MINISTERUL AGRICULTURII I INDUSTRIEI ALIMENTARE

AL R. MOLDOVA
Colegiul Agroindustrial ,,Ghorghe Rducan din s.Grinui

TEMA: FILOSOFIA ANTIC I

MEDIEVAL

ELABORAT: FORTUNA VIORICA, GR. TLPL-4

VERTIFICAT: RACILA MIHAIL

Grinui 2015
 Filosofia antic i medievala

Platon (427 347 .e.n.) Filozof din grecia antic, elevul lui socrate. n a.387 a fondat n
atena academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care
banchetul, fedros, fedon, parmenid, statul, politica .a. Principalele probleme n filozofia platonian
sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se
refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii platon reese din recunoaterea lumii
ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai
umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i
se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele
acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care platon le numete eidos. Ideile sunt venice,
invariabile, indivizibile, infinite.lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca
adevrata existen i inexisten (materie ca atare).
Specific este paradigma gnoseologic la platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i
prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea
lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este
cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit
intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui platon, este
venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor
pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce
sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i
dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea
este accesibil filozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor
sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre
lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.
Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se
deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care
predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi
conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici.
Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.
Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat se bazeaz
pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i
meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii.
Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc
bunurile materiale. Platon consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor,
femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un
sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai
rele forme de guvernare, dup platon, sunt democraia, tirania, dictatura. n etic platon vorbete
despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.
Aristotel (384 322 .e.n.) Eminent filozof din antichitate, s-a nscut n stagira (macedonia),
a fost elev n academia lui platon. n 335 .e.n. A ntemeiat n atena coala sa proprie liceul. Este
creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri
tiinifice, dintre care organon, metafizica, fizica, despre suflet, etica lui nicomah, politica, ritorica,
poetica, istoria animalelor, meteorologia s.a.
 Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este
studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza
altor principii, dect filozofia lui platon. Aristotel critic concepia lui platon (platon mii prieten, dar
adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv.
Dup prerea lui aristotel concepia lui platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea
realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.
Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea
ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se
formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma
activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei
particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor
este dumnezeu.
Cunoaterea dup aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin
intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan
el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia raiunii.
Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale.
Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de
prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de
gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul
logicii formale cu principiile i legitile ei.
Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon
politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i
orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal,
animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate
se pot forma calitile lui morale.
Noiunile stat i societate aristotel le identific. Statul este neles de el ca o asociaie de
comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii familiei el
le atribuie statului. Esena statului aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc
pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca
deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la
cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup aristotel const n prentmpinarea
acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n
minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului
ideal a lui platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru
majoritatea stpnitorilor de sclavi.

Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor
cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer tertulian (150-222), climent alexandrinul (150-215),
origen(185-254), augustin fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu
filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este
absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina
credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin fericitul critic scepticismul i
concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului,
dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n unicul n
dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin
fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul
cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, biblie i tlmcirea lor.

Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac
patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o
ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile
pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii
consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de
credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum
n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul
accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost ioan scot eriugena (810-877), ioan roscelin, anselm de
canterburi (1033-1109), p. Abelard (1079-1142), toma d'aquino (1225-1274), ioan duns scot (1265-1308),
albertus magnus (1207-1280), w.occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii,
filozofiei i teologiei, c natura este creat de dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul
tuturor lucrurilor, c dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c
adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n
tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti.
Anselm de canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de
orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.

principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i
tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt
adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi
neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia
persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar
dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu
mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.ceea ce omul nu poate
nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.

Filozofia renaterei.

epoca renaterei n europa a avut loc n sec. Xv xvi i este perioada de trecere de la epoca
medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii
burgheze. Noiunea renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea
perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei,
filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o
nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei
filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia
medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia
renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre dumnezeu. Se preuiete omul cu
capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
 Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber,
creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este
valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a
fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu dumnezeu, era creat de el dup
chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de dumnezeu
dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i
rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra
ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i
popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei renaterei panteismul concepie care
consider c dumnezeu i natura sunt identice, c dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se
neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el
se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui
dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.).
Pentru filozofia renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i
societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic.
Filozofia renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n filozofia
medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era
corporal se nega i suprima, atunci n gndirea renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i
pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (botticelli, leonardo da vinci,
rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.
n centrul filozofiei renaterei se pun trei probleme:

1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu
aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii dante alighieri (1265-1321),
francesco petrarca (1304-1374), djovani boccacio (1313-1375), marsilio ficino (1433-1499),
lorenzo valla (1407-1457), pomponazzi (1462- 1525), pico della mirandola (1463-1494),
m.montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia
scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil
la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul
instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii,
filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai
mult ca att, studierea operelor lui platon, aristotel, epicur .a. Trebuie s fie eliberat de amprenta
scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.
2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii.
Cu aceast problem se preocupau nicolai cuzanus (1401-1464), bernardino telezio (1509-1583),
j.bruno (1548-1600), g.galilei (1564-1642), paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n
epoca renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii
erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile
descoperiri geografice. B.telezio deschide n neapole academia studierii experimentale a naturii.
Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui dumnezeu, ci cercetarea naturii reale.
Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se
bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.cuzanus este preocupat de
 problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui dumnezeu i lumea, o rezov original.
El l apropie pe dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n dumnezeu coincid
finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura
maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea
divinului i umanului se realizeaz n christos. N.cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n
nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i
infinit. n teoria cunoaterii n.cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz
problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran
contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat
i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de
dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu
ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n
mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui
dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le n.cuzanus ca problema credinei i
raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere.
Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune.
N.copernic distruge sistemul geocentric a lui aristotel-ptolemei conform crei pmntul este
centrul universului nostru i planeta aleas de dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu
experiena obinuit i bunul sin. N.copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei
pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei
cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care n.copernic l pune n
centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea
aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui
n.copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul,
atunci soarele).

J.bruno dezvolt mai departe ideele lui n.cuzanus i n.copernic, argumanteaz unitatea i infinitatea
lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme
asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n
univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului
nostru. Pentru aceste idei i panteisn j.bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.

Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei renaterei a avut g.galilei care a pus temeliile
mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El
considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma g.galilei, este scris
n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele
cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.galilei era convins c tiina va face un salt
calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele
pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.