Pr. dr.

LEON DUR
NUNTA DIN CANA
 Preot dr. LEON DUR

Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Macheta i tehnoredactarea computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Ioan 2, 1-11

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Nunta din Cana / Leon Dur Rmnicu Vlcea:
Logos, 2004
158 p.; 20 cm
ISBN 973-98791-6-0

821.135.1-4

Editura Logos Rmnicu Vlcea

2
NUNTA DIN CANA

Pr. dr. LEON DUR

NUNTA DIN CANA

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcop al Argeului i Muscelului

Editura Logos
Rm. Vlcea 2004

3
 Preot dr. LEON DUR

4
NUNTA DIN CANA

C
28)
ea dinti form a vieii de obte, familia, este ce-
lula de baz a societii omeneti. (Facerea 1, 27-

Cstoria, instituie natural i social, devine

Tain prin binecuvntarea Bisericii. Aceast Tain se
numete Cununie, ntruct atunci cnd este svrit
se pun cununi pe capul mirelui i miresei.
Pentru Biserica Ortodox, nunta este Taina n
care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s
triasc mpreun toat viaa, pentru a se iubi unul pe
altul, a nate i a crete copii i a se ajuta reciproc, pri-
mesc prin preot harul care sfinete legtura lor i
ajut la atingerea scopului ei1.
Familia se ntemeiaz potrivit nvturii cretine
prin cununie, adic prin legtura dintre brbat i fe-
meie, binecuvntat de Dumnezeu n faa sfntului altar,
dup cum prevede Legea Noului Testament.

5
 Preot dr. LEON DUR

6
NUNTA DIN CANA

I. NUNTA DIN CANA

7
 Preot dr. LEON DUR

8
NUNTA DIN CANA

1. n Sfnta Scriptur ni se spune c, la nceput,

Dumnezeu a fcut cerul i pmntul (Fac. I, 1). Din re-
feratul biblic al creaiei, reinem deci c cerul nseam-
n lumea nevzut a ngerilor, iar pmntul nseamn
lumea vzut. Toate fpturile zidite de Dumnezeu erau
bune foarte (Fac. I, 31).

Sfnta Scriptur ne descoper de asemenea c n

ziua a asea, dup ce a fcut toate celelalte fiine, Dum-
nezeu l-a adus la existen pe om. Existena omului a fost
hotrt de Dumnezeu nainte de facerea lumii, ca de altfel
i stpnirea Sa asupra acestuia2.
Despre facerea omului i stare lui de dinainte de
pcat, din Sfnta Scriptur reinem c omul nu a fost fcut
din porunc, ci din minile Lui Dumnezeu (cf. Iov 10, 8)
i dup chipul i asemnarea Sa (Fac. I, 26).
Omul este chipul Lui Dumnezeu prin faptul c
este nzestrat cu raiune, care l ridic la rangul de stpn
al lumii. nc de la Creaie, Dumnezeu l-a mputernicit
...s porunceasc tuturor celor vzute i patimilor care se
ridic n el; s comande, iar nu s fie comandat. Iar dac
prsindu-i puterea de a comanda spune Sfntul Ioan
Gur de Aur el se va lsa mai degrab comandat, n loc
s comande, el va nceta s mai fie om i n locul numelui
de om va merita numele animalelor...3. Omul are putere
de stpnire fiindc poart chipul Lui Dumnezeu.
Ct privete noiunea de asemnare cu Dumnezeu,
aceasta ...marcheaz eforturile pe care trebuie s le depu-
n pentru a se face, pe ct i este cu putin, asemenea Lui
Dumnezeu (prin blndee, buntate i toate virtuile)4.

9
 Preot dr. LEON DUR

Omul, fiind fcut dup chipul i asemnarea Lui

Dumnezeu, a fost hrzit ca s triasc n legtura dragos-
tei i comuniunii cu Creatorul su.
Artndu-se cinstea deosebit dat de Dumnezeu
omului, Sfnta Scriptur ne mai spune c Dumnezeu,
lund rn din pmnt, a suflat n faa lui suflare de
via (Fac. II, 6). Pentru prinii Bisericii, acest suflu de
via este sufletul nemuritor5 pe care Dumnezeu l-a hrzit
omului nc de la Creaie. Printr-un act de voin, Dum-
nezeu a fcut ca sufletul s triasc venic, ca s-i poat
primi rsplata sau pedeapsa6.
Din Sfnta Scriptur aflm de asemenea c ...Dum-
nezeu a fcut pe om brbat i femeie... (Fac. I, 27); ct
despre femeie, acelai referat biblic ne spune c ...a fcut
Dumnezeu din coasta pe care a luat-o din Adam, femeie, i
a adus-o lui Adam. i a zis Adam: iat acum os din oasele
mele i trup din trupul meu; aceasta se va chema femeie,
pentru c din brbatul su s-a luat (Fac. II, 22-23).
n Epistola ctre Diognet redactat la Alexandria
spre sfritul secolului al II-lea se afirm c ...Dumne-
zeu a sdit la nceput n mijlocul paradisului pomul cuno-
tinei i pomul vieii, tocmai pentru a arta prin cunotin
viaa. Cei dinti oameni, pentru c nu s-au folosit bine de
cunotin, prin nelciunea arpelui, s-au vzut goi7.
Autorul necunoscut al aceleiai Epistole ctre Diognet
inea totodat s precizeze c ...nu cunotinele omoar,
ci neascultarea omoar8.
Referitor la suflarea de via de care face referin
Sfnta Scriptur, n actul creaiei omului trebuie reinut
c aceasta are o profund semnificaie pentru antropolo-

10
NUNTA DIN CANA

gia cretin9. ntr-adevr, din sufletul insuflat i din

comuniunea nceput prin Dumnezeu, care e una cu harul
Lui, rsare comuniunea omului cu Dumnezeu10.
Legtura comuniunii Lui Dumnezeu cu omul n
care Dumnezeu a imprimat n fiina acestuia chipul Su
se menine prin mprtirea harului necreat. Totodat,
prin insuflarea Lui Dumnezeu, n om a fost pus o dat
pentru totdeauna sufletul nelegtor i liber, i ...o dat
cu el Dumnezeu intr i n comuniune prin suflarea Sa cu
sufletul sdit n om11.
Libertatea de voin a omului face parte din chipul
Lui Dumnezeu n el. Or, dup cum se tie, ...omul n-a
mai dat curs aspiraiei sale funciare spre nemurirea Lui
Dumnezeu, ci s-a ntors ctre lume i plcerile ei sensibile,
devenind robul legilor naturale ale compunerii i descom-
punerii, ale stricciunii i morii12. Prin propria sa liber-
tate, omul a introdus suferina n propria sa fiin i n
fiina cosmosului ntreg. Dar, dup cuvntul Apostolului
Pavel, aceast fptur ...se va izbvi din robia stricciu-
nii, pentru a ajunge la libertatea i nestricciunea fiilor Lui
Dumnezeu (Rom. 8, 21).
Destrmarea comuniunii omului cu Dumnezeu
prin propria libertate a omului a avut i urmri nefaste.
n primul rnd, aceasta a dus att la destrmarea solidari-
tii dintre om i creaie, ct i la dizolvarea solidaritii i
a comuniunii omului cu semenii si. Uciderea lui Abel de
ctre Cain rmne paradigmatic n aceast privin.
Aceast stare nefericit n care se afl lumea dup
cdere ...nu e urmarea vreunui act al Lui Dumnezeu, ci
rezultatul exclusiv al faptei lui Adam... Robia lui Adam...

11
 Preot dr. LEON DUR

este rezultatul traumatizrii proprii prin deviere de la

drumul lui i moartea e rezultatul deprtrii de Dumne-
zeu13.
Din istoria mntuirii neamului omenesc tim c
stricciunea i moartea n-au fost fcute s dureze venic i
c prin moarte n-a fost omort omul, ci corupia care l
nvluise14. Rod al pcatului, moartea a fost ngduit de
Dumnezeu ca s nu fie rul fr moarte, cum se spune la
slujba prohodirii morilor.
Dogmatica ortodox ne mai spune c durerea, care
este un efect al pcatului, devine mijloc mpotriva pca-
tului. Primul pcat a constat ntru plcere, dar Dumnezeu,
voind mntuirea omului, a nfipt n plcere contrariul ei,
durerea, ca pe un mijloc de pedepsire, de oprire sau de
nimicire a plcerii. Acesta este motivul pentru care Orto-
doxia consider c din cauza pcatului chipului Lui Dum-
nezeu s-a slbit, dar nu s-a distrus. Chiar n urma cderii
exist n om o aspiraie spre infinit, spre transcendent, i o
tendin slbit, dar funciar spre comuniune sau solidari-
tate uman15.
Prin aciunea de rscumprare fptuit de Mntui-
torul, fptura a fost trecut de sub domnia ntunericului n
mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu (cf. Ioan 3, 16).
Acest act rscumprtor a avut urmri fericite i asupra
familiei, care avea s fie sfinit prin participarea Mntui-
torului Hristos la nunta din Cana Galileii.
Din mrturia Sfintei Scripturi, am reinut c cea din-
ti femeie, Eva, a fost fcut din coasta lui Adam. Scopul
crerii ei a fost nainte de toate acela ca omul s nu fie sin-
gur, i s-i fie lui de ajutor. Totodat, Eva a fost fcut

12
NUNTA DIN CANA

pentru nmulirea i continuarea neamului omenesc. i i-a

binecuvntat Dumnezeu pe ei citim n cartea Facerii
zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac.
I, 28).
Dup cum am putut constata, mai nti a fost fcut
brbatul, i apoi, din el, femeia. Eva n-a fost fcut din
rn, ci din coasta lui Adam, artndu-se, prin aceasta,
c n brbat i n femeie exist o singur fire trupeasc, un
singur izvor al neamului omenesc16.
Sfnta Scriptur spune de asemenea c, dup ce
Dumnezeu l-a fcut pe om, l-a aezat n rai. Ct privete
starea omului n rai, nainte de pcat, aflm c omul
creat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu a fost
mpodobit cu raiune, inim curat i voin liber.
Starea omului n rai, nainte de pcat, a fost o stare
de nevinovie i nerutate. Firea omeneasc era nfrumu-
seat prin prtia ei cu Duhul Sfnt (Fac. II, 7). Aceast
prtie i asigura lumina sfineniei i apropierea de
Dumnezeu17. Harul care l punea pe Adam n legtur cu
Dumnezeu l-a nzestrat i cu puterea ca el s dea nume
fpturilor pmntului18. Sfinii Prini ne spun i ei c pro-
toprinii neamului omenesc, fiind mbrcai n haina Du-
hului Sfnt, n-au avut nici pofta trupului. ntr-adevr,
Adam i Eva au trit n rai fr trebuina mbrcmintei
(Fac. II, 25), adic precum ngerii, mprtindu-se din
buntatea lui Dumnezeu: Attea i attea binefaceri
adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur i-a fcut Dumne-
zeu omului pe care l-a creat! Mai nti de toate l-a adus de
la nefiin la fiin; apoi l-a nvrednicit de i-a fcut trup
din rn, apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare i-a

13
 Preot dr. LEON DUR

druit suflet; apoi a poruncit s se fac raiul i a rnduit ca

omul s locuiasc acolo; dup aceasta, iari, ca un tat
iubitor, i d omului, ca s nu alunece ca un copil tnr,
care se bucur de toate libertile i nlesnirile, i o mic i
nensemnat grij; i poruncete Stpnul Dumnezeu lui
Adam s lucreze i s pzeasc raiul19.
Dup clcarea poruncii Lui Dumnezeu, Adam i Eva
au cunoscut ns goliciunea trupului lor20. Pierduser prin
pcatul neascultrii Harul cel de la nceput.
Comentnd textul de la Facere 2, 23-24, Sfntul Ioan
Gur de Aur scrie c ...dup clcarea poruncii a trit br-
batul cu femeia; pn atunci triau n rai ca ngerii; nu
erau aprini de poft, nu erau asaltai de alte patimi, nu
erau supui nevoii firii, ci au fost fcui cu totul nestric-
cioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrc-
minte21. Aadar, erau amndoi goi i nu se ruinau (Fac.
2, 25) fiindc nu intrase pcatul i neascultarea; erau
mbrcai cu slava cea de sus; de aceea nici nu se ruinau;
dup clcarea poruncii, ns, a intrat i ruinea i au
cunoscut c sunt goi22.
Dup cderea n pcat, osnda lui Adam este truda
muncii (), iar a femeii naterea de fii n dureri 23. Mai
mult, dup alungarea lui Adam i Eva din rai, din cauza
pcatului i a nstrinrii de Dumnezeu, femeia ajunsese
...n stare de robie fa de brbat, care o cumpra de la
pgni, sau semisclav, ca la evrei, unde viitorul so o lua
dnd multe daruri prinilor i rudelor tinerei (Fac. 24, 1-
61; 29, 1-30). n ambele cazuri preciza un teolog
ortodox cstoria nu mai era o consimire liber ntre
tinerii cstorii, de aceea, soiile cumprate numeau pe

14
NUNTA DIN CANA

brbaii lor: domnul i stpnul meu (Fac. 18, 21; I

Petru 3, 6)24.
Mntuitorul, Care a eliberat femeia din starea sa de
sclavie i semisclavie, a nnoit instituia cstoriei, ridi-
cnd-o la rangul de Tain sfnt, ncheiat prin libera con-
simire i sfinit de Biseric.
Sfinii Prini ne adeveresc c primii oameni, nainte
de pcat, au dus o via fericit 25. Protoprinii notri au
fost creai liberi, n stare de a ajunge fie la moarte, fie la
nemurire, dup ascultarea sau neascultarea lor fa de
porunca Lui Dumnezeu26.
Starea omului nainte de pcat era o stare de curie,
de fericire, de cunoatere i de eliberate, de unde putina
de a nu muri, dar nu era o stare de desvrire deplin.
Omul putea nainta spre aceast desvrire sau s se abat
de la aceasta, datorit marelui dar cu care l-a nzestrat
Creatorul su: libera voin.
Fptur aleas a slavei dumnezeieti, Omul a fost
aezat n rai ca s mplineasc porunca Lui Dumnezeu.
Prin aceasta, el se mprtea de fericirea de a cunoate i
a tri n Harul Lui Dumnezeu.
Porunca pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Adam a fost
aceea de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i
rului, pentru c n ziua n care va mnca din el cu
moarte va muri (Fac. II, 17). Aceast porunc a fost pzi-
t de Adam i Eva pentru oarecare vreme. Dar, din ndem-
nul diavolului n chip de arpe i sub pornirea mndriei
lor, Eva nti i Adam dup ea au mncat din pomul oprit,
clcnd porunca Lui Dumnezeu.

15
 Preot dr. LEON DUR

Consecina neascultrii poruncii Lui Dumnezeu a

fost scoaterea lor din rai, dar le-a fgduit pe Mntuitorul
ca rscumprtor al pcatului lor (Fac. III, 15 .u.).
Acest pcat al protoprinilor notri, care se numete
pcat strmoesc, a trecut dup cum ne spunea Sfntul
Apostol Pavel la toi oamenii. ...Printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat, moartea, aa i moartea a
trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el
(Rom. 5, 12).
Acest pcat al neascultrii l nclin pe om spre
pcat, spre nclcarea poruncii Lui Dumnezeu 27. Dup
cum este scris: Nu este drept nici unul; nu este cel ce ne-
lege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut
mpreun, netrebnici s-au fcut. Nu este cine s fac bi-
nele, nici mcar unul nu este (Rom. 3, 10, 12).
O dat cu pcatul strmoesc, primii oameni au pier-
dut Harul Lui Dumnezeu i, prin aceasta, legtura cu
Dumnezeu. Pcatul strmoesc a adus cu sine i slbirea
chipului Lui Dumnezeu n om. Protoprinii au pierdut
totodat sfinenia, curia i putina de a nu muri28. Prin
pierderea Harului, protoprinii au pierdut i roadele aces-
tuia, ca urmare a neascultrii poruncii Lui Dumnezeu,
fiind scoi din rai (Fac. III, 22).
Prin neascultarea unuia singur29, firea ntreag s-a
mbolnvit de pcat, trupurile protoprinilor s-au deschis
plcerilor, trezind n ei pofta crnii. Linitea desvrit a
trupului s-a pierdut, de Harul care-i acoperea au fost dez-
brcai i apropierea de Dumnezeu nu a mai fost posibil.
Sfntul Apostol Pavel spune c plata pcatului
(Rom. 6, 23) a fost moartea, cu cele trei trepte ale ei: tru-

16
NUNTA DIN CANA

peasc, sufleteasc i venic, dup cum nsui Dumnezeu

le vestise (Fac. II, 17). Neascultnd porunca, pedeapsa
protoprinilor a fost moartea, i aceasta nu pentru c au
mncat dintr-un pom al morii, ci pentru c au clcat po-
runca dumnezeiasc.
Prima familie instituit de Dumnezeu n rai avea s
cunoasc boala i slbirea chipului Lui Dumnezeu, iar
apropierea de luminile curate ale Duhului rmne ca o n-
dejde pentru ea.
Cu toate acestea, n toate lucrrile lumii, n toat
creaia deci, Dumnezeu sprijinea orice lucrare bun, aa
nct, prin pronia divin, Dumnezeu zice Sfntul Ioan
Gur de Aur nu numai c a adus la lumin zidirea, dar
dup ce a dus-o, o ngrijete. De aici ngeri, de zici arhan-
gheli, de zici puterile cele de sus, de zici toate cele vzute
i nevzute, toate acestea se bucur de pronia Lui. Fr
aceast lucrare, ele se duc, se scurg i pier30.
n lucrarea Sa de a pstra i conduce lumea, Dumne-
zeu conlucreaz cu creatura Sa, cu omul, ncercnd s-l n-
toarc spre bine, spre adevr. Aceast lucrare a Lui Dum-
nezeu fiind legat de categoria noului prin excelen,
iat, toate le fac noi (Apoc. 21, 5) l-a determinat pe
Sfntul Apostol Pavel s ne ndemne s umblm ntru
nnoirea vieii i s slujim ntru nnoirea Duhului, iar nu
dup slava cea veche (Rom. 6, 4; 7, 6).
Sfntul Apostol Pavel opune nnoirea Duhului ve-
chimii literei, sau legii, ntruct opune petrecerii n moarte
viaa nvierii. Iar unde e legea, e semn c domnete pca-
tul. Boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este
legea (I Cor. 15, 56). Or, legea e puterea pcatului duc-

17
 Preot dr. LEON DUR

tor la moarte, cnd ea nu pregtete spre depirea treptei

atinse prin ea; cnd omul nu trage concluzia c sfritul
legii este Hristos, sau plinirea ei este iubirea (Rom. 10,
4; Rom. 13, 10), ca noutate continu. Iar pcatul e semnul
persistrii omului vechi31.
Din Sfnta Scriptur reinem c suntem solidari n
pcat i cdere cu Adam (I Cor. 15, 47-49), protoprintele
nostru dup trup. Prin descenden natural, Adam ne-a
asociat pe toi morii. Prin descenden haric, Hristos ne
asociaz pe toi nvierii Sale (II Cor. 4, 10, 11)32.
Aadar, precum prin Adam au czut toi, tot aa prin
Hristos se ridic toi, subliniindu-se astfel temeiul egali-
tii personale a oamenilor i putina tuturor de a nvia n
Hristos33.
Referitor la urmrile pcatului strmoesc asupra
familiei, trebuie de asemenea s menionm i faptul c
pentru Prinii Bisericii viaa izvorte de la Dumnezeu,
Care prin Fiul Su iubit, Mntuitorul Hristos a restau-
rat chipul omului deformat prin pcatul strmoesc; noul
Adam a distrus deci moartea prin moarte, jertfa sa expia-
toare pe crucea de la Golgota. Remarcai: Adam scria
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost creat, Hristos a fost
nscut; din coasta lui Adam a ieit corupia (), din
coasta Lui Hristos a izvort viaa; n paradisul terestru ger-
mina moartea, pe cruce moartea a fost distrus.34
Prin jertfa sa, al doilea Adam, Mntuitorul Hristos,
...a regenerat firea spre nnoirea vieii35. Or, prin nnoi-
rea vieii, Hristos a dat un nou sens i familiei instituite de
Dumnezeu n paradis.

18
NUNTA DIN CANA

Potrivit referatului biblic de la Cartea Facerea, fami-

lia a existat de la crearea omului, dar n acea stare paradi-
siac ea avea un caracter pur spiritual, fecioria fiind nota
ei distinctiv. Dup cderea n pcat ns, viaa conjugal
a protoprinilor Adam i Eva trebuie neleas ca un po-
gormnt al Lui Dumnezeu, precum i ca o mngiere
pentru firea uman slbit i pervertit de pcatul neascul-
trii.

19
 Preot dr. LEON DUR

2. Prin nunt ( i ) nelegem cunu-

nia sau cstoria religioas ntre un brbat i o femeie
care ntemeiaz o familie36.

n noul Testament, cuvntul nunt este folosit att n

sens propriu, ct i n sens figurat (metaforic) (Mt. 22, 2-9;
Luc. 12, 36; 14, 8; In. 2, 1-2; Efes. 5, 25-27; Apoc. 19, 1-10).
Din analiza textului Noului Testament, putem reine
c n Evanghelii nu se gsete un loc expres din care s
v vad limpede c Mntuitorul a instituit Taina Nunii,
dar el a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana
Galileii (Ioan 2, 1-11). De altfel, Sfntul Ioan Evanghe-
listul ne adeverete c Mntuitorul Hristos ...iari a mers
n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin (IV, 46). Apoi
adesea a vorbit despre cstorie i despre indisolubilitatea
ei n aa fel, nct rezult fr putin de ndoial c a
privit-o ca Sfnta Tain (Matei 19, 6)37.
Sfinirea familiei s-a fcut prin participarea Mntui-
torului Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd cstoria
legtura brbatului cu femeia a fost ridicat la valoarea
de Sfnt Tain. Dar, aa dup cum spunea i Fericitul
Augustin, Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n
rai38. Fiindc nici pcatul de la nceput, nici potopul
precizeaz slujba ortodox a cununiei n-au stricat sfin-
enia cstoriei39. ntr-adevr, de la Adam pn la Dom-
nul, iubirea conjugal autentic era tain desvrit40.
Nu ntmpltor, cu prilejul administrrii Sfintei Taine a
Cununiei se citete Evanghelia n care se istorisete minu-
nea fptuit de Mntuitorul Hristos la nunta din Cana
Galileii (In. 2, 1-11).
20
NUNTA DIN CANA

Biserica ne nva c: Nunta este Taina prin care un

brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc
mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc i a nate i
a crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete
legtura i ajut la mplinirea scopului lor41.
Prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, m-
preun cu Maica Sa i cu ucenicii Si, Mntuitorului
Hristos a artat c ntrete i binecuvnteaz cstoria
peste veacuri (In. 2, 1). Nunta fiind cea dinti dintre Tai-
nele amintite de Noul Testament: Rspunznd, el a zis:
N-ai citit c Cel Ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat
i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi
un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ce a
mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt. 19, 4-6).
Legtura cstoriei dintre brbat i femeie este nl-
at, din ordinea naturii, n ordinea harului, prin participa-
rea Mntuitorului la nunta de la Cana. Svrind acolo
cea dinti uniune, prin puterea Sa mai presus de fire i
dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entu-
ziaste turnate de El prin harul Su, El vrea s arate pre-
ciza un teolog romn c ncepe nlarea vieii omeneti
n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.42
Trebuie de asemenea evideniat faptul c Dumnezeu
a creat-o i pe Eva nu numai pentru ca s-l fereasc pe
Adam de singurtate, ci i pentru a se completa reciproc.
De altfel, ... numai pentru c se completeaz reciproc, ei
sunt omul deplin... Omul este o unitate complet, deci chip
al Lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om preciza
printele Dumitru Stniloae se realizeaz n dualitatea

21
 Preot dr. LEON DUR

personal neuniform... complementar de brbat i fe-

meie43. Att Cartea Facerii (I, 27), ct i Prinii Bisericii
in s sublinieze aceast unitate complet a omului deplin.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c vorbind de doi,
Dumnezeu vorbete de unul singur44.
La rndul su, Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune
c Dumnezeu a creat coexistena45, adic coexistena
lucrului deplin, brbat i femeie. i Dumnezeu a chemat
numele acestui ...om (Adam), n ziua n care i-a fcut pe
ei (Gen. 5, 2).
Ct privete unitatea celor cstorii, teologia orto-
dox afirm c fiecare so devine ...omul ntreg n unirea
cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare
nu se poate dezintegra i reface cu alt partener 46. De
aceea, soii nu se pot trata, unul pe altul, ca obiecte de pl-
cere, fiindc ei ...nu mai sunt doi, ci un trup, i, prin ur-
mare, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu des-
part (Mt. 19, 4-6). Iat deci i temeiul biblic pentru care
Biserica Ortodox nu i divoreaz pe cei cstorii dect
n cazul n care unul dintre ei a rupt aceast unitate prin
adulter.
Legtura cu care taina nunii i unete pe brbat i pe
femeie este deci sfnt i venic, pentru c este binecu-
vntat i consfinit de nsui ntemeietorul Bisericii,
adic de Mntuitorul Hristos. De aceea aceast legtur
este i asemnat de Apostolul Neamurilor cu legtura
sfnt i tainic dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 23 .u.).
Din aceast binecuvntare i consfinire a tainei nun-
ii de ctre Hristos, rezult de asemenea indisolubilitatea
ei, adic caracterul su trainic i statornic. ntr-adevr, ea

22
NUNTA DIN CANA

nu poate fi desfcut, fiindc cei care se nsoesc prin taina

nunii pecetluiesc unirea lor pn la trecerea n viaa de
dincolo. Moartea nsi nu-i desparte pe soi dect vremel-
nic, pentru ca s-i uneasc din nou pentru venicie n
cealalt via.
Sfinirea familiei, prin participarea Mntuitorului
Hristos la nunta din Cana Galileii, rmne temei veridic
pentru indisolubilitatea cstoriei. Iat de ce Biserica nu
ngduie nici desfacerea cstoriilor sau divorul soilor;
pe cei care se nsoesc prin taina nunii, omul nu-i poate
despri (Mt. 19, 6), fiindc, prin taina nunii, soii devin
un trup (Efes. 5, 31).
Prezena Mntuitorului Hristos la nunta din Cana
Galileii, ne ndreptete s spunem c ...cei ce se nso-
esc prin nunt s-au nsoit de la Dumnezeu i sunt curai
cu chemarea Celui curat. S pzeasc deci, unul fa de
altul, nunta nespurcat i n pace s vieuiasc n cucer-
nicie. Cei ce au luat unire de la Dumnezeu ntru cinste,
dragoste ntru curie, nsoirea ntr-un gnd i n pace, s
le pzeasc unul cu altul ca un odor (...) i s se ngrijeasc
nu numai de trupul lor spune Sfntul Simeon al Tesalo-
nicului , ci mai cu seam de sufletele lor...47.
Ceea ce frapeaz mai nti de toate n Scriptur
constata un teolog ortodox este faptul c ...viaa uman
poate fi sfinit, c ea trebuie s fie.48 Aceast via
uman care se transmite prin intermediul familiei a
fost sfinit de Mntuitorul Hristos i la nunta din Cana
Galileii. Acolo, la Cana, prin participarea Sa, Hristos i-a
binecuvntat pe cei doi miri i a ridicat cstoria lor la
rangul de Tain a vieii.

23
 Preot dr. LEON DUR

24
NUNTA DIN CANA

II. VIAA, DAR AL LUI

DUMNEZEU

25
 Preot dr. LEON DUR

Binecuvntarea adresat de Dumnezeu lui Adam i

Eva, scopul prim al cstoriei: conservarea i nmulirea
neamului omenesc. Cel de al doilea scop, ntrajutorarea
reciproc a celor doi soi, era ntrit de cuvintele Dom-
nului Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i
facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18).
Dup cderea omului n pcat s-a adugat i un al
treilea scop, acela de a pune fru pornirilor trupeti din
firea omeneasc: Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-
i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul
su (I Cor. 7, 2). n fine, dac ns nu pot s se nfr-
neze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se
cstoreasc, dect s ard (I Cor. 7, 9).

26
NUNTA DIN CANA

1. Viaa este un dar al Lui Dumnezeu, El nsui

este Viaa (In. 14, 6). Despre acest dar al Lui Dum-
nezeu, care este o Tain, s-a spus c dac viaa e de
la Dumnezeu, atunci e dumnezeiasc49. Dup nv-
tura cretin, perpetuarea neamului omenesc i, ipso
facto, viaa nsi se realizeaz prin unirea unui brbat
i a unei femei, n cadrul unei familii.

Porunca divin, cretei i v nmulii i stpnii

pmntul (Fac. 1, 28), a avut drept scop principal perpe-
tuarea neamului omenesc. Aceast porunc divin dat
de Dumnezeu protoprinilor notri a fost rennoit de
Mntuitorul Hristos prin sfinirea familiei la Cana, avnd
i ea drept scop principal naterea de copii (In. 2, 11).
Definit drept unirea brbatului cu femeia, cs-
toria dup lege, adic aceea cu binecuvntarea Bisericii
lui Hristos, are drept scop principal naterea de copii 50,
i, prin aceasta, perpetuarea neamului omenesc.
Referindu-se la textele de la Facere 1, 28 i 2, 18,
Sfntul Clement Alexandrinul scria c ...acelai Om i
Dumnezeu, nnoind cele vechi, nu mai ngduie poligamia
pe care Dumnezeu o cerea atunci cnd era nevoie s
creasc i s se nmuleasc neamul omenesc ci instituie
o singur cstorie pentru naterea de copii i pentru gos-
podrirea casei, pentru care i s-a dat brbatului ajutor
femeia51.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cstoria nche-
iat dup legea cretin este sfnt. De aceea, Prinii
Bisericii i-au condamnat cu vehemen pe cei care au
considerat-o ca un pact. De pild, Sfntul Clement Alex-

27
 Preot dr. LEON DUR

andrinul scrie: Dac este pcat cstoria cea dup lege,

nu tiu cum va spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu,
cnd susine c porunca Lui Dumnezeu este pcat? Odat
ce legea este sfnt, este sfnt i cstoria. Apostolul
pune taina aceasta conchidea el n legtur cu
Hristos i cu Biserica52.
La rndul lor, Prinii Sinodului de la Gangra (343)
i osndeau cu asprime pe cei care defimau cstoria.
Dac cineva ar defima nunta i pe aceea care se culc cu
brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, ar urgisi-o
sau ar defima-o, ca i cum nu ar putea intra n mpria
cea cereasc, s fie anatema (Can. 1).
Aceiai Prini ai Sinodului de la Gangra i condam-
n pe cei care se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru
buntatea i sfinenia fecioriei, ci pentru c, scrbindu-se,
se ndeprteaz de cstorie... (Can. 9). Ei i condamn,
de altfel, i pe cei care i batjocoresc pe cei cstorii. Da-
c cineva dintre cei care triesc n feciorie pentru Domnul
i-ar bate joc de cstorii, s fie anatema (Can. 10).
n fine, declarnd c ei cinsteau legtura venerabil
a nunii (Can. 21), Prinii Sinodului de la Gangra con-
damnau pe femeia care i prsea soul din adversitate
fa de cstorie. Dac vreo femeie l-ar prsi pe brbatul
su i ar vrea s se retrag, scrbindu-se de cstorie, s
fie anatema (Can. 14).
Metodiu din Olimp (+311) consider cstoria vred-
nic de elogii ca una care aduce natere de copii i astfel
prelungete viaa, asigurnd Bisericii membri, ca i mar-
tiri i adversari ai celui ru53. De aceea, naterea de
prunci este dup rnduiala Lui Dumnezeu i nu trebuie

28
NUNTA DIN CANA

dispreuit; el ntreab: Deci, dac i acum Dumnezeu

continu s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea
mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotpu-
ternic nu se ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile
Sale cele neptate?54. ntr-adevr, cstoria nu numai c
nu trebuie s ne dezguste55, ci, dimpotriv, ea trebuie
considerat o mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu. n
acest sens se pronun acelai Printe al Bisericii, Sfntul
Metodiu din Olimp, atunci cnd zice c pentru moment
este necesar ca omul s colaboreze la (crearea) chipului
Lui Dumnezeu, pentru c lumea nc se formeaz i crea-
ia ei continu56. i tot el spune: Principiul naterii
oamenilor este mpreunarea brbatului cu femeia; n virtu-
tea unei puteri nevzute, osul din oase(-le noastre) i car-
nea din carnea (noastr) devine un om nou, creat de ace-
lai meter57. Prin urmare, ...nu trebuie s ne dezguste
principiul naterii oamenilor, care este mpreunarea brba-
tului cu femeia...58.
Clement Alexandrinul susine c scopul celor care
se cstoresc este naterea de copii, iar inta lor, s aib
copii buni. El d exemplul plugarului care arunc semin-
ele n brazd cu ndejdea dobndirii unei recolte bune.
Cu mult mai bun zice el este plugarul care seamn
un ogor nsufleit. Acesta ns nu trebuie s risipeasc
smna, pentru a nu lucra contra raiunilor firii. Omul
devine chipul Lui Dumnezeu atunci cnd conlucreaz cu
Dumnezeu la naterea omului59.
Referitor la perpetuarea neamului omenesc, Sfntul
Ioan Gur de Aur, Printe al veacului al IV-lea, amintete
c viaa n rai a protoprinilor notri Adam i Eva era

29
 Preot dr. LEON DUR

mpodobit cu fecioria; cstoria preciza el nefiind

absolut necesar pentru nmulirea oamenilor, aa cum n-a
fost necesar pentru aducerea la existen a primei perechi
de oameni. Spune-mi, te rog, - zice el Adam a fost ns-
cut prin cstorie? Eva a fost nscut din durerile de na-
tere ale altei femei? (...) Milioane de milioane de ngeri
slujesc Lui Dumnezeu, mii de arhangheli stau naintea
Lui, i nici unul dintre ei nu exist datorit cstoriei,
naterilor, durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare,
Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni fr
s fi fost nevoie de cstorie, aa cum a fcut pe cei dinti
oameni, din care provin toi oamenii60.
Din cauza pcatului strmoesc spun Sfinii Prini
omenirea a fost condamnat la moarte, iar n firea ome-
neasc a intrat concupiscena. De aceea, Dumnezeu a insti-
tuit cstoria, realiznd prin ea acest fel de nmulire a
neamului omenesc, prin unire trupeasc61, i o dat cu
aceasta potolirea concupiscenei. Perpetuarea neamului
omenesc a fost deci legat de cel de al treilea scop al cs-
toriei, adic nfrnarea poftelor trupeti, care, la Sfntul
Ioan, pare s aib locul cel dinti. Dup el, cstoria
pstreaz trupul curat; dac n-ar avea aceast parte bun
continu el cstoria n-ar fi de nici un folos62.
Dup Sfinii Prini, legtura trupeasc dintre soi ar
trebui s nu fie ntrebuinat dect n vederea naterii de
prunci, dup exemplul lui Avraam, despre care, conform
referatului biblic, Sfntul Ioan spune c n-a cunoscut-o
pe soia sa dect dup ce a trecut floarea tinereii 63; i de
asemenea, dup ce a avut copilul, n-a mai avut relaii cu

30
NUNTA DIN CANA

femeia sa. El n-a urmrit patima trupeasc, ci servirea

fgduinei Lui Dumnezeu64.
n zilele noastre, cstoria ndeplinete mai mult
acest scop, adic potolirea patimii trupeti, dei acum p-
mntul este arhipopulat.
Dorina natural a omului de a-i perpetua seminia,
realizat prin naterea de fii, este fgduit n Noul Testa-
ment prin sigurana nvierii. La nceput spune Sfntul
Ioan Gur de Aur era de dorit s ai copii, pentru c
fiecare s lase amintire i urm (rmi) a vieii sale.
Fiindc nu era nici o ndejde de nviere, ci moartea era
puternic, ..., a dat Dumnezeu aceast mngiere, facerea
de copii, ca s rmn chipurile vii ale celor ce mor i ca
neamul nostru s se pstreze i ca s pregteasc pentru
cei ce mor i pentru familiile lor o mngiere foarte mare
n lsarea de urmai. i ca s nelegi c mai ales pentru
aceasta au fost dorii copiii, ascult de ce se plnge, dup
toate suferinele, femeia lui Iov: Iat, zice ea, pomenirea
lui se terge de pe pmnt, i n toat lumea numele i-a
pierit65. i iari, Saul ctre David: Aadar, jur-mi pe
Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge
numele meu din casa tatlui meu 66. O singur pricin are
cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit acest
leac.67 i tot el zice, n alt loc: Cstoria potolete furiile
firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut
s ducem totdeauna corabia n port. Pentru aceasta a druit
Dumnezeu neamului omenesc cstoria68.
Desigur, dincolo ns de scopul nfrnrii, cstoria
are ca scop principal nsi perpetuarea neamului ome-
nesc. Textele biblice i patristice la care am fcut refe-

31
 Preot dr. LEON DUR

rin n rndurile de mai sus dovedesc pn la eviden

aceast realitate divino-uman.
Pentru ortodoci, Cununia sau Nunta este Taina
prin care Biserica binecuvnteaz i sfinete legtura
bazat pe dragoste dintre brbat i femeie 69, n vederea
naterii de prunci; a perpeturii neamului omenesc. Dup
rnduiala cretin ortodox, cununia nu se oficiaz nici-
odat ntre persoane de acelai sex, dup cum nu se admite
nici cstoria acestora, deoarece prin asemenea legturi nu
s-ar ndeplini scopul principal al cstoriei naterea de
prunci i perpetuarea neamului omenesc, iar din punct de
vedere religios, s-ar ncuraja i oficializa pcate forate
grave care sunt mpotriva firii70.

32
NUNTA DIN CANA

2. Dup Sfnta Scriptur, scopul principal al cs-

toriei este nmulirea neamului omenesc (Fac. 1, 28); cel
de al doilea scop al ei este ajutorul reciproc al soilor
(Fac. 2, 18).

n ceea ce privete cel de-al doilea scop pentru care

a fost instituit cstoria, ajutorarea reciproc, avem ca
temei textul scripturistic care zice c nu este bine s fie
omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2,
18). Dumnezeu a hotrt deci s-i ofere omului un parte-
ner de via. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur
spune i el despre cstorie c este rnduit ...ca s avem
n cas un ajutor, s gsim un liman, scpare i uurare de
necazurile care ne apas...71. Acelai Sfnt Printe, Ioan
Gur de Aur, zice c orict de mare ajutor ne-ar da ani-
malele, ajutorul dat de femeie lui Adam este altul i cu
mult mai mare72. n alt parte, el adaug c femeia a fost
fcut spre trebuin brbatului73, artndu-i prin aceasta
cinstea de care se bucur ea, cci fr ea viaa brbatului
nu ar fi deplin.
Necesitatea ntrajutorrii reciproce s-a extins asupra
ntregii societii, aa nct binele unuia este legat de folo-
sul celuilalt, asigurndu-se astfel buna nelegere i unita-
tea, nu doar n familie, ci i n afara ei 74. n felul acesta,
diversitatea sarcinilor i a darurilor, n loc s-i separe, avea
si uneasc pe oameni, integrndu-se n iconomia divin a
caritii inaugurat de Dumnezeu, cnd a luat-o pe femeie
nu din pmnt, ci din trupul lui Adam. 75 Munca a fost,
aadar, mprit de Dumnezeu n snul familiei, ntre soi
i soie, brbatul avnd sarcina de a procura hrana, iar

33
 Preot dr. LEON DUR

femeia de a confeciona mbrcmintea76, i dup acest

model, ntre toi oamenii77.
Prinii Bisericii au inut de asemenea s precizeze
c, n cadrul familiei, bunurile materiale sunt proprietate
comun, destinate ntrebuinrii, folosinei reciproce.
Sfntul Ioan Gur de Aur, de pild, i sftuia pe soi s
dezrdcineze din sufletele lor cuvintele al meu i al
tu i s se obinuiasc astfel ...ca niciodat s nu mai
zic al meu i al tu78. Desigur, nu poate exista un ajutor
reciproc real, att timp ct exist n sufletul unui soi ideea
c bunurile sale materiale sunt doar ale lui, nu i ale
celuilalt so.
Supunerea femeii fa de brbat prevzut de tex-
tul scripturistic nu este o stare de sclavie sau de anihilare
a personalitii soiei. Din interpretarea unor Sfini Prini
i a unor teologi ortodoci rezult c aceast supunere este
o ...robie care i are izvorul n natura omeneasc, n
primul rnd, nu n pcatul originar79. Aceast supunere ar
fi deci asumat contient i liber de femeie, fiindc aceast
stare de supunere este element organic al armoniei, al
concordiei conjugale. Mai mult, aceast supunere este
metamorfozat de iubirea total a celor doi soi i poten-
at de harul Lui Hristos, care cere ca soii s se supun
unul altuia ntru frica Lui Hristos. Ar fi deci vorba de
acelai gen de supunere (Efes. 5, 21) la care sunt chemai
att femeia, ct i brbatul. n cazul relaiei brbat
femeie, aceast supunere se msoar, de altfel, n obliga-
tivitatea brbailor de a-i iubi femeile, ...dup cum i
Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea...
(Efes. 5, 25). Aadar, acesta este sensul autentic al inter-

34
NUNTA DIN CANA

pretrii pe care Biserica noastr Ortodox l d cuvintelor

Sfntului Apostol Pavel: Femeile s se supun brbailor
lor ca Domnul... (Efes. 5, 22)
Referitor la aceast aa-zis supunere a femeii fa
de brbat, un Sfnt Printe al Bisericii Rsritene i cerea,
de altfel, soului s i manifeste ntietatea, n cadrul
familiei, printr-o grij sporit a formrii sufleteti a soiei
sale. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, brbaii sunt stpni
ai femeilor ...nu cernd de la ele onoarea mai mare..., ci
fcndu-le un bine mai mare. Am artat meniona
Sfntul Printe c nu sunt mici binefacerile pe care le
primim de la ele, dar dac vrem s le dm contravaloarea
acestei binefaceri n ordinea spiritual, nvingtorii suntem
noi..., pentru marile binefaceri pe care le avem de la ele80.
Trebuie reinut i faptul c, atunci cnd Sfinii
Prini vorbesc de supunerea femeii fa de brbatul su,
ei nu uit s precizeze dou lucruri: mai nti, faptul c
potrivit Sfintei Scripturi (Fac. 3, 16; I Tim., 2, 144) fe-
meia este deopotriv cu brbatul ei. n al doilea rnd, ei au
inut s precizeze c aceast stare de supunere a femeii
fa de brbatul ei este o consecin a pcatului strmo-
esc, ...intrat n lume prin Eva... Justiia natural a fost
ns restituit meniona un teolog romn prin opera
rscumprrii...81.
Despre aceast egalitate a femeii cu brbatul ei,
Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene spun c aceasta se
datoreaz faptului c att Adam, ct i Eva au fost creai
din aceeai plmad; amndoi au fost nzestrai cu raiune,
voin i sentiment; amndoi sunt capabili deopotriv de
evlavii i virtute. Toate aceste caliti ontologice nvede-

35
 Preot dr. LEON DUR

reaz egalitatea lor natural i indisolubilitatea legturii

dintre brbat i femeie82.
Aceast egalitate natural, ontologic, este potenat
n toat sublimitatea ei de starea haric, edenic, n care a
fost hrzit dintr-un nceput prima familie.
S-a spus c armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire
i supunere, este necesar n primul rnd pentru desvri-
rea vieii n familia cretin83. Aceast supunere a femeii
fa de brbat este i ea un element indispensabil n reali-
zarea concordiei conjugale, a desvririi n via a soilor,
care se manifest n mod vdit i prin ajutorul reciproc, cel
de al doilea scop pentru care a fost instituit cstoria
(Fac. 2, 18).

36
NUNTA DIN CANA

3. Cstoria are drept scop n nfrnarea poftelor

trupeti. Sfntul Apostol Pavel cerea ca fiecare brbat
s-i aib femeia sa i fiecare femeie, brbatul su, spre
a evita desfrnarea (I Cor. 7, 2). i, pentru ca soii cre-
tini s nu cad n nenfrnare i desfru i n minile
diavolului84, din cauza abinerii voite, de comun acord,
a unirii lor conjugale, pentru o anumit perioad de
timp, Apostolul Neamurilor i sftuia s nu se lipseasc
unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp,
pentru a se ndeletnici cu postul i cu rugciunea, i
iari s fie mpreun, ca s nu-i ispiteasc satana,
din pricina nfrnrii lor (I Cor. 7, 5).

Apostolul Neamurilor i sftuia pe cretinii din Co-

rint, necstorii i vduve, s se cstoreasc dac nu pot
s se nfrneze. Fiindc mai bine este preciza Apostolul
Pavel s se cstoreasc, dect s ard (I Cor. 7, 9). Mai
mult, acelai Apostol le sftuia pn i pe fecioare s se
cstoreasc dac nu pot s se nfrneze (I Cor. 7, 36).
Cstoria, pentru Apostolul Pavel, este piedica prin-
cipal mpotriva pcatului desfrului, adic mpotriva ce-
lui ce pctuiete n trupul su (I Cor. 6, 18).
Urmnd nvtura Sfntul Apostol Pavel, privitoare
la obstacolele mpotriva desfrului, Prinii Bisericii au
inut s atrag i ei atenia c cei care se cstoresc trebuie
s triasc raional, desftndu-se nfrnt85. De altfel,
pentru ei, ...nenfrnarea i desfrul sunt patimi diavo-
leti; dar nenelegerea ntre soi mijlocete o csnicie
cumptat; te face s te duci la rugciune dup ce te-ai
nfrnat i te ndrum ca n cstorie s ai grij ca facerea

37
 Preot dr. LEON DUR

de copii s fie nsoit de nfrnare86. Aadar, nfrnarea

soilor mijlocete i pstrarea unei csnicii trite ntru
cumptare i bun nelegere ntre soi. n plus, cstoria
trit ntru nfrnare constituie un obstacol major mpo-
triva desfrului.
Apostolul Neamurilor a ngduit i cstoria a doua
tocmai pentru a mpiedica orice tentaie sau svrire a
desfrului. Femeia este legat prin lege preciza Aposto-
lul atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul
va muri, este liber s se mrite cu cine vrea... (I Cor. 7,
39).
Referindu-se la textul de la I Cor. 7, 39, Sfntul
Clement Alexandrinul scria c ...dac Apostolul d cuiva,
din ngduin, a doua cstorie..., acela nu pctuiete
fa de Testament, fiindc a dou cstorie nu-i oprit de
lege, dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vie-
uirii dup Evanghelie87.
Dup mrturia Sfntului Iustin Martirul i Filozoful,
cretinii trebuie s se cstoreasc doar n scopul de a
crete copii, iar renunarea la cstorie nu trebuie fcut
dect cu scopul de a se nfrna cu desvrire88. Aadar,
nu exist alt piedic mpotriva desfrului, dect nfr-
narea cu desvrire de a svri acest pcat. Cu alte
cuvinte, ...dac cineva voiete s dobndeasc o virtute
oarecare, nu poate s o aib dect dac urte mai nti
patima ce se mpotrivete acesteia89.
Un alt Printe al Bisericii, Sfntul Clement Alexan-
drinul, inea s precizeze c ...nu cstoria este pcat, ci
desfrnarea90. Prin urmare, adevrata piedic mpotriva
desfrului este ...cstoria fcut potrivit nvturii Cu-

38
NUNTA DIN CANA

vntului...91, adic acea cstorie svrit dup rnduiala

Bisericii.
La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur l exorta pe
cel cstorit ...s nu desfrneze, ci s-i aib pe soia sa,
pentru c numai astfel cstoria ...procur sfinenie i m-
piedic sfinenia cea dat prin credin s se ntineze92.
Numeroi sunt Prinii Bisericii Rsritene care au
afirmat c, n Paradis, Adam i Eva au trit n chip fecio-
relnic, fr a cunoate dorina actului conjugal i naterea
de prunci93.
Potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii, viaa conjugal
le-a fost ngduit de Dumnezeu oamenilor numai dup
cderea n pcat. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sen-
tina Lui Dumnezeu i-a fcut muritori, neleptul Dumne-
zeu deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui, dinuirea
neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se
nmuleasc prin unire trupeasc94. Iar n alt loc afirm:
Uit-te cnd s-a ntmplat asta! Dup clcarea poruncii,
dup scoaterea din rai! Atunci a luat nceput unirea tru-
peasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii
duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire
trupeasc. Cum putea s fie vorba de aa ceva, cnd nu
erau supui nici nevoilor trupeti? Deci la nceput i dintru
nceput a stpnit fecioria; dar cnd a intrat, prin trnd-
vie, neascultarea i i-a fcut intrarea pcatul fecioria a
zburat, pentru c cei dinti oameni s-au fcut nevrednici
de mreia unui att de mare bun, i a intrat deci n lume
legea unirii trupeti95.

39
 Preot dr. LEON DUR

Dup acelai Sfnt Printe, cstoria a ajuns nece-

sar din pricina blestemului aruncat n Eden asupra proto-
prinilor, care a adus dup sine i moartea trupeasc.
Cnd au ajuns n robia diavolului (Adam i Eva) au fost
dezbrcai de aceast hain mprteasc (fecioria), li s-a
luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea
morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit. O
dat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest
vemnt muritor (...). Ai vzut unde-i are nceput cs-
toria? Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina
clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina
morii. Unde e moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist
moarte, nu urmeaz nici cstorie96.
Naterea de prunci le-a fost lsat oamenilor de
Dumnezeu i ca o mngiere pentru pierderea nemurii.
Naterea de motenitori a fost pentru ei spune Sfntul
Ioan cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi.
De aceea i iubitorul de oameni, Dumnezeu, ndat, chiar
de la nceput, le-a uurat greutatea pedepsei, a smuls mas-
ca nfricotoare a morii, druindu-le celor dinti oameni
urmai. S-ar putea spune c prin asta Dumnezeu a schiat o
imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se
ridice alii97.
i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva, care-l ispi-
tise, Dumnezeu l-a legat de ea cu lanurile dorinei reci-
proce98, dorin pe care soii o pot stinge, de acum nainte,
prin viaa conjugal. Referitor la aceasta, Sfntul Printe
scrie: Stpnul nostru obtesc, vznd slbiciunea firii
omeneti, a legiuit cstoria, ca s ne ndeprteze de
desfrnare99. De aceea, tinerii sunt sftuii ca s-i pstre-

40
NUNTA DIN CANA

ze castitatea: cstoria s le dea ndestultor ajutor, ca s-

i poat potoli i sltrile trupului i s scape i de
osnd100.
Sfntul Ioan Gur de Aur admite totui c aceast
ardoare violent manifestat n atracia dintre brbat i
femeie are o origine mai veche, nc de la crearea omului:
E posibil spune Sfntul Ioan Gur de Aur ca o dra-
goste oarecare s fie ascuns n natur, care fr tiina
noastr ne unete aceste trupuri101. Acest fapt l pune
Sfntul Printe pe seama originii comune a primei perechi
de oameni. Dumnezeu fcnd femeia din brbat, apoi
...dup aceasta, din brbat i femeie, se nasc ambele
sexe102. El exclam apoi: Vezi legtura nedezlegat i
cum nu a lsat ca s se introduc vreo alt esen de
dinafar?103.
Tlcuind textul din Facere 2, 24, De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i
vor fi amndoi un trup, Sfntul Ioan spune: i n-a zis
femeia, ci omul, fiindc mai mare este pofta n acela. Iar
pofta lui de aceea a fcut-o mai mare dect a femeii,
pentru ca pe cel mai mare s-l plece prin tirania dragostei
i s-l supun celui mai mic i mai slab. Fiindc trebuia a
introduce i cstoria, apoi pe cel nscut din femeie l-a
fcut brbat femeii. Cci la Dumnezeu toate sunt secun-
dare dragostei... Ai vzut deci cte legturi de dragoste a
fcut Dumnezeu ntre brbat i femeie? Dar aceste garanii
de bun nelegere ntru dnii, El le-a aezat n nsi
natura lor...104.
Tirania poftei, cum numete Sfntul Ioan atracia
reciproc dintre brbat i femeie, nu provine spune el

41
 Preot dr. LEON DUR

din vreo necesitate sau sil, cci nimeni nu iubete cu de-a

sila, ci de bun voia sa. (...) Nu acuz continu el pofta
n sine; ns ea a fost dat pentru csnicie, a fost acordat
pentru facerea de copii, i nu pentru preacurvie i coru-
pere. Obinuiesc i legile s ierte pcatele forate, ns din
cele enunate aici, nici unul nu provine din vreo necesitate
sau sil, ci toate din dispre ctre Creatorul 105. Desfrul
este un dispre fa de Creator, fa de Dumnezeu.
Din analiza textelor biblice i patristice, am putut
reine c nu cstoria este pcat, ci desfrnarea! 106. C-
storia rmne piedica sau obstacolul major mpotriva
desfrului; nu exist alt mijloc mai eficace dect cstoria
nsi, trit n respectarea fgduinei reciproce date cu
ocazia administrrii Sfintei Taine a Cununiei.

42
NUNTA DIN CANA

III. ARHIEREU I MARTOR

43
 Preot dr. LEON DUR

n viaa i predica Mntuitorului aflm numeroase

referine i la elementele de baz ale familiei cretine.
Despre aceste elemente ale familiei s-au exprimat i
Sfinii Apostoli n baza nvturii cretine formulate de
Mntuitorul Iisus Hristos. De aceea, n evocarea familiei
n viaa i predica Mntuitorului vom ine seama i de
modul n care Sfinii Si Apostoli au neles i reafirmat
nvtura Domnului Iisus Hristos privind familia i
elementele de baz (soi i copii) ale familiei.
Analiza textului Noului Testament coroborat cu
mrturiile i comentariile fcute de Prinii Bisericii
asupra acestui text ne va ajuta s desprindem nv-
tura Mntuitorului i despre instituia cstoriei, vdu-
vie, feciorie etc. Desluirea i precizarea acestor
elemente ale familiei n viaa i predica Mntuitorului ne
vor ajuta s evalum i condiia familiei de astzi n lu-
mina Legii lui Hristos: iubirea.

44
NUNTA DIN CANA

1. Fr ndoial, nu putem vorbi despre elementele

fundamentale ale familiei n viaa i predica Mntui-
torului fr s ne referim la evenimentul istoric de la
Cana Galileii, cu prilejul cruia Mntuitorul Hristos a
ridicat cstoria la rang de Tain a Bisericii Sale. S
vedem, aadar, ce ne spune Noul Testament despre acest
moment unic din istoria mntuirii neamului omenesc.

i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii; i

mama Lui Iisus era acolo. i a fost chemat i Iisus la nun-
t, precum i ucenicii Si... (Ioan 2, 1-2).
De ce a consemnat acest eveniment Sfntul Evan-
ghelist Ioan? Mai nti n Cana ncepe Mntuitorul irul
nesfrit al minunilor, care va dura trei ani i ase luni. n
al doilea rnd, prin prezena Sa, Domnul Iisus Hristos,
nconjurat de ucenici, binecuvnteaz familia. Dar ce
reprezenta familia pentru Mntuitorul Hristos? Cum o
vedea i ce rol acorda familiei n planul de mntuire a nea-
mului omenesc? Iat ntrebri la care ncercm s rspun-
dem n acest capitol. Desigur, familiile din timpul Mntui-
torului Hristos, consemnate n Sfintele Evanghelii, erau
familii nchegate pe temelia nvturii Vechiului Testa-
ment: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul Lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facerea 1, 27). Cretei i v nmulii i umplei pmn-
tul i-l supunei... (Facerea 1, 28). Relaia dintre soi i
soie este una de apropiere de Dumnezeu prin virtute. n
interiorul familiei i n afara ei, cei doi, soul i soia, caut
s recapete sfinenia dintru nceputuri.

45
 Preot dr. LEON DUR

Nunta din Cana L-a adus pe Fiul Lui Dumnezeu s

binecuvnteze o tnr familie, pentru c tot ceea ce este
puternic, statornic i sigur n sfinenie i n toat virtutea
(...) i are ajutorul Lui deosebit n Duhul 107. Astfel
Mntuitorul Hristos ntrea cu cuvntul, cu prezena Sa
uman i dumnezeiasc, monogamia; ea fiind singura ce
permitea unitatea total a celor doi soi, n timp ce poliga-
mia fcea imposibil aceast unitate108. Pentru aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24).
Dac cea dinti familie s-a ntemeiat n rai, avnd ca
preot i martor pe nsui Dumnezeu109, putem afirma c
cea dinti nunt cretin a fost cea din Cana, care a avut
ca arhiereu i martor pe nsui Fiul Lui Dumnezeu, Iisus
Hristos Cel ntrupat.
ntruct Fiul Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, nu venise
s strice Legea, ci s o mplineasc, la nunta din Cana
Galileii, Mntuitorul nu numai c a binecuvntat familia,
prin ridicarea cstoriei la rang de Sfnt Tain, dar a i
adus-o la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput110.

46
NUNTA DIN CANA

2. Mama () este fiina feminin care d

natere unui prunc. Mama Lui Iisus, Sau Maica Dom-
nului, Sfnta Fecioar Maria care L-a nscut pe
Mntuitorul de la Duhul Sfnt rmne modelul tutu-
ror mamelor cretine. L-a purtat n brae, L-a alptat la
sn, L-a dus la templu i L-a nchinat Domnului (Mt. 1,
18; 2, 11-21; Luc. 1, 43; 2, 48, 51; In. 2, 1.12; 19, 25;
F.A. 1, 14).

Maica Domnului rmne i Mama care a mijlocit pe

lng Fiul Su ca s nmuleasc vinul nuntailor la nunta
din Cana Galileii prin prefacerea apei n vin. Este aceea
care dup nlarea Domnului devine i Maica bisericii
i a popoarelor cretine. Desigur, Maica Domnului rmne
Maica noastr a tuturor (In. 19, 27), dup cum i fraii
Domnului sunt toi cei care fac voia Tatlui (Mt. 12, 48-
50; Mc. 3, 33-35; Luc. 8, 21).
Cuvintele Mntuitorului Hristos, Eu sunt ntru Tatl
i Tatl este ntru Mine (In. 14, 10), revars lumin peste
familia din Raiul pmntesc. Chipul Lui Hristos este
chipul protoprinilor, n care dragostea fa de creatur,
Dumnezeu-Tatl i-a artat-o cu prisosin. Arhetip i Fiu
al Tatlui din eternitate, chipul Lui Hristos se regsete n
plmada primilor oameni. Eva, via, dat de Dumnezeu
lui Adam, ca din pntecele ei s rodeasc mugurul adierii
divine, devenea mama neamului omenesc.
Dac, n Vechiul Testament, relaia dintre Iahve i
Israel este descris n Cntarea Cntrilor drept o relaie
sublim, de contopire n iubire conjugal, n Sfintele
Evanghelii familia, comuniunea dintre brbat i femeie, se

47
 Preot dr. LEON DUR

raporteaz la relaia sfnt dintre Iisus Hristos i Biserica

una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Fiindc, atunci
cnd zicem Ortodoxia, concepia noastr de via, nu n-
elegem altceva dect c Iisus Hristos e prototip universal
al vieii lui Dumnezeu111, deci i al familiei cretine.
Dup teologia ortodox, trebuie s cutm singura
soluie adevrat a raporturilor umane n chipul dumne-
zeiesc112, adic n om. Or, pentru fiecare om, chipul cel
mai drag rmne chipul mamei, adic al celei care aduce
la via viaa nsi. Nu ntmpltor deci, cuvintele Mn-
tuitorului Hristos, atunci cnd sunt adresate unei mame,
fac aluzie la aceea care perpetueaz viaa pe pmnt. De
aceea aceste cuvinte ne duc spontan cu gndul la o fiin
care deine binecuvntarea Lui Dumnezeu pe pmnt, iar
blestemul ...n dureri vei nate copii este poleit n iubire
divin. Ca tat, Dumnezeu a certat mama, pe Eva, pen-
tru neascultare, dar pedeapsa era luminat de prima proto-
evanghelie, prima veste bun din planul de mntuire a
neamului omenesc: Dumnie voi pune ntre tine i fe-
meie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15).
Ca Fiu, Dumnezeu a ters lacrimile Mamei-Fecioare
prin nvierea i nlarea Lui ntru slav, alturi de Tatl
Ceresc. Iar Mntuitorul, care de la Tatl purcede i Cela
Ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, a
revrsat i continu s reverse darurile sale, n Biseric,
asupra mirilor, la taina cununiei; precum i asupra mamei
care nate i asupra pruncului ce plnge ruperea din rai.

48
NUNTA DIN CANA

Aa se explic de ce, n viziunea ortodox, omul i

revendic paternitatea divin prin Fiul, n Tatl, cu Duhul
Sfnt.
Mama, cunoscnd durerile facerii i simind mugu-
rele de via care rsare din pntecele ei, devine un p-
mnt umed (Fac. 2, 6), n care umanul i divinul duc
peste veacuri mesajul Tatlui Ceresc. n acest sens se ex-
plic existena unor rugciuni precum: Preafericit p-
mnt, Mireas binecuvntat de Dumnezeu, care ai fcut
s creasc spicul nesemnat, izbvitorul lumii, ajut-m i
pe mine s-L primesc i s m mntuiesc 113. i atunci este
uor s recunoatem c principiul religios uman se
exprim prin femeie114.
Domnul Iisus Hristos i-a mbriat n mod egal pe
oameni brbai, femei (mame), copii chiar dac starea
chipului Lui Dumnezeu din ei era pervertit de pcat. Iar
libertatea, adic voina proprie a fiecruia dintre ei, l
ndreptea pe Fiul Lui Dumnezeu s-i ierte (femeia prins
n adulter) sau s-i binecuvnteze cu darul neptimirii
(vindecarea soacrei lui Petru). Iar mama, oricare ar fi ea,
este mbrbtat de cuvintele Arhanghelului Gavriil: Nu
te teme, Marie, cci ai aflat har de la Dumnezeu i, iat,
vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Lui
Iisus (Lc. 1, 30-31). Astfel, pcatul viitoarei mame, ca
stare incompatibil cu voia Lui Dumnezeu, este n acelai
timp o chemare acut la schimbarea n bine, o ans pentru
un nceput nou115.
n societatea Vechiului Testament, rolul femeii se
accentua o dat cu naterea de prunci, adic atunci cnd
devenea mam. Harul i binecuvntarea Domnului Hristos

49
 Preot dr. LEON DUR

se revrsau i se revars i astzi, nu numai asupra mame-

lor, n general, ci i asupra femeii credincioase, n special,
cci: fiecare etap a creaiei este calificat de Dumnezeu
ca fiind bun sau chiar foarte bun...116.
Ca mam, Maica Domnului a transfigurat femeia n
general i mama n mod special, legnd de snul matern
chipul Fiului Ceresc. Cntarea Tu, cea care L-ai nscut pe
Fiul fr tat, pe Fiul nscut mai nainte de toi vechii din
Tatl fr de mam ne determin s spunem c mater-
nitatea Fecioarei este chipul uman al Paternitii divine
(Ps. 44, 11); afirmaie ce trebuie s in n trezie fiecare
cuplu cretin, fiecare familie binecuvntat de Hristos,
prin Duhul Sfnt, la Taina Cstoriei.
Trind n lumina celor zece porunci, dar avnd de
ndeplinit planul Tatlui Ceresc, Mntuitorul Hristos a
simit dragostea Tatlui, prin motivaia Fecioarei devenit
Mam, i bucuria tuturor fpturilor. i, ca un Fiu ceresc,
Iisus Hristos nu se sfiete s-i admonesteze Mama: Nu
tiai oare c Eu trebuia s fiu n cele ale Tatlui Meu?
(Lc. 2, 49). Desigur, printr-o asemenea ntrebare, Iisus i
dezvluia pe deplin Dumnezeirea Sa117, dar, n acelai
timp, lumina peste veacuri contiina mamelor care uit
menirea adevrat a pruncilor, i anume: s urmeze Tatlui
Ceresc prin Fiul, n Duhul Sfnt.
Potrivit nvturii cretine ortodoxe, Sfnta Fecioa-
r Maria este Mam a Lui Dumnezeu i mam a tuturor
credincioilor. Lui Dumnezeu i este mam prin fire, iar
credincioilor le este mam prin poziie118.
Acest adevr l mrturisete nsui Iisus Hristos,
atunci cnd, rstignit fiind pe cruce, a vzut-o pe mama

50
NUNTA DIN CANA

Sa: Atunci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe

care-l iubea stnd alturi, i-a zis mamei Sale: Femeie, iat,
Fiul tu! (In. 19, 26). Ca prin cuvintele de la urm s o
ncredineze, ca mam, ucenicului iubit, iar prin Ioan s o
ncredineze, nou, tuturor celor de ieri, celor de azi i
celor de mine, devenind astfel fii ai ei, dup har, prin Fiul
su, Iisus Hristos: Apoi i-a zis ucenicului: Iat, mama ta!
i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (In. 19,27).
Ca mam a Fiului Lui Dumnezeu, Fecioara Maria
primete har de la Atotputernicul i devine mam a fami-
liei cretine. i pentru c o mam i iubete pe fiii ei, Sfn-
ta Fecioar Maria ocrotete i se roag n duh i adevr
pentru familia cretin; cci dragostea ei este nemrginit,
iar harul pe care-l mprtie celor drage este n strns
legtur cu credina exprimat prin rugciunea de cerere a
celor dragi ei: soi, soie, copii i rude119.
Familia cretin care ngenuncheaz n faa icoanei
Fecioarei Maria nelege c ea este Maic a Lui Dumne-
zeu i Maic a cretinilor; i ca Maic a Lui Dumnezeu are
pe lng Dumnezeu, Fiul ei, mai mult ndrzneal dect
toi sfinii i ngerii; iar ca mam a cretinilor ne druiete
nou, copiilor ei, mai mari binefaceri dect toi sfinii i
ngerii120.
Viaa spiritual n care a fost pregtit Fecioara
Maria rmne pilduitoare i pentru pregtirea mirilor n
vederea ntemeierii unei familii prin taina sfnt a cs-
toriei.
Din felul n care Domnul Iisus Hristos privete
femeia, n general, i mama, n special, se reflect i n
modul n care cretinismul ne nva c frumuseea etern

51
 Preot dr. LEON DUR

lumineaz ea nsi cu strlucire suprapmnteasc chipul

muritor121, dintre care cel dinti rmne cel al mamei.
ndemnul Mntuitorului Hristos, Cine poate ne-
lege s neleag, relev nu numai nvtura Lui despre
indisolubilitatea cstoriei, ci i faptul c El recunoate
egalitatea deplin a celor doi soi 122. ntr-adevr, putem
spune cu ndreptire c, n cretinism, femeia nu for-
meaz o categorie antropologic sau sociologic infe-
rioar123.
Scena biblic n care mama fiilor lui Zevedeu se
nclin n faa Domnului Iisus Hristos i cere Zi ca aceti
doi fii ai mei s ad unul de-a dreapta i altul de-a stnga
Ta ntru mpria Ta (Mt. 20, 21) arat i ct de mare
este dragostea de mam fa de copiii ei, chiar dac Iisus i
rspunde: Nu tii ce cerei. ntr-adevr, n dorina ei de
a-i vedea fiii protejai de aripa ngerilor care l slujeau pe
Fiul Lui Dumnezeu, a uitat c acela care va vrea s fie
ntiul ntre voi s v fie vou slug. Ct de greu a
suportat mama fiilor lui Zevedeu cuvintele spuse de Iisus,
Evanghelia nu ne spune, dar deducem aceasta din dificul-
tatea cu care Apostolii nii se confruntau n nelegerea
mesajului divin al noii legi. Vorbind de mpria Lui
Dumnezeu, mama fiilor lui Zevedeu fcea, fr s vrea,
legtur ntre cele dou lumi: lumea trectoare, n care fiii
ei aveau o existen real, dar care nu satisfcea pe deplin,
i lumea cereasc, n care Fiul trona alturi de Tatl, spre
desvrirea firii umane, dup har (kata harin). i de
aceast dat observm structura dihotonic, prin care
omul merge pe pmnt, dar rvna sa pete n cer124.

52
NUNTA DIN CANA

Dumnezeu este prezent acolo unde credina este

lucrtoare prin iubire. Mama fiilor lui Zevedeu credea ns
c mpria cerurilor este dat n dar de Dumnezeu,
uitnd c cel care dorete cu adevrat nu cere, ci se roag
i lucreaz pe ogorul Tatlui Ceresc, asemenea Mamei
Fiului Lui Dumnezeu, Fecioara Maria.
Calitatea de mam o implic pe aceea de soie. De
aceea, nu poate fi mam bun soia care nu-i iubete
brbatul. Iubirea curat eman din preaplinul sufletului i
se revars peste cei din jur, asemenea gndului bun. Dra-
gostea necesit un altul, la care s te raportezi i cruia s-i
dezvlui realitatea ta luntric. Cnd n ochii celuilalt nu
se descoper dragostea, atunci cuvintele Sfntului Macarie
Egipteanul devin profeie: Voi suntei cai, pentru c avei
ochi de cal. Aceea ns este femeie, aa cum a fost fcut,
c apare aa schimbat, pentru ochii celor amgii125.
Mama rmne soie n msura n care tie s reziste
ispitei din afar i din interior, iar brbatul rmne so n
msura n care formeaz cu soia sa un singur trup. Referi-
tor la msura acestui echilibru n manifestarea sentimen-
telor reciproce, un Printe rsritean sftuia doi soi cre-
tini astfel: Aadar, atunci cnd femeia se supune, s nu fii
stpn absolut, nici tu, atunci cnd brbatul te iubete, s
nu fii ngmfat. Nici dragostea brbatului s nu seme-
easc pe femeie i nici supunerea femeii s nu ngmfe pe
brbat126.
Unitatea familiei cretine se pstreaz prin iubire.
Cnd aceasta dispare, familia se destram. n lumina Sfin-
telor Evanghelii vedem c adulterul, divorul, necredina
sunt fapte ucigtoare de suflet, din cauza crora cei doi

53
 Preot dr. LEON DUR

soi nu se mai regsesc, i pstrarea legmntului conjugal

pn la moarte nu mai este posibil.
Faptul c mama adevrat i iubete copiii i soul,
i prin ei pe Dumnezeu, arat c principiul religios n
uman se exprim prin femeie 127. i avem ca exemplu de
iubire adevrat n persoana Elisabetei, mama Sfntului
Ioan Boteztorul, precum i la familia binecuvntat de
Dumnezeu: Ana i Ioachim, prinii Sfintei Fecioare
Maria, cnd Domnul Dumnezeu a auzit glasul rugciunii
lor i a ridicat ocara de la familia lor, binecuvntndu-i s
aib copii128.
Sfnta Fecioar Maria i dreptul Iosif familia sfn-
t reprezint paradigma de netgduit pentru fiecare fa-
milie cretin. Dac acolo, n Betleem, naterea la plini-
rea vremii nu s-a fcut din smn omeneasc, ci prin
voia Tatlui Ceresc, creatura, viitoarea mam cretin,
mparte durerile facerii cu soul, nelegnd n iubire cu-
vintele Domnului Dumnezeu: atras vei fi ctre brbatul
tu i el te va stpni (Fac. 3, 16).
O dat cu ntruparea Fiului, adevrul poleit de iubire
a intrat n casele familiilor credincioase, pentru c iubirea
constituie puterea de iradiere a adevrului, iar adevrul,
inima de foc a iubirii, adevrul lipsit de iubire nu poate
gsi calea ctre inima credinciosului129. Or, cine alta dect
mama cretin poate s-i transmit copilului su dragos-
tea de Adevr, singurul care ne face liberi.
n cretinism, nc din epoca apostolic, mama a
avut un rol determinant n educaia pruncilor si. De pild,
educaia cretin a lui Timotei, ucenicul Sfntului Apostol
Pavel, a fost completat de bunica i mama sa, care au fost

54
NUNTA DIN CANA

primele a primi botezul de la Apostolul Neamurilor (II

Tim. 1, 3).
Mamele cretine au avut ns i au un rol determi-
nant mai ales n educaia fiicelor lor. Referitor la acest rol,
un Sfnt Printe al Ortodoxiei ecumenice, Sfntul Ioan
Gur de Aur, exorta mamele cretine s le nvee pe fiicele
lor ...s fie evlavioase, demne, s dispreuiasc averile, s
fie simple i fr pretenii n mbrcminte..., i n felul
acesta s le dea n cstorie130.
Firete, mediul sau atmosfera casei este ... factorul
care are cea mai determinant influen asupra vieii
copiilor131. Aceast atmosfer a casei, a familiei, poart n
sufletele copiilor de ieri, i ale adulilor de azi i de mine,
imaginea sau chipul mamei, fiindc ea este cea care
plmdete statura moral a pruncilor si. Mama cretin
trebuie s ia aminte la nvtura Mntuitorului privind
familia i educaia copiilor.

55
 Preot dr. LEON DUR

3. Cel de al treilea element al familiei n consti-

tuie copiii132.

Copiii sunt expresia concret a prezenei divine n

familia cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii
prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor.
El e mrturie vie, concret, despre lumea transcendent, a
luminii, neprihnirii i bucuriei venice. De aceea, copilul
i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai
pure, le intensific iubirea i le-o nnobileaz. Aici, mai
mult ca oriunde n familie, se vede prezena Lui Dumne-
zeu133. Or, din aceast prezen divin se nate i izvorul
sfineniei, n a crui imagine se oglindesc copiii.
n Noul Testament, naterea de prunci este consi-
derat un dar de la Dumnezeu134. Fpturi ale darului Lui
Dumnezeu, Iisus i d ca model de curie i nevinovie
sufleteasc, artnd c aa trebuie s fie i inima celui care
vrea s capete viaa de veci: Lsai copiii s vin la mine
i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria ceruri-
lor (Mt. 19, 14).
Referindu-Se la aceeai imagine a sfineniei sufle-
tului copilului, Mntuitorul a spus cu alt prilej c, dac
inima omului nu-i fr vicleug ca aceea a unui copil, s
nu atepte mpria cerurilor: ...De nu vei fi precum
pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea ori-
cine se va smeri pe sine ca pruncul aceasta va fi cel mai
mare n mpria cerurilor (Mt. 18, 3-4).
Sub Legea Noului Testament, copilul, imaginea sfin-
eniei, este fptura Lui Dumnezeu, i deci nimeni nu are
dreptul s-i ridice viaa, de ndat ce nu i-o poate drui.

56
NUNTA DIN CANA

Sub imperiul Noului Testament, copilul nu mai este un

simplu obiect de proprietate n mna printelui ca n
societate pgn care putea s fac cu el ceea ce voia.
Fptur aleas a Lui Dumnezeu, el trebuie iubit, ngrijit i
instruit n nvturile cele bune i folositoare.
Cu privire la comportarea prinilor fa de copii,
crile Noului Testament ne pun la dispoziie cluze
demne de urmat. De pild, Sfntul Apostol Pavel i exorta
pe clerici s nvee mamele s-i iubeasc copiii (Tit. 2,
4). Totodat, le cerea prinilor s nu ntrte la mnie
copiii, ci s-i creasc n nvtura i certarea Domnu-
lui (Efes. 6, 4). De astfel, Apostolul Neamurilor inea s
precizeze c numai printele care-i crete bine copiii s
fie chemat la conducerea Bisericii Lui Hristos. S-i chi-
verniseasc bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat
bun cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc
propria lui cas, cum va purta grij de Biserica Lui Dum-
nezeu (I Tim. 3, 4-5).
Din Noul Testament, reinem c prinii au i datoria
s-i nvee pe pruncii lor s svreasc lucru bun i primit
naintea Lui Dumnezeu. Or, plcut naintea Lui Dumnezeu
este ca i copiii, la rndul lor, s asculte de prini, s-i
cinsteasc i s-i ngrijeasc la btrnee, fiindc numai
aa vor primi binecuvntarea Lui Dumnezeu: Cinstete
pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani
muli pe pmnt (Ieire XX, 10).
n Sfnta Evanghelie de la Matei, Domnul Iisus
Hristos ntrete porunca a cincea din decalog, clarificnd
pentru veacuri datoria copiilor fa de prini: Cinstete

57
 Preot dr. LEON DUR

pe tatl tu i pe mama ta, iar cel ce va gri ru pe tatl su

i pe mama sa s fie pedepsit cu moartea (Mt. 15, 4).
Sfntul Apostol Pavel cere, totodat, ca pruncii s fie
deprini a-i cinsti pe cei din casa lor i a rsplti ostenelile
prinilor lor. ...Copiii s se nvee s cinsteasc mai nti
pe cei din casa lor i s rsplteasc ostenelile prinilor,
fiindc lucrul acesta este plcut i primit naintea Lui
Dumnezeu (I Tim. 5, 4).
La rndul su, Apostolul Pentru le cere fiilor duhov-
niceti, inclusiv tinerilor, s dovedeasc ascultare i supu-
nere preoilor i s se mbrace ntru smerenie, pentru c
Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii
le d har (I Pentru 5, 5).
De ce oare Mntuitorul Hristos, vorbind de mpr-
ia cerurilor, i-a dat ca exemplu pe copii?
O analiz atent a textului de la Matei 18, 2 apropie
ochii minii noastre de imaginea creat de Iisus ntre uce-
nici, prin chemarea la Sine a copilului: i El, chemnd la
Sine un copil, l-a pus n mijlocul lor i le-a zis: Adevr v
spun: De nu v vei reveni i nu vei fi precum copiii, nu
vei intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3). Desigur, cu-
vintele Mntuitorului Hristos, de nu vei fi precum co-
piii, sunt ndemn spre smerenie, nevinovie i curie a
sufletului.
n tratatele de moral, smerenia este definit ca o
virtute a credinciosului, ndreptat spre sine nsui. A fi
smerit nseamn a te raporta, n tot ce faci, la Creatorul,
contient fiind c eti plmada minilor Atotputernicului.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur zice s nu socotii
c cele ce vi se par vou folositoare sunt de fapt aa, cci

58
NUNTA DIN CANA

pentru a putea deosebi aceasta, avem trebuin de ajutorul

dumnezeiesc. Pn ntr-att este omul de slab, nct nu
poate face de la sine nimic135.
Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti
ale sufletului, adic sentimentul, raiunea i voina, simte
nevoia s se raporteze la membrii familiei care l ncon-
joar cu dragoste: mama, tata, bunicul, bunica. De aceea
copilul are nevoie de afeciune i apropiere, de nelegere
i devotament din partea celor dragi lui 136. De altfel, fami-
lia este i locul unde copilul nva obligaia mplinirii
...exigenelor moralei Sfintei Evanghelii...137.
Cretinul are obligaia s se raporteze permanent
Creatorului su cu sinceritatea i smerenia de care d do-
vad copilul fa de prinii si, fiindc cel ce se va smeri
pe sine ca acest copil, - spune Domnul Hristos acela este
mai mare ntru mpria cerurilor (Mt. 18, 4). Adic,
credinciosul care i recunoate limitele de creatur a Lui
Dumnezeu, precum i menirea sa de furitor de bunuri
materiale i spirituale, pe pmntul dat lui spre stpnire,
va cunoate virtutea smereniei i, o dat cu ea, credin-
ciosul va primi arvuna mpriei cerurilor.
Domnul Iisus Hristos se ofer ca exemplu, ca para-
digm de smerenie i ascultare, pentru toi copiii veacu-
rilor. Dup nchinarea la Templul din Ierusalim, la vrsta
de 12 ani, Iisus s-a ntors la Nazaret mpreun cu Sfnta
Fecioar Maria i cu dreptul Iosif (Familia Sfnt), i le
era supus (Lc. 2, 51), iar cnd se afla pe cruce, pironit i
uitat de lumea pentru care se ntrupase, o ncredineaz pe
Maica Sfnt ucenicului iubit.

59
 Preot dr. LEON DUR

Pentru a sublinia iubirea artat de Mntuitorul

Hristos copiilor, Sfnta Evanghelie de la Ioan menioneaz
minunea svrit de Iisus cu copilul orb din natere:
...Iisus a vzut un orb din natere (...), a scuipat jos i a
fcu tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a
zis: mergi de te spal n scldtoarea Siloamului care se
tlcuiete: trimis. Deci s-a dus i s-a splat i a venit
vznd... (In. 9, 1-41). Dar fariseii, acuzndu-L pe Dom-
nul c nu ine ziua de smbt, s-au rzvrtit, nvinuindu-L
nc o dat pe Iisus de nerespectarea Legii i a Prorocilor,
i dezbinare era ntre ei. nct iudeii au refuzat s cread
despre el c fusese orb din natere. Dar, contieni fiind c
tnrul orb era ngrijit i protejat de prinii si, i-au che-
mat pe acetia din urm s depun mrturie despre starea
sntii copilului lor, de la natere i pn n acel moment
controversat. Prinii, iudei fiind, crescuser copilul, care
se nscuse orb, n Legea lui Moise, aproape de sinagog,
i mhnii peste msur c au adus pe lume un prunc fr
de vedere. Nu aveau ns cum s tie c nici el n-a
pctuit, nici prinii lui, ci pentru ca ntru el s se arate
lucrurile Lui Dumnezeu. Temndu-se peste msur de
iudei, prinii vor recunoate c l-au nscut orb, dar vor re-
fuza s dea detalii cu privire la miraculoasa lui nsnto-
ire. Dup cum se tie, evreii care erau scoi din sina-
gog pierdeau drepturile de care se bucurau n interiorul
comunitii i puteau fi chiar ucii cu pietre 138. Mai mult,
cei care n timpul Mntuitorului i dup aceea i mrtu-
riseau credina n Hristos aveau aceeai soart.
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, iudeu i el, ne
spune c n iubire nu-i fric i iubirea desvrit alung

60
NUNTA DIN CANA

frica, pentru c n fric este durere (I In. 4, 18). De ase-

menea tim c orice act de imitare a Lui Hristos este
rezultatul conlucrrii voinei cretinilor cu harul divin. Iar
aceasta se face prin rezistena la asaltul plcerilor i
rbdarea suferinei n necazuri i din iubire pentru semeni
i pentru Dumnezeu139.
Din vindecarea minunat nelegem cu prisosin
dragostea purtat de Dumnezeu-Tatl, prin Fiul n Duhul
Sfnt, copiilor. n planul de mntuire a neamului omenesc,
Dumnezeu, pentru a deschide ochii credinei iudeilor din
timpul Mntuitorului, a ales un orb din natere, ca prin
vindecarea lui s se arate lucrurile Lui Dumnezeu (In. 9,
3).
De multe ori, Mntuitorul Hristos, pentru a se face
neles, vorbete n parabole, folosindu-se de elemente
cunoscute, de fii, fecioare i familie (de exemplu, parabola
celor doi fii, parabola nunii fiului de mprat, parabola
fiului risipitor, parabola celor zece fecioare .a.).
Pe Iisus L-au ispitit muli i de multe ori. (...) tim
c replica Lui a fost ntotdeauna prompt i surprinztoare,
mai ales prin felul cum tia s ias din spaiul temei n
care l circumscriau, creznd c-L pot obliga s intre n
foarfecele legii lor. Iisus tia s le opun ntotdeauna, pe
neateptate, un terium datur care le nchidea gura i le
bloca mecanismele minii, ntorcnd mpotriva lor pro-
priile lor argumente, fr drept de apel. 140 Aa s-a ntm-
plat i atunci cnd Iisus Hristos era nconjurat de farisei i
crturari, care crteau i ziceau: Acesta-i primete pe
pctoi i mnnc cu ei; Mntuitorul le-a rspuns,
spunndu-le o a treia parabol: Parabola Fiului risipitor.

61
 Preot dr. LEON DUR

Pe lng nelesul cunoscut, dat acestei parabole de

ctre exegei, i anume c pocina este de trebuin n
viaa fiecrui om i c mare este bucuria Lui Dumnezeu
pentru un pctos care se pociete, gsim n ea elemente
legate de familie i de copii n general. Fiul cel tnr, care
i-a risipit averea, vieuind n dezmierdri, se identific cu
tnrul care nu ascult de sfatul prinilor si i se face rob
pcatului141. Fiul cel mare ns, asculttor, persevereaz n
cele ale credinei i rmne odrasla dorit de orice familie
cretin. Un lucru ns i mai trebuia: s nbue egoismul
i s-l accepte pe fratele lui, ca pe unul care i regret
faptele svrite pn atunci. Fiul acesta este asemenea
oamenilor care, dei bogai n (aceast) lume, (...) ei arat
discernmnt, nu se mndresc i nu-i pun ncrederea n ei
nii, ci rmn aceiai...142. n fine, n parabol, fiind
vorba de o familie tritoare undeva n Canaanul patriar-
hilor, tatl i revendica titlul de stpn, iar mbriarea
reprezenta o adevrat binecuvntare pentru fiul risipitor.
Cu siguran, fariseii i crturarii, ca, de altfel, toi
cei care l ascultau pe Iisus, ntruct aveau copii, nainte de
a se gndi la milostivirea Lui Dumnezeu fa de cel rtcit,
cugetau la soarta odraslelor lor i ncercau s refuze c o
astfel de situaie neplcut ar putea tulbura i linitea fami-
liilor lor. Au plecat fariseii i crturarii cu gndul la bun-
tatea Tatlui Ceresc, sau roi de viermele neascultrii pro-
priilor fii? Sfntul Evanghelist Luca nu ne spune, dar n-
cercm s credem c cei de fa, cei care au ascultat para-
bola fiului risipitor, nu i-au adus aminte de strigtul lui
Isaia: Acest popor se apropie de Mine cu buzele, dar ini-
ma lui este departe de Mine: degeaba i n zadar M sl-

62
NUNTA DIN CANA

vesc pe Mine nvnd nvturile i poruncile oameni-

lor143, cci iudeii nc nu tiau s ierte pe aproapele lor i
greu le venea s accepte cuvintele tatlui din parabol:
Aducei degrab haina cea mai bun i mbrcai-l pe el i
punei-i lui inel n deget i nclminte n picioare (Lc.
15, 22).
Chiar dac Biserica nu vede pe Domnul ei fa
ctre fa n eonul prezent (...) ea nzuiete spre deplina
ntlnire cu Hristos la parusie... 144. i tocmai aceast n-
zuin trebuie s fie scopul urmrit de fiecare familie cre-
tin, educnd copiii n Legea Lui Hristos, Legea iubirii.
Copiii, expresia cea mai concret a prezenei divine
n familia cretin145, nu numai c au fost binecuvntai
de Domnul Iisus Hristos, dar au devenit flacr a nvierii
din mori, anticipnd taina cretintii: nvierea Fiului Lui
Dumnezeu. Iisus i-a iubit pe copii, i-a luat n brae, i-a n-
viat din mori.
Pe cnd era lng mare, a venit la El Iair, czndu-i
la picioare. i L-a rugat mult, zicnd: Fiica mea este pe
moarte; vino i pune-i minile pe ea, ca s scape i s
triasc (Mc. 5, 23).
Vechi evrei i iudeii din timpul Mntuitorului tiau
c pruncii sunt binecuvntarea Lui Dumnezeu pogort
peste familia lor, pentru c ei, copiii, i fceau pe prini s
se apropie de Dumnezeu prin curia lor sufleteasc i
trupeasc. Dar ce-l aduce pe Iair la Iisus Hristos? Cererea
i rspunsul dragostei imediat?146 Credina unui om de
rnd?147 Noi nclinm s credem c, n cazul lui Iair, dra-
gostea printeasc era mai puternic dect credina lui n
Dumnezeu. Cuvintele Mntuitorului, Nu te teme. Crede

63
 Preot dr. LEON DUR

numai! (Lc. 8, 50), ne fac s deducem c mai-marele

sinagogii dezndjduia i, totui, continua s fiarb ca un
muritor n lacrimile dragostei de printe.
Iisus Hristos i arat dragostea fa de copii: i
apucnd-o pe copil de mn, i-a grit: Talita Kumi,
ceea ce se tlcuiete: Fiic, ie-i zic, scoal-te! (Mc. 5,
41).
Putem afirma c Mntuitorul, prin cuvinte precum
Cine oare este omul acela dintre voi cruia fiul su i cere
pine i el i va da piatr? (Mt. 7, 9), sau ascultnd che-
marea s-a dus la El i L-a rugat s Se coboare i s-i vin-
dece fiul, c era pe moarte (In. 4, 47), le cere prinilor
s-i iubeasc odraslele i s se roage la Dumnezeu pentru
copii. Fr ndoial, cine nu iubete copiii este mpotriva
preceptelor divine i a iubirii, ca virtute fundamental, ca-
re st la baza fiecrei familii binecuvntate de Dumnezeu
prin taina cstoriei.
nc din primele secole, Prinii Bisericii i-au con-
damnat pe prinii care ...i prsesc propriii lor copii...
Ar trebui mai bine zice Clement Alexandrinul s nu se
nsoare cel care nu dorete s fac copii, dect s ajung
uciga de copii din pricina nenfrnrii poftei148.
Pentru Prinii Bisericii Rsritene, soii cretini nu
primesc numele de prini pentru c nasc copii, ci pentru
c i cresc conform principiilor morale cretine, adic ntru
nvtura Legii Lui Hristos i practicarea virtuilor cre-
tine. ntr-adevr, nu natura, ci virtutea lor face prinii149,
...nu naterea de copii face pe cineva mam..., fiindc
naterea de copii aparine naturii. Prin urmare preciza
Sfntul Ioan Gur de Aur nu naterea de copii face pe

64
NUNTA DIN CANA

cineva mam, ci creterea lor n virtute. 150 De aceea,

acelai Sfnt Printe i sftuia pe prinii cretini s nu dea
nume ntmpltoare copiilor, ci numele sfinilor brbai
care au strlucit n virtute... 151 Virtutea era deci pentru
Sfntul Ioan Gur de Aur scopul primordial n procesul
de ecuaie cretin a copiilor. Sfinii ntruchipri ale
virtuii erau aadar modelele pilduitoare de urmat!
Prini ai Bisericii Rsritene cereau prinilor s-i
mpodobeasc copiii cu virtuile cretine, ca astfel odras-
lele lor s fie cu adevrat chipul i asemnarea Lui Dum-
nezeu. Educaia lor sufleteasc cretin s fie cldit pe
baza principiilor morale aflate n Sfnta Scriptur. Dar
aceste principii trebuiau trite la nivel de virtute mai
nti de ctre prini, i apoi de ctre propriii lor copii.
Educaia presupunea dup ei traducerea n fapt a cu-
vntului. ...Filozofia sufletului afirma Sfntul Ioan
Gur de Aur este cu att mai grea i cu mai multe efor-
turi, cu ct este mai greu s faci un lucru dect s-l spui i
cu ct sunt mai anevoioase faptele dect cuvintele.152
Aceast filozofie a sufletului, adic aceast educaie a su-
fletului copilului, trebuie s fie fcut din copilrie
(Ecclesiast 7, 25).
n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i
nzestreze copiii, din fraged copilrie, cu arme spirituale,
deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia
cretin.
nc din epoca apostolic i post-apostolic s-a cerut
prinilor s-i nvee pe fiii lor frica de Dumnezeu153,
adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de
Dumnezeu. De aceea, prinii sunt ndemnai s le dea co-

65
 Preot dr. LEON DUR

piilor lor ...creterea cea ntru Hristos; s-i nvee ce pu-

tere are smerenia naintea Lui Dumnezeu i ce poate dra-
gostea curat n faa Lui Dumnezeu154.
Prinii Bisericii Rsritene au cerut i ei mamelor i
tailor s exercite sufletul copilului pentru deprinderea
virtuilor cretine, i s-i contientizeze asupra pericolului
ce l constituie ataarea idolatr de bunurile materiale, prin
acumularea cu orice pre de averi155. Sfntul Ioan Gur de
Aur inea de asemenea s-i sftuiasc i pe tineri s nu-i
invidieze pe cei care motenesc fr osteneala muncii
lor averi de la prinii i neamurile lor, ci s-i admire
doar pe ...cei ce au motenit de la prini virtutea, adic
cei ce au motenit bogie duhovniceasc156.
Prinii trebuie de asemenea s-i pstreze copiii n
nfrnare, fiindc ...cel care a fost nfrnat mai nainte de
cstorie cu att mai mult este nfrnat dup cstorie. Cel
care este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va
face lucrul acesta i dup cstorie...; pentru aceasta se
pun pe cap cununile, simbol al biruinei, deoarece fiind
nenvini se apropie astfel de patul cstoriei, fiindc nu
au fost nvini de plcere157.
Urmnd preceptele aceleiai nvturi neo-testa-
mentare, Aezmintele sau Constituiile Apostolilor
redactate n secolele III-IV i ndeamn i ele pe prini
s-i educe copiii ntru nvtura Domnului i s nu
pregete a-i nelepi apelnd chiar la pedepse n caz de
neascultare. Iar voi, prinilor, educai pe copiii votri n
Domnul... i nvai-i meserie folositoare i potrivite Cu-
vntului Lui Dumnezeu, ca nu cumva, petrecnd n trnd-
vie i fiind nesupravegheai de prini, nainte de vremea

66
NUNTA DIN CANA

cnd se iart, s se mpotriveasc binelui.158 ndemnnd

prinii s nu pregete a-i pedepsi cu asprime atunci cnd
este cazul, Constituiile Apostolilor trimit i la diferite
texte biblice (Prov. 12, 2; 23, 13-14; 19, 18; 29, 17; Sirah
30, 11-12; II Tim. 3, 15). Aezmintele Sfinilor Apostoli i
ndemnau totodat s nu le fie ...team a-i bate, nelep-
indu-i cu asprime, cci, pedepsindu-i, nu-i omori, ci mai
vrtos i mntuii, dup cum zice i Solomon... Cine se fe-
rete, prin urmare, de a dojeni i pedepsi pe fiul su i
urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul
Domnului i facei-i asculttori...159.
Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cre-
tini s-i cstoreasc copiii ...la vremea cstoriei, ca nu
cumva tocmai n floarea vrstei s aib loc obiceiuri des-
frnate, cci vou vi se va cere socoteala n ziua judecii
de Domnul Dumnezeu160.
n Cuvntul su adresat tinerilor, Sfntul Vasile Cel
Mare spunea c singurul bun care nu se pierde este virtu-
tea; rmne att celui n via, ct i celui cruia i s-a sfr-
it viaa161. Or, aceast virtute o deprind copiii n familie,
care rmne laboratorul n care se plmdete nsi ima-
ginea sfineniei.
Referindu-se la educaia cretin a copiilor, Sfinii
Prini i sftuie pe prinii acestora s-i creasc ndeosebi
n nvtura Evangheliei. Vrei s avei un fiu asculttor-
scria Sfntul Ioan Gur de Aur cretei-l din pruncie n
disciplina i tiina Domnului (
). Nu considerai lucru inutil de a-l face s asculte
dumnezeietile Scripturi; cci el va auzi nti de toate:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta...162.

67
 Preot dr. LEON DUR

Acelai Sfnt Printe i sftuia pe prinii cretini

s-i educe i cultive copiii nu numai n cunotinele pro-
fane, ci i n pura i divina filozofie163.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, ...noi facem din
copiii notri adevrate portrete ale Lui Dumnezeu cnd i
formm n practicarea binelui, a blndeii, a iertrii injurii-
lor, a exercitrii generozitii, a dispreului de lucrurile
temporale164. Acelai pedagog cretin, Sfntul Ioan Gur
de Aur, spune c ceea ce distinge educaia copiilor cretini
de a altora este virtutea sufletului ( )165.
Tocmai aceast virtute a sufletului este cea care d ima-
ginea sfineniei copilului. De aceea, i grija permanent a
Mntuitorului, a Sfinilor Si Apostoli i a Sfinilor Prini
ai Bisericii din primul mileniu ca prinii cretini s-i fac
din creterea i educarea pruncilor lor, ntru virtute, pre-
ocuparea lor major, constant i struitoare.

68
NUNTA DIN CANA

4. Un filozof cretin, N. Berdiaev, scria c ...liber-

tatea presupune primatul existenei..., i c ntreaga
metafizic cretin ar trebui s-i gseasc expresia n
lumina acestei prioriti a libertii n raport cu
fiina166.

Dup nvtura cretin, omul brbat i femeie a

fost creat de Dumnezeu cu voin liber. Aceast voin li-
ber trebuie deci s se manifeste ntotdeauna i n relaiile
conjugale. De altfel, Sfntul Apostol Pavel inea s preci-
zeze c nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
fiindc toi una suntem n Hristos Iisus (Galat. 3, 28).
Aadar, cretinismul a ridicat femeia din starea de njosire
fa de brbat, n care se gsea mai nainte, i a aezat-o n
toat vrednicia ei de fiin creat dup chipul Lui Dum-
nezeu (Fac. 1, 28).
Apreciind puterea fizic i sufleteasc a femeii n
general i a soiei n mod special, Sfntul Ioan Gur de
Aur ndeamn brbatul, tiind c femeia e slab, s-i dea
toat silina s fie ngduitor cu ea, ca s-i alunge sup-
rarea i s strng legtura pcii i unirii167.
Dup cum se poate observa, Sfinii Prini ai Biseri-
cii pstrau cu sfinenie cuvintele spuse crturarilor i fari-
seilor de ctre Domnul Iisus Hristos, atunci cnd acetia
au adus-o la Domnul pe femeia prins n adulter: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra asupra ei
(In. 8, 7).
i tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune: castitatea
este aceea care nate iubirea, iar din iubire se nasc mii de

69
 Preot dr. LEON DUR

bucurii. Aceasta a fcut-o Hristos i ne-a ndemnat pe toi

s urmm aceast pild a Lui168.
De la castitate (feciorie) la a deveni soie, erau pre-
vzute precepte clare n legea mozaic. Cele zece porunci
ineau la adpost, din punct de vedere moral, poporul ales,
determinndu-l s respecte porunca lui Moise de a nu se
ncuscri cu cele apte neamuri canaanene, pentru a rmne
(poporul evreu!) departe de nchinarea la idoli i de cultul
idolatru. Vechii evrei, contieni c trupul omului a fost
creat de Dumnezeu, ntocmai ca i sufletul, cutau s r-
mn ct mai departe de pcat, reinndu-se, trupete i su-
fletete, de la orice act care putea deveni ispit pentru cei
din jur169. Aa se face c, n familiile urmailor lui Avraam,
desfrul era condamnat i interzis.
ncercnd s evite desfrul, ct i implicaiile lui so-
ciale, israeliii ncheiau cstoria copiilor la o vrst care
nu reflecta maturizarea mirilor din punct de vedere fizic.
Rmnerea logodnicei n casa printeasc, pn la data
nunii, i determina pe tinerii evrei logodii s-i pstreze
fecioria pn la ncheierea cstoriei, chiar dac din punct
de vedere social logodnica era soia tnrului care o ceruse
n cstorie. n cartea Deuteronom (cap. 22, 13-21) ni se
nfieaz felul n care era ucis o tnr care-i pierdea
fecioria naintea actului cstoriei.
La vechii evrei, respectul conjugal se pstra, iar fe-
meia (soia!) cuta s nu cad n adulter, pentru c atrgea
dup sine pedeapsa cu moartea. Nu acelai lucru se ntm-
pla cu brbatul. Acesta nu se considera n adulter dac
ntreinea relaii n afara familiei lui, respectiv, cu sclavele
sau chiar cu prostituatele (Fac. 38, 15-18).

70
NUNTA DIN CANA

Aceast clemen pentru brbat i respectarea ntru

totul a preceptelor legii n ce o privete pe femeie l-a
determinat pe profetul Osea s exclame: Nu voi pedepsi
pe fetele voastre fiindc au fost ticloase i nici pe nurorile
voastre c s-au desfrnat, c ele nsele merg laolalt du
desfrnatele i aduc jertf la un loc cu ticloasele, astfel c
poporul Meu merge la pieirea lui (Osea 4, 14).
Unul dintre pcatele majore mpotriva familiei este
adulterul. Legea lui Moise cerea ca un astfel de pcat s
fie pedepsit cu moartea (Cf. Deut. 22, 22-24).
Pericopa din Evanghelia a IV-a despre femeia prins
n adulter i adus de crturari i farisei naintea Domnului
Hristos (In. 8, 3-11) prezint cazul clasic al unuia dintre
soi aflat n pcatul adulterului.
Evanghelistul Ioan ne spune c fariseii i crturarii I-
au declarat Mntuitorului Hristos c femeia respectiv
fusese chiar prins asupra faptului de adulter (In. 8, 4).
tiind c este pus n situaia de a Se pronuna ntr-o pro-
blem de Lege i practic juridic, Mntuitorul le-a zis:
Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra
asupra ei... Iar ei, auzind aceasta i mustrai fiind de cuget,
ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i
pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur i femeia,
stnd n mijloc (In. 8, 7-9). ntrebat unde-i sunt prii i
dac a osndit-o vreunul dintre ei, femeia a zis. ...nici
unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici eu.
Mergi, de acum s nu mai pctuieti (In. 8, 10-11).
Crturarii i fariseii nu au priceput c Fiul Lui
Dumnezeu nu putea s fie prins n categoriile judecii
omeneti170. n aceast privin ar fi suficient s ne amin-

71
 Preot dr. LEON DUR

tim de cuvintele Sfntului Grigorie de Nissa, care spune c

tot ce exist depinde de cel ce exist i nu poate exista
nimic fr s-i aib existena n snul aceluia ce este...,
deci toate sunt de la El i El este n toate171.
Femeia pctoas din Evanghelia de la Ioan rmne
nu numai cazul tipologic al celui czut n adulter, ci i al
modalitii prin care acesta poate fi uitat (i reintegrat n
Biseric). Din cuvintele Mntuitorului reinem totodat c
...nainte de a lua o hotrre conform cu legea, trebuie s
te cercetezi mai nti pe tine i s vezi dac nu te-ai fcut
vinovat exact de aceleai pcate pe care vrei s le con-
damni cu asprime la alii... n felul acesta, Domnul Hristos
ndeamn la ndeprtarea ipocriziei...172. Or, tocmai acest
pcat al ipocriziei este mult mai prejudiciabil i unitii
familiei dect pcatul adulterului n sine.
Din pericopa femeii pctoase trebuie s nelegem
ns i faptul c femeia nu purta singur vinovia pca-
tului. Societatea n care i ducea existena o corupsese,
de aceea i Mntuitorul face apel al contiina cauzatoru-
lui. Cuvintele Lui erau n acelai timp i un aspru rechizi-
toriu la adresa contemporanilor si, care erau vinovai n
aceeai msur ca i femeia. 173 Fr ndoial, Domnul a
iertat femeia respectiv i pentru faptul c nu purta singur
vinovia pcatului ei. Societatea n care tria i avea i ea
partea ei de vin. Adultera n-ar fi nelat, dac brbaii n-
ar fi ispitit-o, dac brbatul ei ar fi tiut s se fac mai bine
iubit.174 Iat de ce adevrata iertare trebuie s in cont nu
numai de greeala n sine, ci i de factorii externi care i-au
dat natere.

72
NUNTA DIN CANA

Domnul a iertat-o fiindc a citit n sufletul ei starea

de pocin. Aceast pocin (nemrturisit) avea darul
s-o transforme ntr-un om nou, rennoit prin harul Lui
Hristos. Prin iertarea femeii pctoase, Domnul Hristos
n-a aprobat pcatul adulterului. Iertarea nu trebuie deci
neleas ca o ncurajare a adulterului. Domnul o iart
pentru c citise n adncul sufletului ei o pocin sincer
i o dorin de a-i schimba felul de via. De aceea, efec-
tul pozitiv al iertrii Domnului asupra femeii se vdete n
transformarea ei radical din punct de vedere moral...175
Domnul Iisus Hristos nu era i nu a fost de acord cu
pcatul svrit de femeia prins n adulter, dar nvtura
Fiului Lui Dumnezeu trebuia s scoat din amorire con-
tiina omului pctos; s-l fac s neleag c, dac l
poart n inima lui pe Dumnezeu, atunci va face voia Lui.
Iisus Hristos nu dorea moartea pctosului, ci s se n-
drepte i s fie viu i s duc mai departe, peste veacuri,
lumina adus pe pmnt de Fiul lui Dumnezeu.
Dumnezeu a gndit spune Fericitul Augustin
c pentru a smulge pe om din puterea diavolului trebuia
s-l nfrng nu prin putere, ci prin dreptate, ca oamenii,
imitnd pe Hristos, s nving pe diavol prin dreptate, i
nu prin putere.176
n nvtura Domnului Iisus Hristos, familia nte-
meiat prin taina cstoriei este o continuare n ordinea
creaiei divine. Mntuitorul a cutat s restabileasc unita-
tea i indisolubilitatea familiei, dei poligamia a fcut
practic imposibil aceast unitate binecuvntat de Fiul
Lui Dumnezeu, Iisus Hristos.177

73
 Preot dr. LEON DUR

n vremea Mntuitorului Hristos, problema desface-

rii cstoriei determina o lupt nverunat n snul socie-
tii iudaice, avnd n vedere c existau dou coli rabi-
nice: cea a lui Hilel i cea a lui Samai, care ncercau s
interpreteze preceptele Legii lui Moise i s le adapteze,
pe ct era cu putin, necesitilor vremii lor. Hilel, exeget
ngduitor, n interpretarea poruncilor sfinte, i lua mult
libertate n aciunea ntreprins de el cu privire la desfa-
cerea cstoriei. De cealalt parte a Legii se afl Samai, un
interpret ad litteram, la care duhul Legii nu era vizibil. Aa
se face c iudeii, din timpul Mntuitorului Hristos, pendu-
lau ntre dou extreme: s alunge soia pentru orice pri-
cin (Mt. 19, 3) sau s o accepte pn n momentul n
care a gsit ceva neplcut la ea (Deut. 14, 1)
Ca i n cazul femeii pctoase, fariseii, dornici de a-
L prinde pe Iisus ntre Legea dat de Moise i Legea iubi-
rii, l ntreab: Se cuvine oare ca omul s-i lase femeia
dintr-o pricin oarecare? (Mt. 19, 3). De ntrebarea fari-
seilor depindea n mare parte fericirea unei csnicii, a
unei familii i, n cele din urm, a ntregului popor aici, pe
pmnt.178 De aceea, Iisus Hristos le rspunde: ceea ce a
unit Dumnezeu, omul s nu desfac (Mt. 19, 6).
Tulburai de rspuns, fariseii, n ipocrizia lor, vor
face din nou apel la Legea lui Moise: Pentru ce, dar,
Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase?
(Mt. 19, 7). La care Mntuitorul ncearc s-i fac s ne-
leag c n cuvintele lui Moise nu se desluete o porunc
divin, ci un sfat dat pentru nvrtoarea inimii voastre
(lor!), (...) dar din nceput n-a fost aa (Mt. 19, 8). Prin
aceast comportare, Fiul Lui Dumnezeu ncerca s-i fac

74
NUNTA DIN CANA

pe iudei s neleag c oamenii au fost ridicai la demni-

tatea de fii ai Si, de mpreun-motenitori ai mpriei
Sale179, iar familia devenea ceva sfnt, luminat fiind de
iubirea divin, care ajut pe oameni s ndeplineasc po-
runcile Sale.180
O dat cu Legea iubirii, familia devenea un sfnt
lca, o biseric mic, dup cum o numete Sfntul Ioan
Gur de Aur, spre deosebire de Biserica Mare, care este
mireasa Lui Hristos. Astfel, prin deducie, putem ajunge la
concluzia c, ntruct fiecare familie face parte din Bise-
ric, poate fi socotit i ea mireasa Lui Hristos. Prezena
Lui Hristos, Care o unete cu Sine, face ntr-adevr din
familia cretin un organism n care pulseaz venicia.181
Fa de pofta trupeasc, morala ortodox nu cunoa-
te dect dou atitudini: sau nfrnarea total de la ea, n
afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de
unire sufleteasc i de naintare n ea, pentru cei csto-
rii182. Or, o astfel de concepie moral constituie o pole-
mic, din cnd n cnd183, pentru teologii protestani, care
sunt de acord i cu alte tipuri de pofte trupeti. Oricum,
indiferent de concepiile doctrinare, confesionale, privi-
toare la pofta trupeasc, familia cretin gsete rspuns
adevrat n nsi nvtura Mntuitorului Hristos cu
privire la adulter i la destrmarea familiei prin divor.
n Biserica Ortodox se practic i nfrnarea total
n afara cstoriei. Este vorba de viaa monahal, ai crei
tritori i afierosesc viaa Lui Hristos. De aceea, un P-
rinte al Bisericii Rsritene, Sfntul Nectarie, se pronuna
astfel despre aceti nevoitori: n fiecare zi fericesc pe acei

75
 Preot dr. LEON DUR

afierosii Lui Dumnezeu, care vieuiesc, se mic i fiin-

eaz n El184.
n Sfintele Evanghelii avem exemple i de femei
alese, virtuoase; printre acestea se numr: Marta i Maria,
precum i celelalte femei care au slujit Lui Hristos, Fiul
Lui Dumnezeu, att timp ct a propovduit pe pmnt
vestea cea bun, Legea iubirii.
Evanghelia de la Luca ne istorisete c, pe cnd Iisus
a intrat ntr-un sat, o femeie cu numele Marta L-a primit n
casa ei. Deci evanghelistul nu ne indic cu claritate situaia
familial a ei, dar nelegem c era vorba de o femeie; cu
alte cuvinte, era mritat i locuia la casa ei. Evanghelistul
nu menioneaz nici prezena vreunui copil, ci caut cu tot
dinadinsul s-i dezvluie cititorului caracterul diferit al
celor dou femei, Marta i Maria. Marta se silea cu mult
slujire i, apropiindu-se, a zis: Doamne, oare nu socoi c
sora mea m-a lsat s slujesc singur? Spune-i deci s m
ajute (Lc. 10, 40).
ntruct femeia este din aceeai plmad cu brbatul,
ea reflect imaginea Lui Dumnezeu185 i asupra celor din
jur, aa cum observm c se ntmpl n familiile cristali-
zate pe ndemnul Mntuitorului Hristos, adresat Martei:
ci un lucru trebuie, adic apropierea de Dumnezeu, prin
sentimentul credinei; prin ascultarea cuvntului Lui.
Oare aceast imagine a Lui Dumnezeu o gsim nu-
mai pe chipul Mariei? Nu! Marta radia i ea de bucurie
duhovniceasc. Nu n casa ei intrase nvtorul, Fiul Lui
Dumnezeu, Iisus Hristos? Din comportarea Matei ns,
nclinm s credem c femeile ntrec brbaii n mil,
abnegaie, umanitate, iubire fa de aproapele su186. i

76
NUNTA DIN CANA

chiar dac Marta nu asculta cuvintele Domnului, sufletul

ei de femeie era deschis fa de aproapele, fa de Iisus,
care mersese mult n acea zi; dar nu era suficient: Maria
partea bun i-a ales-o, care nu i se va lua (Lc. 10, 42).
Nu poi s slujeti pe aproapele dac stai departe de
Dumnezeu, aa cum a procedat Marta. Ea cugeta asupra
treburilor lumeti, uitnd c, de fapt, Fiul lui Dumnezeu
era prezent n casa ei. Ca ofrande ale Tatlui Ceresc erau
revendicate de Mntuitorul i cele dou surori, Marta i
Maria, care erau chemate s participe la nemsurata bun-
tate divin. n casa Martei, Dumnezeu se reflecta, prin Fiul
Su, n propria Sa creaie. Dac iubirea cobora de la Iisus
Hristos ctre cele dou femei virtuoase, slavei dumne-
zeieti trebuia s i se rspund prin ascultare i iubire.
Marta l iubea pe nvtorul, dar iubirea ei nu se lsa ghi-
dat de revelaia dumnezeiasc, de cuvntul Fiului Lui
Dumnezeu care se adresa sufletului acestei ostenitoare fe-
mei, pentru a-l determina s uite de tot ce-i omenesc i s
urmeze Lui. n felul acesta, putem afirma c Maria este
femeia sortit s devin soie fidel i mam grijulie, cci:
pentru fiecare, ea constituie aadar i limita sa, i obiectul
iubirii sale, deoarece ea este scopul su i modelul su
(cci dup chipul su se explic totul)187.
Maria, considernd c totul se afl sub ochii proniei
divine, particip la viaa lumii, contopindu-i privirea cu
mreia Lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv, Maria
stabilete o legtur permanent cu Dumnezeu prin ascul-
tare i rugciune, fiind tipul de femeie care trece pragul
mnstirii de maici, urmnd chemarea ngerilor i a sfini-
lor Bisericii Lui Hristos. Femeia aceasta este ataat de

77
 Preot dr. LEON DUR

viaa de jos (de pe pmnt!) numai n msura n care

poart n sufletul ei o bucat a divinitii, dorina lumii
viitoare s-mi lefuiasc inima mea188.
Femei virtuoase, Marta i Maria rmn surori i fiice
ale aceluiai Tat Ceresc, Care, n buntatea Sa divin, re-
cunoate chipul Lui Dumnezeu, n unul i acelai punct 189,
n familia cretin.
Exemplu de femei virtuoase n Sfnta Scriptur sunt
i femeile purttoare de mir, care au plecat de la mor-
mnt, alergnd s vesteasc pe ucenici, ns Iisus le-a n-
tmpinat spunndu-le: Bucurai-v...! (Mt. 28, 8-9)
nc nu se instituie n chip vzut Biserica Lui Hris-
tos, i Duhul Lui Dumnezeu lucra asupra acestor femei
virtuoase prin cuvntul Fiului Su Cel nviat din mori n
prima zi a sptmnii iudaice, adic Duminica.
Ecoul cuvintelor Mntuitorului Hristos au plmdit
n credin inima fiinei celei mai firave, femeia, angajnd
sentimentul cel mai nobil de fecioar curat, de soie
ideal, de mam grijulie, de vduv ndurerat.190
Din multitudinea de femei care slujeau Domnului,
din avutul lor (Lc. 8, 3), Sfintele Evanghelii le amintesc
pe: Maria Magdalena, din care Domnul Iisus Hristos sco-
sese apte demoni; Salomeea, fiica lui Iosif, logodnicul
Mariei, care l-a avut soi pe Zevedei, din care s-au nscut
Ioan Evanghelistul i Iacov; Ioana, femeia lui Huza, care
era ispravnic i iconom al casei mpratului Irod: Marta i
Maria, surorile lui Lazr, Maria lui Cleopa, Suzana i
altele191.
nelegem deci c toate femeile mironosie, probabil
cu excepia Mariei Magdalena, care fusese suferind, erau

78
NUNTA DIN CANA

soii i mame, iar n familiile lor se vorbea despre Iisus

Hristos, i ele, ca mame i soii, ncercau s nfptuiasc
voia Fiului Lui Dumnezeu. De aceea, ca s nelegem des-
tinul acestor femei mironosie, precum i iubirea pe care o
artau ele fa de Fiul Lui Dumnezeu Cel ntrupat, trebuie
s le privim ntr-o perspectiv eshatologic, perioad de
timp n care omul i depete condiia sa finit, rapor-
tndu-i la Dumnezeu att originea, ct i finalitatea. Iar
cuvntul Bucurai-v...! este viaa Lui Hristos192. Aa
s-au bucurat martirii Bisericii atunci cnt au ptimit pentru
a primi darurile Fiului, viaa venic. Iat ce citim n actul
martiric al Sfintelor Perpetua i Felicitas: n ajunul
ptimirii, pe cnd martirii luau ultima cin, numit agap
(masa dragostei), s-au strns pgnii, curioi s-i pri-
veasc. Dar catehetul Saturus i-a mustrat, zicndu-le: Nu
v este de ajuns ziua de mine? Azi prieteni, mine du-
mani! ntiprii-v bine n minte ns feele noastre ca s
ne recunoatei n ziua aceea (ziua judecii). Auzind
acestea, pgnii s-au retras nfricoai, iar muli au crezut
n Hristos193.
Ca i femeile mironosie, Sfintele Perpetua i Feli-
citas sunt ptrunse de sentimentul iubirii adevrate, unde
prezena Sfntului Duh devine legtur ntre adevr i
via. Cci Ceea ce cuvntul spune, imaginea ne arat n
tcere194. i atunci, nu ne mai surprinde reacia femeilor
mironosie la auzul cuvintelor Domnului Iisus Hristos:
Iar ele, apropiindu-se, I-au cuprins picioarele i I s-au n-
chinat (Mt. 28, 9).
I s-au nchinat ca soii, mame i credincioase adev-
rate, contiente fiind c, potrivit nvturii Domnului Iisus

79
 Preot dr. LEON DUR

Hristos, familia are un caracter sacru, acest caracter de

sacralitate fiind pus n eviden i de faptul c familia
uman are ca prototip nsi familia divin a Sfintei Trei-
mi, ale crei caracteristici sunt: iubirea desvrit, comu-
niunea, unitatea i egalitatea Persoanelor acesteia195.
Numai n iubirea artat nvtorului, femeile miro-
nosie triau laolalt cu soii lor misterul teofaniei divine,
devenind iluminate i transfigurate, ntr-o lume a pcatului
i a uitrii de sine.
Femei virtuoase, mironosiele, ascultndu-L pe Iisus
Hristos, au transformat raiunea n iubire i au devenit
astzi, ca i acum dou mii de ani, martore ale nvierii Fiu-
lui Lui Dumnezeu Cel ntrupat, ceea ce face ca familiile
cretine s se regseasc n cuvintele Evangheliei: Dum-
nezeu este iubire, iar creatura Sa, omul (brbat i femeie),
trebuie s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, ntru ade-
vr i iubire.
n Noul Testament, aflm prezena femeii n toate
ipostazele ei umane: de mam, soie, fecioar, vduv etc.
Toate aceste femei, model de evlavie i iubire de Hristos,
aidoma femeilor mironosie, rmn icoane ale femeii cre-
tine pentru lumea de azi i de mine. De aceea, o cercetare
mai amnunit a textului Noului Testament are darul s ne
releve alte ipostaze ale femeii, care a fcut i obiectul
predicii Mntuitorului.
Apostolul Pavel spune c ...nu brbatul este din fe-
meie, ci femeia din brbat; pentru c n-a fost brbatul
pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Cor. 11, 8-9).
Prin urmare, ...femeia s-a fcut din brbat 196, i pentru
nsoirea cu brbatul su.

80
NUNTA DIN CANA

Comentnd textul de la Fac. 2, 18, s-i facem lui

ajutor asemenea lui, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c
...Dumnezeu i face ajutor din nsi substana lui
Adam197. Apoi, Sfntul Printe Ioan Gur de Aur aduga,
preciznd, c acum, ..., femeia s-a fcut din brbat; dar
mai trziu nu va mai fi aa, ci din femeie brbatul; dar mai
bine spus, nu din femeie, ci din mpreun-lucrarea amn-
durora198.
Comentnd textul de la I Cor. 11, 11, acelai Printe
al Bisericii ecumenice spune c respectivele cuvinte, nici
brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ne arat c
prin mpreun-lucrarea amndurora vine pe lume i br-
batul i femeia199.
Teologia oriental a reinut i ea c femeia a fost
fcut ca s-i fie omului ajutor i coprta a cstoriei
legitime, i Dumnezeu a binecuvntat rodul pntecelor ei
pentru ca el s fie dup chipul i asemnarea Sa...200.
Vorbind despre femeie, Sfntul Ioan Gur de Aur
inea s precizeze c ea n-a fost creat din pmnt pre-
cum Adam ...ci Dumnezeu o scoate din coasta omului,
fcnd astfel ca ea s nu fie dect o parte din trupul aces-
tuia201. Apoi, a voit Dumnezeu s uneasc brbatul i
femeia, care, iniial, au avut o origine distinct, prin
legea sacr a cstoriei... De aceea, voind s instituie c-
storia, Dumnezeu ddea femeii pe cel din care ea ieise,
pentru c, n planurile sale, dragostea are ntotdeauna
primul loc202. i, pentru a nu lsa ...loc pentru orgoliul
omului, ceea ce a fost altdat privilegiul unuia singur va
fi mprit n doi; omul i femeia vor avea parte de nmul-
irea neamului omenesc; i dei omul are partea prim, el

81
 Preot dr. LEON DUR

n-are ns darul de a perpetua rasa sa fr ajutorul fe-

meii203. Acelai Sfnt Printe scria c ...Dumnezeu ddu
omului ntietatea, i femeii dragostea, i la amndoi (br-
bat i femeie), fecunditatea unirii lor204.
Vestea cea bun a Evangheliei a fost adresat de
Hristos, deopotriv, att brbailor, ct i femeilor (Mc. 5,
25-34; Lc. 13, 10-17). Iisus a svrit minuni i asupra
femeilor: alungri de demoni (Mc. 7, 24-30); le-a iertat p-
catele (Lc. 7, 36-50) etc. De asemenea Mntuitorul si-
tueaz i red femeii o demnitate egal cu a brbatului
(Mc. 10, 2-12; Mt. 5, 31 .u.; Lc. 16, 18 etc.). Mai mult,
Iisus abordeaz femeia i n discuii personale i se las
pn i nsoit de ele, manier neobinuit pentru mentali-
tatea acelor vremuri (Mc. 7, 26-29; 15, 40; Lc. 8, 1-3; 10,
38-42; 23, 27; In. 4, 7-27 etc.).
Sfntul Luca inea, de altfel, s precizeze c multe
dintre aceste femei cretine, care erau mame i soii,
slujeau (-) Lui Iisus i celor doisprezece (Lc.
8, 1-3).
Femeia mam sau soie a primit din partea Lui
Iisus o atenie deosebit. Este suficient a meniona doar
cteva dintre cazurile evocate de Evanghelii pentru a ne da
seama c Mntuitorul Hristos a privit femeia nu numai ca
pe o slujitoare a propriei case, adic n calitatea ei funciar
de casnic, ci i ca pe o asculttoare a cuvntului Su, i,
prin aceasta, ca pe un apostol al cuvntului Su. n aceast
privin, cazul Martei i al Mariei rmne paradigmatic.
Marta este aceea care l primete n casa ei (Lc. 10, 38)
pe Iisus i se silete s-L slujeasc cu mult slujire (Lc.
10, 40), aa cum cerea, de altfel, legea ospitalitii orien-

82
NUNTA DIN CANA

tale. n schimb, sora ei, Maria, ...aezndu-se la picioa-

rele Domnului, asculta cuvntul Lui (Lc. 10, 39).
n cele dou slujiri avem tipologia celor dou feluri
de slujire a Lui Hristos: diaconia social i misiunea
ascultrii i rspndirii nvturii Lui Hristos. Dar, din
cazul Martei i al Mariei, trebuie s subliniem i s rei-
nem i faptul c femeia s-a nvrednicit de acelai dar din
partea Lui Dumnezeu de a asculta i propovdui Evan-
ghelia Sa. Femeia cretin, aadar, are alt statut dect cel
prevzut de legea veche, care i ndreptea doar pe brbai
s fie propovduitori i nvtori ai Legii 205. Pentru Hris-
tos nu mai era, aadar, deosebire ntre partea brbteasc
i partea femeiasc (Gal. 3, 28). Aa se i explic faptul
c, n epoca primar a Bisericii, n instituia catehumena-
tului nu se fcea deosebire n procesul de catehizare al
brbailor i al femeilor206.
n Noul Testament aflm c femeile au venit cele
dinti la credina n Hristos, nduplecndu-i i pe soii lor
pgni (I Petru 3, 1-4) a urma Lui Hristos.
n Noul Testament gsim numeroase exemple i de
femei, cretine, care s-au evideniat i n activitatea lor mi-
sionar. De pild, Sfntul Pavel amintea de Evodia i
Sintihi, din Filipi, ...care au luptat pentru Evanghelie m-
preun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lu-
crtori cu mine... (Filip. 4, 2-3). Printre cei care se nevoi-
ser mpreun cu Pavel, ntr-un suflet, pentru credina
Evangheliei (Filip. 1, 27) s-au numrat deci i femei.
Femeia cretin a avut, de altfel, un rol privilegiat i
n misiunea propovduirii Evangheliei207. De altfel, fe-
meile au fost printre membrii constitutivi ai primelor co-

83
 Preot dr. LEON DUR

muniti cretine (Fapte 1, 14; 5, 14; 8, 3; 9, 2; 22, 4 etc.).

Ele au fost i cele care au avut grija vduvelor elinilor
(Fapte VI, 1).
Despre aportul i rolul femeilor n propovduirea
Evangheliei ne adeverete i Sfntul Apostol Pavel (Ef. 5,
22; Col. 3, 18 4, 1; I Tim. 2, 8-15; I Cor. 18, 2 .u. etc.).
Apostolul Pavel denumete unele femei cretine, ca
de pild Priscila, care l ajutaser n activitatea sa misio-
nar, drept mpreun-lucrtori cu el n Hristos-Iisus
(Rom. 16,3).
n Noul Testament aflm numeroase femei cretine
care i-au pus casele la dispoziia primelor comuniti
cretine, n scopuri misionare i liturgice (Fapte 12, 12
.u.; 16, 15 etc.). La Ierusalim, de pild, una dintre acestea
a fost i Maria, mama Sfntului Marcu, care i-a pus casa
la dispoziia comunitii cretine. De altfel, casa sa a deve-
nit i centrul misiunii cretine universale208.
n asemenea case, Apostolul Neamurilor a i rmas,
unde a predicat i a svrit frngerea pinii. n casa
Lidiei (Fapte 16, 15-16, 40), de pild, Sfntul Pavel ...a
vzut pe frai i le-a adus binecuvntarea sa apostolic.
Acelai Apostol fcea meniune expres de Acvila i
Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor (I Cor. 16, 19;
Rom. 16, 5; II Tim. 4, 19), de fraii din Laodiceea i de
Nimfa i Biserica din casa ei (
) (Col. 4, 15)209, de Claudia din Efes (II Tim.
4, 21) i de sora Apfia (Filim. 1, 2), precum i de cei din
casa lui tefanas, ..., prga Ahaei... (I Cor. 16, 15).
Numeroase sunt textele din Noul Testament, privind
locaurile de rugciune, puse la dispoziie de familiile pri-

84
NUNTA DIN CANA

milor cretini. De pild, Apostolul Pavel face meniune ex-

pres de Biserica din casa lui Filimon din Colose (Filim.
1, 2). Alturi de Filimon, desemnat ca mpreun-lucrtor
cu noi (Filim. 1, 1), Pavel saluta i pe sora Aphia i pe
Arhip, mpreun-lupttor cu noi (Filim. 1, 2). Acelai
Apostol mbria pe Priscila i Acvila (Rom. 16, 3) i
...Biserica din casa lor (Rom. 16, 5).
Acelai Apostol Pavel amintete i de soii Andronic
i Iunias210, de acelai neam cu el, adic evrei de origine,
care fuseser cretini nainte de ncretinarea Apostolului
Pavel i care erau vestii ntre Apostoli (Rom. 16, 7).
Prin urmare, cei doi soi desfuraser o intens activitate
misionar, de predicare a Evangheliei Lui Hristos, aa
cum fuseser i soii cretini Acvila i Priscila (Rom. 16,
3).
Urmnd exemplul Apostolului Neamurilor, i Prin-
ii Apostolici s-au adresat n salutul lor familiilor cre-
tine. De pild, Sfntul Ignatie al Antiohiei saluta i mbr-
ia i el ...casele frailor mei, mpreun cu soiile i copiii
i pe fecioarele cele numite vduve211. De asemenea Sfn-
tul Ignatie mbria casa Taviei, dorindu-i s fie tare n
credin i n dragoste trupeasc i sufleteasc212.
Acelai Printe Apostolic, Sfntul Ignatie Teofanul,
mbria pe cretinii din Smirna, ...pe toi pe nume i pe
soia lui Epitropu mpreun cu toat casa ei i cu copiii213.
Prin urmare, i Sfntul Ignatie are n vedere ntreaga
familie cretin (brbai, femei i copii).
n Noul Testament, numeroase sunt i referinele pri-
vind diaconia femeii. Aceast diaconie sau slujire a mbr-
iat diferite forme de manifestare.

85
 Preot dr. LEON DUR

Din epistolele pauline, constatm c femeile cretine

soii i mame erau implicate plenar n viaa Bisericii,
implicit n misiunea ei evanghelic (I Cor. 11, 2-16; 14,
33-36; I. Tim. 2, 11-15). n aceleai epistole, Sfntul Pavel
le cere femeilor s ...tac n Biseric, cci lor nu le este
ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i
Legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe
brbaii lor... (I Cor. 14, 34-35). Desigur, dei ...nelege-
rea slujirii femeilor este orientat patriarhal 214, totui,
acestea sunt participante efectiv la activitatea misionar a
Bisericii cretine. Ct privete rolul lor pasiv cu prilejul
svririi slujbelor religioase acesta se datora n primul
rnd faptului c primele comuniti cretine, ndeosebi
cele provenite n exclusivitate dintre evrei, au preluat i
urmat tradiia liturgic iudaic, care, ngduindu-le doar
brbailor s fie slujitori ai cultului, a confirmat rnduiala
social de tip patriarhal215.
n epistolele pauline, femeile au un rol bine preconi-
zat n viaa comunitilor cretine216, i ndeosebi n activi-
tatea misionar a Bisericilor locale, iudeo-elenistice.
Concepia paulin despre femeie a avut o contribuie
decisiv n transgresarea vechii rnduieli patriarhale care
stpnea lumea greco-roman din vremea respectiv. De
altfel, textul de la Galateni 3, 28 a avut darul de a bulversa
eafodajul sistemului social-patriarhal.
Femeia n-a fost numai prima vestitoare a nvierii
Domnului, ci i aceea care L-a uns, n Betania, prevestind
prin aceasta patimile i moartea Domnului (Mc. 14, 3-9).
Ea a fcut le spunea Iisus ucenicilor si ceea ce avea
de fcut: mai dinainte a uns trupul Meu, spre nmormn-

86
NUNTA DIN CANA

tare (Mc. 14, 19). Apreciind acest gest, ncrcat de greu-

tatea sa simbolic, Mntuitorul aduga, zicnd: adevrat
zic vou: Oriunde se va propovdui Evanghelia, n toat
lumea, se va spune i ce a fcut aceasta, spre pomenirea
ei (Mc. 14, 9).
Atitudinea Mntuitorului Hristos fa de femeie
rezultat din relatrile Sfintelor Evanghelii este cu totul
alta dect aceea a contemporanilor si, iudei, i a celor din
lumea greco-roman217. De aceea, s-a i spus c Iisus a
mntuit femeia prin nsi atitudinea Sa, lipsit de
prejudeci, fa de aceasta218.
Prin faptul de a se nsoi i de femei n activitatea sa
pmnteasc (Lc. 8, 1-3), Mntuitorul a artat noua poziie
social i religioas a femeii n societate i Biseric219.
Din textul de la Ioan 4, 1-42, constatm c Mntui-
torul depete graniele mentalitii epocii sale, potrivit
creia doar cei dintr-o seminie, ori de acelai neam, tre-
buia s fac obiectul predicii Mntuitorului. Din convorbi-
rile Lui Iisus cu femeia samarineanc putem ntr-adevr
reine nu numai adevrul c oricine bea din apa cea
vie a Lui Hristos, adic din nvtura Evangheliei Sale,
nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se
va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic
(In. 4, 13-14), ci i atitudinea sa fa de femeia de alt neam
dect cea din neamul su dup trup.
Dup cum se tie, n activitatea sa pmnteasc,
Mntuitorul Hristos a fost slujit i de femei pctoase.
Cazul femeii pctoase, care I-a uns picioarele cu mir i I
le-a ters cu prul ei rmne pilduitor (Lc. 7, 37-50).

87
 Preot dr. LEON DUR

Prin atitudinea Sa fa de aceast femeie pctoas,

Iisus i-a redat demnitatea ei de femeie i consideraia se-
menilor ei. Cnd a venit spre Iisus, practic, ea era o femeie
exclus din societatea n care tria, fiind compromis din
cauza comportamentului ei220. Era marginalizat, simbol al
pcatului, i deci, n primul rnd, demnitatea ei de femeie.
Dar din starea n care se afla nu putea iei de una singur.
A avut nevoie de cuvintele Lui Iisus: Iertate i sunt
pcatele (Lc. 7, 48). Prin aceste cuvinte, femeia pctoas
primete curaj pentru a ncepe o nou via. Ea are putere
s fac din ea un om nou221. Ea este contientizat de fap-
tul c are un nou viitor n fa: trirea ntru iertare i vir-
tute.
Conform Decalogului, femeia se afla la dispoziia
soului (Ex. 20, 17). Cstoria era rezultatul nelegerii
dintre prini (Gen. 21, 21; 24, 3; 28, 1; 34, 4 .a.). Csto-
ria se desfcea doar prin voina expres a brbatului (Gen.
21, 10). Ct privete divorul prin scrisoarea de despr-
ire (ge, n ebraic), aceasta apare abia ...n ultima faz
a independenei naionale (der nationalen Selbstn-
digkeist)222 din istoria Vechiului Testament a poporului
evreu.
Ulterior, pentru divor, au fost prevzute i o seam
de motive (Deut. 24, 1), care situau ns femeia la bene-
placitum-ul soului.
n epoca Noului Testament, femeia evreic putea s
se adreseze autoritii rabinice pentru desfacerea csto-
riei, cu condiia ca aceasta s justifice motivele de divor.
n cazul n care soul refuza s-i acorde scrisoarea de
desprire, i se interzicea s se recstoreasc223.

88
NUNTA DIN CANA

Dup legea Noului Testament, femeia este prta i

la autoritatea i cinstea recunoscut brbatului (Ef. 5, 22
.u.). ...Femeia scrie Sfntul Ioan Gur de Aur mpr-
tete autoritatea i, mai mult, cinstea, ..., fiindc soia a
primit de la Hristos nu doar datoria de a-i iubi (soul), ci
i pe aceea de a face s domneasc ordinea... n casa sa...
Or, atunci cnd i administreaz casa sa, ea este apt i n
administrarea Bisericii, deoarece casa nu este dect o Bi-
seric mai mic ( ). Ur-
mnd drumul virtuii aduga acelai Sfnt Printe
omul i femeia pot cu uurin s se ridice mai presus de
toate. Amintii-v de Avraam, de Sara, de Isaac, ..., cum
ntreaga familie era bine ordonat, ce pietate n fiecare din
membrii si. Aceast femeie ndeplinea cu anticipaie
preceptul apostolic ( ), ea se te-
mea de brbatul su; ea nsi atest acest lucru... (Fac.
XVIII, 12). El (Avraam), de partea sa, o iubea n aa fel
nct i se supunea ntru toate. Fiul era deopotriv un model
de nelepciune.224
Din teologia paulin desprindem i raportul dintre
brbat i femeie. n aceast privin, iat cum se exprim
Apostolul Pavel: ...Voiesc ca voi s tii c Hristos este
capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul... (I
Cor. 11, 3), i c ...femeia este slava brbatului. Pentru c
nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. i pentru
c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru
brbat... Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr
femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat,
nici brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia

89
 Preot dr. LEON DUR

este din brbat, aa i brbatul este prin femeie, i toate

sunt de la Dumnezeu (I Cor. 11, 7-12).
Sfintele Evanghelii ne spun c Mntuitorul Hristos a
vindecat i unele femei... de duhuri rele i de boli, cum
fuseser, de pild, Maria, numit Magdalena, din care
ieiser apte demoni, i Ivana, femeia lui Huza, un ico-
nom al lui Irod, i Suzana i multe altele care le slujeau
din avutul lor (Lc. 8, 2-3).
Printre minunile svrite de Mntuitorul, unele le
privesc n exclusivitate pe femei, care au fost vindecate
pn i n ziua smbetei. Aa este cazul femeii care avea
de optsprezece ani un duh de neputin i care era grbov,
de nu putea s se ridice n sus nicidecum; iar Iisus,
vznd-o, a chemat-o i i-a zis: Femeie, eti dezlegat de
neputina ta. i i-a pus minile asupra ei, i ea ndat s-a
ndreptat i slvea pe Dumnezeu (Lc. 13, 11-13).
Este interesant de reinut c, pentru Mntuitorul,
aceast femeie grbov era i ea fiica lui Avram i de
aceea se cuvenea s fie dezlegat de legtura satanei
chiar i n ziua smbetei (Lc. 13, 16). Prin urmare, att
brbaii, ct i femeile sunt fiii aceluiai Printe, Avraam,
i deci egali naintea Lui Dumnezeu.
La Dumnezeu, nu se face deosebire ntre femei i
brbai. Denumirea de fiic a lui Avraam ne arat c i
femeile aparin ...comunitii celor mntuii la sfritul
veacurilor225.

90
NUNTA DIN CANA

5. n Noul Testament, termenul (vduv) o

desemneaz pe femeia rmas singur dup moartea
soului (Lc. 7, 12), fiind astfel expus nedreptilor de tot
felul (Mt. 23, 14; Mc. 12, 40; Lc. 18, 3-5).

Fa de vduve, Mntuitorul i Apostolii si au do-

vedit o atenie deosebit. Biserica apostolic le-a acordat,
de altfel, grija i asistena social necesar (I Tim. 5, 3-
16). n Noul Testament sunt menionate diferite categorii
de vduve. Termenul de vduv se ntlnete, de altfel,
n Noul Testament de 24 de ori, n sensul propriu i
figurat, pentru a denumi diferite categorii de vduve226.
Condamnndu-i pe crturarii sinagogii, care sec-
tuiau casele vduvelor, Iisus le-a dat pild ucenicilor Si
pe vduva srac, care aruncase cei doi bani ai si n
cutia darurilor (Mc. 12, 40, 42). Prin gestul su, vduva
srac a dovedit c aruncase ...n cutia darurilor mai mult
dect toi ceilali. Pentru c constatase Mntuitorul
Hristos toi au aruncat din prisosul lor, pe cnd ea, din
srcia ei, a aruncat tot ce avea, toat avuia sa (Mc. 12,
43-44).
Mntuitorul a dovedit mil i fa de mamele vdu-
ve. Cazul vduvei din Nain, care i conducea spre groap
singurul copil, rmne pilduitor. Din relatarea Sfntului
Evanghelist Luca reinem c ...vznd-o Domnul I s-a f-
cut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! i apropiindu-Se, S-a
atins de scriu, iar cei ce-l duceau s-au oprit. i a zis: Ti-
nere, ie i zic, scoal-te. i s-a ridicat mortul i a nceput
s vorbeasc i l-a dat mamei lui (Lc. 7, 13-15).

91
 Preot dr. LEON DUR

Fr ndoial, i aceast pericop evanghelic ni-L

prezint pe Iisus ca fiind ajuttorul vduvelor i al orfani-
lor227.
Vduva a fcut obiectul unei atenii deosebite i din
partea Apostolului Neamurilor, care a gsit n predica
Mntuitorului elementele sale de baz. Printre altele, de
pild, Sfntul Apostol Pavel le ndruma pe tinerele soii,
rmase vduve, spre cstorie s nasc copii, casa s i-o
chiverniseasc pentru a nu da potrivnicului nici un prilej
de ocar (I Tom. 5, 16). Dar acelai Apostol inea s
precizeze c, atunci cnd vduvele se ndeprteaz de
Hristos sub impulsul poftelor i vor s se mrite,
i-au clcat credina cea dinti (I Tim. 5, 11). De aceea,
Apostolul Pavel i ndemna pe cei necstorii i pe
vduve s-i nchine viaa Domnului, iar dac nu pot s
se nfrneze, este mai bine s se cstoreasc, dect s
ard (I Cor. 7, 8-9).
Acelai Sfnt Apostol l ndemna pe Timotei, Epis-
copul Efesului, ca s cinsteasc pe cele cu adevrat
vduve (I Tim. 5, 3). Pe vduvele care au copii i nepoi
le povuiete s nvee s cinsteasc mai nti casa i pe
prinii lor, rspltindu-i prin ascultare, lucru care este
bun i primit naintea Lui Dumnezeu (I Tim. 5, 4). Pe v-
duvele rmase fr copii, Apostolul Pavel le ndeamn s
struie n cereri i rugciuni, noaptea i ziua (I Tim. 5,
5). Sfntul Apostol Pavel l sftuia, de altfel, pe Timotei s
se fereasc a nscrie pe lista celor ajutorai vduvele care
nu dovedeau nc stpnirea poftelor trupeti. Cci, atun-
ci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite.

92
NUNTA DIN CANA

i i agonisesc osnd, fiindc i-au nclcat credina

(fgduina) cea dinti (I Tim. 5, 11-12).
Referindu-se la textul I Tim. 5, 11-12, Sfntul Vasile
cel Mare scrie c vduvia este mai prejos dect fecioria,
de aceea i pcatul vduvelor este mai mic dect al fecioa-
relor228. Totui, pentru brbatul vduv care se csto-
rete, Sfntul Vasile prevede ...pedeapsa rnduit celor
care se cstoresc de dou ori229. De asemenea Sfntul
Vasile consider c vduva care a ajuns la 60 de ani i to-
tui ar vrea s vieuiasc cu brbat nu va fi socotit vred-
nic de mprtirea cu Cel Bun pn ce nu va renuna la o
astfel de patim a necuriei230.
Ct despre vduvele tinere, Apostolul Pavel le sftu-
iete s-i ntemeieze o familie. ...Vreau ca vduvele ti-
nere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu
dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i
abtut, ca s se duc dup stana. Deci, dac vreun credin-
cios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija
lor, ca biserica s nu fie mpovrat i s poat ajuta pe
cele mpovrate (I Tim. 5, 14-16).
Sfntul Apostol Iacob cerea i el s cercetm ...i pe
vduve n necazurile lor i s ne pzim pe noi fr de pat
din partea lumii (Iacob 1, 27).
Purtarea de grij pentru vduve a fost deci una dintre
ndatoririle majore ale Bisericii, nc din epoca apostolic.
Urmnd nvturii predanisite de Sfnta Scriptur,
Prinii Bisericii primare au cerut i ei s nu se primeasc
n numrul vduvelor femei mai tinere de 60 de ani,
pentru ca sigurana despre cstoria lor de-a doua s fie
oarecum n afar de bnuial prin vrst231. Totodat, ei

93
 Preot dr. LEON DUR

le-au ngduit vduvelor tinere s se cstoreasc, dar le-

au interzis recstorirea n cazul n care intraser deja n
ceata vduvelor. De vei primi n ceata vduvelor o fe-
meie mai tnr i se va cstori neputnd pstra vduvia
din pricina tinereii, va pricinui necuviin pentru cinstea
tagmei vduvelor i va da socoteal Lui Dumnezeu, nu
pentru c s-a cstorit a doua oar, ci pentru c nu i-a
inut fgduina... De aceea, trebuie cereau Constituiile
Apostolilor s nu dea fgduin n chip pripit, ci cu
siguran...232
Parabola Judectorul nedrept i vduva struitoare
aduce lumin asupra felului n care Iisus Hristos a privit
femeia neajutorat, soia al crei brbat a adormit ntru
Domnul, pn la a doua venire a Fiului Omului.
Vduva nedreptit de judector se descoperea n
faa Lui Dumnezeu n toat nevinovia ei i i arta
dragostea fa de Tatl Ceresc prin rugciune i fapte. Iar
parabola de fa ne ncredineaz c Dumnezeu mplinete
rugminile nu ale celor ce se roag fr statornicie i fr
luare aminte, ci a celor ce se roag cu rvn i fr ntreru-
pere.233
Struina vduvei a atras dup sine milostivirea Lui
Dumnezeu i inima nedreapt a judectorului a cedat: to-
tui, fiindc vduva aceasta nu-mi d pace, i voi face
dreptate, ca s nu vin s m necjeasc la nesfrit (Lc.
18, 5).
Cnd Domnul Iisus Hristos a vorbit despre femeia
vduv, cu siguran, gndul celor care l ascultau s-a dus
la cel care pn mai ieri fusese so i tat, cci fiecare

94
NUNTA DIN CANA

mort este o fiin singular i de nenlocuit, trind venic

n memoria Lui Dumnezeu234.
Rmas singur, femeia vduv nu se grbete s
spun precum filozoful Platon c de la moarte nu ai
nimic de nvat, ci struina ei ajunge la Dumnezeu.
Atitudinea Mntuitorului Hristos fa de femeia
vduv din parabol i fa de femeia vduv n general
este una de dreptate i de apropiere ntru adevr: Dar oare
Dumnezeu nu le va face dreptate aleilor Si care strig
spre El ziua i noaptea, El, Care rabd ndelung pentru
ei? (Lc. 18, 7).
tim din Sfnta Evanghelie c i Iisus Hristos, ca
Om, simindu-Se neneles i persecutat, mergea s Se
roage la Tatl Ceresc: foarte de diminea, sculndu-Se a
ieit, S-a dus ntr-un loc pustiu i Se ruga acolo (Mc. 1,
35); de aici i marea nelegere artat de Domnul Iisus
Hristos fa de cei nedreptii.
Numai prin iubirea jertfelnic i eliberatoare artat
de Hristos-Domnul pe cruce, cei nedreptii aveau s-i
gseasc libertatea deplin. Cci Dumnezeu Cel viu nu Se
descoper altfel dect n nebunia iubirii de pe crucea de
via dttoare235. De acolo, rstignit fiind, Mntuitorul
ateapt rugciunea soului i a soiei, a vduvei i a br-
batului rmas singur. El rspunznd chemrii lor, prin n-
buirea morii i a regretului, prin nviere i bucurie; chiar
dac membrii familiei, de multe ori, l exclud i l opresc
pe Hristos s ndeplineasc opera iubirii Sale (vezi jude-
ctorul nedrept)236.
Sfnta Tereza, ptruns de sentimentul credinei n
Hristos, spunea: A te ruga nseamn a face legtura cu

95
 Preot dr. LEON DUR

Dumnezeu ca prieten. Or, prietenul Mielului st i ascul-

t pe Mire237.
La judectorul nedrept, sentimentul responsabilitii
n faa Lui Dumnezeu i a oamenilor lsase loc opacitii
i indiferenei: ...de Dumnezeu nu m tem i de om nu
m ruinez... (Lc. 18, 4). Aceast deprtare cu sufletul de
Dumnezeu, dar i prin cuvnt i fapt, ca urmare a stinge-
rii Duhului, judectorul i-o manifest prin taina frde-
legii. El pierduse acea calitate uman prin care, cu ajuto-
rul simurilor, putea s perceap curia sufleteasc a v-
duvei, dragostea ei fa de Dumnezeu, fa de aproapele;
cci la El se prezenta ca la un prieten: F-mi dreptate
asupra potrivnicului meu!... (Lc. 18, 3).
O dat cu venirea Mntuitorului Hristos, Tatl
creeaz i nnoiete toate lucrurile prin Cuvntul n Sfntul
Duh238, iar vduva din parabol prinde via n faa noas-
tr, a celor de azi, ca o fiin dominat de sentimentul iubi-
rii, sentiment n care se regsete iubirea Lui Hristos ca
Fiu al Lui Dumnezeu.
Vduva Noului Testament, element al familiei n
viaa i predica Mntuitorului, rmne i ea un model
demn de urmat pentru vduva cretin de astzi i de
mine.

96
NUNTA DIN CANA

6. Fecioria () este starea de virginitate a

unei tinere fecioare, pn la cstorie, sau de curie i
nevinovie239. Una dintre acestea, Ana proorocia, care
trise ntru feciorie i cu brbatul ei, a fost cea care a
vorbit n templul din Ierusalim despre Pruncul Iisus
(Luc. 2, 36-38).

C sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele

mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni,
i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii pentru
mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag (Mt.
19, 21). Acestea sunt cuvintele Mntuitorului Hristos cu
privire la feciorie sau castitate, la nfrnarea de la poftele
trupeti, la meninerea unei curii a trupului, plcut Lui
Dumnezeu, ngerilor i sfinilor.
Arvun a nestricciunii viitoare, fecioria l menine
pe om aproape de Dumnezeu. Fecioria, n sine, este un
vot, o fgduin fcut n faa Creatorului; brbatul sau
femeia respectiv nduplecnd trupul material s resping
orice form de sexualitate, dar obligndu-l s fac voia
Lui Dumnezeu.
Pentru teologia ortodox, trupul nu este ru n sine,
de aceea cstoria i sexualitatea sunt daruri natural-nep-
ctoase. (...) Unitatea dintre suflet i trup a fost zdrunci-
nat prin pcatul adamic n aa msur, nct trupul joac
acum un rol ambiguu, devenind n acelai timp i duman
i prieten, susintor i potrivnic.240
Referitor la asceza cretin, precizm c monahul
nu-i mortific trupul, aa cum vedem n practicile orien-
tale, ci caut s-l ntreasc prin virtute, pentru a deveni

97
 Preot dr. LEON DUR

nestriccios, templu al Duhului Sfnt. Dar, pn la

exemplul de urmat, dat de monahii Bisericii Ortodoxe, o
avem ca imagine imaculat a fecioriei pe Maica Domnu-
lui, Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu.
Evangheliile canonice nu dau prea multe amnunte
despre viaa Fecioarei Maria. Ea este fiica unic a lui Ioa-
chim i a Anei, care o consacr serviciului religios de la
Templu241. Protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine
i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facere, 3, 15)
este fgduina dumnezeiasc fcut protoprinilor, n
vederea eliberrii neamului omenesc de robia pcatului i
a morii, prin Mntuitorul Hristos. Aa se face c ngerul
Domnului, la plinirea vremii, va veni la cea care ducea o
via curat, de fecioar242, pentru a-i vesti hotrrea
Domnului Dumnezeu, cea din veci, cci Fecioara Maria
aflase har la Dumnezeu: iat, vei lua n pntece i vei
nate fiu i vei chema numele Lui Iisus. Acesta va fi mare
i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu
i va da Lui tronul lui David, printele Su (Lc. 1, 31-32).
n plan divin, Dumnezeu-Tatl a hotrt ca Fiul Su,
Iisus Hristos, s cunoasc afeciunea i dragostea Familiei
Sfinte: dreptul Iosif i Fecioara Maria. Dumnezeu deci a
hotrt ca Fiul Su s Se ntrupeze n cstorie, dar nu din
cstorie, i s Se nasc din femeie, i nu prin femeie, ca
s aib pe deplin firea omeneasc, s o reprezinte ntru
totul, fiind pe deplin solidar cu omenirea pe care avea s-o
mpace cu Creatorul243.
Vas ales, Fecioara Maria a fost ncredinat dreptului
Iosif, ca logodnic a acestuia, iar Iosif slujea Lui Dumne-

98
NUNTA DIN CANA

zeu-Pruncul, Cel nscut prin puterea Duhului Sfnt, cu

toat buna evlavie i curie244.
nc cu sute de ani nainte, profetul Iezechiel a ntre-
vzut pe Fecioara Maria ca o u ncuiat prin care nu
intr nimeni, dect Dumnezeu, i rmne pururea ncuiat
(Iezechiel 44, 2). i tot lui, Fecioara Sfnt i-a aprut ca o
Biseric nsufleit, ca o cas a Duhului, plin de sla-
v i lumin (Iezechiel 44, 4)245, descoperindu-i-se astfel
pururea fecioria Maicii Domnului, i nainte de natere, i
dup naterea Fiului Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Om
adevrat i Dumnezeu adevrat.
Pururea Fecioara Maria este preacurat, pentru c,
primindu-L n pntecele sale pe Fiul Lui Dumnezeu, a fost
curat de pcatul strmoesc. Duhul Sfnt se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru
aceea i Sfntul Care se va nate din tine Fiul Lui Dumne-
zeu Se va chema (Lc. 1, 35).
Referitor la aceast stare de preanevinovat i
Maic a Dumnezeului nostru, Sfntul Ioan Damaschin
spune: Deci, dup consimmntul Sfintei Fecioare, Du-
hul Sfnt s-a pogort peste ea, potrivit cuvntului Domnu-
lui pe care l-a spus ngerul, curnd-o i dndu-i n acelai
timp i puterea de a da natere246. Iar n Mrturisirea lui
Mitrofan Kritopulos se spune: Pentru ce Duhul Sfnt
vine mai nti peste ea? Ca s o curee pe ea i s-o fac vas
vrednic de ntruparea Cuvntului, cci ea avea nevoie de
curare. Deci, dac ea nu s-ar fi conceput i nscut n
acelai mod ca i ceilali oameni, ea n-ar fi avut nevoie de
curarea de la Duhul Sfnt247.

99
 Preot dr. LEON DUR

Zmislirea i naterea dup trup a Mntuitorului

rmn o lucrare teandric, de colaborare ntre Dumnezeu
i om: ntruparea nu a fost numai lucrarea Tatlui, a pute-
rii Sale i a Duhului Su, ci a fost totodat lucrarea voinei
i credinei Fecioarei. Fr consimmntul Preacuratei,
fr concursul credinei, acest plan era tot att de irealiza-
bil ca i fr intervenia nsi a celor trei Persoane dum-
nezeieti248.
i pentru a nu ne ndeprta de familie, de membrii
familiei n general i de femeie n special, vom spune c
prin Sfnta Fecioar Maria se face nceputul reabilitrii
femeii. Din ziua n care oamenii au czut n genunchi
naintea Maicii Domnului, din ziua aceea femeia a fost
privit cu ali ochi249. i adugm noi, din ziua n care Fiul
Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, i-a zis Mam, din acea zi,
cea care a fost i a rmas fecioar, nainte i dup naterea
supranatural a Mntuitorului Hristos, a devenit Mama
tuturor neamurilor.
Tot n Sfintele Evanghelii vedem c Mntuitorul este
de acord cu fgduina lui Zaheu: Iat, jumtate din
averea mea, Doamne, o dau sracilor i, de am nedreptit
pe cineva cu ceva ntorc mptrit (Lc. 19, 8-10). Dei
aceast promisiune, acest angajament luat de Zaheu n faa
Fiului Lui Dumnezeu, nu are n vedere fecioria sau castita-
tea, totui, suntem ndreptii s subliniem faptul c Mn-
tuitorul Hristos i-a apreciat pe cei care s-au legat de nu-
mele Lui Dumnezeu printr-un vot sau altul, fcndu-ne s
nelegem c n afara familiei, care se ntemeiaz prin taina
cstoriei, mntuirea se poate obine i prin pstrarea cur-
iei trupeti, i, ipso facto, prin pstrarea fecioriei.

100
NUNTA DIN CANA

Despre fecioare a scris i Sfntul Apostol Pavel, care

printre altele le ndemna pe tinerele fecioare, cretine,
s rmn necstorite, pentru a purta grij de cele ale
Domnului, ca s fie sfinte i cu trupul i cu duhul (I Cor.
7, 34, 37, 40). Ele nu greesc ns dac se vor cstori (I
Cor. 7, 28, 36, 38). De altfel, cei care duc o via feciorel-
nic nu sunt mai presus dect cei care se folosesc de cs-
torie, n chip legiuit, adic au ncheiat-o conform legiuiri-
lor Bisericii. De aceea, cel care triete n castitate (fecio-
rie) nu trebuie s se cread ...mai presus de cei ce sunt
cstorii... Oare tu, care trieti n castitate, nu eti nscut
din cei cstorii?...250.
Analiznd textul Sfintei Scripturi, Sfinii Prini ne-
au lsat i ei pagini de o rar frumusee privind votul fe-
cioriei. n duhul acestei Sfinte Scripturi, unui dintre aceti
Sfini Prini, Sfntul Vasile cel Mare, scrie c o fecioar
este ...mireasa Lui Hristos i un vas sfinit nchinat stp-
nului; fecioara este preciza acelai Sfnt Printe
cea care s-a dus de bun voie Domnului, renunnd la
cstorie i prefernd viaa de sfinenie251.
Ct privete vrsta la care o fecioar putea s depun
votul fecioriei, Sfntul Vasile cel Mare scrie c ...fg-
duinele fcute Domnului le admitem din clipa n care
vrsta omului a ajuns la maturitatea judecii252, adic
...numai cnd acestea au ajuns la mai mult de 16 sau 17
ani, fiind deplin stpne pe gndirea lor, i dac, dup ce
au fost supuse unei destul de ndelungate cercetri, ele au
struit, dup ce au cerut cu insisten i dup ce s-au rugat
s fie primite, abia atunci pot fi numrate ntre fecioare,

101
 Preot dr. LEON DUR

confirmnd fgduina care prezint astfel de garanii i

putnd fi pedepsite fr cruare dac ar clca-o253.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, cele care veneau spre
viaa de necstorie trebuia s dovedeasc faptul c o fac
din convingeri personale. Cci multe sunt aduse nainte
de mplinirea acestei vrste de prini, de frai sau de alte
persoane apropiate lor, fr ca ele s vin din convingere
personal spre viaa de necstorie... Astfel de tinere...
trebuie s atepte pn ce vom cerceta amnunit intenia
lor proprie.254
Dup acelai Sfnt Printe, svrete un mare pcat
fecioara care i druiete trupul unor cstorii clandes-
tine...; fr ndoial c este cu mult mai grav ca o mireas
s devin adulter, necinstind i unirea pe care a fcut-o cu
mirele su, dndu-se unor plceri necurate... i dup cum
numim adulter pe cel care vieuiete mpreun cu o femeie
strin, fapt pentru care nu-l primim la Cuminectur,
pn ce nu se va fi lsat cu totul de pcat, tot aa vom ho-
tr i cnd este vorba de fecioar255.
Fcnd apel i la textul Sfintei Scripturi, Sfntul
Vasile cel Mare scrie c fecioarele care ...cad sub patimile
trupului i-i calc astfel legmntul, cstorindu-se,
...ar putea fi reprimite n comunitatea Bisericii dup ce
vor fi fcut peniten vreme de un an, pentru c se aseam-
n cazul lor cu al celor care se cstoresc a doua oar256.
Sfntul Vasile cel Mare prevede i pentru brbaii
care i-au depus fgduinele pentru feciorie i apoi se
ntorc iari la viaa de trup i de plceri, s fie supui pe-
depsei cu care sunt condamnai cei care triesc n desfr-
nare257.

102
NUNTA DIN CANA

Prin urmare, pentru Prinii Bisericii, fecioria nu a

constituit un impediment la cstorie. nclcarea votului
fecioriei a fost asimilat nu numai cu adulterul, ci i cu cei
care se cstoresc a doua oar.
Urmnd predania apostolic, Constituiile (Aez-
mintele) apostolice cereau ca ...fecioara s fie sfnt cu
trupul i cu sufletul..., ca o locuin a Sfntului Duh (I
Cor. 7, 34), cci trebuie ca ceea ce a fgduit, s fac fapte
vrednice de fgduina dat, pentru ca fgduina ei s
dovedeasc c este adevrat..., iar nu pentru ponegrirea
cstoriei258.
Fecioara neleapt (Mt. 25, 9) rmne aceea care
traduce cuvntul Evangheliei n viaa de toate zilele 259.
Acest tip de fecioar prefigureaz, de altfel, starea mo-
nahal feminin260.
Fecioria (castitatea) a fost i ea n atenia predicii
Mntuitorului Hristos, care a lsat Bisericii Sale, prin
Apostolii Si, rnduieli i norme de urmat de cei care, prin
nfrnarea poftelor trupeti, doresc s vieuiasc n fg-
duina sau votul fecioriei.

103
 Preot dr. LEON DUR

7. Familia, cu tot ce are ea mai reprezentativ,

unitatea indisolubil, a celor doi brbat i femeie
obinut prin Taina Nunii, prezint nfiri diferite, n
funcie de epoci, grad de civilizaie i mod de via.
Instituit de Dumnezeu ca s asigure perpetuarea
speei umane pe pmnt pn ce planurile de ndurare
se vor mplini n cer, ea e locul de origine prin excelen,
suportul natural i punctul de alipire a oricrei existene
individuale i, n acelai timp, mediul cel mai prielnic
dezvoltrii normale. Dar ea e de asemenea celula iniial
a oricrei societi adevrate.261

Dup unii moraliti, care repet o idee a filozofului

Platon, omul nu-i are plintatea fiinei n individ, ci n
perechea alctuit din brbat i femeie. Cele dou sexe se
ntregesc reciproc trupete i sufletete, constituind numai
laolalt o unitate uman plenar i posednd de asemenea
puterea de perpetuare a neamului omenesc262.
Mntuitorul Hristos restaureaz caracterul religios al
cstoriei. Prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz
iubirea conjugal. Domnul Iisus i inaugureaz activitatea
cinstind cstoria cu prezena Sa la Cana Galileii (In. 2, 2-
11). Domnul Hristos face aluzie la nunt, aa cum se cele-
bra la iudei i n parabolele Sale, avnd pentru ea nu nu-
mai cuvinte de mare cinstire (Mt. 22, 1-14; 25, 1-13), ci i
precizri privind caracterul ei indisolubil263.
Din scrierile Sfinilor Apostoli aflm c n familia
cretin soii sunt egali naintea lui Dumnezeu (Gal. 3,
28). Practica din lumea pgn, n care brbatul era despo-
tul familiei264, aducea sacrificii, avea puteri aproape neli-

104
NUNTA DIN CANA

mitate asupra soiei i copiilor, nu era urmrit de lege n

caz de adulter etc., fusese deci nlocuit prin unirea liber
consimit ntre brbat i femeie, ntre parteneri cu drep-
turi i datorii egale.
Femeia era totodat chemat la aceeai mntuire ca
i brbatul265, participnd i ea la aceeai credin i la
aceeai via a harului i prin Taina Cununiei.
ntr-adevr, dup cum am putut constata, femeia ca-
pt demnitatea de om de-abia n Noul Testament. n toate
religiile vechi (mesopotamieni, babilonieni, greci, romani)
femeia era subordonat brbatului, care putea dispune de
ea dup bunul su plac. Legea Noului Testament prevede
ns ca brbatul s aib o singur femeie, pe care trebuie s-
o stimeze i s-o iubeasc la fel ca sine nsui. Dup cuvn-
tul Apostolului Pavel, nici tatl, nici mama n-au ntietate
fa de soie. Brbatul cretin este dator s-i iubeasc
femeia sa cum se iubete pe sine nsui, devenind amn-
doi un trup (Efes. 5, 25-31).
Aceeai Lege a Noului Testament prevede ca i
soiile s-i stimeze i s-i respecte soii, nu din team i
nici din obligaii, ci dintr-un sentiment de iubire divin
(Efes. 5, 22 .u.), fiindc aa se cuvine n Domnul
(Colos. 3, 18). Prin ascultarea de soi, pornit din dragos-
tea ce le poart, soiile au darul ca prin purtarea lor, prin
felul lor de via curat i plin de sfial, s ctige fr
propovduire pe soii lor ntru ascultarea cuvntului Lui
Dumnezeu (I Petru 3, 1-2). Aadar, prin purtarea lor creti-
neasc, femeile cretine propovduiesc nsui cuvntul
Evangheliei, devenind astfel exemplu de urmat i pentru
soii lor. Mai mult, Noul Testament cere ca femeia cretin

105
 Preot dr. LEON DUR

s aib o via cuviincioas, s nu fie nici clevetitoare,

nici dedat la buturi, ci cumptat, cu via curat, s-i
vad de treburile casei, s fie bun, pentru ca, prin faptele
ei, nu cumva s fie brfit Cuvntul Lui Dumnezeu (Tit. 3,
3-5).
Dup cuvntul Apostolului Petru, femeia cretin
trebuie s fie ...omul cel tainic al inimii, ntru nestric-
cioas podoab a duhului blnd i linitit, care sunt de
mare pre naintea Lui Dumnezeu (I Petru 3, 4). Acelai
Apostol o ndeamn pe femeia cretin ca podoaba ei s
nu fie ce din afar, adic mpletirea prului, podoabele de
aur i mbrcarea hainelor scumpe (I Petru 3, 3) ci s
exceleze prin i ntru virtute.
Ct privete copiii, acetia sunt considerai ca o
binecuvntare a Lui Dumnezeu (Luc. 1, 25). Ei sunt cei
care dau sens vieii de familie. Dup Sfntul Apostol Pa-
vel, prinii sunt obligai s mplineasc nu numai nevoile
materiale ale copiilor (II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), ci i ne-
voile lor spirituale.
n ce privete formarea lor religioas, Sfntul Apos-
tol Pavel le recomand prinilor s-i creasc copiii n
nvtura i povaa Domnului (Efes. 6, 4). Pentru ndru-
marea lor pe calea virtuii cretine, prinii sunt chiar da-
tori s-i certe copiii; mustrarea lor trebuie ns s fie fcut
din iubire, pentru binele lor, i nu dintr-o pornire ptima
(Col. 3, 21).
La rndul lor, copiii sunt ndemnai s asculte de p-
rinii lor ntru toate, cci aceasta este bine plcut Domnu-
lui (Col. 3, 20; Efes. 6, 1-2), i s le dea cuvenita cinstire
i ajutor la vreme de nevoi (I Tim. 5, 4).

106
NUNTA DIN CANA

Sfinii Apostoli, fiind alei de Mntuitorul Hristos s

aduc lumin neamurilor, au nvat de la Iisus c familia
are un rol central n ncolirea seminei noii nvturi.
ntruct n perioada de nceput a ntemeierii primelor
familii cretine se fcea simit nevoia clarificrii i expli-
crii nvturii Mntuitorului Hristos cu privire la familia
vzut prin prisma tainei cstoriei, Sfntul Apostol Pavel
va fi acela care, n epistolele sale, ncearc i reuete s
duc mai departe nvtura Domnului Iisus Hristos cu
privire la familie, ocupndu-se n scris de originea fami-
liei, caracteristicile care personalizeaz familia, scopul ur-
mrit de cei care se unesc prin taina cstoriei, raporturile
ce trebuie s existe ntre soi, ntre prini i copii etc.
Spre deosebire de Mntuitorul, care a ajuns la sufle-
tul asculttorilor mai mult prin parabole, prin pilde266,
Sfntul Apostol Pavel folosete nvtura direct, ncer-
cnd totui s foloseasc principiile pedagogice folosite n
vorbirea n parabole de ctre Domnul Iisus Hristos.
Epistola ctre Efeseni, dei este o epistol n care
Apostolul Neamurilor ntrete nvtura despre Biseric,
totui, n ea gsim poziia Apostolului cu privire la bazele
familiei cretine. mbrcnd cu duh nou textul din Facerea
2, 24, Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup
(Efes. 5, 31), Sfntul Apostol Pavel spune despre cstorie
c este voit i ornduit de Dumnezeu, punndu-se astfel
de acord cu cele spuse de Domnul Iisus Hristos: Dar de la
nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu
(...) i cei doi vor fi un trup: aa c nu mai sunt doi, ci un
singur trup (Mc. 10, 6-8).

107
 Preot dr. LEON DUR

Prelund nvtura Mntuitorului Hristos267, Sfntul

Apostol Pavel va ine s reaminteasc faptul c brbatul i
femeia se simt, nc de la Creaie, atrai unul de altul i c
se completeaz reciproc, dnd astfel contur cstoriei n
forma sa monogamic (I Cor. 11, 11). Apostolul Pavel nu
ezit s sublinieze faptul c brbatul i femeia sunt un
singur trup, creat de Dumnezeu. Precum femeia este din
brbat i aa i brbatul prin femeie i toate sunt de la
Dumnezeu (I Cor. 11, 12), cci Dumnezeu primeaz ori-
crei predanii i interpretri omeneti268.
i pentru c brbatul i femeia prin harul Lui Dum-
nezeu sunt ceea ce sunt, adic chip dumnezeiesc, se
dezvluie astfel o legtur indisolubil269, ntre unitatea de-
svrit ce trebuie s caracterizeze familia cretin i
unitatea Persoanelor Sfintei Treimi. De altfel, pentru
Apostolul Pavel, aceast unitate a Sfintei Treimi trebuie s
fie luat ca modul de urmat de cei doi soi. Iar celor ce
sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s
nu se despart de brbat!... tot aa, brbatul s nu-i lase
femeia (I Cor. 7, 10-11), chiar dac unii cretini de pe
vremea Apostolului Pavel credeau n mod eronat c
totul i este ngduit aceluia care posed libertatea n
Hristos270.
n Epistola ctre Romani, care are un caracter sote-
riologic, Sfntul Apostol Pavel admonesteaz soul (soia)
care fr motiv i prsete femeia (brbatul), fapta lui
ducnd la distrugerea unitii familiei cretine i la cderea
n adulter: Prin urmare, ea se va numi adulter dac va fi
cu alt brbat n timp ce brbatul ei triete; dar dac i-a
murit brbatul, este liber fa de lege, aa nct ea s nu

108
NUNTA DIN CANA

fie adulter dac ia un alt brbat (Rom. 7, 3). Iar cei care
nu ascult de povaa Apostolului devin roada morii,
cci nu au vegheat la pzirea adevrului revelat. Excep-
ie fcnd cazul n care decesul unuia dintre soi rupea
legtura conjugal271; numai atunci soul rmas n via era
liber s se recstoreasc, fiindc Dumnezeu a gndit
spune Fericitul Augustin c pentru a-l smulge pe om
din puterea diavolului trebuia s-l nfrng nu prin putere,
ci prin dreptate, ca oamenii, imitnd pe Hristos s nving
pe diavol prin dreptate, i nu prin putere272.
Apostolul Pavel, ca sfnt tritor ntru Hristos, n
Epistolele sale ntrete unitatea cstoriei, contientizn-
du-i pe soi de sfinenia cstoriei, de faptul c, la nunta
din Cana Galileii, Mntuitorul Hristos. Om adevrat i
Dumnezeu adevrat, a binecuvntat cstoria, aeznd-o
ntre cele apte sfinte taine ale Bisericii. Mai mult, Aposto-
lul Neamurilor compar legtura prin Taina Cstoriei,
dintre brbat i femei, cu trirea mistic existent ntre
Hristos i Biserica Sa: Dar aa cum Biserica I se supune
Lui Hristos, tot astfel i femeile s le fie ntru toate
brbailor lor. Brbailor, iubii femeile voastre aa cum i
Hristos iubete Biserica... (Efes. 5, 24-25).
Cei care primesc Taina Cstoriei se unesc i cu
Hristos, n Biseric, fr ns a fi obligai s consimt
unirea sfnt, cci dac Dumnezeu a chemat pe toi la
mntuire, naterea spiritual depinde de cel ce se na-
te273, chiar dac Hristos S-a dat pentru ea ca s-o sfin-
easc, curnd-o prin baie de ap ntru cuvnt (Efes. 5,
25-26). Numai aa ia natere Biserica mic, adic fa-
milia, cum i-a plcut Sfntului Ioan Gur de Aur s spun,

109
 Preot dr. LEON DUR

ca o completare la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: nici

femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, ci n Dom-
nul, adic toate privite cu ochiul revelaiei biblice274.
i precum Biserica mare formeaz Trupul Lui Hris-
tos, n care credinciosul, prin sfintele taine, intr n comu-
niune cu Mntuitorul, tot aa Biserica mic, familia, fiind
nglobat n Biserica mare, se mprtete de prezenta Lui
Hristos, considernd pe Mntuitorul Cap i Conductor
spiritual n meninerea unitii dintre cei doi soi, ntru
iubire, pentru c noi suntem mdulare ale trupului Su,
din carena Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30).
Biserica Rsritean respinge cstoria a patra (...)
iar cstoria a doua i, mai ales, pe a treia le ngduiete
mai mult din pogormnt275. Or, principiul indisolubili-
tii cstoriei i caracterul ei monogamic, enunate de
Mntuitorul Hristos, au fost reafirmate i de Apostolii Si.
De pild, Apostolul Pavel spune: Te-ai legat cu femeie?
Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta
femeie (I Cor. 7, 27).
Dup cum se tie, pn la venirea Domnului Iisus,
desfrul se practica i n incinta templelor pgne 276. Dar,
o dat cu Legea Noului Testament, ca remediu contra p-
catului desfrului s-a impus n primul rnd obligativi-
tatea cstoriei monogamice. Din cauza desfrnrii, fie-
care s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brba-
tul su (I Cor. 7, 2). Acest ndemn al Apostolului Pavel
cerea de la cei care-L urmau pe Hristos iubire i jertfel-
nicie. Trupul fiind templul n care slluiete Duhul
Sfnt, prin pcatul desfrului, cel care pctuiete nu nu-
mai c nu rspunde chemrii Lui Dumnezeu, care a trimis

110
NUNTA DIN CANA

pe Fiul Su spre jertf, dar uit c au fost cumprai cu

mult pre i au datoria s-L slveasc pe Dumnezeu n
trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale Lui Dumne-
zeu! (I Cor. 6, 20). De aceea, Apostolul Pavel i dojenete
pe cei care cad ntr-un astfel de pcat, ntrebndu-i retoric:
Au nu tii c trupurile noastre sunt mdularele Lui Hris-
tos? Lund deci mdularele Lui Hristos le voi face mdu-
larele unei desfrnate? Nicidecum! (I Cor. 6, 15). Armo-
nia, unitatea sfnt ce caracterizeaz Sfnta Treime, locu-
iete n noi prin prezena Sfntului Duh, Dumnezeu Sfini-
torul, pe care-L avem de la Dumnezeu i-L primim prin
Taina sfntului Botez. De aceea strig Sfntul Apostol
Pavel: Fugii de desfrnare!. ntr-adevr, Orice pcat pe
care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (I Cor. 6,
18), i trupul su este mdularul lui Hristos.
Pcatul desfrului, svrit de brbatul i femeia
care nu sunt unii prin taina cstoriei, ntunec prezena
Duhului Sfnt n trupul lor, i mpreun-lucrarea dintre
Dumnezeu i om nu mai este posibil, cci cine svrete
pcatul desfrului nu dispreuiete un om, ci pe Dumne-
zeu, Care nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie (I
Tes. 4, 7-8).
Nu se poate vorbi de unire ntre cei doi soi dac
taina cstoriei nu se sprijin pe iubire; adic, acel senti-
ment divin pentru care Dumnezeu-Tatl a creat lumea, iar
Dumnezeu-Fiul a but paharul tulbure i amar al rstignirii
pe cruce, n timp ce Duhul Sfnt scotea turma din prpas-
tie, fcndu-l pe om rspunztor n faa lui Dumnezeu,
atunci cnd i se administreaz dumnezeietile Taine, n

111
 Preot dr. LEON DUR

cazul nostru, Taina Cstoriei. Cci sufletul care se ocup

mai mult dect trebuie de activiti exterioare e ca un cl-
tor care, din cauz c are n vedere necesitile cstoriei,
uit pe drum adevrata int a vieii277. i inta vieii celor
cstorii este obinerea mntuirii i, pentru acest dezide-
rat, au nevoie de iubire; au nevoie s primeasc iubire de
la Dumnezeu, au nevoie s le dea iubire celor din jur, i
ceea ce este mai important, familia cretin trebuie s fie
cldit pe iubire.
Sfinii Apostoli compar iubirea artat de Hristos
pentru Biserica Sa cu iubirea pe care trebuie s o arate doi
soi unul fa de cellalt, considernd iubirea o datorie:
Aadar brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe
nsei trupurile lor (Efes. 5, 28), avnd obligaia brbatul
s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brba-
tului (I Cor. 7, 3), Dup cum i Hristos a iubit Biserica i
S-a dat pe Sine pentru ea (Efes. 5, 25). Nu ntmpltor,
deci, n tradiia Bisericii Ortodoxe, n Taina cstoriei,
materia este iubirea brbatului i a femeii; pentru Sfntul
Ioan Gur de Aur, iubirea este cea care unete pe ndrgos-
tii ntre ei i cu Dumnezeu278.
n Biseric, tinerii primesc binecuvntarea iubirii lor
prin Taina cununiei, prin care ia de fapt fiin familia cre-
tin. i aceast Tain se svrete conform rnduielii i
practicii apostolice n Biseric. De aceea i raiunea
pentru care locaul sfnt al Bisericii este un element ne-
lipsit din viaa spiritual a celor ce-L caut pe Dumnezeu
i doresc s se mprteasc din darurile Lui cele bogate,
spre a atinge piscurile desvririi cretine, dup Modelul
Hristos279.

112
NUNTA DIN CANA

Primind iubire de la Hristos, fiecare so are dreptul

s o mprteasc celuilalt, n msura n care i se rs-
punde prin iubire, ajungndu-se la ceea ce spune Sfntul
Apostol Pavel: ...nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus
(Gal. 3, 28). De altfel, nsi unitatea de credin 280 la cei
doi soi trebuie s se exprime prin iubire, i atunci nu se
mai poate vorbi de o supremaie a brbatului. Dac Apos-
tolul Neamurilor accentueaz ordinea ce trebuie s existe
n interiorul familiei, prin cuvintele brbatul este cap
femeii, el inea ns s adauge: precum i Hristos este
cap al Bisericii, trupul Su (Efes. 5, 23-24); prin urmare,
brbatul trebuie s se manifeste n relaiile lui cu soia aa
cum Hristos este prezent n Biserica Sa, aa cum Domnul
Iisus Hristos S-a dat exemplu pe Sine la Cina cea de Tain:
Dup aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s
spele picioarele ucenicilor i s le tearg (In. 13, 5),
astfel, cel mai mare dintre ei trebuie s fie asemenea celui
mai mic; i cpetenia, asemenea celui ce slujete (Lc. 22,
26).
i totui, se obinuiete s se spun c femeia tre-
buie s recunoasc, n familie, rolul de conductor al br-
batului, fcndu-se apel la aceleai cuvinte ale Marelui
Pavel: precum Biserica se supune Lui Hristos, aa i fe-
meile brbailor lor, ntru totul (Efes. 5, 23-24). Dar se
uit n mod voit c aceste cuvinte ale Sfntului Apostol
sunt un ndemn, i nicidecum o porunc. Legea Nou,
Legea iubirii a Domnului Iisus Hristos, nu constrnge, nu
oblig pe nimeni, ci arat doar calea, adevrul i viaa. Iar
dac l lum ca model de urmat pe Mntuitorul lumii,

113
 Preot dr. LEON DUR

atunci vom nelege c ntietatea brbatului de care vor-

bete Sfntul Pavel este de fapt o responsabilitate, i nici-
decum o funcie de dominare281; responsabilitate care
poate fi acceptat sau nu; totul depinde de liantul care
exist ntre cei doi soi: IUBIREA; pentru ca mpreun s
devin motenitori ai harului vieii (I Petru 3, 7). Dac
ns soul nu este contient de aceast responsabilitate,
iubirea dintre cei doi se dilueaz, i atunci apar conflictele,
despre care Sfntul Ioan Cur de Aur zice: Ce fel de nso-
ire poate fi cnd femeia tremur de frica brbatului? Ce
fel de plcere va simi brbatul, cnd el triete cu o scla-
v, i nu cu o femeie liber?282.
Dar ascultarea de Dumnezeu, care este singurul
Domn al creaiei, confer iubirii o valoare deplin, faptul
de a fi integral iubire283. Numai n ascultarea Cuvntului
Lui Dumnezeu i gsesc mplinirea nvturile Sfinilor
Apostoli cu privire la relaia ce trebuie s caracterizeze
brbatul i femeia n cadrul familiei cretine; cci, dei
Fiul este egal Tatlui, a nvat ascultarea din cele ce a
ptimit (Evrei 5, 8). i tim c Iisus Hristos a ptimit i
pentru Mica Biseric, pentru familia cretin care-L
caut i i urmeaz dumnezeiasca nvtur.
Cnd vorbim de aspectul moral al cstoriei, respec-
tiv al familiei, se cuvine s avem n vedere definiia mora-
lei i caracterul ei peren, care a strbtut veacurile cutnd
s reglementeze relaia omului cu Dumnezeu, pe vertical,
i a omului (credinciosului!) cu semenul su, pe orizon-
tal. Dumnezeu-Fiul, ca persoan, triete viaa noastr,
pentru ca noi s o trim pe a Lui. Persoana e, nc o dat,

114
NUNTA DIN CANA

revelatoare i comunitar; reveleaz fiina, care n sinea ei

e iubire, i o comunic.284
Iisus Hristos le comunic iubirea Sa celor doi, br-
batul i femeia, care-i fgduiesc credincioie i via
moral n csnicia lor, atunci cnd primesc binecuvntarea
preotului la taina cstoriei. Femeia nu este stpn pe
trupul su, ci brbatul; asemenea, nici brbatul nu este st-
pn pe trupul su, ci femeia (I Cor. 7, 4).
Prin cele enunate, Apostolul Pavel arat c aceia
care s-au unit n faa Sfntului altar formeaz un singur
trup i unirea conjugal n doi trebuie s dinuie n iubirea
reciproc, pentru a nvinge toate cele potrivnice. i astfel,
cei doi vor vieui avndu-L ca model pe Hristos.
Pentru a deveni lucrtoare, iubirii conjugale i s-a
conferit, de ctre Dumnezeu Sfinitorul Sfntul Duh, darul
credincioiei, ca cei doi s obin cununa vieii: Fii
credincios pn la moarte, i i voi da cununa vieii
(Apoc. 2, 10).
Combtnd pcatul desfrului, Sfntul Apostol Pavel
cere ca cel care continu ntr-o astfel de stare s fie scos
din comunitatea cretin n care triete: pe unul ca
acesta s-l dai satanei spre pieirea trupului, pentru ca
sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus!
(I Cor. 5, 5). ntruct cstoria, prin care se ntemeiaz
familia cretin, este chipul unirii Lui Hristos cu Biserica
(Efes. 5, 23-32), Apostolul cere ca cinstit s fie nunta n
toate i patul nespurcat. Iar pe desfrnai i va judeca
Dumnezeu (Evr. 13, 4).
Aceast bogat exemplificare a nvturii Domnului
Iisus Hristos, exprimat de Sfinii Apostoli n Epistolele

115
 Preot dr. LEON DUR

lor, era o necesitate pentru Biserica cretin. Cretinismul

primar nu putea porni n lume cu un cult religios lipsit de
orice temei anterior i nici cu unul mprumutat de la cul-
tele pgne ale vremii.285 Acelai raionament este valabil
i pentru aspectul moral care trebuia s guverneze familia
care s-a sfinit prin taina cstoriei, tain ce face parte din
cultul religios cretin.
Sfaturile date de Sfntul Apostol Pavel cu privire la
cstoria mixt (cstoria dintre un cretin i un necretin)
rmn mrturie peste veacuri a toleranei religioase a cre-
tinilor: Brbatul necredincios preciza Apostolul Pavel
se sfinete prin femeia credincioas i femeia
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I
Cor. 7, 14), fiindc, altfel, copiii votri ar fi necurai (I
Cor. 7, 14).
Sfinii Apostoli nu puteau s vorbeasc despre armo-
nia conjugal fr s le recomande celor cstorii postul
i rugciunea. Tulburat de ceea ce constata c se ntmpl
n Corint, Sfntul Apostol Pavel le cere soilor cretini din
acest ora: S nu v lipsii unul de altul dect prin bun
nelegere, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul
i cu rugciunea; i apoi s fii din nou mpreun, ca nu
cumva satana s v ispiteasc prin neputina voastr de a
v stpni (I Cor. 7, 5). Analiznd textul, observm c
Apostolul Pavel nu le impune celor cstorii s se retrag
din societatea n care i duc existena, pentru a tri n post
i rugciune, ci accentueaz, ca un adevrat pedagog al
Lui Hristos, s v lipsii unul de altul dect prin bun n-
elegere; cu alte cuvinte, soul care dorete postul i rug-
ciunea bun lucru dorete, dar aceasta s se nfptuiasc cu

116
NUNTA DIN CANA

consimmntul celuilalt so. Altfel, postul i rugciunea

nceteaz s mai fie mijloc de sporire duhovniceasc ntre
cei doi, i familia cretin poate s-i piard unitatea, cci
satana lucreaz, i atunci deertul nu se mai transform n
pune spiritual, n pajite a sfinilor286.
Plecnd de la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, tra-
diia Bisericii a introdus la Taina cununiei rugciunea:
...d-le lor (adic mirilor!) bun nelegere sufleteasc i
trupeasc... pzete-i n pace i bun nelegere. Arat nun-
ta lor cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevoiete s-i
petreac viaa lor fr prihan. i-i nvrednicete pe dnii
s ajung btrnei fericite, cu inim curat mplinind po-
runcile Tale287.
Apostolul Neamurilor lsa libertate celor care do-
reau s retriasc, asemenea lui Noe n arca sa, expe-
riena umanitii sustrase, prin mila Lui Dumnezeu, lumii
contaminate. Cu acest recul, ei msurau profunzimea c-
derii i lacrimile lor de peniten amestecau apele potopu-
lui cu cele ale botezului. Printre ramuri i n btaia vntu-
lui, ei duceau viaa psrilor mbtate de cer i de Dumne-
zeu288; i acetia erau prinii deertului, cei care depu-
neau n faa Lui Dumnezeu votul fecioriei. Dar aceasta,
Sfntul Pavel o spune ca un sfat, nu ca o porunc
(I Cor. 7, 6), adic nu presupunea obligativitatea legii Lui
Hristos.
Sfinii Apostoli, evrei de origine i trind, pn la
chemarea la apostolat, sub legea lui Moise, vedeau n nun-
t, ca scop principal, nmulirea neamului omenesc, nate-
rea de prunci. Dup ce au cunoscut ns nvtura dumne-
zeiasc a Domnului Iisus Hristos, au neles c, n familie

117
 Preot dr. LEON DUR

i pentru familie, pruncii devin un liant puternic; prinii

avnd responsabilitate mare fa de copii, precum i copiii
s-i cinsteasc pe prinii lor. n familia cretin, copiii
sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin res-
ponsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc
esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana
spiritual interioar289. n aceast privin, ilustrative sunt
cele scrise de Apostolul Pavel n Epistola I Timotei: Ea se
va mntui prin natere de copii, dac cu simplitate rmne
n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 15).
Dac Eva a fost amgit i s-a fcut clctoare de
porunc i la rndul ei l-a amgit i pe Adam, familia
cretin, respectiv soul i soia care rmn cu nelepciune
n credina cea ntru Hristos, Domnul, n Dragoste i n
sfinenie, se mntuiete prin natere de prunci. Iar Atunci
cnd sunt binecuvntai i primesc, prin puterea Duhului
Sfnt, s aib copii, Apostolul ndeamn prinii s-i
creasc odraslele astfel: i voi, prinilor, nu-i ntrtai
pe copiii votri, spre mnie; dimpotriv, cretei-i ntru n-
vtura i cercetarea Domnului (Efes. 6, 4). Iar soii care
detest naterea de prunci devin o unitate egoist n
doi290.
Cei care, din diferite pricini omeneti, nu pot aduce
pe lume copii nu au nchise porile spre viaa venic, ntru
lumina Lui Hristos, deoarece prin naterea de fii, aa
cum arta Sfntul Apostol Pavel, se obine mntuirea n
msura n care femeia rmne n credin, n iubire i
sfinenie. nelegem deci c naterea de prunci, fr s fie
nsoit de celelalte mijloace menionate, nu duce familia
cretin la ctigarea mntuirii; naterea de prunci rm-

118
NUNTA DIN CANA

nnd o harism (un dar!) care nu este absolut necesar

pentru mntuire, iar n familia unde lipsete aceast haris-
m, cuplul (soul i soia) o poate nlocui prin alte i alte
harisme pe care le vor primi ei de la Dumnezeu, ca rs-
puns la credina lor adevrat.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Coloseni,
zice: Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii votri,
cci aceasta este bineplcut Domnului (Colos. 3, 20), iar
prinilor le face recomandarea de a-i iubi pe copiii lor:
Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dez-
ndjduiasc (Colos. 3, 21). Rezult deci c este de dato-
ria prinilor s organizeze i s dirijeze creterea copiilor
ntr-un mediu adecvat, cretinesc; nu prin impunerea forei
celui mai mare, ci educaia cretineasc s fie liber con-
simit, ca astfel raporturile dintre prini i copii s se
sprijine pe nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului Hris-
tos i pe ndemnul cretinesc al Sfinilor Si Apostoli. Nu-
mai aa iubirea devine temelia ntregii educaii a copiilor.
Iar n familia cretin unde lucreaz iubirea, copiii nu sunt
lipsii de buncuviin i nu devin obstacole (copiii!) pen-
tru admiterea tatlui lor la taina preoiei291.
Sfntul Apostol Pavel accentueaz rolul pe care
trebuie s-l joace prinii, respectiv familia, n educarea
religioas a copiilor: Plin sunt i de amintirea neprefcu-
tei credine care este n tine, aceea care mai nti s-a sl-
luit n bunica ta Loida i n mama ta Eunichi, i despre
care sunt ncredinat c este i ntru tine (II Tim. 1, 5; cf.
i I Petru 1, 18).
Prin epistolele sale, Sfntul Pavel i ndeamn pe cei
care se cstoresc s ndeplineasc preceptele evanghelice

119
 Preot dr. LEON DUR

fa de copiii lor i fa de ei nii. Virtuile cminului fa-

milial, sprijinul reciproc, leac mpotriva singurtii, gn-
duri alese, svrirea faptelor bune.
Prinii, pe lng ndemnurile de ordin moral pe care
le au fa de copiii lor, au obligaia printeasc s prote-
jeze i s se ngrijeasc i de viaa fizic, de situaia mate-
rial a fiilor lor. ...Fiindc nu copiii sunt datori s agoni-
seasc pentru prini, ci prinii pentru copii (II Cor. 12,
14). Mai mult, Sfntul Apostol Pavel consider c nen-
deplinirea acestei obligaii duce la lepdarea de credin:
Dac ns cineva nu poart de grij alor si, i mai ales de
cei din casa lui, acela s-a lepdat de credin i e mai ru
dect un necredincios (I Tim. 5, 8).
Dar toate acestea, prinii trebuie s le nfptuiasc
printr-o raiune luminat de credina n Domnul Iisus
Hristos, Care spune: Toate cte vei cere, rugndu-v cu
credin, vei primi (Mt. 21, 22).
nc din epoca apostolic, familiile au fost i focar
de iradiere a nvturii Lui Hristos. Ele au fost, de altfel,
primele lcauri de rugciune, n care S-a proslvit Hristos
Cel nviat a treia zi dup Scripturi, i unde membrii fami-
liei s-au mprtit de Hristos Cel Euharistic. O astfel de
Biseric a Lui Hristos a fost i aceea din casa Lidiei din
Filipi (F. Ap. 16, 15, 31-34), aceea din casa lui Acvila i
Priscila (I Cor. 16, 19), precum i cele din casa lui Nimfas
(269), a lui Filimon (Filim. v. 2) etc.
Dar, revenind la relaia ce trebuie s guverneze fami-
lia cretin, Sfntul Apostol Pavel, adresndu-se de aceas-
t dat copiilor, amintete n Epistola ctre Efeseni a cin-
cea porunc din Decalog; nu nainte ns de a le cere

120
NUNTA DIN CANA

copiilor s asculte de prinii lor: Copii, ascultai ntru

Domnul de prinii votri, cci aa este drept. Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta (...), ca s-i fie bine i s trieti
ani muli pe pmnt (Efes. 6, 1-2).
i pentru ca s aib copiii un model de urmat, Apos-
tolul Pavel l d ca exemplu de ascultare pe Fiul Lui Dum-
nezeu, Iisus Hristos, care a ascultat de Tatl Ceresc, S-a
smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte, i
nc moarte pe cruce! (Filip. 2, 8).
Trind nvtura Lui Hristos, Sfinii Apostoli au
vzut n familie o instituie sfinit de Dumnezeu, i care,
la rndul ei, poate s sfineasc, prin harul pogort de la
Domnul Iisus Hristos, pentru Dumnezeu Sfinitorul,
Sfntul Duh, pe cei cu care intr n contact, cci nu n
zadar membrii familiei erau numii de Apostoli cu apela-
tivul sfini (Rom. 1, 7; I Cor. 1, 2; Efes. 1, 1; Filip. 1, 1).
Concluzionnd, putem spune c elementele de
baz ale familiei, pe care le aflm n viaa i predica
Mntuitorului, se regsesc din plin n scrierile Sfinilor
Apostoli. Mai mult, la Sfinii Apostoli, principiile
enunate de Mntuitorul, privind familia cretin, au
fost reafirmate, dezvoltate i actualizate potrivit
cerinelor concrete ivite n snul diferitelor comuniti
cretine, locale, constituie ntr-un cadru etnic i
geografic bine precizat.

121
 Preot dr. LEON DUR

122
NUNTA DIN CANA

NOTE BIBLIOGRAFICE

123
 Preot dr. LEON DUR

124
NUNTA DIN CANA

LIST DE ABREVIERI

B.O.R. Revista Biserica Ortodox Romn,

Bucureti
B.S. Colecia Bibliotheca Sacra
I.B.M. Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne
M.A. Revista Mitropolia Ardealului, Sibiu
M.B. Revista Mitropolia Banatului
M.O. Revista Mitropolia Olteniei, Craiova
M.M.S. Revista Mitropolia Moldovei i a Suce-
vei
I Om. despre Cstorie Sfntul Ioan Gur de
Aur, La cuvntul Apostolului: Din pricina
aprinderii fiecare s-i aib femeia sa (I
Cor. 7, 2), P.G., LI, 207-218, tradus n ro-
mnete de N. Marinescu, Studii omilitice
asupra celor trei cuvntri ale Sfntului
Ioan Chrisostom despre cstorie i tradu-
cerea lor, tez pentru licen, Bucureti,
1908.
A II-a Om. despre Cstorie Idem, La (cuvintele):
Femeia este legat prin lege atta vreme
ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei
va muri, este liber s se mrite cu cine
vrea, numai ntru Domnul. Dar mai fericit
este dac romne aa (I Cor. 7, 39-40),
P.G., LI, 217-226, tradus n romnete de
M. Marinescu, Op. cit., Bucureti, 1908.
125
 Preot dr. LEON DUR

A III-a Om. despre Cstorie Idem, Lauda lui Maxim

i ce soii s ne alegem, P.G., LI, 225-242,
tradus n romnete de M. Marinescu, Op.
cit., Bucureti, 1908.
Om. Evr. Idem, Comentariu la Epistola ctre Evrei,
P.G., LXIII, 9-236; traducere n romnete,
n vol.: Comentariile sau explicarea Episto-
lei ctre Evrei a celui ntru sfini Printele
nostru Ioan Chrisostom (expus din nsem-
nri, dup moartea lui, de Constantin Pres-
viterul Antiohiei), trad. din limba elin, de
Theodosie Athanasiu, episcop al Romanu-
lui, Viaa i activitatea Sfntului Ioan
Chrisostom, Bucureti, 1923.
Om. Fac. (I) Idem, Omilii la Facere, P.G., LIII, 23-
386, traducere n romnete n vol.: Scrieri,
partea ntia, Omilii la Facere (I), trad.,
introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, Col.
P.S.B., 21, I.B.M., Bucureti, 1987.
Om. Fac. (II) Idem, Omilii la Facere, P.G., LIV, 385-
580, traducere n romnete, n vol.: Scrieri,
partea a doua, Omilii la Facere (II), trad.,
introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, Col.
P.S.B., 23, I.B.M., Bucureti, 1994.
P.G. Colecia lui J.P. Migne, Patrologia
Graeca
P.L. Idem, Patrologia Latina
P.S.B. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti
R.T. Revista Teologic
S.T. Revista Studii Teologice, Bucureti

126
NUNTA DIN CANA

Aprecieri critice la adresa

teologului Leon Dur (selectiv)

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE
ROMNE
Prea Cucernicia Voastr,
Am primit cu mult bucurie duhovniceasc ultima
carte a Prea Cucerniciei Voastre, Ortodoxia, amfora Pa-
triarhului Iacov, pe care ai avut dragostea s ne-o d-
ruii.
Mulumindu-V pentru acest volum, V mprtim
printeasca noastr binecuvntare.
Bucureti, nr 74/11 marite 2003

Dr. ANTONIE
MITROPOLIT AL TRANSILVANIEI
Rog pe Dumnezeu s v binecuvnteze strda-
niile i s vi le ncununeze cu roade bogate, de folos sufle-
tului i vieii.
1 martie 2002

TEOFAN
MITROPOLITUL OLTENIEI
Cucernice Printe,
Am primit cercetrile teologice pe care le semnai n
volumul Ortodoxia, Amfora Patriarhului Iacov.
Mulumesc pentru gndul bun i pentru dedicaie.

127
 Preot dr. LEON DUR

Dumnezeu s v rostuiasc nsutit osteneala scriito-

riceasc!
4 martie 2003

NICOLAE
MITROPOLIT AL BANATULUI
Printe Profesor,
Am primit crile Mrturisirea i Urcuuri apo-
fatice ale minii pentru care V mulumesc.
Bunul Dumnezeu s V ajute s publicai i altele
tot att de interesante i valoroase.
Cu sincere bune doriri, .
16 septembrie 2001

BARTOLOMEU VALERIU ANANIA

ARHIEPISCOPUL VADULUI, FELEACULUI
I CLUJULUI
P.C. Pr. Leon Dur,
V mulumesc clduros pentru noua carte, Orto-
doxia, Amfora Patriarhului Iacov i, n ateptarea alto-
ra, V doresc tot binele de la Dumnezeu, Printele nos-
tru.
17 martie 2003

GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI
Prea Cucerniciei Sale,
Prea Cucernicului Printe Prof. Dr. Leon Dur
Este bine cunoscut i preuit activitatea Prea
Cucerniciei Voastre de a oferi lucrri ziditoare de suflet,

128
NUNTA DIN CANA

ntre acestea CNTAREA CNTRILOR, carte gndit

pentru adevr i moral, familia fiind n centrul preocu-
prilor Prea Cucerniciei Voastre.
V mulumesc pentru carte i V doresc mult succes
n continuare.
Cu Arhiereti binecuvntri.
512/9 februarie 2004

CALINIC
EPISCOP AL ARGEULUI I MUSCELULUI
Prea Cucernice Printe Profesor,
V mulumesc pentru cartea pe care ne-ai trimis-o,
Balada Meterului Manole interpretat autentic.
Rugm pe bunul Dumnezeu s v binecuvinteze cu
darurile Sale cele bogate spre folosul duhovnicesc al ps-
toriilor de la parohie i al studenilor teologi de la Facul-
tatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia din
Piteti.
Curtea de Arge, nr. 2615/29.07.2003

ACADEMICIAN PROFESOR
DR. NICOLAE CAJAL
Domnului Pr. Prof. Dr. Leon Dur
Am primit cele dou volume: Urcuuri Apofatice
ale Minii i Mrturisirea, pentru care v mulumesc.
Dup ce le voi citi (nu promit prea repede) le voi
transmite Bibliotecii Centrului nostru de Istorie, urmnd
s fie folosite, cu siguran i de ali cititori.
Bucureti, nr. 208/13 febr. 2001

129
 Preot dr. LEON DUR

*
* *

Secretar Eparhial
Protos. Paisie Teodorescu
Prea Cucernice Printe,
nalt Prea Sfinitul Mitropolit Daniel a primit cu
bucurie volumele Urcuuri apofatice ale minii i
Mrturisirea, aprute la Editura Logos din Rmnicu
Vlcea.
V mulumim i v felicitm pentru activitatea rod-
nic pe care o desfurai.
Din ncredinarea nalt Prea Sfinitului Daniel.
27 aprilie 2001

Vicar Administrativ
Pr. Emilian Groenoiu

Secretar Eparhial
Pr. Ioan Dinc
Cu prilejul aniversrii Zilei Numelui, Prea Sfinitul
GHERASIM, EPISCOPUL RMNICULUI, V transmite
urri de sntate, mpliniri duhovniceti i Arhiereti bine-
cuvntri.
Din ncredinarea P.S. Episcop.
14 martie 2003

130
NUNTA DIN CANA

Pr. Ion Predescu

Catedrala Episcopal Rm. Vlcea
Prea Cucernice Printe Leon
Micat sufletete de gestul P.C. Voastre, materilizat
prin primirea crii Ortodoxia, Amfora Patriarhului
Iacov, oferit cu prietenie;
Mulumesc sincer c te-ai gndit iari la mine i te
felicit pentru tenacitatea de care dai dovad n cele ale
scrisului.
Noianul milostivirii s nu piar,
S curg cnd fapta bun fac (pag. 65)
Iar n ciuda celor care-i stau mpotriv, eu cred cu
trie c: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii a
ajuns (sau va ajunge) n capul unghiului.
Cu sinceritate i prietenie.
18 februarie 2002

Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda

Scriitor, Teolog i Editor
Drag Printe Leon,
Am primit noua D-ale carte, Ortodoxia, Amfora
Patriarhului Iacov, i mulumesc pentru carte i-i mul-
umesc c ai scris-o! Trebuia scris de mult o asemenea
lucrare.
Asist cu admiraie la nlarea frailor Dur. Este
perioada lor de aur. D, Doamne, s fie ct mai ndelun-
gat i plin de rod.
Dumnezeu s-i dea zile i sntate, ca s dai la lu-
min alte asemenea nestemate.

131
 Preot dr. LEON DUR

Pr. Nicolae State-Burlui

Editor-publicist
Nespusa bucurie a nvierii Domnului nostru Iisus
Hristos s reverse asupra Dumneavoastr via bun,
pace, sntate, belug de bucurii duhovniceti i bun
sporire n toate.
Cu preuire,
2 mai 2003

*
* *

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu

Membru corespondent al
Academiei Romne
Drag Printe Leon,
Mulumesc pentru carte i te felicit pentru strda-
niile pe care le depui ntru slujirile teologiei noastre.
Succes i putere de munc i n viitor.
Cu dragoste,
10 feb. 2004

Decan,
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan
Prea Cucernice Printe,
Praznicul Naterii Domului, nceputul Noului An i
Boboteaz ne hrzesc plcutul prilej de a ndrepta spre
Prea Cucernicia Voastr i familie, alese gnduri i ura-
rea de sntate i bucurii duhovniceti.

132
NUNTA DIN CANA

Rugm pe Dumnezeu s V fac parte de purtarea

Sa de grij.
ntru muli i fericii ani!
decembrie 2002

Dan Romacanu
director editor
n Dorul, (mai) 2003
Danemarca
Leon Dur, Ortodoxia, Amfora Patriarhului Ia-
cov, Editura Logos, Rmnicu Vlcea, 2003.
O colecie de cincisprezece eseuri pe teme religioase
cu ample note bibliografice, introducerea autorului i o
postfa de Prof. Emilian Corniescu ().

Romeo Stana
Redactor i Editor
n FOAIE, (august) 2001
New York USA
Un subtil tratat despre filosofia peregrinrii omu-
lui ntre laic i divin, pe un drum ntortocheat i dificil, cu
un mesaj optimist:
Omul, superior a fost creat de Dumnezeu,
superior trebuie s rmn, chiar dac
lupta pentru existen se d n afara
grdinii Eden.

133
 Preot dr. LEON DUR

Pr. Theodor Damian

- Scriitor, teolog i editor
New York, USA
Iubite Printe Leon,
i mulumesc pentru cartea trimis i frumoasa
dedicaie, te felicit pentru roadele unei munci de caltiate
aa cum i la ceilali membri ai familiei Sf. Tale o gsim
cu prisosin.
S V dea Dumnezeu la toi, pe mai departe, sn-
tate i mereu nnoite realizri i bucurii.
Cu preuire.
20 ianuarie 2004

*
* *

Prof. Universitar Dr.

Rzvan Tehodorescu
Academician
Cu mulumire pentru volum

*
* *

Vera Maria Neagu

Redactor-editor
n Viaa Cultelor, (iunie) 2003
Pr. dr. Leon Dur semneaz, sub titlul: Orto-
doxia, Amfora Patriarhului Iacov, o culegere de 25 ese-
uri teologice, hrnite din literatura patristic, dar bazn-

134
NUNTA DIN CANA

du-se mereu pe Sfnta Scriptur, aa cum o vdesc desele

citate att din Vechiul, ct i din Noul Testament. Cartea a
aprut n editura Logos din Rmnicu Vlcea (editura
autorului), cu binecuvntarea P.S. Episcop Calinic Argatu
al Argeului i Muscelului.

Preedinte
ing. Mihai Spori
SOCIETATEA CULTURAL ANTON PANN
RMNICU VLCEA
DIPLOM DE ONOARE
Se onoreaz s mulumeasc i s felicite pe
Preot LEON DUR
Pentru contribuia deosebit n afirmarea spirituali-
tii i culturii vlcene.
31 decembrie 2000

Preedinte
Mihi Mihai-Lovite
Scriitor, om de TV
SALONUL LITERAR VLCEA
DIPLOM DE MERIT
Se acord Printelui Lector Universitar Dr.
LEON DUR
Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Filoteia
Piteti
UNIVERSITATEA PITETI
Pentru contribuii deosebite la mbogirea culturii
vlcene.
septembrie 2003

135
 Preot dr. LEON DUR

n Curierul de Vlcea
(19-20 iunie) 1999, pag. 2
Preotul LEON DUR a ctigat premiul I al unui
concurs naional. Cu Icoana Sfntului Romn, preotul
Leon Dur a ctigat premiul I al concursului: Ai suflet
tnr? Nu tii dac ai talent? Las-ne pe noi s aflm!
Juriul a fost format din Laureniu Ulici, Varujan
Vosganian, Adrian Iorgulescu, Alex Mihai Stoenescu,
Diana Coriciuc, Ana Maria Iordache, i Ciprian Septimiu
Caceu.

Marin Bulugea, Scriitor

n Olteanu (18-24 martie 2003)
Cartea Ortodoxia, Amfora Patriarhului Iacov
2003, a preotului dr. Leon Dur este o invitaie la medita-
ie, dar i la rugciune, care ne ajut s pstrm, mereu,
legtura cu Dumnezeu!

Ramona Nu, publicist

n Buletin tiinific
Universitatea Piteti
(ianuarie-iunie), 2003
O care deosebit ne-a atras atenia, ea poart un
titlu metaforic: Ortodoxia, Amfora Patriarhului Iacov,
are un limbaj literar foarte elevat i o documentaie minu-
ioas, ceea ce dovedete c printele Leon Dur nu este
numai un om de litere, ci i un cercettor n domeniul
biblic, de fapt aceast simbioz ntre literatur i creti-
nism constituie atracia crii.

136
NUNTA DIN CANA

*
* *

Director,
Prof. Dr. G. Strempel
Membru de Onoare
al Academiei Romne
ACADEMIA ROMN
BIBLIOTECA
V mulumim pentru interesul artat acestei insti-
tuii de cultur.
Cu deosebit stim.
13 februarie 2002

Director
KISS JEN
BIBLIOTECA JUDEEAN COVASNA
V mulumim pentru volumul donat bibliotecii
noastre. V urm mult sntate i succes n continuare.
28 decembrie 1998

Director de Specialitate,
Consilier Adrian Gheorghiu
BIBLIOTECA JUDEEAN CONSTANA
Sfiniei Sale Preot Leon Dur
V mulumim deosebit pentru gestul de a trimite
bibliotecii noastre un exemplar din volumul pe care l-ai
scris cu atta har, Ab majorem Dei gloriam.
Cu cele mai bune urri i cu ntreaga consideraie.
20 februarie 2002

137
 Preot dr. LEON DUR

Director
Silvestru Voinescu
BIBLIOTECA JUDEEAN ARGE
Am primit lucrarea dumneavoastr cu autograf i v
mulumim pentru nobilul dumneavoastr gest i v dorim
Sfintele Srbtori de Pati s v aduc mult sntate i
mpliniri.
19 aprilie 2002

Director
Prof. Dumitru Lazr
BIBLIOTECA JUDEEAN ANTIM IVIREA-
NUL VLCEA
Prea Cucernice Printe dr. Leon Dur,
Ai intrat, prin donaia fcut, n familia adev-
railor ctitori ai Bibliotecii Judeene Antim Ivireanul Vl-
cea. ()
Faptul c ai rspuns ndemnului de a da crii ct
v las inima, pentru a-i face cas, aa cum o merit, re-
lev nalta Dumneavoastr contiin ceteneasc, iubi-
rea de carte, care ne-a fcut pe toi oameni, i respectul
pentru instituia noastr. ()
Dumnezeu s v ajute!
6 noiembrie 2001

*
* *

138
NUNTA DIN CANA

Ioan Raze
om de cultur
Leon Dur: Ortodoxia, amfora patriarhului Iacov
ntre multiplele manifestri prin care s-a etalat pn
n prezent pr. Leon Dur poezie, proz, teatru, eseu
cercetarea teologic este aceea care l prinde cel mai
bine, centrndu-i personalitatea i asigurndu-i respi-
raia cea mai fireasc. ()
n Lumina Lumii, (An XII) 2003

Ion Mldrescu i Emilian Frncu

Profesori Oameni de cultur
n Mica Enciclopedie, 2002
Rm. Vlcea
Spirit extrem de mobil, erudit i talentat mnuitor
al comentariilor cu coninut preferenial filosofic-religios,
pr. Leon Dur este plin de amuzament. Prefcut naive i
abil mascate sub vlul inocenei adolescentine, pe care o
afieaz cu dezinvoltur, ntrebrile sale sunt uneori sub-
tile, alte ori nsoite de aura de jubilaie a alchimistului
care a descoperit piatra filosofal. Interveniile sale aduc,
nu de puine ori, n pragul exasperrii pe unii conduc-
tori-moderatori ai ntlnirilor publice, spre amuzamentul
sau iritarea auditoriului, dup caz.

Grigore Predior
Srbtorile de iarn i Anul Nou, mi ofer plcu-
tul prilej de a v transmite, Dumneavoastr i Familiei,
cele mai sincere urri de sntate, fericire, mult noroc i
mplinirea tuturor dorinelor.

139
 Preot dr. LEON DUR

Cu cele mai alese sentimente de stim i respect.

La muli ani!
Decembrie 2000

Petre Petria
scriitor, publicist
Familiei Pr. dr. Leon Dur,
Ploaia de lumin lin
Peste suflete-n grdin;
n grdina de la mama din Fedeleoiu.
12 decembrie 2002

prozator-epigramist
Epigram pentru Pr. Leon Dur:
Printe, evitai o dram
Sfinia voastr-i cumpnit;
Ferii-v de epigram
V poate duce n ispit.
Nichi Ursei
februarie 1998

140
NUNTA DIN CANA

CUPRINS

I. NUNTA DIN CANA.......................................................7

II. VIAA, DAR AL LUI DUMNEZEU.........................25

III. ARHIEREU I MARTOR.........................................43

NOTE BIBLIOGRAFICE..............................................123

LIST DE ABREVIERI................................................141

Aprecieri critice la adresa

teologului Leon Dur (selectiv).....................................143

141
 1
NICOLAE, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 244.
2
Cf. Sf. GRIGORE DE NISSA, Despre facerea omului, 3, n P.G., XLIV, col. 136A.
3
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia la Psalm, 139, 1, n P.G., LV, 419; Omilia 23, 5, la Genez, n P.G., LIII,
202 D; Cf. L. MEYER, Saint Jean Chrysostome matre de la perfection chrtienne, Paris, 1933, p. 111.
4
Idem, Omilia 9, 3 la Genez, n P.G., LIII, 78 B; Cf. L. MEYER, Op. cit., p. 112, 206, 207.
5
Cf. IUSTIN Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryphon, V, apud. Pr. Prof. I. RMUREANU, Concepia
Sfntului Iustin Martirul i Filozoful despre suflet, n S.T., X (1958), nr. 7-8, p. 407.
6
Cf. A. PUECH, Les Apologistes grecs du II-e siecle de notre ere, Paris, 1912, p. 128.
7
Epistola ctre Diognet, Cap. XII, 3, trad. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 345.
8
Ibidem, XII, 2, p. 345.
9
Pr. Prof. Dr. D. GH. POPESCU, Teologia i Cultura, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p. 142.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p. 144.
13
Ibidem, p. 145.
14
Ibidem.
15
Ibidem.
16
Cf. Sf. AMBROZIE, Despre rai, 10, 48, P.L., XIV, 298.
17
Cf. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre Treimea Sfnt i de o fiin, 4, n P.G., LXXV, 908.
18
Cf. FACERE, II, 20.
19
Sf. IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia. Omilii la Facere (I); Om. XIV, III, trad. Pr. D. Fecioru, n
P.S.B., 21, Edit. I.B.M., 1987, p. 159.
20
Cf. Sf. IONA GUR DE AUR, Om. la Facere, 15, 4, 12, n P.G., 53, 123.
21
Idem, Omilii la Facere. Omilia a XV-a, cap. IV, n P.S.B., 21, trad. Pr. D. Fecioru, Edit. I.B.M., Bucureti, 1987, p.
172-173.
22
Ibidem, p. 173.
23
Cf. Diacon CONSTANTIN VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei. Tez de
doctorat, Sibiu, 1975, p. 66 (extras din M.A., 1975, nr. 3-5, p. 255).
24
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Edit. I.B.M., Bucureti, 1995, p. 86.
25
Cf. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentar la Romani, 5, 18, n P.G., LXXIV, 789.
26
Cf. Sf. TEOFIL AL ANTIOHIEI, Ctre Autolic, 2, 27, n P.G., VI, 1093.
27
Cf. H. ANDRUTSOS, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, trad. Pr. D. Stniloae, p. 170.
28
Cf. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentar la Epistola ctre Romani, 5, 18, n P.G., LXXIV, 789.
29
Ibidem, n P.G., LXXIV, 789.
30
Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre cele de o fiin; Contra Anomeilor, 12, n P.G., XLVIII, 810.
31
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. I.B.M., Bucureti, 1978, p.
493.
32
Cf. Pr. Drd. STELIAN TOFAN, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia,
XXXVIII (1986), nr. 3, p. 130-131.
33
Pr. N. CHIESCU, Pr. Prof. ISIDOR TODORAN i Pr. Prof. I. PETREU, Teologia dogmatic i simbolic,
Edit. I.B.M., Bucureti, 1958, p. 511.
34
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lpitre aux Ephsiens. Homlie XX, 3, n Oeuvres compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom., XVIII, Paris, 1872, p. 385.
35
Ibidem.
36
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Nunta, n Dicionar al Noului Testament, Edit. I.B.M., 1995, p. 360.
37
NICOLAE, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 245.
38
Apud P. EVDOKIMOV, Sacrament de lamour, Paris, 1962, p. 175.
39
Ibidem, p. 175.
40
Ibidem.
41
Arhim. CLEOPA ILIE, Despre credina ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1981, p. 159.
42
Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1978, p. 183.
43
Ibidem, p. 180.
44
Apud Pr. D. STNILOAE, Op. cit., p. 180; cf. P.G., LXII, 135.
45
Apud P. EVDOKIMOV, Sacrament de lamour, Paris, 1962, p. 119.
46
Pr. Prof. D. STNILOAE, Op. cit., p. 184.
47
Sf. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre cinstita nunt (Povuirea ctre miri), cap. 282, apud, nvtura de
credin cretin ortodox, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1962, p. 304-305.
48
P.G. FLOROVSKY, Rvelation, Exprience, Tradition (Fragmentes thologiques), n La Tradition. La Pense
orthodoxe, no. XVII/5, Edit. LAge dHomme, 1992, p. 55.
 49
Pr. Drd. STELIAN TOFAN, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i vieii n lume dup Noul
Testament, n S.T., XXXVIII (1985), nr. 5-6, p. 369.
50
CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri, Partea a II-a, Stromatele, II, 137, 1, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 5, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1982, p. 181.
51
Ibidem, III, XII, 82.4, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 5, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 223.
52
Ibidem, p. 224.
53
METODIU DIN OLIMP, Banchetul sau Despre castitate, II, 2, trad. de Pr. Prof. Constantin Corniescu, n P.S.B.,
10, Bucureti, 1984, p. 53.
54
Ibidem, II, 2, p. 53.
55
Ibidem, II, 1, p. 53.
56
Ibidem, II, 1, p. 52.
57
Ibidem, II, 1, p. 53.
58
Ibidem, II, 1, p. 53.
59
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, II, X, 83, 1-3, trad. Pr. D. Fecioru, n vol. Clement Alexandrinul,
Scrieri. Partea nti, P.S.B., 4, I.B.M., Bucureti, 1982, p. 278.
60
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie, 14, n P.G., XLVIII, 544.
61
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. Fac. I, XVIII, IV, n P.G., LIII, 153.
62
Idem, Om. Mt., LIX, VII, n P.G., LVIII, 583.
63
TEOFIL AL ANTIOHIEI, Trei cri ctre Autolic, II, 14, n P.S.B., 2, p. 313.
64
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. Evr., XXIV, n P.G., LXIII, 168 (trad. rom., p. 287).
65
Iov, 18, 17.
66
I Regi, 24, 22.
67
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. Despre vorba apostolului..., P.G., LXIII, 46.
68
Idem, Om. Fac. I, XXI, IV, n P.G., LIII, 180, trad. cit., p. 251.
69
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Edit. Europartner, Bucureti, f.a., p. 154.
70
Ibidem, p. 155.
71
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie trebuie s ne cstorim, trad. Pr. Dr. D. Fecioru,
n M.M.S., LVI (1980), nr. 3-5, p. 357.
72
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. Fac. XV, n P.G., LIII, 120 (trad. rom., p. 168).
73
Idem, Om. I Cor., XXXIV, n P.G., LXI, 290 (trad. rom. p. 473).
74
Ibidem, XXV, 4, n P.G., LXI, 210-211.
75
Diacon CONSTANTIN VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei (Tez de doctorat),
Sibiu, 1975, p. 93.
76
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. I Cor., XXXIV, n P.G., LXI, 291-292.
77
Vezi Diac. CONSTANTIN VOICU, Teologia muncii..., p. 92-100.
78
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentar la Epistola ctre Efeseni, XX, trad. Arhim. Th. Athanasiu, Iai, 1902, p.
210-211; Cf. P.G., LXII, 148.
79
Pr. GH. T. TILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur. III. Familia
cretin, Bucureti, 1947, p. 15.
80
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Epistola I ctre Tesalonicieni, Om. V, 5, n P.G., LXII, 499-500; Cf. Pr. GH. T
TILEA, Op. cit., p. 5-6.
81
Pr. GH. T. TILEA, Probleme fundamentale..., p. 3.
82
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. la Genez, XIV, 4 n P.G., LIII, 116; Om. XV, 1-3, n P.G., LIII, 118-122.
83
Pr. GH. T. TILEA, Op. cit., p. 4.
84
CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri, Partea a II-a, Stromatele, III, XII, 82.1, trad. D. Fecioru, P.S.B., 5, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1982, p. 223.
85
CLEMENT ALEXANDRINUL, Op. cit., III, XII, 85.2, p. 225.
86
Ibidem, III, XII, 4, p. 222.
87
CLEMENT ALEXANDRINUL, Op. cit., III, XII, 82.4, p. 223.
88
Sfntul IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL, Apologia ntia, XXIX, trad. Pr. Prof. Olimp M. Cciul, n
Apologei de limb greac, P.S.B., 2, Edit. I.B.M., Bucureti, 1980, p. 44.
89
Apud. Pr. Dr. IOAN DUR, Trei nvturi duhovniceti din Limonariu lui Ioan Moshu (545-619), n Mrturie
Ortodox (Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda), VII (1988), nr. 11, p. 16.
90
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromatele, III, XII, 90, 5, trad. Pr. D. Fecioru, n vol. Clement Alexandrinul,
Scrieri, Partea a II-a, P.S.B., Edit. I.B.M., Bucureti, 1984, p. 227.
91
Ibidem, III, XI, 67, 1, p. 216.
92
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentar la Epistola ctre Evrei, XXX, trad. Th. Atanasiu, Ep. Romanului,
Bucureti, 1923, p. 352-353; Cf. P.G., LXIII, 210.
 93
A se vedea, de exemplu, Sfntul CIPRIAN, De habitu virginum, n PL, IV, 439-464; METODIU DE OLIMP,
Banchetul sau Despre castitate, IV, 1-2, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n vol. Sfntul Grigore Taumaturgul i
Metodiu de Olimp, Scrieri, P.S.B., 10, Edit. I.B.M., Bucureti, 1984, p. 68, 69.
94
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. Fac. I, XVIII, IV, P.G., LIII, 153 (trad. rom., p. 214).
95
Ibidem, XVIII, III, n P.G., LIII, 153 (trad. rom., p. 213).
96
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie, 14, n P.G., XLVIII, 544.
97
Idem, Om. Fac. (1) XVIII, IV, trad. cit., p. 214; cf. P.G., LIII, 154.
98
Idem, Cuvntul, IV, 1, la Fac., n P.G., LIV, 594.
99
Idem, Om. Fac. (II), LIX, III, trad. cit., p. 260; cf. P.G., LIV, 517.
100
Ibidem; cf. P.G., LIV, 518.
101
Idem, Om. Efes. XX, trad. cit., p. 191; cf. P.G., LXII, 135.
102
Ibidem; c.f., P.G., LXII, 135.
103
Ibidem.
104
Ibidem; c.f. P.G., LXI, 289.
105
Idem, Om. Efes. II, trad. cit., p. 19-20; cf. P.G., LXII, 20.
106
CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri. Partea a II-a. Stromatele, III, XII, 90.4, trad. D. Fecioru, P.S.B., 5, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1982, p. 227.
107
Sfntul VASILE CEL MARE, Comentar la psalmi, trad. Pr. Olimp Cciul, Edit. I.B.M., Bucureti, 1943, p. 171.
108
Nouveau Dictionaire Biblique, revis et argument, Editions Emmas, Suisse, 1992, p. 820.
109
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 400.
110
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1978, p.
183.
111
NICHIFOR CRAINIC, Ortodoxia, concepia noastr de via, n S.T., XLV (1954), nr. 3-4.
112
PAUL EVDOKIMOV, Femeia i mntuirea lumii, Edit. Christiana, Bucureti, 1995, p. 159.
113
LITURGHIER, Rugciunea dinaintea Sfintei mprtanii, Edit. I.B.M., Bucureti, 1974, p. 248 .u.
114
PAUL EVDOKIMOV, Op. cit., p. 158.
115
DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia Cretin Biserica de Acas, n Familia cretin azi, Edit.
Trinitas, Iai, 1995, p. 6.
116
ANNE-MARIE PELLETIER, Le Cantique des Cantiques, n Cahiers-Evangile, nr. 85, p. 59.
117
Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentar la Sfnta Evanghelie de la Luca, Edit. Pelerinul Romn, Oradea,
1998, p. 83.
118
ILIE MINIAT, Episcop de Kalavrita, Didahii i Predici, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Edit. Buna Vestire,
Bucureti, 1995, p. 392.
119
JACQUES JULLIEN, Demain la famille, Edit. Mame, Paris, 1992, p. 23 .u.
120
ILIE MINIAT, Episcop de Kalavrita, Op. cit., p. 393.
121
Pr. Prof. ILIE MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei (Teologia iubirii, II), Alba-Iulia, 1996, p. 91.
122
Pr. Prof. VASILE MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al
cstoriei, n M.A., XXX (1985), nr. 9-10, p. 586.
123
Pr. Prof. I. BRIA, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987, p. 306.
124
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), trad. Pr. D. Fecioru, Edit. I.B.M., Bucureti, 1987, p. 62,
125
Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Edit. I.B.M., Bucureti,
1992, p. 37.
126
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. X, n P.G., LXII, 366.
127
PAUL EVDOKIMOV, Op. cit., p. 158.
128
Culegere de predici la taina cununiei, Edit. M.B., Timioara, 1995, p. 14.
129
Pr. Asist. D.G. POPESCU, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la
Vatican i ecourile ei n teologia contemporan (Tez de doctorat n teologie), n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 3, p. 337.
130
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu (Omilie) la I Timotei, IX, trad. Arh. Th. Ploeteanul, Bucureti, 1911,
p. 80; cf. P.G., LXII, 547.
131
G. COMA, Tineretul Romniei, Tiparul Tipografiei Diecezane, Arad, 1933, p. 67.
132
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephesins. Homlie XXI, 1, in Oeuvres Compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 401.
133
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Edit. Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p.
356.
134
Vezi, Pr. At. NEGOI, Ideile umanitare ale cretinismului, n S.T., III (1951), nr. 5-6, p. 349.
135
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la epistola ctre Romani, VIII, 26, n Teologia Moral Ortodox,
Bucureti, 1979, p. 357.
136
STEPHANE-MARIE BARBELLION, Itineraire chretien pour la famille, Editions Droguet-Ardant, Paris, 1993,
p. 291 .u. (trad. n.).
 137
Pr. Asist. V. RDUC, Cstoria. Tain a druirii i a desvririi persoanei, n S.T., XLIV (1992), nr. 3-4, p.
137.
138
Pr. Prof. Dr. D. ABRUDAN, Diac. Prof. Dr. EM. CORNIESCU, Op. cit., p. 175.
139
Prof. Dr. CONSTANTIN C. PAVEL, Eroismul n lumina moralei cretine, n S.T., XLIV (1997), nr. 3-4.
140
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Edit. Pronostic S.R.L., Bucureti,
1996, p. 72.
141
Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Omilii Duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, Edit. I.B.M., Bucureti,
1992, p. 216.
142
Ibidem, 216.
143
Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Op. cit., p. 213.
144
Pr. Asist. D.G. POPESCU, Op. cit., p. 347.
145
NICOLAE, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 356.
146
Vezi Pr. Dr. C. COMAN, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Interviuri, Edit. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 276.
147
Vezi GHERASIM CRISTEA, Episcopul Rmnicului i Argeului, Un paoptist de seam. Preotul Radu apc,
Edit. Episcopiei Rmnicului i a Argeului, Rmnicu-Vlcea, 1988, p. 256.
148
CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri. Partea a doua, Stromatele, II, 92, 3-93, 1, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 5,
Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 159.
149
Sfntul IOAN GUR DE AUR, De Anna Sermo, I, 3, n P.G., 55, 636; Adversus oppugnatores vitae monasticae,
III, 16, n P.G., XLVIII, 76.
150
Ibidem, I, 4, n P.G., LIV, 637.
151
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), XXI, III, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 21, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1987, p. 722-723; cf. P.G., LVIII, 601.
152
Ibidem, Adversus oppugnatores..., III, 8, n P.G., 47, XLVII, 262-263; Cf. Pr. GH. T. TILEA, Probleme
fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur. III. Familia Cretin, Bucureti, 1947, p. 12.
153
nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 27.
154
Sfntul CLEMENT ROMANUL, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1979, p. 49.
155
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu (Omilia) la I Tim. IX, trad. Arh. Th. Ploeteanul, Bucureti, 1911,
p. 80; cf. P.L., LXV, 547.
156
Idem, Comentariu (Omilia) la Evrei, XX, trad. Th. Athanasiu, Ep. Romanului, Bucureti, 1923, p. 256; cf. P.G.,
LXIII, 148.
157
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Epist. ad Timoth., OM. IX, 2, n P.G., LXII, 546-547; Cf. Pr. GH. T. TILEA, Op.
cit., p. 16.
158
Constituiile Apostolilor, IV, 11, trad. I. Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 109.
159
Ibidem, p. 109-110.
160
Ibidem, p. 110.
161
Sfntul VASILE CEL MARE, Omilia a XXII-a ctre tineri, IV, n Scrieri. Partea ntia. Omilii i Cuvntri, trad.
D. Fecioru, P.S.B., 17, Edit. I.B.M., Bucureti, 1986, p. 571.
162
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lpitre aux Ephesiens. Homlie XXI, 1, in Oeuvres compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 403.
163
Ibidem, Homlie XXI, 3, 407.
164
Ibidem, Homlie XXI, 4, 410.
165
Ibidem.
166
N. BERDIAEV, Adevr i Revelaie. Prolegomene la critica revelaiei, trad. I. Gyurcsik, Edit. de Vest, Timioara,
1993, p. 81.
167
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Om. XXXVII, 5, n Scrieri, Partea a II-a, Edit. I.B.M., Bucureti, 1987, p. 53.
168
Pr. Prof. G. GALERIU, Cuvnt introductiv, n G. Habra, Iubire i senzualitate, Edit. Anastasia, Bucureti, 1994, p.
3.
169
ABD-RU-SHIN, Dans la Lumiere de la verite, Edit. Message du Graal, Paris, 1991, p. 92.
170
Fericitul AUGUSTIN, De Ordine, II, 16, n P.L., XXXII, 1015.
171
Sfntul GRIGORIE DE NISSA, Marele Cuvnt Catehetic, II.1, apud L. MERDIER, Discours Catehetique, Paris,
1908, p. 16.
172
Mgr. LEON ARION, Pericopa despre femeia cea pctoas din Sfnta Evanghelie dup Ioan, VII, 53 VIII, II,
n S.T., XVIII (1965), nr. 9-10, p. 538.
173
Ibidem, p. 539.
174
GIOVANNI PAPINI, Viaa lui Iisus, Bucureti, 1928, p. 289.
175
Mgr. LEON ARION, Op. cit., p. 540.
176
Fericitul AUGUSTIN, De trinitate, cap. XIII, n P.L., XIII, 1027.
177
Nouveau Dictionaire Biblique, revis et augment, Edit. Emmas, Suisse, 1992, p. 820.
 178
Dr. VASILE GHEORGHIU, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentarii, Cernui, 1925, p. 558.
179
Pr. Prof. Dr. C. CORNIESCU, D. CORAVU, Rugciunea domneasc, Studiu filologic, istorico-teologic i
exegetic (Tez de doctorat), Atena, 1979, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4, p. 635.
180
Ibidem, p. 635.
181
Cf. Prof. Dr. NICOLAE MLADIN, Familia cretin, n Biserica i problemele vremii, Edit. Dacia Traiana, Sibiu,
1947, p. 113.
182
Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor,
imoralitate etc., n Ortodoxia, XLVI (1994), nr. 2-3, p. 88.
183
J.M. HUSSEY, The orthodox church, n The Byzantine Empire, New York, 1986, p. 27.
184
Din nvturile Sfntului Nectarie despre vieuirea monahiceasc, tr. de Pr. Dr. Ioan Dur, n Ortodoxia, XLVI
(1994), nr. 2-3, p. 141.
185
KAY W. SHURDEN, Woman, n Holman Biblie Dictionnary, Nashville Tennessee, 1991, p. 144.
186
ARTHUR SCHOPENHAUER, Viaa, Amorul, Moartea, trad. de Constantin Pestreanu, Oradea, 1994, p. 59.
187
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numele divine, IV, 7, n PG, III, 701; vezi i trad. rom., Iai, 1993, p. 83.
188
Sfntul GRIGORIE DE NISSA, S facem pe om, n P.G., XLIV, 272-273.
189
PANAYOTIS NELLAS, Omul, animal ndumnezeit, trad. de Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1994, p. 67.
190
Diac. P.I. DAVID, Caut i vei afla. Predici, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul
Argeului i Muscelului, Edit. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 129.
191
Protosinghel OLIVIAN BINDIU, De la cuvnt la fapt. Predici, Bucureti, 1991, p. 28.
192
ORIGEN, Scrieri alese, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1981, p. 44.
193
Actele martirice, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Studiu introductiv, traducere, note i comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 108.
194
Ibidem, p. 45.
195
Pr. Lector MIHAI VIZITIU, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n Familia cretin azi,
Edit. Trinitas, Iai, 1995, p. 27.
196
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere. Omilia a XV-a, cap. III, n P.S.B., 21, trad. Pr. D. Fecioru, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1987, p. 172.
197
Ibidem, cap. II, p. 168.
198
Ibidem, cap. III, p. 172.
199
Ibidem.
200
Apud. Pr. Asist. NICOLAE D. NECULA, Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n textele ei
liturgice (rugciune i imne) (Tez de doctorat), n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 564.
201
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur les deux Eptres aux Corinthiens. Homlie XXXIV, 3, in Oeuvres
Compltes de Saint Jean Chrysostome. Trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVII, Paris, 1872, p. 169.
202
Ibidem, p. 168.
203
Ibidem, p. 169.
204
Ibidem, p. 171.
205
J. BLANK, Frauen in den Jesusberlieferung, in Die Frau im Urchristentum, Edit. Herder, Freiburg Basel
Wien, f.a., p. 58.
206
Ibidem.
207
Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Die Rolle der Frau in der urchristlichen Bewegung, in Concilium, 12 (1976), p.
3-9.
208
Cf. R. GEIGER, Die Stellung der geschiedenen Frau in der Umwelt des Newen Testaments, in Die Frau im
Urchristentum, Edit. Herder, Freibourg, Basel, Wien, f.a., p. 173.
209
De reinut c n diferitele versiuni, romneti, ale textului de la Col. 4, 15, traducerea este eronat, fiindc nu este
vorba de Nimfas i Biserica din casa lui, ci de Nimfa, o femeie, i Biserica din casa ei. (A se vedea, de pild, Noul
Testament cu Psalmi. Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe
Iustin, Edit. I.B.M., Bucureti, 1983; cf. NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece, Edit. Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, 1988, p. 530; Die Bibel. Einheitsbersetzung der heiligen schrift, Edit. Katholische Bibelanstalt, Stuttgart, 1980,
p. 1317.
210
G. Lohfink inea s precizeze c Iunias este nume de femeie. El adaug c, pn n antichitatea trzie, nu s-a
ntlnit acest nume pentru persoane masculine (brbai) (Weibliche Diakone im Neuen Testament, in Die Frau im
Urchristentum, Edit. Herder, Freibourg Basel Wien, f.a., p. 928).
211
IGNATIE, Ctre Smirneni, cap. XIII, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 186.
212
Ibidem.
213
Sfntul IGNATIE, Ctre Policarp, cap. VIII, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, ..., p. 190.
214
Cf. G. DANTZENBERG, Zur Stellung der Frauen in den paulinischen Gemeinden, in Die Frau in Urchristentum,
Edit. Herder, Freibourg Basel Wien, f.a., p. 183.
 215
Ibidem, p. 188, 192-193.
216
Ibidem, p. 221.
217
Cf. J. BLANK, Frauen in den Jesusberlieferung, in Die Frau im Urchristentum, Edit. Herder, Freiburg Basel
Wien, f.a., p. 10.
218
Ibidem, p. 54.
219
Ibidem, p. 53.
220
Ibidem, p. 48.
221
Ibidem.
222
Cf. R. GEIGER, Die Stellung der geschiedenen Frau in der Umwelt des Newen Testaments, in Die Frau im
Urchristentum, Edit. Herder, Freibourg Basel Wien, f.a., p. 140.
223
Ibidem, p. 141.
224
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephsiens. Homlie XX, 6, in Oeuvres Compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par. lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 390-391.
225
J. BLANK, Op. cit., p. 63.
226
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Edit. I.B.M., Bucureti, p. 552.
227
Cf. J. BLANK, Op. cit., p. 42.
228
Sfntul VASILE CEL MARE, Epistola 199. Ctre Amfilohiu, XVIII, Pr. T. Bodogae, P.S.B., 12, I.B.M., Bucureti,
1988, p. 401.
229
Ibidem, XXIV, p. 404.
230
Ibidem.
231
Constituiile Sfinilor Apostoli, III, 1, trad. Pr. I. Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 87.
232
Ibidem.
233
Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentar la Sfnta Evanghelie de la Luca, Edit. Pelerinul Romn, Oradea,
1998, 240-241.
234
PAUL EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Edit. Christiana, Bucureti, 1993, p. 170.
235
NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. rom., Bucureti, 1989,
p. 177.
236
PAUL EVDOKIMOV, Iubirea nebun a Lui Dumnezeu, trad. rom., Bucureti, 1995, p. 32-33.
237
PAUL EVDOKIMOV, Vrstele vieii..., p. 177.
238
Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrisori ctre Serapion, n P.G., 588A, p. 127.
239
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament. Edit. I.B.M., Bucureti, 1995, p. 174.
240
Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994, p. 170.
241
Ibidem, p. 245.
242
nvtura de credin ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1952, p. 95-96.
243
Pr. Prof. MIRCEA CHIALDA, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n S.T., XXX (1981), nr. 5-6, p.
332.
244
Proloagele, Vol. I, Edit. Bunavestire, Bacu, 1995, p. 366.
245
Pr. IOAN MIRCEA, Cuvnt la Naterea Maicii Domnului, n Glasul Bisericii, nr. 9-10, 1971, p. 792.
246
Pr. Prof. MIRCEA CHIALDA, Op. cit., p. 333.
247
Diac. Lector IOAN I. IC, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, p. 258.
248
Pr. BORIS RDULESCU, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Glasul Bisericii, XXXV, nr. 9-10
(1976), p. 925.
249
Pr. GH. PERVA, Femeia n lumina cretinismului, Edit. Diecezan, Arad, 1940, p. 9.
250
Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cetehezele, IV, 25, trad. Pr. D. Fecioru, Col. Izvoarele Ortodoxiei, 6, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1943, p. 123-124.
251
Sfntul VASILE CEL MARE, Epistola 199, Ctre Amfilohiu, XVIII, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 12, I.B.M.,
Bucureti, 1988, p. 401.
252
Ibidem.
253
Ibidem, p. 401-402.
254
Ibidem, p. 402.
255
Ibidem.
256
Ibidem.
257
Ibidem, XIX, p. 402.
258
Constituiile Apostolilor, IV, 14, trad. I. Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 111.
259
Cf. J. BLANK, Frauen in den Jesusberlieferung, in Die Frau im Urchristentum, Edit. Herder, Freiburg Basel
Wien, f.a., p. 39.
260
Ibidem.
261
R.P. COULET, Le Problme de la famille, vol. I. La Crise du foyer, Edit. Spes, Bordeaux, 1924, p. 13.
 262
Cf. HRISTOS ANDROUTSOS, Sistem de Moral, trad. Dr. I. Lncrjan i Prof. Ermis Mudopoulos, Sibiu, 1947,
p. 300.
263
Cf. H. LESTRE, Mariage, n P. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, col. 770.
264
Cf. FUSTEL DE COULANGE, La cit antique, Paris, 1927, p. 90-100.
265
Cf. Mgr. GHEORGHE PAPUC, Viaa cretin dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n S.T., VII (1955), nr. 5-
6, p. 359.
266
Pr. Prof. Dr. DIONISIE STAMATOIU, Despre parabolele Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei, XLIX (1997), nr.
1-3, p. 132.
267
Cf. Protos. Lector Dr. JUSTINIAN CRSTOIU, mpria cerurilor, scopul final al omului, n S.T., XLIX
(1997), nr. 3-4, p. 166.
268
Pr. Prof. Dr. DIONISIE STAMATOIU, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n M.O., XLVII (1995), nr. 1, p. 28.
269
Pr. Prof. CONSTANTIN GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 4,
p. 540.
270
Studiul Noului Testament, ntocmit de P.C. Deacon NICOLAE I. NICOLAESCU, P.C. Pr. GRIGORIE MARCU i
P.C. Pr. SOFRON VLAD, Ediia a doua, Edit. I.B.M., 1977, p. 130-131.
271
Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 1,
p. 47.
272
FERICITUL AUGUSTIN, De Trinitate..., n P.L., XIII, 1027.
273
Mgr. CONSTANTIN I CORNIESCU, Studiu comparativ ntre marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie de
Nissa i manualul ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 1, p. 122.
274
PAUL EVDOKIMOV, Femeia i mntuirea lumii, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti,
1995, p. 181.
275
HR. ANDRUTOS, Simbolica, Edit. Centrul Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p. 321.
276
IRINEU MIHLCESCU, Op. cit., p. 275.
277
Sfntul GRIGORIE CEL MARE, (Dialogul), Cartea regulei pastorale, Edit. I.B.M., Bucureti, 1996, p. 35.
278
PAUL EVDOKIMOV, Taina iubirii..., p. 164.
279
Pr. Asist. LIVIU STREZA, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 4, p. 569.
280
Lector Dr. CEZAR VASILIU, Participarea i activitatea profesorilor romni de teologie la dialogurile
interconfesionale, n Ortodoxia, XXXI-II (1981), nr. 4, p. 548.
281
Pr. Prof. ION BRIA, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987, p. 305.
282
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre efeseni, trad. De Arhim. Atanasiu,
Iai, 1902, Om. XX, p. 194.
283
AL. SCHMEMAN, Pour la vie du monde, Edit. Descle, p. 102.
284
Printele GALERIU, Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma, p. 144.
285
Pr. Prof. D. STNILOAE, Ortodoxia romneasc i patria, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4, p. 591.
286
PAUL EVDOKIMOV, nnoirea spiritului, Edit. Pandora, Trgovite, 1997, p. 181.
287
Aghiasmatar, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a cincea, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 88.
288
Idem, p. 185.
289
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Bucureti, 1978, p. 180.
290
Ibidem, p. 193.
291
Pr. Prof. Dr. GRIGORE MARCU, Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vieuire cretineasc, n S.T., II (1957),
nr. 1-2, p. 8.