UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE FILOSOFIE I TIINE SOCIAL-

POLITICE
IAI

REZUMATUL TEZEI DOCTORALE

LIBERTATEA I DEMOCRAIA

-PERSPECTIVE SEMIOTICE

COORDONATOR TIINIFIC: DOCTORAND:

TRAIAN DINOREL STNCIULESCU ADRIAN RADU

2016
 LIBERTATEA I DEMOCRAIA
- PERSPECTIVE SEMIOTICE

KEYWORDS: Freedom, Democracy, Semiotics,

Meaning, Main Context.

I. PREZENTAREA TEMEI DE
CERCETARE

n prezent, toat literatura dezvoltat n jurul

conceptului de libertate constituie baza diferitelor
ideologii politice, n special a democraiei care ncearc
s cuprind ct mai bine libertatea individual i
colectiv. Democraia s-a extins n ultimul secol i
continu s se extind, dei cunoate perioade de cdere
i revigorare, iar uneori ntrzie s apar, chiar dac este
proclamat ca fiind sistemul social-politic legitim dintr-o
naiune sau alta. Deseori, principiile de baz care

3
constituie temelia conceptului de libertate sunt ignorate
sau sunt nclcate flagrant. Uneori, chiar cei care ncalc
aceste principii pretind a o face tocmai n numele
libertii. Cunoaterea teoretic a libertii,
contientizarea valorilor i recunoaterea semnificaiilor
are o importan major tocmai n prevenirea unor astfel
de episoade i, n acelai timp, n posibilitatea depistrii
de noi soluii pentru promovarea principiilor i valorilor
specifice libertii.
Astzi, n condiiile unei societi tot mai complexe,
cu probleme noi care apar n permanen, n condiiile
apariiei de noi tehnologii, cum este cazul internetului
care a dus la naterea spaiului virtual i a unor noi tipuri
de relaii, este de interes major cunoaterea
semnificaiilor libertii i a posibilitilor reale pe care
omul le poate avea din aceast perspectiv. La fel de
importante sunt i nsuirea unor principii echilibrate i
recunoaterea valorilor autentice, diferite de falsele valori
care conduc la abuzuri, la excese i fenomene sociale
dezordonate i duntoare. Analiznd aceste aspecte pot
fi depistate cile cele mai potrivite de promovare a
libertii i de evitare a insidiilor care apar ntr-o

4
societate. Acestea sunt aspecte studiate astzi i puse n
legtur cu problemele profesionale, cu cele ale libertii
de expresie etc. Philip Pettit subliniaz rolul statului i al
legilor n realizarea libertii, probleme care sunt nc
actuale, fiind nevoie de o legislaie mereu nnoit:
libertatea este conceput ca o condiie care exist doar
n prezena statului de drept demn de acest nume. Cum
legile creeaz autoritatea de care profit cine guverneaz,
la fel, legile creeaz libertatea pe care cetenii o dein n
comun.1
O problem deosebit de important care definete
conceptul de libertate este cea a raportului dintre drepturi
i obligaii. Studierea i nelegerea acestui raport
reprezint nc subiecte importante, mai ales n aceast
perioad n care unii neleg prin libertate doar drepturi i
posibiliti fr limite, iar alii (n special politicienii)
neleg doar obligaii, dar nu proprii, ci ale celorlali.
Conturarea unui echilibru corect i a posibilitilor
realizrii acestuia cere cunoatere i analiz.

1
Philip Pettit, Il Repubblicanesimo: una teoria della libert e del
governo, Feltrinelli Editore, Milano, 2000, p. 41.

5
 Dincolo de a fi doar un ideal, sistemul democratic
devine i cadrul inerent libertii individuale. Aa cum
este convins Robert A. Dahl, democraia intenioneaz
s asigure un cmp al libertii personale mai extins dect
orice alt fel de regim poate s promit.2 (t.n.) Cum
spuneam, n ultimele secole s-a ncercat tot mai mult s
se treac la o libertate nfptuit, la o mplinire empiric a
idealului de libertate, iar acest cadru pare s fie
reprezentat cel mai bine astzi de doctrina politic a
democraiei. Apare astfel inerent ntrebarea referitoare
la relaiile dintre libertate ca i concept i democraie ca
i context socio-politic empiric menit s asigure existena
libertii i s-i mplineasc semnificaiile. Cunoaterea
prghiilor democraiei, a instituiilor sale i a funciilor
acestora poate ajuta la o nelegere teoretic major a
democraiei pentru ca apoi aceast nelegere s fie
folosit pentru corectarea deficienelor i mbuntirea
funcionrii sociale. Desigur, scopul l reprezint o

2
Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics, Yale University Press,
1989, p. 89: Democracy tends to provide a more extensive domain
of personal freedom than other kind of regime can promise.

6
mplinire empiric ct mai fidel a conceptului de
libertate.
La fel de important cred c este i analizarea
cauzelor care au dus la apariia democraiei i a relaiilor
de determinare dintre libertate i democraie. Dac
libertatea din contextul social nseamn n primul rnd
drepturi individuale, lipsa restriciilor i o stare de
securitate general, iar democraia n accepiunea sa
comun trimite la suveranitatea popular, ceea ce
nseamn mprirea puterii ntre ceteni, cum pot fi puse
n corelaie aceste dou concepte? Care este relaia dintre
semnificaiile denotate ale acestora, mai precis dintre
lipsa ngrdirilor i putere?
Din punct de vedere diacronic, democraia a cunoscut
perioade foarte lungi de stagnare, dar teoria libertii a
avut o dezvoltare aproape continu, chiar dac nu s-a
nregistrat n mod direct i n plan social. Se poate afirma
c teoria libertii a contribuit la apariia democraiei n
sens larg? Dac rspunsul este afirmativ, atunci
implicaiile sunt deosebit de importante, pentru c
determin direct doctrina democratic i trebuie s o
direcioneze n permanen n sensul semnificaiilor

7
libertii. Aceasta ar nsemna c toate procesele i
instituiile democraiei care au ca scop mprirea puterii
n stat au rolul de a asigura libertatea individual i
colectiv. La rndul lor, semnificaiile libertii se pare c
au determinat mprirea puterii, ceea ce apare logic,
pentru c astfel s-a ncercat prevenirea abuzurilor i a
tiraniei, stri posibile n momentul n care puterea
aparine unui singur individ sau unui grup restrns. n
concluzie, studierea raportului libertate- democraie ofer
o mulime de ntrebri i ofer perspectiva unor rezultate
deosebit de importante i nu doar pentru speculaia
filosofic, ci i pentru posibila perfecionare empiric a
planului socio-politic.

II. PLAN DE CERCETARE

Partea I. n debutul lucrrii voi analiza conceptul de

libertate n scopul depistrii semnificaiilor cele mai
importante. Folosind metodologia semiotic voi face o
separaie ntre sensurile de baz ale libertii (denotate) i
sensurile secundare (conotate). Aa cum sublinia

8
Humboldt, limba ca organ constituant al gndurilor se
clarific prin propria sa autoreferenialitate.3
Deoarece conceptul de libertate are o arie
semantic foarte ampl, voi folosi contextul pentru
delimitarea analitic i structurarea semnificaiilor n
funcie de aria tematic. Scopul acestui demers analitic
este acela de a verifica n ce msur democraia
mplinete semnificaiile libertii i care ar putea fi
deficienele sistemului democratic. Conceptul de libertate
este pus n relaie cu democraia, deoarece se presupune
c aceast ideologie politic reprezint planul empiric cel
mai adecvat n mplinirea libertii. n privina aparatului
metodologic, acesta va fi prezentat n aceast prim
parte, prin definirea semnului i a claselor de semne, att
semnul ct i clasificarea sa urmnd s fie aplicate n
analiza conceptului de libertate. Analiza contextual o
voi mpri n trei arii largi de cercetare, dup cum
urmeaz: aria spiritual, aria filosofic i aria social-
politic.

3
Cf. Wilhelm von Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, apud.
Hans- Ernst Schiller, Die Sprache de realen Freiheit, Wurzburg:
Koningshausen & Neumann, 1998, pp. 41-43.

9
 n contextul spiritual, voi analiza conceptul de
libertate aa cum este definit el de religie n general, iar
n acest cadru, cea mai relevant perspectiv va aparine
cretinismului.
n contextul filosofic, cea mai important parte
va fi consacrat diferenei care se face ntre determinism
i indeterminism. O analiz special va fi consacrat
conceptului de liber arbitru.
n contextul social-politic, libertatea va fi
analizat aa cum reiese ea din raporturile dintre oameni
i a relaiilor dintre stat i individ. Vor fi vizate opiniile
diferiilor filosofi, cum ar fi Thomas Hobbes, John Stuart
Mill, Isaiah Berlin, Fareed Zakaria etc. n acest cadru va
fi analizat i legislaia, religia sau mass-media, cu
scopul de a reflecta efectul acestora asupra libertii
individuale i a societii n ansamblul su.
Partea a II-a. n aceast parte voi analiza conceptul de
democraie i instituiile specifice. Voi ncerca s
stabilesc n ce msur instituiile democratice se
constituie n semne ale libertii i ce tip de raport exist
ntre acestea i valorile libertii: raport de determinare,
de subordonare sau de interdependen. Instituiile care

10
vor fi analizate sunt urmtoarele: parlamentul, executivul
(n special guvernul), sistemul juridic, mass-media i
opoziia. Voi ncerca s determin care sunt funciile
acestora, lucru posibil prin analiza concret a activitilor
i eventualele diferene fa de ceea ce prevede statutul
fiecrei instituii. Un rol important n aceast analiz l va
avea funcia-semn aa cum a fost ea definit de Umberto
Eco.
Voi analiza, de asemenea, relaiile care exist
ntre puterile instituionale ale sistemului democratic i
voi ncerca s stabilesc dac sunt cele mai potrivite
pentru instaurarea libertii. Fiecare sistem politic are pe
lng avantaje i o serie de lacune; va fi important de
depistat care sunt acestea i prin ce mijloace pot fi
eliminate. Dezvoltarea analitic din aceast parte a
lucrrii mi va permite s fac trecerea spre ultima parte n
care analiza relaiei dintre libertate i democraie mi va
permite s determin rezultatul final al cercetrii.
Partea a III-a. Dup analiza separat a celor dou
concepte de libertate i democraie, n partea final a
lucrrii voi ncerca s determin modalitile prin care
democraia se constituie n cadrul empiric cel mai

11
adecvat pentru afirmarea libertii. Voi analiza rolul
democraiei i voi ncerca s depistez care sunt factorii
cei mai importani care o avantajeaz. Voi face o analiz
a factorului economic, a celui religios, a factorului
cultural i a celui politic. Din aceast perspectiv
detaliat voi extrage modelul social cel mai apropriat
paradigmei empirice a libertii.
n consecin, teza de fa va contribui la
cunoaterea mai adecvat a resorturilor i instituiilor
democratice i va reafirma principiul de baz n virtutea
cruia democraia trebuie s funcioneze: i anume,
principiul libertii cu toate implicaiile sale teoretice i
practice

III. SEMNIFICAII ALE CONCEPTULUI DE

LIBERTATE

Prima apariie a ideii de libertate s-a produs atunci

cnd au fost nregistrate pentru prima dat dou situaii

12
antitetice care-l caracterizau pe om din punctul de vedere
al statutului su social: omul care nu depindea de alt om
sau de un grup de indivizi i omul care nu mai avea
posibilitatea s decid personal n ceea ce-l privea pe el
nsui. Ca atare, sensul prim i cel mai important al
conceptului de libertate este acela de a nu fi nlnuit, de
a nu fi sclavul cuiva. Odat cu apariia grupurilor mai
mari de oameni i a diversificrii relaiilor sociale, a
nceput i conceptul de libertate s cunoasc tot mai
multe nuanri. Diversificrile cele mai importante le-a
produs religia prin faptul c a schimbat ordinea fireasc a
lucrurilor i a teoretizat libertatea ca pe o calitate
spiritual, o stare de graie proprie divinitii. Omul liber
devenea astfel, omul care tria n afara valorilor sociale
comune, mprtind valorile spirituale specifice religiei.
A doua etap important n mbogirea
conceptual a libertii este reprezentat de intervenia
refleciei filosofice. nc de la nceput, s-a neles
dificultatea i complexitatatea acestui subiect, imposibil
de surprins printr-o teorie unic. S-a trecut astfel la o
analiz prin raportarea conceptului la anumii parametri
comuni, care au oferit posibilitatea unei viziuni mai

13
precise, chiar dac s-a operat astfel n detrimentul
exhaustivitii. O viziune prea larg fcea imposibil
ncadrarea conceptual i analiza ca atare. Avem o
definire tematic sau contextual care a ajutat la
desprinderea semnificaiilor n funcie de contextul de
analiz. n final, chiar dac unele viziuni sunt
contradictorii, a fost totalizat o serie larg de
semnificaii care ofer conceptului de libertate un statut
preeminent n cultura uman, att prin bogia semantic,
ct i prin implicaiile sociale concrete pe care le deine.
Voi reda succint cteva dintre semnificaiile libertii, aa
cum reies ele din analiza contextual:

1. Libertatea reprezint acea stare ontologic n care

omul nu se afl n vreun raport de dependen fa de alt
om.

2. Libertatea nseamn existen venic n prezena

Dumnezeirii.

3. Libertatea trimite la posibilitatea omului de a alege n

conformitate cu propria voin.

14
4. Libertatea reprezint un drept natural, dobndit prin
natere, iar acesta este dreptul de a avea i de a fi.

Analiznd semnificaiile conceptului de libertate,

se poate observa c la elaborarea lor se afl dou tipuri de
mentaliti: exist o viziune care definete libertatea prin
raportarea la obstacolele i limitele care exist sau pot
exista, dar nu blocheaz aria existenial a individului; a
doua viziune definete libertatea ca stare potenial a
individului care are capacitatea de a fi i de a aciona.
Cele dou viziuni au fost denumite de ctre specialiti
libertate negativ i libertate pozitiv.
Despre noiunea de libertate negativ, Isaiah
Berlin spune: Sunt liber, se afirm n general, n msura
n care niciun individ sau grup de indivizi nu intervine n
sfera mea de activitate.4Chiar i n condiiile n care
individul este srac i nu-i poate plti anumite bunuri
sau servicii, el se poate considera privat de libertate dac
lipsurile sale se datoreaz anumitor circumstane create
de ali oameni. Aa cum au observat mai muli gnditori,
libertatea este inutil dac nu se poate face uz de ea.
4
Isaiah Berlin, Patru eseuri pentru libertate, Traducerea Laureniu
tefan-Scalat, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 204.

15
Tocmai acesta este i motivul pentru care conceptul de
libertate nu este cel mai important pentru oameni n
majoritatea lor. Exist alte valori preuite mai mult, cum
ar fi bunstarea, securitatea sau mplinirea idealurilor
personale. Este adevrat c de aici decurg i o serie
ntreag de semnificaii ale libertii, semnificaii care se
identific chiar cu aceste valori personale, astfel nct un
om se consider liber doar n momentul n care idealurile
sale personale sunt satisfcute.
Prin libertate pozitiv se nelege libertatea de
voin i de aciune a individului. Viaa i deciziile
aparin omului care nu se afl sub jugul vreunui alt om
sau a vreunui grup social. n aparen, cele dou liberti,
negativ i pozitiv, par s spun acelai lucru, doar c se
privete din perspective opuse. Cele dou liberti au
ajuns, n final, la un conflict deschis, deoarece libertatea
pozitiv, ntr-o interpretare radical, ajunge s sublinieze
ideea c omul se nate liber, iar libertatea sa poate fi
tiribit doar de ali oameni. ns cei care susineau sus i
tare propria libertate au ajuns s fie contrazii de teoriile
platoniciene i hegeliene care arat cum omul este supus
naturii umane destul de precare, precum i propriilor

16
pasiuni. Referitor la aceasta, acelai Isaiah Berlin face o
observaie simpl, dar foarte logic i irefutabil datorit
evidenei sale: Oare nu au trit oamenii experiena
eliberrii lor din sclavia spiritual sau din sclavia fa de
natur i nu au devenit oare contieni, cu aceast ocazie,
de existena ei, pe de o parte a unui eu dominator, pe de
alta, a unui eu dominat?5 Se susine, n concluzie, c
libertatea nativ a omului este o himer, cci exist o
putere dominatoare chiar n interiorul su, omul putnd fi
sclavul propriilor pasiuni sau superstiii.

ntre cele dou perspective care spun ntr-un sens

radical c omul se nate liber (libertatea pozitiv), dar
devine dependent datorit celorlali oameni (libertatea
negativ), sau c omul i are rdcinile servituii n el
nsui, deci nu mai conteaz obstacolele exterioare, cred
c soluia trebuie s fie indicat ntr-o zon median, care
s evite extremele. Omul se nate cu limitele sale
naturale, iar n societate va regsi alte obstacole, dar
omul are i o serie de liberti chiar n fiina sa, aa cum
este puterea voinei, capacitatea raional i posibilitatea

5
Ibidem, p. 215.

17
evoluiei personale. Prin aceast viziune susin de fapt o
definire pragmatic a libertii i evitarea unei dialectici
exacerbate care, n ultim istan, este inutil. Acelai
comentariu l fac i referitor la raportul antitetic dintre
determinism i indeterminism. Prin ncercarea de
impunere a punctelor de vedere personale s-a ajuns la
nite viziuni extreme i inutile. Astfel, determinitii
radicali susin c omul este total sub puterea necesitii i
nu are nicio posibilitate de a se elibera: mult vehiculata
libertate a voinei este doar o utopie. Pe de alt parte,
susintorii liberului arbitru proclam libertatea de
alegere ca fiind cea mai important calitate a umanitii,
ceea ce-l transform pe om ntr-o fiin superioar, dar n
acelai timp singura responsabil din punct de vedere
etic. Cele dou teorii au meritul de a contientiza anumite
probleme ontologice, dar susin c sunt extreme i c nu
in cont de realitate. De aceea, consider c teoria libertii
trebuie s fie dezbtut n contextul realitii umane, ceea
ce nseamn o dezbatere n funcie de capacitile
naturale cu care omul apare n lume i de posibilitile pe
care le dobndete n societatea n care exist.

18
 IV. ROLUL FUNDAMENTAL AL
DEMOCRAIEI LIBERALE

Democraia liberal s-a impus ca ideologie de

baz n afirmarea libertii din mai multe motive. n
primul rnd pentru c s-a dezvoltat n mod natural i i-a
dovedit caracterul pragmatic, evitnd utopiile irealizabile
avansate de regimurile totalitare. Un alt motiv este cel al
continuitii i al stabilitii politice. Statele care au
mbriat aceast doctrin au cunoscut o dezvoltare
continu, fr hiatusurile produse de schimbrile
ideologice din celelalte state. Evident, acest factor este
determinant pentru c a contribuit la formarea unei
mentaliti a valorilor bazate pe libertate, iar instituiile
de stat au obinut aprobarea i ncrederea populaiei. O
alt cauz, poate cea mai important, este cea a
succesului economic. Aceste state s-au dezvoltat foarte
mult, depindu-le pe celelalte i au dovedit n mod

19
practic c au o politic superioar, politic bazat pe
alegeri libere i pe economia de pia.
Conceptul de libertate izvorte din tensiunea
care exist ntre puterea colectiv i cea individual.
Raportul dintre puterea statului i drepturile individuale
garanteaz starea de libertate prin complementaritatea
lor. Astfel, puterea care aparine tuturor mpiedic
instaurarea unui regim dictatorial, iar asigurarea
drepturilor i libertilor individuale mpiedic posibila
dictatur a majoritii. Acest echilibru se refer la
principiile generale care au creat cadrul cel mai adecvat
n formarea unei serii de instituii specifice, menite s
asigure libertatea i s intervin n cazurile de abuzuri i
de aciuni ilegale. Am n vedere instituiile centrale ale
statului, cum ar fi parlamentul, guvernul, preedinia, dar
i alte instituii, cum ar fi presa, sindicatele muncitoreti
sau asociaiile de profil. Desigur, astfel de instituii exist
i n unele state totalitare, iar acest aspect impune o
reflecie foarte important. Am n vedere funcia real pe
care o desfoar aceste instituii. n statele totalitare,
cum sunt cele comuniste de exemplu, astfel de organisme
politice au doar un rol de parad, ele fiind n realitate

20
instrumente ale dictaturii, devenind, aa cum am
demonstrat n capitolele referitoare la semnele
democraiei, nite semne false, menite s altereze
imaginea real a unui stat i n acelai timp s ofere
populaiei interne un sentiment fals de justiie i libertate.
n contextul democraiei liberale, astfel de
instituii i mplinesc rolul lor real, au un statut propriu i
reprezint o garanie pentru pluralitatea de opinii i de
comportamente. Acest aspect, al pluralitii, este o
consecin a libertii, deoarece ofer spaiu
subiectivitii, diferenelor i contrastelor ntr-un cadru
legitim. Ca urmare a acestei situaii, cetenii pot avea
ncredere n valorile reale, att n cele politice, ct i n
cele ale muncii oneste, ale promovrii pe merit i i
formeaz, n consecin, o etic social i privat.
Dispare frica de diversitate i se formeaz caracterele
critice i inovatoare. Apare astfel spiritul civic care este
deschis la informaie, la politic, se opune corupiei i
ilegalitilor, n general. Acestea sunt i o serie de
argumente de natur psiho-social care valorizeaz
importana democraiei liberale n afirmarea libertii.

21
 O alt consecin foarte important este cea
economic. Libertatea de a alege formele de producie
cele mai convenabile, apoi selecia natural a produselor,
face ca economia s se dezvolte n raport cu cerinele
interne reale, spre deosebire de economia centralizat
care s-a dovedit incapabil s rspund cerinelor reale
ale pieei. Acest aspect contribuie la reglementarea
produciei dup nevoile reale, ceea ce conduce la
dezvoltarea i viabilitatea economic. n strns legtur,
apare dezvoltarea tiinific i tehnologic.
Libertatea este afirmat i prin dezvoltarea
informaional din toate sectoarele, prin schimbul real de
informaii i accelerarea implicit a dezvoltrii
economice i sociale, n general. Acest aspect este foarte
important i n ceea ce privete relaiile internaionale.
Un stat democratic poate colabora foarte bine cu un alt
stat democratic, deoarce se raporteaz la aceleai valori i
acelai tip de instituii. Acelai lucru se poate spune i
despre cetenii care pot cltori liberi n aceste state, pot
avea schimburi de valori culturale i economice i avea
acelai sentiment de securitate i certitudine social ca i
n propria ar.

22
 V. RELEVANA METALIMBAJULUI
SEMIOTIC

Aplicarea unei metodologii de tip semiotic mi-a

permis n primul rnd s realizez o analiz precis i
clar. Folosirea parametrului contextual, de exemplu, a
permis ca analiza conceptului de libertate s fie
relativizat la un anumit domeniu, ceea ce a contribuit la
o abordare mai sigur i la obinerea unor semnificaii
precise, spre deosebire de tipurile largi de abordare, n
care libertatea devine foarte greu de suprins n aria
semnificativ. n ceea ce privete conotativitatea, aceasta
a putut fi rezolvat destul de bine n favoarea desprinderii
semnificaiei de baz (denotative) prin analiza dintre
interpretant i fundament (altfel spus, dintre semnificaie
i obiect). Orice interpretant reprezint un proces
psihologic produs de semnul unui obiect anume.
Semnificaia denotat devine n mod cert aceea care
exprim cel mai bine imaginea obiectului de la care se

23
pleac. Acest tip de analiz mi-a permis s fac deosebirea
dintre conotat i denotat i s fixez mai bine care sunt
semnificaiile de baz ale conceptului de libertate.
Analiza instituiilor democratice i a altor
activiti specifice ca semne ofer posibilitatea de a
stabili cu exactitate dac un stat este democratic sau nu i
de a ti dac instituiile sale reflect ideea de libertate.
Considerarea instituiilor democratice ca indice, de
exemplu, n clasa semnelor, ajut n mod clar la
considerarea unui stat ca fiind democratic. Parlamentul
ntrunete aceast condiie; n calitatea sa de organ
legislativ, reprezentant al voinei poporului, este un
indice precis al strii de democraie. Lipsa acestui semn
denot n mod clar c nu exist democraie. Totui,
existena acestui semn nu reprezint o garanie absolut a
democraiei. Cu ajutorul relaiei dintre semn i funciile
acestuia, denumit de ctre Umberto Eco funcie-semn,
se poate afla cu exactitate care este funcia real a
parlamentului, astfel nct se poate stabili prin funcia pe
care o are dac este un semn democratic sau nu.
Atunci cnd parlamentul reprezint ntr-adevr
voina naiunii i nu este doar un instrument al unor

24
interese personale, atunci are funcia de realizare a
libertii prin mplinirea voinei majoritare. La fel de
important este de tiut c relaiile dintre organele puterii
reprezint i un sistem de relaii ntre semnele
corespunztoare, iar aceste relaii nu sunt de subordonare,
dei deseori sunt percepute n acest mod, ci sunt relaii
complementare, fiecare instituie avnd rol distinct i de
limitare a celorlalte printr-un control reciproc i printr-o
colaborare logic.
Din punct de vedere strict semiotic, am ajuns la
concluzia c semnele, dup criteriul valorii de
semnificaie, pot fi mprite n semne autentice i
pseudo-semne. Sunt autentice atunci cnd semnificaia
lor real este mplinit n realitate, adic obiectul real
corespunde semnificaiei pe care o are respectivul semn.
Exist i situaii, aa cum am remarcat n cazul
instituiilor politice, n care semnele acoper o situaie
fals, iar acest lucru este impus de ctre clasele oligarhice
datorit forei simbolice ale unor instituii reprezentative.
n acest caz, instituiile respective sunt nite pseudo-
semne, deoarece nu-i regsesc n realitate obiectul pe
care ar trebui sa-l reflecte n mod normal.

25
 Un alt mod de clasificare a semnelor l-am fcut
dup gradul de semnificare. Astfel un semn poate
transmite unui receptor o informaie strict sau una mai
larg. Avem, astfel, semne simple i semne complexe.
Am realizat aceast clasificare atunci cnd am analizat
mass-media ca semn i am constatat c unele organe cum
ar fi ziarul sau radioul au o semnificaie mai restrns
fa de altele, cum ar fi televiziunea sau internetul.
Receptorul primete informaii mai simple sau mai
bogate, n cazul internetului avnd i posibilitatea de a
participa el nsui la elaborarea acestora. Dar acest aspect
nu exist doar pentru mass-media, ci i n cazul semnelor
n general. Astfel, un semn iconic trimite de obicei la o
singur semnificaie. O fotografie nu poate s semnifice
dect obiectul pe care-l red n mod iconic. Alta este
situaia n cazul simbolurilor. Simbolul crucii, de
exemplu, are o multitudine de semnificaii, cum ar fi:
cretinismul i doctrina imanent, indicarea locului unei
biserici sau a unui mormnt, i chiar istoria jertfei de la
Golgota.
nchei aceste consideraii prin susinerea faptului
c semiotica a avut un rol metodologic foarte important

26
prin oferirea posibilitilor de analiz sistematic, prin
posibilitatea de a determina semnificaiile denotative i
de a avea o imagine real a obiectului analizat i a
semnificaiilor corespunztoare.

27