Alexandra Moneaga

VINDECAREA PSI
i tehnica deschiderii celui de-al treilea ochi

Cuprins:
CAPITOLUL I....................................................................................................................................................................... 6
Ce nseamn s fii medium? ............................................................................................................................................. 6
COMUNIUNEA ............................................................................................................................................................... 7
CORPUL ASTRAL ............................................................................................................................................................ 9
AURELE I CULORILE ..................................................................................................................................................... 9
CHAKRELE .................................................................................................................................................................... 11
KARMA SI ETICA .......................................................................................................................................................... 15
CE ESTE VINDECAREA PSIHIC? .................................................................................................................................. 16
MPMNTAREA ......................................................................................................................................................... 18
IMAGINI VIZUALE ........................................................................................................................................................ 20
PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE ............................................................................................................................. 20
VINDECRI PRIN CREAREA IMAGINILOR MENTALE .................................................................................................... 23
TRATAMENTE LA DISTAN ........................................................................................................................................ 23
VINDECAREA CU AJUTORUL UNUI SPIRIT-MENTOR ................................................................................................... 26
CHIRURGIA PSIHIC SAU PSI ....................................................................................................................................... 27
CAPITOLUL III................................................................................................................................................................... 29
Autovindecarea ............................................................................................................................................................... 29
TREZIREA ..................................................................................................................................................................... 29
B. Dirijarea energiei terestre i cosmice ..................................................................................................................... 30
DESCHIDEREA I NCHIDEREA CHAKRELOR ................................................................................................................. 31
STAGNAREA................................................................................................................................................................. 33
NEUTRALITATEA SI NONREZISTENA .......................................................................................................................... 37
OCURILE PSIHICE ....................................................................................................................................................... 40
TABLOURI SI IMAGINI IRAIONALE ............................................................................................................................. 42
TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE DIN AUR .................................................................................................... 42
CITIREA AUREI ............................................................................................................................................................. 43
CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII .............................................................................................................................. 44

AUTOAPRAREA ......................................................................................................................................................... 46
COMUNICAREA ........................................................................................................................................................... 47
MBINAREA IMAGINILOR ............................................................................................................................................ 48
CAPITOLUL V ................................................................................................................................................................... 50
Etape avansate de vindecare PSI .................................................................................................................................... 50
PURIFICAREA CHAKRELOR........................................................................................................................................... 50
STPNIREA CORPULUI .............................................................................................................................................. 51
CAPITOLUL VI .................................................................................................................................................................. 53
De ce se mbolnvesc oamenii? ...................................................................................................................................... 53
VINDECAREA PRIN PRELUAREA BOLII ......................................................................................................................... 53
TULBURRILE PSIHICE ................................................................................................................................................. 54
NECOOPERAREA PSIHIC ............................................................................................................................................ 54
NARCOTICELE .............................................................................................................................................................. 55
VINDECAREA PRIN CREDIN ..................................................................................................................................... 59
CREAREA SI DISTRUGEREA .......................................................................................................................................... 61
VISELE, VINDECAREA N SOMN ................................................................................................................................... 63
I CLASELE ASTRALE .................................................................................................................................................... 63
PREZICERILE, PRESIMIRILE SI VIEILE VIITOARE ........................................................................................................ 68
CUM S NE CITIM VIITORUL ....................................................................................................................................... 69
MENTORII SPIRITUALI ................................................................................................................................................. 70
PROCESUL DE VINDECARE N AFARA CORPULUI......................................................................................................... 72
CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU DE CTRE PROPRIUL NOSTRU SPIRIT ................................................................ 73
CAPITOLUL IX................................................................................................................................................................... 74
Deschiderea celui de-al treilea ochi ................................................................................................................................ 74
TELEPATIA ................................................................................................................................................................... 74
CLARGUSTUL ............................................................................................................................................................... 75
DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ .................................................................................................................... 77
CLARVIZIUNEA............................................................................................................................................................. 77
TREPTELE MAESTRULUI............................................................................................................................................... 79
CAPITOLUL X.................................................................................................................................................................... 84

Teoria i practica tragerii spirituale cu arcul ................................................................................................................... 84

RESPIRAIA .................................................................................................................................................................. 88
EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE PRELIMINAR ........................................................................................................ 90
KEVALI (EXERCIIUL PROPRIU-ZIS) .............................................................................................................................. 90
PUNEREA SGEII N ARC I OCHIREA ........................................................................................................................ 94
NTINDEREA ARCULUI ................................................................................................................................................. 98
EXERCIIU DE AMPLIFICARE A ENERGIILOR (FOALE) ................................................................................................ 100
LANSAREA SGEII .................................................................................................................................................... 101
ARCAUL PERFECT..................................................................................................................................................... 105

Oamenii nu vor ti niciodat c eu am distrus cuvntul.

... i oamenii niciodat nu vor ti c cineva i-a iubit att de mult
nct le-a distrus - ce dac numai pentru o clip? - Rul cel mai
necesar!.
Ruxandra Felicia Enache, KARMA
Porile vi se vor deschide ctre lumi nebnuite. Iubirea a distrus
limitarea. Ea este arma ce v ajut s depii orice obstacol. Fii
sinceri cnd v privii chipul n oglind, pentru a vedea ce suntei,
nu ce vrei s fii. Dac dorii s v dezvoltai capacitile psihice,
aruncai orgoliul n focul purificator i renunai la victoriile dearte.
Dac n aceast carte, care trateaz dezvoltarea capacitilor
psihice, vi se vor prea ciudate i lipsite de seriozitate unele cuvinte
sau idei, pe care le ntlnii pentru prima dat, nu v grbii cu
concluziile. Pentru a folosi energiile care exist n voi i n Univers,
trebuie s tii cu precizie ce anume vrei i s v comportai n aa
fel nct s vi se ndeplineasc visele. Uneori vei obine succesul,
alteori nu. Este posibil s rmnei uimii de mplinirea rapid a
dorinelor, sau nu vei obine ceea ce v dorii. Trecei peste alte
procedee de vindecare pe care le-ai studiat i prin care ai obinut
succese. Revizuii ce v-a ncntat n aceast practic i ce eecuri
ai avut. Nu toate maladiile pot fi vindecate, altfel cum s-ar explica
moartea prematur? Oamenii se nasc cu destinul deja scris, au
liberul arbitru pentru a se orienta n via, ceea ce exist poate fi
schimbat de ctre Ceruri numai printr-un miracol. Vindecarea
psihic este una dintre cile spre eliberare prin care v-ai putea
ajuta semenii. A fi vindector este o Karma frumoas, un prilej i o

posibilitate de a-i verifica gndirea, tririle i observaiile care v

vor fi de mare folos n via. Pacienii pe care o s-i avei nu vor
pune pre pe timpul dumneavoastr de medium. Aflnd c putei
face minuni, c putei vedea aura, c descifrai destine, v vor
cere aceste lucruri indiferent de locul n care v aflai. Cu toate
aceste inconveniente, faptul c vei deveni medium v v-a oferi
satisfacii. Vei avea posibilitatea s v dezvoltai capacitatea
psihic. n urma exerciiilor fcute corect, vei avea posibilitatea s
v delimitai senzaiile propriilor sentimente, pentru a ti exact unde
se termin ale dumneavoastr i unde ncep cele strine, s
ascultai i s observai fr s v implicai n tririle altor
persoane. Teoria i practica deschiderii celui de-al treilea ochi, fiind
studiate cu perseveren, v vor aduce o mare mulumire spiritual.
V vei da seama de importana celor studiate n prezenta carte, de
lucruri al cror rspuns nu I-ai gsit pn acum, i vei fi uimii de
ct de uor se face descifrarea tainelor universului omenesc.
Lucrarea este accesibil tuturor acelora care au dorina de a face
lucruri ieite din limita raionalului. Deschiderea clarviziunii i a
altor simuri v va ajuta s percepei lucruri mai complicate i mult
mai serioase dect poate percepe creierul uman obinuit. Unele
persoane posed nativ capacitile mediumice, altele i le vor putea
dezvolta studiind aceast carte. V doresc succes pe acest trm al
cunoaterii.
Alexandra Moneaga Maestru de extrasenzorial, bioterapie i
psihoenergochirurgie de clas internaional,
Bucureti, 1997

CAPITOLUL I
Ce nseamn s fii medium?
Dai drumul la televizor pentru a urmri un meci de fotbal.
Dintr-o dat, ntr-o strfulgerare, fr niciun efort, tii care dintre
echipe va ctiga meciul.
Mergei la o serat i ntlnii o persoan pe care nu ai
cunoscut-o niciodat, dar suntei convini c parc ai mai vzut-o
cndva.
Cunoatem cu toii aceste senzaii, pe care le considerm simple
coincidene, le explicm cu ajutorul a tot felul de pseudo-teorii sau le
punem n seama norocului. Dar pe tot parcursul vieii ele ne
nsoesc, ne dau senzaia c am depit ntmpltor un hotar tainic,
c am ptruns ntr-o zon vrjit, n care minunile sunt ceva
obinuit, iar noi suntem nite zei, cunoatem ceea ce nu pot afla
muritorii de rnd.
Aceasta este mpria propriei noastre realiti pe care o
ignorm pentru c ne este team, sau poate pentru c nu o
nelegem, nu nelegem n ce fel trmul acesta este n legtur cu
viaa noastr cotidian. Dac vom observa cum ne ocupm de
treburile noastre de fiecare zi, vom constata ct de des venim n
contact cu acest trm tainic i de cte ori dirijm n viaa noastr
lucruri necunoscute, dar pe care le-am putut recunoate, acestea
fiind de-o naturalee uimitoare.
Ajutor aceste fiine din alt lume. n oricare din cazuri, vei
aciona asupra nivelului psihic al Eu-lui dumneavoastr.
Noi suntem atrai mai mult de teoria animist, care ne este mai
apropiat, reuind astfel mai uor s gsim calea pe care fiecare
dintre noi este n ultim instan creatorul propriilor sale triri.
Procesul de studiere a capacitii psihice rmne oricum acelai i
vom constata n ce fel se mbin cele dou teorii.
Activitatea este aceeai, descoperirile sunt aceleai, domeniul
de aplicare a cunotinelor noastre este identic. n toate cazurile
este vorba despre lumea noastr psihic.
Unul dintre momentele de baz coninute n aceast carte este
faptul c n via, n lume, n Cosmos, totul evolueaz aa cum este

prevzut chiar dac ne dm seama de asta sau nu. Aceasta nu

nseamn c trebuie s ne ntindem n pat i s ateptm s se
ntmple ceea ce trebuie s se ntmple. Ambele teorii ne conduc
spre acelai adevr: c trebuie s trim din plin, n sens emoional
i etic, c nu suntem lipsii de posibilitatea alegerii felului n care
trim.
Aceasta nseamn c ne este dat libertatea alegerii i tririi
vieii noastre n felul n care obinem satisfacia maxim, plcerea
cea mai deplin i mai adevrat.
Hristos spunea s-i dm Cezarului ce este al Cezarului i
Domnului ce este al Domnului. Universul psihicului este un univers
binar, n care Cezarul i Domnul primesc fiecare ce i se cuvine. V
pltii impozitele nu pentru c v face plcere, ci pentru c
impozitele trebuie pltite. Trii cu contiina propriului EU, sau
ntru Domnul, devenii vindector nu pentru c aceasta v va face
mai fericii sau mai buni, ci pentru c aceasta i are rdcinile n
interiorul dumneavoastr.
COMUNIUNEA
Oricare ar fi baza religioas sau filosofic a formrii
dumneavoastr, cunoatei teoria conform creia cu toii suntem
un tot sau chiar totul este un tot. Exist o stare sau un nivel de
contiin n care aceast idee nceteaz s fie o niruire de cuvinte
i devine o realitate.
Poate c suntei deja familiarizai cu aceast stare. Ea devine
clar pentru numeroi oameni care triesc simmntul iubirii
atunci cnd simt c sufletul lor se contopete cu sufletul altei
persoane.
Uneori, strduindu-ne ntr-un grup de oameni s realizm un
scop comun, trim aceleai senzaii de comuniune, de legtur cu
ceilali membri ai grupului. Aceasta nu reprezint dect un mic pas
de la iubirea fa de un alt om sau un grup de oameni, la trirea
puternic i atotcuprinztoare a sentimentului de iubire i de
contopire cu fiecare n parte sau chiar cu tot ceea ce ne nconjoar.
Starea de comuniune este starea despre care vorbesc toi sfinii
i nelepii. Deocamdat ns, ne trim propriul EU i muli dintre
noi se mpotrivesc strii de comuniune, o evit sau se tem de ea,
deoarece cred c n felul acesta vor fi lipsii de contactul cu propria
individualitate. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. De fapt, n
aceast stare mistic de comuniune trim mai puternic i mai
deplin Eu-l propriu, aa cum este el n realitate. Mai mult dect n

oricare alt stare, devenim noi nine, pentru c singurul mod de a

tri comuniunea deplin cu ceilali este s fii mai nti n deplin
acord cu inele tu.
ncercai s nvluii tot ce v nconjoar ntr-un halo de
dragoste, numai aa o s reuii s devenii UN TOT care apoi
este uor de modelat.
Aprofundnd studiul acestei cri vei descoperi cteva exerciii
simple, care v vor conduce la dezvoltarea acestui tip de triri.
Exerciiile sunt astfel alctuite, nct cu ajutorul lor s putei avansa
singuri de fiecare dat cte o etap. Nu trebuie s trecei de la un
exerciiu la altul pn cnd nu simii c suntei gata pentru
aceasta.
Citii cu atenie fiecare exerciiu pn cnd stpnii tehnicile.
Nu v descurajai cnd, parcurgndu-le, nu obinei rezultatele
ateptate. Reluai-le cnd suntei mai odihnii.
Una dintre primele etape ale procesului de vindecare este aceea
de a aduce pacientul n stare de armonie cu vindectorul. Avnd
harul bunului psiholog, acest lucru reuete perfect. Dac iubirea
dumneavoastr izvorte peste oameni vei putea percepe toate
lucrurile reciproc legate i interdependente, contientizndu-le ca
pri ale aceluiai ntreg unic i atotcuprinztor.
Cnd totul este un tot, suntei eliberai de necesitatea de a
formula judeci despre lucrurile complexe. Aceasta este starea n
afara binelui i a rului, n care nu exist nimic corect sau incorect,
nimic bun sau ru. Cnd v transformai ntr-un observator,
aflndu-v n starea de comuniune, devenii un medium absolut.
Dac ai reuit s percepei informaiile psihice, cu un foarte mic
efort suplimentar, putei nainta pe calea nsuirii deprinderilor de
vindecare.
Informaiile venite trebuie decodificate. Ele apar brusc, sub
diferite forme - viziuni de corpuri geometrice, figuri de animale,
peisaje, cliee de filme - prin simurile proprii sau telepatic. Unii
vindectori i antreneaz corpul pentru a simi durerea
persoanelor, dar nu este recomandabil, din cauz c prin acest
procedeu boala trece la vindector prin corpurile energetice.
ntre comuniunea cu ceilali i vindecare exist o etap
intermediar. Aceast etap, n care se primesc informaiile
necesare, este cunoscut de mediumuri drept citire. Citirea
psihic poate lua orice form, dar n toate cazurile este
premergtoare procesului de vindecare i este o parte a acestuia.

Cnd dorii s vindecai unul dintre prietenii dumneavoastr,

intrai n starea de comuniune cu acesta, apoi ntrebai-v despre
starea lui fizic. Cunoatei deja rspunsul, cci n momentul
acesta prietenul formeaz o parte din propria dumneavoastr fiin.
Pe baza informaiilor pe care le-ai primit, putei trece la vindecarea
prietenului.
CORPUL ASTRAL
La fel cum avei o structur fizic, avei i o structur psihic,
alctuit n principal din aur (emanaiile energetice care nconjoar
toate fiinele vii) precum i din chakre (puncte energetice deosebite
ale aurei).
Aceast structur este cunoscut sub numele de corp astral.
El este capabil s prseasc pentru un timp corpul fizic, fenomen
cunoscut sub denumirea de cltorie n astral. Vom examina
legtura dintre cltoriile n astral i vindecare n capitolul 8.
AURELE I CULORILE
Aura nu exist numai n imaginaie. Ea poate fi fotografiat cu
aparate foarte sensibile, n experimente tiinifice strict controlate.
Mediumurile folosesc citirea aurei pentru evaluarea sntii, a
strii mentale, emoionale i psihice a pacientului. Mediumurile vd
aura n culori, dar adesea ea poate fi vzut sub forma unor unde
sau alte manifestri energetice (halouri cu forme strict definite).
Unele mediumuri nu vd aura, dar o creeaz nchipuindu-i cum
ar trebui s arate dac ar putea-o vedea. Alte persoane simt doar
energia care nconjoar omul, fr a o exprima n imagini vizuale.
Diferite tradiii atest existena unui numr de apte straturi
succesive ale aurei.
Considerm c ne sunt pe deplin suficiente informaiile pe care
le obinem din citirea formei aurei.
O aur sntoas nvluie ntregul corp din cap pn n
picioare, pn la civa centimetri de corp. Unele persoane au o
aur incomplet. De exemplu, dac avei o via sedentar, v
plimbai rar i nu facei exerciii fizice, de la genunchi n jos vei
avea o aur subiat, rarefiat. Dac o anumit parte a corpului
este afectat de boal sau a fost nlturat prin operaie ca urmare
a unei afeciuni patologice, n zona respectiv aura va fi mai slab.
Dup cum am mai spus, nu ntotdeauna aura este vzut n
culori. nceptorii o vd ca pe o fie albicioas, ca o cea vlurit.
Pentru a o citi ns, mediumurile i pun n funciune ecranul

mental propriu, spre a vedea ntreaga diversitate a culorilor aurei,

pe care o folosesc n stabilirea strii pacientului.
Chiar dac putem da o descriere general a semnificaiei
diferitelor culori i nuane, trebuie s subliniem c acestea pot fi
vzute ntr-o percepie strict individual i nu exist dou persoane
care s vad simultan nuane identice n aceeai aur. Dac dorii
s citii caracteristicile aurei psihice, trebuie s avei o imagine
general asupra semnificaiei culorilor acesteia. Dar este mult mai
important s putem vedea de fiecare dat n mod distinct fiecare
culoare, ca i cum nu am fi vzut-o niciodat pn atunci, i s tim
s descoperim din nou ce semnific aceast culoare ntr-un anumit
context.
Aurele sunt ntr-o continu schimbare. Culorile i formele aurelor
se schimb o dat cu gndurile i senzaiile individului. Totodat,
culorile se atenueaz i se contopesc, se ntreptrund ca ntr-un
curcubeu, adesea nu se poate spune unde se termin o culoare i
unde ncepe alta.
V sftuim s citii aura de parc ai descoperi de fiecare dat
ntregul proces ca la nceput. Misiunea dumneavoastr va fi mai
uoar i vei nva mai repede tehnica citirii aurei dac vei avea
o imagine general a semnificaiei culorilor.
ALB - dac este pur e culoarea celui mai nalt nivel spiritual, a
purificrii i a iluminrii. Unele tipuri de meditaie, cum ar fi
meditaia transcendental, pot aduce sau nu iluminarea, dar pot
colora aura n alb.
Aurele pot fi citite ca nite hri. Culorile lor apar adesea legate
unele de altele. De exemplu, putem vedea culoarea rou nchis n
preajma inimii i o putem interpreta drept furie, care provine din
strfundurile unei fiine puternic afectate de un traumatism
emoional. Dac dup rou urmeaz portocaliu, nseamn c
persoana triete un proces de vindecare a acestui traumatism,
portocaliul semnificnd vindecarea.
Dac n aceeai aur se observ verdele (culoarea creterii i a
dezvoltrii) mbinat cu galbenul (culoarea intelectului), aflat n jurul
capului, se poate trage concluzia c, vindecndu-se, omul
descoper noi ci de gndire i de modificare a structurii sale
mentale anterioare.
Culorile pot s apar n aur fie sub forma unor benzi,
stratificate, fie ca nite pete haotice, fie se pot amesteca ntr-o mas
dezordonat. Oricum ar fi aezate, foarte rar se poate vedea o aur

care s rmn neschimbat, ale crei culori s nu treac unele

prin altele i s nu se modifice, reflectnd schimbrile survenite n
starea individului.
Toate atest variaiile cele mai mici i mai delicate survenite n
contiin i n starea mental, care intervin cu mare rapiditate, de
aceea este att de dificil s se dea o descriere verbal a aurei.
Culorile de baz, culorile pure din aur se modific mult mai ncet,
n sptmni, luni sau chiar ani.
Nuanele sunt citite ca i culorile i indic energia persoanei
respective. De exemplu, undele care strbat aura pornind de la
corpul persoanei ctre exterior pot s semnifice for i putere
asupra altora - este strlucirea pe care o au oamenii deosebit de
puternici. Aceste unde pot s semnifice i absena interesului fa
de planul fizic.
CHAKRELE
Mediumurile citesc culorile i forma aurei n legtur cu
chakrele, care sunt puncte energetice distribuite pe ntregul corp
astral. n tradiia hindus dezvoltarea chakrelor unui individ arat
faza dezvoltrii sale psihice.
n sanscrit, chakra nseamn roat i yoghinii indieni
vizualizeaz chakrele sub forma unor discuri mici, slab colorate, de
mrimea unei monede. Aa arat chakrele n cazul persoanelor cu
un nivel redus de dezvoltare psihic. Pe msura dezvoltrii
contiinei de sine a individului, chakrele sale se deschid i
discurile ncep s semene cu nite flori viu colorate.
Dei considerm chakrele n raport cu prile componente ale
corpului fizic, ele nu exist n acesta n sens determinat.
Chakrele se manifest n corpul astral. Vorbim despre
dispunerea lor pe corpul fizic, pe suprafaa acestuia, pentru a uura
citirea i tratamentul bolnavilor. Energia orientat spre o anumit
chakr a corpului astral va aciona n egal msur i asupra prii
corespunztoare a corpului fizic.
Distingem i operm cu apte chakre principale i patru
secundare. Cele apte centre de energie sunt reunite ntr-un canal
energetic care trece prin spatele coloanei vertebrale, paralel cu
aceasta. La dorin, chakrele pot fi ascunse sau nchise, pentru
manifestarea sau reinerea unor capaciti psihice.
Chakrele vtmate pot fi vizualizate. De asemenea, poate fi
dereglat legtura dintre chakre i canalul energetic. Aceste
perturbaii ale chakrelor sunt provocate n principal de stresul psihic

sau de un traumatism. Stresul sau traumatismul sunt produse de

fenomene numite negative; ele pot fi neutralizate prin evenimente
sau senzaii numite pozitive.
Tot ce perturb funcionarea normal a organismului unui
individ poate distruge i chakrele. De exemplu.

Rememorarea unui eveniment dureros (care poate fi recreat

mental, reconstituit ca o imagine n adevratul sens al cuvntului)
se depune pe chakr, staioneaz acolo i frneaz sau blocheaz
fluxul de energie care vine dinspre chakra respectiv.
Perturbaiile fizice i psihice pot avea drept cauz astfel de
frnri i adesea vindectorul depune eforturi mari numai pentru a
cura sau vindeca aceste chakre (vezi Fig. 1).
1. Prima chakr, sau chakra coccisului, este aezat la
brbai la baza coloanei vertebrale iar la femei ntre ovare.
Este singura chakr aezat diferit la cele dou sexe.

Ea este numit chakra de baz, iar uneori chakra de

supravieuire, deoarece este legat de mecanismele organelor
umane care menin corpul fizic n via. De exemplu, cnd pe
neateptate suntei n pericol sau ntr-o situaie critic, prima
chakr se deschide pentru a elibera informaiile acumulate, care v
sunt necesare pentru a supravieui sau a ajuta alte persoane s
supravieuiasc.
Dac ai rmas fr bani sau fr serviciu, proprietarul v-a scos
din cas etc., aproape sigur v aflai concentrat n chakra de
supravieuire - prima chakr. ntreaga dumneavoastr atenie
psihic este ndreptat spre meninerea bazelor vieii.
1. A doua chakr, sau chakra splinei, este aezat imediat sub
ombilic. Prin acest centru energetic percepem emoiile celorlali
oameni.
Capacitatea psihic de a percepe ceea ce simt ceilali oameni se
numete clarsensibilitate (clarsenzitivitate). Numeroi oameni au
aceast a doua chakr foarte activ i au acest dar al psihicului,
fr a-l folosi. O doz de clarsensibilitate este foarte util, deoarece
v permite s fii mai sensibili fa de ceilali oameni i s sesizai
situaiile de pericol.
Dar o chakr larg deschis poate conduce la traumatisme. Iat
unul dintre exemplele tipice de comportament al unui om care are a
doua chakr larg deschis: suntei bine dispus i primii vizita unui
prieten, cu care vrei s servii o cafea i s stai de vorb. Dar
prietenul are neplceri i este ntr-o stare depresiv. V exprimai
compasiunea i nelegerea, vrei s-l ajutai, i artai partea bun
a situaiei sale. Prietenul se simte mult mai bine, capt curaj i la
plecare este mai linitit i mai vesel. Dumneavoastr ns simii o
apsare stranie. Fr s tii ai preluat grijile i simmintele
prietenului.
Nu v sftuim s acionai pentru a dezvolta clarsensibilitatea,
deoarece exist procedee mai simple i mai puin dificile de a
deveni medium.
A doua chakr este legat i de energia sexual. Este punctul
de excitaie i recepie a senzaiilor sexuale i un centru important
n practica tantra yoga, un tip de meditaie focalizat pe
comuniunea sexual ca mod de a atinge stri superioare de
contiin.
2. A treia chakr, dispus n plexul solar, este punctul de
distribuire a energiei n corp. Dei este aezat puin mai sus de

ombilic, n contemplarea ombilicului se are n vedere tocmai

aceast chakr.
A treia chakr acioneaz nlturnd efectele energiei psihice n
corp, dezechilibrnd din punct de vedere energetic ntregul corp,
ceea ce creeaz un haos energetic n individ. Cnd suntei speriat
sau nervos, sau dac suntei constipat, simii o contracie n acest
centru.
3. A patra chakr, situat n dreptul inimii, este chakra iubirii, a
tandreii i compasiunii.
Este chakra comuniunii, care acioneaz n cazul iubirii
adevrate fa de sine (este ceva total diferit de narcisism), a iubirii
fa de un alt om, fa de un grup de oameni sau fa de toi i de
toate. Multe tipuri de meditaie din Orient sunt concentrate asupra
deschiderii celei de-a patra chakre.
4. A cincea chakr, aezat la baza gtului, este chakra
comunicrii. Dac trebuie s spunem ceva i nu o facem, aceast
chakr se strnge i se declaneaz o boal a gtului - laringit,
hipertiroidie sau amigdalit. Dac suntei foarte sensibili, simii
anumite senzaii neplcute n cea de a cincea chakr atunci cnd
cineva v oblig s vorbii.
n cazul specialitilor n citirea aurei i a vindectorilor,
nchiderea parial sau total a chakrei Viudha duce la
descifrarea eronat a informaiilor primite.
Ca i claraudibilitatea, telepatia n grup este legat de
asemenea de cea de a cincea chakr.
Putem spune c a cincea chakr este centrul prin care comunic
spiritul sau sufletul (care tie ntotdeauna ce v priete) cu mintea
sau personalitatea dumneavoastr.
5. A asea chakr, Ajna, situat n mijlocul frunii, este numit i
al treilea ochi. Este chakra care creeaz imaginile vizuale, ne
permite s vedem aura i decodific informaiile psi.
Capacitatea de a crea imagini vizuale se numete clarviziune
i este folosit adesea de cea mai mare parte a cititorilor de aur.
Un simptom c a asea chakr este nchis poate fi durerea de cap.
Acest centru ne permite s tim cnd alte persoane se gndesc
la noi. Este o form de telepatie. Cnd cineva ndreapt ctre noi un
flux puternic de energie pentru a afla la ce ne gndim sau pentru c
se gndete la noi, persoana ptrunde n mintea noastr. Putem
percepe aceasta ca pe o durere surd de cap, sau doar ca pe o
apsare ntre sprncene.

Multe tradiii mistice consider deschiderea celui de-al treilea

ochi ca un eveniment deosebit, deoarece reprezint contientizarea
i iluminarea spiritual. Pentru a deveni medium nu este obligatoriu
s dezvoltm acest centru.
6. Cea de-a aptea chakr, chakra superioar, este aezat n
cretetul capului (chakra parietal). Este chakra cunoaterii sau a
intuiiei pure. Cnd un medium intr n trans, el las s ptrund
energia cosmic n corp, orientnd-o spre ceilali centri. Energia
cosmic este legat nemijlocit de energia Pmntului.
ntrebuinarea cu precizie a celor dou forme de energie i
contopirea lor confer vindectorului o anumit sensibilitate psihic,
favoriznd de asemenea evoluia acestuia i transformndu-l
ntr-un canal luminos, att n timpul citirii simptomelor bolii, ct i
pe durata vindecrii.
Cnd a aptea chakr este deschis i dezvoltat
corespunztor, cel mai mare dar al omului este intuiia care ajunge
pn la clarviziune.
Pentru a fi vindector este nevoie de ceva mult mai serios dect
deprinderile tehnice sau sensibilitatea Ia stri psihice.
KARMA SI ETICA
Karma este o amintire incontient - cunoatere, ataament,
relaii nefinalizate, dorine nerealizate i alte cicluri nencheiate. n
limba sanscrit acest cuvnt nseamn fapt i aciune. Dicionarul
Webster definete karma ca pe un termen budist sau hinduist care
nseamn totalitatea aciunilor umane ntr-una dintre strile
fericite de existen, care este considerat definitorie n soarta
omului n cadrul vieilor urmtoare, altfel spus destin, soart. S
acionezi pe baza celor mai profunde amintiri i sentimente
acumulate n memorie din vieile anterioare nseamn s acionezi
conform propriei karme. A fi fericit de existen nu nseamn n
mod obligatoriu viei sau ntrupri ncununate de succes, aceasta
nseamn i momente fericite ale prezentului. Cnd pronunai
Acum, acest moment al prezentului nu mai exist, el devine trecut
i se duce pentru totdeauna.
Timpul este un sistem de msur inventat de fiinele umane
pentru a se simi mai bine i a fixa n contiin viaa fizic proprie.
Dar n activitatea superioar desfurat de vindector, timpul ne
va ajuta s ne dm seama c el poate s nu existe, c n locul lui
exist un lan nesfrit de momente Acum. Aceasta a avut n
vedere filosoful grec Heraclit n sec. V . e. n., cnd afirma: n

acelai ru nu se poate intra de dou ori.

Timpul interacioneaz cu karma: orice ai fi fcut pn n
aceast clip este ceea ce suntei chiar n clipa respectiv. Vechiul
precept care ne sftuia s trim fiecare clip de parc ar fi ultima
nu nseamn defel c trebuie s plecm cu trsura pn n iad s
ne desftm! El nseamn, pur i simplu, c trebuie s fim gata s
rspundem, fiecare pentru sine - fie n faa conductorilor notri
spirituali, fie n faa lui Dumnezeu.
Comportamentul lipsit de etic afecteaz karma i ne este mult
mai greu s ptrundem n fiecare Acum fericii, liberi i
nempovrai de datorii psihice.
Dac totalitatea faptelor dumneavoastr n acest moment, n
aceast anume stare de existen superioar, v determin soarta
pentru momentul urmtor, cunoaterea acestui fapt v ajut s v
comportai n momentul acesta. Cnd faptele dumneavoastr vin n
contradicie cu etica, v complicai munca de vindector, care se va
dovedi prea puin eficient, deoarece v tulburai contiina. Astfel
v complicai viaa i mergei pe un drum greit.
Vindecarea ofer posibiliti nebnuite pentru o comportare
etic pe tot parcursul vieii, atunci cnd acordai ajutor altor
oameni.
A fi etic nu nseamn c trebuie s procedai totdeauna aa cum
v optete instana dumneavoastr interioar. Uneori, ea v
poate dicta fapte contrare eticii. Suntei un suflet supus judecii.
Constituii o parte a ntregului, suntei esena propriei fiine. Atunci
cnd v aflai n starea de comuniune, cunoaterea se afl n
dumneavoastr n toate detaliile vieii cotidiene.
CE ESTE VINDECAREA PSIHIC?
Se nate ntrebarea: cine realizeaz vindecarea de fapt,
dumneavoastr ca vindector sau omul pe care l vindecai? Ce se
poate spune despre spiritele vindectoare sau despre mentorii
vindectori, despre care poate ai auzit? Dac vindecarea nu o
realizai dumneavoastr, ce nsemntate mai are comportamentul
conform normelor eticii? Neconformndu-v eticii, putei provoca un
mare ru ca vindector?
Pornind de la premisa c vindecarea vine dintr-o stare n care
totul este un ntreg, n realitate nimeni nu realizeaz vindecarea, ci
aceasta se produce n condiiile unei coordonri de fore care face
ca o stare de existen s poat fi schimbat cu alta.
Cnd pacientul se afl n stare de comuniune cu vindectorul,

acesta din urm focalizeaz energiile asupra unui rezultat unic i

dorit de amndoi - vindecarea pacientului. Cnd are loc schimbarea
strii se produce vindecarea.
Aceast mobilizare a forelor cosmice amintete mult de
meditaia sau rugciunea oriental.
n realitate este chiar o rugciune n care nu avem dect o
credin, a crei for este capabil s urneasc munii. Vindecarea
este un proces n cadrul cruia vindectorul intr n acord cu
armonia energiilor cosmice, (pe care, dac dorii, o putei considera
Dumnezeu), i prin aceasta se transform ntr-un canal prin care
poate circula aceast energie.
Tehnica prezentat n aceast carte este destinat s ajute
vindectorilor nceptori s ating aceast stare de comuniune cu
pacientul i Cosmosul i s acioneze n armonie.
Energia transmis n timpul procesului de vindecare psihic
este uneori mare i este evident c, folosit incorect, poate distruge
echilibrul. Au existat fapte atestate de nsemnrile unor vindectori,
care au fcut ru, utilizndu-i deprinderile. Vina o poart i civa
vraci ai unor triburi primitive i cei care sunt adepii magiei negre.
Noi ns vom deveni vindectori mai degrab n folosul celorlali.
Deprinderile viitorului vindector se vor dezvolta n funcie de
durata de meninere a acestei stri de comuniune.
Pentru c am considerat ca punct de plecare n activitatea
noastr afirmaia c tot ce se petrece reprezint o parte din evoluia
armoniei cosmice, chiar dac nu contientizm totdeauna, este un
sens anume n faptul c nu poi face niciun fel de ru atunci cnd
eti vindector.
n fine, ca vindector, suntei pe deplin responsabil de toate
tririle proprii, la fel cum toi ceilali sunt responsabili n ultim
instan de propriile lor triri. Ca vindector nu putei s facei
nimic unei alte persoane fr voia acesteia. Putei doar s ajutai
oamenii s fac ceea ce aveau de gnd, ntr-un fel sau altul. Dac
un organism nu dorete s fie vindecat, nu vei putea face nimic
pentru a-l ajuta. Iat de ce toi marii vindectori au avut i pacieni
pe care nu i-au putut trata.
Cnd intrai n armonie cu un pacient, comunicarea la nivel
spiritual cu acesta v poate arta c n momentul respectiv aceast
persoan nu dorete s fie vindecat de dumneavoastr. Poate,
conform karmei sale, el trebuie s v ntlneasc i s primeasc
un sfat despre boala sa. Sau dimpotriv, soarta lui este s fie prins

prin legturi karmice de un alt vindector i s se trateze, n mod

obligatoriu, la cellalt. Legile universale ne arat c lucrurile sunt
aa cum sunt, nu cum vrem noi s le vedem.
n acest caz v putei pune ntrebarea: care este diferena dac
voi fi sau nu vindector, dac voi proceda etic sau nu i mi voi
folosi capacitile pentru a face bine sau ru?
Probabil este greu de neles i este i mai greu de acceptat, dar
nu exist niciun fel de diferen. Cum am mai spus, devenind
vindector, nu vei deveni nici mai bun, nici mai fericit.
Vei deveni vindector ca s fii vindector, pentru c aceasta se
afl n interiorul dumneavoastr i nu din alte motive. Dac vei
ncepe s credei c tii n ce const binele pentru cellalt, aceasta
o s v complice munca i o s v produc numai insatisfacii.
Ca vindector, nu vei putea niciodat s impunei altuia ideile
dumneavoastr, dar dac l vei ajuta s-i neleag indienii
prana. Folosind terminologia simpl din zilele noastre, putem
considera energia ca o vibraie - fie bun, fie rea sau de alt
natur. Energia este acea for magic invizibil care umple
Cosmosul, pentru exprimarea creia fiecare limb are un termen
propriu i pe care nimeni nc nu a putut s o explice.
Vorbind despre energie, facem distincie ntre energia terestr,
energia cosmic, energia vindectoare etc. Denumirile definesc
diferite subcategorii de energii. Unul dintre principiile noastre, care
este i un principiu susinut de teoriile foarte avansate ale multor
fizicieni, este acela care susine c n Univers totul este fcut din
energie, ea rmnnd mereu aceeai for, chiar dac are forme
diferite de manifestare. De exemplu, o energie oarecare ia forma
unei buci de lemn, iar o alta ia forma unui cotlet.
Ambele forme pot suferi o transmutaie - pot fi schimbate
printr-un proces de oxidare. Cnd ardei o bucat de lemn, energia
acesteia se transform n cldur, fum, cenu; cnd mncai
cotletul, energia acestuia ia forma dumneavoastr.
MPMNTAREA
mpmntarea este un proces simplu i deosebit de eficient,
care asigur stabilirea sau meninerea contactului cu energia
terestr. Ea este foarte important n toate formele de meditaie sau
n activitatea de medium, ca un mijloc ce ne menine fiina n contact
permanent cu trupul, cci nivelele psihice pot fi controlate numai
dintr-un loc aflat ntr-o tainic legtur cu Pmntul. De-a lungul
ntregii noastre activiti, numai ntr-un singur caz vom renuna la

mpmntare, i anume n cazul levitaiei.

Pentru a ne mpmnta, este de dorit s stm pe un scaun cu
sptar drept i cu tlpile pe podea. Minile i picioarele nu se
ncrucieaz, aezm minile pe coapse cu palmele n sus.
nchidem ochii, ne relaxm i ne eliberm mintea de gnduri (vezi
Fig. 2).

Acum ne imaginm un ru sau un cordon, un cablu sau ceva

asemntor prin care trece energia din prima chakr i ne leag de
miezul Pmntului. Chiar dac locuii la etajul zece al unui bloc, v
imaginai c acest conductor de energie strbate toate etajele, prin
locuinele vecinilor i prin toate planeele, indiferent dac sunt
confecionate din oel, beton i sticl. Nimic nu poate stvili energia
psihic.
Repetai acest exerciiu pn cnd vei fi foarte familiarizat cu
el. ruul dumneavoastr de mpmntare v confer sigurana c

suntei bine legat de Pmntul-mam i corpul dumneavoastr se

afl n siguran din punct de vedere fizic, fiind mai bine pregtit
pentru a primi noua energie psihic pe care o subordonai. Nu v
nelinitii c aceast operaiune o s v rpeasc mult timp.
mpmntarea este un mijloc att de preios n arta vindecrii, nct
merit timpul consumat.
IMAGINI VIZUALE
Producerea imaginii vizuale semnific crearea unei
reprezentri psihice. Este una dintre cele mai importante tehnici
folosite n arta vindecrii. Timp de mai multe secole aceast
capacitate era mult solicitat doar de diferite coli consacrate
misticismului oriental, dar n prezent este folosit de aproape toate
colile care-i propun ridicarea nivelului de contiin. Pentru a
deveni medium sau vindector nu este necesar s vedem imagini
clare. n timp ce unii creeaz cu uurin adevrate tablouri, alii nu
pot obine niciodat o reprezentare clar.
Majoritatea oamenilor i formeaz mai uor imaginile vizuale
dup o oarecare practic. Dac reuii s v canalizai ntr-o
singur direcie ntreaga energie psihic, concentrndu-v asupra
reprezentrii mentale, vei transforma cu uurin aceast
reprezentare n realitatea fizic a vindecrii.
Cnd lucrai ca vindector, trebuie s v aflai de obicei ntr-o
uoar trans. Cel puin pn cnd v instruii, aceasta v va fi de
ajutor pentru a nu fi distras de altceva. Decuplai telefonul. Nu
trebuie s ascultai radioul n timp ce efectuai aciuni de vindecare.
Nu fumai i nu mestecai gum. Transformai-v ntr-o cale pur
prin forele proprii. i nu v grbii. Relaxai-v, convingei-v c
finalizai fiecare etap a cii pe care o urmai i bucurai-v
descoperind uimitorul dar al naturii.
PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE
Aezai un prieten pe un scaun cu sptarul drept. Tlpile vor fi
lipite de podea. Aceast poziie permite energiei s circule liber prin
chakrele sale. Pe genunchi nu trebuie s aib niciun obiect. Minile
se aeaz pe genunchi, cu palmele n sus. Aceast poziie este
deschis i creeaz posibilitatea percepiei energiilor. Persoana care
st pe scaun poate ine ochii nchii sau deschii (cum dorete), dar
nu trebuie s mediteze sau s intre n trans.
2. nchidei ochii, relaxai-v pe ct posibil, eliberai-v mintea de
griji i ndreptai-v atenia ctre prietenul dumneavoastr,
1.

pacientul.
3. mpmntai-v mai nti pe dumneavoastr, apoi pe pacient.
n cazul acestuia, mpmntarea se realizeaz n acelai fel,
imaginndu-v legtura care pornete de la prima chakr a
acestuia ctre centrul Pmntului. S nu v mirai dac
mpmntarea va arta altfel dect a dumneavoastr. Acum operai
cu energia acestuia, care poate lua alte forme dect energia
dumneavoastr.
4. Dup ce ai ncheiat primele trei etape, suntei gata s ncepei
vindecarea propriu-zis. Putei deschide ochii dac suntei obinuii
s lucrai n acest fel, sau putei lucra cu ochii nchii.
Stai n picioare lng prietenul dumneavoastr percepndu-i
aura, innd minile deasupra capului su, cu palmele n jos, la o
distan de 2-3 cm. Vei simi o cldur puternic, o senzaie de
prea-plin sau uoare nepturi. Cnd vedei sau sesizai aura,
ncepei s cobori uor minile, alunecnd dinspre cap de-a lungul
gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, ajungnd la tlpi.
Purtai palmele de-a lungul ntregii aure pentru a compara senzaiile
i imaginile care v vin n minte.
Urmrii cu atenie ce se petrece n corpul i mintea
dumneavoastr n timp ce efectuai aceast operaiune i nvai
s distingei propriile reacii de reflectarea fenomenelor interioare
ale pacientului dumneavoastr. Nu exist o tehnic special care s
ajute Ia nsuirea acestei metode. Pe msur ce cptai experien,
vei nva s v bazai pe simmintele proprii, care v vor sugera
cum s procedai. Priceperea de a face aceste comparaii este n
sine un proces mediumistic. Vei nva s facei distincia ntre
intuiie i gnduri, s v bazai pe intuiie folosind gndirea ca
surs de informaii.
Plimbnd palmele de-a lungul aurei pacientului, ndreptai-v
atenia spre acea parte a corpului su n care acesta crede sau tie
c se afl o durere sau o boal.
5. Dac n anumite regiuni ale corpului pacientului avei senzaia
de rece, sau ncercnd s palpai energetic nu se produc niciun fel
de senzaii n palmele dumneavoastr, nseamn c n acele zone
energia nu circul cum trebuie. Adesea, fenomenul apare n
poriunea de la genunchi n jos a picioarelor, deoarece oamenii nu
se ngrijesc suficient de ntreinerea propriului corp.
Pentru a corecta fluxul energetic, creai imaginea mental a unei
lumini portocalii, care se scurge din palmele dumneavoastr ctre

aceste zone reci. Trebuie s inei minte c lumina portocalie este

ncrcat de proprieti curative. n plus, culoarea portocalie este
cald ca Soarele.
Energia care se scurge din palmele dumneavoastr nu v
aparine. Aceasta este o form a energiei cosmice neutre. Este
foarte important aceast distincie. Nu exist dou corpuri formate
din una i aceeai form de energie, aa cum nu exist doi oameni
absolut identici. Fiecare corp poate funciona normal doar la nivelul
de energie propriu. Dac donai o parte din energia dumneavoastr
unei persoane oarecare n timpul vindecrii, aceasta nu va face
dect s-i polueze organismul, slbindu-v pe dumneavoastr.
Dac vei folosi pentru vindecare energia cosmic, aceasta va fi
curat i clar, neinfluenat de problemele i emoiile
dumneavoastr. Cnd o transferai din minile dumneavoastr n
corpul pacientului, aceasta devine deja energia lui. Procesul
seamn ntructva cu transfuzia de snge, doar c este mult mai
simplu. Pentru a folosi energia cosmic i nu pe cea proprie trebuie
doar s dorim aceasta.
n capitolul Autovindecarea v voi propune cteva metode, pe
care le vei putea folosi n acest scop.
Multe persoane cu caliti de medium formeaz imagini vizuale
cu energie colorat, care variaz n funcie de
Multe persoane consider o edin de lucru a unui medium un
ritual vrjitoresc. Aceste persoane pot fi nspimntate de
procedur, de aspectele sale tainice. Este bine s vorbii cu ele, s
glumii, ajutndu-le s se relaxeze. Att pentru dumneavoastr, ct
i pentru pacieni, este indicat s terminai edinele ntr-o not de
optimism.
Dac vei reui s nu fii excesiv de sobru (ceea ce nu nseamn
c trebuie s avei o atitudine neserioas fa de activitatea
dumneavoastr de medium), i vei ajuta pe prietenii i pacienii
dumneavoastr s-i depeasc teama, crisparea, reaciile
alergice, prerile inadecvate despre propria lor persoan.
10. La terminarea edinei rugai pacientul s fac o aplecare
brusc n fa, ct se poate de jos, tinznd s ating podeaua cu
palmele, apoi s se ridice ntinzndu-se. Procedai i
dumneavoastr la fel. Aplecarea nainte cu capul n jos ajut la
evacuarea surplusului de energie prin a aptea chakr aflat n
cretet i va face s v simii din nou corpul fizic i real.

VINDECRI PRIN CREAREA IMAGINILOR MENTALE

Iat un exerciiu de creare a imaginilor mentale, la care pot
participa activ att pacientul, ct i vindectorul.
1. Efectuai etapele 1-3 ale subcapitolului precedent, Procedee
simple de vindecare. Este util, dar nu obligatoriu, s efectuai toate
etapele acestui subcapitol pn la punctul 7 inclusiv, pentru ca
pacientul dumneavoastr s se purifice temeinic i s devin mai
receptiv la operaiile ulterioare.
2. Solicitai pacientului s creeze la nivel mental tabloul zonei
afectate a corpului su. Dac acionai asupra strii sale generale i
nu n mod deosebit asupra unei pri a corpului, vei solicita
pacientului s redea aa cum i nchipuie imaginea strii sale
generale sau aspectul su exterior. Apoi i solicitai s destrame
aceast imagine, fcnd-o s dispar lent. Procesul de creare i
destrmare a acestei reprezentri va permite pacientului s elimine
prile negative din aceast imagine.
3. Cerei pacientului s creeze o nou imagine mental a zonei
afectate sau a ntregului corp, aa cum ar arta n cazul unei
snti absolute. Rugai-l s se concentreze asupra acestei situaii
n timp ce i aplicai tratamentul.
4. Acum creai-v mental imaginea care trebuie s reprezinte
aspectul pacientului n ntregime sau al poriunii afectate, n cazul
unei snti perfecte. Cnd imaginea va fi complet, ncepei s
acionai asupra aurei pacientului. Dac lucrai pentru nlturarea
unei dureri de cap, inei minile deasupra capului pacientului;
dac trebuie eliminate durerile abdominale, inei minile deasupra
abdomenului pacientului etc.
Vei aciona asupra aurei din zona afectat pn n momentul n
care vei simi c procesul s-a ncheiat. Destrmai imaginea
fcnd-o s dispar lent, apoi solicitai pacientului s procedeze la
fel cu imaginea alctuit de el.
5. Imaginai-v acum o energie aurie luminoas, care circul prin
ambele corpuri, pacient i vindector.
6. ncheiai procedurile i vindecarea efectund etapele 9 i 10
din subcapitolul Procedee simple de vindecare.
TRATAMENTE LA DISTAN
Vindecarea la distan se poate face prin transmiterea energiei
ctre o alt persoan care nu se afl alturi de noi. De exemplu, la
6 dimineaa putei trimite unchiului dumneavoastr care locuiete

foarte departe un fascicul de energie luminoas de culoare

portocalie, care s-i vindece genunchiul bolnav, dup ce n prealabil
I-ai anunat ce avei de gnd. Energia psihic poate fi transmis i
fr a preveni destinatarul asupra inteniilor dumneavoastr. Acest
al doilea caz genereaz o problem important de ordin etic: este
oare cinstit s acionm astfel asupra unui om care nu tie nimic
despre toate acestea i nu i-a dat acordul? De regul, rspundem
nu.
Este greit s procedm astfel, deoarece niciun om nu poate
primi energie psihic de la un altul dac aceasta nu este
coordonat cu el la nivelul existenei sale. Boala, ca i sntatea,
constituie o problem de opiune individual. Este bun obiceiul
persoanelor-medium care-i perfecioneaz permanent tehnica
asupra propriei persoane.
Majoritatea oamenilor consider c nu ar fi o atitudine tocmai
prieteneasc dac n secret s-ar apuca s mute mobila din casele
prietenilor numai pentru c nu corespunde gustului lor. La fel de
lipsit de tact ar fi s transmii energie n corpul altei persoane fr
acordul acesteia.
Muli nceptori n domeniul vindecrii psihice sunt tentai s
acioneze asupra a tot ce le iese n cale: plante, animale, autobuze,
persoane cu aspect bolnvicios. Dar acest gen de aciuni nu
constituie altceva dect amestec n viaa altcuiva. Vindectorul
respectiv procedeaz astfel pentru propria sa distracie i nu pentru
binele celorlali.
Dac cineva este bolnav, aceasta este problema lui personal.
Dac omul vi se adreseaz solicitnd vindecarea, atunci devine i
problema dumneavoastr. Totul este foarte simplu. Nu putei face
bine cuiva mpotriva voinei sale, deoarece astfel o parte din el se va
supra pe dumneavoastr pentru aceast tentativ.
Desigur, exist cazuri cnd vindecarea pacientului este permis.
Dac ai discutat problema cu cel implicat, iar acesta i-a exprimat
acordul sau a solicitat vindecarea, putei aciona. Metoda
prezentat n continuare este simpl:
1. Dac dorii, scriei unui prieten data i ora la care dorii s
lucrai cu el i rugai-l s se relaxeze. Aceast pregtire nu este
ntotdeauna potrivit, unele persoane devin nelinitite cnd cunosc
momentul aciunii noastre. Vei decide singur cum s procedai.
2. Aezai-v pe un scaun cu sptar nalt i drept, relaxai-v,
apoi v mpmntai.

Eliberai-v mintea de griji i creai imaginea mental a

omului pe care-l vei vindeca. Dac nu tii cum arat, imaginai-v
o siluet, o imagine destul de aproximativ, fr detalii
caracteristice. Nu este important s-i tii cu exactitate nfiarea,
important este s tii cu precizie cine este persoana pe care o vei
vindeca (procedeul se mai numete vindecare pe fantom).
4. Cnd reprezentarea va deveni destul de clar, facei legtura
cu Pmntul pentru aceast imagine la fel ca pentru un om viu aflat
n aceeai camer cu dumneavoastr. Realizai mpmntarea
folosind imaginea ruului, care apare pe reprezentarea mental a
pacientului. Apoi v imaginai o lumin de culoare portocalie care
umple imaginea pacientului absent i strlucete n interiorul
corpului i aurei lui.
5. Dac acionai pe o anumit zon a corpului, concentrai
asupra acesteia o lumin portocalie deosebit de puternic i de
strlucitoare. Apoi, pe un ecran separat din mintea dumneavoastr,
v imaginai c zona respectiv pacientului are un aspect diferit, de
sntate perfect. Acum suprapunei n gnd imaginea organului
sntos peste imaginea iniial a zonei bolnave.
6. Efectuai etapele preliminare att timp ct vei considera
necesar. n ncheiere facei imaginile s se destrame i imaginai-v
un Soare galben i strlucitor care ptrunde n trupul pacientului i
l umple cu totul. Repetai apoi procedeul i pentru propriul
dumneavoastr corp.
7. ncheiai edina printr-o aplecare nainte, ca n punctul 10 al
subcapitolului Procedee simple de vindecare. Cnd omul este de
acord s fie tratat, rolul dumneavoastr ca vindector este foarte
clar. Dar ce vom face dac vine un prieten i ne spune: Mama mea
este ntr-adevr foarte bolnav. Este internat n spital, are o form
foarte rar a nu tiu crei maladii complicate i se pare c nu mai
este nimic de fcut... Nu vrei s fii att de bun i s ncerci s o
vindeci? Te rog. Am ntrebat-o dac vrea, dar ea nu crede n toate
astea.
Dac nu putei refuza pur i simplu, exist o singur cale, o
manevr de nvluire.
mpmntai-v, imaginai-v c vorbii cu bolnava absent i
Spunei-i c avei de gnd s i transmitei energie pozitiv
vindectoare. i vei spune c organismul ei poate absorbi aceast
energie att ct dorete, restul va fi respins de aur.
La nceput poate prea de necrezut, dar ncheiai cu adevrat
3.

un acord i stabilii cu bolnavul un contact la nivel psihic. Contiina

lui precis nu v va auzi, dar apelul dumneavoastr va fi privit la alt
nivel.
Dup ce ai stabilit contactul, folosii-v propria metod pentru
transmiterea energiei de vindecare. Putei alege imaginea unui flux
de energie plcut colorat, care se ndreapt ctre pacientul
dumneavoastr, s v putei gndi numai c boala lui a fost
nfrnt i s v imaginai c este sntos i fericit. Dup cum am
mai spus, suntem de prere c nu trebuie s ptrundem n aura
persoanelor neavizate, care nu bnuiesc nimic. Dar dac
considerm aceast ptrundere necesar, trebuie s acionm uor
i cu grij, iar rezultatele obinute vor fi uimitoare.
VINDECAREA CU AJUTORUL UNUI SPIRIT-MENTOR
Aa cum am menionat n primul capitol, activitatea de medium
urmeaz dou feluri de tradiii: animist i spiri- intuiie a
vindectorului. Al doilea procedeu se numete claraudibilitate
(vindectorul aude vocile fiinelor fr trup sau discut cu ele).
Claraudibilitatea nu este asemntoare auzului obinuit; este
mai curnd un auz interior, aa cum ne auzim glasul interior. Muli
oameni care aud voci i cred c au nnebunit au n realitate de a
face cu fenomenul de claraudibilitate, fr ns a fi contieni de
aceasta.
Fenomenul claraudibilitii psihice nu este uor de descris i nu
toate mediumurile au aceast capacitate, sau tiu s o foloseasc.
Aceasta capacitate poate fi dezvoltat prin practic. Pentru unii este
mult prea neobinuit, chiar i sperie. Unor persoane, duhurile le pot
da sugestii psihice i mentale n timpul procesului de vindecare.
Niciun practician nu trebuie s intre n panic atunci cnd duhul
acioneaz prin el sau intr nemijlocit n trupul unui vindector sau
clarvztor.
Nu trebuie s ncercm s folosim n activitatea de vindecare
ajutorul duhurilor-mentor pn nu ne asigurm sprijinul unui
vindector spiritualist experimentat. Ai putea nva foarte multe
din contactul cu prietenii cu sau fr trup, totui scopul ntregii
dumneavoastr activiti psihice nu este dect contientizarea a
ceea ce suntei n realitate - creatorul absolut al propriului EU, care
i dezvolt fora i libertatea alegerii.
Entitile spirituale nu au totdeauna soluia problemei pe care o
formulm. Existena extracorporal este doar o form diferit de
existen fizic. Nu toate spiritele sunt sfini. Muli spirititi greesc

creznd c un duh trebuie s tie totul mai bine dect ei. Fiinele
fr trup pot s uite cum trebuie s acioneze n plan fizic.
Dac suntei posedat de un duh, sau n casa dumneavoastr
bntuie fantome, aceasta constituie rezultatul nemijlocit al faptului
c nu tii s spunei NU. A spune NU este o deprindere
folositoare care trebuie dezvoltat n planul activitii psihice. Dac
vrei ca duhurile s plece din casa dumneavoastr, trebui s le
solicitai aceasta, dei nu cred c sunt muli oameni care ar avea
curajul s procedeze astfel pentru a se elibera de prezena unei
fiine fr trup.
CHIRURGIA PSIHIC SAU PSI
Chirurgia psihic este exact ceea ce reprezint denumirea ei: o
chirurgie fr instrumente chirurgicale, aparatur, spitale i
preparate anestezice. Chirurgul i aeaz minile goale pe trupul
pacientului, i introduce degetele n interiorul corpului, execut
micri necesare i scoate ceva din interior - esuturi afectate sau
corpuri strine. Operaia poate dura 2-3 minute i doar rareori are o
durat de jumtate de or. Cnd operaia se terminm chirurgul
face cteva pase i rana se nchide n totalitate, fr s rmn
semne sau cicatrice. De obicei aceste operaii nu sunt nsoite de
niciun fel de dureri.
Dei aparent nu prezint ncredere, aceast metod a fost de
ajutor multor bolnavi. Foarte popular este chirurgia PSI n insulele
Filipine.
Cel mai cunoscut chirurg PSI este Tony Agpaoa, care a practicat
n Filipine. Reputaia sa deosebit a determinat numeroi europeni
i americani s ntreprind cltorii costisitoare pn n Filipine,
pentru a-l vedea n lucru. Operaiile lui sunt nsoite de sngerri,
dar la el sngele se coaguleaz n cteva secunde, n timp ce
operaiile obinuite au ca timp de oprire a hemoragiei 8-10 minute.
Muli chirurgi PSI susin c nu este nevoie s deschid pacientul
i operaiile lor nu sunt nsoite de sngerare. Dar ei procedeaz la
deschiderea pacientului i determin mici pierderi de snge pentru
ca pacienii s aib mai mult ncredere n operaie. Dup cum
spunea Rosita Rodriguez, un discipol al chirurgului Tony Agpaoa:
Trebuie s nelegei c atunci cnd omul cheltuiete ntre 500 i 2
000 de dolari i strbate 11 000 de mile, el are nevoie s vad o
mic pat de snge, ca s cread c este vindecat i c Tony l-a
operat ntr-adevr. La nceput toate acestea erau destinate
oamenilor ignorani, dar americanii i-au format convingerea c aa

trebuie s se petreac lucrurile. Toi vor s vad snge

Cnd degetele chirurgului ptrund n corp, ele atrag ca un
magnet esuturile bolnave. Unii chirurgi nici nu trebuie s ptrund
n corpul bolnavului, sau nu trebuie s o fac n apropierea
imediat a zonelor afectate - magnetismul lor extrage totul din orice
parte a corpului.
Nimeni nu tie cu exactitate ce anume face chirurgul cu degetele
pentru a ptrunde n corpul pacientului. Probabil c energia
modific forma materiei sau lucrurile se petrec aa cum relateaz
yoghinii indieni, care i nfig n trup ace i cuite fr s simt nicio
durere. Ei spun c aceste obiecte trec printre celule fr s le
ating. Personal mi-au reuit operaii de apendicit, fibrom, uterin,
chisturi, operaii de malformaie renal, fr s las vreo urm de
snge. Totul se petrecea la nivel mental si sugestiv.
Multe cazuri au fost vindecate introducnd pacientul n stare de
trans sau hipnoz.

CAPITOLUL III

Autovindecarea
Cnd avei o durere de cap i aceasta trece, v-ai tiat la un
deget i rana s-a vindecat, dac seara ai rcit iar dimineaa v
simii mai bine, v-ai vindecat singur.
Autovindecarea este un proces natural. Este o sarcin a
organismului ntr-o msura att de mare, nct, n cazul bolilor
nensemnate i nu numai, ne punem speranele de vindecare n
sistemul nervos periferic, aceast parte nesupus voinei noastre
care comand respiraia, digestia, btile inimii i rennoirea, la
fiecare apte ani, a tuturor celulelor din corp.
Diferena ntre vindecarea prin intermediul sistemului nervos
periferic i autovindecare const n capacitile care rmn latente
sau trec neobservate i pe care le putei folosi contient, le putei
dirija.
TREZIREA
n colile mistice, primul pas ctre contientizarea forelor
individuale l constituie procesul trezirii Toate aceste coli se
sprijin pe teoria c, n cea mai mare parte, ne aflm cu toii ntr-o
stare mai mult sau mai puin incontient a minii. Marele mistic D.
Gurdiaev denumete aceast stare adormire. ntr-adevr, cnd..
ncepem s ne trezim.
Senzaia este c pur i simplu am moit toat viaa. Biblia
descrie acest proces de trezire ca o cdere a pnzei de pe ochi,
pentru c dintr-o dat ncepem s vedem i s nelegem lucrurile
ntr-un plan inaccesibil anterior.
Primul pas pe drumul trezirii i dezvoltrii capacitilor PSI l
reprezint introspecia, observarea a ceea ce suntem, ceea ce facem
n raport cu noi i ceilali. Observm ce ne face fericii i ce nu, ce ne
supr, ne plictisete i ne agit i, n primul rnd, observm ce ne
arunc n aceast adormire, ce se petrece n viaa noastr i ne
mpiedic s trim n prezent, s fim acum, aici.
Majoritatea oamenilor constat c se conecteaz la realitate pe
o durat de cteva secunde i se deconecteaz timp de cteva

ore. Apoi i urmresc comportamentul i se conecteaz din nou

pentru cteva secunde, pentru a se deconecta iar pentru alte cteva
ore. Oamenii observ accidental (dac vor continua acest exerciiu),
uneori dup cteva zile, dar de obicei dup cteva sptmni, c
ncep s se conecteze perioade ceva mai lungi de timp i se
deconecteaz pentru perioade scurte. Uspenski, unul dintre cei mai
talentai discipoli ai lui Gurdiaev, a denumit acest proces
memorarea EU-lui.
Procesul de autoobservare activeaz zonele latente ale
creierului, pe care le cunoatem drept subcontient. Cnd aceast
parte a minii noastre se trezete, ea elibereaz o for imens,
acumulat dar neutilizat de individ. Aceasta este fora zonei PSI i
eliberarea ei d un nou sens vieii. Este nceputul autocunoaterii,
pe care toi marii nelepi au considerat-o drept primul pas ctre
eliberarea de ctuele vieii.
n prezentul capitol vom analiza diverse metode aplicate n
autovindecare cu rezultate asupra tuturor bolilor, de la o durere de
cap la cancer.
V putei observa oriunde i oricnd. Este un proces continuu,
care, att timp ct l vei practica, va deschide toate uile. Nu va
trebui s atingem un anumit nivel al contiinei pentru a cpta
anumite cunotine ntr-o alt tlpii). Ne imaginm energia
Pmntului, de culoare cafeniu-deschis, care trece prin chakrele din
tlpile noastre i circul prin picioare, ajungnd apoi la prima
chakr - Muladhara. Putem simi aceast energie (astfel se
ntmpl cu foarte muli oameni).
3. Ne imaginm cum strbate energia terestr ntregul corp,
trecnd din prima chakr n sus pn n Sahasrara. Trimitem o
cantitate din aceast energie i ctre chakrele palmelor. Ne
imaginm cum aceast energie se scurge n propria aur.
4. Cnd energia atinge cea de-a 7-a chakr din cretetul capului
o dirijm napoi, n jos, prin corpul nostru. Cnd energia ajunge din
nou n prima chakr, o vom dirija drept n jos, prin tija noastr de
mpmntare care ajunge n centrul Pmntului, unde aceast
energie va fi neutralizat, lund cu sine toate stresurile psihice.
5. Ieim din trans.
B. Dirijarea energiei terestre i cosmice
Dup ce am nvat s dirijm cu uurin energia terestr i
ne-am nsuit bine toate etapele, adugm la energia terestr o
cantitate mic de energie cosmic.

Efectum etapele 1-3 din subcapitolul precedent: dirijarea

energiei terestre.
2. n timp ce energia Pmntului circul prin corpul nostru, ne
focalizm atenia asupra chakrei din cretetul capului. Ne imaginm
energia aurie a Cosmosului, care ptrunde prin Sahasrara i
coboar nemijlocit n a treia chakr, aflat n plexului solar.
3. Ne imaginm energia terestr si cea cosmica ntlnindu-se n
cea de a treia chakr i ntreptrunzndu-se lent, pn la
omogenizare.
4. Vizualizai cum noua energie creat circul prin tot corpul timp
de 1-2 minute, apoi mpmntai-v orientnd fasciculul de energie
spre centrul Pmntului.
5. Ieii din trans. n continuare, cnd vom vorbi despre
dirijarea energiei, vom avea n vedere dirijarea energiilor terestr i
cosmic aa cum am prezentat aici.
1.

DESCHIDEREA I NCHIDEREA CHAKRELOR

Cnd vorbesc despre deschiderea i nchiderea chakrelor
proprii, oamenii ncearc s vizualizeze toate aceste operaiuni i
consider c nu vor reui niciodat s le efectueze.
S ne relaxm. Am mai fcut-o i pn acum.
n exerciiul anterior, cnd am fcut s circule energia terestr
prin chakrele tlpilor, le-am deschis. La urma urmei, nu putem
crede c energia ar circula prin pori psihice nchise. n acelai fel,
cnd facem s ptrund energia cosmic prin chakra din cretetul
capului, deschidem n acest fel cea de a aptea chakr.
Deschiderea i nchiderea chakrelor este n ntregime o problem de
voin. Realizm aceste operaiuni foarte simplu folosind o imagine
mental.
De obicei, realizm comanda chakrelor n mod automat,
printr-un dispozitiv astral care regleaz fluxul de energie psihic, la
fel cum sistemul nervos periferic regleaz cantitatea de aer care
ptrunde n plmni sau cantitatea de snge care circul prin
artere i vene. Uneori ns cptm posibilitatea s dirijm energia
care ptrunde n organismul nostru, s deschidem i s nchidem
anumite chakre.
Cnd am nceput s vorbim despre chakre am menionat o
situaie delicat n care ne putem afla atunci cnd cea de-a doua
chakr este larg deschis. Dac un prieten care are o mulime de
probleme ne invit la o cafea i vrem s-l ajutm s depeasc
starea de depresiune, trebuie s nenchidem mai nti cea de a

doua chakr, mcar parial, i vom evita astfel preluarea stresului

psihic de la cel n cauz.
Dorim ca energia noastr s ne fie de folos, s nu fie n opoziie
cu eu-UE nostru. Dorim ca centrii notri energetici s funcioneze n
conformitate cu situaia dat. Dac o perioad ndelungat reuim
cu greu s ne descurcm, pierzndu-ne locul de munc, venitul,
umblnd flmnzi, iar apoi, ntr-o bun zi, primim o sum mare de
bani, eful ne trimite un buchet de flori etc., nu mai este nevoie s
luptm pentru supravieuire. Dar prima chakr poate s nu tie de
aceast ntorstur a sorii i va continua s funcioneze, cu toate
puterile, n direcia supravieuirii, nc un numr de sptmni sau
luni, rmnnd deschis.
Dac vom reui s consolidm situaia, prima chakr se va
nchide treptat, de la sine. Aceasta poate crea ns o stare de
nelinite i tensiune, cci vom continua s acionm pentru
supravieuire. Este mult mai simplu s nchidem chakra, atunci
cnd ni se pare c a sosit momentul. O vom deschide mai trziu,
cnd va fi nevoie. Acelai lucru este valabil n raport cu Fiecare
chakr.
Iat un exerciiu care ne nva s deschidem i s nchidem
chakrele. Acesta amintete ntr-o oarecare msur de decolarea
unui avion. Cnd nvm s ne comandm centrii energetici, putem
deschide i nchide chakrele n orice moment.
1. Ne vom aeza n poziia Psi, ne purificm mintea i ne
mpmntm.
2. Ne focalizm ntreaga atenie asupra primei chakre. Chakrele
au de obicei aspectul unor mici discuri de mrimea unei monede,
uor colorate. Dac cineva i le imagineaz altfel, nu are nicio
importan, important este s ni le reprezentm.
3. Ne imaginm prima chakr deschizndu-se ca petalele unei
flori.
4. Cnd prima chakr s-a deschis astfel nct simim o stare de
confort, ne imaginm c aceasta se nchide din nou lent.
5. Acum ne imaginm din nou cum se deschide chakra. Ne
imaginm din nou cum se nchide chakra. Repetm etapele 3-6,
pn cnd avem senzaia clar a poziiei deschis sau nchis n care
se afl prima chakr.
8. Repetm toate aceste exerciii pentru fiecare dintre cele apte
chakre principale, apoi pentru chakrele minilor i n sfrit pentru
chakrele din tlpile picioarelor. Durata acestui exerciiu variaz n

funcie de capacitile i puterea de concentrare a practicantului.

Vei reui s nchidei i s deschidei chakrele instantaneu.
9. Dup efectuarea exerciiilor, aruncm o ultim privire asupra
fiecrei chakre i stabilim n ce msur dorim s fie deschise: n
totalitate, pe jumtate, pe sfert etc., dar niciuna din chakre nu
trebuie nchis complet. Deschidem chakrele n msura n care
ne-am propus.
10. Ieim din trans.
STAGNAREA
Acest exerciiu are drept scop s ne anune c suntem focalizai
n ntregime asupra controlului propriei energii. Pe lng faptul c
ajut la perfecionarea capacitilor noastre psihice, acest exerciiu
este foarte util n citire, n cazul vindecrii pe care o exercitm
extracorporal i pentru stabilirea diagnosticului.
1. Ne aezm n poziia psihic, ne purificm mintea i ne
mpmntm.
2. Dup mpmntare, deschidem ochii pentru o clip i privim n
cele patru coluri ale camerei, n punctele n care pereii se mbin
cu plafonul.
3. nchidem ochii i ne imaginm c ne aflm n acest col, de
unde privim n jos ctre corpul nostru. Ne imaginm c putem vedea
aura care ne nconjoar trupul. Cum arat aceasta? Dac nu o
putem vedea, cum ar arta ea dac am vedea-o?
4. Ne imaginm c revenim n propriul corp, ne aflm n centrul
capului. Cum ne simim acum? Ne simim altfel dect n colul
camerei? Dac da, cum anume?
NEGRU - este culoarea cu care ncepem, apoi trecem la
CENUIU - constatm diferena. Apoi trecem la CAFENIU - ncepem
n cafeniu-deschis, apoi l ntunecm, urmeaz
ROU - din nou ncepem cu rou-aprins i observm cum se
nchide culoarea pn la purpuriu nchis. Urmtoarea culoare este
PORTOCALIU - culoare pe care o cunoatem. n acest exerciiu
portocaliul ne apare diferit fa de cele anterioare? GALBEN - urmat
de
VERDE DESCHIS - intensificm culoarea pn la verde intens i
verde nchis, apoi
ALBASTRU AZURIU - intensificm culoarea treptat pn la
albastru nchis si trecem la ROZ - urmat de
MOV - intensificm nuana pn la INDIGO - urmeaz culoarea
AURIU - dup auriu trecem la ARGINTIU - si n final ALB.

Ieim din trans.

n timpul acestei meditaii vom urmri care este culoarea care
ne d senzaia de confort maxim. Cnd ne aezm pentru un
exerciiu de dirijare a energiei sau de auto vindecare, chiar de la
nceput trebuie s destinm o clip pentru a circula prin corp
culoarea care ne place. Nu trebuie s relum n ntregime tot acest
exerciiu pentru a ajunge la culoarea preferat, trebuie doar s ne
imaginm c aceasta apare spontan i trece prin corpul nostru din
tlpi pn n cretet.
Foarte eficient este folosirea culorilor pentru vindecarea altor
persoane. Ne imaginm o culoare oarecare (cum am procedat n
cazul culorii portocalii), care trece prin minile noastre n trupul
pacientului. Intuiia i practica ne vor ajuta cel mai bine s
determinm ce culoare trebuie s alegem, dac nu folosim culoarea
portocalie - culoarea obinuit. Numai c activitatea psihic ne face
s ne concentrm toat atenia mai mult asupra corpului astral
dect a celui fizic. Dac imediat dup aceea ntrim legtura
noastr cu corpul fizic, ne va fi mult mai uor s operm n plan
fizic.
Trecerea prin corp a energiei psihice nvioreaz n mod cert
ntreaga noastr activitate. Efectund exerciiile prezentate aici,
vom avea o nou percepie asupra lumii i o nou atitudine fa de
noi nine i fa de cei din jur. Reuind s ne cunoatem
organismul, vom vedea c unele dintre reaciile i senzaiile
acestuia au la baz consideraiile altor persoane despre ceea ce
este mai bine pentru noi, nu propriile noastre consideraii. Vom dori,
astfel, s trim conform voinei proprii, nu dup voia altora.
Toi aceti factori determin schimbri n corp i prima lui
reacie ca rspuns la ele este s spun NU. Cauza o constituie
faptul c, bune sau rele, obiceiurile i deprinderile corpului sunt
cunoscute. Dac se instaleaz impresia c tot ce este cunoscut va fi
alungat, eliminat, corpul este cuprins de deprimare. Se poate chiar
mbolnvi. De cele mai multe ori ns senzaiile corpului sunt de
apatie, nelinite, plictiseal sau team, resimite n perioada n care
efectum activiti psihice. n acest fel corpul v transmite mesajul:
Eu nu vreau s m schimb!
n astfel de cazuri suntei o persoan care reacioneaz cu
team i furie cnd descoper o iubire nemsurat. Exist oameni
care reacioneaz astfel, n loc s rspund cu cldur unei iubiri.
De fiecare dat cnd o persoan s-a ndrgostit de dumneavoastr

ai procedat la fel, ai simit frica, tristeea. Se instaleaz astfel

obinuina. Corpul s-a obinuit s reacioneze astfel: Este ceea ce
fac mereu! Acestea mi sunt regulile! Nu pot renuna la ele! Corpul
trebuie s nvee treptat noile obiceiuri.
Dup cum am mai spus, introspecia propriei persoane
constituie prima etap n evoluia psihic. Dac vom constata ceva
ce trebuie schimbat, putem s efectum aceast schimbare.
Schimbrile le vom face ns treptat, cu blndee, cci corpul
nostru se va simi anormal sau lipsit de iubire. n niciun caz nu ne
vom reproa ceea ce am fost, suntem sau vom fi.
n schimb ne vom convinge c orice decizie de schimbare este un
cadou pe care ni-l facem, i oricum am fi, esena noastr lucreaz
pentru noi. Dac avem anumite trsturi care ne pot fi de ajutor,
este un motiv suficient de serios pentru a le dezvolta, dar numai din
aceast cauz i nu pentru c acum suntem puin mai buni.
Exist numeroase procedee pentru a transforma corpul din nou
ntr-o realitate, trstura lor comun fiind faptul c se realizeaz
concentrarea ateniei asupra ntregului corp. Scopul acestui
exerciiu este focalizarea capacitii de concentrare, deci l vom
executa cu acuratee maxim. Vom observa cu atenie ceea ce
facem i, dac ne ieim din fire, vom reine pe ct posibil momentul
exact i ce anume gndim atunci.
Exerciiile sunt simple i amuzante. Curaj! Dar aici se ascunde o
capcan! Pentru c exerciiile sunt simple i att de amuzante, este
foarte uor s fie efectuate automat, fr s le dm nicio atenie.
Fiecare exerciiu are o singur etap. Lista de mai jos cuprinde
o serie de exerciii diferite i nu etapele unui singur exerciiu.
1. Mncai ceva.
2. Facei sex n orice form sau dansai ritmic., la alegere.
3. Mergei pe jos. Este deosebit de util pentru corpul real,
deoarece orienteaz atenia asupra chakrelor de pe tlpile
picioarelor, legate nemijlocit de Pmnt.
4. Facei o baie sau un du. Duul cu ap rece face minuni n
cunoaterea propriului corp.
Corpul poate avea procedeul lui propriu care l ajut la
meninerea realitii. n acest caz vom efectua acest procedeu.
n aceast carte nu este ntmpltoare referirea la propriul
spaiu, la spaiul celorlali oameni, la rmnerea n spaiul propriu.
Spaiul nostru este propriul nostru corp fizic i astral, n care nu se
poate simi comod nimeni altcineva. Din nefericire, unii ncalc acest

spaiu al nostru, fie pentru c vor s ne atrag atenia asupra lor,

fie pentru c vor s intre n contact cu noi ntr-o form sau alta
(telepatie, teleghidare).
Folosind un termen psihic, denumim aceste pretenii ale altor
oameni de a ne atrage atenia prin termenul legturi.
Clarvztorii pot vedea fluxurile de energie care ies din chakre i
realizeaz legtura ntre noi i o alt persoan. Nu este obligatoriu
s vedem aceste legturi. Putem s ne dm seama i s le simim
c ele exist.
Acestea leag n permanen chakrele diferitelor persoane; nu
exist oameni care s fie complet liberi de ele. n exerciiul urmtor
vom nva cum s ne amplasm i s ne retragem legturile, care
nu trebuie s ne nvluie permanent, n mod inevitabil. Dac
suntem prini de o mulime de legturi, vom fi nevoii s acionm
mai mult cu energia altor persoane dect cu a noastr proprie. Ar fi
ns o greeal s ne plngem c suntem legai de cineva, ca nite
prizonieri, sau s credem c cel care ne-a legat ne face vreun ru. n
realitate, nu putem recepiona astfel de legturi de la o alt
persoan, dac nu o dorim.
Nimeni nu v poate agresa n niciun fel din punct de vedere
psihic, dac dumneavoastr nu dorii acest lucru.
Legturile au nsemntate diferit, depinde ce informaie s-a
transmis prin ele, i produc n chakre efecte diferite.
Prima chakr, centrul supravieuirii. O legtur plasat n acest
centru nseamn: Vreau s m ajui s supravieuiesc. Poate
ascunde pericole n cazul n care cei doi oameni nu au ajuns la un
acord clar privind linia de urmat. De exemplu, un copil plaseaz o
astfel de legtur n centrul de supravieuire al prinilor sau
adulilor din jurul su. Dac avem un prieten bolnav sau rnit, pe
care l ngrijim, ntre noi exist o nelegere privind faptul c, pentru
o anumit perioad de timp, vrem s l ajutm s supravieuiasc i
se va crea o legtur puternic pe perioada convalescenei.
Legtura pornit de la prieten este plasat n prima noastr
chakr i ne transmite informaia am nevoie de tine. Uneori,
putem avea dorina s ndeprtm aceast legtur i s revizuim
natura relaiilor cu persoana respectiv.
Atenie! Nimeni nu poate s plaseze o legtur, dac noi nu
dorim s o primim.
A doua chakr, a sexualitii i a emoiilor. O legtur plasat
n a doua chakr nseamn fie: Simt o atracie de interes sexual

pentru dumneavoastr, fie: Acordai-mi sprijin emoional, dai

atenie emoiilor mele. Putem dori s nlturm sau nu aceast
legtur, dac nu ne face plcere, sau s o pstrm. Este ns mai
bine s nlturm o legtur emoional din aceast chakr,
deoarece poate priva de energie i este nsoit adesea de vibraia
necesitii.
Este mult mai bine s rspundem nevoilor emoionale ale cuiva
din chakra inimii, dect din cea de-a doua chakr.
A treia chakr, centrul energetic. O legtur plasat aici
nseamn: Am nevoie de o cantitate de energie de la
dumneavoastr, mi este insuficient energia mea proprie, sau:
Prefer s lucrez cu energia dumneavoastr, dect s-mi asum
responsabilitatea energiei proprii.
Este evident c o legtur plasat n a treia chakr nu poate
dect s ne absoarb din energie, de aceea trebuie s o nlturm.
O legtur puternic n a treia chakr ne poate crea o senzaie de
tensiune sau golire n zona abdominal. Ea poate duce la ulcer.
A patra chakr, centrul iubirii i ataamentului. O legtur n a
patra chakr poate nsemna: V iubesc, sau: mi place de
dumneavoastr. Putem s dorim nlturarea legturilor din a patra
chakr pentru a rmne singurul om care dispune de propria
energie, dar n general aceste legturi nu sunt att de apstoare
ca la celelalte chakre. Cur
7. Ne imaginm minile cum netezesc aura de la cap pn la
baza picioarelor.
8. Ieim din trans. Facem ceva care s ne conving de
realitatea corpului nostru: ne splm pe fa, bem o ceac de ceai
sau cafea, ori ne mbrim cu un prieten.
Acesta este cel mai dificil exerciiu din cele prezentate pn
acum. n restul zilei trebuie s avei grij de voi.
NEUTRALITATEA SI NONREZISTENA
n jurul nostru acioneaz diverse energii. Cum ne putem
menine echilibrul psihic fr s fim atrai de unele persoane i
fr s le atragem, fr s ne subordonm reprezentrilor proprii
sau ale altora privind ceea ce ar fi trebuit s fim, cum s ne
meninem chakrele curate, s rmnem sntoi i s ne pstrm
n echilibru totalitatea psihicului propriu?
Trebuie s rmnem neutri i s nu ne mpotrivim, s nu
opunem rezisten fa de nimic. Dup cum constatai, nu se

recomand s nu credei n nimic din ce vi se spune, dup cum nu

se recomand s nu avem sentimente, gnduri sau reacii fizice la
anumii stimuli. Dimpotriv, dac procedm astfel, aceasta
nseamn rezisten fa de impulsurile proprii, iar aceasta nu este
o poziie neutr. Am menionat c starea de comuniune cu Universul
nu nseamn s vedem lucrurile aa cum vrem s fie. Mai degrab
aceasta nseamn s le vedem aa cum sunt n realitate, nseamn
curajul de a spune DA propriilor triri, oricum ar fi acestea.
Oamenii i vor fixa n permanen legturile n sistemul nostru
de chakre iar noi nu ne vom afla mereu n starea de meditaie n
care s percepem ptrunderea acestor legturi. Dac ne mpotrivim
acestora sau dac toat ziua discutm despre cineva i ne
comparm cu fiecare cine vagabond care traverseaz strada i ne
taie calea, vom cpta o oarecare duritate psihic i vom nla
ziduri ntre noi i ceilali, ntre noi i propriile triri. Chakrele
noastre sunt blocate. Devenim tensionai i, ceea ce este mai ru,
ncercm s credem c vom deveni altfel de cum suntem. Aadar
rezistena este o parte a condiiei de om. Deci vom ncepe prin a nu
opune rezisten faptului c ne mpotrivim.
Cnd comunicm cu cineva, i putem spune cu ce anume suntem
de acord i cu ce nu. Dar persoana cu care comunicm este o alt
prticic a Universului, deci o alt parte din noi, care ne ofer
posibilitatea s contientizm cine suntem, permindu-ne s avem
propriile triri.
Dac opunem rezisten tririlor noastre proprii, rezult un ciclu
incomplet al vieii noastre, care se va repeta mereu, iar i iar, n
forme diferite, pn cnd ne vom permite o trire complet, iar pn
cnd nu vom admite aceast trire complet, vom aciona conform
propriei noastre rezistene i imagini create.
Dac nu v-au convins cele prezentate despre karm n primul
capitol, trebuie s recitim aceste paragrafe i s le analizm
dintr-un alt punct de vedere. Dup cum am mai spus, karma este,
pe lng toate celelalte, un rezultat al propriilor reprezentri i al
ciclurilor nefinalizate. Cnd ne mpotrivim propriilor triri,
acumulm o anumit karm, cu care vom avea de-a face mai trziu.
Dac ceea ce urmeaz s facem este rezistena n faa propriei triri
i acumularea karmei, nu mai facei acest lucru. Nu opunei
rezisten. Dar vom urmri ceea ce facem i vom remarca faptul c
noi suntem cei care acionm, procedm astfel, nu aciunea este cea
care primeaz n faa noastr. Cu timpul vom constata c ncetm

s mai acionm n acest fel.

Devenim exact obiectul rezistenei noastre - aceasta este o
axiom a evoluiei psihice. Cu ct mai mult rezistm i ne opunem
la ceva, cu att acordm mai mult atenie acestui fapt i ne
narmm tot mai puternic mpotriva lui.
Pe de alt parte, atunci cnd o persoan este furioas pe noi i
i acceptm furia (1), furia persoanei respective trece aproape
instantaneu (2), nu ne vom mai frmnta din cauza acestei triri
neplcute.
Aceasta este esena ideilor despre iubirea fa de aproape,
ntoarcerea celuilalt obraz etc. Aceasta este legtura dintre Univers
i propria chakr a inimii.
Exist dou metode cu ajutorul crora ncercai s ndeprtai
rezistena prin iertare.
Prima metod este o meditaie pe care am mai exersat-o:
1. Ne aezm n postura psihic, nchidem ochii, ne purificm
mintea i ne mpmntm.
2. Ne investigm ntregul corp fizic ncepnd cu tlpile picioarelor
i continund spre cap. Verificm dac exist vreo parte care
resimte dureri, sau a nepenit, se bucur sau vrea s se
odihneasc. Sesizm sngele care circul n corpul nostru. Sesizm
energia psihic care circul n noi i n jurul nostru. Dac ne doare
ceva, n-are dect. Dac exist undeva o dorin foarte mare i
puternic, o lsm s se manifeste. Nu ne mpotrivim, nu opunem
nicio rezisten, suntem ntru totul de acord. Lsm s doar ceea
ce doare, s-i manifeste bucuria sau tristeea, lsm senzaiile s
dispar, dar nu ntreprindem nimic, ci doar observm.
3. Ne investigm emoiile. Ce anume simim? Nu opunem nicio
rezisten, doar simim.
4. La ce ne gndim? i ce credem despre ceea ce gndim? Nu ne
oprim din gnduri, doar suntem de acord cu ele. Continum s ne
gndim la aceasta.
5. Unde ne aflm? Ne aflm n propriul trup? Suntem de azi
noapte cu persoana iubit? Coborm n strad s lum o ngheat?
Rmnem aici. Cnd ne aflm n colul camerei continum s fim n
centrul propriului cap. Revenim.
6. Cnd am revenit n centrul propriului cap, ieim din trans.
A doua metod este un exerciiu care poate fi efectuat oricnd
i oriunde. Presupunem c ne-am ntlnit cu un prieten, iar acesta
are o mulime de probleme, cu care ne copleete; nu-l iubete

prietena sau mama, tatl sau copilul, cinele nu-l ascult, maina
s-a stricat, contul n banc este epuizat, nu mai are niciun ban,
papagalul s-a mbolnvit iar salteaua de cauciuc s-a spart. Este
posibil s sesizm c la nivelul primelor dou chakre apar anumite
senzaii. Avem de gnd s le nchidem? Le deschidem mai larg? Ce
se petrece cu a patra chakr? Inima este deschis? Sau ne este
pieptul nctuat? Care este direcia legturilor?
Ne imaginm c suntem n ntregime din aer i tot ce ne
povestete prietenul trece prin noi. Desigur, ascultm ce ne spune i
intervenim cu cte o vorb cnd ni se pare oportun. Lsm ns
toat ncrctura emoional s treac de noi i s se neutralizeze
n aerul din jur. Acum urmrim atent ce se petrece n chakre. Vom
efectua exerciiul ori de cte ori avem ocazia.
OCURILE PSIHICE
Niciun om nu poate rmne permanent neutru i legat de
Pmnt. Dup cum am mai spus, cnd ne mpotrivim, trebuie s
continum s o facem. Nu putem ajunge ntr-un alt loc, pn cnd
nu ncetm s ne aflm acolo unde suntem acum.
Uneori, cnd nu suntem mpmntai, intervine cineva i ne
aplic un oc psihic. Cea mai simpl explicaie a unui astfel de oc
este perceperea furiei care se npustete asupra noastr.
Traversm strada i un ofer trebuie s opreasc exact cnd nu are
chef s o fac. n gndul su, aprem n chip de ticlos i ocul este
gata! Resimim o slbiciune ciudat n timp ce traversm. Am luat
de pe raftul magazinului ultima pung de lapte, exact cnd s-a
apropiat altcineva s o ia. Persoana vede c lum laptele i dintr-o
dat, datorit ocului, ne cuprinde teama.
ocurile psihice pot lua i forme plcute. Ne plimbm prin parc
i pe lng noi trece o persoan foarte atrgtoare care-i oprete
privirea asupra noastr. oc! Tot restul zilei ni-l petrecem
gndindu-ne ct de plcut ar fi s fim cu o fiin att de
fermectoare.
Caracteristica general a acestor ocuri este faptul c sunt
orientate n interiorul corpului nostru. Ele ne distrag de la momentul
respectiv i ne reorienteaz trirea n interiorul propriei mini.
ocurile ne fac s pierdem contactul cu realitatea, s nu mai tim
unde ne aflm. Ele ne transfer n incontient, ne oblig s ne
cedm ntreaga putere n favoarea celui care ni le aplic. i
majoritatea acestor ocuri nu sunt deloc distractive.

Nu exist exerciii speciale referitoare la ocurile psihice. Cnd

constatm c suntem supui unui oc psihic, putem consuma o
cantitate oarecare de energie pentru a efectua aciuni simple de
vindecare sau pentru a extrage din chakr legturile care ne-au fost
implantate acolo. Dar cel mai eficient este s observm ocul care
ne este aplicat i s nu-i ntoarcem mpotriva celui care ni-l aplic,
deoarece astfel nu am face dect s declanm un rzboi al
ocurilor psihice. Pot fi aplicate aceleai metode i la atacul psihic
din partea altor persoane. Atacul psihic este mult mai periculos,
deoarece este mai greu de depistat. Dar ocurile sunt triri ale
realitii care pot fi controlate. Strile provocate pot duce la
mbolnvirea suprarenalelor i a sistemului neurovegetativ.
Rzboaiele psihice duc la crearea prin imagini mentale a entitilor
creaturilor, pe care cteodat nu le mai poi controla i ncep s te
domine, dac i-a sczut potenialul energetic. Datorit neateniei se
poate ajunge la cabinetul de psihiatrie pe post de pacient.
n lumea psihicului dup o trire dramatic neateptat, cum ar
fi contactul cu persoana iubit disprut recent sau prevederea
unui eveniment viitor.
Persoanele care prefer s pstreze pentru ele propriile percepii
fizice pot avea triri ntmpltoare pe toat durata vieii, fr s
povesteasc nimnui nimic, din teama de a prea ridicoli sau de a
fi considerai nebuni. Poate c ntr-o discuie cu un prieten, printre
alte lucruri mrunte, vor meniona cu calm am simit c m vei
suna astzi, dar niciodat nu vor putea povesti despre visele lor
ciudate sau vocile pe care le aud. Muli se tem ntr-adevr s nu fie
nebuni, de aceea i ascund ct mai bine nelinitea i ndoielile.
Cei care nu-i reprim niciodat tririle deosebite, nu ascund
ceea ce aud, pot fi cu adevrat persoane cu preocupri de medium
sau spirititi, sau i pot folosi observaiile i tririle ntr-o alt
direcie, cu orientare creativ, artistic.
Alii pot s nnebuneasc i s ajung n clinicile de psihiatrie.
Uneori, astfel de oameni sunt considerai dezechilibrai i excentrici.
Adesea, cnd timp de muli ani omul este nevoit s lupte
mpotriva propriilor sale triri, el poate fi expus unor
serioase dereglri psihice. Devine paranoic i simte c toi l
urmresc i i resping tririle; sau poate deveni schizofrenic, o
jumtate a sa exprimnd o puternic percepie psihic i emoii
intense, iar cealalt jumtate fiind normal; poate deveni catatonic,
nchizndu-se n sine i prefernd s triasc exclusiv n universul

psihic al minii sale, nu n mijlocul confruntrilor de opinii i judeci

ale celorlali.
Prezentm aici cteva exemple comune. Desigur nu toate bolile
mentale sunt rezultatul reprimrii capacitilor psihice. Dar de
foarte multe ori mpiedicarea manifestrii acestora duce la
reprimarea unor emoii cum ar fi furia sau tema de pedeaps.
Aceste emoii neexprimate pot provoca boli fizice sau mentale.
Nebunia poate fi aciunea, modul acestei persoane de a se
manifesta ntr-o lume care-l separ de realitate i de ceilali,
totodat este modul prin care persoana respectiv evit
rspunderea faptelor sale. Poate nu tie cum s-o fac sau are
nevoie, prin construcia fiinei sau prin educaie, de cineva care s-o
ghideze. Interiorizarea nu aduce nimic bun n acest caz i ar trebui
cutat ieirea din impas prin simpla rug ctre Dumnezeu de a da
lumina, raiunea i calea vieii.
Dar s revenim la problemele noastre. Poate ne este absolut
strin ideea de a deveni medium i citim aceast carte doar pentru
a gsi ceva ce-am mai putea nva. Sau poate c am considerat
dintotdeauna c avem ceva deosebit, poate chiar supranatural, i
nu tim cum s procedm. Sau cunoatem aceste fenomene, le
simim, le percepem realitatea, dar am vrea s le dirijm, s
nvm s le folosim ct mai bine. Ar fi un mare pcat dac dintr-o
stare de oc prin necontrolul asupra gndurilor ai ajunge la
psihiatrie.
TABLOURI SI IMAGINI IRAIONALE
n timpul descifrrii informaiilor psihice putem vedea o
mulime de lucruri, ca i n timpul vindecrii, unde principalele
surse de informaii vor fi aura i chakrele. Acestea pot ajunge la noi
i sub forma unor chipuri sau imagini mentale, pe care le vom
analiza n prezenta lucrare.
n timpul citirii psihicului pacientului putem vedea realmente
adevrate tablouri. Ele pot aprea n prim-plan pe ecranul nostru
mental sau pot avea aspectul unor miniaturi. Aceste tablouri provin
din universul nostru subiectiv.
TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE DIN AUR
Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Alegem din propria experien o stare n care nu ne-a plcut
s ne aflm i struim s ne manifestm lipsa de sensibilitate,
indiferena. Poate fi o situaie n care am trit groaza sau altceva de
1.

acest gen.
3. Ne concentrm asupra imaginii create, apoi o facem s se
estompeze lent. Pe msur ce ea dispare, lsm s apar chipurile
altor persoane. Acetia sunt creatorii iniiali ai viziunii anterioare.
Putem vedea un singur chip sau mai multe. Facem s se estompeze
aceste chipuri unul dup altul, imaginndu-ne c le expediem
posesorilor lor. Dac, privind aceste chipuri, simim furie, revolt,
durere etc., revenim pentru a retri aceste sentimente. Le vom
comunica mental acestora tot ce simim nevoia s le spunem. Dac
simim satisfacie n urma celor spuse, la estomparea imaginii
acordm iertare acestor persoane. Dac nu dorim s le iertm,
nseamn c n-a sosit nc momentul, dar prin iertare se face o
tergere automat a sursei de oc psihic i are loc schimbarea
radical a aurei n alte culori. Cnd suntem pregtii s i iertm, ne
vom ierta mai uor propriile noastre probleme i astfel ne vom
apropia de renunarea la toate acestea. S nu uitm c nu trebuie
s ne grbim. Dac dorim s savurm un timp oarecare furia,
suprarea sau tristeea pe care le simim, nu trebuie s ne refuzm
aceast plcere.
4. Crem o imagine a propriei noastre persoane i ne strduim
s ndrgim aceast imagine. Apoi o facem s dispar.
5. Chemm n imagine Soarele mare i auriu al energiei, pe care
l lsm s ne umple n totalitate corpul i aura.
6. Ieim din trans.
CITIREA AUREI
Expresia citirea aurei creeaz o impresia a ceva tehnic i
foarte complicat. nainte de a trece la acest exerciiu, trebuie s
facem o relaxare complet, strduindu-ne s vedem aura.
I. Crem un trandafir care l reprezint pe pacientul nostru. n
acelai timp ne imaginm c trandafirul acesta are un nimb. Nimbul
reprezint aura individului, tot aa cum trandafirul reprezint
individul. ncepem cu observarea unei singure culori care irizeaz n
jurul petalelor. Dac nu putem vedea culoarea, ne imaginm c
nimbul arat ca i cum am vedea-o. Facem s dispar trandafirul.
2. Repetm exerciiul de patru ori, adugnd de fiecare dat cte
o culoare pn ajungem la un total de cinci culori.
3. Ieim din trans.
Urmtorul complex de exerciii reprezint o etap mai avansat.
Aceasta ne va ajuta s folosim citirea aurei n scopuri curative.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.

Realizm imaginea pacientului. Cu o pensul imaginar cu

vopsea neagr ntunecm tabloul realizat, pn cnd obinem doar
silueta pacientului. Lsm lumina interioar mental s umple
spaiul din jurul siluetei, mai nti sub forma unui nimb alb.
Observm unde este nimbul mai mare i mai dens, n ce puncte este
mai subire sau care sunt zonele corpului n care dispare. Toate
aceste imagini aprute sunt legate de clarviziune.
3. Lsm nimbul alb s capete diferite culori. Acestea sunt
culorile aurei pacientului nostru. Dac vedem o singur culoare este
minunat. Dac vedem chiar zece culori este foarte bine. Cel mai
adesea vom vedea dou sau trei culori, iar cnd vom cpta
deprinderea de a distinge culorile, vom putea analiza aura mult mai
bine. Pentru nceput vom ncerca s ne oprim doar culorile pe care le
vedem sau sesizm. Unde sunt acestea aezate n jurul corpului?
Trebuie s inem minte c semnificaia culorilor poate fi confirmat
numai de propria noastr experien, de aceea ne vom urma
intuiia.
4. Lsm imaginea s se estompeze. Alegem acum alt
persoan i repetm procesul. Analizm cu atenie diferenele dintre
cele dou aure, apoi le lsm s dispar.
5. Ieim din trans i ne readucem corpul n realitate. Este
necesar s o facem, cnd tocmai am efectuat o activitate psihic
deosebit de complex.
La exerciiile acestea este nevoie de o cantitate mai mare de
energie psihic, care vine prin relaxarea perfect a minii.
Rezultatele vor veni singure Ia un moment dat i v vei bucura
nespus cnd vei reui s facei acest lucru fr prea mult efort.
2.

CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII

Clarviziunea sau vederea psihic, de care tocmai ne-am folosit,
se realizeaz fr participarea simului fizic al vzului. Aceasta se
realizeaz prin intermediul vederii psihice. Unele persoane vd aura
i cu ochii deschii, n stare de relaxare. Aura apare ca un nimb
auriu vlurit, uneori este colorat n culori deschise, alteori
seamn cu nite fotografii. Culoarea sau culorile dominante sunt
plasate n centrul aurei, iar scnteile sau exploziile de energie de
alte culori se mprtie n spaiul din jur sau se deplaseaz
mprejurul culorii de baz.
Nu este nimic neobinuit c unele persoane pot vedea aura cu
ajutorul vzului obinuit i nu prin clarviziune. De fapt cu ajutorul
vzului normal putem vedea mult mai multe detalii mrunte dect

cu ajutorul vzului psihic. Citirea aurei cu ochii deschii este foarte

interesant, iar procesul n sine pare mai puin fantastic, mai real.
Dar totul se creeaz pe un ecran n centrul dintre sprncene i
oricum vederea normal nu particip la descifrare, ochii stnd ntr-o
poziie de parc n-ai avea nevoie de ei. Totul se petrece n spaiul de
vid aflat n aceast regiune a frunii, indiferent de distana de la
pacient la vindectorul medium. Prin crearea imaginilor i
descifrarea informaiilor venite are loc tergerea acestora din
cmpul energetic al persoanei-pacient i reechilibrarea energiilor lui
mentale. Putem afirma c are loc procesul de vindecare. Avem
nevoie de cineva cu care s colaborm n astfel de cazuri, ca s
vedem rezultatul final i s ne convingem c am procedat corect.
Fa de cele obinute prin studierea aurei i chakrelor. La
nceput vom exersa independent, ca n exerciiul precedent de citire
a aurei i chakrelor.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Pe ecranul mental obinem imaginea (silueta) persoanei pe
care o studiem.
3. Ne autosugestionm c pe imaginea obinut, n punctul n
care prietenul nostru acuz dureri fizice, trebuie s apar o pat
roie care s marcheze zona afectat. Urmrim cu atenie n ce
raport se afl pata sau petele din aur. Dup ce studiem amnunit
imaginea o facem s dispar.
4. Readucem imaginea prietenului. Ne sugestionm c petele
roii apar n zonele n care acesta are dureri. Comparm aceast
imagine cu prima. Estompm imaginea.
5. Repetm exerciiul alegnd mereu ali prieteni. La ncheiere
estompm imaginile i ieim din trans.
Cnd vom trece la vindecarea pacientului, nainte de a ncepe
procedurile, vom efectua acest exerciiu. Putem s-i spunem sau nu
ceea ce vedem. El poate veni s ne caute, plngndu-se: Am o
durere groaznic de cap. Vindec-m mai repede! Efectund
exerciiul, putem vedea o pat roie deasupra sau n jurul capului
su. Dar putem vedea o pat roie i mai mare i mai intens n cu
totul alt loc, la baza coloanei vertebrale, n zona ombilical, la
genunchi, oriunde. Trebuie s dm atenie celor ce vedem chiar
dac ne deruteaz.
Adesea, durerea se manifest n cu totul alt zon a corpului
dect aceea n care este localizat sursa maladiei. Cnd trecem la
vindecare, vom acorda atenie deosebit zonelor n care am

descoperit petele roii. Ele trebuie nlturate.

AUTOAPRAREA
Pentru a ne dezvolta deprinderile putem realiza citirea psihicului
anumitor persoane, cu acordul acestora, nsoind-o de procedeul de
vindecare, dac ni se pare potrivit i nu este dificil de realizat.
Trebuie s ne bazm pe intuiia noastr. Dup ce ne vom nsui
suficient citirea aurei i a chakrelor, vom trece desigur la citiri mai
complexe. Desvrindu-ne practica citirii psihicului, vom constata
c putem rspunde singuri la toate ntrebrile pe care i le pun
ceilali oameni, doar formulnd aceste ntrebri.
Cnd ne pregtim s citim psihicul unui prieten sau al unui
pacient, relum procedurile pe care le efectum n cazul vindecrii.
Ne aezm fa n fa cu pacientul i realizm mpmntarea
pentru amndoi. Desigur, nainte de a ncepe ne vom goli mintea de
orice alte gnduri, pentru a nu ne ncurca. Trecem apoi la citirea
aurei i a chakrelor, efectund toate procedurile necesare.
Citirea nemijlocit a psihicului este mult mai interesant dect
observarea de la distan, dar este mult mai dificil. Omul al crui
psihic l citim poate fi speriat, emoionat sau foarte curios. Ca
urmare, el poate ptrunde n mintea noastr i ne va ataca prin
atenia, gndurile, ideile, emoiile sale i prin tot ce se petrece cu el.
Dei poate avea cele mai bune intenii, atacurile sale psihice ne pot
face s ne pierdem mpmntarea.
Realizm imaginea vizual a unui trandafir care i strnge
petalele, transformndu-se ntr-un boboc de floare, dar n loc de a-l
plasa pe ecranul nostru mental, l aducem chiar n faa frunii. Ne
sugestionm c acest trandafir va fi magnetul care atrage i
absoarbe toate legturile care pornesc de la subiectul pe care-l
citim, nainte ca acestea s ptrund n chakrele noastre i s ne
absoarb energia. Ne vom sugestiona c trandafirul rmne n
acest loc i i verificm prezena de fiecare dat, nainte de a ncepe
o nou citire. Dac simim o stare de nelinite subit n timpul citirii,
poate fi nevoie s crem un nou trandafir. La terminarea citirii
facem s dispar trandafirul.
Folosirea trandafirului pentru protecia psihicului nu se
limiteaz la procesul citirii. El este de nepreuit n viaa cotidian.
De fiecare dat cnd cineva ne va ataca, cnd ne vom contrazice cu
cineva sau vom intra ntr-un rzboi psihic, vom ncerca s ne
imaginm trandafirul pentru a realiza o detensionare.
Acest procedeu poate fi util n meninerea echilibrului interior. El

poate face s nu mai avem nevoie de protecie psihic. Dac nu ne

mpotrivim la tot ce ne agreseaz n procesul citirii psihicului sau n
afara acestuia, constatm c EUL nostru nu exist i nu ne mai
atac nimeni. Cu ct vom permite mai mult s fim agresai de tot ce
ne deranjeaz i ne creeaz o barier psihic, cu att mai mult
citirea noastr nu va avea niciun rezultat i ne vom pierde
legturile. Nu trebuie s respingem ceea ce simim, dar aceasta nu
ne va ajuta n perceperea n propriul nostru spaiu psihic a ceea ce
simt ceilali oameni.
COMUNICAREA
n procesul oricrei activiti psihice este foarte important s
discutm mental despre ceea ce vedem, ca i cum am avea pe
cineva alturi. Cu alte cuvinte, trebuie s gsim un mod de a
transmite acele senzaii puternice pe care le percepem, pentru a nu
se acumula n interiorul nostru i a nu ne bloca a cincea chakr. n
timpul citirii, putem descifra viziuni sau imagini despre care n-am
dori s-i vorbim persoanei de fa. Este posibil s nu fim prea siguri
de informaiile primite, sau s simim c subiectul s-ar putea
supra, sau i-ar bloca n continuare centrii pentru descifrarea
cauzei simptomelor aprute.
Trebuie s ne eliberm de cele percepute, indiferent dac vom
comunica subiectului datele citirii psihice, sau le putem transmite
ntr-o form care s ne elibereze de tensiune. Este posibil s
ateptm plecarea pacientului i s prezentm toate datele n faa
oglinzii, vorbind cu propria persoan sau deasupra unui pahar cu
ap, care ar prelua informaiile, apoi s aruncm apa. Dac dorim,
ne putem lua notie. Dac simim c ne este mai uor s transmitem
informaiile i s ne exprimm prin pictur, dans sau ntr-un alt
mod, fr a recurge la cuvinte, trebuie s procedm n acest fel.
Orice form de activitate este bun pentru a gsi o ieire i a ne
elibera de imaginile pe care le-am vzut.
Unii vindectori transmit informaiile cele mai serioase unei tere
persoane sau unui obiect (capac, zid, lac). De cele mai multe ori
aceast transmitere este eficient.
De aceea nu susinem c nu trebuie s comunicm nimic din
cele aflate, ci doar c, atunci cnd comunicm altei persoane, care
nu cunoate pacientul, cele aflate n timpul citirii psihicului, nu
trebuie s ntoarcem cele aflate mpotriva acestuia. Vom proceda n
aa fel nct ncrctura emoional a informaiilor obinute s nu
duneze nici pacientului, nici nou, reuind astfel eliminarea lor din

cmpul nostru psihic.

Cnd comunicm pacientului informaiile obinute prin citire,
dac ne-am hotrt s o facem, s fim foarte grijulii. De pild, am
aflat ceva secret, dar ne este team c pacientul se va supra
auzind informaiile. Va trebui s-l abordm n felul urmtor: Vd
c v putei mbolnvi. Acordai prea mult atenie unor probleme
nedemne de atenia dumneavoastr. Pn nu vei nfrunta adevrul
i nu vei gsi ceva care s v distrag atenia de la toate acestea,
nu v voi putea ajuta s v vindecai.
Nu ne-am expus consideraiile privind starea psihic a
pacientului, dar am atins punctul sensibil i pacientul ne poate
contrazice cu ardoare. Dac vom spune adevrul exact aa cum l
vedem, ne putem provoca un oc energetic (pe care l-am denumit
anterior oc psihic). De aceea, n primul rnd vom crea trandafirul
protector. n al doilea rnd nu vom uita c niciun oc psihic nu ne
poate afecta n vreun fel, dac nu dorim s-l percepem. i n fine,
dac ne mpotrivim furiei pacientului (prietenului), aceasta va trece
prin noi fr s ne afecteze.
MBINAREA IMAGINILOR
n acest capitol revenim la unul dintre cele mai importante
aspecte ale activitii psihice: la priceperea de a rmne neutri, de
a nu ne implica n emoiile persoanei creia i citim psihicul sau pe
care o tratm.
Pentru noi, ca i pentru pacient, va fi mult mai uor dac i vom
solicita s nu mediteze i s nu intre n trans mpreun cu noi.
Oamenii cred adesea c ne-ar putea uura munca dac ar medita
mpreun cu noi. Dar nu este aa. Mai nti oamenii mediteaz n
mod diferit i, aflndu-se n alte sfere, le va fi greu s urmreasc
cu atenie cuvintele noastre. Este necesar doar ca ei s fie prezeni.
Cnd intrm n trans este i mai important s rmnem la
nivelul energetic propriu. Dac prietenul sau pacientul mediteaz
mpreun cu noi, el poate s ne nsoeasc foarte natural, fr s-i
dea seama, chiar de la intrarea n trans. Astfel, poate fi nclcat
unul dintre principiile de baz ale intrrii n trans, care const n
ridicarea obligatorie a nivelului energetic propriu la un nivel
suficient de nalt, care s-l depeasc mult pe cel al pacientului,
pentru a ne asigura de imparialitatea emoional i detaarea
necesare n timpul citirii sau vindecrii.
Dac i noi i pacientul ne aflm la acelai nivel energetic,
putem mbina tablourile obinute cu cele ale pacientului, ceea ce

nseamn c tririle pacientului pe care-l observm se mbin cu

tririle noastre analoage. Propriile noastre amintiri se pot constitui
la rndul lor n senzaii puternice, care produc confuzie n mintea
noastr i haos n citirea psihicului. De obicei aceasta constituie
cauza asemnrii, unii dintre ei sunt speriai de posibilitatea
ptrunderii acestei lumi. La nceputul activitii vei avea multe
surprize: prietenii pe care-i considerai ca avnd concepii liberale i
filosofice se dovedesc cei mai speriai sau devin criticii cei mai
severi. Dimpotriv, persoane care nu se mai interesaser niciodat
de fenomenele extrasenzoriale, de meditaie etc. se dovedesc
deschise la nou. Cu trecerea timpului i vom putea identifica de la
nceput pe cei speriai de aceste fenomene. S ne amintim cum
ne-am simit n aceast lume necunoscut cu civa ani n urm!
Trebuie s fim ateni n a comunica pacientului doar acele
informaii care l pot ajuta.
Citirea psihic este mult mai mult dect slujirea celorlali, este
slujirea propriului EU.
Chiar dac pare paradoxal, trebuie s subliniem aspectul cel
mai important al citirii. Cu ct citim sau trim mai mult, cu att ne
este mai clar c suntem asemntori oricrui om, care are aceleai
probleme ca noi.

CAPITOLUL V

Etape avansate de vindecare PSI

Exerciiile prezentate n acest capitol au un grad de dificultate
mai ridicat. Este bine s nu ne grbim i s nu avansm la
exerciiul urmtor dac nu stpnim bine tehnica.
Unele dintre exerciiile prezentate n acest capitol ne vor prea
mult mai simple dect cele din capitolele anterioare. Dar nu trebuie
s precupeim timpul necesar efecturii exerciiilor i nici s
comparm progresul nregistrat de noi cu cel nregistrat de alii, sau
cu ceea ce, dup impresia noastr, am fi putut realiza. Fiecare om
este o individualitate i merge pe propriul su drum.
PURIFICAREA CHAKRELOR
Purificarea chakrelor este extrem de important, att n
vindecarea altora, ct i n autovindecare. Iat o metod pentru
purificarea propriilor chakre.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Ne instalm n cea de-a treia chakr. Ne imaginm cum
energia excitant care s-a acumulat aici se transfer n cea de-a
doua chakr, se acumuleaz aici, urmnd a fi transferat n prima
chakr. Repetm acest proces. nlturm prin tija de mpmntare
tot ceea ce avem acumulat n aceste chakre. n timpul acestui
exerciiu nu trebuie s cercetm ce anume nlturm, dei, desigur,
o putem face.
1. Ne instalm n a patra chakr. Acum procedm n sens invers.
Transferm ntreaga cantitate de deeuri psihice din a patra chakr
n a cincea, apoi n a asea i a aptea chakr, iar prin aceasta le
evacum n exterior. Ne imaginm c totul a fost nlturat din aura
noastr i se dizolv n energia neutr.
2. Ne ntoarcem n prima chakr. Umplem acest centru cu energie
de culoare portocalie i ne imaginm c aceasta circul prin fiecare
chakr. Am evacuat tot ce era strin. De fiecare dat, evacund tot
ce nu ne era necesar, spaiul eliberat se umple cu energie pur.
Natura nu suport vidul, att n spaiul fizic, ct i n cel psihic;

dac vom lsa spaiul neocupat, nu trebuie s mai menionm ce se

poate acumula n el.
3. Repetm etapa a patra pentru a doua i a treia chakr. Apoi
nchidem fiecare dintre chakrele inferioare, astfel nct s ne fie
comod.
4. Umplem cele patru chakre superioare, una dup alta, cu
energie portocalie. Culoarea portocalie este totdeauna o culoare
eficient, dar dac preferm s folosim alta, vom proceda cum
credem mai bine. Cele patru chakre superioare nu se nchid.
5. Ieim din trans.
Procesul de purificare a chakrelor este o procedur pe care o
putem efectua ct de des dorim. Dup efectuarea etapei a asea,
putem nltura toate legturile, gsind tablourile agasante care
mpiedic fluxul de energie.
Pentru a vindeca o alt persoan prin aceast metod, ne
mpmntm att pe noi, ct i pacientul, apoi aezm mna
deasupra celei de-a treia chakre a pacientului i ne imaginm c
mna noastr mpinge tot ce nu este necesar prin chakrele
inferioare n tija de mpmntare, iar de aici ct mai adnc n
Pmnt.
Apoi ne aezm mna deasupra celei de-a aptea chakre a
pacientului i ne imaginm c extragem tot ce este n plus n a
patra chakr i nlturm ce am extras prin a aptea chakr n
atmosfer. Apoi se umple fiecare chakr cu energie curat,
portocalie.
STPNIREA CORPULUI
Iat un exerciiu, care poate prea oarecum neobinuit, destinat
s ne rennoiasc legtura cu propriul nostru corp, s ne
consolideze situaia de posesor al propriului spaiu fizic i s ne
reaminteasc faptul c, orice s-ar ntmpla, mintea noastr ne
poate spune: Acesta este corpul tu.
A avea, a stpni ceva anume nseamn n limbajul
psihicului a face s-i aparin n totalitate. De exemplu, prinii
ne-au nvat s mergem, prin urmare ei pot continua s
stpneasc o parte a picioarelor noastre, iar noi este posibil s nu
le stpnim pe deplin niciodat. Putem crete cu convingerea c
organele genitale sunt ntr-o oarecare msur impure, aa c
niciodat nu vom putea s le stpnim pe deplin i s le folosim ca
pe ceva ce ne aparine.
Acele zone din corp pe care nu le stpnim sunt zonele n care

se poate bloca energia terestr i cosmic. Aceste zone, n care

adesea suntem incontieni sau adormii, sunt zonele n care de
cele mai multe ori apar maladiile fizice. Aici aura poate fi foarte
subire sau poate lipsi n totalitate.
Dac dorii s devenii stpnul corpului dumneavoastr, s
parcurgem urmtorul exerciiu. Ne mpmntm. Apoi ne instalm
n degetele mari ale picioarelor (la fel cum ne-am plasat n centrul
capului, n colul camerei sau n una dintre chakre). Mobilizm
ntreaga noastr putere de contientizare n aceste puncte. Probabil
nu ne-am gndit.

CAPITOLUL VI

De ce se mbolnvesc oamenii?
... i oamenii niciodat nu vor ti c vor distruge, cu un singur
cuvnt, un regat sacru, i un suflet...
R. Enache, KARMA
Cei mai muli dintre noi cred c boala este o nenorocire care se
abate asupra noastr, un accident n care nu avem nicio vin. Poate
c ne mbolnvim pentru c am mers prin ploaie cu capul
descoperit, sau pentru c este o epidemie de grip. Atunci de ce unii
oameni umbl mereu cu capul descoperit, nu poart plrii sau
cciuli, nu se tem de epidemii i sunt sntoi toat viaa? De ce
unii sunt permanent sntoi chiar n mijlocul epidemiilor?
VINDECAREA PRIN PRELUAREA BOLII
Dac nu efectum corect procedurile, putem descoperi c avem
aceleai boli de care ne-am vindecat pacienii. Iat de ce, la
nceputul acestei cri, am nvat s ne mpmntm
Cnd suntem mpmntai, suntem mai puin nclinai s plutim
n nori, avem picioarele noastre psihice bine nfipte n Pmnt.
Sunt unii vindectori care iau asupra lor bolile pacienilor, iar apoi
se vindec de maladiile astfel preluate. Nu consider c ar trebui s
procedm astfel i v sftuiesc foarte insistent s nu facei acest
lucru.
n cazul n care ne credem martiri sau suntem puin masochiti
i ne roade curiozitatea s tim ce putem simi la preluarea bolii
pacientului, vom alege pentru experiment ceva mai puin grav, cum
ar fi durerea de cap, dar n niciun caz nu vom alege o maladie
grav cum este cancerul. Dup ce vom intra n trans, deschidem
larg cea de a doua chakr. Apoi, dup ce separm durerea de cap
de persoana pacientului, o crem din nou n mintea noastr pentru
propria noastr persoan. Unde este durerea n cap? Ce culoare
are? Ct este de intens? Care i este temperatura? Este o durere
care pulseaz sau este continu? Acum pacientul nostru trebuie s
se simt bine, iar pentru noi a venit momentul s lum aspirina. S
nu ne ateptm la comptimire din partea pacientului pentru ceea

ce am fcut. Acum boala lui ne aparine i trebuie s ne punem

ntrebarea: Am vrut oare s primim ceea ce am primit? Prin ce
procedeu ne vom vindeca?
TULBURRILE PSIHICE
Deseori vindectorii sunt pui n situaia de a ajuta persoane
care prezint serioase dereglri emoionale sau psihice. S nu
uitm c aceast carte este un ghid pentru efectuarea unor procese
de vindecare psihic. Cnd ni se adreseaz o persoan cu tulburri
serioase, i vom face cel mai mare bine trimind-o la un psihiatru
calificat.
n al doilea rnd, putem s efectum cteva procedee de
vindecare de la distan, care desigur nu nlocuiesc intervenia unui
medic calificat. Dar persoanele cu grave tulburri psihice i
emoionale au de obicei ceea ce numim motivaii tainice.
Dac nu dorim s ne implicm n acest joc i s jucm cu crile
pe fa, este mai bine s le mulumim pentru vizit. Nu sunt
necesare explicaii detaliate, este suficient s refuzm. Dup cum
s-a menionat anterior, priceperea de a spune NU este o arm
psihic foarte preioas.
Un om cu serioase tulburri de acest fel nu dorete s fie
vindecat. Un bun psihiatru l va obliga pe pacient s sesizeze
rezultatul neateptat al bolii sale i l va putea ajuta s se elibereze
de jocul lui periculos i s se nsntoeasc. Efectund cteva
procedee de vindecare a pacientului absent, vom putea la rndul
nostru s-l ajutm, dar, foarte probabil, ajutorul nostru va fi limitat.
NECOOPERAREA PSIHIC
Cei care solicit vindecarea fr s o doreasc joac un joc
numit Eu nu vreau i tu nu m poi obliga. Orice am face, orict
am fi de pricepui ca vindectori, orict am fi de instruii, aceast
boal nu o vom putea nvinge. Dup cum am mai spus, nu vom
putea vindeca un om care nu dorete s fie vindecat.
Vindecarea psihicului este, mai degrab, permisiunea acordat
altui om pentru a se vindeca. ncercnd vindecarea unei persoane
care nu i-o dorete defel, nu putem realiza mare lucru. Este ca i
cum am ordona ploii s se dezlnuie ntr-o zi absolut senin. Mai
bine am cere Soarelui s strluceasc.
Ne va fi mult mai uor dac l vom ntreba pe cel venit s solicite
vindecarea dac dorete s se vindece, iar apoi, intrnd n trans,
dup efectuarea citirii, s punem din nou ntrebarea i s aflm de

la organismul pacientului dac acesta dorete s fie vindecat. Aa

cum am artat anterior, pacientul nu ne permite s ncepem
vindecarea, iar noi putem nelege aceasta i rspunsul la
ntrebarea de mai sus va fi evident. n majoritatea cazurilor,
persoana care nu dorete s fie vindecat nici nu-i cunoate
aceast atitudine. Dac i-o vom dezvlui, rugnd-o s se
rzgndeasc, poate c va reui s-i pun ordine n simminte i
s le transfere la nivelul contiinei atunci cnd va putea s fac o
alegere. Pacientul poate s aleag vindecarea sau boala i, n
funcie de aceasta, putem aciona.
NARCOTICELE
Uneori omul nu dorete s fie vindecat, mai ales dac simte c
n acest fel trebuie s renune la ceva. De exemplu, cei care au
folosit timp ndelungat tranchilizante capt dependen fizic sau
psihic fa de medicamentul lor preferat.
Dac o persoan ia zilnic, timp de ase ani, opium, mintea sa
este total dependent i nu va mai putea tri fr acest preparat
din mac, din care ia cte puin n fiecare diminea. Dac i vom
spune: Las opiumul i f o plimbare! , mintea lui nu va fi
capabil s se supun acestei sugestii.
Oamenii care iau multe medicamente au nevoie s fie asigurai
c vor supravieui n cazul renunrii la ele. Mintea lor trebuie s
tie precis c nu vor pieri dac vor renuna la pastile. Uneori, cei
care folosesc narcotice nu vor s se gndeasc la aceasta. Dar,
dac dorim s luptm cu succes mpotriva bolii, este bine s tim cu
ce anume trebuie s ne luptm.
Primul pas n stabilirea adevrului n problema folosirii
narcoticelor de ctre pacient este ntrebarea adresat direct. Dac
rspunsul nu ne satisface, vom stabili adevrul pe cale psihic.
Dac tratm o persoan care folosete narcotice,
Acest suflet l ntreab fr vorbe, fcndu-l s arunce o privire
asupra ntregii sale viei, i i arat esena principalelor evenimente
din viaa lui. Sufletul pornit n cltorie simte c se apropie de un fel
de barier sau hotar, care formeaz desigur limita dintre viaa
pmnteasc i cea care i urmeaz. Aici el nelege c trebuie s se
ntoarc, s revin pe Pmnt, cci momentul morii nu a sosit nc
pentru el. n acest moment ncepe s se mpotriveasc, fiindc a
cunoscut ce urmeaz dup via i nu mai vrea s se ntoarc pe
Pmnt. Este plin de un sentiment de bucurie fr margini, de
iubire i de linite. Dar, cu toat mpotrivirea, sufletul revine n

corpul fizic i continu s triasc. (Raymond S. Moody, doctor n

medicin - Viaa de dup via, pag. 21-22, New York, 1975.)
Doctorul Moody a lucrat cu acei alei care triesc printre noi i
ne pot spune foarte exact ce a reprezentat moartea pentru ei.
Ceilali oameni se pot baza pe propriile lor triri sau pe credinele
religioase, inclusiv cele n care se spune c dup moarte nu tim
nimic.
De obicei moartea ne sperie pentru c este unul dintre cele mai
importante momente din viaa unui om i pentru c majoritatea
oamenilor vii nu au cunoscut-o prin trire proprie. Cnd situaiile de
via se ncarc n mod deosebit de stres, corpul este cuprins de o
spaim n faa ameninrii de a nceta s existe. Toate reaciile n
faa spaimei sunt definite pn la un punct de spaima omului n
faa propriei sale mori. Cnd ne speriem de un pianjen, de un
comar sau de o umbr ciudat care apare noaptea trziu n ua
camerei noastre, teama aceasta este echivalent cu teama de
moarte.
n orice stare de fric omul se regleaz automat pe regim de
supravieuire, aceasta i este reacia fizic. n aceast stare corpul
apeleaz la prima chakr, elibernd din aceasta cunotinele
privind supravieuirea, care l ajut s menin viaa.
n majoritatea situaiilor, n realitate nu este nevoie s recurgem
la aceste msuri. Foarte puini pianjeni sunt periculoi. Cele mai
multe comaruri nu ne apropie de moarte, ci, mai degrab, de
problema supravieuirii. Iar majoritatea umbrelor care ne sperie se
dovedesc a fi umbrele copacilor, pisicilor sau vecinilor.
Majoritatea situaiilor menite s strneasc spaima sunt legate
de problema supravieuirii, provocnd de cele mai multe ori reacii
de la centrii ce nu sunt legai de energia de supravieuire: emoii,
comunicare, intuiie etc. Ne putem atepta ca nu ntotdeauna corpul
s cunoasc acestea, s foloseasc aceste spaime pentru a trimite
semnale de pericol ce trebuie s ne trezeasc.
De fiecare dat cnd ne cuprinde spaima, astfel nct provoac
reacii limit, amplificm inevitabil aceast spaim, care ncepe s
predomine n viaa noastr. Oamenii care i-au trit deja propria
moarte - cei pe care i-a studiat doctorul Moody, ca i cei care au
ajuns pn n pragul morii, cum ar fi supravieuitorii din lagrele
de concentrare fasciste, din accidente sau diferite cataclisme, de
pild cutremure - acetia i pstreaz calmul i demnitatea n
timpul acestor zguduiri care ne fac pe toi s tremurm pentru

propria noastr via i s ne orientm spre supravieuire.

Dar o astfel de orientare spre supravieuire se poate manifesta
i mai puin evident: aflndu-ne ntr-o situaie analoag, simim
nevoia s ne ascundem, devenim extrem de somnoroi, obosii i
plictisii. Dorina de a merge la culcare, ca i aceea de a ne
ndeprta fizic, este adesea o manifestare psihic curent, menit
s ne fereasc de conflictul cu fenomenul de care ne temem.
O situaie de stres care nu apare n urma unui pericol de moarte
provoac mai degrab reacii normale, reacii deschise de spaim,
dect o cretere a adrenalinei n snge, cci este evident c reacia
de team pur (lupt sau fug) nu este potrivit n acest caz.
Oamenii care au suportat o moarte clinic au nvat foarte multe n
timpul acestor triri, pe cnd toi ceilali consum cantiti colosale
de energie pentru a o evita. Dup ce s-au aflat fa n fa cu
moartea, ei sunt calmi n faa pericolului.
Nendoielnic i aceti oameni sunt speriai uneori. Dar spaimele
lor se deosebesc mult de spaimele celor care nu tiu c de fric nu
se moare i c moartea n sine nu reprezint sfritul vieii noastre
contiente.
Ca vindectori vom cpta posibilitatea s studiem numeroase
manifestri ale fricii. Oamenii care solicit s i vindecm se tem de
obicei c vom reui s-i vindecm, ceea ce este greu de acceptat, se
tem c vor trebui s se elibereze de boala lor. Efectund citirea
psihic n vederea vindecrii, vom observa n aura oamenilor o
cantitate imens de simboluri care exprim cele mai contradictorii
spaime. Uneori reuim s-i ajutm pe oameni s-i vad spaimele,
alteori nu. De obicei ns, cnd constatm o spaim n corpul
energetic al unui om, vom descoperi c aceasta este legat uluitor
de simplu, nemijlocit, cu boala sa.
Cnd citim spaima n corpul energetic al omului, trebuie s dm
o deosebit atenie primei chakre a acestuia, chakrelor picioarelor i
tijei de mpmntare. Dac toate acestea sunt pure i rezistente,
corpul poate fi sigur de absena pericolelor i omul poate s
elibereze o mare cantitate de energie psihic pentru a lucra cu
celelalte centre energetice i asupra altor probleme.
Ca vindectori putem vedea i o mulime din propriile noastre
spaime. Indiferent ce am nvat din cri i pe baza propriei
experiene, indiferent de durata activitii n domeniul psihic,
continum s trim n lumea material, fizic. Avem un corp, fiecare
dintre noi este un om viu i mai devreme sau mai trziu va trebui s

ne ntlnim cu propria moarte.

Teama n faa altor persoane i a problemelor de via exist
permanent n noi, pentru c moartea va rmne o trire nvluit n
tain pn n momentul n care vom muri, dar i pentru c n
aceast via suntem fixai asupra laturii materiale. Moartea
reprezint pentru noi o enigm pe care o rezolvm murind. Moartea
fiecruia dintre noi exist n propria persoan, este nsoitorul
nostru permanent, se ascunde n hainele noastre, doarme alturi de
noi i asist la fiecare cuvnt i fapt. De aceea trebuie s ne
obinuim cu ea. Dac ne mpotrivim spaimei de moarte, ne va fi
mereu fric s murim. i aceast spaim ptrunde n fiecare aspect
al vieii noastre. Dac, dimpotriv, ne cunoatem propria moarte,
destinm din viaa noastr un spaiu psihic pentru noi i moartea
noastr, deoarece trebuie s o privim ca pe o parte din propria
noastr via.
i atunci teama ncepe s se risipeasc i ne prsete tot aa
cum i va prsi pe pacienii i prietenii notri cnd vom ncepe s
lucrm cu ei. Atunci ne vom bucura de via.
De ce mor oamenii? 14ntr-adevr, cine tie de ce mor oamenii?
Lucrurile apar astfel numai acelora care, n alegerea cilor de
cunoatere a scopurilor propriului suflet, abordeaz aceast
problem de pe poziia tririi morii.
Din punct de vedere psihic, se poate considera c oamenii se
mbolnvesc pentru a afla ceva despre peregrinrile lor n plan fizic.
Ei nva s-i ntmpine spaimele i dorinele, i cunosc legturile
cu viaa i cu propriul trup i afl cte puin din ceea ce sunt n
realitate, nu ceea ce sunt trupurile sau minile lor, intelectul sau
emoiile lor, dei vor afla i despre acestea, vor afla c fiecare din
aspectele prezentate reprezint o parte a fiinei lor. Dar ei vor afla
despre ceea ce sunt n realitate: cine este aceast fiin, suflet sau
esen, care se ascunde dup diferite forme ale existenei
materiale, care este mbrcat n forme materiale, pentru a exista i
aici pe Pmnt, pentru a nva, a iubi i a crete.
Exist. Cnd ne subordonm existentului, suntem lipsii cu totul
de orice rezisten, devenim pe deplin neutri i intuitivi i, orict ar
prea de paradoxal, devenim atotputernici. Devenim astfel o parte
esenial i inseparabil a ceea ce exist. Mai corect ar fi s
spunem c devenim contieni de faptul c suntem o parte a tot
ceea ce exist. Toate acestea ne sunt necesare pentru a tri
adevrul acestei stri, deoarece este evident c la nivelul

intelectului reuim adesea s atingem fora uimitoare care se

ascunde dincolo de acest factor simplu. La sfritul capitolul al
patrulea se meniona c procesul citirii psihice este n realitate un
proces de dialog cu sine despre sine. Tot aa i procesele psihice
sunt procese de subordonare fa de noi nine.
Autorenunarea, neutralitatea, nonrezistena, toate acestea ne
ajut s meninem armonia Universului. Capacitile noastre
psihice se descoper ntr-o asemenea msur, nct formm noi
nine un tot cu aceast armonie. Dar dac vom crede n armonia
Cosmosului, sau avem credin n acesta, atunci sperm c aceast
armonie s se manifeste ntr-un anume mod predeterminat. Ca
urmare ne pierdem echilibrul, devenim rezisteni i ne situm n
afara armoniei.
VINDECAREA PRIN CREDIN
Orict ar prea de paradoxal, cu ct vindectorul se ngrijete
mai mult de rezultatele vindecrii, cu att el devine un vindector
mai nzestrat, mai plin de putere. Aceasta se explic prin faptul c
cele mai puternice procedee de vindecare se bazeaz pe starea de
adevrat iubire. Acest sentiment este legat de a patra chakr.
Dac iubim pe cineva pentru c ne asigur securitatea, ne ofer
bani sau atenie, nseamn c nu iubim pentru bucuria de a iubi.
nseamn c iubim de dragul posibilitii de a primi ceva la rndul
nostru. ntre doi oameni poate exista un acord care s-i satisfac pe
amndoi: Eu i dau iubirea dac tu mi dai bani, sau atenie, sau
mi oferi securitate etc. De cele mai multe ori un astfel de acord nu
aduce dect dezamgiri. Prea multe se cer n numele iubirii: bani,
siguran, promisiuni, atenie, condiii i, de foarte multe ori, iubirea
este pierdut, deoarece nu s-a realizat n sine.
Acelai lucru se poate spune i despre vindecare. Cnd un
medium vindec pacienii pentru c i place s-i vindece, n faa lui
se deschid posibiliti aproape nelimitate pentru a obine cele mai
bune rezultate. Cnd ns vindec pentru c ar dori s devin un
mare vindector sau pentru ca nu dorete boala sau moartea
persoanei iubite, de care nu vrea s se despart, sau vrea s
ajung faimos, mintea se va rtci printre felurite gnduri n timpul
procesului de vindecare. Dorinele sale i consum ntreaga energie.
Energia benefic va fi consumat nu pentru vindecare, ci pentru
satisfacerea dorinelor sale. Acest vindector se va putea
transforma ntr-un canal al energiei vindectoare dac va reui s
renune la dorinele sale.

Muli vindectori spun: Prin mine acioneaz Dumnezeu, eu nu

tiu ce fac. Nu este obligatoriu s tim ce facem. Dup cum am mai
spus, la urma urmei nu suntem obligai s purificm aurele, s
extragem legturile, s reprezentm trandafiri etc. Suntem obligai
doar s facem ca vindecarea s se mplineasc. Cnd vindectorul
declar c se transform n canalul prin care trece Dumnezeirea, el
vorbete despre propriul su Dumnezeu, indiferent de locul n care
se afl acesta, n Ceruri, pe Pmnt sau n sufletul su.
Credina care nsoete vindectorul, este credina propriu-zis,
corespunztoare puritii celei de-a patra chakre, iubirea care nu
cere nimic n schimb. Vindecrile uimitoare realizate de mediumuri
au loc n starea de autorenunare.
Cel care vindec prin credin nu trebuie s canalizeze energia
spre boala sau sntatea pacientului. El nu are nevoie ca pacientul
s se simt mai bine i niciun mod de supravieuire nu-i este blocat
de faptul c cineva se simte mai bine sau mai puin bine. n munca
sa vindectorul poate folosi energia armonic a Cosmosului n locul
propriei sale energii, orientnd-o spre refacerea energetic i
aducerea corpului n armonie cu Universul.
Aflndu-se n stare neutr, cel care vindec prin credin i
poate pune la dispoziie pacientului su spaiul psihic pentru boala
acestuia; el nu trebuie s se mpotriveasc n faa maladiilor
oamenilor.
Cnd vindectorul nu se mpotrivete bolii, nici bolnavul nu se
mpotrivete acesteia, iar boala nu se va mpotrivi nici unuia dintre
ei. Atunci cel care vindec prin credin poate s aleag: dac el
crede i i dorete acest lucru, cci alegerea lui pornete din inim,
boala va disprea fr niciun fel de lupt.
n calitate de vindector, dorim s obinem anumite rezultate, ne
facem planuri. Dac n timp ce ne ocupm de vindecare ne gndim
la fel de fel de planuri, nu mai suntem prezeni aici n acest
moment. Ne aflm n viitor cu cinci minute, cu o or sau cu o via,
delectndu-ne cu imaginea rezultatelor muncii noastre de
vindector.
Vindecarea prin credin este considerat un proces indirect,
care mbin prefigurarea anumitor imagini, descntece i incantaii
i nu lovituri cu pumnul n piept ntr-o rugciune ritual ctre
Dumnezeu, care amintete de nchinrile pgne n faa zeilor.
Aceast prezentare va prea, desigur, destul de neatrgtoare
multora dintre noi. n realitate ns, procesul de vindecare i de

refacere a forelor prin credin este acelai proces prin care este
purificat aura. n acest proces de renatere, vindecarea este
ajutat de numeroase intenii foarte puternice, nu numai de
inteniile singulare ale vindectorului. Cnd exist credin de acest
fel, mintea nu trebuie s fac fa nici unei probleme - totul se
realizeaz prin pur voin.
Procesul aezrii minilor vindectorului pe trupul pacientului i
de obinere a vindecrii pe aceast cale este acelai cu procesul de
vindecare prezentat n aceast carte, doar c n acest caz este
vorba i de un contact fizic nemijlocit, numit magnetism propriu.
Vindectorii care folosesc acest procedeu, ca i chirurgii psihici,
consider c atingerea nemijlocit a pacientului ajut la
concentrarea ateniei i energiei pe o parte mai mare a corpului.
Vom constata c atingerea pacientului l face adesea pe acesta
s fie mai sigur, mai convins de rezultatul favorabil al
tratamentului.
ntr-un
anume
sens, atingerea ajut
n
transformarea corpului pacientului ntr-un corp real. Dar, n
majoritatea procedeelor de vindecare, nu este obligatoriu s se
recurg la contactul fizic. Desigur, n condiiile cele mai favorabile,
trebuie s evitm s atingem cu minile anumite persoane sau o
anumit parte bolnav din corpul pacientului pe care urmeaz s-l
vindecm. Trebuie s procedm n funcie de situaia concret i s
nu facem nimic care s anuleze rezultatele obinute, cum ar fi
vindecarea psihic ncununat de succes.
CREAREA SI DISTRUGEREA
Precum succesul neag nfrngerea, starea de sntate va nega
boala. Neidentificnd esena general n care sunt prezentate toate
aceste aspecte, ne ncurcm n reprezentrile create de noi i ne
trezim uneori rtcind la hotarul ce separ binele de ru.
Exerciiul urmtor este destinat s ofere o imagine asupra
posibilitilor de creaie i distrugere.
1. Intrm n trans.
2. Crem o boal. Aceasta poate fi ceva nensemnat, de tipul
durerii de cap, sau o maladie serioas. Ne lsm n voie imaginaia,
ne amuzm, cci este un joc.
C ne-am tras pe sfoar pe noi nine. n Sfnta Scriptur se
spune: Ce semeni, aceea culegi. Vom culege ceea ce am semnat
i nu ceea ce credem sau ni se pare c am semnat.
Exerciiul urmtor, care se compune din dou pri, poate prea
complicat. nainte de a trece la efectuarea lui trebuie s-l citim de

dou ori, pentru a ne convinge c i-am neles just indicaiile.

1. Intrm n trans.
2. Crem mental un oarecare neajuns, adic ne construim
mental o situaie n care ducem lips de ceva real.
3. Mai adugm nc un neajuns. Crem att de multe
neajunsuri, nct s acopere ntreg Universul, fcndu-l invizibil.
4. Cnd tot ce lipsete va fi excesiv de mult, ne punem ntrebarea
dac aceste neajunsuri sunt suficiente. Dac tot nu sunt destule, le
dublm numrul, l dublm din nou, iar i iar, de attea ori ct este
necesar pn obinem rspunsul c este suficient.
5. Cnd obinem suficient de multe neajunsuri i lipsuri, lsm
acest Univers i crem altul nou, n care nu vor fi deloc neajunsuri.
6. n acest nou Univers, crem un oarecare excedent, adic
realizm o situaie n care toate sunt n cantiti suficiente. Ne
punem ntrebarea dac este destul. Dac nu, mai crem n plus,
pn cnd n al doilea Univers al nostru va fi un adevrat belug.
7. Pe ecranul nostru mental plasm cele dou Universuri, lsnd
un spaiu liber n jurul lor i ntre ele.
8. Umplem spaiul liber cu neajunsurile din primul nivel, astfel
nct spaiul s fie plin n totalitate.
9. Poate c acum n primul Univers lipsete o cantitate oarecare
de neajunsuri? Dac este aa, le crem s umplem spaiul liber.
10. Umplem spaiul dintre Universuri cu excedentul din al doilea
Univers. Umplem spaiul n ntregime.
11. Poate c acum n al doilea Univers lipsete o cantitate
oarecare de excedent? Dac da, l crem i umplem spaiul liber.
12. Repetm etapele 8-11, pn cnd aflm cine este cel care
creeaz lipsurile i excedentul din Universul nostru.
13. Estompm toate imaginile, le facem s dispar i ieim din
trans.
Deschidem ochii i examinm ncperea. Ne pare oarecum
diferit fa de cum arta nainte de nceperea exerciiului?
Distrugerea Universurilor create mental se face prin plsmuirea
imaginii Universului ca o minge imens care explodeaz la gndul
nostru, nemairmnnd din ea dect o lumin galben, deosebit de
strlucitoare.
1. Intrm n trans.
2. Pe ecranul nostru mental ne crem propria imagine.
3. Ne ntrebm dac nu cumva ne trebuie ceva - iubire, bani,
sntate etc. Dac rspunsul este NU, trecem la etapa a patra.

Dac rspunsul este DA, ne ntrebm ce anume ne lipsete. Ne

adresm Universului cu excedent i lum de acolo ceea ce avem
nevoie. Privim imaginea i umplem apoi spaiul astfel eliberat din al
doilea Univers. Repetm aceast operaiune, pn cnd vom avea o
cantitate suficient din ceea ce avem nevoie.
4. Cnd vom avea de toate, crem pe ecranul nostru mental
imaginea unui alt om, cruia i dm o cantitate oarecare din ceea ce
abia ne-am dat nou.
5. Ne punem ntrebarea dac acum avem suficient din ceea ce
tocmai am dat. Dac este suficient, trecem la etapa a asea. Dac
nu, ne adresm Universului cu excedent, de unde lum ceea ce
avem nevoie. Apoi dm din nou o cantitate oarecare. Repetm
aceast etap pn cnd nvm s dm n aa fel nct s ne
rmn i nou suficient.
6. Dac n cursul acestui exerciiu Universul nostru cu excedent
i-a subiat resursele, l umplem din nou.
1. Facem s dispar toate imaginile i ieim din trans. Cum ni
se pare acum: druim, sporim ceea ce avem? Micorm? Meninem
egal? Am dori s o facem n viitor? Dac nu, relum acest exerciiu
i ne autosugestionm c, de fiecare dat, atunci cnd dm,
sporim, reducem sau meninem ceea ce avem, realizm totul la
nivelul dorinelor noastre.
VISELE, VINDECAREA N SOMN
I CLASELE ASTRALE
Cine tie de unde vin visele, unde se duc i crui scop servesc?
Din cele mai vechi timpuri s-a considerat c visele i dezvluie
omului Voina Divinitii. n mitologia norvegian, se considera c
prin vise morii intr n contact cu cei vii.
Clarvztorii, prorocii, poeii i psihanalitii dau o importan
primordial simbolurilor din vise. n ultimele dou decenii s-au
efectuat cercetri speciale n laboratoare adecvate, care au reuit s
evidenieze o anumit legtur ntre vise, percepia extrasenzorial
i previziune. Carlos Castaneda relateaz c vrjitorul indian don
Juan l-a nvat s-i foloseasc visele pentru a cpta mai mult
tiin.
Suntem creatorii Universului n care trim. Acest lucru este
valabil i n ceea ce privete visele, deoarece aici nu exist
realitatea exterioar care s ne deruteze. Chiar dac n visul nostru
ne aflm n contact cu Dumnezeu sau cu o persoan decedat,

totui peisajul, personajele, subiectul, relatarea i simbolurile sunt o

creaie a imaginaiei noastre, care reflect imaginile mentale din
creierul nostru.
Experiena n domeniul viselor ne convinge c acestea
ndeplinesc o mulime de funcii, aflate n strns legtur cu
existena noastr. Deoarece existena este contientizarea legturii
dintre noi i armonia cosmic, ea poate furniza informaii, astfel
nct mintea s poat percepe i folosi aceste informaii pentru
continua ei dezvoltare psihic. n acelai fel, visele pot fi folosite n
toate sferele activitii psihice, inclusiv n vindecare.
Visele trebuie considerate, dup opinia noastr, locul ideal
pentru activitatea psihic. n starea de somn superficial ptrundem
ntr-o alt realitate dect atunci cnd suntem n starea obinuit de
veghe, numai c nainte de ptrunderea n lumea viselor este
necesar s efectum o activitate pregtitoare suficient de serioas,
pentru a ne orienta mintea pe o anumit activitate (problem). Prima
etap a oricrei pregtiri este stabilirea contactelor cu lumea
propriilor noastre vise. S-a determinat prin diverse experimente
tiinifice c fiecare om are vise noaptea, n timpul unor stri
deosebite ale somnului. Nu trebuie s ateptm o noapte n care s
avem vise. Problema nu este dac avem vise sau nu, ci dac ni le
amintim.
Procedeul cel mai eficient ca s ne amintim visul este s ne
trezim cnd vism. Trebuie s fim convini c putem realiza acest
lucru. Seara vom pune lng pat o foaie de hrtie i un creion. La
culcare, intrm ntr-o trans uoar, ca i cum ne-am pregti pentru
citire sau pentru vindecare. Dac vrem, ne putem cufunda n
trans, n poziia culcat. Dup ce am intrat n trans, ne ntrebm
clar ce am dori s aflm prin vis. Apoi ne cufundm n somn.
Unele persoane constat c se pot trezi n timpul visului sau c
pot trece la alte tipuri de activiti n timpul somnului. De exemplu,
n timpul somnului putem studia disciplinele psihice.
Clasele astrale pot fi definite ca ntlniri n timpul crora fiina
noastr (sufletul) studiaz metodele de creare sau evoluie psihic a
altor fiine cu experien n domeniu. Timpul petrecut ntr-o clas
astral amintete ntr-o msur activitatea desfurat cu un
spirit-mentor.
Putem ptrunde ntr-o clas astral cu un anumit scop, sau ne
putem, simplu, cufunda n ea. Dac ncepem s ne amintim visele n
care suntem prezeni la o lecie a unui dascl n domeniul

psihicului, dac ne amintim alte vise n care prieteni sau persoane

necunoscute ne nva cum s realizm vindecarea, cum s ne
concentrm etc., nseamn c am ajuns ntr-o clas astral. Vom
citi periodic carneelul de nsemnri n care ne notm visele, pentru
a avea o imagine a direciei pe care o iau aceste lecii ale noastre.
Dac dorim, putem frecventa n mod contient o clas astral,
operaie care amintete foarte mult de exerciiile prezentate n
aceast carte. n cursul acestor exerciii putem descoperi c vederea
obinuit, fizic, ne ofer mult mai puin dect imaginaia.
nainte de a intra ntr-o clas astral, ne vom hotr ce anume
vrem s studiem. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne
ntrebm cine conduce clasa respectiv. Vom lua n considerare
primul nume sau chip care ne va veni n minte. Dac apare ceva de
neneles, de exemplu dac Benjamin Franklin ine un curs despre
corpul energetic sau bunica ne pred un curs despre funciile
creaiei artistice, putem considera c totul este n ordine. O fiin
oarecare din sfera imaterial, care este un dascl remarcabil, ni se
poate arta astfel i poate deveni mentorul nostru. Trebuie s ne
memorm visele i s urmrim cu atenie ceea ce nvm.
Desigur, putem lucra i individual. Dup ce intrm n trans, ne
mpmntm i stabilim subiectul care ne intereseaz cnd vom
adormi, spunndu-ne n gnd: Vreau s aflu ce pot obine din... ,
sau Vreau s aflu ce nseamn... , sau Vreau s-mi stopez teama
fa de... , sau Vreau s tiu ce trebuie s fac pentru a m
vindeca de... Dac nu o s obinem rspunsuri satisfctoare, sau
indicaii, pe durata ctorva nopi, trebuie s reformulm ntrebarea
mai clar sau s ncercm s nelegem de ce nu am primit
rspunsul.
Procesul de vindecare astral este o mbinare ntre vis i
vindecarea de la distan. S nu uitm c oamenii au dreptul s-i
aib propriile boli i procedm incorect din punct de vedere psihic
dac zburm n timpul nopii n plan astral n jurul unei persoane,
cufundndu-ne degetele vindectoare n zonele afectate de maladii
fizice sau psihice ale acesteia.
Ca n cazul vindecrii celor abseni, este de dorit, pe ct posibil,
s obinem permisiunea celui pe care am dori s-l vindecm. Dac
am primit aceast permisiune, l putem aborda.
1. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne mpmntm.
2. Ne purificm mintea i crem imaginea mental a omului pe
care l vom vindeca. Ca i n cazul vindecrii la distan, dac nu

tim cum arat persoana, crem o siluet sau o imagine general.

3. mpmntm pacientul imaginar i umplem reprezentarea
corpului i aurei sale cu energie portocalie.
4. Dac vom lucra asupra unei anumite zone, concentrm n
aceasta o lumin portocalie foarte puternic.
5. Spunem omului din imagine c ne-am ntlnit pentru puin
timp, pentru a-i aduce vindecarea.
6. Adormim. Noapte bun. Ne notm toate visele pe care le vom
avea n aceast noapte i vom vedea dac au vreo legtur cu
vindecarea. Cnd vom mai vorbi cu aceast persoan, putem afla
dac nu cumva a avut nite vise neobinuite sau senzaii ciudate n
starea de veghe, atunci cnd am ndeplinit procedura de vindecare.
n ncheierea acestui capitol ne vom aminti de un vechi cntec
de leagn. Ne imaginm c trupul nostru este o barc, n care
plutim pe fluviul vieii, i ne nchipuim ce s-ar putea ntmpla n
goana noastr dup succes, faim, putere i poziie n aceast
lume.
Fericit pentru el. Amintirile din respectiva via se acumuleaz
n memoria entitii respective, iar povestirile despre aceasta pot
trezi amintiri n contiina sa. Preioasele amintiri despre fericirea
trecut pot aduce alinare omului n momente de restrite, i pot
aminti de capacitatea nnscut a ntregii sale fiine de a fi fericit.
Aceasta l poate ajuta s neleag c, ntr-un interval de timp att
de mare, problemele sale de moment nu mai sunt att de acute.
Uneori oamenii repet aceleai modele karmice, manifestnd
foarte puin progres i hotrre. n acest caz, citirea vieii anterioare
i poate arta omului respectiv lipsa de orizont a interpretrii, a
aceluiai personaj nereuit.
nainte de a-i citi cuiva viaa anterioar, ne vom ntreba dac va
putea s foloseasc informaiile pe care i le vom comunica. Este
neraional s transferm un om n trecutul ndeprtat, dac aceasta
nu l va ajuta n rezolvarea problemelor curente.
Persoanele crora le sunt povestite vieile anterioare sunt
curioase: Mi-am cunoscut ntr-o via anterioar soia (soul,
fratele, mama, tatl, fiica, iubitul)? Aproape totdeauna rspunsul
este DA. Legturile de rudenie sunt aproape totdeauna karmice.
Prietenii apropiai i rudele sunt totdeauna vechii notri prieteni.
S-ar putea ntmpla ca soul decedat de curnd s se fi ntrupat n
copilul meu nou-nscut? Rspunsul este de obicei NU.
Majoritatea sufletelor nu se ntrupeaz aa repede. Ele au nevoie de

o perioad de linite ntre ciclurile karmice.

Contrar prerii foarte rspndite, majoritatea oamenilor nu au
mai avut una-dou viei, ci o mulime. De aceea, dac avem de
gnd s-i citim cuiva vieile sale anterioare, ne vor fi necesare
cteva zile.
Influena vieilor noastre anterioare asupra vieii actuale se
schimb n permanen. nvmintele unei viei anterioare pe care
am trit-o ca pirat ne pot fi astzi inutile, dar anii de studiu ntr-o
coal din Grecia antic pot asigura subcontientului nostru
informaii preioase. Tot ce am nvat n timpul vieilor anterioare
se acumuleaz n noi.
Pentru majoritatea oamenilor acest proces se desfoar n
afara contiinei, dar imagini sau amintiri pot aprea n aur,
atunci cnd trebuie s ne amintim leciile vieilor anterioare.
Un clarvztor care studiaz aura pentru a obine informaii
despre viaa anterioar poate deveni martorul unor scene care s-au
petrecut cndva, poate vedea oamenii n vemintele epocilor trecute
i poate auzi chiar discuii care au avut loc cu multe secole n urm.
El poate vedea n aur simboluri care reprezint diferitele viei ale
individului: o floare de lotus este asociat cu viaa unui budist sau
cu o via care are legtur cu unele forme de meditaie; crucea este
asociat cu viaa unui cretin etc.
Cine este interesat de filosofia oriental, poate s extrag din
memorie, fr s fie contient de aceasta, leciile nvate n timpul
uneia dintre vieile sale anterioare pe care a petrecut-o n Orient. De
aceea nu este de mirare c n aura acestui om vor aprea imagini
din aceast parte a lumii. Cnd va termina ciclul su de lecii
orientale, imaginile respective se vor decolora treptat i vor disprea
din aura lui, iar n locul lor vor ncepe s apar alte imagini. Aura
unui individ poate s cuprind scene din una sau mai multe viei
anterioare, simultan, i, n plus, imagini care reprezint probleme
nerezolvate din viaa actual.
Citirea vieilor anterioare amintete foarte mult de citirea aurei
i a chakrelor. Trebuie doar s ne relaxm, permind impresiilor s
ne umple pn la refuz, indiferent dac sunt gndite sau spontane.
Trebuie s ne urmm intuiia. Practica citirii psihice ne va spune
cnd trebuie s-i povestim persoanei n cauz i cnd nu despre
viaa sa anterioar. Un exerciiu de tipul DA/NU ne va ajuta s
lum hotrrea justa. Atunci cnd dorim s citim o via trecut,
vom folosi urmtorul exerciiu, fie cu o persoan creia i-am mai

citit, fie cu o alta, pe care o considerm potrivit. Putem folosi

exerciiul acesta i pentru citirea propriei noastre viei anterioare:
1. Ne relaxm.
2. Ne eliberm mintea i ne concentrm asupra ntrebrii: Care
sunt vieile anterioare care apar n prezent n aura pacientului?
3. Acum privim aura pacientului. Lsm acces liber oricror
impresii sau imagini. Ne ntrebm apoi despre momentul i poziia
geografic de unde provin scenele vzute.
4. Ne ntrebm dac aceste imagini venite din trecut au o
nsemntate n viaa actual a pacientului. Urmrim dac printre
chipurile vieilor trecute apare vreo persoan din anturajul actual al
pacientului i, dac da, n ce context?
5. Facem s dispar aceste imagini. Ieim din trans.
PREZICERILE, PRESIMIRILE SI VIEILE VIITOARE
Putem arunca o privire n viitor? Putem s ne prezicem propriul
viitor, sau pe al celorlali? Oamenii pun adesea aceste ntrebri.
Cnd ncepem s ne trezim percepia psihic, dorim desigur s
aflm dac este posibil s activm aceste capaciti ascunse n noi.
Dac prietenii vor afla c ne folosim capacitile psihice, vor spera,
desigur, c putem arunca o privire n viitorul lor, att de elastic i de
schimbtor. Viitorul nu poate fi legat de un singur loc, nu poate fi
fixat, definit sau msurat, dup cum nu poate fi considerat dat i
inevitabil. Viitorul poate fi totdeauna schimbat. n fiecare moment al
vieii noastre ne crem propriul viitor, de la cele mai mrunte
probleme pn la cele mai serioase.
Cnd cel care citete psihicul privete n viitorul cuiva, el
observ ceea ce prevedem n momentul respectiv. Dac ceea ce ni
s-a prezis nu se ndeplinete, nu este foarte concludent, deoarece
am fi putut s ne schimbm planurile, chiar fr s ne dm seama.
Dac cititorul a putut identifica simboluri, el le-a interpretat dup un
sistem propriu, care poate s difere de cel al individului respectiv.
Cnd aruncm o privire n propriul nostru viitor, o vom face n
starea de meditaie sau n faza de trecere de la starea de veghe la
somn, cci atunci putem vedea multitudinea de posibiliti pe care
vom ti s le folosim. Nu putem spune dac este indicat sau nu s
ne dezvoltm capacitatea de previziune a viitorului, pentru noi
nine sau pentru ceilali. Pentru unii aceasta este o binecuvntare,
pentru alii, un blestem. Desigur, nu trebuie s permitem ca aceast
capacitate psihic, ca orice altceva, s pun stpnire pe noi.
Unele persoane cu darul previziunii tind s vad numai

evenimente negative, cum ar fi diferite boli, asasinate etc. Aceasta

este alegerea lor, dei pot avea impresia c nu sunt api s-i
controleze capacitile proprii. Oamenii i ntreab pe clarvztori:
mi putei spune cnd va muri cutare persoan? De cele mai multe
ori, acetia aleg n mod contient varianta necunoaterii atunci cnd
este vorba de moartea cuiva. Rspunsul la aceast ntrebare ar
reprezenta o prea mare responsabilitate, de aceea ei se strduiesc
s nu-i cunoasc.
Exist o linie foarte precis care desparte conducerea i
amestecul altora n viaa i planurile cuiva. Cnd un prezictor
trebuie s-i spun cuiva viitorul, el trebuie s fie extrem de prudent.
Poate s fac preziceri foarte reuite, preziceri care nu se vor
ndeplini niciodat sau s renune. Dac intuiia i spune c
prezicerea l va ajuta pe cel n cauz s vad nzuinele i viitorul
posibil i dac va putea nelege toate acestea, prezictorul se poate
ncumeta s se pronune asupra viitorului.
De foarte multe ori oamenii sunt programai n totalitate. Dac le
spunem: Vei deveni medic, jurist etc. , ei sunt ntru totul de acord
i procedeaz ntocmai. Este un mod comod de a evita
responsabilitatea unei decizii independente. Este mult mai simplu
s spui: Psihanalistul m-a sftuit s procedez aa.
Dac simim c astfel putem ajuta oamenii i ne place s
aruncm o privire n viitor, nu trebuie s uitm s-i prevenim c
decizia final le aparine.
Pe lng numeroasele viei trecute, avem fiecare o mulime de
viei viitoare. Ele pot fi vzute n aur. Dar este necesar s inem
seama de un avertisment foarte serios: studiul vieilor viitoare poate
duce la mbolnviri psihice foarte grave, la dereglri serioase ale
psihicului.
CUM S NE CITIM VIITORUL
Dou exerciii ne vor ajuta s ne citim viitorul. Ele pot fi folosite
i n citirea viitorului unei alte persoane.
1. Ne relaxm.
2. Pe ecranul nostru mental desenm trei cercuri. Unul dintre ele
va reprezenta ase luni, altul - un an, iar al treilea - cinci ani.
3. Ne gndim la trei evenimente care am dori s aib loc. Poate fi
vorba de orice, de la cumprarea unui automobil nou sau a unei
case, pn la renunarea la fumat, pierderea kilogramelor n plus,
stabilirea unor relaii amicale cu eful etc.
4. Ne convingem c aceste trei dorine trebuie s-i afle locul n

cercuri diferite. Nu le plasm n aceste cercuri, dar observm cum

ptrund n ele. ntr-un cerc este posibil s intre mai mult de o
singur dorin. Observm ce dorin intr ntr-un anumit cerc i ce
anume simim. Dac dorim s schimbm locul acestor dorine
dintr-un cerc n altul, o putem face. Dac un eveniment rmne n
afara acestor cercuri, trebuie s ne punem ntrebarea ce dat
trebuie s apar n dreptul acestuia. Aceast dat trebuie s ne
indice ci ani trebuie s treac pn cnd renunm la aceast
dorin.
5. Facem s dispar cercurile i ieim din trans.
Citirea viitorului pe un trandafir creat mental:
1. Ne relaxm.
2. Crem mental un trandafir. i admirm culoarea, studiem
forma petalelor, a frunzelor.
3. n stnga primei flori crem nc un trandafir. Acesta este
destinat pentru urmtoarele ase luni ncepnd din prezent. Dac
ceva nu ne place, de pild culoarea, forma sau mrimea, schimbm
trandafirul. Facem s dispar ambii trandafiri.
4. n partea dreapt a ecranului nostru crem o a treia floare.
Este destinat celor ase luni care au trecut pn n momentul de
fa. Studiem cu atenie diferenele ntre prima i a treia roz.
Facem s dispar toate florile.
5. Crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru anul
urmtor. Crem nc o floare, pentru urmtorii ani. Crem ci
trandafiri dorim pentru urmtorii ani. Ei trebuie s fie frumoi, s ne
ncnte. Facem s dispar toate florile i ieim din trans.
MENTORII SPIRITUALI
La nceputul crii s-a vorbit despre vindecarea cu ajutorul
mentorilor spirituali, fr nveli corporal, la care recurg numeroi
vindectori. Este de dorit s nu solicitm ajutorul acestor mentori
dac nu suntem asistai de un specialist n domeniu.
Exist ns un alt tip de mentori, la ajutorul crora putem
recurge fr restricii i fr team. Fiecare om are cel puin un
mentor spiritual care se gsete n permanen la limita exterioar
a aurei sale.
Pe msur ce ne schimbm, unii mentori pleac, alii vin. Dac
ncepem o nou munc, o misiune important i periculoas, putem
avea pentru aceast perioad un mentor special. Unii mentori pot
rmne permanent cu noi, ajutndu-ne n toate situaiile.
Putem efectua cteva exerciii pentru a stabili contactul cu

mentorii notri. Trebuie s inem minte c opiniile mentorilor

spirituali nu sunt ntotdeauna potrivite pentru noi, tocmai pentru c
ei nu au nveli corporal. Sfaturile lor trebuie urmate cu grij i
pruden, ca i sfaturile celor cu nveli corporal. Mentorii se afl
lng noi ca s ne ajute, nu pentru a ne schimba viaa.
Exist o mulime de procedee de comunicare cu mentorii
spirituali, ca i cu diferii oameni. Mentorii pot fi vzui sub cele mai
diverse nfiri i n momente diferite. Uneori, studiind aura unei
persoane i cutndu-i mentorii spirituali, se pot vedea n aur
sfere multicolore. Alteori poate fi vzut un chip de om. Dac
mentorul prefer s aleag o nfiare omeneasc, nseamn c
vrea s ne apar sub nfiarea pe care a avut-o n una dintre cele
mai reuite viei ale sale, sau aa cum poate fi contactat cel mai
uor.
1. Ne relaxm un minut, apoi mpreunm palmele i formm un
circuit nchis de energie.
2. Formulm n minte un apel ctre unul dintre mentorii notri,
rugndu-l s ni se arate.
3. Desfacem palmele, lum o poziie receptiv i permitem
impresiilor s vin spre noi. Putem vedea un chip omenesc, diverse
modele sau culori. Putem s nu vedem nimic, dar putem s aflm
cum arat mentorul, s auzim o voce care-l descrie etc.
4. ntrebm care este numele mentorului. Putem s auzim acest
nume, s-l vedem scris pe ecranul nostru mental sau s-l aflm, pur
i simplu.
5. ntrebm mentorul care-i este misiunea pe lng noi sau sfera
concret de care se ocup.
6. i mulumim mentorului, ne lum rmas-bun i ieim din
trans.
Putem repeta exerciiul ori de cte ori dorim. Putem cere
permisiunea s ne vedem mentorul, spunnd n gnd: Doresc
s-mi vd mentorul care se ocup de sntatea mea.
Exerciiul de mai jos este destinat primirii de informaii speciale
i de sfaturi de la mentori.
1. Ne relaxm, punem palmele mpreun. Formulm ntrebarea
mental. ntrebrile pot fi: Voi putea primi un nou loc de munc? ,
Cum s fac mai interesante ntlnirile cu prietenii mei? , Este cu
adevrat util aceast carte? Ne eliberm mintea i ne concentrm
ntreaga atenie asupra ntrebrii.
2. Desfacem minile, le punem pe genunchi cu palmele n sus i

primim rspunsul. l putem auzi, l putem citi pe ecranul mental.

3. Mulumim mentorilor, ne lum rmas-bun i ieim din trans.
n timpul citirii psihicului unui pacient putem discuta cu mentorii
acestuia, cerndu-le ajutorul, solicitndu-le sfaturi pentru pacient.
Uneori ei doresc s i transmit ceva pacientului i i cer
vindectorului s o fac. n general, sfaturile lor sunt bune.
Pentru a intra n contact cu mentorii altor persoane, procedm la
fel ca n cazul mentorilor proprii.
PROCESUL DE VINDECARE N AFARA CORPULUI
Procesul de vindecare n afara corpului se aseamn foarte mult
cu vindecarea pacientului absent. Vindectorul i ndreapt atenia
spre imaginea persoanei absente. La vindecarea n afara corpului,
corpul astral al vindectorului i prsete cu adevrat corpul fizic
i intr n aura pacientului. Unii vindectori prefer s lucreze n
afara corpului, alii, s efectueze vindecarea pacientului absent. O
persoan-medium este capabil s-i supravegheze perechea aflat
la munc i copiii rmai acas.
Trebuie s simim n mod real ce nseamn S fim n propriul
nostru corp, nainte de a iei din el. Dac nu vom fi destul de
grijulii, putem s ne lsm uor energia proprie n aura altuia.
1. Ne relaxm. Verificm ct de bine suntem mpmntai. Apoi
urmrim indicaiile din capitolul al doilea despre vindecarea
pacientului absent.
2. Ne aflm n colul camerei. Apoi revenim n centrul propriului
cap. Repetm acest procedeu de trei ori.
3. Revenim din nou n colul camerei. Apoi trecem ntr-o alt
camer a locuinei noastre. Urmrim dac ne simim diferit fa de
situaiile anterioare.
4. De aici mergem pe acoperiul casei noastre.
5. Apoi, ne oprim pe un nor de pe cer.
6. Acum suntem n aura pacientului nostru. Cum ne simim?
Putem vedea culorile aurei? Ne mpmntm pacientul. Apoi i
purificm aura i atragem energie cosmic, dup care-i scldm cu
ea aura.
7. Ptrundem n prima chakr a pacientului. O purificm.
8. Rnd pe rnd, curm toate chakrele pacientului.
9. Dac una dintre zonele corpului pacientului are o maladie,
ptrundem acolo, ne imaginm energia de culoare portocalie i-i
scldm zona cu ea.
10. Revenim n centrul capului nostru.

n aura noastr plasm un magnet i atragem cu el energia

rmas n aura pacientului. Repetm procedeul.
12. Ieim din trans.
11.

CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU DE CTRE PROPRIUL

NOSTRU SPIRIT
Ne aezm n poziia de medium. Circulm prin corpul nostru
lumina de culoare aurie.
2. Crem o roz (un trandafir) pentru noi. Studiem floarea cu
atenie: culoarea, aroma, petalele.
3. Crem nc o floare (tot un trandafir) n locul n care, de obicei,
plasm soarele. Acest trandafir este destinat pentru spiritul nostru
superior. Studiem floarea.
4. Coborm a doua floare i o aezm chiar n capul celei dinti,
apoi permitem celor dou flori s se contopeasc.
5. Facem s dispar cele dou flori i ieim din trans.
1.

CAPITOLUL IX

Deschiderea celui de-al treilea ochi

TELEPATIA
Din vestitele tratate RADJA-YOGA, un pasaj spune: Formele de
concentrare care determin o percepie senzorial excesiv sunt
cauzate de efortul organismului gndirii, iar comentariul lui SVAMI
VIVECANANDA la acest pasaj: Aceasta decurge natural din
concentrare. Conform yoghinilor, prin concentrarea gndului la
vrful nasului vor fi percepute miresme minunate, tot prin
concentrare pe vrful limbii se vor simi senzaii extraordinare, iar
n zona de mijloc a limbii se va simi o senzaie tactil ca o atingere.
Dac cel care efectueaz concentrarea i va aduna senzaiile
asupra palatului cerului gurii, va vedea lucruri neobinuite, dar
dac cineva a crui minte nu este linitit va dori s efectueze
unele din aceste exerciii, fr s aib ncredere n ele, ndoielile
sale vor disprea, atunci cnd, efectund un timp exerciiile, va
simi pe propria piele aceste efecte, dac va dovedi stpnire.
(Svami Vivecananda, Radja-Yoga.)
El poate fi declanat i fr ca omul s fac vreun efort. Acest
lucru se face prin concentrarea mental a unui specialist n
parapsihologie care deine clarviziunea, detecteaz punctul-senzor
al clarmirosului legat de glanda pineal, declanndu-l prin energia
proprie.
Dar acest fenomen deschis forat, ca si clarviziunea deschis
prin aceeai metod, nu este de lung durat. Aproximativ la
dou-trei luni se ncheie, dac persoanei nu-i st scris s le aib
deschise sau nu struie n cunoatere. Nu sftuiesc pe nimeni s
i-l deschid forat. Dac nu v este dat s-l avei deschis, nu se va
deschide. Alteori destinul ne pune n fa diferite greuti i n
timpul unor probleme grele o fire mai orgolioas, sau care poate
avea capacitatea de gndire psihic, are n minte o arm de
distrugere. Am vzut i asistat la convorbiri de acest gen ale unor
persoane care ncercau n grup s se concentreze printr-un
clarvztor care le spunea ce se ntmpl cu corpul energetic al
persoanei creia i se transmiteau fel de fel de senzaii urte, de

care srmanul nu avea habar. I-am oprit din acel start, nchizndu-i
pentru moment viziunile clarvztorului cu un ecran mental. La un
moment dat acesta a spus c nu mai vede dect negru iar marii
distrugtori s-au bucurat c i-au distrus inta. Am avut grij s
reorientez toate imaginile create de ei ntr-un copac uscat de pe
marginea drumului i s fac repede o protecie persoanei atacate.
Le-am spus c nu este bine ce fac, c ncalc etica i c ceea ce fac
ei de fapt se numete magie neagr.
Ucenicii mei au nvat foarte contiincios exerciiul de clarmiros,
astfel nct erau cei mai fericii cnd, venind la o nou lecie de
curs, povesteau ce fel de miresme primeau. La foarte muli persista
mirosul de santal, sau unul asemntor mirului. Apoi, dup zece
zile de concentrare, spre marea lor mirare, toi simeau aceeai
mireasm.
O s simii miresme altfel dect acelea la care v-ai gndit.
Atunci cnd vei dori s v bucurai de un anumit
Ca urmare apare involuntar dorina de a mirosi aerul, de parc
ne-am atepta n fiecare moment s percepem un miros.
Concentrarea gndului la vrful nasului are rolul de trambulin
necesar pentru a trezi dorina de a mirosi. Aceast dorin n
permanent cretere excit nervii olfactivi i i sensibilizeaz
ntr-att, nct se acordeaz ntr-o lungime de und mai mic i pot
percepe astfel mirosuri mai fine, mai discrete, inaccesibile oamenilor
normali datorit distanelor. Capacitatea care se dezvolt prin
exersarea de lung durat nu se pierde i hipersensibilitatea
nervilor olfactivi rmne, atunci cnd fenomenul iniial dispare.
CLARGUSTUL
Dup ce ai obinut rezultate n clarmiros trecei la exerciiile
urmtoare, de concentrare asupra vrfului limbii. Rezultatul dorit va
veni mai repede dect n primul caz, avnd deja deschis un senzor
de pe traseul tainic.
Exerciiul se poate face i stnd pe un scaun, dar este mai
eficace cnd l facei n poziie culcat.
Ochii se in nchii, gura la fel. Vrful limbii se ine lipit de cerul
gurii dup dinii din fa. n gnd se zice mantra OM, iar
concentrarea se face la vrful limbii cu dorina de a simi un
oarecare gust (dulce, acru, srat). Partea interesant a exerciiului
va fi c pe lng o intensitate neobinuit, aproape supranatural,
a senzaiei gustative, vei obine senzaia de saietate, att de
puternic, nct mult vreme dup aceea nu vei avea poft de

specialitile pe care le-ai putut gusta n acest fel. Foarte repede

vei reui s v controlai gustul cu ajutorul voinei i vei fi capabil
s v provocai orice gust vei dori.
Dac mirosul este un gen de emanaie i permite astfel s
explicm faptele prezentate, cu totul alta trebuie s fie explicaia
propagrii gustului. Pentru aceasta trebuie s existe un contact,
chiar i extrem de scurt, al limbii cu obiectul respectiv. n condiii
normale chiar i o distan n acest caz nu va fi de real folos.
Percepia va exista de fiecare dat cnd vom dori s
reproducem acest experiment. Oare toate acestea nu sunt
halucinaii? Dup definiia dat de un specialist american n 1963,
care a ntocmit un lexicon cu ajutorul celor mai vestii specialiti din
toate domeniile cunoaterii, halucinaie nseamn percepia unor
obiecte care n realitate nu exist, sau senzaii resimite fr nicio
cauz, date de obicei de tulburri ale sistemului nervos, aa cum se
ntmpl n cazurile de delirium tremens.
n primul caz aceast definiie nu se potrivete percepiilor
noastre, deoarece mirosurile i gusturile pe care le-am simit
corespund unor obiecte pe care le-am mai simit n realitate. Avnd
cauze exterioare, ele nu pot fi presimite. La fel ca n cazul
mirosului, simim foarte pregnant i gusturile de la distan. Dac
omul i poate ascui mirosul att de mult, nct prin simpla
concentrare, s depeasc distanele i barierele materiale,
aceast capacitate nu este o halucinaie. Altfel ar trebui s credem
c toate popoarele apropiate de natur sunt prad halucinaiilor,
sau la fel am putea spune despre cinii i pisicile care au aceste
simuri foarte dezvoltate.
Trebuie s recunoatem c simurile noastre pot deveni prtae
la asemenea clarsenzaii, numai c toate proprietile percepute de
organele noastre (form, culoare etc.) cuprind alturi de natura
material i o natur fin greu sesizabil. Aceasta nseamn c
ntreaga materie este o radiaie de culoare i mirosuri, care
depete infinit ceea ce putem simi cu degetele sau cu gustul.
Din oceanul de unde sonore omul poate percepe n mod normal
un interval de apte-opt octave, iar din domeniul undelor luminoase
rogvaiv-ul (de la rou la violet). Toate celelalte nuane, radiaiile
infraroii, ultraviolete, roentgen, alfa, beta, gama, radiaiile tehnice
etc. Rmn nepercepute, dei n realitate ele exist.
Un om care este capabil, prin exerciii adecvate, s-i dezvolte n
mod extraordinar capacitatea olfactiv, i va dezvolta i celelalte

simuri.
DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ
La persoanele care doresc s-i deschid aceste simuri n stare
de hipnoz acest lucru are loc n proporii astronomice - se pot
deschide i ascui la maximum.
Dac ntr-o mn a celui hipnotizat pentru controlul acestor
capaciti se aeaz o greutate numai cu un gram mai mare dect
n mna cealalt, acesta ca sesiza imediat diferena. La fel se va
ntmpla dac vei trasa pe jos o linie de trei milimetri i alta doar
de unu, le va deosebi i pe acestea. Dac n una din dou sticle de
vin identice vor fi puse dou-trei picturi de lichid de alt culoare,
persoanele aflate sub hipnoz o va deosebi.
Urechea unui om normal percepe vibraiile cu o frecven de la 8
la 646 000 oscilaii pe secund, dar dup deschiderea clarauzului
n stare de hipnoz le va putea percepe pn la 1019 oscilaii pe
secund. Aceast cifr constituie mai mult dect frecvena
radiaiilor gama-invizibile. n stare hipnotic se poate foarte uor
vedea aura emis de oameni sau obiecte. Aceste senzaii sunt
percepute de al aselea sim care se activeaz n creier n poriunea
dintre sprncene. Acolo, n acel spaiu de vid, se formeaz imaginile
clarvzului.
CLARVIZIUNEA
Indicaia din YOGA-SUTRA privind concentrarea asupra
palatului cerului gurii pentru deschiderea clarviziunii pare la
nceput nebuloas. n cazul deschiderii celorlali doi senzori era
vorba despre stabilirea limitelor nervilor olfactiv sau gustativ pe o
anumit lungime de und, captul respectiv al nervului aflndu-se
foarte aproape de punctul nostru de concentrare (vrful nasului sau
al limbii). Argumentul c nervul olfactiv nu se afl n vrful nasului
poate fi combtut, deoarece prin concentrare starea de tensiune se
transmite treptat n zona respectiv.
Dar cum se poate explica transmiterea acestei concentrri a
gndului mai departe, prin faringe, pn la ncruciarea nervilor
optici, nemijlocit lng hipofiz, cci doar n aceast zon se pot
percepe oscilaiile invizibile ochiului.
Experienele fcute n aceast direcie dau viziuni uimitoare, dar
succesul lor este limitat. Concentrarea nu trebuie fcut asupra
cerului gurii, ci asupra chakrei Ajna, centrul substanei fine care se
afl ntre sprncene. Adevrul este c aceasta e o munc destul de

grea. De aceea se cere curaj n nceperea anumitor exerciii, iar n

ocultism nu au ce cuta oamenii fricoi. Nu li se va deschide
niciodat nimic nici acelora orgolioi sau invidioi. Mai bine v
lsai pguba chiar de la nceput dac suntei astfel motivat. n
momentul interveniei unuia dintre factorii care fac parte din prostia
omeneasc centrul respectiv se nchide automat.
Exerciiile trebuie s le desfurai cu regularitate i ritmicitate,
dar mai mult dect orice - verificarea viziunilor.
Luai n considerare i reinei c trebuie s deosebii imaginile
reale de cele virtuale.
Putei face un mic experiment, dac mai locuii cu cineva n
acelai apartament. Fie c persoana respectiv aeaz n fiecare
sear un obiect ntr-un anumit loc, fie c acesta este o statuet sau
o vaz, trebuie ca a doua zi, din pat, cu ochii nc nchii, s
vedei acel obiect aflndu-v n alt camer. Facei acest exerciiu
timp ndelungat. Ar trebui de fiecare dat s-i identificai noul loc
unde este bine pus de acea persoan.
Cnd rsare Soarele aezai-v astfel nct corpul
dumneavoastr s fac umbr pe pmnt i s o putei vedea cu
uurin. ntoarcei privirea ferm la umbra de jos, n regiunea
gtului, pentru cinci-zece secunde, apoi privii pe cer. Dac v vei
vedea ntreaga umbr pe cer, este un semn foarte bun. n cazul n
care nu o putei vedea de la nceput, continuai exerciiul pn o vei
sesiza. Acest exerciiu poate fi practicat i la lumina Lunii. (Lecii
practice de yoga, pp. 219-220.) Este o tehnic destul de
strveche, care promite multe.
Urmtoarea semnificaie a cuvntului KHA este punctul
dintre sprncene. Aici se gsete, aa cum arat numeroasele
reprezentri ale zeilor indieni, toate puterile miraculoase, inclusiv
vederea sacr. Iat ce spune despre acest centru SATHACRANI
RUPANTANTRA (p. 87) Cnd un yoghin nchide concentrarea sa
interioar mpotriva temeliei lumii exterioare i o descompune, el
vede n acest loc o scnteie luminoas i apoi o flacr arznd, care
seamn cu strlucirea Soarelui ntre Cer i Pmnt.
n nvtura mistic yoga, al treilea ochi se afl n interiorul
acestei flcri. n SHIVA-YOGA se spune: Gndul este n centrul
dintre sprncene n forma flcrii opaiului i n mijlocul lui este
ochiul nelepciunii.
Aceast zon are semnificaia OCHIULUI CUNOATERII n
sensul cel mai larg al cuvntului, cruia i sunt deschise att cele

prezente n trecut, ct i viitorul, n aceeai msur. Deschizndu-se

chakra Ajna, are loc deschiderea capacitilor ascunse clarviziunea, clarauzul.
Yoghinii moderni sunt de acord cu acest lucru. n lucrarea sa
Autobiografia unui yoghin, PRANDJAM YOGANANDA numete
acest centru Ochi spiritual atottiutor sau Lotusul cu o mie de
petale al Luminii. Iar Svami SHIVANANDA spune: La fel cum trec
razele luminii prin sticle sau razele roentgen prin obiecte, yoghinul
poate vedea obiectele de dup un zid gros, poate afla coninutul
unei scrisori sigilate, poate vedea comorile ascunse sub pmnt cu
ajutorul ochiului su spiritual interior. Acest ochi spiritual este
ochiul intuiiei.
Faptul c acest al treilea ochi, denumit i ochiul lui SHIVA,
poate vedea nelimitat n spaiu a fost demonstrat nu numai teoretic,
ci i practic. Este necesar doar s se fundamenteze tiinific cum
nvinge acest al treilea ochi timpul, adic felul cum acioneaz n a
patra dimensiune. Faptul n sine nu necesit alte demonstraii.
Deoarece acest ochi se afl n afara aciunii spaiului, sfera
aciunii sale este n afara celor trei dimensiuni, deci n a patra
dimensiune, n timp.
Totodat trebuie s subliniem c, aa cum demonstreaz
practica celor mai vechi timpuri, n cazul tuturor clarvztorilor, ca
i n zilele noastre, capacitatea acestui ochi nu sufer influena
distanei n spaiu i timp, ci nfrnge orice distane i orice timp.
Cu totul altfel se ntmpl n cazul percepiei materiale. Dup
cum tim, greutatea scade proporional cu ptratul distanei, astfel
nct la o anumit distan radiaiile cele mai puternice sunt oprite
de ecrane de o anumit grosime (de exemplu, radiaiile gama sunt
oprite de un ecran de fier cu o grosime de 30 de centimetri, radiaiile
cosmice - de un ecran din plumb cu grosime de pn la 2 metri).
Radiaiile percepute ns de al treilea ochi, numite i raze
CHARPANTIER, sau N-RAZE, nu-i reduc intensitatea la nicio
distan i nu sunt oprite de niciun obstacol material.
TREPTELE MAESTRULUI
n funcie de gradul de deschidere a celui de al treilea ochi, se
disting patru trepte de viziuni. Pe treapta inferioar se afl viziunile
de lucruri neobinuite. Sunt vzute imagini ciudate, atrgtoare,
dar nu produse ale fanteziei, ci fenomene pe deplin normale, tipuri
sau pri ale acestora n lumin stranie, n nuane de culori
neobinuite i fr nicio legtur cu orientarea de moment a

gndurilor celui care le vede. Poate aprea ideea c aceste viziuni

sunt halucinaii.
Dar oare realitatea este profund material, este numai ceea ce
percepem cu cele cinci simuri limitate ale noastre? Dac, aa cum
am artat mai sus, percepia noastr cu ajutorul simurilor se poate
lrgi pn la anumite limite, unde este atunci limita realului
perceptibil? Psihologia noastr occidental se simte derutat n faa
acestor aspecte nereale i totui percepute, iar tiina noastr
scolastic este mai mult dect nclinat s includ astfel de
fenomene stranii la rubrica contradictorie i care nu spune nimic
intitulat halucinaii.
Ce spune despre aceasta psihologia indian?
Yoghinii vorbesc despre aa-numita MNA CHAKRA sau
centrul gndirii, reprezentat n mod simbolic printr-un lotus cu ase
petale - centrul de percepie cu ase canale nervoase. Cinci dintre
ele sunt canalele simurilor noastre normale: vz, auz, miros, gust,
simul tactil. Al aselea canal servete drept conductor pentru
impresiile care apar din interior, cum sunt visele i halucinaiile. La
prima vedere ne mir mbinarea percepiilor sntoase (vise) i
nesntoase (halucinaii), dar aceasta nu este deloc ntmpltoare.
A asea petal a chakrei mna este legat de LOTUSUL CEL CU O
MIE DE PETALE AL LUMINII, considerat sediul spiritului nostru, iar
MNA CHAKRA este sediul contiinei noastre treze.
Acest fapt este deosebit de important, deoarece n perioada de
veghe contiina percepe realitatea prin cele cinci ci nervoase, iar
n timpul somnului, cnd cele cinci simuri nu funcioneaz, aceeai
contiin conduce imaginile visului sau fanteziei prin al aselea
canal, adic direct de la Lotusul cu o mie de petale ctre al treilea
ochi.
Cnd cele cinci organe de sim exterioare sunt decuplate, n
timpul somnului sau n alte condiii, ncepe s funcioneze i s se
dezvolte aceast a asea petal a chakrei MNA, prezentnd n
faa vederii noastre interioare imaginile visului sau halucinaiei.
Aceasta este o pur teorie. O dovad concludent n sfera
practic o constituie, fr s tie, tocmai tiina noastr occidental,
prin intermediul psihologilor D. R. Hebb i Haron Woodbreewore.
Deoarece persoanele testate nu erau oameni bolnavi, cu
halucinaii frecvente, ci oameni tineri, pe deplin normali, n timpul
experienelor au fost deconectate n mod artificial, pentru o
perioad, cele cinci organe de sim. Iar halucinaiile au fost n acest

fel reacia pe deplin normal a contiinei la relaxarea impus

trupului i sufletului. Aceast reducere a strii de tensiune a fost
comparat n mod eronat cu lenea.
Mai mult, studenii testai de cei doi cercettori s-au ocupat
totui de ceva anume la nceput (s-au gndit la problemele lor) i
abia dup ce deconectarea silit a simurilor exterioare a progresat
suficient, au nceput s vad animale preistorice, oameni galbeni,
coli de mamut etc. Viziunile studenilor sunt dovada c a asea
petal a nceput s funcioneze treptat i s deruleze embrioane de
impresii ale celui de al treilea ochi.
Dac s-ar continua experimentele acestor savani studiind
tiinific i sistematic aceste percepii neobinuite, n loc de a
reaciona cu spaim, s-ar putea obine date care s deschid
noi perspective n aceast direcie, iar tiina noastr ar avea noi
posibiliti strlucite de cercetare i cunoatere. Astfel, dispunem
totui de dovezi privind faptul c aa-numitele halucinaii apar
altfel dect prin organele de sim. Aceleai dovezi le ofer i tiina
indian yoga, n afirmarea ideii c omul, dac reuete s-i
decupleze pentru un timp simurile, intr ntr-o stare n care poate
percepe transcendental.
Fiecare concentrare corect a gndurilor servete acestui scop.
Ea abate atenia Spiritului de la cele cinci simuri exterioare, le
deconecteaz ntr-o msur favorizant deschiderii celei de a asea
petale a Lotusului.
Prima consecin nemijlocit este, n sensul celor prezentate, un
fenomen pe deplin normal i de neles: visele devin mai bogate n
coninut, mai explicite, mai logice i mai vii.
Chiar dac de obicei nu visai sau visai foarte rar, dup primele
zile de astfel de exerciii vor ncepe s apar vise uor de memorat.
n cursul urmtoarelor luni, cei care practic astfel de exerciii
constat apariia de imagini, viziuni i reprezentri n stare de
veghe (n condiiile deconectrii simurilor pe timpul concentrrii).
Acesta nu este un fenomen legat de boal, este la fel de normal
ca gndurile, care, aa cum vom vedea mai trziu, nu sunt create
de mintea noastr, ci sunt doar nregistrate de ea. Ele vin i pleac
fr s tim de unde i ncotro. Acestea sunt corpuri strine care
primesc de la noi for, culoare i impuls, asemenea unui bulgre
de zpad, pe care l rostogolesc toi participanii la joc, i care
devine foarte mare sau se sfrm n mai muli bulgri mici.
Gndurile cuceresc vremelnic mintea noastr, pun stpnire

temporar pe contiin precum nite oaspei neateptai ntr-un

hotel, pentru ca apoi s plece din nou. Cine se ndoiete de aceasta
s se aeze mai comod, s-i relaxeze trupul i contiina i s dea
fru liber gndurilor, fr s le limiteze sau s le ntrerup.
Dup cteva minute experimentatorii se vor convinge c n
contiina lor se nregistreaz gnduri neateptate, uimitoare,
absurde, uneori chiar revolttoare, care nu pot fi explicate ca innd
de trecut, de educaie sau de orientarea general a gndirii.
Atunci experimentatorul va fi cuprins de o senzaie neplcut i
i va ntrerupe firul gndurilor. Experiena merit ns fcut.
A doua treapt a viziunilor se atinge cnd ncepem s facem
ordine n impresiile acumulate n cadrul primei etape. Aceasta se
manifest prin faptul c viziunile anterioare, acele fenomene
neobinuite, se dovedesc pe deplin normale, deoarece pot fi
recunoscute n obiectele sau fenomenele familiare, vzute ns
dintr-un punct de vedere inedit.
Astfel se explic faptul c imaginile cuprinse n a doua treapt a
viziunilor, dei ne ofer obiectele pe care dorim s le vedem, totui
ne prezint detaliile acestora totdeauna n alt fel dect ne ateptm.
E o dovad n plus c nu avem de a face cu autosugestii sau cu
imaginaia, ci c este realitatea. De regul, totul este aa cum
trebuie s fie, dar vzut n mod diferit. De exemplu, casa o vedem
privit dintr-un col sau de pe acoperi, adic aa cum nu am avut
ocazia niciodat s o observm cu adevrat.
O a doua particularitate a celei de a doua trepte de viziuni este
micarea proprie a acestora, asemenea unui film sau unui peisaj
slab luminat sau nocturn. Aceasta se petrece deoarece la nceput
imaginile sunt slabe i ntunecate, ca nite fotografii vechi i
decolorate, devenind mai intense i mai colorate pe msur ce
continum experimentele. Micarea i viaa lor proprie sunt
independente de voina observatorului, de aceea ele nu constituie
rodul fanteziei sale. Totodat, aceste viziuni mai au i o alt
particularitate uimitoare: rspund la o ntrebare pus nemijlocit.
Este suficient s ne gndim n timpul viziunii la orice detaliu al
acesteia i el va aprea imediat n imagine, putnd devansa chiar
momentul n care ne nregistrm ntrebarea.
Aceasta este din nou o dovad a caracterului exterior timpului
(atemporalitatea) pe care l au razele spirituale (sufleteti). Totodat,
ne convingem cu uimire c aceste raze trec prin orice obstacole, c
pentru ele nu exist niciun fel de ecran, perete protector sau

grani. Imaginile viziunilor acestei a doua trepte se refer de cele

mai multe.

CAPITOLUL X

Teoria i practica tragerii spirituale cu arcul

Din
cuvintele
lui
SVAMI
SHIVANANDA
SARASVATI:
Imaginai-v omul ca pe un arc, principiul gndirii ca pe o sgeat
i pe DUMNEZEU ca pe o int. intii cu luare-aminte i cu mare
atenie i cnd sgeata va fi una cu inta vei deveni una cu
DUMNEZEU (Lecii practice de yoga).
Cnd privim un anumit timp doar un singur obiect oarecare,
contiina noastr se gsete n apropierea obiectului, de parc
tentaculele sufletului s-ar ntinde pn la obiectul observat.
Imediat ce nchidem ochii, tentaculele se retrag, de parc am
retrage contiina napoi la baza nasului. Dac deschidem din nou
ochii, contiina nainteaz, iar dac i nchidem - revine la rdcina
nasului.
Prin urmare, contiina se deplaseaz o dat cu privirea. Vom
face acum nc o experien. Dup ce am nchis ochii, ne imaginm
obiectul pe care tocmai l-am observat. n aspiraia sa de a reine
obiectul observaiei, contiina pornete lent n interiorul capului,
acolo unde de fapt i este locul, resimindu-se n aceast zon din
mijlocul capului o presiune oarecare, perceptibil.
Aceasta nu dureaz prea mult. n scurt timp, vom simi din nou,
pe neateptate, c privirea i o dat cu ea i contiina sunt
orientate din nou din afar. Contiina se deplaseaz n aceste
dou direcii, dar pn cnd ne vom concentra asupra a ceva
anume, rmne la rdcina nasului. Aceast presiune apare exact
n locul n care se afl hipofiza (deasupra mijlocului liniei care
unete orificiile celor dou urechi). Dar ndat ce contiina se va
transfera din acest centru mai departe spre interiorul capului (ctre
glanda pineal), privirea (ochilor nchii) intete din nou nainte.
Sgeata este lansat.
Astfel, am aflat taina tragerii spirituale cu arcul nainte de a
prezenta n detaliu procesul aciunii telepatice asupra lumii
nconjurtoare. Vreau s subliniez c, din cauza lipsei evidente a
mijloacelor lingvistice, suntem nevoii s recurgem la termeni strini
de psihologie i telepatie. Am n vedere aici cuvinte ca ARC, A

TRAGE, SGEAT etc. Nu trebuie s ne incomodeze aparena lor

netiinific. Tendina ctre o exprimare ntr-un limbaj elevat,
tiinific, este proprie europenilor. Filosofii indieni prefer s
foloseasc termenii limbajului uzual.
Procesul aciunii telepatice se descompune n urmtoarele etape:
SE IA ARCUL - Deoarece ARCUL este reprezentat de silaba
OM, repetarea la nceput a acestui cuvnt (chiar i n oapt)
excit ntreaga zon a hipofizei (vom arta mai jos din ce cauz se
petrece aceasta). Repetarea silabei OM cu o pronunie corect
(A-O-U-MMM, ca un singur sunet, chiar de la A ncepe cu un
zumzet) realizeaz n plus o concentrare a spiritului.
SE AEAZ SGEATA - Deoarece sgeata semnific principiul
gndirii (Duhul, Spiritul sau propriul EU sau ATMAN), aceasta
nseamn alegerea unui anumit obiect drept int.
OCHIREA INTEI - Este deja explicatul TRATAKA sau UPAZA devotamentul fa de obiectul care determin obiectului.
NTINDEREA ARCULUI - ntinderea arcului cu sgeata n
sensul opus obiectului, retragerea, adic deplasarea contiinei
ctre centrul capului. Aceast tensiune se realizeaz exclusiv
printr-o cufundare tot mai mare n natura obiectului. Cnd aceast
tensiune (concentrare) atinge punctul maxim, are loc lansarea
sgeii, adic detenta contiinei care zboar acum ctre inta sa.
ZBORUL SGEII - Arcaul privete ctre int ateptnd
lovitura. El nu mai reine sgeata (nu-i mai concentreaz gndul),
ci observ dac sgeata lui a nimerit n centrul intei, alturi
(viziunea nu este cea dorit, ci apar viziuni neobinuite) sau a czut
pe pmnt fr s loveasc inta (absena viziunii). n acest din
urm caz, arcaul trebuie s pun o nou sgeat n arc (trebuie s
reia concentrarea de la nceput), cci dup ce ai lansat sgeata nu
mai poi face nimic altceva, dect s vezi dac nu cumva vntul a
abtut-o i nu lovete inta. Aceast observare a intei nu este,
dup cum vedem, n mod obligatoriu legat de observarea lui
DUMNEZEU.
Dac vom compara descoperirea noastr - tainele tragerii
spirituale cu arcul - cu formula sanscrit pe care Saharov a primit-o
de la mentor la vremea sa, vom constata cu uimire c sunt identice.
Cci scurta formul sanscrit se compune din dou pri - o
tensiune, norii (gndurile), printr-o corect reinere a contiinei
(retragerea) fiind aglomerai ntr-un singur punct (central ncordrii
arcului prin concentrare) i apoi, din anularea tensiunii (lansarea

sgeii prin meditaie), cerul (KHA), adic punctul dintre sprncene

sau rdcina nasului urmnd a fi observat (observarea intei)
pentru a realiza dominaia (a stpni arta tragerii cu arcul).
Din anatomia encefalului este cunoscut c n zona dintre
sprncene se afl fosa frontal, adic un spaiu gol (vid) n care nu
este niciun fel de centru. Totui, toate textele indiene susin ntr-un
glas c vederea spiritual se realizeaz prin punctul aezat ntre
sprncene.
Se afirm c acest ochi al nelepciunii este gndit ca flacra
unui opai aezat n centrul dintre sprncene.
n acest caz, centrul n-ar fi trebuit s se afle n frunte, ci n
imediata apropiere a rezonatorului vocii noastre, sau cel puin ar
trebui s se simt n timpul vorbirii. O idee despre poziia corect a
celui de al treilea ochi, spre uimirea noastr, ne ofer tiina
occidental.
Ne amintim statuile oamenilor din epocile primitive. Tipurile
inferioare sunt n primul rnd ciclopice. Acest ochi n mijlocul frunii
era un organ caracteristic epocii respective. El nu era un ochi
obinuit, destinat vederii, pentru c atunci, ca i mai trziu, pe
lng acest ochi animalele inferioare dispuneau i de doi ochi
normali dezvoltai pentru vedere.
Acesta putea fi deci un organ destinat altui sim, pe care
oamenii i animalele din epocile ulterioare I-au pierdut, sau, mai
bine spus, organul a rmas n stare rudimentar, la fel ca glanda
pineal copleit de encefal. Encefalul (creierul mare) este gazda
intelectului, cel ce a transformat lumea pe care o locuim. Dup cum
atest dezvoltarea craniului, creierul nostru este mai mare dect cel
al omului epocii de piatr. n acelai timp, pe cnd exista acel organ
ciclopic, creierul animalelor era foarte mic. Poate c, n procesul
evoluiei sale, creierul a preluat treptat funciile organului stins, care
servea cel mai probabil clarviziunii si atragerii przilor (Edgard
DAque, PAMIR KARA).
Aceasta poate servi drept argument tiinific c dorina noastr
de a-i reda omului capacitatea de clarviziune prin dezvoltarea
glandei pineale (a celui de al treilea ochi), pierdute prin dezvoltarea
unilateral a intelectului, constituie ceva firesc i pe deplin
justificat. Misiunea noastr este s o facem n armonie cu intelectul.
Sntos fr vise, se transmite tot mai mult din afar - de la
fiecare obiect exterior, prin cel de al treilea ochi, n interiorul glandei
pineale - la fel variaz i felul concentrrii necesare fiecrei viziuni.

Se poate spune c n permanen contiina desfoar,

involuntar, operaia de tragere cu arcul, deoarece observarea
obiectelor din lumea nconjurtoare reprezint punerea sgeii n arc
i ochirea, concentrarea asupra lor - ntinderea arcului, iar reflexia
fcut asupra problemelor de rezolvat - lansarea sgeii. Acest din
urm aspect ne d i eventualul rspuns la problema lovirii intei.
i concentrarea n condiiile tragerii contiente cu arcul este
supus cunoscutelor schimbri: dei de fiecare dat toate
elementele tehnice trebuie s fie prezente, fiecare element este
subliniat n mod deosebit, n funcie de momentul zilei.
Dis-de-diminea, principala operaiune va fi ochirea, n jurul orelor
amiezii - cu precdere ntinderea arcului, iar seara, de la apusul
soarelui pn cnd adormim - lansarea sgeii, care se face prin
privirea descris mai sus, n ntuneric n faa ochilor nchii.
n afar de aceasta, fiecare moment al zilei are avantajele i
neajunsurile sale, care trebuie avute n vedere de fiecare practicant
al exerciiilor la alegerea momentului potrivit.
Dar este indispensabil s se respecte cerina meninerii
momentului, o dat ales. Timpul nu trebuie schimbat, deoarece
altfel se pierde orice ritm. Este o premis obligatorie!
Yoghinii apreciaz ndeosebi momentul rsritului i apusului
de soare, deoarece n aceste clipe omul, ca i lumea exterioar,
radiaz o linite profund, se afl ntr-o stare gnditoare, ceea ce
se simte chiar n zgomotele unui mare ora. Pentru noi, locuitori ai
vestului, este de preferat apusul soarelui, aceasta i pentru motivul
c, datorit civilizaiei, suntem obinuii cu o alt mprire a
timpului dect indienii.
La rsritul soarelui, ndeosebi primvara, vara i toamna, este
ndoielnic c avem posibilitatea s ne meninem centrul gndirii
suficient de vioi pentru o concentrare profund. Desigur, fiecare
cititor este liber s-i aleag momentul dorit, dar alegerea trebuie
fcut doar o singur dat, nemodificnd-o.
Deoarece, aa cum am artat anterior, n timpul somnului i mai
ales al somnului fr vise al treilea ochi se deschide de la sine, de
aici trebuie s rezulte c exerciiile noastre de tragere cu arcul, care
dezvolt a asea petal a Lotusului, pot influena substanial
coninutul viselor noastre.
Ele devin extraordinar de aproape de realitate prin ascuimea
lor, logica i claritatea nemaintlnit pn atunci. Astfel de vise nu
sunt o raritate printre cei care practic acest exerciiu.

Experiena practic ne nva c aceasta este realitatea. Prima

consecin a efecturii oricror exerciii spirituale este o activitate
tumultuoas la nivelul viselor.
n acelai mod pot fi vizitate orae, ri, fr s fi fost vreodat
acolo n realitate.
Fiecare dintre cititori care merge pe aceast cale suficient de
mult vreme mi va ntinde mna n acest sens, cci principalul l
formeaz aceste experiene personale, nu posibilele contraziceri i
scepticismul nencreztorilor.
Posibilitatea noastr de a vedea fr ajutorul ochilor se dezvolt
astfel pe baza viselor. Dup pregnana lor i legtura logic cu
realitatea vie se pot msura rezultatele i eficiena exerciiilor. Acest
fapt permite o verificare subtil, exact i foarte util, a procedeelor
cunoscute i a tuturor detaliilor, ndeosebi cnd exerciiile sunt
testate nainte de a adormi.
Prin aceast verificare se poate stabili, de exemplu, c afirmaia
din toate textele yoga despre existena legturii dintre Lun i al
treilea ochi se bazeaz mai mult pe speculaii dect pe realitate. n
cazul Soarelui situaia este invers: privitul (n gnd) la discul
Soarelui n timpul meditaiei influeneaz imediat i sesizabil visele
noastre, le face sensibile, pe cnd meditaia legat de secera Lunii
nu are ca rezultat o ameliorare i nviorare a viselor i genereaz
simptome vizibile de somnambulism dac meditaia este efectuat
n condiii de Lun plin.
Despre influena exerciiilor asupra viselor vom vorbi mai trziu.
Rezumnd, trebuie s subliniem nc o dat c momentul ales
pentru desfurarea exerciiilor are un rol deosebit de important,
deoarece succesul n arta tragerii mentale cu arcul depinde n mare
msur de el. Adesea, ne putem chinui ani la rnd efectund
exerciii fr niciun progres vizibil, dac nu ne vine n minte la
momentul potrivit c nu am fcut cea mai bun alegere a timpului
de desfurare, care nu corespunde particularitilor individuale ale
exerciiului, ceea ce nu conduce la succes.
RESPIRAIA
Respiraia naintea exerciiilor i nemijlocit dup efectuarea lor
constituie urmtorul factor important, poate cel mai important dintre
toi, deoarece creeaz premisa fizic pentru efectuarea unor exerciii
de succes, realizarea unor procedee deosebite condiionate de
momentul zilei, deci printr-o funcionare corespunztoare a
arcului.

Cnd un adevrat arca se aeaz n poziia de tragere, el se

concentreaz, ntinde de cteva ori coarda pentru a proba arcul i a
verifica fora i elasticitatea acestuia. La fel trgtorul cu arcul
minii trebuie s-i adune forele interioare i, nainte de toate, s-i
verifice elasticitatea psihicului, deoarece ntregul succes depinde
numai de capacitatea acestuia de a se relaxa, de a lansa sgeata.
Acest lucru este nlesnit, n primul rnd, de o tehnic deosebit
a respiraiei. Aceasta reprezint principalul instrument yoga,
deoarece respiraia se afl n cea mai strns legtur cu
concentrarea gndului.
Dac ne concentrm, de exemplu, asupra unui zgomot oarecare
de pe strad, respiraia se oprete pentru o clip. Invers, cnd ne
inem respiraia, gndurile care au rtcit pn n acel moment n
toate direciile se restrng, orientndu-se ntr-una singur. Acest
fapt a permis yoghinilor, nc din cele mai vechi timpuri, s
elaboreze dou variante de tehnic: RADJA-YOGA i HATHA-YOGA.
Dac fr vreo concentrare special facem efortul de a menine
n gnd o anumit imagine, respiraia continu trece mai nti n
respiraie nesesizabil, apoi apar viziuni uor luminescente.
De diminea, timp de o jumtate de or, m-am antrenat n
relaxarea respiraiei, care a devenit de la sine continu. Au nceput
s apar viziuni neclare, succedndu-se una dup alta, ca ntr-un
caleidoscop. ntre altele, au aprut contururile neclare ale oraului
Benares, pe care am vrut s le vd.
Aceast uimitoare influen a respiraiei asupra obinerii
viziunilor confirm posibilitatea verificrii prin vise. Practica a
demonstrat c respiraia nesesizabil practicat nainte de a
adormi n locul discului solar are ca rezultat vise la fel de
remarcabile.
Deoarece n aceste exerciii respiraia are un rol att de
important, reamintim pe scurt ce trebuie s nelegem prin respiraie
continu i respiraie nesesizabil.
n yoga exist o serie de exerciii de respiraie. Pentru nevoile
noastre va fi suficient s stpnim un singur exerciiu, aa-numitul
KEVALI.
Este un exerciiu dublu (binar), compus din respiraie continu i
respiraie nesesizabil. Dei putem s ne antrenm separat n
fiecare dintre aceste procedee de respiraie, efectund exerciiul
BRAHMARI (Albina - respiraie continu) i MURIAHA (respiraie
asurzitoare, ameitoare, de anestezie - nesesizabil), nu ar fi

necesar, deoarece respiraia nesesizabil se instaleaz automat, de

ndat ce respiraia continu ajunge n timpul exerciiului la
profunzimea necesar.
n ce const tehnica KEVALI? Se ncepe cu un exerciiu
preliminar, care acioneaz ca un calmant asupra ntregului corp,
ndeosebi asupra tuturor nervilor. El este numit TELAMIUKTA (legat
de ritm) i se efectueaz astfel:
EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE PRELIMINAR
Ne aezm drept i respirm n faze egale: patru secunde
inspiraie, patru secunde expiraie. Ne este de ajutor reprezentarea
acestor micri respiratorii sub forma micrilor unui pendul, de
exemplu, de parc acest pendul ar trece printr-un corp sau printr-un
anumit punct al acestuia (cum este locul dintre sprncene),
balansndu-se ctre interior i apoi revenind ctre exterior.
Durata micrilor respiratorii nu are un rol important, prezint
importan numai regularitatea, amploarea i ritmul micrii. Dup
un timp, ncepem s cretem durata reprizelor de inspiraie i
expiraie de la patru la douzeci-treizeci de secunde. Aa cum ne
demonstreaz experiena, acest exerciiu preliminar ajut n
creterea de imagini n cadrul vederii fr ajutorul ochilor.
Cnd atingem punctul n care o prelungire a reprizelor de
inspiraie i expiraie devine deosebit de obositoare, trecem la
exerciiul de expiraie KEVALI.
KEVALI (EXERCIIUL PROPRIU-ZIS)
Acum ncercm s atenum, pe ct posibil, fazele de trecere de
la inspiraie ctre expiraie i invers, astfel nct genunchi, la poziia
Lotus sau n poza pancreatic, ar rmne fr explicaii o
ntreag serie de efecte la fel de importante, mai mult, ar fi eliminat
rolul care revine poziiei picioarelor.
Ce poziii stnd aezat sunt mai utile la tragerea cu arcul?
Popoarele orientale prefer, dup cum vei vedea pe bun dreptate,
s ad cu picioarele ncruciate, turcete (cum stau la noi
croitorii). Popoarele occidentale, dimpotriv, se simt bine numai n
fotoliu sau pe scaun.
Indiscutabil, cea mai bun poziie eznd este PADMA-SACA poziia LOTUS, deoarece permite cuplarea n totalitate a fluxurilor
magnetice din mini i picioare:
1) Toat jumtatea inferioar a corpului, pn la plica inghinal,
este practic deconectat;

Se atinge cea mai mare concentrare de potenial magnetic n

mini i picioare, care se ating unele de altele, degetele minilor
putnd fi mpreunate.
Dar din cauz c ederea n aceast poziie este foarte dificil i
necesit cel puin o jumtate de an, chiar i un an, de antrenament,
se poate face o concesie. Dac problema se pune doar ca circuitul
s fie nchis, este mai bine s ne aezm n aa-numita poziie
GARAKASANA, n care ambele mini i picioare sunt apropiate.
n practic se obine un rezultat mulumitor. Deoarece
concentrarea curenilor magnetici determin foarte repede o
fierbineal puternic de-a lungul coloanei, aceasta poate servi
drept indicaie fr gre a conectrii circuitelor.
Cnd privim atent Soarele n hipofiz eznd n poziia
LOTUS, n coloan (MULADMARA) se simte destul de repede
aceeai fierbineal interioar, care ajunge apoi de-a lungul
coloanei pn la gt. Dac trecem n poziia GARAKASANA sau
ntindem picioarele, dispare senzaia de fierbineal. Aceasta revine
dac relum poziia LOTUS simplificat MUKTASANA, care poate
fi realizat n dou variante:
1) Adevrata MUKTASANA, la care picioarele sunt aezate unul
peste cellalt;
2) Aa-numita IADJNA-VALKIA - n care picioarele sunt aezate
unul lng cellalt.
n cazul poziiilor obinuite eznd pe scaun sau n fotoliu
rmne n vigoare regula: circuitul magnetic trebuie s fie nchis, iar
picioarele s fie aezate unul peste altul.
Trebuie s dm atenie i poziiei minilor, deoarece, prin
comutarea magnetic, ea influeneaz respiraia i concentrarea.
Aceasta se vede cel mai bine din exemplele practice.
Saharov zicea c i poziia minilor influeneaz durata
concentrrii. De exemplu, contiina care a atins nivelul meditaiei
revine la concentrare cu respiraie continu dac aezm minile pe
genunchi (CIJ-MUDRA). Dac ncrucim minile, meditaia se reia.
n timp ce poziia minilor cu palmele pe genunchi n cadrul
poziie LOTUS determin respiraie continu nsoit de concentrare,
adic creterea duratei pauzei la respiraie, deci cu aer n plmni,
aezarea minilor pe tlpi conduce imediat la apariia fazei n
expiraie, deci cu plmnii fr aer.
Rezumnd, vreau s mai art nc o dat c Mentorul i-a
recomandat lui Saharov n mod deosebit poziia eznd MATREIA,
2)

cu picioarele ncruciate i cu minile pe genunchi.

Am ajuns la ultima parte i cea mai important a studiului
nostru, nsi practica. Am stabilit c aceast activitate nu are o
evoluie dureroas i nu favorizeaz ceva asemntor, ci dimpotriv
este benefic i are ca rezultat o dezvoltare perfect normal a
organelor pe care le-am avut cu milioane de ani n urm, dar pe
care le-am neglijat tot acest interval imens de timp, realiznd astfel,
n locul unei dezvoltri armonice depline, o debilizare a organelor
respective i pierderea capacitilor legate de ele.
Ara descoperit mai departe c, dei este foarte nensemnat i
lent, totui e posibil dezvoltarea hipofizei, care are loc n
continuare n mod automat. Aspiraia noastr de a lua n minile
proprii i de a accelera aceast evoluie pornete de la dorina
perfect justificat i natural a dezvoltrii armonice a menionatelor
capaciti, deosebit de atractive, fr a duna raiunii.
Rmne nesoluionat problema rezolvrii tehnice a acestei
dezvoltri i a termenului pn la care se poate obine o evoluie
total a voinei i a celui de al treilea ochi, aplicnd tehnica special
propus pentru a accelera excitaia chakrei.
Teoria yoga presupune, i aceasta corespunde celor mai noi
date ale tiinei moderne, c pentru o maturizare a creierului nostru
este necesar o perioad de circa un milion de ani. Pentru a reduce
durata acestui proces, yoghinii propun o procedur special, care
trebuie s se afle la baza oricrui efort, nu numai a celui mistic.
Este vorba despre mantr sau descntec.
Desigur, cuvntul descntec nu poate reprezenta traducerea
exact a cuvntului mantr, cci traducerea termenilor indieni n
limbile moderne se poate realiza doar aproximativ. Nu putem
traduce mantra prin rugciune, dar traducnd-o ca descntec
deviem aparent n direcia idolatriei sau vrjitoriei.
Etimologic, termenul se traduce astfel: TRA nseamn a apra,
a proteja; MAN nseamn prin intermediul gndirii, deci
Mantra este o formul spiritual care ne apr mpotriva forelor
ostile. Semnificaia aceasta se ntinde de la spiritualitatea
exterioar a naltei filosofii a sacralitii pn la cele mai adnci
bezne ale magiei negre.
La fel cum o for natural (electricitatea, energia atomic etc.)
poate fi deosebit de benefic sau aductoare de moarte, n funcie
de nivelul cunotinelor i de inteniile bune sau rele, i fora
mantrelor poate reprezenta o binefacere sau conduce la crim.

Dar oare nu sun pueril, n secolul nostru cu un nivel dezvoltat

al tiinei, faptul c un descntec sau oricum l-am numi poate birui
o perioad de timp imens, cum este un milion de ani? i totui,
afirmaia neleptului c se poate sri peste aceast perioad de un
milion de ani prin repetarea unei mantre de doisprezece milioane de
ori nu este att de lipsit de sens cum pare la prima vedere.
Conform teoriei yoga, pe lng teoria concentrat care i
formeaz esena, fiecare mantr conine i o for ascuns n
partea material a mantrei, numit BIDJA, adic smn. Prin
repetarea de multe ori a mantrei, aceast for ascuns este
extras i poate fi folosit. Cea mai mrea i mai puternic dintre
toate aceste BIDJA este silaba sfnt OM. Ca n oricare BIDJA, n
ea este cuprins sunetul nazal M (un M-M-M cntat sau vibrat) care
conine, conform acestei teorii, ntreaga putere a mantrei.
Cum este posibil? S privim silaba OM, considernd-o mai nti
ca pe un sunet cu destinaia de a elibera o influen fiziologic.
Silaba se pronun A-0-U-M, deci ca un sunet n care nu sunt
auzite separat nici A, niciO, nici U, nici acest M care trebuie s
vibreze chiar de la nceput. De obicei, n BIDJA, M se pronun
nazal, aproximativ ca grupul NG n cuvntul GANG. n el se
ascunde ntreaga soluie a problemei.
Aceast pronunare nazal face s vibreze, prin palatul moale,
acea zon KHA, cuprins ntre punctul dintre sprncene i glanda
pineal. La aceasta trebuie s se adauge i concentrarea profund,
mereu mai intens, care, asociat vibraiilor date de acest M-M-M
nazal, excit i mai puternic hipofiza ca centru al voinei.
Conform legii generale a biologiei, mai nti apare necesitatea
unei funcii i abia apoi se nate organul respectiv, i invers, dac
funcia i pierde actualitatea, organul se atrofiaz. De aceea, este
necesar ca funcia respectiv s fie deteptat din nou n corp,
pentru ca s se produc dezvoltarea glandei pineale. Iar aceasta se
poate realiza cel mai bine prin repetarea mantrei OM n mbinare cu
dorina concentrat de a vedea KHA.
Mantra poate fi repetat i n gnd, trebuie doar ca la fiecare
repetare a acelui M nazal s fie subliniat aceast operaiune prin
atingerea rdcinii limbii de palatul moale, asigurnd astfel vibraia
ntregii zone KHA.
Acest exerciiu este numit NABHOMUDRA i cuprinde
urmtoarele:
Oriunde s-ar afla un yoghin, orice ar face, el trebuie s in

totdeauna rdcina limbii n sus (n atingere cu palatul moale) i

s-i in totdeauna respiraia. Dup cum s-a explicat mai sus,
este necesar s ne inem respiraia pentru concentrarea gndirii,
care se intensific prin repetarea mantrei OM.
Repetarea acestui OM i meditaia asupra semnificaiei sale
reprezint calea (YOGA SUTRA, 1-28).
Vechii nelepi indieni cunoteau tainele metabolismului,
activitatea glandelor cu secreie intern i fabricarea hormonilor,
descoperiri pe care tiina noastr le-a fcut abia n secolul trecut.
Ei mai tiau i care este rolul pe care l au glandele, biocurenii i
centrii de substan subtil - chakrele - n instalarea unei armonii
ntre aspectele trupeti, sufleteti i divine. Conform acestei
nvturi, n cazul unui om care se antreneaz dup sistemul
descris anterior, are loc un metabolism spiritual.
Vibraiile mantrei activeaz prin hipofiza ceilali centri - chakrele
corpului, ale cror rdcini fizice sunt glandele cu secreie intern:
tiroida, timusul, pancreasul, suprarenalele i glandele sexuale.
Astfel apare, n paralel cu metabolismul fizic al substanelor
primare i cu circuitul substanelor fizice n organism, metabolismul
substanelor fine, n care acioneaz ca
PUNEREA SGEII N ARC I OCHIREA
Punem n arc sgeata ascuit de devotament (sacrificiu de
sine) - glsuiete textul UPANIADELOR. Ce nseamn
devotament?
Sgeata este principiul gndirii. Prin meditaie, adic prin
repetarea exerciiilor de tragere cu arcul, ea nu se ascute, cci dac
vom trage de multe ori i o sgeat adevrat se va toci. Deci aici
nu este vorba despre o simpl repetare a exerciiilor care trebuie s
ascut sgeata, adic principiul gndirii. n al doilea rnd, sgeile
se ascut de obicei naintea tragerii cu arcul.
Cuvntul UPAZA din original (plin de ateptare, salut
eznd) ne ofer explicaia. Cnd textul indian are n vedere
meditaia, se folosete termenul DHIANA sau un cuvnt derivat la
rdcina DHI (DHIA). Termenul de UPAZA se traduce ns cel mai
bine drept imagine eudetic.
S vedem acum n ce fel poate aceasta s ascut sgeile.
Termenul grecesc eudetic nseamn imagine, figurativ. Prin
urmare, imaginea pe care mai nti ne-o nchipuiam exist ntr-o
reprezentare. Este necesar s avem mai nti o imagine reprezentarea plastic a obiectului dorit. Presupunem c dorim s

vedem o anumit persoan, ca rezultat al vedeniilor noastre.

Alctuim portretul acestei persoane. Ce urmeaz?
n majoritatea lucrrilor se recomand s ne concentrm, prin
aa-numita privire central, asupra punctului dintre sprncenele
portretului i s privim fr s clipim. Astfel, s presupunem c
putem vedea dintr-o dat ntregul obraz. Se afirm c dac ne vom
muta privirea pe chipul portretului de la un ochi la cellalt, la gur,
la nas, ureche etc., nu vom realiza o percepie unitar. Pe lng
aceasta, privirea trebuie s fie fix, fr a clipi.
Cu alte cuvinte, trebuie s privim fix un singur punct, pe cel
dintre sprncenele portretului, fr s dm atenie lacrimilor, care
numai dup unu-dou minute de privit fr s clipim vor ncepe s
ne ntunece vederea. Se recomand s nu le dm nicio atenie.
Toate acestea sunt ns total neadevrate. n primul rnd, se
amestec ntre ele cauza i efectul, n al doilea rnd este mai bine
s procedm exact invers. Tocmai mutatul privirii de la o parte a
chipului la alta este cea care se recomand. Privind ntr-un singur
punct fr s clipim, cum se recomand n unele cri indiene
despre yoga, nu vom obine o concentrare a gndurilor, ci
dimpotriv, cnd concentrarea gndurilor atinge un anumit nivel,
privirea fix fr a clipi vine de la sine, ca o consecin, i vom
putea privi astfel o jumtate de or sau chiar mai mult, fr niciun
antrenament.
n al treilea rnd, exerciiul se numete n original TRATAKA,
adic plimbarea privirii pe suprafaa obiectului, pentru a evita orice
abatere (TRA - a preveni i AT - alunecare, plimbare). Dac ar fi
Prevenirea alunecrii privirii, cuvntul nu ar fi fost TRATAKA ci,
dimpotriv, ATAKATRA.
Aceast alunecare a privirii, plimbarea ei pe suprafaa
obiectului, este necesar deoarece privirea face gndul s se
menin cel mult cteva secunde asupra unui amnunt oarecare. n
momentul urmtor privirea urmat de gnd alunec mai departe i
trebuie readuse printr-un efort n punctul iniial. n viaa noastr
fenomenul acesta are loc n permanen atunci cnd dorim s ne
concentrm asupra a ceva anume.
Dar aceasta nu ne face defel s progresm n ceea ce privete
capacitatea de concentrare. Mult mai indicat este ca, la
concentrarea asupra unui aspect anume, s folosim aceast
uimitoare particularitate a privirii i gndirii legat de ea, pentru a
privi fiecare detaliu numai att timp ct i este necesar privirii

pentru memorare, trecnd apoi imediat la un alt detaliu, pentru a

nu permite privirii i gndului s reueasc ruperea firului de
gnduri realizat prin concentrare (mai corect, prin meditaie).
Aceast alunecare a privirii are ca scop ceva mult mai important
dect o concentrare nentrerupt. Deoarece TRATAKA nu constituie
nc o concentrare a gndurilor n sensul cel mai direct, ci doar
pregtirea pentru aceasta, adic doar punerea sgeilor n arc i
ochirea. Concentrarea reprezint ntinderea arcului.
Comparaia pe care o facem cu procesul tragerii cu arcul este i
mai reuit dac adugm i o scurt examinare a intei, deoarece
TRATAKA se compune din dou pri: o prim parte o reprezint
aceast alunecare a privirii despre care am vorbit, pe cnd cea de a
doua parte se efectueaz cu ochii nchii. Tocmai aceasta reprezint
ochirea centrului intei, care se menine pe toat durata tragerii cu
arcul, chiar i dup lansarea sgeii rmnnd sub forma ateptrii
ca sgeata s loveasc inta.
La fel ca la ochirea real, cnd ochiul nu vizeaz ntreaga int
sau pri ale acesteia, ci doar centrul, a doua parte care compune
TRATAKA nseamn nu o continuare a alunecrii cu ochii nchii a
principiului gndirii, ci orientarea contiinei asupra centrului
obiectului. Aceasta ne va reui dac sgeata este ascuit.
Cnd privim obiectul, este vorba nu despre dorina de a memora
pri ale acestuia ca s ni-l putem nchipui apoi, ci doar s cptm
senzaia acestui obiect, imaginea sa eudetic, o orientare asupra
lui, o aspiraie, mai pe scurt devotamentul pentru acesta.
Acest devotament, dei reprezint doar pregtirea pentru
concentrare, trece ca un fir rou prin centrul ntregii tehnici. Cu ct
acest devotament total este mai puternic, cu att sgeata contiinei
este mai ascuit, cu att ntinderea arcului care trebuie efectuat
numai de ctre devotament se va face mai uor i cu att mai
sigur va fi lovirea centrului intei.
Astfel, ederea n ateptare11 este fora motrice a ntregului
proces de tragere cu arcul. Succesul sau insuccesul ei depind de
acest devotament: dac cel care efectueaz exerciiul nu reuete
s-i trezeasc un sim eudetic corect fa de obiectul ales, fie
pentru c acest obiect nu-i spune nimic i nu poate simi contactul
cu el, fie din alte cauze, sgeata nu va lovi centrul intei sau nu va
nimeri inta, ci va lovi cu totul alt punct sau va cdea pur i simplu
pe pmnt. Ajunge ns atta teorie!
nainte de a alege obiectul, trebuie s ne lum o msur de

precauie - s realizm crucea spaial a lui BUDDHA. Ne aezm

n poziia cunoscut i trimitem n toate direciile - nainte i napoi,
la stnga i la dreapta, n sus i n jos - gnduri pentru pacea lumii
i urri de bine aproximativ astfel:
Fericire tuturor fiinelor, pace tuturor fiinelor, bucurie tuturor
fiinelor.
Cu ct mai des vom face aceasta, cu att ne va fi mai bine. Vom
afla mai trziu c al treilea ochi, o dat deschis, construiete o
adevrat punte ctre ceea ce vedem cu el: gndurile acioneaz
asupra obiectului viziunii. Obiectul acioneaz asupra noastr i eu
ct obiectul este mai puternic, cu att mai puternic va fi impactul lui
invers.
De aceea trebuie s ne ferim s trimitem gnduri pline de ur
sau dorine josnice de cucerire, asuprire etc., deoarece vom culege
ce am semnat.
Aceast poziie armonic fa de tot ce ne nconjoar realizeaz
o bun protecie i pentru noi nine, deoarece respinge gndurile
rele ale celorlali: fiecare gnd al altuia este o entitate material,
care are form, culoare i greutate.
Alegem deci obiectul. Cel mai bine este s alegem discul solar
cu semnul OM care se afl pe coperta crii. Discul singur nu ne-ar
permite explorarea cu ajutorul privirii i ar pune sub semnul
ntrebrii ntregul procedeu TRATAKA. Vom decupa din hrtie un
disc, pe care l vom lipi pe un fond albastru deschis, care trebuie s
reprezinte cerul. Pe acest disc lipim semnul alb care formeaz
cuvntul OM i, dac dorim, nite raze aurii, n jurul soarelui.
Aceasta nu este o joac, ci un ajutor de pre pentru ochi, cum ne
vom convinge imediat.
Ne aezm n faa acestui disc solar i l privim dou-trei
secunde. nainte ca privirea s alunece de pe suprafaa lui, ncepem
micarea de explorare: mai nti pe raze, apoi pe literele albe ale
cuvntului OM, apoi din nou asupra discului, a razelor etc. Toate
acestea dureaz dou-trei minute. Apoi, nchidem ochii.
n ntuneric vedem n faa ochilor nchii urma discului solar,
care dispare lent. Aceast urm nu ar fi existat dac n-ar fi fost
fondul i ar fi trebuit s ne concentrm direct asupra imaginii
soarelui, cum fac orbii. Unele dintre lucrrile indiene recomand
privirea real ctre Soare.
Dar aceast interpretare vine de la necunoaterea faptului c
cerul (KHA) din scrierile respective nu reprezint cerul fizic, ci locul

plasat deasupra palatului. De aceea, privitul soarelui recomandat

de lucrrile respective poate fi doar imaginar.
Privitul discului solar se realizeaz foarte distinct n zona
hipofizei, ceea ce arat conectarea centrului hipofizei. Dac, aa
cum se ntmpl n zorii zilei, cnd contiina nu este nc perfect
treaz, nu apare aceast senzaie, nu are niciun sens i continum
tentativele.
Cel mai bun mijloc de a obine senzaia de presiune este
MUNAKI MUDR - pecetea broatei: rdcina limbii se atinge de
palatul moale, de care se freac de cteva ori. Seva produce imediat
senzaia cutat. Aceast poziie a limbii se recomand totdeauna
la exerciiile de respiraie i n toate cazurile de concentrare.
NTINDEREA ARCULUI
ntinde arcul cu contiina ndreptat ctre suflet - glsuiete
formula.
Orientarea sufletului este devotamentul fa de obiect dobndit
prin TRATAKA i care reprezint singura for elastic, cea cu
ajutorul creia se ntinde coarda arcului. Aceast ntindere a arcului
reprezint cea mai important parte - concentrarea.
Dar apare o problem: asupra cui urmeaz s ne concentrm asupra obiectului, adic a reprezentrii acestuia n contiin, deci
asupra formei exterioare, sau asupra centrului n care este
prezentat aceast form, deci n primul rnd asupra centrului
dintre sprncene, centrului hipofizei, sau asupra unui alt punct din
cap, de exemplu asupra cretetului, unde indienii consider c se
gsete orificiul lui BRAHMA - poarta NIRVANEI.
Astfel de probleme deruteaz un nceptor. Sunt necesari ani,
zeci de ani sau chiar o via de om, pn cnd nceptorul ajunge
la concluzia c toate aceste probleme sunt inutile. Principiul gndirii
i gsete singur cea mai bun cale i centrul potrivit, dac se
realizeaz o concentrare corect.
Dar cnd o putem numi corect?
Concentrarea este corect atunci cnd se dezvolt de la sine din
etapa precedent, adic din TRATAKA, din devotamentul fa de
obiect, pe scurt, din concentrarea asupra senzaiei obiectului. Textul
indian vorbete clar despre ntinderea arcului cu contiina
orientat spre suflet.
Dar ce nseamn concentrarea asupra senzaiei obiectului?
Dac este concentrare a gndurilor, atunci nu cumva trebuie s
nsemne c gndurile noastre trebuie s fie concentrate asupra

obiectului, cu alte cuvinte c noi nine trebuie s fim concentrai

asupra gndurilor noastre despre
Aceste cifre sunt, desigur, aproximative. Capacitatea noastr de
concentrare crete i face s se restrng timpul necesar. Tabelul
ne este totui de folos, deoarece ne arat raportul aproximativ ntre
efort i rezultate. Dei acioneaz ntr-un fel asupra nerbdrii
noastre, ne arat totui care ar fi termenul la care ne putem
atepta, cu aproximaie, s obinem rezultate, dac vom fi la fel de
silitori pe toat durata. Timpul necesar nu este exagerat, dac
facem o comparaie cu cei douzeci i trei de ani ct trebuie
repetat mantra OM. Dup cum am mai spus, concentrarea trebuie
orientat ctre obiect pe toat durata exerciiului. Ne va fi de mare
ajutor un iretlic nevinovat, dar util, i anume: la fiecare exerciiu
care urmeaz trebuie s ne imaginm c Soarele devine tot mai
strlucitor.
Desigur, succesul n acest exerciiu dificil nu nseamn nc
deschiderea complet a celui de-al treilea ochi. Acesta va fi doar un
prim semn al succesului, dac facem abstracie de ceea ce
reprezint cu adevrat primul semn: un vis deosebit de viu i
sugestiv, pe care l vom avea n noaptea care urmeaz primului
exerciiu de concentrare. Deocamdat aceasta va fi doar o viziune
de treapta nti (lucruri neobinuite). Orict de mobilizator este ns
acest prim succes, el nu constituie nc un semn c ar trebui s se
treac la exerciiile urmtoarei etape. Din cnd n cnd ns putem
verifica dac nu apar viziuni din a doua treapt, sau chiar obiectul
nsui.
Dac pe timpul concentrrii contiinei insistm din toate
puterile asupra dorinei de a vedea un obiect n ntuneric, n faa
ochilor nchii, imediat ce ne vom aminti de aceasta ne va aprea
viziunea obiectului respectiv.
Ucenicii mei aflai n stare de trans n timpul cursurilor
cltoreau n afara corpului fizic. Viziunile ce se derulau nu contau
pentru ei, ci mai degrab ceea ce aveau s perceap cu exactitate.
n cursul meditaiilor i duceam n timpul prezent la ei acas i le
sugestionam s priveasc ceasul care indica ora exact n locuina
lor. Marcam ora. Aproximativ aizeci la sut spuneau cu exactitate
ora cnd le sugeram aceasta.
Concentrarea asupra discului solar este crucial n timpul
exerciiului spiritual de tragere cu arcul, ndeosebi dac are i
semnul OM. Senzaional este c acest disc de pe coperta crii are

proprietatea de deschidere a clarviziunii, clarmirosului, clargustului,

precum i a telepatiei. Obinem nc o confirmare a influenei pe
care o are acest exerciiu prin apariia senzaiei de cldur de-a
lungul coloanei vertebrale, menionat anterior, ca o trezire a forei
mistice KUNDALINI (cum este denumit poetic n scrierile indiene).
Cldura aceasta se ridic treptat, urc de-a lungul coloanei, pn
sus. Cu ajutorul ei se deschid toi centrii, inclusiv al treilea ochi sau
Floarea de lotus cu ase petale, ca o floare adevrat care se
desface n timpul iernii ntr-o ser. Pentru ca aceste valuri de
cldur s nu duneze exerciiului, se recomand efectuarea unui
anumit exerciiu de respiraie, cunoscut sub numele de FOALE
(BHASTRIKA).
EXERCIIU DE AMPLIFICARE A ENERGIILOR (FOALE)
Ne aezm drept i respirm, alternnd rapid inspiraia i
expiraia (din diafragm), de aproximativ douzeci de ori, ca o
pomp de aer (fr ncordare). Apoi inspirm lent i profund,
meninem ct putem de mult aerul n plmni i expirm lent.
Repetm tot acest complex respirator de trei ori, concentrndu-ne
gndul de fiecare dat asupra coccisului, a coloanei la nlimea
plexului solar i apoi a zonei cervicale a coloanei, n dreptul fosei
cervicale. Vom constata de fiecare dat, la repetarea acestui
exerciiu de respiraie, c toat cantitatea de cldur concentrat
ntr-un punct se ridic la punctul urmtor (adic de la coccis pn n
dreptul plexului solar, de aici la fosa cervical i apoi mai sus).
Aceste exerciii se efectueaz n timpul concentrrii asupra discului
solar, imediat ce apare senzaia de cldur. n acest timp nu vom
ntrerupe concentrarea.
Cu timpul ncep s apar frecvent diverse fragmente de viziuni,
din prima i uneori din a doua treapt. Pentru a nainta cu toat
convingerea, trebuie s ncepem exerciiul cu viziunile de chipuri
umane i peisaje abia dup ce ne va aprea viziunea unei flcri
foarte luminoase, care mprtie raze. Viziunea aceasta trebuie s
fie la fel de vie ca o flacr real, vzut cu ochii fizici. Ea i apare
fiecruia de cteva ori i indic momentul n care orice om care
efectueaz aceste exerciii poate trece la etapa superioar a tragerii
spirituale cu arcul - KHATCHARI MUDR (rtcirea n KHA lansarea sgeii). Aceast flacr reprezint limba de foc care
trebuie nghiit, adic, prin orificiul din palatul moale, trebuie
condus pn la glanda pineal. (Procesul acesta este neles de
foarte muli sub aspect material: limba fizic, prin anumite

procedee, este ascuns n glot, yoghinii reuind prin aceasta s

nfrng foamea, setea, bolile i moartea, putnd fi i ngropai de
vii.) n locul acestei limbi de foc poate aprea uneori i viziunea unei
lumini ce mprtie raze n jur. n cazul concentrrii asupra simului
hipofizei reuim uneori s reducem ntr-o msur presiunea, i
atunci apar viziuni luminoase, de exemplu flacra unei lumnri
care arde plpind i se vede foarte clar. Viziunile acestei flcri nu
sunt ceva imaginar, ci apar complet pe neateptate i sunt att de
pregnante i de luminoase, nct acoper toate celelalte fenomene.
LANSAREA SGEII
Cunoate inta venic - n aceste cuvinte este cuprins
ntreaga tain a ultimei aciuni: finalizarea tragerii cu arcul. Dup
ce lanseaz sgeata, arcaul privete neabtut n direcia n care a
plecat aceasta, s vad dac a lovit inta n centrul ei. La fel i
arcaul spiritual, dup ce i-a relaxat toat ncordarea contiinei,
trebuie s priveasc obiectul pe care l-a intit. Dar dac adevratul
arca, care folosete un arc fizic, dup ce a dat drumul sgeii nu
mai poate influena traiectoria acesteia sau zborul ei spre int,
arcaul spiritual se poate opune rafalelor de vnt care apar n
contiina sa, poate ine sub control zborul sgeii sale spirituale.
Acest control nu trebuie s constituie o nou concentrare, care
s lanseze o nou sgeat, de parc ar mai trage o dat. Dar nu
trebuie s fie nicio ateptare pasiv. Cunoate inta - aa spune
formula. Nu trebuie s admitem niciun alt gnd (rafal de vnt),
deoarece fiecare abatere de acest fel va denatura rezultatul, va
abate sgeata de pe direcia cea bun, iar aceasta nseamn c n
locul obiectului vizat (inta) ea va lovi o alt int - gndul
ntmpltor. Dar, pe de alt parte, aceast faz de cunoatere a
intei nu trebuie s reprezinte o reprimare activ a oricror momente
ce ne pot sustrage. Cu alte cuvinte, durata i eficiena acestei etape
de cunoatere a intei depind nemijlocit de amplitudinea la care am
ncordat arcul, adic de concentrare. Deoarece orice for determin
o rezisten a mediului exterior (n cazul nostru - o oboseal a
gndirii), conform legii generale de obinerea a formei aerodinamice,
vom avea o curb minim de oboseal, care reprezint, n acelai
timp, un maximum de putere.
n acest fel, maximul se afl la 3/4 din lungimea curbei fa de
punctul iniial. Lungimea total a curbei este cu att mai mic, cu
ct panta ei este mai mare. n practic rezult de aici c, cu ct
tensiunea concentrrii este mai mare, cu att este mai scurt efectul,

adic viziunea, contrar ateptrilor, are o durat mai mic. De aici

rezult o important concluzie practic: cu ct concentrarea este
mai calm, cu att durata viziunii este mai mare.
Exist i o alt diferen important ntre concentrare i
meditaie, caracterizat reuit prin compararea cu tehnica tragerii
cu arcul. Aceasta se refer la direcia ateniei. Dac n cazul
concentrrii contiina este orientat spre centrul dintre sprncene,
prin aceasta manifestndu-se senzaia c obiectul este retras tot
mai adnc n interiorul capului, aa cum sgeata este tras napoi,
n sens invers zborului ei, n cazul meditaiei, atenia trebuie
orientat ctre cel de-al treilea ochi. Vom avea senzaia c privirea
interioar se ndreapt ctre centrul dintre sprncene. Acest fapt,
de care ne putem convinge fiecare, a condus la o interpretare
incorect a acestei tehnici: muli i ncrucieaz ochii la rdcina
nasului sau i privesc rdcina nasului, ceea ce nu este corect.
Trebuie neles ct se poate de bine c orientarea ochiului interior
spre punctul dintre sprncene trebuie s fie produs numai prin
transferarea privirii ctre interior i nu ncrucind ochii, ochii nu
particip la acest exerciiu, la fel cum privitul n cel de-al treilea
ochi, n centrul capului, unde la concentrare simim o greutate, ne
trimite de ndat privirea nainte, n punctul plasat ntre sprncene,
ctre exterior. innd seama de aceasta, trebuie s interpretm i
s nelegem exact toate indicaiile coninute de sursele originale
despre tehnica privirii n aceste exerciii.
Cnd anume este necesar s se treac de la concentrare la
meditaie? Aceast trecere are loc de la sine, n momentul
intersectrii obiectului cu punctul senzaiei de apsare pe care o
simim n cap. Cititorul poate efectua urmtorul experiment: s se
concentreze asupra centrului capului pentru o clip, iar apoi s se
abat foarte puin din acest punct n direcia glandei pineale. Va
simi imediat cum vederea se lanseaz nainte, n centrul plasat
ntre sprncene.
Exist, prin urmare, dou teste de concentrare, care se succed
automat, unul dup altul:
1. Concentrarea, n adevratul sens al cuvntului, ca o
meninere a principiului gndirii pe obiect. Aceast treapt este
caracterizat totdeauna prin respiraie continu, prelungirea
inspiraiei i meninerea aerului n plmni i prin orientarea
direciei privirii asupra centrului dintre sprncene. Prin aceasta se
realizeaz ntinderea arcului.

2. Meditaia propriu-zis, ca o contemplare a obiectului n

centrul dintre sprncene. Ea este nsoit totdeauna de respiraie
nesesizabil, prelungirea expiraiei i pauze fr aer n plmni, i
orientarea spre al treilea ochi, n mijlocul capului, unde apare
presiunea la concentrare. Prin aceasta se realizeaz lansarea
sgeii (forma gnd).
Deoarece aceste dou trepte se succed automat, aa cum am
mai artat, la fiecare ntrerupere a meditaiei de gnduri noi i
revenire la claritatea anterioar a gndirii, este necesar s nvm
s nu amestecm aceste faze. De exemplu, nu este permis s
desfurm treapta nti nsoit de respiraie nesesizabil, iar pe
cea de-a doua - de respiraie continu; nu este permis s orientm
concentrarea spre al treilea ochi, iar meditaia - direct n centrul
dintre sprncene.
Din toate acestea deducem tehnica final a vederii fr ajutorul
ochilor.
1. Se recomand, dei nu se refer nemijlocit la vederea fr
ajutorul ochilor, s se efectueze n prealabil, timp de
douzeci-treizeci de zile, antrenamente dup metodica descris n
prima parte, pn la obinerea miresmei cereti sau a gustului
paradisiac Acest antrenament este necesar deoarece succesul pe
care l obinem, cel puin n una dintre aceste direcii, ne confer o
ncredere puternic, tenacitate i rbdare pe cursul exerciiilor i, n
plus, o reprezentare a concentrrii corecte.
2. Cnd atingem nivelul de stpnire a exerciiilor de respiraie
i a poziiilor corpului, ncepem exerciiile TRATAKA asupra discului
solar desenat pe hrtie. Dup dou-trei minute de contemplare,
nchidem ochii i dorim s vedem acest disc solar cu semnul
OM n ntuneric, n faa ochilor nchii. Ne strduim s
meninem soarele n gnd.
Poziia limbii este cu rdcina pe palatul moale al cerului gurii.
Nu trebuie s uitm, totodat, s repetm continuu sunetul OM cu
pronunia corect.
3. Dup ce avem viziunea unor lucruri neobinuite, ba chiar i
rspunsuri la ntrebrile formulate, putem ncepe antrenamentele cu
portrete ale unor persoane: vom determina o cunotin sau o rud,
cu care avem contact sufletesc puternic, sau o personalitate pe care
am vzut-o adesea, actor, om de tiin sau pentru care pstrm un
anume sentiment. Timp de cteva minute efectum TRATAKA cu
portretul acestei persoane. Dup ce privim trsturile chipului din

portret, vom obine simul acestei persoane, de parc ni s-a

alturat. nchidem ochii i ne concentrm pe dorina de a menine
acest simmnt sau chipul interior n ntunericul de dinaintea
ochilor nchii. Apoi expediem obiectul, mpreun cu simmntul, n
interiorul capului. Nu trebuie s meninem cu fora obiectul n
centrul dintre sprncene. Principiul gndirii trebuie s fie orientat
exclusiv asupra simului obiectului. Respiraia trebuie s fie
continu, iar minile cel mai bine este s fie inute pe genunchi.
4. Cnd simim c obiectul, n rtcirea sa prin KHA (din centru]
dintre sprncene pn n centrul capului), se apropie de mijlocul
capului, ncercm s privim simul obiectului, de parc s-ar gsi n
punctul n care produce presiunea la concentrare. Imediat ce
vederea interioar intete din nou n centrul dintre sprncene,
contemplm obiectul n al treilea ochi. Respiraia trebuie s fie
nesesizabil. Nu avem nevoie dect de ateptarea viziunii obiectului
n al treilea ochi (indirect n centrul dintre sprncene).
5. Cnd ne fur contemplarea apare viziunea obiectului, care, n
funcie de gradul pn la care am evoluat, se aprofundeaz sau se
stinge, lsnd o urm care plpie. n aceast etap procesul
descris ne servete doar drept exerciiu.
6. Dup o practic suficient de ndelungat, atunci cnd reuim
s prindem acelai obiect i a doua oar, putem reui lansarea
sgeii fr s ncordm arcul, direct din al treilea ochi, din spatele
glandei pineale sau din centrul dintre sprncene, privind punctul
din cretetul capului, cci i de aici privirea trece automat tot n
centrul dintre sprncene. Astfel vom ncepe direct cu meditaia n al
treilea ochi.
n ncheiere prezentm alte cteva exemple din practic, pentru
a explica ce posibiliti ne ofer vederea fr ajutorul ochilor.
Concentrarea asupra centrului dintre sprncene. 11Mai nti
dorina de a vedea un anumit obiect, apoi simul centrului, apoi
concentrarea asupra unei flori de lotus i, n final, asupra efectului
dorit au dat viziunea n micare, dup care apar multe alte viziuni,
fr prea mare efort. Concentrarea a fost nsoit de o cldur
puternic n coccis, timp de o or.
Astzi - o viziune foarte clar, din treapta a treia: un chip
frumos, n mrime natural, aplecat puin ntr-o parte, cu pleoape
mobile, care dispare lent. Am nceput TRATAKA folosind o hart de
perete pentru a obine presiunea n centrul capului i, dup
unu-dou minute, am transferat contiina n acest punct din centrul

capului, dintr-o dat, mpreun cu meditaia i respiraia

nesesizabil. Viziunea s-a produs dup cinci minute.
Recomand mai nti s se priveasc n centrul dintre sprncene,
nainte s se transfere concentrarea n al treilea ochi, pentru ca apoi
s se priveasc n al treilea ochi, readucnd astfel privirea n
centrul dintre sprncene.
ARCAUL PERFECT
Cel mai bun dintre cei care exerseaz, al crui spirit a neles
DHIANA, cel mai bun ntre cei care vd, este capabil s porneasc
repede la drum ntr-un alt corp. Atottiutor, atotvztor, fcnd bine
tuturor fiinelor, nelegnd sensul tuturor scrierilor, enunnd
nvtura unic, fiind cunoscut prin puterile sale mree,
neobinuite, trind ndelung, capabil s fac s apar lucrurile din
trei lumi i s le pstreze sau s le fac s dispar (Tantrele, 34).
Pn aici am descris tehnica tragerii spirituale cu arcul, n
principal primele trei trepte, care sunt accesibile oricrui om. La cea
de-a patra i ultima treapt, a crei perfect stpnire conduce la
miestrie, m-am referit numai n treact. Expunerea ar fi ns
incomplet dac nu am dispune de o prezentare exact a acestei
trepte, a Maestrului, care constituie ncununarea evoluiei n acest
sens.
n colile mistice de tradiie oriental treptele evoluiei spirituale
sunt enumerate i descrise cu lux de amnunte, chiar daca
expresiile folosite sunt voalate. De aceea, este nevoie de mult
intuiie i profunzime a spiritului pentru a descifra tainele, care le
sunt mprtite numai celor iniiai. Aceasta explic din ce cauz,
chiar i n materialele recent publicate, nvtura indian este
prezentat att de nclcit i contradictoriu, ceea ce face ca un
cititor pretenios i cult fie s renune Ia ele, considerndu-le
netiinifice i fr rost, fie s ncerce s le completeze i s le
mbogeasc coninutul. Au aprut astzi foarte muli specialiti
n tragerea cu arcul care nu reprezint mare lucru de fapt. Pentru a
face parte dintr-o astfel de coal spiritual, un discipol trebuie s
se supun unei discipline etice foarte stricte, care cuprinde, n
principal, patru virtui: recunoaterea, absena patimilor,
comportarea drept-credincioas i aspiraia ctre salvare, ctre
izbvire. Desigur, recunoaterea nu are aici sensul succesului n
via sau al depirii patimilor elementare, cum ar fi gelozia, ura,
rzbunarea. Discipolul spiritual trebuie, mai degrab, s
recunoasc diferena dintre real i nereal, dintre bine i ru, dintre

etern i trector. Din aceast prim calitate apar de la sine toate

celelalte, cum ar fi detaarea de tot ceea ce este nereal, ru
intenionat i trector, ca i o comportare corect i plin de
credin. Aceast din urm calitate are ase aspecte: linitea
gndurilor, stpnirea de sine, calmul aciunilor, rbdarea,
ncrederea n alii sau n sine i atenia bine orientat, n sfrit,
dorina de eliberare, dar nu n sensul refuzului i renunrii la lume,
ci n sensul eliberrii interioare de tot ceea ce este lumesc. Aceast
din urm calitate, care constituie rezultatul celor precedente,
imprim celui n cauz destoinicia iniierii. Fr aceast pregtire
spiritual, cel vizat nu-i va gsi Mentorul, chiar dac ar rscoli
lumea. Dac a dobndit aceast calitate, el nu trebuie s caute
nicieri, cci Mentorul va veni singur, deoarece i ateapt de muli
ani discipolul, cu mult nainte ca acesta s se fi hotrt s-i caute
un mentor. Premisele ateptrii sufleteti sunt aceleai din cele mai
vechi timpuri. Ele sunt imuabile, ca i legile naturii. Pe de alt parte,
discipolului nu i se cere perfeciunea, el trebuie doar s se
strduiasc s i dezvolte nsuirile necesare. Dar nc nainte de
a atinge nivelul dorit, el va practica deja1 exerciii i ritualuri de
meditaie asupra unor obiecte strict materiale.
Astfel ncepe pregtirea discipolului. Dup cteva luni de
meditaie asupra unor obiecte din lumea strict material vor aprea
primele viziuni de lucruri neobinuite. i abia dup aproximativ un
an apare viziunea Mentorului. Mai nti i apar ochii luminoi, care
domin totul, iar dup alte exerciii discipolul i vede Mentorul fa
n fa.
Un mentor atent va constata analogii n aceast manifestare a
mreiei legii cosmice a armoniei. Aceast lege, cea mai important
dintre toate, poate fi formulat astfel: centrele cercurilor mici se
rotesc n jurul centrului unui cerc mai mare. n acest mod, se
formeaz zilele i nopile n cursul celor dou sptmni cnd Luna
este n cretere, compunnd jumtatea luminoas a lunii - ziua
lunar, i zilele i nopile cnd Luna este n descretere - care
formeaz jumtatea ntunecoas a lunii - noaptea lunar. n acest
fel, se formeaz timp de ase luni, ct Soarele se deplaseaz ctre
sud, noaptea anului, iar celelalte ase luni, ct Soarele se
deplaseaz ctre nord - ziua anului. Cteva zeci de ani din viaa
unui om reprezint partea luminoas, de dezvoltare - ziua vieii
sale, iar aproximativ tot att reprezint coborrea pe versantul opus
- noaptea existenei respective etc.

n cazul nostru fiecare treapt de evoluie a unei sfere este

supus acelorai legi ca subdiviziunile treptei respective. La fiecare
etap a evoluiei mistice se repet aceeai serie de momente
distincte, treptele meditaiei compun n acelai fel fiecare etap a
evoluiei. Dac meditaia are patru trepte - aezarea sgeii i
ochirea, ntinderea arcului, lansarea sgeii i ateptarea loviturii n
centrul intei sau contemplarea acesteia, n esena sa - seria de
exerciii cuprinse n cele patru trepte ale evoluiei este identic, de la
discipol la mentor. La fel se ntmpl i cu viziunile: viziunile dintr-o
meditaie se succed n aceeai ordine n care sunt compuse, la
rndul lor, din exerciii. - Dei predomin tendina de baz a
momentului dominant, n general raportul rmne acelai. Acest
aspect important ne permite se deducem matematic caracteristicile
de baz ale treptelor respective, pe baza caracterului general al
subdiviziunilor care le compun. Aceast coresponden poate fi
determinat n felul urmtor:
1. Prima treapt de meditaie - PRIMAR, MATERIAL.
Viziunile ei sunt lucruri neobinuite. Un mistic la nivelul primei
trepte este preocupat de obiectele materiale primare i rezultatul
contemplrii sale este numit contemplare cu ndoial, deoarece nu
poate identifica obiectul care i apare n viziune. Dac ns poate
identifica obiectul, contemplarea sa este numit fr dubii.
2. A doua treapt de meditaie - CONCENTRAREA. Ea este
nsoit de respiraia continu. Viziunile acestei trepte sunt
rspunsuri la cele ce ne-am propus i sunt privite de asemenea cu
ndoial, deoarece nc nu se poate determina dac aceste viziuni
se refer la trecut, prezent sau viitor i dac au fost provocate de
gnduri proprii sau strine. Cnd ns ndoielile sunt depite, ceea
ce se poate realiza prin verificare, contemplarea n aceast treapt
este numit fr ndoieli, deoarece, cum am mai vzut, poate
depi toate obstacolele din spaiu i timp. Dei aceast treapt nu
este ultima, plin de adevr, ea conine adevrul trecutului sau
viitorului i, dar nu obligatoriu, al prezentului. Ea aparine sferei
materiale fine, atemporale, de aceea este necesar evoluia la o
treapt superioar pentru a pune n relaie aceast cunoatere i
realitatea imediat. Aici se manifest legea, pe care o ignor
adesea clarvztorii, conform creia viziunile se dezvolt de sus n
jos, de la spiritual ctre fizic, i nu invers.
Dac practica celei de-a doua trepte de meditaie const n a
privi un obiect luminos, Soarele strlucitor, n mod analog apare

practica pentru a doua treapt de dezvoltare mistic, ce se bazeaz

pe meditaia asupra luminii n care apare obiectul menionat la
prima treapt. i n acest caz apare o cldur puternic la nivelul
coloanei, n ntregul corp. Aceast cldur este denumit focul
arpelui - KUNDALINI - denumire alegoric a ptrunderii energiei
cosmice vitale n canalele i centrii de materie fin, n florile
Lotusului, trezit la via i nflorind din acest foc mistic. De aceea la
nivelul treptei a doua exerciiile se desfoar cu adevrat n sistem
yoga.
3. Cnd acest foc mistic al arpelui atinge nivelul sprncenelor,
zeitatea KUNDALINI i se dezvluie privirii spirituale a misticului sub
forma unei limbi de foc, nu n mod alegoric, ci chiar apare n faa
ochilor si nchii sub forma unei adevrate flcri ce arde. Acest
moment marcheaz a treia treapt a meditaiei, ca i a treia
treapt de evoluie a misticului. Acum el ncepe s mediteze asupra
unui punct (BINDU DHIANA). Ce nseamn aceasta? Cuvntul
indian BINDU nseamn pictur i sugereaz forma de pictur a
care consider aceste fore doar un adaos la SAMADHI, spune n
continuare: Prin indiferen, chiar fa de aceste fore, se distruge
smna rului i vine eliberarea.
Prin eliberare SAMADHI se nelege revenirea deplin la
Perfeciunea Sacr. De aceea, a patra treapt de evoluie trebuie
doar s-l conduc pe yoghin ctre acest scop suprem.
S revenim la cele patru trepte de meditaie, de aceast dat
doar la ultima parte, care, conform legii analogiei, trebuie s
defineasc caracterul fundamental al celei de-a patra trepte de
evoluie. De fapt toate forele aparin acestei a patra trepte, care
este greu de atins - cea a contemplrii intei. Ele apar n momentul
uitrii totale de sine, contopirii depline cu inta. Despre aceasta ne
vorbete MUNDUKA UPANISHD:
OM este arcul, EU (ATMAN) sunt sgeata, iar BRAHMA este
inta. Lovete cu atenie n int i fii precum sgeata, una cu ea.
Astfel, a patra treapt de evoluie este caracterizat, n primul
rnd, prin a deveni una cu sgeata i inta. n urma acestui fapt, n
aceast treapt de evoluie se vor nate toate forele de la sine, fr
niciun fel de exerciii. Dac vom analiza acum problema din direcie
opus, n scrierile neleptului BHERANDA vom afla numai trei
meditaii: de substan primar, luminoas i de substan fin; el
indic, totui, caracterul binar al acesteia din urm, ca o
contemplare a marelui zeu KUNDALINI i BRAHMA, ca un punct.

Acesta spune:
Dac, printr-o mare fericire, cuiva i se trezete KUNDALINI, el
merge nainte mpreun cu EUL din corp, prin orificiul de la nivelul
ochilor, i cltorete pe Calea regilor, dar nu poate fi vizibil,
datorit marii lui luminoziti... Yoghinii obin orice succes n
meditaie prin SAMBHAVI MUDR. Aceasta este meditaia tainic a
substanei fine, greu accesibil chiar i zeilor.
Aceast apariie a zeului KUNDALINI sub forma unei limbi de
foc am mai trit-o n a treia treapt. Deci obiectul meditaiei n a
patra treapt trebuie s fie contemplarea lui BRAHMA ca punct. Pe
de alt parte, n capitolul al treilea BHERANDA spune:
nseamn c aceasta este meditaie de treapta a patra: n cap,
ntre hipofiz i glanda pineal, unde anterior a aprut viziunea
limbii de foc, aeaz-i propriul EU, adic realizeaz concentrarea
asupra senzaiei de EU, ca i cum EUL este una cu flacra. Astfel,
pe de o parte, BINDU poate fi contemplat ca un BRAHMA i
contiina noastr trebuie unit de acesta. Pe de alt parte, aa
cum se spune i n UPANIADE, dou strofe mai jos, acest BRAHMA
este o flacr mult mai subtil dect tot ce este mai subtil i trebuie
s fie sgeata ce nimerete n EU.
Urmarea acestei meditaii, cea mai subtil dintre toate
meditaiile, este cunoaterea EU-lui. Iar PATANDJALI adaug:
Prin cufundarea sinelui vine cunoaterea propriului EU. De aici
cresc auzul, pipitul, gustul i mirosul. Exist o metod de aciune
magnetic ce conduce la deschiderea acestui centru. Pe fruntea
persoanei care este supus testului aezm ambele degete mari ale
minilor, de-a lungul sprncenelor, astfel nct s formeze aparent
al doilea rnd de sprncene. Se mngie uor fruntea cu aceste
dou degete, dinspre mijloc, de-a lungul sprncenelor. Celelalte
degete se in rsfirate, pe laturile capului, astfel nct degetele mici
sunt dincolo de orificiile urechilor. Dac persoana testat este
senzitiv, dup un timp de pase magnetice de acest fel va avea
viziuni.
Pentru a deschide al treilea ochi trebuie s simim locul glandei
pineale. n acest caz se procedeaz astfel: ne concentrm n centrul
dintre sprncene. Rezultatul nu este simul acestui punct, ci, n mod
excepional, simul celui de-al treilea ochi. De aceea n Yoga se
recomand: concentrai-v asupra punctului dintre sprncene, ceea
ce, adesea, este neles n mod eronat ca ncruciare a ochilor la
rdcina nasului. Pentru a ndrepta aceast eroare, uneori

profesorii de yoga neap acest punct al frunii discipolilor cu un

instrument ascuit. Atunci discipolul se concentreaz involuntar n
punctul dureros i i simte cel de-al treilea ochi. Astfel s-a procedat
la proclamarea ca yoghin a lui SHRI RAMA KRISHNA.
Contraindicaii pentru exersare au femeile care se afl n ciclu
lunar calendaristic, plus trei zile dup el. La fel, nu se fac meditaii
pentru deschiderea centrilor de for n timpul ploilor toreniale i
furtunilor. n schimb se recomand dup ce a ieit curcubeul,
fiindc dup ploaie are loc curarea straturilor atmosferice de
anumite energii.
Concentrarea gndului pentru deschiderea ochiului al treilea se
face dup desenul fcut pe ultima pagin a copertei, de dorit dup
ora 19, 00. Cea mai bun or ar fi ntre 21, 00-23, 00, pentru
meridianele noastre.
- Fixai cartea cu imaginea soarelui la nivelul ochilor la distana
de o mn ntins. Se poate fixa i la o distan mai mare, dar s
nu depeasc nlimea voastr. (Se st n picioare sau pe un
scaun.)
- Relaxai-v. Reglai-v respiraia. Nu se respir profund, doar
superficial. Gndul s fie la locul dintre sprncene.
- Privii relaxat n ordinea descris mai jos, timp de aproximativ
3-5 minute, fiecare detaliu n parte, n sens orar.
- Cerul senin
- Razele soarelui
- Cercul soarelui cu semnul 3 (OM)
- Semnul 3
- Doar punctul mic al semnului OM
- Apoi nchidei ochii i dorii s vedei acest Soare n faa
ochilor nchii, ateptnd aproximativ 3-5 minute.
Acest exerciiu (meditaie) se repet timp de dou ore. Dac ai
reuit s v apar ALBASTRU n faa ochilor nchii, centrul Ajna
s-a deschis. O cldur care trece prin coloana vertebral, aducnd
n faa ochilor imaginea unei flcri de lumnare sau a unui foc,
ridic energia Kundalini de la baza trunchiului ctre cretetul
capului. Dac v ameete i apare galben-portocaliu n faa ochilor
nchii - i vi se face cald - ntrerupei meditaia punnd mna
stng pe plexul solar i dreapta pe cretetul capului, inspirnd
adnc, deschiznd ochii.
Dac n timpul meditaiei v apare un ochi care v privete fix de culoare bleu-albastru - este ochiul vostru al treilea. Ai reuit!!!

Mantra OM se repet tot timpul meditaiei.

Persoanele care au avut probleme de sntate (rinit alergic
sau sinuzit) vor avea un timp mai mare de exersat, n schimb i
vor vindeca afeciunile n procesul meditaiei. Dac vei exersa timp
de dou ore continuu - se deschide chakra Ajna. Este bine s v
privii n oglind dup exerciiu, n punctul dintre sprncene, 10-15
secunde, apoi nchidei ochii dorind s v vedei ochiul al treilea,
apoi aura capului.
Continuai prin a vizualiza organele interne.
V doresc succes.
La primul cuvnt rostit, m voi nrui, ploaie cald peste regatul
meu.
i poate cndva, cineva se va mai chirci din nou, plngnd,
ntr-un atom din Masa Tcerii care voi fi chiar eu...
Ruxandra Felicia Enache, KARMA

Aurele palmelor i tlpilor obinute prin electronografie