Puterea din trupul Sfinilor

Faptul meninerii osemintelor n stare de nedescompunere este o arvun a nvierii i a

calitii distincte pe care o dobndesc aceste trupuri. nelegerea acestor probleme ne-o sugereaz
chiar Vechiul Testament, prin acea ntmplare minunat cnd trupul unui mort, fiind aruncat
peste osemintele proorocului Elisei, i redobndete viaa (II Regi 13, 21), dovad c virtuile
sufleteti ale dreptului au animat i natura sa uman n forma ei material, transfigurnd-o. n
acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: Elisei a nviat doi oameni, pe unul pe cnd
tria (IV Regi 4, 20-35), iar pe altul dup moartea lui (IV Regi 13, 21). Pe cnd era viu a svrit
nvierea prin sufletul su. Dar ca s se arate c trebuie s fie cinstite sufletele drepilor i ca s se
cread c exist o putere n trupurile acestora, mortul, aruncat n mormntul lui Elisei, a nviat
cnd s-a atins de trupul mort al profetului. Trupul mort al profetului a svrit ceea ce svrise i
sufletul lui. Trupul cel mort, care zcea n mormnt, a dat via mortului i, dei a dat via, a
rmas totui mort. Pentru ce? Pentru ca nu cumva s i se atribuie numai sufletului minunea, dac
ar fi nviat Elisei. Acest fapt dovedete c n trupul sfinilor, chiar dac n el nu mai este sufletul,
se afl o putere datorit faptului c sufletul lor drept a locuit atia ani n trup i trupul a fost
vreme ndelungat slujitor al sufletului (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, cateheza
XVIII). Aadar, trirea raportului personal cu Iisus Hristos ntr-o form plenar reuete s
prelungeasc starea de ndumnezeire atins de un astfel de vieuitor i asupra trupului su. Dup
svrirea din via, rmiele pmnteti menin puterea dumnezeiasc din vremea cnd trupul
lui era unit cu sufletul. Este rnduit ca toi s mearg n mormnt, dar moatele dovedesc
neputrezirea, mai mult, sunt nhumate i, prin viziuni i artri ale duhurilor drepilor, sunt
dezgropate, fac minuni, au un miros plcut i i menin firea.
Meninerea osemintelor sfinilor n stare de incoruptibilitate este privit ca o arvun a
nestricciunii viitoare pe care o vor avea trupurile credincioilor dup nviere.
Sfntul Ambrozie al Milanului: Sfintele moate s le ducem ntr-o cldire vrednic de ele
Preuirea artat sfintelor moate de ctre Biseric demonstreaz atenia cu care ele au fost
cinstite. Astfel, deasupra mormintele care pstrau trupurile sfinilor s-au zidit biserici nc de la

nceput, mai mici i mai mari, pn la mreele catedrale contemporane. O alt parte dintre
moate a fost depus n interiorul bisericilor, antrennd pelerinaje spre locurile unde se aflau,
prilej cu care Biserica celebra serviciile liturgice, n timpul crora se svrea Jertfa euharistic i
se cntau imnuri. De aceea, s-a procedat i la transportarea moatelor din loc n loc, pentru a se
nlesni credincioilor pioi posibilitatea de a le cinsti dup cuviin. Atunci cnd se reuea s fie
recuperate din minile persecutorilor, osemintele martirilor erau aezate la un loc cuviincios,
unde cretinii se adunau s serbeze acolo ziua martiriului i unde, fr ndoial, svreau Sfnta
Liturghie.
Credincioii Bisericii Ortodoxe de pretutindeni au adus dintotdeauna sfintelor moate un
cult sobru i plin de evlavie. Astfel, din Martiriul Sfntului Policarp aflm c noi (cretinii de
atunci - n.n.) am dobndit osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe
dect aurul, i le-am aezat la un loc cuviincios (Actele martirice, XVIII, 2). Deci, moatele
mucenicilor au fost luate n ascuns de cretini, de cele mai multe ori de la locurile unde erau
persecutai de mpraii pgni pentru credina lor i le-au pstrat cu devoiune.
ntre preoii i credincioii care au ndurat moartea pentru Hristos n persecuia lui Diocleian se
numrau i preotul daco-roman Montanus i soia sa Maxima din cetatea Singidunum (azi
Belgrad), locuit pe atunci de strmoii notri daco-romani. Ptimirea lor este descris n diferite
Martirologii. Slujitorii demonilor au necat n rul Sava pe Sfinii Montanus i Maxima.
Valurile apelor traser la maluri trupurile lor sfinite. ntru ascuns, credincioii le ridicar i le
pstrar cu scumptate, ca pe nite odoare de mult pre (Actele martirice, Martiriul Sfntului
Montanus, presviterul din Singidunum, un preot daco-roman). ntr-una din epistolele sale,
Sfntul Vasile cel Mare scrie despre modul n care trebuie primite sfintele moate, atunci cnd
sunt transportate dintr-un loc n altul: primii-le cu atta bucurie cu ct vi le-au trimis
paznicii lor. Nimeni s nu se ndoiasc, nimeni s nu oviasc; el e acel lupttor nebiruit. Aceste
oseminte le recunoate Domnul, ele s-au luptat mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufletul lui
vor primi cununa la dreapta zi a rspltirii lui (Epistole, epist. 197, II). La rndul su, Sfntul
Ambrozie al Milanului, ntr-una din scrisorile sale, amintete i el de rugciunile ce se svreau
atunci cnd ntr-o localitate se primeau oseminte sfinte: ...s strngem, aadar, sfintele moate i
s le ducem ntr-o cldire vrednic de ele i toat ziua s-o prznuim cu credincioas supunere
(Scrisori, scrisoarea a XXII-a, 13).