Condiia femeii n islam

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Articole referitoare la :

Islam

Credine[arat]

Practici[arat]

Texte i legi[arat]

Istorie i lideri[arat]

Culte[arat]

Cultur i societate[arat]

Vezi i[arat]

Statutul femeii n islam este unul dintre cele mai controversate subiecte. Pe de o parte
exist concepia c sunt oprimate i persecutate, iar pe de alta exist argumente cu privire la
autenticitatea cultural, la drepturile femeilor de a se afirma n moduri care difer de
modelele de autoafirmare feminin din societile occidentale. Complexitatea subiectului
reiese din interaciunea dintre istorie, religie, cultur i politic.

Cuprins
[ascunde]

1Istoric
2Femeia n Coran : Scurt istorie
o 2.1A Patra Sura n Coran : An-Nis' Femeile
3Concluzii despre Sura "Femeile"
4Femeia n legea islamic
5Femeile n viaa social i religioas
 6Politica vemintelor
7Brbai i femei
8Vezi i
9Bibliografie
10Referine
11Legturi externe

Istoric[modificare | modificare surs]

Din punct de vedere istoric, familia patriarhal s-a dovedit a fi cea mai durabil structur
social din societile musulmane, mult mai durabil dect structurile construite n jurul
asocierii profesionale sau al interesului de clas. Legea islamic privilegiaz familia fa de
alte instituii. Legile de motenire, care favorizeaz brbaii, sunt nscrise n Coran alturi de
alte prevederi discriminatorii, precum inferioritatea testamentar a femeilor n cadrul
anumitor proceduri juridice.[1]
Totui, legea nu este aplicat cu strictee ntotdeauna n practica social real: sclavia i
concubinajul, practicate la scar larg n perioada precolonial, reprezint de asemenea
subiectul unor prevederi juridice detaliate i, dei permise n conformitate cu aria, au
disprut din societile musulmane. Spre deosebire de hijab, nu se afl n rndul obiceiurilor
asupra crora insist musulmanii de astzi.[1]
Protejarea familiei patriarhale i a simbolismului pe care l deine virtutea feminin este
puternic nrdcinat n semantica islamului: cuvntul haram (sacru, interzis, tabu) are
aceeai rdcin ca i harim - partea de locuin rezervat femeilor - i mahram - grupul de
rude cu care relaiile sexuale ale unei femei sunt interzise prin lege i cu care ea este liber
s se ntovreasc.[2]
n general, restriciile impuse femeilor sunt legate de concepia asupra sacralitii. Onoarea
personal i familial este deseori identificat cu controlul exercitat asupra sexualit ii
femeilor, parte esenial pentru identitatea public i social a brbailor.[2]
Exist puncte de vedere conform crora textele islamice i valorile pe care le promoveaz se
fac responsabile pentru tipurile de comportament care susin supremaia masculin. n
acelai timp, nu poate exista nicio ndoial c rolul public i simbolic al femeilor se afl n
miezul discursului islamist. n polemici numeroase, autorii islamici pun n contrast femeia
musulman virtuoas cu omoloaga ei occidental sau occidentalizat - dezgolit, lipsit de
virtute i corupt, potenial surs de fitna - rivalitate.[2]

Femeia n Coran : Scurt istorie[modificare | modificare

surs]
Doar brbaii au fost alei drept profei, de la Adam la Muhammad. Consensul musulman a
stabilit c femeia reprezint un model pe pmnt a muncii lui Dumnezeu.
n istoria profeilor lui Dumnezeu, apar i anumite femei care le sunt alturi. Coranul spune
povetile acestor femei cu anumite detalii i cu o complexitate aparte. Unele figuri sunt mai
mult dect nite nume, sau subiecte de mici povestiri; n timp ce altele sunt pictate cu o mai
mare comlexitate, mult mai intens. Povetile despre femei prezint o bogat colec ie de
istorie sacr precum i un exemplu paradigmatic pentru contemplarea i ghidarea
musulman.
Exemplele din Coran ( n funcie de diverse aspecte) sunt precum nite modele, entit i
simbolice ce reprezint experiena omului dar, sunt i un sem n ceea ce privete modelarea
viitoarei realiti a omului; funciile lor simbolice au fost de model a... i de model pentru...
felul soiei musulmane. Prin urmare, coninutul i nsemntatea femeii n Coran, ca model
i imagine, au variat n funcie de interpretrile culturale formulate de-a lungul timpului.
Chiar i cei mai mari interprei ai literaturii, din trecut i pan n prezent, au recunoscut
dimensiunea simbolic a mesajului coranic despre figura sacr a femeii n trecut. Chiar
Coranul a stabilit unele femei drept modele.
A Patra Sura n Coran : An-Nis'
Femeile[modificare | modificare surs]
Medinit, 176 de versete, pogort dup Cea pus la ncercare
Aceast sur s-a numit "Femeile" deoarece, foarte multe pasaje ale acesteia fac referire la
drepturile femeii precum i la ntrebri legate de viaa de familie n general: motenire,
interzicerea cstoriei n termen de anumite grade de nrudire, relaiile maritale, i a a mai
departe.
Versetul de deschidere subliniaz unitatea esenial a rasei umane i obligaiile reciproce,
care decurg din nrudenia dintre brbai i femei.
O mare parte din sura este dedicat influenei legislaiei practice asupra problemelor de
pace i de rzboi, precum i asupra relaiilor dintre credincioi i necredincioii, n special cu
ipocriii.
Versetele 150-152 infirm posibilitatea de a crede n Dumnezeu fr s cread n profe ii
Si: i astfel se ajunge la faptul c evreii neag ideea de profeie, nu numai la Muhammad ci
i la Iisus; precum i ideea cretinilor, care l neag pe Muhammad i l divinizeaz pe Isus.
Dei, Iisus nu s-a "simit niciodat prea mndru s fie robul lui Dumnezeu" (versul 172).
Nu exist nici o ndoial c aceast sura aparine n ntregime n perioadei Medinite. n
ordinea revelaiei, aceast urmeaz imediat dup Al Imran - conform unor autoriti i este
separat de acea din urm, din punct de vedere al timpului, de ctre Al-Ahzab i Al-
Mumtahanah.
Pe ansamblu, este cel mai probabil c aceasta s fi fost descoperit n al patrulea an dup
Hijrah, dei cteva versete ale sale pot aparine unei perioade mai timpurii; versetul 58 a
aprut la o dat ulterioar.
n numele lui Dumnezeu cel Milos i Milostiv
Versetul 1: Voi, oameni! Temei-v de Domnul vostru care v-a creat dintr-un singur
suglet, din care a creat i perechea, apoi din amandoi a rspndit mulime de brba i i
femei. Temei-v de Dumnezeu asupra cruia v ntrebai i cinstii pntecele ce v-au
purtat, cci Dumnezeu vegheaz asupra voastr!
Versetul 2: Dai orfanilor ceea ce este al lor. S nu schimbai binele pe ru! Nu le
mncai averile lor n locul alor voastre, cci acesta este greu pcat. [3]
Versetul 3: Dac v este team c nu vei fi drepi cu orfanii, luai-v soii dup cum v
va plcea, dou ori trei ori patru femei. dac v temei c nu vei fi drepi cu ele, atunci
luai-v o singur femeie ori pe cele stpnite de dreapta voastr [4] . Aa v va fi mai
uor vou, dac nu putei ine o cas mare.
Versetul 4: Dai-le femeilor voastre dota de bun voie, ns dac ele sunt att de bune
pentru a v lsa o parte, mancai-o sntoi.
Versetul 7: Brbailor li se cuvine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, dup
cum i femeilor li se cuvine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, fie c este
mult fie c este puin, partea este hotrt.
Versetul 11: Ct despre copii votri, Dumnezeu v poruncete s-i dai biatului ct la
dou fete.[5] Dac fetele sunt mai multe de dou, dou treimi din motenire sunt ale lor,
iar dac nu este dect una, jumtate este a ei. Dac a avut un copil, o esime din
motenire este a fiecruia dintre prinii lui. Dac nu are copii, prinii lui l vor mo teni: o
treime este a mamei lui. Dac are frai, o esime este a mamei lui, dup ce i vor fi fost
ndeplinite poruncile i pltite datoriile. Voi nu tii care dintre prin ii ori fii v vor fi mai
aproape ntru ajutor. Aceasta este obligaia hotrt de Dumnezeu. Dumnezeu este
iutorul, neleptul.
Versetul 12: Dac soiile voastre nu au avut copii, jumtate din ceea ce v-au lsat este a
voastr. Dac au un copil, un sfert din ceea ce v-au lsat este al vostru, dup ce le vor fi
fost ndeplinite poruncile i pltite datoriile. Dac voi nu avei copii, un sfert din ceea ce
ai lsat va fi al soiilor voastre. Dac avei un copil, o optime din ceea ce ai lsat este al
lor, dup ce v vor fi fost ndeplinite poruncile i pltite datoriile. Dac un brbat sau o
femeie nu are nici prini i nici copii, i las o motenire, atunci dac are un frate ori o
sor, o esime va fi a fiecruia dintre ei. Dac are mai muli, i vor mpr ii ntre ei a
treia parte din motenire, dup ce i vor fi ndeplinite poruncile i pltite datoriile fr ca
cineva s fi fost pgubit. Aceasta este porunca lui Dumnezeu. Dumnezeu este tiutorul,
Blndul.
Versetul 15: Chemai patru martori dintre voi mpotriva acelora dintre femeile voastre
care au svrit o fapt ruinoas. Dac ei depun mrturie, atunci nchidei-le n case
pn la moarte, dac nu le va da Dumnezeu nicio putin de scpare.
Versetul 16: Dac cei doi dintre voi care au svrit aceasta sunt dintre voi, punei-i la
cazne! Dac se ciesc i se ndreapt, lsaii, cci Dumnezeu este De- cin-
primitorul, Milostivul .[6]
Versetul 19: O, voi cei care credei! Nu v este ngduit s primii femei ca motenire,
mpotriva voinei lor. Nici s le silii s v napoieze o parte din ceea ce le-ai dat, doar
dac nu au preacurvit. Purtai-v cu ele cuviincios! Dac le uri..., ns cum pute i ur n
ceva care Dumnezeu a pus atta bine?
Versetul 20: Dac vrei s schimbai o soie pe alta, i i-ai dqat deja un taan uneia dintre
ele, nu-l mai luai napoi. A-i lua napoi este o josnicie i-un pcat vdit.
Versetul 21: i cum l-ai lua, atunci cnd v-ai legat unul de cellalt i femeile voastre au
primit de la voi un legmnt greu?
Versetul 22: Nu v cstorii cu femeile e care taii votri le-au avut de soii, n afar de
cea ce a fost nainte, cci cu adevrat aceasta este o fapt neruinat i silnic, un
drum ru ales.
Versetul 23: V sunt oprite vou: memele voastre, fiicele voastre, surorile voastre,
mtuile din partea tatlui, mtuile din partea mamei, fiicele frailor votri, fiicele
surorilor voastre, mamele voastre care v-au alptat, surorile voastrede lapte, mamele
femeilor voastre, fiicele voastre vitrege aflate sub oblduirea voastr, cele nscute din
femeile voastre cu care ai fost cstorii cndva dac nu ai apucat ns s intra i la
ele nicio vin nu va fi asupra voastr soiile fiilor votri, zmislii din coapsa voastr. V
este oprit s v cstorii cu dou surori [7] , n afar nainte de ceea ce a fost nainte.
Dumnezeu este Ierttor, Milostiv.
Versetul 24: dup cum v sunt oprite femeile mritate [8] , afar de cele pe acre le
stpnete dreapta voastr. Aa v este scris vou de la Dumnezeu. Afar de acestea,
v este ngduit s v folosii averile pentru a v cstori cu celelalte i nu pentru a v
desfrna. Dai-le femeilor cu care v-ai desftat rsplata, cci aceasta este o datorie.
Nicio greeal nu va fi asupra voastr pentru ceea ce ai czut mpreun la nvoial,
pzind ceea ce era poruncit. Dumnezeu este tiutor, nelept.
Versetul 26: Cel dintre voi care nu are putina s se cstoreasc cu femei credincioase,
libere, va lua din cele stpnite de dreapta voastr. Unul, Dumnezeu cunoa te credin a
voastr i voi unii din alii suntei cobortori. Luai-le de soii, cu ngduin a familiei lor.
Dai-le dota dup cuviin! S fie femei cinstite! S nu- i ia ibovnici [9] ! Dac sunt
mritate, i precurvesc, vor avea parte doar de jumtate din osnda pe acre ar avea-o
femeile libere. Acestea sunt pentru cel care se teme de desfru. Cel mai bine este s fie
rbdtori. Dumnezeu este Ierttor, Milostiv.
Versetul 34: Brbaii sunt mai presus dect femeile, fiindc Dumnezeu le-a dat ntietate
asupra lor i fiindc ei cheltuiesc din averi pentru ele. Femeile cinstitesunt pioase,
pstrnd n tain ceea ce Dumnezeu pstreaz. Dojenii-le pe cele de a cror ascultare
v este team! Prsii-le n aternuturi! Lovii-le! Nu le cutai ns glceav, dac v
dau apoi ascultare. Dumnezeu este nalt, Mare.
Versetul 35: Dac v este team de desprirea a doi si, luai un judector din fam,ilia
soului i altul din familia soiei. Dumnezeu va hotr nelegerea ntre ei, dac vor voi s
se mpace. Dumnezeu este tiutor, cunosctor. Versetul 128: cnd o femeie se teme de
prsirea ori nepsara soului su, nu i se face nicio vin, dac ei se vor mpca, cci
mpcarea este un lucru bun. Oamenii sunt mnai de zgrcenie. Dac facei binele i
dac temei de Dumnezeu, s tii c Dumnezeu este Cunosctor, a ceea ce fptui i.
Versetul 129: Voi nu vei putea fi ntru totul drepi cu fiecare dintre femeile voastre, chiar
dac inei mori. Nu fii prea prtinitori, lsnd-o pe vreuna dintre ele de izbeli te. Dac
v mpcai i v temei de Dumnezeu, s tii c El este Ierttor, Milostiv.
Versetul 130: Dac soii se despart, Dumnezeu i va mbogii pe fiecare din preaplinul
Su. Dumnezeu este cuprinztor, nelep.

Concluzii despre Sura "Femeile"[modificare | modificare

surs]
Sura a fost revelat la nceputul anului trei, conform calendarului islamic, dar nu a fost
finalizat pn n jurul anului opt [10].
n consecin, pri ale acestei Sure, a doua ca lungime din Coran, au fost descoperite
concomitent cu portiuni de cea mai lung Sura din Coran, "Cea pus la ncercare, Sura
60 [11].
Cu toate acestea, sura arat o oarecare coeren tematic, n ciuda revelaiei sale
dezmembrate i n curs de desfurare.
Acest sur Medianit are ca scop protejarea comunitii musulmane nou formate, prin
conturarea unor comportamente acceptabile pentru musulmani. [12]
Ea ilustreaz Coranul ca un izvor de drept autoritar precum i capacitatea sa de a forma
comunitatea. Sura are drept scop eradicarea practicilor anterioare ale comunit ilor
pgne arabe, care nu mai sunt considerate morale n societatea musulman. [13]
De exemplu, o seciune a acestei sure se ocup destul i de practica arab pre-islamic
de a se cstori cu fetele orfane, n scopul de a le lua proprietile (4:2-4). [14]
Tematic, "An-Nisa" se adreseaz nu numai preocuprile legate de femei, de asemenea,
se discut i despre motenire, legile cstorie, cum s se ocupe de copii i orfani,
practicile legale, jihad, relaiile dintre comunitile musulmane i oameni de carte, rzboi,
i rolul lui Iisus ca profet, mai degrab dect ca Fiul lui Dumnezeu, aa cum au sus inut
cretinii.[15]
Femeia n legea islamic[modificare | modificare surs]
Tradiionalitii musulmani, majoritatea brbai, susin c Profetul Muhammad a
mbuntit semnificativ situaia femeilor arabe din vremea sa, garantndu-le drepturi
fundamentale n cadrul cstoriei, drepturi care le erau refuzate n Jahiliya - Epoca
ignoranei. Surele de la Mecca condamn obiceiul infanticidului feminin i neglijarea
vduvelor i orfanilor. Dup apariia islamului, femeilor li s-au acordat drepturi garantate
la motenire, sub umbrela de protecie a familiei. Soul a fost obligat s ntrein femeia
i copiii. Dei poligamia a fost permis, numrul soiilor a fost limitat la patru, fiecare
trebuind s fie tratat egal. Nu este vorba despre o inegalitate spiritual. Coranul se
adreseaz n mod explicit att femeilor, ct i brbailor, iar femeile vor trebui s
plteasc pentru aciunile imorale la Ziua Judecii.[16]
Cu toate acestea ns, exist anumite versete care dovedesc inferioritatea juridic a
femeilor. Partea unei surori reprezint jumtate din partea frailor ei, conform legilor
coranice ntruct se presupune c o va ntreine soul. Un so poate pedepsi aspru, din
punct de vedere fizic, o soie recalcitrant sau nesupus, ca msur ultim n cazul n
care orice alt metod a euat. n anumite proceduri juridice, mrturia unei femei nu
valoreaz dect jumtate din mrturia unui brbat - se presupune c, fiind
nefamiliarizat cu problemele legate de afaceri, va avea nevoie de un prieten pentru a-i
remprospta memoria.[16]
Feministele moderne care ncearc s depeasc aceste poziii se lovesc de un
obstacol teologic reprezentat de nsui Coranul - cuvntul lui Dumnezeu - care nu
poate fi negociat sau discutat. A aduce argumente conform crora condiiile moderne
impun o abolire a prevederilor discriminatorii ale Coranului nseamn s te opui dogmei
potrivit creia textul este stabilit pe vecie.[17]
Problema drepturilor femeilor ine de modernism. Conform modernitilor, Coranul a fost
revelat la un anumit moment i ntr-un context social specific. Scopul lor este de
reinterpreta aceste prevederi n cheie modernist. Dificultatea cu care se confrunt
modernitii este c dac iau textul coranic ca atare, fr a-l interpreta astfel nct s se
conformeze tendinelor i modelor sociale actuale, sunt adesea mai aproape de n elesul
i scopul su original. Spre exemplu, versetele care permit poligamia impun ca
fiecare soie s fie tratat egal. Tradiionalitii interpreteaz egalitatea n termeni legali:
dreptul fiecrei soii la propria locuin, la egalitate n privina ntreinerii materiale.
Modernitii submineaz ntreaga instituie, adugnd o dimensiune emoional i
psihologic noiunii de egalitate, argumentnd c, deoarece nu se poate atepta ca un
brbat s fie egal implicat emoional fa de toate soiile sale, poligamia este efectiv
eliminat.[18]
Argumente similare sunt folosite de moderniti pentru raionalizarea pedepselor aplicate
soiilor necredincioase sau indivizilor acuzai de activitate sexual interzis ( zina).
Conform prevederilor coranice, delictul de zina trebuie atestat de patru brba i adul i
independeni martori la act. Deoarece, prin natura lucrurilor, o asemenea prevedere este
practic imposibil de ndeplinit, potrivit acestui argument, decena sexual este, n
principiu, satisfcut, n vreme ce este evitat asprimea social nedorit. [19]
De asemenea, n cazul unei femei prsite sau vduve care rmne nsrcinat, poate fi
protejat prin invenia legal a ftului adormit potrivit creia poate fi acceptat faptul ca o
sarcin s dureze ntre cinci i apte ani, timp n care copilul rmne motenitorul legal
al soului mort sau absent.[19]
Daca teoria este uneori mai sever dect practica n ncurajarea fidelitii conjugale,
reciproca se poate aplica n cazul motenirii. n multe inuturi musulmane femeilor le-au
fost refuzate sistematic drepturile de motenire conform legii islamice, fie prin presiunile
familiei, fie prin tertipuri juridice. Cstoria ntre veri de gradul nti, permis n islam,
este de multe ori impus, fetele fiind obligate s se mrite cu verii lor primari pentru a
menine averea n familia patriarhal. [20]

Femeile n viaa social i

religioas[modificare | modificare surs]
Spre deosebire de soul ei, cercul social al unei femei, dac este cstorit, trebuie s
fie restrns, conform interpretrilor tradiionale, la prietene i la mahram - membrii
masculini ai familiei extinse cu care nu poate ntreine relaii sexuale. Acetia sunt taii,
fiii, fraii, fraii de lapte, nepoii i rudele masculine prin alian. Dei tradiiile locale
difer, tabu-ul asupra asocierii feminine cu brbai din afara relaiilor mahram este
rspndit n toate societile musulmane. n anumite pri din Africa, la sud
de Sahara, legea islamic a ajuns s se amestece cu tradiiile locale care le acord
femeilor drepturi substanial mai mari n privina cstoriei i divorului.[21]
n Orientul Mijlociu i Asia de Sud, ca i n alte pri ale lumii musulmane, grupul de
rudenie extins, susinut prin tabu+ul mahram, a fost esenial pentru structura social.
Este posibil ca uneori femeile s se fi bucurat uneori de o poziie onorant i protejat n
acest sistem, dar libertatea lor era limitat n proporie direct cu capacitatea lor de
reproducere, ca mesagere genetice i purttoare ale identitii de rudenie. [22]
Excluderea femeilor din domeniul public n principalele centre islamice, a condus n mod
inevitabil i la excluderea lor din viaa religioas. La Cairo, de exemplu, n anul 1820
femeilor le era interzis s se roage alturi de brbai n moschei deoarece musulmanii
sunt de prere c prezena femeilor inspir o devoiune de un tip cu totul diferit de acela
care este necesar ntr-un loc dedicat venerrii lui Dumnezeu. Excluderea femeilor a fost
ntrit prin tabuurile de impurificare legate de menstruaie, natalitate i contactul cu
copiii.[23]

Politica vemintelor[modificare | modificare surs]

Costumaia i nfiarea fizic din societile premoderne n-au fost niciodat o
chestiune de alegere pur personal. n Occident, pn de curnd mbrcmintea era
principalul indiciu extern al statutului, clasei i profesiei. n societile musulmane, n
care meseriile i meteugurile reprezentau adesea apanajul unor grupuri
etnice particulare, mbrcmintea i nfiarea fizic mergeau mpreun. Spre exemplu,
diferitele ordine sufite puteau fi identificate dup stilul turbanelor i cutele vemintelor lor.
Autocraii reformatori din secolele al XIX-lea i al XX-lea au ncercat adesea s elimine
loialitile locale, insistnd asupra unui acopermnt al capului standardizat. [24]
Vemntul islamic purtat de femei nu are nici un fel de precedente istorice speciale, de i
se conformeaz la modul general, ideilor despre modestia feminin extrase din Coran.
Cunoscute sub numele de ziy shari` i hijab, aceste vetminte sunt in form de cort, cu
testemele de clugri acoperind capul, astfel nct s ascund att prul ct i bustul.
Se spune c sunt similare costumelor purtate de soiile lui Muhammad. Aceast tradi ie
musulman inventat a aprut pentru prima dat la femeile afiliate gruprii Frailor
Musulmani (Surorile Musulmane), n perioada anului 1930. A devenit din ce n ce mai
popular i semnific n general sprijin din partea femeilor pentru scopurile micrilor
islamiste. Mai muli analiti insist asupra faptului c portul vlului faciliteaz o nou
mobilitate social i spaial care le ngduie femeilor sa invadeze spaiile publice
anterior rezervate brbailor. Prin adoptarea vemntului islamic o femeie poate chiar s
sfideze autoritatea patriarhal i n acelai timp s le transmit brbailor ne- mahram ca
nu este disponibil din punct de vedere sexual. [25]
Att n rile musulmane, ct i cele nemusulmane, vlul a devenit un marcaj simbolic al
identitii culturale, un semn distinctiv prin care se consider c femeia musulman i
proclam loialitatea religioas i politic. n ri, inclusiv occidentale, n care sunt posibile
alte opiuni, un asemenea act ar putea reprezenta un geste de independen care
semnaleaz o respingere a moravurilor sociale nemusulmane care prevaleaz. [26]
Simbolismul transmis prin purtarea vlului poate fi ambiguu, dar nu poate exista ndoial
c femeile musulmane sunt pe cale de a deveni o for care trebuie recunoscut n via a
public. Chiar i n Arabia Saudit au avut loc demonstraii organizate de femeile care
protestau mpotriva aria care le interzice s conduc vehicule cu motor. n rndul
femeilor mai puin bogate, migraia forei de munc impune schimbri n cadrul diviziunii
sexuale a muncii, o proporie semnificativ de gospodrii fiind acum condus de femei.
Universitile produc tot mai multe absolvente. Semnele schimbrii sunt deja vizibile.
Vocea feminin este considerat a fi contribuit n mod covritor la neateptata alegere
a lui Muhammad Khatami la preedinia Iranului n mai 1997, pe baza unei platforme
electorale care cuprindea o mblnzire a restriciilor asupra femeilor i o mai larg
participare feminin la conducerea economiei i statului. [26]

Brbai i femei[modificare | modificare surs]

Majoritatea concepiilor pe care musulmanii le au despre sex sunt diferite de cele ale
occidentalilor contemporani. Brbaii aduli sunt percepui mai degrab ca tai, iar femeile
adulte ca mame. Un brbat necstorit sau o femeie necstorit, indiferent de vrsta
pe care o au, sunt vzui n majoritatea societilor musulmane ca fiind n continuare
copii. aria i aproape toi musulmanii consider cstoria i calitatea de printe ca fiind
condiia vieii de adult.[27]
Islamul consider un adevr axiomatic faptul c brbaii sunt mai puternici dect femeile,
nu doar din punct de vedere fizic, ci i mintal i moral. Prin urmare, femeile au nevoie de
protecia i ndrumarea brbailor. Astfel, islamul este asemntor perspectivei clasice
asupra femeilor, aa cum apare ea n celelalte religii monoteiste, cel puin n formele lor
mai vechi i mai tradiionale. Asemenea concepii au fost contestate i ntr-o oarecare
msur desfiinate n societile occidentale contemporane. n majoritatea societilor
musulmane, ele nu au fost nc n mod serios contestate, dei exist o micare feminist
slab.[28]
n pofida acestei maniere de a percepe brbaii i femeile ca fiind n mod esenial diferi i,
n islam femeile sunt privite ca fiine umane independente, cu drepturi care trebuie
respectate i care pot fi consolidate. n urm cu un secol i jumtate, drepturile femeilor
n islam erau mai mari dect cele ale femeilor din Occident.[28]

Vezi i[modificare | modificare surs]

Islam
Voalul islamic
Soiile Profetului Mahomed
Crimele de onoare n spaiul islamic
Harem
Hajj
Voalul islamic
Nojoud Ali
Umma
Coran
 en http://en.wikipedia.org/wiki/Islam

Bibliografie[modificare | modificare surs]

1. Ruthve, Malise, Islamul- Foarte scurt introducere, editura ALLFA, Bucureti,
2004.
2. Sedgwick, Mark, Islamul i musulmanii, Editura NICULESCU, Bucureti, 2010.
3. Coranul, studiu introductiv, traducere din limba arab i note de George Grigore,
Kriterion, 2000; 2002; Herald, 2005

1. Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation von Barbara Freyer

Stowasser Professor of Arabic and Director of the Center for Contemporary Arab
Studies Georgetown University

1. http://ia700406.us.archive.org/35/items/TafsirUlAsad/Tafsir-ul-
asadTheMessageOfTheQuranMohammedAsad.pdf

1. http://alhamdulillah.net/modules.php?name=Quran&action=viewayat&surano=4

1. http://books.google.ro/booksid=QoyIWIlMV3MC&printsec=frontcover&dq=wome
n+islam&hl=de&sa=X&ei=oFNdUbvpKZHbsgbpt4GwDg&redir_esc=y#v=onepag
e&q=women%20islam&f=false

1. Swarup, R. (1994). Woman in islam. New Delhi: Voice of India.

Referine[modificare | modificare surs]

1. ^ a b Ruthven, 2004:110
2. ^ a b c Ruthven, 2004:111
3. ^ Pcat greu: nseamn pe o parte greeal grav, pcat, iar pe de alt parte
are sensul de urlet, strigt. Cele dou sensuri diferite le-am putea eventual
combina, n traducere, n sintagma pcat strigtor
4. ^ Pe cele stpnite de dreapta voastr: reprezint sclavele care obinute ca
prad de rzboi.Mna dreapt simbolizeaz legalitatea stpnirii acestor sclave.
5. ^ Cf versetul 176: ...Dumnezeu v sftuiete asupra motenirii...
6. ^ Pe lng obscenitate i adulter, unii comentatori susin c acest verset se
refer i la homosexualitate.
7. ^ Pentru cstoria cu dou surori n acelai timp
8. ^ Este vorba de femeile aflate n puterea soului , chiar i pentru o perioad de
dup divor.
9. ^ Expresia se refer la femeile poliandre din perioada matriarhal condamnate
vehement de islam.
10. ^ Qutb, Sayyid. In the Shade of the Qur'an. 3.
eBook.<http://ia700803.us.archive.org/27/items/InTheShadeOfTheQuranSayyid
Qutb/Volume_3_surah_4.pd
11. ^ Qutb, Sayyid. In the Shade of the Qur'an. 3. eBook.
<http://ia700803.us.archive.org/27/items/InTheShadeOfTheQuranSayyidQutb/V
olume_3_surah_4.pdf
 12. ^ Qutb, Sayyid. In the Shade of the Qur'an. 3. eBook.
<http://ia700803.us.archive.org/27/items/InTheShadeOfTheQuranSayyidQutb/V
olume_3_surah_4.pdf
13. ^ Qutb, Sayyid. In the Shade of the Qur'an. 3. eBook.
<http://ia700803.us.archive.org/27/items/InTheShadeOfTheQuranSayyidQutb/V
olume_3_surah_4.pdf
14. ^ a b Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press,
2008. Print. 50
15. ^ Qutb, Sayyid. In the Shade of the Qur'an. 3. eBook.
<http://ia700803.us.archive.org/27/items/InTheShadeOfTheQuranSayyidQutb/V
olume_3_surah_4.pdf
16. ^ a b Ruthven, 2004:112
17. ^ Ruthven, 2004:113
18. ^ Ruthven, 2004:113-115
19. ^ a b Ruthven, 2004:115
20. ^ ,Ruthven, 2004:117
21. ^ , Ruthven, 2004:124.
22. ^ , Ruthven, 2004:124-125.
23. ^ , Ruthven, 2004:126.
24. ^ , Ruthven, 2004:128-129.
25. ^ , Ruthven, 2004:130.
26. ^ a b , Ruthven, 2004:132.
27. ^ , Sedgwick, 2010:122.
28. ^ a b , Sedgwick, 2010:123.