Ortodoxia Amfora Patriarhului Iacov

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV
Preot dr. LEON DUR

1
Preot dr. LEON DUR
Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Ortodoxia amfora patriarhului Iacov / Leon Dur
Rmnicu Vlcea: Logos, 2003
186 p.; 20 cm
ISBN 973-98791-7-9
281.9
Editura LOGOS Rmnicu Vlcea
2
Preot dr. LEON DUR
ORTODOXIA, AMFORA
PATRIARHULUI IACOV
Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcopul Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
3
Preot dr. LEON DUR
Rmnicu Vlcea, 2003
4
Alegerea lui Israel

rmne neschimbat,
dar trectoarea lui necredin
a adus miluirea pgnilor
ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul

Su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui
Avraam, din seminia lui Veniamin. () Cci darurile i
chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
(Rom. 11, 1, 29)
Sfntul Apostol Pavel este considerat primul teolog

cretin. Prin cele 14 Epistole, Apostolul cristalizeaz nv-
tura Domnului Iisus Hristos n ochii neamurilor pgne
ale pmntului.
O, copiii mei se adresa Marele Apostol fiilor
Galatei , pentru care sufr iari durerile naterii, pn
ce Hristos va lua chip n voi! (Galat. 4, 19)
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai
triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum,
n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care
ne-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Galat. 2,
20)
n epoca apostolic, Sfntul Apostol Pavel a fost
acuzat de iudei c accept primirea pgnilor n rndul
celor ai lui Hristos, fr ca acetia (pgnii) s cunoasc
n prealabil tierea mprejur (vezi Galateni cap. 2); prac-
5
Preot dr. LEON DUR
tic ce ducea la ruperea de Legea lui Moise i totodat, la

consfinirea, la punerea n practic a Legii iubirii lui
Hristos (vezi Mt. cap. 22) printre neamurile pgne.
Aceast acuz adus Apostolului neamurilor a rmas
valabil pn astzi n rndurile fiilor poporului biblic.
Iat ce spune Max I. Dimont (n lucrarea: Evreii,
Dumnezeu i Istoria, Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, p.
151): Deoarece evreii nu mai acceptau cretinismul,
Pavel l-a propovduit pgnilor. Pentru a le uura conver-
tirea la religia lui cea nou, Pavel a luat a doua decizie i
anume abandonarea legilor evreieti privind alimentaia
i ritualul circumciziei. A treia decizie a fost aceea de a n-
locui Tora cu Hristos, aceasta fiind cea mai insur-
montabil ntre religia Tatlui i cea a Fiului.
S fi greit Saul atunci cnd a dat ascultare
glasului Domnului Iisus Hristos pe drumul Damascului?
(Fapte cap. 9). S-ar fi putut opune rabinul Saul planului
de mntuire al neamului omenesc prin Fiul lui Dumne-
zeu? Dac Apostolul Pavel, n propovduirea Evangheliei
lui Hristos, nu lua cele trei decizii subliniate de Max I.
Dimont, cu siguran, poporul evreu, n cele din urm, ar
fi aezat pe Fiul Omului alturi de Moise. Ce s-ar fi
ntmplat cu adevrat, nu putem s ne pronunm, dar, cu
smerenie ortodox, putem emite o prere teologic, i
anume:
a) Foarte puini pgni ar fi primit pe Hristos;
6
b) Tot poporul evreu n timp ar fi acceptat pe

Iisus .
Iat de ce a greit Pavel n faa poporului su!
Dar pentru noi, cretinii secolului XXI, aa zisa
greeal a lui Pavel, este lumin venit de la Hristos;
lumin acceptat i de strmoii notri pgni, i desco-
perit lor n persoana Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
a doua Persoan a Sfintei Treimi.
*
* *
Iar dac este har, nu mai este din fapte; altfel
harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este
har, altfel fapta nu mai este fapt. (Rom. 11, 6)
Pgnii nu cunoteau Legea lui Moise, dar faptele
lor se ndreptau prin legea firii (Rom. 2, 14) de care
vorbete Apostolul Neamurilor; Rscumprtorul adu-
cnd (odat cu El) harul dttor de via venic.
Iar dac ei (pgnii) n-au avut fapta (Legea), totui
Domnul Dumnezeu i-a ales prin har (v. 5); dndu-le ha-

Majoritatea cercettorilor stabilesc ca timp mai precis al
scrierii Evangheliei aramaice (dup Matei) anul 43 sau prima jumtate
a anului 44 (Vezi P.C. Diac. Nicolae I. Nicolaescu, P.C. Pr. Grigorie
Marcu i P.C. Sofron Vlad, Studiul Noului Testament, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1977, p. 55).
Dup ntoarcerea din prima sa misiune (anul 45), Pavel a luat
hotrrea capital de a se despri de evrei (Vezi Max I. Dimont, Op.
Cit., p. 151).
Din cele dou citate rezult c Sfntul Apostol Pavel a luat
hotrrea de a se despri de evrei cnd prima Evanghelie, cea dup
Matei, fusese deja scris. Cu siguran, doctori ai Talmudului s-ar fi
oprit cu comentariul lor i la aceast carte (n timp!). (Vezi A. Cohen,
Talmudul, Edit. Hasefer, Bucureti, 2001)
7
Preot dr. LEON DUR
rul ce-i afl izvorul n comuniunea Celor Trei Persoane

ale sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Odat ce au primit harul ceresc, pgnii devenii ai
lui Hristos, trebuiau s se menin n acea stare haric,
binecuvntat de Dumnezeu prin Fiul Su, Iisus Hristos.
Cum se puteau i cum se pot menine cretinii n
starea haric?
Numai nfptuind Legea iubirii, n care este plinit
i Legea lui Moise, adic: prin credina adevrat de care
a dat dovad Avraam, prin faptele bune cuprinse i-n
Legea Vechiului Testament, la care se va aduga harul cel
ceresc, de la Fiul. Iat n ce fel se poate manifesta liber-
tatea celui care a ales pe Hristos, ca Domn i Dumnezeu
adevrat (vezi: Apoc. 3, 20). Iar cnd L-a ales pe Hristos,
crede cu adevrat, i creznd, svrete fapta bun.
Pentru c nu se poate s crezi (s ai credin) i s nu
svreti fapta plcut Domnului i semenului tu.
Credina te ntrete n lupta cu ispita, pentru c cel care
crede vorbete cu Domnul Iisus Hristos prin rugciunea
particular sau public, n Biseric. Nu neleg pe cre-
tinii care spun: Cred n Dumnezeu, dar nu fac voia Lui!
Numai cel care crede face cu adevrat voia Domnului
Dumnezeu. Da! Poi s nu crezi i s svreti fapta
bun, zice materialistul. n felul acesta ajungem din nou
la stadiul de rtcire al pgnilor, care din fire fceau
ale legii i nu mai suntem sub har. Fapta acelui rtcit
se va pierde n univers ca o umbr n soare, chiar dac el
se va considera centrul universului. Va rmne gol sufle-
tete, iar lumina harului va ocoli ochiul su.
Cine eti tu s nfruni Creatorul? Un singur om a
fcut-o: Iacov (vezi: Facerea 32, 24-28). Dar acest ales al
8
Vechiului Testament se afla sub puterea credinei patriar-

hului Avraam, - sub semnul legmntului dintre Mine
(Dumnezeu) i voi (poporul Su) (Facerea 17, 11); pre-
cum i sub pavza Creatorului, care i-a zis: Eu sunt
Domnul, Dumnezeu lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul
lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da
ie i urmailor ti (Facerea 28, 13).
n viaa cretinului a fost, este i va fi un du-te-vino
pe drumul ce-l conduce la actul mntuirii. Iat ce zice
Sfntul Iacov n Epistola sa Soborniceasc: credina
fr de fapte, moart este (cap. 2, v. 26). Iar mai nti
credina, pentru c patriarhul Avraam dac nu avea
credin nu punea pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic (v.
21); nu trecea la fapt.
Sola fide (mntuirea numai prin credin)? Nici-
decum! Apostolul neamurilor, Pavel, n Epistola ctre Ro-
mani, a explicat (a accentuat) pentru toate veacurile (care
vor veni) ntietatea credinei n raportul ei cu fapta bun,
plcut Domnului Dumnezeu i nou, oameni ai mileniu-
lui trei. De aceea Sfntul Iacob, n Epistola amintit, avea
s completeze i s ntreasc i necesitatea faptei n
actul de mntuire al credinciosului de atunci i de astzi.
Nu degeaba prima porunc a Decalogului cere: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de
Mine (Ieire 20, 2-3); cere mai nti s crezi i abia
dup aceea s lucrezi numai ase zile v. 9); adic s
svreti fapta bine plcut Dumnezeului tu.
Credina n Dumnezeul cel Atotputernic i faptele
Legii au meninut (i menin i astzi) poporului evreu
sub Legmntul dintre Mine (Dumnezeu) i tine (poporul
ales) i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l
9
Preot dr. LEON DUR
pzii, este aceasta: toi cei de partea brbteasc ai

votri s se taie mprejur (Facerea 17, 10).
Credina n Iisus Hristos, - ca Fiu al Tatlui ceresc,
i ca Cel care ne-a lsat dup nlarea la Cer prezena
Sfntului Duh, care de la Tatl purcede; ncununat de
fapta plin de iubire cretin, ntru adevr (II Ioan, 1,
1), atrage dup sine pentru cretinul (de ieri i) de
astzi prezena continu a harului dumnezeiesc. Nu
degeaba ne binecuvnteaz Sfntul Apostol Pavel, prin
cuvintele: Harul Domnului Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh cu voi toi!(II
Cor. 13, 13); cu o singur condiie: afar numai dac nu
suntei netrebnici (v. 5).
Autorul
10
I
CUVNTUL TRUP S-A FCUT
Contestndu-se ntruparea Fiului

la plinirea vremii (Gal. 4, 4),
se contest genealogia Domnului Iisus Hristos
(ca Fiu al poporului evreu),
Om adevrat i Dumnezeu adevrat
(vezi: Mt. cap I, Luc. Cap. III)
n planul cel din veci al Tatlui, pentru mntuirea

neamului omenesc, Fiul este Cuvntul (In. 1, 1) ntrupat
la plinirea vremii (Gal. 4, 4), dintr-o fecioar, Maria, n
ieslea plin de pace dumnezeiasc i de lumin cereasc,
ieslea din Betleemul Iudeii (Mt. 2, 1). Unic ca eveniment
n istoria omenirii, Dumnezeu se pogoar pe pmnt, ca
Om adevrat i Dumnezeu adevrat, prin umbrirea Duhu-
lui Sfnt a celei plin de har (Luc. 1, 28), Fecioara
Maria, n persoana Fiului, Domnul nostru Iisus Hristos.
Tain a tainelor i Lumin din Lumin; Dumnezeu ade-
vrat din Dumnezeu adevrat (Simbolul de credin), n-
truparea Fiului din Fecioara Maria, prin umbrirea Duhului
Sfnt i prin voia Tatlui, de multe ori, n istoria Bisericii
cretine, a fost neleas greit i combtut de diferii
eretici lipsii de credin n supremul adevr, care este
Domnul Iisus Hristos (In. 14, 6).
11
Preot dr. LEON DUR
Micrile eretice din primele veacuri cretine, consi-

derate apuse pentru totdeauna, i-au regsit virulena de
altdat n frmntrile rtciilor moderni, membrii activi
sau pasivi ai diferitelor secte religioase, care n mod voit
tulbur pacea lui Hristos lsat n dar credinciosului ade-
vrat de ieri, de astzi i de mine (Mt. 11, 28, 29).
Desigur, n cele ce urmeaz, vom ncerca, cu argu-
mente sigure din cele dou izvoare ale revelaiei divine,
Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, s demonstrm pentru
rtciii moderni (dac mai este cazul!) ntruparea Fiului:
Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am
vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr (Ioan 1, 14).
*
* *
Printre micrile sectante de astzi care neag ntru-
parea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se numr i
micarea New Age. Dar ce este New Age?
New Age e greu de definit, dup cum afirm un
teolog romn , de aceea, folosim definiia Cardinalului
Godfried Danneels: Nu este o religie; ns e totui ceva
religios; nu este o filozofie, dar e totui o viziune asupra
omului i a lumii, precum i o cheie de interpretare; nu
este o tiin, dar se bazeaz pe legi tiinifice, chiar
dac acestea trebuie cutate n stele1.
Din definiia Cardinalului Godfried Danneels nele-
gem c micarea New Age pune mare accent pe pseudo-doc-
trina, potrivit creia, Dumnezeu este impersonal, i anume:
Dieu est impersonnel. Ce dieu est seulement une
conscience cosmique, un esprit universel, une grande ner-
gie qui anime lunivrs.2
12
Astfel stnd lucrurile, ntruparea Domnului Iisus

Hristos este tgduit dintr-un nceput de drum, nlocuind-
o, dup cum vom vedea, cu o rencarnare succesiv a lui
Cristos de-a lungul istoriei omenirii, citez: Le Christ nest
pas le fils de Dieu mais une des trs nombreuses incarna-
tions du Christ cosmique: Bouddha, Mahomet etc3.
Rzvrtiri cereti mpotriva Domnului Dumnezeu,
dup cum tim, s-au fcut de ctre Lucifer i armata lui de
ngeri czui n pcatul mndriei. Rzvrtiri omeneti
mpotriva Creatorului i a Fiului Su, Iisus Hristos, cel
ntrupat prin umbrirea Duhului Sfnt a celei mai cinstit
dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
Serafimii (rugciunea Cuvinese cu adevrat), Fecioara
Maria, au loc zilnic n sufletul nostru robit de pcat.
Cu toate acestea, aprofundnd Sfnta Scriptur i cu
argumente patristice, un teolog romn spunea urmtoarele
despre ntruparea Fiului cel Unul-Nscut: Domnul care
Se ntrupeaz ca Iisus din Nazaret, Mesia lui Israel, este
unul i acelai cu Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui (Ioan 1, 18), Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat. Prin urmare Iisus
Hristos este i Sfntul Pavel insist asupra acestui adevr
chipul lui Dumnezeu nevzut (Col. 2, 9), viaa noas-
tr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Iisus
Hristos este Logosul venic (Apoc. 19, 13), Domnul m-
ririi care s-a fcut om i a devenit Mesia, Mntuitorul nea-
murilor (Efes. 3, 6; I Tim. 2, 5) i nu un Iisus din Nazaret
pe care Biserica pascal-apostolic L-ar fi recunoscut ca
Mesia i dup aceea L-ar fi proclamat Hristos i Mntui-
tor. Astfel, cel nscut din Fecioara Maria i de la Duhul
Sfnt, este unul i acelai cu Fiul lui Dumnezeu, unul din
13
Preot dr. LEON DUR
Treime, care S-a descoperit i nainte de ntrupare i

rscumprare Mesia, Mntuitorul lumii. Nu un oarecare
Mesia devine Fiul lui Dumnezeu.4
Biserica Ortodox nva c Mntuitorul neamurilor
are un Tat Ceresc, fctor al cerului i al pmntului, fr
s fie un dumnezeu impersonal, ci un Dumnezeu ntreit n
persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; dar Unul n fiin.
Dac Tatl este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute,
avnd cororal al creaiei Sale: omul plmdit din rn,
peste care a suflat suflare de via (Facerea cap. I); Fiul,
nscut, nu fcut; este Mntuitorul; Cel prin care i ntru
care, creatura i gsete suprema mplinire pe pmnt i n
ceruri; Duhul Sfnt, care purcede de la Tatl i este m-
preun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul (Simbolul de
credin), este a treia persoan a Sfintei Treimi care-i
pune pecetea sfinitoare acolo unde omul, creatur a
Tatlui, calc pmntul i stelele.
Nu poi s fii membru al unei secte care ignor n
mod voit, aa cum face micarea New Age, credina ntr-
un singur Dumnezeu, credin mrturisit i de Sfntul
Ioan Damaschin prin cuvintele: Credem ntr-o singur
fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o singur putere,
ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un sin-
gur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur dom-
nie, ntr-o singur mprie, cunoscut n trei ipostase de-
svrite, dar adorat ntr-o singur nchinare, mrturisit
i adorat de toat fptura raional. Ipostasele sunt unite
fr s se amestece i desprite fr s se despart, lucru
care pare i absurd. Credem n Tatl i n Fiul i n Duhul
Sfnt, n care ne-am botezat. Cci astfel a poruncit Dom-
14
nul apostolilor s boteze, zicnd: Boteaz-i pe ei n nu-

mele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh5 (Mt. 28, 19).
*
* *
n ncercrile lor disperate de a ocoli adevrul su-
prem, care este Hristos (Ioan 14, 6), sectanii, de orice cu-
loare ar fi ei, se afund ntr-un noroi negru, splat de apa
tulbure a contiinei lor rtcit n necunoatere i umbrit
de fumul dens al istoriei ereticilor primelor veacuri cre-
tine. Piatra din capul unghiului (Luc. 20, 17), ntruparea
i mai apoi moartea i nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos, este pentru cretinul ortodox puntea de legtur
dintre om i Dumnezeu, dintre Creator i creatur, n n-
cercarea disperat dar plin de ndejde de a gsi salvarea
(prin credin i fapte bune) (Evr. 11, 1; 11, 27) n viaa de
dincolo de moarte. Nu oricine poate s neleag aceast
tain cereasc (I Tim. 6, 12; II Tim. 4), dar cu toii, mici i
mari, putem s credem n ceea ce Sfnta Scriptur spune
de mii de ani (Fac. 15, 6; Ps. 70, 1-6); (Ioan 20, 31) prin
profeii Vechiului Testament, prin apostolii Noului Testa-
ment i prin sfinii-tritori ai Bisericii-Una, i anume:
Scopul suprem al venirii Sale a Domnului Iisus Hristos
a fost acela de a realiza nvierea trupului Cci prin
jertfa trupului Su propriu, El a pus capt legii morii care
st n calea noastr; a nnoit pentru noi nceputul vieii,
dndu-ne sperana mntuirii6.
Biserica Ortodox deine, n crile de cult i n
scrierile Sfinilor Prini, pagini de o aleas trire duhov-
niceasc i de profund simire cretin. Prin ele descoper
mireanului de astzi ndejdea (neclintit) ce trebuie s nu-l
prseasc niciodat n drumul su spre Ierusalimul Ce-
15
Preot dr. LEON DUR
resc (Evr. 12, 22; Apoc. 3, 12; 21, 2, 10), spre eliberarea
din robia pcatului i a morii, n vederea obinerii vieii de
veci ntru Domnul Iisus Hristos. (nvtura de Credin)
Totodat, Biserica-Una a vegheat secole de-a rndul,
ntru trezvie binecuvntat de sfini, pentru pstrarea
tainelor cretine, fr a uita c Dumnezeu trebuie cunoscut
n adevr i dragoste (II In. 1, 3).
Teologia dinainte de Niceea a vzut n Tatl izvorul
existenei, n Fiul, Logosul, sensul care structureaz i
rnduiete toate cte sunt, iar n Sfntul Duh, dinamismul
care face creatura s tind spre plenitudine.7
De aceea i astzi, dup cum afirma i filozoful cre-
tin Paul Evdokimov, pentru Rsrit, relaiile dintre Per-
soanele Treimii nu sunt de opoziie, nici de separare, ci de
diversitate, de reciprocitate, de revelaie reciproc i de
comuniune n Tatl.8
Cu toate acestea, micarea sectant New Age
continu s ignore n mod voit i categoric relaiile dintre
Persoanele Treimii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea
adevrat (Ioan 5, 43), amestecnd gnoza, theosophia,
Kabbala, Rama, medicinile naturiste etc., ntr-un decor
apocaliptic, ncercnd s-l descrie astfel: La sfritul anu-
lui 2000, i dup trecerea erei astronomice a Petilor (ani
de obscurantism, de virulen, de Biserici cretine deca-
dente societatea decade (degenereaz) ncepnd cu anii
mitici, primordiali), lumea trece la era astrologic a Vrs-
torului (semnul apei, al vieii, al luminii i al Dragostei
Anul mileniului: 1000 de ani de fericire complet pe
pmnt), lumea trece n perioad de redeteptare spiritual
i planetar, n armonie i lumin.
16
Religiile legate de semnul astral al Petelui sunt toa-

te depite. Era Copiilor Vrstorului va vedea aprnd
o religie supra-naional i mpria de 1000 de ani.9
Dup cum se nelege din textul citat, rtcirea sectei
New Age merge foarte departe, ncercnd s fac din as-
trologie o tiin prin care se poate interpreta i des-
coperi tainele cele din veci ascunse i de ngeri netiute
(Mt. 24, 36), toate acestea printr-o transformare interioar
a individului, operat prin diferite tehnici care s scoat
din strfundul fiecrui membru al sectei, luat n parte,
puteri nebnuite.10 Iat cum se nnobileaz din nou, pe
pmnt, mndria luciferic; chiar dac istoria omenirii a
cunoscut-o sporadic, dar cu consecine pe care neamul
omenesc le suport i astzi.11
*
* *
Continuatoare i susintoare mptimit a apocalip-
ticei idei, potrivit creia Dumnezeul cretin este mort,
micarea sectant New Age s-a ndeprtat, contient i
singur, de Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, Cel n-
trupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), din Fecioara Maria.
Rspunsul dat de Sfntul Chiril al Alexandriei do-
cheilor care apruser nc de pe timpul Sfntul Evanghe-
list Ioan, reprezint, pentru cretinul ortodox contemporan,
un argument credibil n faa rtcirii sectante New Age, a
omului modern care se caut pe sine n alte sfere cereti
astrologice, ncercnd s uite c (de fapt) poart n el chi-
pul lui Hristos; Omul-Dumnezeu, prototip al icoanei sale
(vezi Sf. Teodor Studitul: Iisus Hristos Prototip al Icoanei
Sale), n care este cuprins ntreaga creaie, ct i creatura
(omul) ndumnezeit dup har.
17
Preot dr. LEON DUR
Iat ce rspundea Sfntul Chiril al Alexandriei ere-

ticilor vremii sale: Cci, dup prerea mea, care altul ar fi
misterul credinei pentru noi, dac nu Cuvntul nsui al
lui Dumnezeu Tatl, Care S-a artat n trup? Cci a fost
nscut de ctre Sfnta Fecioar, chip de rob lund. i a
fost vzut de ctre ngeri, care i slvesc naterea zicnd:
Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,
ntru oameni bunvoire (Luc. 2, 14). n plus, ngerii indi-
cnd pstorilor pe Cuvntul lui dumnezeu, Care pentru noi
S-a artat n trup, le spune: Cci, iat, vi S-a nscut astzi
Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
i acesta v va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat
n iesle (Luc. 2, 11-12); Aceast natere din Fecioar i
aceast artare n trup, cum s nu fie vorbe goale, cum s
nu fie nebunie i trncneal s califici drept aparent
aceast iconomie att de consistent i evident?12
Astzi, la nceput de secol XXI, ne ntrebm i noi
odat cu Sfntul Chiril al Alexandriei: Cum este posibil ca
micarea sectant New Age, dup attea secole de credin
n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 1, 1),
s cad ntr-o rtcire att de mare i att de distrugtoare
pentru societatea format de noi toi, mici i mari, tineri i
vrstnici? Societate n care ncercm s ne recunoatem
reciproc, mai nti ca indivizi, apoi ca persoane i n cele
din urm, ca personaliti, fr a ncerca s uitm, aa cum
fac membrii sectei New Age, c suntem creaturile ace-
luiai Dumnezeu-ntrupat.
Cu siguran, cei rtcii ntr-o astfel de pseudo-
religie, cum este micarea New Age, ne vor cere s le ar-
tm pe Dumnezeu din Iisus; ntrebare pus i de pgnul
Autolycus, cu secole n urm, lui Teofil din Antiohia. De
18
aceea, noi, cei de astzi, rspundem micrii sectante New

Age prin cuvintele Sfntului Teofil: Arat-mi omul tu,
iar eu i voi arta Dumnezeul meu. 13 i continum prin
ntrebrile puse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, care
zice: Cci cine ar putea s tie n ce fel Dumnezeu S-a
fcut trup i totui a rmas Dumnezeu; cum rmnnd
Dumnezeu, El este om adevrat? Credina singur nelege
aceasta, cinstind cuvntul n tcere.14
Fr a ajunge la formula Evului mediu: crede i nu
cerceta, Biserica-Una cere omului contemporan s apro-
fundeze cuvntul lui Dumnezeu, spus de Sfnta Tradiie i
consemnat n scris n Sfnta Scriptur i, n acelai timp,
s cerceteze cu raiunea luminat de credin ndemnul
sectei New Age, i anume: Nu are importan n cine
credei, din moment ce v merge bine! 15 Altfel spus: pu-
tei s svrii orice fapt: s ucidei, s furai, s necin-
stii prinii votri; putei s njurai Creatorul etc.; numai
cu o singur condiie: s-i mearg bine, ie ca individ!
Ne ntrebm retoric: Oare acel individ, membru al sec-
tei New Age, nu face i el parte dintr-o comunitate, dintr-o
societate anume? De unde poate izvor n sufletul acelui
individ atta egoism i atta nepsare fa de fratele lui?
Din cele relatate nelegem cu durere, ca fii ai Bise-
ricii Una, c membrii sectei New Age, care respect n
viaa lor cotidian pseudo-doctrina acestei micri reli-
gioase rtcite de adevr (In. 14, 6), refuz s vad n
ntruparea Fiului, Domnul nostru Iisus Hristos, un act ce-
resc, prin care Dumnezeu Tatl, n Duhul Sfnt, a adus
pacea pe pmnt i iubirea ntre oameni (In. 14, 26-27).
Iar atunci cnd viaa ne rezerv surprize neplcute,
s nu dm crezare predestinaiei, ci s lum crucea noastr
19
Preot dr. LEON DUR
cea de toate zilele, s-I urmm lui Iisus Hristos, Om ade-

vrat i Dumnezeu adevrat, ca membrii ai Trupului tainic
ai Fiului Omului, Biserica (Efes. 5, 22).
II
CEL CE AVEA S NVING
MOARTEA PENTRU OM
Moartea, sfritul vieii omului pe pmnt, despri-

rea de bunvoie a protoprinilor, Adam i Eva, de Dum-
nezeu-Creatorul, devenise unealta diavolului n lume.
Prins n ghearele ei, omul nu mai putea s o alunge din
interiorul creaiei prin propriile lui fore. Creatorul ns nu
putea accepta rul, moartea ca sfrit definitiv al neamului
omenesc. De aceea Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ntre
ei, s se poat drui lui Dumnezeu ca jertf cu adevrat
mntuitoare pentru ei, s se mplineasc ceea ce se fg-
duia prin chipul jertfelor de animale i, ndeosebi, al
mielului animalic din Lege.16
Moartea i va exercita ntunericul asupra Trupului
luminos al lui Hristos-Omul pn la mormnt. Fiul lui
Dumnezeu va ntoarce rostul morii n lume, folosindu-l ca
mijloc de intrate a creaturii n viaa venic: i aceasta
este fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic
(In. 2, 25). Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe
Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s
nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Prin asumarea perspectivei morii n Hristos, omul
avea posibilitatea s depeasc viaa vremelnic i s
20
ajung la viaa nepieritoare, venic, Viaa ntru Iisus

Hristos, icoana Dumnezeului Celui nevzut.
Prin nvierea Sa ca Om, Iisus Hristos a nvins moar-
tea pentru toi oamenii, iar ca Fiu al lui Dumnezeu a apro-
piat creatura de Creator, ndumnezeind-o dup har. i pen-
tru a se menine n starea haric la care fusese adus de
Hristos, omul avea datoria s cread cu adevrat: Cel ce
crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost
judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut,
Fiul lui Dumnezeu (In. 3, 18).
Societatea iudaic din timpul jertfei pe cruce a lui
Hristos avea o religie monoteist ntemeiat pe ideea unui
Dumnezeu ce nu se putea face om ca s moar pentru oa-
meni. Respectiva societate, pentru a nu i se tulbura ordi-
nea, a hotrt s dea la moarte pe Cel care avea s nving
moartea pentru om.17
Druindu-se morii, starea de jertf total, Iisus Hris-
tos, Fiul lui Dumnezeu, a putut s devin strlucirea sla-
vei Lui i efigia ipostasului Su (Evr. 1, 3) i Cel ce a
vzut pe Fiul a vzut pe Tatl (In. 14, 9). Pentru c, aa
cum cel ce privete ntr-o oglind curat zice sfntul
Teodor Studitul imprimarea formei sale n ea are con-
tiina clar a feei reprezentate iconic n ea, aa i cel ce
cunoate pe Fiul a primit n inim prin cunoaterea Fiului
efigia Ipostasului Tatlui. Fiindc toate cele ale Tatlui se
vd n Fiul i toate cele ale Fiului sunt ale Tatlui, pentru
c ntreg Fiul rmne n Tatl i iari El are n Sine pe
Tatl ntreg.18
Rtcirea protoprinilor, apropierea lor de cel ru, a
slbit lumina cereasc din sufletul lor, chipul lui Dumne-
zeu din lutul ptat de pcatul neascultrii (Fac. 1-2, 27; 7)
21
Preot dr. LEON DUR
s-a ntunecat, pierzndu-i astfel calitatea de a vedea faa

poleit de iubire i lumin a Domnului i de a se apropia
fa ctre fa de Creatorul ngerilor. Plin de iubire dar i
de dreptate, Atotputernicul promite omului czut din har
un Mntuitor ceresc, Fiul Tatlui, s readuc creatura la
puritatea originar (vezi Facerea 1, 31), punnd dumnie
ntre ispititor i femeie: Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15).
Protoevanghelia avea s se mplineasc la plinirea
vremii, Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos, S-a ntrupat
din Maria Fecioara () i S-a rstignit pentru noi oa-
menii n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i S-a ngro-
pat. i a nviat a treia zi dup Scripturi (vezi Simbolul de
Credin), schimbnd sensul istoriei omului, aducnd li-
bertate deplin creaturii. Fiul lui Dumnezeu scrie Apos-
tolul Pavel ctre Romani a primit ca om patimile vremii
de acum, sau ale morii de bun voie, pentru a se ridica la
salva, sau biruirea acestora. De ne nsuim i noi, cu rb-
dare i cu credin n El, ptimirile Lui, ne vom mprti
i noi de slava Lui n venicia viitoare. Prin aceast pti-
mire cu Hristos devenim i noi fii ai lui Dumnezeu m-
preun cu El, deci i motenitori ai puterii Lui, nemaifiind
robi. Aceste ptimiri fiind prea mici fa de marea slav la
care vom ajunge prin ele. i dac suntem fii, suntem i
motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun ne i slvim.
Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vred-
nice de slava care ni se va descoperi (Rom. 8, 17-18).
Prbuirea morii n cele mai de jos ale pmntului,
nvierea Domnului Iisus Hristos devenea minunea minu-
nilor, mndria ntru smerenie, ziua promis de profei:
22
aceasta este ziua ceea ce a fcut Domnul ca s ne bucu-

rm i s ne veselim ntru ea (vezi Slujba nvierii). Cnd
pacea Domnului peste lume s-a pogort, bucuria i veselia
creaturii ridicat n har alungau durerile morii, cci tim
c toat zidirea mpreun suspin i mpreun are dureri
pn acum (Rom. 8, 22).
Alungnd ntunericul morii venice, dar lsnd lu-
mina sepulclar a morii vremelnice, Mntuitorul Hristos a
lsat posibilitatea omului s accepte conlucrarea cu harul
ce se revrsa peste ntreaga creaie; dar lumintor numai al
vieilor poleite cu fapte bune i credin curat n Iisus
Hristos, ca Fiu al Tatlui Ceresc i mpreun adorat cu
Sfntul Duh.19
ngerul Domnului care, din porunc dumnezeiasc, a
prvlit piatra de pe mormntul Mntuitorului, a avut ca
martori oculari pe ostaii romani ce strjuiau groapa pece-
tluit de iudei. Maria Magdalena, cea care a alergat la apos-
toli s vesteasc nvierea Domnului, a rmas profund
marcat de prezena ngerului Domnului: nfiarea lui era
ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada (Mt. 28, 3).
n ziua nvierii Sale, Domnul Iisus Hristos, Om
adevrat i Dumnezeu adevrat, avea s se arate femeilor
Mironosie, S-a artat lui Luca i Cleopa pe drumul ce du-
cea de la Ierusalim spre satul Emmaus, s-a artat Sfinilor
Apostoli, martorii morii Sale (vezi: Mt. 28, 1, 9; Luc. 24,
13-31; Luc. 24, 36, 50; Fapte 1, 3; 13, 31).
Domnul Iisus Hristos, n atotbuntatea Sa, se face
prezent n chip real, dar nevzut de ochiul orbit de pcat,
n Sfnta Euharistie (mprtania!). Credinciosul secolu-
lui XXI are bucuria haric de a se sfinii cu adevrat Tru-
pul i adevrat Sngele Mntuitorului, n faa sfntului
23
Preot dr. LEON DUR
altar, atunci cnd se mprtete. Dup care, ptruns de

har i adevr, poate s exclame ridicnd privirea spre cer:
Adevrat a nviat! Domnul este cu noi, oameni ai mileniu-
lui trei.
III
BISERICA LUI DUMNEZEU,
PE CARE A CTIGAT-O
CU NSUI SNGELE SU
Dominat de raiune i supus tehnologiei performante

a timpului su, omul secolului XXI i gsete nc timp
s-i pun ntrebri pertinente. Dac pentru cretinul lu-
minat de har, ntrebarea: Cine a instituit Biserica?, rmne
caduc, totui, el ncearc s rspund, celor interesai de
adevr, prin cuvintele Sfntului Evanghelist Luca, care
zice: Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su (Fapte 20, 28).
Cale spre mntuire i aezmnt sfnt, Biserica, n
chip nevzut, fiineaz odat cu ntruparea i jertfa pe
cruce a Domnului Iisus Hristos.
Lucrtoare n lume prin cele apte sfinte taine (Bote-
zul, Mirungerea, Spovedania, mprtania, Nunta, Hiro-
tonia i Maslul), Biserica unete, n Hristos i prin Hristos,
sufletele credincioilor care mrturisesc aceeai credin
formulat i aprat de cele apte Sinoade ecumenice.20
Mntuitorul Hristos, Cel ateptat de veacuri i mrit
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, s-a ntrupat i a sn-
gerat pe cruce pentru o singur Biseric: Este un Domn, o
24
credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este

peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 5-6). De
aceea, cei care primesc dogma Bisericii ca pe un adevr
revelat, devin una n Hristos i, Hristos, totul n toate.
Devenit i instituie uman la Cincizecime (vezi:
Fapte cap. 2 .u.), Biserica, ca Trup tainic al lui Hristos, a
rmas una, n chip vzut, numai pn la anul 1054, lsnd
Biserica cereasc s cheme prin Hristos, Capul ei, la uni-
tate pe toi credincioii separai, n chip vzut, datorit
unor nenelegeri minore, grefate pe tensiunea existent
(deja pn la 1054) ntre cultura antic latin i cultura
antic greac.21
n Rsrit, Prinii Bisericii s-au strduit s pstreze
imaculat tradiia apostolic, respectnd unitatea i pre-
zena lui Hristos n mrturisirea de credin a credincio-
ilor ntocmai cu epoca primar a Bisericii Una.
Biserica mrturisea Sfntul Irineu ( 178), dup
ce a primit () aceast propovduire i aceast credin,
mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij,
ca i cum ar locui ntr-o singur cas. De asemene, ea
crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea
un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n
armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea
o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite,
puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele,
zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot
aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i
lumineaz pe toi oamenii, care vor s vin la cunotina
adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii
Bisericilor nu va spune altceva, dect aceste nvturi,
cci nimeni nu este peste nvtorul Su (Mt. 10, 24; Luc.
25
Preot dr. LEON DUR
6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia.

Credina fiind una i aceeai, nici cel care e n stare s
vorbeasc mai mult despre ea nu o sporete, nici cel care
vorbete mai puin nu o mpuineaz.22
n timp, efectele schismei de la 1054 s-au dovedit a
fi usturtoare. Apariia, n sntul Bisericii Catolice, a unor
reformatori, precum: Wyclif, Zwingli, Huss, Luther, Cal-
vin23, care vor reforma din cap pn-n picioare Biserica
din Apus, a determinat sfierea total a cmii Una
lui Hristos.
Consecin a Reformei, apariia aa-ziselor Biserici
neoprotestante, exemplu: Baptist, Adventist, Penticos-
tal etc., din care se vor desprinde numeroasele secte de
astzi, va duce la confuzie i rtcire n rndurile credin-
cioilor racolai. De ce? Pentru c la aceste Organizaii
nu mai gsim creionate n inima credinciosului caracteris-
ticile Bisericii Apostolice: Una, Hristos este Unul;
Sfnt, Duhul Sfnt slluiete n Biseric; Soborni-
ceasc, rspndit n toat lumea; Apostoleasc, orga-
nizat de Sfinii Apostoli. E o singur credin nva
Rufin ( 411) , un singur Hristos, un singur Dumnezeu
Tatl, un singur Domn Iisus Hristos, Fiul Su, i un singur
Duh Sfnt.24
Cu toate acestea, neoprotestanii legal-constituii nu
mai sunt acuzai sau confruntai, aa cum se fcea n
trecut, de nite fapte i lucruri, procedeu i practici care
uneori nu le aparineau. Astzi, depunndu-i fiecare ca-
tehismul, cunoatem deja abaterile lor de la credina pri-
melor veacuri i diferene fa de Ortodoxie, prin propria
lor mrturie. Prin acest act, cultele neoprotestante au
consimit colaborarea cu Bisericile i confesiunile cretine,
26
cu religiile necretine din ar: colaborare intern prin ecu-

menismul local i colaborarea extern cu organizaiile
mondiale proprii i cu Bisericile care activeaz n Mi-
carea ecumenic prin cele mai importante organisme ale
acesteia: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina
Cretin pentru Pace, Conferina Bisericilor Europene
etc..25
Biserica Ortodox, dup cum se poate constata, pro-
moveaz astzi o atitudine de apropiere, o unitate a Bise-
ricilor n diversitatea existent, ridicnd minile neptate
spre cer, rugnd26 pe Bunul Dumnezeu, ca ntr-o bun zi,
s se ajung din nou la acea Biseric primar UNA ,
instituit de Mntuitorul Hristos prin ntruparea i jertfa
Sa pe cruce.
*
* *
Dup ce Constantin cel Mare, la anul 323, rmnea
singurul stpn al Imperiului Roman existent la acea
vreme, tot atunci izbucnea o nenelegere n Biserica Egip-
tului, ntre episcopul Alexandru i preotul Arie.27 n ochii
contemporanilor si, portretul ereticului aprea astfel:
Acest Arie era la nfiare ca un arpe de mldios, veni-
nos i viclean, care uor se poate furia i ascunde.28
Ca orice erezie, i erezia arian avea un principiu de
baz prin care ncerca s arate c Fiul, adic Domnul
nostru Iisus Hristos, e creat din voina Tatlui, dar nu din
fiina Lui, ci din nimic, fiind prima Sa creatur: Fiul are
existena nainte de timp, dar nu din eternitate, cci a
existat un timp, cnd El nu era in tote ote oue in.29
mpratul Constantin cel Mare, pentru a pstra li-
nitea n interiorul imperiului, invit pe ntistttorii
27
Preot dr. LEON DUR
Bisericii Una cci la acea dat Biserica era Una , la

Sinodul I ecumenic, pentru a fi luate msurile necesare
stoprii ereziei ariene. Printre cei 318 Prini care au par-
ticipat la Sinodul de la Niceea, la 20 mai 325, nici scitul
nu lipsea din cetate30, reprezentantul Bisericii din Tomis
(Constana), din Scythia Minor.
Sinodul de la Niceea (325) avea s rmn n istoria
Bisericii legat de formularea primelor apte articole din
Simbolul de credin (Crezul); rostit astzi cu evlavie de
cretinii participani la Sfnta Liturghie Ortodox.
Iat cum rspundeau Sfinii Prini lui Arie, prin
articolul al doilea din Simbolul de credin:
i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumne-
zeu, Unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de
toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o
fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut.
Acest articol din Crez cuprindea n conformitate
cu Sfnta Scriptur nvtura Bisericii despre cea de a
doua Persoan a Sfintei Treimi, Iisus Hristos, Om adevrat
i Dumnezeu adevrat, rmnnd peste veacuri ghidul de
credin al cretinului adevrat de pretutindeni. Formula:
i ntr-Unul a fost determinat de actul unic al ntruprii
Domnului Iisus Hristos ca singur Fiu natural al lui Dum-
nezeu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut (Evr. 1, 2),
care i-a trimis Fiul s se jertfeasc, din dragoste fa de
creatur, pentru mntuirea neamului omenesc: C aa a
iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su cel Unul nscut
L-a dat ca tot cel ce crede ntru El s nu piar, ci s aib
via venic (In. 3, 16).
28
Avnd drept cluz cuvintele Sfntului Evanghelist

Ioan, peste veacuri, Sfntul Atanasie ( 373) avea s mr-
turiseasc plin de har i adevr: Fiindu-i mil de neamul
nostru i nduiondu-se de slbiciunea noastr i micat
de stricciunea noastr i nesuferind stricciunea morii
asupra noastr, ca s nu piar ceea ce a fcut i ca s nu se
zdrniceasc lucrarea Tatlui, i ia trup i acesta nu
deosebit de al nostru i d morii propriul Su trup.31
Cuvntul Domn [una din numirile ce se dau Dum-
nezeului lui Avraam: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu
(Ie. 20, 1-17)] din Simbolul de credin arat dumne-
zeirea Fiului, Cruia, potrivit referatului biblic, tot genun-
chiul trebuie s i se plece, primindu-L ca Domn, ntruct:
n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpirea au socotit a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci s-au deertat pre Sine, chip de
rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se. i cu
nchipuirea aflndu-Se ca omul, s-a smerit pe Sine, ascul-
ttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea pe cruce.
Pentru aceasta i Dumnezeu l-a prea nlat i i-a druit
Lui nume, care este peste tot numele, ca n numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de desupt; i toat limba s mrturi-
seasc c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumne-
zeu Tatl (Filip. 2, 6-11).
Arhanghelul Gavriil, la Bunavestire, v-a atribui Fiu-
lui lui Dumnezeu numele de Iisus (n limba ebraic n-
semnnd Mntuitor): Nu te teme se adreseaz Arhan-
ghelul n dialogul su cu dreptul Iosif a lua pe Maria
femeia ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa din Duhul Sfnt este.
i va nate fiu i vei chema numele lui Iisus (Mt. 1, 20-
21).
29
Preot dr. LEON DUR
Hristosul, echivalentul cuvntului ebraic Messiah,

care nseamn unsul lui Dumnezeu, nu e un nume propriu,
ci un titlu care se refer la originea i misiunea divin a lui
Iisus, n special la slujirea Sa de preot (): Tu eti Hris-
tosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 16) Unsul
Domnului (Luc. 4, 18).32
Unii, n Vechiul Testament, erau mpraii, proo-
rocii i preoii templului de la Ierusalim. ntruct Iisus, ca
Om adevrat, a primit toate darurile Sfntului Duh, cele
trei demniti vechi-testamentare au fost ndeplinite pen-
tru ndreptarea neamului omenesc de ctre Mntuitorul.
Numele de cretin atribuit discipolilor lui Hristos
apare imediat dup nviere, pentru ntia oar n Antiohia:
Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini
n Antiohia (Fapte 11, 26). Cretin desemneaz pe cei ce
se convertesc la religia lui Hristos (Fapte 26, 28) i pe cei
ce sufer pentru Hristos (I Petru 4, 16).33
Avnd certitudinea celor afirmate de Sfnta Tradiie
i Sfnta Scriptur, cretinul ortodox de pretudindeni de
la nceput de secol XXI , trebuie s cread n Domnul
Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, care mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, este fctor al lumii, al tuturor
celor vzute i nevzute. i aceast dreapt nvtur
divin se cuvine s fie pstrat ca o comoar de mult pre,
n Biseric i prin Biseric.
30
IV
ORTODOXIA, AMFORA
PATRIARHULUI IACOV
Ortodoxia este amfora fntnii patriarhului Iacov

(In. 4, 6) din care bea tot cretinul nsetat de iubire; bea cu
poft de sfnt apa vieii de veci adus pe pmnt de Fiul
lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 4, 14); cci Dumnezeu
este iubire (In. 4, 8, 16), comuniune intratrinitar, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt. Iar cel ce alearg pe calea credinei
devine cretin ortodox adevrat, mprtindu-se nc din
viaa aceasta cu bunuri spirituale aductoare de sfinenie i
mntuire, cu o condiie: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea dup cum i Eu am pzit porun-
cile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In., 15, 10),
spune Mntuitorul.
Factor de coeziune i form de nchinare n duh de
milostivire, rugciunea n Ortodoxie a fost i rmne arma
de nebiruit a casei lui David: Atunci vor vrsa peste casa
lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de milosti-
vire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine,
pe Care ei L-au strpuns i face plngere asupra Lui cum
se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel
nti nscut (Zaharia 12, 10).
31
Preot dr. LEON DUR
Opus iubirii este egoismul, identificarea cu sine n-

sui prin ndeprtarea aproapelui, fiind n dezacord cu
voina lui Dumnezeu, folosind libertatea ca pe o unealt a
rului, uitnd n mod voit de ndemnul Domnului nostru
Iisus Hristos: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ce-
resc desvrit este (Mt. 5, 48).
Sensul Ortodoxiei este dat de raiunea luminat de
duhul credinei, fr a altera chipul lui Dumnezeu din Om,
sufletul, ci mplinindu-l prin fapta bun ntru Domnul,
pentru c de la El, i prin el i ntru El sunt toate (Rom.
11, 33, 36).
*
* *
Ortodoxia nseamn revelaie: revelaie natural i
revelaie supranatural.
Descoperirea Domnului Dumnezeu este un act la
care ajunge omul, n lume, att pe cale natural: prin parti-
ciparea vieii sale interioare la frumosul spectacol ce se
desfoar n interiorul creaiei (Ps. 19, 1); ct i prin co-
municare n chip supranatural cu Creatorul, prin ntruparea
Fiului: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i
n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n
zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut vea-
curile (Evr. 1, 1-2).
Organe ale lui Dumnezeu, proorocii Vechiului Testa-
ment au comunicat cu Creatorul n chip supranatural, prin
credin i via de drept (Ieremia 1, 4-10 s.u.). Ceea ce
avea s determine pe Sfntul Apostol Pavel, ptruns fiind
de inspiraia divin, s ne spun: Prin credin nelegem
32
c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-

au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3).
Revelaia dumnezeiasc este indispensabil omului;
fr de ea, creatura s-ar fi pierdut n necunoatere voit i
n nepsare ispitit de cel ru. Fiina divin, voia Creato-
rului, ct i scopul ultim al creaturii, omul nu le-ar fi putut
apropia de chipul Fiului, Iisus Hristos, fr accepiunea
Tatlui, prin Duhul Sfnt.
Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru
toate, spune Sfntul Ioan Damaschin, sau cum Fiul, Unul
nscut i Dumnezeu, golindu-se pe el nsui, s-a fcut om
din sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege
dect cea fireasc, sau cum a umblat pe mare, fr s-i
ude picioarele, nu cunoatem i nici nu putem spune. 34
De aceea, chiar dac revelaia supranatural se ncheie n
Domnul Iisus Hristos i prin Domnul Iisus Hristos, ea
marcheaz o cretere i o dezvoltare n timp, determi-
nate de grija permanent a lui Dumnezeu de a se descoperi
dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile
celor ce o primeau35; fr ns, prin acest plan al icono-
miei divine, omul s-i poat rspunde la ntrebarea raio-
nal: Ce este fiina lui Dumnezeu?
*
* *
n Ortodoxie, Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, m-
preun i separat, cuprind adevrurile descoperite oameni-
lor de ctre Dumnezeu de-a lungul vremii, Biserica fiind
pstrtoarea i transmitoarea revelaiei supranaturale.
Despre acest adevr ne vorbete Sfntul Apostol Pavel,
cnd zice: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de
toat turma, ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi episcopi,
33
Preot dr. LEON DUR
ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o

cu nsui sngele Su.
Dup cum se tie, pn la punerea n scris a activitii
pe pmnt a Domnului nostru Iisus Hristos, predica oral a
inut loc de Evanghelie. nsui Mntuitorul a folosit cuvn-
tul pentru a arta c: Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui
(Ioan 7, 38). Ca mai apoi ucenicii Domnului s scrie dup
porunca lui Dumnezeu, aa cum citim i mrturia prooro-
cului Ieremia din Vechiul Testament: Fost-a cuvntul
Domnului ctre mine i a zis (Ier. 2, 4); rezultatul con-
lucrrii dintre ucenic i Creator, dintre divin i uman, coni-
nutul revelaiei nefiind anulat de una din pri.
Stau mrturie n acest sens, nou celor de astzi,
scrierile sfinte ale Vechiului i Noului Testament.
n Ortodoxie, un loc aparte l ocup i tlcuirea Sfin-
tei Scripturi. Dup cuvintele Sfntului Apostol Petru: n
ele (n Scripturi) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe
care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzanie (II Petru 3, 16). De
aceea, Biserica, prin slujitorii ei: diacon, preot, episcop,
ntreab pe mireanul de astzi, aa cum a ntrebat Diaconul
Filip pe famenul etiopian (acum 2000 de ani!): Oare ne-
legi cele ce citeti?; ntrebare la care, credinciosul orto-
dox trebuie s rspund cu smerenie, prin cuvintele ace-
luiai famen: Cum voi putea nelege, de nu m va pov-
ui cineva? (Fapte 8, 27, 31). Numai n acest fel studierea
scrierilor sfinte devine mijloc spre desvrire, dup cum
nva i Sfntul strromn Ioan Cassian: studierea
scrierilor sfinte, lepdarea de avuii i altele nu constituie
desvrirea, ci mijloace ale desvririi i nu n ele const
34
scopul ndeletnicirilor duhovniceti, ci prin ele se ajunge

la int36, la mntuire, la Adevr.37
*
* *
Perfeciune a perfeciunilor i culme a desvririi,
Domnul Dumnezeu este o fiin personal, cu care, cei
alei pot vorbi fa ctre fa (I Cor. 13, 12; II Cor. 5, 7).
De aceea, n Ortodoxie, exist mpreun-lucrarea dintre
creatur i Creator: Precum mldia nu poate s aduc
roade de la sine, dac nu va rmne n vi, tot aa nici voi,
dac nu vei rmne n Mine. Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (In.
15, 4-5). Cci, celor ci L-au primit, care cred n numele
Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (In.
1, 12).
Exemplu de sfinenie, Melhisedec i Iov au mprit
dreptatea Vechiului Testament i celor care au bine-plcut
ie, din fiecare neam38
Mai presus de lumea contingent, fiina lui Dumne-
zeu este pur spiritual39; Dumnezeu este duh (In. 4, 24),
omul aflndu-se copleti de mreia divin, imposibil de
penetrat i de cunoscut, chiar dac mintea lui este luminat
de harul necreat ce-i afl izvorul n lumina Sfintei Treimi.
De aceea avea s zic Fericitul Augustin: Fecisti nos ad
te, Domine, et inquietum est cor meum donec requiescat in
te.
Lumin neapropiat (I Tim. 6, 16) i foc mistui-
tor (Evr. 12, 29), Dumnezeu S-a revelat patriarhului
Avraam la stejarul Mamvri (Facerea cap. 18), S-a descope-
rit lui Moise n rugul care ardea i nu se mistuia (Ieirea
35
Preot dr. LEON DUR
cap. 3) i a cutat la harpa regelui-proroc David (vezi Psal-

mii), lsndu-ne nou, celor de astzi, posibilitatea s-L
cunoatem pe cale catafatic i apofatic, chiar dac fiina
dumnezeiasc transcende att propoziiile afirmative (cu-
noaterea catafatic), ct i propoziiile negative (cunoa-
terea apofatic) formulate de noi n ncercarea de a ne
apropia ct mai mult de taina cereasc, de Dumnezeu40.
Nu putem cunoate fiina lui Dumnezeu nici pe
calea firii, nici pe calea mai presus de fire, Fiina lui Dum-
nezeu este ascunsul tainic, la care nu ne putem ridica cu
mintea i cu care nu putem intra n legtur. Ea e mai
presus de orice nume41, dup cum spune Pseudo-Dionisie
Areopagitul.
n acelai timp, Dumnezeu fiind iubire (I Ioan 4, 16),
numai Cel ce nu iubete nu cunoate pe Dumnezeu
(I Ioan 4, 7-8). Iar cel ce iubete este ptruns de lumina
dumnezeiasc a taborului, n chip nevzut, tainic, dar
lucrtoare (lumina) n sufletul tritorului care ajunge s
cunoasc pe Dumnezeu, ntr-o lucrare haric din care se
mprtete mintea prin simbol mistic, ajungnd, n cele
din urm, s strige: am crezut i am cunoscut c Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Ioan 6, 69); dac
nu e un singur Dumnezeu nu e Dumnezeu.42
*
* *
Amfor a vieii, amfora fntnii patriarhului Iacov,
n care slluiete credina cea adevrat, Ortodoxia se
face prezent n rndul mirenilor cnd apare suferina:
ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibili-
tate mai acut i subiere a fiinei noastre pentru viaa
religioas. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui
36
Dumnezeu, care are un plan deosebit cu mine, ele m

mping la o rugciune mai simit ctre El. ntru necazul
meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit (Ps. 119, 1).
Atunci ne rugm mai insistent, atunci cerem mai insistent
ajutorul Lui i pe care-L experimentm ca pe o Persoan
atotbun, care nu rmne indiferent la necazurile noastre.
ndeosebi psalmii Vechiului Testament dau expresie aces-
tei cunoateri directe a lui Dumnezeu, n mprejurrile
concrete ale vieii.43
Ca argument edificator, redm mrturia arhimandri-
tului Mina Dobzeu, cel care, n penitenciar, i-a administrat
taina sfntului botez lui Nicolae Steinhard, Jilava, 15 mar-
tie 1961: Domnul Nicolae Steinhard era foarte ataat de
mine i de multe ori ne fceam rugciunea mpreun, nc
nefiind botezat, i ce-l impresiona erau psalmii lui David,
pe care-i rosteam pe deasupra. Dumnealui s-a oprit, ns,
la mine cu dorina de a-l cretina. Cci zicea dumnealui,
cine tie ct mai rezist n aceste condiii grele, mai ales c
m aflu i cu defeciune. O infecie TBC intestinal. Do-
resc s mor cretin. Ca pregtire catehetic, i-am cerut s
nvee Simbolul Credinei i i-am explicat articol cu arti-
col, pe care n scurt timp l-a nvat pe deasupra. A nvat
Rugciunea domneasc Tatl nostru i alte rugciuni.44
Eruditul evreu Nicolae Steinhard, n nchisoare, a n-
cercat s dea sens suferinei, s-i recapete pacea inte-
rioar (cu el nsui i cu cei din jur). n aceast frmntare
total a ncercat s se aproprie de un om care cunoscuse
(cndva) acelai sentiment al singurtii i al abandonului
n suferin. Cine putea fi acel om, care s-l neleag i s
dea un sens suferinei lui? Tot un evreu! Dar acel evreu
fusese recunoscut de fraii lui (Apostolii) ca fiind i Fiul
37
Preot dr. LEON DUR
lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Vezi: Ioan cap. I). n nchi-

soare, Legea lui Moise era trit de Steinhard cu intensi-
tatea jertfei lui Iisus pe cruce. Nu aa se ntmplase i cu
Hristos: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
prsit? (Mrc. 15, 34); dar avnd puterea s ierte ntru
iubire: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34).
Cine putea s neleag mai bine pe oropsitul
Nicolae Steinhard? Tot un rstignit ca i el! Oare pe viito-
rul monah de la Rohia nu-l ncarceraser tot fraii lui ntru
Lege? Numai apropierea de Omul Iisus putea s aduc ier-
tarea frailor i odat cu ea splarea n familie a unei nvi-
nuiri bimilenare. De fapt, primirea botezului de ctre
evreul Nicolae Steinhard este un act cultic prin care ntre-
gul popor evreu i revendic pe Iisus (n plin secol XX)
ca Fiu al su i ca Dumnezeu al popoarelor lumii; rstigni-
rea aducnd nvierea, i odat cu ea lumina pentru lumea
pgn aflat n necunoatere. Rmne de vzut, cu ochii
credinei, pn cnd sfntul (trebuie canonizat!) Nicolae
Steinhard va putea s poarte pe umeri crucea lui Iisus pen-
tru poporul romn i pentru popoarele lumii cretine. Oare
l va mai lsa poporul ales pe Fiul su i pe Dumnezeul
nostru, Iisus Hristos, mult timp, printre noi (oameni ai
lumii cretine din mileniul trei)? Nu pot s rspund! Dar
tiu c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).
n astfel de condiii i dup o astfel de rentoarcere la
bunul Dumnezeu, mireanul va afla pacea lui Hristos (Luc.
24, 36), fiind contient c a dobndit-o prin credin
(Rom. 15, 13) i n Biseric (In. 6, 48-56).
*
* *
38
n ncercarea lui de a se apropia tot mai mult de

Creatorul, cretinul ortodox atribuie Fiinei Supreme nsu-
iri umane, contient fiind, c: cuprinznd totul n El,
el are fiina, fiina fr nceput i fr sfrit, ca un ocean
infinit i fr hotar (Sf. Grigore de Nazian). Atribute, pre-
cum: spiritualitatea, omniprezena, venicia, imutabilita-
tea, atotputernicia, unitatea, atottiina, atotnelepciunea,
libertatea absolut, sfinenia, iubirea, dreptatea, veridici-
tatea i fidelitatea, pun pe cretinul ortodox n legtur cu
un Dumnezeu personal, unic i bun, care S-a ntrupat la
plinirea vremii (Gal. 4, 4) din Fecioara Maria, prin Fiul
Su, Iisus Hristos; care, la rndu-I a trimis pe Mngieto-
rul, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit (Sim-
bolul credinei); Dumnezeu iubirea intratrinitar; Dum-
nezeul credinei ortodoxe (I Ioan 4, 8, 21): Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov
(Mc. 12, 26), Dumnezeu apa vieii de veci, apa fntnii
patriarhului Iacov (vezi Ioan cap. 4).
39
Preot dr. LEON DUR
V
NVTURA DIVIN
A DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS
nvtura divino-uman a Domnului nostru Iisus

Hristos a uimit chiar pe oponenii Si, arhiereii, fariseii,
saducheii i nvtorii de Lege. Ptruni de sentimentul
naionalist, au trimis slugile s-L prind, n cuvnt, pe
cnd nva mulimile. Copleite de nvtura Lui, slugile
s-au ntors mblnzite i convinse c: Niciodat n-a
vorbit un om, aa cum vorbete acest om, i nimeni nu
putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva,
din ziua aceea, s-L mai ntrebe (Mt. 22, 46).
Iisus Hristos, pentru cretinul ortodox de astzi, tre-
buie s rmn aa cum L-au descoperit Apostolii: Om
adevrat i Dumnezeu adevrat. i le-a zis: Dar voi cine
zicei c sunt? a ntrebat Iisus pe apostoli. Rspunznd
Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul
lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci
Tatl Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, 15-17).
40
Fiul Omului, n cei trei ani i jumtate, ct a nvat

mulimile, a plinit Legea Vechiului Testament, poleind-o
cu Legea iubirii (Mt. 22, 36-40).
De aceea, nvturile Domnului nostru Iisus Hris-
tos, cuprinse n crile canonice ale Noului Testament, sunt
nltoare i necesare pentru mntuirea oricrui cretin.
n cele ce urmeaz, cu smerenie, vom ncerca s sur-
prindem pe nelesul tuturor, numai cteva din nvturile
Mntuitorului Hristos, i anume:
Dumnezeu n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
dup cum reiese i din Epistola ctre Coloseni (cap. I, 14-
20, 21-22) a Sfntului Apostol Pavel, nu este un Dumne-
zeu rzbuntor, setos de sngele jertfelor de animale i
chiar de oameni cum era nfiat n religiile pgne
(vezi i religia geto-dacilor). Dumnezeul cretin este Tatl
nostru Cel ceresc, iar oamenii sunt fiii si (Mt. 6, 9-13).
n psalmi, n Prooroci i chiar n Lege zice
Origen sunt mii de rugciuni, dar nu aflm pe nimeni
rugndu-se i numind pe Dumnezeu, Tat, ci l rugm ca
pe Dumnezeu i Stpn, ateptnd pe Cel ce revars duhul
nfierii45
Tot autorii sfini ai crilor Noului Testament ne
fac s nelegem c Domnul Dumnezeu dragoste este i
acela ce petrece ntru dragoste, ntru Dumnezeu petrece i
Dumnezeu ntru dnsul (I Ioan 4, 16).
Iar la aceast dragoste de Printe ceresc, i noi, cei
de astzi, trebuie s-i rspundem, nsuindu-ne cuvintele
divine ale Domnului Iisus Hristos, care zice: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mt. 22, 37).
41
Preot dr. LEON DUR
ntruct, Iisus Hristos a considerat pe toi oamenii

frai, unii cu ceilali, n cretinism, nici sngele, nici cul-
tura arhaic, nici credina greit nu-i difereniaz pe
oameni n faa Tatlui Ceresc (vezi Mt. 22, 37-39; In. 17,
20-23). Nu acelai lucru se ntmpl n cadrul societii
secolului XXI, unde individul, ca persoan sau personali-
tate, este supus legilor civile; Legea lui Hristos rmnnd
opional, chiar dac individul uit sau nu de actul mntui-
rii. Rezultatul se cunoate: rasism, antisemitism, miso-
gism, intoleran religioas, crim etc.
Dac iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine
dup cum ne cere Iisus Hristos (Mt. 22, 39), mplinim voia
lui Dumnezeu i viaa noastr n aceast lume va fi ca a
ngerilor din cer: curat i fericit. Raiul pe pmnt. Dar
pentru toate acestea i noi cei de la nceputul mileniului
trei, avem nevoie de mult dragoste. Acest adevr l arta
Sfntul Apostol Pavel acum dou mii de ani, n Epistola I-
a ctre Corinteni:
De a gri n limbile oamenilor i ngereti, iar
dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor. i de a avea proorocie i de a ti toate tainele
i toat tiina; i de a avea toat credina, nct s mut i
munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri
toat avuia mea i de a da trupul meu s-l ard, i dra-
goste nu am, nici un folos nu-mi este i acum rmne
credina, ndejdea, dragostea, aceste trei; iar mai mare
dintre acestea este dragostea (I COR. Cap. 13).
Plecnd exegetic de la cuvintele psalmistului
David: al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea
i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. 23, 1) i aprofundnd
nvtura Sfntului Apostol Pavel, care zice: cci de
42
viem Domnului viem i de murim Domnului murim; deci

sau de viem sau de murim, ai Domnului suntem (Rom.
14, 8), vom nelege dogma Bisericii ortodoxe cu privire la
nemurirea sufletului i la nvierea trupului la a doua venire
a Domnului Iisus Hristos (Mt. 10, 8; 22, 29-32).
Privind mormintele zice Sfntul Ioan Gur de Aur
( 407) dac sufletul dormiteaz, tresare ndat, iar de
este treaz i vrednic, se face i mai vrednic Vederea
mormintelor mboldete pe fiecare dintre noi s cugete,
fr voia lui, asupra sfritului nostru propriu, iar cine
luat-a la sine aceast ncredinare, nu se va lsa pe sine
lesne n mrejele pcatului. Pentru aceasta un nelept ddea
sfatul ce zice: n tot ce vei spune, cugetai la clipele cele
de pe urm i niciodat nu vei pctui.46
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos este divin
i pentru faptul c Mntuitorul a trit i a lucrat ntocmai
cuvintelor nvturii Sale. De aceea Hristos a putut zice
iudeilor: Cine dintre voi M vdete de pcat (In. 8, 46).
Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare
i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
(Rom. 14, 17). i aceast bucurie n Duhul Sfnt o gsim
aici pe pmnt, numai n cadrul Bisericii lui Hristos;
deoarece Biserica vine din ceruri i elul ei este de a ne
conduce la ceruri (In. 11, 25; Rom. 6, 23).
ntruct Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul
Nscut; c este Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i
cu Sfntul Duh i prin El s-a fcut lumea (vezi Simbolul
de Credin); toate aceste nvturi sunt necesare pentru
mntuire.
43
Preot dr. LEON DUR
VI
SFNTA LITURCHIE
ORTODOX
Sfnta Liturghie Ortodox (trei la numr) este sim-

bolism i trire n Hristos Domnul.
Cnd preotul oficiaz Sfnta liturghie, simbolismul
liturgic apropie pe cretinul ortodox, cu gndul i fapta, de
lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Ca cel mai apropiat de oameni zice un teolog romn
dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi prin ntruparea
Sa, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul
cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i
slvit, invocat i solicitat n inimile i rugciunile din sfin-
tele slujbe. Unele dintre imne i rugciuni sunt adresate
numai Mntuitorului (ca, de exemplu, imnul Unule-Ns-
cut din rnduiala liturghiei, rugciunea Dumnezeul
duhurilor i a tot trupul din rnduiala slujbelor funebre
i altele); pentru acest motiv s-a i spus despre cultul
ortodox c e un cult prin excelen hristocentric.47
Acest caracter hristocentric al cultului ortodox avea s
fie mprtit credincioilor de ctre Prinii care au participat
la Sinodul Ecumenic de la Niceea (20 mai 325), prin formu-
larea primelor apte articole din Simbolul de credin.
44
n conformitate cu nvtura divin cuprins n

Sfnta Scriptur, Prinii Bisericii-Una aveau s formuleze
ca dogm, n articolul al doilea din Crez, umanitatea i
dumnezeirea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi,
Domnul nostru Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu
adevrat. Plecnd de la aceast antinomie cretin, Bul-
gecov, la nceputul sec. XX, avea s afirme c: Sfnta
Treime este ndreptat ctre lume prin figura uman a Fiu-
lui lui Dumnezeu i, prin aceasta, Ortodoxia e cretinis-
mul, credina n Hristos i viaa n El Ortodoxia e cre-
tinismul, adic credina n Hristos cel ntrupat, care
triete n Biserica Sa, i toat viaa Bisericii este o
comuniune nemijlocit cu El.48
Revenind la Sfnta liturghie, vom nelege de ce
pinea folosit de preot ca materie pentru Sfnta Jertf
simbolizeaz trupul omenesc (al lui Hristos), care, la
epiclez, devine nsui Trupul lui Hristos, ca de altfel i
Vinul, simbol al Sngelui (lui Hristos) n prim parte a
ceremonialului (vezi: Mt. 26, 26-29; Mrc. 14, 22-25; Luc.
22, 19, 20; In. Cap. 13).
nceputul Sfintei Liturghii este precedat de ritualul
nchinrii n numele Sfintei Treimi; iar cnd preotul, cu
minile ridicate, invoc harul Duhului Sfnt prin rug-
ciunea: mprate Ceresc, pacea lui Hristos se pogoar
n sfntul altar i preotul se las purtat de har.
n timpul Sfintei liturghii, cnd preotul iese din altar
purtnd n mini Sfnta Evanghelie; gestul acela simbo-
lizeaz artarea Domnului nostru Iisus Hristos n lume,
nceput la Botezul su n apele Iordanului i continuat de
ctre apostoli printre celelalte seminii ale pmntului (Mt.
28, 19).49
45
Preot dr. LEON DUR
Citirea din cartea Faptelor Apostolilor a pricopei nu-

mit Apostol, trezete n sufletul participantului la Sfnta
Liturghie ndemnul Mntuitorului adresat apostolilor Si:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n nu-
mele Tatlui i al Fiului i al sfntului duh (Mt. 28, 19).
Tmierea credincioilor sau cdirea simbolizeaz darul
Sfntului Duh, dat prin Evanghelie, la toat lumea; iar
citirea Sfintei Evanghelii nchipuie pe Hristos n persoan,
adresndu-se mulimilor.50
Ieirea cu Cinstitele Daruri nchipuie transportarea
Trupului Mntuitorului Hristos de la locul rstignirii,
Golgota, pn la mormnt.51
Prefacerea pinii i a vinului n adevratul Trup i
adevratul Snge al lui Hristos are loc n sfntul altar, pe
cnd preotul rostete epicleza (rugciunea de invocare a
Sfntului Duh Dumnezeu Sfinitorul), n timp ce credin-
cioii cnt Pe Tine Te ludm. Este momentul de
maxim intensitate i trire n timpul oficierii 52 Sfintei Li-
turghii ortodoxe, moment redat astfel de Nicolae Cabasila
(tlcuitor al Liturghiei ortodoxe): nu se mai afl o alt
form de rugciune care s poat att de mult i care s ne
dea ndejdi mai tari, ca cea adus prin aceast nfricoat
jertf, care a curat, n dar pcatele i frdelegile
lumii.53
Desigur, n cele relatate, nu ne-am propus s expli-
cm ntreg simbolismul liturghiei ortodoxe, ci s ne oprim
la momentele principale din timpul oficierii acestei nfri-
cotoare jertfe; momente care duc de la simirea cre-
tin, la trezirea sentimentului prezenei lui Hristos n bise-
ric (ca lca de nchinare). Prezena divin n cotidian
trebuie s determine pe cretinii ortodoci ai mileniului
46
trei s accepte, fr tulburare sufleteasc, arhitectura aa

ziselor biserici moderne, precum i vestimentaia repre-
zentanilor noilor curente religioase. Pentru c: cel din-
ti lucru ce-l face un curent nou ce lupt mpotriva
tradiiei este c-i creeaz o tradiie54; dar o tradiie lipsit
de duhul adevrului cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie Apostolic.
VII
SPIRITUALITATEA
N BISERICA ORTODOX
Spiritualitatea n Biserica Ortodox este un proces

de formare n timp a personalitii religioase a cretinului
ortodox. Astzi, mai mult ca oricnd, exist n lume o
puternic dorin de cutare a unei oaze duhovniceti, n
care cretinul sau necretinul s-i refac puterile trupeti
i sufleteti, att de istovite de amenintoarea civilizaie
contemporan; la care se adaug i prozelitismul: atrage-
rea de persoane din afara religiei creia i aparine, aciune
care duce la neornduirea i dezechilibrul fiinei noas-
tre.55
Spiritualitatea religioas este o apropiere i o fami-
liarizare cu Duhul lui Dumnezeu prin rugciunea sincer,
prin ridicarea minii i voinei noastre ctre Dumnezeu 56;
n intimitate sau n Biseric, zi de zi, fr osteneal; altfel:
Cum putei pretinde c Dumnezeu s ia aminte la rug-
ciunea voastr, dac voi niv nu luai aminte la rug-
ciune?57
47
Preot dr. LEON DUR
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, spiritualizarea

noastr individual, a celor apsai de grijile zilnice, se
realizeaz numai printr-un contact permanent cu Hristos,
n Sfntul Duh i primind harul de la Tatl, n Biseric i
prin Biseric. Firea noastr uman fiind ndumnezeit de
Hristos, prin ntruparea Sa, poate s ajung la sfinenie
prin Dumnezeu-Sfinitorul, Dumnezeu Sfntul Duh, mar-
tori fiind acele persoane pe care Biserica le cinstete ca
sfini.58
Sfintele Taine, ndeosebi Sfnta Euharistie, mprt-
irea cu adevrat Trupul i sfnt Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos, sunt cele care ntresc spiritualitatea religi-
oas a credinciosului ortodox i l fac s neleag c nu-
mai Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6).
Viaa duhovniceasc ortodox caut s apropie cele
dou componente ale persanei umane: trup i suflet,
unindu-le n Iisus Hristos, folosind ca liant duhovnicesc:
harul, credina i faptele bune, n Biseric. Viaa noastr
spiritual zice Vladimir Soloviov , ca i cea fizic au
nevoie de hran sau de pinea cotidian; prima pentru
sine, a doua pentru prima. Pinea cea de toate zilele pentru
spirit constituie toate acele nruriri de sus i din afar ce
susin voina noastr bun i hrnesc viaa noastr spiri-
tual.59
Astfel stnd lucrurile, noi, oameni ai secolului XXI,
trebuie s ne apropiem inimile de spiritualitatea ortodox,
pentru c numai astfel vom gsi ceea ce cutm: echilibru
fizic i sufletesc; att de necesar omului modern rtcit
printre blocuri.
48
VIII
EXISTENA SRBTORILOR
NELEGATE DE BISERIC
Particulariti ale ortodoxiei romne
Printele istoriei, Herodot, este cel dinti care face

referire la religia geto-dacilor, respectiv, la Zalmoxe, zeul
lor. Acest istoric declara c geii se cred nemuritori.60
Platon, filozoful grec antic, a descris pe Zalmoxe ca
zeu, rege i cunosctor al unui procedeu special de vinde-
care a bolilor sufleteti i trupeti.61
Strebon spune c Zalmoxis nvase de la Pitagora i
de la egipteni unele lucruri privind astrele, adic tiina
de a prezice evenimentele viitoare dup semnele cereti.62
Nu este exclus ca personajul Zalmoxis s fi cunos-
cut, pe cnd se afla n Egipt, religia israeliilor i s se fi
ntors pe meleagurile legendarei Dacii cu credina ntr-un
singur Zeu, al crui preot avea s devin. Iar mai trziu, el
nsui, Zalmoxis, s fie divinizat ca zeitate suprem de
ctre geto-daci. Posibil ca zeul Gebeleizis s fie o dovad
a politeismului geto-dac, nainte de a se impune ca divini-
49
Preot dr. LEON DUR
tate unic Zalmoxis, zeu al cerului, dup opinia savantului

Prvan.63
Monoteismul geto-dacilor, n perioada de nflorire a
civilizaiei dacice, nu trebuie s tulbure pe nimeni.
Terenul sufletesc al geto-dacilor, n care i-a nfipt
rdcinile cretinismul, a fost deselenit de o credin ntr-
un zeu suprem, de ce nu monoteist!
Dup cum arta Herodot, credina n nemurire era
deosebit de puternic la geto-daci: Credina lor este c ei
nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis 64. i pen-
tru c zeul lor i avea lcaul n cer, raiul dacic era n
cer i nu undeva n adncurile pmntului65.
Faptul ns c preoii geto-daci, pe lng oficierea
cultului, aveau rolul de judectori ai poporului i de me-
dici, contiina moral dirijat de preceptele zeului Zal-
moxis era foarte ridicat la strmoi notri geto-daci.
Desigur, aa-zisul monoteism geto-dac nu s-a putut
ridica la nlimea spiritualismului ntlnit n monoteismul
israelit i cel cretin (nici nu se putea ridica!); dovad fiind
prezena sacrificiului omenesc ce se practic la fiecare al
cincelea an, prin tragere la sor a unui trimis care s duc
zeului dorinele poporului geto-dac66, dar rmne o dovad
peste vremi a dorinei omului de a adora o singur divi-
nitate.
*
* *
Din cele expuse mai sus, ca o dovad de neclintit,
rmne adevrul potrivit cruia, naintea aruncrii semin-
ei nvturii Domnului Iisus Hristos pe teritoriul actual al
Romniei de ctre Sfinii Apostoli67, dacii, nfrni de
mpratul Romei, Traian, erau nchintori la idoli i se
50
supuneau unor obiceiuri pgne, obiceiuri menionate i la

nceput de secol XXI n Calendarul Cretin Ortodox 68.
Cum se explic acest fapt? Se tie, i un numr tot mai
mare de etnologi i folcloriti au confirmat (printre care i
Simion Florea Marian sec. XIX) existena srbtorilor
nelegate de biseric, srbtorilor pgne69.
n lupta sa cu pgnismul i cu obiceiurile care nde-
prtau pe om de Dumnezeul cel Adevrat, Biserica, odat
ieit biruitoare (dup edictul de la Mediolan 313), a
ncercat s nlocuiasc tradiia rtcit pgn cu srbto-
rile cretine care celebrau pe Domnul Iisus Hristos, Maica
Domnului, Sfinii Apostoli etc. Cu toate acestea, n con-
tiina noilor ncretinai (aa s-au petrecut lucrurile i cu
strbunii notri pre-romni), alturi de praznicele cretine
rmneau, ca o fixare n timp, i numirile vechilor srb-
tori pgne. ncercrile preoilor de a-i mpiedica de la
astfel de serbri s-au dovedit zadarnice, poporul inndu-le
n ciuda teologilor70. ntre aceste srbtori nelegate de
biserici, etnograful Simion Florea Marian amintete: Sn-
Toader, Baba Dochia, Alexiile, Armendenul sau Armen-
dina, Sf. Pricopie, Marina, Polie, Foca, Pintelei Cltorul,
Srbtoarea lupilor, Paparudele, Marolea sau Mortisera,
Repotinii, Circovii, Mrinii, Filipii.71
*
* *
Dac pn la nceput de secol XXI, harul primit de
la Sfinii Apostoli fii ai poporului ales s-a meninut i
nc se menine treaz n inima cretinului ortodox romn,
nu acelai lucru se poate spune pentru timpul care va veni.
Bombardarea continu la care este supus cretinul
din partea mass-media; propaganda permanent care se
51
Preot dr. LEON DUR
face n jurul aa-ziselor srbtori ale civilizaiei contem-

porane, precum: Ziua ndrgostiilor .a., nu vor rmne
fr urmri n contiina tinerilor cretini ortodoci. Asis-
tm la un proces de descretinare a popoarelor; la o renun-
are lent, dar previzibil, de la nvtura sfnt a Domnu-
lui nostru Iisus Hristos i la apariia noilor idoli; fie din
domeniul muzicii, sau sportului i artelor; apariia pg-
nismului modern sau postmodern. Ce mare greeal face
lumea cretin!!! Rmne de vzut, dac n planul de mn-
tuire al Tatlui Ceresc, Fiul, Iisus Hristos, va mai continua
s fie Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6) pentru toate
popoarele, sau datorit necredinei noastre se va n-
toarce n Ierusalimul lui David pentru a binecuvnta pe fiii
lui Israel, pe care, de fapt, i-a iertat nc de pe cruce:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc. 23 34).
Cine are urechi de auzit s aud. (Mt. 11, 15)
52
IX
ICOANA, FEREASTR
SPRE TRANSCENDENA
DUMNEZEIASC
Fereastr spre transcendena dumnezeiasc, icoana

las s intre n cmara sufletului celui care o privete
muzica cerului i lumina divin. Din deprtri nemsurate
de timp, imaginea Celui care moare i nviaz la fiecare
Sfnt Liturghie, Iisus Hristos, se desface pe Sfntul
Antimis72, ntr-o simfonie de Bach, funebr, dar plin de
ndejde n nviere, n viaa viitoare.
Cine privete cu atenie Sfntul Antimis, i acest
privilegiu este dat numai slujitorilor sfntului altar, vede
Trupul Domnului Iisus Hristos nsngerat, pus n mormnt
gol; este momentul imediat urmtor coborrii de pe cruce
a Mntuitorului de ctre ucenicul Su cu stare, Iosif din
Arimateia (Iaon 19, 38). nconjurat de apostoli i plns de
Fecioara Maria, mama Lui, Iisus Hristos, ca om murise pe
cruce pentru o lume mai bun, pentru iubire ntre oameni.
Ca Dumnezeu adevrat, n acelai timp, Mntuitorul ter-
gea lacrimile pline de umilin i durere a celor care-I ae-
53
Preot dr. LEON DUR
zau Trupul n mormntul proaspt pregtit. Imagine clar,

cu unde de lumin rupte din cer, pnza pe care se sacrific
Domnul Iisus Hristos la Sfnta Liturghie este podoaba de
mare pre a fiecrui altar de nchinare. Prezena moatelor
de sfini n partea superioar a pnzei sfinite, face din ea o
icoan sfnt, n care profanul este ndumnezeit dup har,
iar mreia evenimentului redat n imaginea de pe Sfntul
Antimis, face ca viaa noastr trectoare s fie cuprins n
cele dou evenimente din viaa Mntuitorului lumii, Iisus
Hristos, moartea pe cruce ntru smerenie i nvierea plin
de slav cereasc.
Cnd preotul desface Sfntul Antimis, printr-un sim-
bolism aparte, specific cultului ortodox, cerurile deschid
porile i Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se pogoar n
respectiva biseric; ori de cte ori se oficiaz Sfnta Litur-
ghie.
*
* *
Lumii ortodoxe i-a trebuit mult timp pentru a im-
pune pe Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale. Primele
trei veacuri ale Bisericii-Una au fost pline de rni i erezii
ucigtoare de suflet. Marea Rom i noua Rom, Con-
stantinopolul, se apropiau, ntru Hristos, dar se respingeau
prin falsele virtui omeneti.
Sfnta Tradiie ne spune c prima icoan a fost pica-
t de Sfntul Evanghelist Luca73, i ea a reprezentat chipul
unei mame, Maica Domnului, Fecioara Maria. Nu tim
dac ochii celei plin de har (Luc. 1, 28) erau n lacrimi,
sau dac bucuria nvierii Fiului su Cel unul nscut n
ieslea din Betleemul Iudeii (Mt. 2, 1), lumina faa ei de
54
fecioar aleas de Dumnezeu pentru a nscrie pe pmnt

venirea Fiului Su, Mntuitorul lumii, Iisus Hristos.
Cu siguran, tulburrile provocate de ereticii: Arie,
Apolinarie i Nestorie, i a celor care au urmat dup ei, au
pus la grea ncercare contiina diferiilor artiti (zugravi)
ai vremii de atunci. Prezena a dou persoane bine dis-
tincte: persoana uman i persoana dumnezeiasc n Iisus
Hristos, erezie susinut cu atta rutate de ctre nesto-
rieni74, nu a fost imortalizat pentru veacuri de nici un pic-
tor al vremii; sau cel puin nu a ajuns pn n timpul
nostru o astfel de icoan!
Mozaicurile mpratului Justinian din catedrala
Sfnta Sofia scldau n lumin bogiile Imperiului Bizan-
tin i ntreau credina nchintorilor la icoane. Cu toate
acestea, n interiorul imperiului au existat i oponeni ai
reprezentrii chipului Mntuitorului Hristos, al Maicii
Domnului, al Sfinilor ngeri, al Sfinilor Apostoli i al
caznicilor Domnului (Efes. 2, 19), att n fresc, pe pereii
lcaurilor de cult, ct i ca icoane separate. C imaginea
lui Hristos-Omul pe pmnt, icoana sfinit, a biruit, ne
rmne drept mrturie Duminica Ortodoxiei de la anul
843; i nu numai!
Printre Sfinii Bisericii-Una, lupttor prin credin i
fapt mpotriva iconoclatilor se numr, n iconomia
divin, i iconodulul Teodor Studitul ( 826).
Iat ce afirm un teolog romn n legtur cu peri-
oada iconoclast: Revenind acum la problema imaginilor
i la rolul jucat de ele, nainte de confruntarea pe tema lor
ntre Biseric i Imperiu din sec. VIII, reamintim aici din
nou acceptarea lor iniial de mpraii bizantini. O atest
fenomenul misterioaselor icoane nefcute-de-mn
55
Preot dr. LEON DUR
(acheiropoietoi) din secolele VI-VII, care au jucat un rol

esenial att n generalizarea cultului icoanelor ct i n
istoria politic i militar a Bizanului, mai precis n aspra
confruntare care l-a opus pn n 628 pe acesta Imperiului
persan al Sasanizilor75.
Aa s-a pstrat i tradiia (n Imperiul de Rsrit),
potrivit creia, imaginea feei Domnului Iisus Hristos, im-
primat pe pnz n timpul activitii Sale pmnteti, a
fost trimis regelui Abgar ale Edesei. n acelai timp s-a
vorbit i de Vera-icoana (icoana Veronici), care nu era
altceva dect chipul lui Iisus obosit, btut i transpirat, im-
primat pe prosopul cu care i-a ters faa nsui Mntui-
torul, nu departe de Golgota76.
Din cele menionate, nelegem c tradiia Bisericii-
Una ne aduce la cunotin adevrul, potrivit cruia, icoa-
na apare n snul comunitii cretine ca un dar de la Dom-
nul Dumnezeu. Cretinismul, la nceput a primit darul cu
timiditatea omului nencreztor n adevr, dar ca pe ceva
miraculos, i uor, uor, imaginea imprimat pe pnz de
Hristos nsui avea s intre definitiv n cultul vzut al
Bisericii cele adevrate.
Tendina iconoclast de a stopa reprezentarea chipu-
lui lui Hristos pe pnz sau fresc s-a izbit de credina
fierbinte a unor sfini tritori, care vedeau n icoan, nu
imaginea unui idol efemer, ci prin ea vedeau chiar pe Fiul
lui Dumnezeu Cel ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4).
Pentru aceasta Hristos se reprezint n icoan spune
Sfntul Teodor Studitul i Cel nevzut se vede, cci Cel
ce prin natura Sa proprie e necircumscris a luat circum-
scrierea natural a trupului nostru77
56
Iconoclatii ns ncercau s foloseasc n favoarea

lor pasajele din Vechiul Testament, respingnd icoanele ca
pe nite idoli construii de mn omeneasc. Textele de la:
Ie. 20, 4; Lev 20, 1; Deut. 4, 16, 23; 5, 8; 7, 25; 12, 3; 27,
15; Jud. 17, 4; 18, 14, 31; I Cron. 33, 7; Ie. 10, 14; Ps. 97,
7; Isaia 10, 11), ntreau porunca ntia din Decalogul
Vechiului Testament, care zice: s nu ai ali dumnezei
afar de Mine, iar porunca a doua vine ca o completare i
cere: s nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea unui lucru
din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i
din cte sunt sub apele de sub pmnt. S nu te nchini lor,
nici s le slujeti, c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu
(Ie. 20, 3-4; Deut. 5, 8).
Plmad a imaginii omului, idolul se drma la pri-
ma atingere de focul credinei n Hristos. Ceea ce refuzau
s neleag iconoclatii era tocmai dragostea i trirea su-
fleteasc a cretinului de a pstra pe pmnt, n chip vzut,
imaginea transcendent a Mntuitorului lumii. Legtura cu
Dumnezeu se pstra, nu prin faptul c, n carapacea ei,
icoana coninea nite atribute misterioase care s-i dea
dreptul sacru de a fi cinstit de credincios, ci chipul zugr-
vit: al lui Hristos, al Maicii Domnului i al Sfinilor, ddea
sens cultic icoanei, fr a-i aduga calitatea pgn, pan-
teist, de idol. Iar atunci cnd n spiritualitatea ortodox
icoana (ca materie) a cptat puteri nebnuite, teologii
ortodoci spun c am avut de a face cu lucrarea lui Dum-
nezeu printre oameni, prin minuni care depeau imanen-
tul i prin care lucra harul necreat care i are izvorul n
snul Sfintei Treimi78.
Zeilor reprezentai prin idoli sau forei naturale
reprezentate de ei n mod direct, spune teologul Dumitru
57
Preot dr. LEON DUR
Stniloae, nu li se adreseaz rugciuni pentru a-i scpa pe

rugtori de relele care in de natur sau pentru a obine
ajutor n desvrirea moral. Li se aduc doar jertfe pentru
c ei ncorporeaz i fore distrugtoare crora fiinele
umane trebuie s se supun, pe care trebuie s le recu-
noasc. Prin jertfa de sine adus zeului, omul se unete cu
fora naturii n aspectul ei distrugtor.79
Mai mult, Noul Testament, respectiv, textele de la: I
Cor. 11, 7; Col. 3, 10; Filip. 2, 6; II Cor. 4, 4; Col. 1, 15;
Evr. 1, 3; Rom. 8, 29; Col. 3, 9; II Cor. 3, 18); n totalitate
(textele!) au ca punct de plecare pasajul de la Cartea
Facerea cap. I, v. 26, 27; i ele identific pe om ca fiind
dup chipul Tatlui; Fiul (Cuvntul) aflndu-se ntru
nceput la Dumnezeu (Ioan 1, 2), prin care, creatura nu se
las biruit de ru, ci biruia rul cu binele (Rom. 12, 21),
devenind chip al lui Hristos, sporind cu nelepciunea i cu
vrsta i cu harul lui Dumnezeu (Luc. 2, 52). Numai astfel
ne putem explica curajul zugravului ortodox de a picta
imaginea sfinilor alturi de chipul imaculat al Domnului
Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat.
*
* *
Primul mare teolog rsritean care a ncercat o sin-
tez teologic n aprarea icoanelor a fost Sf. Ioan Damas-
chin ( 749). () El redacteaz 3 tratate apologetice
contra celor care defimau Sfintele Icoane, sistematiznd
dogmatic argumentarea biblic, patristic i filozofic
existent n sprijinul cultului icoanelor i combtnd argu-
mentele iconoclasmului incipient.80
Avnd la baz dogma Bisericii-Una, nvtura sfn-
tului apologet iconofil, Ioan Damaschin, a servit ca reazim
58
sfinilor lupttori din secolul al IX-lea, dup cum am

amintit pe bravul iconodul, Sfntul Teodor Studitul.
Cu toate aceste nvturi favorabile icoanei ca ase-
mnare, ca o imprimare a unui prototip, diferit ns de
acesta81, perioada iconoclast rmne pentru istoria Bizan-
ului o ncercare venit de la Dumnezeu. Explicaii, po-
trivit crora, imaginea mpratului se stingea lent, dar
sigur, n ochii supuilor Imperiului de Rsrit, dac evla-
via exagerat a credincioilor pentru chipul lui Hristos
zugrvit pe icoane continua s se manifeste potrivit tra-
diiei existente [pn la inerea sinodului iconoclast de la
Hieia (754)]82, se sprijine pe picioare de lut.
Trebuie s avem curajul cretin i s considerm
adevrata cauz a declanrii micrii iconoclaste din inte-
riorul Imperiului Bizantin, drept o continuare a ceea ce a
frmntat Biserica-Una pn la fixarea dogmatic, cano-
nic i liturgic, nc din primele secole, a nenelegerii, i
anume: pn unde merge omenitatea Fiului Omului i de
unde ncepe dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, n per-
soana Domnului Iisus Hristos?
Dogmele hristologice formulate la primele patru
Sinoade ecumenice au ndreptit Biserica-Una s apere pe
Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, n faa ereticilor de atunci
i care aveau s urmeze. Stau mrturie n acest sens pri-
mele apte articole din Simbolul de credin, formulate la
primul Sinod ecumenic (325-Niceea). Ele aveau s anu-
leze nvtura greit a lui Arie i s ntreasc credina n
Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat.
n apariia micrii iconoclaste, nu este exclus nici
ipoteza, potrivit creia, iudeo-cretinii, gnosticii-iudaizani
sau monofiziii din interiorul Imperiului Bizantin, s fie
59
Preot dr. LEON DUR
ajuns, prin reprezentanii lor, sftuitori de tain ai mp-

railor iconoclati. Prin aceast aciune concertat cu lu-
mea musulman care nconjura Constantinopolul, icono-
clatii doreau s mai reduc din prpastia deja existent
din punct de vedere cultic (liturgic!) ntre mozaism i
cretinism, contieni fiind de faptul c, cretinismul, prin
cele patru sfinte Evanghelii i prin cele ase Sinoade
ecumenice inute pn la acea dat, nu mai putea fi socotit
drept o sect aprut n interiorul iudaismului care a re-
fuzat pe Iisus Hristos, ca Mntuitor.
n sprijinul acestei ipoteze vine i afirmaia istoricului-
teolog romn, Milan Sesan, potrivit creia, iconoclasmul
este ultima criz bisericeasc, rsrit din monofizitism, care
refuza icoana Mntuitorului, refuzndu-i firea uman 83.
Desigur, este numai o ipotez, i ca orice ipotez
lipsit de argumentele istorice care s fi fost consemnate
n documentele timpului respectiv, poate s cad n uitare
la prima btaie din palme.
C teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin
clarific84 poziia iconodulilor ntr-o perioad de nceput a
iconoclasmului, iar poziia ortodox a Sfntului Teodor
Studitul, n luptele sale verbale i scrise cu ereticii icono-
clati a dat nou sens cinstirii icoanelor n Biseric (ca
lcai!) i n afara ei, toate acestea, ne duc pe noi, oameni
ai secolului XXI, indiferent de religie, confesiune sau cult,
s redescoperim adevrata Erminie bizantin 85 ca produs
sacru ai acelor ani de frmntri iconoclaste, dar dup
cum vedem, att de fecunzi pe plan dogmatic, canonic, li-
turgic i dac vrei, artistic.
60
X
ICOANA SFNTULUI ROMN
Dac sfntul este omul lui Dumnezeu, Dumnezeu

ns nu este numai al sfntului, ci al nostru, al tuturor. Este
al nostru n msura n care putem intra n relaie cu El; fie
prin rugciune, fie contemplnd creaia frumosul divin
din natur. Nu oricine poate ajunge n comuniune cu divi-
nitatea, cu absolutul, cci muli sunt chemai, puini sunt
alei. Sfntul percepe chemarea sfnt ca pe-o porunc ce
trebuie s-o ndeplineasc n plin libertate. Dar de ce alege
Dumnezeu pe Sfnt? Firete c pentru viaa lui cluzit
de harul divin, trit n post i rugciune, i fapt bun. Un
mediu ostil rugciunii i faptei bune poate stopa i pe sfnt
n drumul lui spre mntuire. Chiar i genotipul Omului-
Sfnt contribuie la apropierea de Dumnezeu. Am putea
spune c mediul i genotipul au o oarecare nrurire asupra
vieii de sfinenie a unui om sau altul. Aa se explic de ce
tritorii ntru Hristos alegeau calea pustiului, departe de
lume, mai aproape de Dumnezeu.
61
Preot dr. LEON DUR
n istoria Bisericii Ortodoxe, n general, ntlnim

sfini de toate categoriile sociale i de toate profesiile, cu
fenotip i genotip caracteristice mediului n care i triau
viaa; cci Dumnezeu nu transform materia, ci o sfinete,
o spiritualizeaz, o transfigureaz.
Poporul romn, fiind un popor de agricultori i de
pstori, a primit i a generalizat dintru nceputuri cultul
Maicii Domnului Cea care este mai cinstit dect Heru-
vimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii
precum i cultul Sfntului Gheorghe (n limba greac n-
seamn agricultor-ran), i a altor sfini. Dar ca orice po-
por cretin, avem i noi sfinii notri. Sfntul Calinic de la
Cernica ajuns episcop la Rmnicului , cunoscut ca f-
ctor de minuni, este un sfnt ce cuprinde n sfinenia lui
ntreaga bogie sufleteasc i trire ntru rugciune, a
unui popor nscut cretin.
A reda chipul unui sfnt pe pnz (chipul = SUFLE-
TUL), nseamn a-i cunoate tria credinei i a nu uita
mediul n care s-a ostenit pentru a ajunge pe culmile tririi
duhovniceti, ale sfineniei.
Un sfnt rus (de exemplu), la nfiare nu poate fi
ntocmai cu un sfnt romn. Pictorul care reuete s
redea, n icoana lui, acest amnunt naional, rmnnd n
acelai timp n canoanele picturii bizantine, aduce ceva
nou n pictur i n lume: icoana sfntului romn, chiar
dac n Hristos toi una suntem.
62
XI
ICOANA MAICII DOMNULUI
N DIDAHIILE SFNTULUI-
MARTIR ANTIM IVIREANUL
n spiritualitatea ortodox imaginea Maici Domnu-

lui, Fecioara Maria, este o imagine clar, curat i plin de
sfinenie.
Nu este un miracol faptul c rsritul cretin aduce
Maici Domnului, n rugciunea personal, ct i n cultul
divin public, supracinstire; considernd-o rug aprins i
fiic a Sionului.86
Noul Testament nu ne vorbete prea mult de mama
Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.87
Conform tradiiei, prinii ei sunt Ioachim i Ana,
oameni sfini, sraci i evlavioi, locuind la Ierusalim.
Maria este o tnr obinuit, care nu iese cu nimic n evi-
den. Totui, cteva lucruri ciudate ntlnim n viaa ei:
dorete s rmn fecioar, ea, evreica evlavioas care
63
Preot dr. LEON DUR
citea pe prima pagin a Crii Sfinte: Cretei i v n-

mulii88.
n Sfnta Evanghelie de la Luca, un Sol Ceresc sa-
lut pe Fecioara Maria, aa cum niciodat un nger n-a
salutat vreo fptur omeneasc; ntr-adevr o fiin deose-
bit89. Dar s lsm s ne vorbeasc Sfnta Scriptur
despre cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr
de asemnare dect Serafimii90: Iar n a asea lun a fost
trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu ntr-o cetate din
Galileea, al crui nume era Nazaret.
Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema
Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria.
i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti
plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cu-
geta n sine: Ce fel de nchinare poate fi aceasta?
i ngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, cci ai aflat har
la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus. ()
i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat?
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema (Luc. 1, 26-35).
n lumina celor dou izvoare ale revelaiei, Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, se nscriu i didahiile Sfn-
tului Martir Antim Ivireanul la preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioara Maria.
64
Cazanie la Vovedenie Bogorodie, Noemvrie 21

este mpodobit Cu florile buntilor i cu nelepciune
cretin. Ateptarea zmislirii Fecioarei Maria n Pntecele
maicii sale Ana apare n cazanie ca o bunvoin a lui
Dumnezeu, fcut cu ndurare soiilor ce se trgeau din
seminia lui David: binevoi Dumnezeu d dzleg sterpi-
ciunea Annei i nscu prin fgduin, dup cum au nscut
Sarra pre Isaac, Revecca pre Iacov, Rahil pre Iosif ().
Aa i fericita Anna, fmeia lui Ioachim, nscu scaun sfnt
lui Dumnezeu, pre Fecioara Maria, ca s se odihneasc pre
dnsa acela ce se odihnete pre scaunele cele ngereti i-i
gti lui ceriu nsufleit acela ce au ntrit cerurile cu ne-
lepciunea Sa i pmntul l-au ntemeiat pre ape, de carele
s cutremur toate adncurile i beznele iadului.91
Printr-o comparaie fericit: scaun sfnt al lui Dum-
nezeu, vldica Antim arta tainele cele ascunse i prea-
slvite ce s-au grit n cmrile cele cereti 92, c Fecioara
Maria va nate pe ziditorul lumii i va fi mijlocitoarea
mntuirii neamului omenesc. Prin aceast imagine poetic,
mitropolitul Antim Ivireanul continua, cu multe secole mai
trziu, cele spuse de Sfntul Chiril la Sinodul III Ecu-
menic (Efes 431), i anume: Maica lui Dumnezeu este
TEOTOKOS, nu pentru c ar fi nscut Divinitatea n
sine, ci Logosul cel unit cu natura uman 93; i aa a rmas
nvtura Bisericii Ortodoxe despre Nsctoarea de Dum-
nezeu, Fecioara Maria.
Pe de alt parte, ceea ce citim n Cazanie la Ador-
mirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, se nscrie n
cartea de aur a neamului romnesc. Cu o for duhovni-
ceasc fr precedent n literatura romn religioas,
mitropolitul Antim Ivireanul revars bogia darului ceresc
65
Preot dr. LEON DUR
peste noi, muritorii secolului XXI. Atunci cnd ascultm

cuvintele ierarhului georgian, sufletele vorbesc i ndeam-
n la trezvie. Nu sunt cuvinte multe i de multe feluri de
vorbe94, ci sunt adevruri ce redau imaginea pururea Fe-
cioarei Maria. Iat-le: Aleas ieste, cu adevrat, ca soa-
rele, pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor
dumnezeieti i strlucete mai vrtos ntre celelalte lu-
mini ale cerului.
Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina
sfineniei stinge celelalte stele i pentru marea i minunata
strlucire de toate ireagurile stelelor celor de tain s
cinstete, ca o mprteasc.
Aleas ieste ca revrsatul zorilor, pentru c ia au
gonit noaptea i toat ntunciunea pcatului i au adus n
lume ziua cea purttoare de via.
Aleas ieste, c iaste izvor carele cu curgerile cere-
tilor bunti adap sfnta biseric i tot sufletul creti-
nesc.
Aleas ieste, c iaste chiparos carele cu nlimea co-
vrete cerurile / i pentru mirosul cel din fire s-au artat
departe de toate stricciunea.
Aleas iaste, c iaste crin, c mcar de au nscut n-
tre mrcinii nenorocirii ceii de obte, iar nu i-au pierdut
niciodat podoaba albiciunii.
Aleas iaste c iaste nor carele n-au ispitit nici o
greime a pcatului.
Aleas ieste, pentru c iaste fecioar mai nainte de
natere, fecioar n natere, fecioar i dup natere i iaste
o adncime nepriceput a buntilor i o icoan nsufleit
a frumuseilor celor cereti. Iaste o grdin ncuiat dintru
66
care au ieit floarea cea nevetejit i fntn pecetluit,

dintru care au curs izvorul vieii, Hristos.95
Podoab a creaiei poetico-religioase ivirene, textul
citat este o culme a poeziei acatist din Evul mediu trziu
n ara Romneasc96. Metafora, comparaia, epitetul, for-
ma dogmatic ncuiat n grdina divin, toate m-
preun, creioneaz icoana nsufleit a frumuseilor cereti,
care este Maica Domnului, Fecioara Maria.
n apusul catolic, nc din secolul al XVI-lea, Jean
de la Croix, cu delicateea de sfnt tritor al celor trec-
toare i al celor venice, mbogea renaterea cu versuri
religioase care coborau imaginea Maicii Domnului printre
muritorii ntru Hristos; dup cum urmeaz:
Lors il appela un archange
qui se nommait saint Gabriel
et lenvoya vers une vierge
qui sappelait Marie

et le Verbe fut incarne
dans les entrailles de Marie97
Ct privete pe Sfntul-Martir Antim Ivireanul, lini-
tea din biseric, la Sfnta Liturghie, precum i lumina
credinei, l-au apropiat cu bucurie duhovniceasc de cu-
vintele: Iar mai dreapt i mai blagoslovit n ceriu i pre
pmnt nu iaste alta dect Fecioara Maria, pentru cci s-au
nvrednicit de au nscut, ca o sfnt ce ieste dect / toi
sfinii, pre sfntul i adevratul drept, pre blagoslovitul
Iisus ()98
i dac ne gndim c aceast cugetare teologic a
fost scris n limba romn (cu litere chirilice) ntr-o vre-
me n care apusul, prin filozofia deist scotea pe Bunul
67
Preot dr. LEON DUR
Dumnezeu din imanent, din interiorul creaiei; fcndu-L

un Dumnezeu al nepsrii i al replierii peste cele venice
(vezi Andr Vergez i Denis Huisman, Curs de filozo-
fie), atunci vom nelege de ce vldica Antim a cutat
spre smerenia dreptului i nu spre trufia filozofului; ntoc-
mindu-le toate dup voia Atotputernicului Dumnezeu, spre
vrednicia neamului n care fiina (el) renscut ntru lumina
cea adevrat, Hristos, prin imaginea Maicii Domnului,
Fecioara Maria, dup cum citim:
O, lucru preaslvit i triare de fire! O, pntece
sfnt i vas dumnezeiesc! ntru tine, cu adevrat s-au spart
zapisul pcatului. n tine s-au fcut Dumnezeu om, fr de
a-i schimba dumnezeirea.
Drept aceia, cu ce limb voiu putea s mresc
fecioria ta i naterea ta cea preste fire?99
Cu flori de laud i cu vrednicie este mpodobit
imaginea Maicii Domnului, Fecioara Maria, n Didahii-
le lui Antim Ivireanul, mitropolit cinstit de noi, cei de
astzi, ca sfnt, i pentru dreapta credin avut n aceea
creia, cu vrednicie, i-a cntat cntarea cea ngereasc:
Bucur-te ceia ce eti un bun dar druit. Domnul este cu
tine100.
Aa se face c, imaginea Maicii Domnului, n
Didahii-le Sfntului-Martir Antim Ivireanul, adun min-
tea noastr cea mprtiat, ntru dertciunile cele lu-
meti101, ridicnd-o, cu smerenie, ctre cele cereti; la
Domnul cel adorat de sfini.
68
XII
ICOANA FECIOAREI MARIA
N SUFLETUL POETULUI
MIHAI EMINESCU
S-a scris mult despre Eminescu, i se va scrie att

timp ct va dinui neamul romnesc, neam de pstori
iubitori de doin i balad. Cine dintre noi, citind din poe-
zia Luceafrului Cerului romnesc, nu-i va regsi sufletul
ntr-o strof sau alta. Dar nu numai att
Cnd recitesc poezia Rugciune mi imaginez pe
marele poet, copil fiind, stnd ngenuncheat n naosul unei
biserici a Moldovei de Sus 102, ascultnd cu sfinenie Aca-
tistul Maicii Domnului. Din ziua n care a fost primit n
gazd de popa Veniamin, Citirile printelui catehet Ve-
niamin Iliu, care, Seara lsa crile lumeti i lua n
mini Acatistul sau Vieile Sfinilor 103, au mbogit sufle-
tul tnrului Eminescu. Aa a rmas incrustat n sufletul
poetului frumuseea chipului de mam al Fecioarei Maria.
69
Preot dr. LEON DUR
n poezia Rugciune gsim caligrafiat ntreaga

dogm a Bisericii de Rsrit cu privire la Maica Domnu-
lui: ngenunchem venerare; zid de mntuire mijloci-
toare; maic preacurat purificat; punerea fecioar,
Marie natere umbrit de Duhul Sfnt.
Menionm c i n liturghia catolic Fecioara
Maria este pomenit la loc de cinste ntre sfinii din
cer.104 Dar dup cum vom vedea mai departe, mariologia,
la poetul Mihai Eminescu, i trage seva din imnul
Akathistos.
Imnul Nsctoarei de Dumnezeu a fost compus n
secolul al VII-lea, n timp ce Constantinopolul era asediat
de peri. Aprtoarei Doamnei, pentru biruin mulumiri
izbvindu-ne de nevoi, aducem ie de Dumnezeu Nsc-
toare, noi robii ti. Ci ca ceia ce ai stpnire nebiruit,
slobozete-ne din toate nevoile, ca s-i strigm ie:
Bucur-te Mireas, pururi Fecioar105. Acatistul Maicii
Domnului cunoscut n vremea marelui poet ngloba Im-
nul Nsctoare de Dumnezeu i era ntocmai cu cel din
care reproducem cteva pasaje:
O! Preasfnt Stpn cad naintea ta i m rog
ie Maicii mpratului fii mie povuitoare, s-mi des-
chizi Dumnezeiasca intrare a mpriei.106
Geniul crescut ntre Carpai i Mare se ruga astfel:
Crias alegndu-te
ngenunchem rugndu-te,
nal-ne, ne mntuie
Din valul ce ne bntuie.107
Bucur-te cea plin de dar se spune la sfritul
fiecrui Icos din Acatist.108
70
Regin peste ngeri n cea de-a doua strof a

poeziei Rugciune.109
Bucur-te pom cu luminoas road cnt preo-
tul n Icosul al 6-lea.110
Lumin dulce clar ne spune poetul iubirii
nemplinite.111
Sacerdot al versului, Eminescu a slujit poezia i cu
acea revrsare de har, primit pe cnd trecea pragul bise-
ricii neamului su.
i aceasta nu-o spunem noi, ci o spun versurile ce-au
izvort din sufletul curat, cretinesc, al omului ce avea s
cunoasc nemurirea aici, la noi, pe pmnt, iar acolo,
dincolo, se va fi ndulcit de dulceaa raiului i de veselia
acelei ceti nalte, a Ierusalimului de sus celui preafrumos
i de frumuseile lui cele nespuse, de strlucirea luminii
Treimii cei cu Trei strluciri, i de dulcele glas al cnt-
rilor ngereti112.
Aa cum fiecare cntare a Acatistului Maicii Dom-
nului se ncheie cu Bucur-te Mireas, pururea Fecioar!
spre exemplificare redm din Icosul al 8-lea:
Bucur-te rugul cel nears.
Bucur-te zid nestricat.
Bucur-te izvor purttor de via.
Bucur-te floarea cea pururi nevetejit.
Bucur-te mblnzirea inimilor celor ri.
Bucur-te nencetat bucurie a credincioilor.
Bucur-te cea plin de dar
Bucur-te Mireas, pururea Fecioar;
n aceeai caden i n acelai suflu cretinesc, Luceafrul
printre Sfini, ncheia cele dou strofe ale poeziei amintite:
O, maic preacurat,
71
Preot dr. LEON DUR
i pururea fecioar,
Marie!
Poet al erosului, dar i al frumosului divin, Mihai
Eminescu s-a sfinit pentru totdeauna prin poezia Rug-
ciune. Primit de pmnteni ca o poezie, versurile poe-
tului au fost auzite acolo sus, n Ceruri, ca o cerere ctre
Cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit
fr de asemnare dect Serafimii, Maica Preacurat,
care i-a cobort privirea adorat peste o creatur neuitat.
XIII
ACOLO UNDE VREA
S AJUNG OMUL
Acolo unde vrea s ajung omul, la viaa venic,

ngerii cnt slav lui Dumnezeu, iar lumina arde i nu se
mistuie.
n locul unde omul vrea s-i odihneasc firea, se
clatin idealul acoperit de aripile ngerilor heruvimi. n
lupta lui pentru existen, omul i construiete palate de
cristal, pzite de vise himerice. El nu se mulumete cu
sturarea pntecelui, altfel ar renuna la demnitatea de a fi
om. Iar ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos este ct se
poate de convingtor: Lucrai nu pentru mncarea cea
pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa ve-
nic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El L-a
pecetluit Dumnezeu-Tatl (In. 6, 27).
Omul, ascultnd pe Iisus, i ridic privirea dincolo
de curcubeul (Facerea 9, 12-14) care desparte cerul de
pmnt, cutnd un sens la tot ce atinge cu degetele cr-
72
pate de munc (Fac. 4, 19). Cu ct ine mai mult privirea

ridicat, cu att visul lui va fi mai nobil, mai uman, mai
plin de ideal. Cnd ajunge s depeasc domeniul sim-
urilor, al realitii care l nconjuar, o lumin suprana-
tural i inund interiorul, dndu-i o mai mare claritate n
idei; asupra vieii de aici i a celei de dincolo.
Acesta este idealul la care aspir orice suflet aflat
ntr-o realitate imediat, imperfect i insuficient!
n lucrarea Chipul Nemuritor al Lui Dumnezeu,
teologul romn Dumitru Stniloae afirm c omul e
nsetat s se ridice la cea mai deplin ntlnire cu Absolu-
tul personal, fr s confunde cu El. Dar la aceasta nu
poate ajunge omul din iniiativa i puterea lui, tocmai
pentru c Absolutul adevrat e personal i, de aceea, se
cere i voina Lui i, mai precis, iniiativa Lui ca s
realizeze ntre El i om un dialog real, ca ntre
persoane.113
Dac astzi, pentru unii dintre noi, bucuria de a
mnca pn la saietate, posibilitatea de a-i facilita mic-
rile vremelnice cu ultimele tipuri de maini din domeniul
tehnologiei de orice fel, pentru alii, bunurile materiale
strict necesare devin idealuri supreme, cu neputin de
atins, dar rvnite nc din pntecele mamei lor. De ce?
Pentru c e att de nrdcinat nevoia de nsufleire a
spiritului nct, n clipa cnd i este refuzat, viaa este n
chip automat acordat lumii dimprejur114.
Chiar dac universul nu este un joc al hazardului,
sau produs al demiurgului (vezi Facerea cap. 1), omul
rmne, pn n ultima clip trit pe acest pmnt, un
bulgre de luat care a primit suflarea de via: Atunci,
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe
73
Preot dr. LEON DUR
om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul

fiin vie (Facerea 2, 7).
De fapt, tocmai aceast suflare n faa lui l face pe
om s gndeasc dincolo de ceea ce atinge cu mna i de
ceea ce simurile lui pricep. Acesta este i domeniul tiin-
ei; nu numai al religiei!115
Pentru individul care gust cu voluptate din dul-
ceaa vieii animalice, idealul este prins, ncarcerat ntre
pereii colorai artificial ai unei vile locuit de vise care se
sting n noapte; idealul reducndu-se la satisfacerea nevoi-
lor biologice i a ngerilor fr aripi.
Cu toate acestea, omul ca individ, vrea cu mult mai
mult!
Panteismul a mbibat natura cu fiina divin, cu
Dumnezeu i omul a devenit esena divinitii; omul ajun-
gnd ideal i izvor de ideal. El devenea msura tuturor
lucrurilor: cu o condiie, zicem noi: numai a acelor lucruri
care puteau fi msurate de el i prin el.
Punndu-i aureola de Demiurg, omul secolului XX
acoperea pmntul cu bombe nucleare, lsndu-i raiunea
rebel s usuce floarea de crin de pe mormintele strmo-
ilor care ateptau nvierea.
ncercarea fad de a da anumitor idei filozofice116
sau anumitor descoperiri din domeniul tiinei caracterul
unui ideal regsit, s-a izbit de pieptul n care btea o inim
plin de snge cald i dornic de adevr ultim.
Cnd, acum dou mii de ani, n Betleemul Iudaic, se
ntea Idealul Suprem al omenirii, omul refuza s-i recu-
noasc vestea cea bun. Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
se ntrupa dintr-o Fecioar binevestit de profeii Vechiului
Testament i binecuvntat de Tatl Ceresc. Nu era un vis
74
himeric, ci realitatea, mna Dumnezeului-Tat care scria

pentru om pe dou table din piatr: iubirea i nu egoismul
va menine viaa pe pmnt, iar adevrul ne va face liberi,
i suferina ntru adevr, ne va apropia de bunurile cereti,
determinndu-ne s strigm odat cu regele-profet David:
Tu eti Dumnezeule, ntrirea mea; pentru ce m-ai
lepdat? Pentru ce umblu mhnit cnd m necjete
vrjmaul meu?
Trimite lumina Ta i adevrul Tu; acestea m-au po-
vuit i m-au condus la muntele cel sfnt al Tu i la lca-
urile Tale (Ps. 42, 2-3).
Posedat de dorina de a crea valori materiale sau
spirituale, omul cunoate moartea sufleteasc cnd nu are
ce modela. Prins ntre natura nconjurtoare i eul su pro-
fund, omul cade prad disperrii ori de cte ori se ntreab
pe sine: Cine sunt eu? Facultatea mirrii i este proprie
omului117, zice Jeanne Hersch. Cu toate acestea, floarea
de crin l depete n frumusee; albul neptat al petalelor
primesc lumina ca pe o zn a florilor. Parfumul ei amin-
tete de crucea aplecat, ntr-o parte, din cimitirul ce as-
cunde oase goale. Ndejdea ntr-o via viitoare aduce
omul ntr-o fericire necuprins. Cci aceasta este viaa
venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu ade-
vrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (In. 17, 3).
Spaii mari de timp umezesc ochiul de fiar a celui
care a ucis pe Abel. Animalele trec pe lng el i-l dispre-
uiesc: atacndu-l sau ascultndu-l ca pe un stpn trec-
tor.
Ce greu e s fii om cnd rdcina trupului tu i
extrage mineralele din pmntul lui Cain! Cteodat,
ajungi s iubeti dobitoacele, zicndu-i c e bine s fii ca
75
Preot dr. LEON DUR
i ele, neom. La sufletele ngheate de pcat, cunoaterea

aduce trie plimbtoare i omul se limiteaz la puterea lui
de nelegere. Focul sacru al cutrii i dorina de cunoa-
tere sunt strnse ntr-o inim de om pierdut.
Lupta lui Marx zice Jeanne Hersch mpotriva
ideologiilor s-a bazat pe o teorie celebr. Orice societate
comport o infrastructur i o suprastructur. Infrastruc-
tura este realitatea economic a mijloacelor de producie i
a raporturilor pe care acestea le genereaz, i ea determin
suprastructura, constituit de tot ce aparine culturii i
politicii, tot ce face parte din domeniul ideilor, artelor,
religiei, valorilor i credinelor. Critica ideologic i pro-
pune s denune tot ce poate s in de spirit ca servind la
disimularea datelor i conflictelor economice118.
Considerat filozofie a viitorului119, doctrina lui
Marx a euat pe treptele sinagogilor i bisericilor drmate
de buldozerul care ncerca s fac critica ideologic a
adevrului ultim: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul
lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Mt. 22, 32).
Cel care vrea s gseasc drumul ce duce la cunoa-
tere, va trebui s se fac vas ales, s-i clocoteasc n
vene dorina de a veni spre Adevr, ntr-o lume a tehnolo-
giei i a civilizaiei artificiale. Numai aa va putea pro-
gresa omul, fr s-i piard identitatea divin (Facerea 1,
26, 27).
Cile Domnului sunt multe, iar oamenii care duc
jugul cunoaterii, de multe ori, se pierd nemplinii i fr
ndejde ntr-o via viitoare. Rmn oamenii mbtai de
Dumnezeu, sfinii Bisericii-Una. Astfel scrie Paul
Evdokimov unii ascei se hrnesc chiar cu pmnt, cu
ierburi i cu rdcini. Ei au atitudinea lui Adam ascun-
76
zndu-se n tufiuri, fug de oameni i se nrudesc cu lumea

animal. Sfntul Efrem Sirianul, supranumit itera Duhului
Sfnt, scrie n Elogiul Singuraticilor: Merg rtcitori n
pustiuri cu slbiciunile, de parc ei nii ar fi slbticiuni.
Triesc ca i cum ar fi uurai de greutate, iar ceea ce le
rmne din trup, elimin otrvurile acumulate. n aparen
imit viaa animal, i asum cea de-a doua natur ca i
nebuni ntru Hristos, aceti actori mplinii, pentru a crea
atmosfera de dispre i abjecie, pentru a deveni cei mai
mici n aceast lume i pentru a atinge limita umilinei120.
Cnd eti om cu adevrat, adic dup chipul i ase-
mnarea Domnului Dumnezeu aa cum sunt prietenii
rnii ai Mielului121 , simi pulsul universului i iubirea
Tatlui Ceresc. Drama ntregului pmnt este trit de
sufletul i trupul nostru pentru c refuzm s nelegem
sintagma adevr: Ecce Homo! (In. 19, 5)
Iat culmea la care trebuie s se ridice urmaul lui
Cain!, omul mileniului trei. Pn atunci ns, omul
tehnologiei de vrf va continua s se zbat neajutorat, ntre
cei doi poli: necunoaterea animalic i trirea de supra-
fa a actului mntuirii ntru Iisus Hristos.
77
Preot dr. LEON DUR
XIV
OMUL N LUNGA-I CUTARE
Omul n lunga-i cutare, a fost fcut i apoi nscut,

lsat n jungla locuit de attea fiare. Timpul a trecut, el a
crescut i o voce interioar l-a ntrebat: Cine eti tu? De
unde vii? N-a putut s-i rspund tiu c nu tiu
nimic122, declara resemnat Socrate cu aproape cinci sute
de ani nainte de Hristos. Cu toate acestea, informaiile
care ajungeau la cunotina omului pre-antic veneau din
toate prile; dar omul rmnea neputincios, nu avea
puterea interioar s le interpreteze corect i adevrul se
ascundea. ntr-o zi a preistoriei, omul a simit nevoia s-i
construiasc un bordei din crengi de stejar. Aa c s-a
urcat ntr-un stejar gros, chiar foarte gros, i a nceput s
rup o creang, dou, trei n alt zi, el a ncercat s rup
iarba din jurul gutuiului slbatic i, ncet, ncet, i-a fcut o
grdin, ncercnd s uite de grdina sdit de Domnul
Dumnezeu pentru el (Facerea 2, 8). Dup care i-a zis cu
glas tare: Iat! Ai ce mnca, ai unde dormi, ce te mai
intereseaz cine eti i de unde vii? Dar spre a lui mirare, o
78
alt voce, vocea contiinei o cenzur! 123 i i rspunse

rstit: Nu! Tu trebuie s caui i s afli cine eti i de unde
vii? Tulburtoare voce i nendurtoare
Cu ce s ncep?, a strigat el disperat.
Cu tine nsui!, i-a rspuns vocea tainic.
Cnd vei ajunge s te cunoti, atunci vei cunoate
o parte din cel ce te-a nscut; iar cnd vei cunoate n n-
tregime pe cel care te-a nscut, atunci vei cunoate frma
din care te-a plmdit Creatorul.
Caut, caut convins fiind: credina precede cu-
noaterea124, i numai cutnd nu te vei pierde n necu-
noatere.
Oare nu tii c Hristos locuiete n voi? Afar
numai dac suntei lepdai, ne atenioneaz Sfntul
Apostol Pavel. Dac tii, cutai-L n voi! Dac suntei
lepdai de El, cutremurai-v! Osteneala muncii voastre
de a pomenii nencetat pe Dumnezeu, v va apropia de ri
i trezvia minii voastre (noastre!) va aduce rodul, vederea
lui Dumnezeu n Duh i Adevr; aa cum ne confirm cele
spuse de marele Apostol i cuviosul Siluan Athonitul:
Tatl ne-a iubit att de mult nct ne-a dat pe Fiul Su (In.
3, 16). Dar i Fiul nsui a voit aceasta. S-a ntrupat i a
petrecut cu noi pe pmnt. Sfinii Apostoli i o mulime de
oameni au vzut pe Dumnezeu n trup, dar nu toi L-au
recunoscut ca pe Domnul, dar mie, care sunt un mare
pctos mi s-a dat s cunosc prin Duhul Sfnt c Iisus
Hristos e Dumnezeu125.
Frunzele de pe pomul cinei s-au ofilit de dogoarea
pcatului. Chinurile facerii, pn ce Hristos va lua chip n
voi, vor osteni sufletul vostru, lsnd s lucreze dragostea
79
Preot dr. LEON DUR
ntru frica de Dumnezeu. Mulimea vrjmailor (diavolii!)

vor fi pui pe fug i pomul dreptii va face roade126.
Elevul aflat n clas, pentru a putea nelege lecia
predat de profesor, are nevoie de linite; att el, ct i co-
legii lui: trebuie s asculte cu ochii minii ceea ce pedago-
gul le spune apsat. Aa se ntmpl i cu cel care ascult
vestea cea bun. Prin atenie (paza minii!), i numai
atunci, Dumnezeu se apleac asupra minii pentru a i Se
arta ei.127 Numai atunci va putea contempla pe
Dumnezeu i toate frumuseile cele cereti, nebnuite pn
atunci de mintea omeneasc. Iar inima struitoare n
rugciune se va umple de dragostea lui Hristos, Care ne
zice: mpria cerurilor este n luntrul vostru (Luc. 17,
21).
Urmnd ndemnul oamenilor mbtai de Dum-
nezeu, s ncercm s coborm mintea noastr acolo, jos:
n inim!, pentru c: Cel ce i-a umplut siei ziua a asea,
n chip dumnezeiesc, cu fapte i cu gnduri cuviincioase i
i-a isprvit cu Dumnezeu, bine, lucrurile sale, a trecut cu
nelegerea dincolo de toat realitatea celor afltoare sub
fire i sub vreme, i s-a mutat contemplaia tainic a vea-
curilor i a celor venice, odihnindu-se (serbnd Smbta)
cu mintea n chip netiut, prin prsirea i depirea tutu-
ror existenelor. Iar cel ce s-a nvrednicit i de ziua a opta a
nviat din mori, adic din toate cele ce sunt dup Dum-
nezeu, sensibile i inteligibile, raiuni i idei, i a trecut la
viaa fericit a lui Dumnezeu, care singur este i se zice cu
adevrat i propriu Via, devenind i el nsui, prin n-
dumnezeire, dumnezeu.128 Numai atuncea, ajuni la starea
de ndumnezeire, vom putea urca odat cu Hristos treptele
80
mpriei Tatlui Ceresc, devenind asemenea Lui, dar

numai dup har.
Ct de frumos este s crezi c te ajut Hristos s
ajungi la starea de neptimire i la vederea lui Dumnezeu
n Duh i Adevr.
*
* *
Duhul sufl unde voiete. Cu ct ne apropiem mai
mult de noi nine, cu ochii sufletului (mintea!), cu att
mai mult ne ndeprtm de aripile din ghips necimentat ale
acestei lumi. Cerurile se afl n luntrul nostru, acoperite
fiind de noianul patimilor. Simirea inimii noastre este
viaa ameninat de pcatul protoprinilor; ei, cei care au
legat prietenie cu arpele: Atunci arpele a zis ctre
femeie: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n
care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 2, 4, 5).
Cel ce vrea s vad pe Dumnezeu, acela trebuie s-i
adune simurile n rugciune i s le ndrepte nluntrul
su; numai atunci va primi razele frumuseii dumnezeieti.
Aceast frumusee zice Marele Vasile nu poate fi
vzut de ochii trupeti. Ea poate fi cugetat numai de
suflet i de minte. i dac a luminat pe vreunii dintre
sfini, boldul dorului a lsat n ei o sete nemplinit. Rei-
nei n aceast via, ei ziceau: Vai mie c nstrinarea mea
s-a prelungit (Ps. 119, 5)129.
Ce face, n zilele noastre, un actor bun de teatru,
atunci cnd joac un rol pe scen? i adun gndurile,
lsnd farmecele prezentului nefolositor s zboare, pentru
a se putea identifica cu personajul din pies.
81
Preot dr. LEON DUR
Prinii pustiei spun s facem alian ntre singur-

tate i foame, precum a fcut Iisus n pustiul Carantanei
(vezi cap. 4 Evanghelia dup Matei), ca astfel s putem
nvinge ispita venit de la satan, ncercnd s credem sfin-
ilor care socoteau viaa de aici o nchisoare. i pentru c
nu se puteau stura de vederea frumuseii, doreau ca vede-
rea strlucirii Domnului s li se ntind n toat viaa ve-
nic130.
Vreau o main performant!, spune copilul seco-
lului nostru;
Vreau o vil ct un bloc de mare!, zice soul n-
furiat;
Vreau bani muli!, strig soii (unul cu cellalt) cu
ochii injectai de lcomie.
nceputul tuturor relelor este plcerea 131. Da,
iubim mult materia! Nu suntem noi, trup? Dar trupul lipsit
de suflet este mort i plin de viermi. Dac ne amintim c
avem suflet, atunci vom cpta viaa ntru Hristos. Ticlos
i urt mirositor este omul czut n robia patimilor. Zace la
marginea cetii, lsnd cinii vagabonzi s-i ling bu-
bele mpuroiate.
S fim linitii i s ascultm ce ne spune Domnul
nostru Iisus Hristos: muli sunt chemai, dar puini alei
(Mt. 20, 16), fr ns a vedea n cuvintele Mntuitorului o
predestinaie, ci mai de grab o profeie.
82
XV
UNIREA CU DUMNEZEU
ESTE DAT I NOU,
OAMENI AI SECOLULUI XXI
Omul credincios, n snul Bisericii ortodoxe, are

posibilitatea s se uneasc teandric cu Fiul lui Dumnezeu,
cu Sfnta Treime, fr ns a se confunda cu Dumnezeu.
Unirea haric cu Creatorul se realizeaz n trepte, botezul
fiind prima treapt, naterea din nou (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8;
Luc. 3, 16), dup asemnarea lui Hristos, prin Sfntul
Duh. Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu zice Diadoh
al Foticeei s-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu
apa mntuitoare prin botezul Su, ca s ne natem din nou.
Cci renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via
fctorului Duh132.
Dup rostirea de ctre preot a formulei sfinte: Se
boteaz robul lui Dumnezeu n Numele Tatlui i al
83
Preot dr. LEON DUR
Fiului i al Sfntului Duh, Amin133, pruncul se unete cu

cei deja botezai n cadrul Bisericii lui Hristos, dar n
Biseric. Din acest motiv naul trebuie s fie cretin
ortodox.
Ca efect mntuitor, taina sfntului botez terge
pcatul neascultrii n care au czut protoprinii notri,
Adam i Eva, fcnd s se nasc un om nou, ce va fi ntrit
n viaa cea nou n Hristos prin Taina Mirungerii (II
COR. 1, 21-22): undelemnul folosit imprimndu-se ca o
pecete n toate organele trupeti prin care lucreaz sufletul
lui, i n care s-a slluit Sfntul Duh. Cci Duhul Sfnt
spune mai departe acelai sfnt printe slluindu-se
n noi, alung pcatele fiindc nu este cu putin ca, odat
ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezeni n el
dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dum-
nezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile
chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea
persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu exist nici o
mprire ntre lumin i ntuneric?134.
Aa zisele biserici care administreaz un botez,
fr a accepta lucrarea harului primit prin succesiune
apostolic (I Tim. 4, 14) direct de la Hristos (exemplu:
baptitii) , adic fr a recunoate Taina hirotoniei; tain
prin care celui pregtit i se d dreptul de a oficia toate cele
apte taine; aceti eretici moderni svresc pcatul m-
potriva Duhului Sfnt. Devenind tgduitori ai lucrrii
Duhului Sfnt, ei svresc pcatul hulei care nu se iart
nici n acest veac, nici n cel ce va fi s fie (vezi P.I.
David, Sectologie).
Dup vrsta de apte ani, ca o continuare a mprt-
irii harului dumnezeiesc, copilul botezat trebuie s-i
84
mrturiseasc micile greeli svrite fa de el nsui, fa

de semeni i fa de Dumnezeu, pind cu responsabilitate
n faa preotului investit de Hristos cu un har deosebit (In.
20, 22-23), de trimis al Lui; aceasta fiind Taina Spoveda-
niei, care nltur piedica ce se ridic ntre penitent i
Dumnezeu.
Ct privete pe cel care ajunge s conduc sufletele
credincioilor pe preot , ne stau mrturie cuvintele
Celui de Sus zise lui Moise: Spune lui Aron: Nimeni din
neamul tu, n viitor, i din rudeniile tale s nu se apropie,
ca s aduc daruri Dumnezeului su, de va avea vreo
meteahn pe trupul su (Levitic 21, 17). i ndat adaug:
Aadar, nimeni, de va avea vreun beteug trupesc, s nu
se apropie de cele sfinte, nici orbul, nici chiopul, nici cel
cu nasul mic, mare sau strmb, nici cel cu piciorul frnt
sau cu mna frnt, nici cel ghebos, nici cel cu albea n
ochi, nici cel cu puroi n ochi, nici cel cu rie sau pecin-
gine, nici cel cu prile brbteti vtmate (Levitic 21,
16-20 dup Vulgata)135.
*
* *
Revenind la Taina Mrturisirii, putem spune c,
aceast tain a Bisericii, este pentru noi, oameni ai seco-
lului XXI, izvor de echilibru interior, sufletesc.
La cuvintele Mntuitorului: Iat stau la u i bat,
de-mi va deschide cineva voi intra136, trebuie s
deschidem sufletul nostru curat, plini de credin n
prezena Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, acceptnd
prezena preotului la Taina Mrturisirii ca pe o mngiere
divin pentru sufletul nostru bolnav de pcat, n aceast
85
Preot dr. LEON DUR
lume a concurenei neloiale i a ndeprtrii voite de

Dumnezeu.
Strbunii notri, nscui cretini137, i plini de
nelepciune, au neles din mesajul Sfintei Scripturi
importana mrturisirii la preotul lor care era i care
trebuie s fie i astzi , psihiatrul i psihologul satului
sau oraului romnesc, ca astfel, n numele Domnului
Iisus Hristos, s poat curii sufletele penitenilor de cele
pmnteti i s le mngie cu harul ceresc.
Seriale de TV precum: Dallas, care ncearc s in-
sufle telespectatorilor importana medicului psihiatru n
lumea contemporan, nu trebuie s diminueze credina
noastr n puterea harului ceresc. Dac medicul psihiatru
folosete medicamentul i cuvntul pentru nsntoirea
pacientului, preotul ortodox nelege lucrarea medicului
psihiatru i o accept ca pe o virtute omeneasc, dar la
care trebuie adugat lucrarea cuvntului lui Dumnezeu,
prin Taina Mrturisirii. Una este, ca pacient, s ajungi s
divinizezi pe medicul psihiatru s te legi de puterea lui
omeneasc trup i suflet, i alta este s-i urmezi trata-
mentul medical, dar n acelai timp s stai de vorb cu un
duhovnic mbuntit spiritual. Numai atunci vei simi pu-
terea harului care va lucra n tine. Dar pentru aceasta tre-
buie un grunte de mutar de credin adevrat. Iat ade-
vratul leac pentru bolile psihice de care sufer omul con-
temporan.
De aceea, astzi la nceput de secol XXI dac
cineva dintre noi consider caduc Taina Mrturisirii, i
amintim: pcat este atunci cnd i faci ru ie nsui, sau
cnd face ru liber fiind la altcineva. Dac n acest fel
ne consultm contiina, vom constata c avem nevoie
86
(nc!) de Taina Mrturisirii, desigur, pentru a ne mpca

cu noi nine i cu Creatorul.
*
* *
Unirea cu Hristos ajunge la treapta cea mai nalt
atunci cnd omul credincios primete de bun voie, n
trupul su, adevrat Trupul i adevrat Sngele Mntuito-
rului ntrupat. n acest fel primitorului i se trezete respon-
sabilitatea, simirea de jertf pentru semenii si, mpreun
cu Hristos i n Hristos. Credinciosul va fi n veci unit cu
Hristos, dar neconfundat cu el138; cu o singur condiie
prealabil, dup cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: S
se ispiteasc omul pe sine i aa din pine s mnnce i
din pahar s bea; c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,
judecat lui i mnnc i bea, nesocotind Trupul Dom-
nului (I Cor. 11, 28-29).
Se pune ntrebarea fireasc: Noi, credincioii orto-
doci de astzi, cnd ne putem mprti? Desigur, numai
dup ce ne-am mrturisit faptele bune i rele n faa preo-
tului duhovnic i am primit dezlegarea cuvenit. Iat ce ne
spune un sfnt printe: Silete-te s trieti, mcar o zi,
dup poruncile lui Dumnezeu i vei vedea i vei simi n
inima ta ct este de plcut s faci voia lui Dumnezeu (voia
lui Dumnezeu cu noi este tocmai viaa noastr, e fericirea
noastr venic)139. Numai atunci vom nelege c Sfnta
mprtanie a fost ntemeiat de Mntuitorul Hristos
pentru oameni i nu pentru ngeri, spre a lor desvrire
ntru adevr i lumin.
*
* *
87
Preot dr. LEON DUR
Ajuns la anii coacerii trupeti i spirituale, credin-

ciosul nostru poate primi Taina Cununiei. Prin slujba
nunii, Biserica Ortodox binecuvnteaz legtura dintre
brbat i femeie, consfinind astfel, n faa Domnului
Dumnezeu, cstoria celor doi miri. Dar iat cum pov-
uiete Simion al Tesalonicului pe cei doi: trebuie s tim
c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au nsoit de la Dumne-
zeu i sunt curai cu chemarea Celui Curat. S pzeasc,
deci, unul fa de altul, nunta nespurcat i n pace s vie-
uiasc n cucernicie. Cei ce au luat unire de la Dumnezeu
ntru cinste, dragoste ntru curie, nsoirea ntr-un gnd i
n pace, s le pzeasc unul cu altul ca un odor, pentru ca
s nu li se cear s dea rspuns de curie i de celelalte
lucruri dumnezeieti; i s se ngrijeasc nu numai de tru-
pul lor ci mai cu seam de sufletul lor () cci ntr-acest
chip i Dumnezeu va fii cu dnii. Pre Fiii lor s-i creasc
ntru frica i nvtura Domnului, precum nva dumne-
zeiescul Pavel (Efes. 6, 4), i din ce ctig de la Dumne-
zeu s miluiasc pe fraii cei sraci, ca i ei s fie miluii i
s se nvredniceasc mpriei cerurilor, mpreun cu fiii
lor140.
Astzi, taina cstoriei tinde s fie redus numai la
sexualitate (sexualitatea i are rolul ei bine definit, dar),
ignornd iubirea sufleteasc (pe care o consider ca ceva
nefiresc pentru omul secolului XXI, dar), determinnd
astfel dispariia responsabilitii: a soului fa de soie i a
soiei fa de so; responsabilitate izvort din plcerea
sufleteasc.
Fericite sunt cuplurile n care iubirea sufleteasc do-
min plcerea trupeasc; n casele acelea se vor nate copii
plcui lui Dumnezeu i iubii de prinii lor.
88
De menionat faptul c Biserica Ortodox nu refuz

cstoriile mixte, ntre ortodoci i neortodoci (catolici i
protestani) sau ntre cretini i necretini, cu condiia ca
soul de alt confesiune sau religie, naintea cstoriei, s
ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie141. Iar
naii care-i asist pe miri la cununie trebuie s fie orto-
doci pentru a deveni garanii triniciei legmntului fcut
de cei doi n faa sfntului altar142.
*
* *
Hirotonia, ntinderea minilor episcopului peste cel
binecuvntat de Dumnezeu, Taina Preoiei se adminis-
treaz numai celui pregtit sufletete i trupete, celui ales
de Domnul Dumnezeu pentru a sluji la sfntul altar (vezi
Ioan 20, 21-23).
Sfntul Apostol Pavel ntrete caracterul de Tain a
preoiei, atunci cnd zice: Nu fi nepstor de darul care
este ntru tine, ce i s-a dat prin proorocie, cu punerea
minilor preoiei (I Tim. 4, 14); Te ndemn s ii aprins
darul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea mi-
nilor mele (II Tim. 1, 6) i: Luai aminte de voi i de
toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi,
ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o
cu sngele Su (Fapte 20, 28)143.
*
* *
Cea de a aptea tain a Bisericii Ortodoxe este Taina
Sfntului Maslu (vezi Iacov 5, 14). Primul i cel mai mare
tmduitor al neamului omenesc a fost nsui Mntuitorul
Hristos. n acest duh ne vorbete N. Steinhardt, cnd scrie:
89
Preot dr. LEON DUR
Domnul, de cele mai multe ori, acioneaz (tmduiete

ori red via) din mil (fa de vduva din Nain, de fe-
meia grbov, de omul cu mna uscat, de orbi, de leproi,
de tot soiul de bolnavi, demonizai ori suferinzi). Dar sunt
dup ct mi dau seama n cuprinsul Evangheliilor
apte cazuri unde imboldul svririi minunii nu-l consti-
tuie mila, ci un simmnt cu totul diferit (i surprinztor),
anume admiraia!144. Numai astfel vom nelege puterea
tmduitoare cu care Sfinii Apostoli, dup nlarea la cer
a Domnului Iisus Hristos, vindecau pe cei aflai n sufe-
rin trupeasc i sufleteasc.
Astzi, slujitorii sfntului altar, la Taina Sfntului
Maslu, se roag n numele lui Hristos (prin succesiune
apostolic!) pentru sntatea bolnavilor, acordndu-le ier-
tarea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit.
*
* *
Instituite de nsui Mntuitorul Hristos i pstrate de
Biseric ca pe un odor de mare pre, Sfintele Taine ajut
pe credinciosul ortodox s se aproprie de Hristos, s se
uneasc cu El, prin Duhul Sfnt, fcndu-l (pe credincios!)
totodat s se simt cu adevrat fiul al Tatlui Ceresc
(dup har!), al Sfintei Treimi, dogma central a Bisericii
Ortodoxe.
90
XVI
SPOVEDANIA:
ACT PSIHOLOGIC
SAU TAIN A BISERICII?
n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne,

psihicul este definit ca fiind: forma specific de reflectare
a realitii, produs de activitatea sistemului nervos; totali-
tatea fenomenelor i a proceselor proprii acestei reflectri;
structur sufleteasc proprie unui individ; iar Psihologia
este definit ca fiind: tiina care se ocup cu studiul pro-
ceselor i al particularitilor psihice145.
n urma acestor definiii se cuvine s ne punem ur-
mtoarea ntrebare: Putem oare identifica structura sufle-
91
Preot dr. LEON DUR
tului unui individ cu activitatea sistemului nervos al aces-

tuia?146
n cele ce urmeaz vom ncerca s lmurim, pe ct ne
este cu putin ntr-un capitol condensat, aceast problem.
1. Ce ne spune Sfnta Scriptur? Potrivit referatului
biblic, Omul, cororal al creaiei, este un microcosmos,
este templul n care coabit materia i spiritul, este ex-
primarea voinei divine: s fie (Fac. cap. 1), mai precis:
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie (Fac. 2, 17).
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Fac. I, 27).
Sfnta Tradiie, cellalt izvor al revelaiei divine, i
anterior Sfintei Scripturi, mrturisete dihotomia: trup
(pmnt) i suflet (suflarea de via), aa cum o gsim
rezumat la Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu creaz
pe om cu minile Sale din natura vzut i nevzut, dup
chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar
sufletul raional i gnditor i ddu prin suflarea Sa pro-
prie147.
n conformitate cu textul biblic din cartea Facerea,
cap. 1 i 2, i lsndu-ne cluzii de Sfnta Tradiie a
Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc,
sufletul este o entitate aparte; nu se identific cu trupul, i
nici nu este un produs al activitii sistemului nervos peri-
feric i central al omului, luat drept creatur a lui Dumne-
zeu.
Acest dualism antropologic, trup-suflet, este specific
naturii omului148.
92
n istoria de dou ori milenar a Bisericii cretine,

mai exact, n epoca primar a ei, Biserica Una a fost fr-
mntat de eretici care au interpretat textele de la: I
TESAL. 5, 25 i EVR. 4, 12, ntr-un mod tendenios, gre-
it, ajungnd la trihotomism: trupul, sufletul i duhul sau
spiritul. Acetia au fost ereticii apolinariti.
Avnd n vedere c i Mntuitorul Hristos a folosit
pentru partea spiritului cele dou numiri, suflet i duh:
Sufletul Meu l dau pentru oile Mele (Ioan 10, 15); P-
rinte, n minile Tale dau duhul Meu (Luc. 23, 46); iar
Sfntul Aposol Pavel, n conformitate cu cuvntul Domnu-
lui Iisus Hristos, afirm cu hotrre dihotomia naturii
omului n Epistola I COR. 5, 3, 5; 7, 34); n aceste con-
diii, nelegem cu claritate de ce erezia apolinarist s-a
stins ca o furtun produs (ntr-un pahar cu ap) de un
copil nesupravegheat de prinii si.
Dar ce este sufletul? Dac, potrivit textului din car-
tea Facerea, trupul este pmnt plin de duh al vieii,
sufletul este o substan real, vie, imaterial sau spiri-
tual i nemuritoare, sufletul strbate trupul material i
este legat de el, dar transcende (Ecl. 12, 7; Mt. 10, 28; Mt.
26, 41), i depete materialitatea trupului149.
Dup o astfel de exegez teologic, mai putem
afirma c structura sufletului este produs de activitatea
sistemului nervos (n totalitatea lui)?; sistem nervos, care
dup cum tim, din punct de vedere anatomic este parte
component a corpului omenesc, i nici de cum, o sub-
stan imaterial i nemuritoare.
Cu toate acestea, putem susine, fr a grei: siste-
mul nervos, prin rolul funcional ce-l ocup n cadrul tru-
pului (organismului), reprezint o punte de legtur ntre
93
Preot dr. LEON DUR
cele dou entiti bine definite: trup i suflet. Impulsurile

captate de sistemul nervos periferic din lumea exterioar
trupului, ct i din interiorul organismului, sunt transmise
organului central al corpului omenesc, creierul; acolo unde
se crede, mai nou, c slluiete sufletul150.
n aceste condiii, noi putem vorbi de proces psiho-
logic, numai atunci cnd avem n vedere totalitatea proce-
selor trupeti i sufleteti, luate mpreun, dar ca entiti
distincte, ntr-un tot unitar, n planul de mntuire al Crea-
torului. Numai atunci raiunea sau mintea, sentimentul i
voina, cele trei faculti ale sufletului, aproprie spiritul de
trup i pe om de Dumnezeu, ntr-o armonie a pcii i a
iertrii aproapelui i a ta nsi.
De aceea, dup natura lui dubl, trup material i
suflet spiritual, omul aparine i lumii materiale i celei
spirituale, el aflndu-se la ntretierea dintre ele i consti-
tuind o mpreunare a acestora, o lume mic microcos-
mos, chip al lumii celei mari al microcosmosului
(Mrt. Ort. I, 18).
Aa se face c omul, potrivit cuvntului Sfintei
Scripturi, este stpn peste fpturile pmntului, chip al lui
Dumnezeu, care se ndreapt spre desvrire prin m-
preun-lucrarea harului dumnezeiesc, cu silinele omului,
determinate de mnunchiul de puteri sufleteti: raiune,
voina, sentimentul, n nzuina lui (omului) spre Dumne-
zeu.151 Iat ce spune Sfnta Scriptur n acest sens:
Umplei pmntul i-l stpnii pe el i stpnii petii
mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul
i toate vieuitoarele care se trsc pe pmnt (Fac. 1,
28). Micoratu-l-ai pe dnsul (pe om) numai cu puin
dect ngerii, cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el i l-
94
ai pus pe dnsul peste lucrurile minilor tale (Psalm. 8,

6).
*
* *
Chip al lui Dumnezeu, omul i arog dreptul de a
suferi n uitare sau de a tri n iubire; de a fi lumin n
ntunericul veacurilor, sau de a se mrgini la ur i la rz-
boaie fratricide.
nvtura Bisericii noastre despre pcat este c
omul nu pctuiete exclusiv numai din slbiciune, ci
ntotdeauna prin aceea c el se las n slbiciune, ceea ce
nseamn c omul pctuiete prin hotrrea sa152. De
aceea, pcatul este un mister negativ al existenei noastre
despre care tim numai att: noi suntem rspunztori pen-
tru el i c nu avem nici o posibilitate de a arunca rspun-
derea aceasta pe umerii altcuiva n afara noastr 153. Altfel
spus, pcatul este produsul sufletului n micare; este
libertatea aceea mpins de voin, n deplin sentiment
uman i cu o raiune care alege rul n locul binelui, l-
sndu-se prad stimulilor venii de la sistemul nervos cen-
tral, ntr-o dihotomie perfect: trup-suflet, proprie fiecrui
individ, n cazul nostru, credinciosul ortodox.
Ce aduce aceast cdere voit a omului?
Cznd n pcat, omul se abate de la drumul drept i
luminat de credin n Dumnezeu; drum care duce la o
via viitoare, viaa venic, aproape de Fiul iubit al lui
Dumnezeu; fiind rsplata chemrii de sus a lui Dumne-
zeu ntru Hristos Iisus (Filip. 3, 14).
Dac omul a fost chemat de Dumnezeu, prin Fiul
Su, Iisus Hristos, la viaa venic, n lupta lui cu pcatul,
el se sprijin pe Hristos, ca Mntuitor al lumii create, ntr-
95
Preot dr. LEON DUR
un sinergism luminat de sentimentul credinei i mbrcat

n armura harului lui Dumnezeu154; armur druit i prin
taina sfintei spovedanii (I COR. 16, 13).
Contient de puterea pcatului n aceast lume ima-
nent, Mntuitorul Hristos a instituit Taina spovedaniei i
odat cu ea puterea de a ierta pcatele a dat-o Sfinilor
Apostoli i urmailor lor, prin cuvintele: Luai Duh Sfnt,
crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei
ine, vor fi inute (Ioan, XX, 22-23).
Faptul c Apostolii au ascultat pe Domnul Iisus
Hristos, l vedem i atunci cnd apostolul neamurilor,
Sfntul Pavel, zice despre cei care locuiau n Efes: i
muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc
i s spun faptele lor (Fapte 19, 18). Iar Sfntul Evan-
ghelist Ioan, n Epistola I, v. 9, ne-a lsat peste veacuri, ca
mrturie, dreptatea Creatorului, fa de Creatura Sa, cnd
zice: Dac mrturisim pcatele noastre El este credincios
i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de
toat strmbtatea. Numai aa vom nelege hotrrea
fiului rtcit n mrejele acestei lumi, a fiului risipitor (Luc.
15, 11-32) de a se salva din situaia tragic n care se afla:
Scula-m-voi i m voi duce la tatl meu i voi spune:
Tat greit-am mpotriva cerului i naintea ta; nu mai sunt
vrednic s m chem fiul tu. F-m ca pe unul dintre
slujitorii ti (Luc. 15, 18-19).
Iat un exemplu emblematic de cin sau de prere
de ru pentru pcatele svrite. La aceast treapt a spo-
vedaniei poate ajunge orice credincios, cu condiia ca el
s-i nbueasc egoismul i starea de apatie n care este
transportat de pcat.
96
mpreun lucrarea dintre trup i suflet ndeprteaz

de noi afirmaia, potrivit creia, spovedania ar fi un simplu
act psihologic i nicidecum o Tain a Bisericii-Una. Nu-
mai prerea de ru nu este suficient pentru vindecarea
rnii lsate de pcat, n trupul i sufletul penitentului. Este
nevoie, din partea credinciosului aflat sub povara pca-
tului, de mrturisirea pcatelor ctre duhovnic (spoveda-
nie), pentru a elibera n mod voit contiina de povara
vinei155. Cina nu se exprim, de aceea, numai prin cuvin-
tele: ah, ce-am fcut, ci mai ales prin ah, ce fel de om
sunt, c am putut face asemenea fapte156.
La aceast etap a Spovedaniei apare medicul
sufletesc, preotul duhovnic, prin care Dumnezeu, Tatl
cel Ceresc, face dezlegarea sau iertarea penitentului. n
acest caz, Spovedania sau mrturisirea nu este o exorci-
zare a fenomenelor i a proceselor activitii sistemului
nervos, ci este taina157 n care Dumnezeu iart prin duhov-
nic, pcatele credinciosului, ca o consecin a ndeprtrii
trupului de suflet i a sufletului de Creator, ntr-o dihoto-
mie antropologic proprie creaturii efemere, care este
omul pe acest pmnt.
Contient de rolul pe care-l joac n taina spoveda-
niei, preotul duhovnic zice ctre cel ce se mrturisete:
Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta
cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme ca s
ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte
ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos.
Iat i sfnta Lui icoan naintea noastr este. i eu sunt
numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte-
mi vei spune mie, iar de vei ascunde de mine ceva, s tii
97
Preot dr. LEON DUR
c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seama dar, de vre-

me ce ai venit la doctor s nu te ntorci nevindecat158.
Nu se poate ajunge la o victorie asupra pcatului
fr ca mrturisirea s primeasc o doctorie care s
schimbe un osndit ntr-un om slobod, dintr-un rob al
diavolului s fac un fiu al lui Dumnezeu, ea este un
lucru neasemnat mai mare dect dac ar fi fcut
Dumnezeu alt lume nou159. i aceast doctorie este
epitimia sau ndeplinirea canonului de pocin dat de
duhovnic, n scopul desvririi i curiei sufleteti a
penitentului, n vederea primirii a adevrat-trupul i
adevrat sngele Domnului Iisus Hristos, Sfnta
mprtanie160.
Toate aceste etape ale Tainei Spovedaniei pe care le
parcurge credinciosul ortodox, n viaa lui de mdular al
Bisericii, sunt mijloace pentru realizarea scopului suprem
al vieii cretine: mntuirea sufletului. Numai n acest sens
se dau epitemiile de ctre preotul duhovnic. Ele nu urm-
resc deci nici satisfacia Legii divine, clcate, i nici satis-
facia pe care Dumnezeu ar pretinde-o de la om, cum n-
va Biserica Romano-Catolic, ci ele sunt medicamente
divine morale, cum le numete Sfntul Grigorie de
Nissa161.
*
* *
Din toate cele expuse nelegem cu prisosin carac-
terul de tain al Spovedaniei. Faptul c Taina Mrturisirii
nu aparine psihologiei, ci este un act sfnt complex, n
care dihotomia atropologic: trup-suflet scruteaz con-
tiina individului (penitentului), pentru ca acesta s-i
cunoasc starea conflictual cu el nsui i cu cei din jur,
98
n faa Domnului Dumnezeu. Acest fapt este exprimat i

de Sfntul Ioan Gur de Aur, prin cuvintele: Cnd vizitiul
e beat, zice Sf. Printe, carul merge n neornduial, dar
ceea ce sunt carul i vizitiul, acelai lucru sunt trupul i
sufletul. Dac sufletul nu este strunit, atunci i trupul se
tvlete n noroi. Ct timp vizitiul se ine bine i carul e
mnat bine; cnd ns acesta i pierde puterile i nu poate
s-i in frnele, atunci se vede c i carului i merge tare
ru. Tot aa se ntmpl i cu omul: Ct timp sufletul este
treaz i vegheaz i trupul rmne curat; dar cnd sufletul
este ntunecat i trupul se blcete n tin i desftri162.
Spovedania, deci, nu este un produs al actului psihic,
i nu va fi atta timp ct psihologia, ca tiin, nu va deli-
mita cu propriile-i mijloace, actul psihic, de actul sufle-
tesc; sufletul ca entitate i nu ca produs al activitii siste-
mului nervos, ajungnd, n cele din urm, s vad n om
dihotomia antropologic de la momentul creaiei: Atunci,
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe
om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul
fiin vie (Fac. 2, 17).
Cine are urechi de auzit s aud! (Mt. 11, 15).
Amin.
99
Preot dr. LEON DUR
XVII
OMUL I VIAA LA NCEPUT DE
SECOL XXI
Dotat cu inteligen, omul i aduce el nsui un cult

al personalitii, considerndu-se mna de materie (rn)
adus la via (Facere 2, 7). Pe parcursul istoriei omului pe
acest pmnt, relaia lui cu Creatorul s-a aflat ntr-o con-
tinu cutare i de multe ori s-a trezit singur, prsit de
Adevr, dar contientizat de trimiii Domnului, de profei,
n cazul poporului evreu. Redm vedenia (o parte) lui
Amos, profetul, pstorul din Tecoa: i a zis: Cnd Dom-
100
nul va striga puternic din Sion i din Ierusalim va slobozi

glasul Su, jalnice vor fi punile pstorilor i uscat va fi
vrful Carmelului.
Aa zice Domnul: Pentru trei pcate ale Domnului,
ba chiar pentru patru, nu M voi ntoarce, fiindc ei au
sfrmat Galadul cu tvlugi de fier.
Pentru aceasta voi trimite foc asupra casei lui Hazael
i va mistui palatele lui Ben-Hadad (Amos 1, 2-3).
Pentru neascultare, pedeapsa Domnului Dumnezeu
se va abate i asupra casei lui Israel: Ce vezi tu, Amos? i
a grit Domnul ctre mine: Vine sfritul poporului Meu
Israel, cci nu-l voi trece cu vederea! (Amos 8, 2). Dar nu
pentru mult timp, Domnul Dumnezeul lui David va
privi spre mpria poporului Su: Voi ridica cortul cel
czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile
le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru
nceput (Amos 9, 11).
n paralel cu viaa poporului ales, cu legtura aces-
tuia cu Dumnezeul Savaot, filozofii diferitelor popoare (n
exemplul nostru: poporul grec) respectiv Aristotel, vedea
n om un zoon politikon163, un animal politic, lipsit de
perspectiv i dat uitrii pe acest pmnt arid, citez: La
Aristotel, nu apare totui ideea nemuririi sufletului per-
sonal. Nemuritoare e doar partea activ a intelectului, cu
totul eliberat de materie. La acest nivel ns sufletul este
impersonal.164
Dominat de astfel de idei filozofice i nconjurat de
o natur ostil lui, omul i-a dezvoltat inteligena i a
ncercat s ias din colul universului, unde fusese respins
de dreptatea divin.
101
Preot dr. LEON DUR
Demiurg i sfnt, floare primvratic, atom rtcit

printre atri, omul era incapabil s-i rspund ce este el de
fapt. Biblia spunea c este puin inferior ngerilor i c este
liniua de unire ntre lumea spiritual i lumea material,
dup cum citim n cartea nelepciunea lui Isus Sirah:
Domnul a fcut din pmnt pe om i iari l-a n-
tors n pmnt.
Zile cu numr i puin vreme i-a dat lui i i-a dat
stpnire peste cele ce sunt pe pmnt.
Dup cuviin l-a mbrcat cu virtute i dup chipul
Su l-a fcut () Fiecrui neam a pus povuitor i partea
Domnului este Israel (Cap. 17, v. 2, 3 i v. 14).
Cnd tiinele pozitive i-au infirmat superioritatea
spiritului (omului), deschiznd noi orizonturi inexplica-
bile, omul a ridicat mna i a artat cu degetul c nc mai
are suflare de via n trup i c materia are nevoie de
spirit. Aceast remarc se fcea n numele legii divine:
Determinarea contiinei proprii a spiritului nu are forma
alteritii libere (), numai spiritul care i este obiect ca
Spirit Absolut i este o realitate deopotriv de liber, dup
cum n aceasta el i rmne contient de sine nsui165.
Liber de a seleniza pe Lun, dar mustrat de con-
tiin cnd a folosit bomba atomic, omul continua s
cread n ceea ce nu era de crezut, s spere ceea ce nu era
de sperat i s iubeasc ceea ce nu era de iubit.166
Astzi, la nceput de secol XXI, omul hotrte sin-
gur soarta lui, n msura n care raporturile sale, ca indi-
vid, cu societatea n care triete, i permit. Dar spre deo-
sebire de alte perioade ale istoriei sale, omul poate s-i
aleag societatea din care s fac parte; rod al cderii cor-
tinei de fier.
102
Sunt comuniti n care individul este sacrificat pen-

tru binele poporului su; aa s-a ntmplat i cu Iisus: Ca-
iafa era cel ce sftuise pe iudei c este de folos s moar
un om pentru popor (In. 18, 14). Dar nu a fost s fie aa!
i astzi Dumnezeul Om, Iisus Hristos, vrea ca

binele i rul meu s intereseze i pe cei din jurul meu,
societatea ntreag! i invers: binele i rul societii
ntregi s m intereseze i pe mine (pe tine, pe el, pe noi,
pe voi, pe ei), individ al aceluiai organism, care n ultim
instan putem s-l numim Biseric.
n tratatul de antropologie cretin, Petre Tuea sub-
liniaz acest fapt: Teologii, istorici ai tradiiei, care nu
caut puriti originare, ireversibil stricate prin pcat,
admit rul ca urmare a pcatului, dar i redempiunea
Mntuitorului, botez purificator al noului Adam (Sf. Ap.
Pavel) i participarea credinciosului la actul mntuirii sale.
Astfel Dumnezeu este n Treime, atotputernic, bun i iert-
tor, n cretinism rul nefiind esenial, ci istoric167.
Putem afirma, cu o oarecare reinere cretin, c la
nceput de secol XXI omul i viaa sunt disociabile; ntr-o
lume n care adevrul este aruncat din mn n mn, ca o
minge de handbal.
Pilat I-a zis: Ce este adevrul? Dar nu a ateptat s
i se rspund, cci a ieit iari la iudei i le-a zis: Eu nu
gsesc n El nici o vin (In. 18, 38).
Rmne de vzut cine primete golul: ateul sau cre-
tinul!
Cert este c suflarea de via din om aduce nc (pe
pmnt) imaginea lui Dumnezeu-Creatorul.
103
Preot dr. LEON DUR
XVIII
CREATURA
CE SE DESFOAR N
INTERIORUL CREAIEI
Creatura ce se desfoar, ca individ, n interiorul

creaiei, are posibilitatea s gndeasc, s cugete la natura
lucrurilor ce-l nconjuar. n clipa de fa, mie, ca individ,
lucrul cel mai apropiat de privirea mea mi se pare a fi
maina de scris. O vd aezat pe mas. Imaginea ei rs-
turnat se formeaz pe retina ochiului meu. Ceea ce vd
104
este un lucru real, palpabil, i pentru a m convinge fac

apel la simul tactil; ceea ce vd devine certitudine. Dar
oare sufletete simt acest obiect? Ce s-a declanat n eul
meu atunci cnd s-a format imaginea obiectului pe retina
ochiului meu? Desigur, percep bucuria de a vedea obiec-
tul. Ideea ieirii de sub capele mainii de scris a unei
poezii se contureaz n voina de a o scrie. Sufletul meu
mic maina de scris, obiectul real, dar static. Dac mi-
carea nceteaz, nu nseamn c obiectul a disprut de pe
mas, ci imaginea lui virtual nu se mai formeaz pe
scoara cerebral. Dar facultile mele sufleteti pot imagina
i o alt main de scris, pe care s o compare cu cea de pe
mas. Cele dou maini de scris sunt distincte una de
cealalt; numai percepia senzorial le unete. Faptul c
am posibilitatea s gndesc un alt obiect, ntocmai sau di-
ferit cu cel de pe mas, mi d certitudinea libertii. Sunt
liber n msura n care contiina mi permite. Prezena
mainii de scris pe masa mea d posibilitatea contiinei s
nlture imaginea virtual a obiectului gndit. n conse-
cin, obiectul real este unul, cel de pe mas. A fi putut eu
s gndesc o main de scris fr s fi vzut o liter scris
(de mn) pe hrtie? Iat punctul de plecare pentru a
ajunge la invenie! i cu toate acestea, rmn o creatur ce
se desfoar n interiorul creaiei. De aceea n afara
creaiei nu pot percepe cu mintea mea ceea ce exist. mi
pot forma idei multiple, pe care ns contiina din mine le
va raporta la real, la ceea ce vd i pipi.
Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i
vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea
i nu fi necredincios, ci credincios (In. 20, 27).
105
Preot dr. LEON DUR
Numai intervenia divinului Domnului Dumnezeu

n creaie determin contiina s accepte Absolutul ca
pe o cluz adevrat n demersul ei de judector al meu,
al omului n general, creatur ce se desfoar, ca individ,
n interiorul creaiei. Aa se explic trimiterea de ctre
Tatl-Ceresc a Fiului Su, Iisus Hristos.
*
* *
Omul poart n el suflet mngietor, chiar dac, de
multe ori, i-l detest. Instinctul metafizic obosete trupul
cu ntrebri existeniale. Fenomenele care se petrec n
jurul lui, n lume, sunt limitate de puterea de nelegere a
lutului. Atunci cnd omul s-a ridicat cu gndul dincolo de
tangibil de lumea vzut a ajuns ntr-o necunoatere
total, dar plin de argumente raionale. Din setea lui dup
adevr au aprut dovezile raionale pentru existena lui
Dumnezeu, i anume: argumentul cosmologic, argumentul
teologic, argumentul moral, argumentul ontologic etc. Cu
toate acestea, Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti dove-
desc existena lui Dumnezeu pe baza legii naturale. Iat ce
spune Sfntul Grigorie Teologul: Dar cu mult mai nainte
dect acestea (adic cerul, luna, stele), mai presus dect
ele i izvor al lor este fiina (lui Dumnezeu), care ntrece
orice cuprindere i orice nelegere i privirea i legea
firii ne nva c Dumnezeu exist i c El este cauza crea-
toare i susintoare a lumii. Privirea (ne nva c exist
Dumnezeu) atunci cnd se aaz pe cele vzute i bine
fixate i care merg i care sunt, ca s zic aa, micate n
chip nemicat i sunt purtate. Iar legea natural deduce din
cele vzute i rnduite de Autorul lor.168
106
Chiar dac vorbim de o raiune pur, trebuie s

admitem, la om, dihotomia trup-suflet. Raiunea nu poate
fiina n afara chipului lui Dumnezeu din om, adic n
afara sufletului. Dac ne raportm la facultile sufleteti,
acestea sunt trei: raiunea, sentimentul i voina. n aceast
perspectiv, Omul se cere respectat ca o fiin de o va-
loare inestimabil. El este cineva nu ceva, tocmai datorit
sufletului su. Ceea ce face pe om s fie cineva este con-
tiina de sine i capacitatea de reacii contiente i libere,
legate direct de sufletul su. Numai prin suflet omul se
manifest ca cineva contient i unic, i cu voina de a fi i
de a se desvri continuu i venic. Iar aceast unicitate
pe care o prezint fiecare om n parte i care nu poate fi
nlocuit sau confundat l arat pe om ca durnd n
venicie. Substratul spiritual deosebit de materie, adic su-
fletul omului, nu-l putem defini n esena lui, ci l putem
doar descrie n manifestrile lui, ca fapt esenial care face
pe om un subiect contient i voluntar, unic i de nenlo-
cuit169.
Dar ce ne facem cu omul care eternizeaz materia,
atribuindu-i existena n sine (a materiei), prin sine i
pentru sine; fr nceput i fr sfrit, din eternitate!
Pentru Feuerbach, materia este existena obiectiv
pur i simplu, tot ce exist n afar i independent de re-
prezentare i de gndire, avnd n vedere c dumnezeu,
spiritul absolut, eu i, n general, toate principiile ontolo-
giei idealiste sunt abstracii lipsite de realitate i de ade-
vr170.
Aa se explic de ce pentru omul care eternizeaz
materia, raiunea pur, din care pot izvor o parte din argu-
mentele privind existena lui Dumnezeu, este un produs al
107
Preot dr. LEON DUR
legii conservrii materiei, i nu au valoare fiinial. Dac

el ar accepta raiunea ca facultate a sufletului cuttor,
atunci ar admite prezena spiritului ntr-o materie modelat
de mna lui Dumnezeu-Creatorul. Altfel, materialismul
rmne inert, fr s contrazic principiul lui Lavoisie: n
lume nimic nu se pierde, nimic nu se creeaz, ci totul se
transform171.
Pentru cretinul ortodox ns, raiunea luminat de
sentimentul credinei ntrete voina sufletului cuttor.
Prin nvierea fericitului trup al Domnului spune
Cabasila natura uman este eliberat de aservirea ei stri-
cciunii i morii. Prin naterea Sa, Domnul a luat asupra
Sa i stricciunea care a nceput cu Adam pentru care
acesta a i murit. () Natura era atras dintru nceput spre
nemurire, dar a atins-o abia mult mai trziu n trupul Mn-
tuitorului, pe care nviindu-l El nsui din mori la viaa
cea adevrat, l-a fcut pentru neamul nostru un condu-
ctor spre nemurire172.
De aceea, zicem noi, fr a avea o putere probant,
argumentele raionale privind existena lui Dumnezeu-
Creatorul ne fac s cugetm, iar dac cugetm, nseamn
c existm173, ntr-o materie tentabil, peste care
Dumnezeu a suflat suflarea de via (Facerea 2, 7).
*
* *
Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu are via n
Sine nsui: Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este
peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 6).
Dumnezeu este via (1 In. 1, 1-4). El este dttorul
vieii (Iov. 3, 20).
108
n decursul istoriei omenirii, omul a ncercat s ne-

leag cu mintea lui care este structura acestui dar primit de
la Dumnezeu viaa; apropiindu-se mai mult sau mai
puin de rspuns: dup caz. nc din secolul al XIX-lea,
din punct de vedere tiinific, se spunea cu certitudine c
la baza vieii st celula vie.
Perpetuarea speciei umane, a vieii pe pmnt se
face de ctre celula-ou, ovulul fecundat al mamei de ctre
spermatozoidul fecundant al tatlui. Nucleul celulei vii
poart un mesaj codificat cromozomii. Acetia sunt n
numr de 46, XX sau XY (la om!). Creterea copilului se
face prin diviziunea celular, numit mitoz. n cromozom
se gsete substana ereditar, la nivelul genei, iar gena
este o molecul174.
Chimia ne descrie molecula ca fiind format din
unul sau mai muli atomi. n jurul nucleului, partea cen-
tral a unui atom, se rotesc electronii pe nite orbite bine
stabilite175.
Potrivit teoriei cuantice, la nivel atomic, n sistemele
mici (ex. celula) energia este discontinu, datorit aa nu-
mitului salt cuantic, care const n trecerea electronului
de la un nivel de energie la altul, de pe o orbit pe alta, dar
nu n flux continuu, pstrndu-se ns o ordine extraordi-
nar, desvrit.
Sommerfeld (1916), dezvoltnd teoria lui Bohr,
consider c electronul se poate roti nu numai pe orbite
circulare cum admite Bohr, ci i pe orbite eliptice, nucleul
atomic gsindu-se ntr-unul din cele dou focare ale elip-
sei.
Electronii, rotindu-se n jurul nucleului, au dup me-
canica cuantic sau ondulatorie att proprieti de particul
109
Preot dr. LEON DUR
ct i proprieti de und, ceea ce le confer anumite func-

ii numite funcii de und orbitale sau orbitali. Se poate
deci spune c electronul ocup un orbital176.
Oamenii de tiin adevrai, nelegnd c nimic nu
este supus ntmplrii, nici chiar la nivel atomic i mole-
cular, au afirmat (tacit sau n scris) existena unei Raiuni
Supreme, existena lui Dumnezeu-Creatorul177.
Desigur, astzi, la nceput de secol XXI, oamenii de
tiin se pot bucura de noi i de noi date tiinifice, pe
care le folosesc cu drnicie spre folosul ntregii umaniti,
chiar dac de multe ori ei uit de adevrata menirea a
omului pe pmnt.
Tot ca rezultat al descoperii legilor fizicii moderne
este i constatarea, potrivit creia, materia are tendina de
a trece de la ordine la dezordine, principiul entropiei178.
De la aceast influen distrugtoare nu se poate
sustrage nici organismul uman, care, n felul acesta, cu-
noate moartea. ncercnd s extrag ordine179, hrnindu-
se cu materii organice extrem de bine ordonate, cretinul
ortodox accept cu bucurie duhovniceasc alimentele
fixate de Biseric n timpul postului cretin; contient fiind
c jertfa adus n faa Creatorului constituie i un antidot
mpotriva acestei mari dezordini universale, rod al
neascultrii primilor oameni.
Cu toate acestea, Biserica continu s nvee pe
credincioii si, i astzi, c: izvorul energiei n lume nu
poate fi dect un principiu n afar de lume, supranatural,
care este att cauza, ct i inta creaturilor180.
La ntrebarea: Ce este viaa? Un mare om de tiin a
rspuns: Spirit i materie! Cu alte cuvinte: Dumnezeu
ntrupat n Persoana Fiului, Iisus Hristos.
110
*
* *
Are omul posibilitatea s aleag ntre via i moar-
te? Sau aceast posibilitate de a alege a fost dat numai
Protoprinilor, Adam i Eva? De ce au ales ei moartea?
La aceast ultim ntrebare au ncercat s rspund: teo-
logi, medici, filozofi, savani, oameni de rnd etc., dar nici
unul nu a putut s dea un rspuns mulumitor. Astzi, ca i
acum cteva mii de ani, rmn valabile cuvintele Dom-
nului Dumnezeu spuse primilor oameni: Cci pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Dar s ncercm s nelegem ce este moartea din
perspectiva unui cretin ortodox contemporan cu noi i
practicant al cultului instituit de Biseric.
Pentru el, moartea este momentul despririi sufle-
tului de trup. Inevitabil, moartea este acceptat n funcie
de felul n care i desfoar viaa de zi cu zi. Pentru cel
bogat, moartea are o imagine ngrozitoare: pierderea pen-
tru totdeauna a bunurilor ce le deine. Nu mai plnge!, le
rspunde Mntuitorul Hristos. Ce tii Tu?, rspunde cel
bogat. Tu nu ai durerea pe care o am eu. Tu nu simi dure-
rea pe care o simt eu. ie i-e uor s zici: Nu mai plnge!
Dar mie nu mi-e uor s nu mai plng181.
Pentru oamenii intuii la patul suferinei, de multe
ori, moartea nseamn eliberare; dar nu o mntuire venit
de Sus. Aceti bolnavi sunt cei care astzi accept eutana-
sia i nesocotesc planul de mntuire al neamului omenesc.
Muli dintre oamenii cu stare material bun recurg,
pentru a amna ziua morii la transplantul de organe.
Biserica zice naltul Bartolomeu Anania poate s-i
dea acceptul asupra prelevrii unui organ sau altuia.
111
Preot dr. LEON DUR
Se poate admite transplantul de organe, cu excepia

celor care ar altera identitatea individului. M refer la
transplantul de creier imposibil totui, din punct de
vedere medical, odat ce creierul este inactiv i se constat
aceasta prin constatarea morii cerebrale i la transplan-
tul organelor respective. Acestea pot implica o alterare a
contiinei de sine182.
Cretinului ortodox de astzi, ntruparea i nvierea
lui Hristos, i d din nou posibilitatea s aleag ntre
moarte i via. Cum? Dnd Domnului Dumnezeu ceea ce
este al lui Dumnezeu (Mc. 12, 17); adic: s rspund
prezent la chemarea sfnt, printr-o credin treaz i fapte
bune, ca astfel s rmn nemuritor ntru Iisus Hristos,
dincolo de moarte. Iat ce ne nva Sfntul Ioan Damas-
chin despre nvierea noastr: Credem i n nvierea mor-
ilor. Cci n adevr va fi, va fi nvierea morilor. Iar cnd
spune nviere, spunem nvierea corpurilor, deoarece nvie-
rea este starea de a doua a celui czut. Sufletele, ns,
pentru c sunt nemuritoare, cum vor nvia? Dac moartea
se definete ca o desprire a sufletului de corp, negreit c
nvierea este iari unirea sufletului i a trupului i a doua
stare a vieuitoarei care s-a descompus i a czut. Prin
urmare, nsui corpul coruptibil i descompus, nsui va
nvia incoruptibil. Cci nu este neputincios cel care la n-
ceput a fcut corpul din rna pmntului i care s-a des-
compus i s-a ntors iari n pmntul din care a fost luat,
nu este neputincios s-l nvieze din nou, potrivit hotrrii
Creatorului183.
Considerat ca prim scop al vieii pmnteti, lumea
de dincolo trebuie ateptat cu senintate; chiar dac mo-
112
mentul morii continu s aduc lacrimi i n ochii perfizi

ai omului secolului XXI.
*
* *
Iadul pentru totdeauna? Pentru unii, da! Pentru alii,
nu! Cu toate acestea, i unii i ceilali, acolo, n cimitir,
ntr-un sicriu, ateapt Parusia, a doua venire a Domnului
nostru Iisus Hristos. Ne spune acest adevr Sfntul Apos-
tol Pavel n Epistola ctre Romani: Fiul lui Dumnezeu a
primit ca om patimile vremii de acum, sau ale morii de
bun voie, pentru a se ridica la slava, sau biruirea acestora.
Iar de ne nsuim i noi, cu rbdare i cu credin n El,
patimile Lui, ne vom mprti i noi de slava Lui n ve-
nicia viitoare. Cci, prin aceast ptimire cu Hristos deve-
nim i noi fii ai lui Dumnezeu mpreun cu El, deci i
motenitori ai puterii Lui, nemaifiind robi. i aceste
ptimiri sunt prea mici fa de marea slav la care vom
ajunge prin ele. i dac suntem fii, suntem i motenitori
ai lui dumnezeu i mpreun ne i slvim. Cci socotesc c
ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de slava care
ni se va descoperi (Rom. 8, 17-18). i n acest caz cum
rmne cu cei care i desconsider trupul dup moarte,
acceptnd flcrile crematoriului? Acel om nu vrea s-L
atepte (i n trup) pe Iisus, respingnd virtutea ndejdii
ntr-o via viitoare, cretin, dei Parusia Domnului rm-
ne un adevr i pentru cei care nu cred ntr-o via vii-
toare184.
Biserica Ortodox, preuind hrana spiritual a celor
repauzai n numele Sfintei Treimi, a ncetenit n cadrul
cultului vzut ierurgi, precum: nmormntarea i parasta-
sul, pomenirile, moii de iarn sau de var.
113
Preot dr. LEON DUR
Iat cum surprinde un teolog romn cultul morilor

n Biserica Ortodox: Ca membri ai aceleiai familii, cei
vii nu au numai posibilitatea, ci i datoria de a se ruga pen-
tru cei mori (Comp. Ioan 14, 13; Efes. 6, 18; I Tim. 2, 1),
pentru c aceste rugciuni sunt necesare i folositoare
morilor (I Tes. 4, 13; I Cor. 15, 19; Evrei 13, 7; I Ioan 5,
16) ()
Biserica Ortodox a introdus n cultul ei i pomeniri
generale, ale tuturor morilor, pe care le-a fixat n anumite
zile din cursul anului bisericesc, spre a aminti periodic
credincioilor ei despre datoria pe care o au de a nu da
uitrii pe cei mori i de a-i aduce aminte de moarte i de
judecata viitoare, spre a-i ndrepta viaa185.
Astfel trebuie s neleag cretinul ortodox de astzi
importana parastasului pentru cel trecut la cele venice.
Ierurgia amintit nu este o aducere aminte a faptelor vieii
i al chipului celui decedat (nu n primul rnd!), ci este o
rugciune nlat ctre Domnul de ctre cei n via,
pentru a fi iertat rposatul.
C Domnul Dumnezeu i va uura chinurile sau nu,
c-l va scoate din ntuneric la lumin, rmne o tain
pentru cei care au svrit parastasul; dar s nu uitm: c
ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu ns
toate sunt cu putin (Mt. 19, 26).
*
* *
Cinstirea sfintelor moate este susinut de credina,
potrivit creia, exist o legtur special ntre sufletul unui
sfnt i osemintele sau moatele sale.
Biserica ortodox nva186 adevrul cretin cu
privire la slluirea sufletului n trup, rmnnd continuu
114
unit cu corpul celui adormit ntru Domnul; ntr-o continu

comuniune hristic, ca un pogormnt divin i din iubire
pentru sfnt. Aa se menine n moatele sfntului
respectiv o putere dumnezeiasc, care determin pe
cretinul ortodox s se considere n legtur personal cu
sfntul; cu cel care a fost om ca i el, dar care i-a
desvrit viaa cea ntru Hristos, prin harul primit de Sus,
prin credina cea adevrat i fapte bune de sfnt.
nvtur aflat i la Dionisie n lucrarea Ierarhia
cereasc, III, 1: Frumuseea ce se cuvine lui Dumnezeu,
ntruct este ceva simplu, bun, desvrit, nu are nici un
fel de amestec nepotrivit, ci ea comunic din propria-i
lumin fiecruia dup vrednicia sa i-l desvrete prin
taina cea dumnezeiasc, transformnd n chip armonios pe
fiii perfeciunii, potrivit cu felul ei neschimbtor187.
Prefigurarea puterii cu care sunt nzestrate sfintele
moate o aflm i n Vechiul Testament. n Cartea a IV-a
Regilor citim: Omul s-a atins de oasele lui Elisei i a
nviat, i s-a sculat pe picioarele sale; sau: Iosia a zis:
Lsai-l n pace; nimeni s nu ating oasele lui. i au
pstrat oasele lui i oasele proorocului care venise din
Samaria (IV Regi 23, 18).
n acest sens nelegem determinarea cu care unii
teologi ortodoci afirm, bazndu-se pe referatul biblic,
faptul c: Marile religii s-au nscut n tinda sinagogii i
c trebuie s revenim la casa comun a lui Avraam 188;
pentru c mntuirea din iudei este (Ioan 4, 22).
Cu toate acestea trebuie s spunem c cinstirea
sfintelor moate temple nsufleite ale lui Dumnezeu
a nceput numai dup ce primii cretini martirizai pentru
credina lor au fost cinstii ca prieteni ai lui Hristos.
115
Preot dr. LEON DUR
Spre exemplificare redm un pasaj din epistola

Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia, scris cu
prilejul mutrii moatelor sfntului Sava (sec. IV):
Dup aceea, cei ce-l omorser, scondu-l din ap, l-au
lsat nengropat i s-au dus. Dar nici cine, nici vreun ani-
mal slbatic, nu s-a atins de el, ci a fost ridicat prin mna
frailor i trupul a fost nmormntat. Pe acesta, Iunius So-
ranus, prea strlucitul duce al Scythiei, cinstind pe Dom-
nul, trimind oameni vrednici de ncredere, l-a transportat
din inutul barbar n Romania. i hrzind patriei sale un
dar de pre i rod glorios al credinei, la trimis n Capado-
cia189; acolo unde pstorea Sfntul Vasile cel Mare.
n acest fel ne explicm de ce n Biserica primelor se-
cole Sfnta Liturghie era svrit pe mormintele martiri-
lor, iar astzi, aceast dumnezeiasc slujb, nu se poate ofi-
cia fr antimisul care conine prticele de sfinte moate 190.
Prin practicarea virtuilor cretine: dragostea, cre-
dina, ndejdea, sfinii ajung i astzi la nestricciunea pe
care a avut-o Adam i Eva nainte cderii n pcatul neas-
cultrii: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat
erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a
asea (Facerea 1, 31).
Revolta fpturii mpotriva Creatorului pcatul ,
separ pe om de Dumnezeu, sursa vieii ntregi, precum
zice nsui Mntuitorul Hristos: Cel ce crede n Mine,
precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui (In. 7, 38).
*
* *
Meninerea osemintelor sfinilor n stare de nestric-
ciune este o mrturie a vieii noastre viitoare, a felului n
116
care se vor prezenta trupurile credincioilor dup nviere.

Pentru c a zis Domnul Iisus Hristos: Eu sunt nvierea i
viaa i cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri
(In. 11, 25).
De aceea putem afirma cu certitudine: cinstind
moatele sfinilor, adorm pe Dumnezeu!
XIX
DE CE ATEAPT DUMNEZEU
RUGCIUNEA NOASTR?
De ce nu ne ajut Dumnezeu fr s atepte chema-

rea noastr?
De ce trebuie s facem rugciuni de cerere, de mul-
umire i de preamrie ctre Dumnezeu?
Iat doar dou ntrebri care frmnt pe necredin-
ciosul i chiar pe credinciosul zilelor noastre!
117
Preot dr. LEON DUR
Rugciunea, dup cum se tie, este vorbirea cu

Dumnezeu n tain sau cu glas tare; n genunchi sau n
picioare; bolnav fiind sau sntos. Tot omul simte nevoia
s vorbeasc cu Dumnezeu, s-i spun Tatlui Ceresc
nevoile i bucuriile lui; s-I mulumeasc pentru cele
bune, ct i pentru cele rele; pentru c la Dumnezeu nu
exist limit de bun sau de ru: El fiind Eternitatea, nce-
putul i sfritul, Alfa i Omega: Eu sunt Alfa i Omega,
zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce
vine, Atotiitorul (Apoc. 1, 8).
Prin ntruparea i nlarea la cer (cu Trupul) a Mn-
tuitorului Hristos, omul firea uman s-a ndumnezeit
dup har, credinciosul avnd posibilitatea s decid singur,
s aleag ntre bine i ru, ntre frumos i urt (In. 8, 34-
36).
Dumnezeu, Binele absolut, las libertate omului s
decid asupra propriei sale persoane i asupra creaiei, fr
s intervin n hotrrea acestuia. Pentru ca Domnul Dum-
nezeu s se fac prezent n viaa cuiva, trebuie s fie
chemat. Cum? Cu ajutorul rugciunii!
Ca exerciiu de ndumnezeire sau spiritualizare a
omului scrie Tomas Spidlik , rugciunea e mai mult
dect un ajutor eficace: ea este mijlocul prin excelen al
mntuirii noastre. Precum cel mai de pre dintre toate sim-
urile e vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate vir-
tuile este rugciunea, scria Ava Evagrie. Cnd pune st-
pnire pe om noteaz Sfntul Ignatie Brianceaninov ,
rugciunea l transform treptat, l face duhovnicesc ca
urmare a unirii sale cu Duhul Sfnt191.
Rugciunea rostit, fie n cadrul cultului divin pu-
blic, fie ca rugciunea particular, poate fi auzit de Dum-
118
nezeu. C rugciunea, chemarea noastr, ajunge la Dom-

nul Dumnezeu sau nu ajunge, depinde tot de cel care se
roag, depinde de credina lui n Iisus Hristos, n Sfnta
Treime, depinde de fapta lui n faa Creatorului i fa de
semeni. Cnd toate acestea curg spre Tatl nostru Cel Ce-
resc, harul, energia necreat, ncepe s lumineze sufletul i
trupul rugtorului.
Doamne fii cu noi, auzi chemarea noastr, auzi gla-
sul meu ce Te cheam odat cu regele profet David:
Auzi, Dumnezeule, cererea mea,
ia aminte la rugciunea mea!
De la marginile pmntului ctre Tine am strigat;

cnd s-a mhnit inima mea, pe piatr m-ai nlat.
Povuitu-m-ai, c ai fost ndejdea mea, turn de trie

n faa vrjmaului.
Locui-voi n lcaul Tu de veci
acoperi-m-voi cu acopermntul aripilor Tale,
C Tu, Dumnezeule, ai auzit rugciunile mele;

dat-ai motenire celor ce se tem de numele Tu.
Zile la zilele mpratului adaug,

anii lui din neam n neam.
Rmne-va n veac naintea lui Dumnezeu;

Mil i adevrul va pzi.
Aa voi cnta numele Tu n veacul veacului,

ca s mplinesc fgduinele mele zi de zi (Ps. 60)
119
Preot dr. LEON DUR
*
* *
Cel care se roag, vorbete cu Dumnezeu, simte pre-

zena divin n sufletul lui. i acest fapt se datoreaz
puterii rugciunii. Puterea rugciunii fiind mai mare dect
legile naturale fizice, ca legile esenei. E mai mare pentru
c se adreseaz lui Dumnezeu cel personal i nu omului192.
i descntecul are o putere anume. Ea const n fora
mai mare a unei pri a esenei asupra puterii altei pri193.
Atunci cnd iganca descnt, prin formule oculte i
licoare, ea intr n legtur cu energia lucrtoare a indivi-
dului descntat, cutnd s domine voina de aciune a res-
pectivului, ajutat de (de cele mai multe ori) diavol. Pentru
c numai diavolul acapareaz, stpnete, impune, face din
cel posedat un sclav lipsit de libertatea dat de Dumnezeu
omului prin actul creaiei, dup cum citim n Sfnta
Scriptur: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei, i st-
pnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i
peste tot pmntul! (Facerea 1, 28).
Pentru a rupe aceste lanuri ale diavolului este ne-
voie de rugciunea particular, cumulat cu rugciunea
Bisericii, prin preotul slujitor. Dumnezeu fiind esena
suprem, prezent n tot i n toate, fr ns a se identifica
cu creatura (creaia), ascult cererea noastr194 i
restabilete armonia, echilibrul trupesc i sufletesc. Astfel
omul posedat primete pacea lui Hristos, dup cuvntul
Mntuitorului: crora le vei ierta pcatele le vor fi
120
iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20, 21-23);

putere haric primit de preotul ortodox direct de la Sfinii
Apostoli prin succesiune apostolic195 , prin punerea
minilor de ctre episcop peste capul celui consacrat
sfntului altar.
*
* *
La ce folosete rugciunea credinciosului ortodox?
Pentru cretinul ortodox, Domnul Iisus Hristos este
modelul omului perfect, fr de pcat (impecabilitatea
Mntuitorului), pe care trebuie s-L urmeze zi de zi, att n
cuvnt, ct i n fapt. Citez: Lipsa pcatului strmoesc
n Iisus Hristos o mrturisete Revelaia divin prin cuvin-
tele ngerului spuse Fecioarei, anume c Sfntul care Se
va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luc. 1,
35), Cel ce n trup a osndit pcatul (Rom. 8, 3) 196. Dac
este aa, atunci trebuie s ne rugm: acas i n Biseric,
fcnd semnul sfintei cruci, cernd Sfintei Treimi, aseme-
nea Domnului Iisus Hristos: Eu pentru acetia M rog; nu
pentru lume M rog, ci pentru cei care Mi i-ai dat, c ai
Ti sunt (In. 17, 9), noi, oameni ai secolului XXI.
De multe ori ns, profanul, viaa de zi cu zi, ne pri-
veaz de timpul curat al singurtii, att de necesar fiec-
ruia dintre noi, pentru a ne retrage simirea, raiunea i
voina n spaiu sacru al spiritului nostru, ca astfel s
putem intra (prin rugciune) n comuniune cu Dumnezeu.
Metoda atribuit Sfntului Simeon Noul Teolog descrie
astfel apropierea de Dumnezeu n timpul rugciunii parti-
culare: Apoi, eznd ntr-o chilie linitit i ntr-un col
retras, ia aminte s faci ceea ce i spun: nchide ua i
ridic-i mintea de la toate ce e deert i vremelnic. Apoi
121
Preot dr. LEON DUR
ntoarcei partea de jos a obrazului tu, sau barba ta spre

pieptul tu, ca s iei aminte cu mintea ta i cu ochii ti
sensibili la tine nsui. i ine puin respiraia ta, ca s ii i
mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie n
ntregime i mintea ta. La nceput vei afla un ntuneric i o
grosime de nestrbtut. Dar struind i fcnd acest lucru
ziua i noaptea, vei afla, o minune, o bucurie nesfrit.
Cci ndat ce afl mintea locul inimii, vede ceea ce nu
crede. Vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se
vede pe sine n ntregime luminoas i plin de puterea de
deosebire. i de aici nainte, ndat ce mijete un gnd,
nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgonete cu
chemarea lui Iisus Hristos i-l face s se mistuie. De acum
mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor mnia cea
dup fire i i lovete, izgonind pe aceti vrjmai cunos-
cui cu mintea (inteligibili-spirituali). Celelalte le vei n-
va, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin pzirea minii, innd
pe Iisus n inim. Cci ezi, zice, n chilia ta i aceasta te
va nva pe tine toate197.
Omul care nu se roag, adic nu cere, nu mulumete
Creatorului i nu slvete pe Dumnezeu, este un individ
debusolat, fr suport spiritual i oricnd expus cderii
definitive.
*
* *
Rugciunea curat i nematerial se face atunci cnd
citim Sfnta Scriptur (Biblia!). Imboldurile trupeti se
destram, se topesc de cldura sufletului i rnile inimii se
vindec. Undelemnul care menine flacra neagr a pca-
tului seac atunci cnd cretinul se roag cu luare aminte,
n Duh de via fctor. Nimic din ce este cunoscut n
122
aceast lume nu umilete (nu smerete) mai mult pe omul

credincios, dect lacrima mngiat de bucuria cinei n
plin ispit. i aceast umilin este sfnt, pentru c izvo-
rte din cuvntul Sfintelor Scripturi i este luminat de
lumina Duhului strlucitor.
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur
nou precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hris-
tos S-a jertfit pentru noi.
De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu
aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i
ale adevrului.
S psalmodiem pe Dumnezeu cu cntece de alut,
lsnd sufletul s fie rpit n vzduhul luminos al frumu-
seii ngerilor. S ne lsm mistuii de dorina apropierii de
potirul tainic, n care Trupul Sfnt i Sngele Adevrat al
Fiului se mistuie n durere, sub dogoarea rtcirilor noas-
tre. Gustul acestor bunti cereti aduce miere pe bu-
zele crpate de pcat, iar hrana trupului nostru se trans-
form n man cereasc.
Zadarnic se ostenete necredinciosul s nmuleasc
pinile; stearp rmne rugciunea lui i rodul Duhului nu
se coace n el.
Luai aminte, s lum aminte!, cci satana lupt s
pun stpnire pe aceast lume de puini credincioi. ter-
gnd din mintea noastr dulceaa amar a pcatului, vom
simi n inim gustul rugciunii i ne vom stura de roa-
dele ei.
S ne aducem aminte de Bunul Dumnezeu, struind
n rugciune, trezind contiina amorit de lucruri dearte,
s cugetm limpede la clipa mntuirii noastre, citind Sfin-
tele Scripturi.
123
Preot dr. LEON DUR
*
* *
Cununa vieii o putem obine prin chemarea numelui
Mntuitorului: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dum-
nezeu, miluiete-m198, Singurul care ne poate face s ne-
legem cine suntem acum la nceput de secol XXI i de
ce anume avem (noi) nevoie199.
XX
NU ORICE CUVNT
ASCULT DOMNUL!
Nu orice cuvnt ascult Domnul! Chemarea noastr

trebuie s fie exprimat prin cuvinte pure; prin acele
124
cuvinte folosite de Adam i Eva n dialogul lor cu Crea-

torul, nainte de cderea n pcatul neascultrii.
n relaia lui cu Dumnezeul cel Adevrat, Dumne-
zeul lui Avraam, poporul biblic a purtat acest dialog
divino-uman mii de ani, i-l mai poart i astzi! Rmne
ns exemplar pentru noi, credincioii ortodoci ai seco-
lului XXI, chemarea lui Iacov:
Dumnezeul tatlui meu Avraam i Dumnezeul tat-
lui meu Isaac, Doamne, Tu, Cel ce mi-ai zis: ntoarce-te n
ara ta de natere, i Eu i voi face bine,
Nu sunt vrednic de toate ndurrile Tale i de toate
binefacerile ce mi-ai artat mie, robul Tu, c numai cu
toiagul am trecut deunzi Iordanul acesta, iar acum am
dou tabere;
Izbvete-m dar din mna fratelui meu, din mna
lui Isav, cci m tem de el, ca nu cumva s vin i s m
omoare pe mine i pe aceste mame cu copii.
Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul
tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea numra din pricina
mulimii (Facerea 32, 9-12).
Dup milenii scurse n ateptarea lui Mesia: Fiul i
Domnul lui David, Cel nscut la plinirea vremii; El, Fiul
Omului, se ruga pentru iertarea frailor care-L rstignise:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc. 23, 34).
De data aceasta Fratele nu a mai fost iertat. Trebuiau
s se mplineasc scripturile; hotrrea fusese luat de Sus
(In. 19, 11). C rugciunea lui Iisus a fost primit, mrtu-
rie rmne nfiinarea statului Israel. Ce reprezint pentru
Dumnezeu dou mii de ani n planul de mntuire a neamu-
lui omenesc? O legtur n plus cu poporul Su!
*
125
Preot dr. LEON DUR
* *
Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul.
Aa de puternic este cuvntul, c printr-nsul i prin mulu-
mire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic
sau cu sunet urt ne osndim sufletul (Sf. Antonie cel
Mare).
Cred c Sfinii romni au vorbit cea mai curat lim-
b romn. La ei vorbea sufletul i cuvntul lor se ntrupa
ntr-o dulcea a mirului sfinit n Joia Mare. Cuvntul lor
era trire; se simea n el mireasma fumului de tmie i
blnda lumin a taborului. Iubirea curgea de pe buzele
sfinilor tritori odat cu cuvntul rostit n limba romn.
Numai acum, dup ce sfinii romni au mprtit gndu-
rile unui neam de pstori, Tatlui Ceresc; numai acum
limba romn urma (ne-cronologic) limbilor sacre: limba
ebraic, limba greac i limba latin. Botezul acesta a atras
dup sine cutarea Edenului pierdut, prin rugciuni spuse
ntr-o limb cretin, ndumnezeit dup har i mpreun-
lucrtoare dup dar, limba romn.
n lupta lor teandric, Sfinii romni au purificat
limba romn de toat zgura rezultat n urma contactului
cu limbile popoarelor pgne.
Sfntul romn n-a folosit cuvntul pentru a face pe
cineva s sufere, sfntul n-a folosit propoziii i fraze
alambicate, atunci cnd, n rugciune, vorbea cu Dumne-
zeu; el a cutat tot timpul cele mai sublime cuvinte ale
limbii romne! De ce? Pentru c sfntul romn vorbea cu
Creatorul universului i nicidecum cu un nvat al timpu-
lui su. De aceea, pentru noi cei de rnd, sfntul rmne
un furitor de limb romn lefuit de prezena divin.
126
n viaa lor de zi cu zi, sfinii romni s-au comportat

dup cum le era vorba, limba romn, adic: curat, plin
de sev cretin i n acelai timp, tmduitoare.
Sfini romni, precum: Antim Ivireanul, Calinic de
la Cernica i Antonie de la Iezer, ne mbie cu o limb ro-
mn (vorbit) ce izvorte din Cuvntul lui Dumnezeu,
din Sfnta Scriptur, cci, unde nu este cu putin oame-
nilor, este cu putin lui Dumnezeu, i acest fapt l dove-
dete cu prisosin perenitatea peste veacuri a limbii ro-
mne.
De aceea neamul romnesc are nc nevoie de sfini,
pentru ca prin ei, limba din care s-a mprtit Mihai Emi-
nescu s strluceasc continuu printre luceferii limbilor
moderne, dar ntr-o Europ unit i cluzit de Adevr.
XXI
A AJUNGE LA ASEMNAREA CU
DUMNEZEU
A ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, a fi bun,

drept, a avea toate virtuile teologice: credina, dragostea,
ndejdea, trebuie cooperare (teandric) cu Creatorul; silin-
ele ce se cer din partea noastr. Omorrea pcatului i n-
trirea firii este nevoina spre mntuire 200. Pcatul
127
Preot dr. LEON DUR
vorbete, face pe om sclav, libertatea lui devine

dependent de viciul respectiv. Totui, tentaia (ispita) este
mare Cum s nu lupte omul prin orice mijloace pentru a
se mbogi? Dac este cinstit cu el nsui i cu aproapele,
rmne srac (aa se zice!) i suferina i apas contiina
neptat. Dac fur i se mbogete lumea este a lui
(Oare?). Are bogii fr de numr i tot ce-i omenesc nu-i
va rmne strin. Cu toate acestea, Domnul Iisus Hristos
ne cere s fim asemenea Lui: fr de pcat!, dup cum ne
spune i Sfntul Apostol Pavel: Cci pe El, Care n-a
cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s
dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu (II Cor. 5,
21). Oare dac posedm bunurile materiale ne ndeprtm
de Dumnezeu cu gndul i fapta? Oare numai sracii se
pot apropia de Hristos?
Precum bogatul se lipete de bogia lui, aa i
sracul se poate lipi de srcia lui, fr ca nici unul din-
tre cei doi s mai gndeasc la prezena Domnului Dum-
nezeu n lume.
Atunci cnd omului i lipsete ceva, el cere la aproa-
pele, iar dac are tot ce-i trebuie cum este omul bogat ,
ignor pe cei din jurul lui; nici nu le d, nici nu le cere.
Mai mult, avnd tot ce-i lumesc, bogatul consider inutil
rugciunea ctre Dumnezeu, Greu! Spre aducere amin-
te, redm textul din Sfnta Scriptur cu privire la primej-
diile bogiei: i l-a ntrebat un dregtor, zicnd: Bunule
nvtor, ce s fac ca s motenesc viaa de veci?
Iar Iisus i-a zis: Pentru ce M numeti bun? Nimeni
nu este bun, dect unul Dumnezeu.
128
tii poruncile: S nu svreti adulter, s nu ucizi,

s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu
i pe mama ta.
Iar el a zis: Toate acestea le-am pzit din tinereile
mele.
Auzind, Iisus i-a zis: nc una i lipsete: Vinde
toate cte ai i le mparte sracilor, i vei avea comoar n
ceruri; i vino de urmeaz Mie.
Iar el, auzind aceasta, s-a ntristat, cci era foarte
bogat.
i vzndu-l ntristat, Iisus a zis: Ct de greu vor in-
tra cei ce au averi n mpria lui Dumnezeu! ()
Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mn-
dreasc?
Iar El a zis: Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt
cu putin la Dumnezeu (Luc. 18, 18-27).
Din ntlnirea Mntuitorului Hristos cu tnrul
bogat, noi, fii ai secolului XXI, trebuie s nelegem c
Dumnezeu ne nva s gustm din viaa pmntean,
trit de Adam i Eva n grdina Eden, naintea cderii lor
n pcatul neascultrii. Acolo, n grdina Domnului, viaa
Protoprinilor era comuniune, iubire nesfrit, fericire
fr de moarte, i toate se petreceau fa ctre fa cu
Dumnezeu Creatorul. (Facere 2, 8 .u.).
Dup alungarea din rai (Facerea 3, 23, 24), Omul i-
a cldit o grdin artificial i o via artificial, cutnd
s gseasc (n clipa plcerii efemere) lipsa prezenei lui
Dumnezeu din viaa lui. Totdeauna i-a fost greu omului s
renune la ceea ce l ndeprta de Creator. Aceast com-
portare i aducea o fals libertate, l ndeprta de el nsui,
de prticica divin sdit n el, de propria-i contiin.
129
Preot dr. LEON DUR
Acelai lucru se ntmpl i astzi. Drumul de rentoarcere

n Paradis, n Paradisul Ceresc, este nchis de tot ceea ce
ne subjug libertatea: prezena pcatului! Cel care ne-a
artat, cu propria Sa Via, Calea i Adevrul (In. 14, 6) a
fost i este i va fi, Iisus Hristos, Om adevrat i Dumne-
zeu adevrat.
Ce vrea El? Cum?! Omul secolului XXI s renune
la plcere de dragul Lui? Da! Asta vrea Iisus de la noi.
Cnd omul ajunge s simt prezena lui Dumnezeu
n sufletul lui, plcerea duhovniceasc este covritoare;
ea depete plcerea efemer a momentului201. Ceea ce
sperie pe omul zilelor noastre este calea ce trebuie par-
curs printre lianele pcatelor, pentru a ajunge la starea
dumnezeiasc, plin de har nltor. Rugciunea este anti-
dotul care ntrete credina omului prin pogorrea haru-
lui; iar credina n Dumnezeu aduce dup sine fapta bun.
Mai aproape de om este plcerea vieii pmnteti;
frumuseea vieii cereti ctigndu-se cu druire i rb-
dare de mucenic. Numai cine iubete poate renuna! Dra-
gostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dra-
gostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete () Dra-
gostea nu cade niciodat, zice Sfntul Apostol Pavel.
(vezi I Cor. 13, 4 .u.)
Oare, pe acest pmnt, omul v-a putea sluji la doi
domni n acelai timp? Rspunsul l-a dat Iisus, spunnd c
nu putem sluji lui Dumnezeu i lui Mamona: cci sau pe
unul l va ur i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slu-
jii lui Dumnezeu i lui Mamona (Mt. 6, 24).
Prin renunarea la pcat, prin renunarea la faptele
care i fac ru lui, sau aproapelui su, omul ar putea re-
cldi, pe pmntul clcat de Iisus, al doilea Eden.
130
Ce frumos! Dar ct de greu.

*
* *
Lumin care arde. Totul e lumin care arde, dar fo-
cul e stins i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia
(Ieire 3, 2).
Nu exist lumin fr flcri i nici ntuneric nelu-
minat. Iadul este ntunecat de contiine sumbre i lipsite
de mngiere divin. Cu ct scnteia eului profund aprinde
paiele vieii interioare, cu att mai mult figura celui curat
apare transfigurat i plin de ncredere.
Dac soarele ne arunc raze de lumin, este pentru
c el se scald ntr-o baie de foc. Cu razele lui purific to-
tul, dar el arde continuu i se mistuie tcut
Pe muntele Tabor, Iisus, lund cu Sine pe Petru i
pe Ioan i pe Iacov, S-a suit pe munte, ca s Se roage.
i pe cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul
i mbrcmintea Lui alb strlucitoare (Luc. 9, 28, 29).
Iisus lumina i nu se mistuia; era asemenea rugului
aprins vzut de Moise n pustie. Lumin fr foc i foc
fr lumin.
Ochiul nostru este sensibil la photoni. De aceea spu-
nem c cei din gheen nu pot vedea pe Dumnezeu; ei sunt
acoperii de ntuneric.
Omule al secolului XXI, aprinde candela din suflet
i nu te lsa mistuit de focul pcatului. S apar pe chipul
tu, chipul Domnului Iisus Hristos de pe muntele Tabor.
Adun grunte cu grunte harul Tatlui Ceresc i f s
creasc pinea vieii dospit n cuptorul credinei tale. Nu
o lsa prea aproape de focul Eternitii; riti s devii nen-
eles printre ai ti. Aa a pit Iisus, Fiul Omului! Numai
131
Preot dr. LEON DUR
glasul Tatlui avea s aduc ucenicii cu faa la pmnt:

Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Mc.
1, 10). Ucenicii s-au sculat i odat cu ei omenirea n
ateptare.
Privii soarele i v ntrebai: Ct va mai arde pentru
a ne lumina?
Credei i nu v nspimntai, pentru c Domnul
Dumnezeu arde i nu se mistuie.
*
* *
A fi mistic nseamn a tri n lumin; a lsa ntune-
ricul s cad n nefiin, absorbit de venicie. Imaginea
clar a lumii desluete clieele negre ale universului aflat
n repaus, pete mici de ntuneric se aaz pe memorie i
acoper porile de intrare ale lumii. Numai gndul alearg
n voie printre razele de soare ceresc.
Ai strlucit, Te-ai artat lumina slavei, lumin
neapropiat a fiinei Tale, Mntuitorule zice Simeon
Noul Teolog i ai fulgerat un suflet ntunecat sau, mai
bine zis, care era ntunecat din pricina pcatului (Ef. 5, 8)
ca unul care pierduse frumuseea lui natural () Dar
celui care s-a nvrednicit s Te vad pururi, i s-a hrzit cu
adevrat o demnitate ngereasc chiar dac e legat de trup
prin fire. Iar dac ai primit s rmi la el i ai vrut mai
nainte ca el s rmn ntru Tine (In. 15, 4), atunci ai
plinit economia Ta i pe cel striccios l-ai fcut dumnezeu
asemenea ie, Dumnezeule, Cel mai-nainte-fr-de-pcat,
Care eti prin fire mpreun cu Dumnezeu Fiul i Cuvntul
Cel mpreun-fr-de-nceput, Cel Nscut de Tine (In. 1,
13), Care nu e separat de Tine mintal, ci e inseparabil de
Tine n mod real202.
132
Pentru misticul aflat n extaz, ntunericul dispare,

Universul se deschide la prima atingere a Cerului cu pute-
rea rugciunii. Undele electromagnetice copleesc ochiul
muritor aflat n zonele profunde ale existenei. De ce
Dumnezeu este lumin? Cu siguran, pentru a sensibiliza
retina ochiului celui care se uit i nu vede.
Iat cum se ruga Sfntul Simeon, n chip mistic:
Vino, Lumina cea adevrat,
Vino, Viaa cea venic
Vino, Taina cea ascuns
Vino, Comoara cu neputin de numit,
Vino, Lucrurile cu neputin de glsuit,
Vino, Persoan cu neputin de neles,
Vino, Veselia cea nesfrit.
Vino, Lumina ce nenserat,
Vino, Ateptarea cea adevrat a tuturor celor ce
vor s se mntuiasc,
Vino, Scularea celor ce zac,
Vino, nvierea celor mori,
Vino, Cel Puternic Care pururi pe toate le faci,
le prefaci i le schimbi numai prin voia Ta,
Vino, Cel cu totul nevzut, neartat i nepipit,
Vino, Cel ce pururi rmi nemicat i n fiecare ceas
te miti ntreg i vii la noi cei care zcem n iad,
Cel ce eti mai presus de toate cerurile ()203
Ce orbi suntem, Doamne, i ct lumin cade pe noi!
Trim n ntunericul somnului odihnitor, dar lipsii de spe-
ran. Suntem purtai de vis n locuri neumblate i ne am-
gim ca nite copii abandonai Nu putem vedea lumina
taboric; ochiul inimii i al minii noastre a pierdut puterea
de a vedea pe Dumnezeu. Centrul retinei noastre a fost
133
Preot dr. LEON DUR
afectat de pcat. O lupt continu se d acolo ntre ntu-

neric i lumin. Trim o zi a ntunericului, asemenea eclip-
selor de soare. De aceea ne ciocnim ntre noi, chiar i n
amiaza mare Rmne misticul, tritorul ntru Domnul,
omul mbrcat cu lumina lui Hristos ca i cu o hain. Fap-
tele lui sunt dttoare de lumin pentru cei din jur, cci
spune Domnul Iisus Hristos: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voas-
tre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Mt. 5, 16).
Slluiete-Te continu Sfntul Simeon St-
pne, ntru mine locuiete i rmi nedesprit i neseparat
pn la sfrit ntru mine, robul Tu, Bunule, ca la ieirea
mea din lume i dup aceast ieire i eu s m gsesc
ntru Tine, Bunule, i s mprtesc mpreun cu Tine,
Dumnezeule Cel peste toate. Rmi, Stpne, i nu m
lsa singur, ca atunci cnd vin vrjmaii mei, cei ce caut
pururi sufletul meu i s n-aib o putere mpotriva mea,
vzndu-Te pe Tine, Cel mai puternic dect toi, eznd
nuntrul casei smeritului meu suflet.204
Lumin din Lumin; Lumin umbrit de ntuneric
pentru nefericii, dar Soare blnd-arztor pentru sfini.
Doamne, Doamne, ct lumin!; chiar dac ntuneri-
cul s-a rupt din soare.
*
* *
ncerc s golesc spiritul de ntuneric prin ascez,
exerciiu, s-l golesc de tot ce-i pmntesc; s nu mai am
n suflet pcatul acestei lumi. Uor, uor s m inunde
harul necreat, divin; acel gol s devin plin de nemurire.
134
Fiina mea s ias mai pur, mai transfigurat, vrednic de

apropierea Celui ce o nal spre suprema-i fericire.
i aceasta, fiindc tii n ce timp ne gsim, cci
este chiar ceasul s v trezii din somn, cci acum mntui-
rea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut.
Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar,
lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele lu-
minii, ne atenioneaz printete Apostolul Neamurilor
(Rom. 13, 11, 12).
Ca om al secolului meu ncerc s ating fericirea su-
prem cutnd s m desprind de simuri, de propria-mi
persoan; sufletul s se purifice n Fiin, ca astfel s m
unesc cu Domnul, cu El s m identific
Ieirea din sine, extazul m face s devin panteist,
uitnd de mistica cretin, care, prin rugciune, n stare de
veghe, mi reveleaz adevrul, chipul Tu din mine.
i rmn eu n persoan, precum S-a ntrupat Iisus,
Om i Dumnezeu, deodat (dup har!), pe pmntul netoc-
mit i cu ngerii n ceruri.
*
* *
Fluturii se duc n flcri pentru c nu cunosc puterea
focului. Cu fiecare ramur ars, pdurea pierde un arbore.
n interiorul omului cuttor aflarea adevrului arde ca un
foc mistuitor. Cine poate lua crbunii aprini n mn fr
s se ard? Cine poate rezista frumuseii flcrilor unui foc
de tabr? Czut n foc i pierzi identitatea i fructul iu-
birii trite se topete n flcri. De aceea Dumnezeu nu
este foc mistuitor, ci flcri de via. Focul dumnezeiesc
135
Preot dr. LEON DUR
transfigureaz, sfinete, nu omoar. Arderea fiilor lui

Aron s-a datorat focului trimis din Cer, i nu focului dum-
nezeiesc: n vremea aceea cei doi fii ai lui Aron, Nadab i
Abiud, lundu-i fiecare cdelnia sa, au pus n ea foc. Au
turnat deasupra tmie i au adus naintea Domnul foc
strin, ce nu le poruncise Domnul.
Atunci a ieti foc de la Domnul i i-a mistuit i au
murit amndoi naintea Domnului (Levitic 10, 1-2).
Focul distruge omul odat cu pcatul ce-l poart-n
snge; apa ns spal omul, stinge focul aprins de pcat; e
ca i cum ngerii Domnului ar proteja trupul penitentului
cuprins de flcri mistuitoare, afundndu-l n apa sfinit.
Aa face preotul ortodox cnd administreaz taina sfntu-
lui Botez n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh unui
prunc care poart n codul su genetic pcatul neascultrii
primilor oameni.
A tri n foc fr s arzi i a arde cuprins de flcrile
focului care mocnesc n tine: iat diferena dintre gheen
i paradis. Sfntul Simeon Noul Teologul red astfel focul
care mocnete n interiorul sufletului: Ce este taina cutre-
murtoare ce se svrete ntru mine? Cuvntul nu poate
nicicum s-o exprime, nici mna mea ticloas nu poate s-o
scrie spre lauda i slava (Fip. 1, 11) Celui mai presus de
laud, a Celui mai presus de cuvnt! Cci dac cele svr-
ite acum ntru mine, desfrnatul (Lc. 15, 13), sunt cu
neputin de grit i rostit, cum ar avea nevoie s pri-
measc laud sau slav de la noi Cel Care e Druitorul i
Fctorul unora ca acestea? Spune-mi! Pentru c () cum
nu va fi strlucit nici nu se va mprti de lumina soarelui
cel vzut de noi n lume: el lumineaz, nu este luminat,
136
strlucete, nu primete lumin, fiindc are lumina pe care

a primit-o dintru nceput de la Fctorul tuturor205.
*
* *
De aceea trirea mistic neag existena clipelor care
curg. Cu fiecare atingere a porii eternitii, soarele se aprin-
de i lumina interioar a tritorului vestete sublimul. Nimic
din ce-i trector nu se las gustat n starea de suprem
detaare a sufletului care privete spre Dumnezeu. Trans-
figurarea interioar coboar cerul pe pmnt i tritorul se
scald ntr-o baie a tcerii eterne. Sfinii tritori au prins
clipa veniciei n palme i s-au culcat cu ea n somnul dum-
nezeiesc. De acolo, din racla de argint, las s le scape prin-
tre degetele sfinte mir de aloe pentru trectorii ce stau n ge-
nunchi. De vor gsi lcauri de nchinare n sufletele tremu-
rtoare ale penitenilor, sfinii vor poposi s cuprind tem-
poralitatea vieii i spaiul limitat de attea covoare cereti.
Un tritor al celor sfinte simte fericirea clipei eter-
206
ne , cum nu simte un om de rnd, o via ntreag, ferici-
rea trectoare. Aa c: nu v mai mirai de ce sunt fericii
sihatri! Viaa lor e un permanent dialog cu Dumnezeu. El
i ascult i atunci cnd se fac nelei, clipa se oprete,
Eternitatea coboar pe pmnt. De aceea este venerat
pmntul clcat de sfinii-tritori!207
Iisus a vzut pe Natanael venind ctre El i a zis
despre el: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este vicleug.
Natanael I-a zis: De unde m cunoti? A rspuns
Iisus i i-a zis: Mai nainte de a te chema Filip, te-am v-
zut cnd erai sub smochin.
Rspunsu-I-a Natanael: Rabi, Tu eti Fiul lui Dum-
nezeu, Tu eti regele lui Israel (In. 1, 47-49).
137
Preot dr. LEON DUR
A alege, nu nseamn a fi predestinat (vezi libertatea

lui Iuda). Sufletele care se simt, se aproprie. Tot aa s-a
apropiat i Natanael de Fiul Omului; eternitatea Domne-
zeului-Iisus se deertase la ntrupare.
Tritorul celor sfinte nu urc la Ceruri, ci Cerul i
umple trupul cu lumin, transfigurndul. De ndat ce a
cunoscut lumina, ntreg universul e al lui i pe pmntul
clcat de el se scurg raze binefctoare de pace i mn-
gierea Sfntului Duh nu nceteaz.
XXII
OMUL ESTE NEMURITOR
PENTRU C ARE NTIPRIT
N EL CHIPUL LUI DUMNEZEU
138
Viaa las totul s curg: ninsori, visuri i amintiri

uitate. Din loc n loc o floare amintete c viaa este aici,
nu departe. Mari pasiuni clocotesc n venele celui dornic
de a tri pe acest pmnt arid. Iubirea ntrete viaa, pre-
cum un medicament necesar bolnavului cronic. Trupurile
nu au nestricciune prin sine, arat P.S. Irineu Sltineanu,
nici chiar trupul lui Hristos nu era nestriccios prin fire, ci
datorit puterii Cuvntului208. Echilibrul tririi interioare
deznoad enigma vieii pe pmnt. Zguduit de moarte,
viaa sare din floare n floare, fr a se ofili. Ea curge din
cer fr ncetare; acolo unde gsete oameni nfometai
dup credin, inund pmntul i ntunericul nopii dis-
pare Apare soarele cu ale lui raze i gzele ncep s
scormoneasc pmntul murdar. O clip de via e nece-
sar pentru un trznet teribil, necugetat, lipsit de credin.
E sinuciderea lsat n voie de sfini, e plata trdrii, e
omul nvins de un necunoscut satan. Dar unde este con-
tiina moral a sinucigaului?
Prezent n fiecare dintre noi, contiina moral l
are ca autor pe Dumnezeu. Puterea noastr interioar, con-
tiina moral, ne ajut s deosebim binele de ru n viaa
noastr de zi cu zi. Chiar dac ne natem cu ea, obinuina
are influen asupra dezvoltrii ulterioare a acesteia. Dar
contiina poate fi acoperit de ntuneric, fiindc ea nu
este Dumnezeu, dar nu poate fi nimicit, fiindc e de la
Dumnezeu.209
Cnd Dumnezeu a creat primii oameni, pe Adam i
Eva, contiina moral a fost sdit n fiina uman ca
norm proprie fiecrui individ, a moralitii acestuia i ca
organ de executare a legii divine n univers210.
139
Preot dr. LEON DUR
Pentru ca legea divin moral s fie transpus n

via de ctre credincios n fapta bun , preceptele
morale divine trebuie s ptrund n interiorul (sufletul)
credinciosului respectiv; acolo unde slluiete contiina
moral.
Ct privete sinuciderea sau curmarea, oprirea sau
stingerea fcliei vieii, n mod contient i voluntar, nu este
altceva, dect ndeprtarea de contiina moral ce ine
seama de legea moral divin: ca via s avem 211.
Sinuciderea fiind ruperea contient i definitiv a relaiei
cu Creatorul; ea desfiineaz pentru totdeauna posibilitatea
de a regreta, de a se poci pentru pcatul svrit.
Un diavol apare n tog de jude n faa sinucigaului
i apas contiina moral a lui; a celui care doarme n
pcatul neascultrii. Diavolul prinde cuitul i cu art l
ntinde pierdutului om cu suflet de fiar. Nu nfige pum-
nalul n vene, ci las trie sinucigaului s-i lege frnghia
de gt. n acel moment, alai de demoni, cu trmbie i
alute, conduc un om spre un Paradis nici cnd aflat; se
spnzur, se njunghie sau se otrvete: se sinucide srma-
nul frmntat de un mare pcat.
De cele mai multe ori, sinuciderea nseamn ur,
dezgust fa de viaa pmnteasc; cauzele fiind multiple:
boal, via dezordonat, secte, disperare etc.; omul res-
pectiv fcnd din eecul momentului sensul vieii lui.
Singur, uitat de propria-i contiin, sinucigaul se
zbate n flcri negre. Un singur gnd l detaeaz de ceea
ce este greu n via, de disperare, sinuciderea blestemat.
Ce pcat c Iuda s-a spnzurat! Se putea ierta pe sine
nsui, martor fiindu-i Dumnezeu. Dar a plecat i, du-
cndu-se, s-a spnzurat (Mt. 27, 5).
140
i pentru cretinul secolului nostru Domnul Iisus

Hristos promite o via bun ce se continu i dincolo de
mormnt.
Pentru noi, spune un ierarh romn, nvierea Dom-
nului depete tot ce-i omenesc. Ea ne-a adus pacea
sufleteasc, dezlegarea de pcatul strmoesc i de
greelile noastre, a adus mpcarea cerului cu pmntul,
transformarea lumii ntr-o nou concepie fa de natura
nconjurtoare, de via, realizarea unei noi societi, cu
respect fa de valorile superioare ale moralei cretine.
Oricine crede n Hristos este un om nou, un om viu
i plin de via n Dumnezeu. Hristos este ndejdea noas-
tr, viaa noastr aici i dincolo (I Tes. 5, 16).212
Faptul c Mntuitorul Hristos a mers de bun voie la
moarte, ne arat preul dat de dumnezeu pentru mntuirea
neamului omenesc; pentru ca noi (i noi cei de astzi) s
trim ntru Hristos cel fr de moarte, venic.213
*
* *
Morala cretin nu este via trecut n neant. Parti-
culele firave de pcat topesc raza divin din creaie.
Imense consecine aduc omului clipele plcerii necontro-
late de sentimentul trainic al credinei n Dumnezeu.
Binele trece pe lng noi, asemenea Duhului n micare:
de eti curat comunici cu el, de nu, te ndeprtezi cl-
cndu-l n picioare. Binele este eterna ateptare a creaturii
de a cunoate izvorul vieii i rul de ap vie care ud zi
de zi a ei bucurie.
A renuna la plcerea autodistrugtoare este a lsa
raiunii puterea de a ne convinge c suntem fiine raionale
capabile s bem din apa de via dttoare (In. 4, 4-42).
141
Preot dr. LEON DUR
En effet-scrie n limba francez un teolog romn ceux

qui ont bu de cette eau-considre, dailleurs, daprs les
Saints Peres de lEglise comme tant le symbole de
lEsprit Saint, qui nettoie et vivafie tout homme tous ont
reu la grce sanctificatrice de la troisime personne de la
Sainte Trinite. Une fois quil a bu leau vive du Christ,
lhomme esclave de ses pchs devient libre; sil tait
ignorant, il devient plin de sagesse pas de la sagesse de ce
monde, mais de celle de la Croix de Jsus. Plus encore,
certains parmi ceux qui ont perscut Son glise, mai qui
ont bu de leau vive du Christ, sont devenus ses disciples
et les propagateurs de son Evangile, comme en tmoigne
la rcente priode des rgimes communistes athes214.
Nimic nu poate depi latura vie a binelui. Rul se
fixeaz ntre bucurie i plns. Plcerea ieftin aduce bucu-
ria necesar omului de rnd; este o bucurie de suprafa, n
care sufletul este lipsit de percepia clipei eterne. A alege
binele nseamn a tri n nelegere cu tine nsui i cu
Dumnezeu. Unde este binele necredinciosului? n putina
nelegerii de suprafa a naturii, a ntregii creaii. Dac
ncepe s priveasc jungla, instinctul leului puternic tre-
zete n el plcerea de a tri mpins de instinct (vezi com-
portarea tinerilor de astzi), asemenea animalelor (leului
care devoreaz zebra sfiat). Cu toate acestea, omul nu
este animal! El nu trebuie s triasc precum triesc ani-
malele n jungl: s ucid, s distrug pe aproapele.
Aceast comportare o au animalele slbatice lipsite de un
suflet raional, sentimental i mpins de voin s nfp-
tuiasc binele.
Cum se face ns c, n anumite condiii, omul de-
vine, prin comportamentul su necontrolat de contiin,
142
mai ru dect lupul. Asemenea lupului se comport omul

cu fiina aflat pe moarte: lupul o mnnc, iar omul o
ngroap de vie (vezi eutanasia). nfricotoare vorbe, du-
reroase imagini, triste realiti
Poate omul s devin animal prin comportament?215
Antropologul susine c omul este o treapt supe-
rioar n evoluia speciilor, i deci este firesc ca, din cnd
n cnd, n fiina lui s apar ceva din obiceiurile str-
moilor.
Animalul scrie Ernst Cassirer este capabil de tot
felul de ocoliuri n reaciile lui. El poate nva nu numai
s foloseasc instrumentele, dar chiar s i inventeze unele
pentru scopurile lui. De aceea, unii psihologi nu au ezitat
s vorbeasc despre o imaginaie creatoare sau construc-
tiv la animal. Dar nici aceast inteligen, nici aceast
imaginaie nu sunt asemntoare cu cele specific omeneti.
Pe scurt, putem spune c animalul posed o imaginaie i o
inteligen practice, pe cnd omul singur a dezvoltat o
nou form: o imaginaie i o inteligen simbolic.216
Sociologul se oprete la mediu, la societatea n care
triete individul, i care, vrnd s devin persoan i apoi
personalitate, calc totul n picioare: la aceast aciune
provocndu-l societatea timpului su.217
Filozoful condamn pe cei care dirijeaz societatea,
pentru c nu fac apel la etic, la principiile filozofice care
ridic pe om din stadiul animalic la cel de om raional.
Ne nelm completamente n privina animalului
de prad i a omului de prad (de exemplu Cesare Borgia)
susine filozoful Friedrich Nietzsche , ne nelm n
privina naturii ct vreme vom mai cuta ceva mala-
div n contiina acestor deosebit de sntoase fiare i
143
Preot dr. LEON DUR
plante ale tropicelor, sau dac vom ncerca s gsim n ele

chiar un fel de iad nnscut: astfel au procedat aproape
toi moralitii de pn acum. Nutresc oare moralitii, dup
cte se pare, un sentiment de ur fa de jungl i fa de
tropice? Iar omul tropical trebuie oare discreditat cu
orice pre, nfindu-l fie n chip de boal i degenerare a
omului, fie sub forma iadului su propriu i a martirizrii
de sine? La ce bun? Favorizeaz aceasta zonele tempe-
rate? i favorizeaz pe oamenii moderai? Pe cei mo-
rali? Pe cei mediocri?218
Teologul ns este contient c omul este creatura lui
Dumnezeu dintru nceputuri (Facere 2, 7) i c morala
cretin, adic relaia ce o are cretinul Om cu semenul
su (cretin sau necretin) i cu Dumnezeu , poate s-l
menin sub lumina harului, aproape de cele sfinte, att
prin fapt, ct i prin simire.
Taina cosmic susine filozoful cretin Olivier
Clement se mpletete prin comuniunea oamenilor cu
Dumnezeu. Ceea ce omul Adam n-a tiut s mplineasc,
Hristos, noul Adam, Adam desvrit, mplinete. El
deschide astfel, prin Trupul Su Sfnt, posibilitatea m-
priei ()
El preschimb Trupul Su (din care e urzit ntreaga
materie cosmic) i umanitatea Sa care ntemeiaz Omul
unic al inteniei divine n univers i umanitatea spre
ofrand i comuniune. Prin El, lumea ajunge la adevrul
ei. Miracolele Evangheliei nu sunt miracole n sensul
uman al cuvntului, sunt doar semnele venirii mpriei
lui Hristos219.
Alegei pe Hristos i vei tri venic, spune teologul.
Moartea trupului nu-i dect o trecere spre viaa fr de
144
sfrit. Nu conteaz vrsta penitentului, ci credina lui,

faptele bune i harul primit de la Iisus n trecerea pe acest
pmnt. S avem raiunea luminat de sentimentul credin-
ei n Domnul Iisus Hristos; numai atunci voina noastr
va da contur unui caracter stabil, de bun cretin i de om
adevrat.
*
* *
Morala este un produs divin, consecina relaiei
omului cu Dumnezeu i a capacitii omului de a accepta
ceea ce este bun, frumos, trainic, n relaia cu aproapele
su.
Pgnii care nu au Lege zice Apostolul Neamuri-
lor , din fire fac ale Legii (Rom. 2, 14). n acest exem-
plu, Sfntul Apostol Pavel ne vorbete de o consecin
etic ce decurge din firea uman, i nu de un act moral
neles n sens cretin. Pgnii au (aveau) smna divin,
contiina moral, sdit n inima lor, dar relaia cu Dum-
nezeu rmne departe, la nivelul simbolului nespiritua-
lizat.
Cu toate acestea, n zilele noastre, estetul Emil
Cioran exclam cu nervozitate: Nu voi veni n numele
suferinei s opresc lumea de la plceri, de la orgii, de la
excese220.
De fapt, Sfnta Scriptur a lsat aceast libertate
omului amintindu-i ns, c: Fie de mncai, fie de bei,
fie de altceva facei, toate s le facei ntru numele Dom-
nului i s ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea
credinei, curindu-ne trupul n ap curat (Evrei 10, 22).
Pentru c acolo unde Domnul Dumnezeu este prezent, iu-
145
Preot dr. LEON DUR
birea poleiaz viaa trectoare i adevrul, binele, frumo-

sul se fac simite n creaie.
Pierznd putina de a svri binele, firava noastr
libertate se transform n anarhie.
*
* *
Omul este nemuritor pentru c are ntiprit n el
chipul lui Dumnezeu, sufletul. Pentru a sublinia c omul
e exclusiv de la Dumnezeu zice Dumitru Stniloae i
nu din ceva exterior lui, Sfntul Atanasie accentueaz c
Dumnezeu l-a creat din nimic, exclusiv cu puterea Sa i
numai prin aceasta l susine. De aceea dac Dumnezeu nu
s-ar ndura de om ca s-l scoat din moarte, prin Fiul i
Cuvntul Su ntrupat, omul s-ar ntoarce n nimicul din
care a fost adus la existen221.
Omul, fiin raional i cuvnttoare rmne nemu-
ritor atta timp ct este nsetat de cunoatere. i cel care i
se reveleaz n permanen n alte i alte adncimi ale Sale
este Dumnezeu.
ntruct omul este mrginit, limitat n timp i spaiu
numai iubind pe Dumnezeu i avnd convingerea c este
iubit de Creator, poate s-i triasc viaa toat n iubire.222
Cnd doi oameni se iubesc reciproc (ex. soul i
soia), ei nu-i doresc moartea, ci o via etern, n iubire.
Datorit momentelor de plictiseal, datorit lipsei unei
permanente nouti, cei doi fiind limitai, iubirea se
topete ncet precum o lumnare i comunicarea slbete.
De aceea, cei care divinizeaz fiina iubit, fr a privi
prin ochii ei la Dumnezeu, ntr-o bun zi se pot prbui ca
un avion n plin decolare. Dac iubim pe aproapele
nostru ca pe noi nine, nseamn c vedem n el chipul lui
146
Dumnezeu sufletul; chip care ne poate ine treaz iubirea

pn dincolo de mormnt. 223 Cci Dumnezeu i-a creat pe
Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei,
reflectnd taina unitii divine (Teofil al Antiohiei). Omul
conjugal este, deci, chipul Dumnezeului treime i dogma
trinitar este Arhetipul divin, icoana comunitii
conjugale224.
Numai prin legtura cu Dumnezeu, omul este nemu-
ritor. Pcatul este cel care rupe pe om de Dumnezeu, f-
cndu-l egoist, nchis n el nsui. Ceea ce-l determin s
cread c este supus unor legi ale repetiiei, singurele posi-
bile de a fi cunoscute de ctre om. 225 Necredina duce la
plictiseal, la monotonie i la incapacitatea omului de a se
ridica deasupra firii sale, deasupra morii, aa cum a fcut
Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat. Chiar i
n cazul ruperii legturii cu Dumnezeu, omul nu moare cu
totul, pentru c este chipul lui Dumnezeu, dar triete o
nemurire chinuit, nchis n propriul su egoism.226
Pentru a menine legtura cu Dumnezeu, omul are
nevoie de o voin superioar. Rolul voinei se pune mai
ales n legtur cu viciile care robesc de multe ori ntreaga
activitate a omului. Aa sunt: desfrnarea, lcomia pnte-
cului, beia, iubirea de argint, mnia, ntristarea, trndvia,
ura, slava deart, mndria etc.227
Astzi, la nceput de secol XXI, rolul important n
formarea voinei l are educaia cretin ortodox din
familie, cnd se pun bazele educaiei copiilor, hotrtoare
pentru via. Un rol deosebit au Biserica de mir, coala,
Mnstirea etc. Dar cea mai nsemnat temelie pentru
dezvoltarea i formarea voinei, este autoeducaia, adic
voina i face ea nsi ecuaia sa.228
147
Preot dr. LEON DUR
Numai fcnd o autoeducaie a voinei, fiecare unde

se afl: n birou, pe proprietatea sa, sau n ntreprinderile
de stat i privatizate, vom putea schimba imaginea Rom-
niei de astzi, ntr-un context european i aa fragil.
*
* *
Chiar i relaia patron-angajat este determinat de
puterea voinei care contientizeaz pe cei doi c sunt
cretini i cu suflet poleit de iubire ntru Hristos Domnul.
n Epistola ctre Filimon, Sfntul Apostol Pavel ne
vorbete despre un sclav evadat. Apostolul Neamurilor i
spune lui Filimon c sclavul fugitiv al acestuia a devenit
ntre timp cretin. Ca urmare a acestui fapt, Onisim nu mai
este acum doar un sclav, ci un frate, un egal al lui Hristos
i prin urmare, el trebuie tratat ca atare.229
Respectnd ndemnurile Sfntului Apostol Pavel, de
acum dou mii de ani, patronii zilelor noastre, cretini
fiind, trebuie s vad n angajaii lor chipul i asemnarea
lui Dumnezeu; nite frai ntru Hristos.
Lucrtorul, oriunde ar lucra: ntr-un birou, ca vnz-
tor, ofer, el nu trebuie s uite rsplata pe care o va primi
de la Dumnezeu; n funcie de faptele svrite, de com-
portamentul lui fa de patron. Acest fapt oblig pe
angajat, indiferent de caracterul patronului, s-l iubeasc i
s-l slujeasc cu toat inima sa. La fel va primi rsplata de
la Domnul Dumnezeu i patronul, care, la rndul lui, tre-
buie s fie blnd i atent la nevoile angajatorului su.230
Nu trebuie s-l priveasc pe angajat ca pe un rob:
Nu ca pe un rob ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel ,
ci mai presus de rob, ca pe un frate iubit, mai ales pentru
mine, dar cu att mai vrtos pentru tine, i dup trup i n
148
Domnul; ndemn ct se poate de valabil i astzi, la nce-

put de secol XXI.
Pentru cretinii primelor secole, munca a fost o
norm de via, o valoare moral nalt i una dintre vir-
tuile cretine cardinale.231 Sfintele Evanghelii au convins
pe cretini, cu exemple adevrate, c puterea iubirii fa de
aproapele i fa de Dumnezeu i a credinei curate n
Domnul Iisus Hristos, susin lucrtorul n munca (i inte-
lectual) de zi cu zi, fcndu-o s dea rod. Porunca din
Decalog a fost ncretinat, ziua de odihn devenind prima
zi a sptmnii, duminica, ziua nvierii Domnului (vezi
Mt. 28, 1).
n relaia lui cu angajaii, patronul nostru ortodox
trebuie s in cont de ziua de odihn, duminica.
Participnd duminic de duminic la Sfnta Litur-
ghie, mpreun cu angajaii si, mpreun actualizeaz
continuu Legmntul cel Nou (vezi Mt. cap. 26), cernd
prin rugciune prezena Mntuitorului Hristos n mijlocul
lor, att la bine, ct i la ru. Numai astfel munca lor va
avea o mplinire ntru iubire. Dac muncim i nu furm,
respectm pe aproapele, ajungem s-l iubim ca pe noi
nine, s-i respectm munca, trind dup deviza ntregii
viai cretine: roag-te i muncete!232
Oare ce va rspunde n faa Judectorului Suprem
cel care fur? Dar cel care face bini? Dar cel care ucide
pentru a-i nsui munca celuilalt?
Acelora, innd cont de nvtura Bisericii, cu sigu-
ran Judectorul Suprem le va da partea lor de munc.
Dac nu au muncit n aceast lume, vor fi sortii pentru
vecie la munca venic, departe de faa plin de lumin i
149
Preot dr. LEON DUR
iubire a lui Dumnezeu. Dar Domnul Dumnezeu ateapt;

ateapt lacrimile celor ce vor s se mntuiasc233.
Din punct de vedere ortodox, nimeni, niciunul dintre
semenii notri, nu este predestinat s ajung patron sau s
devin angajat. Dumnezeu ne-a lsat deplina libertate de a
putea alege ntre bine i ru (Facerea 3, 6 .u.); de a ne
nmuli talanii primii (vezi Mt. cap. 25). De aceea, cel
care alege calea cea bun, cu credin i dragoste, izbu-
tete de fiecare dat. ns, dup cum ne atenioneaz Sfin-
ii Prini, nu banii aduc mulumirea sufleteasc (nu ntot-
deauna), ci pacea dat nou de Domnul Iisus Hristos.234
Potrivit acelorai Sfini Prini, bogia este un dar al
lui Dumnezeu, dat oamenilor spre administrare. 235 De
aceea, pe bun dreptate, n actele financiare actuale, patro-
nul firmei este numit administrator i nu director.
Cel ce posed bogii are datoria s mprteasc i
pe alii din bunurile sale236. El trebuie s dea bunurilor sale
o ntrebuinare social, fcndu-le s circule, i nu s le
depoziteze numai pentru sine, spunnd: Suflete, ai adunat
multe bunti: mnnc, bea, veselete-te n fiecare zi,
cci judecata Domnului aceasta este: Nebune, ntru
aceast noapte vor cere sufletul de la tine, iar cele ce ai
gtit, cui vor romne? (Luc. 12, 16-21).
Este inevitabil ca alipirea prea mare (a patronului)
de bogiile sale s duc la tot felul de abuzuri i un ntreg
cortegiu de vicii s apar, iar bogia s devin ceva de
nedorit, atavic.
Rmn emblematice n acest sens serialele de TV:
Dallas, Om bogat, Om srac, Dragoste i putere etc. Acest
tip de seriale ne-au fcut s nelegem virtual unde poate
duce alipirea prea mare de bogii, i anume: la adulter, la
150
furt, la crim, la ndeprtarea de Dumnezeu; ntr-o so-

cietate secularizat, produs al individului retras sub cara-
pacea sa egoist i lipsit de iubire divin.
Avariia despre care ne vorbesc Sfinii Prini ai
Bisericii237 este o urmare fireasc a relei ntrebuinri a bo-
giei. Iar cnd, la acest pcat, se adaug i o femeie iubi-
toare de lux, apare i risipa care nu cunoate margini.
Cel ce calc alturi cu drumul atenioneaz cuvio-
sul Petru Damaschin , sau va cdea n jos, n prpastie,
sau va ncerca s urce prea mult n sus i neaflnd crare
se rostogolete fr voie tot n prpastie i nu se poate
ridica, fiindc nu vrea s se ntoarc prin pocin de la
nlimea muntelui la chibzuin.238
De aceea, unde este chibzuin, bogia nu devine un
ru n sine, dar nici un scop; bogia este mijloc prin care
se poate nfptui binele, de a svri fapta bun, i deci de
a se mntui patronul (Mt. 13, 44-46).
Potrivit nvturii cretine, Dumnezeu a fcut pe
toi oamenii egali: Sub aspectul valorii morale, toi oame-
nii sunt egali; nu sunt egali ns sub aspectul valorii biolo-
gice, al valorii de esen social, nici al efortului i func-
iunilor morale. Acestea sunt valori individuale. Este ine-
galitatea accidental239.
Cu toate acestea, patronii i angajaii trebuie s se
respecte reciproc, s lucreze n armonie (unii cu ceilali) i
s-i aduc mereu aminte de cuvintele Mntuitorului
Hristos: Tot ce vrei s v fac vou oamenii, facei-le i
voi lor. Iar patronul s nu uite nici de dreptul Iov i s
mulumeasc prin rugciuni i fapte bune lui Dumnezeu
pentru tot ce a primit de Sus, bune sau rele. Angajatul, la
rndul lui, s neleag c ceea ce la oameni este cu
151
Preot dr. LEON DUR
neputin, la Dumnezeu este cu putin; i potrivit lucrrii

(teandrice) Dumnezeu i Om ntr-o bun zi, i el, anga-
jatul, poate deveni patron.
ncercai, Hristos a biruit lumea!
XXIII
TRIREA RELIGIOAS
SE SCALD NTR-UN SUC
AL CREDINEI NEVZUTE
Trirea religioas se scald ntr-un suc al credinei

nevzute. Nostalgia cerului coboar pe pmnt mnat de
152
dorina de a fi singur printre oameni. Posibilitatea de a

nflori cu spini o are ghimpele. Bucuria c aripile heruvi-
milor nu s-au topit, atunci cnd ngerii coborau pe pmnt,
farmec paii grbii ai omului inocent.
heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu
cte ase aripi, care cu dou aripi i acoper feele lor din
pricina Dumnezeirii Lui cea nevzut i neptruns de
minte, i cu dou aripi i acoper picioarele lor, ca s nu
se ard de slava cea negrit i de mreia Lui cea necu-
prins cu mintea, i cu dou aripi zboar i umplu cerul de
strigarea lor: Sfnt, Sfntul Domnul Savaot, plin este cerul
i pmntul de mrirea Lui.240
Din atrii cereti curge snge amestecat cu sare; de
aceea nu poate fi but de vampiri. ntlnirea cu vam-
pirul (ispita!) topete ceara de pe buzele celui care iu-
bete i inima lui moare Cnd priveti n sus, vezi ima-
ginea pmntului n soare, dar rsturnat de mreia lumii
cereti. Chinuit de imagine, lai pmntul s cad n lac,
odat cu tine. O bucat din Soare a mpins ochii mei
dincolo de imanent, fcndu-m s vd pavajul ceresc din
sfintele moate, scldat n mir divin.
Astrologia este un mit al ispitei. Astrologul sau pre-
zictorul, n aciunea lui, pornete de la convingerea c
planetele, stelele i constelaiile au influen asupra oame-
nilor i asupra tuturor evenimentelor care au loc pe p-
mnt. Viaa omului, de la natere i pn la moarte, este
considerat ca fiind legat de stele i tot ce se ntmpl pe
pmnt este scris n stele. Prin urmare, cine tie s citeasc
n stele, poate s citeasc pe cer toat istoria omenirii.241
Citirea stelelor i deci a sorii (viitorului!) omului se
face prin horoscop i prin interpretarea lui. Horoscopul
153
Preot dr. LEON DUR
arat poziia astrelor n momentul naterii cuiva i de acea-

st poziie este legat desfurarea vieii acelui individ.242
Cretinismul fiind o religie a comuniunii libere cu
un Dumnezeu-Persoan i nu cu un dumnezeu imaginar,
nu putea s ngduie fatalismul ce st la temelia prezice-
rilor astrologice. Dup nvtura cretin Dumnezeu este
iubire, iar iubirea desvrit alung orice fric, orice
prezicere omeneasc lipsit de temei scripturistic.243
Prezictorilor de astzi, precum i indivizilor care
consult horoscopul nainte de a ntreprinde o anumit ac-
iune, le punem urmtoarea ntrebare: De ce oamenii
care mor n aceeai catastrof (ex. aerian) nu s-au nscut
sub acelai semn zodiacal?
Tulburat de mireasma harului ceresc, rup flori pentru
a le duce n biseric; sacrilegiu iertat de necesitatea con-
templrii frumosului divin. Senzaia ispitei prezicerilor
astrale face grdina s plng de lipsa florii sacre, chiar
dac anotimpul veniciei nc nu a trecut
Ostenit de gndul morii, msor existena cu o pan
de gsc muiat-n ispit. M rsucesc pe scaun i vd
trmurile luminate de Soarele dreptii. Setos de credin,
nchid ochii i spun c am nvins mitul ispitei, prezicerile
astrologice.
*
* *
A ndeprta patimile de tine, nu nseamn omorrea
prii pasionale prin meditaie i exerciiu, pentru a afla
mulumirea n sine (vezi YOGA) i deci nu n Dumnezeu
i prin Dumnezeu, ca n ortodoxie. Sfinii Prini cer
ndreptarea libertii credinciosului care triete posedat de
patimi i dirijarea ei spre cele dumnezeieti. Cci trupul
154
ne-a fost dat de Dumnezeu ca s ne fie colaborator, s fac

cele plcute lui Dumnezeu.244
Nu ni s-a poruncit s ne rstignim trupul cu poftele
i dorinele lui, ci s ne debarasm de poftele i faptele
urte i s privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre
lucrarea Duhului Sfnt i cele ce in de ea i ntre lucrarea
natural a noastr i cele ce aparin ei () Cci pacea este
roada adevrat a Duhului, ca i iubirea i bucuria adev-
rat; este roada adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El
s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n
ntregime plini de buntate i s fac parte i celor
apropiai din bogia lor.245 Astfel putem spune c, contrar
concepiei Yoga, n care omul este nfiat ca o persoan
nsingurat care vrea s ajung cu ajutorul raiunii, ndrz-
nea i ntreprinztoare, la eliberare: mntuirea de tot ce
este trector; n credina ortodox omul urc necontenit
spre ndumnezeire prin ncordarea continu a voinei i
(cu) ajutorul harului divin (teandric), fr de care omul ar
rmne lipsit de mntuire: eliberarea din robia pcatului i
obinerea vieii de veci ntru Domnul Iisus Hristos.246
*
* *
Sunt singur. Cldura razelor de soare nclzete apa
mrii. Insula ce locuiesc e pustie. Nu tiu prin ce minune
m aflu aicea. Nu-mi amintesc cine am fost, de unde vin i
unde trebuie s ajung. Privesc n jur i totu-mi pare strin.
Iau cu pumnii din apa mrii, m culc pe nisip, strig, dar nu
sunt auzit. Arborii groi se pierd n lungul colinei. Strigte
de pescrui acoper valurile ce izbesc rmul. M caut pe
mine! Caut stpnul meu, sau poate nu am stpn! mi
privesc minile i-mi dau seama c sunt prea mici pentru a
155
Preot dr. LEON DUR
zidi un templu ca al meu. Caut un creator caut un dum-

nezeu! S-l zidesc eu? Dar cum trebuie s fie El? S ador
pescruul! iptul lui are ceva de neneles, mi este
superior! Dar nu m mulumesc. Cu ce intervine el n
cursul vieii mele? Voi da uitrii aceste gnduri. Clipele
vieii mele se vor scurge n uitare. Totui eu trebuie s am
un rost pe aceast insul pierdut n mare. Ceva, n
interiorul meu, se mic, nu e mulumit cu ceea ce-i ofer.
i voi face o colb din foi de palmier. Dimineaa cnd
soarele nc n-a rsrit, paii m vor duce la pescuit. Voi
tri n pace! Vai, dar plou! Fulgerul lumineaz somnul
nopii n care m aflu. Umbre din cer cad pe pmnt, i
m trezesc din primul vis al omenirii. Fac apel la divinaie,
la oniromanie. ncerc s ghicesc, s interpretez visul meu
rtcit de adevr. Dar mi aduc aminte de porunca lui
Moise, dat poporului evreu, ajuns n pragul pmntului
fgduinei: Cnd vei intra n pmntul pe care Domnul
Dumnezeul tu i-l va da, s nu te deprinzi s svreti
grozviile acelor popoare. S nu se dovedeasc la tine
vreunul care arde n foc pe fiul su, pe fiica sa, nici super-
stiios, nici tlcuitor de semne, nici prezictor, nici ferme-
ctor, nici vrjitor, nici descnttor, nici mag, nici din cei
ce ntreab morii () Tu fii fr prihan naintea Dom-
nului Dumnezeului tu ()
S nu fie printre voi brbat sau femeie, sau neam,
sau seminie, a cror inim s se abat acum de la Domnul
Dumnezeul vostru, ca s mearg s slujeasc dumnezeilor
acelor popoare; s nu fie printre voi rdcin din care s
rsar otrav i pelin (Deuteronom 29, 18).
Aceast prihan, oprire de la divineie, o cere i
Domnul Iisus Hristos, prin cuvintele: Se vor scula hris-
156
toi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne i

minuni, ca s duc n rtcire, dese poate, pe cei alei.
Dar voi luai seama. Iat dinainte v-am spus vou
toate (Mrc. 13, 22-23), c unde sunt doi sau trei, adunai
n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18,
20), adic n Biseric Ortodox i poate mine, n
Biserica-UNA.
XXIV
CT DE SURDE SUNTEM,
DOAMNE, LA CHEMAREA TA!
n zilele de srbtoare, cnd cel chemat poart n

mini trupul lui Hristos, harul divin slobozete mulimea.
Petale de flori neudate se rup din prul lui Iisus i
cad pe trupuri necurate. Mirosul de smirn acoper lcaul
ntr-un mister al vieii tcute. Pagini din Scriptur se citesc
157
Preot dr. LEON DUR
pentru a vesti pacea pe pmnt. Din altar, mna plin de

seva eternitii face semn ctre ngeri. Proorocie lipsite de
frica de a iei n lume, mulumesc cerului pentru pruncii
alptai. La ua de lng stran o fiar cu chip de om sufl
peste adunare rceala izolrii i a ngroprii n simbol.
Iluzia plcut libertii apropie duhul ntunecat, i ntune-
ricul, i apa voluptii izbesc un suflet nempcat.
Transcenderea vieii de aici depete demonicul.
Lumea formelor srace-n har se rostogolete ca ntr-o gau-
r neagr a universului. Esena sentimentului haric vine
dintr-o armonie interioar ce izvorte din preaplinul trei-
mic. Acolo, n Universul Necreat, cetatea de pe munte i
omul uitat de divinitate trimit vrtejul interior al chemrii
edenice.
Cnd omul se simte singur, n pcat, percepia ha-
rului se izbete de-o infirmitate, asemenea sunetului viorii
de urechea unui surd.
Iat, satu la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu
i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine (Apoc. 3, 20).
Ct de surde suntem, Doamne, la chemarea Ta!,
exclam femeia ortodox. Harul necreat s spele urechea
Evei i n lume s poposeasc pacea lui Hristos.
*
* *
Cugetnd la rolul jucat de prima femeie, Eva, i de
primul brbat, Adam, n istoria neamului omenesc, Sfntul
Apostol Pavel ndreptea femeia cretin (pentru totdea-
una) la primirea nvturii Bisericii Una.
Ca i acum dou mii de ani, Apostolul neamurilor
spune: nu brbatul este din femeie, ci femeia din
158
brbat; pentru c n-a fost brbatul pentru femeie, ci femeia

pentru brbat (I Cor. 11, 8).
Prin urmare, femeia s-a fcut din brbat247.
Comentnd textul de la Facerea 2, 18, s-i facem
lui ajutor asemenea lui, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c
Dumnezeu i face ajutor din nsi substana lui
Adam248. Dup care, Sfntul Printe Ioan Gur de Aur
adaug, preciznd, c acum, , femeia s-a fcut din br-
bat; dar mai trziu nu va mai fi aa, ci din femeie brbatul;
dar mai bine spus, nu din femeie, ci din mpreun
lucrarea amndurora249.
Comentnd textul de la I Cor. 11, 11, acelai Printe
al Bisericii ecumenice spune c respectivele cuvinte, nici
brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ne arat c
prin mpreun-lucrarea amndurora vine pe lume i
brbat i femeie.250
C femeia este oprit s nvee cele ale credinei, n
Biseric, adic s primeasc taina hirotoniei, nu trebuie s
supere pe credincioasa ortodox de astzi; misiunea ei este
tot att de nobil i de plcut n faa lui Dumnezeu, i
anume: naterea de prunci.251 Rolul femeii cretine orto-
doxe, ca mam i educatoare a propriilor si copii, este co-
vritor, pentru c din pntecele ei se poate nate viitorul
slujitor al sfntului altar, preotul.
n Biseric, pe femeia ortodox o ntlnim ca partici-
pant activ la cultul divin public, ea rugndu-se la Dum-
nezeu alturi de ceilali cretini, ca soie i mam, deopo-
triv. Femeia care nu are copii, poate s triasc ca soie
prin harul revrsat de Dumnezeu la taina cstoriei 252, nt-
rit i de ndejdea Elisabetei, care, ntr-o bun zi, a deve-
nit mama Sfntului Ioan Boteztorul (Vezi Luc. Cap. 1).
159
Preot dr. LEON DUR
Ct privete rolul pasiv al femeilor cu prilejul s-

vririi slujbelor religioase aceasta se datora (i se dato-
reaz) n primul rnd faptului c primele comuniti cre-
tine, ndeosebi cele provenite n exclusivitate dintre evrei,
au preluat i urmat tradiia liturgic iudaic, care, ng-
duindu-le doar brbailor s fie slujitori ai cultului a
confirmat rnduiala social de tip patriarhal.253 Rmne de
vzut dac i n Biserica Ortodox a mileniului trei va
continua s reziste aceast practic liturgic legat de
participarea direct a femeii la sfntul altar.
*
* *
Dar familia cretin se confrunt i cu plata pca-
tului, care este moartea: Au nu tii c celui ce v dai
spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei:
fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate?
(Rom. 6, 16).
Pe glob, an de an, mor oameni secerai de SIDA
boala necrutoare a acestui nceput de mileniu trei. De
aceast pest a secolului n care am intrat nu a fost ocolit
nici Romnia. Reportajele de TV, articolele din ziare i
reviste, precum i cazurile vzute pe viu ne cutremur, ne
fac s gndim la anii apocaliptici, anii lacrimilor vrsate
de urmaii lui Adam.254
n faa unor astfel de evenimente, morala cretin,
parte din nvtura cretin care este pstrtoarea adev-
rului nealterat despre via i moarte, despre desvrirea
i nvierea ntru Hristos, spune cuvntul su de duh i arat
de ce omul sufer nc, de ce nu este contra medicamen-
telor prescrise de medic i a tuturor practicilor prin care
160
omul (cretin) ncearc s scape de la contaminarea unei

asemenea maladii255, SIDA.
S lum exemplu recomandarea fcut de cadrele
medicale (n drept) la folosirea condomului n relaiile
sexuale dintre un brbat i o femeie. Dei tie c i face
ru el nsui, omul ncalc cu voie porunca a aptea din
Biblie, care spune: S nu fii desfrnat (Ieire 20, 14).
Aceast nclcare a Legii este pcat. Unde duce pcatul?
La dezordine i moarte, dup cum spune Apostolul Nea-
murilor, Pavel. Practica prin care un brbat i satisface
pofta trupului prin onanie a fost menionat i n Sfnta
Scriptur a Vechiului Testament, ca ceva josnic, ce nu
trebuie fcut (vezi Leviticul cap. 20).
Morala cretin, n conformitate cu Scrierilor Sfinte,
a cutat s in pe credincios departe de astfel de practici
ruinoase.256 Folosirea condomului nu este altceva, dect
aruncarea smnei din care poate s rsar un puior de
om. De aceea morala cretin condamn folosirea condo-
mului, ca pe un procedeu care stopeaz perpetuarea nea-
mului omenesc. Totui, cretinul ortodox, fiind contient
c omul nu a ajuns la perfeciune (desvrirea trupeasc
i sufleteasc) la care a ajuns Fiul Omului, fapt pentru care
mai sunt pe pmnt (nc) boli i crime, se roag fierbinte
la Tatl Ceresc, prin Fiul Su, Domnul Iisus Hristos,
(ateptnd sfinirea de la Sfntul Duh), pentru iertarea
celor care folosesc condomul, prevenind astfel contami-
narea cu SIDA.
ndeprtai-v de pcat, nu v mai facei singuri ru
spune morala cretin ,257 cci n ziua n care vei
ajunge s trii cu Hristos, n fapt i simire, va fi un cer
161
Preot dr. LEON DUR
nou i un pmnt nou; fr boal, fr moarte: Raiul pe

pmnt.258 Va fi pace n cer i pe pmnt.
*
* *
i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile ceru-
lui, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic
pe pmnt i peste tot pmntul (Facerea 1, 28).
Voi ns natei i v nmulii i v rspndii pe
pmnt i-l stpnii (Facerea 9, 7).
CLONAREA este un proces biologic amplu care ne-
cesit pruden; i nu numai att! n abordarea acestei
invenii a omului nu putem vorbi de o repetare a unui
prototip biologic. Dac n domeniul industrial, piesa me-
canic-prototip servete ca model pentru confecionarea n
serie a piesei necesare, nu acelai lucru se poate ntmpla
n ingineria genetic. De ce? Foarte simplu! Individul care
va fi supus procesului de clonare nu poate servi drept
prototip biologic. Respectivul individ a trit biologic, deci
a avut un metabolism propriu care a simit fluctuaiile me-
diului n funcie de durata vieii lui. Aa se explic solici-
tarea codului genetic al individului nostru n acea perioad
de via; gena de la nivelul fiecrui cromozom (luat n
parte) cptnd o anumit uzur biologic. Da! Vom
spune cu emfaz, dar geniul (individul nostru) care trebuie
clonat, din punct de vedere genetic este evoluat biologic.
Da! De acord. Dar aceast constatare este valabil numai
la geniu i nicidecum la clona lui. La clon, din punct de
vedere genetic i biologic se va constata un regres. Uzura
biologic de care am amintit mai sus se fa face simit de
162
la o generaie (de colne) la alta. i atunci ne mai ntrebm

de ce procesul de clonare, propus de ingineria genetic, nu
poate asigura o generaie nemuritoare de supraoameni.
Cndva, supraoamenii vor exist, dar odat cu ei va aprea
i autodistrugerea genetic. (Vezi: Facere 6, 4-7); (Numerii
13, 34).
Ce-i de fcut? Oameni de tiin ai mileniului trei
ncercai clonarea (avei libertatea de a alege ntre bine i
ru), dar aducei-v aminte de consecine. Amin!
*
* *
Pacea noastr caut obsesia singurtii i valurile
srate ale vieii o inund cu o tcere demonic. Pavajul de
cristal al trecerii prin timp este subliniat de efortul ome-
nesc al unui nger nctuat de greeal. Singurtatea nu
este pace, ci cutare n propriul tu eu, n sublimitatea
sufletului. Zgura acoper dra alb dup care s te ghidezi
n jocul de-a v-ai ascunselea, cu tine nsui! Lumina
fulgerului ceresc scoate la iveal petele de snge de pe
mna-i ucigae. Ai ucis timpul cu propria-i cutare, cu
propria-i singurtate adormit de vicii ancestrale.
Pacea Mea las vou, pacea Mea dau vou!
Dar oare Iisus, cnd binecuvnta apostolii, era mp-
cat cu Sine nsui, cu lumea n care tria, ca Om i Dum-
nezeu deplin, n acelai timp? Despre ce pace ne vorbete
Fiul Omului al crui suflet fierbea pentru toi oamenii i
lacrimile ochilor Lui udau cu tristee de Mesia Templul din
Ierusalim: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci
i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit
s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub
aripi, dar nu ai voit (Mt. 23, 37).
163
Preot dr. LEON DUR
Pacea singurtii? Pacea dorului dup adevr? Pa-

cea ntr-o lume a oamenilor-ngeri? Pacea pe care a avut-o
Hristos pe cruce? Printe, ierta-le lor, c nu tiu ce fac
(Luc. 23, 34).
S cutm mai nti pacea din interiorul sufletului
nostru i mai apoi n semenul de lng noi.
Poi s ieri? Dac da, atunci ai pace! Nu poi s
ieri? Atunci ai rzboi! Poi s fii iertat? nseamn c
cineva caut pacea ascuns (acoperit) de rutatea ta i
Adevrul v caut pe amndoi.
Pace! Pace n cer i pe pmnt; pace venic-n
mormnt.
XXV
S BEM APA VIEII DIN
AMFORA ETERNITII
Omul a fost creat din iubire. Faa lui ars de soarele

timpului trecut a primit pecetea tulburrii luntrice. an-
uri adnci i brzdeaz carnea plin de snge. Din loc n
164
loc apar pete misterioase ce dezgolesc suferinele ascunse.

De cnd a fcut primul pas pe pmntul plin de plmid,
sudoarea i-a necat fruntea i ochii i s-au dilatat de durere.
Chinuitoare clipe pentru un om cndva iubit! Anii lui sunt
numrai de moarte; o poart n el ca pe un organ vital
Ori de cte ori simte c triete, luciul vieii e ters de
gndul morii. Moartea ncepe odat cu tine i se termin
odat cu mine. Cine va ajunge s bea apa vieii din minile
Eternitii, acela va fi viu i anii lui nu vor mai curge.
Pmntule, mister adevrat, simi tristeea ce m apa-
s? Eu o furnic am rmas, dar jocul vieii m frmnt.
Misterul vieii i al morii dezgroap gnduri ne-
trite. O agonie m ncearc s pot tri n bucurie.
n groapa deschis umanitii au czut mii de ne-au-
zii; s-au plns c viaa la ce bun? De vreme ce ne ducem
toi!
Numai tristeea poate spune ce se ascunde sub a
noastre riduri: adevr, iubire i gndul c nu suntem sin-
guri.
*
* *
Prin eshatologie nelegem nvtura Bisericii, for-
mulat dup textul Sfintei Scripturi, n legtur cu vremu-
rile de pe urm, cu nvierea morilor i judecata de apoi
(parusia).
Dup trecerea prin moarte, la starea de somn, omul
ateapt momentul rspltirii faptelor sale, judecata ob-
teasc.
Parusia Domnului, venirea Domnului Iisus Hristos
ntru slav, ca s judece viii i morii, marcheaz nceputul
vieii celei de veci.
165
Preot dr. LEON DUR
nvierea scrie Vladimir Lossky nu este numai

speran, ci i o realitate prezent. Parusia ncepe n sufle-
tul sfinilor, iar Sf. Simeon Noul Teolog, poate s scrie:
Pentru cei ce au devenit copii ai luminii i fii ai zilei care
va s vin, pentru cei ce umbl mereu n lumin, Ziua
Domnului nu va veni niciodat, cci ei sunt de pe acum cu
Dumnezeu i n Dumnezeu. Un ocean infinit de lumin
curge din trupul nviat al Domnului.259
Necunoaterea exact i interpretarea greit a Sfin-
tei Scripturi, ndeosebi cea a Noului Testament, au deter-
minat apariia nenumratelor erezii i secte de-a lungul
celor dou milenii de cretinism.260
Sfinii Apostoli, apropiaii Domnului, arat cu clari-
tate n Epistolele soborniceti, i nou celor de azi, c
necunoscut este att timpul Parusiei Eshatologice, ct i
ceasul morii fiecrui om. Starea n care se afl fiecare om
n ultima zi a vieii sale va fi aceea n care el se va gsi n
ultima zi a lumii, adic la sfritul vremurilor261.
Prevestete profetul Daniil, cnd zice: i n timpul
acela se va ridica Arhanghelul Mihail, cel care st peste
fiii poporului tu. i va fi timp de ntristare, ntristare cum
n-a mai fost de cnd s-a fcut neamul omenesc pe pmnt
pn n timpul acela. i n timpul acela se va mntui
poporul tu, tot cel ce va fi gsit scris n carte. i muli
dintre cei care dormeau n rna pmntului se vor scula.
Unii spre viaa de veci, alii spre ocar i ruine venic. i
cei care au fost nelegtori vor strluci ca lumina triei i
din drepii cei muli ca stelele n veci i nc vor strluci
(Daniil 12, 1-3).
De aceea, pe noi, oameni ai mileniului trei, trebuie
s ne preocupe, n mod voit, credina i faptele bune,
166
dorina de a folosi timpul vieii noastre pentru a dobndi

mntuirea, viaa venic n lumin, lsnd deoparte dorina
cunoaterii datei istorice a Parusiei. Pentru c de ziua i
ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa
va fi i venirea Fiului Omului (Mt. 24, 36-37).
nelegem c momentul Parusiei Domnului nu poate
fi precizat i cu att mai puin, nu se poate spune c El va
veni ndat, aa cum socoteau cretinii din vremea Sfin-
ilor Apostoli.262
C au aprut prooroci mincinoi care duc pe muli la
rtcire, acesta este unul din semnele minunate care pre-
ced Parusia Domnului, dar s nu uitm c falii nvtori
au existat i pe timpul apostolilor (vezi Mt. cap. 24); chiar
dac amfora patriarhului Iacov, prin Domnul Iisus Hristos,
adusese apa vieii pentru cei nsetai dup adevr.
167

1
NOTE BIBLIOGRAFICE
Alegerea lui Israel rmne neschimbat, dar trectoarea lui necredin a adus miluirea pgnilor
Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur, Edit. I.B.M., Bucureti, 19993, (ROM. cap. 11).
I. CUVNTUL TRUP S-A FCUT

P. I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999, p. 229.
2
Jean Ancion, Les Sectes, Changer le monde ou changer de Monde?, Pro-Manuscripto, 1991, p. 97.
Dumnezeu este impersonal. Acest dumnezeu este o contiin cosmic, un spirit universal, o mare energie care
anim universul (trad. n.).
3
Ibidem.

Hristos nu este fiul lui Dumnezeu, ci una din numeroasele rencarnri ale lui Hristos cosmic: Budda, Mahomet
etc. (trad.n.)
4
Pr. Prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n S.T., anul XLIII (1991), nr. 2, p. 13-14.
5
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Sripte, Bucureti, 1993, p. 24.
6
Sfntul Atanasie cel Mare, ntruparea Cuvntului, n: Pr. Prof. dr. Ion Bria, Op. cit., p. 21.
7
Olivier Clement, apud Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n: S.T., anul XLV (1993), nr.
3-4, p. 51.
8
Paul Evdokimov, Presence de lEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Les Edition de Cerf, 1977, Paris, p. 74
(trad.n.).
9
Jean Ancion, Op. cit.
10
Ibidem.
11
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
12
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Unuia-Nscut i c Hristos unul este i Domn dup Scripturi, n:
S.T., anul XLV (1993), nr. 3-4, p. 16-17.
13
Vezi Teofil din Antiohia, apud Pr. Prof. dr. Ion Bira, Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n: S.T.,
anul XLIII (1991), nr. 2, p. 16.
14
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, apud Pr. Prof. dr. Ion Bria, Op. cit.
15
Jean Ancion, Op. cit., p. 100.
16
II. CEL CE AVEA S NVING MOARTEA PENTRU OM
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 93.
17
Ibidem.
18
Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 207.
19
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 96.
20
III. BISERICA LUI DUMNEZEU, PE CARE A CTIGAT-O CU NSUI SNGELE SU

Vezi Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos
21
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan Sesan, Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Uni-
versal, vol. I, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 573 .u.
22
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 1, 10, 2, Migne P.G. VII, col. 552.
23
Vezi Prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan Sesan, Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Op. cit., p. 200 .u.
24
Rufin, Comentar la Simbolul Apostolic, 39, Migne, P.L. XXI, col. 375A.
25
P.I. David, Sectologie, Edit. Sf. Arhiepiscopie a Tomisului, Constana, 1998, p. 37.
26
Vezi Liturghier: Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea
tuturor, Domnului s ne rugm.
27
Vezi Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan Sesan, Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Op. cit.
28
Ibidem, p. 313.
29
Ibidem, p. 317.
30
Ibidem, p. 315.
31
Sfntul Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului, cap. 8, trad. Gh. Popescu-Pietrile, Bucureti, 1905, p. 29.
32
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 204.
33
Ibidem, p. 107.
34
IV. ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 17.
35
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1991, p. 70.
36
Collationes (Coll.), Convorbiri I, 7, n Corpus Scriptorum Eclesiasticorum Latinorum (CSEL), XIII, part. I, Viena,
1886, p. 14, r. 5-8. (Trad. n.)
37
Vezi I. Hausher, tude sur la Spiritualit orientale, n revista: Orientalia Christiana Analecta (OchA) 183, Roma,
1969, p. 315-332.
38
Liturghie Sfntului Vasile cel Mare, rugciunea din vremea cntrii ntreite, n: Liturghier, Edit. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1995, p. 216.
39
Vezi Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993.
Fcutu-ne-ai cuttori spre Tine, Doamne i nelinitit e inima mea pn se va odihni ntru Tine.
40
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale Vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
41
Pseudo-Dionisie Areopagitul, n: nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., 1952, p. 49.
42
Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt contra ereziilor, 3, Assemanni, 2, p. 443.
43
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 9.
44
Arhimandrit Mina Dobzeu, 8 ani de la trecerea la cele venice a monahului Nicolae de la Rohia (29.03.1989
29.03.1997), n Mrturie Ortodox, Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda, anul XVI, nr. 23, 1997, p.
11.
45
V. NVTURA DIVIN A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
Vezi Origen, Comentariu la Ioan, 19, 5, 1, Migne P.G. X. col. 324.
46
Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 82.
47
VI. SFNTA LITURGHIE ORTODOX

Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica General, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 53.
48
S. Bulgakov, Cerul pe pmnt. Trad. de St. Dobra, n rev. Raze de lumin, Bucureti, an. V, nr. 1, p. 43.
49
Vezi Pr. Prof. Ene Branite, Op. cit.
50
Ibidem.
51
Ibidem.
52
Ibidem.
53
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeetei Liturghii, cap. 24, trad. rom. de Diac. Ene Branite, Bucureti, 1946, p.
67.
54
Vezi Les Sectes, Pro Manuscripto, Mai, 1991.
55
VII. SPIRITUALITATEA N BISERICA ORTODOX

Ioan Mihlan, Episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Edit. Episcopiei Oradea,
1993, p. 11.
56
Vezi Evagrie Monahul Cuvntul despre rugciune, n Filocalia, vol. I, p. 80, trad. Pr. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1946.
57
Sfntul Ciprian, De Oratione Domenica, trad. Ioan Demetrescu, Bucureti, 1908, partea III-a, p. 62.
58
Vezi Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i Experiena Duhului Sfnt, Edit. Deisis, Sibiu, 1995.
59
Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 29.
60
VIII. EXISTENA SRBTORILOR NELEGATE DE BISERIC

Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol. II, Edit. Chiinu-Universitas, 1994, p. 172.
61
Vezi Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 318.
62
Mircea Eliade, Op. cit., p. 175.
63
Vezi Diac. Prof. dr. Emilian Vasilescu, Op. cit.
64
Vezi Mircea Eliade, Op. cit.
65
Ibidem, p. 318.
66
Ibidem.
67
Vezi Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978.
68
Vezi Calendarul Cretin Ortodox 2002, Edit. Episcopiei Rmnicului, (Snzienele-Drgaica), p. 8.
69
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, Edit. Fundaiei Culturale Romne, 1994, p. IX.
70
Ibidem.
71
Ibidem.
72
IX. ICOANA, FEREASTR SPRE TRANSCENDENA DUMNEZEIASC

Vezi Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica General, Bucureti, 1993.
73
Vezi Proloagele (lunile ianuarie-decembrie), Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, f.a.
74
Vezi Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan Sesan, Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I (1-1054), Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
75
Diac. Ioan I. Ic jr., Iconologia Bizantin ntre politic imperial i sfinenie moral, studiu introductiv, n: Sf. Teodor
Studitul, Iisus Hristos Prototip al icoanei Sale, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 14.
76
Ibidem.
77
Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos Prototip al Icoanei Sale, p. 75.
78
Vezi Pr. Asist. Dr. Nicolae Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n Ortodo-
xia, anul XXXIV (1982).
79
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca fereastr spre transcendena dumne-
zeiasc, n: Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1, p. 15.
80
Vezi Diac. Ioan I. Ic jr., Studiu introductiv, n Op. cit., p. 21.
81
Vezi Pr. Dr. Ion Dur, Icoan i Liturghie, n: Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1.
82
Vezi Diac. Ioan I. Ic jr., Op. cit.
83
Pr. Prof. dr. M. P. Sesan, Iconoclasmul. Sinodul VII ecumenic de la Niceea din 787, n: Istoria Bisericeasc
Universal vol. I (1-1054), Edit. I.B.M.B.O.R., 1987, p. 423.
84
Vezi Pr. Prof. D. Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin, n Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1.
85
Vezi Adrian Matei Alexandrescu, Icoana n iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i arta cretin eclezial
(tez de doctorat), n: S.T., anul L (1998), nr. 3-4.
86
X. ICOANA SFNTULUI ROMN
XI. ICOANA MAICII DOMNULUI N DIDAHIILE SFNTULUI MARTIR ANTIM IVIREANUL

Vezi Acatistul Maicii Domnului
87
Vezi Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998.
88
Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Edit., Humanitas, trad. Mihaela Voicu, 1995, p. 151.
89
Ibidem.
90
Rugciuni i nvturi de credin ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 26.
91
Antim Ivireanul, Opere-Didahii, Edit. Minerva, Bucureti, 1997, p. 40.
92
Ibidem, p. 41.
93
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan Sesan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Uni-
versal, vol. I, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 344.
94
Antim Ivireanul, Opere-Didahii, , p. 15.
95
Antim Ivireanul, Op. cit., p. 18.
96
Vezi Ioan St. Lazr, Sfntul Antim Ivireanul vistierie de daruri, Edit. Almarom, Rm. Vlcea, 2000.
97
Jean de la Croix, Posies, GF Flammarion, traduction de Benot Lavand, Paris, 1993, p. 165.
Atunci el chema un arhanghel

care se numea Gabriel
i l trimitea la o fecioar
care se chema Maria

i cuvntul s-a ntrupat
n pntecele Mariei
98
Antim Ivireanul, Op. cit., p. 115.
99
Ibidem.
100
Ibidem, p. 118.
101
Ibidem.
102
XII. ICOANA FECIOAREI MARIA N SUFLETUL POETULUI MIHAI EMINESCU

G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Edit. Junimea, Iai, 1977, p. 57-58.
103
Ibidem, p. 62.
104
Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria culturii, trad. Edit. Humanitas, Bucureti,
1998, p. 102.
105
Vezi ACATISTIERU (U), Tipografia Kalinicu Rmnicu, 1861, p. 66.
106
CEASLOV, Acatistul Maicii Domnului, Edit. I.B.M., Bucureti, 1970, p. 277-278.
107
M. Eminescu, Poezii, Cartea pentru elevi, Casa de Editur i Pres Viaa Romneasc, Bucureti, 1991, p. 119.
108
Ibidem, Ceaslov, p. 279-291.
109
Ibidem, M. Eminescu, p. 119.
110
Ibidem, Ceaslov, p. 284.
111
Ibidem, M. Eminescu, Poezii, p. 119.
112
Ibidem, Ceaslov, p. 278.
113
XIII. ACOLO UNDE VREA S AJUNG OMUL
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 158.
114
Constantin Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Edit. Humanitas, 1995, p. 317.
115
Pascal, Cugetri, Edit. tiinific, Bucureti, 1992.
116
Vezi Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic Istoria Filozofiei Europene, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997.
117
Ibidem, p. 5.
118
Ibidem, p. 261.
119
Ibidem.
120
Paul Evdokimov, nnoirea Spiritului, Edit. Pandora, Trgovite, 1997, p. 184.
121
Idem, p. 180.
122
XIV. OMUL N LUNGA-I CUTARE

Jeanne Hersch, Op. cit., p. 21.
123
Ibidem, p. 269.
124
Vezi nvtura de Credin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1952.
125
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 119.
126
Vezi Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1993.
127
Ibidem.
128
Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, vol. II, trad. D. Stniloae, ed. a II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1993,
p. 164, 165.
129
Filocalia, vol. 8, p. 163.
130
Ibidem.
131
Ibidem.
132
XV. UNIREA CU DUMNEZEU ESTE DAT I NOU, OAMENI AI SECOLULUI XXI

Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia, vol. I, ed. a IV-a, trad. D. Stniloae, Edit. Harisma,
Bucureti, 1993, p. 453.
133
Vezi Molitfelnic, ed. a V-a, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
134
Vezi Diadoh al Foticeei, Op. cit., p. 453.
135
Vezi Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Patorale, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 45-46.
136
Vezi Chemarea divin, n Concordana Biblic Tematic, Edit. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p.
54 .u.
137
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. II-a, Sibiu, 1978, p. 15 .u.
138
Vezi Ioan Mihlan, episcopul Oradei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Edit. Episcopiei
Oradei, 1993.
139
Sf. Ioan de Cronstadt, Viaa mea n Hristos, Edit. Oastea Domnului, Sibiu, 1995, p. 56.
140
Simion al Tesalonicului, Despre cinstita Nunt, n: Povuirea ctre Miri, cap. 282, trad. rom., p. 183.
141
Cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Cstoriile mixte n lumina nvturii canonice ortodoxe, n Ortodoxia, XXXIX
(1988), nr. 1.
142
Vezi Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Dumitru Coravu, Rugciunea Domneasc. Studiu filologic, istorico-
teologic i exegetic, Atena, 1979, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4.
143
Vezi Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Sfinii Trei Ierarhi, interprei ai Sfintei Scripturi, n S.T., XXVIII (1976),
nr. 1-2.
144
N. Steinhardt, Druind vei Dobndi, Edit. Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare,
1992, p. 224.
145
XVI. SPOVEDANIA: ACT PSIHOLOGIC SAU TAIN A BISERICII

Vezi DEX, ediia a II-a, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 866-867.
146
Vezi Sigmund Freud, Opera I, Edit. tiinific, Bucureti, 1991.
147
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, n Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, p. 162.
148
Vezi Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Unuia-Nscut i c Hristos unul este i Domn dup Scripturi,
n: S.T., seria a II-a, anul XLV, nr. 3-4, mai-august, 1993.
149
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1991, p. 164-165.
150
Vezi Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II Rugciunea, Edit. Deisis, Sibiu, 1998.
151
Vezi nvtura de Credin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1952.
152
Dac. Prof. N. Balca, Etapele psihologice ale Mrturisirii, n S.T., anul VII 1955, nr. 1-2, p. 26.
153
Ibidem.
154
Vezi Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1995.
155
Vezi Diac. Prof. N. Balca, Op. cit.
156
Max Scheler, Vom Enigen im Menschen, apud Diac. Prof. N. Balca, Op. cit., p. 33.
157
Vezi Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
158
Aghiasmatar, ediia a cincia, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 59.
159
Diac. Prof. Nicolae Balca, Op. cit., p. 37.
160
Vezi Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993.
161
Diac. Prof. Nicolae Balca, Op. cit., p. 37.
162
Ibidem, p. 30.
163
XVII. OMUL I VIAA LA NCEPUT DE SECOL XXI

Vezi Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic, p. 55.
164
Ibidem, p. 54.
165
Hegel, Fenomenologia Spiritului, Edit. IRI, Bucureti, 1995, p. 389.
166
Vezi Chesterton, Petre Tuea, Omul Tratat de antropologie cretin (I), Edit. Timpul, Iai, 1992, p. 65.
167
Petre Tuea, Omul Tratat de Antropologie Cretin (I), Edit. Timpul, Iai, 1992, p. 258.
168
XVIII. CREATURA CE SE DESFOAR N INTERIORUL CREAIEI

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul II Teologic, 5, 6 Migne, P.G. XXXVI, col. 32.
169
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1991,p. 165.
170
Vezi F. Engels, Conf. univ. dr. Al. Valentin, Materialismul Dialectic, Bucureti, 1973, p. 130.
171
Vezi Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 52.
172
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Edit. Deisis, Sibiu, 1994, p. 79.
173
Vezi Florence Braunstein, Jean-Franois Ppin, Marile Doctrine, Edit. Antet, 1997, p. 156.
174
Vezi. C. Maximilian, Genetica Uman, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
175
Vezi Iosif Riavi, Ion Ionescu, Chimie, ed. a IV-a, Edit. Tehnic, Bucureti, 1974.
176
Idem, p. 56 .u.
177
Vezi Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998.
178
Vezi Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 52.
179
Vezi Prof. dr. Ion Hulic, Fiziologia Uman, Edit. Medical, Bucureti, 1989.
180
Vezi Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 53.
181
Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vechi, ed. a II-a, Bucureti, 1996, p. 419.
182
Bartolomeu Anania, Atitudini, Edit. Arhidiecezana, Cluj, 1999, p. 76.
183
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 202.
184
Vezi Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987.
185
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Edit. I.B.M.B.O.R., ed. a II-a, Bucureti, 1993, p. 268, 271.
186
Ibidem.
187
Dionisie pseudo Areopagitul, Ierarhia cereasc Ierarhia bisericeasc, Edit. Institutului European, Iai, 1994, p.
148.
188
Interviu realizat de Irina Budeanu cu Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, n Luceafrul, nr. 21 (559), miercuri, 5 iunie,
2002, p. 12.
189
Vezi Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Sibiu, 1978, p. 28.
190
Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit.
191
XIX. DE CE ATEAPT DUMNEZEU RUGCIUNEA NOASTR?

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, II Rugciunea, Edit. Deisis, Sibiu, 1998, p. 37-38.
192
Vezi Pr. Dr. Ioan Dur, Icoan i Liturghie, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1.
193
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
194
Vezi Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Edit. Bunavestire, Bacu, 1994.
195
Vezi Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3.
196
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 221.
197
Tomas Spidlik, Op. cit., p. 331.
198
Ibidem, p. 321.
199
Vezi Pr. Dr. Ioan Dur, Din nvturile Sfntului Nectarie despre vieuirea monahiceasc (trad.), n Ortodoxia,
XLVI (1994), nr. 2-3.
200
XX. NU ORICE CUVNT ASCULT DOMNUL!
Sf. Antonie cel Mare, n Filocalia (rom.), vol. I, Edit. Harisma, Ediia a IV-a, Bucureti, 1993, p. 31.
XXI. A AJUNGE LA ASEMNAREA CU DUMNEZEU

Vezi Pere Dr. Ioan Dura, La soif du Dieu, n Diakonia, nr. 36, 2002, Bruxelles, p. 25, 26.
201
Vezi Printele Dumitru Stniloae, Rugciune lui Iisus i Experiena Duhului Sfnt, Edit. Deisis, Sibiu, 1995.
202
Simeon Noul Teolog, Imne, Episcole i Capitole, Scrieri III, Edit. Deisis, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 2001,
p. 128.
203
Ibidem, p. 49.
204
Ibidem, p. 50-51.
205
Ibidem, p. 52.
206
Vezi Cuviosul Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
207
Vezi Cioran, Lacrimi i sfini, Edit. Humanitas, Bucureti, 1995.
208
XXII. OMUL ESTE NEMURITOR PENTRU C ARE NTIPRIT N EL CHIPUL LUI DUMNEZEU
Prof. Dr. Irineu Sltineanu, Arhiereu Vicar, Trupul Uman Organ strveziu al Tainei infinite a lui Dumnezeu (1), n
Renaterea, anul 12 serie nou ianuarie-martie, 2001, p. 5.
209
Vezi Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr.
Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Edit I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.
210
Ibidem.
211
Ibidem, vol. 2.
212
Gherasim, Episcopul Rmnicului, Hristos a nviat!, n Renaterea, anul 12, serie nou, ianuarie-martie, 2001, p.
3.
213
Vezi Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma, Bucureti.
214
Pre Dr. Ioan Dura, La soif de Dieu, n Diakonia, nr. 36, Bruxelles, 2002, p. 25-26.
De fapt, cei care au but din aceast ap considerat de fapt, potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii ca fiind
simbolul Duhului Sfnt, care cur i vivific tot omul toi au primit harul sfinitor de la a treia persoan a
Sfintei Treimi. Odat ce el a but apa vie a lui Hristos, omul sclav al pcatelor sale devine liber; dac el era
nepstor, el devenea plin de nelepciune; nu de nelepciunea acestei lumi, ci de cea a Crucii lui Iisus. Mai mult
nc, unii dintre cei care au persecutat Biserica Sa, dar carre au but din apa vie a lui Hristos, au de venit discipolii
Lui i propovduitorii Evangheliei Lui, dup cum ne mrturisete recenta perioad a regimurilor comuniste atee.
215
Vezi Panayotis Nellas, Omul Animal ndumnezeit, Edit. Deisis, Sibiu, 1994.
216
Ernst Cassirer, Eseu despre om, trad. Constantin Coman, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 54.
217
C.G. Yung, Tipuri psihologice, trad. Viorica Nicov, Edit. Humanitas, 1997.
218
Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, trad., Edit. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 103.
219
Olivier Clement, Puterea Credinei, trad., Edit. Pandora, Trgovite, 1999, p. 67.
220
Vezi Cioran, Cartea amgirilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1995.
221
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 23.
222
Ibidem.
223
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
224
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Edit. Christiana, Bucureti, 1994, p. 153.
225
Ibidem.
226
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor
227
Vezi Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre Vise i Vedenii, Edit. Bunavestire, Bacu, 19994.
228
Vezi Petre Tuea, Neliniti Metafizice, Edit. Eros, Bucureti, 1994.
229
Vezi Studiul Noului Testament, ed. a II-a, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
230
Vezi Viaa Maicii Domnului, Din Minunile Maicii Domnului, Grdina de Flori Duhovniceti, tiprit cu bine-
cuvntarea P.S. Calinic, Ep. Argeului, 1994.
231
Vezi Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr.
Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980.
232
Ibidem, p. 153.
233
Irne Hausherr, Teologia Lacrimilor, Edit. Deisis, trad. Mihai Vladimirescu, Sibiu, 2000, p. 118.
234
Vezi Filocalia, vol. 5, ed. a II-a, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloaei, Bucureti, 1995.
235
Vezi Mitropolitul Dr. Nicolae Mladin, Op. cit.
236
Ibidem.
237
Vezi Filocalia, vol. 5, Op. cit.
238
Ibidem, p. 250.
239
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, , Op. cit., p. 251.
240
XXIII. TRIREA RELIGIOAS SE SCALD NTR-UN SUC AL CREDINEI NEVZUTE

Vezi Aghiasmatar, ed. a V-a, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 342.
241
Vezi Virgil Ionescu, Zodiacul Chinezesc, Edit. Coresi, Bucureti, 1991.
242
Ibidem.
243
Vezi nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1952.
244
Vezi Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1993.
245
Filocalia, vol. 8, trad. Dumitru Stniloae, Edit. Humanitas, Bucureti, p. 231.
246
Vezi nvtura de Credin Ortodox
247
XXIV. CT DE SURDE SUNTEM, DOAMNE, LA CHEMAREA TA!
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere. Omilia a XV-a, cap. III, n P.S.B. 21, trad. Pr. D. Fecioru, Edit.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 172.
248
Ibidem, cap. II, p. 168.
249
Ibidem, cap. III, p. 172.
250
Ibidem.
251
Vezi Stephane-Maria Barbellion, Itineraire chretien pour la famille, Editions Droguet-Ardant, Paris, 1993.
252
Vezi Paul Evdokimov, nnoirea Spiritului, Edit. Pandora, Trgovite, 1997.
253
Cf. G. Dantzengberg, zur Stellung der Frauen in den paulinschen Gemeinden, in Die Frau in Urchristentum, Edit.
Herder, Freibourg-Basel-Wien, f.a., p. 188, 192-193.
254
Vezi Irne Hausherr, Teologia Lacrimilor, Edit. Deisis, Sibiu, 2000.
255
Vezi Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Dr. Ioan
Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980 (vol. I i II).
256
Ibidem.
257
Ibidem.
258
Vezi Catehism Ortodox, Viu este Dumnezeu, Edit. Harisma, Bucureti, 1992.
259
XXV. S BEM APA VIEII DIN AMFORA ETERNITII

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 168.
260
Vezi P.I. David, Sectologie, Edit. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 1998.
261
Vezi Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma, Bucureti, f.a.
262
Vezi P.I. David, Op. cit.

Ortodoxia Amfora Patriarhului Iacov

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ortodoxia Amfora Patriarhului Iacov

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Preot dr. LEON DUR

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Preot dr. LEON DUR

Carte tiprit cu binecuvntarea

Rmnicu Vlcea, 2003

Alegerea lui Israel

ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul

Sfntul Apostol Pavel este considerat primul teolog

tic ce ducea la ruperea de Legea lui Moise i totodat, la

b) Tot poporul evreu n timp ar fi acceptat pe

rul ce-i afl izvorul n comuniunea Celor Trei Persoane

Vechiului Testament se afla sub puterea credinei patriar-

pzii, este aceasta: toi cei de partea brbteasc ai

Contestndu-se ntruparea Fiului

n planul cel din veci al Tatlui, pentru mntuirea

Micrile eretice din primele veacuri cretine, consi-

Astfel stnd lucrurile, ntruparea Domnului Iisus

Treime, care S-a descoperit i nainte de ntrupare i

nul apostolilor s boteze, zicnd: Boteaz-i pe ei n nu-

Religiile legate de semnul astral al Petelui sunt toa-

Iat ce rspundea Sfntul Chiril al Alexandriei ere-

aceea, noi, cei de astzi, rspundem micrii sectante New

cea de toate zilele, s-I urmm lui Iisus Hristos, Om ade-

Moartea, sfritul vieii omului pe pmnt, despri-

ajung la viaa nepieritoare, venic, Viaa ntru Iisus

s-a ntunecat, pierzndu-i astfel calitatea de a vedea faa

aceasta este ziua ceea ce a fcut Domnul ca s ne bucu-

altar, atunci cnd se mprtete. Dup care, ptruns de

Dominat de raiune i supus tehnologiei performante

credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este

6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia.

cu religiile necretine din ar: colaborare intern prin ecu-

Bisericii Una cci la acea dat Biserica era Una , la

Avnd drept cluz cuvintele Sfntului Evanghelist

Hristosul, echivalentul cuvntului ebraic Messiah,

Ortodoxia este amfora fntnii patriarhului Iacov

Opus iubirii este egoismul, identificarea cu sine n-

c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-

ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o

scopul ndeletnicirilor duhovniceti, ci prin ele se ajunge

cap. 3) i a cutat la harpa regelui-proroc David (vezi Psal-

Dumnezeu, care are un plan deosebit cu mine, ele m

lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Vezi: Ioan cap. I). n nchi-

n ncercarea lui de a se apropia tot mai mult de

nvtura divino-uman a Domnului nostru Iisus

Fiul Omului, n cei trei ani i jumtate, ct a nvat

ntruct, Iisus Hristos a considerat pe toi oamenii

viem Domnului viem i de murim Domnului murim; deci

Sfnta Liturghie Ortodox (trei la numr) este sim-

n conformitate cu nvtura divin cuprins n

Citirea din cartea Faptelor Apostolilor a pricopei nu-

trei s accepte, fr tulburare sufleteasc, arhitectura aa

Spiritualitatea n Biserica Ortodox este un proces

Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, spiritualizarea

Particulariti ale ortodoxiei romne

Printele istoriei, Herodot, este cel dinti care face

tate unic Zalmoxis, zeu al cerului, dup opinia savantului

supuneau unor obiceiuri pgne, obiceiuri menionate i la

face n jurul aa-ziselor srbtori ale civilizaiei contem-

Fereastr spre transcendena dumnezeiasc, icoana