Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Crestinismul Redus La Esente PDF
Crestinismul Redus La Esente PDF
de C. S. Lewis
Cuprins:
Introducere
Prefa
CARTEA I
Binele i rul ca indicii cu privire la semnificaia
universului
1. Legea Naturii Umane
2. Cteva obiecii
3. Realitatea legii
4. Ce se ascunde n spatele legii
5. Avem motive s fim nelinitii
CARTEA A II-A
Ce cred cretinii
1. Concepii rivale despre Dumnezeu
2. Invazia
3. Alternativa ocant
4. Pocitul perfect
5. Concluzie practic
CARTEA A III-A
Conduita cretin
1. Cele trei laturi ale moralitii
2. Virtuile cardinale"
3. Moralitatea social
4. Moralitate i psihanaliz
5. Moralitatea sexual
6. Cstoria cretin
7. Iertarea
8. Pcatul cel mare
9. Dragostea
10. Sperana
11. Credina
12. Credina
CARTEA A IV-A
Dincolo de personalitate: sau primii pai n doctrina
Trinitii
1. Facere i natere
2. Dumnezeul n trei persoane
3. Timp i dincolo de timp
4. Infecia bun
5. ncpnaii soldai de plumb
6. Dou observaii
7. Hai s ne nchipuim
8. Este cretinismul greu sau uor?
9. Socotirea costului
10. Oameni buni sau oameni noi
11. Oamenii noi
de C. S. Lewis
Introducere
Cine este autorul crii acesteia? Clive Staples Lewis s-a nscut n
Belfast n Irlanda de nord, n anul 1898. i-a fcut studiile la
Universitatea Oxford, unde a rmas apoi ca lector de literatur i
filologie englez. Cu timpul, a ajuns s fie unul dintre cei mai apreciai
profesori ai Oxfordului, prelegerile lui atrgnd un numr enorm de
mare de studeni i ali auditori. n 1954 s-a mutat la Cambridge, unde
a preluat postul de profesor ef de catedr de literatur medieval
englez. Cea mai mare parte a vieii a trit singur. Abia n 1956 s-a
cstorit cu o evreic american, Joy Davidman Gresham, o fost
comunist atee care a devenit cretin citind crile lui i care era
bolnav de cancer. Ea a murit n anul 1960. Trei ani mai trziu a trecut
i el din viaa aceasta printr-un atac de inim.
La mai bine de 20 de ani dup moartea sa, C.S. Lewis este studiat ntr-
un impresionant numr de cri savante care se scriu pe marginea
lucrrilor sale i este prezentat prin epitete ca: una dintre cele mai
logice mini ale secolului", un excepional cruciat al credinei
cretine", unul dintre cei mai ascultai i mai citii oameni ai Angliei",
cel mai citit apologist al secolului", una dintre cele mai imaginative
mini ale secolului".
V vom spune aici doar cteva cuvinte despre cele mai importante
lucrri ale sale.
Pentru copii, C.S. Lewis face acelai lucru n cele apte romane care
alctuiesc Cronica rii Narnia. Prin toate aceste cri cititorul
exploreaz universul cretin cu ajutorul unei mitologii care indic spre
realiti eterne, aflate dincolo de cotidianul banal al existenei noastre
materiale.
Prefa
Din cte tiu eu, acestea au fost singurele mele motive i m-a bucura
foarte mult dac oamenii nu ar face deducii fanteziste pe baza tcerii
mele cu privire la anumite probleme controversate.
Am spus toate aceste lucruri doar pentru a arta clar ce fel de carte
am ncercat s scriu; nu am ncercat nicidecum s ascund crezul meu
sau s evit s-mi asum rspunderea pentru el. Ct privete lucrurile
legate de crezul meu, cum am mai spus, nu este nici un secret. Pot cita
cuvintele unchiului Toby: Ele sunt scrise n cartea de rugciuni a
Bisericii Angliei".
Oricine a auzit oameni certndu-se. Uneori cearta lor pare nostim, iar
alteori pare de-a dreptul neplcut; dar oricum ar prea, eu cred c
putem nva un lucru foarte important dac ascultm la lucrurile pe
care le spun ei. Ei spun ceva de genul: Cum i-ar place dac i-ar face
ie cineva lucrul acesta?" - E locul meu; eu am fost primul aici" - D-i
pace; nu-i face nici un ru" - De ce s ncepi tocmai tu?" - D-mi o
felie din portocala ta. Eu i-am dat dintr-a mea" - Haide, doar mi-ai
promis". Oamenii spun lucruri de felul acesta n fiecare zi, oameni
nvai sau nenvai, copii sau oameni mari.
Ceea ce m intereseaz pe mine n toate aceste remarci este c omul
care le face nu spune doar c ntmpltor purtarea celeilalte persoane
nu-i este pe plac. El face apel la un standard de conduit care se
ateapt s fie cunoscut de cealalt persoan. Foarte rareori se
ntmpl ca persoana cealalt s rspund: Ia mai las-m-n pace cu
standardul tu!" Aproape ntotdeauna ea ncearc s arate c ceea ce
a fcut nu ncalc de fapt standardul sau c, dac o face, exist o
scuz special. Ea pretinde c n cazul acesta aparte exist un motiv
special pentru care persoana care a ocupat cea dinti locul ar trebui
s-l cedeze, sau c lucrurile au fost diferite atunci cnd a primit o felie
de portocal, sau c s-a ntmplat ceva care o mpiedic s-i respecte
promisiunea.
Aceast Lege sau Regul despre Bine i Ru a fost numit mai demult
Legea Naturii. n zilele noastre, cnd vorbim despre legile naturii", ne
referim de obicei la legi cum sunt gravitaia, ereditatea sau legile
chimiei.
Putem formula ideea aceasta ntr-un alt mod. Orice om este supus n
orice clip la aciunea ctorva seturi de legi, dar exist numai o singur
lege pe care are libertatea s nu o respecte. Ca i corp [fizic], el este
supus gravitaiei i nu o poate nclca; dac i dai drumul n aer, fr
s-l susii ntr-un fel oarecare, el nu are mai mult libertate dect o
piatr n ceea ce privete cderea. Ca organism, el este supus
diferitelor legi biologice pe care nu le poate nclca, ntocmai cum nici
animalele nu le pot nclca. Cu alte cuvinte, el nu poate nclca acele
legi care i sunt comune lui i altor lucruri; dar legea care este specific
naturii sale umane, legea pe care nu o are n comun cu animalele, cu
plantele sau cu lucrurile nensufleite, este cea pe care o poate nclca
dac alege s o fac.
Dar lucrul cel mai remarcabil este urmtorul. Ori de cte ori vei gsi un
om care spune c el nu crede ntr-un Bine i Ru real, vei descoperi c-
i va retrage afirmaia o clip mai trziu. El poate s-i ncalce
promisiunea pe care i-a fcut-o, dar dac tu ncerci s ncalci o
promisiune pe care i-ai fcut-o, nainte ca s poi spune tu un cuvnt,
el va protesta: Nu e bine ce faci". O naiune poate spune c tratatele
sunt lipsite de valoare; dar apoi, n clipa urmtoare, i va dezmini
afirmaia spunnd c un anumit tratat pe care a vrut s-l ncalce a fost
nedrept. Dac tratatele nu au nici o valoare i dac nu exist Bine i
Ru - cu alte cuvinte, dac nu exist o Lege a Naturii - care este
diferena ntre un tratat drept i un tratat nedrept? Oare nu s-au dat ei
singuri de gol i nu au artat c, orice ar spune, ei au cunotin de
Legea Naturii, la fel ca toi ceilali oameni?
Acestea deci sunt cele dou lucruri pe care am vrut s le spun. Mai
nti, c fiinele umane, de pretutindeni de pe pmnt, au aceast idee
ciudat c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel i nu se pot
debarasa de ea. n al doilea rnd, ei nu se comport aa cum ar trebui.
Ei cunosc Legea Naturii, dar o ncalc. Aceste dou fapte sunt de
importan fundamental pentru orice sistem de gndire clar cu privire
la noi nine i la universul n care trim.
2. Cteva obiecii
Alii mi-au scris spunnd: Ceea ce numii Lege Moral nu este oare
doar o convenie social, ceva ce este pus n noi prin educaie?" Cred
c lucrurile au fost nelese greit n privina aceasta. Oamenii care pun
aceast ntrebare de obicei socotesc de la sine neles c dac noi am
nvat un lucru de la prini sau de la nvtori, lucrul acela trebuie
s fie doar o invenie omeneasc. Bineneles c lucrurile nu stau aa.
Noi toi am nvat la coal tabla nmulirii. Un copil care a crescut
singur pe o insul pustie nu ar ti-o. Dar oare rezult din aceasta c
tabla nmulirii este o simpl convenie uman, ceva ce oamenii au
nscocit pentru ei nii i care ar fi putut fi altfel dac ei ar fi vrut aa?
Eu sunt cu totul de acord cnd spunei c noi nvm Regula Conduitei
Decente de la prini i nvtori, de la prieteni i din cri, la fel cum
nvm orice alt lucru. Unele lucruri pe care le nvm sunt simple
convenii care ar fi putut fi diferite - [n Anglia] noi nvm s
conducem pe partea stng a strzii, dar s-ar fi putut la fel de bine ca
regula s fie s conducem pe partea dreapt - dar alte lucruri, cum
este matematica, sunt adevruri reale. Problema care se pune este n
care categorie se ncadreaz Legea Naturii Umane.
3. Realitatea legii
Dac iei o piatr sau un pom, ele sunt ceea ce sunt i se pare c nu are
nici un sens s spui c ar fi trebuit s fie altfel. Desigur, ai putea spune
c piatra are o form nepotrivit", dac vrei s o foloseti pentru o
grdin alpin, sau poi spune c pomul este un pom ru pentru c nu
i d atta umbr ct ai ateptat. Dar singurul lucru pe care-l spui prin
aceste afirmaii este c piatra sau pomul se ntmpl s nu fie potrivite
pentru un scop oarecare al tu. Tu nu acuzi piatra sau pomul, dect
poate n glum, pentru c sunt aa cum sunt. Tu tii n realitate c,
dat fiind vremea i pmntul, pomul nu putea fi altfel. Ceea ce noi
numim, din punctul nostru de vedere, un pom ru", este un pom care
respect legile naturii sale n aceeai msur ca i un pom bun".
Ai observat ce rezult din aceasta? Rezult c ceea ce noi numim n
mod obinuit legile naturii - modul n care vremea acioneaz asupra
unui copac, de exemplu - se poate s nu fie cu adevrat legi n sensul
strict al cuvntului, ci numai o figur de stil. Cnd spui c pietrele care
cad se supun ntotdeauna legii gravitaiei, oare nu este acelai lucru ca
i cum ai spune c legea nu nseamn dect ceea ce fac pietrele
ntotdeauna"? Tu nu crezi de fapt c atunci cnd i dai drumul unei
pietre, aceasta i amintete dintr-o dat c se afl sub porunca de a
cdea la pmnt. Tu nu spui, de fapt, dect c piatra cade. Cu alte
cuvinte, nu poi ti cu certitudine dac exist ceva mai presus i n
afar de lucrurile nsele, vreo lege cu privire la ce ar trebui s se
ntmple, o lege care este distinct de ceea ce se ntmpl de fapt.
Legile naturii, aa cum sunt aplicate pietrelor i copacilor, s-ar putea s
nsemne doar ceea ce face n realitate Natura".
Ce cred cretinii
Prima mare mprire a omenirii este ntr-o majoritate", cei care cred
ntr-un Dumnezeu oarecare sau n zei, i o minoritate", cei care nu
cred. n privina aceasta, cretinismul face parte din rndurile
majoritii - situndu-se pe aceeai linie cu grecii i romanii antici, cu
slbaticii moderni, cu stoicii, platonicii, hinduii, mahomedanii etc, i se
opune materialismului vest-european modern.
2. Invazia
Care este problema? Un univers care conine multe lucruri care sunt
evident rele i aparent fr sens, dar care conine i creaturi cum
suntem noi, creaturi care tiu ce este ru i ce nu are sens. Exist
numai dou concepii care iau n considerare toate faptele reale. Una
este concepia cretin c aceasta este o lume bun care s-a stricat,
dar mai reine n memorie ce ar fi trebuit s fie. Cealalt concepie este
numit dualism. Dualismul este credina c ndrtul oricrui lucru
exist dou fore egale i independente, una dintre ele bun i cealalt
rea, i c universul acesta este cmpul de btaie n care ele duc
aceast lupt nesfrit. Personal eu cred c, dup cretinism,
dualismul este cel mai omenesc i mai inteligent crez n circulaie. El
are ns o deficien.
Cele dou fore sau spirite sau zei - fora bun i cea rea - se
presupune c sunt independente. Amndou exist din eternitate. Nici
una dintre ele nu a creat-o pe cealalt, nici una dintre ele nu are un
drept mai mare dect cealalt s se numeasc pe sine Dumnezeu. Se
presupune c fiecare se consider pe sine bun i crede c cealalt
for este rea. Uneia dintre ele i place ura i cruzimea, celeilalte i
place dragostea i mila, i fiecare i apr concepia sa. La ce ne
referim noi cnd spunem c una dintre ele este Fora Bun i cealalt
este Fora Rea? Fie c noi spunem doar c se ntmpl s o preferm
pe una dintre ele - aa cum preferi berea fa de vin - fie c afirmm
c, indiferent ce cred cele dou fore despre ele nsele i indiferent ce
se ntmpl s ne plac nou oamenilor la un moment dat, una dintre
aceste Fore greete de fapt cnd se consider pe sine bun. Acum,
dac noi spunem doar c se ntmpl s o preferm pe prima, trebuie
s ncetm s mai vorbim despre bine i ru, pentru c binele este
ceea ce ar trebui s preferi, indiferent dac i convine sau nu la un
moment dat. Dac a fi bun" ar nsemna doar a fi de partea care se
ntmpl s-i convin, fr vreun motiv real, binele nu ar merita s fie
numit bine. De aceea, trebuie s spunem c una dintre cele dou fore
este de fapt rea i c cealalt este de fapt bun.
Cu alte cuvinte, rul nu poate reui nici mcar s fie ru n acelai fel
n care binele este bun. Binele este, aa-zicnd, el nsui; rul este un
bine pervertit. i mai nti trebuie s existe ceva bun, nainte ca s
poat fi pervertit. Am spus c sadismul este o pervertire sexual; dar
nainte de a vorbi despre pervertire, trebuie s ai ideea sexualitii
normale; i i poi da seama care este pervertirea, deoarece poi
explica pervertirea pe baza a ce este normal, dar nu poi explica
normalul pe baza pervertirii. Decurge de aici c Fora Rea, care se
presupune c este pe picior de egalitate cu Fora Bun, i care iubete
rul la fel cum Fora Bun iubete binele, este doar o nluc. Pentru ca
s fie rea, aceast for trebuie s fi avut lucruri bune pe care s vrea
s le urmreasc ntr-un mod greit; trebuie s fi avut impulsuri bune
la nceput, impulsuri pe care s le poat perverti. Dar dac aceast
for este rea, ea nu-i poate genera siei nici lucruri bune pe care s
le doreasc i nici impulsuri bune pe care s le perverteasc. Trebuie
s primeasc amndou acestea de la Fora Bun. Dac aa stau
lucrurile, Fora Rea nu este independent. Ea face parte din lumea
Forei Bune: fie c a fost creat de Fora Bun, fie c amndou au fost
create de o for superioar lor.
Putem explica lucrul acesta mai simplu. Pentru a fi rea, Fora Rea
trebuie s existe i s aib inteligen i voin. Dar existena,
inteligena i voina sunt bune n sine. Prin urmare, Fora Rea trebuie
s le obin de la Fora Bun: chiar i pentru a fi rea, ea trebuie s
mprumute sau s fure ceva de la oponenta ei. ncepei acum s
nelegei de ce cretinismul a spus ntotdeauna c diavolul este un
nger czut? Aceasta nu este doar o poveste pentru copii. Este
recunoaterea real a faptului c rul este un parazit, nu un lucru
originar. Energiile care i permit rului s existe sunt energii care i-au
fost date de Fora Bun. Toate lucrurile care i permit unui om ru s
fie ntr-adevr ru sunt lucruri bune n sine - hotrrea, dibcia,
nfiarea plcut, existena n sine. Acesta este motivul pentru care
dualismul, ntr-un sens strict, nu este o idee valabil.
Prin urmare, cretinii cred c o for rea s-a instalat n prezent pe sine
ca i Prin al lumii acesteia. Desigur, lucrul acesta d natere la
probleme. Este aceast stare de lucruri conform cu voia lui Dumnezeu
sau nu? Dac este, atunci Dumnezeu este un Dumnezeu ciudat, vei
spune; dac nu este, cum poate s se ntmple ceva contrar voinei
unei fiine cu putere absolut?
Orice persoan care are autoritate tie cum un lucru poate s fie
conform cu voia sa ntr-un sens i s nu se conformeze ei n alt sens.
Poate fi foarte firesc ca o mam s le spun copiilor ei: Nu am s mai
vin n fiecare sear s v oblig s facei ordine n camera de studiu.
Trebuie s nvai s meninei ordinea din proprie iniiativ". Dup
aceea, ntr-o sear merge n camer i gsete ursuleul, climara de
cerneal i cartea de francez aruncate n cmin. Starea aceasta de
lucruri este mpotriva voinei ei. Ea ar prefera ca toi copiii s fie
ordonai. Pe de alt parte, tocmai voina ei este cea care le-a dat
copiilor libertatea s fie dezordonai. Aceeai stare de lucruri ia natere
n orice regiment, organizaie sau coal. Faci ca un lucru s fie
voluntar, i dup aceea vezi c jumtate dintre oameni nu-l fac. Nu
este ceea ce ai vrut tu, dar voina ta l-a fcut posibil.
Desigur, Dumnezeu a tiut ce s-ar putea ntmpla dac ele i-ar folosi
n mod greit libertatea: se pare c El a considerat c merit s-i ia
acest risc. Poate c noi ne simim nclinai s nu fim de acord cu El. Dar
exist o dificultate n a nu fi de acord cu Dumnezeu. El este sursa din
care vine toat puterea noastr de gndire: nu se poate ca tu s ai
dreptate i El s greeasc, dup cum nu se poate ca un ru s se
nale mai sus dect izvorul su. Cnd l contrazici pe Dumnezeu, tu
contrazici nsi fora care te face n stare s contrazici: este ca i cum
i-ai tia singur creanga de sub picioare. Dac Dumnezeu consider c
aceast stare de rzboi din univers este un pre care merit s fie
pltit pentru voina liber - c merit s creeze o lume vie n care
creaturile pot face bine sau ru i n care se poate petrece ceva cu
adevrat important, n loc s creeze o lume care se mic numai atunci
cnd trage El sforile - putem crede i noi c este un pre care merit s
fie pltit.
4. Pocitul perfect
Aadar, suntem confruntai cu o alternativ nfricotoare. Omul
despre care vorbim fie c a fost (i este) ceea ce a spus, fie c a fost
un nebun sau ceva i mai ru. Mie mi se pare c este evident c El nu
a fost nici nebun i nici demon: n consecin, orict de ciudat sau de
nfricotor ar prea, eu trebuie s accept ideea c El a fost i este
Dumnezeu. Dumnezeu a cobort cu chip uman n aceast lume
ocupat de duman.
Toi oamenii tiu c dac eti obosit i i-e foame, mncarea i va face
bine. Teoria modern a nutriiei - tot ce se tie cu privire la vitamine i
proteine - este un lucru diferit. Oamenii au mncat i s-au simit bine
cu mult nainte ca s fi tiut despre teoria vitaminelor; iar dac teoria
despre vitamine va fi abandonat ntr-o bun zi, ei tot vor continua s
mnnce ca i nainte. Teoriile despre moartea lui Cristos nu sunt
cretinism: ele sunt explicaii ale felului n care opereaz cretinismul.
Nu toi cretinii vor fi de acord cu privire la importana acestor teorii.
Biserica din care fac eu parte - Biserica Angliei - nu sprijin nici una
dintre teorii ca fiind corect. Biserica romano-catolic merge un pas
mai departe. Dar eu cred c toi vor fi de acord c lucrul n sine este
nespus mai important dect orice explicaii pe care le-au dat teologii.
Cred c ei vor recunoate, probabil, c nici o explicaie nu va fi
adecvat pentru descrierea realitii. Dar aa cum am spus n prefaa
la aceast carte, eu nu sunt dect un laic, i acum noi ncepem s
intrm n ape adnci. Eu pot doar s v spun, n msura n care lucrul
acesta are valoare, modul n care neleg eu aceast problem.
Dup prerea mea, teoriile nsele nu sunt lucrul care i se cere s-l
accepi. Nu ncape ndoial c muli dintre voi ai citit lucrrile lui Jeans
i Eddington. Cnd vor s explice structura atomului, sau altceva de
felul acesta, ei fac o descriere din care s-i poi forma o imagine
mintal. Dup aceea, ei i atrag atenia c imaginea aceea nu este de
fapt ceea ce cred oamenii de tiin. Ceea ce cred oamenii de tiin
este o formul matematic. Imaginile sunt menite doar s te ajute s
nelegi formula. Ele nu sunt realmente adevrate aa cum este
formula; ele nu i prezint realitatea, ci doar ceva ce se aseamn mai
mult sau mai puin cu ea. Imaginile sunt menite doar s ajute, i dac
nu te ajut, poi s le abandonezi. Lucrul n sine nu poate fi zugrvit; el
poate fi exprimat doar ntr-o formul matematic. Noi ne aflm n
aceeai situaie aici. Noi credem c moartea lui Cristos este punctul
acela din istorie n care ceva absolut de nenchipuit ptrunde din afar
n lumea noastr. Dac noi nu putem descrie nici mcar atomii din care
este construit lumea noastr, bineneles c nu vom putea descrie nici
lucrul acesta. De fapt, dac am descoperi c l putem nelege pe
deplin, nsui faptul acesta ar arta c nu este ce se pretinde a fi -
neconceputul, necreatul, lucrul de dincolo de natur, lucrul care vine n
natur ca i fulgerul. Ai putea ntreba la ce ne folosete dac nu-l
nelegem. Se poate rspunde uor la aceast ntrebare. Un om poate
s mnnce fr s neleag exact modul n care corpul lui este hrnit
de mncare. Un om poate s accepte ce a fcut Cristos chiar dac nu
nelege cum opereaz lucrul acesta: de fapt, este cert c el nu poate
afla cum opereaz dect dup ce L-a acceptat.
O teorie despre care au auzit cei mai muli oameni este cea pe care
am menionat-o anterior - teoria cu privire la faptul c noi am fost
iertai deoarece Cristos S-a oferit de bunvoie s fie pedepsit n locul
nostru. n aparen, aceasta este o teorie foarte stupid. Dac
Dumnezeu era pregtit s ne ierte, de ce nu a fcut acest lucru fr
nici o alt intervenie? Ce rost ar putea avea s pedepseasc n locul
nostru o persoan nevinovat? Nu are nici un sens, dac ne gndim la
pedeaps n contextul sistemului nostru juridic. Pe de alt parte, dac
te gndeti la o datorie, are sens ca o persoan nstrit s plteasc
datoriile unei persoane care nu are cu ce plti. Dac iei expresia a
suferi pedeapsa" nu n sensul de a fi pedepsit, ci n sensul mai general
de a suporta cheltuielile" sau a plti datoriile", atunci, desigur, este
un lucru obinuit ca, atunci cnd o persoan cade ntr-o groap, efortul
de a-l scoate afar s fie lsat de obicei n seama unui prieten bun.
5. Concluzie practic
Sunt trei lucruri care ne mprtesc viaa lui Cristos: botezul, credina
i acea aciune misterioas creia diferii cretini i-au dat diferite nume
- Sfnta mprtanie, Misa, Cina Domnului. Acestea trei, cel puin,
sunt metodele obinuite. Nu vreau s spun c nu pot exista cazuri
speciale n care viaa lui Cristos ne este mprtit fr una sau mai
multe dintre acestea. Nu am timp s m ocup de cazurile speciale i
nici nu cunosc suficient despre ele. Dac ncerci n cteva minute s-i
explici unui om cum s ajung la Edinburgh, i vei spune care sunt
trenurile pe care trebuie s le ia; este adevrat c el poate ajunge
acolo i cu vaporul sau cu avionul, dar pe acestea abia dac le vei
aduce n discuie. Eu nu spun care dintre aceste trei lucruri este cel
mai esenial. Prietenul meu metodist ar vrea s insist mai mult asupra
credinei i (proporional) mai puin asupra celorlalte dou. Nu m voi
angaja ntr-o asemenea discuie. Oricine care declar c te nva
doctrina cretin i va spune de fapt s le foloseti pe toate trei, i
faptul acesta este suficient pentru scopul nostru prezent.
Acesta este motivul pentru care cretinul este ntr-o poziie deosebit
de ceilali oameni care ncearc s fie buni. Ei sper c prin faptul c
sunt buni i vor fi plcui lui Dumnezeu, dac ntr-adevr exist un
Dumnezeu; sau, dac nu cred c exist, ei sper s merite cel puin
aprobarea oamenilor buni. Dar cretinul crede c orice bine pe care-l
face vine din viaa lui Cristos care este n el. El nu crede c Dumnezeu
ne iubete pentru c suntem buni, ci crede c Dumnezeu ne va face
buni pentru c ne iubete; tot aa cum acoperiul unei sere nu atrage
soarele pentru c este strlucitor, ci devine strlucitor pentru c
soarele strlucete deasupra lui.
Dar mai este un lucru pe care nu l-am luat n considerare. Noi nu ne-
am ntrebat unde ncearc s ajung flota sau ce pies muzical
ncearc s cnte orchestra. Se poate ca toate instrumentele s fie
acordate i s intre fiecare la momentul potrivit, dar cu toate acestea
spectacolul s nu aib succes, dac orchestra a fost angajat ca s
cnte muzic de dans, dar de fapt a cntat numai maruri funebre. i
orict de bine ar naviga flota, cltoria ar fi un eec dac a intenionat
s ajung la New York, dar de fapt a ajuns la Calcuta.
2. Virtuile cardinale"
Cumptarea, din nefericire, este unul dintre acele cuvinte care i-a
schimbat sensul. Acum nseamn de obicei abstinen de la buturile
alcoolice. Dar n zilele cnd a doua virtute cardinal a fost numit
cumptare", nu nsemna nimic de felul acesta. Cumptarea nu se
referea n mod special la butur, ci la toate plcerile; ea nu nsemna
abstinen, ci nsemna s nu mergi mai departe dect este potrivit.
Este o greeal s gndeti c cretinii ar trebui s fie abstineni;
mahomedanismul este o religie a abstinenei, nu cretinismul. Desigur,
poate s fie de datoria unui anumit cretin, sau a oricrui cretin, la un
moment dat, s se abin de la buturi tari, fie pentru c este genul de
om care nu poate s bea fr s bea prea mult, fie pentru c vrea s
dea banii aceia sracilor, fie pentru c este mpreun cu oameni care
sunt nclinai spre beie i nu trebuie s-i ncurajeze prin faptul c bea
el nsui. Dar ideea important este c el se abine pentru un motiv
bun, de la ceva ce el nu condamn i de care i place s-i vad pe ali
oameni bucurndu-se. Una dintre trsturile unui anumit tip de om ru
este c el nu poate renuna la un lucru fr ca s vrea ca toi ceilali s
renune la lucrul acela. Aceasta nu este calea cretin. Un anumit
cretin poate gsi potrivit s renune la tot felul de lucruri pentru
anumite motive speciale - s renune la cstorie, la carne, la bere, la
filme; dar n momentul cnd el ncepe s spun c acele lucruri sunt
rele n ele nsele, sau cnd ncepe s-i desconsidere pe ceilali oameni
care le folosesc, el este pe o cale greit.
3. Moralitatea social
4. Moralitate i psihanaliz
Trebuie s facei distincie foarte clar ntre dou lucruri: ntre teoriile
medicale propriu-zise i tehnicile psihanalistului, pe de o parte, i
concepia filozofic general despre lume pe care Freud i alii au
adugat-o la psihanaliz, pe de alt parte. Al doilea lucru - filozofia lui
Freud - este n contradicie direct cu cretinismul i n contradicie
direct cu filozofia celuilalt mare psiholog, Jung. n afar de aceasta,
cnd Freud vorbete despre modul n care pot s fie vindecai
nevroticii, el vorbete ca un specialist n materie, dar cnd trece la
filozofie n general, el vorbete ca un amator. De aceea, este nelept
s-i respectm prerea ntr-un caz, dar nu i n cellalt - i tocmai aa
voi face. Sunt gata s fac aceasta deoarece am descoperit c atunci
cnd vorbete despre un alt subiect, unul despre care eu cunosc cte
ceva (i anume lingvistica), el este foarte ignorant. Psihanaliza n sine,
separat de adugirile filozofice ale lui Freud i ale celorlali, nu este
nicidecum n contradicie cu cretinismul. Tehnica ei se suprapune la
un moment dat cu moralitatea cretin i nu ar fi ru dac orice
persoan ar ti cte ceva despre aceasta: dar ele nu merg paralel tot
timpul, deoarece cele dou tehnici se ocup de lucruri diferite.
Este bine s privim la lucrul acesta i din alt perspectiv. Este posibil
ca unii dintre noi, care prem oameni foarte de treab, de fapt s fi
folosit att de puin din caracteristicile ereditare bune i din educaia
bun primit, nct suntem, n realitate, mai ri dect aceia pe care i
socotim oameni nrii. tim noi cum ne-am fi comportat dac am fi
avut structura psihologic, educaia rea i puterea politic pe care a
avut-o, s zicem, Himmler? Acesta este motivul pentru care cretinilor
li se spune s nu judece. Noi vedem numai rezultatele alegerilor pe
care le face un om pe baza materiei sale prime. Dar Dumnezeu nu l
judec pe baza materiei prime, ci pe baza a ceea ce a fcut cu ea. Cea
mai mare parte a structurii psihologice a omului este datorit probabil
trupului: cnd trupul su moare, toat acea structur se va desprinde
de el, i omul central adevrat, cel ce a fcut alegerile, cel care a
folosit bine sau ru materialul acesta, va sta gol. Toate lucrurile
frumoase pe care le-am considerat ale noastre, dar care se datorau de
fapt unei digestii bune, se vor desprinde de unii dintre noi; toate
lucrurile dezagreabile care erau datorate unor complexe sau unei
snti ubrede se vor desprinde de alii. Atunci, pentru prima oar, l
vom vedea pe fiecare aa cum a fost cu adevrat. Atunci vom avea
surprize.
Aceasta m duce la al doilea punct. Deseori oamenii cred c
moralitatea cretin este un fel de nelegere cu Dumnezeu, care
spune: Dac respeci o mulime de reguli, te voi rsplti, iar dac nu
le respeci, te voi pedepsi". Eu nu cred c acesta este cel mai bun mod
de a privi moralitatea. Eu a spune c de fiecare dat cnd faci o
alegere, tu transformi partea central din tine, partea care alege, n
ceva puin diferit de ceea ce a fost nainte. Lund viaa ta n ntregime,
cu nenumratele ei alegeri, pe parcursul ntregii viei tu transformi
ncet acest lucru central fie ntr-o creatur cereasc, fie ntr-una
diabolic; fie ntr-o creatur care este n armonie cu Dumnezeu, cu
celelalte creaturi i cu sine, fie ntr-una care este ntr-o stare de rzboi
i ur cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine. S fii o creatur de un fel
nseamn rai: adic bucurie, pace, cunoatere i putere. S fii o
creatur de cellalt fel nseamn nebunie, oroare, idioie, furie,
neputin i singurtate etern. Fiecare dintre noi nainteaz n fiecare
clip spre o stare sau spre cealalt.
5. Moralitatea sexual
Al treilea punct. Vei gsi foarte puini oameni care vor s mnnce
lucruri care nu sunt de fapt mncare sau care s fac altceva cu
mncarea dect s o mnnce. Cu alte cuvinte, pervertirea poftei de
mncare este rar. Dar perversiunile instinctului sexual sunt
numeroase, greu de vindecat i nfricotoare. mi pare ru c trebuie
s intru n toate aceste detalii, dar n ultimii douzeci de ani am fost
alimentai zi de zi cu minciuni sfruntate cu privire la sex. Ni s-a spus,
pn cnd ne-am sturat s mai auzim, c dorina sexual este n
aceeai categorie cu toate celelalte dorine naturale ale noastre i c
dac am abandona vechea idee victorian despre nbuirea ei, toate
lucrurile ar merge de minune n grdin. Nu este adevrat. n
momentul n care analizezi faptele i lai la o parte propaganda, i dai
seama c nu este aa.
6. Cstoria cretin
Ideea c singurul motiv pentru a rmne cstorii este c cei doi sunt
ndrgostii unul de altul nu las loc pentru a considera cstoria un
contract sau o promisiune. Dac singurul lucru important este
dragostea, atunci promisiunea nu poate aduga nimic; i dac nu
adaug nimic, nu ar trebui fcut. Lucrul curios este c ndrgostiii
nii, ct vreme rmn cu adevrat ndrgostii, tiu mai bine lucrul
acesta dect cei care vorbesc despre dragoste. Aa cum a subliniat
Chesterton, cei care sunt ndrgostii au o nclinaie natural de a se
lega prin promisiuni. Cntecele de dragoste din toat lumea sunt pline
de jurminte de statornicie etern. Legea cretin nu impune asupra
sentimentului de dragoste ceva ce este strin de natura acelui
sentiment: ea le cere ndrgostiilor s ia n serios ceva ce sentimentul
nsui i impulsioneaz s fac.
O alt idee pe care ne-o formm din romane i piese de teatru este c
ndrgostirea" este un lucru irezistibil; ceva ce se petrece numai o
singur dat, ca pojarul. i pentru c ei cred aceasta, unii oameni
cstorii arunc prosopul i abandoneaz lupta cnd descoper c
sunt atrai ctre o nou cunotin. Eu sunt nclinat s cred c aceste
pasiuni irezistibile sunt mult mai rare n viaa real dect n romane,
mai ales la aduli. Cnd ntlnim o persoan frumoas, inteligent i
simpatic, bineneles c ar trebui, ntr-un sens, s admirm i s iubim
aceste caliti. Dar oare nu depinde n foarte mare msur de noi dac
aceast dragoste se transform sau nu n ceea ce noi numim
ndrgostire"? Nu ncape ndoial c dac minile noastre sunt pline
de romane, de piese de teatru i de cntece sentimentale, iar trupurile
noastre sunt pline de alcool, vom transforma orice dragoste pe care o
simim n ndrgostire": la fel cum, dac ai un an lng crare, toat
apa de ploaie se va aduna n an, sau dac pori ochelari albatri,
toate lucrurile i vor apare albastre. Dar vina ar fi a noastr.
Dar mai este nc un motiv; i n privina aceasta pot vorbi mai bine ca
burlac, deoarece este un motiv pe care-l vezi mai bine din afar dect
dinuntru. Relaiile familiei cu lumea din afar - ceea ce am putea
numi politica ei extern - trebuie s depind n ultim instan de
brbat, deoarece el ar trebui s fie ntotdeauna, i de obicei este, mult
mai drept cu cei din afar. O femeie lupt n primul rnd pentru copiii
ei i pentru soul ei mpotriva restului lumii. Este aproape firesc s
existe un conflict ntre interesele lumii i interesele ei. Femeia este
pzitorul special al intereselor familiei. Funcia brbatului este s aib
grij ca aceast preferin natural a femeii s nu capete curs. El are
ultimul cuvnt, pentru ca s-i protejeze pe ceilali oameni de
patriotismul familial intens al soiei sale. Dac avei ndoieli n privina
aceasta, permitei-mi s v pun o ntrebare simpl. Dac cinele vostru
l-a mucat pe copilul vecinilor, sau dac copilul vostru l-a btut pe
cinele vecinilor, cu cine ai prefera s avei de-a face: cu stpnul sau
cu stpna casei? Dac suntei o femeie cstorit, permitei-mi s v
ntreb ceva. Orict de mult v-ai admira soul, oare nu vei spune c
principala lui slbiciune este c nu apr aa de viguros cum ai vrea
drepturile lui i ale familiei n faa vecinilor? C este un mpciuitor?
7. Iertarea
Viciul despre care vorbesc este Mndria sau ngmfarea, iar virtutea
opus lui, n morala cretin, este numit Umilin. V aducei aminte
c atunci cnd am vorbit despre moralitatea sexual v-am atras
atenia c nu acela era punctul central al moralei cretine. Ei bine,
acum am ajuns la punctul central. Potrivit nvtorilor cretini, viciul
esenial, rul suprem, este Mndria. Lipsa de castitate, mnia, lcomia,
beia i toate celelalte de felul lor, sunt doar bagatele n comparaie cu
mndria; prin Mndrie diavolul a devenit diavol; Mndria duce la toate
celelalte vicii: este o stare a gndirii opus n totalitate lui Dumnezeu.
9. Dragostea
10. Sperana
Sperana este una dintre virtuile teologice. Aceasta nseamn c o
continu ateptare a lumii viitoare nu este (aa cum cred unii oameni
moderni) o form de evadare sau o iluzie, ci unul dintre lucrurile pe
care cretinul trebuie s le fac. Nu nseamn c trebuie s acceptm
lumea actual aa cum este. Dac citii istoria, vei descoperi c
cretinii care au fcut cel mai mult pentru lumea actual sunt tocmai
aceia care s-au gndit cel mai mult la lumea viitoare. Apostolii nii,
care au pornit pe jos ca s converteasc Imperiul Roman, marii brbai
care au furit Evul Mediu, evanghelicii englezi care au abolit comerul
cu sclavi, toi acetia i-au lsat urmele pe Pmnt tocmai pentru c
minile lor au fost preocupate de Cer. Numai de cnd cretinii au
ncetat n mare msur s se mai gndeasc la lumea viitoare, numai
de atunci ncoace au devenit att de ineficieni n lumea aceasta. intii
spre Cer i pmntul v va fi dat pe deasupra": intii spre pmnt i
nu vei primi nici pmntul i nici cerul. Pare s fie o regul ciudat,
dar ceva de felul acesta poate fi observat i n alte lucruri. Sntatea
este o mare binecuvntare, dar n momentul cnd i faci din sntate
unul dintre obiectivele tale principale, ncepi s devii capricios i i
nchipui c ceva nu este n ordine cu tine. Vei dobndi sntate numai
dac vei fi interesat mai mult de alte lucruri - mncare, jocuri, munc,
relaxare, aer liber. La fel, noi nu vom salva civilizaia ct vreme
civilizaia este principalul nostru obiectiv. Trebuie s nvm s vrem
altceva mai mult.
Cei mai muli dintre noi gsesc c este foarte dificil s doreasc
Cerul" - cu excepia sensului n care Cerul" nseamn rentlnirea
prietenilor care au murit. Un motiv pentru care lucrul acesta este dificil
este c noi nu am fost educai n privina aceasta: toat educaia pe
care o primim tinde s ne fixeze minile asupra acestei lumi. Un alt
motiv este c atunci cnd un adevrat dor dup Cer este prezent n
noi, noi nu l recunoatem. Majoritatea oamenilor, dac ar fi nvat cu
adevrat s-i cerceteze inimile, ar ti c ei vor, i nc cu trie, ceva
ce nu poate fi posedat n lumea aceasta. Sunt n lumea aceasta tot
felul de lucruri care ofer s-i dea lucrul acela, dar ele nu pot
niciodat s-i in promisiunea pn la capt. Dorinele care se nasc
n noi cnd ne ndrgostim pentru prima oar sau cnd ne gndim
pentru prima dat la o ar strin sau cnd abordm pentru prima
oar un subiect care ne intereseaz, sunt dorine pe care nici
cstoria, nici cltoriile i nici nvtura nu le pot satisface cu
adevrat. Nu vorbesc acum despre ceea ce am numi n mod obinuit
cstorii nereuite, cltorii nereuite sau cariere tiinifice ratate.
Vorbesc despre cele mai bune realizri posibile. Este ceva ce am
ntrezrit n acel prim moment de dor, ceva ce se pierde n realitate.
Cred c toi nelegei ce vreau s spun. Soia poate fi o soie bun,
hotelurile i privelitile pot s fie excelente, chimia poate s fie un
domeniu foarte interesant: dar ceva ne-a scpat. Exist dou
modaliti greite i una corect de a aborda acest fapt.
11. Credina
12. Credina
A vrea s ncep prin a spune ceva la care s ia aminte fiecare. Iat ce:
Dac acest capitol nu nseamn nimic pentru tine, dac i se pare c
ncearc s rspund la ntrebri pe care nu i le-ai pus niciodat, nici
nu-l citi. Nu te deranja. n cretinism exist anumite lucruri care pot fi
nelese din afar, nainte de a deveni cretin. Dar sunt multe lucruri
care nu pot fi nelese dect dup ce ai parcurs o distan oarecare pe
calea cretin. Aceste lucruri sunt pur practice, dei nu par s fie. Ele
sunt ndrumri cu privire la abordarea anumitor ncruciri de drumuri
i obstacole n cltorie, i ele nu par s aib sens dect atunci cnd
omul a ajuns n acele situaii. Ori de cte ori gseti n scrierile cretine
afirmaii crora nu le vezi sensul, nu-i face probleme. Las-le n pace.
Va veni o zi, poate peste civa ani, cnd vei nelege dintr-o dat
sensul afirmaiei. Dac l-am putea nelege acum, probabil c ne-ar
face doar ru.
Cretinii au dezbtut de multe ori dac ceea ce-l duce pe cretin acas
sunt faptele bune sau credina n Cristos. Eu nu am dreptul s dezbat
asemenea probleme dificile, dar mie mi se pare c este ca i cum ai
ntreba care lam a foarfecei este cea mai necesar. Un efort moral
serios este singurul lucru care te va aduce la punctul de a fi gata s
arunci prosopul. Credina n Cristos este singurul lucru care te salveaz
din disperare cnd ajungi la punctul acela: i din aceast credin n El
trebuie s se nasc n mod inevitabil fapte bune.
Biblia pare s rezolve problema cnd pune cele dou lucruri laolalt
ntr-o singur propoziie surprinztoare. Prima jumtate este: Ducei
pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur" - afirmaie care
pare s arate c totul depinde de noi i de faptele noastre bune; dar a
doua jumtate continu: Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n
voi" - afirmaie care pare s arate c Dumnezeu face totul, iar noi nu
facem nimic. M tem c acesta este genul de lucruri cu care suntem
confruntai n cretinism. Sunt nedumerit, dar nu sunt surprins. Vedei,
noi ncercm acum s nelegem i s separm n compartimente
complet izolate ceea ce face Dumnezeu i ceea ce face omul cnd
Dumnezeu i omul lucreaz mpreun. Desigur, ncepem s credem c
este ca i atunci cnd doi oameni lucreaz mpreun, aa nct poi
spune: El a fcut lucrul acesta i eu l-am fcut pe cellalt". Dar un
asemenea mod de gndire este deficitar. Dumnezeu nu este aa. El
este nuntrul tu i n afara ta: chiar dac am putea nelege ce a
fcut fiecare, nu cred c am putea exprima lucrul acela n limbaj
omenesc. n ncercarea de a exprima lucrul acesta, diferite biserici
spun lucruri diferite. Dar vei descoperi c acele biserici care insist cu
cea mai mare trie asupra importanei faptelor bune i spun c ai
nevoie de credin; iar cele care insist cu cea mai mare trie asupra
credinei i spun s faci fapte bune. Nu voi intra mai adnc n acest
subiect.
Sunt convins c toi cretinii vor fi de acord cu mine cnd spun c dei
cretinismul, la prima vedere, s-ar prea c se ocup numai de
moralitate, numai de ndatoriri i reguli, de vinovie i virtute, el te
conduce mai departe, te scoate din toate aceste lucruri i te duce la
ceva dincolo de ele. Zrim un crmpei dintr-o ar n care nimeni nu
vorbete despre acele lucruri, dect poate n glum. Toi sunt plini de
ceea ce noi numim buntate, aa cum o oglind este plin de lumin.
Dar ei nu o numesc buntate. Ei nu i dau nici un nume. Ei nici nu se
gndesc la ea. Ei sunt prea ocupai uitndu-se la sursa de la care vine.
Dar aceasta este aproape de stadiul cnd drumul trece peste hotarul
lumii noastre. Ochii nimnui nu pot vedea prea departe dincolo de
punctul acela, dar ochii multor oameni pot vedea mai departe dect ai
mei.
CARTEA A IV-A
1. Facere i natere
Cu alte cuvinte, teologia este practic: mai ales acum. Mai demult,
cnd era mai puin educaie i mai puine discuii, poate c era posibil
s treci prin via cu cteva idei simple despre Dumnezeu. Dar
lucrurile nu mai stau aa. Toat lumea citete, toat lumea aude
discuii. n consecin, dac nu iei seama la teologie, aceasta nu va
nsemna c tu nu vei avea idei despre Dumnezeu. nseamn c vei
avea o mulime de idei greite - idei false, nclcite sau nvechite.
Multe dintre ideile despre Dumnezeu care sunt avansate astzi ca
nouti sunt doar idei pe care teologii le-au ncercat n urm cu multe
secole i pe care le-au respins. A crede n religia popular a Angliei
moderne nseamn regres - este ca i cum ai crede c pmntul este
plat.
Este adevrat c dac am urma sfatul lui Cristos am tri curnd ntr-o
lume mai fericit. Dar nu trebuie s mergi nici mcar pn la Cristos.
Dac noi am fi fcut ce ne-au spus Platon, Aristotel sau Confucius, am
tri acum ntr-o lume mult mai bun. i atunci? Noi nu am urmat
niciodat sfaturile marilor nvtori. De ce s ncepem acum? Doar
pentru c El este cel mai mare nvtor moral? Dar lucrul acesta face
i mai puin probabil ca noi s urmm nvturile Lui. Dac nu putem
nva leciile elementare, este oare probabil c le vom nva pe cele
mai avansate? Dac cretinismul nu este dect o doz n plus de
sfaturi bune, atunci cretinismul nu are nici o importan. N-am dus
lips de sfaturi bune n ultimele patru mii de ani. Cteva sfaturi n plus
nu au nici o importan.
Unul dintre credeuri spune c Cristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut,
nu fcut"; i adaug: nscut din Tatl Su mai nainte de toate
lumile". V rog s notai ct se poate de clar c afirmaia aceasta nu
are nimic de-a face cu faptul c Cristos S-a nscut pe pmnt ca om i
c a fost fiul unei fecioare. Nu ne gndim acum la naterea din
fecioar. Ne gndim la ceva ce s-a ntmplat nainte ca natura s fi fost
creat, nainte s fi nceput timpul, nainte de toate lumile" Cristos a
fost nscut, nu fcut. Ce nseamn aceasta?
O statuie are nfiarea unui om, dar nu este vie. n acelai sens, omul
are (ntr-un sens pe care-l voi explica) nfiarea" lui Dumnezeu, sau
este asemntor cu El, dar el nu are felul de via pe care o are
Dumnezeu. S lum mai nti prima idee: asemnarea omului cu
Dumnezeu. Tot ce a fcut Dumnezeu este asemntor cu El. Spaiul se
aseamn cu El prin imensitatea lui: nu n sensul c mrimea spaiului
este de aceeai natur cu mrimea lui Dumnezeu, ci n sensul c este
un fel de simbol al mrimii lui Dumnezeu, o traducere a ei n termeni
nespirituali. Materia se aseamn cu Dumnezeu prin faptul c are
energie: iari, energia fizic este de o natur diferit de puterea lui
Dumnezeu. Lumea vegetal este asemntoare cu Dumnezeu
deoarece are via i El este un Dumnezeu viu". Dar viaa, n sensul
acesta biologic, nu este acelai lucru cu viaa care este n Dumnezeu:
este numai un simbol sau o umbr a ei. Cnd ajungem la animale,
gsim alte feluri de asemnare pe lng viaa biologic. Activitatea
intens i fertilitatea insectelor, de exemplu, este o prim asemnare
vag cu activitatea nencetat i cu creativitatea lui Dumnezeu. La
mamiferele superioare ntlnim nceputurile unei afeciuni instinctive.
Aceasta nu este identic cu dragostea care exist n Dumnezeu, dar se
aseamn cu ea - n sensul n care un peisaj desenat pe o foaie de
hrtie se aseamn cu peisajul real. Cnd ajungem la om, pe treapta
cea mai nalt a creaiei, ntlnim cea mai complet asemnare cu
Dumnezeu pe care o cunoatem. (S-ar putea s existe n alte lumi
creaturi care se aseamn mai mult cu Dumnezeu dect omul, dar nu
le cunoatem.) Omul nu numai c are via, ci el iubete i gndete:
viaa biologic a atins n el cel mai nalt nivel cunoscut.
Dar ceea ce nu are omul, n starea lui natural, este viaa spiritual -
genul superior i diferit de via care exist n Dumnezeu. Noi folosim
acelai cuvnt, via, pentru amndou, dar dac crezi c din aceast
cauz amndou trebuie s fie de aceeai natur, este ca i cum ai
crede c mrimea" spaiului este de aceeai natur cu mrimea" lui
Dumnezeu, n realitate, diferena dintre viaa biologic i viaa
spiritual este att de important, nct eu le voi d dou nume
diferite. Viaa biologic, pe care o primim prin natur i care (la fel ca
toate celelalte lucruri din natur) are o tendin permanent de a se
altera i de a se descompune, aa nct poate fi meninut numai prin
subvenii permanente din partea naturii, sub form de aer, ap, hran
etc, este Bios. Viaa spiritual, care este n Dumnezeu din venicie i
care a creat tot universul natural, este Zoe (n limba greac, acest
cuvnt nseamn literal via"). Desigur, Bios are o anumit
asemnare palid sau simbolic cu Zoe: dar este numai o asemnare
ca i ntre o fotografie i un loc real sau ntre o statuie i un om. Un om
care s-a schimbat de la a avea Bios la a avea Zoe nseamn c trece
printr-o schimbare la fel de mare ca i statuia care a fost schimbat din
piatr cioplit n om real.
Unii oameni cred c dup viaa aceasta, sau poate dup cteva viei,
sufletele umane vor fi absorbite" n Dumnezeu. Dar cnd ncearc s
explice ce neleg prin aceasta, ei par s cread c absorbirea fiinei
noastre n Dumnezeu este la fel ca i absorbirea unui lucru material n
altul. Ei spun c este ca i un strop de ap care se pierde n mare.
Desigur, aceasta marcheaz sfritul stropului de ap. Dac acest
lucru se ntmpl cu noi, atunci a fi absorbit nseamn a nceta s
exiti. Numai cretinii au o concepie despre felul n care sufletele
umane pot s fie asimilate n viaa lui Dumnezeu i totui s rmn
ele nsele - de fapt, s fie cu mult mai mult dect nainte ele nsele.
V-am atras atenia c teologia este practic. ntregul scop pentru care
existm noi este s fim asimilai n viaa lui Dumnezeu. Ideile greite
cu privire la viaa aceea vor face mai dificil lucrul acesta. i acum,
pentru cteva minute, trebuie s v cer s m urmrii cu mare
atenie.
Este foarte greit s spui c atunci cnd citeti o carte nu este permis
s sari" peste vreun pasaj. Toi oamenii cu spirit de discernmnt sar
peste un pasaj atunci cnd ajung la un capitol pe care nu-l vd folositor
pentru ei. n capitolul acesta voi vorbi despre ceva care s-ar putea s le
fie de folos unor cititori, dar care s-ar putea s le par altora o
complicaie inutil. Dac facei parte din a doua categorie de cititori,
sfatul meu este s nici nu v batei capul cu acest capitol i s trecei
direct la urmtorul.
i acesta este modul n care probabil c gndim cei mai muli dintre
noi n privina aceasta. Noi ni-L imaginm pe Dumnezeu trecnd printr-
o perioad cnd viaa Lui uman era nc de domeniul viitorului,
urmnd apoi o perioad cnd a fost trit n prezent i trecnd mai
departe la o perioad cnd a putut privi n urm spre ea ca spre ceva
de domeniul trecutului. Probabil c aceste idei nu corespund cu nimic
din realitate. Nu poi ncadra viaa pmnteasc a lui Cristos din
Palestina n nici o relaie temporal cu viaa Lui ca Dumnezeu dincolo
de spaiu i timp. Dup prerea mea, este un adevr atemporal cu
privire la Dumnezeu c natura uman i experiena uman de
slbiciune, de somn i de ignoran sunt incluse oarecum n ntreaga
Lui via divin. Din punctul nostru de vedere, aceast via uman a
lui Cristos s-a desfurat ntr-o anumit perioad din istoria lumii
noastre (de la anul 1 d.Cr. pn la rstignire). De aceea, noi ne-o
imaginm ca pe o perioad din nsi istoria existenei lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu are istorie. El este prea complet i cu desvrire
real ca s poat avea o istorie. A avea istorie nseamn, desigur,
pierderea unei pri a realitii tale (deoarece s-a scurs deja n trecut)
i nseamn lipsa unei pri (deoarece nc este n viitor): nseamn, de
fapt, s nu ai nimic n afar de un prezent nensemnat, care s-a dus
mai nainte ca s poi vorbi despre el. Chiar i noi sperm ca ntr-o zi s
nu ne mai mprim existena n felul acesta.
Ideea aceasta m-a ajutat mult pe mine. Dac nu v ajut, dai-i pace.
Este o idee cretin n sensul c muli cretini mari i nelepi au
acceptat-o i c nu exist n ea nimic contrar cretinismului. Dar nu
este n Biblie sau n vreunul dintre credeuri. Poi fi un cretin foarte bun
fr s o accepi sau poi nici mcar s nu te gndeti deloc la aceast
problem.
4. Infecia bun
6. Dou observaii
(2) Ideea c ntreaga ras uman este, ntr-un sens, un singur lucru -
un organism uria, ca un pom - nu trebuie confundat cu ideea c
diferenele individuale nu au importan sau c oamenii reali, Ion,
Maria i Petru, sunt oarecum mai puin importani dect personajele
colective cum sunt clasele sociale, rasele i aa mai departe. Cele dou
idei sunt de fapt n opoziie. Lucrurile care sunt pri ale unui organism
unitar pot fi foarte diferite unele de altele: lucrurile care nu fac parte
din acelai organism pot fi foarte asemntoare. ase monede de un
leu sunt lucruri individuale bine separate i foarte asemntoare; nasul
meu i plmnii mei sunt lucruri foarte diferite, dar au via deoarece
fac parte din trupul meu i mprtesc aceeai via comun.
Cretinismul consider c oamenii nu sunt doar membri ai unui grup
sau articole de pe o list, ci sunt organe ale unui trup - ei sunt diferii
unul de altul, dar fiecare contribuie cu ceva ce nu ar putea fi adus de
nimeni altul. Cnd descoperi c doreti s-i transformi pe copiii ti, pe
elevii ti sau pe aproapele tu n oameni exact ca i tine, adu-i aminte
c probabil Dumnezeu nu a intenionat ca s fie aa. Tu i ei suntei
organe diferite, suntei destinai s facei lucruri diferite. Pe de alt
parte, cnd eti ispitit s nu-i pese de necazurile altcuiva pentru c
nu te privesc", adu-i aminte c dei el este diferit de tine, el face
parte din acelai organism. Dac uii c el aparine aceluiai organism
cu tine, vei deveni un individualist. Dac uii c el este un organ diferit
de tine, dac vrei s suprimi diferenele i s-i faci pe toi oamenii
asemntori, vei deveni un totalitarist. Cretinul nu trebuie s fie nici
totalitarist i nici individualist....
7. Hai s ne nchipuim
Unii dintre voi ar putea crede c aceast experien este foarte diferit
de a voastr. Ai putea spune: Eu nu am avut niciodat sentimentul c
a fi ajutat de un Cristos nevzut, dar am fost ajutat adesea de ali
oameni".
Oamenii sunt oglinzi sau purttori" ai lui Cristos la ali oameni. Uneori
sunt purttori incontieni. Aceast infecie bun" poate fi purtat de
aceia care nu o au ei nii. Oameni care nu au fost cretini ei nii m-
au ajutat pe mine s devin cretin. De obicei ns cei care l cunosc
sunt cei care l duc pe El altora. Acesta este motivul pentru care
Biserica, totalitatea credincioilor care i-L arat unii altora pe Cristos,
este att de important. Ai putea spune c atunci cnd doi cretini l
urmeaz mpreun pe Cristos nu este de dou ori mai mult cretinism
dect cnd ei sunt separai, ci de aisprezece ori mai mult.
Dar s nu uitm un lucru. La nceput este firesc pentru un copil nou-
nscut s bea laptele mamei sale fr s-i cunoasc mama. Este la fel
de firesc s-l vedem pe omul care ne ajut, fr s-L vedem pe Cristos
care este n spatele lui. Dar noi nu trebuie s rmnem copii. Noi
trebuie s ajungem s-L recunoatem pe adevratul Dttor. Este o
nebunie s nu o facem, deoarece dac nu-L recunoatem, noi ne vom
baza pe oameni, i lucrul acesta ne va ruina. Cei mai buni dintre ei vor
face greeli; toi vor muri. Noi trebuie s fim recunosctori fa de toi
oamenii care ne-au ajutat, trebuie s-i cinstim i s-i iubim. Dar
niciodat, niciodat nu trebuie s ne bazm ntreaga credin pe un
om: nici chiar dac este cel mai bun i cel mai nelept om din toat
lumea. Sunt o mulime de lucruri frumoase pe care le poi face din
nisip; dar nu ncerca s construieti o cas pe el.
Calea cretin este diferit: mai grea i mai uoar. Cristos spune: D-
mi Totul. Nu vreau o anumit parte din timpul tu, din banii ti sau din
lucrul tu: Eu te vreau pe Tine. Eu nu am venit ca s chinui eul tu
natural, ci am venit s-l omor. Jumtile de msur nu sunt de nici un
folos. Nu vreau s tai o ramur de aici i una de colo; Eu vreau s tai
tot pomul. Nu vreau s sap un canal n dinte, s-l mbrac sau s-l
plombez, ci vreau s-l scot afar. Pred-mi eul natural n ntregime,
toate dorinele pe care le consideri nevinovate i pe cele pe care le
consideri rele - tot ce ai. i voi da n schimb un eu nou. De fapt, M voi
da pe Mine nsumi ie: voina Mea va deveni voina ta".
Este i mai greu i mai uor dect ce ncercm noi toi s facem. Sper
c ai observat c uneori Cristos nsui descrie calea cretin ca fiind
foarte grea, alteori ca fiind foarte uoar. El spune: Ia-i crucea" - cu
alte cuvinte, este ca i cum ar urma s fi btut de moarte ntr-un lagr
de concentrare. n clipa urmtoare El spune: Jugul Meu este bun i
sarcina Mea este uoar". El ia n serios ambele afirmaii i putem
vedea de ce amndou sunt adevrate.
Profesorii spun c cel mai lene elev din clas va trebui s munceasc
cel mai din greu la sfrit. Ei fac afirmaia aceasta cu toat
seriozitatea. Dac le dai la doi elevi s rezolve, s zicem, o teorem din
geometrie, cel care este pregtit s fac efortul va ncerca s o
neleag. Elevul lene va ncerca s o nvee pe dinafar deoarece,
pentru moment, cere mai puin efort. Dar peste ase luni, cnd ei se
pregtesc pentru un examen, elevul lene se chinuie ore n ir cu
lucruri pe care cellalt elev le nelege i cu care se delecteaz n
cteva minute. Lenea cere mai mult efort n perspectiv. Putem privi i
din alt unghi la aceast problem. n lupt, la ascensiunea pe munte,
este deseori cte un lucru care cere un efort considerabil; dar, privit n
perspectiv, este cel mai bun lucru care poate fi fcut. Dac l dai
peste cap, peste cteva ceasuri te vei trezi ntr-un pericol mult mai
mare. Soluia la este de asemenea soluia cea mai periculoas.
Lucrurile stau la fel aici. Lucrul teribil, lucrul aproape imposibil este s-
i predai eul lui Cristos - s-I predai toate dorinele i toate precauiile
tale. Dar este mult mai uor dect toate lucrurile pe care ncercm s
le facem n schimb. Ceea ce ncercm noi s facem este s rmnem
noi nine", s meninem fericirea personal ca scop suprem n via
i n acelai timp s fim buni". Noi ncercm s permitem minii i
inimii s mearg pe calea lor - concentrate asupra banilor, plcerilor
sau ambiiilor - i spernd, n ciuda acestui fapt, s ne comportm
cinstit, curat i umil. Tocmai acesta este lucrul despre care ne-a
avertizat Cristos c nu-l putem face. Aa cum a spus El, mrcinele nu
poate face smochine. Dac eu sunt un cmp care nu conine nimic
altceva dect smn de iarb, eu nu pot produce gru. Orice a face,
eu nu produc dect iarb i nu gru. Dac vreau s produc gru,
schimbarea trebuie s mearg mai adnc dect suprafaa. Trebuie s
fiu arat i semnat din nou.
Acesta este motivul pentru care problema real a vieii cretine apare
acolo unde oamenii nu se ateapt. Ea apare n clipa cnd ne trezim n
fiecare diminea. Toate dorinele tale i toate ndejdile tale pentru
ziua aceea alearg ca nite animale slbatice. Primul lucru care trebuie
fcut n fiecare diminea este s le faci s se retrag; ascultnd de
cealalt voce, acceptnd cellalt punct de vedere, s-i permii vieii
mai mari, mai puternice i mai linitite s te invadeze. i aa trebuie s
continui toat ziua, dndu-te napoi de la tot zbuciumul i frmntarea,
ieind la lumin.
La nceput, nu putem face lucrul acesta dect pentru cteva clipe. Dar
de la acele clipe noua via se va rspndi pretutindeni n sistemul
nostru: deoarece acum noi i permitem s lucreze n partea care
trebuie din noi. Este diferena dintre vopsea, care este aplicat doar la
suprafa, i un colorant care ptrunde n toat masa. El nu a vorbit
niciodat n termeni vagi, idealiti. Cnd El a spus: Fii desvrii", El
a avut n gnd tocmai aceasta. El a vrut s spun c noi trebuie s
facem tratamentul complet. E greu; dar genul de compromis dup care
tnjim noi toi este mai greu de atins - de fapt, este imposibil. Este
greu ca un ou s se transforme n pasre; ar fi mult mai greu s nvee
s zboare dac ar rmne tot ou. n prezent noi suntem ca oule. Nu
putem continua la nesfrit s fim doar ou obinuite. Trebuie s
scoatem pui sau s ne stricm.
Ceea ce ni s-a spus este modul n care noi, oamenii, putem fi asimilai
n .Cristos - cum putem devenio parte din darul acela minunat pe care
tnrul Prin al universului vrea s-l ofere Tatlui Su - darul care este
El nsui i deci noi n El. Este singurul lucru pentru care am fost creai.
n Biblie sunt indicii ciudate i nltoare c atunci cnd noi vom fi
asimilai n Cristos, o mulime de lucruri din natur vor ncepe s
devin aa cum au fost rnduite. Comarul se va sfri: va fi
diminea.
9. Socotirea costului
Acesta este motivul pentru care nu trebuie s fim surprini dac avem
greuti. Cnd un om se ntoarce la Cristos i pare c i merge destul
de bine (n sensul c unele obiceiuri rele sunt corectate acum), el are
deseori sentimentul c ar fi normal ca lucrurile s mearg acum fr
probleme. Cnd vin necazuri - boli, probleme financiare, noi ispite - el
este dezamgit. El are sentimentul c aceste lucruri poate c ar fi fost
necesare s-l trezeasc i s-l fac s se pociasc n zilele lui rele de
demult; dar de ce acum? Deoarece Dumnezeu l mboldete acum spre
un nivel mai nalt; l pune n situaii n care va trebui s fie mult mai
curajos sau mai rbdtor sau mai iubitor dect a visat vreodat c
poate fi. Nou ni se pare c nu este necesar: dar lucrurile se petrec aa
pentru c noi nc nu avem nici cea mai vag idee despre lucrul
extraordinar pe care vrea El s-l fac din noi. Vd c trebuie s mai
mprumut nc o parabol de la George MacDonald. Imagineaz-i c
eti o cas vie. Dumnezeu vine s reconstruiasc acea cas. La nceput
poate c nu nelegi ce face. ndreapt jgheaburile, repar acoperiul
ca s nu mai picure i aa mai departe: tiai c acele lucrri trebuiau
fcute i de aceea nu eti surprins. Dar n prezent El ncepe s lucreze
n cas ntr-un mod care doare ngrozitor i care nu are nici un sens.
Oare ce are de gnd s fac? Explicaia este c El construiete o cas
cu totul diferit de cea la care te gndeai tu - el construiete o nou
arip de cldire aici, pune parchet dincolo, nal nite turnuri, lrgete
curile. Tu ai crezut c el va face din tine o colib obinuit: dar El
construiete un palat. El nsui intenioneaz s vin i s locuiasc
acolo.
Mai este nc un mod n care este nelogic pentru lumea din afar s
cear s vad rezultate. S-ar putea ca ei s cear nu numai ca viaa
fiecrui om s se mbunteasc atunci cnd devine cretin; s-ar
putea ca ei s cear ca, nainte de a crede n cretinism, s vad
ntreaga lume mprit clar n dou tabere - cretini i necretini - i
ca toi oamenii din prima tabr s fie, n orice moment, n mod vizibil
mai buni dect toi oamenii din tabra a doua. Cererea aceasta este
nerezonabil pentru mai multe motive.
(1) n primul rnd, situaia din lumea real este mult mai complicat.
Lumea nu const din cretini 100% i necretini 100%. Sunt oameni (i
nc muli) care nceteaz treptat s mai fie cretini, dar cu toate
acestea i atribuie acest nume: unii dintre ei sunt clerici. Sunt ali
oameni care devin treptat cretini, fr ca ei s se considere deja
cretini. Sunt oameni care nu accept toat nvtura cretin despre
Cristos, dar care sunt att de puternic atrai de El nct ei sunt ai Lui
ntr-un sens mult mai profund dect pot ei nelege. Sunt oameni de
alte religii care sunt cluzii de influena secret a lui Dumnezeu ca s
se concentreze asupra acelor pri din religia lor care sunt n armonie
cu cretinismul i care astfel aparin lui Cristos fr s o tie. De
exemplu, un budist de bun-credin poate fi cluzit s se
concentreze tot mai mult asupra nvturii budiste despre mil i s
lase pe plan secundar (dei el poate continua s spun c crede)
nvtura budist despre alte lucruri. S-ar putea ca muli pgni buni
care au trit cu mult nainte de naterea lui Cristos s fi fost n aceast
situaie. Desigur, ntotdeauna au existat muli oameni care sunt
confuzi n gndire i au o mulime de crezuri amestecate de-a valma.
n consecin, nu are rost s ncerci s emii judeci n mas despre
cretini sau necretini. Poi s compari n mas cinii i pisicile sau
brbaii i femeile, deoarece n cazul lor se tie fiecare din ce categorie
face parte. De asemenea, un animal nu se transform (treptat sau
brusc) din cine n pisic. Dar cnd comparm cretinii, n general, cu
necretinii, n general, de obicei noi nu ne gndim la oameni reali pe
care-i cunoatem, ci numai la dou idei vagi pe care ni le formm din
romane sau din ziare. Dac vrei s compari pe un cretin ru cu un
ateu bun, trebuie s te gndeti la dou persoane reale pe care le-ai
cunoscut. Dac nu venim la un caz concret, nu facem dect s ne
irosim timpul.
Poate c omul modern nelege ideea cretin mai bine dac face
legtura cu evoluia. Toat lumea tie despre evoluie (dei, desigur,
unii oameni educai nu o cred): tuturor ni s-a spus c omul a evoluat
din forme inferioare de via. De aceea, oamenii se ntreab deseori:
Care este pasul urmtor? Ce va apare dup om?" Unii scriitori cu
imaginaie ncearc uneori s descrie acest pas - Supraomul", cum l
numesc ei; dar de obicei ei nu reuesc dect s zugrveasc o fiin
mult mai rea dect omul, aa cum l cunoatem noi, i dup aceea
ncearc s compenseze aceasta prin faptul c l nzestreaz cu
picioare sau cu mini foarte lungi. Dar s presupunem c pasul
urmtor ar fi ceva mult mai diferit de stadiile anterioare dect i poate
imagina cineva. Nu este oare foarte probabil s fie aa? n urm cu
sute de mii de ani, au aprut creaturi foarte bine protejate, cu o
armur groas. Dac cineva ar fi urmrit atunci cursul evoluiei,
probabil c s-ar fi ateptat ca aceste armuri" s devin tot mai solide.
Dar ar fi greit. Viitorul rezerva ceva la care nu se atepta nimeni
atunci. El avea s produc animale mici, neprotejate, fr blan, dar
care aveau o minte mai bun: i cu mintea aceea ei aveau s
stpneasc ntreaga planet. Ei nu aveau s aib doar mai mult
putere dect montrii preistorici, ci aveau s aib un nou gen de
putere. Pasul urmtor nu numai c avea s fie diferit, ci avea s fie un
nou gen de diferen. Rul evoluiei nu avea s curg n direcia n care
l-a vzut observatorul acela: de fapt, avea s fac o cotitur brusc.
(3) Am spus c primul caz" a fost cel al lui Cristos. El este mult mai
mult dect att. El nu este doar un om nou, un specimen dintr-o
specie, ci El este Omul nou. El este originea, centrul i viaa tuturor
oamenilor noi. El a venit n universul creat, a venit de bunvoie,
aducnd cu Sine Zoe, viaa nou. (Vreau s spun, desigur, c Zoe a
existat dintotdeauna n sferele ei.) El transmite aceast via nou nu
prin ereditate, ci prin ceea ce am numit infecia bun". Oricine care o
primete, o primete prin contact personal cu El. Ali oameni pot
deveni noi" prin faptul c sunt n El".
(4) Acest pas este fcut mult mai repede dect cei precedeni. n
comparaie cu dezvoltarea omului pe aceast planet, rspndirea
cretinismului n rasa uman pare s fie ca un fulger - dou mii de ani
nu sunt aproape nimic n istoria universului. (S nu uitm niciodat c
noi suntem nc primii cretini". Dezbinrile actuale dintre noi, rele i
nefolositoare, sunt, sperm, o boal a copilriei: abia acum ne ies
dinii. Lumea din afar, fr ndoial, crede tocmai contrariul. Ea crede
c noi murim de btrnee. Dar ea a mai crezut de multe ori lucrul
acesta! Mereu, mereu a crezut c cretinismul este pe moarte, din
pricina persecuiei din afar sau a corupiei dinuntru, din pricina
ridicrii mahomedanismului, din pricina progresului tiinelor naturii,
din pricina ridicrii marilor micri revoluionare anticretine. Prima
dezamgire a fost legat de rstignire. Omul Cristos a nviat. ntr-un
sens - i mi dau seama ct de ngrozitor de nedrept trebuie s li se
par - lucrul acesta s-a repetat mereu de atunci ncoace. Ei continu s
ucid lucrul pe care l-a nceput El: i de fiecare dat, tocmai cnd ei
bttoresc pmntul pe groapa cretinismului, aud dintr-o dat c este
viu i c a izbucnit n vreun loc nou. Nu este de mirare c ei ne ursc.)
(5) Miza este mare. Dac ar fi euat la unul dintre stadiile anterioare,
creatura ar fi pierdut, n cel mai ru caz, puinii ani de via pe acest
pmnt: dar foarte adesea nu a pierdut nici mcar att. Dar dac
eum la acest pas, pierdem un premiu care este infinit (n cel mai
strict sens al cuvntului). Acum a sosit momentul critic. n cursul
secolelor, Dumnezeu a cluzit natura pn la punctul n care a produs
fpturi care (dac vor) pot fi luate direct din natur i pot fi
transformate n dumnezei". Oare vor accepta ele s fie transformate?
ntr-un fel, este ca i criza naterii. Pn cnd ne decidem s-L urmm
pe Cristos, noi nc suntem pri din natur, suntem nc n pntecele
marii noastre mame. Sarcina ei a fost purtat mult, cu durere i team,
dar acum a ajuns la punctul culminant. A sosit momentul cel mare.
Totul este pregtit. Doctorul a sosit. Oare se va desfura naterea
fr probleme"? Bineneles c se deosebete de o natere obinuit
printr-un aspect important. ntr-o natere obinuit, copilul nu are de
ales: n cazul acesta, copilul poate alege. M ntreb ce ar face un copil
obinuit dac ar putea alege. S-ar putea s prefere s rmn n locul
ntunecos, cald i sigur din pntece, pentru c ar crede c pntecele
nseamn siguran. Dar alegerea ar fi ct se poate de greit, pentru
c dac ar rmne acolo ar muri.