Curs Doctrine pedagogice 5

Lector dr. Suciu Raluca tefania

Renaterea

I. Periodizare. Repere istorice i cronologice

II. Climatul cultural al epocii/perioadei. Evenimente, evoluii i coordonate de

mentalitate

III. Personaliti, curente de gndire i doctrine pedagogice

IV. Conexiuni i perspective

I. Periodizare. Repere istorice & cronologice

*Ctre finele secolului XII, dup depirea spaimei milenariste, sentimentului apocaliptic ce
marcase gndirea occidental pe baza unei interpretri morbide a textelor biblice, care creease
impresia c lumea se va sfri n anul 1000, cultura european i regsea ritmul de dezvoltare,
mbogit cu elemente rezultate din contactul cu Orientul, n contextul Cruciadelor i odat cu
expansiunea Imperiului fondat de Dinastia Otthman (Otoman) ce va atinge zona Dunrii n
Balcani n zorii secolului XIV. Eliberat de perspectiva unei pedepse divine pentru pcatele sale,
societatea european ncepe s descopere noi posibiliti de expresie i alternative la viziunea
sumbr a existenei, pe care o impunea cretinismul.

* un moment exemplar de delimitare fa de viziunea medieval a existenei umane este apariia

unei opere ce marcheaz la cel mai profund nivel mentalul epocii dar i toat istoria cultural a
umanitii pn azi: Divina Comedie, de Dante Aligieri. Aceast oper a devenit n scurt timp de
la rspndirea ei (dup 1321) pentru cultura european ceea ce era Homer pentru Antichitatea
Greac. Dealtfel, nu ntmpltor, n textul acestui poem divin se desfoar o metamorfoz, are
loc o trans-formare (transmutare), o cltorie iniiatic, prin care personajul Dante i gse te
mntuirea (n sensul cretin al termenului, dar n manier estetic i la nivel artistic) ca urmare a
parcurgerii unui traseu sub ndrumarea/cluzirea personalitii exemplare a culturii antice
poetul Publius Vergilius Maro - i, ulterior, n compania iubitei sale, Beatrice. Ideea re/valorizrii
culturii antice, ntoarcerii la textele i personalitile acesteia i schimbrii perspectivei asupra
cunoaterii i asupra lumii, omului i relaiilor dintre subiecii raporturilor socio-culturale sunt
noile repere ale epocii renascentiste.

*Aadar, o zon istoric iniial a Renaterii ar putea fi situat spre finele secolului XII, odat cu
dezvoltarea vieii universitare, nceputurile preocuprilor pentru o autonomie a instituiilor
didactice (universiti) fa de autoritatea clerical i nceputurile preocuprilor pentru o cultur
civic i garantarea unor drepturi ale omului i ceteanului (n limitele gndirii epocii) n Anglia,
n 1215. Dar momentul explicit al afirmrii fr echivoc al ideii relurii relaiilor culturale cu
modelul antichitii greco-latine este momentul rspndirii textului dantesc, n care cltoria
personajului medieval Dante ctre nelegerea misteriilor lumilor este ghidat de un model
cultural din perioada veche.

* Renaterea va dura pn ctre secolele XV-XVI, finalul ei ca i curent cultural putnd fi legat
de apariia tiparului(1455), i de afirmarea Reformei; dealtfel, Reforma poate fi socotit, dintr-un
punct de vedere, o culminaie i o urmare fireasc a ideilor renascentiste, ea avnd la origine o
abordare critic a ideilor religioase cretine, mai ales ca urmare a unei analize filologice severe
efectuate de eruditul Martin Luther asupra textelor biblice, prin prisma ideilor renascentiste.

II. Climatul cultural al epocii/perioadei. Evenimente, evoluii i coordonate de mentalitate

*Renaterea, aa cum arat i denumirea, este caracterizat de o re-natere a interesului pentru

umanitate, pentru valorile culturii clasice antice, greco-romane, dup perioada de negare a
valorilor umane i pre-cretine de ctre autoritile spirituale medievale. Evul Mediu a fost
caracterizat de o societate teocentric, orientat ctre o via contemplativ, speculaii abstracte,
mortificare a crnii i negare a valorilor fizice, corporale.

Renaterea este o perioad de regsire a preocuprilor pentru omenesc, pentru trirea

sentimentelor i pasiunilor fizice i psihice specifice fiinei umane, de reorganizare a societii n
variant antropocentric i pe baza unei noi concepii umanismul.

Cercetri tiinifice precum cele ale lui Galileo Galilei, Giordano Bruno i Nikolaus Copernic
modific radical percepia despre om i lume, nlocuind sistemul geo-centric (ptolemaic) cu cel
helio-centric, demonstrnd c nu Pmntul este centru Universului, ci Soarele este cel mprejurul
cruia se rotete Pmntul. Aceste schimbri de perspectiv au fost pltite, adesea, cu viaa celor
ce afirmau adevrurile tiinifice, deoarece instituia clerical nu putea accepta pierderea
autoritii sale ideologice i a puterii politice conexe acesteia.

Discuie: Trebuie menionat c n cazurile Galilei i Bruno nu au fost retrase acuzaiile nici pn
azi, Biserica Catolic refuznd discuiile asupra proceselor, motiv pentru care, cu civa ani n
urm, rectorul Universitii Sapienza din Roma a refuzat accesul Papei Benedict XVI Ratzinger
la deschiderea unui an colar universitar i a anunat c interdiciia va fi ridicat numai dup ce
Biserica va discuta n termeni normali cazurile menionate i alte cazuri asemntoare. Ca
termen de comparaie, n cazul Ioanei D'Arc, aceasta a fost executat din motive asemntoare cu
cele din procesul Giordano Bruno, n 1431, a fost reabilitat n 1456, i apoi a fost beatificat n
1905 i sanctificat n 1921. Discutai critic aceste situaii/cazuri.

*O serie de cunotine uitate sau cenzurate de Biseric se rspndesc n Occident dup 1453,
cnd o mare parte a elitei intelectuale cretine pleac din Constantinopol i se refugiaz n
Occident, dup cucerirea acestuia e ctre armatele Dinastiei Otthman, i transformarea sa n
partea a noului imperiu islamic condus de aceast familie. Este momentul redescoperirii
filosofiei greceti, momentul unei dezvoltri nfloritoare a filologiei clasice, cnd se traduc n
latin dar i n limbile europene texte de valoare inestimabil, cum ar fi Dialogurile lui Platon i
momentul rspndirii ideilor legate de paideia clasic n Europa cretin, ntr-o form filtrat
prin experiena didactic acumulat n cele cteva veacuri de comentarii bizantine.

*Schimburi culturale au loc i la nivelul relaiilor cu culturile orientale, n urma Cruciadelor i n

urma dezvoltrii relaiilor comerciale cu Asia i Africa. n acest context se menifest i o serie de
influene i schimburi culturale cu zona tradiiilor diasporei evreieti, influene ce vor fi
detectabile la nivelul ideilor i conceptelor pedagogice de formare continu (nvare de-a lungul
ntregii viei), de formare complementar i multilateral (a nva teoretic, dar a acumula i
cunotine practice), de abordare critic a textelor biblice, de interes pentru Biblia ebraic
(Tanakh), existnd unele preocupri pentru studiul exegezelor biblice precum Talmudul la unii
umaniti italieni i spanioli (Marsilio Ficino i Pico della Mirandola).

*Dezvoltarea economic, apariia unor noi instrumente de plat (cambia / biletul la ordin),
dezvoltarea sistemului bancar asigur un nou climat social, dar impun i extinderea preocuprilor
didactice ctre noi materii de studiu, cum ar fi primele rudimente de tiine economice!

*Omul renascentist se raporteaz la lume i la sine cu mai puin angoas dect omul medieval,
prin urmare Renaterea va nsemna i o dezvoltare fr precedent n spaiul european a artelor
plastice - arhitectur, sculptur, pictur, a muzicii, care ncepe s caute forme de expresie noi, n
afara celor circumscrise activitii cultice cretine. Totodat, admiraia pentru lumea antic va
conduce, inevitabil, la apariia i dezvoltarea arheologiei i a o nou form de expresie a istoriei,
ca gen literar. Cutarea unor opere de art antice, pentru a servi drept izvor de plcere pentru
colecionari i model al unor noi creaii pentru artiti, va conduce la primele forme de explorare
arheologic n zone ncrcate de istorie, n afara explorrilor efectuate de exponenii
cretinismului pentru a cuta relicve legate de istoria doctrinei lor.

Toate aceste manifestri plenare ale spiritului vor avea ca pandant dezvoltri ale unor forme de
nvmnt, personalitile culturale ale epocii fiind, adesea, i adevrate modele intelectuale,
unii artiti transformndu-i atelierele n adevrate coli de art i meteug.

Era un lucru obinuit ca personalitile politice sau membrii aristocraiei sau noii imbogii
burghezii s finaneze artiti i savani, s gzduiasc la curile lor adevrate coli de erudiie i
de creaie artistic. Astfel au fost create opere ce sunt modele culturale pn astzi i foarte
probabil vor fi mereu, dac paradigma cultural nu se va schimba n sensul n care s-a schimbat
n acele zone din lume unde au fost distruse monumente istorice i de art pentru c nu ar
corespunde viziunii despre lume a unui anumit curent religios....

III.Personaliti, curente de gndire i doctrine pedagogice

Renaterea abund n personaliti culturale, aproape fiecare dintre acestea fiind interesate de
anumite valori inclusiv la nivel pedagogic, ntruct era o preocupare constant a tuturor
intelectualilor epocii s i expun teoriile i s rspndesc idei n diversele medii pe care le
frecventau, de la Universiti, pn la curi regale i nobiliare sau alte locuri de expresie
intelectual, cum ar fi cercurile de studii ezoterice, secrete etc.

Printre autorii preocupai explicit de probleme pedagogice s-ar putea remarca Matteo Palmieri
(1400 1475), care este interesat de valorile etice ale pedagogiei i de scopul culturii de a
asigura accesul la o via moral, etic, virtuoas, astfel cum teoretizeaz n textul Della vita
civile.

Pietro Paolo Vergerio (1349-1420) este profesor de filosofie la Florena, Bologna i Roma. n
lucrarea Despre moravurile nobile i despre studiile liberale este i el preocupat de dimensiunile
etice ale educaiei, pledeaz pentru un nvmnt de stat i pentru aprofundarea textelor clasice,
antice, ca modele de problematizare i de elocven.

Pe aceeai linie se afl i Leon Batista Alberti (1407-1472), jurist, funcionar papal,i autor al
unei lucrri Despre familie. Viziunea sa, influenat de formaia sa clerical, este c baza
educaiei se afl n familie, c individul trebuie s se deschid ctre domeniile cunoaterii i s
urmeze o modalitate de studiu ce mbina abordrile teoretice cu exerciii practice.
Propovduiete necesitatea dezvoltrii unui spirit comunitar i unei solidariti bazate pe modele
cretine.

Maffeo Vegio (1406-1458), profesor, funcionar papal, poet este de prere c educaia trebuie
s fie un mod de via, c munca nencetat poate oferi ansa unei dezvoltri personale i unei
mpliniri n cadrul comunitii, idei pe care le expune n tratatul De educatione liberorum et
eorum claris moribus.

Aa cum se poate observa, idelul intelectual al epocii nu este nc liberat complet de dominanta
etic i moral provenit din tradiia cretin, iar muli dintre scriitori sunt ataai profund de o
viziune cretin a vieii umane i a relaiilor omului cu lumea.

Ceva mai liber fa de formele motenite din perioada medieval se va dovedi Franois Rabelais
(1483-1553), care se preocup de medicin, dar devine i preot. Dotat cu o creativitate
debordant, el i expune ideile n textele Gargantua i Pantagruel. Sub o form artistic rmas
ca model al genului, Rabelais se pronun pentru formarea unui om complex, universal,
multilateral, n care toate potenialitile s fie actualizate la maximum i explorarea naturii, a
lumii i a propriilor proiecii i deschideri s fie metode de educaie i modele de via . Aten ia
acordat relaiei cu latura practic i experimental a educaiei l fac s i depeasc epoca i s
influeneze personaliti precum Locke i Pestalozzi.

Ctre finele epocii renascentiste se afirm doi dintre cei mai importani gnditori: Erasmus din
Rotterdam i Michel de Montaigne. Acetia fac deja tranziia ctre epoca Reformei i
deschiderile ce i vor urma.
Erasmus (1467-1536) este un gnditor emblematic pentru ideea de umanism. Este autorul mai
multor texte Elogiul nebuniei, Despre planul de nvare, Educarea femeii cretine etc. Este de
prere c omul este ndreptit s foreze permenent limitele cunoaterii, c este apt s exploreze
ntregul univers,i c fericirea este dependent de inteligen.

Este interesat de dimensiunea etic a educaiei, mergnd pn la a afirma c un imbecil este

preferabil unui corupt.

Discuie: comentai aseriunea lui Erasmus, prin comparaie cu folclorul sub/urban romnesc ,,un
ho este preferabil unui prost.

Pune problema necesitii conduitei exemplare a persoanelor cu rol de educatori i a necesitii

unui nivel de studii adecvat i de specializare pentru a preda.

Michel de Montaigne (1533-1592) atinge problema educaiei n celebrele sale Eseuri, din 1580.
Este printele unot termeni ce vor marca imaginarul cultural european i vor structura epoca sa i
ceea ce va urma. De ex. Scopul educaiei este de a forma un gentilom , termen ce desemneaz o
personalitate exemplar, armonios dezvoltat fizic i psihic i cu reflexe adecvate de adaptare la
lume i maniere impecabile. La Montaigne apare prima dat formula condiie uman.
Concepiile lui Montaigne sunt o sintez a umanismului renascentist, fcnd, deja , deschiderea
ctre o abordare mai raional, ami puin idealist sau idealizant a umanului.

IV.Conexuni & perspective

Renaterea a adus o important dimensiune estetic n zona eticii.

Idealul uman al Renaterii este homo universalis omul universal, poliglot, educat multilateral,
capabil s aprecieze arta, deschis ctre cunoatere, liberat de dogmatismul i negarea de sine
medieval.

Discuie: comentai desenul lui Leonardo da Vinci cu omul nscris n cerc, din perspectiva
imaginii omului renascentist.
Puncte de discuie:
- Proprietatea inscriptibilitii este legat de ideea de perfeciune a omului ca fiin i a
corpului uman ca form; omul este fiina inscriptibil n cerc, corpul uman este forma
ideal, cercul reprezentnd figura geometric perfect n plan, la fel cum sfera este n
geometria n spaiu;
- Omul circumscris sugereaz ideea limitrii, omul este condiionat de i prizonier al
circum-stanelor, adic a ceea ce sta (stans-stana) mprejurul su (l nconjoar
circum).