Doctrine padagogice curs 1

Grecia antic
Pentru cei mai muli dintre istoricii culturii, Grecia este modelul civilizaiei europene, leagnul
culturii n formele n care aceasta s-a dezvoltat n spaiul continentului cruia i-a dat numele i i-
a oferit o variant mitologic/ficional de origine, prin legenda privind rpirea de ctre Zeus,
transformat n taur, a unei frumoase prinese nord africane, pe care a sedus-o i dup numele
creia a fost numit pmntul unde a petrecut povestea de dragoste cu ea.
Acest model de relaie cu realitatea, cu lumea va structura ntreaga paradigm greac a educaiei
i a organizrii societii i culturii sale.
Este un prim exemplu de operaionalizare coherent a unui sistem de ficiuni capabil s asigure o
reprezentare complet de/spre lume i s ofere o baz ideatic pentru o vieuire la nivel
individual, colectiv i universal. Ceea ce confer perenitate acestei paradigme culturale greceti
este faptul c, pentru prima dat n istoria cunoscut nou, ea oferea o deschidere ctre
universalitate, o abordare privind ntreaga lume, universul, cosmosul, spre deosebire de culturile
care o precedaser i care se ocupaser doar de orizontul spaial i temporal n care funcionau
ele, la nivelul comunitilor tribale. Ne referim la zona ce va fi cunoscut ulterior sub denumirea
de Europa, nu la alte civilizaii, ce au fost anterioare celei greceti i care aveau concepii rafinate
i subtile despre via, univers, eternitate, dar nu fac parte din arealul european, ci din alte zone
de cultur, despre care vom trata n alt expunere.
Una din originile preocuprii pentru educaie n lumea greac este aceast concepie privind
necesitatea unui anume parcurs n via i n eternitate al individului i al unor grupuri (familii,
clanuri, dinastii etc.).
Toate demersurile legate de educaie se ntemeieaz pe concepiile despre lume potrivit crora
aceasta este de origine divin, exist modele supreme care sunt zeii, i modele intermediare
semizeii, personaje de origine dual, avnd un printe divin, zeu, i unul uman. Alturi de acetia
exist eroii, personaje umane care au o conduit exemplar, un parcurs de via ce constituie un
model, inspirat din tiparele oferite de primele dou categorii.
Primele forme de organizare a acestor concepii se regsesc n epos-ul homeric, n cele dou
texte de dimensiuni uriae, Illiada i Odiseea, a cror genez a durat cteva secole i a cror
form oficial a fost stabilizat, ntr-o prim versiune, undeva n secolul V al .e.n., la curtea
dinastiei Pisistrate, fiind atribuite unui personaj legendar, Homer un ostatec orb, a crui origine
o disputau dousprezece ceti (a se vedea traducerile n limba romn ale Illiada i Odiseea,
ncepnd cu George Murnu).
Potrivit viziunii homerice despre via, individul trebuie s urmreasc permanent s se dezvolte
n arta luptei i n aceea a elocinei, s urmeze modelele care sunt zeii, semizeii i eroii i s tind
a deveni un erou, dac nu este nscut din zei ori semizei.
Idealul educaional al epocii homerice se desfura ntre reperele reprezentate de tipul de
rzboinic Achille i tipul de conductor Ulysse, iar ntlnirea acestora n aceeai persoan era
considerat puin probabil, motiv pentru care au fost teoretizai ca personaje distincte.
Viaa individului epocii homerice trebuia s fie subordonat idealului dobndirii abilitilor
rzboinice de tip Achille i celor de elocin i adaptabilitate pragmatic de tip Ulysse. Termenul
grecesc pentru acest tip de competen era arete, ce desemna o competen nativ i dobndit n
acord cu idealurile societii elenice, preocupat de rzboi i glorie, dar i de o moral echilibrat
n contextul viziunii sale despre lume.
Acestea se realizau, iniial, n special prin educaia n cadrul familiei i n contextul unor mici
grupe de elevi, ce urmau un ef tribal local.
Un moment de revoluie n istoria culturii (implicit a pedagogiei) a fost reprezentat de apariia
unei preocupri la nivelul comunitii pentru instruirea sistematic a copiilor n spiritul unor
valori, care erau valorile identitare ale comunitii respective.
Trebuie menionat c pentru ntreaga perioad a antichitii greceti, om i, implicit, subiect al
educaiei, nsemna persoan de gen masculin, grec, sntos fizic i psihic, liber (nu sclav).
Educaia a fost orientat ctre formarea unei societi andro-centrice, unei culturi bazate pe idei
i ideologeme n centrul crora se afla imaginea masculinitii ca etalon al umanitii, reper al
normalitii, ca regul, secondat de aceea ca feminitii ca excepie, ca aspect secundar, adiacent
al umanitii.
Acest model s-a perpetuat pn n contemporaneitate, a fost preluat de toate sistemele de gndire
ulterioare din spaiul european i susinut cu diverse argumente, fiind suspus unui demers
deconstructiv abia n secolul XX.
Aceast diferen de gen n educaie este unul din sibiectele pe care le vom urmri de-a lungul
ntregii istorii a pedagogiei europene, pentru c este o caracteristic de maxim importan a
acestui sistem padagogic.
Principalele repere ale tipurilor de abordri educative sunt cele reprezentate de evoluia societii
greceti la nivel istoric.
Aveam de-a face cu educaia n polis-urile emblematice Sparta i Athena i cu influenele unor
personaliti de anvergur pan-elen, creatoare ale unor coli ce vor influena concepiile despre
cunoatere n urmtoarele secole, pn azi.
Sparta a dezvoltat un sistem de educaie orientat ctre integrarea pn la depersonalizare a
individului n aparatul de stat, subordonarea oricrui impuls individual intereselor superioare ale
comunitii, pregtirea pentru lupt ca activitate suprem pentru brbai i pentru procreare ca
activitate optim rezervat femeilor.
Athena a permis dezvoltarea unor concepii individualiste, ce au stat la baza formrii unor
variante de abordare educativ cu deschidere ctre o via personal independent n cadrul
comunitii, o libertate individual ce va servi ca model pentru idealurile civice ale Europei n
toat istoria sa, pn azi.
Personaliti atheniene precum Socrate i Platon vor oferi modele de abordare a necesitilor
educative, mergnd pn la a pune libertatea de gndire mai presus de propria via, ca n cazul
lui Socrate ce a fixat n eternitate modelul disidentului, ca educator al comunitii i ca garant al
libertilor individuale i ceteneti pe care trebuie sp fie pregtit s le apere cu sacrificiul
propriei viei. Desigur, acestea sunt modele ale unei societi care valoriza abordrile
exclusiviste, refuznd deschiderea ctre pluralitate ce caracterizeaz modelele democratice
actuale.
Motenirea cea mai de pre a Greciei este educaia pentru democraie i libertate, dei trebuie
amintit permanent c democraia i libertatea Greciei clasice nu se refereau la non-greci (barbari,
meteci etc.), nici la sclavi i nici mcar la femeile ori invalizii din societatea greac.
Era o democraie selectiv, dar prima care a oferit o variant viabil de dezvoltare a unui sistem
educaional centrat pe valorizarea vieii individuale, valori precum dreptate, echitate, echilibru,
sobrietate, armonie fizic i psihic.
O contribuie de prim mrime a Greciei la cultura european i universal este formularea
spiritului olimpic. Idealul olimpismului, ideea de a organiza jocuri ca activitate exemplar,
pentru a celebra relaia dintre om i modelul su divin, ideea c raportarea la acest model divin
conduce obligatoriu la sistarea oicrui conflict pe perioada jocurilor olimpice ncetau orice
lupte - sunt ipoteze de civilizaie ce structureaz i azi paradigma social la nivelul ntregii
umaniti.
Dup Socrate i Platon, Aristotel va formula o serie de idei padagogice ce vor sta la baza
orientrilor europene n materie de-a lungul ntregului Ev Mediu, cu ecouri pn n
contemporaneitate.
Alte coli de gndire filosofic i pedagogic vor fi fost acelea acel sofitilor i cele ale unor pre-
socratici i post-socratici ce i-au fondat sistemele pe diverse abordri ale explicaiilor despre
lume: Pitagora pe teoria numrului, Heraklit din Efes pe teoria permanentei schimbri etc.
Ajuni n acest punct al expunerii, trebuie menionat c abordarea noastr teoretic n acest curs
nu va urmri niciodat s reproduc o cantitate de informaie spre a fi oferit spre memorare i
redare ulterioar din memorie, ci va urmri n permanen problematizarea critic a unor idei,
fenomene, ipoteze spre a oferi un suport de gndire personal i reflexivitate asupra
problemelor ce au preocupat i preocup pedagogia.
Informaie despre evenimentele i doctrinele studiate se afl n bibliografia ce trebuie parcurs, i
a crei reproducere n cadul cursului ar fi nu doar fastidioas, ci i contra-indicat ca metod de
studiu.
Mult mai important ni se pare s ne raportm critic, prin prisma unei analize de istoria culturii i
antropologie cultural la domeniul istoriei ideilor i doctrinelor pedagogice, dect s reproducem
att ct ar permite timpul limitat al unui curs, doar unele din informaiile despre anunite
personaliti ori doctrine, pentru ca apoi s ncercm a le rememora, n loc de a le nelege,
discuta i desbate critic, pentru a dezvolta abordri folositoare n activitatea pedagogic efectiv.
n concluzie, vom reine ca eseniale coordonatele sistemului de educaie al Greciei antice ca
fiind preocuparea pentru explicarea lumii i vieii i plasarea individului n acest context,
deschiderea ctre idealurile de democraie i libertate, cu limitrile menionate, formularea
ideilor educaiei permenante i ale unie viei trite pentru cunoatere, preocuparea pentru
tezaurizarea cunoaterii i transmiterea sa n form scris i consacrarea olimpismului ca model
de afirmare a valorilor umane.
Pentru discuii asupra subiectelor abordate, propunem ca repere:
*una din acuzaiile aduse lui Socrate a fost aceea c ar corupe tineterul ; discuie asupra eticii
relaiei profesor- elev, educator-educat; pn unde poate merge influena unui educator asupra
celor pe care i educ, i unde ar trebui ca aceast influen s se opreasc, lsnd loc
manifestrii celui educat?
*cum ne raportm la diferenele de gen din educaie? ele sunt nc prezente, sunt motenite din
sistemele de educaie cu care s-a lucrat n ultimele cteva mii de ani n spaiul european; cum
putem gestiona aceast problematic i cum ne raportm critic i pragmatic la motenirea care
conine asemenea abordri?

Seminar:
De comentat abordri dintre cale formulate de gnditori din Grecia antic
*Socrate: ,,tiu c nu tiu nimic cum poi preda, cum poi nva pe alii pornind de la ideea c
nu trebuie s tii ceva anume i s impui ceea ce tii, ci trebuie s scoi la lumin ceea ce este
latent n persoana educat?
Ce este mai important n procesul de educaie: transmiterea unor cunotine, impunerea i
memorarea acestora, inclusiv a unor concepii despre lume, via, condiie uman? Sau
conducerea elevului ctre o cunoatere de sine, o descoperire a latenelor i potenialitilor sale?
*comentai critic aseriunea lui Thales din Milet: ,,multa nvtur nu ine loc de minte; a se
vedea Vieile i doctrinele filosofilor, la bibliografie;
*prezentai critic opinii asupra limitelor democraiei greceti i sistemului educaional bazat pe
aceste limite, care excludeau ori plasau n poziie inferioar femeile, non-grecii, sclavii, invalizii;
*care credei c este azi influena modelului grec de gndire i cum considerai aceast influen,
mai mult benefic, sau mai mult limitativ?

Bibliografie:
- Vieile i doctrinele filosofilor, Diogene Laertios, Editura Academiei (Romne),
Bucureti, 1963; reeditri la Editora Paideia i Editura Polirom, dup 1990;
- Dialogurile lui Platon, publicate n seria Opere, la Editura tiinific i Enciclopedic;
- Aristotel, traducerile n limba romn de la editurile Paideia i Humanitas;