Colecia UNIVERSITAR/A

Seria ANTROPOLOGIE

CENTRULJUDE"fEAN PENTRU CONSERVAREA

I PROMOVAREA CULTURII TllADrpONALE ARGE

Director: prof. Costin Alexandrescu

Editor: Clin Vlasie

Redactor: Irina Pletea
Tehnoredactor: Laureniu Untaru
Coperta coleciei: Andrei Mnescu
Prcpress: Viorel Mihart

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SMRESCU, ADRIAN
Dinamica structurilor mentalitare I Adrian
Smrescu. - Piteti : Paralela 45, 2005
ISBN 973-697-625-4

008

Copynght

Editura Paralela 45, 2005, pentru

prezenta ediie

Adrian Smrescu

DINAMICA STRUCTURILOR
MENTALITARE

Studii i articole
de antropologie cultural

PARALELA

CUPRINS
................ ................................................... . . . . ................. .......

...................... .....................................................................................

Cuvnt nainte
Prera

Argument ..... .......... . . . . . . . ............. . . . . . . . ................ ................ ................. . . ........ 12

CONSTELAIA LUPULUI (Complexul mito-folcloric lycamorf)

I. INTRODUCERE ......................... . . . . ....... ..................................................... 13
li. CMPUL SEMANTIC AL LUPULUI. ................................ ..................... .. ..... 1 9
III. LUPUL CARl'ATO-DANUBIAN ............................ ..................................... 32
IV. LUPUL N FOLCLORUL CEREMONIAL ..................................................... 49
V. LUPUL N FOLCLORUL NON-CEREMONIAL .............................................. 5 5
VI. N COAD D E... LUP ............................................................................. 63
VII. SIGLE I BIBLIOGRAFIE ................ . . . ...... . .............................................. 64
ISTORICITATE I POETICITATE N LEGEND
I. PROLOG ................................................................................................... 67
li. LEGENDA SECOLELOR ........ .................................................................... 69
III. ISTORICITATE I POETICITATE ....................... ........................................ 77
IV. FAPTUL DIVERS I LEGENDA MODERN ................................................ 85
V. EPILOG ................................................... ................................... ............. 89
VI. BIBLIOGRAFIE............................................................. .......................... 90
FORME ALE MENTALULUI POPULAR LA EMINESCU
(Alchimia eminescian)
I. INTRODUCERE ............................................................................ ............. 92
I I . REPERE PENTRU O FI DE DICIONAR FOLCLORIC................................ 95
IlI. RENTLNIREA CU MITUL............................................. ....................... I 03
IV. ALCHIMIA EMINESCIAN ................. ......................... ...... . . . . . . . ............. l l 7
V. N LOC DE CONCLUZI 1.......................... .......................... ....................... l 3 I
VI. BIBLIOGRAFIE ................................................................................... 132
LEGEND/LEGENDAR/LEGENDARIZARE
I. AVATARURILE LEGENDARULUI: GALA GALACTION ........... . ................... 136
li. SEMIOZ I LEGENDARIZARE N PROZA LUI VASILE VOICULESCU ......... 1 44
III. BIBLIOGRAFIE ............................................................................ ......... 15 l

APA I FOCUL N OBICEIURILE AGRARE . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ 1 52

PSTORITUL- DE LA MIT
LA POVESTIREA MEMORIALISTIC

......... .....................................

1 59

COMPORTAMENTE RITUALE S\!B INCI_!>ENA

CODULUI PENAL: FOCUL DE MAROAGA ........................................ 167
MITOLOGICALE
I. JOCUL IELELOR I JOACA DE-A TRECUTUL ................ . . . . . . . .. .................... 1 74
II. URSITOARELE SAU ZNELE DESTINULUI.. .. ........ ............. . . .. . . .. . . .. . . . . . . .. .. 177

CUVNT NAINTE
Lucrarea propus de tnrul universitar Adrian Smrescu se
nscrie, prin coninut i form, pe linia preocuprilor Centrului
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale
Arge. Abordnd valori perene ale culturii carpatice prin metode i
tehnici moderne de cercetare, demonteaz legitile aa-zisului con
flict dintre generaii, conflict care se reduce - cel puin n plan tiin
ific - la o alt viziune a fenomenelor, la un alt punct de vedere.
Perspectiva interdisciplinar, problematica divers, mbinarea do
cumentrii teoretice cu munca de teren constituie plusuri ale acestei
cri. Termenii de specialitate i o oarecare preiozitate a limbajului nu
ngreuneaz actul lecturii, lucrarea adresndu-se deopotriv att
cunosctorilor n domeniu, ct i celor mai puin familiarizai cu man i
festrile culturii populare.
Dinamica structurilor mentali/are poate fi socotit un bilan al
celor ase ani de activitate n nvmntul superior i al celor cinci ani
de cercetare n cadrul Centrului. Preocuprile lui Adrian Smrescu n
slujba patrimoniului tradiional sunt ntrite i de alte date: coordo
nator al Cercului de folclor Gheorghe Vrabie" - Facultatea de Litere;
vicepreedinte al Asociaiei folcloritilor argeeni C. Rdulescu
Codin".
n cadrul Centrului, i s-a ncredinat conducerea sectorului cerce
tare, postur n care a iniiat mai multe proiecte viznd radiografierea
participant a unor zone cu potenial etno-folcloric, punerea bazelor
unei arhive si stematice. A ntocmit Ghidul pentru realizarea etno
monografiei", instrument de lucru indispensabil pentru cei ce vor s
elaboreze cartea de identitate a unei localiti.
Aceast carte reprezint o prim confirmare (scris) a autorului
pentru ncrederea ce i-a fost acordat. Suntem convini c, mai
devreme sau mai trziu, va veni i consacrarea.
Prof. Costin Alexandrescu,
Director C.J.C.P. C.T. Arge

PREFA
Volumul Dinamica structuri/or menta/itare, ce aparine unui tnr
autor, doctorand n tiine etnologice - Adrian Smrescu -, reunete
un numr de opt materiale: Constelaia Lupului" (Complexul mito
folcloric lycamorf), Istoricitate i poeticitate n legend", Fom1e ale
mentalului popular la Eminescu (Alch imia eminescian)", Legend/
legendar/legendarizare", Apa i focul n obiceiurile agrare", Pstori
tul - de la mit la povestirea memorialistic'', Comportamente rituale
sub incidena codului penal: Focul de Mroag " i Mitologicale",
lucrri cu tematic distinct i cu forme de expresie ce acoper o arie
cuprinztoare a creaiei - i creativitii - tradiionale romneti.
Ceea ce confer unitate acestei diversiti este perspectiva teoretic
n care se situeaz autorul, grila de lectur pe care domnia-sa o aplic
acestor categorii considerate ca text" folcloric, i n care identificm
o sintez particular, cu elemente de originalitate i cu rezultate ce se
anun de pe acum notabile: o analiz ce ine seama, pe de o parte,
de constituirea paradig-melor tradiionale n sistemul lor de ansamblu,
ca elaborri in absentia, i, pe de alt parte, de mecanismele vii ale
producerii de noi structuri prin nsui faptul actualizrii unei creaii n
contextul i n coordonatele oralitii folclorice.
Reuind s surprind acest mecanism extrem de complex al trecerii
de la competena oferit de deinerea modelelor fonnante tradiionale
la actul pe1formrii, al interpretri i, ce confer creatorului popular
sentimentul li bertii, autorul pune n eviden un cmp de man ifestare
a unor interrelaii nu numai ntre fonne coexistente n timp i n spaiu
- cum demonstreaz, de pild, constelaia figurativ a Lupului -, dar
i ntre forme genetic succesive, cum sunt cele aparinnd categoriei
legendarului, n care autorul aduce observaii i contribuii remar
cabile.
Conf. univ. dr. Adriana

Rujan,

preedin ta Asociaiei folcloritilor a rgee ni

C. Rdulescu-Codin"

Plintii mele, Nicoleta

ARGUMENT

Am reunit sub genericul Dinamica structurilor menta/ilare mai

multe studii i articole de antropologie cultural - parte edite, parte
inedite. Pentru produsele culturii populare, dar i pentru cteva forme
savante din cmpul literaturii, am propus grile de lectur diferite I
complementare (mitologic, etnologic, semiotic), pentru a oferi o
imagine global - a se citi rotund - a fenomenului.
Dei heterogene, prile componente ale lucrrii comunic ntre
ele, fiind concepute ca structuri dublu deschise: deschidere pe orizon
tal - la nivelul interrelaionrii cu alte sisteme guvernate de legi
mentalitare similare i deschidere pe vertical - prin raportare la
aspectul procesual, discursul propus e tributar vrstei mentale a
autorului, deci predispus unor noi achiziii cognitive.
A.S.

12

CONSTELAIA LUPULUI
(Complexul mito-folc loric lycamort)
I. Introducere

Pentru c omul preistoric a fost mai nti vntor i abia dup

aceea agricultor, e normal ca regnul animal s ocupe o poziie
privilegiat comparativ cu vegetalul i mineralul. Solidaritatea mistic
ce se va stabili ntre vntor i vnat se va afla - dup Mircea Eliade la baza credinei n metamorfoza om-animal. Mai mult, animalul este
vehicul ntre cele trei mari regnuri pe care i le disput concepia
noastr despre lume - infernal, uman i divin (CLEB, 6); cu alte
cuvinte, fptura zoomorf va pendula catabasic i anabasic ntre rd
cina i vrful coroanei arborelui cosmic, iar pe orizontal, la nivelul
microcosmosului, ntre leagn i mormnt.
Din cele mai vechi timpuri animalul a fost nzestrat" cu o infinitate
de atribute mitice, omul asociindu-i propriile sale concepte moral
filosofice. Aceast tendin de asociere era satisfcut.fie prin imaginarea
unor fiine fantastice (balaur, cerber, inorog), fie prin exacerbarea pute
rilor unor animale reale, pe care omul le ridica la rang de simbol
(OISG, 138). n plan religios, credina n rencarnarea sufletului ntr-un
animal face trimitere direct la totem. Chiar n snul cretinismului,
zoosimbolul ocup o poziie bine definit dac inem seama fie i
numai de faptul c evanghelitii au ca emblem" cte un animal, iar
Duhul Sfnt este simbolizat printr-un porumbel. Animalul, considerat
strmo al clanului, devine modelul paradigmatic i primul simbol
arhetipal n existena cultural a colectivitii (EVSC, I 07) .
n lumina psihanalizei, animalul - c a arhetip - reprezint straturi
le profunde ale incontientului i ale instinctului (fiara ce slluiete
n noi
libidoul), el fiind considerat materializarea propriilor com
plexe psihice i simbolice ale omului (CGDS, I 03). Dintr-un alt unghi
de vedere, animalele ne ofer att mulajul" lor fizic, ct i compor
tamentul specific, ansamblu pe care configuraia noastr psihic l va
prelua alegoric. n plus, pdurea din care ies la lumin aceste animale
reprezint ea nsi incontientul.
=

13

Toate aceste considerente ndreptesc operarea unor taxonomii n

cadrul bestiarului fabulos. A opta pentru lycamorfism nseamn a
ptrunde n labirintul mitologiei printr-o poart ntredeschis, adev
rat gur a lupului. (Vom fi intrat noi n gura lupului, dar i el a intrat
n gura noastr.)
Fr pretenia de a trata exhaustiv complexul semiotic al lupului,
ne vom axa demersul n jurul atributelor sale refereniale i mitolo
gice. Lupul malefic apare ca reflex imediat al faptelor sale n natur
(valorizarea realului); pentru c animalul real aduce o mulime de
pagube, pentru c este prdalnic i nedorit, lupul invocat n credin{e,
descntece, practici magice ori apotropaice i n povestiri trite"
capt valori negative (COMB, 186). Lupul benefic (valorizarea
fantasticului) se manifest n planul conotaiei, referentul trecnd pe
planul doi. Acesta este lupul motenit de tradiia folcloric, lupul
totemic, protector, frate i cluz, stpn al cetelor de tineri ini{iai
ori rzboinici, divinitate tutelar ce vegheaz asupra marilor praguri,
a marilor treceri ce jaloneaz existena uman: naterea, iniierea i
cstoria, moartea (COM B, 187).
Materialul este structurat n ase capitole (primul reprezint o
scurt introducere, ultimul fiind consacrat concluziilor). Original itatea
lucrrii nu st propriu-zis n informaie, ci n modul n care se face
secionarea i regruparea datelor fumizate de mitologie, etnologie i
folclor, dar i ntr-o altfel de valorificare a vectorului s imbolic.
Capitolul II al lucrrii se ocup tocmai de constelaiile simbolice"
(Gilbert Durand) dezvoltate de lupul referenial sau de cel totemic.
Pentru c gndirea simbolic i cea tiinific se afl ntr-o relaie
aparent antinomic, cea dinti procednd nu prin reducerea multipli
citii la unitate, ci prin proiectarea exploziv a unitii spre multi
plicitate (CGDS, 21 ), vom urmri locul ocupat de Constelaia
Lupului n marea galaxie a semioticii, simbol ul constituind paaportul
ce face posibil libera circulaie prin toate straturile realului (Mircea
El iade).
Vom pomi de la dicionarele" care plaseaz lupul real pe coor
donate n general negative (impuritatea lupului, lcomia i ferocitatea
lui etc.), spre atributele sale totemice. Prin intermediul zoosimbolului
vom vedea lupul ipostaziat n strmo mitic, iniiator, psihopomp i

14

ntemeietor, podar, pzitor al vadului sau al puni i, dar i n chip de

sperietoare", de mnctor al atrilor ce msoar scurgerea ineluctabi
l a timpului (lupul cronofag), mitologia lupului fiind solidar cu na
terea, schimbarea i moartea timpului, dar i cu vrstele i moartea
omului (GHJV, 85). Vom lua aadar diacronic urmele lupului - arhetip
agresiv - pentru a ajunge prin mit, aceast cutare a timpului pierdut"
(cf Levi-Strauss), la lumin, n poiana de dincolo de tenebre.
Cel mai feroce dintre animalele faunei noastre - lupul - a impresi
onat profund gndirea i imaginaia popular; de aceea l gsim pre
zent n mai toate genurile i categoriile literaturii i culturii orale:
apare n datinile de natere i cele de nmormntare, n balad, basm,
legend, snoav, genereaz nenumrate proverbe i vorbe de duh,
ocup un loc de frunte n sistemul magiei populare, este frecvent invo
cat n descntece i blesteme, beneficiaz de un corpus amplu de
credine i eresuri; prezint figura mitologic de care se leag cel mai
mare numr de zile inute", de srbtori, practici rituale i magice.
(COMM, 144) Calea urmat de noi fiind cea inductiv, vom ncerca s
reliefm particularitile acestui carnivor universal prin raportare la
coordonatele spaiale autohtone: vom vorbi astfel de lupul camato
danubian.
Demersul nostru se va sprijini pe patru categorii de argumente
(COMM, 148):
1) l ingvistice (frigianul daos= lup a dat daoi=dac);
2) etnologice (numeroase triburi din perimetrul indo-european
ador lupul);
3) istorice i arheologice (descoperirea a numeroase urme ce
atest un cult al lupului pe teritoriul Romniei de astzi);
4) folclorice (credina popular despre transformarea oamenilor
n lupi).
Vor fi trecute n revist principalele descoperiri arheologice refe
ritoare la fenomenul lycamorf; vom poposi, pre de cteva rnduri, i
asupra tatuaj ului totemic la strmoii notri.
Vom fi apoi martorii naterii poporului romn sub nsemnul lupu
lui: lupul dacic, lupul roman i lupul genghishaniz (c/ ELJZ, 29), con
text n care ne vom ocupa i de stindardul dacic (vasili scul" de lup),
dar i de rolul mtii sau al mascoidei animaliere n cadrul confreriilor

15

rzboin ice. Semn ificaia profund religioas a lupului n societatea str

veche a daci lor nu poate fi pus la ndoial dac se are n vedere c
marele preot era asociat la domnie cu regele dac. Se tie c preoii daci
ai lui Zalmoxe fceau parte din tagma capnobanilor i c oficiau n
peteri mascai sau sernimascai (VUMP, 209). Masca va juca un rol
important i n medicina popular (lupul profilactic).
O bun parte a acestui capitol va fi dedicat credinelor i
superstiiilor dezvoltate de lupul fantastic sau de cel real. E relevant
ponderea actelor apotropaice i a practici lor tabu din zilele inute" de
teama lupului: dup calendarul babelor", din totalul celor 50 de zile,
35 erau consacrate acestui animal . Aici vom integra i culegerea
noastr de teren cuprinznd superstiii ale locuitorilor din zona Vii
Argeului. O discuie ampl va comporta i fenomenul l icantropiei,
att datorit rspndirii sale teritoriale (werwolf'' la nordici, loup
garou" la francezi), ct i subzistenei sale pn n zilele noastre. Ion
Ghinoiu, pe baza valenelor mitico-s imbolice, corelate cu prestigiul
lupului n lumea geto-dac, consider c suprapunerea unor srbtori
populare de mare vechime peste momente precise ale ciclului de
reproducie a lupului indic un nceput de an, probabil Anul Nou
dacic, n perioada octombrie - noiembrie (GHIV, 86).
Un fenomen demn de semnalat este cel al altoirii" elementelor
cretine pe fondul pgn autohton. Astfel, Sf'antul Petru (uneori Sfn
tul Andrei) devine patronul lupilor. Dac inem seama c aria misiona
r a Sfntului Apostol Andrei a cuprins i Dobrogea, contaminarea"
ni se pare cu att mai interesant. Apariia unui patron al lupilor este
un element de mare vechime, datnd din vremea antropomorfizrii
puterilor i stihiilor naturii. Strvechea divinitate autohton, stpn
a lupilor - i o dat cu ei, probabil, a puterilor hivernale i chtoniene
- a fost asimilat, n urma presiunilor exercitate de dogma cretin,
n imaginea unui sfnt canonic (COMM, 151 ). Mantia sacrului acope
r profanul i pe trmul epicului: Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i
Sfnta Duminic - ipostaze ale strvech i i Zeie - Mam a naturii"
(EVSD, 76) - au i ele cte o celu cu dinii de fier i msele
de oel". Pe baze antinomice vom situa i diada lup-drac; dei creat de
drac, l upul se va ntoarce ca un bumerang asupra celui ce I-a fcut
spre paguba omului".
16

Lupul n folclorul ceremonial este titlul capitolului IV. Lupul va

guverna cele mai importante momente din viaa omu lui: l vom vedea
n preajma leagnului, mai nti ca inserie nefast, prevestind naterea
unui pricol ici; apoi n riturile de (re)denominaie a copilului bolnav; ca
iniiator n colindele romneti de flcu" (i aici avem de-a face cu o
contaminare" a lupului cu leul), osmoza lup-om durnd i dincolo de
pragul ultim al existenei terestre, cci lupul l va conduce pe dalbul
de pribeag" pe cellalt trm.
Dup Arnold van Gennep ritul de denominaie al copi lului este
unul de agregare la lumea n care tocmai a pit (v. GENR, cap. V),
iar locul pe care-l ocup lupul i pandantul su slav, vlcu, n onomas
tica i toponomastica romneasc nu poate fi desconsiderat. n eseul
Gura lupului", George Cobuc arat c prezena masiv a numelui
Lupu sau derivatele sale Lupacu, lupan, Lupei, Lupuor, Pascu,
Pcan etc. n onomastica tradiional romneasc se explic prin
schimbarea numelui adevrat (calendaristic) al copilului cu cel al
animalului care e spaima duhurilor rele, ale ntunericului, care umbl
prin lume ca nori ntunecoi cu forme fantastice de stafii i zmei i
cte artri de spaim (G. Cobuc, Gura lupului", n Elementele lite
raturii poporale, p. 245, apud EVSD).
Capitolul V e dedicat prezenei lupu lui n folclorul non-ceremonial.
n contextul legendelor, basmelor, povetilor, proverbelor i zictori
lor, snoavelor i anecdotelor, putem vorbi de lupul-cameleon, cu att
mai mult cu ct lupul i schimb prul, dar nravul ba". De la lupul
pclit" din povetile despre an imale, vom ajunge la lupul ajutor
nzdrvan" i, n sfrit, la lupul moralist" (paremiologic), struind
uneori asupra unor fapte ce ar putea prea nesemnificative.
Ultimul capitol al expunerii urmrete extragerea numen-ului din
fenomen-ul lycamorf, oferind n acelai timp deschidere spre noi ori
zonturi interpretative, prin lrgirea sferei de cuprindere (cantitativ),
dar i prin adncirea temelor deja tratate (calitativ).
Firete c barierele metodologice puse ntre capitole nu sunt rigide,
tematica abordat putnd lesne s interfereze i chiar s transmigreze
dintr-o parte n alta. Rolul mtii, de exemplu, se nvedereaz att n
capitolul consacrat l upului carpato-danubian", ct i n cel al prezen
ei animalului n folclorul ceremonial, n cadrul jocurilor sezoniere; de
17

asemenea, semnele prevestitoare ale naterii unui pricolici pot fi inte

grate att la superstiii, ct i la datini legate de natere etc.
Rolul chtonian i infernal al lupului se va accentua prin raportare la
teratologie, cci tocmai animalele cu malformaii (cum ar fi i gdi
neul chiop") sunt mesagerii extramundanului, ai cavernelor cu lumi
n neagr. i, dei lupul marian l nvinge aproape ntotdeauna pe cel
apolinic, vom vedea c lupul este simbol al luminii tocmai pentru c
are puterea s discearn n ntuneric. El este un Argus al crepuscului,
un slujitor n templul pdurii vesperale.
Lupul ca fenomen tabu se contureaz n omniprezenta team de a-i
rosti numele adevrat; putem vorbi n acest caz de edulcorarea spaimei
prin intermediul eufemismului sau, pur i simplu, pi.n substituirea
termenului sperietoare" cu un altul ceva mai domestic": dnsul, p
durarul, houl, fratele Mihai, dihanie, jiganie, gadin, gavt, spurc,
spurcatul, spurcciune (la romni); cumtrii, fiar (la albanezi); fiar,
mpietritul (la srbi); fiar, pgnul (la ruteni); vierme, cinele livezii,
privighetoarea pdurii, vrgatul, bolnavul de la pnd (la unguri);
cine de codru, picior sur (la suedezi); btrnul cel slab (la norve
gien i); cine slbatic (la irlandezi); cine negru, cine de noapte (la
bretoni) etc. (v. CANF, 264).
Dat fiind i interferena valorilor mitologice ale lupului i ale
cinelui vom proba aseriunea potrivit creia lupul este un alter ego
mitic al omului (COMB, 187). i, pentru a pune n practic proverbul
Vorbeti de lup i lupul la u", vom lsa consideraiile introductive
deoparte i vom purcede la tratarea sistematic a fenomenului lyca
morf.

18

li.

C mp u l

semantic al lupului

Sondm n acest capitol puterea imaginaiei lui homo simbolicus"

printr-un excurs n mitol ogie pentru a oferi o viziune global asupra
fascicolului de semn ificaii dezvoltat de elementul lycamorf. Cul ianu
vorbea de continua identificare a urmelor sacrale n lume (fapt ce
sanctific existena uman), identificare ce se produce prin limbajul
simbolurilor, a crui funcie este de a cosmiciza omul i de a antro
pomorfiza lumea (CUME).
Rolul dominant l va juca n cazul nostru zoosimbolul, despre care
Evseev afirm c a stat la baza.formrii unui bogat sistem de sensuri
metaforice n orice limb, unde aproape fiecare animal a devenit un
epitet ce caracterizeaz virtuile i defectele uma1Ze: leul este sinonim
al .forei i curajului, mgarul semnific hrnicia i truda oamenilor
.a.m.d. (EVSC, 106).
Spuneam n introducere c vom porni de la acele dicionare care
plaseaz lupul real pe coordonate n general negative, dar i pozitive.
Aceste clasificri au fost adunate ntr-un bestiar fabulos" de Jean
Paul Clebert. Astfel, dup Simon -- Grand Dictionnaire de la Bible",
1717 - lupul este animal impur; Ambroise Pare, n Livre des ani
maux et de I 'excellence de l'homme", repertoriaz calitile eseniale
ale animalel or: perfidia arpelui, viclenia vulpii, blndeea porumbe
lului, prevederea furnicii, fidelitatea cinelui, lcomia lupului, tot Pare
vorbind i de antipatiile dintre animale: lupul este opus cinelui;
Chesnel n Dictionnaire des superstitions" stabilete relaii de con
cordan ntre ani male i lunile anul ui; el plaseaz pe aceeai ax
lupul, cucuveaua i luna octombrie. O. Wirth, n Le symbolisme
astrologique", 1937, stabilete corespondene ntre planete i animale:
n dreptul lui Marte plaseaz taurul, calul, lupul, mistreul, cinele,
struul, gaia, vulturul, arpele, scorpionul. La populaiile altaice,
cpetenia militar trebuia s ntruneasc atributele a zece animale:
curajul Leului, agresivitatea Mistreului, isteimea Vulpii, vigoarea n
lupt a Lupului etc. (v. EVSC, I 09). O xilografie german din 1 482
trateaz corespondena dintre animale i vrstele vieii, fiecrui animal
atribuindu-i-se un tip uman: 1O ani - cprior (un cop il cu o sfrleaz),
20 de ani - viel (un ran cu un oim pe mn), 30 de ani - taur (un
brbat narmat), 40 de ani - leu (un brbat cu mbrcminte bogat),
19

50 de ani - vulpe (un brbat matur cu o pung plin de bani), 60 de

ani - lup (un brbat cu pr alb plimbndu-se), 70 de ani - cine (un
btrn cu baston i cu un irag de mtnii), 80 de ani - pisic (un mo
neag cocrjat, n baston), 90 de ani - mgar (un moneag decrepit, de
care un copil i bate joc), 1 00 de ani - gsc (un cadavru n sicriu).
Unii cercettori au pus la originea zoosimbolului diferite parti
culariti ale animalelor care l-ar fi impresionat pe omul primitiv:
caracteristici fizice i comportamentale, nsuiri legate de modul de
via, de particularitile de reproducere sau de mediul n care vieuiesc,
longevitatea - real sau numai presupus - , capacitatea unor animale
de a-i rennoi anumite pri ale corpului sau dispariia lor n perioada
hibernrii i revenirea lor o dat cu primvara etc. (EVSC, 107-110) . O
atenie deosebit s-a acordat mediului n care triesc aceste animale. La
punctul 2 al capitolului IV, din aceeai lucrare, Evseev, ocupndu-se
de metafor n domeniul simbolurilor zoomorfe, opineaz c ea
interacioneaz cu metonimia: Apartenena la cele trei stihii principale
ale biosferei - pmnt, ap, aer - determin dezvoltarea unui sim
bolism al elementelor i figurarea simbolurilor zoomorfe ntr-un cod
mito-poetic ce red schema tripartit a universului arhaic (EVSC,
114). La cele trei elemente dej a menionate, Bachelard adaug focul,
aceast tetrad alctuind hormonii imaginaiei".
Revenind la constituia ternar a universului (regiunea chtonian,
pmntul i cerul) s spunem c aceleiai divizri i se supune i Arbo
rele cosmic (rdcin, tulpin i coroan), fiecare nivel fiind populat de
diferii reprezentani ai faunei. n ceea ce ne privete, vom urmri direct
doar poziionarea lupului, indirect referindu-ne i la ali reprezentani
zoomorfi n cadrul constelaiilor simbolice dezvoltate de acesta.
Pn atunci ns s aruncm o privire asupra imaginarului durandian.
n Strncturile antropologice ale imaginarului", simbolul e tratat ca
produs al imperativelor bio-psihice i al somaiilor mediului" (DURS,
49), opinie la care ader de altfel i Ivan Evseev cu meniunea c dac
suportul material pentru un simbol ni-l d natura, devenirea sa
semiotic este ntotdeauna un fapt de cultur (EVSC, I 03). Ocupndu
se de regimul diurn al imaginii, Gilbert Durand consacr aproape 30 de
pagini simbolurilor teriomorfe. El combate ideea potrivit creia
zoolatria i imaginaia teriomorf s-ar deduce din ritualuri n care
oamenii joac rolul animalelor, vorbind chiar de animalizarea gndirii
20

oamenilor" (op.cit., 84) . Tot n acest capitol, Durand recenzeaz i

tratatele psihanalizei referitoare la subiectul luat n discuie. Astfel, dup
Jung, simbolul an imal ar fi chipul libido-ului sexual (vom vedea c
lupoaica simbolizeaz desfrul); dup Adler, n visele sau reveriile
copilriei, animalul care devoreaz se metamorfozeaz n cel care face
dreptate, gura sadic i devastatoare constituind a doua epifanie a
animalitii" (apud DURS, 102). Durand concluzioneaz c primele
dou teme negative inspirate de simbolismul animal sunt teroarea n
faa schimbrii i n fafa morfii devoratoare (DURS, I 08).
i n capitolul ce trateaz simbolurile nictomorfe gsim referiri
importante la subiectul nostru, prin valori ficarea negativ a culorii
negre: bezna nocturn nglobeaz bezna pdurii, templu al lupului.
Pentru Bachelard, ntunericul e rezonan, la fel cum trmul silvestru
e purttor al ecoului acelor voci cavernoase, neputincioase s rosteas
c vocale dulci". Dispariia lunii de pe cer ca nghiire a ei de ctre
monstru constituie un izomorfism pe baza cruia Durand noteaz c
numeroase diviniti lunare sunt chtoniene i funerare" (DURS, 125) .
n cadrul simbolurilor diairetice se preia un studiu al lui Dumezil
consacrat panteonului gennan. Acesta a struit ndelung asupra consti
tuirii societilor de brbai ale cror arme sunt o sublimare i o segre
gare compensatoare a puterii teriomorje a ghearelor i a colilor, fie la
brbaii uri " sau brbaii lupi" ai culturii nordice, fie la brbaii
pantere" din Africa Central (Dumezil, Les Dieux des Gennains", p.
88, apud DURS, 201). Pe aceste coordonate ne vom afla i cnd vom
vorbi de iniierile eroice i amanice (vezi lupul initiator).
S mai spunem c sub vlul alegoriei animaliere se ascund i anu
mite operaii ale alchimiei tradiionale. Interferena chinomorfismului
cu lycamorfismul apare i la alchimiti i filosofi, unde cinele devo
rat de lup reprezint purificarea aurului prin antimoniu, penultima
etap a operei: Cci ce sunt aici cinele i lupul, dac nu cele dou
aspecte ale simbolului respectiv care-i afl n aceast imagine
ezoteric dezlegarea i cel mai adnc neles: cine i lup deopotriv,
neleptu/ - sau sfntul - se purific devorndu-se, adic sacrificn
du-se n el nsui pentru a ajunge n sjarit la etapa ultim a cuceririi
sale spirituale (CGDS, 333).
S imbolismul dezvoltat de lup este mult mai complex dect ar putea
prea la prima vedere: grecii l asociau lui Marte, socotindu-l distrugtor,

21

dar fceau din el i un atribut al lui Apollo, acordndu-i un rol solar.

Noi vom vorbi de o clasificare binar organizat n jurul lupului alb i al
lupului negru, celelalte atribute ale elementului lycamorf constituin
du-se n satelii ai totemului respectiv: strmo mitic, paznic i protector,
fecund i fertilizator, chtonian (infernal), iniiator, crono- i fotofag etc.
Pn la exemplificarea fiecrui atribut n parte s mai facem cteva
trimiteri pe marginea fenomenului: poetul Macrobius, de pild, vor
bete n Satumal ii" despre o statuie a lui Serapis la Alexandria. Timpul
era conceput sub forma unui monstru cu trei capete: unul de leu,
ncadrat de unul de cine i unul de lup ( leul = prezentul, cinele=
viitorul, lupul
trecutul); de altfel, fiinele policefale joac un rol
important n mitologiile tuturor popoarelor: Hecate, zeia rspntiilor,
are trei capete; [anus are dou capete pentru a privi nainte (viitorul) i
napoi (trecutul); Indra are trei capete, deoarece crmuiete cele trei
lumi i, ceea ce ne intereseaz n mod direct, Cerberul are - cel mai
adesea - trei capete.
A lt dat, vom ntlni dublete zoomorfe, aa cum se ntmpl i n
cazul templelor intoiste care sunt pzite de animale fantastice, aezate
totdeauna de o parte i de alta a intrrii. Unul dintre aceste animale
ine gura deschis, cellalt nchis; ele ar simboliza nceputul i sfr
itul, alfa i omega (v. CGDS, 103 ) .
Regimul antitetic al b/negru s e profileaz dac se are n vedere c
lupul iese din pdure ntocmai cum lumina se nate din umbr. Apol lo
era fiu al tenebrelor. Pdurea sacr n mij locul creia se afla templul
su atenian se numea lukaion", adic trm al lupului". Aici i
transmitea Aristotel nvturile, deci cuvntul liceu" ar desemna
instituia colar frecventat de lupi tineri" (CLEB, 176).
S lum acum urmele" semiotice ale Lupului Alb*. Pentru c vede
n ntuneric, e simbol al luminii, al soarelui i al focului, aadar solari
tatea e convergent cu sensul pe care i-l dau nordicii lui Belenos,
respectiv grecii lui Apollo Lykaios. Asfinitul e numit n unele tradiii
entre chien et l oup"; lumina maculat de crepuscul va fi nghiit de
pntecele nopii pentru a fi lepdat apoi ntr-un nou rsrit, aa cum,
n Rig-Veda", lupul mnnc prepelia (simbol al lumin ii), botul
=

Materialul referitor la Lupul Alb a fost publicat iniial n revista Arge" ,

serie nou, nr. I /octombrie 2001.

22

carnivorului simboliznd noaptea, petera, infernul, faza de pralaya

cosmic; eliberarea din gura lupului nseamn aurora, lumina iniiatic
ce urmeaz coborrii n Infern, Kalpa (cf CGDS).
Ca strmo mitic lupul se insereaz att n Extremul Orient, unde
lupul albastru ceresc este creatorul dinasti ilor chineze i mongole, dar
i mai aproape de noi, la turci, al cror strmo - Genghis-Han - era
un lup albastru (trsnetul uranian) care s-a unit cu cprioara alb sau
armie (pmntul), ceea ce nseamn c la originea acestui popor st
hierogamia cer-pmnt (CGDS, 250). n Asia Central apare mitul
nsoirii dintre un lup supranatural i o prines, astfel lund natere un
popor sau o dinastie. i romanii se socotesc fii ai lupoaicei, Romulus
i Remus fi ind fiii lui Marte (al crui atribut este lupul), noi nine
nscndu-ne sub nsemnul lupului.
Numele sau genealogi ile fabuloase ale diverselor popoare indo
europene i asiatice fac trimitere la lycamorfism. Unele eponime, cum
ar fi luviens, Hirpini, Dahae, Hyrkanoi etc. voiau s spun c aceste
popoare descindeau dintr-un lup sau erau capabile s se comporte
asemenea unor lupi ( ELIN, 114). n aceeai sfer se nscriu i lupul
genitor i lupul ntemeietor: lupoaica Leto i-a adus pe lume pe geme
nii Apollo i Artemis; un oracol grec i prezisese lui Athamas (rege al
Beoiei) c va pune temelia noii sal e capitale acolo unde va fi hrnit de
lupi; Miletus - eroul cretan ce a ntemeiat Mi letul din Asia Mic, fiul
lui Apollo i al lui Acacall is (fiica lui M inos), a fost abandonat i apoi
hrnit de o lupoaic; lupoaica Marmolyke e doica lui Acheron. Dup
tradiia din Iran, marele rege Cyrus a fost alptat de o lupoaic (lupul
adoptiv) i exemplele pot continua.
Un alt atribut important al lupului alb e acela de paznic. n China,
lupul ceresc - identificat cu steaua S irius - este paznicul Palatului
ceresc (Ursa Mare). Chinocefalii (numeroi n iconografia egiptean)
au misiunea de a-i nimici pe dumanii luminii i de a pzi porile locu
rilor sacre. n A vesta" podul mitic din Cinavat, unde zeii puri i cei
impuri i disput sufletele, drepii sunt condui n paradis de cinii
care pzesc podul, l a fel cum n Rig-Veda", cinii lui Yama, avnd
blana mpestriat i patru ochi, pzesc drumurile spre unul dintre
slaurile de dincolo de mormnt ale vechilor hindui. Nu ntotdeauna
paznicii" i fac datoria: pentru iakui, de pild, Dumnezeu i-a dat
cinelui n paz chipurile lui, dar acesta l-a lsat pe diavol s le
23

spurce; la nceput gol, cinele primete blana de la diavol ca recom

pens pentru trdare. Tot paznic" este i Garm, cinele nfricotor al
germanicilor care pzete intrarea Nitlheimului - mpria morilor,
trm al gheurilor i al beznei -, dar i Cerberul, pe care l vom plasa
ns sub patronajul lupului negru.
Lund n discuie srbtoarea Lupercalii lor - ce se celebra anual la
15 ianuarie - vom contura o nou faet a reprezentantului lycamorf:
lupul fecund (fertilizator). Srbtoarea sus-amintit debuta cu ieirea
celor doi copii - complet goi - din grot, urma fuga prin ora a
acestora, narmai cu curele din piele de ap, cu scopul de a le lovi pe
femei le din urbe i a le face fecunde. A. Audin, n Les Cultes
solaires", consider c Jupercii (aceti lupi-api) sunt avataruri ale lui
Romulus i Remus (apud CLEB). n Anatolia exist i astzi femei
sterpe care invoc lupul pentru a avea copii. n Kamciatka, la
srbtoarea anual din octombrie, se ntocmete din fn o imagine a
lupului care se pstreaz un an, pentru ca lupul s se nsoare cu fetele
din sat; de la samoiezi a fost culeas o legend care prezint o femeie
care triete ntr-o peter cu un lup (Jean Paul Roux, Faune et Flore
sacrees dans la societes Alta'iques", Paris, 1966, pp. 328-329, apud
CGDS, p. 251 ). i la romni exist credina c un pr din coada unui
lup poate s aduc iubirea oricrei femei (v. PAPM, 316), lupul fiind
n acest caz un soi de daimon sexual.
Am lsat la sfrit cel mai important atribut al lupului alb - acela
de initiator, el comportnd mai multe subdiviziuni i un simbolism
complex. Lupul-tat este cel despre care Salomon Reinach spune c
este totodat tatl oamenilor i mormntul lor, i aduce la via i i
absoarbe cnd i-au trit traiul (apud CLEB, 176); principiul feminin
primete o accepiune asemntoare n viziunea Marijei Gimbutas:
mama vieii este i mama morii, mormntul fi ind chi ar pntecele ei.
Reprezentrile funerare sunt legate de spaiul ritual i mitologic al
iniierii, opineaz Mihai Coman (COMM, 146). Populaiile arhaice
vedeau trecerea acestor praguri ce despart lumile" - cea de aici i cea
de dincolo - ca pe un salt ontologic fundamental. n momentele de
cumpn ale acestei treceri, interveneau o seam de animale (probabil
totemice) care transferau puterea lor asupra neofitului, i comunicau
tainele lumii; l protejau deforele rului, i ddeau nume i i garantau
izbnda n marile probe (COMM, 146). Lupul psihopomp din mitologia
24

roman e alb, la egipteni ns, Anubis - marea cluz ce conduce

sufletele n Ouat - e numit lmpu, fiind venerat ca zeu al infernului.
Rolul lupului n cadrul iniierilor eroice i amanice a fost
evideniat de Mircea Eliade n capitolul al V-lea al tratatului Naterei
mistice". Comportamentul asemntor animalului de prad - lup, urs,
leopard - este semn c novicele a ncetat s fie om, c el ntrupeaz o
for religioas superioar i c a devenit ntr-un fel zeu (EUN, 92) .
Se poate vorbi de o empatie n came i oase" (n.n) pentru c indi
vidul nu se oprete doar la adaptarea comportamental speci fic
camasier, ci ajunge la identificarea cu fiara, fiind cuprins de starea
bersekr, aa cum se ntmpl cu nsoitorii lui Odin care erau slba
tici precum cinii sau lupii".
n Volsunga Saga" aflm infonnaii despre ncercrile tipice
iniierii n bersekr. Regele Siggeir pune stpnire prin perfidie pe cei
nou cumnai ai si, pe care i nlnuiete ca s fie devorai de o
lupoaic. Scap unul singur - Sigmund - printr-un iretlic al surorii
sale, Signy. Din relaia incestuoas a celor doi se nate Sinfjotli . De
acum unneaz iniierea acestuia; tatl i fiul mbrac dou piei de lup
gsite la o colib, dar nu mai pot iei din el e. Cei doi se despart,
unnnd mai multe probe ale curajul ui. S infjotli le trece cu bine, dup
care cei doi arunc pieile n foc, episod ce ncheie iniierea tnrului.
Eliade accentueaz temele iniiatice care se desprind de aici: proba
curajului, rezistena la suferina fizic, urmate de transformarea magi
c n lup ( ELIN, 111).
Aceast lupomorfoz neleas ca mbrcare ritual a unei piei de
lup - constituia un moment esenial n iniierea pentru Mnnerbunde.
mbrcnd pielea lupului, postulantul i asimila comportamentul
animalului: cu alte cuvinte devenea un rzboinic ca o fiar slbatic,
irezistibil i invulnerabil; Lup" era porecla membrilor confreriilor
militare indo-europene (ELIN, 1 12). i societile africane ale Leopar
zilor ncearc im itarea carnivorului, ca magie a mari i vntori" (acest
fenomen apare - dup Eliade - ca form de lycantropie ritual). Ca s
ntreasc cele afinnate, istoricul rel igiilor exemplific cu Genghis
Han, care dezvoltase la maximum metoda de atac a haitelor de lupi; de
altfel, la majoritatea invadatorilor asiatici (mongoli, ttari, turci) spiri
tul rzboinic este ntruchipat mai ales n lup i cal, fora i ardoarea
dovedite n lupt fcnd din lup o alegorie rzboinic (Ares, spirit al
-

25

violenei dezlnuite, are drept emblem lupul ). S mai adugm aici

c anumite triburi nord-americane executau, nainte de plecarea la
rzboi, dansuri ale lupului.
Pentru c am vorbit de mbrcarea pieii animalului - ca travestire
ritual - putem aminti aici i masca animalier, care nu e altceva dect
o metamorfoz parial (ad extra), la nivelul adopiunii" comporta
mentului zoomorf ea presupunnd aceeai transfornrnre ca i n cazul
travestirii totale" (ad intra). La populaiile primitive, masca repre
zint duhul strmoului, animalul totemic al tribului (v. EVSD, 259);
dup Bastide, masca e succedaneu/ extazului. . . suntem posedai de zei,
dar jucm rolurile strmoilor (Le Chteau interieur de I' homme
noir", p. 256, apud DURS, 503) ; fornrnlat lapidar, masca e o imitaie
imputrescibil a strmoului" (cf Griaule, Masques dogons", p. 789,
apud DURS, 505). Toate aceste interpretri trimit - prin intennediul
totemului - l a atributul de strmo mitic al entitii lycamorfe.
Cinstirea ritual a strmoului trebuie vzut tocmai ca o lupt mpo
triva putrefaciei, un exorcism al morii i al descompunerii temporale.
Vom mai vorbi despre masca animalier i n capitolele unntoare,
att n legtur cu dacii (mascoida de l up ca stindard dacic), ct i n
contextul folclorului ceremonial. [tinerarul diacronic al mti i e unul
sinuos: dac masca a fost cndva, n avangarda aprrii mpotriva
morii", cu timpul ea s-a laicizat, devenind un sprij in al emoiei este
tice pure; n civil izaia modern ea e un symbol al dedublrii i mime
tismului, al frniciei.
Este momentul s ne desprim de lupul alb i s facem cunotin
cu fratele su mitologic - Lupul Negru. El va juca rolul de sperie
toare", fie c se va ipostazia n lup chtonian, lup devorator (sarcofag,
cronofag, fotofag), fie n varianta antropomorfizat a oamenilor-lupi
(vrcolaci, pricolici, werwolfsau loup-garou), fie, pur i simplu, nchi
puit ca spirit al pdurii, pentru c groaza de lup e universal. lupul e
pn n secolul al XX-iea un simbol copilresc de panic, de amenin
are, de pedeaps (DURS, I 03). Dei am mai vorbit despre ea n
legtur cu atributul de genitor, lupoaica Mannolyke e pentru greci un
demon feminin cu care erau ameninai copiii: i muca pe cei neascul
ttori i-i lsa chiopi.
Dac lupul alb dezvolt un simbolism solar, lupul negru se afl de
cealalt parte a baricadei, fiind o ntrupare a ntunericului. n Rig26

Veda", adoratorii i cer zeului Puhan (soarele) s alunge lupul cel ru

(bezna) din calea lor, iar n Vendidat-zend'', sufletele bune se tem s
nu ntlneasc lupul n drumul lor ceresc (COM B, 146). Aceleiai
familii mitologice i aparine i cinele; pentru Islam el este imaginea a
ceea ce are mai josnic creaiunea. innd cont i de legtura dintre lup
i drac (relaie ambivalent - de asociere i de nvrjbire: Lupul e al
dracului i dracul nu are clci"), aspectul terifiant al lycamorfului e
deja conturat. Rmne s vedem ce forme mbrac lupul negru.
Lupul chtonian se plaseaz la rdcina arborelui cosmic. Omul din
subteranele destoievskiene va aj unge s vad lumi na, patrupedul
din subteranele" lui Muther Erde nu o va vedea niciodat. Chevalier
i Gheerbrant gsesc c aspectul chtonian sau infernal al lupului e
dominant n folclorul european (v. CGDS, 250). La greci, Hades,
stpnul infernului, mbrac o hain de lup, dup cum tot cu o piele de
lup e nvemntat demonul Tamese sau zeul chtonian al galilor; la
vechii etrusci, zeul morii - Aita - are urechi de lup. Cluza mexi
can a sufletelor n iad - Xolotl - este un cine, iar n panteonul
egiptean, Anubis e numit l mpou (Cel care are forma unui cine
slbatic", de culoare neagr), fiind venerat ca zeu al Infernului. Dup
Diodor din S icilia, Osiris e nviat sub fonna unui lup pentru a-i aj uta
soia-sor, Isis i fiul s-l nving pe fratele su cel ru.
Dar modelul paradigmatic al lupului chtonian e constituit de
Cerber, paznicul trmului lui Hades, el nsui - dup cum am vzut posednd atribute lycamorfe. n Divina sa Comedie, Dante aaz
Cerberul n al trei lea bru al Infernului. nfiarea terifiant, cu erpi
ncolcindu-i gturile, cerbicia" presupun invulnerabilitatea sa. Doar
cel ce rpune un astfel de animal poate fi considerat erou i, n cazul
nostru, dou puteri antagonice au reuit s nlnuiasc Cerberul:
Heracle (prin for) i Orfeu (prin muzica sa). Prin extrapolare, lupul
cerber simbolizeaz infernul interior al fiecrei fii ne umane; neo
platonicienii vedeau n Cerber pe nsui geniul demonului interior,
spiritul rului (CGDS, 294) . Policefalia nseamn o ridicare la putere a
atributelor sale malefice, o panoramare a umbrelor ce lumineaz"
infernul. Cerberul e un vame farnic, te primete cu braele deschise,
dar nu te mai las s pleci niciodat.
Cu impl icaii profunde n mitologie, lupul devorator ne apare ca al
doilea atribut al lupului negru. Simbolismul devoratorului ine i de
27

cel al gurii de .fiar, imagine iniiatic i arhetipal legat de fe

nomenu/ alternanei zi-noapte, moarte-via (CGDS, 251 ). Lupul
sarcofag (mnctor de came") e cel ce strj uiete intrarea n mpr
ia morilor. Vase funerare etrusce nfieaz lupi ieind dintr-un
mundus (ori cavern comunicnd cu lumea de dincolo) i ncercnd s
nhae un om nc viu. n lumea celtic e carnasier funebru, iar la gal i
apare aezat pe labele din spate i devornd un mort (CLEB, 177). O
poveste greceasc a lui Phlegon vorbete despre un om devorat de un
lup: dup ce trupul dispare n interiorul animalului, capul omul ui
ncepe s profetizeze, gura lupului fiind astfel, n acelai timp, poart a
lumii infernale i oracol al moqilor (A. Audin, Les cultes solaires",
apud CLEB, 176). i I adul este un sarcofag, motiv p;ntru care vom
integra aici i infonnaiile privind iconografia medieval, potrivit
crora reprezentrile gurii iadul ui se realizau adesea prin intermediul
si mbolisticii botului de animal.
Motivul astrofagiei reunete doi Jupi gemeni: lupul cronofag i
lupul fotofag; despre cel din unn am amintit deja cnd am trasat
contururile lupului negru. Tratnd semnificaia mitic a furrii astrelor,
Oiteanu echivaleaz dispariia acestora cu o regresiune n haos:
Soarele, luna, stelele etc. sunt rpile sau devorate de demoni: ele sunt
fie ascunse n infern sau reprezentri simbolice ale acestuia (peter,
beci), fie n pntecele ntunecos al demonului (fie el lup, vrcolac sau
balaur) (OISM, 40) .
n traditia nordic, uriaul l u p Fenrir joac u n rol important n
eshatologic: simboliznd moartea cosmic. n Edda", doi lupi, Skoell
i H ati, odraslele unei uriae, mpreun cu lupul Fenrir hituiesc
soarele i luna. La sfritul lumii, Fenrir va devora soarele, iar un alt
lup - Managamr - va face acelai lucru cu luna. (c.f DURS, 104).
Legarea" ritual - analizat de Durand pe baza lucrrilor ntocmite
de Dumezil i Eliade - apare aici ca piedic n faa demonicului
Fcnrir, dar va aprea i n contextul credinelor i superstii i lor rom
neti (legarea gurii lupului). Dup ce a sfrmat de dou ori lanuri
trainice, puternicul lup Fenrir nu a mai putut rupe pecetea" zeilor
aseni, dei legtura arta neted i moale la pipit de parc ar fi fost
fcut din fir de mtase", numai c spiriduii cei negri o confec
ionaser din zgomotul pailor mei, din rdcinile muntelui, din
rsuflarea petilor, din scuipat de psrele" (ML VG, 28) . Pentru c
28

monstrului trebuia s-i vin cineva de hac, a aprut Tyr ciungul . Dup
Dumezil, mna sfrtecat e asociat dialectic cu legarea: pentru c a
legat cruzimea lupului Fenrir, i vr Tyr drept garanie braul n
gura lupului (OURS 206).
Eclipsele sunt puse de multe tradiii tot pe seama ferocitii zoo
morfe. Bezna unnat de lumin, nghiirea astrului i scuiparea" lui
sunt momente de cumpn n viaa colectivitii; n Asia septen
trional, iacuii explic fazele lunii prin lcomia unui urs sau a unui
lup devorator. La hindui, lupul este un animal de ru augur, duman
i devorator al l um inii; n Rig-Veda" el mnnc prepelia, simbol al
luminii etc. Dar astrele nu sunt doar ipostaze ale luminii, ele msoar
i scurgerea timpului. Astfel, de la foamea stelar a animalelor se
ajunge - via Cronos - la muctura timpului" (cronofagie), iar
prin Nyx, la muctura nopii" (fotofagie). Comentnd povetile lui
Perault, Durand remarca o convergen lipsit de orice echivoc intre
muctura caninilor i spaima de timpul distructiv (DURS, I 05).
Lycantropia se constituie n al treilea atribut al lupului negru.
Credina n omul-lup e atestat nc din Antichitate, fiind unul dintre
aspectele pe care le mbrac spiritele pdurii (v. CGDS, 251 ) Meta
morfoza om-lup trebuie vzut nu ca antropomorfizare a lupului, ci ca
lupificare" a omului, regresul n animalitate fiind interpretat adesea
ca pedeaps: metamorfozele biblice ale lui Nabucodonosor (Daniel,
I V, 30), legenda lui Lykaon, cel transfonnal n lup de ctre Zeus
pentru c i-a sacrificat acestuia un copil (v. KERD, 369). n folclorul
european se vorbete de loup-garou - la francezi, de werwolf la
germani, de vrcolac sau pricolici la romni etc. n lndia exist o
tradiie - relatat de Mahabharata - potrivit creia Bhima (,,ngrozi
torul"), unul dintre eroii eposului, este o fiin uman cu trup de lup;
la slavi ntlnim oameni-mutani Volkodlak, prefcndu-se n lupi.
Ucrainenii au i ei un lup, Viscun; n legtur cu acesta are loc un
ritual de travestire a unui grup de oameni n piei de lup sau practica se
reduce la purtarea solemn a unui lup mpiat (KERD, 328) .
n Evul Mediu, vrj itorii, pentru a merge la sabat, optau pentru
preschimbarea n lupi, iar vrjitoarele purtau jartiere din blan de lup
(CGDS, 250; CLEB, 177); cnd nu se metamorfozau n lupi, foloseau
animalul ca mijloc magic de locomoie, nclecndu-l invers (i aici
.

29

lupul privete napoi, spre trecut - vezi comentariile pe marginea

reprezentrii timpului ca monstru tricefal).
Lund n discuie rolul lupului n cadrul ini!ierilor rzboin ice, am
tratat imitarea carn ivorului ca form de lycantropie ritual. Eliade aso
ciaz lycantropia i cu orgiile" dionisiace n cursul crora bacantele
se strduiau s de.fiineze condiia uman i s mprteasc tumul
tul i exaltarea unei viei animale dezlnfuite (. . . ); ele se comportau ca
nite animale slbatice ( ELIN, 1 1 3). n capitolul urmtor vom vorbi i
despre re-umanizarea lycantropului.
Dincolo de aceast grupare a atributelor lycamorfe, se cuvin a mai
fi fcute cteva observaii. Exist dezvoltri ale simbolului pe care nu
le-am putut cuprinde n clasificarea noastr din considerente metodo
logice, ceea ce nu nseamn c le acordm doar o importan relativ.
Alctuirea unei taxonomii duale se putea face i pe baza opoziiei
mascul/femel, unde lupul simbolizeaz slbticia, iar lupoaica des
frul. Ca ncarnare a dorinei sexuale, lupoaica constituie un obstacol
n drumul pelerinului musulman care merge spre Mecca i, mai mult
nc, pe drumul Damascului, unde capt dimensiunile fiarei din
Apocalips (lupul - piatr de ncercare). Prostituatele romane erau
numite lupoaice", iar cuvntul lupanar" face parte din aceeai fami
lie simbol ico-lexical.
n ecosistemul european, lupul reprezint vntorul prin excelen:
feroce, abil, inteligent; lupul figura ca emblem a cetelor de tineri
iniiai, ei nii vntori de excepie. Mai trziu, imaginea lycamorf
va fi preluat de heraldic i de arta blazonului. Caracterul polar al
lupului reiese din aceea c el a fost atribuit Nordului. i beletristica i
acord un interes aparte - s amintim aici numai c la poe!ii romantici
( Vigny, Byron) gsim o valorificare pozitiv a solitudinii slbatice a
lupului, care este privit ca simbol al stoicismului, propriu omului care
sufer i moare fr a scoate un strigt ( EVSC, 11 O).
Urletul lupului a cptat diverse valorizri simbolice: dup Langlon,
cuvntul lup" (iyym) provine dintr-o rdcin care nseamn a urla"
(cf DURS, 1 03). Aceast voce cavernoas e imitat de rzboinici,
pregtind extazul frenetic al membrilor grupului" ( EUN, 112). La noi,
urletul lupilor e rugciunea" lor; stridentul se estompeaz n muzi
calitate. Psihanalitic vorbind, muzica e o imitare a mugetului strmo
ului totemic i s nu uitm c eroii muzicieni (Orfeu, Dionysos, Osiris)
30

mor de cele mai multe ori sfiai de dinii fiarelor. Urletul lupului e
scrnetul crnii, aceast fiar ce slluiete n noi".
Zeitile ce iau nraiare lycamorra nu se opresc la cele enumerate
pn aici, dup cum nici persoanele legendare care au legtur cu lupul
nu se constituie ntr-o cast mitologic e1metic. De pild Hecate, zeia
lunii negre i a ntunericului, demon feminin i comar apare sub fonna
a tot felul de animale: iap, cea, lupoaic; ea va fi confundat mai
trziu n panteonul grec cu Artemis, zeia cu cini". Vrj itoarea Circe e
stpna cntecelor, a lupilor i a leilor (DURS, 128).
Interferena valorilor mitologice ale lupului i ale cinelui ne pennite
s trasm parabola unui simbolism exponenial: la greci, cinele este un
atribut al zeilor naturii (dup Frazer, cinele este spiritul grului);
Dominicanii - cinii Domnului" - sunt discipol ii Sfntului Dominic, a
crui emblem este cinele ce scuip foc (CGDS, 33 1 ). n mitul lui
Acteon, cinii i vor mnca stpnul: prefcut de zeia Artemis n cerb,
pentru cutezana de a fi ptruns n petera sacr n care se sclda
(hybris), Acteon va fi vnat" tocmai de cinii pe care-i crescuse pentru
expediii cinegetice; ei ntrupeaz fora incontrolabil, lipsa discer
nmntului, reculul mitologic al pcatului de a vedea mai mult.
Aducnd la lumin urmele riturilor de pubertate n Grecia antic,
Eliade discut celebra disciplin spartan a lui Licurg, care comporta
clirea trupului i krypteia, arta ascunderii (v. ELIN, 1 44). Adolescen
tul era rupt de comunitate i trimis n muni (rit de separare). Acolo,
timp de un an, trebuia s triasc numai din ce putea s fure, rar s fie
ns vzut de cineva (rit de prag); altfel spus, tnrul ducea o existen
de lup. Numai dup acest stagiu era reprimit n mediul domestic
anterior (rit de agregare).
Vom ncheia consideraiile noastre despre cmpul semantic al
lupului cu observaia lui Bachelard care, alctuind un bestiar alch i
mist, arat cum o chimie a ostilitii, miunnd de lupi i de lei devo
ratori, exist paralel cu blnda chimie a afinitii i a Nunii Chymice
(apud DURS, 102) .
Am aezat aadar p e tabla d e ah a mitologiei piesele lupului alb i
pe cele ale lupu lui negru. Albul mizeaz pe apol inic i marian
(ca simbol al mil itantului iniiat), negrul rspunde cu Fenrir i cu
Cerberul. Mutrile au loc ntr-un labirint cu zeci de intrri i ieiri, dar
n care nimeni nu se poate luda c a ajuns pn la capt: e un joc
etern al luminii cu ntunericul, e remiza venic dintre via i moarte.
31

III.

Lupul carpato-danubian

I . Mrturii arheologice si etnografice

Vasile Prvan se ntreba n fundamentala sa lucrare Getica

O
protoistorie a Daciei" dac exist i la strmoii notri un animal
sacru, aa cum este mistreul la celi. Vom aduce informaii n acest
capitol care s probeze c lupul constituie pentru noi o dominant
mitic. n patru substraturi mitice se reia i verific imaginea sacr a
lupului: substratul aborigen local (cel al lupului neolitic), substratul
indo-european (cel al lupului dac i daco-celtic), neoindo-european
(cel al lupului latin ngemnat cu cel dac ntr-o sintez daco-roman)
i iudeo-cretin primitiv, care preia i rstlmcete aspectele zoomi
tologice ale lupului din celelalte trei substraturi mitice anterioare
ntr-o viziune de bestiar apocaliptic (VU M R, 500).
Ancorarea sinergic a lupului n spiritualitatea geto-dacilor e ntri
t de cercetrile arheologice care au scos la lumin importante vestigii
lycamorfe. Cel care le inventariaz este Ion Horaiu Crian (CRIS,
2 1 5-252). Din capitolul dedicat artei, vom extrage descoperirile privi
toare Ia arta figurativ i la coroplastic.
Pocalele de Ia Agighiol (jud. Tulcea), descoperite ntr-un mor
mnt princiar getic cu turnul datnd de la jumtatea sec. IV .Hr.; au
forma unor trunchiuri de con unite la vrf. Primul conine o friz
alctuit dintr-un vultur cu corn ce ine n cioc un pete, iar n gheare
un iepure, urmat de trei animale: un ap i doi cerbi. Ceea ce ne intere
seaz pe noi este fundul vasului, ornamentat cu un animal fantastic avnd aripi i nfiare (ipotetic) de lup - ce ine n gur un animal
cu copita desprit;
Cana dacic de la Budureasa (corn. Fntnele, jud. Prahova),
fragmentar, lucrat cu mna, datnd din secolul IV-III . Hr., pe
peretele creia este redat prin incizii, nainte de ardere, un stindard n
form de balaur cu cap de lup;
Falern oval de Ia Surcea (jud. Covasna) nraieaz un clre,
deasupra cruia se gsete un vultur cu aripile deschise, iar la picioa
rele calului se afl un animal (mistre, lup sau cine);
-

32

Statuetele animaliere de la Crlomnesti Uud. Buzu) - aezare

datnd din sec. 11-1 .Hr. Printre numeroasele statuete de ceramic, sin
gura pstrat ntreag este cea a unui lup;
Fibula de argint de la Cndesti (Dumbrveni, jud. Vrancea)
dateaz din sec. I d. Hr.; este o podoab vestimentar cu care se prin
dea mbrcmintea (un soi de agrara, ac de siguran), n form de lup;
Balaurul dacic de pe Columna lui Traian are nlaiare de lup.
( Ceva mai ncolo vom trata pe larg stindardul dacic i simbolismul
lui.)
Autorul conchide n finalul capitolului: lupul este animalul cel mai
des ntlnit n arta geto-dacic, fie cii este vorba de coroplastic, de
compoziii n iconografie ori chiar stindarde (CRIS, p. 4 1 3). Lupul
deine un loc important n fauna pictat pe ceramica de Cucuteni, redat
singular sau n poziie expectativ de atac, urmrind un alt animal
sau sfiindu-i prada, pictura ndepl inind n acest caz un rost ritual
sau ceremonial (VUMR, 499). Complexul lupului e prezent n civili
zaia neolitic de Vinca - statuete de cini-lupi i figurine rudimentare
reprezentnd dansatori cu masc de lup (v. ELIZ, 23) -, dar i n
neoliticul trziu din Romnia (cultura Gumelnia I I), descoperirile
arheologice evideni ind figurine zoomorfe de lut cu nfiare de lup
sau vulpe (VUMP, 1 22).
Motivul ornamental al lupului a traversat istoria, cci el apare i
n arhitectura unor biserici: pridvorul Bisericii Colea din Bucureti
(n stil brncovenesc); decorul tmplei de lemn de la Biserica Alb Bucureti; iconografia unor mnstiri cu pereii pridvorului pictai cu
o gur imens de balaur (Gura Iadului"): Horezu, Vorone, Vatra
Moldoviei, Sucevia, Gura Humorului, unde apare imaginea pictat a
lupului, alturi de alte animale feroce (urs, mistre, leu etc.), nghiind
unele pri din corpul omenesc. n arta popular romneasc, imaginea
lupului apare n ceramic, n esutul scoarelor (cunoscutul motiv
ornamental al dintelui de lup"), dar i n sculptura decorativ n lemn,
unde exist numeroase ji luri i strane incizate cu capete de lup,
adesea terminate n vegetal (SIMI, 57).

33

2. Lupul - etnonim dacic

Cutnd semnificaiile numelor etnice, Eliade trateaz pe larg n
frirea" lupo-dac, legtur neleas ca identificare mitic i ritual
cu lupul. Dup Strabon, dacii se denumeau mai nti daoi, iar daos
nsemna n limba frigian (de factur tracic) lup": dacii se numeau
ei nii lupi sau cei care sunt asemeni lupilor (ELIZ, 13 ) Istoricul
religiilor gsete c proveniena etnonimului de la numele unui animal
are ntotdeauna o semnificaie religioas. Eliade nu ader la opinia lui
Prvan n ceea ce privete originea scitic a numelui dacilor, contraar
gumentnd c rdcina dhau- (a sugruma") se gsete n numele
frigian al lupului daos, dar nu exclude posibilitatea ca numele s fie de
origine cimerian.
n sprij inul afinnaiei c etnonimul dac se plaseaz pe acelai
palier cu elementul lycamorf, se avanseaz cteva ipoteze:
a) numele etnic al strbunilor notri ar proveni de la numele
unui zeu sau de la un strmo mitic lycamorf sau care s-a mani
festat n forma de lup. n acest sens, Vulcnescu omologa premitul
totemului de lup cu mitul zeilor rzboiului la traci: Kandaon,
Daunus etc., adic cu strmoi mitici devenii mai apoi zei de
factur lycamorf (VUMR, 92);
b) dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari, imigrani
sau un soi de haiduci care ddeau trcoale ca lupii n jurul satelor
i triau din prad (n legile hitite se spunea despre un proscris c
devenise lup");
c) numele de dac" s-ar trage din epitetul ritual al unei con
frerii. I niierea membrilor ei presupunea mbrcarea pieilor de lup
i asimilarea magic a comportamentului fiarei (v. ELIZ, 1 6). Mai
mult dect att, aceast iniiere era o experien magico-religioas
care modifica radical felul de a fi al tnrului (. ) care trebuia
s-i transmute umanitatea printr-un acces de fi1rie agresiv i
terifiant, fiind asimilat carnasierelor turbate ( ELIN, 181 ), altfel
spus, era posedat de ,,furor heroicus".
.

34

3. Dimensiuni rel igioase

Dincolo de interpretrile etnonimului dacic, complexul religios al
lupului este nendoielnic. Problema care se ivete ns este dac mani
festrile lycamorfe sunt n legtur cu grupurile iniiatice rzboinice
sau reprezint ceremonii sezoniere n timpul crora tinerii se traves
tesc" n animal. Despre aceast din urm categorie, Eliade afirm c
subzist nc n Balcani, n Romnia, mai ales n timpul celor 12 zile
din aj unul Crciunului pn Ia Boboteaz: Ia origine aceste ceremonii
erau n legtur cu ntoarcerea periodic a morilor i comportau tot
felul de mti zoomorfe: cal, capr, urs, lup etc. Tratnd dialectic
problema, Eliade decide c sursa primar a tuturor acestor creaii se
afl n universul religios al vntorului primitiv, un univers dominat
de solidaritatea mistic dintre vntor i vnat (ELIZ, 24). Aceast
solidaritate e explicabil fie prin mitul descendenei unui popor nomad
dintr-un carnasier, fie prin credina ntr-un Animal primordial care
ucidea oameni pentru a-i renvia ini iai, adic transfonnai n carna
sieri. Doar c, la un moment dat, An imalul este ucis, episod care e
actualizat ritual n timpul ceremoni ilor de iniiere.
Mistica solidaritate cu lupul se realizeaz numai prin coborrea in
illo tempore", deci prin recuperarea ritual a Timpului originar",
atunci cnd strmoul mitic lycamorf a svrit fapte i aciuni
decisive. Aceste aciuni au devenit mai trziu modele paradigmatice
de imitat. (Se poate vorbi de un mimetism lycamorf.)
Cnd am discutat cmpul semantic al lupului am pomenit i de
lupul-vrj itor", mai precis, de transformarea n lup a vrj itorilor,
atunci cnd mergeau la sabat. Putem integra aici i capacitatea dacilor
de a se transforma ritual n lup, mai ales c Herodot spunea despre
neuri (populaie care a trit pe teritoriile carpato-danubiano-pontice
nainte de invazia lui Darius) c au reputaia de a fi vrjitori ( )
fiecare dintre neuri se schimb n lup pentru puine zile i pe urm i
recapt forma uman (apud VUMR, 1 23 ). Aceast credin s-a
meninut n superstii ile lycantropice (vrcolac", pricolici", loup
garou", werwolf' etc.), pe care marele istorc al religiilor le explic
printr-un proces de folclorizare", adic prin proiectarea n lumea ima
ginar a unor rituri concrete, fie amanice, fie de iniiere rzboinic
..

35

(EL I Z, 26). Ali cercettori ai mitologiilor arhaice aaz la originea

credinei n omul-lup amintirea deformat i reinterpretat a unor
ceremonii reale i, ndeosebi, a apariiei grupurilor de tineri iniiai,
purtnd mti animaliere, comportndu-se ca animalele totemice cu
care s-au identificat i pretinznd c sunt chiar acele animale
(COMM, 1 48). Vom mai vorbi n acest capitol despre fenomenul
lycantropiei, n cadrul credinelor i superstiiilor dezvoltate n jurul
lupului-totemic.
4. Lupul - emblem
Acum s urmrim o alt valorizare a totemismu-lui lycamorf stindardul dacic (lupul ca emblem a strmoului confreriei rzboinice
dace). Exist meniuni ale unor scriitori antici referitoare la acest
stindard, ct i Ia reprezentrile lui plastice pe Columna lui Traian.
Vulcnescu include stindardul dacic n categoria mascoidelor de
lupt, avnd nfiarea unui monstru mitic - balaur zburtor cu cap
de lup (v. VUM P, 1 26, 208). Prvan descrie balaurul dacic" ca sim
bol religios de aprare, evideniind sincronismul lup-arpe. El gsete
originile ideologice i stilistice ale steagului draco" n lumea asyro
babilonian (dragonul cu cap de lup), asociindu-l demonilor vzdu
hului i nicidecum regiunii chtoniene (c/ PARG, 350).
Stindardul dacic se preteaz mai multor interpretri simbolice: pe
de o parte, el a fost asemnat cu zmeul din mitologia slavo-romn,
dar i cu monstrul biruit - balaurul purtat n suli ( S fntul Gheorghe biruitorul balauru lui). Dup noi, aspectul gorgonic" al acestui stin
dard e cel mai relevant. i, pentru a ntri cele afirmate, vom prezenta
pe scurt mitul ucideri i Meduzei de ctre Perseu, punctnd corespon
denele ce ne intereseaz.
Perseu este trimis de ctre Polydectes, cel care voia s o ia de soie
pe Danae (mama eroului), s aduc capul gorgonei Meduza - singura
muritoare dintre cele trei surori apocaliptice. Aspectul gorgonelor e n
concordan cu cel al stindardului dacic: ele aveau trupul acoperit cu
solzi strlucitori i tari ca oelul (simbolism ofidian). Singura sabie
care putea strpunge acest nveli era spada ncovoiat a lui Hermes
(sabia dacic era curbat). n loc de pr, capul gorgonelor era acoperit
36

cu erpi veninoi care miunau uiernd (dup Kembach, stindardul

dacic era un soi de instrument de producere a urletului cu ajutorul
vntului - KERD, 328). Ochii nfiortori ai gorgonelor transformau n
stan de piatr pe oricine cuteza s le caute vederea (Oiteanu vorbete
de obsesia privirii malefice - v. OISG, 1 3 9). Ca s-i intimideze pe
adversari, dacii porneau la atac avnd n frunte stindardul-gorgon.
Pentru a rpune capul Meduzei, Perseu primete cteva daruri
divine, printre care i coiful lui Hades, avnd menirea de a-1 face invi
zibil; ori, se tie c Hades este nraiat adesea purtnd blan de lup. n
sfrit, o dat decapitat, Meduza elibereaz Pegasul care i ia zborul,
iar din rana provocat se scurg picturi de snge ce se prefac n erpi.
Avem aadar capul nfiortor al Meduzei (lupul), sngele prelins
(arpele) i Pegasul (calul), atributele-forte ale confreriei rzboinice
dace. Autorul Geticii" opineaz c balaurul dacic e, ca i balaurul de
la Delphi, un biruit: ca i Gorgo i toi ceilali montri biruii al cror
cap, numai capul (exact ca n cazul dacic), e luat ca trofeu i ca
simbol de .spaim pentru vrjmai, balaurul dacic e un apotropaion
(PARG, 3 50). S mai adugm aici c lupttorii din jurul stegarului
purtau mti de lup sau de urs, mormind fioroi ca nite carnasieri .
Vasiliscul de lup apare i pe monumentul triumfal de la Adamclisi
din Dobrogea: dei nfrnt, lupul dacic are gura deschis, deci romani
tatea se instaleaz pe aceste teritorii numai dup ce trece prin gura"
lupului dacic - veritabil arc de triumf nlat de btinai n faa civi
lizaiei. De altfel, M ircea El iade plaseaz la temelia naterii poporului
romn fuziunea zeului-lup dac i a lupoaicei mitice a lui Romulus i
Remus, ei nii copiii zeului-lup Marte.
Imaginile lycamorfe din antichitatea dacic s-au reduplicat n peri
oada daco-roman. Romanii au adus cu ei cultul imperial al lupului,
care inea de genealogia ntemeietorului Romei i al statului roman.
Srbtoarea lupercaliilor - care se celebra la poalele Palatinului n
amintirea Lupoaicei care i-a alptat pe gemenii fondatori - a fost
prelungit i pe teritoriul noii provincii cucerite, Dacia, unde a ptruns
colegiul preoilor Luperci.
Cteva cuvi nte i despre tatuajul totemic. Dei opiniile privitoare la
rolul jucat de acesta n cadrul populai ilor arhaice nu sunt ntotdeauna
convergente, dei nu avem date concrete care s ateste practicarea

37

tatuajului lycamorf la strmoii notri, prezena lupului ca centru

gravitaional al spiritual itii daco-gete ne ndreptete s credem n
existena lui.
Tatuajul ngduie omului s se identifice cu anumite animale;
aceast identi ficare are ntotdeauna un dublu sens: ea vizeaz nsuirea
virtuilor i puterilor animalului, dar tinde, n acelai timp, s-l imu
nizeze pe individ mpotriva posibil itilor malefice ale zoomorfului.
Avem aadar un tatuaj sub stitutiv i un tatuaj apotropaic, altfel spus,
i maginea lupului alb d putere, dar servete i ca scut n faa lupului
negru . Alteori, tatuajul e interpretat ca semn de vasalitate - consacrare
ctre fiina reprezentat simbolic prin tatuaj - (CGDS, l ll , 3 3 7), ca
emblem gentilico-tribal, ca deghizare magic sau ca mpodobire din
orgoliu sexual (VUMR), ca semn de noblee (CRIS,). Van Gennep
include tatuajul ca secven a riturilor de iniiere, explicndu-l prin
scoaterea individului din rndul oamenilor comuni printr-un rit de
separare, care l agreg automat la un grup determinat (v. G EN R, 73).
5. Demonologie popular
Pe trmul demonologiei populare, lycantropia constituie un feno
men de prim rang: ea pare a fi n zoomitologie ceea ce e n psihiatrie
dubla personalitate (VUMR, 500). Numai c transformarea omului n
lup apare, de cele mai multe ori, ca rezultat al unui blestem (pierderea
statutului uman i regresul n animalic drept pedeaps). Astfel, prico
licii sunt fiine omeneti blestemate sau ursite s se schimbe n lupi, cu
care umbl n hait pn se mplinete blestemul i redevin oameni .
Omul sortit s fi e pricolici s e d d e trei ori peste cap, s e preface n
lup-cine sau alt .fiar i pleac aa turbat s sfie pe cei din calea
lui - chiar i pe ai si (M BTF, 238). Cruzimea i abil itatea pricoli
ciului nu pot fi explicate dect printr-un amestec al puterii demonice,
cci omul-lup devine conductorul haitei. Coman definete pricol iciul
ca sintez a calitilor negative ale lupului, o ridicare la putere a
atributelor sale malefice (. .. ). Pricoliciul preia numai funciile
biologice ale lupului (atac, distruge, sngereaz, poart bolile), fr
a-i asuma ns nici unul din atributele sale mitologice: nu e funerar,
nu e cluz, nu ofer putere, nu iniiaz (COMM, 1 50).
38

Legea talionului nu a fost abrogat n acest caz: violena

agresorului e contracarat prin violen; dac stenii reuesc s loveas
c sau s sngereze acest animal, atunci el se preface din nou n om
( MBTF, 24 1 ); lovitura primit n ipostaza zoomorf va fi stigmatul
purtat de cel re-umanizat (tatuaj demonic"). Exist numeroase texte
referitoare la nfierarea" lupului, ca semn de recunoatere a prico
liciului.
Omul-lup mbrac i alte forme: tricolici, vrcolac. Aceste fiine nu
au fost ntotdeauna conturate precis, fapt pentru care atributele lor
interfereaz adesea cu cele ale altor reprezentani ai demonologiei
romneti. Vrcolacii sunt legai de valena astrofag, ei constituind
cauzele eclipselor: sunt oameni slbatici cu aripi i cu dini de fier,
nscui cu ci pe cap; sunt sufletele oamenilor ri, blestemate de
Dumnezeu, care se prefac n cini; pot s ia nfiare de balauri, zmei,
erpi, cini, pisici, lupi, iepuri etc. (MBTF, 227-228). Ca i pricolicii,
se pot preface n orice animal, mai puin n porumbel, miel, arici, cerb,
rndunic, considerate sfinte (OLIM, 445).
Trico/ic ii se transform n lup sau n cine (PAMF, 1 3 1 ). Prima
meniune despre aceti demoni ai nopii o avem la Dimitrie Cantemir,
n Descriptio Moldaviae": Tricolicii este acelai lucru ca la francezi
loup-garou "; ei cred c oamenii se pot schimba n lupi i n alte
fiare de prad i c i nsuesc ntr-att firea acestora, nct se reped
s .'>fie att oamenii, ct i dobitoacele (apud EVSD, 3 87).
Pe unnele lui Vulcnescu, subliniem aici rolul mtii de lup n
unele rituri ale lycantropiei (c/ VUMP, 1 26). Prin transformarea mas
catului n pseudo-lup se credea c acesta se opune cu puterea simbo
lic a mtii celui ce-i putea face ru (mascarea ca exorcizare a lupului
din om).
Legendele privitoare la originea lupului fac din acesta o creaie a
diavolului (n folclorul religios, lupul vine n atingere cu diavolul).
Tratnd Facerea lumei", Voronca plaseaz naterea lupului sub n
semnul luptei dintre Dumnezeu i Luci fer. Creat de diavol din dihnii
de plop, ca s-l mnnce pe Dumnezeu", lupul nu va putea umbla"
dect dup ce va fi blagoslovit de Dumnezeu; numai c atunci el se
repede asupra dracului i-l apuc de clci. De atunci lupul e al
dracului i dracul nu are clci" ( VO RD, 1 9-20). Alt dat, aciunea

39

lupului e rezultatul pariului cosmic dintre creatorul lui i Dumnezeu,

lupul fiind atribuit aceluia dup care s-ar lua s-l mnnce''
( B Rl L, 448).
Pe baze antinomice este pus i crearea animalelor bune" i a
celor rele": Cnd Dumnezeu a fcut calul, houl, oaia, cprioara,
psrile cele cnttoare, albinele i fi1rnicile cele harnice, petii i
toate insectele ce se gsesc pe pmnt, n aer i n ap, dracul a
nscocit toate slbticiunile din pdure, care in calea omului i m
nnc pe celelalte animale (OLIM, 1 1 3 ). S-ar putea deduce c lupul
este o unealt diavoleasc, numai c, dei creat de drac, lupul devine
duman al su. S finirea apelor la Boboteaz pune cel mai bine n
relief aceast relaie: apele adnci i sttute sunt purificate, dracii fiind
izgonii din culcuul lor: peste noapte nu le mai d meii s se
piteasc acolo, aa c ei sunt gonii de lupi, care i mnnc mai
abitir dect pe purcei (P APM, 94 ). Prin unnare, lupul nu face parte
din familia figurilor demonice, subordonate dracului, el avnd efectul
unui bumerang.
6. Calendarul lupului*
Un alt fenomen important n domeniul credinelor i superstiiilor
romnilor l constituie plasarea lupului sub patronajul unui sfnt
canonic, fie c e vorba de Sn-Petru-de i arn ( 1 6 ianuarie) dup unii,
dup alii Sn-Trifon (1 februarie), supranumit cel nebun" (v. MARS,
I, 232, 23 9-245), fie de Sfntul Andrei. Originea acestui patron
(pstor) al lupilor trebuie cutat n vremea antropomorfizrii puterilor
i stihii lor naturii, cnd se presupune c a existat o divinitate autoh
ton mai mare peste lupi. Cu timpul, aceast divinitate a fost asimilat
de cretinism n imaginea unui sfnt. Cpetenii ale lupi lor ex ist i la
alte popoare: Omul Pdurii (Liei) - la ucraineni, Sfntul Gheorghe la bielorui, Sfntul Toader sau Sfntul Sava - la srbi etc.
nainte de a trece la srbtorile tradiionale consacrate lupului, s
punctm cele mai importante momente din viaa acestui carnivor
(v. GHIV). mperecherea ncepe n a doua jumtate a lunii noiembrie
i se sfrete la nceputul lui februarie, gestaia durnd 62-63 de zile.
Material publicat n Caiete folclorice Arge", nr. IV/2000, pp.
40

1 04 - 1 1 4 .

Comportamentul de reproducere a lupilor mparte anul n dou pri:

iama - de la constituirea haitei i formarea perechilor pn la naterea
puilor i vara - corespunztoare creterii puilor pn la introducerea
lor n hait. Avem de-a face aadar cu un lup paradoxal", care se
nmulfete i d via n anotimpul morii i al.frigului, care este fertil
atunci cnd ntreaga natur este steril (COMB, 1 86); el e arhitectul
viaductului dintre via i moarte, al punii dintre n-creat, creat,
re-creat.
Lundu-l drept reper pentru msurarea timpului la romni (lupul orologiu biologic), Ghinoiu observ concentrarea zilelor lupului n pe
rioada de toamn i de iarn a anului: Snpetru (29 iunie), Circovii
Marinei ( 1 5- 1 7 iulie), Martirul Lupu (22 august), Tec lele (24 septem
brie), Berbecarii (26-28 septembrie), Osie ( 1 7 octombrie), Lucinul
( 1 8 octombrie), Smedru (26 octombrie), Ziua Lupului ( 1 3 noiem
brie), Filipii de Toamn ( 1 4-20 noiembrie), Filipul cel chiop sau
Ovidenia (2 1 noiembrie), Sfntul Andrei (30 noiembrie), Snpetru de
lam ( 1 6 ianuarie), Tnase de Cium ( 1 8 ianuarie), Filipii de lam
(25-3 1 i anuarie), Stretenie (2 februarie), Martinii de l am ( 1 -3 februa
rie), la care se adaug ,joile rele" sau Joi Verzi" n satele pastorale
(v. G H I V, 79). Aceast prezen activ a lupului - real sau mitic - a
fost observat i de Candrea, care, studiind calendarul babelor", arat
c, din totalul celor 50 de zile de srbtoare consacrate reprezen
tanilor zoomorfi, 35 erau consacrate lupului, 1 8 avnd chiar dat fix
(CAN I, 1 30).
Pe msur ce vom ntoarce filele acestui calendar vom descoperi
specificul srbtori lor lupului: interdiciile i actele apotropaice, zilele
marcate de teama fa de acest animal fiind celebrate prin tabu i
prescripii de natur magic. (Nu vom prezenta aceste zile" cronolo
gic, ci dup amploarea practici lor ce decurg din celebrarea lor.)
S npetru este patronul lupilor, stpnul lor; dar lui i s-au ncre
dinat i cheile de la poarta raiului. Este, prin urmare, o di vin itate
sincretic n mitologia romneasc, rezultat din contopirea cultului
S fntului Petru cu o divinitate a naturii de tip autohton. Unii cerce
ttori vd n acest mitologem i o influen a alano-oseilor, popor din
Caucaz, care n m igraia sa spre Peninsula Iberic a poposit i pe
teritoriul Daciei (zeul Tutyr, venerat ca pstor al haitelor de lupi).
41

Dei ziua de celebrare a Stntului Apostol Petru este 29 iunie

(Snpetru de Var), exist n calendarul poporului i Snpetru de I arn
( 1 6 ianuarie), numit i lanul Stntului Petru" sau Snpetru lupi lor".
n aceast zi, patronul lor i dezleag", i mparte n hotare" i le d
voie s mnnce din turmele oamenilor. Marcheaz miezul iernii pas
torale, situndu-se ntre Smedru (Sfntul Dumitru 26 octombrie) i
Sngeorz (Sfntul Gheorghe 23 apri lie).
Sfntul Petru de Var sau Soborul lupi lor'' face explicit fuziunea
dintre cretinism i strvechea divinitate a naturii, dac inem seama
c aceast zi se celebreaz n perioada seceriul ui. Mai multe legende
spun c S fntul Petru a fost cioban, lupii fiind cinii lui; el le ncle
teaz sau le leag gura, cci fr porunca S fntului Petru lupi i nu
ndrznesc s fac vreo stricciune n lume, chiar de-ar muri de foame.
Se spune c lupii se adun la urltoare", n rspntii, ceea ce nseain
n c se roag i cer de mncare stpnului lor. Sfntul Petru vine n
mijlocul haitei pe un cal alb i ncepe s rup codri dintr-o pine care
nu se mai isprvete i arunc la fiecare lup sau le mparte prescur ori
nite boabe de nut sau nite semine, care le taie foamea", aa nct
pot rbda mai multe zile (MBTF, 3 83); unora le d cte o turt, pe
care dac ar mnca-o vreun om s-ar preface imediat n lup (FOCO,
3 07).
Lupii mnnc nu numai vitele, ci i oamenii care le sunt rnduii:
dac i-e scris s te mnnce lupul, te mnnc, iar dac nu, poi
trece prin mijlocul lor fr s te ating (MBTF, 383). Aceast cre
din se susine prin povestea vntorului care auzind lupii urlnd s-a
suit ntr-un mr s vad de aproape ce se ntmpl. Vine Sfntul Petru
clare, iar l upii se gudur pe lng el. Stpnul ncepe s le mpart
hran, iar lupului chiop care ajunge mai trziu i-l rnduiete pe
curiosul din copac. Unele variante ale povetii amn deznodmntul
(tehnica retardri i), lupul nfometat fiind ucis de cei care aud strigtul
disperat al vntorului. Numai c, o dat cobort din copac, vntorul
se mpiedic de botul aceluiai lup, i scrntete piciorul i va muri
exact peste un an.
Filipii se in pentru c sunt ri de lupi i pgubitori de dobitoace".
F il ipii de Iarn (25-3 1 ianuarie) reprezint diviniti protectoare cu
numr variabil (de la 3 la 7), fiind celebrai n special de cresctorii
-

42

de oi; marcheaz sfritul perioadei de mperechere a lupilor, care

ncepe cu 80 de zile n urm, la Filipii de Toamn. Se mai numesc
Chilichi, Cilipi, Pilipi, n funcie de aria geografic.
F i l ipii de Toamn ( 1 4-2 1 noiembrie) sunt diviniti lycamorfe care
se manifest n cete (haite) de 3-7-8 filipi, conduse de Filipul cel Mare
sau chiop. Sfntul Apostol Filip ( 14 noiembrie) marcheaz nceputul
postului de Crciun, cognomenul fiind de origine greceasc (Philipos
era unul dintre cele mai frecvente nume de persoan din Grecia
Antic). Filipii erau inui cu sfinenie de femei le cstorite i vduve
(mai riguros dect duminica) pn spre sfritul secolului al XIX-iea.
Cnd i mritau fetele, mamele le ddeau, alturi de zestre, i cte un
Filip; dac aveau mai multe fete, mama putea s rmn fr Filip
(v. FOCO, 1 27).
Motenirea acestor zi le numai pe linie matern, coroborat cu
celebrarea lor n sezonul mperecherii lupi lor e interpretat ca o str
veche i tulburtoare solidaritate fa de principiul general al fertili
tii (GHIV, 8 1 ). n perioada de nmulire a lupilor, cea mai sever
interdicie era cea a scoaterii crbuni lor din cas. n plan simbolic,
prin contactul cu soarele, crbunele realizeaz transmutaia alchimic
de la negru la rou, iar cenua e legat de principiul yang (CGDS, I,
283 ). Or, n nopile de Filipi, lupoaicele caut tciuni aprini pentru a- i
mnca. Ghinoiu vede n asta reprezentri spirituale de un rar arha
ism: focul, simbolizat de crbunii aruncai o dat cu cenua i gunoiul
din cas, este principiul masculin fr de care lupoaicele rmn
sterile (GHI V, 82).
Pe lng practicile tabu (cuvntul lup" era nlocuit cu gdine";
nu se prelucrau lna i pieile de la animale; nu se torcea; nu se ddea
nimic din cas; femeile nu se pieptnau etc.), existau i altele cu
caracter apotropaic: legarea magic a guri i lupului (prin ncletarea
dinilor de la piepten ii de scrmnat lna sau prin legarea foarfecelor),
lipirea simbolic a ochilor lupului (prin astuparea cu lut a uii sobei).
Srbtoarea Filipilor a luat natere prin contopirea totemismului
ancestral cu elementele religiei cretine (c/ EVSD, 1 3 9); numai c
aceast legtur nu se manifest ca monad (cazul S fntului Petru),
ci ca diad, Filipii nfindu-se cnd sub forma unor sfini"
stpni peste lupi, cnd cu trsturi lycantropice - Fi lipul sau
Gdineul chiop.
43

Filipul cel chiop (2 1 noiembrie) se mai numete F i l i pul cel mare,

Gdineul chiop sau Oviden ia. n cretinism, aceast zi marcheaz
I ntrarea n Biseric a Sfintei Fecioare Maria. S vedem mai nti ce
presupune chioptarea". n mai toate mitologiile, stpnii focului i
meterii fierari chiopteaz sau le lipsete un picior, deci aparin
imparului. Aceast categorie de personaje cu dizabiliti mitice are n
comun faptul c posed o cunoatere superioar; preul pltit pentru o
astfel de cunoatere const tocmai n pierderea i ntegritii fizice.
Clciul lui Ahile presupune tot un fel de chioptare, vulnerabilitatea
lui datorndu-se faptului c este nclinat spre violen i furie (CGDS,
I I I , 3 1 5). i lacov chiopteaz dup lupta lui cu Dumnezeu (Facere,
XXXII, 25-32). Restrngnd simbol ismul la Gdineul chiop", aces
ta trimite la caracterul hivemal i chtonian: n general sunt chioape
divinitile subpmntene, divinitile morii i iernii, cele care bn
tuie la vremea schimbrii crugului de an, prevestind ntunericul care
se aterne peste lume (COMB, 1 85). Legtura lupului cu ntunericul
reiese i dintr-o credin din Maramure, confonn creia lupii se
ascund n brlog n ziua aceea pentru c-i vd umbra i se tem".
n calendarul babelor apare o alt divinitate chioap, de data
aceasta cabalin - Sntoaderul cel chiop, cu care Fi lipul relaioneaz,
primul patronnd vara, iar cellalt iama. Acest conflict" nu este per
manent, cei doi reprezentani zoomorfi - lupul i calul - interpretnd
funcii psihopompe n folclorul romnesc, dup cum vom vedea n
capitolul urmtor.
Pe lng practicile dej a menionate, n ziua Gdineului chiop
apar ca specifice unele acte rituale cu caracter apotropaic: ungerea
coarnelor vitelor, a porilor i a uilor cu usturoi (n unele medii
pastorale ziua Gdineului chiop e celebrat la Sfntul Andrei), sp
larea cmilor pentru a opri gura gavtului (GORC, 1 27). n ziua
de Ovidenie s iei lut, piatr, cremene i s ungi gura cuptorului i s
zici: eu nu ung cu lut, da 'ung, ncremenesc, mpietresc gurile duma
nilor i al jigniilor ". i nu te vorbesc atunci, nici nu se apropie de
vite sau psri: uli, lup, vulpe - nimic ( VORD, 2 1 4). Exist credina
c acum, gtul eapn al lupului devine mobil i lupul i vede coa
da", devenind extrem de periculos.

44

Am parcurs pn acum dou zi le ale lupului i am vzut c ele se

manifest n dublete: Snpetru - de iarn i de var, Filipii - de iarn
i de toamn. O alt fil important din calendarul lupului este cea
de 30 noiembrie - ziua Sfntului Andrei (lndri, Indrelua sau Cap de
lam). Sfntul Andrei a fost unul dintre cei 1 2 Apostoli ai lui I i sus,
aria sa misionar incluznd i o parte din teritori ile patriei noastre.
Dei este celebrat la sfritul lunii noiembrie, numele su se afl la
'originea termenului popular ce desemneaz urmtoarea lun a anului,
decembrie (I ndrea sau Undrea). Ca atribute mitologice, e mai mare
peste turme, vite i fiare, e stpnul lupilor. n popor, acest sfnt
primete adesea apelativul de mo" (Mo Andrei), reprezentnd o
divinitate aj uns la vrsta senectuii i a morii. ntr-o lectur
mitologi c, aceast moarte" presupune reluarea ciclului, deci o nou
natere. Suita de srbtori de la sfritul lunii noiembrie i nceputul
lunii decembrie (Filipii de Toamn, Ovidenia, Sntandrei, Mo
Nicolae) formeaz un scenariu ritual de nnoire anual a timpului,
probabil Anul Nou dacic (GHIO, 5).
Noaptea Sfntului Andrei e noaptea n care umbl strigoii . i,
pentru c ziua de celebrare se afl, calendaristic vorbind, la cumpna
dintre anotimpuri (sfritul toamnei i nceputul ierni i), se crede c

hotarele dintre lumi devin penetrabile, se consider c hotarele satu

lui tradiional sunt clcate de strmoi mitici, sub forma unor demoni
(strigoi) sau a unor animale totemice (EVSD, 427). Este vremea cnd
se deschid mormi ntele i se ntorc spiritele morilor. Practica pzirii
usturoiului" din Ajunul Andreiului se ntemeiaz att pe priveghere,
ct i pe un bogat ansamblu de gesturi apotropaice: se spun poveti
pentru ndeprtarea haitelor de lupi, se prepar buturi i ali mente
rituale (Femeile fac covae i zic c cine nu va mnca, l mnnc
lupul n iarna aceea" - FOCO, 1 1 6), se ung ferestrele i uile cu ustu
roi (usturoiul e pentru lupi i strigoi ceea ce e tmia pentru diavol), se
ncleteaz pieptenii cu care se scannn fuioare, ca s se ncleteze
gura lupilor.
Celebrarea acestei zile abund i n rituri negative (cum definea
van Gennep practicile tabu): nu se d gunoiul afar din cas; femeile
nu mpung cu acul, nici nu se piaptn ca s nu se ndeseasc pdurile
i s nu se nmuleasc lupii n desiurile lor; nu se mtur, nu se
45

njug, nu se d de poman i nu se mprumut. Menionm aici i

credina conform creia n noaptea de Sfntul Andrei ani malele vor
besc; curioii se ascund ca s le aud, numai c animalele le prorocesc
moartea.
n mediile pastorale de pe Valea Argeului e atestat o credint
care ne ndreptete s vorbim despre lupul-oracol. n noaptea de
Sfntul Andrei (sau n noaptea Anului Nou), baciul se urc ntr-un
copac roditor i sufl ntr-un ulcior nou. Sunetul astfel produs i atrage
pe lupi; numrul urletelor i spune" baciului cte oi trebuie pltite
tribut n viitorul an pastoral foamei neostoite a lupului. O alt poveste
se refer la tratamentul punitiv aplicat celor ce ncalc prescripiile"
din ziua Sfntului Andrei: dei i se spusese s nu lucre n acea zi, o
femeie face ntocmai pe dos. Pedeapsa vine imediat, un lup mncn
du-i nasul. Cei ce o ntlnesc pe uliele satului au dovada palpabil c
nici un pcat nu rmne nepedepsit (culese de la Bdoi Nicolae, 84 de
ani, din comuna Valea Danului, j ud. Arge, n ianuarie 1 999).
Pe lng cele trei mari srbtori consacrate - ntr-un fel sau altul lupului, exist i altele marcate de teama fa de acest animal. Martinii
constituie o srbtoare popular cu substrat mitic, dedicat cultului
ursului i lupului, fi ind tot de natur dual: Martinii de Iarn ( 1 -3
februarie) i Martinii de Toamn ( 1 2- 1 4 noiembrie). Acetia din urm
se serbeaz cu 40 de zile nainte de Crciun, ca lupii s nu atace i s
strice turmele: Pcurarii romni din Banat nu scot defel oile n cmp,

la pune. n ziua prim a Martinilor fac mai multe ceremonii asupra

oilor, spre a le feri de lupi (MARS, I, 1 8 5). n Calindariul" pe 1 8 83,
Simion Mangiuca pune serbarea bnenilor sub semnul lupu lui,
considernd c ceremon ia e de origine roman, iar numele ei este legal
de zeul Marte - patronul lupilor n mitologia italic: nu e exclus ca
originea s fie indo-european, Mara"/" Mora " semnificnd moar
tea naturii, dar i divinitatea vegetaiei care moare i nvie n fiecare
an (apud EVSD, 255). Trif i Stretenia sunt incluse n Martinii de
l am ( I , respectiv 2 februarie).
Trbacul cin ilor (goana cinilor) este o practic magic de alun
gare simbolic a lupilor n prima zi dup Lsatul Secului de Pate:
prinderea cinilor i ch inuirea lor de ctre ceata de brbai semnific
alungarea iernii, patronat de lup i ntoarcerea verii, patronat de cal.

46

Jn zilele Circovilor ( 1 5 - 1 7 iul ie) nu se face nici o treab, c mnnc

lupii porcii" (GORC, 200). Martirul Lupu (22 august) e serbat la noi
cu nelucrare, pentru ca lupul s nu prpdeasc turmele (CANF, 2 1 O).
Teclele (24 septembrie) i Berbecarii (26-2 8 septembrie) sunt inute
de steni ca lup i i s nu le mnnce berbecii (PAMS, 57). Lucinul
{ 1 8 octombrie) e o srbtoare pastoral a bnenilor, dedicat unei
diviniti protectoare a lupilor. Deoarece cel ebrarea ei coincide cu
i perioada constituirii haitelor n vederea reproducerii, predomin prac
ticile tabu. Legatul fiarelor din pdure e o practic apotropaic din
Maramure, pentru a feri vitele de lup. n seara de Crciun, masa pe
care este pus o pine ritual numit Stolnic" se nconjoar cu un lan
de fier, dup 8 zile, n ziua de Anul Nou, pinea este tiat fel i i i
mncat de copii i animale, iar lanul cu care a fost legat masa se
aaz n faa grajdului pentru a trece vitele peste el (v. G H JO, 1 07).

7. Lupul n etnoiatrie
Aprarea mpotriva lupului se tcea pe dou planuri: a) planul
concret - modul de construire a adposturilor pentru animale, sistemul
de pstorit practicat, tehnicile arhaice de vntoare i de prindere a
lupilor; b) planul simbolic - interdicii legate de munc n unele zile
dedicate lupilor.
Dar magia de aprare mpotriva lupilor nu se rezum doar la
practicile ndeplinite n zilele lupului". La ridicarea stnei, se bate un
par n mijlocul strungii i se spune: Bat parul n strung/Sfie btut/i
fiarele din pdure/S fie acolo sttut.!Cum se usuc parul de soare/
Aa s se usuce fiarele de foame. Apoi se leag o sfoar de par,
zicndu-se: Cum leg frnghia/S rmn legat,!Aa s rmn
fiarele slbatice/Din pdure, cu gurile legate (COMM, I 55). Pentru
ca o vac pierdut de ciread s nu fie mncat de lupi, se pun pe vatr
trei crbuni aprini, apoi se acoper cu o oal: Aa cum stau crbunii
acoperii sub oal, aa s stea gura lupilor nchis (GORC, 247).
Ori se ia securea cu ochi i nchii i se pune pe co, cci atunci i lupul
va trece cu ochii nchii cnd se va ntlni cu vitele i nu le va vedea
ca s le mnnce (GORC, 256). Fie i numai din exemplele de pn
acum, se poate observa ponderea principiului magiei prin analogie.
47

Simbolistica i magia capetelor de animale sacre e important la

noi; astfel, capul bourului apare figurat n stema Moldovei, cpnile
de cal, taur, berbec, strjuiesc gospodri i l e rneti; capul de cerb i
coamele sale se constituie ntr-o anten" de receptare a sacrului,
capul de lup e preluat de stindardul dacic etc. Dup Evseev, ele au
funcie apotropaic i de stimulare a forelor vitale (EVSD, 96). ine
rea la di stan a lupului se face cu ajutorul vasili scului cabalin: Ca s
nu mnnce lupii dobitoacele se pune n par cap de cal (GORC, 34).
Alt dat, ncercarea de a evita pagubele produse de carnivor se face
nu prin alungarea lupului, ci prin apropierea" lui de casa omului: n
noaptea de aj un gospodarul invit la mas o stihie pentru a o mbuna
.
(v. COMM, 1 55)
Efectul produs asupra unui om de ntlnirea cu un lup e variat
interpretat n planul credinelor. Cel ce a vzul lupul sau acel ce a
fost vzut de ctre lup rguete ru de tot" (CIAS, 334). Aceast
credin exista i la romani - fiind confirmat de Vergilius - , dar i la
francezi, norvegieni. Expresia a vedea lupul" e adesea sinonim cu a
rgu i". Cealalt valorizare ine de ordinul beneficului, ntlnirea cu
lupul fiind de bun augur: De-i iese un lup n cale, atunci merge bine"
(GORC, 1 4).
n medicina popular lupul - sau anumite pri din el - apare ca
agent al vindecrii, cu rol apotropaic sau de stimulare magic a sn
tii i curajului oamenilor: ficatul de lup te scap de oftic (CIAS,
335); celui mucat sau speriat de lup, leacul i va li afumarea cu pr de
lup (CANF, 293); un mo din prul unui lup, ori craniul lui sunt
socotite ca prezervative sau dttoare de curaj (PAPM, 3 1 6). Vedem
c prul lupului este frecvent utilizat n practi cile magice, el constitu
ind ns partea caduc a zoomorfului (Lupul i schimb prul, dar
nravul ba"). Cu toate acestea, se crede c lupul are trei peri de drac
pe cap, de aceea e fioros" (GORC, 1 27). Aromnii cred c un fir de
pr din coada lupului are puterea, dac-l pori cu tine, s-i atrag
iubirea oricrei femei asupra creia i vei arunca privirea (PAPM,
3 1 6). i n descntece lupul este invocat, numai c aici el e un
instrument" cu valorizri pozitive sau negative, n funcie de scopul
urmrit de descnttor.
48

Rolul mtii n etnoiatrie nu poate fi trecut cu vederea. Dup

Vulcnescu, mtile reprezint demoni ai bolilor, iar mascarea" - ca
transfigurare cultual prin intermediul mtilor - are rol preventiv i
terapeutic (VUMP, 242). Masca-costum de lup este utilizat n practi
cile medicinei magice pozitive ca s ntreasc rezistena fizic la
boal, dar ea se ntrebuineaz i n cadrul descntecelor cu pr smuls
din masc pentru tratarea" copiilor bolnavi de epilepsie.
n urma celor expuse n acest capitol, lupul carpato-danubian i
dezvluie parial identitatea; lycamorful se legitimeaz ca animal sa
cru al daco-geilor i chiar ca genitor al poporului romn. Atributele
sacrale se contopesc cu cele profane, aspect pus clar n eviden de
t;:alendarul lupului, unde celebrarea animalului totemic denot i astzi
practici pgne, dei srbtorile au fost plasate sub patronajul unor
sfini canonici. O incursiune n folclorul ceremonial ne va aduce ele
mente noi menite s probeze legtura mentalitar dintre uman i
lupesc.

IV. Lupul n folclorul ceremonial

Lupul nu putea s lipseasc tocmai din poezia obiceiurilor existen

iale. i, pentru c oricine trece prin diferite posturi ale existenei vede
ntr-o zi sacrul acolo unde nainte vzuse profanul (GENR, 1 4), apare
ca fireasc inserarea lycamorfului n sfera umanului, dei lupul real
are o aciune predominant malefic. Ghinoiu afirma c lupuljaloneaz
ntre leagn i mormnt ntreaga existen a oamenilor (..), fria cu
lupul ncepe nc din segmentul pre-existenial, cnd copiii care plng
n pntecele mamei nainte de a se nate se transform n pricolici
(fiar slbatic, mai ales lup) i continu dup moarte, n post-exis
ten, n lumea miticului, aa cum reiese din cntecul zorilor cntat la
casa mortului (GHI V, 84-85).
Am artat i n alt parte c fria cu lupul alb denot un pronunat
caracter iniiatic; omul nu se las n voia zoomorfului dect dac aces
ta din urm l protejaz sau l iniiaz.
Putem vorbi de o evoluie cromatic (de la negru spre alb) a feno
menului lycamorf n cadrul folclorului existenial: dac prima inserie
49

a lupului n universul existenei umane e una malefic - negru

(semnele ce demasc" naterea pricol iciului, a omul ui-lup), n timpu l
vieii lupul se manifest dual, pozitiv i negativ - alb i negru (lupul
n descntece i blesteme), ndeplinind n bocetele dalbului de pri
beag" rolul de cluz a sufletului - alb.
Imediat dup natere, pot fi citite" semne prevestitoare can:
permit identificarea celor hrzii s fie pricolici: dac chiia pruncul u i
este roie (dovad c asupra l u i planeaz umbra mal efic a lupului ).
moaa o apuc repede, iese cu ea afar i invoc lupul, cu scopul de a
anula aciunea nefast a puterilor rului i de a apra pruncul de in
truziunea demonicului (COMM, 1 44). Discursul" moaei are aadar
funcie apotropaic: A uzii, lume, c s-a nscut un luP,..pe pmnt! Nu
e lup s mnnce lumea, i e lup s munceasc i s aib trite de ea!
(P AMM, 1 1 9).
Tot n ansamblul datinilor legate de natere, lupul apare, de data
aceasta, cu rol benefic: pentru copiii bolnavi sau ameninai cu
moartea se practica un nou botez", schimbndu-li-se numele. Vech iul
nume se inciza pe o crmid care apoi se arunca ntr-o ap curg
toare, astfel c noul botezat lua viaa de la capt, cltorind de acum
incognito pentru reprezentanii maleficul ui; prin re-denom inaie se
credea c dracul l va pierde pe cel ce i-a schimbat identitatea i c n
veci nu va mai da peste el (CANF, 4 I O). Exista preferina ca noul
nume s fie cel al unui animal slbatic: Lupu, Ursu etc.
Despre vechimea numelui Lupu i a pandantului su slav Vlcu
vorbete Candrea n Folklorul medical romn comparat": numele
Lupu l ntlnim pentru prima oar ntr-un hrisov al lui Vlad
Clugrul din anul 1490, iar numele Vlcu apare mai nti ntr-un
hrisov al lui Mircea- Vod, din anul 1389 (CANF, 4 1 1 ). Arhaicitatea
acestor antroponime vine s confirme credina c plasarea sub protec
toratul lupului are funcie augural.
Botezul cercurilor" (n.n) este un soi de vnzare pe fereastr".
Ritualul este ndeplinit de trei feciori, numii strigtori"; acetia sunt
ncini cu brie roii (culoare ce anuleaz deochiul) i poart la plrie
o unghie de lup, cu care traseaz trei cercuri n jurul casei, unul n
interiorul celuilalt. Copilul este scos afar i dat feciorilor care-i dau
un nume i apoi l consacr, jucndu-l n brae, n interiorul cercurilor.
50

, ,Liniile magice pe care gheara de lup le descrie funcioneaz ca o

barier n calea puterilor rului, dar i ca o instan puri ficatoare (v.
COMM, 1 45). Aceste linii constituie stadiul liminal dintre nonexis
'ten i existen, astfel c lupul apare aici ca iniiator ce vegheaz
upra intrrii pruncului n via.
'as
Ghinoiu pomenete de alptarea ritual" (GH I V, 86), practicat n
'"&atele de pe P latfonna Luncani lor (jud. Hunedoara); mamele ddeau
Copii lor primul lapte de la sn printr-o gur de lup", un fel de plnie
tlonfecional dintr-o falc i piele de lup. Aceast alptare reitereaz
hrnirea gemenilor Romulus i Remus de ctre Lupoaic, dar face tri. mitere i la alte mitologii, unde cop iii nscui din iubirile tinuite ale
1) Unor zei erau ngrij ii de forele naturii i hrnii cu lapte de lup
!. sau capr. Astfel de instrumente-tunel confecionate din diverse pri
,, ale lupului mai sunt atestate i n alte zone, dar primesc alte ntrebu
; inri; n Bucovina, spre a avea mai mult miere de la albine, este
bine a le lsa s ias afar n ziua de Buna- Vestire printr-un gtlan
de lup, i apoi ele devin foarte rele, ucid pe albinele vecinilor i le
far mierea (GORC, 6).
Acestea ar fi practici le de la natere sau din imediata ei apropiere
n care lupul i face simit prezena. Urmtoarea etap din ciclul
existenei umane este copilria. Glosnd credinele despre animale la
romni - dup un chestionar ntocmit de N.W. Thomas -, Gorovei se
oprete i asupra jocurilor de copii n care se imit comportamentul
zoomorf: de-a mama gaia", de-a iepuraul", de-a lupul i oile"
(GORC, 2 88). Spre deosebire de imitarea lycamorfului specific
confreri ilor rzboinice, n cadrul folclorului ludic i infantil, nu se
preia dect rolul de sperietoare" (Fugii, vine lupul!), avnd drept
consecine fuga i ascunderea.
Pentru c ntre natere i moarte omul face diferite popasuri
existeniale, se apeleaz adesea la elementul lupin. Folclorul romnesc
a dezvoltat un bogat repertoriu de descntece i practici magice n care
se acioneaz mpreun cu lupul; acesta devine o ntrupare a unor
fore stihiale sau chiar demonice, rugate s acioneze n directia i n
scopul dorite de descnttoare (COMM, 1 5 6). ntr-un descntec de
apucate" sau de strns" (dureri sau crcei la stomacul copiilor, dureri
de rinichi i dureri de piept i de spate), pe lng textul propriu-zis
51

apar i o serie de instrumente rituale: fus, fir de mtur, cuit de gsit,

secer etc. Celui bolnav i se promite mncarea lupului/i puterea
ursului/S mnnci ct lupu/i s pori ca ursu./i rmase (cutare)/
Curat, luminat, /Cum maica lui l-a lsat (TTMF, 1 09).
Alt dat este valorizat atributul de an i mal prdtor: n Slobozia,
femeile caut lup turbat, l descnt i i iau urletul i de acest urlet
se servesc ca s ia sporul (mana) altuia. Aceasta se face, mai ales,
n noaptea de Sfntul Gheorghe (GORC, 285). ntr-un descntec de
glci", cele nou glci sunt trimise la pscut unde apare un lup clare
pe-o troac I lu glcile,/Mi le mostflci/i le mnc i plec. . .
(TTMF, 1 9 9).
n aceste exemple, dar i n altele, descntecele inkracioneaz cu
medicina popular, fapt pentru care rolul mtii animaliere e i mpor
tant. n Bucovina i n Moldova, masca de lup e asociat cu cea de urs
ntr-un descntec de desfcut": M-am sculat,/m-am gtit,/m-am
mpodobit,/ la (cutare) am pornit/cnd pe cale, pe crare,/m-am
ntlnit cu vrjmaii mei.Icu dumanii mei,/cu pizmaii mei./De p
mnt m-a trntit/i tare m-afetelit./Din urm m-a luat/i n surptur
de rp m-a dat,/n coji de rac,/n piei de drac,/n spate mi-a pus/piele
de urs,/in mini mi-a pus/mnui de urs,/n cap piele de lup,/n
picioare papuci de urs. . ./Apoi am vzut c-s legat/ i fermecat
(VUMP, 242).
Pe baza dublei relaii dintre lup i drac (de asociere i de nvrj
bire) e pus i o alt practic magic ce dezvolt efectul de bume
rang": rul e imprecat s se transfonne n lup i s se ntoarc astfel
mpotriva celui care l-a trimis: Fpturile, daturile/S se fac lup
turbat,/S se duc din vad n vad/Pe capul cui o fcut i i-o dat/i
cutare s rmie curat, luminat. Ca agent al vindecrii, lupul este
chemat s nghit rul (i aici lupul interfereaz ca ursul): Nou lupi,
nou uri/Ce mncai?/ A mnca putregai de fag/i-i putregcios/
i-a mnca coaj de stejar/i-i tare.I Nu mncai coaj de stejar/i
putregai de fag,/Venii i mncai cel pierit/Din sfrcul nasului/Din
obraz,/Din gt . . . (COMM, 1 56).
Am ajuns astfel la punctul terminus al existenei umane terestre. Dou
sunt temele fundamentale raportate la moarte: l) moartea ca o cltorie
a dalbului de pribeag" pe trmurile de dincolo (tema bocetelor i a
52

cntecelor funerare romneti); 2) moartea ca o nunt cereasc"

(tema Mioriei"). Nu ne vom ocupa aici dect de prima tem, n cea
de-a doua lupul putnd fi luat n discuie doar ca presupus adversar al
oiei nzdrvane".
n poezia ceremonialurilor de trecere, moartea e cea care-i confer
lupului o funcie strict pozitiv. Cntecul mare" l relev ca psiho
pomp, cluzind sufletul repausatului spre rai. Ca orice rit de trecere,
moartea presupune trei stadii (dup van Gennep):
I. preliminar (separarea de lumea celor vii);
II. lim inar (de prag);
I I I . postliminar (agregarea la lumea mori lor).
Perioda de prag - cnd, practic, sufletul omului se afl suspendat
ntre dou lumi - cuprinde, pe lng alegerea drumului" (dreapta, nu
stnga) i ntlnirea cu adjuvanii", cu animalele aj uttoare: lupul ,
vidra, calul etc. (Vom vedea c i eroul d i n basm s e ntlnete cu
tovarii nzdrvani.) i-i va mai iei/lupul nainte/ Ca s te spi
mnte,/S nu te spimni,/Frate bun s-l prinzi/C lupul mai
tie/Seama codrilor/i-a potecilor./i el te va scoate/la drumul de
plai/la fecior de crai/S te duc-n rai, /C-aco!o-i de trai;/n dealul
cu jocul,/C-acolo i-e locul;/ln cmp cu bujorul.IC-acolo i-e dorul.
(apud PRFL, 2 1 2)
n capitolul dedicat semioticii lupului spuneam c, spre deosebire
de alte m itologii, n mitologia romneasc lupul funerar e alb i
plasam funcia psihopomp n sfera in iierii". Lupul e cel ce tie,
maestrul", cel ce posed o cunoatere iniiatic, pe care o mprt
ete discipolilor si incorporali. Poteca apare aici n simetrie cu vadul
(apele Styxului), patronat - n cntecul funerar romnesc - de vidr.
ntr-un bocet din Mehedini, rolul de animal-cluz revine calului:
( . .) n bttura ta/A tbrt/un cal mohort/negru i urt.Icu coama
cnit.Icu cinga cernit. /S iei seama bine.lei cn ' o pleca/pe cine-o
lua./Pe tine te ia/i te va duce/la cmpu cu joc,/c-acolo mai sunt/lo
curi arttoare/flori smntoare, ljlori de busuioc.Icu dor i cu joc
(apud VUMR, 1 92).
Relaia cabalino-lupin este una deosebit de interesant n planul
cred inelor i datinilor poporului romn. Pe de o parte, goana continu
unnrit-unnritor (succesiunea anotimpurilor: vara - patronat de cal,
53

iama - patronat de l up), ca i folosirea capetelor de cal n orna

mentica rneasc mpotriva furiei lupului (funcie apotropaic). Pe
de alt parte, nfrirea" celor dou entiti zoomorfe: roluri psiho
pompe; ambele dezvolt un simbolism solar, dar i chtonian; sunt
daimoni ai fertilitii i fecunditii; cu ltul lor dateaz din epoci
arhaice; i lupul i calul capt, uneori, nsuiri demonice (strigoii i
vrcolacii); apar n jocurile rituale sub forma mtilor i mascoidelor
etc.
Pentru c am pomenit de mti i mascoide, s ne ocupm n cele
ce urmeaz i de poezia obiceiurilor calendaristice n care apare Jupui
- n chip real sau numai presupus. Riturile calendaristice, jocurile
tradiionale cu mti implic ntotdeauna prezena m;iui element din
cultul strmoilor; de altfel, Evseev acrediteaz ipoteza confom1 creia
coloana vertebral a mitologiei i ritualitii romneti o constituie
cinstirea strmoilor. n alt ordine de idei, masca de lup trimite la
funcia totemic a strvechiului animal.
n alaiurile rituale din timpul srbtorilor de iarn, tinerii purtau
mti de lup, substituite uneori cu cele de vulpe; astzi ele sunt asi
m ilate n marea categorie a mtilor-costume de brezaie (v. VUMP,
1 26). Dup M . Pop, mtile prezente de Anul Nou nu sunt legate
numai de spiritele strmoilor; ele constituie un mijloc de refulare a
tensiunilor sufleteti ascunse n timpul anu lui: n spatele lor te ascunzi
ca s poi faci ceea ce nu poi face n cotidian. Jocurile cu mti sunt,
la sfritul perioadei ceremoniale, un fel de purificare, pregtindu-ne
s intrm liberi n perioada care vine (apud EVSD, 25 9). Opinm c
mascarea" presupune mult mai mult: masca induce n purttorul ei
fora animalului reprezentat, nlesnind contactul omului cu transcen
dentul, cu forele supranaturale. Numai pe aceste baze poate fi pus
credina care stipuleaz c la casa femei lor sterpe trebuie s joace
tineri mascai n lupi pentru a le face fecunde.
Figura lupului poate fi dedus i din colindele romneti de
flcu", n care junele particip la o vntoare mitico-ritual cu evi
dente conotaii iniiatice i cosmogonice. Dei animalul hituit este de
regul leul, el este privit ca o noiune descrnat, ca un termen confuz
cu o sfer semantic n curs de dezagregare (OISM, 277). Coman
consider chiar c n spatele acestui nume generic s-ar ascunde lupul
54

(v. COMI, 43), acest leu" al pdurilor noastre. Postulantul care aspira
la titlul de rzboinic era iniiat pri n mai multe probe ale curaj ului: una
dintre ele prevedea uciderea unui camasier feroce. n colinda rom
neasc, junele, asemenea l ui Tezeu, intr n labirintul silvestru pentru
a rpune stihia zoomorf (lupul-minotaur).
Putem conchide n finalul capitolului dedicat prezenei lupului n
folclorul ceremonial c atributul de iniiator este cel mai intens rele
vat: l iniiaz pe om n timpul vieii pmnteti, dar mai ales n tainele
vieii de dincolo". Lupul nu e un demon al viului, ct mai ales un
nger al mortului.

V. Lupul n folclorul non-ceremonial

lat-ne aj uni la segmentul dedicat lupului a crui invocare" nu

comport recurgerea la acte rituale. n capitolele precedente am contu
rat deja figura mitologic a lycamorfului i am vzut c ea dezvluie
dou paliere semantice pe care se afl detem1inri le malefice, respec
tiv cele benefice. Aceast specializare" a atributelor lupeti se meni
ne i pe trmul folclorului romnesc non-ceremonial.
n poveti i n legende, lupul mbrac adesea mantia mefistofelic.
Maria Ioni se oprete n Cartea vlvelor" asupra omului -lup i a
pstorului lupilor, despre care noi am mai vorbit n cadrul credinelor
i superstiiilor dezvolatate de lupul carpato-danubian. Moro.flecu este
brbatul-lup-strigoi; el i prsete soia aflat la munci le cmpului,
intr n pdure, de unde vine preschimbat n lup. Femeia se apr
lovindu-l cu o grebl; lupul fuge i se ntoarce umanizat", dar cu ca
pul spart, femeia dndu-i seama c s-a mritat dup un lup" ( I ONC,
1 79). ntr-o alt legend din Apuseni, un om atacat de un lup i arunc
acestuia un codru de pine n care era nfipt un cuit; lupul nfac
pinea i dispare n bezna pdurii. Dup o vreme, acelai om se ntl
nete cu un brbat i merg o bun bucat de drum mpreun. Se opresc
lng un izvor s mnnce i mare fu mirarea celui dinti cnd recu
noscu printe merindele nsoitorului su pinea i briceagul pe care le
aruncase ca s scape de furia lupului (v. IONC, 1 8 1 ).
55

Ne-am oprit asupra celor dou exemple pentru a ntri credina

conform creia lupul redevine om numai dac mnnc pine arnncat
de mna unui om sau dac primete o lovitur care l face s snge
reze.
Mirele i lupul" este povestea flcului care urma s se nsoare,
numai c ntlnirea cu lupul e aproape s-i dea peste cap planurile. La
rugminile tnrului, lupul nu l mnnc pe loc, ci l amn" pn
la masa nunii; flcul credea astfel c-l va pcli pe lup, scontnd pe
sprij inul comesenilor. n toiul petrecerii, lupul se nfieaz la ntl
nire" i cum nimeni nu-i sare n ajutor mirelui, cele doujemne (pini)
de pe mas i deapn povestea lor - de la arat pn la secerat, fin
i coacere: puin am crpat noi, crap i tu! (VORDJ 4 1 ). Pinea se
ncarc aici de un bogat simbolism apotropaic.
n alte poveti, lupul i astmpr cu adevrat foamea ontologic,
cu att mai mult cu ct devorarea se constituie n restabi lire a echili
brului natural. n Pupu lupilor", stpnul mparte zoomorfelor cte un
pup (pine mic) care s le astmpere foamea. Un vntor aflat n
apropiere reuete s sustrag un pup, stpnul punndu-l pe lupul
nfometat s-l mnnce pe ho" (IONC, 1 96). Aceeai soart o au i
curioii" care se ascund n copacii de la urltoarea lupilor" pentru a
vedea cum Sfntul Petru le rnduiete hrana (v. PAPM, 3 1 7). Alteori,
dei Dumnezeu i-a rnduit s mnnce o lighioan de o oca i jum
tate", lupul a mncat iapa i crlana i a fost blestemat s nu mai fie
stul pn nu va mnca pmnt scos de crti din muuroaie (BARE,
234).
Mult mai intens se manifest atributele lupeti pe trmul basmu
lui, asta i datorit faptului c basmele reprezint o exteriorizare mito
logic a unor ceremonii culturale, a unor liturghii precretine (LOVI,
9), ceea ce denot funciile totemice ale lupului.
nainte de a ncepe cltoria propriu-zis n lumea basmului vom fi
luat deja contact cu elementul lycamorf - formulele iniiale ne coboa
r" ntr-un trecut atemporal": cnd se luau lupii de gt cu miorii i se
srutau nfrindu-se. Dac n basmul despre animale lupul are dimen
siunea agresorului pclit, n basmul fantastic lupul este cnd adversar
al eroului, cnd auxi liar al lui. Ne vom folosi n redactarea materia
lului nostru n special de Mica enciclopedie a povetilor romneti" a
56

lui Brlea (BARE, 234-238), ca i de lucrarea lui ineanu, Basmele

romne . . . " (SAIB).
Lupul pclit din basme trebuie privit ca edulcorare a spaimei
provocate de lupul real; dac alte animale reuesc s-l nving", cu
att mai mult omul i va nlnui ferocitatea i-l va face mieluel".
Lupul apare deseori n tovria vulpii, fi ind mereu pclit .de aceasta.
Fpturile din casa babei (oarecele, racul, cocoul i oul) l alung pe
lup, care povestete nfricoat cum cenua (explozia oului) l-a orbit,
apul din ap (racul) i-a vrt coamele n nas, oarecele strig c-l ine,
iar cocoul l amenin cu ciocanul. Cnd mparte cerbul mort cu
ariciul, acesta l pune s jure c a fost mprire dreapt, numai c
lupul pune laba ntr-o curs. Cnd vrea s mnnce mgarul, e momit
de erbivor care-i spune c ar fi bun de vomic n sat; aj uns aici, Jupui
este ciomgit de steni, iar un clugr i rupe coada. Plcndu-i un
mnz, ntreab iapa dac nu e de vnzare; aceasta ncuviineaz, dar l
pune pe lup s citeasc preul mnzului scris pe potcoav; lovitura
primit l omoar. Fiind surprins de viscol, Jupui este lsat de purcel s
intre n csua din pdure ca s nu nghee, apoi este oprit cu ap
fierbinte. Este ridicat n brae de urs ca s zreasc n pdure calul ce a
dat scntei din piatr, dar fiindc spune c nu-l vede, ursul l ridic
mai sus, strngndu-l pn l omoar.
Capra cu trei iezi" nu e doar o poveste de adonnit copiii".
Dincolo de deznodmntul fericit (triumful binelui asupra rului,
transpus epic prin prbuirea lupului n groapa cu foc purificator),
rzbat valene ceremoniale. Basmul poate fi secionat n trei pri:
a) intrarea lupului n csu i mncarea iezilor neasculttori"
reprezint separarea celor dou clase zoomorfe;
b) planurile n vederea rzbunrii constituie perioada de prag;
c) ospul oferit de capr este un rit de agregare, de re-aducere a
lupului la stadiul de cumtru", nainte de a fi purificat" total.
Lupul-adversar al eroului apare ntr-o serie de basme fantastice: are
cap de oel, frunte de aram, este fiul Zmeoaicei, iar puterile zmeului
se ascund adesea ntr-un lup. Basmul Lupul cu cap de fier" din
colecia lui Ion Pop-Reteganul prezint un orfan snopit n bti de un
boier la care intrase slug. S fntul Petru l scap i-i d un corn, cu
interdicia de a nu se uita n el pn ce nu va ajunge acas. Clcarea
57

sfatului atrage dup sine pedeapsa: biatul este nconjurat de fiare

slbatice i nu scap dect dup ce promite unui lup cu cap de fier c
nu se va mai nsura niciodat. i ncalc din nou promisiunea, cunu
nndu-se; lupul i iese nainte i vrea s-l mnnce. Va fi scpat de
Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, care, dup ce-l
iniiaz" prin coborrea n iad, l nzestreaz cu trei c ini albi:
Vede-Bine, A ude-Bine i Uor ca Vntul-Greu ca Pmntul. Flcul
se prinde s pzeasc apoi caprele Criesei iadului (mama lupului cu
cap de fier), iar cnd acetia vor s-l piard, cinii l scap i l sfie
pe lup. Unii exegei interpreteaz lupul cu cap de fier" ca reminis
cen a strvech ilor mituri ale iernii, adeseori prezentat n chipul unui
lup nfricotor (MUZE, 1 65). ntr-o alt variant, biatul care nu
poate strnge vitele ieite din furnicile din perna druit e aj utat de un
lup, cu aceeai condiie de a nu se nsura. Coman vede n aceast
interdicie un ecou din vech i le rituri ale iniierii, care cereau neofitului
s nu se cstoreasc (COMM, 1 5 8).
n ciclul ,,Zmeul n chip de lup", Lazr ineanu include basmul
Lupul i Caterina". O femeie avea nou feciori, care plecnd la vnat
nu s-au mai ntors. i cum era vremea s nasc iari, femeia va fi
aj utat de lupul-zmeu (boul, capra i mgarul refuz s o aj ute) cu toc
meala c, dac va nate o fat, s fie a lui. Nou-nscutul va fi ntr-ade
vr o fat, pe care zmeul o rpete de la fntn cnd mplinete zece
ani. ntre timp se ntorc i fraii, afl cele petrecute i pornesc n cuta
rea surorii lor; o vor gsi pe Caterina singur, n casa zmeul ui, de unde
o vor lua cu ei, mpreun cu un ulcior, o oglind i un pieptene. Zmeul
bag de seam dispariia fetei i pleac n unnrirea celor zece frai,
numai c obiectele luate devin obstacole n calea monstrului, astfel c
feciorii i fata se ntorc teferi la mama lor.
Dar i necuratul ia chip de lup ca s rpun boul nzdrvan, fiind
ns nvins de acesta. ntr-o versiune macedo-romn, o vduv srac
avea un copil pe care l d la stpn, care era nsui diavolul. Aici
nva toate drciile", putnd de acum s se preschimbe n orice
animal, apoi se ntoarce acas. Se prea c srcia lor a luat sfrit din
moment ce ucenicul" metamorfozat n animal putea fi vndut la
nesfrit i apoi revenea la mam-sa, cu condiia ca ea s opreasc
frul . Se ntmpl ns s fie cumprat cu fru cu tot, n chip de cal, de
58

ctre un boier (nsui necuratul). Biatul nelege pe mna cui a intrat;

um1caz mai multe metamorfoze succesive: biatul-cal e urmrit de
dracul-lup; porumbelul urmrit de vultur; mei - gin. Atunci biatul
se face vulpe i nghite gina.
Se ne oprim acum asupra atributului de ajutor nzdrvan. Cruat
sau ngrij it, lupul i arat recunotina aj utnd eroul n realizarea
probelor tipice: prinderea znei, rpirea ei ori a iepei miestre, aduce
rea psrii de foc, pclirea dumanilor, nvingerea zmeului etc.
Referitor la personajele nzdrvane zoomorfe, Evseev afirm c
majoritatea au fcut cndva parte din categoria animalelor totemice:
calul, lupul, cinele, vulturul, ursul, cerbul, oaia, taurul etc. n general,
ntreaga oaste a ajutoarelor nzdrvane e alctuit din personficri
ale elementelor i forelor naturii. lor li se poate da i o interpretare
psihologic sau psihanalitic, deoarece capacitile excepionale ale
unor asemenea personaje pot fi considerate hiperbole ale puterilor
omului, pe care acesta le redescoper n fiina sa n situaii extreme
sau le cultiv n cadrul unor rituri i practici iniiatice (EVSD, 1 4).
n basmul Lupul nzdrvan i Ft-Frumos", din tipologia Prslea
cel voinic i merele de aur", eroul afl de la un lup cu fruntea de ara
m c furul merelor e mpratul psrilor dintr-o colivie de aur. Prins
cnd punea mna pe colivie, e nsrcinat de mprat s aduc iapa
sireap de la curtea mpratului vecin i pe Zna Crias. Lupu l care l
aj utase s izbuteasc se preface n Zna Crias i apoi iar n lup,
pclind astfel pe mprat iar Ft-Frumos se cunun cu zna cea
adevrat.
Din categoria lupul-cumnat al eroului face parte basmul Crncu,
vntorul codrilor". Un om avea trei feciori i trei fete; el las cu
limb de moarte urmailor si s-i fac la mormnt un foc din 99
de care de lemne i 99 de care de paie. Prslea-Crncu zrete pe un
munte foc i pleac spre el; nenvoindu-se cu cei 7 uriai care pzeau
focul, Crncu i omoar, apoi ia un tciune i aprinde focul la mor
mntul tatlui su. Verde- mprat l rspltete pe Crncu pentru c l-a
scpat de uriai, dndu-i de s?ie pe fata cea mic, iar frailor lui pe
celelalte dou fete ale sale. Intre timp i surorile celor trei feciori
se mritaser cu un Vultur, cu un Uli u, respectiv cu un Lup. Numai c
zmeul Pogan le fur fericirea, ucigndu-l pe Crncu i rpindu-i soia.
59

Cumnatul su, Vulturul, l nvie pe viteaz c u ap vie, dup care

scenariul se repet cu U l i u l i cu Lupu l . Acesta din unn l nva s
s l uj easc un an la Vj-Baba di n fundul iad u l u i ca s c apete un cal nz
drvan ca al lui Pogan . Baba l pune s pzeasc iapa timp de trei zile,
dar i apa fuge; va fi re ad u s cu aj utorul c u m n ail o r. i alege apoi un
cal j igrit, hrnit cu jar, i recupe reaz aleasa din minile lui Pogan,
pe care calul su l sfrtec n m i i de buci.
ntr-o alt variant, lupul se arat recunosctor celui care l-a cruat.
Voinicul plecat s pzeasc trei nopi iapa babei Relea, gsete n
drum un lup stricat la un pic ior", pe care l vindec. A doua noapte,
lupul i aduce haita i hituiesc" iapa din muni pn o pri nde
voin icul. Tot din ciclul lupul-recunosctor face parte i basmul Petru
Firicel" (colecia Scott). Aflat la vntoare, biatul cru o vulpe, un
lup i un urs, primind cte un p ui de la fiecare. Aj uns la curtea unui
mprat a crui fat unn a s fie mncat de un balaur, o salv eaz tind
cele 12 capete ale monstrului. Eroul adoanne, timp n care un igan i
taie capul i se nfieaz la mprat ca biruitor al balaurului (falsul
erou - dup tip o l o gia lui Propp). Cei trei pui l readuc la v ia pe
Petru, care dovedete mpratului c el este cel care a supus monstrul
i i-a salvat fi ica. Urme az recompensa/pedeapsa, viteazul cstorin
du-se cu fata mpratului, iar iganul fiind omort.
Alt dat, fata cea harnic a mon eagului, lsat singur la moar,
l spal i-l piaptn pe lupul tvlit i plin de glod". A d ou a zi, lupul
trage crua ncrcat cu bogii, mpreun cu iepurele, vulpea i ursul.
Lupul-vrjitor se insereaz, de asemenea, n lumea basmului rom
nesc. Nu vom cita aici dect basmul Zna apelor cea de aur". E vorba
despre un mprat care avea trei feciori, dar i o mare suprare: cineva
i fura merele fr ca mpratul s apuce s le cunoasc gustu l. Cel
mic primete o mroag pe care o d drept hran lupului nfometat,
nimeni altcineva dect un mare vrj itor. Acesta i spune voinicului c
furul merelor e o pasre de aur din pdurile mpratului nvecinat.
Cnd era aproape s pun mna pe pasre este prins, fiind ulterior
iertat cu condiia de a aduce calul de aur al celuilalt mprat. i aici
este prins i fgduiete c o va aduce pe zna apelor. Lupul se
transform n luntre i mruntaiele sale n mrfuri minunate cu care
feciorul de mprat o ademenete pe zna mrii. mpratul cu calul de
60

aur i cel cu pasrea de aur se pleac norocului prinului, apoi voinicul

se ntoarce cu ntreita prad la palatul tatlui su. Aici, ns, fraii
invidioi l omoar, dar lupul l readuce la via, viclenii fiind spnzu
rai.
Un ultim aspect lycamorf relevat de basm ar fi cel al probei cura
jului (lupul - piatr de ncercare). mpraii din basme iau chip de lupi
cnd vor s cerce isteimea i ndrzneala fiilor i .fiicelor lor, atunci
cnd pleac la rzboi (CIAS, 335). Am artat c lupoaica - simboli
znd ncarnarea dorinei sexuale - constituie un obstacol n calea pele
rinului musulman. Lupescul se insinueaz n uman ca s-l probeze i
iniieze.
Paremiologia romneasc - i nu numai - conine dese referiri la
elementul lycamorf. n acest domeniu o important contribuie au avut
vomicul Iordache Golescu - Scrieri alese" (GOLS) i Iuliu Zanne Proverbele romni lor" (ZANP), chiar dac al doilea consider c
multe dintre proverbele adunate de Golescu sunt traduceri mai ales din
limba ITancez. Dat fi ind multitudinea lor, dar i repetabil itatea se
mantic prin varierea formei, nu ne vom opri dect la cteva, nsoin
du-le de explicai ile culegtorilor lor:
Vorbeti de lup i lupul la u sau De lup cnd se griete, coada i
se ivete (apariia intempestiv a celui pomenit);
Lupul i schimb prul, dar nravul ba (cei ri din fire i ps
treaz nravurile);
Unde se sparge pielea de lup, crpete-o cu piele de vulpe (unde
puterea nu-i aj unge folosete-te de viclenii);
Urma lupului de urma cinelui puin se deosebete (nu e uor s-i
deosebeti pe cei buni de cei ri);
Cine se bag ntre lupi, trebuie s urle (datinile oamenilor n
mijlocul crora trim trebuie respectate);
Vai de oaie ntre lupi! (e ru de cei buni care intr pe minile celor
cumplii);
lupul nu se satur cu o mic mbuctur ( lacomii nu se mulumesc
cu puin);
lupul cnd mbtrnete i oarecii ncalec. pe el (de omul czut
din puterea lui i cel mai mic i bate joc);
61

Nici oaia cu doi miei, nici lupul flmnd (se zice pentru lacomii
care vor s ia tocmai de la cei sraci);
La gur ca un miel, la inim lup ntreg (frn icia);
Ce intr n gura lupului anevoie iese (greu i primeti ndrt
lucrul cu care l-ai mprumutat pe unul mai mare);
Foamea l scoate pe lup afar din pdure (nevoia l duce pe om la
netrebnicii);
ntre lup i miel credina nu se pzete (adic ntre cumpl it i
blnd);
A se sfdi pe pielea lupului din pdure (a se certa pentru un lucru
care nu st n mna noastr);
A se arunca n gura lupului (a se expune la o primejdie sigur);
A urla lupii n casa cuiva ( a fi nelat de nevast);
A aveafoamea lupului (a fi lihnit de foame);
A se strnge ca lupii la hoit (setoii de ctig, de moteniri)
.a.m.d.
S menionm aici i dou formule temporale: De cnd lupul era
cel i se juca de-a baba-oarba cu mielueii (adic de demult), cu
varianta lapidar De cnd lupul cel i Cnd lupii cu mieii mpreun
vor pate i leul cu boul mpreun vor mnca (adic niciodat) .
Lupul apare i n anecdote, fabule i snoave: trecerea caprei, a
verzei i a lupului de pe un mal pe cellalt; lupul mnnc boul de la
carul lui Pcal fi ind apoi njugat n locul boului alturi de urs (Ho,
Lupit, hait, Ursit ... "); Pcal prinde lupul care i-a mncat oaia, l
vr ntr-un sac i-l duce unui gospodar, pretinznd c ar avea un ber
bec cu ln de aur i cere muli ban i ca s-l lase s-i mrleasc oile";
biatul ascuns n butoi prinde coada unui lup, fiind tras de acesta pn
sar doagele etc. n ceea ce privete ghicitoarea, frecvena lupului este
destul de redus, att n secvena ncifrrii, ct i n cea a referentului
rspuns: ntr-o vale-adnc/Zace un mo de brnc (TTMF, 3 78).
Prin urmare, elementul lycamorf acoper aproape tot spectrul fol
clorului non-ceremonial. Aj utor nzdrvan, dar i adversar al eroului
solar n basme, vrjitor, zmeu i diavol, cu cap de fier i frunte de
aram, lupul este un cameleon cu reminiscene totemice.

62

VI.

coad de . . . lup

C lupul a depit de mult trm ul sil vestru pentru a se insera n

cul tur e mai presus de orice ndoial. Cum a fcut-o i care au fost
consec inele acestei imixtiun i" n sfera umanului, am ncercat s
artm n paginile acestui studiu. Ne-am ocupat predilect de prolife
rarea fenomen ului lycamorf la nivelul culturii minore.
S-a spus despre mit c este o ciiutarea a timpului pierdut (Claude
Levi-Strauss); dar literatura - construct al culturii majore - nu presu
pune adesea o recuperare a mitul ui? Aitmatov, n O zi mai lung
dect veacul", Paussan is, n Cltorie n Grecia", i ali i nu trateaz
oare din perspectiv arhetipal lupul? n literatura romn, lupii lui
Vasile Voiculescu sau Gib. Mihescu nu sunt doar simple in strumente
teriomorfe; lupul cu gt de lebd al lui N ich ita Stnescu genereaz
interpretri variate, aparent contradictorii.
Despre lup i di mensiunea sa simbolic n cmpul literaturii s-ar
putea scrie lucrri autonome, demers care n-ar face altceva dect s
confome complexitatea fenomen ului; proiecii le sunt att de vaste
nct orice pretenie de tratare exhaustiv trebuie el iminat a priori.
Rmne deschis ns calea unei abordri interpretative" a zoomor
fului, raportarea continu i direct la mit fiind o condiie obligatorie
(n caz contrar se risc re-crearea literaturii, i nu interpretarea ei).
Ne-am propus aici o schematizare a materi alului prezentat. Plecnd
de la lupul-totem am um1rit valorizrile poziti ve, respectiv pe cele
negative. Am conturat pe aceste coordonate perechea mitologic lupul
alb - lupul negru, relai a antinomic fiind dominant, dar nu absolut.
n capitolul dedicat constelaiilor simbolice dezvoltate de zoomorf
am vorbit de lupul apol inic, lupul-strmo mitic, lupul-paznic sau
podar, lupul initiator - ca atribute ale lupului alb, dar i de lupul
' l upul-cerber (lupul chton ian), l upul devorator, omul-lup
(lycantropu!) - ca faete ale lupu lui negru.
Ni s-a prut interesant simbol istica lupului-gorgon n contextul
confrerii lor rzboinice dace, simbolistic mani festat, de asemenea,
ambi valent: imagine terifiant pentru adversari, funcie stimulatoare i
apotropaic pentru posesorii" de drept ai stindardul ui.
63

Calendarul lupului ngl obeaz i el ambele valorizri, cea malefic

fi ind reprezentat de Gdineul sau F i l ipul ch iop (aici intr i l.!mgl
tabuistic), de ordinul beneficului innd domesticirea" lupului prin
plasarea sub patronaj u l unui sfnt canonic.
n cadrul folclorului ceremonial dihotomia se pstreaz, pe de o
parte, prin lupul-casandr (semne ce prevestesc naterea unui prico
lici), iar, de cealalt parte, prin lupul psihopomp, cl uz i tovar
ntr-o lume necunoscut.
n sfrit, o alt opoziie de sorginte cromatic" (alb vs. negru) se
relev n contextul basmului romnesc, unde lupul este cnd adversar
al eroului, cnd acionnd sinergic cu el n ipostaza de ajutor nzdr
van.

VII. Sigle i bib li ografie

Mic enciclopedie a po vetilor romneti,

i Enciclopedic, 1 967;
legendele faunei, voi. III, I3ucureti, Editura Grai i

(BARE) Brlea, Ovidiu

Bu cure ti , Editura ti inific

(BRIL) Brill, Tony

Suflet, 1 994;

(CANF) Cand rea, Ion Aurel

Bucu re ti , Casa coalelor, 1 944;

Folk/om/ medical romn comparat,

(CANI) Candrea, Aurel -- Iarba fiarelor, Bucureti, Cultura Naional,

1 928;
(CGDS) Ch evalier, .Jean; Gheerbrant, Alain - Dicionar de simboluri,
Bucure ti , Editura Artemis, 1 995;
(CIAS) Ciauan u, Gheorghe - Superstiiile poporului romn (n asemnare
cu ale altor popoare vechi i nou), Bucureti, Librrii le Socec i comp.,
1 9 1 4;
(CLEB) Clebert, .Jean-Paul - Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri
animaliere, Bucure ti , Editura Artemis & Cavallioti, 1995;
(COMB) Coman, Mihai - Bestiarul mitologic romnesc, Bu cu re ti , Ed i tura
F un daie i Culturale Romne, 1 996;
(COMI) Coman, Mihai - Izvoare mitice, Buc ureti, Editura Cartea Rom
neasc, 1 980;
(COMM) Coman, Mihai - Mitologie popular romneasc, vo i . I ( Vieu
itoarele pmntului i ale apei), Bucureti, Editura Minerva, 1 986;
(CRIS) Crian, Ion Horaiu - Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti,
Editura Albatros, 1 9 86;
64

(CUME) Culianu, Ioan Pe tru - Mircea Eliade, Bucureti, Humanitas, f.a.;

(DURS) Durand, Gilbert - Structurile antropologice ale imaginarului,
Bucureti, Editura Univers, 1 977;
(ELIN) Eliade, Mircea - Nateri m1'itice, Bucureti, Humanitas, f.a.;
(ELIZ)Eliade, Mircea - De la Zalmoxis la Gengh is-Han, Bucureti,
Humanitas, f.a.;

(EVSC) Evseev, Ivan - Cuvnt-simbol-mit, Timioara, Editura Facla, 1 98 3 ;

(EVSD) Evseev, Ivan - Dicionar de magie, demonologie i mitologie
romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1 997;
(FOCO) Fochi, Adrian - Datini i eresuri populare de la sfritul secolului
al XIX-iea, (Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Den.rnsianu ),
Bucureti, Editura M i nerva, 1 976;
(GENR) Gennep, A rnold van - Riturile de trecere, lai, Polirom, 1 996;
(GHIO) Gh inoiu, Ion - Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1 997;
(GHIV) G h inoiu, Ion - Vrstele timpului, 13ucureti, Editura Meridiane,
1988;
(GOLS) Golcscu, Iordache - Scrieri alese, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1 990;
(GORC) Go rovei, A rtur - Credini i superstiii ale poporului romn,
Bucureti, Editura Grai i S u fl et - Cultura naional, 1 995;
(IONC) Ioni, Maria - Cartea vlvelor. Legende din Apuseni, Cluj
Napoca, Editura Dacia, 1 9 82;
(KERD) Kcrn bach, Victor - Dicionar de mitologie general, Bucureti,
Editura Albatros, 1 995;
(MARS) Marian, Simion Florea - Srbtorile la romni, Bucureti,
Institutul de arte grafice Carol Gobl, I 898;
(MBTF) Mutea, Ion; Brlea, Ovidiu - T1jJologia folclorului (Din rspun
surile la chestionarele lui B.P. Hasdeu), Bucureti, Editura Minerva, 1 970;
(MLVG) * * * Walhala i Thule. Mituri i legende vechi germanice, Bucu
reti, Editura Minerva, 1 977;
(OISG) Oiteanu, Andrei - Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1 980;
(OISM) Oiteanu, Andrei - Motive i semnificaii mito-simbolice in cultura
tradiional romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1 989;
(OLIM) Olinescu, Marcel - Mitologie romneasc, Bucureti, Casa
coalelor, 1 944;
(PAMM) Pamfilc, Tudor - Mitologie romneasc, Bucureti, Editura All,
f.a.;

65

(PAMT) Pamfile, Tudor - Srbtorile de toamn la romni, Bucureti,

Librriile Socec i comp., 1 9 1 4;
(PAMV) Pamfile, Tudor - Srbtorile de var la rumni, Bucureti,
Librriile Socec i comp., 1 9 1 O;
(PAPM) Papahagi, Tache - Mic dic(ionar folkloric, Bucureti, Editura
Minerva, 1 9 79;
(PARG) Prvan, Vasile - Getica - O protoistorie a Daciei, Chiinu,
Editura Universitas, 1 992;
(PRFL) Pop, Mih ai; Ruxndoiu, Pavel - Folclor literar romnesc,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1 976;
(SAIB) ineanu, Lazr - Basmele romne (n compara( iune cu legendele
antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor
popoarelor romanice), Bucureti, Minerva, 1 978;
(SIMI) Simion, Victor - Imagine i legend. Motive animaliere n arta
Evului Mediu romnesc, Bucureti, Editura Meridiane, 1 983;
(TTMF) Tocilescu, Grigore; apu, Christea - Materia/uri folcloristice,
Bucureti, Editura Minerva, 1 9 80;
(VORD) Voronca, Elena Niculi - Datinile i credinele poporului romn,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1 998;
(VUMP) Vulcnescu, Romulus - Mtile populare, Bucureti, Editura
tiinific, 1 970;
(VUMR) Vulcnescu, Romulus - Mitologie romn, Bucureti, Editura
Academiei, 1 987;
(ZANP) Za nne, Iuliu - Proverbele romnilor, voi. I (animalele), Bucureti,
Editura Socec, 1 895.

66

ISTORICITATE I POETICITATE N LEGEND

I. Prolog
A discuta vreuna din categoriile folclorului literar n afara contex
tului cultural/situaional care le genereaz/circumscrie echivaleaz cu
plasarea cercettorului ntr-un punct mort n ceea ce privete inter
pretarea obiectiv a fenomenului; ar fi o rtcire zadarnic ntr-un
labirint, fr a avea la ndemn firul cluzitor al Ariadnei. Numai n
context opera folcloric se vdete ca etimon piritual (Leo Spitzer)
i numai n acest sistem pot fi decriptate mecanismele funcionale i
ficionale (Gh. Vrabie) din structura de adncime a textului. Pe ace
leai coordonate se plaseaz i Mihai Coman cnd afinn c semnifi
caia i funcionalitatea unei manifestri l iterare folclorice sunt date de
dou categorii de factori: paradigmatici (fondul cultural arhaic, tradi
ia) i sintagmatici (perfonnarea propriu-zis, trirea textului ca expe
rien artistic).
Lund drept reper tripticul adevr-bine-frumos ca factor structurant
al tradiiei vom aborda legenda, mai nti printr-un scurt excurs dia
cronic, care s o legitimeze ca specie de sine stttoare a epicii popu
lare n proz. Calea unnat va fi cea de la genul proxim la diferena
specific, punctnd - acolo unde este cazul - mutaiile funcionale
care au detern1inat segregarea i reorientarea categoriilor folclorice.
n acelai capitol - Legenda secolelor - o discupe aparte va comporta
i relaia speciilor epice cu adevrul i cu frumosul, problem ce va

fi

reluat din perspectiva orizontului de ateptare" n capitolul-nucleu

al prezen tului studiu, Istoricitate

si poeticitate.

Se impun cteva precizri n legtur cu natura conceptual a celor

doi termeni. Sfera celui dinti va ngloba, dincolo de faptul istoric
atestat de documente, tot ceea ce nseamn gradul zero al imaginii
evenimentiale (im aginea-pelicul, realitatea obiectiv,
momentul

to,

imanena -

starea iniial). E o realitate neprelucrat, o imagine

document, de natur pictural. Tot acest ansamblu de factori constituie

contextul genetic al legendei. Hiperrrofierea plauzibil a realului i
67

alunecarea in fantastic (v. O. Brlea, 1 9 79, p. 1 46) intr dej a n cm

pul operaional al poeticului. Avem de-a face cu o realitate subiectiv
de data aceasta, cu o imagine lingvistic, prelucrat i aliniat dup
canoanele tradiiei legendare; dac istoricitatea reprezenta .
poeticitatea - adic evenimentul n devenire, filtrat i de multe ori
chiar deformat - reprezint transcendenta. (Am adoptat i adaptai dis
cursului nostru distincia aplicat Operei artei de Gerard Genette,
Imanen i transcenden", 1 999, p. 288, unde imanena definete
opera n repaus, n ateptare, iar transcendena ne arat opera n aci
une i arta la lucru.)
De altfel, aproape ntreaga desfurare ideatic a capitol ului al
treilea va fi de natur dual (ave m de a face cu o opozitie aparent, n
fond fiind vorba de complementaritate): bine/ru, Dumnezeu/Satana,
imaginaie/memorie, timpul povestit (semnificatul)/timpul povestirii
(semnificantul) etc. Legenda, ca i basmul, povestea, ine de o logic
mitopeic, ncadrndu-se ntr-o realitate subiectiv, care nu se opune
realitii obiective, ci o completeaz. Vor fi trecute n revist legile"
care guverneaz legenda, dei nu toate vor avea caracter apodictic, dar
i mrcile formale i contextele diagnostice ale acestora.
Capitolul al patrulea e dedicat legendei contemporane. i cum
despre legenda popular tradiional se spune c e supus evanes
cenei, vom urmri dac legenda modern va renate asemenea Psrii
Phoenix din propria cenu sau se va fundamenta ontologic pe alte
structuri. O abordare cu aplicabil itate imediat se poate efectua pe
rubricile de fapt divers" ale cotidianelor sau ale revistelor cu anumit
orientare spre senzaional, SF, fenomene paranormale.
Relaia zvon-legend incumb o dubl interpretare: pe de o parte,
zvonul se poate constitui n nucleu generator de legend, iar, pe de alt
parte, legenda poate circula n forma brev ilocvent a zvon ului sau se
poate descompune n variante de zvonuri (n limbaj gramatical, ne
intereseaz dac extensia zvonului d natere unei legende i dac
legenda se poate contrage ntr-un zvon).
Se tie c textul folcloric e expresia unui cmp etnografic mai larg
ale crui tensiuni le preia. Din fondul antropologic comun se adap in
divizi plasai pe meridiane spirituale diferite (avem de-a face n acest
caz cu o memorie pasiv, exersat in absentia); adaptri le ulterioare
68

- ca mulaje pe un complex de factori de cultur i civil izaie ce poart

amprenta duhului local" (spiritus loci) de care vorbea Blaga presupun o memor ie vie, in presentia, activat i alimentat constant
de fi lonul tradiiei. Vom vedea c aceast memorie nu e doar anamne
z, ci presupune i recursul la imaginaie, ceea ce face ca opera folclo
ric s aib o via proteic (opera aperta" - Umberto Eco).
Tocmai pe acest traiect evolueaz i discursul legendar i credem
c e suficient s exemp lificm feno menul prin legendele istorice
despre Vlad epe; perspectiva etnografic diferit ne va dezvlui
personajul cnd valorizat pozitiv (legendele romneti), cnd negativ
(legendele gemane - de fapt antilegende), cnd ocupnd o poziie
intermediar (legendele turceti i cele slave).
Gradul de deformare a realitii osci leaz dup principii intrinseci
ale mental itii i psihologiei populare; legenda nu se va reduce nicio
dat la mimesis, cci ea nu produce clone ale real ului, ci adevrate
mutaii genetice.

II. Legenda secolelor

Capitol u l de fa nu are pretenia de a trata exhaustiv problemele

teoretice legate de definirea legendei sau de criteriile taxonomice care
au stat la baza diferitelor tipologii; ne intereseaz aici o prezentare
sinoptic a fenomenului tocmai pentru a putea emite cteve ipoteze de
lucru legate mai cu seam de funcia legendei n sincronie (context
imediat) i n diacronie (context la distan).
Nu vom discuta legenda prin izolare, ci prin plasarea ei n comple
xul mai larg al epicii populare n proz, metoda utilizat fiind aceea a
trecerii de la genul proxim la diferena specific. n unele cazuri vom
face trimitere i la alte catego rii ale fol clorului literar, n special la
componenta baladesc a acestuia.
Medi ile folclorice difereniaz vag subcategori ile prozei (i acolo
unde o fac totui, graniele trasate ntre specii sunt att de labile nct
- din punctul de vedere al cercettorului - ele sunt inoperante):
poveste" pentru basm i legend; ntmplare", panie" pentru
69

povestiri contemporane; glume", calicii" pentru snoave. Haosul

primordial nu i-a desprit definitiv apele de uscat nici pn astzi.
Vom pleca de la triada mit-legend-basm, ajungnd prin elimi nri
succesive mai nti la diada legend-basm sau legend-mit i, n sfr
it, la monad (legenda). Asta nu nseamn c povestirea sau snoava
nu vor intra n discuie. Mitul, basmul, legenda - cu toate diferenele
de ordin estetic ce se pot stabili ntre ele - sunt, ntr-un anume sens, o
revelaie a necunoscutului, a lumii nebuloase i magice, ascuns sub
suprafaa realitii concrete i afundat n abisurile contiinei uma
ne. i cum regiunile necunoscutului erau pentru omul primitiv infinit
mai ntinse, mai bogate n taine, dect cele ale realitii palpabile,
mitul i legenda au fost pentru el una din expresiile il'Ttelectuale cele
mai plenare i mai cuprinztoare (Ion Dodu Blan, prefa la Legende
populare romneti, 1 9 8 1 , p. XI).
nainte de a vedea cum funcioneaz relaiile ntre categoriile sus
amintite, s notm - ca prim factor uni ficator - perspectiva epic,
adic modalitatea acestor specii de a imagina existen\a ca succesiune
ordonat de evenimente (e adevrat c ordinea evenimenial nu coin
cide ntotdeauna cu ordinea narativ). Cel ce patroneaz acest traiect
ontologic este mitul, produs al imaginaiei omului primitiv, a crui
gndire slbatic i construiete modele logice de integrare la viaa
natural (Claude Levi-Strauss). M itul, legenda, basmul, povestirea,
fabula etc. reprezint modaliti de a lua n posesie lumea; se opereaz
o rupere de nivel ntre natur i cultur.
Literaturizarea" mitului nu implic o evoluie catabas ic a trans
cendentul ui, cci chiar devenite texte literare ", eliberate de matricea
lor ritual i de fundamentul mitic originar, toat aceast mas
considerabil de .fabule, apologuri, basme, legende, snoave, recapt,
la un nivel care este al lor, funcia mitului. Ca i miturile, fiecare
pies a unei literaturi orale relev o situaie-tip i constituie la fel de
bine, explicaia unei realiti sau a unui comportament, dar i un
model de imitat (..). Pe lng o literatur oral didactic, aproape
orice construcie oral - chiar atunci cnd nu pare s urmreasc
dect distracia, divertismentul - urmrete instrucia auditorilor,
adic, la un nivel mult mai profan, particip la un efort de iniiere
(M. Eliade, 1 955).
70

Aadar, valenele mitului se regsesc - chiar dac uneori edul

corate - n fiecare dintre rencarnrile lui literare. Restrngndu-ne
demersul la avataru rile sale basmologice i legendare, ne vom referi la
dou direcii, una care interpreteaz basmul ca rest mitologic" (Fraii
Grimm), ca refractare" i nu reflectare a mitului (Pop, Ruxndoiu), ca
dublet facil al m itului i ritului iniiatic ( . ) , reia i prelungete
iniierea la nivelul imaginarului" (M. El iade), cealalt care vede legen
da ca narativizare a mitului" (Pop, Ruxndoiu), ca naraiune ce preia
pulsaiile mitului" (Gh. Vlduescu), ca deformare a mitului confir
mat prin poveste; prin mit, legendele alctuiesc mai mult o tiin
dect o literatur, de fapt o pseudotiin fundamentat pe repre
zentri imaginare. Cu toate c att basmul ct i legenda se revendic
din mit, ele se i el ibereaz, se dezmint de acesta, prin formulele
in iiale instalndu-se pe alte coordonate spaio-temporale. Mai mult
dect att, m itul aparine unui fond ezoteric, pe cnd celelalte aparin
unui fond exoteric.
Filiaia speciilor pe axa mi t-legend-basm nu a fost unanim accep
tat, nu puini fiind cei care opereaz mutaii n ceea ce privete
primatul genetic al uneia sau alteia dintre ele, Arnold van Gennep sau
Hoffmann dnd ntietate legendei. Primul dintre ei remarc dificulta
tea distingerii ntre mit i legend, di ficultate ce s-a propagat n istoria
folcloristicii pn n contemporan eitate: in chip curent prin mituri se
neleg legendele popoarelor antice, care relateaz isprvile zeilor i
eroilor sem izei, cu privire la facerea lumii, apoi la rivalitile dintre
ei, suma lor alctuind mitologia cu care ne-a obinuit literatura
antic (Ov . Brlea, 1 976, p. 2 1 4). Caracterul lax al sferei de cuprinde
re a celor doi tenneni l-a fcut pe Jean de Vries s concluzioneze c e
greu s decizi dac o legend istoric este despre o figur istoric
eroizat sau dac ea este un mit laicizat" (apud Gh. Vlduescu, op.
cit., p. 24).
S urmrim mai ndeaproape relaiia basm-legend. Nscute cum
am vzut prin desclecatul" mitului, am putea spune c cele dou
sunt specii-surori, ce-i drept, nu gemene. Petru Ursache, discutnd
conceptul de psihologie popular, grupeaz paremiologia i formele
tabuistice de reglementare n categoria formelor conceptualizate ale
gndirii psihologice, creaiile beletristice (basmele, legendele etc.)
71

nefii nd altceva dect plasticizri ale modelelor comportamentale"

(P. Ursache, 1 980, p. 86 ).
Jacob Grimm face, nc din 1 8 1 6, distincia ntre basm i legend,
fundamentndu-i demersul pe componenta spaial n care se desf
oar aventura: n basm, eroul se deplaseaz n universuri imaginare,
n legend, el se mic ntr-o lume real. n Deutsche Mithologie
( 1 844) duce aceast distincie mai departe: Mai liber, mai puin
nctuat dect legenda, povestea e lipsit de acea aezare local
care stnjenete legenda, dar o face mult mai intim. Povestea zboa
r, legenda merge, i bate la u; una poate fi elaborat mai liber, cu
lux de imaginaie, cealalt are aproape autoritatea istoriei (apud
O. Pun, prefa la legende populare romneti, 1 983, .fl XXXI).
Deosebirea dintre legend i basm rezid i n atitudinea
creatoru lui popular fa de actani (c.f Ov. Brlea, 1 9 8 1 , p. 1 5 7): n
legend, plsmuitorul popular se apropie de acetia cu un fe l de team;
n basm, povestitorul guverneaz aciunea, debarasndu-se de team
sau veneraie. Este i motivul pentru care dracul apare n ipostaze
diferite n cele dou specii - malefic n legend, prost sau pclit n
basm.
Alte serii de opoziii pe relaia basm-legend pot fi identificate
prin raportare la:
scenariul
epic - basmul descrie o traiectorie ascendent
(happy-end), legenda, una descendent (metamorfoza);
relaia narator-aciune
(ceremonial narativ) - n basm, naratorul
e un martor a crui depoziie nu trebuie luat n serios; n legend,
poziia naratorului e chiar de distanare, el fiind colportorul unei infor
maii pentru veridicitatea sau falsitatea creia opteaz receptorul;
relaia cu adevrul i cu frumosul - prin limbaj, naraiunea bas
mologic se apropie de sti lul solemn, abundena podoabelor" plasn
du-ne ntr-un teritoriu al frumosului; i legenda apeleaz la el emente
ale stilului solemn, dar istoricitatea" presupune i adevrul (Sil viu
Angelescu opineaz c legenda e singura specie interesat att de ade
vr, ct i de frumos).
S trecem dincolo de graniele epicii populare n proz i s cutm
posibile filiaii ntre legend i balad. Ambel e forme ale epicului ope
reaz estetizri" (idealizri) ale realului; n spatele acestui camuflaj o
72

cercetare asidu poate decela adevratul chip al evenimentului sau al

personajului n jurul crora se grefeaz aciunea. ns nu ntotdeauna
baladele sau legendele ascund figuri istorice". De pi ld, motivul Kira
(al fetei rpite care se sinucide) apare n ciclul baladei dunrene; aici
Iorga gsea corespondene istorice cu isprvile turcilor la Dunre. Dar
acelai motiv apare i n legenda Piatra corbu lui", unde, ca s scape
de unnritori o fat se arunc ntr-o prpastie. A lteori, moartea e
urmarea unui accident; doamna lui Neagoe Basarab, ncercnd s
scape de turci, trece o ap, dar se neac, rul chemndu-se de atunci
Rul Doamnei. Acelai eveniment a generat i legenda P iatra Doam
nei", care fixeaz spaial tragica ntmplare.
Mutaiile funcionale care au dus la conturarea legendei i a baladei
ca specii distincte sunt urmrite i de Tony Brii!. Dei majoritatea
studii lor converg spre a situa legenda naintea baladei din punct de
vedere cronologic, exist i situaii n care legenda apare ca simpl
transpunere n proz a baladei: Marco-Paa n lupt cu Crivul",
Copilul Roman" etc. Pe marginea motivului luptei cu balaurul, Bri l l
discut legenda despre originea mutei columbace i balada lovan
lorgovan", remarcnd mai multe fenomene: procesul de simplificare a
legendei; transferul unora din motivele legendei n alt context; mutaiia
prin asim ilare etc. (op. cit., pp. 23-28). Procedeul e uzitat i de Silviu
Angelescu n analiza motivului mrgeaua erpilor", autorul lund
n discuie i alte categorii ale epicii populare (mit, basm, poveste) pe
care le interpreteaz din perspectiva cmpului de receptare - relaia
cu adevrul i cu frumosul (S. Angelescu, 1 995, pp. 1 1 -20). Relaia
mutual dintre balad i legend credem c e suficient fundamentat
fie i numai prin exi stena clasei tipologice a baladelor legendare.
Dup parcurgerea acestor categorii aparinnd unei gndiri mitice,
dar mbrcnd fiecare o form specific, vom nchide cercul i ne vom
axa demersul asupra legendei, urmrind evol uia termenului i a
conceptului, ncercrile de definire, tipologie, structuri, funcii etc.
Termenul l egend" este cult, aprnd pentru prima oar ntr-o
cul egere alctuit de episcopul Jacques de Voragine la ju mtatea
secolului al XIII-iea (Legenda Sanctorum" reunea scrieri despre
vieile sfinilor, aceste Acta Martyrum" sau Acta Sanctorum" reg
si ndu-se n ntreg Evul Mediu); in iial nsemna ceva de citit", ulterior
73

cptnd sensul unei istorii neatestate (adjectivul legendar" traducea

ceea ce nu era adevrat n sensul istori ei). Trebuie menionat c n
rile germanice termenul legenda era rezervat exclusiv celor religi
oase, celelalte fiind desemnate prin termenul (sagen = a spune, a
istorisi).
Ct privete definiiile date legendei, acestea mbrac ntreaga
palet noional ale crei limite sunt veridicul i nonveridicul. Astfel,
legenda denumete: o naraiune cu el explicativ sau un comentariu
despre oameni i a!.pecte mai proeminente (Ov. Brlea, 1 98 1 , p. 47);
o poveste cu caracter miraculos n care faptele istorice sunt defor
mate de imaginaia popular sau invenia poetic (Nouveau petit
Larousse", 1 968); o form poetic de asumare a vieii (. . .), iar ade
vrurile pe care le susine nu au sens dincolo de frontierele ficiunii
(S. Angelescu, 1 983, p. 1 22); o povestire, de obicei de dimensiuni
reduse, avnd elemente fantastice i miraculoase, bazate pe fondul
real al unei ntmplri istorice sau pe miezul imaginar al unei
nchipuiri mistice (Istoria li teraturii romne", 1 964, p. 93); un conte
ou l 'action merveilleuse se situe l:tvec exactitude, ies personnages sont
precis et definis. Les actions se rattachent a des faits historiques
connus et tout parat s 'etre deroule positivement. Mais souvent
I 'histoire est deformee par / 'imagination populaire (J .P. Bayard,
1 96 1 , p. I O); ficiuni convenionale, fie istorice " i heraldice, fie
etiologice (geografice, astrale, zoomorfe) n care se cuprinde ntreaga
existen, n aspectele ei eseniale, cosmice ori intime, cotidiene.
legenda absoarbe istoria i nu invers, cum suntem tentai s credem
(P. Ursache, Legend i memorie", prefa la A. van Gennep, 1 997,
p. 7).
Legenda poate fi abordat din mai multe perspective:
Dup principiul contextualizri i, legenda e o categorie indepen
dent fa de un context ceremonial, dar strict dependent de un
context situaional (locuionar);
Din punct de vedere compozitional, se poate vorbi de dou clase
de legende: I ) tipul comentator - expunere redus a faptelor, desf
urare linear cu final brusc, neanunat; 2) tipul explicativ - deznod
mntul nscrie i punctul culminant, aciunea se desfoar lin pn Ia
apariia factorului perturbator; finalul dramatic, ca pedeaps pentru
74

nclcarea unei prescripii, nu constituie o surpriza, ci apare ca o con

secin( fireasc. Brlca vorbete i de legenda-basm (l egenda-snoav),
care se ncadreaz n tipul compoziional al basmelor, cu excepia
fi nalului, ntotdeauna explicativ. O parte a acestor naraiuni cu profil
m ixt (intcnegn) sunt incluse n catalogul Aame-Thompson la basme
propriu-zise, alctuind subspecia B. Religious Tales (AT 750 -849).
Tematic,
legendele au o cuprindere foarte mare, taxonomiile
realizate pe acest criteriu fiind sub incidena relativu lui. Ne vom opri
la tipologia propus n 1 963 de Societatea internaional pentru
cercetarea naraiunilor populare, care distinge patru clase de legende:
1 . etiologice i escatologice;
2. istorice;
3 . mitice;
4. religioase sau hagiografice.
n coleciile romneti apar circa 5 000 de tipuri, la care se adaug
un numr foarte mare de legende locale explicative (clasa cea mai
bogat e reprezentat de legendele etiologice - cca 3000 de tipuri, cea
mai slab reprezentat fiind legenda istoric - aproximativ 400 de
tipuri).
Exist multe legende migratori i", care se pot ncadra simultan n
mai multe clase: legendele desclecatului" sunt istorice, dar i mito
logice i etiologice, legendele heliotropilor pot fi etiologice sau mitice,
legendele heraldice pot fi istorice, etiologice sau chiar mitice, legen
dele despre uriai sunt mitologice i etiologice etc. Pot fi identificate
ns n fiecare clas elemente pertinente care s permit fomrnlarea
unor legi" interne de funcionare a categoriei respective: dualismul
apolinic - dionisiac, tabuul lingvistic, metamorfoza (vom reveni
asupra acestor principii funcionale n capitolul urmtor).
Structural, legenda este destul de simpl. A vnd el expozitiv, ea
tinde la expunerea nud a faptului, cuvntul fiind ales anume s nu
measc miezul acestuia (Ov. Brlea, op. cit. , p. 56). n general, na
raiunea poate fi segmentat n trei: a) prologul - ofer coordonatele
spaio-temporale n care se desfoar aciunea; b) fabula - ntm
pl area extraordinar, blestemul sau binecuvntarea, metamorfoza;
c) epilogul - conine explicaii de natur moral sau util itar (acest
scenariu tripartit e unul orientativ, el neavnd aplicativitate la un
75

ntreg corpus legendar). Legenda poate fi structurat i prin raportare

la momentele subiectului (expoziiunea, intriga, desfurarea aciunii,
punctul culminant, deznodmntu l).
Referindu-ne Ia functiile legendei, vom nregistra mutaii radicale
pe scar diacronic. Evoluia descendent" poale fi um1rit n
paralel cu re-funcionalizarea categori ilor folclorului ceremonia!, pe
traseul ritual ---> ceremonial -> spectacular. Funcia primordial
a naraiun i i de tip legendar era in iierea n relaia cu Sacru l , funcie
manifestat cultic ( legendele despre vieile sfinilor erau citite publ ic
i solemn n ocazii determinate). Tot vieile sfinilor stau la originea
funciei modelatoare: Ca form a limbajului, legenda nu trebuie s .fie
doar procesul-verbal imparial al evenimentelor i acizlJ'lilor din viata
!>fntului; ea trebuie s <?(ere un model imitabil (trad. noastr A. Jolles, op. cit. , p. 38).
Se vorbete i de o funcie apotropaic, indisol ub i l legat de com
ponenta psihologic a individu lui societilor arhaice. Actualizarea
legendei putea avea rolul unui mecanism de defulare a tribulaiilor
nscute din contactul cu necunoscutul; pe aceste coordonate, legenda
ar aprea ca modalitate de mblnzire a ceea ce e dincolo de palpabil.
Pentru Loeffler- Delachaux, legenda exercit une fascination curative,
un pouvoir therapeutique sur Ies maladies de I 'me, iar n viziunea lui
Jean-Paul Bayard, ces recits imaginaires sont donc la compensation
de nos sentiments d 'inferiorite et le subconscient y ajoute une sur
compensation " (J.P. Bayard, 1 96 1 , p. 27).
Funcia utilitar, educativ-moralizatoare a strbtut secolele, legen
da vdindu-se din acest punct de vedere purttoarea unui adnc rost
social. Ca ndreptar de aciune i comportare, protolegenda arta ce
trebuie s faci" (imitarea sfntului), legenda ne arat ce nu trebuie s
faci" pentru a evita consecinele nefaste, iar neoleg enda nu se va mai
mulumi nici cu imitaia, nici cu contra-imitaia (v. infra, cap. IV).
O alt funci e poate fi identificat pe relaia context genetic-text:
contextul genereaz textul, iar textul stocheaz" informaii despre
contextul iniial; legenda menine astfel contiina ntr-o continu
anamnez (Petru Ursache). Calitatea" acestei re-amintiri e probat n
text prin indici de veridicitate, care intr n orizontul de ateptare al
auditoriului (detalii spaio-temporale care alctuiesc un topos familiar,
76

dovezi etc.); nelegem deci prin funcia persuasiv intenia discursului

legendar de a convinge de autenticitatea celor narate (aceast funcie e
lesne de urmrit n legenda religioas, care i propune s justifice
cu l tele locale ale unor sfi ni - v. van Gennep, op. cit p . I 03).
Tot funcional, legendei i se atribuie un sens etiologic; avem de-a
face ns cu o dubl funcie: de explicare i de semnifi care. Ne vedem
nevoii aici s operm o distincie. Hasdeu echivala subcategoria
legendelor etiologice cu de ce"-ul. Dac lum n calcul numai prima
funcie, nclinm s-i dm dreptate. Credem ns c legenda transcen
de aceast explicaie didacticist"; ea nu numai c semni fic ceva, ci
se i semn ific.
Vom ncheia capitolul consacrat relaiilor legendei cu alte specii
ale folcloru lui l iterar, dar i definirii, tipologiei i funciilor sal e cu
en umerarea altor ctorva atribute care s ofere o viziune de ansamblu,
sintetizatoare, dar i deschiztoare de noi orizonturi interpretative:
caracterul didactic (Th. Benfey ); arhiv a preistoriei omenirii
(R. Kolher); superstiie dramatizat (K. Werhman); filozofie inci
pient, protofilozofie (O. Dahhardt, N. Cartojan, M . El iade); dimen
siunea naiv" a discursului, modul de trire infantil" al nivel ului
realului la narator i publicul su (H. Naumann); tripticul: unidimen
sionalitate, universalitate, unitate tematic (M. Luthi); alfabet al
i deilor (Fr. H ebbel); enciclopedie a tiinei popu lare (Ov. Brlea).

IJI. Istoricitate i poeticitate

Opernd cu o logic mitopeic, legenda se va ncadra ntr-o rea

litate subiectiv, complementar - i nu antinomic - celei obiective.
Care sunt resorturile acestei logici, dispozitiile mentale ce mbrac
forma legendei i cum se obiectiveaz gesturi le verbale elementare
sunt ntrebri crora vom ncerca s le gsim rspuns n cele ce urmea
z (termenii subliniai sunt uzitai de Andre Jol les, n Formes
simpl es"). Tot ceea ce duce la contorsionarea" imagin ii evenimentu
lui n devenirea ei ca obiect estetic (imagine poetic) trebuie privit
prin prisma pornirii funciare a omului de orice categorie de a aduga
de la sine la realitatea pe care o observ, de a o nvesti cu atribute pe
77

care nu le are, de a i le exagera peste msur (Ov. Brlea, 1 98 l ,

p. 5 1 ).
Nu componenta psihanalitic ne va reine atenia - dei, cu
si guran, lucrurile ne-ar aprea ntr-o alt lumin de pe um1a sondrii
incontientului - , ct mai ales punerea n act, solidificarea acestui
l imbaj ascuns. i Roland Barthes vorbea despre mit ca despre o vor
bire ngheat - a se citi ntrit ca gheaa" (n Mitologii", 1 997,
p. 1 1 4). Imitaia, corespondenele simpatetice sau, pur i simplu,
imaginaia au stat la baza procesului de creaie a legendei. Timpul
scurs ntre momentul to al evenimentu lu i i devenirea sa (t 1 , t2 , , tn )
presupune o gestaie a textului folcloric. La nivel sincron ic, toate
aceste reiterri ale imaginii evenimentului vor fi interpretate ca vari
ante; pe scar diacronic ns e de presupus c gradul de poeticitate"
crete o dat cu performrile succesive (fiecare povestitor face - n
felul su - pigmalionism; pe aceast direcie credem c a prins via i
legenda cult ).
Aadar, nu de ce, ci cum este transformat istoricitatea n poetici
tate i care sunt urmrile acestei mutaii ne intereseaz. Se pare c e o
alt lege a mentalitii populare care spune c folclorul transform
istoria n poezie, deci n document imaginar, i nu n document arhi
vistic (P. Ursache, 1 9 80, p. 1 85). Dac folclorul, n general, opereaz
astfel de conversiuni, cu att mai mult legenda nu se va reduce la cine
verite (l egenda nu e spectator al istoriei, ci colportor al ei): Textele de
legend nu trebuie nelese ca pagini ale unei cronici orale anonime.
dar nici total abstrase adevrului atestat n documente. Memoria po
pular ignor faptul obiectiv, detaliul concret, dar reine i perpetu
eaz n forma legendei situa/ii i comportamente tipice, relaii sociale
specifice unei anumite perioade. Naraiunile legendare nu consem
neaz mecanic trecutul, ci prelucrat n imagine poetic (Nicoleta
Coatu, 1 9 86, p. 1 9).
Dup Jolles, legenda s-a nscut din dfapoziia mental de a imita,
ceea ce presupune - a priori - existena unui model (sfntul era pentru
legenda hagiografic imitabilis), cci ceea ce nu se supune ideatic
modelului nu este receptat i omologat, trecnd n uitare (V.T.
Creu, 1 980, p. 23). A clca pe urmele sfntului nseamn, stricto sensu,
a nu te rtci; mai departe, imitarea funcioneaz ca apropiere/
78

apropriere a comportamentului i aq iunilor sale. Ca reper axiologic, el

marcheaz gran iele n interiorul crora omul este virtuos; dincolo e
trmul anti-sfntului i al uneltelor sale: Faust, Simon Magul, Don
Juan . . . E de la sine neles c linia de frontier mparte l umea n bun i
i ri, sus i jos, dreapta i stnga, trecerea dintr-o zon n alta avnd
ntotdeauna repercu siuni. De altfel, aceast percepere contrastant a
realitii e consubstanial sufletu lui uman: Mentalitatea popular,
mai cu seam cea de grad arhaic, este orientat structural spre
perceperea contrastant a realitii, artndu-se deosehit de sensibil
la aspectele opuse, la cei doi poli care delimiteaz gama realitii. De
aceea, orice a.pect izbitor, neconform cu faptul zilnic, reine dintr-o
dat atenia i se las !>peculat n ceea ce are el mai insolit (Ov.
Brle 1 9 8 1 , 47).
Pe coordonate dualiste se ntea i tragedia greac, Nietzsche pla
snd-o ntre apol inic i dionisiac. Legendele romneti ale creaiei se
mpl inesc poetic pe acelai eafodaj. Invenia" motivului e atribuit
vechilor iranieni nc n perioada prezoroastric, unde starea belige
rant dintre Atar (focul) i Azhi Dahaka (dragonul) s-a transferat
perech ii Ahura Mazdah (Ormazd) i Angra-Manyu (Ahriman) v. Gh. Vlduescu, 1 982, p. 36. Legendele noastre de infl uen ma
niheist sau bogumil ic ne prezint cele dou entiti - Satana i
bunul" Dumn ezeu - ca fiind co-participante la naterea pmntului
i a vieuitoarelor care-l populeaz (Dumnezeu nsui se nate dintr-un
fluture, iar diavolul dintr-un vierme). Tabuul lingvistic n care e nve
mntat prin cipiul malefic poate proba convertirea elementului magic
n corespondentul su estetic (simpla pronunare a adevratului nume
putea provoca apariia cel ui invocat"): necuratu l, Sarsail, cel de pe
comoar, ucig-1 toaca, mpieliatul etc.
Ca imitai e dil uat" poate fi interpretat i analogia din legendele
etiologice. Nucleul legendei geografice l constituie un detaliu particu
larizant, ceva care e altfel dect restul; se caut apoi o punte de
legtur, un nex cauzal (cf Brlea). Ca imaginea vizual (static) s
capete micare (s devin imagine lingvistic) se veh iculeaz o
expl icaie pe marginea analogiei dintre forma teit a unui munte - s
zicem - i o lupt ntre uriai care ar fi provocat retezarea" acelui
munte (Legenda Muntelui Retezat).
79

M ulte dintre legendele despre flor i faun pleac de la acelai

principiu al corespondenelor simpatetice. Zoolegenda expl oateaz
asemnrile anatomo-morfologice cu omul, insistnd asupra originii
umane a an imalului; legenda an imalier, ca i basmul despre animale,
se constituie n excepii de la legea junglei - an imalele vorbesc, plan
tele au snge sau se deplaseaz etc. Th. Briant postuleaz c chaque
legende pouvait avoir une explica/ion mystique sur le plan des ana
logies et des correspondances, mais cepandant, Ies identites nous
echappent et nous pataugeons dans le Relatif (apud J . P . Bayard,
op. cit., p. 7).
Cteva cuvinte despre natura extra-ordinar a ceea ce am numit
gradul zero al imaginii evenimeniale. Banalul cotidian, faptul obi
nuit nu vor fi niciodat atomi narativi (C. Bremond) pentru legend.
Caracterul memorabil, exemplaritatea, insol itul fac ca imaginea eveni
mentului s fie stocat n memoria colectivitii, pentru ca, mai apoi,
s fie obiectivat ntr-o form simpl. Evadarea din poncif constituie
condiia sine qua non a evenimentului ce aspir la statutul de legendar.
Tratnd relaia imaginaie-memorie n actul creaiei folclorice,
Vasile Tudor Creu gsete c ntre cele dou modaliti de pros
pectare, receptare i omologare a datelor realului nu se afl un raport
antinomic, ci, dimpotriv, ele se determin reciproc, iar n practica
cunoaterii se completeaz continuu, adesea joncionnd (V.T. Creu,
1 980, p. 1 5). Am putea mpinge observaia pe fgaul care ne intere
seaz spunnd c memoria popu lar depoziteaz materia prim oferit
de faptul concret; imaginaia preia aceast materie" amorf, o prelu
creaz i i d o form la cizelarea creia lucreaz nencetat. E un
proces dialectic n care imaginaia opereaz n primul rnd la nivelul
sensurilor conotate care se altoiesc " pe trupul celor denotate,
printr-o permanent re-contextualizare (V.T. Creu, 1 9 80, p. 24). n
termenii notri, istoricitatea e centrat pe memorie, iar poeticitatea pe
imaginaie.
Pentru a vedea pe viu cum funcion eaz mecan ismul transformrii
imaginii evenimentului n structuri ale imaginarului, altfel spus, cum
realitatea obiectiv se subiectivizeaz, vom apela la dou exemple,
unul bazat pe metoda anchetei, cellalt pe metoda experimentului.
Primu l l are ca protagonist" pe Constantin Bri loiu. Folcloristul
80

romn se afla, cu puin timp naintea rzboiului, ntr-un sat din

Maramure, unde culege o balad despre o iubire tragic. Adevrul
poetic al baladei spune c tnrul logodnic fusese vrjit de o zn din
muni i, cu cteva zile nainte de nunt, zna, din gelozie, l-a fcut s
se prbueasc de pe o stnc; trupul e gsit de nite pstori i adus n
sat. Tnra logodnic le iese n cale i bocete (text cu aluzii mitice).
Interesndu-se cnd s-a petrecut tragedia, Briloiu primete
tradi ionalul" rspuns demult, dar continund ancheta reuete s afle
componenta temporal real a even imentului (care avusese loc cu vreo
40 de ani n unn), ba chiar o descoper pe eroin". Afl direct de la
surs adevrul istoric despre dram: ntr-o sear, din neatenie, logod
nicul ei alunecase ntr-o prpastie, murind cteva zi le mai trziu. A
fost bocit obinuit, fr nici o aluzie la zna din muni. l at cum
i n terpreteaz Eliade fenomenul: Astfel, civa ani fuseser de ajuns, n
pofida prezenei martorului principal, s dezbrace evenimentul de
toat autenticitatea lui istoric, s-l transforme ntr-o po vestire legen
dar ( . .). Aproape ntregul sat fusese contemporan cu faptul autentic,
istoric; dar acest fapt, ca atare, nu putea s-i satisfac pe oameni:
moartea tragic a unui logodnic n ajunul nunii sale era altceva
dect o simpl moarte prin accident ( M . Eliade, Istoria literaturi/or,
apud S. Angelescu, 1 999, pp. 38-39).
Vedem aadar ct de mare este gradul de defonnare a realului ge
nerat de imixti unea miticului (imaginaiei). Dac mai adugm i
faptul c, fiind confruntai cu adevrul istoric, stenii l-au respins
categoric spunnd c btrna i-a pierdut minile", ne gsim n faa
unei situaii care ne determin s afirmm c istoria nate legenda,
apoi o abandoneaz (memoria o alpteaz, imaginaia o nva s
umble).
Al doilea exemplu ne este oferit de Arnold van Gennep, care ur
mrete limitele deformrii observaiei citnd un experiment. nchi
puii-v o sal, p lin de oameni colii", n care se desfoar o
conferin. Brusc, n interior ptrund nite indivizi suspeci. n cele din
unn factorul perturbator este scos din scen, iar celor prezeni li se
cere s scrie ce au vzut. Rezultatele testului l ncredi neaz pe
antropologul francez c, din punct de vedere psihol ogic, tendina spre
deformare - att cea individual, ct i cea colectiv - acioneaz
81

ncepnd chiar din momentul observaiei. Cu toate acestea, rar se

ntmpl ca o legend s se fom1eze imediat dup eveniment; e nevoie
de acea gestaie de care am mai vorbit sau, n termenii lui Jol les, tre
buie ca dispoziia mental s se nchege ntr-o form.
Despre drumul parcurs de istorie pentru a deveni poezie fiind
vorba, s ne aplecm i asupra legendei istorice, mai al es c omul
joac aici un rol p lenar. Nu numai adevrul istoric (ca eveniment) va fi
deformat - sau redimensionat, n accepiunea lui Silviu Angelescu - ,
ci i persoana istoric va fi convertit devenind personaj legendar.
Noua religie la care insul istoric ader, de multe ori involuntar, va fi
una structuratoare, pentru c nu legenda se nate n j urul umanului, ci
umanul se muleaz pe un model mitic; putem spne c persoana
istoric este un personaj n stare embrionar. Faptele istorice primesc
n naraiunile orale o seam de ingrediente mitice care le asigur
viabilitatea i cu ct acestea se ndeprteaz n timp, cu att elemen
telefantastice le invadeaz, constituind n cele din urm unicul suport
care le mai menine n amintirea popular (O. Brlea, op. cit. , p. 1 30).
Joseph Bedier demonstreaz c o serie de eroi epici nu corespund
cu prototipurile lor reale din documente (personaj * persoan). La noi,
figura lui Iancu Jianu apare eroizat n documentele" literaturii popu
lare; din documentele oficiale ns (a se vedea l iteratura memoria
l i stic) se contureaz o latur diferit a individului. Un alt fenomen
interesant nfptuit de legend e ridicarea n grad" a persoanelor
istorice de rang inferior, exerciiu pe care legenda contemporan i l-a
nsuit cu brio (diferena dintre aceste avansri" const n faptul
c n legenda clasic" se trece de la persoan la personaj, pe cnd n
legenda modern persoana devine personalitate).
Privit din exterior, legenda istoric ar prea c realizeaz o
fixare" a timpului ceva mai riguroas dect n cazul celorlalte cate
gorii legendare; i pn la un punct, lucrurile chiar se prezint astfel.
Numai c, o dat nlturat vlul Mayei, observm c reperele"
cronologice sunt la fel de vag determinate, pentru omul societilor
tradiionale trecutul reducndu-se la odat", cndva", demult". Van
Gennep acredita ideea c amintirea unui fapt istoric nu se menine la
colectivitile care nu folosesc scrierea dect 5-6 generaii, adic
1 5 0-200 de an i. Eliade anal izeaz i el raportul memorie folcloric/
82

eveniment istoric. Termenul de garanie" al evenimentului sau

persona litii istorice pentru a rmne proaspete n memoria popular
este de 200-300 de an i; expl icaia rezid n faptul c memoria
popular funcioneaz cu alte structuri: categorii (n loc de eveni
mente), arhetipuri (n loc de personaje istorice) - v. M. Eliade,
Comentarii la legenda Meterlui Manole").
Interesant n i se pare distincia pe care o face folcloristul suedez
Von Sydow ntre memorate i fabulate, ntruct pe filiera tranziional
a celor dou categorii poate fi plasat i nucleul legendar (dup Jol les,
fabulate = memorabile). Relatarea unei ntlniri cu supranaturalul
(motivul strigoi ului) va trece drept naraiune de tip legendar ce pune
n valoare strvechi filoane mitice. Aceste memorata (legende
superstiioase) par s se fi nscut din experiene personale remarcabi
le, ntmplri relatate i preluate, apoi repovestite i turnate n tipare
tradiionale pentru ca, n sfrit, s intre ntr-un adevrat circuit al
povestitului ("supernatural legends" - J.H. Brunvand, The Study of
A merican Folk/ore, 1 986, p. 1 6 1 , apud Rocani . . . ", 2000, pp. 39-40).
,, ntre mit i contingent, Svu" e un articol pe aceast linie teore
tic n care autoarea, Oti lia Hedean, urmrete cteva modulaii nara
tive ale mitului" strigoiului. Pc seama unui individ concret membii
colecti viti i au pus tot arsenalul tradiional de credine i reprezentri
despre strigoi. Avem iari de a face cu o transformare; persoana,
atestat istoric pn n primii ani ai secolului XX, a devenit un perso
naj care ocup un rol eminamente previzibil n povestire, n msura n
care acest rol e predeterminat n liniile lui generale de o istorie pre
a/abil deja fixat (Philippe Hamon, Pour un statut semiologique du
personnage", n Poetique du recit", apud art. cit., p. 3 I ) . E analizat o
istorioar n care abund detaliile biografice ale actantului, stricarea"
(metamorfozarea n cine) fi ind comunicat ns sub acoperirea
tabuului l ingvistic. Astfel, Svu a devenit reprezentantul semiotic "
al unei tradiii cu tent ezoteric. El traduce " prin pilde, pe nele
sul tuturor, ce vrea s zic strigo i".
Legendele despre strigoi erau aadar stocate n memoria pasiv a
comunitii (erau dezactivate). A fost nevoie de un i mpuls ca acest
ntreg complex de credine s se re-activeze. i imediat ce Svu a
dat semn", discursul legendar i l-a nsuit ca actant. S-a operat prin
83

urmare o dubl metamorfoz, proces asupra cruia ne vom opri n cele

ce urmeaz.
Despre o prim metamorfoz, cea a transfonnrii istoricitii" n
poeticitate" am tot vorbit pn acum. E o metamorfoz extratextual.
Ce se ntmpl ns la nivelul textului e o problem de poetic. Octav
Pun vorbete de dou clase i consider blestemul i metamorfoza
drept nuclee narative n legend.
I. Metamorfoza propriu-zis cuprinde, la rndul ei, I ) metamorfoza
genetic, definitiv (n legende) i 2) transfonnarea survenit ca unna
re a unui blestem sau a unei pedepse (pot fi reversibile).
li. Metamorfoza de tranzit afecteaz personajul n momentele de
dificultate i nceteaz dup depirea di ficulli i (apare .n basm).
n cadrul legendei se poate vorbi de o trecere de la metamorfoza
ritual la cea artistic, de autometamorfoz i de metamorfoz di rijat
(prin decizia fiinelor mitice de rang superior). Legendele romneti
(i europene, n general) cunosc o metamorfoz regresiv, n ceva mai
puin dect umanul; n schimb, n textele siberiene procesul este
invers. Tot ca trstur pertinent, majoritatea metamorfozelor din
legendele noastre sunt urmarea unor pedepse. n legendele heliotro
pice, eroul nu dobndete n urma cltoriei valoarea pe care o caut;
comite un hybris i este pedepsit. Mecan ismul legendei funcioneaz
perfect dup princip iul: Dac i depeti limitele eti pedepsit, dac
nu ncerci, nu eti om".
Dm mai jos cteva legi" poetice care pot fi aplicate i legendelor
romneti.
Raoul Rosieres emite trei teorii: 1) Legea originilor - la toate
popoarele aflate pe aceeai treapt a capacitii mentale, imaginaia
aj unge s creeze legende asemntoare; 2) Legea transpozitiei - pe
msur ce renumele unui erou slbete, legenda ce l avea drept actant
l prsete i se ataeaz de un erou mai faimos; 3) Legea adaptrilor
- legendele care i schimb mediul se transform pentru a se adapta
condiiilor etnografice ale noului mediu (apud P. Sebi l lot, 1 9 1 3 ,
p. 39).
Legil e lui van Gennep" - localizarea i delocalizarea, indivi
dualizarea i dezindividualizarea, convergena i di socierea temelor,
temporaia i detemporaia: n legend, elementul temporal se poate
84

restrnge sau extinde. Aceasta nu mpiedic legenda, nainte de toate

utilitar, s pretind o valoare cronologic. Sau mai degrab, pentru
popu/afiilc lipsite de documente pur istorice, legenda este cea care
face qficiul de manual cronologic (op. cit. , p. 1 23 ).
Legile deformrii realitii" ale lui Ben igni (apud van Gcnnep):
Megalozia - mrirea imaginar: a) megalozia cantitativ sau pro
priu-zis (augmentarea faptelor); b) megalozia dramatizant sau dra
matozia (orice poveste e urmarea unei drame); c) megalozia si mbolist
sau simbolizia (un personaj devine si mbolul unei caliti);
Arheozia - ndeprtarea cronologic a unui fapt de momentul
istoric real;
Thaumatozia - explicarea prin miracole a faptelor insolite.
Poezia legendelor mai mult se citete printre rnduri, fiind
subordonat total inteniei etiologice care, n chip paradoxal, nu o
estompeaz, ci dimpotriv, o reliefeaz cu mai mult putere, consti
tuind ntr-un fel tocmai soclul ei expresiv (Ov. Brlea, 1 98 1 , p. 62).
Legenda presupune un alt ritual al lecturi i; ca mai toate creaiile
folclorice, ea nu se citete cu ochii minii, ci cu ai sufletului.

IV. Faptul divers i legenda modern

A considera legenda modern (urban, contemporan) sau bancul

drept specii folclorice nu mai reprezint de mult un moft. Categoriile
clasice" s-au restructurat, au suferit profunde mutaii funcionale,
unele chiar au di sprut, pentru ca altele s Ie ia locul. ntr-adevr, fo/
c/orul nu e imuabil, el are caracter istoric (Amzulescu); el treb uie s
ia forma spaiului i timpului pe care le ocup". E o tehnic a adap
trii care l face s fie la mod sau s cad n desuetudine.
Cum a reuit legenda s predea tafeta peste secole? Cele trei di
recii trasate pe scar diacronic - protolegen da, legenda, neolegen
da - dincolo de raiunile metodologice, constituie i o dovad c, dei
supus evanescenei, legenda nu i-a ncetat niciodat existena.
Supravieuirea nu s-a datorat faptului c o anumit tem ar fi traversat
istoria de la un capt la altul; formarea legendelor nu este un feno
men al trecutului; legendele se nasc n fiecare clip (A. van Gennep,
op. cit. , p. 1 83).
85

Discutnd n parametrii folclorului contemporan, legenda e o for

m a epicii populare n proz, o povestire

(story, recit) despre o ntm

pl are recent, purtnd amprenta autenticitii. Face trimitere deci la un

referent din imediata apropiere a momentului zicerii (ntmplare
recent"), distana relativ mic d intre contextul genetic i contextul
locuionar fiind o caracteristic a textelor folclorice contemporane. S-a
reuit chiar msurarea riguroas a eca1tului cronologic dintre even i
ment i transpunerea acestuia la n ivel textual.
Coninutul acestor scurte naraiuni evolueaz ctre un deznod
mnt cel mai adesea negativ, alteori ironic sau moralizator. Cu toate
acestea, legenda modern are priz la publ ic, mesaj u l acionnd ca o
consolare psihologic; asemenea pani e ieit din col).1un i se poate
ntmpla oricui, numai cititorului (asculttorului) n cauz nu (Anca
Goia, art. cit., p.

259).

Atributele legendei i gsesc lesne j ustificarea: pe criterii tempo

rale vorbim de legenda contemporan; raportat la spaiul n care se
propag - legenda urban; prin opoziie cu legenda clasic - legenda
modern (Helmut Fisher le numete legende ale cotidianului). S-au
conturat aadar cteva perechi, pe baza crora putem identifica trs
turi le noului discurs legendar, dar i ale contextului care le genereaz.
Am artat c imitaia (sau contra-i mitaia) constituia dispoziia
mental a legendei clasice"; ei bine, pentru legenda actual ea nu mai
e atractiv". J o lles urmrete procesul restructurrii acestui meca
n ism, punnd fa n fa sfinii - ca reprezentani ai aripii conserva
toare" i sportivii - ca reprezentani ai noului val". S fin i i svreau
m inuni, mrturia acelui act supranatural dnd natere cultului sfntului
respectiv; sportivii stabilesc recorduri atestate prin prem i i i trofee

(op. cit. , p. 53). Sfinii erau imitai pentru c atunci sacrul era o valoa
re ordonatoare suprem; acum, sportiv i i sunt transformai n idoli, sunt
mitizai" (s-a produs n contemporaneitate o re-amestecare a noiuni
lor mit i legend).
Avansarea n grad (trecerea persoanei atestate istoric la rangul de
personalitate) e deja o procedur generalizat la n i velul legendei mo
deme; Hagi, M i ron Cozma, Ogic reprezint trei tipuri legendare"
- al nvingtorului, al justiiarului, al cuttorului de comori. Procesul
de Iegendarizare" a fost grbit de aportul mijloacelor de comunicare
86

n mas, fr de care ecoul actelor lor nu s-ar fi propagat pe spaii largi

att de rapid (se vorbete de o adevrat psihologie a comunicrii n
mas).
Rolul jucat de mass-media n di fuzarea legendelor, dar i n crearea
lor, trimite la o alt particularitate a produciilor folclorice modeme, i
anume, trecerea foarte rapid din oralitate n scripturalitate. Rubricile
de fapt divers" se constituie adesea n nuclee legendare; unele rmn
la stadiul de informaie", cele mai multe ns primesc diferite ingre
diente prin colportare succesiv. Cu ct evenimentul sau persoana la
care face referire tirea" sunt mai cunoscute, cu att adaosul folcloric
este mai bogat.
n cazul legendei contemporane, gestaia" textului folcloric e
practic anulat, multe povestiri - ce au

in nuce un nceput de structur

- nscndu-se spontan". Aceast ivire brusc nu trebuie s ne m i re

foarte tare, ea nscriindu-se pe linia raportului tradiie - inovaie,
conservatorism - spontaneitate. Diferena ar consta n faptul c cen
zura exercitat de colectivitate nu mai este n acest caz funcional.
Povestitorul poate aborda orice subiect, chiar i teme care erau
altdat tabu, fr s mai atepte aprobarea tradiiei i fr s se mai
team de represalii". n cazul n care naraiunea lui nu se nscrie n
orizontul de ateptare al receptorului, are posibil itatea s se retrag pe
poziia intermediarului (povestitor-colportor) sau s nscoceasc alte
subi ecte folosindu-se de modelele preexistente (povestitor-creator).
Nu l ipsit de interes este relaia dintre

legend i zvon (Omul de

astzi poate fi la fel de credul ca i omul Evului Mediu", spunea Neil

Postmann). Defi n i m zvonistica drept ne-tiina care nate legende i

ceva auzit de la cineva i dat

altceva"; cu o alt fo1mulare, zvonul e raia ziln ic a

care opereaz cu urmtoarea teorem:

mai departe ca

legendei, iar legenda e postl udiul zvonului. Legtura osmotic ntre

legenda citadin i zvon e viabil atta timp ct zvonul se zbate n
ipotetic. O dat confirmat sau i n firmat, el devine mi nciun sau adevr;
zvonul moare, de regul, la fel de repede precum se nate. Ct privete
raportarea celor dou categorii la factorii spaiu i timp, viteza de
propagare a zvonului e mult mai mare dect cea a legendei, numai c
spaiul de mani festare e mult mai restrns.
87

Lsnd deoparte consideraiile oarecum speculative, ne vom rapor

ta la stud iile consacrate legendei contemporane. Naterea ei ca text e
urmarea unui ntreg proces n care acioneaz trei categorii de factori:
performerul, contextul cultural i contextul situaional (locui onar).
Gary Alain Fine nchipuia diamantul folcloric funcionnd ca o adev
rat main de tocat" n care intr categoriile sus-amintite, rezultatul
prelucrri i" fiind coninutul narativ (textul). Caracterul compozit al
materiei prime determin un text proteic, variabil (Bill Elis caracteri
zeaz legenda urban drept

specie cameleonic). Ea i schi mb rapid

i forma i coninutul, nu de puine ori migrnd spre alte categorii .

Nicolae Constantinescu remarca interrelai ile dintre banc - anecdot
citadin - legend contemporan (n R.E.F .,nr.

5-6/ 1 99.S, p. 5 94).

Tematic, legenda modern e att de bogat nct foarte puine sunt

domeniile pe care nu le-a atins. Orientativ, prezentm cteva dintre
tipuri le legendelor din antologia profesorului Rolf Wilhelm Brednich
de Ia Universitatea din Gttingen: Automobil i transport, Mncare i
butur, Medicin i droguri, Superstiie i supranatural, Oameni
disprui, Studeni i profesori, Video i computer, Vntoare i pes
cuit, Curioziti etc.
De orientare futurist, puternic ancorat n post-modern ism, legen
da actual

(neolegenda) nu e deloc strin de nuclee narative foarte

vechi. Orientarea ei tematic, dei pare prospectiv, sondeaz prezen

tul i face dese incursiuni n trecut.

88

V. Epil og
Legenda se gsete pe un teritoriu de man ifestare a mai multor
forme, ceea ce face imposibil tratarea ei ca specie pur". Legenda
clasic intra n relaie cu basmul, snoava, balada; cea modern, cu
anecdota citadin, cu bancul. Am remarcat c aceste relaii nu erau
niciodat unidirecionale, iar mprumuturile" nu circulau pe un singur
canal. Tot acest ansamblu de factori nu putea duce dect la mrirea
gradului de entropie, confuzia formelor fiind dublat de confuzia sub
stanei.
Lucrurile pot fi regndite prin raportare la ceea ce Jolles numea

gest verbal; aceste gesturi justific o form de o alt form, chiar n

cadrul aceleiai categorii putnd fi identificate

mai multe situai i .

Excerptarea contextelor diagnostice mi nimale n care obvine

gestul

verbal elementar - ca transpunere a unei dispoziii mentale - i alctu

irea unui tabel sinoptic ne-ar permite compararea i individualizarea.
S lum numai un exemplu. Pentru legenda etiologic, formule de
tipul: din vremea aceea i pn

azi", i de-atunci ncoace" etc. se

revendic drept astfel de gesturi verbale, conectarea l u i acum (timpul

povestirii, al semnificantului) la atunci (timpul evenimentului, al
semni ficatului) dnd natere discursului legendar. Legenda istoric
pleac de la o alt dispoziie mental, aceea a regretului (oamen ii
tnjesc dup dreptatea lui Cuza, dup eroismul lui tefan).
Personalitatea poetic a legendei se contureaz i prin formulele
iniiale (cele finale aprnd destul de rar), care transfer comun icarea
dintr-un n ivel practic ntr-unul estetic; expresiile verbale impersonale
se zice c", se spune c", cic" funcioneaz ca mrci stilistice,
demascnd" n acelai timp i neasumarea rspunderii povestitorului
n legtur cu cele narate. Aceast re-modelare a imaginii eveni
mentului poate fi urmrit pe dou direcii: deformarea istoric (aici
poate fi discutat i raportul

amnezie/anamnez) i deformarea poetic

inteniona/

(realizat prin figuri de stil), numai cea din urm fiind

estetic. Prin lrgirea sferei de cuprindere se poate cerceta care catego

rie a folclorului l iterar opereaz cea mai mare deformare a realului i
care sunt instrumentele acestei distanri (rolul hiperbolei n balad,
rolul simbolului n legendele heliotropice etc.).
89

Ipostazele ulterioare ale evenimentului in iial presupun o transfor

mare i n planul veridiciti i; avem de-a face cu un adevr particular
(pentru faza istoric, imaginea static a evenimentului) care se genera
lizeaz (pentru faza poetic, transpunerea evenimentului). Aceeai
relaie - adevr particular/adevr general - poate fi urmrit prin
raportare la legenda istoric, respectiv la celelalte tipuri de legend.
nelegerea discursului legendar i a mecanismelor sale nu se poate
face global, pentru c legenda presupune o realitate diferit de la un
spaiu cultural la altul . Exist o lege a adaptrilor, dar mai presus de ea
funcioneaz legile nescrise" ale diferitelor culturi; la francezi, legen
da nu poate fi rupt" de cntecele de gesta (J. Bedier); la germani, de
saga (A. Jolles); la noi, un astfel de regim l presupun legenda i
balada.

V I. Bibliografie
Angelescu, Silviu - Legenda, Editura Cartex, Bucureti, 1 995 ;
Angelescu, Silviu - Mitul i literatura, Editura Uni vers, Bucureti, 1 999;
Barthes, Roland - Mitologii, Institutul European, Ia i , 1 997;
Bayard, Jean-Pierre - Histoire des tegendes, Presses Universitaires

de

Paris, 1 96 1 ;
Brlea, Ovidiu - Poetic folcloric, Editura Univers, Bucureti, 1 979;
Brlea, Ovidiu - Folclorul romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1 98 1 ;
Bedier, Joseph - Les legendes epiques, Paris, 1 929;
Brill, Tony - Legende populare romneti, ediie critic i studiu introductiv
de ..., Editura Minerva, Bucureti, 1 9 8 1 ;
Coatu, Nicoleta - Legende populare geografice, ediie ngrijit, cuvnt
nainte, note, glosar, bibliografie de. . . ,Editura Sport-Turism, 1 986;
Constantinescu, Nicolae - Implicaii teoretice n delimitarea categoriilor
narative contemporane, n Memoriile S eci ei de Filologie, Li te ratur i
Arte", Seria IV, tomul X, 1 998, Editura Academiei, Bucure ti, 1 990;
Constantinescu, Nicolae - Legenda contemporan sau urban, n REF,
nr.5-6/1 995, Editura Academiei;
Creu, Vasile Tudor - Ethosul folcloric - sistem deschis, Editura Facla,
France,

Timioara, 1 980;

Fochi, Adrian - Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucu reti ,

90

1 9 80;

Genette, Gerard

Opera artei, vol.l, Imanen i transcenden, Univers,

Bucureti, 1 999;
Gennep, Arnold van - Formarea legendelor, Polirom, Iai, 1 997;
Goia, Anca

Legenda modern, n Anuarul Institutului de Cercetri

Socio-Umane", Sibiu, li, 1 9 95, Editura Academiei;

Hedcan, Otilia
*

ntre mit i contingent, Svu, n Miori\a", nr. 4-5/1 998 ;

Istoria /i1eraturii romne, voi.

I, Folclorul. Literatura romn n

perioada feudal ( 1 400- 1 7 80), Editura Academiei, Bucureti, 1 964;

Jolles, Andre

Formes simples, Editions du Seuil, 1 9 72;

Pun, Octav i Angelescu, Silviu

Legende populare romneti, ediie

ngrijit de . . . . , Editura Albatros, Bucureti, 1 983;

Pop,

Mihai

Ruxndoiu,

Pavel

Folclor

literar

romnesc,

EDP,

Bucureti, 1 9 7 6;
Sebillot,

Paul

Le

folk-lore.

Litterature

orale

et

ethnographice

traditionnelle, Paris, 1 9 1 3 ;

Sorohan,

Elvira

Introducere

istoria

literaturii

romne,

Editura

Universitii Al. I. Cuza, lai, 1 997;

tiuc, Narcisa

Locuri cu poveti, n Rocani - un sat pentru mileniul trei,

Editura Emia, Deva, 2000;

Ursache, Petru
Ursache, Petru

Poetic folcloric, Junimea, Iai, 1 976;

Prolegomene la o estetic a folclorului, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 1 980;

Vlduescu,

Gheorghe

Filozofia

legendelor cosmogonice

romneti,

Editura Minerva, Bucureti, 1 982;

Vrabie, Gheorghe
Vrabie, Gheorghe

Retorica folclorului, Editura Minerva, Bucureti, 1 978;

Proza popular romneasc, Studiu stilistic, Editura

Albatros, Bucureti, 1 986.

91

FORME ALE M ENTA LULUI POPULAR LA EMINESCU

(Alchimia eminescia n )
I. I ntroducere

Despre Eminescu s-a vorbit i s-a scris eno1m. A fost abordat din
perspective multiple, s-au cutat filiai i ntre opera lui i cea a prede
cesorilor. Cei care au cutezat s ia la mn manuscrisele poetului au
fost martorii unor adevrate chinuri ale creaiei (Ibrileanu), din acest
punct de vedere eticheta de lov al poeziei" vdindu-se pertinent.
Propensiunea lui Eminescu pentru creaia popular'" e una mote
nit, dar i cultivat, nu puini fiind cei care au subl iniat dubla ipostaz
- culegtor i consumator al folclorului. A simit poate mai bine ca
nimeni altul c ntre cultura minor i cultura major nu exist granie
imuabile, c cea din urm e concrescut din cea dinti. i ca fond
artistic i ca expresie literar, poetul se ndreapt n mod contient
spre izvorul bogat al literaturii populare, vznd n aceasta manifes
tarea unui suflet colectiv din care s-a difereniat propriul su suflet
(D. Murrau, 1 977).
Problematica pe care o abordm n Forme ale mentalului popular
la Eminescu pornete de la premisa c fondul antropologic comun
indivizilor creatori poate fi reconstituit pe baza criticii arhetipale i
mitologice. Aceste constante, pattern - uri culturale, alctuiesc stratul
cel mai adnc i durabil al operelor - populare sau culte - de oriunde
i de oricnd. Nu e vorba de a cuta cu orice pre ezotericul acolo unde
nimic nu e ascuns, ns a rmne doar la structura de suprafa este o
impietate. Vom asculta de ndemnul lui Garabet !brileanu care spu
nea c poate se va gsi un tnr, iubitor al lui Eminescu, gata s se
sacrifice. S renune la zborul de vultur, de unde opera e privit prea
de sus - i adesea nici nu se mai zrete - , i s fac un stagiu n
subsolurile ei.
Lucrrile consacrate literaturii populare la Eminescu constituie o
baz de pornire. Avem n vedere aici ediiile Ilarie Chendi - 1 902,
D. Murrau - 1 936 i, mai ales, ediia critic ngriji t de Perpessicius,
Opere", voi. VI, 1 963. Dac primul exeget al laturii folclorice a
92

operei eminesciene propune o clasificare mult prea schematic, iar

ediia Murrau d textele unul dup altul, n ordine cronologic,
neclasificate pe genuri i specii, Perpessicius pleac n clasi ficarea sa
de la taxonomia propus de colecia de Doine i strigturi din Ardeal
din 1 885, Jamik-Brseanu.
O trecere n revist a compartimentrii realizate de Perpessicius
credem c nu e lipsit de importan. Astfel, n capitolul destinat
melor originale de inspiratie folcloric regsim Clin Nebunul, Fata-n
grdina de aur, Miron i frumoasa fr corp, Povestea Dochiei i
ursitorile, Ursitorile, Muatin i codrul, Drago- Vod cel Btrn,
Peste codri sta cetatea, ntre nouri i-ntre mare, Dragoste adevrat,
M-ntrebai, drag, -ntr-o zi, Alei mic, alei drag, Lumineze stelele,
Codrule, Mria Ta, Doin, doin, greu mi cazi, Doin (Ce st vntul
s tot bat), Mndro, mndro, O inim ce suspin, Mii de stele . . . dulce
sar.
Lirica popular cuprinde: A. Doine de dragoste ( l -3 8); B. Umbrele
dragostei (39-44); C. Dragoste pozna (45-68); D. Doine de dor
(69- 1 06); E. Doine de nstrinare ( 1 07- 1 1 5 ); F. Fami liale. Cstorie
( 1 1 6 - 1 3 6); G. Irmoase ( 1 3 7- 1 58); H. Blesteme ( 1 59- 1 70); I. Bocete
( 1 7 1 - 1 73); J. Ctnie. Armat ( 1 74-204); K. Haiduceti. De voinicie
(205-2 1 6); L. Sociale (2 1 7-2 1 8); M. Ciobnie. Codru (2 1 9-23 1 );
N. Simboluri. Magie (232-238); O. Bachice (239-25 1 ); P. Strigturi
(252-328); R. Jocuri de copii. Mnemotehnice (329-33 8); S. Pseudo
balade (339-345).
La rubrica balade regsim: Basmul lui Arghir, Vi Ctnu,
Doncil, Serdariu, iar pentru dramatice: Uratu, Pluguorul, Colind,
Oraie de nunt, Predicaia iganilor. Nici basmele n proz nu sunt
numeroase: Ft-Frumos din lacrim, Clin-Nebunul, Frumoasa lumii,
Borta vntului, Finul lui Dumnezeu, Vasile -finul lui Dumnezeu. Cele
202 proverbe i 1 94 de zicale, locuiuni i cimi lituri alctuiesc un
capitol distinct n lucrarea menionat (Proverbe. Asemnri. Cimi
lituri"); la fel stau lucrurile i n ceea ce privete cntecele de lume
(irmoase). Di n anexe un loc aparte l ocup prefaa scris de Eminescu
la lucrarea lui E. Baican, Literatura popular sau palavre i anecdote
( 1 882).
93

Fie i numai din aceast prezentare, se poate observa c nu toate

categoriile folclorului li terar romnesc l-au atras pe Eminescu, pre
cumpnitoare fiind li rica popular. Basmul, dei redus cantitativ,
constituie o piatr de rezisten prin valoarea estetic, dar i prin acri
bia cu care a fost cules. De asemenea, fondul paremiologic a intrat
adesea n pasta polemic a articolelor eminesciene din presa timpului.
Primul capitol al studiului de fa urmrete o s istematizare a
teoriilor" eminesciene n ceea ce privete cultura popular i rolul
acesteia n pstrarea identitii naionale, dar i a interpretrilor unor
cercettori asupra lui Eminescu - folcloristul. Raportarea permanent
la contextul socio-cultural, amprenta romantismului i direciile teo
retice ale vremii sunt doar cteva dintre elementele ce se vor constitui
n repere pentru o fis de dictionar folcloric.
Rentlnirea cu mitu l s e centreaz n j urul ideii c Eminescu e prin
tre primii oameni de cultur de la noi ce proiecteaz un univers mitic
autohton. Rentoarcerea la origini - cum ar spune Mircea Eliade - ,
dorul dup vrsta de aur a umanitii sunt constante ale operei sale i
constituie o dovad n plus c formele mentalului popular au alimentat
permanent geniul eminescian. Plonjm ntr-o lume de imagini i
simboluri, o lume pe care Eminescu a cunoscut-o i la care a ncercat
s ne fac prtai. Abordarea noastr va fi una n cercuri concentrice,
plecnd de la exterior ctre interior, adic de la arhetip ctre etnotip.
Capitolul patru propune un studiu de caz, realizat pe baza metodei
comparative. Alchimia eminescian devine relevant prin plasarea n
paralel a prototipului folcloric i a variantei prelucrate". Vom vedea
c modificrile nu sunt doar formale, ele afectnd nsi structura de
adncime. Dup cum remarca G. Clinescu, cea mai mare nsuire a
lui Eminescu este de a face poezii populare fr s imite i cu idei
culte, de a se cobor la acel sublim impersonalism poporan.
Un ultim capitol va fi alocat concluziilor, dar i perspectivelor
generate de o astfel de tem. Drumul interpretrilor va fi unul nicio
dat nchis.

94

I I. Repere pentru o fi de dicionar folcloric

Interesul lui Eminescu pentru creaia popular (. ) se manifest n

triplu plan: al culegerii de texte populare, al inspiraiei .folclorice, de
rivat n opere originale, i al problemelor .folclorului (Perpessicius).
Din ce le trei direcii, dominant este cea a inspiraiei folclorice,
opineaz acelai Perpess icius.
Dei Eminescu nu poate fi consi derat folclorist n adevratul sens
al cuvntului - nu a publicat o culegere de texte popul are i n ici nu a
intenionat s o publice, pentru c nu a cules produsele" populare cu
intenii folcloristice, ci pentru laboratorul su poetic, aa cum remarca
Mi hai Pop - dicionarele folcloritilor i etnologilor, tratatele de isto
rie a folcl oristi cii nu au uitat s-i acorde spaiul cuvenit.
Orientarea ctre folclor trebuie cutat nc din ani i copilriei
poetului, Ipotetiul fiind un med iu propice contactului cu mentalitatea
popular i cu produsele literare ale acesteia, mediu ce i .faciliteaz
dezvoltarea unei gndiri, a unei imaginaii modelate .folcloric, ani
mist-integratoare (tefan Badea, 1 982, p. XIV):
Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce fruntea-mi de copil o-nseninar,
Abia-nelese, pline de-nelesuri.
Dar nu numai contextul biografic se constituie n explicaie"
pentru nclinaia spre folclor a lui Eminescu. Contextul cultural al
epocii; legtura cu Familia" lui Iosif Vulcan (care public nc de la
apariie multe poezii populare); influena exercitat de prezbiterul
Ion Moldovanu, conductorul col ilor bljene, care i ndemna pe ele
vii si s adune creaiile orale din satele n care mergeau n vacan
(din chiar ani i n care Eminescu aj unge la Blaj, se pstreaz multe
caiete ale elevilor, din care Jamik i Brseanu au alctuit mai trziu
selecia antologic de Doine i strigturi din Ardeal - 1 885, apud
Gh . Vrabie, 1 968, p. 1 62); largul ecou pe care 1-a strnit n epoc
lucrarea lui Alecsandri, Poezii populare ale romnilor - 1 866 etc.
n timpul studiilor la Viena pstreaz legtura cu folclorul prin
studenii romni din toate provincii le care studiau aici i prin soldaii
romni din armata habsburgic care i fceau stagiul mil itar n capi
tala imperiului (din amintirile lui Slavici aflm c Eminescu mergea
95

printre soldaii ardeleni i-i nota tot ce i se prea interesant); la

Congresul de la Putna se ntlnete cu G. Dem. Teodorescu i cu
Grigore G. Tocilescu, delegai ai studenilor de la Bucureti; prin
prietenia cu S lavici, Miron Pompiliu i Ion Creang, Eminescu a putut
s cunoasc mai bine folclorul din vestul Transilvaniei - Arad i Bihor
- i din Munii Neamului; cunotea opiniile lui Gheorghe Bari despre
cultura popular; revistele Familia" i eztoarea" l-au familiarizat
cu tradiia latinist, mitologizant din folcloristica noastr i prin ea a
primit ecourile folcloristicii germane (fraii Grimm); din 1 8 69 fcea
parte din gruparea Orientul", condus de Gr. H. Grandea, societate
literar avnd ca scop cultura literar prin discuii i prin strngerea
basmelor populare i a documentelor care interese istoria i
literatura romn." ( n adunarea general din iunie 1 869, Eminescu e
nsrc inat s culeag folclor din Moldova).
Contactul cu Junimea" i Convorbiri literare", cu direcia nou,
istoric i comparativist, dat folcloristicii romneti de B.P. Hasdeu,
cu M. Gaster, reprezint factori ordonatori ai preocuprilor sale
folclorice. Recenznd poeziile populare adunate de Alecsandri, Titu
Mai orescu remarca tripla valoare a acestora: ca art, ca istorie i
etnografie. Aflat n vltoarea luptei romantice pentru o cultur i o
limb naional, Maiorescu arat - ca i Russo, de altfel - c cea mai
la ndemn soluie este cea a promovrii poeziei populare. Pe aceeai
poziie se situa i n 1 8 82 cnd, n literatura romn i strintatea,
subl inia original itatea scrierilor lui Alecsandri, Eminescu, Slavici,
fiindc toi autorii acetia, prsind oarba imitare a concepiunilor
strine, s-au inspirat din viaa proprie a poporului lor i ne-au nfi
at ceea ce este, ceea ce gndete i ceea ce simte romnul n partea
cea mai aleas afirii lui etnice (T. Maiorescu, 1 930, p. 2 1 ). M ai mult,
despre poeziile lui Eminescu spunea c se alipesc de-a dreptul de
forma popular, dar i dau o nou nsufleire i o fac primitoare de un
cuprins mai nalt (ibidem, p. 1 5 9).
Alturi de corifeul Junimii, i ali membri ai gruprii, dar i
colaboratori ai Convorbirilor literare" au pactizat cu folclorul. Din
Amintiri de la Junimea din lai, a lui G. Panu, aflm c Eminescu,
Slavici, Creang, Xenopol, Lambrior transformau adesea edinele
Juni mii n adevrate eztori, chiar dac existau i opozani ca Pogor
96

sau Carp. Printre colaboratori se regseau nume ca Miron Pompiliu,

Enea Hodo, ! . Piti, Alessiu (Ardeal), S im. FI. Marian (Bucovina),
N . Mateescu (Muntenia), Th. T. Burada, Elena Sevastos (Moldova),
fiind acoperite aadar toate provinciile romneti.
n lucrarea Folcloristica romn - evoluii, curente, metode,
Gh. Vrabie accentueaz rolul jucat de Convorbiri literare" n evoluia
conceptului de folclor la romni, ca i al stimulrii culegerilor, sitund
revista pe aceeai treapt cu Familia" de la Oradea, Tribuna" de la
Sibiu sau cu foile scoase la Bucureti de B.P. Hasdeu.
Ct privete teritoriul acoperit, Eminescu mrturisete - n Materi
a/uri etnologice din Timpul", 8 apri lie 1 882 - c a cunoscut toate
provinciile romneti: Bucovina, valea Mureului i B lajul (Roma
mic"), Bihorul i Satmarul (prin prietenia cu Miron Pompil iu), Bana
tul (cu trupele de teatru), Moldova.
Alte dou ipostaze vremelnice ni-l nfieaz pe Eminescu preocu
pat de cultura tradiional. Mai nti, ca director al Bibl iotecii centrale
din lai, propune ministerului de resort achiziionarea vechilor cri
bisericeti i laice pentru c n scrierile acestea se gsesc locuiuni
care ncep a disprea din limba de astzi i se nlocuiesc prin
abloane de fraze strine dezvoltrii de pn-acum a limbei noastre,
dar recomand i achiziionarea lucrrii Fabule i istorioare de Anton
Pann, Bucureti, 1 847, pentru c scrierile lui au devenit rare. Apoi, ca
revizor colar pentru lai i Vaslui, are posibil itatea de a intra n
contact cu populaia rural, singura care m intereseaz ndeosebi,
aa cum mrturisea ntr-o scrisoare din I 8 iunie 1 8 75, adresat lui
Maiorescu. Tot n aceast calitate va participa la alctuirea chestio
narului de folclor, iniiat n 1 875 de ministrul nvmntului, Titu
Maiorescu.
Folclorul a fost pentru Eminescu, i de la el ncoace pentru toi
poeii notri de seam, mai mult dect ceea ce numim n mod obinuit
izvor de inspiraie, surs de teme i imagini pe care istoricii literari
caut s le identifice. A fost element fundamental n formarea i
definirea personalitii, legtura cu tradiia cea mai puternic i cea
mai veche a literaturii romneti dinaintea lui (M. Pop, I 965, p. 200).

97

Despre culegerile lui Eminescu

Un fapt peremptoriu al preocuprilor lui Eminescu pentru folclor
l constituie cele 28 de manuscrise, pstrate n arhiva Academiei
Romne, ce conin material folcloric, din totalul celor 44 de caiete.
Eminescu a adunat poezii populare i totui nu a publicat nimic din ele
n presa vremii. Faptul ilustreaz c pe poet nu-l interesa .folclorul ca
material n sine, ci l preuia pentru limba i arta lui, poezia popular
fiind pentru el oglind a frmntrilor sufleteti i a puterii de
imaginaie a poporului (Gh. Vrabie, 1 968, p. 1 64). Interesul poetului
de a aduna poezii populare se nscrie n interesul general al epocii
pentru acestea. Simpatia lui Eminescu pentru folclor reiese i din grija
.
caligrafic cu care i-a notat poezia popular.
n manuscrisele rmase de la poet dominante sunt lirica popular i
basmele fantastice. Aceast orientare n ceea ce privete selecia de
material folcloric e interpretat de Ov. Brlea astfel: Doinele i stri
gturile i alimentau vocaia de poet i-i ofereau imagini i formulri
cizelate, n vreme ce basmele fantastice stimulau reveriile de romantic
i plsmuirile care oglindeau marile probleme legate de origini,
autohtonism, ncadrarea n cosmos (Ov. Brlea, 1 974, p. 22 1 ) .
Culegerea direct, de la faa locului, e dublat de achiziionarea
unor manuscrise, dar i de transcrierea unor materiale folclorice din
diferite periodice sau culegeri. tefan Cacoveanu nota la 1 868: De
aveai vreo coleciune de poezii populare, n manuscris, nu te lsa
pn nu i-o ddeai.
Dei Eminescu nu-i nota numele informatorilor i nici locul de
unde culegea materialele folclorice, pe baza analizelor stil istice i a
particularitilor limbii se poate reconstitui o hart pe etnozone. n
urma unui astfel de demers, Ov. Brlea observ c basmele scrise
dup dictat provin din Moldova (Clin Nebunul, Frumoasa lumii,
Borta vntului, Finul lui Dumnezeu), n timp ce piesele l i rice din
culegerea lui Eminescu provin majoritar din Transilvania i Moldova.
Lirica din aceste zone formeaz o unitate tematic i stilistic concizie clasic, formulri ndelung cizelate - , spre deosebire de
lirica din sud care e nclinat spre amplificri descriptive, urmrind
amnuntul (Ov. Brlea, 1 974, p. 223). Dac excludem cntecele de
lume de origine oreneasc i de larg circulaie n Muntenia ca i n
98

Moldova, se constat c n general fo lclorul Munteniei i Olteniei este

slab reprezentat (M. Pop, 1 965, p. 205 ) .
Culegerea irmoaselor", produse folclorice semiurbane, cntece de
lume, l plaseaz pe Eminescu pe poziia teoretic potrivit creia unele
opere scrise pe gustul poporului pot aj unge folclorice prin colportare
n mediul tradiional. Acest fenomen de folcl orizare" era valabil i n
cazul crilor populare".
Iordan Datcu i nventariaz culegerile de literatur popular ale lui
Eminescu i emite cteva observaii interesante. Culegerea sa nu se
constituie ntr-o colecie de folclor n nelesul complex al noiunii, ci
ntr-o antologie de texte ce servete laboratorului poetic eminescian,
speciile dominante fiind, n concordan cu opera original, doina
(i ndeosebi doina de dragoste), strigtura i basmul fantastic, pe ct
vreme alte specii - balada, poezia obiceiurilor de iam, proverbul,
cimilitura, j ocurile de copii - sunt reprezentate doar de cteva texte;
antologia nu este alctuit numai pe baza culegerilor personale, ci i
pe baza ctorva culegeri inedite aparinnd unor culegtori anonimi,
precum i prin selectarea de texte din colecii publicate de Jarnik
Brseanu, Miron Pompiliu, I . G. Sbierea i din crticelele de col portaj
ale lui Anton Pann; Eminescu a intervenit adeseori n forma textelor
lirice, cizelnd-o potrivit gustului su artistic i unor exigene pro
zodice proprii li teraturii culte; spre deosebire de poezi i, n basmele
culese interveniile poetului sunt imperceptibile, dominant fiind im
presia de autenticitate (v. I. Datcu, pp. 254-255).
Teoretizri eminesciene despre folclor
Perspectiva teoretic asupra folcl orului nu dateaz, aa cum se
consider ndeobte, din vremea studeniei la Viena i Berlin, pentru
c Eminescu era deja posesorul unei viziuni temeinice asupra fenome
nului. Noile lecturi, contactul cu un alt spaiu cultural nu au !acut
dect s se altoiasc pe vechiul fond i s pun bazele unui eafodaj
tii nific. Din pcate, concepia teoretic nu s-a nchegat ntr-un studiu
mai amplu, cu caracter sistemic, ci s-a relevat doar fragmentar n
scurte nsemnri, n notie etnografice sau bibliografice, n dri de
seam la Timpul".
99

ntr-un caiet de prin 1870, traducnd arti colu l-program Idei intro
ductive asupra psihologiei popoarelor al unei reviste scoase de disci
polii lui W i lhelm W undt - Maurice Lazarus i Heymann Steinthal - ,
consemneaz i propri ile opini i . Mrturi sete ai ci : Nu pierd niciodat
ocazia de a lua parte la petrecerile populare. Ca un prieten pasionat
al poporului, cnd acesta se adun n mase, simt c sunt o parte a
totalitii. E ceva dumnezeiesc n acest sentiment, aa c orice serbare
a poporului mi se pare o srbtoare sufleteasc, o rugciune cucerni
c. ntr-un asemenea moment pare c deschid un mare Plutarh i din
feele cele mai vesele sau de o tristee ascuns, din mersul vioi sau
obosit, din legnarea i din gesturile diferite citesc biografiile unor
oameni fr nume, dar nimeni nu va putea nelege p cei renumii,
fr a fi simit vreodat pe ceti necunoscui (ms. 2285, f. 17 3, B.A.,
apud Vrabie, 1 968 , p. 1 65), opinie ce vdete o perfect cunoatere a
di reciei etnopsi hologi ce.
Extrem de interesante sunt interpretri l e lui Eminescu asupra
folclorului dac le comparm cu cele ale contemporanilor. Pentru
A lecsandri i Russo poezia popular era o motenire a primelor faze
ale umanitii, cnd omul era dotat de la natur cu geniu poetic.
Paoptitii aduceau un elog iu acestui geniu necunoscut al poporului.
Basmul era tratat ca o rmi mitologic, ca fonn desacralizat,
perimat a unei lumi de mult apuse (cf AL I. Odobescu, At. M.
Marienescu). ntr-o not privitoare la Strngerea literaturii populare
(ms. 2257 , f. 6 1 , B. A .) , Eminescu surprinde prin i deile novatoare
pentru acea vreme: E pcat cum romnii au apucat de a vedea n
basm numai basmele, n obiceiu numai obiceiurile, n form numai
forma, n formul numai formule. Formula nu e dect manifestaiunea
palpabil, simit, a unei idei oarecare. Ce face de exemplu istoricul
cu mitul? l las cum e ori l citeaz mecanic n compendiul su de
istorie, pentru a face din el jucrii mnemotehnice pentru copii?
Nimica mai puin dect asta. El caut spiritul, ideea acelor forme,
care ca atare sunt minciune i arat cum c mitul nu e dect un sim
bol, o hieroglif, care nu e de ajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma
i c poi s-o simi n zugrveala pe hrtie, ci aceasta trebuie citit i
neleas. Trecnd la obiceiuri, e iari sigur c ele numai n degene
rare devin numai simple formaliti. Primitive, ele sunt expresiunea
100

exterioar a unui profund simmnt sau a unei profimde idei interne.

Iat i comentariul lui Vrabie: A privi basmul, poezia, obiceiul popu
lar drept activiti spirituale ale maselor, i nu ca simple automatisme
St!f/eteti, iar zugrveala" lor pe hrtie drept imagini plastice,
simboluri i hieroglife n dosul crora se ascund idei i nvminte
morale, este o concepie cu totul nou i valabil i astzi (Vrabie,
1 968, p. 1 66).
Folclorul nu este numai tradiie, numai motenire cultural, ci i
cr eaie contemporan; el nu cuprinde, cum cr edeau ruralitii, numai
vechile creaii steti, ci ntreag a liter atur popular , necontenit mbo
g it prin contactul cu literatura cult. Prin aceast concepie asupra
folclorului, Eminescu va prefig ura coala lui Ov. Densusianu. Prefa
nd lucrarea Literatura popular sau palavre i anecdote a lui
E. Baican, Eminescu observ c fo lclorul nu este imuabil: Anecdotele
au ndealminterelea proprietatea de a se schimba cu timpul i de a se
adapta actualitii; "'multe pot fi de tot moderne.
Eminescu r emarc dependena culturii de un anume topos,
apropiindu-se de concepia blag ian a duhului local s au a matricei
_
spaiale i avnd n vedere i autenticitatea culeg erii. Intr-un articol
din Curierul de lai", din 5 ianuar ie 18 77, scria c datoria revistelor
este s dea icoana locului (s.n.) pr in culegerea exact a formelor
caracter istice ale g ndir ii populare, idee r eluat n Notiele biblio
grafice din T impul", V, 188 0, 6 mai: Am dori ca mai cu seam ele
mentele literaturii populare s se adune fr scdere i nealterate
prin pruderie.
Pentru Eminescu, momentul creaiei i al circulaiei produselor fol
clorice sunt strns legate: Literatura popular nici nu se poate numi
altceva dect cugetarea i productele fanteziei poporului nsui, care
devin literatur n momentul n care se produce prin scriere sau
producere a clasei culte, care se potrivesc ns aa de bine cu gndi
rea poporului, nct dac acesta nu le-a fcut, le-ar fi putut ns face
(Scurtu, 1 905, p. 38 6).
n puinele cuvinte scrise de poet despre Mioria" g sim
urmtoar ea ntrebare retoric: Ce se afl totui n acest cntec? Nimic
i tot . . . Nimic, cci cugetrile nu sunt dect cugetrile simple ce le
poate avea un adevrat cioban. Tot, pentru c aceste cugetri sunt
101

mbrcate n haina regal a poeziei (Timpul", VII, 188 2, 8 martie).

ntr-o alt noti biografic", Eminescu vorbete despre fundamentul
unei literaturi na ionale i universale n acelai timp, remarc raportul
dinamic dintre creaia popular i crea ia cult: O adevrat literatur
trainic, care s ne plac i nou i s fie original pentru alii, nu se
poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru propriu, pe
tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui (Timpul", VII, 188 2,
8 mai ).
Gh. Vrabie struie asupra unui pasaj scr is de Eminescu n limba
g erman, prin 187 0, pe care-l consider adevrat teor ie de poetic
popular: Farmecul cntecului popular st n aceea c el este expre
sia cea mai scurt a simirii i gndului, c las la o pnrte tot ce este
neesenial; el are un limbaj exclusiv al simirii, iar ca s-l exprime pe
ct posibil aa de proaspt, renun complet la regulile rimei, nlo
cuiete dup dorin sonoritatea rimei, amestec versuri albe, con
struiete versuri total fr obligaie, alege mereu cuvntul cel mai
simplu. Din toate acestea, spune Eminescu, r ei ese aromata butur de
aur a cntecului nostru popular (ms. 229 1 , f. 8 , B.A., apud Gh.
Vr abie, 1 968 , p. 17 2). Naturale ea i si mplitatea vie ii vehi culate de
cntecul nostru popular l i mpresioneaz pe Eminescu; literatura popu
lar este pentru el izvorul curat ca lamura i mai preios ca aurul sau
flori mirositoare dar slbatice din cununa regelui Lear.
La captul acestui excurs n care am urmrit tr ei laturi ale
interfe renelor culturii popul are cu activitatea lui Eminescu - contactul
cu mediul fo lcloric, culegerea unor materi ale de literatur popular i
teor etizarea formelor de mental p opular - conchidem, mpr eun cu
G. Clinescu: Cea mai naional latur a universalitii eminesciene
estefr ndoial folclorul (G. Clinescu, 1 97 3, p. 235).

102

III. Rentlnirea cu mitul

Raportarea creai ei eminesciene la componenta mitic i la instru

mentul de conservare a acesteia, simbolul, se nscrie pe li nia interpr e
tati v deschis de G. Clinescu, potrivit creia poetul tindea s cr eeze
un univers n sem icerc avnd ca or izonturi naterea i moartea lumii,
ntre care se ntinde ar cul istor iei universale. i, dei simbolul, imagi
nea ar hetipal, mitul in de patrimoniul cultural universal, el a tiut s
autohtonizeze aceste elemnte, s le adapteze contextului, ba chiar
s reconstituie o mitologie dacic, astfel nct nu puini sunt cei care
vorbesc de dacismul" lui Eminescu.
Nostalgia poetului dup lumea ce gndea n basme i vorbea n
poezii relev un mental structurat mitic, dar i o reiterare a mitului
vrstei de aur a umanitii; de altfel, inter esul pentru primordi al, pen
tru origini constituie o tem romantic predilect. Valoriznd istoria,
Eminescu dezvolt un joc dialectic al genezei i devenirii, mitul
funcionnd n cele din urm ca un adjuvant al istoriei, fenomen care
se va repeta mai trziu i la Sadoveanu (v. Dumitrescu-Buulenga,
1 973, p. 207).
Motivul visului ca modalitate poetic a fantasticului poate fi plasat
la grania dintre mitologi e i romantism. i cum de la componenta oni
ric la basm nu e dect un pas, cul egerea i valor ificarea/ver sificarea
acestor produse folclorice de ctre Eminescu ni se nfi eaz apr oape
ca o pornire funciar, basmul i metafizica imaginarului fii nd nchipu
ite ca mitologie modern: Basmul a fost pentru romantici adevrata
regul a poeziei pentru c, n filozofia lor, metafizica imaginarului
era o mitologie modern, cu sensuri poetice, dup argumentarea lui
Schelling c adevrata vrst a poeziei a fost mitologia, i deci e
necesar crearea unei noi mitologii (E. Todoran, 1 972, p. I 09).
Se tie c Eminescu a struit asupr a mitologiei i ndice, gr eceti ,
germanice, dar s-a artat interesat i de mitol ogi a persan, iudaic,
biblic i cabalistic sau cretin. Dei r emanene mitice pot fi identi
ficate n foarte multe creaii eminesciene, ne vom opri n capitolul de
fa doar la cele mai amprentate de aceast form a mentalului
popular. Avem n veder e aici, n primul rnd, poemele Memento
mori!, Luceafrul, Scrisoarea I, dar i Povestea Dochiei i Ursitorile,
103

Rugciunea unui dac, Muatin i codrul, Strigoii, precum i unele

basme.
Modal itatea vizibil de inserie a miticului n textura creai ilor emi
nesciene o constituie uzitarea unor nume de per sonaje cu statut ontolo
g ic superior. Venera ( Ven ere i madon); Narcis (Clin - file din
poveste); Atlas (Scrisoarea!); Venus (Scrisoarea V); Nessus, Her cule,
Phoenix (Od n metru antic); Sfinxul (Epigonii); Odin (Odin i
poetul); Diana, Cupidon, Kamadeva etc. Alteori, n lipsa ocurenei
numelui per sonajului mitic, se poate reconstitui uor mitologemul pe
baza unor seme fundamentale. n Amorul unei marmore putem iden
ti fica astfel mitul lui Pygmalion, n Glossa, mitul lui Uli sse i al
sirenel or (Cu un cntec de siren ... , De te-ndeamn, de-te cheam/ Tu
rmi la toate rece).
Vom aborda universul mitic emi nescian dinspre constantele uni
versale ctre cele locale, al tfel spus, vom urmri cum se structureaz
etnotipul pe baza arhetipului. Punctul de pornire al demer sului nostru
ii constitui e capitolul Eminescu i lumea miturilor" al Zoei Dumi
t rescu-Buulenga ( Valori i echivalene umanistice, 1 973). Autoarea
remarc recurena mi tur ilor universale n special n vremea tinereii
poetului i o oarecare preponderen a unor mituri cu specific local n
cr eai a maturitii. Astfel, aplicaiile mitului vrstei de aur, ale celui
orfic, ale celui luciferic apar destul de masiv nc de timpuriu, n timp
ce Zburtorul, Dochia, codrul intr mai ales n desenul poemelor
trzii (op. cit. , p. 18 9).
Dar mai nainte s ne opr im la limitele ntre car e se desfoar
ntreaga istor ie a omenirii, mitul cosmogonic i mitul eshatologic.
I magi nea compr imat a genezei i a extinciei universale e exemplar
redat n Scri soarea I (asupra filiai ei cu Imnul creaiunii din Rig- Veda
nu mai insistm):
La-nceput pe cndfiin nu era, nici nefiin,
Pe cnd totul era lips de via i voin,
Cnd nu se-ascundea nimica, dei tot era ascuns . . .
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap,
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,
Cci era un ntuneric ca o marefr-o raz,

104

Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.

Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace! . . .
Dar deodat-un punct se mic . . . cel dinti i singur. lat-/
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl . . .
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnulfr margini peste marginile lumii . . .
De-atunci negura etern s e desface n fii,
De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii . . .
De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute
i n roiuri luminoase izvornd din infinit,
Sunt atrase n via de un dor nemrginit.
P.M. Gorcea se situeaz n interpretarea cosmogoniei din poemul
emi nescian la rs crucea celor patru ci ale cunoater ii - religia, tiina,
fi lozofia i poezia. Structural, pasajul cosmogonic e compus din tr ei
pri: momentul dinainte de facerea lumii, momentul genezei i conse
cinele imediate ale genezei (P.M. Gorcea, s.a., III, p. 1 5 ). Se dezvolt
teoria nimicului primordial car e, din punct de vedere filozofic, se
concretizeaz n absena antinomiei dintre obiect i subiect: nu exist
obiect al cunoaterii i nici subiect (ochi care s vad, minte price
put). i mi turile cosmogonice germane vorbesc despre genunea
primor dial, n timp ce asir o-babilonienii i evreii vechi i imaginau
c totul s-a nscut din apele primordiale.
Aceast concepi e a genezei lumii din elementul acvatic nu apare
numai n poemul citat. Apa e invocat ca mum" a lucrurilor,
fiinelor i astrelor i n Rugciunea unui dac: i din noian de ape
puteri au dat scnteii. Motivul apare n cosmogoniile orientale, indie
ne ndeosebi, n cele egiptene, n Biblie, dar i n mitologi ile populare:
nainte de a se zidi pmntul, ct vedeai cu ochii nu era dect ap i
iar ap. De-aici s-au ivit toate (Tudor Pamfile, Povestea lumii de
demult, apud Al. Dima, 1 965, p. 267). Interesant de amintit aici este i
proiectul eminescian din epoca studeneasc, Gennaia, care i
pr opunea s tr ateze creai unea pmntului dup o mitologie propri e
romn"; mume -le iscau lumea (muma mrii , a vntului, a munilor, a
iernii, a florilor), probabil n sensul goethean al Miitter-elor (ibidem).

105

Revenind la secvenele cosmogonice din interpretarea profesor ului

P.M. Gorcea, momentul genezei pr opriu-zise conine o unic imagine
ce sintetizeaz gndirea r eligioas (mitic) i cea tiinific. n indis
tincia primordial apare un punct de micare - ca n cosmogonia
indian (n.n.) -, un punct care repr ezint nceputul unui principiu de
or dine n spaiu i timp. tiinific, Eminescu ilustreaz ipoteza cosmo
gonic a lui Kant i Laplace, ipotez cel mai bine creditat n vremea
sa; mitologic, Eminescu utilizeaz unul din tre subtipurile miturilor
cosmogonice, acela care atribuie unui Demiurg cu trsturi paterne
creaia cosmosului prin ordonarea materiei primordiale haotice,
vzut ca matrice primordial, deci ca element matern, feminin
(lucr. cit., p. 1 6).
n sf rit, ultima etap a genezei o constituie desfacer ea unitii
pr imor diale n fi i", apariia astrelor i a for elor naturale stihiale",
totul sub vrtejul centrifugal al dorului nemrginit" de via. Poate c
un studiu de fi lozofia culturii destinat conceptului dor" n ar ealul
romnesc ar tr ebui s se r aporteze i la aceast component eminesci
an.
Disoluia lumii, stinger ea universului e reprezentat n poemul
eminescian pr in cteva imagini n degr adare, nsemnnd ieirea ele
mentelor din cosmos i reintrarea n haos. Tabloul este dominat de
teoria fizic a morii termice fi nale, teorie n vog pe vremea lui
Eminescu:
Soarele ce azi e mndru, el l vede trist i ro.
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi,
Cum planeii toi ngh ea i s-azvrl rebeli n spa
Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai;
Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit,
Ca ifrunzele de toamn toate stelele-au pierit.
Materi a recade n haos, ciclul universal se ncheie. Metafora plasti
c a eshatonului este moartea timpului:
Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie,
aceast dispariie a timpului fiind perceput prin dispariia fenomene
lor:
Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie,
i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace,
106

Cci n sine mpcat rencep-eterna pace . . .

Instaurarea domniei l u i Thana tos, c u puternice ecour i d i n fi lozofia
indic, apare i n poemul Rugciunea unui dac, n ipostaza dorinei
de ntoarcere n vecinicul repaos. De fa pt, cei doi fa ctori structurani ai
relaiei cosmogonie - esh atologic sunt Th anatos i Eros; naterea lu
mi lor e plasat de Zoe Dumitrescu-Buulenga pe axa T hanatos-Eros,
apocalipsul fi ind nlocuirea lui Eros cu T hanatos (lucr. cit., p. 2 14).
Dup ce am circumscris arealul mitologic ntr e cele dou coordo
nate extreme - geneza i extincia - vom urmri i alte inser i i ale
miti cului n opera lui Emines cu. Un studiu statistic ar scoate la iveal
c mitul vrstei de aur ocup o poziie privi legiat n opera poetului,
probabil i prin influena exer citat de Herder, prin care Eminescu a
aflat c exist vrste n evoluia gndirii i a l imbii popoarelor i c
cea mai preioas dintre ele este a ceea a copilriei, a nceputuri lor:
Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este,
Lume ce gndea n basme i vorbea n poezii,
O, te vd, te-aud, te cuget, tnr i dulce veste
Dintr-un cer cu alte stele, cu-alte raiuri, cu ali zei.
( Venere i madon)
sau
Atunci v vei ntoarce la vremile-aurite,
Ce mitele albastre ni le optesc ades,
Plcerile egale egal vorfi-mprite,
Chiar moartea cnd va stinge lampa vieii finite
Vi s-a prea un nger cu prul blond i des.
(mprat i proletar)
Pentru a aj unge ab origine, Eminescu apeleaz la basm i ntoarce
uriaa roat-a vremii:
Cnd posomortu basmu - vechea secolilor straj-
mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj
Poarta nalt de la templu unde secolii se torc-
Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele,
Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele,
Uriaa roat-a vremei napoi eu o ntorc,
imagine care apar e i n piesa de teatr u Mira, n pasajul confruntrii
dintre btrnul Arbore, portarul Sucevei, i tefni-Vod, nevolnicul

10 7

ur ma al lui tefa n : Adeseori iau de la basm, de la pzitoru/ cel poso

mort al trecutului cheile lui de aur i deschid porile inimei mele i
ale nemrginitelor dome ale trecutului.
O original tr atare a mitului vrstei de aur apl icat la i stor i a culturii
noastre ntreprinde Eminescu n poemul Epigonii. Structura poemului
e una antinomic vr stei de aur a umanit i i, o lume a sacrului i a
fi inelor de r ang superior, opunndu-i-se vrsta de fi er, a pr ofanu lui,
a l umii decrepite; cortegiului n obil al barzilor pr ofe i i urmeaz, pe
scar a istor iei, gr mada amorf a epigon i lor .
U n alt mit fr ecvent n r omantism, deci i l a Eminescu este cel
lucifer ic (e deja extr em de uzitat sintagma demonismul eminescian),
exprimat n strns legtur cu perechea rzvrtire-cd er e. Autoarea
studiului citat l identific n nger i demon, Srmanul Dionis, Demo
nism, Geniu pustiu, insist nd asupra a dou ipostaze ale arhetipului
demonic, indisolubi l legat ns de cel angelic (o alt opozi ie drag
romanticilor ) .
Portretul l u i Toma Nour, d i n romanul postum Geniu pustiu - i
avem nc d i n titlu u n mesaj aten ionai asupr a valor ificrii negative a
geniului - dezvolt mrci ale rzvrtitului, acumuleaz tr sturile unui
spir it de fr ond. Avem de a face aici cu un adevr at portret frenologic,
n genul celui realizat pe baza unei gravuri medievale pentr u Vlad
epe:
Era frumos, de-o frumusee demonic. Asupra feei sale palide,
musculoase, expresive, se ridica o frunte senin i rece ca cugetarea
unui filosof Iar asupra frunii se zburlea, cu o genialitate slbatec,
prul su negru-strlucit ce cdea pe nite umeri compaci i bine
fcui. Ochii si mari cprii ardeau ca un foc negru sub nite mari
sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite, vinete, erau de
o asprime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri
czui, un Satan, nu cum i-l nchipuiesc pictorii: zbrcit, hidos, ur
cios, ci un Satan frumos, de o frumusee strlucit, un Satan mndru
de cder e. pe a cr ui frunte Dumnezeu a scris geniul si iadul ndrt
nicia - un Satan dumnezeiesc (s.n.).
Lucrurile se pr ezint asemntor i pentru leronim, luat ca model
pentru ngerul czut, n Cezara. n Srmanul Dionis, cderea lui Dan
din spaiul selenar reediteaz cderea lui Lucifer. Imaginea prbuir i i
108

dup comiterea hybris- ului prezint analogii izbitoare cu pasajul

biblic: Rupt ca de un magnet n nemrginire, el cdea ca fulgerul,
ntr-o clip cale de-o mie de ani vs. Am vzut pe satana cznd ca un
fulger din cer (Luca X, 18 ).
A treia ocuren mitic important n cr eaia lui Eminescu o r epre
zint mit u l orfic, expresie a puterii poeziei de a duce dup sine lumea.
Orfe u se reveleaz ca arhetip al tuturor poeilor, ca taumaturg, magi
cian in stare s transfigureze n chip sublim realitatea (P.M. Gorcea,
lucr . cit., I, p. 29). Figur a miticului bard apare n fr agmentul nchinat
Greciei antice, din vastul poem Memento mori!, n Luceafrul, dar i
n basmul Ft-Frumos din lacrim:
Iar pe piatra prvlit, lng marea-ntunecat
St Orfeu - cotul n razim pe-a lui arf sfrmat ...
Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind
Cnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii.
Glasu-i ce-nviase stnca, stins de-aripa disperrei,
Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint.
De-ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat,
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut . . .
Caravane de sori regii. crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universu-n rugciune,
n migraie etern de demult s-ar fi pierdut.
n Luceafrul, dei nenumit ca atar e, Orfe u i face simtit prezen
a; n dorint a lui Hyper ion de a mprti soarta oamenilor de rnd,
cnd cere dezlegar ea nemuririi, Demiurgul l mbie cu puterea ne
lepciun ii, a cunoaterii absolute probabil (Cere-mi cuvntul meu din
ti.I S-i dau nelepciune?), cu puter ea stpnirii ( i-a da pmntul
n bucii S-l faci mprie), dar i cu puterea orfic:
Vrei s dau glas acelei guri
Ce dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?
Prin basmul Ft-Frumos din lacrim vom tr ece ctre fenomenul
de nostrizare a mitului. Per sonajul central e nzestrat cu aptitudini

109

specifice eroilor din rn itosul universal, numai c aceste cal iti sunt
modelate dup specificitatea etnic. Apare aici imaginea unui Orfeu
autohton:
Atunci Ft-Frumos i lu ziua bun de la prini, ca s se duc s

se bat el singur cu otile mpratului ce-l dumnea pe tat-su.

Puse pe trupul su mprtesc haine de pstor, cme de borangic,
esut n lacrimele mamei sale, mndr plrie cu flori, cu cordele i
cu mrgele rupte de la gturile fetelor de-mprai, i puse-n brul
verde un fluier de doine i altul de hore, i, cnd era soarele de dou
sulie pe cer, a plecat n lumea larg i-n toiul lui de voinic.
Pe drum horea i do inea, iar buzduganul i-l arunca departe tot
cale de-o zi. Vile i munii se uimeau auzindu-i cnfecele, apele-i
ridicau valurile mai sus, ca s-l asculte, izvoarele i turburau adn
cul, ca s-i azvrle afar undele lor, pentru ca fiecare din unde s-l
aud, fiecare din ele s poat cnta ca dnsul cnd vor opti vilor i
florilor.
Dac ar fi s alegem textul eminescian cu cea mai mare concen
t raie mitologic autohton, ne-am opri indubitabil la Memento mori!
(Panorama deertciunilor). Poemul, mai mult baroc dect r omantic,
e o aplicaie a mitologiei la istoria culturilor i civilizaiilor, mai bine
zis o istorie mitizat. Elementul structurant l reprezint metafora
valului (or ice traiect presupune un urcu, atingerea unui punct maxi
mal, urmat inevitabil de cdere).
Episodul cel mai extins al poemului e de dicat evocr i i cultur ii
dace. Nu avem de-aface cu un tablou de natur, cu un pastel hiperdi
mensionat i condimentat cu elemente mitologice cu valoare ornamen
tal, ci cu o natur transfigurat prin cultur (P.M. Gorcea, I, p. 63).
E o viziune par adiziac a natur ii, tipic fo l clorului, care tr ansform
Dacia ntr -un adevrat paradis pmntesc. E trmul z nei Dochia,
figur a mitic autohton cel mai des invocat de poet (figura legendar
a Dochiei mai fusese tratat de Asachi, n Traian i Dochia, de Bolin
tineanu, n poezia Dochia, de Costache Stamati, n balada Drago):
ntr-o luntre - lemn de cedru - ce uorjuca pe valuri,
Zna Dochia se suie dezlegnd-o de la maluri
i pe-a fluviului spate ea la vale i d drum;
Repede luntrea alearg spintecnd argintul apei,
1 10

Culcat pe jumtate, Dochia visa, frumoas,

i la luntrea ei bogat lebede se-nham-acum.
Ea nu constituie o apariie singul ar, ci coboar dinspre Muntele
Ascuns n a crui peter se afl slaul zeilor. Oastea zeilor daci va
i ei la iveal n confruntarea cu divinitile romane, mutnd astf el sta
rea beligerant dintre cele dou civil izaii dinspre teluric spre celest. n
acest cadru s e desfoar u n autentic pasaj d e ep op ee eroic, c u nimic
mai prejos dect epopeile homerice.
Apare n scen Zamolxe, zeul suprem al Daciei; de part ea cealalt
a baricadei se afl Joe, st pnul fulgeru lui . Lupta dintre z ei zguduie
ntreg universul; asistm la o titanomahie transpus de Eminescu
ntr-o cinetic uimitoare:
Nu. Din fundul Mrii Negre, din nalte-adnce hale,
Dintre stnce arcuite n gigantice portate
Oastea zeilor Daciei n lungi iruri au ieit i Zamolx cu uraganul cel btrn, prin drum de nouri,
Mic caii lui de fulger i-a lui car. Clri pe bouri
A lui oaste luminoas l urma din rsrit.
Din apus vin zeii Romei. Pe o stea de vulturi tras,
Zeus de nori-aduntorul urc bolta maiestoas,
Mart ncoard arcul falnic spre Zamolxe aintit;
Ca s scape neamul nobil rsrit din a lui coaste,
insui el a Urbei semne le ridic nspre oaste
i de-antica lui turbare tremur norii de granit.
E interesant opiunea lui Eminescu de a plasa slaul zeilor daci n
fundul Mrii Negre" i nu n munii Kogaion cum ar fi firesc. Locaia
aleas de poet i gsete imediat justifi carea dac ne raportm la fol
clorul romnesc; S. FI. Marian (Srbtorile la romni), Tudor Pamfile
(Mitologie romneasc), Nicolae Densusianu (Dacia preistoric)
menioneaz un numr de colinde i cntece populare n care diviniti
autohtone i au reedina la Marea Neagr: Ostrovul din Marei Cam
din Marea Alb/ i din Marea Neagr; . . . Prundul Mrii Dalbei La
Dalbele Mnstiri/ Sunt nou preoi btrni; Pe prundul Sfintei Mrii
Ion pate oile. S nu uitm c i B lajinii (Rocmanii) locuiesc ntr-un
astfel de mediu.
III

n ceea ce privete animalul de clrie al zeilor daci, bourul, el e o

proiecie a Taurului arhetipal i se nscrie n aceeai const ela ie
simbolic cu Apis al egiptenilor, dar i cu T aurul Alb n care s- a
preschimbat Zeus pentru a o rpi pe Europa. P.M. Gorcea conch ide:
Taurului, animal sacru la popoarele sudice, mediteraneene, i cores
punde la popoarele nordice Cerbul. Imaginndu-i zeii daci clare pe
bourii cei albi, Eminescu plaseaz gndirea mitologic a dacilor n
zona mitic sudic-mediteranean (v. P.M . Gorcea, 1, p. 65).
n Povestea Dochiei i Ursitorile, Dochia apare ca geniu tutelar al
destinului; ea I e cere ursitoarelor s i dea copilului . . . ceva/ Ce n
lume nimenea! N-a avut nici n-o avea. Znele i ursesc pruncului
(poporul romn): Cci i-e dat acum de soartei Viaf fr moartei i
i-e dat tinere/ Fr btrne. Eminescu recurge aici i la meta
limbaj, insern d n textul propriu-zis un cntec de leagn, ce-i drept
restructurat fa de varianta popular (vom reveni asupra lui n capito
lul urmtor).
T ot n legtur cu fondul de credine i superstiii trebuie plasat i
existena strigoilor. Mot ivul acest a apare des n credinele populare
(v. legendele consemnate de Alecu Russo n Piatra Teiului i Stnca
Corbului) i Eminescu nu avea cum s rmn indiferent la o form a
mentalului popular att de persistent. n poemul Strigoii lum contact
cu stratul folcl oric nc din titlu. Analiza lui I ulian Jura fixeaz
poemul la confluena mai multor straturi mitologice: Plasnd povesti
rea n cuprinsul vechilor noastre ri, Eminescu trebuia s menin
pn la sfrit aceast povestire, n cadrul designat. .. Odin, zeul rz
boinic al popoarelor nordice, mai este i ntemeietorul magiei", i
Eminescu a gsit potrivit ca n Strigoii s utilizeze dou motive opuse:
motivul romnesc, cu credina in strigoi, i motivul nordic, cu credin
a adnc n puterile magic ... Apropierea dintre Zamolxe i Odin era
foarte frecvent n concepia vremi ... i Eminescu a fcut-o fiindc pe
plan mitic Odin i Zamolxe au una i aceeai valoare . . . sunt elemente
ale aceluiai mit (I. J ura, Mitul n poezia lui Eminescu", apud
E. T odoran, 1972, p. 89).
n folclorul romnesc, dar i al altor popoare, motivul strigoilor se
plaseaz pe acelai palier cu motivul logodnicilor (frailor) nefericii.
Balada Voica, Voichia sau Cltoria fratelui morte urzit din aceeai

1 12

materie cu balada fant astic a lui Blirger, Lenore, fiind cunoscut

gustul preromanticilor pent ru proiecia fantastic a sentimentelor.
Legtura dintre poemul lui Eminescu i balada lui Biirger nu e o sim
pl speculaie interpretativ, dovada constituind-o faptul c pe unul
dintre manuscrisele eminesciene se afl n traducere cteva versuri din
Lenore. Mai mult dect att, substrat ul mitologic autoht on al acestui
motiv era cunoscut de Eminescu din contextul cultural i nu din vreo
culegere, balada noastr fi ind publicat pentru prima dat n 1 866, n
Gazeta Transilvaniei, poezia Strigoii ap rnd cu zece ani nainte.
i I on Rotaru se afl n cutarea unei mitologii romneti, opinnd
c imaginea btrnului mag este una construit pe un arhetip folcloric
universal. Astfel se prezint portretul lui Corbea, aflat n nchisoare:
Barba-mi bat genunchi/el i chica clciele,/ Mustie,!Braele. Btr
ne ea extrem, sugerat prin gestul ridicrii genelor cu crja, i poate
gsi protot ipul folcloric n Baba N ovac: Jar Novacul cel btrn,/ Ce
nu tie de stpn,/ i ridic genele,! Genele cu crjele. D. Murrau
arat c btrnul mag din Strigoii este acelai cu magul din Povestea
magului cltor n stele. Alex. Bogdan, n schimb, d ca izvor sigur
drama lui Calidassa, Sakuntala; este un episod din eposul st rvechi al
inzilor, Mahabharata, cunoscut poetului. Remanene ale acestui mito
logem pot fi identifi cate, cel puin sociologic, n sfatul btrnilor, do
minant fi ind sema + nelepciune.
O alt influen mitologic n poemul analizat e observat de
acelai Alex. Bogdan. Plecnd de la versurile:
i flfie deasupra-i gonindu-se n roate
Cu aripi ostenite un alb i-un negru corb,
se identific imaginea lui Odin, din epopeea nordic Edda, purtnd pe
umeri doi corbi: Munin (gn dul) i H ugin (aminti rea), trimii de zeu n
lume pentru a-i spune la ntoarcere tot c e a u vzut. i aceast presupu
nere se confirm n manuscrisele poet ului, printr-o precizare cu privire
la corbii lui Odin: Cu aripi ostenite un alb i-un negru corbi Cci
alb-i amintirea i neagr cugetarea. Influena mitologiei nordice
reiese i din numele personaj ului Arald, sol al lui Odin (cel care n
Memento mori! i va trimite armatele spre vechea Rom).
Al. Dima, analiznd motivul cosmic n opera eminescian, se
oprete asupra relaiilor dintre soarta omului i astre, relaii redate sub
1 13

nruriri magice i populare; spaiul sideral apare adesea ca decor al

erot icii eminesciene; astrele, mai ales luna i soarele, sunt antropo
morfizate dup principiul simbolic teoretizat de l . P. Culianu - funcia
simbol ului est e de a cosmiciza lumea i de a antropomorfi za cosmo
sul . Lumea astral nu e numai obiect ul ndeprtat al contemplrii
poet ului. Tendina general a lui Eminescu nu const n izolarea
omului n univers, ci dimpotriv - n cadrul concepiei romantice i a
celei mitologice populare - poetul va integra omul naturii i spaiilor
ei cosmice. (Al. Dima, 1 965, p. 27 6)
Elocvente pentru aceast form de mental popular sunt versurile
din Povestea magului cltor n stele (Feciorul de mprat fr de
stea):
Spun mite - zice singur - c orice om n lume
Pe-a cerului nemargini, el are-o blnd stea,
Ce-n cartea veciniciei e-unit cu-a lui nume,
C pentru el s-aprinde lumina ei de nea.
i n luceafrul apare un astfel de izvor popular:
Tu crezi n stele i n sori
Ca-n basme-a tinereii.
Ast rologia, platonismul ori romantismul magic al lui Novalis inte
racioneaz cu formele populare. Printre manuscrisele lui Eminescu
apar nsemnri n legtur cu zodiile; Srmanul Dionis consult zodia
cul ; un btrn pustnic di n basmul versi ficat mai sus citat umbl pe
aceleai ci ale astrologiei:
El cartea-i deschide, la ceruri privete
i zodii descurc n lungul lor neam,
E-o carte ce nimeni n veci n-o citete . . .
Mitul pd urii sacre - codru-i frate c u romnul - reprezint l a
Eminescu un t opos famil iar, c u certe rdcini n mentalul popular.
Pd urea-simbol apare i n alte spaii culturale, la inzi, la gennani
(mai ales n romantism), semnificnd vechimea, dar i etern itatea i
puterea; n aceeai constelaie simbolic ar putea intra i pdurea
labirint, codrii de aram, de argint, de aur fiind tot attea trepte ale
iniierii.
Dochia cu fiul ei triesc ascuni n temeiul codrului" (Povestea
Dochiei i Ursitorile), n pdurea nept runs" ( Ursitoarele), zeii
1 14

nii locuind n verdea-ntunec ime a pdurilor" (Memento mori!) .

Piesa-tip pentru acest mitologem o constituie Muatin i codrul;
t oat e- s prinse n vltoarea curger i i inexorabile a timp ului, num ai
codrul triet e n macrotimp:
mprejur creteau pustii,
Se surpau mprii,
Neamurile-mbtrneau,
Criile se treceau,
Numai codrii ti creteau.
Dialogul in iiat ntre Muatin i codru scoate la iveal i alte valo
rizri ale simbolului: codrul-cetate (Tu s tii, iubite frate,/ Cii nu-s
codru, ci cetate}, metamorfoza vegeta l-regal (Cci copac dup copaci
Toi deodat se desfac.I Din stejar cu frunza deas/ lese mndr-o-m
prtea.wi/ Cu pr lung pn ' la clcie/ i cu haine aurie,/ Mndr-i
este rochia/ i o cheam Dochia}, metamorfoza vegetal-uman (Din
copaci_fr de numr/ Ies copii cu oimi pe umr sau Atunci trunchii-mi
s-or de.\facel i-n palate s-or preface,/ Vei vedea ieind din ele/ Mii
copile tinerele/ i din brazii ct de micii Vei vedea ieind voinici . . . ).
Muat in primete configura ia unui haiduc din repertori ul popular;
el i vorbete codrului ca un alt T oma Alimo, trece prin codru chiuind
i cntnd ca i Miu Copi lul. Mai mult, codrul l proclam mprat i
ncearc s-l modeleze dup t iparul ciobanului mioritic:
Codrul i se nchina
i din ramuri cltina:
Hai Muatin, mi Muatin,
Voios ramurile-mi clatin
i voios i-a cuvnta
S trieti, Mria ta . . .
Hai, Muat, s ne-n elegem
i-mprat s ni te-alegem.
mprat izvoarelor
i al cprioarelor,
Aezat lng pru,
S scoi fluierul din bru;
Tu s cni i eu s cnt,
Frunza-mi toat s-o frmnt.
115

Zburtorul apare i el n creaia eminescian, dar mai estompat

dect celelalte manifestri mit i ce deja discutate; componenta simbo
lic e aproape necat n efuziuni lirice (Z. Dumitrescu-Buulenga,
1 97 3 , p. 202). E invocat n Clin -file din poveste (Zburtor cu negre
plete, vin' la noapte de m fur), dup cum, dintr- o anumit perspec
tiv, apare chemarea erot ic a Ctlinei din Luceafrul. Din alte
secvene afl m cadrul i modalitatea de manifestare a zburtorului,
fu ndamentat e pe resorturi ale mentalului popular:
Vis frumos avut-am noaptea. A venit un zburtor
i strngndu-l tare-n brae, era mai ca s-l omor . . .
Cele discutate pn aici nu epuizeaz nici p e departe paradigma
mitologic i simbolic din opera lui Eminescu. Proiect atul dodeca
meron dramat ic" era structurat pe un calapod folcloric, timpul istoric
fiind convertit n t imp mitic, fantastic, dup modelul cronicilor sau al
hronografelor; cadrul fizic i arhitectura multor poeme sunt fabuloase;
luna - att de drag lui Eminescu - era pentru populai ile arhaice o
zn a vegetaiei. O serie de motive i simboluri nu au intrat n cmpul
nostru de interpret are: umbra, blestemul, dublul (gemenii sau fr aii
dumani).
Din cele patru mi turi fu ndamentale ale cult urii romne de care vor
bete G. Clinescu - Traian i Dochia (mitul etnogenezei), Zburtorul
(mitul erotic), Mioria (mitul comuniunii om-natur), Meterul
Manole (mitul jertfei pentru creaie) - observm c Eminescu le-a
valorizat pe primel e trei; Dochia este figura nucl ear a dacismului"
su, Zburt orul se coboar n visul romantic, chinuie i se chinuie,
apoi i ia zborul, Codrul e fr ate cu romnul. Ct privet e mitul jertfei
pentru creaie, Meterul Eminescu e un Manole, care zburnd s- a
transformat nu ntr-o fntn, ci ntr-un Luceafr.

1 16

IV. Alchimia eminescian

Nu put em ncheia abordarea lui Eminescu din perspectiva for melor

mentalului popul ar fr o coborre" n subteranele l aboratorul ui su
poetic. Punnd fa n fa piesele de natur popular i coresponden
tele lor prelucrate", vom descoperi n Eminescu un att de vrqji
toresc alchimist n a strmuta plumbul n aur (Perpessicius, 1 964, 1,
p. LI). n terminologia lui Andre J olles avem de urmrit traiectul
transfonnrii unei forme simple actualizate ntr-o .f<Jrm savant.
Cordonul ombil ical ce leag cele dou ent iti nu va fi nici odat tiat ,
cci Eminescu n u rmne l a stadiul d e imitator a l versului popular,
materi alul folcloric e ridicat pe o treapt calitativ superioar: Marele
merit al lui Eminescu const n asimilarea organic, creatoare, a
concepiei poporului despre via, n cernerea acestei concepii prin
propria sa personalitate i n exprimarea ei artistic ntr-un chip
Jermector (l.D. Blan, 1 95 6, pp. 1 3 - 1 4).
n capitolul al doilea al lucrrii Repere pentru o fi de dicionar
folcloric identificam tripla ipostaz folcloric a poetului: culegtor,
comentator i consumator ". Or aici, ne intereseaz n special
valorificarea produciilor p opulare, devenirea, n eleas ca mpl inire, a
textului sub toate aspectele sale, de la prozodie pn la fond imagistic
i idee poetic.
Asistm la o interesant reac ie reversibil; pe de o parte, pro
duciile populare trec n registrul cult, prin ceea ce s-ar numi defol
clorizare"; pe de alt parte, o serie de texte sufer un proces de
fo lclorizare" i e suficient s exemplificm cu romanele pe versurile
lui Eminescu.
Ovidiu Brlea unnrete procesul rotunjirii" creaiilor folclorice
de ctre M ihai Eminescu, remarcnd scopul diferit al acestuia fa de
cel al ndreptrilor" lui Vasile Alecsandri. Poetul de la lpoteti nu a
inten ionat s lase posterit ii o antologie de poezie popular, drept
care text ele culese de Eminescu alctuiau un soi de manual de impira
ie poetic (v. Ov. Brlea, 1974, p. 222).
-

Capitol p ublic at n volumul Congresului internaional Language and

literature.

Eu ropean

landmarks of identity", Piteti,

E. U .P . 2005, pp. 1 1 7- 1 26.

,

1 17

i M ihai Pop se opret e asupra folclorului ca mat erie pri ma m

creaia eminescian. Porn ind de la deosebirea funcional dintre vari
antele folclorice i variantele poeziei culte, marele etnolog remarca:
fiecare variant folcloric este un moment dintr-o lung serie de
transformri creatoare, dar totodat, pentru momentul dat, o reali
zare definitiv, de sine stttoare. n poezia cult, variantele nu sunt
dect forme premergtoare redaciei definitive. Cnd introducea
poezia popular n laboratorul su, Eminescu ncerca s o prefac
pentru a ajunge la o form proprie (M. Pop, 1 965, p. 205 ).
Pe acele ai coordonate se situeaz Ion Rotaru cnd afi rm c
poezia lui Eminescu caut a ridica elementul folcloric la o poten
artistic mai cuprinztoare i mai adnc, n creaif care tind s
sintetizeze o concepie istoric bazat pe tradiie, pe modul de a gndi
i a simi al poporului (I. Rotaru, 1 965 , p. 237). mpletirea miastr a
geni ului popular cu geniul lui Eminescu e remarcat i de ali
cercet tori. Astfel, aseriunea lui I . O. Blan ni se pare pe deplin justi
ficat: Oglindind cu o rar profunzime i for artistic bogata i zbu
ciumata lume de gnduri i simminte a poporului, el a realizat prin
versurile sale o adevrat enciclopedie liric, n care triete intens
istoria, psihologia i nzuinele poporului nostru. Poezia lui, uimitor
de personal i original, are totodat o deosebit valoare de
generalizare (I.O. Blan, 1 95 6, p. 5 ).
Eugen Todoran propune o alt perspectiv interesant care vizeaz
deopotriv literatura cult i folclorul; e vorba de doi factori ordona
tori: fantasticul i miraculosul (E. Todoran, 1 972, p. 88 ). n literatura
cult exist o deosebire net ntre fantastic i miraculos (v. R. Caillois),
n folclor, fantasticul se suprapune miraculosului, la care se adaug i
fa bulosul specific basmelor i legendelor.
Todoran identific n opera eminescian cele dou forme ale fan
tasticului, romantic i folclor ic. Fantasticul e structur at dual i n
fu nc ie de atitudinea n faa imaginarului; se vorbete astfel despre
unfantastic macabru (generat de teama n faa imaginarului) i de un
fantastic comic (ca eliberare n fa a imaginarului, din care rezult con
venionalismul fic iuni i). Fie c e t ratat n registru ironic, prin
alegorizarea vechilor mituri (a se vedea ceva mai jos formulele iniiale
i finale din basmele lui Eminescu), fie n registru umorist ic, cnd
118

m it ul trece n mitologicale", fantasticul se ntlnete cu miraculosul

ntr-un tot unitar, popular i cult n acelai t imp.
Materialele luate n discuie provin din domeniul basmologic, dei
extrem de relevante pentru tema noastr ar fi i textele lirice i
parem iologice. Acolo unde prototipul folcloric l ip sete sau nu exist
suficiente dovezi" pentru deducerea lui, vom considera c textele
eminesciene se nscriu n s fera mai larg a ceea ce P erpessicius numea
divertisment folcloric.
Basmul a fost pentru E m inescu mai mult dect un obiect es tetic cu
legi de funcionare bine defi nite i nu neaprat contextul romantic a
generat aceast porn ire organic spre coborrea in ii/o tempore.
Gndirea eminescian a fost una mitopeic, iar cea mai la ndemn
modalitate de conservare a mitului o oferea basmul. Patima pentru
basm a transmis-o Eminescu i prieten ilor si, Creang i Slavici, care
debuteaz tocmai cu prelucrri de basme. Eminescu nsui apare pe
scena prozei cu Ft-Frumos din lacrim (1 870), cap de serie pentru
basmul cult. Compus n perioada studen iei vieneze i tiprit n revista
Convorbiri literare" din I i 15 noiembrie 1 870, are ca presupus
prototip folcloric un basm din T ran silvania, S.ft-Frumos crescut din
lacrim, cules din teiu, valea Criului Negru, i publicat de Teofil
T eaha n Graiul din valea Criului Negru, Editura Academiei, 1 96 1 ,
p . 1 87- 1 90.
Dei majoritatea cercettorilor opineaz c basmul t ransilvan ar sta
la baza textului eminescian, comparaia atent dezvluie ns c
lucrurile stau invers (cf Ov Brlea, 1 974, pp. 224-225 ). Argumentele
pe care le aduce Brlea ni se par pertinente, motiv pentru care le
redm in extenso n cele ce unneaz: Schema basmului bihorean e
aproape identic cu cea a lui Eminescu, d(erene/e fiind minime i
mai cu seam nesemnificative. Dar dovada cea mare st n faptul c
povestitoarea bihorean pune pe baba posesoare a calului nzdrvan
n lun: se vede c ea n-a neles pasajul cu luna ce se apropie de
pmnt ca s se ntoarc n ea fata babei i a reinut c aceasta ar fi
originar de pe acest astru. Devierea constituie un unicat, .fiindc
ntotdeauna n basmul popular baba stpn a iepei nzdrvane
locuiete pe pmnt, de obicei ntr-un ostrov. n afar de aceasta, ori
de cte ori eroul se deplaseaz la mari distane, mai cu seam pe alte
-

119

trmuri, se arat i mijlocul - de obicei miraculos - cu care face

aceast cltorie neobinuit. Se observ apoi c n nici un alt basm
popular aciunea nu se petrece dect pe pmnt, apoi pe trmul de
jos (lumea neagr) sau n copacul nalt pn la cer, niciodat n lun
sau n alte planete din cauz di luna, ca i soarele, sunt concepute a . fi
fiine animate de aceleai resorturi ca i oamenii, prefigurate ca nite
cltori care dau ocol pmntului, ntorcndu-se la ::.frit la casele
lor unde i ateapt mama. obosii i adesea scrbii de cele ce vd pe
pmnt. n mentalitatea mai veche, luna i soarele erau considerate
fiine sfinte, ca atare temute i adorate, la deprtare enorm de
concepia modern care le nfieaz a .fi ntinderi planetare sferoide
(ibidem). Am avea de-a face aadar cu un proces de fo lcl orizare,
manifestat de data aceasta la nivelul structurilor narative.
Osatura basmului eminescian este aceeai cu a basmului popular,
numai c se resimt influene ale romantismului, ale literaturii germa
ne, dar i unele stngcii" n ceea ce privete asimilarea simbolurilor.
Pare a fi mai degrab o nseriere de dou basme; o dat nunta dintre
Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana svrit, ne-am atepta ca acesta s
fie happy-end-ul, numai c de aici ncepe marea cutare a fetei
Genaru l ui.
Caracterul formular, stereotip e recognoscibil i n basmul lui
Eminescu. Fonnula iniial i cea final au darul de a izola basmul ca
obiect estetic, de a face ruptura de timpul cotidian, apoi de reintegrare
n acesta, de a ne ateniona asupra raportului dintre narator i carac
terul ficional al celor povestite. Prelucrarea cult se simte de la
primele rndur i : n vremea veche, pe cnd oamenii cum sunt ei azi
nu erau dect n germenii viitorului pe cnd Dumnezeu clca nc cu
picioarele sale sfinte pietroasele pustii ale pmntului - n vremea
veche tria un mprat ntunecat i gnditor ca miaznoaptea i avea
o mprteas tnr i zmbitoare ca miezul luminos al zilei, ca s
regsim n fonnula final un parigmenon drag lui Eminescu: -au trit
apoi n pace i n linite ani muli i fericii, iar dac-a fi adevrat ce
zice lumea, c pentru feii-frumoi vremea nu vremuieste apoi poate
c-or fi trind i astzi.
Naterea eroului est e una miraculoas, fundamentat pe credina
magic n icoanele fctoare de minuni. naintat n vrst, mprt easa
1 20

va dobndi un motenitor prin contactul cu supranaturalul: Sculat din

patul ei, ea se arunc pe treptele de piatr a unei bolte n zid, n care
veghea, deasupra unei candele fumegnde, icoana mbrcat n argint
a Maicei durerilor. nduplecat de rugciunile mprtesei ngenun
cheate, pleoapele icoanei reci se umezir i o lacrim curse din ochiul
cel negru al mamei lui Dumnezeu. mprteasa se ridic n toat
mreaa ei statur, atinse cu buza ei seac lacrima cea rece i o supse
n adncul sufletului su. Din momentul acela ea purcese ngreunat.
Geneza va amprenta i denominaia eroului, aa cum se nt mpl
adesea n straturile populare. E voluia lui este aceeai cu a oricrui
erou de basm: Ft- Frumos din lacrim cretea ntr-o lun ct alii
ntr-un an.
Dac am unn ri funciile personajului aa cum sunt ele definite de
Propp n Morfologia basmului, am observa c plecarea de acas nu e
clar motivat de vreo prejudiciere; eroul pleac ntr-o clt orie
iniiatic pentru c asta e soarta oricrui personaj de basm. Unneaz
ntlnirile cu opozanii i adjuvanii, aj utoare nzdrvane i obiecte
miraculoase, toate croite pe calapod folcloric. Mama pdurii, Genarul,
metamorfozele, mutaiile coordonatelor spaio-temporale fac parte din
recuzita basmologic tradiional. E minescu filtreaz toate aceste for
me de mental popular prin propria personalitate artistic i realizeaz
un adevrat poem n proz.
Povestea magului cltor n stele (Ft-Frumos fr de stea - n
ediia Murrau) e o ncercare a lui E minescu, nefinalizat, de a
realiza un basm n versuri (manuscrisul cuprinde circa 700 de versuri).
Faptul c proiectul nu a fost dus la bun sf rit e nt rit i de lipsa
titlului, denominaiile prin care s-a fcut cunoscut fiind opera
exegeilor marelui poet.
E roul, Ft-Frumos, reitereaz funciile tipice personajului de basm;
pleac de acas pentru a dobndi un nou statut ontologic, tatl su l
supune un or probe iniiatice, mijlocul de locomotie este un cal ce
'
mnnc jratic. n drumul spre btrnul mag, ce slluia n vrful
unui munte, neofitul svrete o adevrat oribasia, ascensiunea sa
putnd fi interpretat ca simbol anabazic n terminologia lui Gilbert
Durand din Structurile antropologice ale imaginarului. Magul i
dezvluie tnrului prin cteva din tainele alctuirii lumii. Motivul
121

oracolului n care sunt scrise destinele tuturor oamenilor reprezint n

contextul acesta unicitatea, caracterul excepional al eroului, geni ali
tatea. El nu figureaz n cartea sorii, deci destinul su nu este dinainte
stabilit, cci el nu are o stea.
Explicaia magului pentru aceast lips se supune unui resort etio
logic ncetenit n mentalitatea popular, ce fundamenteaz legtura
dintre uman i sideral. Stelele firmamentului sunt de fapt otile nge
reti, sufletele pure; magul, repetnd o teorie a lui Pl aton (P.M .
Gorcea, notie de curs) spune c aceste suflete cereti coboar pe p
mnt i se ntrupeaz, astfel nscndu-se o fiin uman, urmnd ca la
moarte sufletul luminos s se desprind de carapacea de l ut i s
reurce la ceruri.
Cele trei ipostaze ale basmului Clin Nebunul (varianta n proz,
basmul versificat i poemul Clin - file din poveste) ne ofer prile
jul s observm ndeaproape mutaiile funcionale i ficionale opera
te de Eminescu pe axa popular-cult. Varianta original, culeas de
Eminescu i notat cu fidelitate de magnetofon", e dominat de mrci
ale oralitii graiului moldovenesc (M. Pop, 1 965, p. 207): adverbul
acu
ca mijloc de demarcare sintactic i subliniere expresiv;
comentariul povestitorului pe marginea celor povestite Era basma
de-a noastr, neagr, cu floricele p-mprejur; cadena dialogului i
eliziunile; frecvena locuiunilor. M ihai Pop conchide c Eminescu
avea cunotine adnci de stilistic popular.
Comparnd formulele ce ncadreaz basmul popular i pe cel
versificat de Eminescu vom observa transformarea unor prefabricate
artistice" n adevrate structuri poetice. Era adat-un mprat -avea
trei fete i erau aa de ji-umoase, de la soare te puteai uita, da la
dnsele ba. Acu, cele dou era cum era, da cea mijlocie nici se mai
povestete frumuseea ei(. . .) devine
Fost-a mprat o dat i treifete el avea
Ct puteai privi la soare, da la ele c mai ba.
Una dect alta este mai frumoas de poveste,
Dar din ele-acuma dou mai era cum mai era,
Nu c doar ai putea spune, cum c-a fost aa -aa,
Nici o vorb de poveste, cer cu stele presrat
Nu ajung la frumuseea stor fete de-mprat.
-

122

Dar dei nu-i poi da sama despre ele cu cuvntul,

Mintea tot le-atinge umbra, ochii lor i-ajunge gndul.
Dar de cea mai mijlocie nici un gnd s n-o msoare,
E o floare de pe mare, cine-i cat-nfa moare.
Asemntor stau lucrurile i n ceea ce privete formula final.
Tradiionala nunt cu care se ncheie basmul fantastic l are ca partici
pant i pe narator:
-o fcut un bal stranic, i eram i eu acolo . i ei au fcut o
ulcicu de papar i m-o dat pe u-afar. Da mie mi-o fost ciud, i
m-am dus n grajd i mi-am ales un cal cu eaua de aur, cu trupul de
crif, cu picioarele de cear, cu coada de fuior, cu capul de curechi,
cu ochii de neghin, -am pornit p-un deal de cremene: picioarele se
topeau, coada-i pria, ochii pocnea. -am nclicat pe-o prjin i
i-am spus o minciun, -am nclicat pe-o poart i i-am spus-o
toat.
Versurile 7 1 5-727 pstreaz datele eseniale ale basmului popular,
dar topite i returnate de Eminescu ntr-o nou matrice stilistic:
ifcu o nunJ mare dup-opt ani de-nstrinare,
Mult lume se dusese ca s vad-aa serbare.
Fui i eu . Dar cum fcur o ulcic cu papar,
Mi-au btut cciula-n cretet i m-a dat pe u-afar.
M-nciudai urt. n grajduri pusei mna pe-un cal graur,
Cu picioarele de cear i cu eaua numai aur,
De fuior i era coada, capul lui era curechi,
A vea ochii de neghin i gndaci avea-n urechi,
-am pornit pe-un deal de cremeni .picioarele se topeau,
Coada prie-ndrtu-i, ochi-n capul lui pocneau.
Cum vzui c nu-i de bine nclecai pe-o prjin
i mergnd pe ea de-a vale v-am spus i eu o minciun.
i nclecnd pe-o ea, v-am spus-o toat aa.
Statutul personajului principal conserv semele eseniale ale bas
mului: Clin e al treilea dintre cei trei copii ai unui vomic, pare prost
ca gardul de rchit, ui ca clana de la u, ade-n vatr i se joac
n cenu (posibile interferene cu Cenuotc i Cenureasa), toate
aceste elemente fcnd din el purttorul unui nsemn victimar.
Portretul moral al lui Clin se nscrie n tipologia caracterizrii fcute
1 23

din perspectiva celorlalte personaje participante la aciune. Acceptarea

punctului de vedere al acestora se face cu intenia de a mri contrastul
ntre ceea ce eroul pare a fi i ceea ce ni se va dezvlui c este. Ca n
orice basm, mezinul, prslea, este - pn la trecerea probelor - ntru
parea antieroului, elocvent fiind n acest sens seria epitetelor cu care-l
gratuleaz povestitorul": prost, ui, tont, uituc.
O dat ce rspund provocrii mpratului de a le salva pe cele trei
fete rpite, ncepe aventura eroic. Locul de popas este stabilit prin
proba aruncrii sgeii i, deja, decalajul calitativ dintre fraii cei mari
i Clin se transfonn n avantaj de partea acestuia din unn. Pzirea
focului e o alt prob valorizat intens de Eminescu. Gradarea ascen
dent a puterii zmeilor este marcat prin diferite mijloaee; fratele mai
mare aude n vzduh un glas, cel mijlociu un chiu, pentru ca mezinul
s aud un vuet mare. (Aceast gradare e absent n textul popular
cules.) Lupta i rezultatele ei sunt, de asemenea, sugestive: primul
face din zmeul ucis trei cpii de carne, mij lociul patru cli de came.
n basmul popular, lupta lui Cl in cu cel de-al treilea zmeu nu difer
marcant de celelalte: Ct se lupt, se lupt, ct de ct s nu se dee
smul. l-o tie! Clin-Nebunul o ureche, -o picat o pictur de snge
-o stins focul. -aa pin-ntuneric s-o-nceput ei a lupta i-n sfrit l-o
omort Clin-Nebunul -o fcut opt cpii de carne. La Eminescu,
descrierea ia proporii, att pe linia amnuntelor, ct i pe cea a
expresivitii:
Se lupt Clin Nebunul, mai ca sufletul s-i stee,
lar Smeul cel puternic, ct de ct s nu se deie (. . .)
i n negrul ntuneric ntr-o lupt oarb, crud,
Mini de fier n piept i-nfige - smeul ostenit asud,
Gfie pe cele-opt gturi, sub genunchi Clin ii ine
i cu sabia-i reteaz a lui capete pgne.
Comentariul lui tefan Badea vizeaz expresivitatea eminescian
la nivelul non-stereotipiei lexicale (tefan Badea, 1 982, p. 9). n acest
sens sunt comparate locuiunile a tia capul (din textul cules) i a
pune capul n poale, apoi a rpune capul (din basmul versificat).
ntlnirea eroului cu De-cu-sear, Miezu-nopii, Zori-de-ziu re
lev o alt constant basmologic i anume comprimarea temporal.
Pentru toate cele trei ntlniri, basmul n proz pstreaz acelai dialog
124

stereotip, n timp ce n varianta versificat dialogul se nuaneaz; e

suficient s urmrim variaii le formulei de identificare: cum te
cheam ?, cine eti?, cum te strig?, fa de invarianta: Da cine eti
d-ta?
Textul versificat propune o serie de pasaje inedite" n comparaie
cu basmul cules, cele mai multe de pronunat factur romantic; de
pild, versurile: Luna ese dintre codri, noaptea toat st s-o vad,/
Zugrvete umbre negre peste giulgiuri de zpad/ i mereu ea le
lungete i suind pe cer le mut,/ Parc faa-i cuvias e cu cear
nvscut vor intra n alctuirea poeziei Ft-Frumos din tei".
Eminescu e interesat mai ales de acele pasaje apte de a fi
dezvoltate descriptiv. Pornind de la elementele de decor ale basmului
popular, poetul va realiza un cadru tipic eminescian":
Scri btute-n pietre scumpe, repede voinicul sue
Intr-n casele frumoase din n nalta cetue,
Pe covoare moi el calc, intr n acea odae
Care-i plin de a /unei blnd, tainic, btae.
Pe prei icoane mndre zugrvite-n umbr par
Cum c chipur 'le din ele dintre codri mari rsar.
Revenirea lui Clin din cltoria iniiatic nu mai urmeaz firul
stereotip al basmului, Eminescu negsind n aceast secven efecte
artistice relevante n economia firului epic; din acest motiv, asistm la
un fenomen de concentrare, chiar de reducie a secvenelor nara
tive. Ilustrativ este scena dezlegrii celor trei fii ai timpului De-cu-sear, Miez-de-noapte, Miez-de-ziu - , imagine surprins de
Eminescu n numai dou versuri, fa de cele trei fraze ample din
basmul popular. Tot ca inovaie trebuie trecut i schimbarea ordinii
accederii eroului n cele trei spaii silvestre; n basmul popular, Clin
aj unge mai nti la pdurea de aur, or Eminescu restabilete gradaia
valoric ascendent aa cum, de altfel, ar fi trebuit s-o structureze i
mentalitatea popular.
Deosebit de in teresant pentru discuia noastr ni se pare inserarea
cntecelor celor trei fete de mprat n osatura basmului versificat, cu
att mai mult cu ct ele nsele sunt prelucrri eminesciene avnd
ca prototip creaii folclorice. Aceste pasaje eminamente lirice pot fi
discutate i din perspectiva modern a intertextualitii . Versurile Ca o
125

pasre miastr/ La noi in fereastr i pot afla modelul n F-m-o

pasre miastrl S sbor la badea-n fereastr; Vai de picioarele melei
Pe-unde mbi ele? vs. i, vai, picioarele melei Pe unde-or s mbie
ele; Lumea-ntreag o colind, / Mergi la noi n grind,/ Spune-i
mamei! Ce-am fcut/ De m-a mai nscut.I Cci ar fi fcut mai bine/
S m ia de mne,/ Prefcut c m scap/ S m-arunce-n ap,/ Cci
de cer ar fi iertat/ i de lumea toat comparativ cu textul din ms.
2284 (M. Eminescu, Literatura popular, p. 39): Cnd tu, maic, m-ai
fcut/ S m fi luat de-o mn.I S m fi dus lafntn,/ S m .fi ipat
n ap. (.) Dumnezeu te-arfi iertat/ C n-a mbia lumea toat.
La fel stau lucrurile i cu al doilea cntec. Rama ce ncadreaz
acest pasaj e una memorabil n lirica eminescian, meklfora central
fiind consi derat de mai muli analiti drept cel mai frumos vers din
literatura romn:
i prin albul ntuneric al pdurei de argint,
Vezi isvoare sdrumicate peste prund ntunecnd
i srind n bulgrifluizi pe pietriul din rstoace
n cuibar rotit de ape peste care luna zace.
Cntecul e anunat" prin trimitere la lirica popular, i anume la
doin: El aude-un cntec dulce, plin de lacrim i i de noduri,/ Doin de
simire rupt ca jelania-n prohoduri. Lui Clin i pare c din piept
de fat cnt o privighetoare": Aa-mi vine cnd i cnd/ S m iau
pe drum plngnd, structur preluat aidoma de poet din repertoriul
folcloric.
Aa cum s-a remarcat, al treilea cntec este cel mai apropiat de
literatura popular pentru c aici Eminescu nu mai combin elemente
disparate, ci red cu mici prefaceri o parte dintr-o doin pe care-o
aflm n ms. 2284 (cf D. Murrau, 1 977 , p. XXXVI I I). i acest pasaj
cunoate ceea ce s-ar putea numi o fomml introductiv: i-nainte-i
parc vede satul lui i i se parei C-auzea doinind o fat chiar la ei n
eztoare. Textul se ncadreaz n seria blestemelor, tipul Mndr,
mndr, draga mea/ Ajung-te jalea mea.I S te-ajung-un dor i-un
dragi S ezi toat ziua-n prag,/ Cu firu bgat n aci i tu s nu poi
mpunge/ Pn ' nu-i suspina i plnge.
n ceea ce privete poemul Clin -file din poveste a fost remarcat
tendina de defolclorizare a materialului poetic (v. Al. Niculescu, ntre
1 26

filologie i poetic. Analiza textual a variantelor pem u/ui Clin file din poveste ", n L.R., nr. 5/1 975), tendin mani fe stat nc din
prima variant a poemului, la nivel prozodic, cnd poetul alege
alexandrinul n locul versului popular de 7- 8 silabe; troheii, specifici
folclorului, sunt nlocuii progresiv cu peoni; rimele masculine sunt
nlocuite cu cele feminine.
La nivelul topicii se remarc utilizarea unor procedee artistice
culte, cum ar fi inversiunea genitivului ori antepunerea adjectivului :
ale rurilor ape, a frumuseii haruri, a ei buze respectiv, tnguiosul
glas de clopot, subire pnz etc.
La nivel sintactic, acumulrile de atribute pe lng acelai element
nuclear constituie tot o dovad a ndeprtrii de modelul popular: luna
moale, sfiicioas i smerit, adncii, tritii ochi.
Aceeai tendin se observ i la nivel semantic, prin trecerea
elementelor epice ntr-un plan secundar i amplificarea descripiilor,
prin alternarea li rismului obiectiv cu cel subiectiv, prin preponderena
imaginilor vizuale (t. Badea, 1 82, p. XXXVI).
Aadar, n urma procesului alchimic de transformare a basmului
versificat, asistm la o adevrat revoluie poetic ce nu afecteaz
numai stratul de suprafa al texturi i, ci nsui stratul de adncime, cu
tot ceea ce impl i c aceasta. Nu Eminescu se las modelat de textul
cules, ci basmul popular se modeleaz dup lumea interioar a poe
tului i-i servete doar ca schelet (D. Murrau).
Cele dou basme culese de germanul Richard Kunisch din Mun
tenia i versificate de Eminescu pot fi tratate mpreun. Fata-n gr
dina de aur (Das Miidchen im goldenen Garten) i Miron i frumoasa
fr corp (Die Jungfrau ohne Korper) graviteaz n jurul aceleiai
teme - iubirea dintre o fiin pmntean i una nemuritoare. Primul
basm a fost semnalat ntia dat de M . Gaster drept surs de inspiraie
a Luceafrului", raporturile dintre cele dou texte fiind urmrite i de
Dimitrie Caracostea. Poate c cea mai radical restructurare o consti
tuie finalul basmului, care nu prezenta - n varianta Kunisch - rezo
nane cu proieciile basmologice din mentalul popular autohton.
Cele 6 1 de strofe de cte 8 versuri dezvluie o etap important a
laboratorului eminescian. Nu vom analiza basmul versificat ca
element embrionar al capodoperei Luceafrul; ne va interesa aici
127

textul n si ne. Formula iniial, tipic basmului, e modificat, coordo

nata temporal (A fost o dat-un mprat - elju-nc/ n vremi de aur.
ce nu pot s-ntorn) fi ind dublat de cea spaial (Cnd n pduri, n
lacuri, lanuri, lunc,/ Vorbeai cu zeii, de sunai din corn), cu scopul de
a autohtoniza evenimentele. (S nu uitm c n lirica eminescian
cornul este o marc identitar, un simbol naional, semnificnd che
marea la vi a sau chemarea la lupt; se nscrie acest motivem n sfera
mai larg a m itol ogiei dacice preconizate de Eminescu.)
Motivul claustrrii fetei prea frumoase e i el de sorginte bas
mologic, chiar dac unii cercettori (de ex. Propp, n Rdcinile
istorice ale basmului fantastic) gsesc n aceast secven remanene
certe ale unor practici de la curile mprteti. Nume) feciorului de
mprat plecat n cutarea fetei e i el sugestiv pentru proieciile
mentalului popular de care ne ocupm; antroponimul Florin conine
semele +frumusee, +tineree, ceea ce-l scutete pe povestitor" de a
mai insista asupra portretului su.
ntlnirea eroului cuttor cu adj uvanii i dobndirea uneltelor
miraculoase sunt atent surprinse n basmul versificat: Ptruns de dorul
netiutei verguril S-a dus s cear sfat la fnta Miercuri. Aceasta-i
druiete un cal alb, ce se avnt ca gndul i totodat formuleaz
interdictia - s nu stea n valea aducerii aminte. Acest topos reprezin
t trmul interzis n basmul popular; reuita unei aciuni presupune
pierderea amintirii i asumarea unei noi condiii, fantastice. Merge
apoi la Sfnta Vineri de la care primete o floare i sfatul de a nu sta n
valea desperrii. n sfrit, ajunge la Sfnta Duminic, ce ndeplinete
aici dublu rol - sftuitor i donator. Eroul intr n posesia unei psri
corabie cu ajutorul creia o va el ibera pe fat.
Episodul ndrgostirii" zmeului e magistral construit de Emi
nescu; e un erotism cosmic ce va migra i n alte creaii ale poetului,
inclusiv n Luceafrul:
Un zmu o vede, cnd s-a pus s steie
N-a ei fereastr-n asfinit de sri.
Zburnd la cer, din ochi-i o scnteie
Cuprinse-a ei mndree, fermecri,
i-n trectoarea tnrfemeie
Se-namor copilul sfintei mri.
1 28

Nscllf din soare, din vzduh, din neau,

De-amorul ei se prefcu n steau.
n textul eminescian, zmeul i pierde atributele cu care-l nvestise
imaginaia popular (reprezentant al maleficului, avnd interferene cu
o alt fptur mitologic, zburtorul), devenind un tnr de o frumuse
e arhetipal, apt de a se metamorfoza. O mbie pe fat cu grdini
aproape de soare, apoi cu palate de cristal din fundul mrii, numai c
pmnteanca nu-i cere ca dar de nunt dect" s renune la nemurire.
Dialogul aspirantului la umanitate cu demiurgul depete cu mult
sfera etnofilozofiei; cu toate acestea identificm aici o veche credin
conform creia omul a aprut din lut i tot acolo se va ntoarce:
Ce-i omul de a crui iubire
Atrni lumina vieii tale-eterne?
O und e, avnd a undei fire
i n nimicuri zilele-i diterne.
Pmntul d trie nlucirii
i umbra-i drumul gliei ce s-aterne
Sub pasul lui . . . Cci lutul n el crete,
Lutul l nate, lutul l primete.
n basmul versificat de Eminescu, entitatea superioar se resem
neaz; n varianta culeas de Kunisch, zmeul se rzbuna prvlind
peste cei doi o stnc. Din pornirea vindicativ a zmeului, poetul
inventeaz pedeapsa blestemului i el cu o carier prodigioas n stra
turile mentalului popular: Fii fericii - cu glasu-i stins a spus -/ Att
defericii, ct viaa toat/ Un chin s-avei: de-a nu muri de-odat!
Miron i frumoasa fr corp cunoate primele versiuni n perioada
studiilor berlineze, 1 8 73- 1 874, fiind definitivat la l ai, prin 1 8 75. n
manuscrise el nu figureaz cu titlu, primindu-i botezul de la ntiul
editor, Ilarie Chendi, n 1 902. Textul e structurat prozodic pe strofe de
cte nou versuri, cu ritm trohaic i cu o simetrie particular a rimelor,
ceea ce-l plaseaz la confluena folclorului cu literatura cult.
Perpessicius remarca subtilitile psihologice, rimele rare - din
care nu lipsesc neologismele - , atmosfera de umor patriarhal, propriu
datinilor nupiale ( 1 964, pp. LIV- LV). nceputul nu este tipic bas
mu lui, l ipsind coordonatele cronotopului. Se intr direct n etapa
evenimenial i trebuie remarcat manifestarea puternic a functiei
1 29

fatice. Suntem mai aproape de ceea ce se numete n literatura de spe

cialitate basm nuvelistic.
Versurile 2 8-40 surprind ritualul botezului :
L-a splatu-I, pieptnatu-I,
La botez l-a dus pe micul,
La icoane 1-a-nchinatu-l,
Un diac citi tipicul;
Cnd pe el veni botezul
i trecu auzul, vzul,
Nici c-i pas lui sracul,
C nnaa spune crezul
i se leapd de dracul.
Momentul apariiei ursitorilor e structurat tot pe coordonatele
mentalului popular, iar motivul nemulumirii mamei (care apare i n
Povestea Dochiei i Ursitorile) constituie intriga basmului:
Ca i leii sfii tare
i .frumos ca primvara,
Sfii ginga ca o floare,
Luminos ca luna sara;
i iubit sfii de lume,
S-ai averi i mare nume,
S tefaci chiar mprat
i s-i mearg as(el cum e
La feciori din basme dat.
La intervenia mamei, nou-nscutului i se ursete s simt-adnc
ntr-nsul/ Dorul dup ce-i mai marei N-asat lume trectoare,/ Dup
ce-i desvrit/ i s-i vad la picioare/ Acest dar nepreuit. Va afla
mai trziu, dup ce se cstorete cu fata unui mprat, c tainica
podoab! st odor fr de nume e frumoasa fr corn. Cel care-i face
dezvluirea e cntreul orb, simbol al rapsodului popular, motiv
livresc ce amintete de Homer.
Nici finalul basmului nu este unul tipic; eroul nu poate dobndi
valoarea pe care o caut i moare. Fcnd parte din categoria eroului
nsetat de absolut, el nu comite un hybris n adevratul sens al
cuvntului, ci evolueaz sub pecetea unui destin prestabilit. Nu alta
este soarta geniului eminescian.
130

V. n loc de concluzii

De orict acribie ar da dovad exegeii lui Eminescu, opera sa

nu-i va revela dect parial identitatea; vor rmne sectoare ntregi
neexplorate i neexploatate. Paradoxal, Eminescu e ca un izvor ale
crui ape se ntorc n sine nsui, cum spunea tefan Cazimir. Acest
circuit - aparent nchis - nu e dect o continu alchimie, un creuzet n
care ard la temperaturi creatoare sentimentele, ideile, credinele unui
neam ntreg, neamul oamenilor cltori de-o via pe acest pmnt.
Romnismul creaiei sale vine din iubirea funciar pentru locurile care
l-au zmisl it i l-au adoptat. Eminescu a amprentat etnic teme i
motive universale pentru a conferi li teraturii naionale universalitate.
Nu e foarte important dac Eminescu a fost folclorist n accep
iunea tiinific a termenului, cert e c a pactizat cu ceea ce am numit
cadre ale mentalului popular, fie c acestea cunosc man ifestarea
verbalizat sub forma doinelor, basmelor, zictorilor, fie c se conser
v numai la nivel superstiional, sub forma credinelor guvernate de
prescripii sau tabu-uri.
Propensiunea ctre mitologie a poetului nu poate fi discutat dect
n contextul cultural al epocii din care a fcut parte. Pornind de la
confluenele unor spaii de cultur i civilizaie diferite, Eminescu a
transformat panorama deertciunilor ntr-un empireu domesticind
contrariile. Plasarea Dochiei n poziie nuclear n acest melanj
mitologic, dincolo de componenta etnocentrist adesea subliniat, cre
dem c nseamn i o coborre pe roata istoriei pn n vreamea ma
triarhatului.
Nu am pomenit nimic despre Eminescu-performerul de folclor.
Dac ar fi existat posibil itatea nregistrrilor audio, poate c am fi
descoperit o nou ipostaz a poetului. Aa ne mulumim cu relatrile
unor contemporani de-ai si, cum ar fi D. Teleor, care ni-l prezint pe
Eminescu n compania unor prieteni la hanul Kiriazi din Bucureti,
punndu-i capul n mi ni i cntnd doine din Ardeal - aa cum le
cnt mocanii - i cnta o or ntreag. Ardelenii aflai la mas
plngeau cu lacrmi. ntlnirile cu membrii J unimii", i n special cu

131

Ion Creang, constituiau probabil contextul de perfonnare i al altor

texte folclorice.
O investigare ulterioar a liricii eminesciene pe care o avem n ve
dere s-ar putea concentra n jurul identificri i procedeelor de intertex
tualitate, att la nivelul diferitelor variante de lucru din laboratoru l su
poetic, ct mai ales pe axa oral-scriptural.

VI. BIBLIOGRAFIE

Opere, ediie critic ngrij it de Perpessicius, Fundaia pentru literatur i

art, voi. VI, Bucureti, Editura Academiei, 1 963 ;
Opere alese, voi . I-III, ediie ngrij it i prefaat de Perpessicius, Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1 964;
Literatura popular, ediie critic ngrijit de Murrau D., Bucureti, Edi
tura Minerva, 1 977;
Literatur popular. Culegeri i prelucrri, ediie ngrijit i prefa de Blan
I.O Bucureti, Editura Tineretului, 1 956;
Mihai Eminescu. Poezia de inspiraie folcloric, antologie, prefa i comen
tarii de Badea tefan, Bucureti, Editura Albatros, 1 982.

Brlea, Ovidiu - Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclo

pedic, 1 974;
Dima, Alexandru - Motivul cosmic in opera eminescian, n Studii eminesci
ene, Bucureti, EPL, 1 965;
Dumitrescu-Buulenga, Zoe
Valori i echivalene umanistice, Bucureti,
Editura Eminescu, 1 973;
Ene, Virgiliu - Folcloriti romni, Timioara, Editura Facla, 1 977;
Gorcea, Petru Mihai Mihai Eminescu. Texte literare comentate, Bucureti,
Editura Pro Humanitate, 1 998;
Pop, Mihai - Eminescu i folcloru/, n Studii eminesciene, Bucureti, EPL,
1 965;
Rotaru, Ion n cutarea unei mitologii romneti, n Studii eminesciene,
Bucureti, EPL, 1 965;
-

1 32

Todoran, Eugen Eminescu, Bucureti, Editura Mineiva, 1 972;

Vrabie, Gheorghe
Folcloristica romn (evoluii, curente, metode),
Bucureti, EPL, 1 968;
* * * Mihai Eminescu. Structurile operei, Bucureti, Editura Eminescu, 1 985.
-

133

LEGEND/LEGENDAR/LEGENDARIZARE

I ntenia etiologic de tip legendar reprezint o modalitate de ordo

nare, de stpnire i de semnificare a realului printr-un soi de decupaj
cultural, funcionnd dup modelul operaiilor logice i sintactic1:
specifice discursului epic. Apropierea i aproprierea, mblnzirea" i
luarea n posesie a lumii s-au produs atunci, pe vremea aceea, odini
oar, cndva, ntr-un trecut nedefinit sau vag definit, oricum constitu
ind repere temporale pertinente pentru o gndire de tip arhaic. Lumea
prezent, concret nu e altceva dect o proiecie a lumii absente
Explicaia legendar activeaz vectorul retrospectiv, aCJtm este generat
de atunci.
n Poetica legendei", S ilviu Angelescu interpreta construcia epic{1
de tip legend drept consecin a relaiei ntre dou cmpuri de tensi
une inegale ca putere: un prezent al povestirii (. . .) i un trecut al eve
nimentului (. . .) . Conectarea lui acum la atunci, norm poetic o
legendei, acuz o insuficien a prezentului povestirii, resimit co
inapt s semnifice prin el nsui. Prin deschiderea unei relaii spre
trecutul legendar, n teritoriul cruia, fr excepie, este imaginat1/
geneza tuturor formelor realului, acesta capt semnificaie (n vo i .
Legende populare romneti", Bucureti, Editura Albatros, 1 983.
p. 250)
Plecnd de la special izarea unor termeni operaionali din clasa
legendei, se pot identifica reperele unei gramatici: I ) subiectul
legenda (= produs al mentalului popular care vehiculeaz o explicaie
pe marginea unui aspect particular al realitii sau care stabilete o
relaie de tip cauz-efect ntre un gest primordial" i consecinele
sale); 2) predicatul - legendarizarea ( proces de mediatizare" n
spaiu i timp, care preia componenta istoric", evenimenial i o
suplimenteaz cu ingrediente ficionale); 3) atributul - legendaru l
(= categorie estetic" din seria fantastic, fabulos, straniu); 4) com
plementul - circumstana (semnificaia legendei e alimentat de con
text, valoarea ei ca semn cultural e consecina presiunii circumstaniale
Eficiena legendei ine de asentimentul grupului social; modelul
de explicare/semnificare a realului trebuie s se nscrie n orizontul d e
=

1 34

ateptare al membrilor colectivitii tradiionale; semnificaia se

modeleaz nencetat n funcie de contextul de performare).
O legend e credibil n mediul care o genereaz i o vehiculeaz,
altfel spus o vali deaz ca produs social purttor al unui mesaj generic.
Mihai Coman opineaz c atributul de legendar" nu deriv din coni
nutul istorisirii, ci din funcia ei social; ceea ce nseamn c genurile
literaturii orale nu sunt categorii ale povestirii, ci ale povestitului (n
Mitos i epos", Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1 985, p. 1 22).
Trecerea oral-scriptural are ca repercusiune pierderea credibilitii"
(= real + hipertrofierea plauzibil a realului, operaie omologat de
gndirea popular; forma savant corespunztoare se ncadreaz n
realismul legendar"), discursul astfel literaturizat semnificnd numai
n spaiul epicului propriu-zis. Dac n primul caz aderena mesajului,
cu impact colectiv, ine de o conventie mentalitar guvernat de ethos,
n al doilea, conventia literar opereaz o selecie a publicului-int,
dar i o rafinare a tehnicilor de inserare a extra-realului i, implicit, re
construcia produsului.
Codurile diferite - oral/scriptural - implic strategii discursive i
poetici diferite: o poetic inerial, repetitiv - n oralitate, fa de
cealalt - restructurant, achizitiv (n contextul discuiei noastre refe
ritoare la valorizarea unor nuclee legendare n scopuri artistice funci
oneaz perechea model - modelare). Dintr-o alt perspectiv, legenda
popular i legenda cult pot fi abordate pe baza relaiei enun-enun
are. n oralitate, enunul este evanescent (durata enunului
durata
enunrii); pe trmul literarului, enunul este persistent, el supravie
uind enunri i. (Din pcate mrcile suprasegmentale ale discursului
oral au fost fo arte rar consemnate n culegerile de teren, pierzndu-se
informaii importante despre circuitul emitor - mesaj - receptor.)
Alte restructurri ale formei legendare apar n urma translaiei de la
vorbirea nemetrificat la vorbirea metrificat. Cea mai mare parte a
corpusului de legende populare romneti aparine epicii n proz,
temele similare din registru versificat (lovan Iorgovan", Soarele i
luna", Mnstirea Argeului") fiind clasate ca balade legendare
(tehtonica nemetrificat/metrificat presupune o alt construcie, scenarii
epice diferite, cu adiiuni i suprimri de secvene; deformarea
=

1 35

istoricitii" se realizeaz cu instrumente particulare - simbol/hiper

bol).
Traiectoria nucleelor legendare dup intrarea n atmosfera lite
raturii de autor poate fi urmrit att la nivel prozodic - Vasi le
Alecsandri, Gheorghe Asachi, Di mitrie Bolintineanu -, ct i la nivel
prozaic - Alecu Russo, Gala Galaction, Vasile Voiculescu -, pe relaia
detectare-preluare-dezvoltare model. Metoda folosit const n identi
ficarea motivelor comune celor dou domenii prin descompunerea
structurilor epice n care apar, urmrindu-se refuncionalizarea lrn
impus de noul context (raportarea la paradigma arhetipal i ampren
tarea estetic generat de conectarea la alte modele circumstaniale).
I. Avatarurile legendarului: Gala Galaction"

Gala Galaction (Ion Piculescu) aduce n orizontul literaturii rom

neti un sim al fantasticului foarte pronunat. E drept c, din punct d1.:
vedere strict beletristic, formula fantasticului e la Galaction una ne
dezvoltat, chiar depit pentru prozatorul secolului XX, care explic{1
infuzia fantasticului n real cu aj utorul altor instrumente. Eugen
Simion l aaz n prima treapt a fantasticului cult: aceea abia de.1
prins de feeric, miraculos, alegorie. (Gala Galaction i vocaia fabu
Josului", n Romnia literar", nr. 1 6- 1 7, apri lie 1 969). Nu urmri111
aici predilect procesul de transformare a nucleelor legendare prin
trecerea n literaritate, ct mai ales produsul, ca rezultant conjugat a
mentalului popular i a presiunilor contextuale, respectiv a conven
iilor estetice. Tranziena modelului oral spre cel scriptural presupu1H"
re-scrierea evenimentelor. Galaction nsui mrturisete ntr-un pasai
autoreferenial : Ascultai acum cum e cu Copca Rdvanului (dar
lsai-m s v mrturisesc c povestea aceasta, cum am scris-o eu.
seamn cu a lui Oance - informatorul" su, (n.n.) - cum seamnu
cheresteaua mea cu bradul de munte).
n cele mai multe dintre povestirile lui Galaction se contopesc dou;'1
lumi, una real, cealalt cu ingrediente fantastice (spunem se contope.11
' Studiu publicat cu titlul legenda popular i legenda cult, n Studii
cercetri filologice", seria limba i literatura romn, Piteti, anul 2004, nr.
pp. 7 1 -77.
1 36

1
I.

i nu se confrunt pentru c trecerea de la un plan la altul este aproape

insesizabil, realul i irealul se nghit" reciproc, miraculosul e
transformat n element cotidian). Caracostea vede totui o diferen
ontologic ntre cele dou spaii; exist o lume care o nvluie pe cea
lalt sau st deasupra ei, o lume fantastic n aparen, dezvluind
ns fie un sens transcendent, al lumii celeilalte, .fie dndu-i o caracte
ristic atmosfer de mister. Pentru Eugen Simion, Galaction e un bun
narator de ntmplri enigmatice, fabuloase, cu o bogat figuraie
demonologic. Ga/action e mai ales un prozator fantastic, apropiat ca
i Sadoveanu, Agrbiceanu, de fabulosu/ literaturii orale. Nu departe
de aceast interpretare se situeaz Eugen Lovinescu, care ncadreaz
l iteratura lui Gala Galaction n smntorismul epocii, continund epi
ca popular. Alte sintagme ce desemneaz particularitile tematice ale
operei sale au n vedere religiozitatea naraiunilor" - E. Lovinescu
(religiozitate care ine tot de mistica popular), senzualismul mistic"
- N. Iorga, fabulaia ce deriv din eresul popular - Constantin
Ciopraga, valorizarea elementelor tradiionaliste - T. Vianu.
Moara lui Clifar e tributar, confonn celor mai numeroase opinii,
basmului fantastic, arhetipul su fi ind identificat n colecia celor O
mie i una de nopi". Viorica Nicov abordeaz structural textul i
demonstreaz c Moara lui Clifar" e mai aproape de povestirea
superstiioas popular dect de basm; ca orice naraiune de acest tip,
povestirea e construit pe opoziia dintre lumea comun i lumea
demonic, ntruchipat de morar (Inspiraie folcloric n proza lui
Gala Galaction", p. 83). Tema deertciunilor acestei lumi - cu eco
uri din Eclesiast (deertciunea deertciunilor i toate sunt deert
ciune") - e subntins de statutul mentalitar al morarului (fiin de tip
special, misterioas, mnuitor al unor fore oculte) i al morii (loc
privilegiat" unde se ntmpl ceva, situaie favorizat de contextul
istoric generic - izolarea morii n afara vetrei satului). Spaiul astfel
conotat va funciona ca loc interzis" i va declana, prin nclcarea
tabuului, procesul de legendarizare. Timpul nedefinit sau vag definit,
agentul demonic i ncercarea aproape predicatoare (doar Galaction e
numele preoesc al scriitorului !), moralizatoare, de a explica ce soart
au cei ce tnjesc dup comorile trectoare ale acestei lumi, uzita
rea unor elemente narative receptate i omologate ca simboluri de
1 37

asculttori/cititori, fac din Moara lui Clifar" un text integrabil

categoriei legendei mitologice.
Textul lui Gala Galaction debuteaz cu marcarea" coordonatclo1
spaio-temporale, vdind indeterminarea tipic legendar: n preaj111.i
unei pduri strvechi, de cnd se inea minte n btrnii satuh11
Clifar era mo Clifar " din vremi uitate. n compensaie, apa1
cteva elemente concrete, realiste, funcionnd ca indici de verid1
citate, de acreditare a celor povestite: moara avea streaina de-u11
stnjen, monegii din Aluteti (form de local izare a unei legernk
migratoare, fenomen specific produselor culturii populare de pretuti 11
deni). Moara funcioneaz ca spaiu liminal, dei ea nsi e dincolo lk
hotarul lumii domestice (reactivarea opoziiei domi/foris): Dincolo
de moar ncepea Cpritea: un pmnt pietros, scorburos i pliu
de mrcini, n care numai necuratu/ trgea brazd cu coarnele
Naratorul nu-i asum responsabilitatea pentru adevrul istorici
relatate; existena pactului faustic morar-drac i e cunoscut indirecl
(.. .) in nopile de vreme rea, torctoarele spuneau, nviind focul, cu
mo Clifar i vnduse sufletul satanei pentru nu tiu cte veacuri de
via.
Urmeaz enumerarea atributelor l egendare" ale morii: iazul 1
moara lui Cl i far erau o nscocire a ntunericului; exemplaritatea,
unicitatea - nu era un iaz ca oricare pentru c pe faa lui nu
izvodea, niciodat, nici o und; zgazul ce se nla n coasta morn
era - spuneau cretinii nfiorai - ntrit pe dedesubt cu oasele aa
/ora pe care ii ispitiser comorile satanei i veniser la Clifar s 1
procopseasc (nu ntmpltor banul e ochiul dracului); morarul
mcina numai pentru stpne-su Nichipercea; se spunea ns D.i.
atunci cnd Clifar ridica stvilaru/ i slobozea pe scoc cimpoiul
apei, apa fluiera cum fluier un arpe ncolit de flcri; iar de s11h
focu, se scurgea n spumegai de snge. Si cte nu se mai spuneau '
( s . n). Tot acest ansamblu d e spuneri" neasumate era de pomenire
eztorilor din Aluteti (e surprins contextul de colportare a produ
sului legendar, dar i redimensionarea valorii generice prin atitudinea
receptorilor - fricoii dau nval pe lng vatr, iar curajul voinici/01
sttea drept, cu mna n pieptar).
.11

138

Abia acum intr n scen eroul, reprezentantul binelui" basmolo

gic. Stoicea e caracterizat prin cteva note distinctive: stejar n port,
oel n bra, iste ct vrei, copil din flori i de pripas, pzitor al vitelor
din sat ( imposibilitatea de a se mplini, ceea ce n tipologia funciilor
lui Propp ar reprezenta lipsa"). Monologul mbrac haina graiului
popular i are ca final itate hotrrea de a pleca spre moara lui Clifar.
Se declaneaz astfel motivul cltoriei, n care pdurea-labirint - ca
trm virginal - joac un rol important. Direcia deplasrii (spre
miaznoapte) e conotat negativ n mentalul popular, fapt ce ne
plaseaz ntr-un orizont de ateptare predictibil i care suplimenteaz
consecinele trecerii pragului spre lumea necunoscut. Distana ntre
plecare i sosirea la destinaie e umplut de motivul somnului, care
fucioneaz n multe structuri ale folclorului literar ca prob, iar aici i
ca pretext/preludiu al visului (evadarea din real).
ntlnirea reprezentanilor celor dou lumi e o consecin fireasc a
evoluiei diegetice de tip legendar. Protocolul" primului contact se
nscrie n registrul tradiional (forme de salut ndtinate, mod de a face
cunotin, invitarea la mas a strinulu i), numai c ceea ce trebuie s
se ntmple se va ntmpla. Sunt activate valenele magico-simbolice
ale apei; Stoicea se cufund (se confund) ntr-o alt lume, o lume a
visului, n care totul i este accesibil (apa, adevrat baghet magic, l
trans-port n spaiul dorinelor concretizate).
Se trezete" sub un copac btrn, l prinde furtuna i se rtcete.
ntrebarea lui e, incontient, retoric: Unde naiba s fiu eu aici? Aude
un ipt de femeie i comportamentul su devine eroic; copila spi
mntat (Tecla, fiica boierului Rovin) este scpat din ghearele unei
ursoaice, gest ce are ca implicatur naratologic recompensa: o ia de
soie pe cea salvat i devine omul de toat ncrederea i vechilul
peste toi vechilii moiilor boierului Rovin (episod stereotip n epica
popular i/sau cult). Uciderea ursului poate fi interpretat ca antici
pare a deznodmntului dac se ine seama de faptul c unele legende
populare romneti pomenesc despre o legtur genealogic ntre
urs i morar (v. Elena Niculi-Voronca, Datini, 1 903, voi. I, pp.
1 99-2 1 0).
Starea de beatitudine pe care o triete Stoicea e curmat brusc, la
nivelul discursului ea fiind punctat printr-un dar adversativ; intrarea
1 39

n ar a prjolului ttresc e cntecul de lebd al visului lui Stoicea.

Ua din josul scrilor pe care eroul ncearc s o apere de cotropitori
nu e alta dect ua morii lui Cli far, suprapunerea elementelor
recurente (ca n Srmanul Dionis" eminescian) antrennd risipiren
fetei morgana; vlul Mayei e ridicat, ochilor le e dat s vad ce n-au
vrut s vad. nsui Cl ifar e cel care l ghideaz pe temerarul pmn
tean prin vechea-noua locaie. Abia acum Stoicea pricepe amgirea: 11
cteva clipite, ct i aruncase n obraz un pumn din apa fermecat,
diavolul l purtase n ea pe ntinsul unui veac de om ( . ) i suflase n
visul lui ca ntr-o beic, nimicindu-l! Gestul final e unul justiiar, re
cuperator; instrumentul execuiei - ciomagul - aparine mediului nevi
ciat de contactul cu demonicul. Am fi tentai s vorbim"ae happy-end,
binele triumf i instaureaz o nou ordine. Dar morarul are circum
stane atenuante - de trei sute de ani poart un blestem, de care nu
poate scpa dect omort. Basmul reintr n legend. Dup ce
zdrobete creierii vrjitorului, Stoicea se sinucide plonjnd n apa
iazului (dintr-o perspectiv mitico-simbolic elementul acvatic poate
fi privit ca o oglind a visului). Se ntregete astfel schema legendaru
lui gndit ca mesaj atenionai/pilduitor: hybris-ul activeaz punitivu l,
altfel spus cine afcut ca el, ca el s peasc.
Constantin Ciopraga analizeaz semnificaia numelor, gsind ca
relevante pe cel al morarului i pe cel al boierului: Clifar este numele
unei psri de ap, iar Rovin provine din rovin", smrc" (avem
de-a face cu un soi de legende antroponimice implicite). Putem con
chide, mpreun cu cercettorul citat, c Moara lui Cli far" e un
amestec de realism i fabuluos, cu tranziii de la real la legend i
basm, avnd o serie de afiniti cu nuvela La hanul lui Mnjoal"
(Caragiale).
Al doilea text al lui Gala Galaction de care ne ocupm in extenso n
studiul de fa este Copca Rdvanului. Dac Moara lui Clifar" a fost
plasat n sfera de influen a legendei mitologice, Copca
Rdvanului" e construit pe scheletul unei povestiri etiologice, avnd
ns suficiente mrci ale antilegendei. Fa de prototipul" lui folclo
ric, textul cunoate o mai puternic prelucrare literaturizant dect n
cazul tratat anterior, lucru vizibil dintru nceput: naraiune homo
diegetic, tehnica povestirii n ram, ceremonial narativ (asemnto1
.

140

cu cel din Hanu Ancuei"), regresiuni i anticipri etc. ntrebarea

iniial vizeaz direct etiologia toponimic: De ce s-i zic asfet Copca Rdvanului - acestui snior pe care Oltul l neac n .fiecare
primvar, iar oseaua pare c l-a ocolit ntotdeauna? Naratorul
personaj mrturisete c nimeni nu a tiut s-i rspund (era nevoie de
un in-sider), iar curiozitatea lui sporete atunci cnd pluta pe care
transporta cherestea se sfrm chiar n dreptul locului cu pricina (pre
marcare a spaiului nefast). Desfurarea e tipic memorialistic; trece
cu o luntre pe cellalt mal (dincolo" ncepe legenda) i se ndreapt
spre stna din apropiere. Aici i cunoate pe baciul Oprea, un om
btrn i nelept, i pe tnrul Oance, care tie cntece i basme s nu
le mai isprveasc trei zile i trei nopi. Mo Oprea are drept reper
axiologic domnia lui Cuza, n funcie de care i organizeaz anti
nomic lumea (pe vremea mea/astzi), perechea de deictice temporale
atunci/acum fi ind foarte activ n discursul legendar.
i intr n rol Oance, care deapn evenimentul ce a stat la baza
denominaiei unui spaiu muntean. El recreeaz prin discurs contextul
genetic, realiznd feed-back-ul acestui proces mentalitar: un eveni
ment insolit genereaz o structur narativ, dup cum povestirea, prin
performare, reamintete evenimentul. Oance e convins c locul numit
Copca Rdvanului e blestemat, marca de acreditare fi ind cele zece oi
care s-au bolnvit de glbeaz. Pentru a-i susine opinia, el i
citeaz" ca martori pe ceilali ciobani din zon: Rar cioban prin
locurile noastre care s nu tie ntmplarea cu domnia Oleana i cu
Mur Lutarul.
Coordonatele temporale ale diegezei sunt conservate de text ca
reper pentru o arhiv legendar i nu ca document istoric: pe vremea
aceea; Pe atunci oblduia pe Lotru un boier foarte mare i de vi
domneasc. Celelalte personaje sunt prezentate ntr-o succesiune cau
zal: domnia Oleana, unica fiic a boierului ; Safta iganca, chelreasa
boierului, o erpoaic meter n descntece i n farmece i prieten
cu necuratul; Mur Lutarul, feciorul Saftei, prietenul din copilrie al
domniei; Voinea, peitorul oficial al Olenei. Mur i capt pore
cla/renumele de Lutaru prin legendarizare. La nceput el e un rob
oarecare, lucreaz la fierrie; se mbolnvete i, la insistenele
mamei, boierul l d pe mna starostelui lutari lor. n trei ani l-a
141

ntrecut pe staroste i a luat el strostia lutarilor de la curte. Jar

dup vreo ase ani, cnd au trecut pe acolo nite lutari din aru
Ungureasc, boierul l-a pus pe Mur s cnte cu ei alturi i Mur "
cntat mai bine. Atunci boierul i-a cumprat lui Mur o vioar de 1111
tiu cte sute de galbeni i era boierul gata s-l trimit pe Murti
plocon domnului su i rudei sale, mriei sale vod. Aa lutar cu
Mur nu mai auzise balta Oltului, de la matca lui i pn la Dunre.
Intriga o constituie sosirea n ziua aceea la curte a peitorilo1
trimii de un sfetnic al divanului. Nu peste multe zile apare Voinea
nsui, care o cere n cstorie pe Oleana. Logodna se face pe vrute, /h'
nevrute, moment ce declaneaz manifestarea cmpului de forp
al practicilor magice. Sub ameninarea sinuciderii, Mr o determin;,
pe Safta s ntoarc bobii pentru el i s descnte (s fie suicidul prin
nec un topos al culturii populare romneti, de vreme ce Kira Kiralina
sau Ilincua andrului prefer somnul Dunrii dect s intre pe min ile
pgni lor, doamna lui Neagoe se arunc n Rul Negru ca s scape de
urmritori, rul numindu-se de atunci Rul Doamnei, Stoicea se arun
c n iazul morii lui Clifar, Mur se neac n Olt?). Numai c sorii i 1
prevestesc sfritul, ce-i drept, mpreun cu aleasa inimii sale. Alai u l
nupial mbarcat n rdvane pleac spre Rmnic. Mur i plnge
durerea cu vioara fermecat, n timp ce colcerii chiuie i slobozesc la
pistoale.
Inevitabilul se produce. Cnd au ajuns unde e azi Copca, pmntul
a pierit de sub copite i de sub roi, cum piere gheaa n rotocolul
copcii!(.) Dar nu era ntmplare, ci lucru necurat. Cci vioara /111
Mur a nit din Olt n vzduh i a luat foc. i zbura pe apa Oltuh11
devale, cu arcuul peste ea, i ardea ct o cpi i cnta i juca! To(1
au priceput c e o mielie a diavolului i au pornit-o cu cruci. Vioara
ca instrument al magiei negre a contaminat ntregul mediu cu care a
venit n contact. E nevoie de efortul conjugat al episcopului i al sobo
rului de preoi pentru exorcizarea Oltului : Vioara s-a stins i a ples1111
ca un butoi. Iar Oltul, dezvrjit, a aruncat pe mal, la lumina jcliilm
cretine i la vederea norodului adunat i ngrozit, pe Mur i pc
Oleana, mbriai i mori. Diavolul schimonosise cinstita cununie 1
i Mur i Oleana aveau n cap, n chip de cununii i btute rn
piroane, dou cldri sparte.
1 42

Etiologia pare satisfctoare, ea se nscrie n orizontul mentalitar al

omului tradiional pentru care nici un gest necugetat nu rmne nepe
depsit; forma de pmnt strjuit de Olt d mrturie peste veacuri de
cele ntmplate atunci. n cazul de fa legenda a vehiculat un model
al exemplaritii negative; Mur se nscrie n sfera antieroului, atitu
dinea lui - pus n slujba unei cauze nobile, dar realizat prin
recurgerea la instrumentele maleficului - nu poate servi ca ndreptar
comportamental. Descriptivul ia locul normativului, iar educaia prin
contraexemplu pierde teren n defavoarea etiologicului pur.
n Andrei Houl, Gala Galaction valorific tema pctosului pocit,
conectnd motive ce se subsumeaz legendei hagiografice (R. Aigrain
definea legenda religioas ca naraiune cu intenii edificatoare despre
Dumnezeu, ngeri, sfini - reali sau fictivi - , diavol, persoane virtu
oase a cror via este nchinat unui ideal religios). Se dezvolt o
secven de miraculos cretin pe calapodul unei povestiri haiduceti.
Personajul principal trece printr-o pdure i vede patru ngeri, meterii
Satanei, n jurul unui grtar uria, pregtit pentru a-i chinui sufletul
cnd l-o aduce Tata Sarsail. Se hotrte s intre ntr-o biseric i s
se pociasc. E primit n cele din urm ntr-o bisericu de munte,
dup ce ucisese nou preoi pentru refuzul acestora de a-l primi
narmat. Cuviosul Nil l uit" pentru un veac pe Andrei Houl nchis
n biseric, iar cnd revine cu cheia l gsete btnd mtnii, de
fcuse cte o groap de 5-6 palme n faa fiecrui sfnt i dou gropi
ca dou morminte n faa Domnului i a Maicii Domnului. E mprt
it i izbvit, i ar trupul i se risipete ca un castel de nisip peste lespezi.
Dovada existenei sale ca persoan (= masc a acestei lumi) e tears,
asemenea sfntului ridicat cu trupul la cer; rmne pi lda despre peni
tena sa. Nu cele 9 1 de victime ale sale sunt conservate de memoria
popular", ci gropile, cele cteva, pe care le-a fcut n faa icoanelor
ntru iertarea pcatelor. Ca simbolistic, imaginea e consonant cu cea
a tlharului izbvit lng crucea rstignirii lui Iisus.
Nuclee legendare pot fi identificate i n alte scrieri ale lui Gala
Galaction. Unele trsturi ale legendelor despre comori sunt ilustrate
n Gloria Constantini (flacra care joc pe comoar, pecetea
blestemului, consecinele nefaste ale deschiderii comorii); n pdurea
Cotomanei e o povestire superstiioas centrat pe vraja aductoare
1 43

de somn, instrumentul hipnotic constituindu-l o mn de mort.

Identificnd filonul folcloric, Galaction nu se mulumete s se adape
din el, ci l prelucreaz, uneori chiar l restructureaz, fiind greu s
decizi dac e vorba de o legend recontextualizat (sau mcar repo
vestit) sau de un simplu exerciiu beletristic arhaizant. Cum temele
sunt aceleai, nu rmne s dea socoteal de diferenele semnalate
dect modelul (scriptural vs. oral) i poeticile care guverneaz cele
dou produse: legenda popular (form elementar) i legenda
savant.

li. Semioz i legendarizare

n proza lui Vasile Voiculescu

Orientat predilect spre ntmplrile de dincolo de fire, Vasile

Voiculescu mperechea mentalitatea tribal cu intelectualismul
modern" (Vladimir Streinu), propunnd o dubl cheie a fenomenului,
una logic, aproape tiinific, cealalt simbolic i arhetipal;
folosirea oximoronului ca figur de stil dominant nu e ntmpltoare.
Indiferent de fasciculul interpretativ activat (real sau fantastic/stra
niu/legendar), cealalt posibilitate nu este neutralizat, ea rmne ca
explicaie latent (o putem numi gestaie semantic), fiind validat n
funie de perspectiva receptorului. ntr-o lectur semiotic, opera lui
Voiculescu funcioneaz ca semn simbolic, polisemic i ambivalent.
Vor fi avute n vedere dou povestiri ce au ca referent lupul
(i credinele n legtur cu acesta): n mijlocul lupilor i Schimnicul.
Alegerea e motivat de statutul arhetipal/totemic al elementului lupin
n cultura noastr, dar i de mecan ismele de legendarizare surprinse dl'
Voiculescu (mai ales n al doilea text analizat). n plus, sunt dou1
valorizri diferite, una focalizat pe comportamentul de carnasier al
lupului real, care poate fi dominat de factorul uman; cealalt activnd
o veche paradigm mitic referitoare la lycantropie, care a ali mentat 1
simbolismul teriomorf al bestiariilor Evului Mediu.

Material publicat n Lucrrile celei de a XIX-a sesiuni de comunicn

tiinifice cu participare internaional NA V-MAR-EDU 2005", Constan\a.
pp. 599-604.
1 44

n mijlocul lupilor e o povestire cu ingrediente fantastice, avnd ca

motiv-pivot comunicarea interregn. Naratorul, un magistrat (n timpul
povestirii), judector de pace al unui ocol rural i preocupat de strn
gerea unor rudimente de drept popular i frnturi de obiceiul pmn
tului (n timpul povestit), deapn istoria unor ntmplri la care a fost
martor i care l au ca personaj principal pe Luparul, btrnul care se
pricepe s vorbeasc i s se neleag cu lupii n limba lor. Se ntl
nesc dou falii mentalitare diferite, conflictul rezolvndu-se la nivel
epic prin finalul deschis, n coad de pete", pretabil la interpretri
multiple. Rama care ncadreaz desfurarea legendar (dialogul cu
fiarele pdurii constituind o constant antropologic) conserv ecouri
ale vechilor practici vntoreti: glonul descntat, unsorile vrj ite,
talismanele, zilele faste/nefaste, nfrnarea de la butur i purificarea
vntorului.
Elementul care declaneaz ntmpl area" l reprezint achitarea
unui ran nvinuit c vnase fr permis, n sezon nchis, o cprioar.
Omul se aprase spunnd c nu o ucisese cu arma, ci c o scosese din
gura lupilor. Prin sat se vorbea c lupii au lucrat pe socoteala lui; era
un mare vrjitor de lupi, pe care i supunea i i folosea cu farmecele
i magia lui, ca un stpn (a se vedea n acest sens legendele cu
Sfntul Petru - Lanul Sf. Petru", Soborul Sf. Petru" - lup ii fiind
cinii si). Aceste nsuiri puse pe seama lui i atrseser numele de
Luparul (am putea numi asta legendem antroponimic). Tria afar din
sat ntr-o peter, singur ca un sihastru. El e un om nsemnat"
(marcat) Ia nivelul comunitii, e purtatbr de nsemn victimar: Lumea
spunea c n preajma lui nu sufer s vieuiasc nici un dobitoc
domestic; Umbla vorba c din trupul lui se rsfir un iz slbatec i
nimeni nu-i poate suferi nici mirosul, nici privirile. Dar ceea ce-l
eticheta cu adevrat ca malefic era faptul c uneori se preface el nsui
n lup i iese naintea oamenilor i-i sfie (Repertoriul de legende
populare romneti consemneaz astfel de metamorfoze, fiara redeve
nit om fi in d trdat de urmele lsate n urma contactului cu instru
mentele de aprare ale celui atacat sau de firele textile smulse din
haina victimei - v. Maria Ioni, Cartea vlvelor").
Fenomenul de legendarizare funcioneaz i aici. Adevrul, aa
cum se desprinde chiar din gura celui considerat paria, e factorul care
1 45

genereaz ansamblul de atribute negative ce i se imput. Luparul are

capacitatea de a vorbi cu animalele. E o particularitate care l scoate n
afara speciei, l face alfel; el devine reprezentantul semiotic a tot ceea
ce colectivitatea tie despre omul-lup. A dat semn i a fost nsemnat!
(I dentificm aici mecanismul tapu lui ispitor - v. Rene Girard.)
Nu mai conteaz c vine n descendena unor pdurari vechi, c s-a
nscut i a crescut printre pui de lupi.
Luparul e gata s-i arate meteugul" lui avocatului. A ale.1
noaptea Sfntului Andrei, cnd lupii i primesc pentru tot anul merti
cul lor de przi. (A se compara cu legendele referitoare la pedepsirea
vntorului curios s vad cum stpnul vine n mijlocul lupilor
adunai la urltoare" s le mpart hran, dar i cu superstiiile legate
de noaptea Sf. Andrei.) Se urcar ntr-un copac, unde vntorul - care
luase cu el o bt enorm - njghebase un ptul. De acolo, btrnul
sufl ntr-o oal i lupii i rspunser la chemare. (O credin asem
ntoare am cules n 1999 la Valea Danului, lng Curtea de Arge
dup coborrea oilor de la munte, baciul se urca ntr-un pom i sufla
ntr-un ulcior nou; cte urlete de lupi se auzeau, attea oi aveau s
piar n urmtorul an pastoral, rpuse de fiorosul carnasier.)
Accidentul avocatu lui, care cade din copac chiar n mijlocul
lupilor, dezvluie puterea lui Luparu. ntr-o concentrare stranie, trans
format ntr-un flux fosforescent, omul cu bta ridicat ca un sceptru
domin fiara: Din ochii cscai i zbucnea un fel de vpaie, ca i din
minile ntinse, mai ales din degete: un fel de materie fosforescentil.
ca la licurici. Lupii sunt forai s se retrag: Dup cteva oviri.
hiticul se dete btut. Cumpna magic era s nu curg snge. ( J
singur pictur, de la om sau de la .fiare, i vraja se sprgea. Nimu
n-ar mai fi oprit catastrofa. Dar Luparul reuise . . . (. . .) Fr aceas/11
magie am.fi/ost pierdui. (. . .) Ca i n magia vechilor vntori, 011111/
meu crescuse, se lrgise dincolo de el, de slbticiunea strmt a !Iii.
ca s poat cuprinde i nelege pe lup, s i-l asimileze. Num{//
cunoscndu-l astfel, magic, putea s-l supun i s-l stpneasu/
Magul primitiv devenea prin asta arhetipul lupului, marele '1111
spiritual de dincolo, dinaintea cruia hiticul de rnd se retrage n.fiu
raf, ca oamenii la apariia unui nger .. . ( n limbaj eliadesc secvent;1
s-ar traduce ca solidaritate mistic ntre vntor i vnat.)
1 46

Dac explicaia e mulumitoare pentru cei mnai de curiozitatea

popular", nu acelai lucru se poate spune n cazul celor ce caut cu
tot dinadinsul raporturi logice, cauzale ntre fenomene. Unul dintre
prietenii naratorului-personaj crede c vpaia omului (. . .) era un
fosfor oarecare, un putregai, cum face lemnul unor anume copaci, cu
care el i mbibase minile i obrazul, ca s ie n respect fiarele. Am
citit undeva despre asta. Aceast logic de tip tiinific i e total necu
noscut discursului legendar. Totui, dei gndirea zis legendar" se
fundamenteaz pe alte resorturi mentalitare, tentaia de a da explicaii
fenomenelor stranii e comun ambelor modele de explorare a univer
sului.
Schimnicul e, din perspectiva teoriei literare, o nuvel fantastic
structurat pe opt secvene narative.
A) Spaiul desfurrii aciunii l reprezint o mnstire de clug
ri. Printele S ofonie - personajul nuclear al textului, atlet al clu
griei" - poart nimbul extra-ordinarului, al atipicitii. De el ascult
fiarele care atacau stna mnstiri i : Pe dat ce sosea de la stn nti
inare c s-au ivit fiare, ii scoteau pe Sofonie de la rugciune sau de
oriunde s-ar fi aflat. i era de ajuns ca el s se ridice i s fac un
semn, pentru ca, acolo, departe, dihniile s dea numaidect napoi i
s fug. Din cei patruzeci i cinci de ani ai si, treizeci i-a petrecut
numai n mnstire. Dorete s plece n sihstrie, s devin pustnic.
8) Secvena a doua o precede, din punct de vedere al temporalitii
diegetice, pe prima. E o regresiune n biografia de nceput a clug
rului Sofonie, pe numele de mirean Stan. Accidentul din copilrie,
cnd un berbec nrvit l-a mpuns, l-a trntit i 1-a buit cu maiul
capului de l-a lsat leinat, a avut consecine pentru tot restul vieii .
Biatul rmsese zdruncinat, aproape slbatic. L a cincisprezece ani
intr Ia mnstire. Aici svrete mai multe minuni, ncepndu-i
cariera legendar: scoate ap din fntn fr s ating roata cu lan,
ua ncuiat a bisericii se deschide singur n faa lui, candela i se
coboar nainte spre a fi aprins, prorocete vremea, afl lucruri
pierdute, i dovedete pe hoi etc. Toate acestea, lite in lume
(= mediatizarea particularului, a straniului/media events & legenda
events), au adus slav mare mnstirii, cu nval de poporime, spor
de evlavie in norod, ntrirea credinei i mult grij spre trire
1 47

cucernic n obtea monahiceasc a lcaului (funcia cultic a legen

dei + modelarea comportamental). Stareul i restricioneaz darul
svririi minunilor pentru c tnrul nu contientiza puterea sa, lucra
ca ntr-un fel de somn, un soi de beie. Neactivarea capacitilor cu
care a fost nzestrat atrage dup sine apariia lupului.
C) Mitropolitul aprob schimnicia lui Sofonie, redenominat Antonie.
Se retrage ntr-o peter, cale de trei ceasuri fa de mnstire,
transformat de alt schimnic nainta n chilie. I se aduce mncare o
dat pe sptmn.
D) Dup plecarea lui Sofonie-Antonie, lupii fac mari pagube n
turma mnstiri i. Se stabilete un semnal (tragerea clopotului ntr-o
dung, ca la primejdie) pe baza cruia sihastrul s afJe c au intrat
fiarele n stn, s le poat alunga. Canalul de comunicaie nu funci
oneaz ns din mai multe cauze": clopotarul i rupe piciorul; un
altul nu tie s trag clopotul ntr-o dung; clugrul Zenovie, care
ptimea de nesomn, este vizitat chiar n clopotni de lupul cel sur. Se
iau msuri radicale: se nal o cruce uria chiar n mijlocul stnei, se
cumpr o arm de foc. Efectele nefiind cele scontate, acum pricepur
toi c nu se petrec lucruri curate, i mnstirea e prigonit de puten
ntunecate. Baciul i cere egumenului s dea dezlegare unui solo
monar, vestit descnttor de fiare i desfctor de farmece, s vie n
ajutorul turmei.
E) Intr n scen otropa, vrjitorul, marcat mitologic (chiomb de
un ochi, cu o vergelu de alun n mn, cosorul de argint nfipt 11
brul verde, iar n sn sticlua cu spiridu); vorbete limba cinilor (la
fel cum Luparul vorbea limba lupilor), de la care afl c cel care i-a
ngrozit nu e lup, ci om, adic pricolici. Mai ru ca fiara adevrat.
Ba, lupul Ie este un om cunoscut. Punerea la cale a prinderii prico
liciului se nscrie n acelai registru magic: . . . Numai glon de argint
descntat se prinde de el, la care se adaug aducerea Ia stn a unui
coco alb, s auz toaca-n cer i s dea veste duhurilor s se fac
nevzute.
F) Stareul pleac la Bucureti, la Mitropolie, pentru a discuta
cazul omului-lup cu btrnul Teoctist, profesor i mare ndeletnicitor
cu ocultismul i magia. Se propun trei modaliti de identificare a pri
coliciului: botezul (pricolici se face de obicei copilul care nu a primit
1 48

aceast sfnt tain), aducerea lui Antonie (care are puterea s-l
prind i s-l puie n lan ca pe un cine), glonul. Primele dou
variante nu sunt eficiente.
G) E prezentat unea. Portretul lui e al unui vntor arhetipal:
( . . . ) cu micri mldii i agere priviri albastre. Clca aa de uor, c
nu-l simeai, ai fi zis c alunec ( . . . ). Nu bea rachiu, nu pujia tutun.
Ducea n spate o flint veche cu ncrctura pe gur, iarba de puc
ntr-un corn de bou negru, gloanele ntr-o teit de piele la old. E
marcat genetic i capt porecl (avea din natere ase degete la mna
dreapt, iar n obraz o pat mare sngerie - i se spunea Falc-Prjit).
Gesturile pe care le face vrjitorul otropa sunt ezoterice, de neneles
pentru cei neiniiai: a nsemnat locurile, a tras cu cosorul de argint un
cerc magic n interiorul cruia a rostit formule numai de el nelese, l-a
afumat cu diferite buruieni (zrn, lupisdragi). Au stat la pnd, iar
cnd dumanul a mucat, unea a tras n plin. ncepe cutarea
omului-lup, rnit sau mort.
H) Sub pretextul unui vechi proces, repus pe rol, legat de terenul
pe care se afla i petera schimnicului, stareul aduce de la Bucureti
patru oaspei (profesorul Teoctist, avocatul Mitropoliei, doi ingineri).
Toi cinci intr n peter i l gsesc pe Antonie mort; l cerceteaz i
afl urma glonului descrcat din arma lui unea. Teoctist ndepli
nete ceremonialul strpirii pricoliciului : mplnt toiagul ascuit n
inima mortului. Trupul este adnc ngropat n pdure i petera pece
tluit. Finalul e guvernat de thaumatozie (= explicarea faptelor insolite
prin miracole, dup Benigni, Legile deformrii realitii"): Trziu
( . . . ) cnd cineva o ndrzni s dea la o parte lemnele i va gsi pete
ra goal, are s trmbieze o nou minune: piatra pecetluit i sihas
trul nicieri. Aceast pieire fr urm prin zidurile stncii, ca o
rpire la ceruri, pe lng c pune la adpost pe printele stare i m
nstirea de orice neajunsuri i tulburare, are s ntreasc faima i s
sporeasc slava printelui Antonie.
Motivul naturii nedifereniate om-animal are o ndelungat carier
folcloric; lycantropia se materializeaz sub forma pricoliciului
(la romni), ca loup-garou (la francezi) sau ca werwolf (la germani).
Credina n existena omului-lup e atestat nc din Antichitate,
constituind unul dintre aspectele pe care le mbrac spiritele naturii.
1 49

Eliade, n schimb, discutnd iniierile confreriilor rzboinice, se opre

te asupra mbrcrii pieilor de lup, prin care postulantul i asimila
comportamentul carnasierului, adic devenea un rzboinic ca o fiar;-1
slbatic (aceasta ar fi o form de lycantropie ritual). Tot acc>.t
ansamblu de superstiii e explicat de istoricul religiilor pc baza unui
proces de folclorizare, adic prin proiectarea n lumea imaginar ; 1
unor rituri concrete, fie amanice, fie de iniiere rzboinic (n De la
Zalmoxis la Genghis-Han", p. 26).
Pe trmul demonologiei populare, lycantropia constituie un feno
men de prim rang. Cel mai adesea, Iupificarea" omului, regresul 11
animalitate, e urmarea unei pedepse. ( n Constelaia Lupului ne-a111
oprit pe larg asupra fenomenului, motiv pentru care ni-' l mai relum
aici.)
Voiculescu pstreaz n nuvela sa ncrctura mitologic a lycan
tropiei, cu tot ce implic ea la nivelul practicilor de aprarL
El suprapune ns dou elemente aparinnd unor universuri diferill".
antinomice chiar: clugrul - proiecie a sacrului n lume i lycan
tropul - unealt diavoleasc. Rugciunile adnci n care cade SofoniL"
nu sunt altceva dect decorporalizri n timpul crora noua entitalL"
nsufleit face ravagii. Funcia poetic a mesajului e accentuat d,
Voiculescu prin cteva mrci ce anticipeaz parial dezlegarea enig
mei; sunt structuri comportndu-se ca semne indiciale i simbolice 11
acelai timp (Ch. S. Peirce): neclintit plecciune; rpit dincolo ck
lume; fr s ntoarc spre ei capul pe grumazul eapn de grozava
ncordare (se zice c lupul are gtul eapn, iar n ziua n care reuetl'
s-i vad coada devine foarte periculos); prul i barba sure i sta u
zbrlite ca de mnie i ochii arztori i sticleau de un foc slba!iL .
csc fioros d e cteva ori, descletndu-i ct putu flcile, i linse rn
limba clbucii de spum roie ce-i tiveau colurile gurii scrnite nt l l
dini. Acum se fcuse la loc printele schimnic Sofonie i se nc/11 1 ,
iar n chilie.
Voiculescu surprinde magistral mecanismul de substituie a un 1 1 1
personaj sau eveniment c u arhetipul sau paradigma lor. Persoana ,
important c a rang istoric ori prin ceea c e a fcut (sfnt, martir, haidu,
etc.) rmne n memoria colectivitii. Amintirile despre ea sunt altoit,
cu alte poveti care s-i sporeasc faima i s-i conserve exemplaritatea
1 50

Dar cum schimnicul nu-i mai stingherea cu mm1c, locul lui n

mnstire nu rmsese gol. Urma lui adnc o umplu un soi de basm,
legenda printelui SofOnie zmislit din uimiri, amestecat cu spaime
i nostalgii. Nu-l mistui uitarea pn la cenu, ci rmase dincolo de
pietre, mblsmat de mireasma aducerilor-aminte, ca nite moate
scumpe. Aa au aprut legendele despre corbii care aduc hran n cioc
schimnicului i care poart rugciunile lui spre Dumnezeu, despre
vulturul care-i ine de urt, despre oricelul pe care-l nva s se
roage.
Schimnicul are ceva din solemnitatea legendei hagiografice.
Sofonie chiar pare un anahoret; triete n pustie i mblnzete fiare.
Are vocaia martorului la hierofanie i i judec fraii . ntiinat c
lupul le mnnc oile, Sofonie le rspunde c i ei mnnc pe
Cristos, mielul lui Dumnezeu. n regim nocturn ns se activeaz com
portamentul malefic (G. Durand l-ar plasa probabil la simbol ismul
teriomorf), specific antieroului. Comasarea celor dou nuclee legen
dare - de factur m iti c/de factur hagiografic - a generat, ntr-o
lectur etnologic, o form hibrid, artificial"; n cheia literaturii
artistice structurile sunt pertinent articulate, personajul capt adn
cime, iar semnificaia de ansamblu are de ctigat.
III. Bibliografie
Angelescu, Silviu

legenda, Bucureti, Editura Valahia,

2002;

Coman, Mi hai - Mitologie popular romneascii, voi. I ,

pmntului i ale apei, Bucureti, Editura Minerva,

Eliade, Mircea nitas, f.a.;

Vieuitoarele

1986;

De la Zalmoxis la Genghis-han, Bucureti, Editura

Huma

Ioni, Maria - Cartea vlvelor. legende din Apuseni, Cluj-Napoca, Editura

Dacia, 1 982;

Nicov, Viorica - Inspiraie folcloric n proza lui Gala Galaction, n vo i .

Izvoare folclorice i creaie original, Bucureti, Editura Academiei,

1 970;

Sorescu, Roxana - Proza lui Vasile Voiculescu sub pecetea tainei, n Vasile
Voiculescu. Integrala prozei literare, Bucureti, Editura Anastasia,

1 998;

Voiculescu, Vasile - Integrala prozei literare, Bucureti, Editura Anastasia ,

1 998;
Vul cnescu, M ircea

Mitologie romn,

Bucureti, Editura Academiei,

1 987.
151

A PA I FOCUL N OBICEIURILE AGRARE

Din cele patru elemente fundamentale cu care opera filosofia antic

ne-am oprit n rndurile de fa la diada ap-foc. Dincolo de funcia
cathartic - probat i prin practica ordaliei - ne intereseaz rolul
jucat de ap i de foc n ciclul complex al obiceiurilor de peste an, cu
special referire la ciclul agrar.
Cmpurile simbolice generate de cele dou elemente includ
valenele apei i ale focului ca principii generatoare ale existenei
(apele primordiale, focul cosmogonic), dar i ca factori ai extinciei
(apa diluvian, focul eshatologic). ntre aceste extreme penduleaz 1
alte valorizri: apa vie i apa moart, apa pluvial (cea care hrnete
vegetaia), apa ritual. Intr aici apa magic (agheasma, apa de
stropire i libaie), apa acionnd ca solvent universal al impuritilor
fizice i sufleteti. De partea cealalt gsim focul solar, focul ceresc
(fulgere, tunete), focul viu, focul infernal, focul prometeic
(v. Kembach).
Lsnd deoparte aceste considerente de ordin interpretativ, vom
fixa cteva repere temporale ncercnd s schim un calendar agricol
Intervalul circumscris de echinociul de prim var i de cel autumnal c
precedat de unele practici de previziune, n special de factur[1
meteorologic: Calendarul de pit - n Ajunul Crciunului, un cuil
uns n prealabil cu suc de ceap se mplnt n pine; n funcie de
cul oarea cptat de lama cuitului se va ti dac anul urmtor va fi
bogat n gru (lama roie), n fn (lama vnt), n porumb (lama
albastru-glbuie); Calendarul din crbuni aprini - este un rit pros
pectiv bazat pe un fruct" al focului; n noaptea de Anul Nou se aleg
mai muli crbuni de dimensiuni egale provenii de la acelai lemn i
se repartizeaz cte unul pentru fiecare cultur. n funcie de cantitatea
de cenu rezultat, ranul va ti ce s cultive. i cellalt element luat
n discuie - apa - apare ntr-o astfel de practic de divinaie: calen
darul foilor de ceap. Se practic tot n noaptea de Anul Nou; fiecare
lun calendaristic are repartizat cte o foi de ceap. n funcie de
lichidul strns n cavitatea acestei foi se va ti care sunt lunile
secetoase i care sunt cele bogate n precipitaii.

Publicat n Caiete folc lorice Arge",

1 52

nr. V-Vl/2004, pp. 200-207.

Trad iional, Anul Nou agrar debuteaz o dat cu moartea Babei

Dochia, sacrificiul zeiei agrare mbtrnite fiind mediat tot de ap i
foc: mai nti cldura amgitoare, care o face s porneasc cu oile
la munte, apoi ploaia i forma ei extrem, viforul, care o transform n
stan de piatr. Pentru c intervalul n care se nscrie ciclul agrar este
unul deschis, nceputurile obiceiurilor de primvar pot fi mpinse
pn la Lsata Secului.
Refenelele (Vergelul) ca petrecere de rmas-bun a clegilor i de
nceput al postului mare, pe lng funcia de reglare a mecanismelor
sociale, se dorea i o pregtire a celor ce urmau s nceap muncile de
primvar. Se tie c ntre riturile de fecunditate i cele de fertilitate
exist o legtur indisolubil. Or, cei care nu s-au cstorit pe perioada
clegilor, dei era vremea" s o fac, erau considerai la nivelul satu
lui tradiional maculai. Reinem aici doar un text ce conine motivul
morii prin nec, motiv asupra cruia vom reveni: Astiizi i lsat de
sec,/M duc, mamii, sii m-nec,/Unde-o fi balta mai latii,/ C-am rmas
nemiiritatii;/Unde-o fi balta mai lin. IC-am rmas fatii btrnii
(S . FI. Marian, p. 205).
Tot la Lsata Secului se practica obiceiul numit Alimori, Priveghi,
Hodite, care interfereaz adesea cu Strigarea peste sat. (Termenul a/i
mori cu etimologie incert e posibil s fie o remanen dintr-un vechi
descntec performat n scopuri ferti lizatoare.) Focul ndeplinea n
acest caz funcii purifi catoare, dar i apotropaice, manifestarea avnd
iniial scopul de a alunga la nceputul anului agrar forele malefice
(R. E.F., p. 73). Roata, nfurat n paie crora li se ddea foc, era
lsat s se rostogoleasc dup o nlime, genernd astfel un simbo
lism solar.
Urme ale unui rit agrar pot fi identi ficate i n obiceiul Cucilor
(practicat n Dobrogea la Lsata Secului i, se pare, alogen - importat
de la bulgari), un soi de joc carnavalesc cu mti. Componenta ritual
este de form nonverbal: cucii se nham la amiaz la plug i trag n
mijlocul satului trei brazde concentrice. Semnificativ este sculeul cu
cenu (aparinnd aceleiai familii simbolice ignice), cu care membrii
cetei i lovesc pe cei ntlnii n cale (similitudini cu Brezaia musce
lean).
1 53

Debutul efectiv al muncilor de primvar se fcea prin Pornirea

plugului sau Smbra plugului, n ziua celor 40 de mucenici (9 martie)
Probabil focurile de mucenici care amintesc sacrificiul lor vin de mai
departe, cnd era incinerat simbolic spiritul iernii i rentea spiritul
verii. Ghinoiu opineaz c focul ritual de la aceast dat avea rolul ck
a aj uta soarele s depeasc momentul de cumpn de la echinociu 1
s nainteze spre solstiiul d e var, dar i atribuie i alte funci i
a) puri ficatoare (curirea spaiului de forele malefice); b) profilactice
(prentmpinarea neplcerilor aduse oamenilor de erpi i insecte pc
timpul verii); c) fertilizarea grdinilor, livezilor, viilor; d) divinatorie
(pronosticuri meteorologice dup felul cum ardea focul, se nlau
flcrile, se mprtia fumul) (v. Ghinoiu, p. 76).
Pregtirea plugului trimite i ea la cele dou elemente structu
ratoare ale prezentului material, apa i focul. Mai nti fiarele plugului
sunt duse pentru a fi ascuite la fierar - un adevrat Hefaisto-,
(Vulcan). Acesta le trece prin foc ca s se cureasc de tot r11/
(S. FI. Marian, II, p. 25). Faza li minal - dintre pregtirea uneltelrn
pentru arat i pornirea efectiv a plugului - e marcat de stropirea cu
ap sfinit. Stpna casei are n mn o cof cu ap, un stru de busu
ioc, tmie, pine de gru i o bucat de sare cu care nconjoar de trei
ori plugul cu boi i plugarii (n sensul mersului soarelui); i afum i 1
stropete. (Pe lng funciile cathartice i apotropaice ale apei, de carl
am mai vorbit, identificm aici i principiul magiei prin simil itudine
stropirea cu ap avnd acelai rost mentalitar cu jocul Paparudelo1 .
adic mbunarea divinittii pluviometrice.)
'
n ziua de Mcinici era atestat (n Muntenia i Oltenia) i obiceiul
baterii pmntului cu maiurile, ndeplinit de copii cu scopul de :1
alunga frigul i de a scoate cldura din pntecele pmntului: Intru
frig i iei cldur,/S se facii vreme bun/Pe la noi prin btturii.
Revenind la calendar, putem opera o secvenializare pe ciclu1 1
vegetaionale: l ) aratul i semnatul; 2) rsrirea grnelor i asigurarc.1
condiiilor prielnice de dezvoltare; 3) ncetarea creterii i nceputul
mprguirii; 4) seceriul. Prima etap e marcat ceremonial prin fl_u
garul (Crai, Crai-Nou, Tnjaua), o component simbolic imp ortanl:'1
fiind cea acvatic. Asigurarea dezvoltrii normale a vegetaiei avea n
vedere stabilirea unui echlibru n relaia ap-foc (rituri de invocare :1
.

1 54

divinitii pluviometrice n caz de secet i a divinitii solare n caz

de inundaii): Paparuda Caloianul. Mumita ploii si ttita soarelui, la
care s-ar putea aduga jocurile de copii gen Crmid nou/D
Doamne s plou vs. Criimidii lucitoare/D Doamne s fie soare.
Etapa urmtoare e punctat de Rusalii (jucul Clusului) i de Snziene
(Drgaica), iar finalul ciclului vegetaional e constituit de obiceiul
Cununii (Buzduganul), n care disputa mitologic dintre sora soarelui
i sora vntului poate fi redus tipologic la diada ap-foc, cu
funcionalitate complementar, nu antinomic.
Obiceiul Plugarului era un act de consacrare a celui dinti ieit la
arat. Acesta era nctuat cu funii vegetale i purtat pe o grap tras de
mai muli flci pn la marginea unui ru. Aici era cufundat n ap,
apoi urma o stropire general (lustratio per aquam), probabil un
strvechi rit de fertil itate. Tot n legtur cu apa vom plasa i practicile
de la Sfntul Gheorghe (23 aprilie), capul primverii, nverzitorul
naturii, semntorul tuturor seminelor, aceste atribute difereniindu-l
de Sfntul Dumitru, culegi/torul i strngtorul pinilor i fructelor.
Sngiorzul (B lojul) e o divinitate fitomort substituit de purttorul
mtii vegetale. Alaiul constituit cu acest prilej intr prin curile
oamenilor i este udat (vezi i mprooratul, cnd tinerii se stropeau cu
ap sau chiar se aruncau n ruri). Moartea simbolic a blojului se
fcea prin aruncarea n ap sau prin dezbrcarea vemntului vegetal .
Sunt cunoscute i la aceast dat focuri, la fe l c a la Boboteaz
(6 ianuarie), Mucenici (9 martie), Alexii ( 1 7 martie), Buna-Vestire
(25 martie), Sfntul Dumitru (26 octombrie).
Prin obiceiul Lzrelului vom face trecerea spre al doilea ciclu
vegetaional. Ov. B rlea vede n lzrel o ntruchipare folcloric a
eroului vegetaional, nrudit cu Caloianul. Att c funcia lui propii
atorie rezid nu n provocarea ploii, ci n transformarea lui nsui in
vegetaie abundent n urma morii violente (Ov. Brlea, p. 403). n
judeul Teleorman e atestat un grup alctuit din 3-4 fetie
i confecioneaz cununi din flori de cmp i umbl cu ele pe cap pe
la casele oamenilor fr s spun nimic, primind de la gazdele colin
date" ou. Merg dup aceast procesiune la o ap curgtoare i-i
arunc cununile.
-

1 55

Paparudele nu reprezint numai o incantaie pentru ploaie, ci i o

urare de fertilitate. Simbolismul apei rezid att n osatura textual, ct
mai ales n mani festarea cinetic a obiceiului, ritul gestual fiind
chemat de cel verbal. Invocaia adresat divinitii pluviometrice e una
nemediat, Paparuda fi ind ea nsi o nimf a apei (n Caloian avem
ppua). Exist zone n care stropirea al aiului se fcea cu apa cu care
s-a splat putineiul sau chiar cu zer. Aceast component e semnifi
cativ magic ntruct vorbete despre o funcie mana a ritualului
Paparudei (Cuceu, p. 1 24). Apa cu care urmeaz a fi udat paparuda e
ap curat, nenceput, atunci scoas din fntn. La rndul lor,
paparudele urmreau s ude mai ales femeile nsrcinate, uneori chia1
le aruncau fr mil" n ap (Cuceu, p. 1 3 0). Sunt i ,c;:azuri extreme,
cnd purttoarea mtii verzi era chiar gravida.
Caloianul (uneori apare i perechea sa, Caloita) continu cultul
strvechi al zeului vegetaiei, anual omort i nviat, semne ale unui rit
funerar fiind prezente la tot pasul (v. Ghinoiu). Se confeciona o
ppu (adesea mbrcat n haine femeieti) care era bocit, apoi
ngropat (n a treia mari dup srbtoarea pascal). Se dezgropa joia,
era rupt n buci i arun cat ntr-o fntn sau ntr-o ap curgtoare,
pentru ca anul s fie ploios i mbelugat. Mumita ploii si ttita
soarelui combin ritualitatea apei cu cea a focului. Cele dou ppu1
reprezint dou diviniti cu funcii opuse, ngroparea respectiv dez
groparea alternativ avnd darul de a echil ibra manifestrile naturii n
vederea mplinirii vegetaionale a recoltei de peste an.
Att Caloianul ct i Mmia ploii i ttia soarelui se prezint ca
invocaii indirecte", rolul de mediator jucndu-l ppua (din lut,
crp, lemn1 paie). Funcia fatic a textului, de punere n contact cu di
vinitatea, e marcat prin paronomazie: Paparud-rud, Caloiene-iene.
Teocrit descrie o practic asemntoare prin care dou ppui
nfind pe Adonis i pe Afrodita - sunt bocite de femei, dup care
sunt aruncate n mare. La fel de interesant e in formaia referitoare la
imersiunea unor statui reprezentnd zeie (Cibele, Athena, Afrodita,
iar la catolici, Fecioara Maria), cu scopul de a fecunda apa ori de a
combate seceta (Dicionar de simboluri, p. 57).
n ceea ce privete jocul Cluului i legtura acestuia cu agrarul ,
n e vom referi la funcia d e ferti lizare a lanurilor d e gru, dar i l a
1 56

principiul magiei homeopatice: ndemnul h/ei-a ! adresat cluarilor

de a sri ct mai nalt vizeaz o evoluie asemntoare a vegetalului.
ngroparea cluului are n vedere moartea prin violen a mtii
antropomorfe substituind cluul (mutul sau steagul cluului). Rei
nem faptul c, uneori, aceast masc e depus pe ap (Ghinoiu, p. 94).
Cluul poate fi interpretat ca un gest de rmas-bun al cetei de feciori,
funciile vegetale fiind preluate de aici nainte de ceata de fete, respon
sabile cu recolta.
Drgaica (Snzienele) cunoate unele ocurene ceremoniale sub
forma dubletului: Drgaica este criasa grupului de fete, Drgan m irele Drgaicei. mbrcat n alb, adevrat mireas a grului, Dr
gaica, nsoit de suratele sale, merge la marginea lanurilor, purtnd la
bru sau la gt cheile de la hambarele din sat. Ca i n jocul de clu,
ndemnul de a sri ct mai sus reprezint un gest cu semnificaie
vegetaional.
Sunt uzitate n acest ceremonial dou instrumente magice":
cununa i fclia. Cununa de Snziene e purtat pe cap de o fecioar n
timpul dansului, la terminarea ceremonialului cununa fiind agat
la fereastr sau n stlpii porilor, cu rost apotropaic - apr de ap i
de foc (inundaii, fulgere, furtuni). Fcl iile de Snziene erau aprinse de
flcii din Maramure i Bistria-Nsud, care se adunau n form
de cerc pe un deal. De aici coborau cu torele aprinse n sat, ncon
jurnd grdinile i mplntnd fcliile n mijlocul holdelor sau al
livezilor (v. Ghinoiu, p. 71 ) .
Srbtoarea terminrii seceriului e marcat, ca practic i obiect
ceremonial, de Cunun, Pean sau Buzdugan, obiceiul numindu-se i
nunta grului. Legarea ultimelor spice sub form rotund activeaz
fasciculul solar al simbolului i implicit pe acela al focului, dup cum
indicaia" ritual de a stropi cununa aduce n prim-plan conotaiile
pozitive ale apei, legtura dintre fertilitate i fecunditate - aici n for
m premarital - fiind evident: Frunz verde de alunii/Hai cu apa la
cunun/Cununa trbii udat/Fata triibii mritat. Ion I onic inter
preteaz apa din ritualul agrar al Cununii ca ap vie, menit s asigure
continuitatea vieii geniului agrar care a fost sfiat i rupt de baza
vieii sale. (Dealu Mohului").
1 57

Calendarul agrar se nchide, simetric, tot prin practici ignice. Foc u l

lui Smedru (26 octombrie) conserv funciile apotropaice i fertiliza
toare ale elementului piric, tciunii rmai n urma combustiei cere
moniale fiind aruncai prin grd ini, puni, livezi pentru spor i rod
bogat n viitorul an.
Putem conchide c apa (ploaia i roua) i focul (sorele, cldura )
reprezint pentru ciclul agrar ingrediente indispensabile, proiecia 101
la nivelul mentalului popular (structurat simbolic) genernd o serie dl'
practici ceremoniale - cu sau fr suport verbal - prin care se deschilk
circuitul comunicaional" ntre terestru, subpmntean i uranian.
.

B I BLIOGRAFIE
Chevalier,

J.;

Gheerbrant, A.

Dicionar de simboluri, Bucureti,

Editui . i

Artemis, 1 994;
Comanici, G., Popescu, A.; Stoica-Vasilescu,

L. - Focurile de peste an,

11

R. E . F nr. 1 / 1 97 1 ;
Cuceu, I ; Cuceu, M.
Editura

Ghinoiu, I

Vechi obiceiuri agrare romneti, Bucuret i .

Minerva, 1 988;

Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti,

Editu1 . 1

Fundai ei Culturale Romne, 1 997;

Kernbach, V. - Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatrm.
1 983;
Marian, S. FI. - Srbiitorile la romni, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1 994.

1 58

PSTORITUL - DE LA MIT
LA POVESTIREA M EMORIALISTI C

Cmpu ' alb, oile negre,

Cin ' le vede nu le crede,
Cin ' le pate le cunoate.
Nu ne propunem n materialul de fa s rspundem irefutabil
ntrebri i : Ce au fost strmoii notri mai nti - pstori sau agricul
tori? Vom lsa chestiunile aporetice n seama celor pregtii s despice
firul n patru. Demersul nostru urmrete diacronic fenomenul pastoral
i propagarea sa n categori ile folclorului ceremonial i literar.
Raportat la aspectul temporal al transhumanei vom vorbi de
calendarul mioritic i de complexul de practici apotropaice i profi
lactice ce decurge de aici. Un scurt excurs mitologic va cuta filiaii
ntre expediia argonautic i oribasia pstorilor carpato-danubieni.
O dat ieii din labirintul de simboluri, vom ancora n linitea unei
stne de la poalele Fgraului, unde - ne pate gndul - s redesco
perim paniile baciului Ciobnelea Gheorghe, zis Gic Hera, din
Corbi, judeul Arge.
Noica opina c exist o trinitate animal care st la nivelul omului
n istorie: oaia, boul i calul. Vom selecta primul reprezentant zoo
morf. Dup mai multe credine, oaia e socotit sfnt, pe filier
cretin fcndu-se referire la ieslea ce l-a adpostit pe pruncul Iisus
(Voronca, p. 39). S e tie c preschimbarea n animal a agentului
malefic e des ntlnit n credine i superstiii, or ovinamoifoza e
imposibil. nsui pstorul poart nimb heruvimic (dincolo de omoni
mia cu Dumnezeu-pstorul din colindele noastre), el fiind cel care fur
cuiele pironirii lui Hristos. Mediatorul zoo-antropomorf este fluierul
(asta n cazul n care nu avem de-a face cu mioara nzdrvan),
instrument al crui meter este Dumnezeu. Aadar, din acest punct de
vedere cele dou elemente - omul i oaia - se pot nscrie ntr-o teorie
a comunicaiei, cu specificaia c ecuaia emitor-receptor este una
reversibil; dac ciobanul este n stare s po vesteasdi de cnd dau
' Publicat n Caiete folclorice Arge", nr. V-VI/2004,

pp.

1 22- 1 30.
1 59

oile la berbeci i pn cnd fat primul miel n fiecare sear cte "
poveste (cca 150). unul din miei va .fi niizdriivan i i va spune tot ce 1 c
va ntmpla cu el (motiv ce apare i n Mi oria).
Pentru Octavian Buhociu, pstoria este o problem fundamental ;1
culturii romneti; am aduga noi i a civilizaiei, dei urnie k
materiale s u n t mult m a i reduse dect n cazul civilizaiei agricole. < )
ampl discuie incumb transhumana ca agent de rspndire a limb 1 1
romne i c a element probant al nencetatei vieuiri p e aceste trmuri
Opinci le i celelalte elemente ale portului - sarica, cioarecii, br u l .
gluga, zeghea, pieptarul, cojocul sunt i ele specifice unei civi l iza! 1 1
pastorale. Descendena logic pe axa vntoare - domesticire - agri
cultur a r veni s confirme primatul pastoralului ,fo detrimentu l
agrarului. Trebuie remarcat c ocupaiile, profesiile s e constituie ntr-u11
sistem, ale crui legi interne de funcionare realizeaz autoreglarea 1 1
funcie d e nevoi i mprejurri. L a nivelul colectivitii, indivizii sv
pot specializa pe di ferite domenii, att diacronic, ct i sincronic.
S-a vorbit - i nu de puine ori - de caracterul beligerant dintn
agricultori i pstori, dintre sedentari i nomazi. Laviosa-Zambotti, n
Les origines et la dffi1sion de la Cu/ture (apud Buhociu, op. cit ,
p. 200) plaseaz acest conflict pe coordonate psihologice: agricultor i i
panici, cu nclinaie spre art, cresctorii d e vite nomazi cu u n tempe
rament aspru. De altfel, i Densusianu vorbea de energia i puterea <le
expansiune a ciobanilor. Dincolo de aceste considerente de ordin
teoretic, e nvederat faptul c, cel puin n Carpai, atributul de nomad
nu se muleaz ntocmai pe realitatea pastoral.
Pentru a argumenta aseriunea anterioar vom face referire la tipu
rile de pstorit la romni. Romulus Vuia vorbete de patru subclase
I ) pstoritul agricol local; 2) pstoritul agricol cu stna la munte,
3) pstoritul din zona fneelor; 4) pstoritul bazat pe pune alpin 11
var i pe iernatul la cmpie. Traian Herseni plaseaz pe ba1c
antinomice pstoritul sedentar i pstoritul nomad, acesta din urn1:1
specific freroilor sud-dunreni (aromni).
Cteva considerente pe marginea celui care este n acelai timp 1
preot i jude n familiile de pstori (Memoriile lui Bethlen", sec
al XVI I-iea - apud T. Herseni, Pstoria, p. 1 55). Ci obanul, pcurarul
a pendulat n aria mentalitar romneasc ntre valorizrile pozitive 1
1 60

cele negative. Astzi, apelativul cioban" are nuan peiorativ, ace

lai neles avndu-! i expresia Eti boier fr b". Exist mai multe
povestiri ce au ca actant un cioban prost, ele putnd fi grupate mai
degrab n clasa anecdotelor.
Polisemantismul lui pastor otiosus (prin analogie cu deus otiosus
zeul retras, obosit) are n vedere, pe de o parte, trndveala (-), iar, pe
de alt parte, izolarea ntr-un univers axiologic (+). Vom discuta va
mai jos despre reprezentarea stnei ca axis mundi. n sfrit, erul
este ntruchiparea brbiei i a frumuse ii neaoe, dar i Sisifu! 6i'n
Carpai, ursit a-i perinda turmele catabasic i anabasic ntr-o transhu
man etern.
Dimensiunile spaio-temporale ale specificului naional romnesc
pot fi i ele pastoralizate". Se vorbete de un spaiu pastoral calitativ
superior, el fiind consacrat profesional, astfel c aventura spaial a
pstorilor spre stn este o oribasie. n alegerea direcii/or de transhu
man intervin i amintirile ciobanilor, cci toate drumurile se fac
ntr-un spaiu strmoesc (Buhociu, p. 248). Topografia drumului
oii", chiar dac pare un labirint, pune ntotdeauna la ndemn, pentru
iniiai, un fir al Ariadnei.
Dac n ceea ce privete spaiul pastoral i cel agricol putem identi
fica o complementaritate n hotarul obtei steti, nu la fel stau lu
crurile cu diviziunile cronologice. Traian H erseni, n Probleme de
sociologie pastoral ( 1 94 ! ) face distincie ntre timpul pastoral i cel
agrar, primul ncepnd o dat cu smbra oilor (ziua stnii) - act de
consacrare a stnei i prag de in iiere pentru tinerii pstori n cadru
comunitar.
E momentul s rsfoim filele calendarului mioritic". Cele dou
anotimpuri pastorale - vara i iama - i mpart frete zilele, fiecare
atingnd maxime la Circovii de var ( 1 6- 1 8 iul ie), respectiv la
Circovii de iarn ( I 6-1 8 ianuarie).
Anul Nou pastoral debuteaz la Sngiorz (23 aprilie). Acum se
formeaz turmele. Smbra sau msurisul oilor (vratul) are n vedere
aprecierea cantitativ n lapte a ovinelor. Dup numeroase activiti
practice - nchiderea arinilor, construirea stnelor, nrcatul mieilor,
tunsul oilor - i juridice - asocierea proprietarilor de oi pentru forma
rea stnei, nsemnarea oilor, angajarea ciobanilor, plata punatului =

161

urma prima mulsoare, msurarea" laptelui i crestarea pe rboj . L

actualizeaz acum un ntreg complex de acte apotropaice i profilm
tice (acioneaz i aici principiile magiei homeopatice - simpatetic 1
contagionist): gleile pentru muls erau mpodobite vegetal ; s e ungc<1
ugerul oilor cu o al ifie preparat din untur de porc, plante medicinak
i cenu din focul viu (acest foc se aprindea la constituirea stnei 1
trebuia s ard nencetat pn la coborrea turmelor de la munte ) .
laptele era m u l s prin colacul d e Sngiorz; s e afumau ciobanii i oile,
se alungau prin strigte i zgomote vrjitoarele care fur sporul lapte
lui; era anulat puterea cucului de a strica laptele; se preparau al imente
rituale; era sacrificat un miel (v. Ghinoiu, Dicionar ... ).
Mituitul mieilor (Sfntul I lie - 20 iulie) const n tunderea mieilo1
la stnele carpatice de ctre nevestele proprietarilor de oi; era prima
ntlnire a ciobanilor cu drguele" lor dup urcarea turmelor la mun
te. Aceste ntlniri ale pstorilor cu familiile lor erau numite rugi sau
nedei. n trecut exista - n unele zone mai exist i astzi - prescripi a
potrivit creia femeia n u avea voie s vin la stn, rit negativ (tabu )
ce poate fi interpretat i ca rit de separare, n msura n care pstornl
urmeaz treptele unei iniieri.
Nunta oilor sau npustitul berbecilor (la jumtatea lunii octombrie)
reprezint momentul mperecherii ovinelor. Dup o gestaie de aprox i
mativ 21 de sptmni, oile fat n luna martie, naintea lupilor.
Rscolul oilor, Arietul sau Alesul (Sfntul Dumitru - 26 octom
brie) este o srbtoare celebrat la coborrea oilor de la stn. Acum
se desfac tunnele, se ncheie socotelile ntre ciobani i proprietarii dt:
oi, se mparte brnza n funcie de nsemnrile de pe rboj .
n ceea ce privete maximele celor dou sezoane, e de presupus c{1
se practicau acte cu finalitate apotropaic, Circovii de var repre
zentnd fore malefice care mnau" spre turme fiare slbatice, n
special lupi, iar Circovii de iarn erau diviniti meteorologice cu aci
une nefast asupra turmelor.
Vom ntoarce, n sens invers de data aceasta, filele calendarului i
vom poposi n vechea Elad. Se va nate firesc ntrebarea: Ce filiaie
se poate stabili ntre lason, argonautul plecat n cutarea lnii de aur,
i pstorul mioritic? Sunt simple speculaii sau e vorba de un izomor
fism ale crui rdcini trebuie cutate n stratul de adncime?
1 62

Athamas, regele Beoiei, a avut n urma cstoriei cu Nefele doi

copii : Fryxos i Helle. A doua sotie, Ino (fiica lui Cadmos), vrea s
scape de cei doi urmai ai soului su i, dei uneltirile preau s dea
roade, cei doi sunt salvai de un berbec cu lna de aur, dar al zeului
Hermes (i Mioria ncearc s-i salveze stpnul de la extincie).
Berbecul va fi apoi nchinat marelui Zeus, aspect sacrificial ntlnit i
la noi la nceputul anului pastoral. Practic, pentru cei doi frai era-un
nou nceput. Lna de aur intr n posesia lui Aietes (vrjitoru l._ din
Colhida), care o aaz n dumbrava sfnt a lui Ares - zeul rzboM.i
lui - fiind pzit de un balaur nfricotor. Or, Sfntul Gheorghe (cel
care patroneaz plecarea oilor la munte) este, n mitologia cretin,
tocmai biruitorul balaurului.
Kretheus, fratele regelui Athamas, avea doi fii: Aison i Pelias. La
moartea tatlui, Pelias l detroneaz pe fratele su. Aison va avea un
fiu, I ason, crescut ns de Cheiron, cel mai nelept dintre centauri. O
descriere sumar a lui lason ne permite identificarea unor trsturi
comune cu cele ale pstorului nostru: nclat cu o sandal (la noi cu o
opinc), cobort din muni, puternic i frumos, cu plete bogate. El
pregtete expediia argonautic spre Colhida. Printre argonaui se afl
Heracle, cel ce mut mu !_ltii din loc prin for, dar i Orfeu, care-i mut
prin cntecul lirei sale. Inainte de plecarea n cltorie s-a rnduit un
ospf plin de veselie. i smbra oilor se ncheia cu o petrecere cmpe
neasc unde se cnta i se juca dup melodii cu specific pastoral.
ncepe cltoria propriu-zis, echivalent cu plecarea turmelor spre
munte. Urmeaz mai multe probe ale curajului, mai multe ncercri,
pe care att argonauii, ct i pstorii le trec cu bine. Atingerea punctu
lui terminus al cltoriei nu nseamn sfritul greutilor, ci, din
contr, se constituie ntr-o iniiere la nivel superior. Medeea, fiica
vrjitorului Aietes, ea nsi vrjitoare, se ndrgostete de lason,
motiv pentru care hotrte s-l aj ute n confruntarea cu tatl su. Ea
pregtete o alifie din seva rdcinilor unei plante crescute din sngele
lui Prometeu, care s-l fac pe erou invulnerabi l. Similitudini pot fi
decelate i aici : la noi se prepar o alifie din plante i cenu de la
focul viu, Prometeu fiind exponentul acestei combustii.
Medeea i va cere lui lason s se scalde (noaptea) ntr-un ru, s
mbrace veminte cernite, s aduc jertf lui Hecate o oaie neagr,
1 63

uns n prealabil cu miere. Dincolo de sacrificiul oii negre, demn de

semnalat este i faptul c pstoritul i apicultura au puncte de conver
gen (i cu stupina se pleac n pastoratie). S mai amintim c pc
rmurile rului Fasis ardea focul viu al argonautilor, iar cntecul lui
Orfeu fcea ca delfinii s se in dup Argo asemenea unei turme
ce-i urmeaz pas cu pas stpnul (Kun, p. 259).
Paralelismele de mai sus sunt suficiente pentru a proba existena
unui pattern pastoral (ca structur mentalitar i cultural), cu impl i
caii multiple n interpretarea originii i transmiterii lui.
n ceea ce privete dispersia fenomenului pastoral n folclorul
literar romnesc, ne vom ocupa n cele ce urmeaz de povestirea me
morialistic. O succint fundamentare teoretic (v. Mrt'l.ai-Alexandru
Canciovici, Direcii de cercetare a prozei, R.E. F., 1 994, nr. 1 -2) ne va
permite s facem trecerea ctre informaiile de teren. Dintre speciile
narative, unele sunt mai conservatoare, dar i mai expuse degradrii
(basmul, legenda), altele - snoava, anecdota, bancul, povestirea se
pstreaz n memoria colectivittii mult m ai bine, att prin reducia lor
narativ, ct i prin coninutul social deosebit de marcat.
Majoritatea cercettorilor nclin spre a considera povestirea drept
o form esenial i arhetipal a epicului. Ea se caracterizeaz printr-o
dezvoltare a materialului narativ descendent, lax, n care naratiunea
este subiectivizat, relatarea realizndu-se din perspectiva povestitoru
lui, implicat ca actant, martor sau doar ca mesager al ntmplri i. Este
o naraiune uniepisodic (short-story), avnd drept corespondent n
literatur schia. Dei latura subiectiv este puternic marcat, povesti
rile constituie documente importante despre viaa pturilor sociale,
oglindind i orizontul lor sufletesc.
Povestitul era legat n trecut de anumite credine de natur super
stiional. Trebuia ca pstorii s spun n fiecare sear trei poveti i
apoi s fac o hor n jurul stnei pentru a mpiedica agenii nocivi s
ptrund nuntru. Este ceea ce se cheam funcia magic a povesti
tu lui, funcie ce are un caracter evanescent n contemporaneitate.
Celelalte funcii ns pot fi identificate i astzi: funcia psihologic,
funcia practic (viznd trecerea neplictisitoare" a timpului, dar i
uurarea muncii), funcia educativ, funcia ludic.
1 64

Atmosfera rezult att din caracterul ntmplrii - m ai mult sau

mai puin spectaculoase - , ct i din valoarea de schimb a relaiei
narator-receptor. Trecerea hotarului ce desparte cele dou personaje"
se face prin transformarea out-sider-u lui n in-sider i mprtirea
celui dinti din potirul am intirilor cu i despre pstori.
Motivul pierderea oi lor" este des uzitat de folclorul romnesc.
Cauzele se refer la incursiuni l e an imalelor slbatice (lupi, uri-- i
chiar ri), l a natura ostil, la neatenie, dar i la nclcarea unbr J?re
scripii ancestrale. Este i cazul ciobanului care se ndrgostete i Mi
aduce mndra la stn. Mioara-cluz, suprat pe gestul stpnului
su, i ia turma i pleac prin munte. Urmeaz o dubl cutare:
ciobanul i caut turma, iar mama i caut fiul. De ruinea mamei,
fiul -pstor se ascunde printre pietre i se preface n scai ca s se lege
n veci de oi" (Buhociu, 1 979, p. 282).
Majoritatea povestirilor informatoru lui nostru graviteaz n j urul
ntlnirii" cu reprezentanii animal ieri teriomorfi, naraiunea trecnd
prin fantastic i fabulos, dar ancornd energic n veridic. Intrarea
ursului n m ioare a lsat de fiecare dat semne (ciobanul ne spune c
un urs poate s strice n astfel de razii chiar i 30 de oi). Se poate
aj unge i la lupt direct, fa ctre fa; vrnd s-i scape berbecul din
ghearele ursului, ciobanul a fost apucat de urs, smulgndu-i-se coj o
cul. Locui unea verbal a da semn" are n mediul pastoral o semnifi
caie aparte. n cazul n care unul dintre animalele turmei pierea,
ciobanul avea datoria s aduc dovada victimizrii", cel mai adesea o
ureche sau coamele.
Ca expl icaie a intruziunii animalelor de prad n stn, ciobanul
aduce credina potrivit creia dac ai mncat cu dulce miercurea i
vinerea, dac ai tiat oaia altuia, dac nu ai inut srbtorile
(Andreiu, Filipii) i mnnc lupu' oile. Despre luarea m anei" sau
stricarea oi lor" aflm c se realizeaz practic pri n furtul drobului de
sare de la turma creia vrei s-i faci ru sau prin mplntarea cuitului
n lemn, gest nsoit probabil i de descntec.
A lte superstiii au n vedere naterea m ielelor i a berbecuilor:
dac n ziua de Anul Nou i vine mai nti n cas o femeie, oile vor
fta m iele; dac primul ce-i trece pragul e brbat, atunci turma va fi
bogat n berbeci. Ct despre alungarea din preajma stnei a lupi lor i
1 65

a urillor, ciobanul i amintete c btrnele din sat (Corbi, pe valea

Rului Doamnei) legau gura lupilor" prin ncletarea pieptenilor de
scrmnat lna.
Toponimia deschide i ea alte ci de interpretare: Plior, Malia,
Bndea, Dara, Oticu, Ghitu, Preotesele. Pe muntele acesta din urm se
afl Stna Btrn" (alt ocuren a lui axis mundi). La miuit,
femeile pesc dincolo" de lumea domestic i se ntlnesc cu
oamenii" lor (ele sunt vestalele plaiului mioritic). Aceste re-uniri ale
familiilor se numesc rugi. Sunt rugile mndrelor pentru oamenii lor,
sunt rugile bacilor pentru turmele lor.
Pentru ca simetria s fie perfect, vara pastoral se ncheie cu
Sfntul Dumitru, cnd focul viu e lsat n prsirJ:
i turmele se
scoboar, cnd alt foc focul lui Smedru se va aprinde pentru a
conserva energia ce va fi desctuat n viitorul an pastoral.
-

B I B LIOGRAFIE

Buhociu, O. - Folclornl de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,

Minerva, 1 979;

Canciovici, M.-A. - Direcii de cercetare a prozei, n REF, nr. 1 -2/1 994;

Chiimia, I. C. - Clasificarea i definirea literaturii populare n proz, n
Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, Minerva, 1 97 1 ;
Densusianu, Ov. - Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti,
E.P. L. ,

1 966;

Ghinoiu,

I.

Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura

Fundatiei Culturale Romne, 1 997;

Kun,

N. A.

Lati,

V.

fa.;

- legendele i miturile Greciei antice, Bucureti, Editura Lider,

Pstoritul n Munii Maramureului, Baia Mare, Editura

Marco&Condor, 1 993.

1 66

COMPORTAMENTE RITUALE SUB INCIDENTA

.
CODU LU I PENAL: FOCUL DE MAROA G"

O dat cu trecerea pragului dintre milenii a devenit din ce n ce mai

evident restructurarea epistemei socio-culturale. Prem izolai ntr-un
spaiutimp lim inal; vrem s tiem cordonul ombilical ce ne leag
de trecut, dar ne temem nc de tvlugul globalizrii. ntre Vechea
Europ i Noua Europ, propensiunea noastr comoditar alege
eterna i fascinanta Romnie". Acestui proces de translaie i se supun
i produsele" culturii populare, pri componente ale unui sistem
deschis, non-imuabil. Termeni precum refuncionalizare, desincretiza
re sunt curent uzitai n abordrile etnologice contemporane. Opinm
c acest cmp de fore se manifest pregnant n stratul de suprafa al
fenomenelor, stratul de adncime conservnd nc semele fundamen
tale ale tradiiei.
Pentru a urmri mutaiile produse n diacronie, ne vom opri la di
mensiunea agrar. Sistemul complex al practicilor agrare tradiionale e
guvernat de un orizont mentalitar centrat pe dou elemente, aparent
antinomice, dar n esen complementare: apa i focul. Activarea
fasciculelor simbolice - acvatice i/sau ignice - nu vizeaz exclusiv
asigurarea condiiilor climatice optime pentru recolt (Paparuda,
Caloianul, Mumia ploii i ttia soarelui, focurile de Mucenici, de
Lsata Secului sau de Smedru etc., care funcioneaz pe baza princi
piilor magiei simpatetice sau contagioniste), ci i pregtirea factorului
uman i a recuzitei specifice pentru munci le agrare. Din acest
etnocmp, vom selecta componenta ignic, cu special referire la
Mroag, obicei practicat pe cursul mijlociu al Rului Doamnei,
la Lsata Secului. (De la interpretarea practicilor uzitnd focul drept
remanene ale unui cult solar - Mannhardt, pn la orientrile ludice,
competiionale i, uneori, chiar pragmatice ale fenomenului, trecnd,

Prezentul material reprezint

forma revzut i prescurtat a studiului Les

feux rituels de printemps en Muscel-Arge, n Fuochi e rami. Feste

e cere

cura di Ignazio Buttitta e Bogdan

Neagota) - volum n curs de apariie la o editur sicilian.

moniali folklorici italiani e romeni" (A

1 67

firete, prin valenele apotropaice, profil actice i popiiatorii, avem tot

attea mrturii semiotice ale refuncionalizrii.)
O alt proiecie a mentalului popular subntinde legtura dintre
fecunditate i fertilitate, dintre cstorie i rodnicia cmpului (purt
toarea cununii de la seceri e mireasa grului"), nu de puine ori focul
fiind asociat cu elemente erotice. Nu e ntmpltor faptul c nceputul
muncilor agrare, marcat de intrarea n Postul Patelui, e celebrat i
printr-un soi de exorcism comunitar (Strigarea peste sat), menit a
purifica individul pentru urmtoarea etap; i cum elementul feminin e
ceva mai predispus" Ia maculare, fie i numai prin necontractarea
cstoriei n perioada c legilor, fetelor btrne li se trage o refenea",
cu alte cuvinte sunt supuse unui rit de infamare.
.
Secvenele calendarului muncilor agricole se nscriu n intervalul
mrginit, pe de o parte, de focurile de primvar (Mucenici - 9 martie,
Alexii 1 7 martie, Lsata Secului, Joia Mare) i, pe de alt parte, de
focul lui Sumedru 26 octombrie. n afara intervalului, dar influen
nd direct dezvoltarea vegetaional, stau practicile de previziune
svrite n noaptea Anului Nou: calendarul din foi de ceap, calen
darul din crbuni aprini. Acesta din urm reprezint un rit prospectiv
care se realizeaz prin alegerea mai multor crbuni de dimensiuni
egale, provenii de la acelai lemn; se repartizeaz cte unul pentru
fiecare cultur i, n funcie de cantitatea de cenu rezultat, se va ti
ce e propice s se cultive n viitorul an agrar (piromantie).
nainte de a iei la arin, plugul era pregtit: cuitul i brzdarul
erau duse la fierar pentru a fi ascuite; fiarele plugului erau trecute prin
foc ca s se cureasc de tot rul" (S. FI. Marian, [[, p. 25). Debutul
efectiv al muncilor de primvar se fcea prin Pornirea plugulu i
(Smbra plugului), n ziua celor 40 de mucenici (9 martie). Supra
punerea elementului cretin e posibil s fi contaminat - opineaz
Ghinoiu - un obicei mult mai vechi, cnd era incinerat simbolic spiri
tul iernii i rentea spiritul verii. Focurile s-ar aprinde aadar la
aceast dat pentru a aj uta soarele s depeasc momentul de cump
n de la echinociu i s nainteze spre solstiiul de var (stimularea
magic a astrului diurn se face pe baza magiei simpatetice, care
funcioneaz i n obiceul baterii pmntului cu maiurile, atestat pn
nu de mult n sate din Muntenia).
...

1 68

Ion Ghinoiu identific i alte funcii ale focului de mucemc1:

a) purificatoare (curirea spaiului de forele malefice); b) profi lactice
(prentmpinarea neplcerilor provocate oamenilor de erpi i insecte
pe timpul veri i); c) fertil izarea grdinilor, livezilor, vii lor; d) divinato
rie (pronosticuri meteorologice dup felul cum ardea focul, se nlau
flcrile, se mprtia fumul) ( I . Ghinoiu, p. 76). Focurile de Alexii
( 17 martie), slab reprezentate n Muntenia, interfereaz cu vechea
credin potrivit creia acum se dezmoresc toate gngniile i jivi
nele, astfel c ogoarele i livezile trebuie afumate pentru a le feri de
duntori.
Cea mai spectaculoas manifestare piric de primvar se desf
oar la Lsata Secului. Fie c se numete Alimori!, Silito mori!,
Hodie sau Priveghi, ritualul urmrea alungarea forelor malefice Ia
nceputul anului agrar (R.E.F., p. 73). Contactul cu focul, dublat
altdat i de practica ordaliei, marcheaz purificarea, renaterea (vezi
mitul psri i Pheonix), dar i imolarea reprezentrii hibernale: se
confeciona o ppu de paie de mrimea unui om creia i se ddea
foc (Vrabie, p. 70). Focurile de primvar erau rspndite la aproape
toate popoarele Europei i i au originea ( . . . ) n practica ndelungat
de aprare a semnturilor i livezilor mpotriva gerului." (M. Pop,
p. ! 02) Roata nvelit n paie, aprins i apoi rostogolit de pe o nli
me, fcliile nvrtite de flci deasupra capului, regizeaz un discurs"
al crui cod e pus sub pecetea solaritii, ncadrabil ntr-o constelaie
simbolic eclatant n peisajul antropologiei culturale.
Pe aceeai coordonat temporal se situeaz i Strigarea peste
sat"; sensurile vehiculate de ceremonial descind dintr-o mentalitate
simbolic, probabil evumedial, care combin un rit de infamare cu
unul de exorcizare a rului cu scopul de a pregti comunitatea pentru
in trarea ntr-o nou perioad (muncile de primvar/ nceputul
Postului Patelui). Ca stadiu de prag n accepiune vangennepian,
Strigarea peste sat" funcioneaz ca reglator al mecanismelor sociale,
garantnd depirea momentului de criz i asigurnd, prospectiv, un
stadiu evolutiv augural. Pachetul funcional ndeplinit de ceremonial
cuprinde i alte valene: a) instan judectoreasc fonnat din tineri
necstorii (Romulus Vul cnescu); b) cenzur social a vieii satului;
1 69

c) alungare a forelor malefice; d) form a demascrii colective

(Mihai Pop) etc.
Focul, stimulator al fecunditii oamenilor i animalelor, dar i
generator de fertilitate, intr n recuzita Strigrii peste sat". Focul
nfiereaz (stigmatizeaz) i, n acelai timp, purific; persoana macu
lat - preponderent fata btrn i fata lene care nu a finalizat torsul
lnei i al cnepei (interferen cu practicide de Joi Mari: focurile
morilor i Joimria pedepsitoare) - este strigat" n noapte, ceea cc
asigur anonimatul, deci protecia performerilor, nu att pentru a i se
mediatiza faptele neconforme cu etica satului (oricum cunoscute de in
sideri), ci pentru a-i reaminti" vina i a o face s se ndrepte. E un
soi de spovedanie colectiv, menit s ctige bunvjilina divinitii
protectoare. Starea de puritate, fizic i moral, era o condiie a nce
perii muncilor de etap, or ctiva ini greii" puteau atrage pedeapsa
asupra ntregii comuniti. n plus, femeia e principala responsabil cu
recolta de peste an, aadar nu i este permis s calce n strchini".
Vectorul ritual e orientat concomitent tranzitiv (centrifug) i reflexiv
(centripet).
Mroaga reprezint un caz particular de celebrare a intrrii n
Postul Patelui, fcnd parte din aceeai familie ceremonial cu Stri
garea peste sat", att din punct de vedere al cadrului social i al
timpului de desfurare, ct i din perspectiva actelor, recuzitei i parial - scopului vizat de participani; sunt conservate trsturile
fundamentale ale obiceiului charivari (rspndit cndva n toat
Europa), meninndu-se puni deschise i cu alte cutume, precum Le
feu de Fassenottes (n Frana) sau II giocco def matrimonio (n Italia).
Termenul prin care e desemnat ceremonialul prezint o interesant
evoluie lingvistic: forma de prezent a verbului a ruga" s-a contopit
cu pronumele de persoana nti singular care o preceda, structura nou
constituit avnd valoare substantival. Prin acelai mecanism credem
c poate fi explicat i mai ezotericul" A limori (provenit din aoleo,
mre!), termen interpretat ca remanent a unui strvechi descntec
perfonnat n scopuri fertilizatoare, dar care stabilete legturi i cu
lumea de dincolo: turano-balcanicul ali", arpe rou + mor/mar desemneaz fiinte ale lumii morilor, activnd o alt valen pe axa foc
- cultul strmoilor.
1 70

Actani sunt tinerii din sat, necstorii, care, dup tem1inarea

slujbei de dum in ic dim ineaa de la biseric, i mpart rolurile:
a) chemtorii - cei care umbl pe uliele satului i-i ndeamn pe
localnici s se transfonne din elemente pasive n elemente active ale
ceremon ialului. Strigarea-invitaie Hai la Mroag!" (simi lar cu
Hai la focul lui Sumedru ! " - 26 octombrie) are i darul de a marca
momentul festiv; b) aductorii de lemne i alte materiale ntru
combustie - sunt responsabili cu puterea" focului; c) judectorul l i derul infonnal al grupului, cel care decide cine s fie strigat peSt t<, sat.
Ceata strigtorilor se constituie printr-un procedeu sociologic intere
sant, care combin gruparea geografic (pe vecinti) i gruparea
biologic (pe clase de vrst i de sex) cu cea psihologic (grupuri
simpatetice).
Ceremonia propriu-zis ncepe dup lsarea ntunericului. Partici
panii urc spre locul ndtinat, se ntlnesc cu cei care au pregtit
groapa i vreascurile i aprind focul. E o adevrat competiie ntre
cetele din sat; sunt ani n care se aprind cte patru-cinci focuri, echipa
ctigtoare fiind desemnat dup distana de la care a fost zrit focul
ei, proba constituind-o cantitatea de cenu rmas n urma arderii. E
posibil ca aici s subziste o veche practic de aprindere a focurilor la
hotar, cu scop apotropaic, marcnd teritoriul n interiorul cruia forele
malefice nu se pot manifesta (vezi i cmaa ciumei sau brazda trasat
cu plugul la nceperea colindatului).
Exist nc zone n Arge unde ceata se mparte n dou grupe,
ocupnd fiecare cte o nlime, dialogul purtndu-se la distan, cu
adevrat peste sat". n Coeti, cele dou instane ale discursului
dialogat stau fa ctre fa, n jurul focului. Abordarea proxemic
poate genera ea nsi o serie de comentarii interesante.
Componenta verbal e simpl, redus la dou-trei replici ale fiecrui grup:

Aoleu, aoleu! (Aoleu, mre!) ( 1)

Ce i-e, b? (2)
M roag i m roag, m! (3)
Cine, b? (4)
Fata lu ' X (sau numele fetei) s-o iau pe lopat i s-o arunc/s-o duc
la Y (numele biatului) n vatr, m! (5)
171

La prima vedere, ceata pare s se comporte ca o in stan matrimo

n ial, stabilind perechile. Oamenii locul u i i amintesc c pn pri n

anii

'60 - '70,

fetele ateptau pe prisp s aud la cine le duce" . Jal e<i

fetelor nemritate se concretiza n prima noapte a postu l u i mare prin

cntece de j ale i blesteme la adresa feciorilor, invocat fiind i de

aceast dat elementul piric: arde-te-ar focu l ! , bat-te foc u l s te bat

etc. (c.f Mihai Pop, 1 999, p.

1 00) .

Identificm cinci secvene discursive:

1)

activarea funciei fatice i .

implicit, iniierea dialogului s e face brusc, in terjecional - aol e u ! ; cu

toate acestea ncrctura semantic nu e de neglijat - vaiet, c o n ti enti
zare a greutii unui demers ulterior, autentic s a u disimulat;

2) fonnu

Jare interogativ 1 - solicit un plus de infonnaie, care s deslueasc

starea din prima secven (ce i-e?); centrare pe pron umele relativ
interogativ ce;

3)

secvena nuclear - plas eaz performerul generic n

postura de a ndeplini o sarcin/rugminte; de aici numele ob iceiului

Mroag; 4) formulare interogativ II - urmrete s identifice bene

ficiarul cererii din secvena precedent; centrare pe pronumele relativ

interogativ cine;

5)

finalitatea (scopul) rugminii - deconsp irarea

urze l i i matrimoniale; fata e dus/aruncat biatului ca substituie a

cstoriei necontractate, ca anticipare a unui mariaj sau ca s i m p l u joc

(perechi imposibil e, paradoxale).

Atrage atenia fonna de singular a verbelor: ce i-e, m roag, s o

iau, s o arunc/s o duc. Perfonnerii sunt purttorii de cuvnt ai unui

tribunal" cu atribuiuni etice, juridice i admin istrative, cu speciali
zare pe matri moniu; ei rostesc individual o sentin colectiv.
De ce lopat i de ce vatr? Un posibil rspuns l poate constitui
propensiuQea omului tradiional de a-i organiza vorbirea n segmente
marcate de asonane/rime, puse aici n slujba ludicului; alte conota i i ,
pe fil ier mitologizant, s e p o t rev en dica d i n procedeul arhaic a l
coacerii pinii - fata-coc (fin+ap) e pus n relaie c u vatra (focul
brbat) pentru a se mplini. Iat-ne azvrlii n nis ipurile mi ctoare
ale antropologiei culturale: ap/foc, feminin/mascul in. Cea mai cumin
te explicaie e oferit de participanii la ceremonial: aa am pomenit noi

p aici, cu specificaia c, uneori, vatra e nlocuit cu poarta. Nu

trebuie omis regula" con form creia femeia ce dobndise un copi l

n afara cstoriei putea fi repus n drepturi; dei considerat o paria a

1 72

societii, dac reuea s ating vatra foc ului din curtea unui brbat,
acesta nu mai avea dreptul s o alunge.
Opin m c la origini Mroaga a fost un instrument al infamrii, al
batjocoririi fetelor btrne, asemntor cu tragerea plugului sau a
butucului, cu spargerea oalei cu cenu n cazul fetei greite" sau cu
datul n petec. Coreciile rituale apl i cate trebuie privite ca edulcorare a
procedurilor punitive, vio lenta fizic fii nd nlocuit de agresiunea
simbol ic. A l unecarea funcional e att de puternic nct astzi abia
mai poate fi sesizat componenta ,j ustiiar" a obicei ului. n prim
plan trece funcia de mediatizare a evenimentelor din comun itatea
respectiv.
I m unitatea ritual a celor care strig pierde teren o dat cu trecerea
spre spectacular a obiceiului; ei nu mai sunt aprati de nici o lege
nescris a tradiiei i intr uor sub incidena calomniei (art. 206 din
codul penal). Darea n vileag a abaterilor de la nonn nu se mai face
cu surle i trmbie", spaiul de rezonan comprimndu-i dimensiu
nile pn l a universul domestic; strigarea peste sat tinde s se trans
fonne n strigarea peste gard.

B I BLIOGRAFIE
Pop, Mihai - Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers,
1999;
Vrabie, Gheorghe - Ritualurile agrare la Romni, Piteti, Editura Paralela
45, 2002;
Simion, Florea Marian - Srbtorile la romni, Bucureti, Editura
Fundatiei Culturale Romne, 1 994;
Ghin iu, Ion - Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1997;
Comanici G., Popescu A., Stoica-Vasilescu L. - Focurile de peste an, n
R.E.F., nr. 1 / 1 97 1 ;
* * * Meteug i art popular, Bucureti, Centrul Cultural al Republicii
Ungare, 2002;
Smrescu, Adrian - Apa i focul n practicile agrare, n Caiete folclorice
Arge, nr. V-VI, 2004.

1 73

MITOLOGI CALE

Preambul
Rndurile/gndurile adunate n pag i n i l e urmtoare i propun s

n fiieze celor m a i puin fami l iarizai cu proieci ile mitologice a l e

mentalului popular o serie d e personaje (organizate n grup sau

putern ic individualizate) cu statut actanial bine definit. Trecnd peste

dihotomia mithos//ogos, vom reactiva aceste paradigme prin sinteti
zarea datelor oferite de corpusuri le de legende, credine, superstiii i

acolo unde contextul o ngduie - printr-o pem1isiv forare a l imitelor

in terpretri i. Pentru a nu trezi i alte spirite - critice de data aceasta i lmurim pe cititori c materialele sub sigla mito/ogicale sunt conce
pute ca eseuri etnologice.

I.

Jocul ielelor i joaca de-a trecutul

S o arele i-a mnat caii de foc nspre apus. De dincolo, ntunericul

se prelinge nbuind lumina i fii r mind-o n mii de stele. Noaptea

pare o pelerin zdrenuit pe care cerul i-a tras-o n grab pe umeri s

svreasc liturghia tcerii. E vremea poveti l or . . .
Ielele sunt reprezentante de marc ale fa m i l iei fpturilor feminine
supranaturale (alturi de Ursitori, Drgaice, time, Vlve, Joimrie
.a.m.d.). Profilul lor mitologic e oarecum ambiguu, cumulnd atribu
tele nimfelor, naiadelor, driadelor i, parial, sirenelor greceti, dar
specializndu-se n arealul romnesc ca gen ii tutelare ale aerulu i .
Portretul fizic i caracterologic (acionai) graviteaz n jurul unor
trsturi nucleare - fecioare imateriale, holografice, for de seducie,
puteri magice, cntec miastru, vindi cative - , pe care se altoiesc alte
nsuiri ce difer de la o zon la a l ta: uneori sunt naripate i mbrcate
n straie albe (imaginea acestui nger feminin denot i o valorizare
pozitiv a ielelor), alteori leviteaz sau se deplaseaz ntr-o trsur
fantastic; umbl cu prul despletit i danseaz goale sau nfurate n

vluri strvezii, mai rar au zale pe piept i c lopoei la picioare.

Articol publicat n Antarg", serie nou, anul

1 74

III (2004), nr. 3.

Se mani fest

preponderent noaptea, luna veghind ca reflector

J O C U L I ELELOR, iar scena constituind-o poienile, iazuri le, rscru

ci le, vetrele prsite sau vzduhul nsui. Nu au nevoie de spectatori i

vai de muritorul ce cuteaz a le tul bura dansul, cci pe loc l adorm

i apoi joac o hor-ndrcit n jurul lui, blestemndu-l fiecare: ori

s i se lege limba, ori din minte s-i sar, ori pocit s rmn. Cert
este c orice ntlnire cu numen alul are repercu siun i ; exist o instan
punitiv suprem ale crei legi nescrise au apl icabil itate universal.
Locul unde au j u cat ielele se cun oate a doua zi, cci iarba rmne
prjol it, iar ramurile copacilor din jur sunt prlite. n timp, pe l ocul
btucit de hora ielelor crete cea mai frumoas iarb, dar nici un
an imal nu se atinge de ea; tot aici cresc puzderie de ciuperci numite
lingura znei". Ie le le i pedepsesc pe cei ce dorm sub arborii lor (mai
a les paltini sau nuci) sau pe cei care beau ap dup ele. Pentru a
contracara efectele negative generate de ntlnirea (mediat n acest
caz) cu ielele, cei ce beau ap dimineaa dintr-o fntn trebuie s lase
un semn acol o (o frunz, un pai) pentru ca poceala" s cad pe acel
semn.
Calendarul popular (aa-numitul calendar al babelor) conine o
serie de prescripii n ceea ce privete zilele consacrate iel elor. Oame
nii nu trebuie s lucreze de Rusal i i, I a Snziene, dar n i ci n cele nou
zile de joi de dup Pati. Cei ce ncalc interdicia sunt aspru pedep
sii : sunt smintii, paralizai, sunt ridicai de vrtej uri, Ie mor vitele,
gospodria le e lovit de grindin. Pentru c ielele

locuiesc pe

nli mi, de Rusal i i nu e bine s te urci pe vrfurile dealurilor c te

pocesc. Despre un om astfel marcat" se spune c e luat din Rusalii
(aici

se produce

o contaminare ntre

lele i

Rusalii).

Remediul

tradiional l reprezint usturoiul i pel inul purtate la bru i la ureche,

dar i mceul i ramurile de trandafir sunt bune pentru cei stricai de

vntoase ( iele). Noaptea de Snziene

(24

iunie) e propice pentru

recoltarea plantelor de leac (coada zmeului, mueel, avrmeas, lipan,

brusture, leutean, odolean sunt bune mpotriva ielelor): Dac n-ar fi

avrmeas,/Mueel i-mprteas, /Odolean/i leutean. !Usturoi de

samulastr,!Toat lumea-ar fi a noastr. Ali i cred c stricarea"
pricinuit de ntlnirea cu ielele e incurab il, scparea fiind sapa i

1 75

lopata: i toate or mai avea pe lumea asta leac, dar de soimneal

n-am auzit s se fi mai zviduit cineva.

Tot ca practic apotropaic (de aprare, de protejare), ranii nfig
un cap de cal ntr-un par pentru ca ielele s nu se apropie de gospod
ri i l e lor. Elementul cabalin interrelaioneaz cu ielele i pe o alt

coordonat menta l itar - e vorba de perechea antinomic iele-cl uari,

cei din urm constituindu-se ntr-un soi de formaiune parami l itar ce

apr comunitatea mpotriva ielelor. Beele aruncate de cl uari sfr

tec vzduhul alungnd duhurile neprietenoase (slav ii sudici spun c
cine vrea s se conving de prezena ielelor, s arunce n volbura str
nit de hora l or un cuit; cuitul va reaprea p l in de snge).
i prin magie verbal (descntec) pot fi alungate

ielele:

Voi

Ielelor/Miestrelor/Dumane oamenilor/Stpnele vntului/Doamne

le pmntului,/Ce prin vzduh zburai,/Pe iarb lunecai/i pe valuri
clcai. /V ducei n locuri deprtate, !n balt, trestie, pustieta
te, /Unde pop nu toac, /Unde fat nu joac./V ducei n gura
vntului/S v lovii de toarta pmntului . .. sau cel care le ntlnete
trebuie s se dea de trei ori peste cap i s spun: apte fete/Care ju
cai/i cntai,/n apte ri/i apte mri/V deprtai.
Credinele despre originea, numrul i numele ielelor sunt extrem

de variate. Dup o legend din Olten ia, ele ar fi fiicele lui Alexandru

Machedon i s-ar numi Catrina, Zalina i Marina. Tot n legtur cu

marele personaj istorico-mitologic circul o alt legend. Ajuns la

curtea lui Irodie sau Rusalim-mprat, Machedon ia de la acesta o

plosc cu ap vie i pe cele nou fete s-i slujeasc. n lipsa stpnului
plecat la rzboi, fetele beau l i coarea magic, se-naripeaz i i iau
zborul. Aa s-au prefcut n iele sau oimane. O alt credin spune c
ielele provin din sufletele fetelor care au murit necate nainte de a
se mrita. Nu e exclus ca ielele s fie fi icele lui Eol, zeul vnturilor
la greci.
Practic ile de denominaie a acestor fpturi sunt de natur tabuis
tic, n virtutea credinei c simpla invocare a numelui l or adevrat

atrage dup sine apariia i manifestarea agentului malefic. Fie c se

cheam Vlve, Nagode, Vntoase, lrodie,

Drga ice,

Dnsele sau

Domnie, Miestre, Frumoase, mprtesele vzduhului, Fetele codru

lui, oimane,

1 76

Muate,

Albe,

Zne,

Sfinte, ielele sunt desemnate

generic prin pronumele

ele

(eufem ism care coincide cu dnsele). Alte

posi bile eti mologii au n vedere maghiarul lei, spirit", turcescul jel,

vnt" sau fac trimitere chiar la substratul dacic.

Floril e i spa l och ii cu rou ca soarele s-i admire rsritul n e i .

A l t Narcis, alt z i , alt poveste . . .

li.

Ursitoarele sau znele destinului*

Ce i-e scris, n frunte i-e pus, zice o vorb romneasc vehiculat

pe scar l arg din cele mai ndeprtate timpuri pn astzi. Aceast
expresie reprezint forma verbalizat a credinei potrivit creia omul e
nsemnat" nc de la natere de nite fiine numenale (ursitoare),
soarta astfel trasat fiind irevocabil.
Orice schimbare de statut existenial presupune reactivarera unei
paradigme mitice; cu att mai mult naterea - ca rit de trecere funda
mentat pe perechea increat/creat - se constituie ntr-un ansamblu de
practici cu funcie magic, avnd ca finalitate reintegrarea mamei n
societate i a nou-nscutului n comunitatea celor vii.

Rolul de oficiant - ca mediator ntre uman i transcendent - l joa

c moaa, veritabil maestru de ceremonii (i intr n pine nc din

stadiul prenatal al viitoarei fiine, de la botez/cumetrie lsnd nailor

sarcina iniierii pruncului). Ea este aceea care l consacr pe nou-ns

cut, gestul ridicrii i nchinrii la soare fiind dublat de mesajul cu

funcie apotropaic (de protecie) i propiiatorie (augural): Acest

copil ce l-am ridicat/S fie curat, luminat,/Cum Maica Domnului l-a

lsat/i mintos/i sntos/i bogat/i nvat/Om de treab/luat n
seam.
Prima scald a pruncului (ca i ulti ma scald a mortului) activeaz
valenele magico-simbol ice ale apei. Practicile de divinaie ce mar
cheaz naterea impun folosirea apei nencepute, n copaia n care se
svrete scalda adugndu-se o serie de ingrediente magice, ce
acioneaz pe prin c ipiul analogiei: lapte (ca pielea copilului s fie alb

Publicat n Antarg", serie nou, anul III (2004), nr. 4.

1 77

ca laptele), miere (s fie dulce ca mierea), busuioc (s fie plcut miro

sitor), bani de argint (s fie norocos i avut).

E vremea ca pruncul s primeasc certificatul de-o v i a i s-i ia

soarta n propriile mini. Acum intr n scen acelea care i hrzesc

destinul sau i urzesc v i aa. (Folosirea verbului a ursi, cu varianta

a urzi, e direct legat de meteugul casnic al torsului, recuzita ursitoa

relor nregistrnd furca, fusul, foarfecele, viaa nsi nefi ind altceva
dect urzeala celor trei zne ale destinului).

Apariia misterioas a ursitoarelor (se spune c ar intra n cas pe

horn sau pe ferestrele ntredeschise) are loc n prima noapte dup na
tere sau ntr-una din zilele impare ale pri mei sptmni dup natere.
Ele descind dintr-un trm sacru, inaccesibil umanului, aflat la margi
nea pmntului. Menta lul popular a creionat totui arhitectura acestei
locaii, organiznd-o dup reeta unei naiviti" tipice poeziei i
mitologiei deopotriv: triesc ntr-un palat n mijlocul cruia se afl o
sal uria; aici ard mii i mii de candele ce lucesc precum stelele pe
cer. Acestea-s vieile oamenilor. ndat ce se nate vreun copil, i se

toarn n candel untdelemn, de ctre ursitoare, att ct i va fi viaa

de lung. n fiecare clip sute de candele se aprind i sute se sting.
ntocmai ca vieile oamenilor.
Organizate n ceat (apte sau nou), ursitoarele s-au specializat
triadic: una e bun, una e rea, iar a treia mediaz disputa dintre pri
mele dou, fenomen ce poate fi pus pe acelai palier cu superstiia ro
mn ilor referitoare la ceasul bun i ceasul ru. n unele etnozone,
profesionalizarea" merge pn ntr-acolo nct cele trei capt nume,
asta datorit - probabil - i tabuul u i : Torctoarea, Depntoarea,

Curmtoarea. Izomorfismul cu Parcele sau cu Moirele este evident,

cele trei surori din mitologia greac ndeplinid acelea i atribuiun i :
Klotho (naterea) - toarce firul, Lahesis (zilele vi ei i ) - l deapn,
Atropos (moartea) - taie firul vieii.
Ursitoarea cea rea are un picior mai scurt i, ce e mai grav, dup
deliberarea suratelor sale n legtur cu v i itorul copilului, ea are
ultimul cuvnt (veto mitologic). Prezice adesea moartea timpurie sau
violent: moarte prin nec la vrsta de

18

ani, moarte prin muctur

de arpe, moarte prin trsnet, moarte n ziua nunii . Expresia auzit de

1 78

multe ori la moartea unui om

Aa

vrut Dumnezeu!

e n locuit n

unele sate cu Aa a vrut chioapa!

S unt ntotdeauna mbrcate n alb, contrastnd cu negrul segmen

tului temporal n care i fac apariia. Odaia copil ului trebuie s fie

luminat, curat, iar cei ai casei nu au voie s fie suprai sau glce

v itori . Odinioar, oricine le putea vedea sau asculta; mai trziu, con

tactul cu ursitoarele a devenit atributul exclusiv al moaelor (e vorba

de un contact mediat de oniric, moaa interpretnd n dimineaa urm

toare urs irii visele l uzei). Indiscreii care ncalc interdicia de a nu le

asculta sunt supui punibilului, blestemul marcnd o valen autohton
a mitu l u i oedipian: Cine ne-a ascultat ntru furi, de mna pruncului

s moar!
Pentru

primirea ursitoarelor, moaa pregtete o mas ritual,

numit cina ursitoarelor" sau masa luzei", un soi de altar domestic

pe care se depun di ferite ofrande: gru, ap, untdelemn, pine, sare,
busuioc, lumnri, bani, oglind, pieptene. Uneori, pe mas se aaz o
azim uns cu miere, care are trei cruci fcute cu cuitul; n fiecare
cruce se pune cte un argint pentru sntatea i norocul copilulu i.
mbunarea celor trei surate se real izeaz i prin

magie verbal:

Sfintelor,!Bunelor,/S v aduc Dumnezeu curate,/luminate,/Bune ca

pinea/Dulci ca mierea/i lina ca apa! sau Doamne, Dumnezeule,/
Trimite ursitoarele/S vin toate voioase/Voioase i bucuroase;/la
snie s gusteasc/lui X bine s-mpreasc,IX puinel s mun
ceasc/i mult bine s triasc (snie
l emn).

mas scund i rotund de

Dup ce se sftuiesc asupra ursel i i , cea mai btrn i d copilului

traiul meu din cutare i somnul meu din cutare noapte i-i cnt
fragmente din Cartea Vieii" sau Cartea Zilelor".
S fie ntr-un ceas bun !

179

Editura Paralela 45
Piteti, jud. Arge, cod 1 1 0 1 74, str. Fraii Goleti 1 2 8- 1 30;
tel ./fax: (0248)63 . 1 4.39; (0248)63. 1 4.92; (0248)2 1 .45.33;
e-mail: redactie@edituraparalela45.ro
Bucureti, cod 7 1 34 1 , Piata Presei Li bere nr. I ,
Casa Presei Li bere, corp C2, mezanin 6-7-8, sector l ,
tel./fax: (02 1 )3 1 7.90.28; e-mail: bucuresti@edituraparalela45.ro
Cluj-Napoca, jud. Cluj, cod 400 1 5 3, str. Ion Popescu-Voiteti 1 -3,
bi. D, sc. 3, ap. 43; tel./fax: (0264)43.40.3 1 ;
e-mail: depcluj@edituraparalela45.ro

COMENZI - CARTEA PRIN POT

EDITURA PARALELA 45
Piteti, jud. Arge, cod 1 1 01 74, str. Fraii Goleti 1 28-1 30
Tel.lfax:

0248 214 533;

0248 631 439;
0248 631 492.

E-mail :
sau accesati

Cond iii:

comenzi@edituraparalela45.ro
www.edituraparalela45.ro

'

rabat ntre 5% i 25%;

taxele potale sunt suportate de editur;

plata se face ramburs, la primirea coletului.

Tiparul executat la tipografia

Editurii Paralela 45