Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ignatie Briancianinov - Cuvinte Catre Cei Care Vor Sa Se Mantuiasca (Experiente Ascetice Vol. II) PDF
Ignatie Briancianinov - Cuvinte Catre Cei Care Vor Sa Se Mantuiasca (Experiente Ascetice Vol. II) PDF
Cuvinte
ctre cei care vor s se mntuiasc
Experiene ascetice vol. II
Bucureti, 2000
Ucenicul: Ce e smerenia ?
Stareul: Este virtutea evanghelic ce unete puterile omului prin pacea lui
Hristos, ce covrete nelegerea omeneasc.
Ucenicul: De vreme ce ea e mai presus de nelegere, cum tim c ea este ?
Mai mult, cum putem dobndi o virtute pe care nici n-o putem pricepe ?
Stareul: C este tim prin credin, din Evanghelie, iar virtutea smereniei
n sine o cunoatem din cercare, dup msurra dobndirii ei ? Ucenicul: De
ce aa ?
Stareul: Fiindc smerenia e lucru dumnezeiesc. Smerenia e nvtur a
lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele
Mntuitorului: nvati-v de la Mine, c sunt blnd si smerit cu inima (Mt.
XI, 29) Sfntul loan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu
de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slsluirea, din
luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd si smerit cu inima, i cu
gndul, i cu cugetul"12. Cum s pricepem nsuirea i lucrarea lui Hristos ?
Ele, precum i simirea lor, sunt neptrunse, cum a zis i Apostolul: Pacea
lui Hristos, care covrete toat mintea, va pzi inimile voastre i
cugetele voastre ntru Hristos lisus (Filip. IV, 7). Pacea lui Dumnezeu este si
nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i
nceputul acestei lucrri. Ea lucreaz asupra minii si a inimii prin
atotputernica putere a lui Dumnezeu. Att puterea ct si lucrarea ei sunt n
chip firesc neptrunse.
Ucenicul: n ce fel se poate atinge smerenia ?
Stareul: Prin plinirea poruncilor evanghelice i mai ales prin rugciune.
Lucrarea haric a smereniei se potrivete foarte bine cu lucrarea haric a
rugciunii, sau mai bine zis, este una si aceeai lucrare.
Ucenicul: Nu te da n lturi s mi ari amnunit amndou mijloacele de
dobndire a smereniei.
Stareul: Amndou mijloacele sunt nfiate n nvtura Sfinilor Prini.
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
Sfntul loan Scrarul spune c unii, mnai de Duhul lui Dumnezeu, pot
judeca n chip ndestultor despre smerenie13; iar Sfntul Isaac irul spune c
Sfntul Duh l nva smerenia n chip tainic pe omul pregtit pentru
aceasta14. Noi, adunnd frmiturile ce cad de la trapeza duhovniceasc a
domnilor notri - Sfinii Prini15 - am primit despre smerenie cea mai
srac nelegere; pe aceasta ne si strduim s-o pstrm i s-o dm mai
departe celor ce ne ntreab despre ea, ca pe o predanie de mult pre a
Prinilor. Cu toat dreptatea pot fi numite frmituri" concepiile primite
de noi despre smerenie; comoara n sine, n toat plintatea ei, o are cel ce a
dobndit n sine pe Hristos.
Preacuviosul Avv Dorotei spune c smerenia se plsmuiete n chip
firesc n suflet n urma lucrrii poruncilor evanghelice... Aici se ntmpl
acelai lucru ca atunci cnd nva cineva tiinele ori meteugul
tmduirii. Atunci cnd le nva i le deprinde bine cineva, i intr n
obicei, fr ca el s poat spune i tl-cui cum s-a ntmplat aceasta -
fiindc sufletul s-a obinuit cu lucrul ndeletnicindu-se cu el n chip stator-
nic. La fel i cu dobndirea smereniei: din fptuirea poruncilor se nate
obiceiul smerit, ce nu poate fi tl-cuit n cuvinte"16. Din aceast nvtur
a Preacuviosu-lui Avv Dorotei reiese limpede c cel ce dorete a dobndi
smerenie este dator a cerceta cu osrdie Evanghelia i cu aceeai osrdie
a mplini toate poruncile Domnului nostru lisus Hristos. Lucrtorul
poruncilor evanghelice poate ajunge la cunoaterea pctoeniei
sale i a pctoeniei ntregii omeniri i, n fine, la contiina i
ncredinarea c el este cel mai pctos si mai ru dintre toi oamenii.
Ucenicul: Mi se pare c este o nepotrivire. Cum poate cel ce mplinete cu
toat rvna poruncile evanghelice s ajung la contiina c este cel mai
mare pctos ? Urmarea ar trebui s fie cu totul dimpotriv. Cel ce
svrete necontenit faptele bune, i le svrete cu deosebit rvn,
nu poate s nu se vad pe sine mbuntit.
Stareul; Ceea ce spui tu i privete pe cei ce fac binele cel prut din
sine"17, din firea lor cea czut. Cel ce face acest bine, dup nelegerea sa,
dup aplecarea i ghesul inimii sale, nu poate s nu vad acest bine, nu
poate s nu fie mulumit si s nu se ncnte de el; singur se slvete n
deert cu el i se desfat de laudele omeneti - le caut, le cere, se mnie
pe cei ce nu vor s l laude si-i vrjmete. i socotete faptele bune;
dup mulimea lor i face si prerea despre sine i, potrivit prerii despre
sine, i alctuiete i prerea despre aproapele, ca fariseul pomenit n
Evanghelie. Acest fel de lucrare l aduce pe om la prerea c este drept, d
natere unor drepi" care sunt lepdai de Domnul i se leapd de El sau
l mrturisesc numai la artare i n chip rece, cu o mrturisire moart (Mt.
IX, 13). Plinirea poruncilor evanghelice nate urmri cu totul potrivnice,
ndat ce ncepe s le plineasc, nevoitorul vede c le plinete n chip
foarte nendestultor, necurat, c n fiecare clip e abtut de patimile sale,
adic de voina vtmat, spre lucrarea nengduit de porunci. Dup
aceea, el va vedea cu limpezime c firea czut este vrjma
Evangheliei. Lucrnd cu din ce n ce mai mult putere dup Evanghelie, i
se descoper din ce n ce mai desluit ct de nendestultoare sunt faptele
lui bune, i se descoper mulimea aplecrilor i ncredinrilor sale,
nefericita stare a firii czute, nstrinate de Dumnezeu, care a dobndit
fa de Dumnezeu o aezare vrjma. Cercetnd viaa sa trecut,
vede c ea a fost un lan necontenit de pcate, de cderi, de fapte ce L-au
mniat pe Dumnezeu, i cu inim nefarnic se recunoate pe sine drept
cel mai mare pctos, vrednic de muncile vremelnice si de cele venice,
Sfntul Ignatie Briancianinov
care are neaprat i deplin nevoie de Rscumprtorul, ce are n El
singura ndejde de mntuire. Lucrarea poruncilor nate n el pe nesimite
o astfel de prere despre sine. Se poate spune fr gre c cel ce se
cluzete n vieuirea sa dup Evanghelie nu se va da n lturi s dea
ncredinare deplin c nu cunoate in sine nici mcar o singur fapt
bun18. El socoate felul n care plinete poruncile o schimonosire i spurcare a
lor, precum griete sfntul Petru Damaschinul19. Inva-m s fac voia
Ta" (Ps. CXLII, 11), strig el plngnd ctre Dumnezeu, acea voie pe care
Tu mi-ai poruncit s-o fac, pe care m strduiesc s-o fac, ns nu pot, fiindc
firea mea czut nu o pricepe i nu i se supune. Zadarnice au fost i vor fi
sforrile mele, dac Tu nu-mi vei tinde mn de ajutor. Duhul Tu Cel
Bun, i numai El, m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. CXLII, 12). Binele
nu poate fi crezut i nici lucrat altminteri fr numai n Hristos lisus i n
Duhul Sfnt"20, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul.
Ucenicul: O asemenea prere despre sine nu duce, oare, la trndvire sau
dezndejde ?
Stareul: Ea duce la cretinism. Tocmai pentru acest fel de pctoi S-a
pogort Domnul pe pmnt, precum nsui a artat: N-am venit s chem
pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. IX, 13). Tocmai acest fel de
pctoi pot din tot sufletul s II primeasc i s-L mrturiseasc pe
Rscumprtorul.
Ucenicul: S presupunem c prin lucrarea dup ndreptarul poruncilor
evanghelice ajung la cunoaterea si recunoaterea pctoeniei mele; dar
cum s ajung a m socoti mai pctos dect toi oamenii, printre care se
afl nelegiuii, rufctori cumplii ?
Stareul: Aceasta este, din nou, o urmare fireasc a nevoinei. Dac n faa
ochilor notri se afl dou Iu-
cruri si pe unul dintre ele l cercetm cu toat luarea aminte si fr
contenire, iar pe cellalt nu l bgm deloc n seam, asupra celui dinti ne
facem o prere limpede i amnunit, iar n privina celuilalt rmnem cu
cunotinele cele mai superficiale. Cel ce lucreaz poruncile evanghelice
are ochii minii pururea aintii asupra pctoeniei sale; mrturisindu-o lui
Dumnezeu si plngnd pentru ea, se ngrijete s descopere n sine noi
rni i pete. Descoperindu-le cu ajutorul lui Dumnezeu, srguiete iari
spre noi descoperiri de acest fel, tras de dorina curiei bineplcute lui
Dumnezeu. La greelile aproapelui nu se uit. Dac ajunge, din ntmplare,
s vad vreo greeal a aproapelui, nu se uit la ea dect superficial i n
treact, aa cum obinuiesc oamenii care sunt prini cu lucruri nsemnate.
Din nsui felul su de a vieui, reiese n chip firesc si logic prerea despre
sine c este pctosul pctoilor. Aceast aezare sufleteasc o cer de la
noi Prinii21. Fr asemenea prere despre sine, nsi nevoina rugciunii
e socotit de Sfinii Prini ca rtcit. Un oarecare frate i-a zis
Preacuviosului Sisoe cel Mare: Vd c n mine rmne aducerea aminte
necurmat de Dumnezeu". Preacuviosul a rspuns: Nu e lucru mare
acesta, c gndul tu este la Dumnezeu: mare lucru este a te vedea pe
tine mai jos dect toat zidirea"22. Temelia rugciunii este cea mai adnc
smerenie. Cnd smerenia este nendestultoare, nevoina lesne se pleac
spre amgire de sine si nelare demonic.
Ucenicul: Prin ntrebarea privitoare la crupul n care este cu putin ca,
sporind n fapta bun, s sporim n smerenie, te-am abtut de la firul
spuselor tale.
Stareul: M ntorc, dar, la el. n sus-pomenitul cuvnt de nvtur al
Avvei Dorotei e amintit spusa unui oarecare sfnt stare potrivit creia
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
calea smereniei sunt ostenelile trupeti ntru nelegere". Aceast pova
e foarte nsemnat pentru fraii care se ndeletnicesc cu felurite ascultri
mnstireti, dintre care unele sunt anevoioase trupului, iar altele cer
nevoina
steasc. Ce nseamn a te osteni ntru nelegere ? n-a purta
mnstireasca osteneal ca pe o pe-ips pentru pctoenia ta, ntru
ndejdea de a primi iertare de la Dumnezeu. Ce nseamn a te osteni fr
nelegere ? A te osteni cu aprindere trupeasc, cu slav deart, cu
ngmfare, cu defimarea altor frai ce nu se pot osteni la fel din neputin
trupeasc, sau nepricepere, sau chiar din lene. Acest fel de osteneal,
orict de mare ar fi, de ndelungat, de folositoare materialicete pentru
mnstire, nu numai c nu este folositoare pentru suflet, ci este chiar
vtmtoare, fiindc l umple cu prere de sine, i atunci nu se mai afl loc
n suflet pentru nici o fapt bun. O pild de osteneal ntru nelegere,
care l urc pe lucrtorul poruncilor la nlimea desvririi cretine, o
vedem n nevoina fericitului Isidor Alexandrinul. Acesta era unul din
dregtorii Alexandriei. Chemat de milostivirea lui Dumnezeu la viaa
monahal, Isidor sa nchinoviat undeva n apropiere de Alexandria i s-a
ncredinat ntru desvrit ascultare egumenului mnstirii, brbat plin
de Duhul Sfnt. Vznd egumenul c nlimea rangului su l fcuse pe
Isidor trufa i mpietrit, s-a hotrt s lucreze mpotriva bolii sufleteti
printr-o ascultare grea nu att pentru trup, ct pentru inima bolnav.
Intrnd n mnstire, Isidor i spusese egumenului c se ncredineaz lui
ca fierul n minile furarului. Egumenul i-a poruncit s se scoale i s stea
necontenit la porile mnstirii, avnd ndatorirea de a cdea la picioarelui
oricui avea s intre n mnstire i s spun: Roag-te pentru mine: sunt
stpnit de demon". Isidor s-a supus egumenului ca un nger lui
Dumnezeu. Dup ce a petrecut apte ani n aceast ascultare i mai
nainte i-a cunoscut sfritul din dumnezeiasc descoperire, Isidor s-a
mutat cu bucurie din aceast via. Cu privire la starea sa sufleteasc din
vremea acelei nevointe, i-a mrturisit Sfntului loan Scrarul urmtoarele:
La nceput gndeam c m-am vndut spre rscumprarea pcatelor
mele, si drept aceea cu cea mai mare amar-
ciune, cu silirea de sine, parca vrsnd snge, fceam metaniile. Dup ce
a trecut un an, inima mea a ncetat s mai simt ntristare, ateptnd
rsplat pentru rbdare de la Dumnezeu nsui. Dup ce a mai trecut un
an, n simirea inimii m socoteam nevrednic de petrecerea n mnstire,
i de vederea prinilor, i de mpreun vorbirea cu ei, i de mprtirea
cu dumnezeie-tile Taine: ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos cu
cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine" 23. Iat
osteneal trupeasc i ascultare petrecute ntru nelegere ! Iat road
lor ! Un gnd smerit l aducea pe fericitul lucrtor la altul i mai adnc,
fcndu-1 s creasc duhovnicete, pn ce acesta a intrat n cel mai
mbelugat i tainic simmnt al smereniei. Prin acest sfnt simmnt i s-
a deschis cerul sfntului Isidor, ca unei biserici nsufleite a lui Dumnezeu.
Smerenia l face pe om sla al lui Dumnezeu", a grit Marele
Varsanufie24.
Preacuviosul Avv Dorotei pune la nceputul nvturii sale despre
smerenie, ca pe o piatr unghiular, spusa unuia dintre sfinii starei: Mai
nainte de toate ne trebuie smerita cugetare i trebuie s fim gata ca la
orice cuvnt pe care l auzim s rspundem iart-m, fiindc prin smerita
cugetare se sfrm toate sgeile vrjmaului i potrivnicului"25, n
lepdarea dezvinovirilor, n nvinuirea de sine i n a cere iertare n toate
Sfntul Ignatie Briancianinov
mprejurrile n care oamenii se grbesc de obicei s se dezvinoveasc:
n acestea, zic, se cuprinde marea agonisire de tain a sfintei smerenii. De
aceasta s-au inut i pe aceasta au poruncit-o toi Sfinii Prini. Aceast
lucrare pare ciudat la o privire lipsit de adncime; ns cercarea nu va
ntrzia s arate c ea este plin de folos pentru suflet i vine de la nsui-
Adevrul - Hristos. Domnul nostru a lepdat dezvinovirile, nu le-a folosit
naintea oamenilor, cu toate c putea s arate naintea lor, n toat
mreia, dreptatea Sa cea Dumnezeiasc - ci a grit ctre farisei: Voi
suntei cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dum-
nezeu tie inimile voastre - c ce este ntru oameni nlat, urciune este
naintea lui Dumnezeu (Le. XVI, 15). Iat pruncul Meu, vestete despre
Domnul proorocul Legmntului celui vechi, pe Care L-am ales; pune-voi
Duhul Meu peste Dnsul i judecat neamurilor va vesti. Nu se va prici,
nici va striga, nici va auzi cineva n uli glasul Lui (Mt. XII, 18-19; s. XLII, 1-2).
Hristos a ptimit pentru noi, d mrturie Apostolul Legmntului celui Nou
despre mplinirea ntocmai a proorociei, nou lsndu-ne pild, ca s
urmm urmelor Lui, Care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, si suferind
nu amenina, ci Se lsa n seama Celui Ce judec cu dreptate (2 Pt. II, 21-
23). Aadar, dac noi, care suntem vinovai de pcate nenumrate, am
venit n mnstire spre a suferi rstignire pentru pcatele noastre de-a
dreapta Mntuitorului nostru, asta presupune recunoaterea dinainte c
orice necaz ce ne-ar ntmpina este o dreapt rspltire pentru pcatele
noastre si o ndreptit pedeaps pentru ele. Avnd o asemenea aezare
sufleteasc, a cere iertare n orice mprejurare apare ca o urmare corect
i logic, ndreptirea de sine prin cuvnt nu are cum s se mpace cu
vieuirea cretin", a grit Sfntul Isaac irul26. Preacuvio-sul Pimen cel
Mare spunea: Cdem n multe ispite, fiindc nu pzim rnduiala cuvenit
numelui nostru. Nu vedem, oare, c femeia cananeeanc a primit numirea
dat ei, si Mntuitorul a mngiat-o ? (Mt. XV, 27 i urm.). Asemenea i
Avigail a zis lui David: ntru mine este nedreptatea mea (l mp. XXV, 24), i David,
auzind aceasta, a ndrgit-o ? Avigail este chipul sufletului, iar David - al lui
Dumnezeu: dac sufletul se va nvinui pe sine naintea Domnului, Domnul
l va iubi". L-au ntrebat pe cel Mare: Ce nseamn nlat ?" (Le. XVI, 15)
El a rspuns: ndreptirea de sine. Nu cuta s te dezvinoveti, i vei
afla odihn"27. Cel care nu se dezvinovete este cluzit de smerita
cugetare, iar cel care se dezvinovete - de cugetarea semea. Teofil,
patriarhul Alexandriei, a cercetat odat muntele Nitriei. n acest munte
petrecea o numeroas obte de monahi,
care duce via isihast. Avva muntelui era un brbat de mare sfinenie.
Arhiepiscopul 1-a ntrebat: Printe, care este, dup prerea ta, cel mai
nsemnat lucru n calea clugriei ?" Avva a rspuns: Nencetata nvinuire
si osndire de sine" - la care arhiepiscopul a zis: Aa-i! Afar de aceasta,
alt cale nu este"28.
Voi ncheia srmana mea nvtur despre smerenie prin nvtura
Preacuviosului loan Proorocul despre aceast virtute. Smerenia nseamn
ca niciodat s nu socotim c e ceva de capul nostru, n toate s ne tiem
voia, s ne supunem tuturor, fr de tulburare s purtm tot ce ne lovete
din afar. Aceasta este smerenia cea adevrat, n care nu i afl loc
slava deart. Smerit cugettorul nu trebuie s i arate smerenia prin
smerit vorbire, ci de ajuns i este s spun iart-m" sau roag-te
pentru mine". Nu trebuie nici s caute de voia sa a mplini munci umile:
acest lucru, ca si cel dinti (adic smerita vorbire), duce la slav deart,
mpiedic sporirea si aduce mai mult vtmare dect folos; dar atunci
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
cnd i se poruncete, nu se cuvine lui a gri mpotriv, ci a plini cu
smerenie - aceasta duce la sporire"29.
Ucenicul: Oare ntrebuinarea unor cuvinte smerite, ce se numete smerit
vorbire, este vtmtoare de suflet ? Mi se pare c ea se potrivete foarte
bine monahului i i zidete foarte pe mireni, care se umilesc auzind
smerita vorbire a monahului.
Stareul: Domnul a zis: Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul
su i va pierde ? (Mt. XVI, 26). Rul nu poate fi nicidecum pricin a
binelui. Frnicia i dorina de a plcea oamenilor nu pot fi pricin de
zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut; ele pot atrage
lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea si
ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le-a atras. Lumea iubete ceea ce e
al su; ea laud pe cei n care aude duhul su (In. XV, 18-20). ncuviinarea
de ctre lume a smeritei vorbiri este deja o pricin de osnd pentru ea.
Domnul ne-a poruncit a svri n tain toate faptele bune (Mt. VI),
iar smerita vorbire este smerenie de ochii oamenilor. Ea torie, amgire n
primul rnd de sine, iar ia celorlali; fiindc tinuirea de ctre om a faptelor
bune este una din nsuirile smereniei, iar prin smerita vorbire i
ncercarea de a prea smerit tinuirea aceasta se pierde. Aflndu-te n
obtea ta", griete Sfntul loan Scrarul, ia seama la tine ca nicidecum
s nu te ari mai drept dect fraii n vreun lucru oarecare - altminteri vei
face un ndoit ru: pe frai i vei rni cu frnicia i prefctoria ta, iar n
tine nsui vei da natere, fr ndoial, semeei cugetri. Fii rvnitor n
suflet fr a arta n nici un fel aceasta trupete - nici cu chipul, nici cu vorba"30.
Pe ct de folositor lucrul este a ne dojeni i nvinui de pctoenie naintea
lui Dumnezeu, n taina cmrii sufletului, pe att de vtmtor este a face
aceasta naintea oamenilor, cci astfel vom strni n noi nine o prerea
amgitoare c suntem smerii i vom insufla aceast prere mirenilor orbi.
Un oarecare monah mi-a spus c pe cnd era nou nceptor se strduia a
se ndeletnici cu smerita vorbire, presupunnd, n netiina sa, c aceasta
are nsemntate. Odat s-a ntmplat s vorbeasc smerit, prihnindu-se
pe sine - i a reuit att de bine, c cei de fa, n loc s so-coat drept
minciun cuvintele lui, iar pe el s-1 cread smerit (acesta fiind
ntotdeauna scopul smeritei cugetri), au crezut c spune adevrul, la care
el s-a amrt si a fost cuprins de nemulumire, naintea oamenilor se
cuvine s ne purtm cu fereal i cucernicie, dar simplu, rspunznd prin
tcere laudelor i tot prin tcere ocrilor - asta doar dac nu cumva,
cernd iertare i, la nevoie, lmurind pe scurt lucrurile, putem s-1 linitim
si mpcm cu noi pe ocrtor. Cei sporii n viaa clugreasc dobndesc
o deosebit libertate i simplitate a inimii, care nu au cum s nu se
vdeasc n legturile lor cu oamenii. Ei nu plac lumii! Lumea i socoa-te
trufai, precum bag de seam, cu mult temei, Sfntul Simeon Noul
Teolog31. Lumea caut linguire, iar n ei vede o nefrnicie care nu i este
de trebuin, n-
tlneste o dare a sa n vileag pe care o urte. Pe cnd m aflam ntr-un
ora mare, a venit acolo, cu treburi mnstireti, un stare foarte sporit n
viaa duhovniceasc, dimpreun cu ucenicul su nceptor. Oarecare
mireni evlavioi au dorit s l vad pe stare. Stareul nu le-a plcut; le-a
plcut ucenicul, care, intrnd n casele oamenilor bogai i de seam, era
izbit de mrirea cea pmnteasc i fcea tuturor metanii adnci. Ce
smerit este !" - spuneau mirenii cu o mare mulumire, nscut n ei de
metaniile aceluia. Stareul i petrecea viaa plngnd pentru pctoenia
sa; socotea c cea mai mare fericire a omului este s i descopere pc-
Sfntul Ignatie Briancianinov
toenia. Cu adevrat dragoste si mpreun ptimire fa de srmana
omenire, la fel de srman att n palate ct i n colibe, cu simplitate a
inimii, cu o neobinuit putere de ptrundere, dorea s mpart comorile
sale duhovniceti, dobndite prin aceeai curie a minii, cu semenii care
l ntrebau despre mntuire: prin aceasta a strnit mpotriva sa
nemulumire.
Ucenicul: Care este deosebirea ntre smerita cugetare i smerenie ?
Stareul: Smerita cugetare este felul de a gndi luat n ntregime din Evanghelie, de la
Hristos. Smerenia este un simmnt al inimii, e chezia din inim a smeritei
cugetri. La nceput se cuvine ca omul s se deprind cu smerita cugetare;
dup msura ntririi n smerita cugetare, sufletul dobndete smerenie,
fiindc starea inimii atrn totdeauna de gndurile care s-au mpro-priat
minii. Iar atunci cnd lucrarea omului e adumbrit de harul Dumnezeiesc,
smerita cugetare i smerenia ncep a se nate din belug i a se spori una
pe alta, cu ajutorul celui care ajut rugciunea - adic plnsul.
Ucenicul: Lmurete-m prin nite pilde; n ce chip se nate smerenia din
smerita cugetare, si smerita cugetare din smerenie ?
Stareul: Am cunoscut n treact un monah care era supus nencetat
necazurilor de tot felul, prin care, precum spunea el, binevoise Dumnezeu
s i nlocuiasc
stareul duhovnicesc, n ciuda necontenitelor sale necazuri, l vedeam pe
monah aproape ntotdeauna linitit, adesea bucuros. Se ndeletnicea cu
Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea minii. L-am rugat s-mi descopere,
spre folosul sufletului meu, izvorul mngierii sale. Mi-a rspuns:
Mngierea mi-o datorez milei lui Dumnezeu i scrierilor Sfinilor Prini,
ctre care mi-a fost druit iubire nc din pruncie. Cnd nvlesc asupra
mea necazurile, uneori repet cuvintele tlharului ce de pe cruce a
mrturisit dreptatea judecii lui Dumnezeu mplinite prin judecata
oamenilor, i prin aceast mrturisire a intrat ntru cunoaterea Mntu-
itorului. Zic: Cele vrednice dup faptele mele iau: pome-nete-m, Doamne,
ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-42). O dat cu aceste cuvinte se revars
pace i linite n inim, n alte dai m mpotrivesc gndurilor de ntristare
i tulburare prin spusele Mntuitorului: Cela ce nu va lua crucea sa si nu va veni
dup Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. X, 38); atunci, tulburarea i
ntristarea sunt nlocuite de pace i bucurie. Alte asemenea cuvinte ale
Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini au aceeai lucrare. Cuvintele Slav
lui Dumnezeu pentru toate !" sau Fac-se voia Domnului" lucreaz n chip
cu totul mulumitor mpotriva mhnirii celei cu multe lauri. Ciudat lucru !
Uneori, din pricina puternicei lucrri a ntristrii se pierde toat puterea
sufletului; sufletul parc i pierde putina de a mai simi ceva: n acest
timp ncep s spun cu voce tare, n chip silit i mainal, nujnai cu limba,
Slav lui Dumnezeu !" - i sufletul, auzind slavoslovirea lui Dumnezeu,
ncepe, puin cte puin, s se nvioreze, apoi s se mbrbteze, s se
liniteasc i s capete mngiere. Cei asupra crora Dumnezeu ngduie
s vin necazuri nu ar putea s le in piept acestora dac nu i-ar sprijini
n chip tainic ajutorul i harul lui Dumnezeu. Iari: fr necazuri omul nu
poate dobndi acea mngiere tainic, adevrata mngiere, ce i se
druiete dup msura necazului su, precum a spus Psalmistul: Dup
mulimea dure-
rilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. XCIII, 19). Odat mi
s-a ntins o curs primejdioas. Aflnd despre ea i neavnd nici un fel de
mijloc spre a o prentmpina, m-am ntristat pn la istovire. Am mers n
chilia mea si, ndat ce am rostit aceste cuvinte ale Mntuitorului pe care
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
mi le amintisem: S nu se tulbure inima voastr: credei n Dumnezeu, si
ntru Mine credei (In. XIV, 1), tristeea a pierit; n locul ei m-a cuprins o
bucurie negrit: am fost silit s m ntind pe pat, i toat ziua am fost ca
beat, iar n minte repetam acele cuvinte ce mi revrsau mngiere n
suflet: credei n Dumnezeu si ntru Mine credei. Pricina tulburrii inimii
este necredina; pricina linitii inimii, a pcii harice a inimii, este credina.
Atunci cnd lucreaz cu mbelsugare credina, ntreaga fiin a omului se
cufund ntr-o ndulcire duhovniceasc i prea-mngietoare de sfinita
pace a lui Hristos, parc hr-nindu-se^ si umplndu-se n chip covritor
de aceast simire, mbtat de ea, fiina omului se face nesimitoare fa
de sgeile tulburrii. Pe bun dreptate au grit Prinii: credina este
smerenie"32, a crede nseamn a petrece ntru smerenie i buntate"33.
Aceast nelegere a credinei i smereniei se dobndete prin sfintele
cercri ale vieii clugreti nertcite.
Uneori, Dumnezeu ngduie ca necazurile s chi-nuie sufletul vreme
ndelungat. Odat, din pricina unui necaz neateptat, am simit ca o
lovitur n inim i trei luni am petrecut n chilie fr s mai ies, scuturat
ca de friguri din pricina zdruncinrii nervoase. Dumnezeu face pururea cu
noi lucruri mari i anevoie de urmat, slvite i preaminunate"34. Trebuie s
nelegem c suntem zidiri ale Lui, care se afl n deplina Lui putere - drept
aceea, ntru desvrit supunere pe noi nine, i unii pe alii, si toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm" 35. Nu m voi da n lturi a-i
povesti i urmtoarea ntmplare vrednic de luare aminte, ce lmurete
ntructva lucrarea nemijlocit din inim a smereniei, fr gndul
premergtor al smeritei
cugetri. Odat am fost supus pedepsei i necinstirii. Pe cnd se ntmpla
aceasta, am simit deodat fierbineal n tot trupul meu si o anumit
omorre trupeasc de netlcuit n cuvinte, dup care fr de veste a izvo-
rt din inima mea dorina aprins de a fi ruinat naintea a tot poporul i
btut de clu n pia pentru pcatele mele. M nroisem la fa; o
negrit bucurie i dulcea au cuprins ntreaga mea fiin; din pricina lor
dou sptmni am rmas ntr-o stare de rpire, ca n afar de sine. Atunci
am neles limpede i ntocmai c sfnta smerenie din mucenici, n unire
cu dragostea Dumnezeiasc, nu se putea stura cu nici un fel de cazne.
Mucenicii primeau caznele cele cumplite ca pe nite daruri, ca pe o
butur rcoritoare, ce alina setea de smerenie aprins n ei36. Smerenia
este har netlcuit al lui Dumnezeu, ptruns n chip de neptruns doar
prin simirea duhovniceasc a sufletului.
Ucenicul: Mi-ai fgduit c mi vei lmuri n ce fel se lucreaz smerenia prin
rugciune.
Stareul: Legtura dintre smerenie si rugciune este lmurit foarte
desluit de ctre Preacuviosul Avv Do-rotei. Necontenita ndeletnicire cu
rugciunea", griete sfntul, lucreaz mpotriva trufiei. Este nvederat c
cel smerit i evlavios, tiind c nu este cu putin a svri nici o fapt
bun fr de ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz a se
ruga cu struin lui Dumnezeu s fac mil cu el. Cel ce se roag mereu
lui Dumnezeu, dac se va nvrednici a face vreun lucru dup cuviin, tie
prin mijlocirea Cui a fcut acel lucru i nu poate s se nale ori s-1 pun
pe seama puterii sale, ci pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile sale,
i mulumete fr ncetare i I se roag necurmat, tremurnd ca nu cumva
s se lipseasc de ajutorul de sus, ca s nu se descopere astfel neputina
sa. Acesta se roag din smerenie"37. Dac cineva se nvrednicete n timpul
rugciunii de strpungerea care se nate din rugciunea cu trezvie, acela
Sfntul Ignatie Briancianinov
tie din cercare c tocmai n preioasele clipe de strpun-
gere apar n el gndurile smeritei cugetri, care deprind pe om cu
simmntul smereniei. Acest lucru se svrete mai ales atunci cnd
strpungerea este nsoit de lacrimi. Cu ct vin mai adesea rstimpurile
de strpungere, cu att se ndesesc i rstimpurile cnd lucrtorul
rugciunii se face asculttor al tainicei nvturi despre smerenie, cu att
se adncete lucrarea acestei nvturi n inima lui. Strpungerea sta-
tornic ine sufletul n smerenie statornic, n starea de necontenit
rugciune i cugetare la Dumnezeu. Sfinii Prinii bag de seam c,
ntocmai pe dos fa de slava deart, care mprtie gndurile omului prin
lumea larg, smerenia le adun n suflet: l trece pe om de la
contemplarea stearp i uuratic a ntregii lumi la multroditoarea i
adnca vedere de sine, la linitirea minii, la acea stare pe care o pretinde
adevrata rugciune i care se nate prin rugciunea cu trezvie38. n fine,
lucrarea haric a smereniei i lucrarea haric a rugciunii sunt una i
aceeai lucrare, precum s-a spus la nceputul mpreun vorbirii noastre.
Aceast lucrare se arat n dou chipuri: n smerenia urmtoare lui Hristos
i n iubirea dumnezeiasc, care-i cea mai nalt lucrare a rugciunii.
Aceast lucrare este a Domnului nostru lisus Hristos, Care triete i
lucreaz prin mijlocirea Sfntului Duh, n chip de negrit i neptruns, n
vasele Sale cele alese. Amin.
Despre rbdare
Despre curie
Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire
a firii, ca rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a
legilor firii, nclcarea era socotit att de nsemnat, c cel vinovat de ea
era pedepsit cu moartea, n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o
nou greutate, fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele
s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, si clctorul curiei
Sfntul Ignatie Briancianinov
necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El, preface mdularele lui
Hristos n mdulare ale curmei (l Cor. VI, 15). Curvarul este pedepsit cu
moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz
Sfntul Duh; cel care a pctuit e socotit czut ntr-un pcat de moarte,
ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire, ntr-un pcat care e chezie a
unei pierzanii de neocolit si a venicelor chinuri din iad, dac acest pcat
nu e tmduit la bun vreme prin pocin.
Ce este curia ? E o virtute potrivnic patimii curviei; este nstrinarea
trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat,
nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii - de
simmintele i nclinrile curveti, dup care urmeaz si nstrinarea
trupului de pofta trupeasc.
Unii spun c a cdea n curvie cu trupul i a cdea n ea cu mintea i cu
inima sunt nelegiuiri de aceeai greutate si nsemntate. Ei i ntemeiaz
aceast prere pe cuvintele Mntuitorului: Tot cela ce caut la femeie spre a
o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima sa (Mt. V, 28). Greit
prere ! Aceste cuvinte au fost spuse spre a arta deplin porunca
Vechiului Legmnt; ele au fost
spuse celor ce socoteau pcat doar curvia trupeasc, nepricepnd c
gndurile rele, printre care se numr si gndurile de curvie, ies din inim si
spurc pe om (Mt. XV, 19-20), despart de Dumnezeu (Int. Sol. I, 3), rpesc curia -
mijlocul vederii lui Dumnezeu. Desftarea de gnduri i simminte
curvesti este curvie a inimii i spurcare a omului, ce l face netrebnic spre
prtsia cu Dumnezeu, iar curvia trupului este schimbarea ntregii fiine
omeneti prin mpreunarea cu un alt trup (l Cor. 6, 16), este desvrit
nstrinare de Dumnezeu, e moarte, e pierzanie. Pentru a iei din cea
dinti stare, omul are nevoie s se trezveasc; pentru a iei din cea de-a
doua, trebuie s nvie, trebuie s se nasc din nou prin pocin.
Unii spun c omul nu poate fi slobod de robia trupului, cu att mai mult de
gndurile i simmintele curvesti, c asemenea stare e nefireasc. La
aceasta rspundem c legiuitorul este Dumnezeu, Care tie mai bine dect
noi ce este cu putin i ce este cu neputin pentru noi; legiuitorul este
Dumnezeu, Fctorul firii; drept aceea, curia inimii nu e potrivnic firii
omeneti. Ea este nefireasc pentru firea czut; ea era fireasc firii
ndat dup zidirea ei, i poate s-i redevin fireasc dup nnoirea ei. Ea
poate fi lucrat i dobndit: grnele, legumele, pomii roditori nu cresc pe
pmnt de la sine, dar cnd pmntul este pregtit n chipul cuvenit i
verdeurile cele folositoare sunt sdite i semnate, ele cresc cu deosebit
mbelugare spre hrana i desftarea oamenilor. Pmntul nelucrat d
numai neghine sau numai iarb, hran dobitoacelor, iar nu oamenilor. Este
de trebuin nevoina, i are un el vrednic ca pentru el s fie ntreprins
de ctre cei alei pentru nevoina nevoina cea mai osrduitoare i os-
tenicioas. Curia este numit n Scriptur sfinire": C aceasta este voia
lui Dumnezeu, sfinirea voastr, a v feri pe voi de toat curvia, a ti
fiecare din voi a-si stpni vasul su ntru sfinenie si cinste, nu ntru
patim de poft (l es. IV, 3-5).
Curia celor cstorii st n credina soilor unul de cellalt. Curia
fecioarelor si vduvelor ce s-au tcut mirese ale lui Hristos st n credina
fa de Hris-tos - i tocmai ctre aceast tagm se ndreapt srmanul
meu cuvnt de mngiere, de mbrbtare, cuvnt nemincinos, cuvnt
mprumutat din nvtura adevrului, din Atotsfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu, aa cum a fost el tlcuit de Sfinii Prini prin sfntul lor cuvnt
i sfnta lor via.
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
Atunci cnd Domnul a oprit desprirea de bun voie, pe care Legea lui
Moisi o ngduia, i a artat c ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu poate
despri dect avnd ca pricin o ruptur dinainte svrit prin cderea
n curvie a uneia dintre jumti, ucenicii Lui au ntrebat cu privire la
celibat. La aceasta, Domnul a rspuns: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci
cei crora li s-a dat... Cel ce poate nelege, s neleag (Mt. XIX, 11-12).
Cine este cel ce poate nelege l Care este semnul dup care fiecare din noi
trebuie s judece i s trag ncheierea cu privire la putina sa de a tri n
celibat ? Rspunsul l vom lua din scrierile Sfinilor Prini: libera noastr
alegere. Putina se d celor care o cer de la Dumnezeu cu inim
nefarnic", spune Fericitul Teo-filact al Bulgariei: cerei, a grit Domnul,
si se va da vou; oricine cere, primete (Mt. VII, 7-8)"52. Nefrnicia cererii e
dovedit de viaa pe potriva cererii i de statornicia n cerere, chiar dac
mplinirea acesteia s-ar amna pentru mai mult sau mai putin vreme,
chiar dac dorina noastr ar fi ncercat de felurite ispite. Nevoinele
proprii, prin care monahul se strduiete s biruie i s preschimbe firea
czut, sunt doar martorii faptului c voina are aplecarea cea bun.
Biruina i preschimbarea firii sunt doar ale lui Dumnezeu. Acolo unde
este biruit firea", spune Sfntul loan Scrarul, poate fi recunoscut
venirea Celui Ce este mai presus de fire"53. Dumnezeu preschimb
nclinarea fireasc n cel ce prin toate mijloacele care in de el dovedete
c are nefarnica dorin ca nclinarea lui s se schimbe:
atunci, Duhul lui Dumnezeu se atinge de duhul omenesc, care, simind
atingerea de el a Duhului lui Dumnezeu, tinde cu totul, cu toate gndurile
si simmintele, ctre Dumnezeu, pierzndu-i orice plcere de obiectele
poftei trupeti54. Atunci se mplinesc cuvintele Apostolului: Cel ce se lipete de
Domnul un duh cu Domnul este (l Cor. VI, 17). Atunci chiar trupul este tras ntr-acolo
unde tinde duhul.
Din pricina alegerii lor bune, dovedite si mrturisite prin via, muli
oameni care n-au cunoscut femeie au rmas pn la sfritul vieii n
aceast stare fericit, adic si-au pzit fecioria; alii, dup ce au trit n
cstorie, au pzit fecioria neprihnit; alii au trecut de la viaa
dezmat la via, n ntreag nelepciune si sfnt; n fine, alii, care s-
au cltinat cu voia, s-au ntors iari la viaa n dezm. Toi acetia nu
numai c s-au nfrnat de la cderea n pcatul curviei, ci au intrat n lupt
cu gndurile i simmintele desfrnate, s-au mpotrivit lor, le-au biruit, au
primit de la Dumnezeu slobozenia curiei, care e slobod pe deplin de
prtia cu pcatul, chiar dac nvlirile acestuia asupra lui n-ar nceta.
Aa se curm lucrarea vremii rele aspupra cltorului atunci cnd el intr
ntr-o cas bine ntocmit, chiar dac vremea rea ar continua ori s-ar
slbtici nc mai tare. Iubii frai, monahilor! S nu ne mpuinm cu
sufletul i s nu ne trndvim. S nu lum aminte la demonii care ne
apas cu nencredere fa de calea pe care am ales-o; s nu lum aminte
la prerile i sfaturile omeneti, ce sunt rostite din netiin sau din
dezm i din gnd ru; s ne ncredem Domnului Dumnezeului nostru,
Care a fgduit s ne asculte i s ne ajute dac i vom rmne
credincioi. Aceast credin s o mrturisim prin statornica nzuin ctre
Dnsul i prin statornica pocin pentru abaterile noastre de la aceast
nzuin. Nu este cu putin s nu fim supui unor abateri mai mari sau
mai mici, fie din. neputina, fie din mrginirea noastr, fie din vtmarea
firii noastre de ctre pcat, fie din reaua miestrie a
vrjmailor notri nevzui, fie din pricina smintelilor care s-au nmulit la
nesfrit. Nu ndelung avem a ne osteni! Nu mult vreme trebuie s
Sfntul Ignatie Briancianinov
ptimim n lupt cu noi nine! Degrab va veni asupra noastr ceasul
morii, ce ne va smulge din chinul luptei si din primejdia de a cdea n
greeal. O! De-am vedea n acest ceas, n porile veniciei, ntinse ctre
noi braele Cerescului Printe, i de-am auzi glasul Lui cel mngietor:
Bine, slug bun si credincioas; peste puine ai fost credincios, peste
multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Mt. XXV, 23). Pn n
acest ceas s ne ne voim cu brbie, fr a ne ncrede nicidecum n
trupul nostru, fr a ne ncrede nicidecum n neptimirea noastr, fie ea
prut sau adevrat. Cei ce s-au ncrezut n sine, n omorrea trupului lor,
n neptimirea lor i n starea lor haric s-au supus unor ispite
nfricotoare.
Grit-a Sfntul Isaac irul: Cel care nu se deprteaz din voia sa de
pricinile pcatului este tras de pcat mpotriva voii sale"55. Aceast pravil,
care privete ndeobte viaa monahal, este deosebit de nsemnat
pentru cei care au intrat n lupt cu firea czut. De folos este nou s nu
vedem deloc rodul de a crui gustare ne-am lepdat. Din aceast pricin,
pravilele Sfinilor Prini opresc intrarea femeilor n mnstiri de brbai,
precum se ine i acum n Sfntul Munte Athos. n viaa Sfntului loan
Scrarul se spune c, prin vieuirea pustniceasc i nstrinarea de
cutarea la fat, a stins de tot n sine vpaia poftei. Toi Sfinii Prini s-au
strduit, dup putin, s nu aib de-a face cu femei, i aceast purtare
ne-au predanisit-o n crile lor mntuitoare de suflet, de Dumnezeu
insuflate. Prinii, tiind ct de lesne se poticnete omul, nu se ncredeau
nici n sfinenia lor, nici n btrneele lor adnci i neputina vrstei de a
pctui. Pn la sfritul vieii, ei nu au contenit a se deprta de pricinile
pcatului: aceast deprtare este cel mai puternic mijloc de biruin
asupra pcatului. Ajungnd Preacuviosul Sisoe cel Mare la btrnee
adnc, ucenicul lui, Avva Avraam, 1-a mbiat
s se mute undeva mai aproape de oameni. A rspuns btrnul de
nouzeci de ani: S ne slluim unde nu sunt femei". Ucenicul a
ntmpinat: Dar unde este locul n care s nu fie femei, afar de pustie ?"
Stareul a grit: Du-m, dar, fiule, n pustie"56, nclinarea cea bun a voii
omului se ntrete departe de sminteli, primete o neobinuit putere i
trie; dimpotriv, fiind n apropierea smintelilor, ncepe s slbeasc puin
cte puin, i n cele din urm se pervertete cu totul. Astfel, gheaa se
ntrete din ce n ce mai mult pe ger; cnd este supus cldurii, ns, se
topete i piere. Frailor! Se cade nou s ne ndeprtm de cunotina,
mai ales apropiat, cu femeile, de vederea deas i mpreun vorbirile
dese cu ele. Voi, care v-ai hotrt s biruii firea ! Pricepei c aceast
biruin nu este cu putin dac vom fi supui nencetat nruririi firii,
and n noi nine lucrarea ei.
Preacuviosul Pimen cel Mare a zis cuiva care era luptat de patima curviei:
Dac monahul i va nfrna pntecele i limba i va pzi strintatea, nu
va muri"57 de moartea sufleteasc ce atinge pe oricine cade n curvie. Prin
numele de strintate se nelege aici ndeprtarea de viaa mprtiat,
de purtarea slobod, de cunotinele multe i apropiate, din care se
aprinde pofta trupeasc. Preacuviosul Isaia Pustnicul spunea c rzboiul
curviei se ntrete din urmtoarele cinci pricini: grirea n deert, slava
deart, somnul mult, mpodobirea cu veminte i mbuibarea58. Dintre
pricinile arii patimii curviei, cu deosebit putere lucreaz i deosebit de
vtmtoare sunt dou: clcarea strintii i mbuibarea. E greu de spus
care din ele e mai pierztoare! Cel ce s-a supus i robit uneia dintre ele nu
va putea sa in piept n lupta mpotriva firii sale. Pentru dobndirea
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
curiei este neaprat nevoie de lepdarea acestor pricini, a amndurora.
Dup ce am luat aminte n chip deosebit la pzirea de pricinile de cpe-
tenie ale arii poftei, s nu le trecem cu vederea nici pe cele de rangul
al doilea, s ne pzim i de ele. i o
pricin de mai mic putere dobndete o deosebit putere prin obinuin,
atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc n
nsingurare i neago-nisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor
firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe, s
osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se
deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s se
mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute, ntr-o chinovie
oarecare tria un zvort pe nume Timotei. Unul din fraii mnstirii a
czut n ispit, nti stttorul, aflnd de asta, 1-a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu fratele czut. Zvortul a dat sfatul ca cel ce se smintise s fie
izgonit. Dup ce a fost izgonit acela, ispita fratelui care czuse a trecut
asupra lui Timotei i 1-a fcut s se primejduiasc. Timotei a nceput s
strige cu lacrimi ctre Dumnezeu pentru ajutor i miluire i s-a fcut glas
ctre dnsul: Timotei! S tii c i-am trimis aceast ispit anume fiindc
1-ai trecut cu vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui"59. Cu mdularele
lui Hristos - cretinii, trebuie s ne purtm n chip foarte prevztor i n-
elept; trebuie s mpreun ptimim cu ei n bolile lor i s le tiem doar
pe acelea care, nednd nici o ndejde de nsntoire, nu fac dect s le
molipseasc pe celelalte. Foarte nsemnat estepzirea trupului de
cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia
cea iubit de Dumnezeu prin care El Se face vzut. Asupra noastr st
datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile,
visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul
nostru. Dup cum trupul", spune Sfntul Maca-rie cel Mare,
mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul,
mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stri-
c. Dac cineva i va strica sufletul i mintea, nvoindu-se la ru, este
vinovat i vrednic de pedeaps. Trebuie s pzim i trupul de pcatul cel la
artare, i sufletul de gndurile netrebnice, fiindc el este mireas
a lui Hristos"6". ndeprtnd de la noi pricinile pcatului (cum ar fi: deasa
ntlnire si cunotina apropiat cu partea femeiasc, purtarea slobod i
viaa mprtiat, mbuibarea i ndulcirea cu mncruri si buturi, luxul i
prisosul n veminte i n celelalte lucruri de chilie, osndirea aproapelui,
vorbirea de ru, glumele, grirea n deert i multa vorbire), s ne hotrm
a ne lepda de ndulcirea cu gndurile, visrile i simmintele patimii
dezmierdrii. S nu le strnim singuri n noi i s le lepdm cu brbie
atunci cnd ele apar din firea noastr czut ori ne sunt nfiate de ctre
vrjmaii mntuirii noastre - demonii. Griete Sfntul Isihie le-
rusalimiteanul: Nu tot cel ce mi zice: Doamne, Doamne, a zis Domnul, va intra n
mpria Cerurilor, ci cela ce face voia Tatlui Meu (Mt. VII, 21) - iar voia
Tatlui Su aceasta este: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. XCVI,
11). Aadar, s ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus Hristos i s urm
gndurile viclene. Astfel vom face voia lui Dumnezeu"61. Sa ne curim pe noi
de toat spurcciunea trupului si a duhului (2 Cor. VII, 1), ne-a lsat
porunc Apostolul.
Sfinii Prini poruncesc s pzim capul arpelui (Fac. III, 15), adic s lum
seama la gndul pctos chiar de la nceputul lui i s l lepdm. Aceasta
s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al
curviei, care are ca mpreun lucrtoare firea czut i care, din aceast
Sfntul Ignatie Briancianinov
pricin, are asupra noastr o deosebit nrurire. Preacuviosul Casian
Romanul poruncete monahului nceptor s mrturiseasc fr ntrziere
stareului gndul pctos ce i vine62. Acest mijloc e minunat; el este cel
mai bun pentru nceptor dar i pentru cel sporit rmne n unele
mprejurri foarte trebuincios si totdeauna folositor, ntruct stric n chip
hotrtor prietenia cu pcatul la care atrage firea bolnav. Fericit cel ce
poate ntrebuina cu lucrul acest mijloc ! Fericit nceptorul care a aflat
stare c* ruia s i poate descoperi gndurile sale ! Monahilor care nu au
putina de a merge mereu la un stare, Prin
ta le poruncesc s lepede fr ntrziere gndul pctos care se ivete,
fr a intra de fel n vorb ori ceart cu el (acestora urmndu-le negreit
atragerea de ctre pcat) i s tind la rugciune. Acest mijloc a fost
ntrebuinat oi foarte mare reuit i road de ctre Preacuvioasa Mria
Egipteanca, precum se vede din viaa ei63. Dac cineva", spune
Preacuviosul Nil Sorski, n orice necaz ntlnit i n faa oricrui gnd adus
de ctre vrjmaul, va striga plngnd dup ajutor la buntatea lui Dum-
nezeu, degrab va simi linite, dac se va ruga ntru nelegere"64. Precum
este n firea focului s mistuie vreascurile, aa este i n firea lacrimilor
curate s nimiceasc toat ntinciunea trupului i a duhului", a spus
Sfntul loan Scrarul65. Cnd suntem n singurtate, dac ne npdesc
gndurile i visrile curveti i trupul ni se aprinde n chip neobinuit,
trebuie s cdem in genunchi i chiar cu faa la pmnt naintea sfintelor
icoane, urmnd Sfintei Mria Egipteanca, i cu lacrimi s l rugm pe
Dumnezeu ca s ne miluiasc. Cercarea nu va ntrzia s dovedeasc
apropierea lui Dumnezeu fa de noi i stpnirea Lui asupra firii noastre;
aceasta ne-o va aduce credina vie, iar credina vie ne va nsuflei cu o
putere neobinuit i ne va aduce biruin statornic. S nu ne minunm
dac i dup o lupt prelungit, creia i urmeaz o linite tot att de
prelungit, care duce la prerea omorrii iadului i morii nclinrilor
curveti ale firii, se aprinde iari un rzboi cumplit, i nvie n trup
imbolduri i micri necuviincioase66. Vrjmaul nostru este neruinat; el
nu se d n lturi a-i ndrepta sgeile mpotriva celor mai mari sfini ai lui
Dumnezeu; cercarea i-a artat c poate uneori izbndi, dobornd i
sfrmnd chiar vase ale Duhului, cum a pit purttorul de Duh David,
plimbn-du-se ntr-o sear pe acoperiul casei mprteti (l mp. XI, 2).
Trupul nostru e un prieten necredincios, poftete alt trup nu doar din
imbold propriu, ci i din imbold strin, din imboldul duhului czut, care i
afl desftare n pngrirea unui trup ce nu este al su. Fr
de veste se nfieaz cererea lui necuviincioas, obraznic, silnic ! Din
aceast pricin, Preacuviosul Pimen cel Mare spus: Precum purttorul
de arme al mpratului st naintea lui pururea gata, aa i sufletul dator a
se mpotrivi pururea dracului curviei"67.
n multe privine, de vieuirea i lucrarea vechilor monahi putem doar s
ne minunm, fr a le putea urma nicicum; le putem contempla doar, ca
pe o minune a lui Dumnezeu, proslvind pentru ele pe Dumnezeu, Care a
druit omului neputincios neurmat putere i sfinenie. Aici intr i un
mijloc de lupt pe care l ntrebuinau monahii sporii din primele veacuri
ale monahismului mpotriva gndurilor i visrilor cur-veti. La nceput, ei
nu se mpotriveau gndului, ci i ngduiau s lucreze puin - s intre, cum
spuneau ei - i apoi se luptau cu el. Preacuviosul Pimen cel Mare, mai
nainte de a ajunge la desvrire, se strduia s se zideasc prin sfaturile
i poveele sfinilor starei din vremea sa. El mergea pentru sftuire la Awa
losif, care se linitea n Panefos. Odat, Pimen 1-a ntrebat pe Avv: Cum
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
s fac cnd se apropie de mine poftele ? S le stau mpotriv, ori s le
ngdui s intre ?". Stareul a rspuns: Ingduie-le s intre i lupt-te cu
ele". Dup ce a primit acest sfat, Pimen s-a ntors n schit, unde se linitea.
Mai apoi, s-a ntmplat s vin n schit un monah oarecare din Tebaida; el
le povestea frailor: L-am ntrebat pe Awa losif: Dac se apropie de mine
poftele, s le stau mpotriv ori s le ngdui s intre ? i mi-a rspuns:
Nicidecum nu le ngdui s intre, ci taie-le ndat". Auzind Awa Pimen ce i
spusese monahului din Tebaida Printele losif, a mers iari la el n Panefos
i i-a zis: Awa! Eu nu am tinuit de tine gndurile mele, dar tu mi-ai spus
ceva, iar monahului din Tebaida altceva". Stareul i-a rspuns: Oare nu tii
c te iubesc ?". tiu", a rspuns Pimen. Oare nu tu", a continuat stareul,
mi-ai zis s i spun ceea ce mi-a fi zis mie nsumi ? Atunci cnd se
apropie de tine poftele i le vei ngdui s intre, iar apoi te vei lupta cu ele,
vei de-
veni mai iscusit. i-am spus asta ca mie nsumi. Dar atunci cnd se apropie
poftele de nceptor, nu-i este de folos s le ngduie; trebuie s le lepede
ndat de la sme"68. Din rspunsurile date de Pimen cel Mare nsui in
mprejurri asemntoare, pe vremea cnd era deja povuitor al
monahilor, se vede c ngduirea intrrii gndurilor de curvie nu era
ngduit monahilor supui nvoirii cu patimile, ci numai celor ce duceau
via ngereasc. Existena acestei lucrri se explic prin nalta sporire
duhovniceasc de obte a monahismului acelei vremi: este nvederat c
pentru o asemenea ne-voin este nevoie de starea desptimirii. Prinii
de mai trziu au oprit pe toi monahii de la ndeletnicirea cu aceast
lucrare, ca fiind foarte primejdioas (i, pesemne, n urma unor experiene
nefericite). Nu ngdui", a spus Sfntul Isaac irul, minii tale s fie ispi-
tit de gndurile curviei sau de nchipuirea unor fee ce au nrurire asupra
ta, presupunnd c nu vei fi biruit de ele - fiindc tocmai n acest chip s-au
ntunecat unii nelepi i au fost batjocorii"69. Avem neaprat nevoie sa
pzim aceast pova.
Din vieile sfinilor bineplcui ai lui Dumnezeu vedem c unii dintre ei au
dus un rzboi foarte puternic i ndelungat cu gndurile i simmintele
curviei, trecnd din starea ptima n cea neptimitoare. La acest rzboi
au fost supui nu doar acei nevoitori care triser mai nainte n dezm,
precum Preacuvioii Moise Arapul i Mria Egipteanca, ci i cei feciorelnici -
Simeon nebunul pentru Hristos, loan Multptimi-torul din Lavra Peterilor i
alii, ncrncenarea luptei i-a dus la nevoine sporite, mai presus de fire - i
dat fiind c harul lui Dumnezeu este ntotdeauna pe potriva i msura
necazului i ostenelii premergtoare, sus-pomeniii sfini s-au nvrednicit
de daruri harice neobinuite, pe potriva neobinuitei lor nevoine i a gro-
zviei rzboiului ngduit s vin asupra lor. Att rzboiul, ct i nevoina
lor au fost lucruri excepionale n istoria monahismului: ele nu pot fi
cluze depline
pentru toi nevoitorii. Putem urma, dup putin, puterii de voin,
hotrrii, credinei, lepdrii de sine acestor bineplcui ai lui Dumnezeu;
dar nevoina lor n sine rmne de neurmat, ndeobte, Prinii cei mai
nzestrai cu dreapt socotin au recunoscut c, n lupta cu poftele firii,
nfrnarea de la mncare i celelalte nevoine trupeti trebuie svrite cu
nelepciune i msur; c pofta trupeasc este doar nfrnat de ne-
voinele acestea, iar de biruit este biruit prin smerenie i rugciune
nlcrimat, ce atrag harul Dumnezeiesc la nevoitor; c marile nevoine
trupeti sunt mai mult vtmtoare dect folositoare atunci cnd ele,
slbind peste msur puterile trupeti, mpiedic de la ndeletnicirea cu
Sfntul Ignatie Briancianinov
rugciunea, plnsul i faptele smereniei, n Pateric citim urmtoarea
istorisire: Un oarecare brbat evlavios din Egipt i-a lsat femeia i copiii,
s-a lepdat de lume i s-a ndeprtat n pustie. Asupra lui s-a sculat rzboi
puternic de la dracul curviei, care i aducea n amintire pe femeia lui. Le-a
mrturisit aceasta Prinilor. Acetia, vznd c e nevoitor i mplinete tot
ce i se poruncete, au pus asupra lui nevoina sporit, lu-nd-o din
feluritele Viei ale Sfinilor Prini. De la aceast nevoina slbise att de
mult, nct a czut la pat. Din purtarea de grij a lui Dumnezeu, a venit
acolo un Btrn din schit, n Schitul Egiptului - aa se numea o pustie
stearp i slbatic aflat la mic deprtare de Alexandria - vieuiau
monahi preacuviosi, care aveau din mbelugare daruri harice i darul
dreptei socotine. Schiteanul 1-a cercetat pe bolnav i 1-a ntrebat: Avvo !
De ce eti bolnav ?" Acela a rspuns: Sunt dintre cei cstorii; am venit
nu demult n aceast pustie, i vrjmaul mi-a dat rzboi din pricina femeii
mele. Am mrturisit aceasta Prinilor, iar ei au pus asupra mea felurite
nevoine, lund-o din Vieile Sfinilor Prini. Cnd am nceput s le
mplinesc, am slbnogii pn la neputin, iar rzboiul a crescut ndoit n
trupul meu. Btrnul schitean, auzind aceasta, s-a ntristat si i-a zis:
Prinii, ca nite puternici, cu dreptate i-au
poruncit s faci aa; dar de voiesti, ascult de smerenia mea si, prsind
mplinirea acestor ne voine, ttcie-le-te cu msur la vremea cuvenit,
f pravil cu msur si arunc la Domnul toat ntristarea ta: El va birui pe
vrjmaul care te lupt - iar cu nevoina ta (proprie) nu vei putea primi
izbnd n acest rzboi". Fratele rzboit a nceput s se poarte dup sfatul
Btrnului schitean; dup ce au trecut puine zile, s-a simit uurat de
suferin i rzboiul s-a ndeprtat de la el"70. Un monah din schit,
Preacuviosul Agaton, care era vestit pentru darul dreptei socotine
duhovniceti, a fost ntrebat cu privire la patima curviei. El a rspuns:
Mergi, arunc puterea71 ta n praf naintea lui Dumnezeu, si vei afla odihn"72.
Rspunsuri asemntoare au dat n astfel de mprejurri i ali mari Prini.
Drept si adevrat este rspunsul lor! Dac numai Dumnezeu poate s
schimbe firea, atunci contiina vtmrii pricinuite firii de pcatul
strmoesc i smerita rugciune pentru tmduirea i nnoirea firii de
ctre Ziditorul ei este cea mai puternic, cea mai lucrtoare arm n lupta
cu firea. Aceast arm slbete prin ndjduirea n sine, la care duce
nevoina trupeasc prisositoare i nepotrivit cu puterile trupeti ale
nevoitorului. Preacuviosul Casian Romanul bag de seam c rzboiul cu
patima poftei trupeti este de neocolit pentru suflet pn cnd sufletul nu
va cunoate c acest rzboi este mai presus de puterile sale, c nu este cu
putin a primi izbnd asupra lui prin nevoina i sforarea proprie, fr
ajutor i acopermnt de la Domnul"73. Acest Sfnt Printe a petrecut o
vreme nsemnat printre Prinii Schitului si s-a adpat cu nvtura lor.
Vorbind despre curie, socotim c este de o nsemntate covritoare s
spunem un umil cuvnt ctre netiina vremii noastre, care atta se
mndrete cu tiina ei, i s dm o mn de ajutor celor ce se neac si se
chinuie n tulburare, trndvie i ntristare din pricina netiinei lor. Foarte
muli oameni care doresc s duc via evlavioas cad ntr-o desvrit
nedume-
rire atunci cnd n ei se ridic gndurile i simmintele poftei trupeti. Ei
privesc acest lucru ca pe ceva ciudat, care n-ar trebui s se ntmple; cad
din aceast pricin n slbnogire i neornduial sufleteasc, adeseori se
hotrsc s prseasc viaa plcut lui Dumnezeu, mrturisindu-se
nenstare de ea. Aceast prere despre sine este cu totul greit ! Firea
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
noastr este n stare de cdere, n starea de cdere, poftele trupeti sunt
fireti pentru ea i nu pot s nu rsar din ea. Aadar, nu trebuie s ne
minunm i s cdem n nedumerire atunci cnd apar gnduri, nchipuiri,
simminte ale poftei trupeti: aceasta este o necesitate fireasc. Fiecare
om este supus ei; i-au fost supui i toi oamenii sfini.
Mai mult, chiar pentru a spori n viaa duhovniceasc este nevoie s apar,
i astfel s se descopere, patimile noastre74. Atunci cnd patimile se
descoper n nevoitor, acesta intr n lupt cu ele. Cel ce a intrat n lupt
i se rzboiete cu brbie, poate s biruiasc i s fie ncununat cu
cununa biruinei - Sfntul Duh. i ndemnm pe iubiii frai s cerceteze cu
luare aminte Vieile i scrierile Sfinilor Prini: vom vedea c toi binepl-
cuii lui Dumnezeu au fost supui chinului i ostenelii acestui rzboi, au
trecut prin focul patimilor i apa lacrimilor, i au intrat ntru odihna
neptimirii. Dup ce a intrat n mnstire, Preacuviosul Avv Dorotei era
foarte ispitit de poftele trupeti, i cerea, pentru a duce aceast lupt,
sfaturile i ndrumrile Preacuviosului
ci tei neptimiri, au fost supui fr veste imboldurilor si poftelor
necuviincioase ale firii, nvlirii gndurilor i nchipuirilor necurate, aa
cum s-a ntmplat cu Preacuvioii Macarie Alexandrinul, loanichie cel Mare
i cu alii. De aceea au i spus Sfinii Prini c n trupul tu poi s ai
ncredere doar atunci cnd va zcea n mormnt77.
Noi intrm n mnstire tocmai ca s descoperim n noi patimile ce triesc
ntr-ascuns i legtura firii noastre cu duhurile rutii, crora ea li s-a
nrobit de bun voie. Rupem legturile cu lumea, prsim obtea oa-
menilor, rudele, avuia, tocmai ca s vedem lanurile noastre luntrice i
s le rupem cu dreapta Domnului78. Ruperea acestor lanuri nu poate avea
loc fr vederea lor. Putem s ne smerim cu duhul numai atunci cnd vom
vedea n noi nine cderea omenirii, robia ei, neomenoasa domnie a
dracilor i a morii venice asupra noastr; doar atunci putem striga ctre
Dumnezeu prin rugciune i plns din adncul inimii, din tot sufletul, i
putem atrage la noi prin aceast tnguire, prin aceast recunoatere a
pierzaniei i a neajutoratei noastre neputine, harul Dumnezeiesc. Drept
aceea, rzboaiele ce se aprind n noi ajut la sporirea noastr duhovni-
ceasc dac ne luptm brbtete i nu ne lsm biruii cu puintate de
suflet. Preacuviosul Avv Dorotei povestete c ucenicul unui oarecare
mare stare suferea rzboi trupesc. Vznd osteneala lui, stareul i-a zis:
Vrei s m rog lui Dumnezeu ca s-i uureze rzboiul ?" Ucenicul a
rspuns: Printele meu, dei m ostenesc, vd n mine road ostenelii;
mai bine roag-te lui Dumnezeu s-mi dea rbdare n lupt". Aa e cel ce
vrea cu adevrat s se mntuiasc !" - strig Preacuviosul Dorotei dup ce
sfrete aceast istorisire79. Preacuviosul Pimen cel Mare povestea despre
marele Bineplcut al lui Dumnezeu, loan Colov, spre zidirea i mngierea
frailor, c acesta 1-a rugat pe Dumnezeu i a fost izbvit de lucrarea
poftelor, drept care petrecea n linite netulburat. A mers atunci la
oarecare stare
foarte ncercat n viaa duhovniceasc, povestindu-i lucrul svrit cu
dnsul. Stareul i-a rspuns: Mergi de te roag lui Dumnezeu ca s se
ntoarc la tine rzboiul dimpreun cu strpungerea si smerenia ce le
aveai mai nainte din pricina rzboiului, fiindc prin mijlocirea acestora
sufletul vine la sporire"80. Aadar, s nu ne lsm cuprini de tulburare,
trndvie, puintate de suflet, slbnogire, atunci cnd se vor scula
asupra noastr valurile slbatice ale poftei, i gndurile, ca nite vnturi
puternice, vor cdea asupr-ne! S ne mpotrivim pcatului: prin aceast
Sfntul Ignatie Briancianinov
lupt ne formm credina vie n Dumnezeu i cunoaterea vie a lui
Dumnezeu.
Mult i adeseori ne vtmm, cernd de la sine ceea ce nu ne este
propriu. Astfel, unii care de-abia au pit n stadia81 nevoinei, fiind
mbuibai, ca s zic aa, i prea plini de poft, vor s nu fie n ei nvoire cu
gndurile, nchipuirile i simmintele trupeti. Aceast nvoire este
fireasc; ea nu are cum s nu fie. Este un lucru prostesc s caui ceea ce e
cu neputin. Pofta trebuie neaprat s rsar din firea bolnav de ea, ns
trebuie s-o tiem ndat ce rsare, n orice chip ar rsri, silindu-ne pe noi
nine s ne mpotrivim ei prin mijloacele artate mai nainte. Suntem
datori ca mpotriva puternicei voi a ntregii firi, prin lucrarea slab a voii
minii singure (Rom. VII, 23), cluzite de Cuvntul lui Dumnezeu, s ne
smulgem din robia noastr, din nvechirea noastr, din firea noastr
czut, mpria Cerurilor se ia cu sila, a grit Domnul, i numai cei ce se
silesc pe sine, luptnd cu voia lor pctoas, o rpesc pe ea (Mt. XI, 12).
Atunci cnd harul Dumnezeiesc ncepe s ne ajute deja n chip vdit,
primul semn al acestei ajutorri este nencuviinarea gndului, dup cum
spune Sfntul loan Scrarul82: adic se arat n minte, puin cte puin,
nencuviinarea fa de gndurile si nchipuirile pctoase, n locul
ncuviinrii de mai nainte, din care luau natere imboldul pctos i
nfrngerea de fiecare dat cnd pentru mpotrivire nu era ntrebuinat o
silin deosebit.
Voi, cei feciorelnici, adic cei ce n-ai gustat din irtea sufleteasc prin
cderea n curvie cu fapta ! Pzii fecioria voastr ca pe o comoar de mult
pre: dac vei duce dup rnduiala dreapt viaa monahal, nu vei
ntrzia s simii aa numita de ctre Sfinii Prini lucrare
duhovniceasc"83, adic lucrarea Sfntului Duh asupra sufletului, care este
mprtit de ctre suflet trupului i ne ncredineaz prin cercare c tru-
purile noastre sunt fcute pentru desftri duhovniceti, c ele s-au
cobort la mpreun simirea cu desftrile dobitoceti din pricina cderii,
c ele se pot ntoarce la mpreun simirea cu desftrile duhovniceti prin
mijlocirea adevratei pocine. Vai! Oamenii, care trmbieaz multele lor
cunotine, au pierdut pn i cunotina faptului c trupul e n stare de
simire duhovniceasc. Cnd li se vestete despre aceast putin a
trupului, ei ascult cu nencredere, ca i cum ar auzi o nvtur nou i
ciudat. Ea nu e nou, i nu este ciudat ! Cercetai scrierile Sfinilor
Prini: vei gsi n ele aceast nvtur. Dup ce ai luat cunotin pe
scurt cu ea, o vei afla n Sfintele Scripturi. Rscumprarea druit
omenirii de ctre Dumnezeu, plin de adevrate i negrite bunti, este
mrturisit de acestea; noi, ns, mulumindu-ne cu nite cunotine
superficiale despre liter, nu vrem s dobndim cunotinele cele din
cercare, cunotine care cer rstignire (Gal. V, 24), i ca atare ne lipsim de
cunotine vii. Se schimb simirea inimii ce s-a mprtit de desftarea
duhovniceasc. O astfel de inim ncepe s simt scrb fa de patima
dezmierdrii, s se mpotriveasc plin de osrdie imboldurilor i
insuflrilor acesteia, s strige plngnd ctre Dumnezeu pentru izbvirea
din acest noroi al pcatului.
Voi, cei ce ai fost adui de Pronia lui Dumnezeu n starea de vduvie, care
dorii sau suntei nevoii s purtai jugul acestei stri! Nu v oprii a alerga
cu rugciune fierbinte i smerit ctre Dumnezeu, si El v va da biruin
att asupra firii ct si asupra obiceiurilor voas-
tre, care au ntrit i sprijin puterea i dreptul firii. Nu v dai n lturi a
rbda necazul cel vremelnic al luptei cu voi niv: acest necaz nu
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
nseamn nimic fa de mngierea care apare n urma biruinei, nu
nseamn nimic naintea acelui simmnt de libertate ce apare n suflet n
urma biruinei.
Voi, cei ce v aflai n prpastia preacurviei i a dezmului! Ascultai
glasul ce v cheam la pocin i primii de la Doctorul Cel Atotputernic,
Dumnezeu, atotputernica doctorie a pocinei cu care v mbie El. Aceast
doctorie a fcut din preacurvari pilde ale ntregii nelepciuni, i din
dezmai - sfini i drepi. Ea a prefcut vase ale diavolului n vase ale
Sfntului Duh, i muli pctoi care s-au pocit au lsat departe napoia
lor n stadia sporirii duhovniceti nevoitori care nu tiau ce nseamn
pcatul de moarte. Vrednicia fiecrui cretin este Rscumprtorul, i este
mai presus de oameni prin vrednicia sa cel ce i L-a nsuit cu adevrat pe
Rscumprtorul.
Muli Sfini Prini care au dus via feciorelnic se numeau pe sine
spurcai" i preacurvari" - i nu numai att! Unii din ei, fiind clevetii de
pcatul curviei, n-au adus nici o dezvinovire, dei le-ar fi fost foarte
lesne, i s-au supus pedepsei i necazurilor ca i cum ar fi fost cu adevrat
vinovai. O astfel de purtare poate prea ciudat la o privire superficial:
ea se tlcuiete prin felul aparte a nevoinei prin care se lucreaz n om
sfnta curie. Prin aceast nevoin se descoper att de limpede
cderea firii, att de limpede84 este dovedit nevoitorului c n-ar putea
scpa de supunerea fa de legile firii czute dac nu 1-ar rpi din trmul
firii dreapta lui Dumnezeu, c el nu poate s nu se recunoasc pe sine
drept curvar. Curia sa este lucrarea lui Dumnezeu n el, i nicidecum o
nsuire a firii i nici road strdaniilor sale. Vremea ndelungat petrecut
n nevoine are o nrurire nsemnat asupra alctuirii i nsuirii de ctre
nevoitor a unei astfel de preri despre sine. Se poate spune fr team de
greeal c
Sfinii lui Dumnezeu au o mult mai puternic recunoatere a faptului c
sunt spurcai cu preacurvia dect cei care, trind via trupeasc, nu
nceteaz a cdea n preacurvie. Dintr-o asemenea prere cu privire la sine
a grit sfntul Vasile cel Mare, arhiepscopul Cezareei Capadociei, brbat
plin de Sfntul Duh, unele ca acestea: Nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu
sunt"85. Ce adnc simmnt al plnsului se face auzit din aceast spus!
Nemrginita mil a lui Dumnezeu s ne druiasc nou a ne apropia de
sfnta curie a Sfinilor lui Dumnezeu i de sfnta lor smerenie. Amin.
pricin de mai mic putere dobndete o deosebit putere prin obinuin,
atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc n
nsingurare i neago-nisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor
firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe, s
osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se
deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s
se^mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute, ntr-o chinovie
oarecare tria un zvort pe nume Timotei. Unul din fraii mnstirii a
czut n ispit, nti stttorul, aflnd de asta, 1-a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu fratele czut. Zvortul a dat sfatul ca cel ce se smintise s fie
izgonit. Dup ce a fost izgonit acela, ispita fratelui care czuse a trecut
asupra lui Timotei i 1-a fcut s se primejduiasc. Timotei a nceput s
strige cu lacrimi ctre Dumnezeu pentru ajutor i miluire i s-a fcut glas
ctre dnsul: Timotei! S tii c i-am trimis aceast ispit anume fiindc
1-ai trecut cu vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui"59. Cu mdularele
lui Hristos - cretinii, trebuie s ne purtm n chip foarte prevztor i n-
elept; trebuie s mpreun ptimim cu ei n bolile lor i s le tiem doar
Sfntul Ignatie Briancianinov
pe acelea care, nednd nici o ndejde de nsntoire, nu fac dect s le
molipseasc pe celelalte. Foarte nsemnat estepzirea trupului de
cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia
cea iubit de Dumnezeu prin care El Se face vzut. Asupra noastr st
datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile,
visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul
nostru. Dup cum trupul", spune Sfntul Maca-rie cel Mare,
mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul,
mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stri-
c. Dac cineva i va strica sufletul i mintea, nvoindu-se la ru, este
vinovat i vrednic de pedeaps. Trebuie s pzim i trupul de pcatul cel la
artare, i sufletul de gndurile netrebnice, fiindc el este mireas
49
Zis-a Domnul ucenicilor Si: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mt. XVI, 24).
Ce nseamn crucea proprie*9 ? De ce aceast cruce proprie, adic crucea
fiecrui om n parte, se numete totodat i crucea lui Hristos l
Crucea proprie sunt necazurile i ptimirile vieii pmnteti, care pentru fiecare
om sunt proprii.
Crucea proprie sunt postul, privegherea i celelalte cucernice nevoine prin
care este smerit trupul i supus duhului. Aceste nevoine trebuie s fie
potrivite cu puterile fiecruia, si la fiecare sunt proprii.
Crucea sa sunt bolile pcatului, sau patimile, care la fiecare om sunt
proprii! Cu unele dintre ele ne natem, cu altele ne molipsim pe calea vieii
pmnteti.
Crucea lui Hristos este nvtura lui Hristos (Ps. CXVIII, 38,120).
Deart si neroditoare este crucea proprie, orict ar fi de grea, dac prin
urmarea lui Hristos ea nu se preschimb n crucea lui Hristos.
Crucea proprie se face pentru ucenicul lui Hristos crucea lui Hristos, fiindc ucenicul lui
Hristos are ncredinarea necltinat c asupra lui privegheaz neadormit
Hristos, c Hristos ngduie ptimirea de ctre el a necazurilor ca pe o
condiie neaprat trebuincioas i de nenlturat a cretinismului, c nici
un necaz nu s-ar fi apropiat de el dac n-ar fi ngduit Hristos, c prin
necazuri cretinul devine al lui Hristos, se face prta al soartei Lui pe
pmnt, drept care i n cer.
68
Crucea proprie se face pentru ucenicul lui Hristos crucea lui Hristos, fiindc adevratul
ucenic al lui Hristos socoate plinirea poruncilor lui Hristos drept singurul el
al vieii sale. Aceste atotsfinte porunci se fac pentru el cruce pe care
mereu i rstignete omul cel vechi mpreun cu patimile si poftele lui (Gal.
V, 24).
De aici se vede foarte desluit de ce pentru a purta crucea este nevoie ca
mai nainte s ne lepdm de noi nine chiar pn la pierderea sufletului
nostru.
Att de mult i de puternic s-a mpropriat pcatul firii noastre czute, nct
Cuvntul lui Dumnezeu nu se d n lturi a-1 numi suflet al omului czut.
Pentru a lua pe umeri crucea trebuie ca mai nainte s nu mplinim trupului
dorinele sale pofticioase, dn-du-i doar cele neaprat trebuincioase
traiului; trebuie s socotim dreptatea noastr cea mai cumplit nedreptate
naintea lui Dumnezeu, s socotim priceperea noastr drept desvrit
nepricepere i, n fine, pre-dndu-ne lui Dumnezeu cu toat puterea
credinei, predndu-ne deprinderii necontenite a Evangheliei, s ne
lepdm de voia noastr.
Cel ce a svrit aceast lepdare de sine este n stare s ia crucea sa. Cu
supunere fa de Dumnezeu, chemnd ajutorul Lui spre ntrirea
neputinei sale, el privete fr team i tulburare necazul care se apropie,
se pregtete cu mrime de suflet si brbie s l ndure, ndjduiete c
prin mijlocirea ei se va face prta al ptimirilor lui Hristos, va ajunge la
tainica mrturisire a lui Hristos nu doar cu mintea i cu inima, ci i cu
lucrul, cu viaa nsi.
Sfntul Ignatie Briancianinov
Crucea e mpovrtoare atta vreme ct rmne Auce proprie; iar arunci
cnd se preschimb n crucea lui Hristos primete o neobinuit uurime:
jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar, a grit Domnul (Mt. XI, 30).
Crucea se aaz pe umerii ucenicului lui Hristos atunci cnd ucenicul lui
Hristos se socoate vrednic de necazurile trimise lui de Dumnezeiasca
Pronie.
Ucenicul lui Hristos poart cum trebuie crucea sa atunci cnd socoate c
tocmai necazurile trimise lui de
sus, si nu altele, sunt de neaprat trebuin pentru formarea lui n Hristos
si mntuirea lui.
Purtarea cu rbdare a crucii proprii este adevrata vedere i recunoatere
a pcatului propriu, n aceast recunoatere nu este nici o amgire de
sine; dar cel care se recunoate pctos, iar totodat crtete i ip de pe
crucea sa, dovedete prin asta c prin recunoaterea superficial a
pcatului su nu face altceva dect s se amgeasc, s se nele pe sine.
Purtarea rbdtoare a crucii proprii este adevrata pocin.
Tu, care eti rstignit pe cruce ! Mrturisete-te Domnului ntru dreptatea
judecilor Lui. nvinuin-du-te pe tine nsui, d dreptate judecilor lui
DumT nezeu, i vei primi iertarea pcatelor tale.
Tu, care eti rstignit pe cruce ! Cunoate-L pe Hristos i se vor deschide
ie porile Raiului.
De pe crucea ta slavoslovete-L pe Domnul, leapd de la tine tot gndul
de tnguire i crtire ca pe o nelegiuire i hul mpotriva lui Dumnezeu.
De pe crucea ta d mulumit Domnului pentru nepreuitul dar al crucii
tale, pentru preioasa soart de a urma lui Hristos prin ptimirile tale.
De pe cruce s teologhiseti, fiindc crucea este adevrata i singura
coal, vistierie i tron al adevratei cuvntri de Dumnezeu. Afar de
cruce nu este cunoatere vie a lui Hristos.
Nu cuta desvrire cretin n faptele bune omeneti. Ea nu se afl
acolo: ea e ascuns n crucea lui Hristos90.
Crucea proprie se schimb n crucea lui Hristos, atunci cnd ucenicul lui
Hristos o poart cu contiina lucrtoare a pctoeniei sale, ce are nevoie
de chinuri, atunci cnd o poart dnd mulumit lui Hristos, sla-voslovind
pe Hristos. Slavoslovirea si recunotina fac s se nasc n ptimitor
mngiere duhovniceasc; recunotina i slavoslovirea se fac izvoare
mbelugate ale unei bucurii neptrunse si nestriccioase, care picur n
inim n chip haric, revrsndu-se peste suflet, revrsndu-se chiar peste
trup.
Crucea lui Hristos este o ncercare aspr numai la artare, pentru ochii
trupeti. Pentru ucenicul i urmtorul lui Hristos ea e arena celei mai nalte
desftri duhovniceti. Aa de mare e aceast desftare, nct necazul
este stins pe deplin de desftare i urmtorul lui Hristos simte doar
desftare fiind mpresurat chiar de cele mai crunte chinuri91.
Zis-a tnra Mavra tnrului su so Timotei, ce suferea cumplite munci i
o poftea s ia parte la mucenicie: M tem, fratele meu, s nu m
nspimnt cnd voi vedea cumplitele munci i pe ighemonul mniat, s
nu slbesc n rbdare din pricina tinereii anilor mei". I-a rspuns
mucenicul: Ndjduiete n Domnul nostru lisus Hristos, i vor fi pentru
tine muncile ca untdelemnul vrsat pe trupul tu i suflare de rou n oa-
sele tale, care uureaz toate durerile tale"92.
Crucea este puterea i slava tuturor sfinilor din veac.
Crucea e tmduitoarea patimilor, pierztoarea demonilor.
Aductoare de moarte este crucea pentru cei care nu au preschimbat
Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\
crucea lor n crucea lui Hristos, care de pe crucea lor crtesc mpotriva
Dumnezeietii Pronii, care o hulesc, care se predau dezndejdii i
disperrii. Pctoii nemrturisii i nepociti mor pe crucea lor de venic
moarte, lipsindu-se prin nerbdare de viaa cea adevrat, de viaa n
Dumnezeu. Ei sunt luai de pe crucea lor doar pentru a se pogor cu
sufletele n mormntul cel venic: n nchisorile iadului.
Crucea lui Hristos nal de pe pmnt pe ucenicul lui Hristos cel rstignit
pe ea. Ucenicul lui Hristos, rstignit pe crucea sa, cuget cele de sus,
vieuiete cu mintea i cu inima n cer i vede duhovnicete tainele
Duhului ntru Hristos lisus, Domnul nostru.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, a grit Domnul, s se lepede de
sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Amin.
Rou
Marea vieii
Contiina
Despre obiceiuri
Cugetare la moarte
Fariseul
(n dou pri)
Despre monahism
(convorbire ntre doi cretini ortodoci, un mirean si un monah)
Plngerea mea
Note
Cuprins