Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de Athanase Negoita PDF

*
s
r
MANUSCRISELE
n
ESENIENE
s>
DELA
r*
S MAREA MOARTA
2 iTNANISE n e g o it
*
W /
A. *
a
c
i
V-
F-
RIBLIOTHECA OR1ENTALIS
v
.
MANUSCRISELE
ESENIENE
DE LA
MAREA MOART
BIBLIOTHECA ORIENTALIS
A P A R I IA COLECIEI
BIBLIOTHECA ORIENTALI S"
E S T E SP R IJIN IT DE
ASOCIAIA DE STUDII ORIENTALE
DIN ROMNIA
COLECIE N G R IJIT DE IDEL SEGALL
Coperta de: V A SILE SOCOLIUC
ISBN 973-44-0089-4
MANUSCRISELE
ESENIENE
DE LA
MAREA MOART
ATHANASE NEGOI
9
i
V
e o
E D IT U R A TIIN IFIC
BUCURETI, 1993
CUVNT NAINTE
La alctuirea volumului de fa ne-am strduit s utili

zm, pe ct a fost posibil, toate izvoarele aflate n biblio
tecile din ar i strintate. Sperm c nu am scpat nimic
din ideile de baz privind manuscrisele gsite la Marea
Moart.
n acest Cuvnt nainte in s-mi exprim marele regret
pentru plecarea din viaa aceasta a unuia din cei mai au
tentici qum ranologi" care a fost dr. Constantin Daniel.
Dei doctor n medicin (i ce m edic!) el era un magister
i n orientalistic antic. Studiile sale de orientalistic,
aprute att n cri ct i n reviste, romneti i strine,
l-au confirmat ca pe un mare savant. Era ns de o modestie
neobinuit. Cu dnsul am dezbtut toate problemele legate
de manuscrisele de la Marea Moart, cum i alte chestiuni
de istoria culturii umane. Prin decesul lui Constantin Daniel
orientalistic romneasc a pierdut o mare personalitate.
Aceast lucrare a fost lecturat de Constantin Daniel,
de ale crui sugestii i observaii am inut seam.
ATH. N .
ABREVIERI
1. Periodice i reviste
AASOR Annual o f the des Alten und Neuen Testa
American School o f Oriental ments
Research GB Glasul Bisericii
AFO Archiv fr Orient HUCA Hebrew Union
forschung College Annual
A JA American Journal of ID B Interpreter's Dictio
Archaeology nary of th e Bible (ed. G.A.
A JSL American Journal Buttrick)
of Semitic Languages and IE J Israel Exploration
Literatures Journal
AN EP Ancient Near East JBL Journal of Biblical
in'Pictures (ed. J. B. Pritchard) Literature
ANET Ancient Near Eas JCS Journal of Cuneiform
tern Texts (ed. J .B . Pritchard) Studies
ArOr Archiv Orientalni JNES Journal of Near
B A Biblical Archaeologist Eastern Studies
BASOR Bulletin o f the J Q R Jewish Quarterly
American Schools o f Oriental Review
Research JSS Journal of Semitic
Bib. Biblica
Studies
B IE S Bulletin of the
Israel Exploration Society M A Mitropolia Ardealului
B J R L Bulletin o f the M B Mitropolia Banatului
John Rylands Library M M Mitropolia Moldovei
BO Bibliotheca Orientalis
BO R Biserica Ortodox MO Mitropolia Olteniei
Romn N ovT Novum Testamen-
B Z Biblische Zeitschrift tum
CAH Cambridge Ancient N.T. Noul Testament
History OLZ OrientaUstische Li
CBQ Catholic Biblical teraturzeitung
Quarterly
Or Orientalia
DOTT Documents from
Old Testament Times (ed. Ort Ortodoxia
D. W . Thomas) PEQ Palestine Exploration
FRLA N T Forschungen Quarterly
zur Religion und Literatur R B Revue Biblique
ABREVIERI
RQ Revue de Qumrn V T Vetus Testamentum

RSO Rivista degli Studi Vechiul Testament
Orientali VTSup Vetus Testamen
SEA Svensk exegetisk tum Supplements
Arsbok WO Die W elt des Orients
StANT Studien zum A l W ZKM Wiener Zeitschrift
ten und Neuen Testament fr die Kunde des Morgen
Str-B H. Strack und landes
P. Billerbeck, Kommentar zum ZA Zeitschrift fr Assy-
Neuen Testament riologie
ZA W Zeitschrift fr die
StudOr Studia Orientalia
alttestamentliche Wissen
SAO Studia et A cta Orien schaft
talia ZDMG Zeitschrift der
St. Th. Studii teologice Deutschen morgenlndi
TU Texte und Untersu schen Gesellschaft
chungen Z D PV Zeitschrift des
TW A T Theologisches deutschen Palstina-Vereins
Wrterbuch zum Alten ZN W Zeitschrift fr die
Testament (ed. H. Ringren neutestamentaliche Wissen
und G. J. Botterweck) schaft
2. Pentru manuscrisele descoperite la Marea Moart

DSS Dead Sea Scrolls DSH Dead Sea Habacuc
(Manuscrisele de la Marea ori Pesher Habacuc (Comen
Moart) tariul la Habacuc)
CD Documentul de la Da 1QH Imnurile sau Psalmii
masc lQpHab Comentariul la
CDC Cairo Damascus Co Cartea Habacuc
venant (Documentul sado- 1QM Regula rzboiului
kit)
(Rzboiul fiilor luminii co n
DSD Dead Sea Discipline tra fiilor ntunericului)
(Manualul de disciplin sau 1QS Statutul Comunitii
Statutul Comunitii) sau Manualul de Disciplin;
Partea I. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN
Capitolul I
ISTORICUL DESCOPERIRII MANUSCRISELOR DE LA

MAREA MOART
1. Prima pster din regiunea Qumran1
Un pstor arab, pe nume Muhamad ed D ib, n prim

vara anului 1947, i cuta capra rtcit printre stncile
falezei din partea de miaznoapte a Mrii Moarte 2. Obosit
de cutare, s-a aezat puin i n joac a nceput s arunce
cu pietricele ntr-o grot din peretele stncii, ing care
se aezase. La aruncarea unei pietre mai mari, un zgomot
de cioburi sparte i rspunde din interiorul grotei. Cuprins
de team, a plecat de acolo, cutndu-i mai departe capra
pierdut. Totui, curiozitatea de-a ti ce era n grot l-a fcut
s vin a doua zi, nsoit de vrul su Ahm ed M uham ad3.
Amndoi s-au strecurat n caverna din stnc, printr-un
orificiu destul de strimt, unde au dat peste jn u lto cioburi
de vase, iar n fund de tot au gsit opt vase intacte, aco
perite cu o estur de in. Toate erau goale, afar de unul,
din care cei doi beduini au scos trei suluri din piele de capr,
unul mai mare, iar dou mai mici. Oarecum deziluzionai
de descoperirea lor, nu tiau ce s fac, dar, pn la urm,
ei au luat toate ulcioarele gsite n grot i le-au dus la un
anticar din Betleem, numit Khalil Iskandar S ah in4.
La Betleem, cei consultai au socotit c scrierea de pe
suluri este siriac i de aceea manuscrisele au fost duse
1 La ntocmirea acestui scurt istoric, m-am ghidat mai mult du

J. T. Milik, deoarece el a fost unul din membrii echipei care a fcut spturi
Ia Qumran. Lucrarea sa este: D ix ans de dcouvertes dans le Dsert de
Juda, Paris, 1957.
* Dup o declaraie ulterioar a beduinului, descoperirea a avut l
In primvara anului 1945. Cf. W. Brownlee, n Journal o f Near Eastern
Studies", nr. 4, oct. 1957, pp. 236239.
8 J. T. Milik, op. cit., p. 14.
4 J. M. Allegro, The Dead Sea Scrolls (Plican Books), 1956, p. 17.
10 M A N U S C R IS E L E 1D E L A Q U M R A N
la mnstirea siriac Sf. Marcu", aflat n Ierusalimul

vechi. n acest interval, beduinii au cercetat mai cu atenie
grota i, printre drmturi, au mai dat peste resturi de
manuscrise, n stare mai mult sau mai puin bun, ca i
peste o serie de fragmente. n toamna aceluiai an 1947,
beduinii i anticarii mergeau pe la poarta instituiilor tiin
ifice din Ierusalim, oferindu-le manuscrisele la un pre
destul de moderat, iar n luna decembrie a aceluiai an, Uni
versitatea ebraic din Ierusalim achiziiona trei dintre ele.
Profesorul E. L. Sukenik de la aceast Universitate a fost
primul care i-a dat seama de data foarte veche a manu
scriselor, bnuind chiar originea lor esenian6.
Episcopul siriac Mar Athanase Iosua Samuel, rezident
la mnstirea S f. Marcu , a cumprat patru manuscrise i,
n februarie 1948, le-a artat unor profesori de la coala
arheologic american din Ierusalim: J. C. Trever i W . H .
Brow nlee8, care i-au dat seama de importana excepio
nal a manuscriselor i au obinut autorizaia de a le foto
grafia 7.
Situaia general a Palestinei agravndu-se ctre finele
mandatului britanic 8, episcopul Athanase a plecat n America,
lund cu sine manuscrisele. Dar sperana lui de-a le vinde pe
piaa american a fost spulberat 9 i atunci i-a publica n
ziare oferta de vnzare l0. Cel care le-a cumprat a fost noul
stat Israel, pentru suma de 250 000 de dolari. Pentru ps
trarea lor, statul Israel a construit un edificiu special, Palatul
crii", unde ele pot fi vizionate de oricine, n fotografii
bine reuite.
n luna iulie 1948, intervenind un armistiiu ntre arabi
i israelieni, arheologii i savanii au putut s strbat
regiunea Qumran 11 a noului stat, Iordania, ca s cerceteze
6 Y . Yadin, The Message of the Scrolls, London, 1957, pp. 2129.

8 Mar Samuel, The Purchase of the Jerusalem Scrolls, B.A. 12(1959),
pp. 2631.
F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, London, 1961,
p. 17.
8 In luna mai 1948.
9 Nefiind stabilit cu precizie proprietatea manuscriselor, marile
biblioteci i universiti americane au ezitat s le cumpere.
10 Publicaia de vnzare a fost fcut n coloanele lui W all Street
Journal", n iunie 1954, cf. F.F. Bruce, op. cit., p. 19.
11 Numire arab modern a locului unde s-au descoperit manuscrisele
de la Marea Moart.
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R 11
grota ce adpostise n ea manuscrisele. Graie Legiunii

arabe, ce apra i ajuta pe cercettori, a putut fi explorat
aceast grot, ce mai trziu a primit numele de Grota 1
de la Qumran 12. De la 15 februarie pn 'la 5 martie 13,
Departamentul Antichitilor din Iordania, cu sediul n
Ierusalimul vechi u , coala Biblic i Arheologic francez
i Muzeul Arheologic al Palestinei, de asemenea din Ierusalim,
au procedat mpreun la o cercetare sistematic a grotei.
Tentai de 'preul ridicat, oferit pe centimetru ptrat de
manuscris, beduinii au nceput s cutreiere grotele din jurul
Qumranului i alte zone ale deertului Iudeii n cutare de
manuscrise pe care, apoi, le-au vndut instituiilor cul
turale din Ierusalim, Aceasta a determinat autoritile
s ntreprind spturi i n alte grote. Rezultatele acestor
spturi snt publicate n colecia numit Discoveries in
the Judaean D esert"15. n anii 1950 i 1951, colile americane
pentru cercetri orientale 16 au publicat trei manuscrise ce
aparinuser la nceput, cum am amintit, mnstirii Sf.
Marcu". Acestea erau: Sulul complet al crii Is a ia 11,
Comentariul la cartea Habacuc 18 i Statutul Comunitii
(n ebraic Serek ha-Yahad) l9. Acest ultim manuscris a fost
numit de editorii americani Manualul de Disciplin, denu
mire utilizat mult i astzi, n special n- publicaiile de
limb englez 20.
2 Manuscrisele aflate n easnt desemnate astzi cu sigla 1Q.

34 Ierusalimul nou trecuse sub administraia israelian.
15 Colecia apare la Oxford University Press i pn acum au aprut
cel puin cinci volume.
16 American Schools of Oriental Research.
17 Astzi desemnat prin sigla 1 Q Isa, adic grota 1 Qumran manu
scrisul Isaia.
13 Astzi desemnat prin sigla 1 Q p. Hab-, adic grota 1 Qumra
manuscrisul la Habacuc; p nsemneaz peer comentar, interpretare, expli
care.
19 Astzi 1 QS. Serek nseamn regul, statut.
20 Dealtfel, publicaiile de limb englez nc i astzi mai utilizeaz
siglele urmtoare:
DSS Dead Sea Scrolls Manuscrisele de la Marea Moart.
DSD Dead Sea Discipline Manualul de Disciplin.
DSH Dead Sea Habacuc or Peshar Habacuc Comentariu la Hab acuc.
CDC Cairo Damascus Covenant Documentul de la Damasc.
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
Primele t e i suluri achiziionate de israelieni prin prof.

Sukenik, dup cteva comunicri preliminare ale acestuia21
n 1954, au aprut ntr-o ediie postum complet. Acestea
snt: 1) Regula rzboiului22, numit de Sukenik Rzboiul
fiilor luminii contra fiilor ntunericului; 2) Un grup de
p sa lm i23; 3) Un sul fragmentar la cartea Isaia 24. Din partea
Universitii ebraice din Ierusalim, mai rmnea de publicat
un sul aflat n Grota 1, foarte deteriorat, care a fost publicat
mai trziu sub denumirea de Apocrifa la Cartea Genezei 25.
La nceput, lumea savanilor a fost foarte rezervat
fa de descoperirea manuscriselor, dar dup nceperea
spturilor rezerva a fost repede mprtiat, mai ales dup
descoperirea altor manuscrise n grotele explorate. Poziia
intransigent a unui savant ca S. Zeitlin 26, directorul periodic
cului Jewish Quarterly Review nu mai poate fi astzi
luat n serios. Repede, de asemenea, dei n urma unor
furtunoase discuii, a intervenit acordul asupra mai multor
chestiuni controversate. Acum manuscrisele snt socotite
ca ntinzndu-se pe o perioad de timp ce ncepe n secolul
al II-lea! .e.n. i ine pn n sec. I e.n. 27.
Ipoteza unei prsiri a manuscriselor n grote, ca i
cea a distrugerii cldirilor de la Qumran, n cursul primei
revolte iudaice (66-71 e.n.), au fost repede acceptate de
lumea savant, dei la nceput opiniile cercettorilor vizau
o perioad cuprins ntre epoca elenistic (sec. U lii.e .n .)
i Evul Mediu (sec. V III e.n.). Savanii, n marea lor majori
tate, snt acum de acord asupra identificrii qumraniilor cu
secta esenienilor, fiind eliminate ipotezele urmrind iden
tificarea lor, fie cu fariseii, fie cu discipolii Sf. Ioan, fie cu
karaiii etc. Discuia ce se mai poart astzi vizeaz eluci
darea urmtoarelor puncte: 1) originea sectei; 2) influenele
exterioare exercitate asupra ei (persan, greac ); 3) doctrina
21 J. T. Milik, op. cit., pp. 1 5 - 16.

22 Serek ha-Milhamah cu sigla 1 QM.
23 Hodayot, cu sigla 1QH, Hodayot nseamn imne, psalmi.
24 Cu sigla 1 Q Isa.
25 A fost publicat parial de N. Avigad i Y. Yadin, A Genesis A po-
cryphm, Jerusalem, 1956.
28 J. T. Milik, op. cit., p 15.
27 Autoriti n materie ca: P. Kahle, G. R. Driver .a., care susineau
o dat mai trzie pentru manuscrise, au consimit i ei pentru o dat mai
apropiat de cea artat mai sus.
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R 13
i practicile eseniene ; 4) influenele eseniene asupra doctrinei,

instituiilor, epocii i formei literare a N oului Testament 28.
2. Descoperirile de la Murabbaat. Peterile 2 i 3 Qumran
n timp ce arheologii erau ocupai, n decembrie 1951,

cu cercetarea primei grote de la Qumran, b ed u in ii29 adu
ceau n Ierusalim un alt lot de manuscrise, "descoperite
n W adi 30 Murabba'at, la 25 km sud de Ierusalim 31. Dup
cercetrile ntreprinse de specialiti, s-a constatat c, n
cea mai mare parte, documentele coboar pn la cea de-a
doua revolt iudaic (132-135 e.n.). De aceea, n 195232,
institutele culturale, menionate mai sus, au efectuat sp
turi n grotele n care beduinii gsiser manuscrise, unde au
descoperit noi texte i diverse obiecte care au permis s se
determine, patru faze: perioada chalcolitic 33, medie bronz 34,
fier 35 i epoca greco-roman 38. De notat c,' pentru prima
oar n Palestina, au fost gsite obiecte antice din material
perisabil, ca vase din lemn, sau resturi de rogojini din s tu f37.
n acelai t im p 38, neobosiii beduini din tribul amintit
descoperiser n regiunea t Qumran o a doua grot cu manu
scrise 39, situat la sud de prima. Aceasta ntr a furnizat,
dect foarte puine fragmente, iar coninutul lor era de aceeai
natur ca i cel al manuscriselor gsite n prima grot. .
Numaidect, instituiile tiinifice din Ierusalim 40 au n
ceput s cerceteze peterile de pe faleza Mrii Moarte, din
jurul Qumran-ului, pe o ntindere de opt km 4l. Mai mult

23 Beduinii care s-au dovedit activi n descoperirea manuscriselor apa
in tribului numit Ta-amirah.
30 Wadi nseamn vale, n 1b. arab, dar mai degrab este depresiunea
dintre dou povrniuri.
33 ntre 21 ianuarie3 martie 1952.
83 Perioada chalcolitic sau a cuprului, circa 4000 3000 .e.n.
64 In Palestina, 2000 1600 .e.n.
35 n Palestina, sec. I X VI .e.n.
36 ntre secolele IV .e.n. i I e.h.
87 T. T. Milik, op cit., p. 17.
38 n luna februarie 1952.
89 Catalogat cu sigla 2 Q.
40 cole Biblique et Archologique Franaise, American School of
Oriental Research i Palestinian Musum, toate din Ierusalim.
u M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
de douzeci d peteri conineau resturi de olrie, asemn

toare celei aflate la K h irb e t42 - Qumran. O descoperire
mai neateptat a fost cea dintr-o a treia grot, in care s-au
aflat manuscrise, dou din ele fiind suluri din aram. Textul
lor este gravat cu caractere ebraice ptrate, ce apar n relief
pe metalul rulat 43.
3. Khirbet-Mird
Descope/irea grotei a treia nu avea s fie ultima n

anul 1952, cci pe la mijlocul lui iulie, la Khirbet-Mird,
la H km spre sud-est de Ierusalim, beduinii aduceau manu
scrisele unei vechi mnstiri amintit n scrierile bizantine
sub numele de Castellion sau Marda 44. Cel de-al doilea nume
este aramaic i, ca i termenul latin de castellion, are sensul
de fortrea". ntr-adevr, mnstirea succedase fort-
reei Hyrcanion a hamoneilor. Resturile de manuscrise au
fost degajate dintr-o bolt subteran i n ele s-a consfatat
utilizarea a trei lim b i: greaca, hristo-palestiniana 45 i araba.
Criteriile paleografice pledeaz pentru datarea tu tu ror1
acestor texte la finele perioadei bizantine 46 i la nceputul
celei arabe 47. Un contract arab poart o dat ce aparine
secolului al II-lea al H egirei48. Universitatea din Louvain
(Belgia) a ncredinat profesorului de L an gh e49 conducerea
unei misiuni belgiene, ce a operat 50 din februarie pn n
aprilie 1953.
Cu ncepere din iulie 1952, beduinii oferiser pe pia. .
Ierusalimului documente provenind din grote a cror locali
zare este dificil. La 5 august, s-a cumprat un prim lot,
coninrid printre altele papirusuri nabateene51, iar ceva
mai trziu a fost achiziionat textul ebraic al celor doisprezece
42 Khirbet cuvnt arab ce nseamn drmtur, ruin.

44 Ibidem.
45 Dialectul aramaic vorbit de cretinii din Palestina, n epoca bizan
tin i n primele secole ale ocupaiei arabe.
46 Secolele I V - V I I e.n.
47 De la sec. V II e.n. ncoace
48 Sec. V I I I - I X e.n.
4a Prof. de V. T. Are publicate n dou volume scrierile descoperite
la Ras Shamra (anticul Ugarit din Siria).
61 Regatul nabatean a avut epoca de nflorire ntre sec. III .e.n.-IIe.n.
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R
f 5
mici profei. Printre manuscrisele gsite, se aflau foarte

mici fragmente biblice, scrise n ebraic i documente ara-
maice i greceti. n totalitatea lcp, scrierile acestea au fost
datate la finele secolului I e.n. i nceputul celui de-al II-lea'
terminus ad quem fiind cea de-a doua revolt iu d a ic 82,
cci n acest moment manuscrisele au fost ascunse n grote 53.
4. Grotele 4,5 i 6 de la Qumran
Descoperirea cea mai senzaional, dup cea din grota

prim, a avut loc la nceputul lui septembrie 1952. ntr-o
sear, sub cortul lor, un grup de beduini T a amirah vor
beau despre recentele descoperiri ce le aduseser o notorie
tate u n iversa l ... i despre ncasrile substaniale penare
le realizaser. Un btrn, care asculta la cei care vorbeau,;
le spune celor de fa: Era n timpul copilriei m ele; cnd!
vnam n prile Qumran-ului. Urmream o potrniche ce-a
disprut deodat ntr-o scorbur nu departe de mine. Cu
greutate m-am crat acolo i am luat prada, am vzut
un opai vechi din argil i obiecte de ceramic". Tinerii,
care-1 ascultau, au notat cu atenie detaliile topografice
date de btrn. A doua zi s-au narmat cu cele necesare, dup
care au cobort spre Qumran. Legai cu frnghii, ei au reuit
s ptrund n grota descris i au nceput s sape solul.
Dup sparea a mai muli metri de pmnt s-au gsit n faa
fragmentelor de manuscrise. Curajul i perseverena lor
fuseser recompensate 54.
Cteva sptmni mai trziu, la Ierusalim, au nceput
vizitele beduinilor la instituiile tiinifice. Desigur, ei indicau
piste false, cci doreau s-i continue n pace fructuoasele
lor cutri. Dar norocoasa echip i atrsese invidii i, pn
la urm s-a aflat exact care era situaia. Poliia din Ierihon
i-a fcut apariia, iar sptorii clandestini s-au fcut nev
zui. Sosind arheologii autorizai55,' au fost cercetate scor
burile din vecintate, gsindu-se sute de m ici fragmente dei
manuscrise 56. Grota care le adpostea a primit nr. 5, n timp
62 Anul 132 e.n.

63 J. T. Milik, op- cit-, p. 18
64 Ibidem, p. 19.
65 coala biblic arheologic francez, coala american de cercetare
oriental, Departamentul de antichiti i Muzeul Palestinian.
6* Din nefericire, putrezite din cauza umiditii.
16 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
ce grota cu potrnichea a primit nr. 4, nr. 6 primindu-1

grota depistat pe faleza amintit mai sus.
n ce privete bucelele de manuscrise, scoase de beduini
din grota nr. 4, acestea nu au putut fi cumprate dect n
loturi succesive, negocierile prelungindu-se pn n vara
anului 1956. Sume considerabile au fost necesare i de aceea
s-a fcut apel la contribuia instituiilor savante din toat
lumea 57. n afa^ de guvernul Iordaniei, care s-a nscris cu
15 000 lire sterline, i-au dat concursul Universitatea McGill
din- Montrcal, Universitatea din Manchester, cea din Heidel-
berg. Seminarul Teologic Mc Cormik din Chicago, ca i
Biblioteca Vaticanului.
Descoperirile aa de abundente 5S, din grota nr. 4, cereau
o echip de cercettori savani, internaional. Iat numele
membrilor e i: P. W . Skehan, profesor la Universitatea cato
lic din W ashington, F. M. Cross Jr., de la Mc Cormik Theo-
logical Sem inary; J. M. Allegro, asistent la Universitatea din
Manchester, abatele J. Starcky, de la Centrul Naional de
Cercetare tiinific din Paris, I. Strugnell, de la Jesus Col-
lege Oxford, C. H. Hunzinger, trimisul Universitii din
Gottingen i J. T. Milik de la Centrul de Cercetare tiini
fic din Paris 59.
5. Grotele 7-11 de la Qumran.

0 nou grot la Wadi Murabbaat
Anul 1952 s-a dovedit excepional de fructuos, dar el nu

trebuia s nsemne sfritul descoperirilor. Am amintit mai
sus, de campaniile de spturi fcute la Khirbet-Qumran.
. n timpul celei de-a patra cam panii60, au fost depistate nc
i patru g ro te 61 pe flancurile de teras de marn dinspre
Marea Moart. Aproape complet scormonite mai nainte de
67 j- T. Milik, op. cit-, p. 20.

58 Toate iragmentcle de manuscrise ^descoperite jn grotele amintite,
aiar de numai cteva deinute de particulari, se afl astzi n Muzeul
Palestinian din Ierusalim.
80 n primvara anului 1955.
61 Numerotate de la 7 la 10.
'V
IS T O R IC U L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R ..17
ctre beduini, ele au furnizat cteva ostraka 62, dar din nefe
ricire puine fragmente de manuscrise 63.
Cam n acelai timp, un pstor tot din tribul T aamirah
gsea ntr-o scorbur din W adi Murabbaat un sul, dealtfel
foarte deteriorat, ce cuprinde textul crii biblice a celor
doisprezece mici profei, datnd de pe la nceputul secolului
al II-lea e.n.
Pe la nceputul anului 1956, beduinii care cercetau cu
febrilitate cele mai mici crpturi n stnc, de pe imensa
falez a Mrii Moarte, reperau a unsprezecea grot cu manu
scrise, n ceea ce privete nsemntatea comparabil numai
cu peterile ntia i a patra. Aceast descoperire avea s
confirme prerea c aridul deert al Iudeii nu a epuizat nc
surprizele pe care le poate oferi savanilor.
Manuscrisele cele mai importante au fost gsite de be
duini. Spturile fcute de savani au descoperit numai mici
fragmente, unele de dimensiuni milimetrice. Pentru cointere
sarea beduinilor n conservarea intact a manuscriselor
depistate, societile tiinifice i autoritile de stat pltesc
cu o lir sterlin centimetrul de document gsit.
n 1967, profesorul Y . Yadin, de la Universitatea ebraic
din Ierusalim, a achiziionat de la un anticar din Betleem
cel mai mare manuscris gsit pn ast zi64. Yadin a fcut o
comunicare la Acadmie des InscriptkmV et Belles Lettres
din Paris, artnd n linii mari cuprinsul manuscrisului achi
ziionat i numindu-1 Manuscrisul Templului, deoarece tra
teaz despre modul n care trebuie s fie construit Te'mplul
i despre veneraia care trebuie s i se acorde.
n rezumat, manuscrisele gsite n deertul Mrii Moarte
se repartizeaz n trei gru pe65, att dup data lor, cit i
dup proveniena geografic: 1) manuscrise provenind din
grotele din regiunea Qumran, n apropierea unei reedine
comunitare datnd n linii mari din sec. al II-lea .e.n. i
pn n sec. I e .n .; 2) documente de la Murabbaat i dintr-un
sit nelocalizat, gsite n partea sudic a deertului Iudeei,
n grotele unor vi puin accesibile i deprtate de centrele
locuite. n orice timp, aceste grote au fost locuri de refugiu,
82 Fragmente ceramice cu inscripii.

63 J. T. Milik, op- cit., p. 21.
64 Are o lungime de 7 m.
85 J. T. Milik, op. cit-, pp. 2122.
dar mai ales n timpul celei de-a doua revolte iudaice88;

3) manuscrise recuperate din pivnia unei mnstiri bizantine
ale crei ruine, astzi, snt numite de ctre arabi Khirbet-
Mird. Mnstirea se afl nu departe de Ierusalim, n deertul
m onastic" nfloritor n secolele V i V I ale erei noastre.
Pentru a completa acest scurt istoric al descoperirilor
arheologice de la Marea Moart 87, este necesar s amintim i
de vechile descoperirile au avut loc aici, n decursul primelor
secole ale erei noastre. Aa, de exemplu, n primul an al
secolului nostru, Oskar Braun 68 a publicat o epistol, scris
n siriac, de ctre episcopul nestorian Timotheos I, ctre
Mar Sarges, mitropolitul din Elam. Ea este nedatat, dar
intr n perioada dintre 780 819 e.n., cnd Timotheos I
ndeplinea oficiul de patriarh. El ne raporteaz informaia
pe, care a primit-o de la nite iudei care erau catechizai n
doctrinele cretine i care afirmau c, mai nainte cu zece
ani, n vecintatea Ierihonului au fost gsite nite cri, n
urmtoarele circum stane: ntr-o zi un arab era la vntoare,
cnd cinele lui a urmrit un animal pn ntr-o grot. Deoa
rece cinele nu mai ieea, stpnul a intrat i el n vizuin
i acolo a dat de o cavern mic ce coninea mai multe cri.
E l a comunicat acest lucru iudeilor din Ierusalim, care au
venit n mare numr i au gsit cri ale Vechiului Testa
ment ca i a ltele' n scriere ebraic". E xpresia f cri ale
V .T ." nu ne-ar permite s deducem c chiar toate crile
ar fi fost gsite; dup cum se va vedea mai trziu, la Marea
Moart au fost gsite toate crile V .T .,,a fa r de Cartea
Esterei. Cel care-i povestea lui Timotheos vzuse crile,
cum reiese clar din faptul c episcopul atepta ca el s-i rs
66 ntre 132 135 e.n.

87 Pentru un istoric mai detaliat al descoperirilor din grota 1, cf.
J. C. Trever, n BA, X I, 1948, pp. 4657; Mar Athanase, BA, X II, 1949,
pp. 26 31; E. L. Sukeni k, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University,
pp. 13 17; G. L. Harding, n seria Discoveries in the Judaean Desert, voi. I,
pp. 37. Pentru celelalte descoperiri din deertul Iudeei i pentru publi
carea de articole asupra lor, cf. RB L X , 1953, pp. 19, 83 88, 245 248,
54 0 -5 4 1 , RB L X I, 1954, p. 161 i mai ales RB, L X III, 1956, pp. 4 9 -6 7 .
Pentru spturile fcute la Murabba'at, cf. R. de Vaux, RB, 1953, pp. 245
275.
8 O. Braun, D er Katholikos Timotheos I und seine Briefe", n Oriens
Christianus", I, 1901, 138 152; Ein B rief des Katholikos Timotheos I ,
ibidem, pp. 299313.
IS T O R IC tT L D E S C O P E R IR II M A N U S C R IS E L O R 1*
pund la ntrebrile cu privire la coninutul lor i s-i con

firme c.: printre cri s-au gsit mai bine de 200 psalmi ai
lui David" 6.
Harta regiunii unde s-au fcut descoperirile
Cu multe secole nainte de scrisoarea lui Timotheos, amin

tit mai sus, Origen obinuse i el unele manuscrise prove
nind din inutul Ierihonului,0. Informaia ne este dat de
ctre marele istoric din secolul IV e.n., Eusebiu din Ceza-
reea n , care ne spune c sub domnia mpratului Caracalla 72
intr-un vas au fost gsite multe manuscrise greceti i ebraice
pe care Origen le-a inserat n Hexapla 73 lui.
9 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, London, 1960, p. 1.

r0 Ierihonul se afl l o distan de 10 15 km la rsrit de Qumran.
71 Istoria eclesiasticd, VI, ci. Mercati G., Studi e- Testi, V, Roma, 1901,
pp. 28, 51 sq.
72 Domnete ntre 211217 e.n.
78 Hexapla este vestita lucrare a lui Origen, prin care el ncerca s sta
bileasc un text corect al Scripturii.
Aadar, dup cum se vede, importantele vestigii din

deertul Iudeei trebuie s fi fost numeroase i nu ne ndoim
c textele fiind scrise pe piele de capr sau de oaie, n de
cursul timpului, manuscrisele vor fi servit drept material
pentru nclmintea beduinilor. Poate c aceasta ar fi fost
i soarta celor aflate n 1947 la Qumran, dac nu s-ar fi
gsit un cumprtor pentru ele.
Capitolul II
CONINUTUL MANUSCRISELOR DESCOPERITE

LA MAREA MOART
n ce constau documentele descoperite la Qumran i n

mprejurimile lui? Pe scurt, este vorba de o colecie de manus
crise, pe piele, pe foi de aram i pe papirus, dintre care
numai cteva snt complete, cele mai multe, aa cum am
artat, fiind fragmentate i atingnd, uneori, dimensiuni
foarte reduse.
Dup modul n care au fost pstrate, au primit i denu
mirea de suluri", sub care, n paralel cu cea de docum ente"
sau de manuscrise" snt cunoscute n literatura de specia
litate.
Dup cum vom arta mai jos, n majoritatea lor manus
crisele au fost probabil redactate n secolul I .e.n., iar cteva
dintre ele pot s provin din secolul al II-lea ori chiar al
III-lea .e.n. Snt ns cteva care ar putea aparine seco
lului I al erei noastre. ndat, dup descoperirea manuscri
selor, s-au iscat controverse n legtur cu data posibil a
.scrierii lor, dar n prezent se pare c aceast problem nu
mai este de actualitate, paleografia, arheologia i tiinele
exacte cznd de acord pentru a plasa manuscrisele cu aproxi
maie n aceeai epoc.
S-a cutat o mai mare precizie n datare, iar specialitii
ncearc nc s descopere care snt manuscrisele ce aparin
fazei micrii eseniene. Ei se strduiesc, totodat, s deter
mine dac un manuscris este original, sau dac avem de-a
face cu o copie a unei opere anterioare, sau cu un manuscris
dup care au fost copiate altele. Adevrul este c nc nu
22 M A N U S C R IS E L E D E L A Q tJ M R A N
s-au fcut mari progrese n aceast direcie, dar s sperm

c investigaiile care continu ne vor aduce satisfacii 1.
n grotele din jurul Oumran-ului au fost descoperite
peste 600 de manuscrise, dar abia o duzin din ele pot fi
considerate complete. Dup prerea cercettorilor 2 majori
tatea grotelor erau locuite de schimnici, aa c manuscrisele
gsite aici reprezentau biblioteci personale. Dar dou dintre
grote, cel puin cele purtnd numerele 1 i 4, snt veritabile
ascunztori, unde se punea n siguran biblioteca comunitii
sau cea a unui grup de astfel de pustnici.
Manuscrisele aflate n vecintatea Qumran-ului pot fi
divizate n dou clase. Prima clas ar consta din manuscrisele
proprii ale comunitii religioase ce-a avut cartierul general
lng Marea Moart, iar cea de-a doua ar fi reprezentat de
manuscrisele redactate de membrii acestei comuniti, prin
copierea crilor Bibliei ebraice. .
ncepem cu descoperirea primei clase:
1. Manualul de disciplin.
Manuscrisul a primit acest nume de la una din prile
lui componente. Numele i-a fost dat de cercettorii de limb
englez, cci aa cum a fost descoperit i lipsete nceputul,
deci i titlul. Cercettorii de limb francez i-au dat numele
de Regula Com unitii3, iar noi l vom numi Statutul Comu
nitii. El a fost gsit n grota 1 Qumran, iar n grota 4
s-au mai gsit nou copii fragmentare 4. La origine, manu
scrisul consta din cinci fii de piele nsumnd doi m n lun
gime i 20 m lime, i reprezint un ansamblu de instruc
iuni, de reguli i de note privind credina adepilor, bunul
mers al lucrului, disciplina, admiterea noilor membri n
congregaie sau excluderea celor nedemni, apoi reguli referi
toare la cult. Pentru a ne face o idee de stilul lui, prezentm
cteva citate:
Scopul nalt al Comunitii. Col. I, rndul 1: Regula
comunitii este de-a cuta pe Dumnezeu din toat inima,
de-a face ce este bun i drept naintea feei sale, dup cum a
fost prescris prin Moise i prin toi servii Lui, profeii. S
1 D. Howlet, Les esseniens et le christianisme, tr. fr. S.M. (luilleiniii.

Paris, 1958, p. 25.
2 Cf. J. T. Milik, op. cit., p. 23.
8 Ibidem, p. 36.
* D. Howlet, op. cit., p. 36.
C O N IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT E 23
iubeti tot ceea ce El a ales i s urti tot ceea ce El a

lepdat, s te abii de la orice ru i sa doreti orice fapt
buna, s mplineti credincioia, dreptatea i justiia pe
pmnt. S nu-i nvrtoezi inima i s nu-i desfrnezi ochii,
fcnd tot felul de rele. S faci s intre n comunitate pe toi
cei care doresc s mplineasc poruncile lui Dumnezeu.. .
S iubeti pe toi fiii luminii. . . i s urti pe toi fiii ntu
nericului. . 5.
Cum trebuie s se pregteasc neofitul pentru a f i admis
n comunitate. Col. I, rndurile 12 19: Toi cei voluntari
pentru adevrul Lui i vor aduce toat cunotina lor,
toat puterea lor i tot avutul lor, n comunitatea lui Yahweh,
pentru ca s-i purifice contiina prin credincioia fa de
poruncile lui Yahweh, pentru a-i orndui puterea dup
desvrirea cilor Sale i toate bunurile lor dup planul
dreptii Lui. Ei nu se vor mpotrivi nici unuia din cuvintele
lui Yahweh cu privire la anotimpurile (sacre) ale lo r .. .
Toi cei care vor intra n Regula Comunitii vor trece prin
Legmnt n faa lui Yahweh, c vor tri dup tot ce El a
poruncit, fr a se deprta de El de frica vreunei temeri,
nfricoeri ori ncercri prin foc, venite de la Belial. La trecerea
lor n Legmnt, preoii i leviii s binecuvnteze pe Yah
weh i toate lucrrile credincioiei Sale. T oi cei care vor
intra n Legmnt s zic dup ei : Amin, Amin ''6.
Ritul de iniiere. Col. I, rndurile 21 26; col. II, rnd 1:
Preoii s citeasc (istorisirile cu) dreptatea lui Yahweh
n lucrrile Lui cele atotputernice. Ei vor face s fie auzite
faptele (Sale) de milostivire fa de Israel. Leviii s citeasc
(istorisirile cu) toate rtcirile lui Israel i cu toate greelile
vinoviei i pctuirii lui, n timpul stpnirii lui Belial. i
toi cei care intr n Legmnt s mrturiseasc dup ei
zicnd: A m fost nelegiuii, ne-am rsculat, am greit, am
fost necredincioi, noi [i] prinii notri nainte de noi,
mergnd [mpotriva poruncilor] adevrate. Dar [Yahweh este]
drept i credincioas este judecata Lui ctre noi i ctre
prinii notri. El ne-a rspltit cu mila milostivirii Lui
din veac i pn n veac. . . " Urmeaz, n final, o serie de
binecuvntri, dar mai ales de blesteme la adresa celor care
* Les textes de Qutnrn, traduits et annots par J. Carmignac et

P. Guilbert, vol. I, Paris, 1961, pp. 2122.
* Les textes de Qutnrn, vol. 1, p. 22.
au fost un timp ataai comunitii, i care pe urm au

prsit-o.
Manualul de disciplin sau Statutul Comunitii ia n
consideraie principiul binelui (al luminii) i cel al rului
(ntunericului). Dealtfel, una din caracteristicile comunitii
creia i aparin manuscrisele de la Marea Moart o con
stituie dualismul doctrinei e i: bine i r u ; lumin i ntuneric ;
drept i pctos etc. Dup nceputul pe care l-am citat mai
sus, urmeaz o serie de reglementri care trebuie s guverneze
viaa comunitii, destul de detaliate pe care nu este cazul
s le menionm a ic i; totui, un citat ne va da imaginea
idealului ce-i anima pe membrii comunitii care a redactat
manuscrisele: E i (adepii sectei, n.n.-Ath.N.) s practice
cu toii adevrul i smerenia, dreptatea i justiia, dragostea
binevoitoare i modestia purtrii, n toate c a i l e l o r . . . 7.
La finele Manualului de disciplin, la origine, urmau
alte dou documente, astzi ns detaate de el, care ncep
cu cuvintele: i acestea snt regulile ntregii congregaii
a lui Israel", fapt pentru care documentele respective au
fost numite Regula Congregaiei i Culegere de binecuvntri.
Regulile acestui document, diferite n anumite privine de
cele din Manualul de disciplin propriu-zis, reflect un sta
diu mai vechi de dezvoltare a congregaiei 8.
2. Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului
Acest sul a crui stare de conservare este aproape perfect

este unul din cele mai m ici manuscrise, cci nu are dect o
lime de 16 cm i 2 m 85 lungime. El const din trei fii
de piele cusute la un loc cu mult grij, iar la origine se
afla nvelit n pergament. i alte suluri par a fi fost conser
vate n acelai m od, dar, n timp, nvelitoarea lor s-a des
prins.
Pentru a ne face o idee de stilul obinuit al Crii rz
boiului, iat un citat caracteristic, luat chiar de la nceputul
textului. Folosirea sistematic a numerelor este. una din
particularitile care a fcut pe anumii savani s identifice
comunitatea ce-a dat natere manuscriselor, cu cea a neo-
7 D. Howlet, op. cit., p. 38; Les textes de Qumrn, vol. I, p. 41.

8 Ed. Sutcliffe, op. cit., p. 4.
pitgoricienilor 9, filosofiei nscnde n primele secole ale

erei noastre: n tr-u n timp de treizeci i cinci de ani de
serviciu, rzboiul va fi pregtit (timp de) ase ani i ntreaga
congregaie l va pregti, apoi pe etape; rzboiul (va dura)
tiriip de douzeci i [nou] (de ani) rmai. n primul an,
se vor lupta cu Aram -N aharaim ; n cel de-al doilea, contra
fiilor lui L u d; n cel de-al treilea ei se vor rzboi contra
restului fiilor lui Aram, contra lui U i Hui, Togar i Masa,
dincolo de Eufrat; n cel de-al patrulea i al cincilea ei vor
lupta mpotriva fiilor lui Arfacsad: n al aselea i al ap
telea, ei vor lupta contra tuturor fiilor lui Asur i ai Persiei
i ai Orientului, pn la marele deert; ntr-al optulea, ei
vor lupta contra fiilor lui Elam ; ntr-al noulea, contra
fiilor lui Israel i ai K etu rei; n cei zece ani dup aceea,
rzboiul va atinge n etape, pe toi fiii lui Ham, dup [se
miniile lor], n, locuinele lor, iar n cei zece ani rmai,
rzboiul va atinge, n etape, pe toi [fiii lui Iafet], n lo
cuinele lo r . . . " 10.
nc un text, tot aa de semnificativ-Col. IV , 6 9: Cnd
vor ncepe lupta, se va scrie pe steagurile lor: D reptul
lui Dumnezeu Momentul lui Dumnezeu Grozvia
lui Dumnezeu Morii lui Dumnezeu i apoi ntreaga
explicare a acestor nume. Cnd se vor ntoarce din lupt,
se va scrie pe steagurile lo r : Lauda lui Dumnezeu , M
rirea lui Dumnezeu , Gloria lui Dumnezeu , cu ntreaga
explicare a acestor num e" n .
S-au purtat numeroase discuii asupra nsemntii a-
cestui sul, dar nu s-a ajuns la nici o soluie definitiv. S-au
fcut de asemenea multe tentative de gsire a unor paralele
istorice cu rzboiul descris n sul. n realitate, numerele
magice i simbolice, ceremonialul rzboinic, ce se afl n
acest text, absolut totul este diferit de ceea ce-ar putea s
se ntmple n lumea aceasta sau de viziunea asupra celei
lalte. De aceea sntem, credem, mai ndreptii s recunoatem
n scrierea de fa, mari trsturi eshatologice 12 i s vedem
9 D. Howlet, op. cit., p. 27.

10 Regula rzboiului, col. II, rndul 9 14, n Les textes de Qumrn,
voi. I, p. 95.
11 n Les textes de Qumrn, X, p. 98.
12 Privind finele lumii acesteia i nceputul uneia noi.
n ea un gen de istorisire apocaliptic 13. Este curios faptul

c n Regula rzboiului, descoperit la Qumran, nu gsim
aproape nimic comun cu ceea ce sntem familiarizai i cu
ceea ce citim n operele acelei epoci, ca, de exemplu, n
crile Enoh, Daniel sau Apocalipsa, care le este posterioar 14.
Arheologul Yigael Yadin 15 crede a stabili data manu
scrisului Regula rzboiului, studiind detaliile militare. Com
parate cu alte tactici militare, detaliile arat o descriere a
metodelor romane de lupt de la nceputul secolului m
pratului A u g u st18.
Ca i ali autori naintea noastr, considerm c manus
crisul Regula rzboiului este o compoziie literar, n care
autorul arat cum are s se desfoare lupta fiilor luminii
cu fiii ntunericului, de la sfritul lumii. ncredinat c
finele veacului va fi marcat printr-o lupt gigantic, autorul
scrierii de care ne ocupm i propune s instruiasc pe fiii
luminii, pentru ca acetia s tie ce vor avea de fcut cnd
va sosi momentul. El a preluat idei din crile Daniel, Nu-
merii, din Cartea Jubileelor i din Testamentul celor doispre
zece patriarhi 17.
Este surprinztor faptul c, ntre manuscrisele aflate la
Qumran se gsete i acesta al Regulii rzboiului, deoarece
din descrierea esenienilor de ctre Iosif Flavius 18 i Filon
din Alexandria 19 reiese c esenienii erau oamenii pcii i
excludeau folosirea armelor. Chiar n celelalte manuscrise
gsite n aa-numita bibliotec qumranian" se afl pasaje
n care vedem c esenianului i era interzis vrsarea sn-
gelui, adic folosirea armelor 20. Cum este deci posibil ca
la o asemenea grupare de pacifiti, de oameni retrai din
lume s se afle un manual de art a rzboiului? Dup noi,
13 Apocalipsa nseamn descoperire , dar n sens general literatura

apocaliptic desemneaz descrierea sau mai bine zis prevestiua sfiiitului
acestei lumi.
16 Regretatul profesor de arheologie la Universitatea din Ierusalim,
catedr ocupat mai nainte de tatl su, Sukenik.
16 Finele secolului I e.n.
17 Primele dou cri snt canonice, adic aflate n Biblie, iar ultimele
dou snt apocrife, adic ncafJate in Scriptur.
18 Rzboiul iudaic, II, V III, 2 14 si 119 161; Antichitjile iudaice,
X III, V, 9 - 1 0 , 1 7 1 -1 7 3 ; X V III, I, 2 - 5 i 1 1 -1 2 .
19 Qucd cmnis probus liber sit, 75 91.
20 Documentul sadokit sau Documentul de la Damasc, IX , 1.
rspunsul const n faptul c manuscrisul Regula rzboiului

este o scriere eshatologic i c participarea fiilor luminii"
la un rzboi terestru nu urma s aib loc dect o singur
dat, i anume la finele lumii acesteia cnd aveau s ia na
tere un cer nou i un pmnt nou, aa cum profeise marele
proroc Isaia 2l. Unii autori 22 cred c esenienii au luat parte
la rzboiul dus de partidul zelot, n 66 71 e.n., contra roma
nilor. Noi nu sntem de aceast prere 23. Cum a demonstrat
compatriotul nostru, dr. Constantin Daniel 24, esenienii, ca
s scape de prigoana fariseilor i saduceilor, au fost forai s
fie de partea romanilor i a oamenilor acestora, regii din
familia lui Irod.
3. Comentariul Ia cartea Habacuc
Dup prerea tuturor cercettorilor, comentariul la

cartea Habacuc ne ofer o lucrare complet diferit. Printre
manuscrisele de la Marea Moart, acesta este unul dintre cele
mai instructive, pentru c ne indic cel mai bine modul de
exegez qumranit i poziia gruprii fa de restul poporului
iudeu. Textul nu este pe deplin clar, unele pasaje puind fi
nelese, altele ns dnd natere la controverse.
Comentariul la cartea Habacuc este de dimensiuni mai
restrnse dect sulul Regula rzboiului, fiind mai ngust i
de o lungime de numai 1,50 m. Din el lipsete o bucat ce
se presupune a fi de cel puin 18 20 cm ; limea sa este de
circa 13 cm i ambele capete snt deteriorate. Textul pre
zint una din cele mai ngrijite grafii, iar partea ce s-a desco
perit este bine conservat. Aceasta arat c sulul a fost
21 Isaia, 65, 17; 66, 22.

22 De ex., J. T. Milik, D ix a n s .. ., p. 82.
23 ntr-un articol publicat n Revue de Qumrn", voi. VI, nr. 24,
Did the esseniens survive the 70 wari am ncercat s demonstrm c esenienii
nu au participat, n grup, la rzboiul din 70 e.n. Nu este exclus ca anumii
indivizi izolai s fi luat totui parte.
24 Articolele lui C. Daniel, n care arat c esenienii se aflau n raporturi
de prietenie cu romanii: 1. Les Herodiens du Nouveau. Testament sont-ils
des esseniens? 2. Nouveaux arguments en faveur de Videntification des Hero
diens et des Esseniens; 3. Irodieni", denumire a esenienilor n Noul Testa
ment. Revistele n care au fost publicate articolele de mai sus snt artate
la partea cu bibliografia, unde am inserat lista lucrrilor dr. C. Daniel cu
privire la manuscrisele de la Marea Moart.
mult mai puin utilizat de comunitate dect sulul la cartea

Isaia, care este mai uzat 25.
Ca i celelalte comentarii eseniene, cel la cartea Habacuc
are o schem uniform. Textul crii biblice este transcris
i apoi este explicat verset cu verset, comentariul fiind intro
dus printr-o formul de acest gen: sensul (peer) verse
tului este" ori sensul acestui cuvnt este". De aici, numele
de pearim, adic de explicaii", dat tratatelor asupra cr
ilor biblice de ctre autorii lor. Ele urmeaz anumite reguli
de interpretare, n parte arbitrare, ca, de exemplu, speculaii
asupra unui pasaj, separri de termeni unii n context, meta-
teze etc. Peer-ul se prezint sub trei form e: 1) explicaie a
unui text, n funcie mai ales de istoria proprie a sectei, cum
este cazul peer-ului la cartea Habacuc, la Mihea i la Psalmi ;
2) explicaie viznd un grup etnic din Palestina, n cadrul
istoriei contemporane, cum este cazul peer-ului n cartea
N ahum ; 3) interpretare esliatologic a textelor profetice,
cum este cazul cu pearim-ii la caftea Isaia 26.
Dm mai jos cteva rin duri ce conin primele dou ver
sete din manuscrisul la cartea Habacuc, ca s ne facem o
idee despre stilul lui. Din nefericire, nceputul manuscrisului
nu ni s-a pstrat. Comentariul ncepe cu capitolul I, versetul 4
al crii Habactic. Cuvintele cursive indic frazele luate din
Vechiul Testament i ccm cntate:
Hab., I, 4: De aceea legea este fr de putere" : Aceasta
se explic cu pri\ire la cei care au lepdat Legea lui Dum
nezeu. i dreptatea nu se vede, cci cel ru biruie pe cel
neprihnit . Aceasta se explic prin faptul c cel ru este
Preotul necredincios, iar cel neprihnit este Dasclul Drep
tii 27.
Hab., 1, 5: P rivii la neamuri i msurai-le, uimii-v
i ngrozii-v. Cci n zilele voastre voi face o lucrare, p e care
n-o vei crede dac v-ar povesii-o cineva . Aceasta se explic
cu privire la trdtorii (care au fost) mpreun cu Omul
Minciunii, cci ei nu [au crezut n cuvintele] Dasclului
Dreptii, din gura lui Dumnezeu; se refer i la trd[torii
25 Ci. D. Howlet, op. cit., p. 31.

27 G. Vermes, Les manuscrits du Dsert de Juda, Tournai, 1953, p. 125;.
cf. Les textes de Qumrn, vol. II, Paris 1963, pp. 93 94.
l.rgmntului] celui nou, cci ei n-au crezut n Legmntul

lui Dumnezeu [i au profanat] sfntul Su num e" 28.
Acest gen de comentariu, desigur, nu constituia monopolul
rsenienilor. Procedeul interpretrii Scripturilor urc, n timp,
u i mult naintea esenienilor, n istoria lui Israel i a fost
i</.uitatul normal al credinei m ozaicilor, care doreau ca
doctrina lor s fie chiar cuvntul lui Yahweh. Deoarece
israeliii gndeau c voina lui Yahweh, cu privire la ei, p oa ti
fi ntrevzut n scrieri, era inevitabil ca s se dezvolte
aceast practic de-a explica i de-a sim plifica pasajele
obscure. Cum vedem n comentariul la Habacuc, esenierii nu
numai c au continuat aceast practic, dar au mpins-o mai
departe i interpretnd anumite pasaje biblice, cutau n ele
un sens profetic ascuns cu privire la evenimentele cc aveau
: aib loc 29.
Autorul comentariului la cartea Habacuc nu inea s
descopere ceea ce vechiul profet (Habacuc) voise s spun
n realitate. Interpretul esenian aborda scrierile profeilor
cu idei preconcepute i citea vechile scrieri n lumina pro
priilor sale vederi. El l credea pe Habacuc dotat cu puterea
do-a cunoate viitorul i gndea c el (interpretul) exprima
ceea ce acela vedea ntr-un m od obscur. n felul acesta, cu
o oarecare abilitate, s-ar fi putut ptrunde n subtextul
profeiei lui Habacuc i descoperi acolo istoria evenimentelor
ce s-au desfurat cu mult dup epoca profetului 30.
Exegeza crilor biblice se fcea de ctre celelalte gru-
nri iudaice, n afar de esenieni, dup genul numit m iira 31
care, ca i n zilele noastre, cuta s afle gndul autorilor
acestora. n sens propriu, fteer-ul esenienilor nu este un
tnidra, nici o alegorie i nici chiar o interpretare sau un
comentariu n sensul uzual al cuvntului. E i este mai degrab
o tentativ de-a gsi n V .T . preziceri sau aluzii la un timp
viitor. n practic, viitorul pe care esenienii l gseau prezis
n Scriptur era chiar timpul n care triau ei.
Cel care caut profeii ascunse n scrierile vechi i care
reuete s descopere acolo aluzii la epoca sa, involuntar
afl n textul vechi, pe care-1 interpreteaz, evenimentele
28 G. Vermes, op. cit., p. 125;Les textes de Qumrn, voi. II, p. 94.

D. Howlet, op. cit., p. 32.
,0 Ibidem.
81 De la rdcina ara a explica, a interpreta.
timpului su propriu. Acesta este i cazul esenienilor. Comen

tatorul crii H aba cuc, de exemplu, cunoscndu-1 probabil
pe Dasclul Dreptii, ncearc s descopere urma acestuia
n cartea respectiv. Cunoscnd, de asemenea, i existena
unui Preot nelegiuit, pn la urm, gsete n cartea amintit
i urma acestuia. Citind astzi comentariul de care ne ocupm,
ne dm seama cit de fantezist este o astfel de interpretare
i pn la ce punct autorul lui era ingenios n a introduce,
n text, propriile sale cunotine 32.
De exemplu, la versetul 8, comentatorul vede o aluzie
la romanii cotropitori ai Palestinei, sau, dac nu la ei, la
seleucizii33 care i-au precedat. Desigur, Habacuc n-avusese
cunotin nici de unii, nici de alii, fiindc trise cu mult
nainte de timpurile seleucizilor i romanilor. Comentatorul
numete pe invadatori kittim :
Hab., 1, 8: C aii si snt mai iui dect leoparzii; ei snt
lacomi ca lupii de prad i clreii se avnt, vin de departe;
ei zboar ca vulturul ce se npustete ca s sfie. Fiecare vine
pentru prad ; nfiarea lor e ca a vntului hamsin 34.
Aceasta se interpreteaz cu privire la kittim care calc n
picioare pmntul cu caii lor. Ei vin de departe, din insulele
mrii, pentru a sfia toate popoarele, ca un vultur nesios.
Cu mnie aprins i cu fa ntunecat vorbesc ei cu toate
popoarele, cci este ceea ce s-a spus: nfiarea lor e ca a
vntului hamsin.
n lumina recentelor discuii cu privire la identitatea
kittim-ilor, caracterul profeiilor de mai sus pare destul de
neclar. Efortul de-a se stabili ce nelege autorul prin kittim
a fost nebnuit de mare, cci dac acest punct putea fi
lmurit cu precizie, atunci data evenimentelor descrise de
comentator ar fi fost mai uor de precizat, iar documen
tarea noastr asupra sectei eseniene ar fi mai complet. S-a
presupus succesiv c este vorba de egipteni, de seleucizii din
Siria i de romani. Cea mai mare parte dintre cercettori
s-au raliat uneia sau alteia din cele dou ultime preri, cu

83 Urmaii lui Seleucos, diadohul lui Alexandru col Marc la tronul
Siriei.
84 Vntul palestinian nbuitor.
preferin final pentru rom an i35. Pasajele din cartea pro

fetului Habacuc snt foarte vagi i de aceea au permis comen
tatorului su s gseasc n ele aluzii la epoca Iui Antioh
Epifanes sau a romanilor.
Comentatorul i dezvluie procedeele atunci cnd explic
versetele 1 i 2 din cap. I I -Habacuc. i Yahweh a zis lui
Habacuc s scrie ntmplrile ultimei generaii . . . Aici
aflm metoda lui de-a ne explica, cum i este posibil, s
descopere ntr-o carte veche profeii ce trateaz evenimente,
pe care le-au vzut numai cititorii ei ori poate i prinii
l o r 36. Apoi el adaug: ,JDar el nu le-a descoperit mplinirea
n tim p", adic H abacuc n-a putut prevedea evenimentele
viitoare, anume pe acelea pe care le tria comentatorul. n
acest mod, autorul i-a procurat lui o explicaie valabil, cu
privire la viziunea limitat a profetului. Numai lucrurile
trecute puteau fi aflate n Habacuc. Evenimentele care aveau
s se produc dup timpul n care a fost scris comentariul
nu erau prezise de ctre profetul antic. Comentariul adaug
c numai Dasclul Dreptii are puterea de-a discerne ade
vrata semnificaie a cuvintelor vechi, subnelegnd, fr
ndoial, c ptrunderea adevratei semnificaii a crii
Habacuc i revine Dasclului Dreptii i nu comentatorului,
acesta nefiind dect nsrcinat s transcrie descoperirea.
Dei comentatorul la Habacuc este extrem de arbitrar 37,
prin modul de-a gsi preziceri ale unor evenimente precise
n textul profetului antic, observaiile sale totui snt pentru
noi de cea mai mare valoare, fiindc ne furnizeaz date pri
vind istoria sectei, care nu ne-a lsat cunoscute etapele
trecutului su. Valoarea real a comentariului la Habacuc
const n datele preioase n legtur cu prima faz a micrii
eseniene i ndeosebi cu personajul numit Dasclul Dreptii,
cate se pare c a fost fondatorul comunitii de la Oumran.
Oarecum nrudite cu comentariul la Habacuc snt aa-
numitele Tesiimonia, n care se afl adunate i texte din
86 Pentru epoca lui Antioh Epifanes snt H. H. Rowley, Ed. Sutcliffe,

iar pentru cea roman snt Dupont-Sommer, M. Burrows, G. R. Driver
.a.
se D. Howlet, op. cit., p. 34.
87 Ibidem.
crile biblice cu privire la o tem anumit. Citatele snt

introduse, de obicei, prin form ula: dup cum se afl scris
n cartea profetului Isaia etc.
4. Imnurile
Aceste imnuri snt poeme ce se aseamn din toate punc

tele de vedere cu psalmii biblici. Ele snt scrise intr-un stil
destul de amplu, uneori cam prolix, adesea bogat n repetiii,
care atest un real talent literar 3S.
Procedeele poetice aplicate de autorul acestor imnuri
par s formeze un sistem coerent, deja cunoscut n V .T .
i utilizat n N .T . n cntarea M riei39 i a lui Zaharia 40.
Gndirea este exprimat n stihuri, ce constituie ceea ce
am putea numi n limbaj modern versuri . Nici o regul
fix nu determin lungimea acestor stihuri, care variaz dup
inspiraia autorului, ca i n poezia modern.
Gndirea autorului este n ntregime inspirat de Biblie,
prndu-se chiar c o cunoate pe dinafar. Formulele biblice
izbucnesc din pana sa n mod spontan i ele constituie cana
vaua unui curios stil antologic. Uneori formulele snt repro
duse aproape ad litteram, dar adesea ele mbrac o nou
form, pentru a fi adaptate la situaii nebnuit de variate.
Majoritatea imnurilor ncep cu cuvintele: i mulumesc
ie Yahweh", din care cauz, mai ales n publicaiile de
limb englez, aceste imnuri snt denumite Thanksgiving
Psalms" (Psalmi de mulumire). O bun parte ncep ns cu
cuvintele Binecuvntat s fii T u ". Deoarece autorul utili
zeaz frecvent persoana ntia singular, plngindu-se la tot
pasul de persecutarea celui drept de ctre pctos, cercet
torii manuscriselor de la Marea Moart cred c n majori
tatea cazurilor acesta n-ar putea fi altul dect ntemeietorul
sectei, Dasclul Dreptii.
Imnurile snt ca nite descrcri ale sufletului, unde auto
rul, rnd pe rnd, i exprim sentimentele sale de ascultare
de Yahweh, de iubire fa de E l i de ur fa de Belial 4\
88 J. Carmignac, in Les textes de Qumrn, voi. II, p. 130.

39 Luca, I, 4 6 - 5 5 .
40 Luca, I, 6 8 - 7 9 .
41 Spiritul cel ru, una din numirile lui Satan in literatura ebraic,
postexilic.
descurajrile i trezirile la ncredere total, zbuciumul su

cnd se gndete la sfritul apropiat al lumii, i bucuria victo
rioas cnd se gndete la viaa etern i fericit n tovria
ngerilor42.
Dm mai jos dou versete din imnurile qumraniene pentru
a vedea modul n care autorul lor i exprim sentimentele :
Cu nceperea zilei i a nopii, intru eu n Legmntul lui
Yahweh, cnd nceteaz ziua i noaptea, eu repet poruncile
sale i ct voi tri, ele vor fi graniele din care nu voi iei.
Recunosc judecata Lui pentru cderile melc, iar greelile
inele vor fi naintea mea (recunoscute) dup Legea Lui cea
scris.
n clipa nceperii torturii i a necazului i pe locul durerii
i al dezndejdii, eu l voi binecuvnta. i voi mulumi pentru
toate lucrurile sale cele minunate i-L voi sluji pentru atot
puternicia Lui. n toate zilele m voi sprijini de mila Lui i
voi recunoate c n mna Lui se afl ndreptirea tuturor
vieuitoarelor i toate lucrrile Lui snt adevrul. Cnd dure
rea va ncepe, eu voi luda i voi cnta eliberarea lui (pentru
mine)".
C aceste imnuri ar fi opera Dasclului D reptii43, fon
datorul prezumtiv al sectei qumranite, pare s reias diritr-
unul din psalmii iui : Tu m-ai destinat slujbei Lcgrnntului
T u ... Tu m-ai fcut printe al tuturor copiilor eviavioi
i dascl al propovduitorilor. Ei au deschis gura lor ca nite
prunci i se bucur ca nite copii pe genunchii celor ce le dau
de m n c a r e ..." (Col. V II, 19 23).
5. Documentul de la Damasc
Acest document mpreun cu Statutul Comunitii snt

cele mai caracteristice opere ale sectei do la Qumran. Din
ele se desprind organizarea i o bun parte din ideologia
sectei.
Numele de Documentul de la Damasc este o abreviere
fcut de cercettorii moderni, cci titlul com plet ar fi :
Scrierea Noului Legmnt n ara Damascului". Este posibil
ca secta s se fi stabilit n prile Damascului din cauza
41 Cf. A. Dupont-Sommer, Les crits esseniens dcouverts prs d-: l

Mer Morte, Paris, 1959, p. 215.
* D. Howlet, op, cit., p- 39.
neajunsurilor provocate de iudaismul oficial, adic cel a!

Templului din Ierusalim. Unii autori susin aceast poziie 44,
n timp ce alii cred c secta i-a luat acest nume spre a cores
punde profeiei lui Amos (V, 27), care spune c Israel va ii
dus n robia D am ascului4S. Fragmentele descoperite in
1896-1897 de ctre Salomon Schechter 46,*n geniza sinagogii
din vechiul ora Cairo i publicate n 1910, nu conin acest
titlu. Schechter le-a numit Fragmente ale unei scrieri sado-
kite" 47, datorit faptului c secta, ntr-un anumit fel, se
pretindea a fiilor lui Sadok".
Dup cum se vede, Documentul de la Damasc era cunoscut
cu mai bine de cincizeci de ani nainte de descoperirile de
la Marea Moart. La Cairo se gsiser dou manuscrise (A i
li) reprezentnd dou versiuni ale aceleiai opere. Primul a
fos datat aproape de secolul X al erei noastre, iar cel de-al
doilea a fost datat cu un secol sau dou mai trziu. Nici uu
autor nu a bnuit atunci originea esenian a operei. Dup
descoperirile de la Marea Moart, printre manuscrisele aflate
la Qumran s-a dat i peste Documentul de la Damasc, n
special n grotele 6, 4 i 5. Substanial, textul fragmentelor
gsite la Qumran este cel al versiunii A din geniza (lin Cairo,
dar cu cteva adiiuni notabile 48. Una din aceste adiiuni se
plaseaz naintea pasajului cu care ncepe textul din Cairo,
iar sfritul operei, ce nu figureaz n textul din Cairo, se
afl in dou manuscrise (fragmente) descoperite n grota 4.
Multe alte pasaje, cunoscute numai din fragmentele aflate
la Qumran, vin s completeze versiunile din Cairo, n special
prescripiile asupra puritii rituale 49. Aadar, Documentul
de la Damasc nu dateaz din sec. X e.n., ci din secolul II
.c.n. i este clasat astzi mpreun cu sulurile de la Marea
Moart, din cauza marilor asemnri ce exist ntre ele,
Statutul Comunitii i Comentariul la cartea Habacuc. Simili
tudinea de gndire i de expresie permite s presupunem c la
originea lor exist o surs comun. Ceea ce este clar i nu
44 Bnrrows, Milik, Dupont-Sommcr, etc.

45 Th. H. Castor, The Scriptures of thc Dead Sea Seci, Lnmlon,
19.V7, p. 14.
*6 Cercettor originar din Romnia.
47 S. Schechter, Fragments of a Zadkite Work (col). ,, Dormmnt.s
Jewish Sectarios , voi. I), Cambridge, 1910.
J. T. Milik, op. cit., p. 35.
Ibidem, p. 33.
C O K IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT E 35
mai comport discuie, este c autorul Documentului este i

autorul unora din manuscrisele de la Marea Moart, sau c
unul din aceste documente este scos din altul, cel puin n
parte B0.
Se tie c Documentul de la Damasc com port dou pri.
Prima comenteaz planul lui Yahweh de mntuire (cap. 1 8),
iar partea a doua se ocup mai n detaliu de viaa membrilor
Legmntului N ou" n cmpurile Damascului. Manuscrisele
aflate la Qumran, dintre care cel mai vechi urc pn n
epoca hamonean (sec. II .e.n.), prezint un text continuu,
aa c ipoteza ce fcea din aceste dou pri dou opere
independente la origine, trebuie prsit5l.
n Documentul de la Damasc este vorba de un Dascl
al Dreptii" descendent din casa lui Aaron, care apare
la 390 de ani dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabuco-
donosor, ca i de apariia unui O m al minciunii care-1 va
persecuta i maltrata pe Dasclul Dreptii i pe parti
zanii acestuia, dar care, n cele diii urm, mpreun cu adepii
si, va fi pedepsit de Dumnezeu.
6. Sulul de aram
Printre manuscrisele de pergament i de papirus, n

1952, n grota a treia, s-a gsit un sul fin de aram. Manu
scrisul const din dou suluri separate care n momentul
gsirii erau att de oxidate, nct, la nceput, nimeni nu s-a
aventurat s le desfac. Acest lucru a fost realizat n 1956,
cu o rbdare i o tehnic deosebit de ctre H . W right Baker,
de la Colegiul de tehnologie din Manchester i s-a constatat
cu acest prilej c sulul const din 12 coloane scrise pe 3 foi
de metal, sudate n m od primitiv.
Aceast tehnic a scrierii pe metal rar ntlnit pn
acum i-a uimit pe cercettori. Arama, nc din vechime,
era costisitoare i, n plus, putea fi cu greufolosit n acest
scop. n realitate, literele erau decupate n aram i
erau formate cuvintele. Sulul de aram de care ne ocupam
nu este singurul caz de folosire a foilor de metal n acest scop.
Egiptenii, de pild, scriau pe foi subiri de metal care apoi
D. Hovvlet,op. cit., p. 42.

5(1
51 C. Rabin, The Zadokite. Document $, Oxford,1954; cf. Dupon
Sommer, op. cit., p. 132 i J. T. Milik, op. cit., p. 35.
3f> M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
erau rulate, iar orficii scriau 52 pe foi de aur, care erau depuse
n morminte constituind un fel paaport pentru lumea de
dincolo w. Motivul pentru care arama a fost aleas de csc-
nieni a devenit evident atunci cnd sulul a putut fi desfcut
i citit. Contrar ateptrii generale, textul eris nu era deloc
religios i nici biblic, deci n nici un sens, sacru. Textul era
o lista de obiecte, ce fceau parte dintr-un tezaur ascuns
tezaur care, evaluat dup moneda noastr actual, ar echivala
cu aproape 70 miliarde de franci 54. Iat cteva extrase din
atest sul de: aram:
3. n groapa cea mare ce se afl n curtea peristilulu
intr-o scobitur din fund, ascuns ntr-o gaur aezat in
laa deschizturii superioare: 900 talani (I, 6 9).
l. n groapa ce se afl la picioarele zidurilor, n par
tea de est, ntr-o gaur scobit n stnc: 600 bare de argint
(II. 10 12).
1 .12. Dedesubtul colului porticului, foarte aproape de
mormintul lui adok, sub pilastru, un vas cu tmie din lemn
de pin i un vas cu tmie din lemn de cassia" (X I, 1 4).
62. n groapa foarte apropiat de partea de nord,
intr-o scorbur ce se deschide spre nord, lng morminte,
se afl o copie a acestui document, cu explicaii, cu msuri
i toate amnuntele" (X II, 10 13) 85.
Prima reacie a cercettorilor fa de aceste date ale
sulului de aram a fost negativ: tezaurul acesta nu a existat
niciodat. Se tie c, n Orient, numeroasele legende eu
privire la tezaure ascunse s-au dovedit fa ls e 56.
J .T . Milik, de la Centrul Naional de cercetare tiin
ific din Paris, cruia i-a fost ncredinat grija de-a des
cifra sulul de aram, este convins c acest inventar nu se
aplic unui tezaur real, ce ar fi fost ascuns. El crede c
acest manuscris a fost compus de un individ nequmranit,
dup o legend care circula printre iudei.
Importana sulului de aram const n aceea c el pre
zint un interes deosebit pentru studiul limbii ebraice.
62 D. Howlt't, op. cit., p. 42.

63 Ib id .,
54 Ibid., p. 4.1
85 J. T. Milik, op. cit., p. .39.
. 66 Semnalm, n literatura arab (lin Egipt, Cartea perlelor ngropate
si a tezaurelor ascunse, publicat Ia Cairo, 111 1907, de Ahriied Bey Kamal,
ti. j . T. Milik, op. cit., p. 39.
C O N IN U T U L M A N U S C R IS E L O R D E S C O P E R IT *' 37
Dup cum se exprim Milik, avem aici un text scris nu iu

ebraica biblic, ci ntr-un dialect ebraic vorbit. Dialectul in
chestiune nu a fost cunoscut dect recent i numai prin
scrieri religioase iudaice dintr-o epoc mai tardiv, -iederi
dintre care cea mai veche este Mina.
MANUSCRISUL TE M PLU LU I
I. Prezentarea Sulului
Manuscrisul acesta a fost descifrat i publicat, (in 1985),

de ctre profesorul Yigael Yadin, de la Universitatea din
Ierusalim. Sulul cuprinde, vreo 60 de coloane i msoar
H metri lungime. Scrierea lui este clasificat drep t irodian
i anume irodiana trzie. Ortografia arat a scriptio plena
(adic are pe iod i vav de vocale), iar numele divin este redat
cu caractere pe care astzi le numim ptrate. Limba este
ebraic, cum se afl i n celelalte texte de. la. Qumran i
mai ales n* ceea ce numim Sulul rzboiului i Documentul
de la Damasc. Se gsesc aici i unii termeni tehnici atestai
numai n ebraica rabinic.
Ca o regul, general, Creatorul se adreseaz lui Moise
la persoana nti singular. Legile pe care el Ie preconizeaz
se repartizeaz n dou mari categorii.
Prima categorie am putea-o numi recitirea (reconside
rarea) legilor cunoscute i din alte pri ale V .T . Distingem
patru tendine:;, cea de-a uni preceptele cu p r iy ir e la acelai
subiect spre a ajunge la un singur text lim pede i clar;
b. cea de-a unifica preceptele dublete, cum de exemplu
chestiunile de drept, judecat, supunere etc., ce-'au fost
reunite ntr-un singur pasaj bazat 'pe Exod, X X I I I , 6 ;
Deuteronom, I, 16 17, X V I, 18 ; c. de-a armoniza (de exemplu)
pe Deuteronom, X I I , 23 24 cu Levitic, X V II, i !13 1*4,
ajungndu-se astfel la preceptul: Dar ngele lui iiu-1 vei
m in ca; l vei vrsa p e pmnt ca pe ap i-l y e i' icoperi. cu
rn" ; d. cea de-a aduce schimbri i adaostm,' *pr6 a se
clarifica sensul halahic (legal). n ceea ce privete aceste
modificri, exemplele abund cu sutele.,. Directivele halahice
astfel introduse , totdeauna, snt mai severe dec .regulile
rabinice i, n numeroase cazuri, chiar le contrazic,' ,
38 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A N
Cea de-a doua categorie de legi const din noi Torc.

Acestea snt seciuni absolut noi. Ele ocup cea mai mare
parte a Sulului i n-au paralele n celelalte tradiii cunoscute
pn astzi. Cele mai importante privesc: a. srbtorile i
sacrificiile lo r;& . Legile Tem plului; c. statutele monarhiei.
Peste tot se observ acelai stil, iar Creatorul vorbete lui
Moise, de asemenea, la persoana nti.
II. Srbtorile i jertfele legate de ele

Aceast prim Tora din Sul este o reglementare detaliat
a tuturor srbtorilor descrise de Pentateuh. Se prescrie
ordinea zilnic de observat i se enumer toate sacrificiile,
cum i maniera precis de-a le aduce la ndeplinire.
Lista srbtorilor cuprinde cteva festiviti necunoscute
din alte pri, cum, de exemplu, regula dup care anumite
srbtori, celebrate odat pentru totdeauna. Se prevede c:
1. zilele de ordinaie (hirotonie) trebuie celebrate anual;
2. s se observe (respecte) patru solemniti ale prgii
astfel:
a. ofranda prgii de orz i legnarea snopului, duminic
26, luna I.
b. ofranda prgii dm brnz, duminic 15, luna a I lI -a ;
c. ofranda prgii din vin, duminic 3, luna a V -a ;
d. ofranda prgii din ulei, duminic 22, luna a V l-a.
Srbtorile i datele snt bazate pe calendarul bine
cunoscut, utilizat la Qumran. n calculul celor cincizeci de
zile, cea de-a cincizecea nchide seria precedent i n acelai
tim p deschide pe cea care umieaz.
0 solemnitate special i foarte important consist n
ofranda lemnului. E a se desfoar timp de ase zile i
n fiecare zi dou triburi vin s-i aduc jertfa lor.
III. Templul, cetatea Templului i legile curirii

Aproape jumtate din Sul este consacrat Templului,
cetii Templului i regulilor de purificare ce trebuie ob
servate,
1. Cetatea Templului i curenia ei

a. Cetatea (curtea) Templului trebuie s fie pur, cum
a fost altdat cm pul" din deert. Toate regulile prevzute
pentru cm p vor fi riguros aplicate cet ii; b. ntre altele

nimic nu va fi adus n cetate n piei de animale, afar numai
dac acestea au fost tiate ritual la Tem plu (A se vedea
Iosif F laviu s; Antichitile, X I I , 146); c. o seciune foarte
detaliat privete impuritatea m orilor i maniera de-a se
curai. Acestc prescripii snt excesiv de severe i se opun
direct regulilor rabinice.
2. Templul
a. Planul Templului cuprinde trei curi separate, p

trate, concentrice. Curtea interimar posed trei pri orien
tate ctre cele patru puncte cardinale. Celelalte dou posed
dousprezece pori, numite dup cei doisprezece fii as lui
lacob, coninnd pe Iosif n locul lui Efraim sau Manase.
Curtea exterioar cuprinde numeroase camere atribuite
triburilor i celor patru familii levite i anume: fiii lui
Aaron, Geron, Kehat i Meran.
De un interes particular este descrierea precis a calelor"
stabilite n curtea interioar i anume casa scrii", casa
spltorului", casa obiectelor de trebuin altarului",
casa mcelriei etc. De asemenea, Sulul ne informeaz
asupra limitelor externe ale curii Templului.
b. Natura Templului. Se pune ntrebarea: I revede
Sulul c Templul va fi construit de ctre fiii lui Israel (adic
asemenea celui al lui Solomon) sau este vorba de Templul
esliatologic (similar celui al lui Ezechiel) ? Rspunsul pare
clar. Creatorul promulg o lege pentru un Tem plu care va fi
construit de ctre fiii lui Israel exact n acelai stil cu cel din
instruciunile Exodului in ceea ce privete construcia
Cortului. De nenumrate ori Creatorul declar: Voi l
vei face n casa pe care o vei construi". De fapt. Sulul
stabilete clar distincia dintre cele dou temple, cel de zidit
de ctre fiii lui Israel i cel din timpurile eshatologice (me
sianice) : i eu voi consacra Templul meu pentru gloria mea,
Templu peste care voi face s locuiasc gloria mea, pn
n ziua Binecuvntrii, cnd voi crea Templul meu i-l voi
stabili pentru mine nsumi, n eternitate".
c. Relaia planului Templului cu cele atestate .in alte
surse. Sanctuarul propriu -zis este conceput n aa fel incit
s se acorde cu ceea ce autorul a putut deduce din tradiiile
Templului lui Solcm on, armonizate' cu dimensiunii sanc

tuarului postexilic al lui Ezra. n revan, el arc puin con
tact cu tempul lui E zechid, dei vocabularul acestuia este
utilizat din cind n cnd. Exist o diferen fundamental
cu planul curilor i instalaiilor lor, fa de Templul irodian,
aa cum acesta este zugrvit de losif Flavius i de Mina.
Din contr, se constat o asemnare general cu Templul
solomonian descris de ctre osif. S-ar putea ca losif s se fi
servit de Sulul Templului, la descrierea lui.
. d. Motivis care au dus la redactarea Legii asupra Tem
plului. Profesorul Yadin coQsider c autorul Sulului a fost
provocat s compun aceast lege constatind c n nici o
parte, a Tor ei nu ni se prezint o atare legislaie. Numai n
I-Cronici, X X V I I I , 11 19 ni se spune c David a primii
planul .Templului i c totul a fost consemnat prin scrierea
minii Dom nului". Aceast legislaie inspiriiulu-se din cre
dinele i tradiiile vechi, autorul Sulului s-a gndit s-o com
pun el mai pe larg.
, Este frapant asemnarea dintre Templul situai n .
m ijlocul celor trei curi concentrice i desenele de pe coper
tele . sulur ilor qumraniene.
IV. Statutul monarhiei
Cb i pentru Templu, Pentateuhul nu conine un regula

ment ^'privitorla domnitor, dei cartea Samuel (I-Sam., X , 25)
fate c aluzie: Samuel a expus apoi poporului dreptul regali
tii. El 1- consemnat intr-o carte pe care a depus-o na
intea Domnului". Dealtfel, autorul Sulului a aflat i din
Duternom, X V II, 14 20, de existena unei atari legi.
Sulul prezint o citire, diferit a textului masoretic, intro-
duchd Legea nou, creia i atribuie trei coloane. Rele
vm printre prescripiile principale: 1. obligaia regelui
de-a organiza o armat i de-a pregti rzboaiele att ofen
sive cit i defensive; 2. cea de-a stabili o curte de justiie
cu 36 de persoane, dintre care 12 laici, 12 preoi i 12 le v ii;
3. interzicerea cstoriei cu mai mult de-o femeie i de-a
divora.
Mult spaiu din Sul este rezervat regulilor eu privire la
diviziunea przii de rzboi, cu scopul vdit de-a armoniza
spusele din Numerii, capitolul X X I , cu cele din I-Samuel,
X X X , 24 25.
V. Prescripii diferite
Mult spaiu din Sul este consacrat legilor cu privire la

curenie, n special la necurenia rezultat din contactul
cu un mort. Capitole ntregi cu privire la cimitire, la pompe
funebre i la femeia al crei prunc a murit n pntecele ei.
Toate prescripiile artate snt din cele mai severe.
Printre celclalte subiecte tratate, menionm regulile
cu privire la femeia sedus {Exod, X X I I , 16) sau violat
{ D e u t X X I I , 28 29) (reguli pe care din grija de-a le ar
moniza, autorul le reduce la un singur caz), apoi cele cu pri
vire la o captiv frumoas" {Deut., X X I , 10 14). n fine,
n Sul exist un ansamblu de prescripii cu privire la pe
deapsa capital i obligaia de a spnzura de vii pe cei cul
pabili.
.Motivele compunerii Tor ei
Yigael Yadin estimeaz ca autorul a ajuns Ia compu

nerea legii cu privire la Templu, din faptul c nicieri n
V .T ., nici, chiar n Pentateuh, nu figureaz o asemenea lege.
n I-Cronici X X V I I I , 11 19 st scris c planul Templului
a fost dat lui David de ctre nsui Creatorul: Toate acestea
mi le-a fcut cunoscut Domnul, nscmnndu-le n scris cu
mna Lui" (versetul 19). Lipsind din Pentateuh aceast lege,
atunci autorul Sulului a voit s ne-o dea el, potrivit cre
dinei i tradiiei grupului su.
n redactarea prezent, Sulul este susceptibil de a urca
in secolul al II-lea .e.n., la nceputul i m ijlocul perioadei
hamoneene. Se pune chestiunea s tim dac nvtorul
Dreptii nu este el autorul lui. nvtorul Dreptii este
fondatorul prezumtiv al grupului (sectei) de la Qumran.
* * *
n afar de manuscrisele mai importante de care a fost

vorba mai sus, n aa-numita bibliotec a qumraniilor au
mai fost descoperite fragmente care indic existena altor
specii literare cultivate de ctre secta esenian.
Facem aici amintire de urmtoarele: *
Testimoniu, care erau un fel de culegere de texte scrip-
turistice privitoare la anumite idei sau probleme de dogm,
ndeosebi existau asemenea culegeri de texte referitoare la
42 M AN U SCRISELE D E L A QU M RAN
Mesia i anume din ce familie are s fie, funciile pe care

avea s le ndeplineasc n viaa aceasta terestr, cnd are
s vin pe pmnt etc.
Mimarot erau un fel de programe ale serviciilor religi
oase, ce aveau s fie oficiate n Templul ceresc, n mpria
mesianic, cci qumraniii rupseser orice raport cu Templul
din Ierusalim. In aceast specie literar a fost identificat
calendarul sectei de la Marea Moart, ce diferea complet
de cel al iudaismului oficial. Acest calendar era pur solar
i consta din 364 zile, pe cnd cel al iudaismului oficial era
luni-solar, adic mergea dup lun, dar pentru a nu se de
prta de sezoanele anuale (seceri, cules etc.), o dat la doi-
trei ani se introducea luna a treisprezecea intercalar.
Horoscopie. D ou coloane fragmentare, aflate n grota 4,
indic semnele Zodiacului. Unele din aceste semne se re Icr
la zilele lunii. De exem plu: 13 ori 14 (luna T ibet) snt n
zodia Racului . Altele prezic ce are s se intmple cnd tun
ntr-o anumit zodie: D ac tun n zodia Gemenilor,
durere i necaz venite din a f a r ...
Manuscrise de dimensiuni mai reduse
n paginile anterioare am amintit de manuscrisele mai

voluminoase ce-au fost descoperite la Marea Moart. Am
semnalat mai sus c s-au gsit asemenea manuscrise la
toate crile Vechiului Testament, afar de Cartea Esl-erei.
Dintre manuscrisele biblice, cel mai mare, foarte asemn
tor celui din Biblie, aa cum o avem de secole, este cel la
cartea Isaia. Celelalte manuscrise la crile biblice snt
m ici fragmente, unele de numai ciiva milimetri. La origine,
toate aceste fragmente trebuie s fi fcut parte din suluri
ntregi, care vor fi coninut integral textul crilor Vechiului
Testament, i ele trebuie s se fi gsit n biblioteca sectei
qumranite. Importana lor este destul de mare, i, n acest
sens, putem cita unul din fragmentele cele mai importante,
cunoscut sub catalogarea 4 Q Sam. i reprezentnd un pasaj
din cartea l-Sam uel, pe care specialitii 57 l consider drept
cel mai vechi manuscris gsit pn n zilele noastre, datnd
din secolul al IV-lea .e.n. Acest fragment permite paleo
57 F. M. Cross Jr., The ancictii Library o f Qumratt, 2 iul. *)., New York,
1961, p. 40.
grafilor s reconstituie, cu mai mult certitudine, vechea

scriere ebraic.
Este ns ciudat c acest fragment din Samuel este mai
aproape de textul Septuagintei dect de textul masoretic 88
al Bibliei, fapt care dovedete ceea ce pn acum se pre
supunea doar i anume c, acolo unde se observ diferene
ntre textul ebraic i cel grec, fenomenul nu provine din
vreo modificare a textului, ci din aceea c textul traducerii
greceti a fost redactat dup un original mult mai vechi
dect cel pe care l-au adnotat masoreii. Aadar, traducerea
Septuagintei reprezint, cel puin n anumite pri, o tra
diie anterioar textului masoretic.
Din puzderia de fragmente aflate n grotele din jurul
Qumran-ului i care reprezint crile Vechiului Testa
ment 59, multe provin din crile apocrife60 sau din scrieri
religioase iudaice care nu au intrat n canonul V.T.
n ce privete literatura qumranit, adic scrierile de
provenien pur esenian, pn n prezent61, au fost iden
tificate 11 fragmente la Statutul Comunitii 7, la Docu
mentul de la Damasc i cteva comentarii la crile Mihea,
Nahum i Psalmul 37.
Pe scurt, acestea snt manuscrisele descoperite la Marea
Moart, care au fcut atta vlv n lume. S ncercm, n
rndurile ce vor urma, s artm importana lor pentru istoria
culturii umane, n general.
Din cele de mai sus, putem conchide c manuscrisele
descoperite la Qumran au fost elaborate de o grupare reli
gioas mozaic, grupare care, adnc dezgustat de mora
vurile deczute ale societii palestiniene din epoca respec
tiv i afectat de oprimarea nemiloas a populaiei de ctre
autoritile Imperiului roman, a hotrt s se consacre
unei viei de dreptate i de moralitate riguroas. Grupa
rea consider c aceast via nou poate fi nfptuit numai
r,s Textul ebraic aa cum l avem astzi n Biblie. Masoreii au fost

savanii care au vocalizat i adnotat textul ebraic.
i9 Din cele identificate pn. acum, cam 92 snt texte biblice. Di
acestea, 13 snt la cartea Deuteronom, 13 la cartea Isaia i 10 la Psalmi.
Desigur c, dup ce toate fragmentele din Muzeul palestinian (Ierusalim)
vor fi identificate, numrul de mai sus va fi modificat.
6 Snt numite cri apocrife cele care nu au fost acceptate n cuprinsul
Bibliei.
#1 D. Howlet, op. cit., p. 47.
prin respectarea i aplicarea integral a doctrinei mozaice.

Fiindc o revolt pe fa n contra puterii romane era, n
m od cert, sortit eecului, secta i-a pus sperana numai
n ajutorul ceresc. Doctrina mozaic nva c atunci cnd
va veni Mesia se va instaura o mprie de via ideal
i de fericire adevrat, fiindc paradisul va lua locul p-
mntului acestuia cu nedreptile i suferinele lui insupor
tabile. Secta de la Qumran atepta ca aceast mprie
s se realizeze n curnd i, de aceea, se pregtea febril s
asiste la acest eveniment. Pentru grbirea apropierii erei
mesianice, gruparea de la Qumran i-a impus reguli de via,
de cult i de doctrin, care au fost incluse n scrierile care
constituie manuscrisele de la Marea Moart, reguli care se
deosebeau net de cele ale altor grupri sau partide existente
atunci n Palestina.
mpreun cu majoritatea cercettorilor manuscriselor
de la Qumran, nclinm s credem c gruparea care a produs
aceste scrieri a fost secta esenian, de care vom vorbi mai jos.
Capitolul II
DATAREA MANUSCRISELOR
Dup gsirea documentelor vechi, una din primele sarcini

ale cercettorilor este aceea de a stabili, ct mai precis cu
putin, data redactrii lor. Astfel, documentele ieite
la iveal ne pot da informaii asupra mediului care le-a
generat, iar, pe de alt parte, la rndul lor, ele pot fi mai
uor nelese i mai bine explicate, cu ajutorul cunotinelor
de care dispunem cu privire la perioada respectiv.
Aadar, cnd primii cercettori au anunat c aceste
scrieri provin din secolul I e.n., majoritatea specialitilor
au manifestat scepticism, deoarece pn atunci cel mai vechi
manuscris al Bibliei data abia din secolul X e.n. Dac
faptul se dovedete real, atunci nseamn c ne-am apro
piat cu un mileniu de data la care au fost scrise crile
Vechiului Testament i lucrul acesta este important pentru
a ne da seama dac textul biblic de astzi a suferit sau nu
modificri pn a ajuns la noi.
Pn la descoperirile de la Marea Moart, numai Septua-
ginta ne asigura c textul ebraic al Vechiului Testament
de astzi nu s-a deprtat prea mult de cel ieit din mna
autorilor hagiografi. Septuaginta este traducerea greceasc
a Bibliei i, dup tradiie, ea a fost fcut n Alexandria de
ctre 72 de iudei nvai, n timpul domniei lui Ptolomeu
Filadelful (285 246 .e.n.). S-a tradus atunci numai Tora
sau Pentateuhul \ celelalte pri ale Vechiului Testament
fiind traduse ulterior. Manuscrisele Septuagintei, cele mai
vechi care au ajuns pn la noi, snt cam cu ase secole mai
1 Cuvnt grecesc nsemnnd cinci cri, fiindc Tora cuprinde prime

cinci cri ale Vechiului Testament, numite crile lui Moise: Geneza, Exodul,
Leviiicul, Numerii i Deuteronomul
vechi dect textul masoretic 2, dar dei Septuaginta constituie

o mrturie de mare nsemntate pentru textul masoretic,
ea rmne totui o traducere i ca orice traducere arc sl
biciuni fa de textul original. Fcndu-se o comparaie,
s-a constatat c Septuaginta ne-a pstrat o mai bun ver
siune a crilor istorice3, dect textul masoretic, coca ce
nseamn c traducerea greac a avut n fa un text ebraic
puin diferit de cel pe care l-au amendat masoreii. Mult
vreme cercettorii Vechiului Testament au fcut eforturi
s dea de urma vechiului text ebraic, dar pn la urm au
ajuns la concluzia c lucrul acesta va fi cu neputin.
De aceea, dac manuscrisele de la Qumran snt produse
autentice ale perioadei precretine, aa cum declarau primii
cercettori, atunci ele snt cele mai vechi manuscrise ebraice
ce-au supravieuit i deci snt de cel mai mare interes pentru
critica textual a Vechiului Testament 4. Aceasta a fcut ca
una din cele mai aprinse discuii, chiar din primele m o
mente ale descoperirii manuscriselor de la Qumran, s fie
strnit chiar de autenticitatea lor, pentru c n trecut s-au
nregistrat multe falsuri i mistificri. Astfel, de exemplu,
n acest domeniu cea mai cunoscut fraud arheologic
a fost fcut n secolul al X IX -le a de ctre un anticar din
Ierusalim, care a copiat Deuteronomul pe marginile late ale
unor suluri dintr-o veche sinagog, cu un scris asemntor
celui de pe Stela m oabit 5 i care a pretins c sulul provine
din secolul al IX -lea .e.n. E l a reuit s impresioneze pe
specialiti, dar adevrul a ieit n cele din urm la lumin,
datorit cercetrilor lui Clermont Ganneau6. Era cunoscut
apoi i ncercarea lui Constantin Simonide, un anticar din
Ierusalim, de-a plasa cteva fragmente plastografiate, dndu-le
drept scrieri vechi ale Noului Testament, fr succcs ns,
2 Masoreii au fost crturarii iudei care s-au ocupat de stabilirea adev

ratului text ebraic al crilor Bibliei. n special l-au vocalizat, cci piu la
ei textul era numai consonantic. Aadar, prin text masoretic nelegem textul
actual al Vechiului Testament, n limba ebraic.
J Biblia are o ntreit diviziune: cri istorice, profetice i didactii t .
4 Critica textual aici exprim efortul depus de savani pentru a stabili
textul autentic al unei scrieri.
5 Stela moabit este o coloan de piatr pe care se afl o inscripie
spat de unul din regii Moabului, unde el istorisete cum a biruit pe israelii,
supunndu-i i lundu-le o mare prad. Stela a fost ridicat n sec. IX . e. n.
0 Profesor francez, specializat n arheologia Palestinei.
D A T A R E A M AN USCRISELOR
cci mistificarea a fost dejucat de Constantin Tischendorf 7.

De aceea scepticismul cu care au fost primite la nceput
manuscrisele abia descoperite a fost o reacie fireasc i
o foarte necesar msur dc precauie. Dar cnd s-a anunat
c a fost descoperit grota n care s-au gsit manuscrisele i
c ea a fost explorat oficial de specialiti, ntreaga chestiune
a cptat o nou perspectiv. Curnd dup aceea, auten
ticitatea sulurilor a fost pus n afara oricrui dubiu, rm-
nnd a se stabili doar data manuscriselor.
Aceast problem com port cteva aspecte 8. Primul se
refer la data cnd au fost compuse operele literare; al
doilea, la data cnd au fost fcute copiile acestor docum ente;
al treilea, la tratarea acopermntului lor, confecionat
dintr-un fel de stof, la vasele de ceramic ce-au adpostit
lucrrile copiate i la studierea pieselor numismatice aflate
n Qumran, iar al patrulea aspect se refer la timpul cnd au
fost depozitate ulcioarele ce conineau sulurile, n grota I
de la Qumran.
Deoarece pn n prezent nu s-a ajuns la un consens,
este greu de elucidat primul aspect. Transcrierea unui
text, pentru vechii evrei, se deprta iremediabil de original,
cu fiecare copie ulterioar, n ciuda faptului c, n general,
textul biblic era conservat cu exactitate remarcabil. Astfel,
n cazul crii lui Isaia, cel mai vechi manuscris ce exist
astzi este cel gsit n grota 1 Qumran i el a'ine cu cel
puin 600 ani dup originalul pe care profetul Isaia l-a n
credinat discipolilor lui {Isaia, V III, 16), cam pe la 734 .e.n.
Aadar, data compunerii crii lui Isaia va fi stabilit pe
alte temeiuri dect cele oferite de descoperirile de la Qumran,
descoperiri ce vor contribui puin la ceea ce tim deja pn
acum, n aceast privin.
Comentariul la Habacuc, pe de alt parte, prezint o
problem dubl, deoarece acest peer, n m od evident, este
ulterior profeiei pe care o explic. Critica literar a crii
Habacuc, anterioar descoperirii de la Marea Moart, ajun
sese la concluzia c profeia const din dou pri bine
1 Profesor german de exegez, foarte versat n manuscrisele grece

ale Noului Testament.
s R. K. Harrison, The Dead Sea Scrolls (The Teach Yourself Books),
London, The Eugtish University Press, 1961, p. 51, ale crui preri le
adoptm i noi n rindurile de fa.
\S
distincte. Astfel, capitolcle I i II au o unitate lilenu,

n timp ce psalmul ce constituie capitolul III a fost de natur
diferit fa dc materialul capitolelor I i II, dei s-ar putea
s nu fie produsul unei mini diferite sau ulterioare, lvste
evident c primele dou capitole ale crii Habacuc au i<.M
compuse pe la 600 .e.n. n regatul de sud sau Iuda, fiindc
profetul atepta invazia caldean ce avea s distrug Ierusa
limul la 586 .e.n. Cea mai timpurie eviden extern pen
tru cartea Habacuc se afl n prefaa crii Bel i Drago
nul 9 din Septuaginta l0, unde este menionat profeia
lui Habacuc, fiul lui Ioua, din tribul Levi.
Dac unele poriuni din comentariul la Habacuc pot fi
datate nainte, de 100 .e.n., atunci acestca devin cea mai
timpurie eviden pentru textul crii Habacuc 11. Dar
nici cartea Bel i Dragonul i nici comentariul la Habacuc
n-ar face mai mult dect s afirme c textul profeiei Habacuc
era venerat n secolul II .e.n. Data compunerii acesteia
rmne s fie aflat tot din evidena intern a crii. n ce
privete stabilirea unei date pentru comentariul la Habacuc
va trebui s nc bazm pe evidena prezentat de textul
nsui, afar doar de cazul c este posibil s aflm timpul
cnd manuscrisul a fost depozitat n grota I-Qumran, ce
ne-ar procura cel puin un terminus ad quem.
Pentru a data comentariul dup numirile din text este
necesar, ntr-o anumit msur, s se identifice cuvntul
kittim 12 deoarece comentatorul descrie, evident, persoane i
evenimente contemporane cu el. Numeroase opinii au fost
avansate de cercettori cu privire la aceast chestiune,
astfel net kittim-ii au fost identificai, succcsiv, cu forele
armate ale lui Antioh Epifanes (175 163 .e.n.) l3, cu o
putere militar din perioada lui Alexandru Ianeu (104 76
.e.n.) 14, cu o armat sirian 15 sau roman 1(i, ori cu alt
9 Scris cam in sec. II .e.n.

10 Textul Septuagintei are cam cu 14 cri mai multe dect textul H>t ;tn
11 R. K. Harrison, op. cit., p. 52.
12 Asupra acestui nume s-a discutat mult, unii socotind c este /<>r!
de seleucizi (sirieni), alii de romani.
13 H. H. Rowlev, Bo-Reicke, G. Lambert, A. Michel i alii.
14 Unul din prinii ha.monei, sub care statul iudeu s-a hurutal dr <
oarecare independena.
15 R. de Vaux, M. Delcor .a. Cf. R. K. Harrison, op. fit . p M
36 I. van der Ploeg, Ai. H. Segal, W. A. Brownlee, I) Mai Ilicit niy
D A T A R E A M A N U SC R ISE L O R 49
putere din timpul stpnirii romane n Palestina l7. Ei au fost

plasai n timp, 3a m ijlocul secolului I e.n. i considerai in
lumina evenimentelor rzboiului iudaic din 66-71 e.n. l8,
dar nu au lipsit nici autori care s-i plaseze n Evul Mediu'*9.
O ntreag serie de opinii contradictorii a stjrnit i. data
compoziiei scrierilor: Regula Comunitii, Psalmii sau
Imnurile i Rzboiul fiilor luminii, contra fiilo r ntunericului
toate gsite n grota 1 Oumran, ca i scrierile biblice de care
s-a amintit mai sus 2. Aa, de exemplu, manuscrisul denu
mit Regula rzboiului a fost atribuit chiar din ziua des
cifrrii sale unui mediu m a ca b e ic21 din timpul domniei
lui Alexandru laneu 22, iar nceputul dominaiei remane n
Palestina23 i perioada cretin medieval au fost i ele
propuse ca mediu pentru manuscrisele nebiblice 24.
Utilizarea m etodei palcografice va permite stabilirea cu
o mai mare precizie a perioadei n care au fost redactate manus
crisele gsite, dar nu i data apariiei originalelor lor. Astfel,
se va vedea c manuscrisele de la Oumran snt cu mult
mai vechi dect fragmentele sadokite 2S.
O concluzie cu privire la perioada n care au fost scrise
manuscrisele originale poate fi tras acum. n cazul docu
mentelor biblice, s-ar putea s se ajung la o decizie cu pri
vire la timpul compilrii lor, desigur, n cadrul unei perioade
limitate n timp. Este dificil ns, s se stabileasc n ce
msur coninutul Psalmilor sau al Imnurilor a fost in
17 A. Dupont-Sommer, R. Goosens, K. Elliger, F. F. Bruce *.a.

18 / . L. Teicher, R. Tournay, G. Vernies. Rzboiul prim iudaic a fost
descris de Xosif Flavius, care a nceput a fost comandant iudeu, dar rare.
predndu-se romanilor, a intrat n graia lui Vespasian, cruia pre
zis c va ajunge mprat.
10 P. R. Weis, S. Zeitlin. Acesta din urm susine c manuscrise
aparin sectei trite, aprut pe ecranul istoriei in secolul al VI! 1-lea
e.n.
2 Cartea Isaia, cartea Habacuc i alte fragmente seripturistice.
21 H. L. Ginsberg, n ..Bulletin of American Scheol for Oriental
Research^, 1948, ur. 112, p. 20. Cf. R. K. Marrison, cp. cit. p. 5X
22 R. de Vaux, in Revue Biblique , LVII (1950), p. -i2tS.
23 A. Dupont-Sommer, A perus prliminaires sur ies manuscrits de la
M er M orte , Paris, 1950, p. 38; R. Tournay, u Rvis Biblique'1, IV I
(1949), p. 232; P. Kahle, u Vtus Testamentum" (1951), nr. I. p. 4.;
R. Marcus, n Journal of Near Fastern Studies", A' (1951), p. 281
24 S. Zeitlin, n Jewish Quarterly Review", X L I (1950 51)- p :
P. R. Weis, n jew ish Quarterly Review" X L I (1950 51), p. 125.
25 Cele gsite n sinagoga karait din Cairo la finele secolului tte-jul.
50 M A N U S C R IS E L E ' D E L A Q U M H A N
circulaie mai nainte de perioada cretin 8 , dar se pare c

nu exist nici un m otiv de ndoial c manuscrisul Imnu
rilor nu era dect o copie dup un document anterior i
nu original. Mai multe obstacole snt ntlnite atunci cnd
se ncearc stabilirea datei redactrii compoziiei originale
i a copiilor.
Dac documentele extrabiblice de la Qumran snt atit
de vechi cum consider majoritatea specialitilor n prezent,
atunci ele au fost copiate n special ntr-o anumit perioad
din secolul al II-lea .e.n. 27.
Copierea manuscriselor qumranc poate s fi nceput tot
atunci, sau chiar dintr-o epoc mai timpurie. Se poate spune,
cu oarecare siguran, c sulurile de care ne ocupm au aprut
intr-o perioad istoric ncepnd, cu aproximaie, n anul
250 .e.n. i terminndu-se cu abandonarea Qumran-ului, la
68 < n Profesorul Burrows a atribuit cele mai timpurii frag
mente. biblice, cu aproximaie, secolului al III-lea .e.n.,
iar Regula Comunitii, perioadei anilor 100 .e.n. El pri
vete comentariul la Habacuc ca fiind scris n timpul ulti
mului sfert al secolului I .e.n. 28, iar sulul Rzboiului, al
Psalmilor i cel al lui Genesis Apocryphon, n prima jum
tate a secolului I .e.n. Aceste date nu se aplic fragmentelor
descoperite n regiunea W adi Murabbaat redactate la o dat
ulterioar29. n ciuda tuturor dificultilor ntlnite, opi
niile lui Albright 30, Trever 3l, Birnbaum 32 i Sukenik33,
bazate n primul rnd pe evidena paleografic, s-au dovedit
remarcabil de exacte, cnd au fost comparate cu descoperirile
arheologice fcute dup aceea.
2f; G. Vermes in Cahiers Siemens" (1950), p. 198, unde perioada

compoziiei este atribuita anilor 70 90. Dupont-Sominer, n Swuitica",
VII, 1957. p. 10.
H. H. Rowley, The Zadokiti Fragments and the Dead Sea Scrotls,
Oxford, 1952, p, 83.
a<* Pentru o dat ntre 65 i 63 .e.n., cf. G. Verrnes, D iscovery in the
Jut,an Desert, Pelican, 1.956, p. 84.
M. Burrows, The Dead Seu Scrolls, New York, 1955, p. 118. C I i
Y. Yadin, Megillath Bene Or Bi Bene Hoek, p. 222, cf. R. K. Harrison,
cp. -cit., p. 54.
3(! ..Buletm of American School for Oriental Rcseareh", nr. 118,
1950, p. 6.
Ibidem, nr. 113, 1949, p. 23.
*2 Ibidem, nr. 115, 1949, p. 22.
Megilloih Genuzoth, voi. I, p- 14.
D A T A R E A M A N U S C R IS E L O R 51
Cu ocazia explorrii grotei 1 de la Qumran a ieit la

iveal material nou, pentru datarea manuscriselor, constincl
n special din fragmente de ceramic i buci de stof, care
serviser la nvelirea manuscriselor din ulcioare. Frag
mentele de ceramic au fost mprite n dou categorii,
dintre care una conine resturile a aproape 50 de ulcioare,
capacele lor i dou opaie ce au fost considerate elenistice
i deci datate n secolul I .e.n.34. O oarecare nesiguran
s-a semnalat cu privire la forma ulcioarelor, deoarece lipsesc
paralele elenistice ES. n acest timp, Khirbet-urile nu fuseser
spate, astfel nct nu exist nici o posibilitate de a cunoate
dac ruinele ascundeau vreun vas intact de aceeai form
ca acele gsite n stare fragmentar n grota 1 Qumran3.
Cealalt categorie de ceramic includea fragmentele a dou
opaie i resturi de ulcioare de origine roman, toate datate
din secolul III e.n .37.
Resturile de esturi descoperite n grota 1 Qumran au
format un supliment pentru evidena din ceramic, obinut
din acelai loc. Examinndu-se materialul, s-a constatat c
este vorba de o pnz de fabricaie local, deoarece es
turile din in au fost lucrate cam la fel, n Palestina, ntre
secolele al II-lea .e.n. i secolul al II-lea e.n. De aceea s-a,
emis prerea c ele au aparinut acestei perioade. Din fericire
fizica modern s-a dovedit capabil s contribuie n md
hotrtor la datare, prin folosirea metodei carbon 1438.
Hotrndu-se, deci, s se ncerce datarea resturilor
textile de la Qumran prin aceast metod, operaia a fbst
fcut sub supravegherea Profesorului W . F. Libby, de la
Universitatea din Chicago, un pionier n acest domeniu.
A rezultat astfel un spaiu de timp cuprins ntre anii 67
.e.n. i 133 e.n. Data medie obinut prin acest proces atesta
autenticitatea sulurilor de la Qumran i rmnea ca sp-
84 R . de Yanx, n R evue Biblique", LVI (1949), pp. 234, 586; G

Harding, in Palestine Exploration Quarterly", X X X I (1949), p. 113.
Cf. R. K. Harrison, op. cit., p. 54.
R. de Vaux Revue Biblique" LVI (1949), p. 586; J. M. Allegro,
The Dead Sea Scrolls, Pelican Books, 1956, p. 77.
* J. Allegro, The Dead Sea Scrolls, Pelican Bcoks, p. 79.
87 Ibidem, Cf. R. K. Harrison, op. cit., p. 54; cf. i O. R. Seller
Bulle ti n American o i Oriental Research , nr. 123 (1954), p. 24.
38 W. F. Libby, JRadiocarbcn Dating (1954). Funcia cartonului 14 e
discutat n R. Rankona, Isotope Gtolcgy (1954), p. 181.
52 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A N
iunie arheologico ulterioare s arunce o lumin suplimen

tar n problema datrii.
( inel. n martie 1952, a avut loc explorarea inutului
Qumran s-a recuperat o mare cantitate de olrie din micile
depozite aflate n grotele i crpturile de pe povrniurile
stncilor; Fragmentele ulcioarelor nalte, cu capace, erau
similare celor gsite n grota 1 Qumran. Rmiele unei
duzini de ulcioare au fost scoase din grota 2 Qumran3*,
in , timp ce un opai i resturile altor 40 de ulcioare au fost
gsite.n grota 3 Qumran. Cum la Qumran au fost descoperite
mai multe grote, devenea clar c resturile de olrie fceau
pare dintr-un depozit general, a crei natur a fost demon
strat: convingtor prin spturile efectuate la ruine40,
depozit situat pe platou cam la un kilometru i jumtate la
sud de grota 1.
Cvtra am amintit mai sus, primele spturi au nceput
in.. 1948 i au fost extinse n urma rezultatelor ncurajatoare
obinui'. Nenumrate resturi ceramice au fost gsite n
timpul campaniei, unele din ele ntr-o movil de drm-
turs, chiar la nord de Khirbct i au fost datate la finele peri
oadei elenistice, dovedindu-sc a fi de acelai tip ca i cele
scoase din nivelul cel mai timpuriu al aezrii comunitii
qumrane 4l.
Cel de-al doilea nivel de locuire a artat afiniti, n
domeniul ceramicii, cu nceputul perioadei romane din
Palestina. Diferitele zone ale spturii au procurat frag
mente ceramice pe care erau nscrise cuvinte ebraice, n
timp ce alte ostrakale purtau litere greceti. Cea de-a treia
campanie 42 de spturi n acest punct a dat ia iveal o cmar
in care peste o mie de ceti de diferite form< i dimensiuni
fuseser depozitate de-a lungul pereilor 43. Intr-una dintre
camerele centrului comunitar ruinat, un vas cilindric, de
tipul celui gsit n grota 1 Qumran, a fost recuperat intact.
Astfel, datarea prin ceramic semnala o ocuparc sedentar
a locului n perioada greco-roman, cu nivelul I datncl de la
circa 110 .e.n. pn la 31 .e.n., al doilea nivel urmnd dup
: - ** H. K. Harri.so, op. cit., p. 50.

40 l)e la Khirbet-Oumran.
11 JR. de Vaux, Rcvxie Biblique", L X I (1954), p. 20(.
42 Campania a durat de la 15 februarie la 15 aprilie 195-1.
43 J. M. Allegro, The Dead Sea Scrolls, p. 8').
D A T A R E A M AN U SCR ISELO R 53
o ntrerupere a locuirii sitului i fiind datat la circa ' 6^ e.n.

Aceasta pare s completeze istoria comunitii i a locuirii
ulterioare a localitii ce a avut loc pentru o scurt perioad,
la circa 132 e.n. i anume n timpul celui de-al doilea rS^boi
iudaic contra Romei (132 e.n.) u .
Aproxim ativ 250 monede au fost dezgropate din nunele
centrului comunitii i dei un numr dintre ele nu au fost
identificate cu precizie, totui astzi avem suficiente cuno
tine pentru o descriere consistent a isteriei aezrii de la
Khirbet- Qumran.
Ulterior au fost gsite i alte monede 45, numrul, lor
ridicudu-se la peste 750, dintre care multe aparineau perioa
dei hamoneene i numai una singur perioadei domniei lui
Irod cel Mare. Altele au fost btute n timpul stpinirii
procuratorilor romani, pin la cderea Ierusalimul! in
anul 70 e.n., n timp ce cam o duzin dateaz din per cada
celei de-a doua revolte iudaice 46 (135 e.n.). Aceast eviden
numismatic coroborat cu descoperirile fcute de studiul
ceramicii, a permis s se tac o legtur ntre activitatea
locuitorilor i coninutul grotelor de la Qumran.
Spturile grotelor din regiunea Wadi M urabbaat,
n 1952, au dat la iveal nivelurile de locuire uman, ce n
cepe cu perioada chalcolitic (4000- 3000 .e.n.) i se ter
min cu cea arab, n secolul al X lV -le a e.n. Au fost des
coperite fragmente de olrie din toate perioadele de locuire
uman, perioada roman fiind bine reprezentat de ctre
o ostraka similar celei de la Qumran. Au fost scoase la
suprafa multe monede din nivelul perioadei romane,
datnd din timpul lui Nero (54 68 e.n.) pn la Hadrian
(117 138 e.n.), incluznd nou din timpul revoltei a doua
iudaic 47.
Textele gsite n grotele W adi Murabba'at aparin, in
special, celui de-al doilea secol al erei noastre, dei un papirus
palimpsest fragmentar poate s coboare pn pe la 600 e.n.
Fragmentele ebraice, greceti, aramaice, latine i arabe,
44 K. de Vaux, L'archeclogie et Ies manuscrits de la Aler Mcrte, .oiidoti,

196!, pp. 140.
45 R. K. Harrison, op. cit., p. .17.
48 Uuele din aceste monede au fost intabulate n lucrarea lui (1- Vt'in.-
Discavery in the Judean Desert, New York, 1956, p. 16.
47 R. K. Harrison, op. cit., p. 58.
gsite n grotele 1 i 2, Murabbaat, atestau lunga istorie

a ocuprii locului. Textele ebraice, latine i greceti erau
din secolul al II-lea e.n., fapt care coincide cu datele pro
curate de evidena numismatic. Manuscrisele gsite la
Khirbet-Mird 48 includeau fragmente scrise n arab, siriac
i greac. Ele au aprut ntr-o perioad ce ncepe cu secolul
al V-lea e.n. i se termin cu secolul al V III-lea e.n. Aadar
aceste documente snt considerabil mai trzii dect cele de la
Qumran i Murabba'at.
Chestiunea final, ce rmne s fie luat n consideraie
este cea care privete data cnd vasele n care au fost puse
manuscrisele pentru o conservare sigur au fost depozitate
n grotele de la Oumran. Cunoscutul arheolog francez
R. de Vaux susine c grotele au constituit o ascunztoare
pentru o adevrat bibliotec, n anumite perioade grele 4.
Dar, dup cum susine profesorul G. R. Driver 50, asemenea
ocazii au fost foarte numeroase n lunga i zbuciumata istorie
a Palestinei, i, n orice caz, evenimentul urgent ce impunea
depozitarea sulurilor de la Qumran putea s fie pur local
i temporar.
Cele mai sigure m ijloace de-a fixa perioada depozitrii
constau n a stabili o dat pentru olrie i pentru pnza de
in cu care au fost nvelite la nceput-manuscrisele fcute sul.
Olria poart amprenta perioadei greco-romane, att n
aparen, ct i n compoziie. Nici nu se putea o datare mai
precis, deoarece n ruinele aezrii comunitii s-a gsit
la acelai nivel un vas de acelai gen ca cele aflate n grotele
de la Qumran i datat prin prezena unei monede din anul
10 e.n. O oarecare ndoial mai poate " persiste n faptul c
fabricarea pnzei s se fi produs scurt timp dup ce inul
fusese cosit i aceasta a avut loc cam pe la 33 e.n., dac data
medie a testului cu carbon 14 trebuie a ccep ta t 51. Dup
temeiurile paleografice s-ar prea c toate copiile sulurilor
48 Alte ruine vechi, unde s-au fcut sip itu ri arheologice. Cf. J. T. Milik,
Dix ans . . ., p. 17.
48 n Revue Biblique", LVI (1949), p. 236.
60 The llebrew S trolls from the N eighbourhood of Jricho and the Dead
Sea, Oxford, 1951. Cf. G. R. Driver, The Judaean Serait, Oxford, 1966.
Vezi i R. K. Harrison, op. cit., p. 59.
61 R. de Vaux, Revue Biblique", L X III (1956), p. 567. Cf. Larcho
logie et l-:s manuscrits de la M er Morte, Londou, 1961, pp. 1 40.
D A T A IIE A M A N U SC R ISE L O R
depozitate au fost fcute cel mai trziu aproape de 70 e.n.

Datarea cu ajutorul ceramicii a indicat c obtea religioas
ce-a produs sulurile i-a ncheiat existena organizata n
anul 68 e.n.
n consecin, se impune concluzia dup care manuscrisele
au fost depozitate n secolul I e.n., iar evidena ceramic,
paleografic i numismatic, luat n ansamblu, susine
antichitatea i autenticitatea manuscriselor de la Oucnran
n aceast perioad.
Din cele amintite mai sus, rezult c datarea manuscriselor
descoperite ]a Marea Moart este una din problemele cele
mai dificile, deoarece este greu de stabilit dac ele snt origi
nalele scrise de mna autorilor lor sau snt numai nite copii,
fcute, la rindul lor, dup alte copii. Se tie c unii membri
ai comunitii de la Qumran, ca s poat duce o viaa mai
auster i mai izolat dect cea a gruprii propriu-/.ist:, se
retrgeau n peterile din mprejurirmi unde aveau nevoie
att de imnuri i de psalmi ct i de celelalte scrieri ce cuprin
deau regulile de vieuire qumranit. Se nelege, deci, c
a fost de lung durat copierea scrierilor sectei, aa c i o
cronografie a lor nu este deloc uor de fcut.
Totui, lund n consideraie evidena de ordin ceramic,
numismatic, paleografie etc. ca i datele obinute prin
analizele cu carbon 14, se poate ajunge la o concluzie pro
babil i anume, c manuscrisele de la Qumran tu fost
scrise ntre secolul al III-lea .e.n. i secolul I e.n. n acest
interval i-a desfurat existena secta qumranit, creia i
aparin manuscrisele descoperite la Marea Moart. Pentru
moment nu putem stabili care snt originalele i care snt
copiile fcute dup ele. Iari cu probabilitate afirmm c
ele au fost ascunse n grote n timpul revoltei iudaice contra
romanilor, care a avut loc ntre anii 66-71 e.n.
Capitolul IV
ALE CUI AU FOST MANUSCRISELE DE LA

MAREA MOART
Pentru a putea s aflm cui au aparinut manuscrisele

descoperite la Marea Moart, mai bine zis cine le-a redactat,
este necesar s facem o foarte scurt schi istoric a popo
rului ebreu, deoarece manuscrisele snt scrise n ebraic i
aramaic, limbi vorbite de acest popor i conin ideile sale
religioase de baz.
Dup datele mai noi \ la origine, poporul ebreu a emi
grat din Caldeea, prin mileniul al 11-loa .e.n. Triburile
israelite nomade au peregrinat prin Siria i Canaan, ajungnd
pn n Egipt. Religia lor atunci era h en oleist2, ele n-
chinnclu-se unui singur zeu, fr ns s exclud existena
altor zei. Dup o edere mai ndelungat n Delta Egiptu
lu i3, triburile ebraice au plecat spre Canaan, sub conduce
rea lui Moise. Cltoria a durat cteva zeci de ani, timp n
care Moise a dat poporului o religie nou, de data aceasta
monoteist, afirmnd c Yahweh, divinitatea care le-a ajutat
s ias din robia egiptean, este singurul ocrotitor adevrat,
zeii crora li se nchinau celelalte popoare nefiind decit
nite idoli. Dup cum un om i alege logodnica, tot aa i
Yahweh i-a ales pe ebrei s fie poporul lui ales. Dac Israel
1 Ath. Negoi. Istoria poporului Bibliei (Israel) dup cercetrile

imai noi, n M. B., X X I (1962), nr. 7 12, iulie-decembrie, pp. 25 37.
2 I. Nikel, La religion d'Isral, n Christus", Manuel d'histoire des
religio i.,, par j . H uby, 5 d., Paris, 1927, p. 845; M. I. Lagranzejtudes
sur les religions smitiques, 2 d., Paris, 1905, pp. 21, 24, 439; H. Renkens,
The Religion o j Israd, tr. engl., by N. B. Smith, New York, 19G6, pp. 14,
31.
3 A. Rappaport, Histoire de la Palestine, tr. (i. Roth, l avis, 1932,
p. 39; ci. Cambridge Ancient History, vol. 4, Cambridge, 1926; K. Kittel,
Geschichts des Volkes Israel, vol. I, Gotha, 1923--29.
A L E C U I A U F O ST M A N U SC R ISE L E 57
va fi credincios poruncilor divine, atunci Yahw eh l va

ncrca cu daruri de tot felul, dar dac Israel se va abate de la
credina fa de Yahweh, atunci va fi repudiat i pedepsit
cu predarea sub jugul altor naii 4.
Ideea aceasta de Legmnt ntre Israel i Yahweh, care
a fcut din ebrei un popor ales, a rmas mereu vie n inima
acestora5.
Sub conducerea lui Ioua Navi, israeliii au cuprins
Canaan-ul, unde au dat peste o populaie sedentar cu o
via citadin mai avansat dect a l o r 6. Acetia aveau
sanctuare impuntoare ling ape curgtoare, pe vrfuri de
muni i n m ijlocul cmpiilor mnoase, unde erau adunate
numeroase zeiti, cu ritualuri pompoase i atrgtoare 7.
Yahweh fiind nevzut, iar cultul su prea spiritualizat,
ebreii s-au lsat atrai de practicile vecinilor lor i le-au
adoptat.
La alunecarea spre practici i chiar credine politeiste
au contribuit i unii regi ai Israelului, prin nrudirea lor cu
familiile ncoronate din alte ri, ceea ce era n contradicie
cu legea mozaic, ce interzicea orice atingere cu idolii i cu
cei care le slujeau 8.
Dup legea lui Moise, conductorul lui Israel este Yahweh,
iar regii, preoii i poporul snt slujitorii lui. Apropierea de
alte credine nsemna nesocotirea Legmntului cu Yahweh,
ceea ce urma s atrag pedepse asupra poporului pentru
nclcarea credinei. Cei care au deschis lupta au fost pro
feii. De cte ori era neglijat mplinirea prescripiilor iu
daice, de ctre conductori i popor, de attea ori se ridica
din mulimea credincioilor cte un evlavios, care biciuia
4 Aceasta concluzie se desprinde din citirea atit a profeilor anterior

cit i a celor posteriori.
8 Gen., X V , 18; E x. X I X , 3 - 6 ; 1er. II, ), 7; Ez., X I, 20; 7.ach. II
15; P. Karge, Geschickte des Bundesgedankes im A .T., Mnster, 1910;
M. Hoepers, Der Neue Hund bei den Propheten, Freibxu'g. i. ., !933;
R. Kraeteschinar, Die Bundesvorstellung im A .T .
9 !.. Desaoyers, Histoire du peuple hbreu. Tome I, Paris, 1922, pp. ! -
26.
1 A. Bertholet, Histoire de la civilisation d'Isral, tr. I. Marti, Pari
1929, p. 84.
8 M. L. Margolis et A. Marx, Histoire du peuple ju if, tr. ir. J. Robillo
Paris, 1930, pp. 36, 73, 92.
58 M A N U SC R ISE L E DE L A Q U M R A N
nclcarea i milita pentru ntoarcerea la vechiul Legmint

al lui Moise 9.
Pentru a evita cotropirea i'ii de marile imperii din
vecintate ca Egiptul, Asria, Babilonul etc. domnitorii
israeliilor cutau scparea n aliane cu anumite coaliii
formate din micile state contemporane l0.
Profeii se opuneau acestor aliane cu toat puterea de
care dispuneau, deoarece n ek vedeau nencredere n Yalnveh
i infiltrarea n rndurile poporului israelit a influenelor
pgne, ceea ce nsemna nclcarea Legmntului mozaic
cu toate consecinele care decurgeau din aceasta. Ne este
bine cunoscut opoziia profetului Ieremia fa de conduc
torii care urmreau ncheierea unei aliane cu Egiptul 11
mpotriva Imperiului neobabilonean. Ieremia nu a fost
ascultat, Egiptul a fost nvins i consecina a fost ducerea
ebreilor n robia babilonic (586 .e.n.), de unde nu s-au eli
berat dect dup distrugerea Imperiului neobabilonean de
ctre Cirus (539).
n exilul babilonic, la nflcratele cuvntri ale unor
profei ca Ezechiel l2, ebreii i recunosc grcala de-a e
fi deprtat de legea mozaic i de aceea hotrsc s nu se
mai abat de la ea.
Revenii n ara lor de batin, Palestina, sub conduc
tori ca Zerubabel, Nehemia i, mai ales, ca Ezra crtu
rarul13, ebreii pun bazele iudaismului, renfiineaz teocraia:
Yahweh de sus va fi regele adevrat, toi ceilali de pe p-
mnt vor fi slujitorii lui. De acum se va tri integral dup
Legea lui Moise. Cine vrea s fie iudeu trebuie s renune
la orice atingere, la orice compromis cu alte religii. Ezra
merge pn acolo net cere iudeilor care s-au cstorit cu
femei de alt neam, cum erau samaritenii din nord i nwa-
biii din sud, s se despart numaideclt de acestea M. Iudeii
erau hotri de acum s respecte integral Legea. La cererea
samaritenilor de a-i primi s ajute la reconstruirea Tem-
8 E. Montet, Histoire du peuple d'Isral, Paris, 1926, pp. KM, 124,

136, 148.
10 1- /Uni. X V , 16 20 ; X V II, 4; X V III, 21 etc.
11 1er., II, 18; X X X V II, 5 - 8 ; et passim.
12 Kzach., capitolele X IV , XV, X V I .a.
11 Of. Crile Ezra si Nehemia.
u Nehemia, X III, 23; Ezra, IX , 1 - 2 ; X . 17.
A L E CU I A U F O ST M A N U SC R ISE L E 59
plnlui din Ierusalim, dup ntoarcerea din robia babilonic I

iudeii au refuzat, socotindu-i p a g in i15.
Pentru conducerea noului stat iudeu, din punct de vedere
att politic, ct i religios, se nfiineaz o Curte suprem 16,
compus din aptezeci de btrni, ce aveau menirea s
judece procesele n ultim instan i mai ales s vegheze
la completa mplinire a Legii. Preedintele acestui consiliu
este Marele Preot, iar membrii lui, oameni cunosctori
ai Scripturii17.
Curtea suprem, de mai sus, numit mai apoi Sanhedrin,
de la cuvntul grecesc sinedrion l8, nu se mulumea numai s
explice i s arate cum trebuie aplicat Legea (Tora), ci
crea ea nsi legi cu caracter obligatoriu i organiza cultul,
pstrnd rugciunile zilnice.
Pe iudeii rentori din exil nu-i interesa acum, n primul
rnd, care este imperiul ce va obine hegemonia Orientului
Apropiat, din care fcea parte i Palestina. Pe ei i preocupa
mai ales problema de-a fi lsai liberi s-i practice religia
lor mozaic.
Sntem n secolul I V .e.n. cnd, n lume, intervine o
schimbare de mare importan. Alexandru cel Mare reu
ete s uneasc sub sceptrul su Asia Mic. Iudeea pri
mete fr opoziie pe noul cuceritor i intr sub con
ducerea unui guvernator cu sediul n Sam aria19. ,
Acum viaa iudaic sobr i puin com plicat veni n
contact cu rafinamentele culturii greceti. Dup moartea lui
Alexandru, urmaii lui (diadoliii) au mprit imperiul n
patru. Ptolemeu I Soter, numit i Lagos, a luat Egiptul i
rile nconjurtoare; Seleucos a luat Siria i rile din
A sia ; Casandru a luat Grecia i Macedonia, iar Lysimah
a luat Tracia.
Din Alexandria Egiptului a venit n Iudeea primul
mare val de grecizare, pe care poporul de jos nu-1 vedea cu
bunvoin, cci i schimba tradiiile. i ntr-adevr, im
presionai de aspectul fascinant al artei greceti, iudeii
s-au simit atrai de noua concepie asupra vieii, ce li se
15 Ezra, IV, 1, 6 - 9 ; Nch., II, 10.

> M. Margolis et A. Marx, op. cit., pp. 126, 146, 153.
17 Ibidem, p. 125.
' A. Bertholet, op. cit., p. 304.
19 J. CI. FiUicm.. Hishire Israel, Torae III, Paris, 1928, p. 109.
60 M AN U SC R ISEL E DE L A Q U M R A N
oferea. Ignornd nc filosofa elen, ei ncepur s admire

cu un entuziasm mereu crescnd modul de via al grecilor,
il imitar i, pasionai ca toi orientalii, l adoptar ntr-un
mod cxcesiv. Astfel, ei mprumutar luxul i strlucirea
civilizaiei elene mpreun cu virtuile, dar mai ales cu viciile
ei. Atrase de elenism, clasele do sus ncep s neglijeze i s
uite religia lui Y a h w eh 20. Din rndul poporului de jos
se ridic glasuri mpotriva elenizrii, ce se ntindea tot mai
mult n dauna credinei strmoeti. Aa a luat fiin partida
asideilor, adic a pioilor, care cutau s readuc pe cei
nstrinai pe calea obiceiurilor strbune, ei formnd astfel
extrema conservatoare. Acetia nu erau conservatori n
sensul actual al cuvntului, dup cum nici clasa de sus nu era
progresist. Asideii erau conservatori prin aceea c luptau
pentru salvarea religiei i a naiunii iudaice 2l.
Dup ce Palestina a trecut de sub suzeranitatea ptoie-
meilor egipteni sub cea a seleucizilor sirieni, cam pe la nce
putul secolului al II-lea .e.n., situaia a devenit i jnai
critic pentru poporul iudeu. Ca s obin favoarea stpni-
torilor sirieni, interesaii din pturile de sus au abandonat
chiar legea mozaic, adoptnd i modul de via elen 22.
Astfel, n partea de apus a Ierusalimului (la sud de Acra),
sc construi un gimnaziu i o efebie 28. Preoi prseau altarul,
ca s ia parte la luptele atletice, iar nobilii gndeau c a sosit
timpul cnd toat lumea trebuie s se grecizeze, i schimbau
chiar vechile nume ebraice. Astfel, Ioua deveni lason,
Eliakim deveni Alkinos, iar Menahem deveni Menelau 24.
Fa de curentul venit din Alexandria, cel de provenien
sirian era mult mai grav. Partida asideilor ncepe s-i
string rndurile pentru lupt. n timp ce n Iudeea ntlnim
aceast stare de spirit, pe tronul sirian ajunge rege Antih
Epifanes, care, chemat de elenizai, vine de mai multe ori n
Iudeea, jefuind i pustiind Ierusalim ul25. n cele din urm,
20 j . Pifeles, Istoria evreilor, Tai, 1928, p. 64.

21 Ibidem , p. 72.
M. Margolis et A. Marx, op. cit., p. 133.
E. Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im 7.dtirfl*r Jesus
C-hrtsH, 3 4 Auf]. Krste Band, Leipzig, 1901, p. 194.
u J. Pinoles, op. cit., p. 65.
h E. Schrer, op. cit., vol. I, pp.
94 213; A. Rappaport, up. eil.,
p. 132.
A L E C 'A 'l A U F O ST M A N U SC R ISE L E 61
el gsete nimerit s decreteze pur i simplu interzicerea

religiei iudaice, aceasta fie din capriciu, fie pentru a termina
certurile dintre aristocraia iudaic atras spre asimilare
i partidele populare. Un ordin scris, concis i sever, emannd
de Ia Antioh, interzicea strict practicarea legilor i obiceiu
rilor mozaice. Satrapii regelui snt trimii n toate prile
Palestinei ca s anune noul decret i s vegheze la stricta
lui executare. Altare i idoli fur nlai n toate prile 2ti,
iar trimiii lui Antioh i silesc pe ebrei s se nchine zeilor
i s mnnce carne de porc. n templul din Ierusalim este
aezat pe tron Zeus O lim pianul27. Pedepse aspre i loveau
pe cei care nu respectau ordinele regale. ncepur prigoane i
masacre. ncremenii de absurditatea msurii, iudeii n
durau mari suferine 28, fiindc ineau la Legea lor. Tora
celelalte cri cultice i sacre fur arse 2U. Persecuia se
ntindea sistematic, rafinat i violent. Urmrii, btui,
schingiuii, iudeii prseau oraele i satele, ascunzndu-se
pe unde puteau. Grotele din muni i locurile greu accesi
bile urmritorilor se umpleau de cei fu g ii30.
n faa unei asemenea situaii, partida asideilor se
hotrte s ias la lupt pentru independena rii. Tonul
1- dat orelul Modin, din apropierea Ierusalim ului31.
Aici, ca i n alte pri, venise trimisul regal ca s cear
populaiei mbriarea elenismului, aa cum fcuse clasa
conductoare a Iudcei. n Modin, tria Matitiahu, capul
familiei hamoneilor, denumit mai apoi i a m acabe l or
nconjurat de cei cinci fii ai si (Iohanan Gadi, imon Tarsi,
Iuda Macab, Elcazar-Avraam i Ionatan Apios), Matitiahu
se opune trimisului regal i cheam poporul la lupta
contra inamicului care voia ca, pe calea asimilrii, s l
desfiineze ca naiune. Asideii de pretutindeni se grupeaz
n jurul hamoneilor i ncep s drme altarele elene i
izgonesc garnizoanele siriene. nflcrai de primele succese,
sub comanda lui Iuda Macabeul, asideii urmai de ntreaga
211 J. Pineles, op. cit., p. 66.

iV E. Montet, H istoire du peuple. d'Isral, Paris, 1926,p. 177.
~8 J. Cl. Fiilioi, op. cit., p. 67.
29 ']. Pineles, op. ci!., p. 67.
M Ororile svrite de Antioh Epiianrs i de ceilali regi sirieni snt
istorisite pe larg, n crile Macabrilor.
31 Margolis i Marx, op. cit., p. 134.
112 J. Pineles, op. cit., p. 67.
62 m a n u s c r is e l e de la qum ran
naiune reuesc s nving la cmp deschis pe generalul

sirian Seron33. nfuriat la auzul acestei nfrngeri, Antioh
Epifanes d ordin generalilor si s cuprind, iar n caz de
opunere chiar s nimiceasc Palestina. tirea aceasta nspi-
mnt pe iudei, dar continu lupta.
Prima ciocnire puternic cu trupele inamice a avut loc
la Emaus, n anul 166 .e.n., cnd iudeii au fost din nou victo
rioi, iar n lupta de la Betsur (165 .e.n.) sirienii au fost
iari nfrn i34. Entuziasmai, iudeii au ptruns n Ierusalim
i au izgonit de la Tem plu garda sirian i pe clericii eleni-
zai 36.
Urmaii lui Iuda Macabeul au reuit s obin indepen
dena Iudeii, mai ales c sirienii erau ocupai cu rzboaiele
n rsritul asiatic al imperiului i macabeii s-au declarat
prini ereditari. Spre a-i consolida mai bine scaunul cic
tlomnie, ei i-au luat cu de la sine putere i titlul de Mare
P re o t36, ceea ce a indispus mult pe asidei care nu vedeau cu
ochi buni aceast acumulare de funcii i care voiau ca pu
terea politic s fie separat de cea sacerdotal.
Prinii din familia macabeilor, dei ridicai din popor,
cu timpul au nceput s devin autocrai. Dup ce i-au
consolidat poziia fa de sirieni, au nceput lupte pentru
anexri teritoriale i s pun populaia la biruri grele. Pen
tru a nu fi mai prejos dect alte capete ncoronate, noii prini
se nconjoar i ei de fast i de curi costisitoare, ceea ce a dus
la mpovrarea populaiei. Sclavia era nc n floare, iar
vnzarea de ctre cmtari a celor care nu-i puteau actiita
datoriile era ceva obinuit. Decadena moral i social
aduse dc influena greceasc se fcea tot mai mult sim
it.
Asideii, care susinuser pe prinii macabei spre a n
trona n ar o epoc de mbuntire a vieii poporului,
priveau cu strngere de inim la valul de decaden care
cuprindea tot mai m ult ptura conductoare a Iudeei.
Poporul de la ar nu era acum, sub macabei, mai fericit
83 E. Schrer, op. cit., vol. I, p. 205; Margolis etM arx, op. cit., p. S.M.
34 E. Schrer, op. cit., vol. I, pp. 206277; J. Pineles, op. cit., p. 68.
85 De atunci a luat fiin Hanuka (srbtoarea rennoirii), una d
srbtorile iudaice.
56 Prinul hamoneu care s-a declarat singur Mare Preot a fost .irnon
Tarsi, cel mai tnr dintre fiii lui Matitiahu-
A L E CUI A U F O ST M AN U SC R ISEL E 63
decit fusese sub dominaia perilor, a egiptenilor i a siri

enilor. Partidele i disputau conducerea, iar dup pre
luarea ei uitau de promisiunile fcute poporului. Corupia
i arivismul se ntronaser. Vameii, dup ce obineau
funcia lor, speculau fr mil masele de contribuabili.
Luptele fratricide pentru tron aduceau n ar armate strine
care jefuiau populaia i pustiau satele i oraele pe unde
treceau.
n mijlocul acestor frmntri adinei, n Iudeea au aprut
dou partide adverse, care au condus destinele statului
iudnic pn 3a distrugerea lui de ctre romani (70 c.n.).
Primul partid este cel al fariseilor. Numele de farisei n
seamn separai 37. Dar de cine erau ei separai? Cercet
torii opineaz c ei se fereau de necureniile corporale
i de partidul elenistic, adic al celor care adoptaser manie
rele greceti n viaa citadin. n ultimul caz, se presupune
c i ar fi fost urmaii asideilor moderai (a TDn cei
pioi) de care am amintit mai sus.
Dup Iosif Flavius, fariseii numrau cam ase mii de
membrii, un procent destul de mic n comparaie cu numrul
de membrii ai naiunii. De remarcat este faptul c dei Flavius
descrie riturile de admitere n secta esenian, el nu ne amin
tete nimic despre condiiile nscrierii n partidul fariseilor,
dei el personal i aparinea. De asemenea, este de remarcat
c n timp ce noi tim din Noul Testament (Matei, X X V , 15)
i din alte izvoare, zelul fariseilor dc-a face adepi pentru
gruparea lor, nu aflm de nicieri vreo informaie cu pri
vire a metodele utilizate de ei pentru convertire i n timp
ce cunoatem zelul lor excesiv pentru Tora, nu avem nici o
tire in legtur cu modul cum i-l manifestau.
Un grup de nvai ai fariseilor era cunoscut sub numele
de scribi". La nceput, misiunea scribilor era de-a conserva
i transmite Scripturile. n timpul Noului Testament, se pare
c ei evoluaser mai degrab n cercettori ai Legii (T ora )
i astfel ca nite crturari" ori nvai" nlocuiau pe
preoi din ce n ce mai mult. Este posibil ca responsabili
tatea pentru judeci (m ipat) s fi czut n sarcina btrni-
ior i numai cea pentru Lege, n cea a scribilor. Sarcinile
preoeti erau prerogativa Marelui Preot i a clerului. Carac
37 Peruim, adic desprii, cci se separai de alte secte religioase

Aceasta era o porecl. ntre ei se numeau ( haberim confrai).
G4 M A N U SC R ISE L E DE L A Q U M R A N
teristica fariseilor o form a stricta aplicare a Scripturii, mai

ales n ce, privete sabatul i puritatea ritual. Pe ling Legea
scris, ei acordau o mare consideraie i Legii oral-, adic
interpretrii Scripturii de ctre crturari. Aceast Lege
orala a fost colecionat mai trziu, cnd a aprut Talmudul
Direcia imprimat de farisei religiei mozaice a devenit
iudaismul oficial. n contrast cu saduceii, fariseii credeau
n nvierea corpului i n ngeri.
Cel de-al doilea partid este cel al saduceilor. Informaiile
despre ei le avem tot din Iosif Flavius. Originea numelui
sectar al saduceilor este chiar mai obscur dect a numelui
fariseilor. Rdcina cuvntului, evident, nseamn a fi just,
a fi drept" i uneori numele de saduceu a fost luat ca un
adjectiv cei drepi . Cercettorii moderni, n mare majoritate,
cred c numele vine de la o personalitate: Sadoq. Trei posi
biliti ne par evidente: 1) c ei snt descendeni direci
ai unui om (ca de exemplu fiii lui Israel", n primele gene
raii) ; 2) sau un grup fondat de ctre omul al crui nume
l p oart; 3) c ei snt un grup ce i-a ales numele unei per
soane pe care-o considerau ideal (cum, de pild, mai trziu
franciscanii", benedictinii" etc.).
Poate Sadoq s fie identificat? Patru posibiliti au fost
sugerate: i) c este Sadoq cel amintit n II-Samud, 8, 17,
care oficiase ca preot, mpreun cu Abiatar, 'la curtea lui
David. El este identificat ca un fiu al lui Aaron, prin linia
Iui Eleazar (l-Cr.24,3), care a jucat un rol de seam n re
ntoarcerea Chivotului n Ierusalim [ll-Sam . 15, 24 29).
Ezechiel (40, 46) se bazeaz pe fiii lui Sadoq, c vor rammc
credincioi (44, 15), deci c ei vor fi preoii noului sanctuar
de dup revenirea din exilul babilon ic; 2) Sadoq este di.-ci-
polul dasclului Antigon din Socho, care a nfiinat partida
saduceilor, cum relateaz o legend apocrif (Legenda se
afl n scrierea Abot de Rabi Nathan i este foarte tardh );
3) Sadoq ar reprezenta un nume pe care i l-a luat soc ta la
ntmplare; 4) Sadoq nu a existat, ci era un ideal spre car<-
inteau saduceii, deci fiii lui Sadoq ar fi fiii dreptii".
Saduceii erau o sect religioas, recrutat din clasa
de sus, cu nvturi proprii. Flavius ne evideniaz o cai a f o
ristic a lor i anume, atitudinea lor fa de tradiie. Iii
38 Talmud nvtur.", vine de la rdcinii n n/;r;.i-

A L E C U I A U F O S T M A N U S C R IS E L E 65
repudiau tot ce nu se afla n cuvntul scris, respingeau Legea

oral pe care puneau aa de mare pre fariseii.
Spre deosebire de farisei, saduceii nu credeau n imortali-
tatea sufletului i in viaa viitoare i negau posibilitatea
vreunei recompense ori pedepse dup moarte. n esen,
aceeai diferen ntre farisei i saducei reisese i din Noul
Testament.
ntre aceste dou partide a fost mare animozitate i
nu au lipsit nici represaliile unuia contra altuia cind ajun
geau la putere. Fariseii i acuzau pe saducei c sint raio
naliti renegai i libertini, iar saduceii i nvinuiau pe farisei
c snt bigoi napoiai i exagerai, cci pun pe umerii
poporului sarcini necerute de Scripturi.
Credincioii intransigeni, care nu mprteau nici p
rerea fariseilor, nici pe cea a saduceilot, erau nemulumii
de aceast situaie. Ei vedeau c att fariseii cit i saduceii
voiau s ajung la conducerea statului, spre a-i impune o
constituie conform vederilor lor.
Credincioii intransigeni nu se nvoiau cu aa ceva. Dup
cum am amintit, pe ei nu i interesa conducerea statului,
ci posibilitatea practicrii nestnjenite a cultului conform
vechilor precepte, lucru foarte greu de realizat in tumultul
vieii de atunci. Numai o retragere ntr-un loc linitit le-ar
fi putut asigura o vieuire absolut conform principiilor
Legii (T a rei). i un grup dintre aceti credincioi au luat
calea pustiei, devenind astfel precursorii monahismului de
mai trziu. Grupul s-a aezat intr-un loc de ling Marea
Moart, pe ct de retras, pe att de aspru, din punct de
vedere al condiiilor de via, fonnnd o comunitate a ade
vratului Israel".
Aceast comunitate a elaborat i a colecionat manuscri
sele de care am amintit n capitolele precedente.
Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart s-a
ncercat s se afle cine le-a redactat, unii cercettori atri-
buindu-le partidei fariseilor, n cadrul creia existau unele
mici grupri sau frii numite liab u rot39, in timp ce alii
au considerat c manuscrisele au fost compuse de saducei,
88 C. Rabin, The Zadokite Documents, Oxford, 1954; Qumran Sfudies,

Oxford, 1957, pp. V III i 66.
66 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M H A W
care i revendicau originea de la preotul adok, din timpul

lui David 40. A li specialiti41 au socotit ca autori ai manus
criselor de care ne ocupm, pe zeloii care au jucat un
mare rol n primul secol al erei noastre, sau pe primii
cretini, deoarece acetia au avut de suferit din cauza perse
cuiilor romanilor 42.
Un cercettor cu renume 13 socotete c manuscrise] c de
la Marea Moart snt elaborate de secta iudaic a karaiilor,
aprut n secolul al V lII-lea e.n., desprins de iudaismul
antic, prin lepdarea tradiiei, adic a Legii orale. Dar opinia
care ntrunete cei mai muli adepi, consider c manuscri
sele au apariunt sectei eseniene, multe dintre aceste ma
nuscrise fiind chiar compuse de sectan i44.
La aceast prere ader i autorul acestor rndur-.
Secta esenienilor
n legtur cu existena acestei grupri religioase, ieit

din sinul iudaismului postexilic45, n secolele II-I .e.n.,
scriitorii clasici ebrei ne-au lsat informaii pe care le re
producem n continuare.
4# R. North, The Qunitan Sadducees, ia Catholic Biblical Ouarterly,

VII, 1955, pp. 4 4 -6 8 .
41 C. Roth, The Historical Background o f the Dead Sca Scrolls, Oxford,
1958 i Dead Sea Scrolls. A neiv historical approach, New York, 1965,
curs i n alte articole din periodicele Palestine Exploration Ouavtyily",
1955; Journal of Semitic Studies". 1959; Revue de Oumr.an ', ('>59;
G. R. Driver, The Hebrno Scrolls, front the Neighbourhood o f Jeric-ho and
the Dead Sca, i The Judaean Scrolls, p. 240.
42 G. Margoliouth, The Sadducran Christians o f Damasctts, n revista
Exposition--, X X X V I I , MI , pp. 4 9 9 -5 1 7 ; X X X V III, 1912, pp. 213
235; J. L. Teicher, n The Journal oi Jewisli Studies , II, 1951, pp. 67 99;
III, 1952, pp. 5 3 - 5 5 ; 8 7 -8 S ; 111-118; IV, 1953, p. 113; V, 1954, p. 38
.a.
4* S. Zeitlin, profesor la Dropsie Coliere, Cinciuatti, ntr-o serie de
articole. S. Zeitlin i-a publicat artk-.olele in The Jewish Quarterly Review",
Philadelphia, Pennsylvania U.S.A.
44 Campion al acestei preri a fost A. Dupont-Sommer, profesor la
Sorbona. Astzi teoria sa este adoptat cam de 80% din cercettorii manu
scriselor de la Marea Moarta.
45 Exilul e/reilor a fost cel babilonean (586533 .e.n.); n robia
egipteana ei nu au fost dui forat, cura a fost cazul cu robia babilonic*
1. Filon din Alexandria n lucrarea sa Qtiod omnis jrrobu

liber s i t 46, prezint pe esenieni in modul urmtor:
( 75). Siria Palestina, ce este locuit de naia foarte
numeroas a iudeilor, nu-i nici ea lipsit de merite. Unii
dintre ci, n numr de 4 000 i mai bine, snt numii cu
porecla de eseeni 47. Dup prerea mea, acest nume, ncfiind
Ia drept vorbind un cuvint grecesc, poate s fie apropiat
de cuvintul sfinenie'' 4S. ntr-adevr, mai presus de toate
ei snt oameni devotai slujirii lui Dumnezeu, care nu sacri
fic animale, ci consider mai potrivit ca gndurile lor s
fie cu adevrat sfinte.
( 76). Mai nti, vom spune c ei locuiesc n trgulee,
evitind oraele din cauza nelegiuirilor obinuite printre lo
cuitorii acestora; ei tiu bine c aa cum aerul infectat d
natere la boli, tot aa viaa din jur mbolnvete sufletul
cu metehne de nevindecat.
Printre eseeni, unii lucreaz pmintul, alii practic di
ferite meteuguri care contribuie la p a ce; astfel, ei se fac
folositori lor i aproapelui lor. Ei nu adun argint i aur,
nu caut s devin proprietari de moii ntinse, cu gndui
de a scoate profituri, ci i adun numai cele strict necesare
pentru a tri.
( 77). Aproape singuri ntre toi oamenii, ei nu posed
bunuri i proprieti i aceasta din plcere mai degrab
dect din dezgust fa de b og ie; ci se simt foarte avui,
considernd, pe drept cuvnt, c buna dispoziie i cump
tarea snt o adevrat bogie.
( 78). n zadar vom cuta la ei vreun meter de sulie
sau de lncii, sau de sbii, sau de coifuri, sau de platoe,
sau de pavze, intr-un cuvnt, de arme i de maini militare
sau de instrumente de rzboi, sau chiar de obiecte panice,
ce-ar putea produce vreun ru. Ei n-au nici cea mai mic
** Textul se afl n ediia operelor lui Filon, publicat de L. Colm

i P. Wendland, T. VI, Berlin* 19 5.
47 Filon utilizeaz termenul << iii , in ijjjsp ce Joii Flavius mult mai
des pe cel de esenieni".
48 Dup cit se pare, Filon pune ii! raport cuvintul aramaic: a suia cu cel
grecesc de osii sfini, puri. nc nici piu astzi nu s-a ajuns ia o cunoa
tere precis a termenului de eseeni. T'nii l-au pus n legtur cu terapeuii,
socotind pe eseeni ca medici; alii cu araniaicul hasaiia pioii, iar alii
cu ebraicul esah comunitate, partid.
68 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M B A N
idee, nici chiar n vis, despre micul i marele nego sau de

navigaie, respingnd tot ceea ce i-ar aa la lcomie.
( 79). Printre ei nu se afl nici mcar un singur rob, ci
liberi cu toii ei se ajut unii pe alii. i i condamn pe
stpni nu numai ca fiind nedrepi, fiindc ncalc egalitatea,
ci i ca fiind necredincioi, cci nfrng legea naturii, care
lege, nscindu-i i hrnindu-i pe toi oamenii la fel, ntocmai
ca o mam, i face adevrai frai, nu numai cu numele,
ci in m od real. Acestei legturi dintre oameni, numai lcomia
cea nesioas i-a dat lovituri de moarte, instaurnd dumnia
n locul dragostei, ura n locul prieteniei.
( 80). n ceea ce privete filosofia, ei las logica pe
seama celor ce alearg dup vorbe, cci ea nu este de nici
un folos pentru a ctiga virtute, iar fizica o las celor cu
capul n nori, cci ea depete firea om eneasc; accept
doar ceea ce ne nva ea despre fiina lui Dumnezeu i
originea Universului. Cu un zel nemrginit, esenul caut
morala, folosind mereu legile strvechi, cele pe care sufletul
omenesc nu le-ar fi putut concepe fr inspiraia divin.
( 81). Din aceste legi ei scot nvturi tot timpul, dar
ndeosebi n fiecare a aptea zi, cci ea este socotit zi sfint.
n aceast zi, ei se abin de la orice lucrare i se duc n lo
caurile sfinte ce se cheam sinagogi; dup vrst, se aeaz
n locurile stabilite, tinerii dup cei btrni, totdeauna gata
s asculte de buncuviin.
( 82). Apoi, unul din ei ia cartea i citete, iar un altul
dintre cei mai nvai iese n fa i explic ceea ce este
greu de neles. Cel mai adesea, la ei, nvmntul se face
prin simboluri, urmnd astfel o veche m etod de studiu i9.
( 83). Ei nva evlavia, sfinenia, dreptatea, ordinea
luntric, constituia, tiina a ceea ce este cir adevrat
bun sau ru sau indiferent, nva modul de-a alege ceea
ce trebuie fcut i de-a evita ceea ce trebuie evitat. Pentru
aceasta, ei se servesc de definiii i de reguli ntreite, adic
privind dragostea fa de Dumnezeu, dragostea de virtute
i dragostea de oameni. *
( 84). Din dragostea fa de Dumnezeu ei scot mii de
exem ple: puritatea constant i nencetat toat viaa; re
fuzul de a jura i de-a m in i; ideea c divinitatea este cauza
w Probabil ci este vorba de metoda, alegoric, foarte la mod n timpul

u care au trit Filon i eseeuii descrii de el.
A L E COT A U F O S T M A N U S C R IS E L E 69
a tot ce e bun, dar a nici unui ru. Din dragostea fa de

virtute, scot exemple privind dispreul pentru bogie, pentru,
slav i pentru plceri, nfrnarea, cumptarea, simplitatea,
bunvoina, modestia, respectul fa de lege, chibzuin i
toate darurile asemntoare. Din dragoste de oameni scot
pilda bunvoinei i a egalitii, a vieii de obte care e mai
presus de orice laud i pe care nu-i de prisos s o pomenim
aici, pe scurt.
( 85). Mai nti, nu exist nici o cas care s fie proprie
tatea cuiva, nici una care s nu fie casa tu tu ror; cci in
afar de faptul c triesc la un loc n confrerii, locuina
lor e deschis i pentru membrii aceleiai secte care vin
din afar.
( 86). Apoi, nu exist dect o singur vistierie pentru
toi, iar cheltuielile snt comune: n comun snt vemintele
i bucatele; ei au adoptat obiceiul prnzului n comun. Un
asemenea obicei al folosirii aceluiai acopermnt, a aceluiai
fel de via i a aceleiai mese, vom cuta n zadar s-l aflm
mai bine practicat n alt parte. i iat m otivul: ei nu
pstreaz asupra lor nimic din ceea ce primesc drept rsplat
pentru munca din timpul zilei, ci depun totul, n faa tuturor,
pentru ca suma s fie folosit n comun de cei care doresc
s se serveasc.
( 87). In ce privete bolnavii, acetia nu-s neglijai
pentru motivul c nu pot ctiga n im ic; cci eseenii au la
dispoziie tot ce trebuie pentru a-i ngriji datorit fondurilor
comune, aa c ei nu au a se teme c vor cheltui prea mult
n acest scop. Ct despre btrni, acetia snt nconjurai
de respect i de grij, ntocmai ca i prinii care, la btrnee,
snt ngrijii de propriii lor copii, cu o drnicie desvrit,
fiind purtai de mn i nconjurai cu mii de atenii.
( 88). Ei snt atleii virtuii, crora le-a dat natere
aceast filosofie desctuat de orice rafinament al elocinei
greceti, dar care propune drept exerciii atletice mplinirea
aciunilor ludabile, datorit crora s se asigure libertatea
deplin.
( 89). i iat dovada. n decursul vremurilor, s-au ivit
n aceast ar numeroi suverani cu structuri i nclinaii
diferite; unii rivaliznd n ferocitate cu animalele cele mai
slbatice, nedndu-se n lturi de la nici un fel de cruzime,
njunghiindu-i pe supui ca pe nite turme, sfiindu-i chiar
de vii, bucat cu bucat, ca nite m celari; ei n-au ncetat
70 M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R AN
decit cnd au avut de ndurat aceleai suferine, sub loviturile

Dreptii ce vegheaz asupra destinului omenesc.
( 90). Alii, nlocuind mnia i turbarea printr-o alt
rutate, nutrind o cruzime nespus, vorbind cu calm, dar
cu ipocrizie, ascunznd sub cuvinte dulcege un suflet plin
de rutate, gudurndu-se ca nite cini a cror muctur
e veninoas, autori ai unor rele de nevindecat, au lsat
din ora n ora monumente ale necredinei i urei lor fa
de oameni, dureri n veci neterse din amintirea celor care
le-au suferit.
{ 91). Dar nici unul dintre ei, nici cei care au fost cei
mai cruzi, nici cei vicleni, nici cei mai prefcui, n-au putut
niciodat s nvinuiasc fria zis a eseenilor sau a sfin
ilor 50. Dimpotriv, toi au fost biruii de virtuile acestor
oameni i de aceea i-au tratat ca pe nite ini de neclintit
i independeni prin firea lor, ngduindu-le s-i mplineasc
ospeele lor n comun i s-i duc viaa de obte, mai presus
de orice laud, via care este dovada cea mai clar a unei
existene desvrite i pe deplin fericite.
2. Filon "din Alexandria n Apologia iudeilor*1.
( 1). Legiuitorul nostru 52 a ndemnat mulimea uceni
cilor lui s vieuiasc n comun. Acetia snt numii eseeni.
Ei au meritat acest titlu din pricina sfineniei lor, cred eu 53.
Ei locuiesc ntr-un numr de orae din Iudeea 54 i ntr-un
numr de sate i de grupri 55 cu numeroi adepi.
<l Credem c se face aluzie la domnitorii din familia lai Irod cel Mare,
care a comis multe crime, dar care, n mod surprinztor, cu esemenii s-a
purtat cu blndee. Explicaia const n faptul c, la rndul lor, esenienii
erau favorabili acestei dinastii, ce-i apra de ura celorlalte partide, n special
de zeloi.
51 Textul acestei opere a lui Filon nu s-a pstrat. El se afla citat in
extinsa, de ctre istoricul Eusebiu din Cczarea n Praep&ratio Evangelica,
vnr, xi.
52 Probabil c este vorba de Moise, legislatorul prin excelen, al evreilor.
S-ar putea nsa s, fie i Dasclul Dreptii, ntemeietorul prezumtiv al
sectei eseniene.
55 Filon menine mereu aceeai explicaie a numelui esenietiilor i
anume de la grecescul osios sfint.
51 Informaia de aici a lui Filon concord, cu cea dat de Iosif Flavius
( RiUboiul iudaic, II, V III, 124), ce va fi redat, mai jos.
55 n grecete omiloi, literal asociaii, tovrii".
A L I C U I A U F O S T M A N U S C R IS E L E 71
( 2 ) . Legmntul lor nu este datorat neamului, ci are

drept cauz zelul virtuii i dragostei fierbini pentru oameni.
( 3 ) . Deci, printre eseeni nu exist deloc copii nici chiar
bieandri sau tineri, deoarece caracterele la aceast virst
snt schimbtoare i atrase spre nouti, ca urmare a lipsei
lor de m aturitate; eseenii snt oameni de vrst coapt i
ajuni deja spre btrnee, care nu snt luai de iureul tru
purilor i nici mpini de patimi, ci se bucur de libertatea
adevrat i pe drept cuvnt unic.
( 4 ) . Acestei liberti i st mrturie nsi viaa lor.
Nici unul nu suport s aib ceva, absolut nimic, nici cas,
nici rob, nici cmp, nici turme, nimic din ceea ce alimenteaz
i genereaz bogia. Ci ei depun totul laolalt i se bucur
n comun de veniturile tuturor.
( 5). Ei locuiesc n acelai loc, n frii, adoptnd forma
asociaiilor i masa n comun, iar ntreaga lor activitate are
drept scop lucrul de iolos obtesc.
( 6). Cu toate acestea, ei au fiecare ocupaii diferite,
crora ei se dedic cu zel, ntocmai ca atleii, nepretextnd
vreodat nici frigul, nici cldura, nici schimbrile vremii.
Dedai activitilor lor obinuite nc nainte de rsritul
soarelui, ei nu le prsesc dect la apusul lui. Ei le ndeplinesc
cu nu mai puin bucurie dect cei care se exerseaz pentru
lupte atletice.
( 7). In adevr, ei socotesc c exerciiile pe care le fac
snt mai folositoare vieii, mai plcute trupului i sufletului
i de-o durat mai ndelungat dect jocurile lupttorilor,
deoarece exerciiile lor continu cu vrsta, chiar cnd trupul
nu mai axe deplin vigoare.
( 8 ) . Printre ei se afl agricultori, meteri in semnatul
i lucratul pm ntului; pstori care conduc tot felul de
turm e; unii se ocup cu albinritul.
( 9). Alii snt pricepui n diferite meteuguri, astfel
nct s nu sufere de lipsa lucrurilor neaprat trebuincioase
nevoilor vitale 5e, ei nu las niciodat pe a doua zi ceea ce
le poate aduce venituri cinstite.
( 10). Cnd i primesc pata pentru aceste diferite me
teuguri, ei o ncredineaz aceluiai om, intendentul ales
66 Cu ocazia spturilor icute 3a ^hintran, s*a Peste o brutrie

darie, o lej&arie etc.
72 M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R A N
de ei. Acesta, dup ce primete fondurile cumpr ndat

cce trebuincioase i hran din abundent, ca i celelalte
lucruri de care are nevoie viaa omeneasc.
( 11). Ei duc zilnic acelai fel de via, stau la aceeai
mas i au aceleai gusturi, fiindc iubesc cumptarea i
dispreuiesc luxul ca pe o boal pentru trup i suflet'.
( 12). La ei nu numai masa este comun, ci i hainele.
Intr-adevr, ci au la dispoziie mantale groase pentru iarn
i tunici ieftine pentru var, astfel c este ngduit i uor
oricui s ia haina pe care o dorete, admindu-se c ceea
ce este al fiecruia aparine tuturor i c aceea ce este al
tuturor aparine fiecruia.
( 13). Ceva mai mult, dac unul din ei cade bolnav,
el e ngrijit pe scama friei, nconjurat de grija i de ateniile
tuturor. n ce-i privete pe btrni, acetia chiar dac n-au
copii snt ca prinii cu muli i chiar foarte muli buni copii;
de obicei, ei prsesc aceast via, dup o btrnee minunat
i felicit, cinstii de privilegiile i ateniile altor fii, care
i ngrijesc mai curnd dintr-o proprie pornire, dect dintr-o
obligaie fireasc.
( 14). Pe de alt parte, prevznd cu mult ptrundere
obstacolul ce amenin s desfiineze viaa n colectiv, ei au
exclus cstoria i, n acelai timp, au hotrt abstinena,
ntr-adevr, nici unul dintre eseeni nu-i ia femeie, fiindc
femeia este ascuns, peste msur de geloas, meter n
a pune piedici vieii nalte a soului i n a-1 ispiti spre ne
trebnicii dearte.
( 15). Femeia i d toat silina s gseasc cuvinte
amgitoare i sub tot felul de mti, s ademeneasc, aa
cum fac actorii pe scen. Apoi, cnd ea a nentat ochii brba
tului i i-a captivat urechile, adic i-a aprins simurile, i
rtcete mintea.
( 16). Iar pe de alt parte, dup ce nate copii, plin
de orgoliul i de trufia pe care mai nainte se mulumise
numai s le insinueze soului, prefcut, acum ea le pretinde
cu o trufie i ndrzneal fr ruine; ea folosete pn i
violena pentru ca soul s comit acte m potriva binelui
vieii de obte.
( 17). Soul, nlnuit de soia lui sau mai bine zis
preocupat de trebuinele fireti ale copiilor, nu mai este
acelai pentru aproapele lui, ci devine fr s vrea un alt
om , rob n loc de om liber.
A L E C U I A D F O S T M A N U S C R iS E L E 73
( 18). ntr-adevr, viaa eseenilor ntr-atta este de

invidiat, incit nu numai oamenii de jos, ci chiar marii regi
se simt cuprini de admiraie n faa unor astfel de oameni,
i le place s-i laude pentru evalvia lor, umplndu-i chiar
de daruri i de alte onoruri.
i. Iosif Flavius, n Rzboiul iudaic, II, V III, 2 13,
119 161.
( 119). La iudei exist trei coli filosofice: adepii pri-
xneia snt fariseii, ai celei de-a doua snt saduceii, iar cei
i celei de-a treia, care caut s duc o via cinstit, poart
numele de esenieni; ei snt iudei de neam, dar mai unii
ntre ei dect alii; aceti oameni leapd plcerile ca pe un
pcat i in drept virtute cumptarea i renunarea la patimi 57.
n ce-i privete, ei resping cstoria, dar adopt copiii altora,
la o virst fraged pentru ca acetia s poat primi nv
turile, considerndu-i ca pe propirii lor copii i nvndu-i
obiceiurile lor.
( 121). n principiu, ei nu condamn cstoria i nici
consecina ei, procrearea, dar se tem de desfrnarea femeilor,
cci snt ncredinai c nici una dintre ele nu pstreaz
credin unui singur brbat.
( 122). Dispreuind bogia, ei practic un minunat spi
rit comunitar. n zadar caui ptintre ei pe cineva care s-i
depeasc pe ceilali prin avuie. ntr-adevr, este lege ca
cei care intr n sect s-i predea bunurile confreriei, n
aa fel nct printre ei nu se vd nicieri nici umilina srciei,
nici trufia bogiei; posesiunea fiecruia fiind amestecat,
pentru toi, nu exist dect o singur avere, ca ntre frai.
( 123), Ei consider uleiul ca o ntinare i dac vreunul
a fost uns fr voia sa i cur trupul; ei socotesc de da
toria lor s aib pielea uscat i s fie ntotdeauna mbrcai
in alb. Administratorii fondurilor comune snt alei i, fr
distincie, fiecare este nsrcinat, n numele tuturor, cu
diferite slujbe.
( 124). Ei n-au un singur ora, ci n fiecare ora formeaz
cte un cartier. n afar de aceasta, cnd membrii sectei
via din alt parte totul le este deschis, ca i cnd ar fi la
6' Dac Filon lega numele esenilor de grecescul osios- sfnt, apoi Iosif
FUvius traduce n greac termenul aramaic asaia cu fem nos cuvios,
venerabil.
74 M A N U SC R ISE L E DE L A QUMRAN,
ei acas i acetia intr la oameni pe care niciodat nu i-au

vzut mai nainte, ca la nite prieteni apropiai.
{ 125). De aceea, ei cltoresc fr s aib nimic asupra
lor. Totui snt narmai din pricina hoilor 58. n fiecare
trg se afl un chestor al sectei nsrcinat special cu oaspeii
i desemnat ca indendent cu mprirea hainelor i a celor
de trebuin.
( 126). mbrcmintea i nfiarea lor exterioar sea
mn cu cea a copiilor educai de un pedagog aspru; ci nu
schimb hainele sau nclmintea dect cnd s-au rupt de-
tot ori s-au nvechit de vreme.
( 127). ntre ei nu se vinde i nu se cumpr nim ic;
fiecare d din ceea ce are celui care are nevoie i primete
de la acela, n schimb, ceea ce el are n evoie; chiar fr a da
nimic n schimb, ei pot primi n voie de la oricine.
4. ( 128). Evlavia lor fa de Creator mbrac o form
deosebit: nainte de rsritul soarelui ei nu scot o vorb
lumeasc, ci rostesc anumite rugciuni strmoeti ctre
soare, ca i cum l-ar ruga s rsar.
( 129). Dup aceste rugciuni, conductorii trimit pe
fiecare la meteugul pe care-1 cunoate. Apoi, dup ce au
lucrat cu toat puterea lor, pn la ora a cincea S9, se intl-
nesc din nou, n acelai loc, i ncingndu-se cu oruri de
in i imbiaz tot trupul n ap rece. Apoi, dup aceast
purificare se adun ntr-o cldire special unde nici un
strin de credina lor nu poate s intre; ei nii nu intr
n trapez60, dect curai, ca ntr-un loca sfnt.
( 130). Dup ce s-au aezat n linite, brutarul ser
vete pinile n ordine i buctarul i servete cu o singur
strachin, cu un singur fel de mineare.
( 131). nainte de mas, preotul rostete o rugciune
i nu este ngduit nimnui s guste din mineare nainte
de rugciune; dup ce au mncat, preotul pronun o nou
rugciune; la nceput i la sfrit, ei l binecuvnteaz pe
Dumnezeu, care druiete cele trebuitoare vieii. Apoi dez
brac hainele pe care le-au mbrcat pentru mas, cci snt
sfinte, i se rentorc la lucru pn seara.
68 Probabil leloii, care se purtau aspru cu esemenii paeiiiti.

59 Aproape ora l i dimineaa.
60 Cuvat grecesc, ce nseamn sala de mese".
( 132). Atunci ei revin i cineaz, iar oaspeii, dac

se ntmpl s fie, se aeaz la masa lor. Nici un ipt i nici
un zgomot nu tulbur vreodat sala. Ei iau cuvntu unul
dup altul in ordin e6l.
{ 133). Celor din afar, aceast tcere a lor li se pare
ca o tain de temut. Pricina acestei tceri st n sobrietatea
lor dintotdeauna i n aceea c li se d cu msur mncarea
i butura, ca s se ndestuleze i nimic mai mult.
5. ( 134). n general, nimic nu se ndeplinete f
tirea conductorilor. Dou lucruri ns le fac ei cu de la
sine putere: ajutorarea aproapelui i mila. Le este ngduit
deci, s ajute, din propria iniiativ, pe cei ce merit, de
cte ori acetia o cer, i s dea de mncare celor ce au nevoie.
Dar ei nu au dreptul s-i susin pe membrii propriilor lor
familii, fr ngduina cpeteniilor.
( 136). Ei se consacr cu un zel extraordinar citirii
crilor autorilor v e c h i62, alegndu-le cu precdere pe cele
folositoare sufletului i trupului. A colo caut ei, pentru
vindecarea bolilor, rdcinile i pietrele tm duitoare63.
( 137). Cei care vor s intre n sect nu primesc numai-
decit ncuviinarea. Candidatul face un stagiu exterior de
un an, n timpul cruia i se cere acelai fel de via ca al
esenienilor ; i se d un topora, orul de care am am intit64
i o hain alb 65.
( 138). A poi, dup ce n acest tim p el a fcut dovada
cumptrii sale, se apropie i mai mult de felul de via
a l confrailor i ia parte la bile de purificare de un grad
superior, dar nu este nc admis n primele rnduri. ntr-adevr,
dup ce i-a dovedit constana i este examinat caracterul
,u Din cauza acestei interdicii, Irod cel Mare a dispensat pe esenitni.

de jurmintul impus supnsilor lui. Cf. Iosif Flavius, Antichitile iudaice
X V , X , 4, 371.
Ia De aceast chestiune se mai amintete i n 142. Se poate s fie
vorba de crile Enoh i Jubilee, care dup prerea cercettorilor ar ii de
sorginte qumranit.
** Esenienii erau buni vindectori. Cf. A. Negoi, Medicina din
minuscrisde da la Murea Moart, in Viaa medical, An XV I, 1969,
n : 7.
u Se crede a fi un simbol de origine pitagorician. Vezi i 129, cf.
J. Carcopino, Le mystre d'an symbole chrtien, Paris, Fayard, 1955.
15 Pitagoricienii erau i ei mbrcai n alb. Cf. A. Dupont-Sommer,
Xiv icrits essiniens dcouverts prs di la M er Morte, Paris, 1959, p. 41.
76 M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R AN
timp de ali jIoL jaoi i, dac se arat vrednic, este primit

definitiv n (confrerie'6.
( 139). Dr rni nainte de-a sta la masa comun?., el
rostete naintea frailor jurminte nfricotoare. Mai ir,iii,
jur c va cinsti divinitatea, apoi c va respecta dreptatea
fa de oameni, c nu va face nici un ru nimnui, nici din
propria-i pornire, nici din ordin, c totdeauna va uri pe
cei nedrepi i va veni n ajutorul celor d rep i67.
( 140). 1 jur s se arate totdeauna corect fa de
toi, dar mai ales fa de cei care dein puterea, cci nicio
dat puterea nu i este dat cuiva fr voia lui Dumnezeu.
El jur c, de va ajunge cndva el nsui s conduc, nu
va manifesta niciodat insolen n exerciiul funciunii,
nici nu-i va eclipsa pe cei din subordine, prin haine sau
podoabe.
( 141). El jur s iubeasc ntotdeauna adevrul i s-i
urmreasc pe mincinoi, s-i pstreze minile curate de
furt i sufletul curat de ctigul necinstit. De asemenea, el
jur s nu ascund nimic fa de membrii sectei i s nu
destinuiasc nimic, nimnui altcuiva dect lor, chiar dac
asupra lui ar fi folosit violena sau dac ar fi ucis.
( 142). n afar de aceasta el mai jur s nu transmit
nimnui doctrinele sectei altfel de cum le-a primit el nsui,
abinndu-se de la orice alterare68 i s pstreze crile
confreriei cu numele ngerilor69. Acestea snt jurmintele
prin care ei se asigur de credina celor care- intr n sect.
6. ( 143). Pe cei care snt prini fcnd greeli grav
ei i alung din frie. Cel dat afar astfel piere adeseori
ntr-un m od groaznic, cci nlnuit de jurmintele i prac
ticile sale nu poate nici mcar s se ating de hrana altora ;
constrns s mnnce iarb, el piere, cu trupul sleit de foame.
06 Acest paragraf comparat cu 129 131, ne duce la concluzia c
esenieim trebuiau s fac un noviciat de patru ani.
67 Acest paragraf, n scrierea lui Hipolit, ,,Philosophumena , IX, 23*
este redat mai aproape de ideologia cretin: Nu va ur pe nimeni, nici
pe cel nedrept, nici pe cel duman, ci se va ruga pentru ei i se va iupta
n comun cu cei drepi. Dupont-Somnier se ntreab dac n Hipolit avem
o reminin en a Predicii, de pe munte, sau dac aceasta era formula auen-
tic eseman. Les crits, p. 41.
68 In textul grecesc figureaz cuvntul furt" despre care Dupcnt-
Sommer crede c a fost corectat.
69 Revelarea numelor ngerilor pare s fi fost ceva foarte important,
ea asigurnd iniiailor cunoaterea celor inai importante aspecte ale lumii
divine.
A L E C U I A C P O S T M A N U S C R IS E L E 77
( 144). De aceea, m uli au fost reprimii de mil, cnd

i ddeau ultima suflare, socotindu-li-se destul, pentru
splarea greelilor, aceast suferin care merge pn la
moarte.
( 145). n ce privete judecata, ei snt foarte precii
i neprtinitori. Ei fac dreptate in timpul adunrilor, unde
nu snt mai puini de o sut, i ceea ce hotrsc e.ste ire
vocabil. Dup numele lui Dumnezeu, numele Legiuitorului
este, la ei, un lucru de mare cinstire; i dac vreunul a bles
temat pe Legiuitor 70 este pedepsit cu moartea.
( 146). E i i fac o datorie din a asculta de cei btrini
i de m ajoritate; de exemplu, cnd s-au adunat zece mpreun,
nimeni nu ia cuvntul dac ceilali nou se opun.
( 147). n plus, ei se feresc s scuipe n m ijlocul adunrii
sau n dreapta71; ei respect mai riguros dect toi ceilali
iudei, odihna de smbt, cci nu numai c nu se mulumesc
s pregteasc n ajun bucatele, ca s nu aprind focul n
acea zi, dar nu ndrznesc nici mcar s mite vreun obiect
din loc i nici s-i fac nevoile fireti.
( 148). n celelalte zile, in acest scop, ei sap o groap
cam de un picior, cu ajutorul unei sape, cci aceasta este
forma acelei mici toporiti pe care o primesc iniiaii n
secta 72.
7. ( 150). Ei snt mprii n patru clase 73 dup ve
chimea admiterii n slu jb e 74; cei mai tineri snt att de
inferiori celor mai vrstnici, incit acetia din urm dac snt
atini de cei dinti, se spal, ca i cum ar fi fost atini de
nite strini75.
( 151). Ei ajung la vrste naintate, cei mai muli trec
de o sut de ani i' aceasta, cred, datorit vieii lor simple
i regulate. Dispreuiesc pericolele, nving durerea prin curaj
i consider c moartea, dac vine cu cinste, este mai bun
dect viaa. Rzboiul cu romanii a dovedit tria lor de ca-
7!! Legislatorul era Moisc. Dar n versetul de fa s-ar putea s fie

probabil i Dasclul Dreptii, fondatorul sectei.
71 Probabil, o prescripie de ordin superstiios.
72 Cf. paragraful 137.
73 Filon clin Alexandria nu amintete de inai multe clase.
71 Nu sntem bine. lmurii dac e vorba de admiterea in sect sau de
numirea ia comitetele administrative.
75 losif Ffavius nu arat care erau cele patru clase.
racter, n toate mprejurrile; trai pe roat, cu membrele

rsucite, ari, rupi, supui la tot felul de cazne pentru ca
s se scoat de la ei un cuvnt de blestem mpotriva Legiui
torului sau s-i fac s mnnce mncruri oprite, nu au
putut s-i foreze, s verse o lacrim. Surzind n mijlocul
torturilor i btndu-i joc de cli, ei i ddeau sufletul
cu bucurie, convini c i-l vor ctiga din nou.
8. ( 154). Intr-adevr, la ei exist o credin foart
puternic, cum c trupurile snt coruptibile i substana
lor instabil, dar c sufletul este i rmne nemuritor ; c
venit din eterul cel mai subtil, sufletul se afl ncercuit in
trupul ce-i servete de temni i cate-1 atrage n jos printr-un
fel de vraj fizic.
( 155). Dar cnd se desfac din legturile crnii, elibe
rat, ca s zicem aa, dintr-o lung robie, sufletul este plin
de bucurie i se nal ctre lumea cereasc. Ca i fiii re
cilor, esenienii spun c locuina sufletelor bune este dincolo
de Ocean T6, ntr-un loc fr ploi, sau ninsori, fT clduri
prea mari, unde sufl fr ncetare zefirul cel dulce, c!ir,cpre
Ocean; sufletele rele ei le cred surghiunite intr-un abis ntu
necos i zguduit de furtuni, plin de venice pedepse.
( 156). Mi se pare c grecii aveau aceeai prere despre
vitejii lor 11, pe care-i numeau eroi" i semizei , druin-
du-le Insulele Fericiilor, iar celor ri dndu-le locul necre
dincioilor n Hades, unde, dup legendele lor, sufer chinuri:
Sisif, Tantal, Ixion, Tytyos. O atare credin, n primul
rnd, presupune c sufletele snt venice; apoi, ea servete
s ncurajeze spre virtute i sa ndeprteze de viciu.
( 157). ntr-adeVr, cei buni vor deveni i mai buni
n timpul vieii, dac au sperana c vor fi rspltii chiar
dup moarte, iar cei ri i vor struni pornirile de team c,
chiar dac scap n viaa asta de rsplat, totui vor indura
o pedeaps venic dincolo.
( 158). Acestea snt deci nvturile religioase ale cre
menilor cu privire la suflet; ele reprezint o m om eal pe
76 Aceast descriere se poate s fie inspirat din O d isa a, IV, 562 5 C8;
ci. Dupont-Sommer, L es c c r i t s ..., p. 44.
77 Fr a spune c am avea de-a face cu un iinprunHvt de ]a grtci,
Iosif Flavius declar n alt parte (Antichitile iudaice, XV , X , 4, >'71),
c esenienii duceau un fel de via asemntoare aceleia pe care Fita{xra
o recomanda adepilor si greci.
A L E CUT A U F O S T M A N U SC R ISE L E 79
care o arunc i creia nu-i rezist cei care au gustat o dat

din nelepciunea lor.
9. ( 159). Printre esenieni se afl unii care exceleaz
n prezicerea viitorului, cci snt ajutai la aceasta de studiul
crilor sfinte i de scrierile sacre 78 i de cuvintele prorocilor
i rareori se nal n preziceri79.
10. ( 160). Mai exist i o alt categorie de esenieni
care snt de acord cu ceilali n ce privete felul de via,
practicile i obiceiurile, dar se deosebesc n chestiunea cs
toriei. ntr-adevr, ei socotesc c oamenii necstorii su
prim o parte de cpetenie din via, adic continuarea
neamului omenesc, deoarece dac toi ar adopta aceeai
prere genul uman ar pieri foarte repede 80.
( 161). Totui ei iau femeile pe ncercate i dac timp
de trei perioade 81 au dovedit c pot zmisli, atunci ei se
cstoresc definitiv. i cnd ele snt nsrcinate, ei nu au
raporturi cu ele, artnd astfel c nu se cstoresc din plcere,
c i pentru a avea copii. Femeile fac bile nvelindu-se cu
albituri, aa cum brbaii se ncing cu brul. Acestea snt
deci practicile acestui ordin.
11. Iosif Flavius n Antichittile iudaice, X V I I I , I, 5,
18 22
5 (18). Esenienii au credina c totul trebuie lsat
voia Iui Dumnezeu ; sufletul, ei l consider nemuritor i
cred c trebuie luptat pentru a cpta rsplata dreptii.
119) Ei trimit ofrande la Templu, dar nu aduc jertfe 82,
dat fiind c practic astfel de purificri. De aceea, nu intr
mpreun cu isidor Lovi, Dupont-Sommcr corecteaz textul grec,

ci!i puriiicaiuni diverse n scrieri sfinte*'.
Din Iosif Flavius ailm despre unele preziceri fcute de esenieni
i care ar fi iost realizate. Astfel, un oarecare Iuda a anunat 'moartea lui
Aiitigon (XIII, X I, 2, 3 il), Meuaheni prezicea lui Irod c va ajunge rege
(XV, X , 5, 373), imon explic visul lui Archelau (XVII, X III, 3, 3*:6).
Filon nu cunoate aceast ramur de esenieni (A pologia iudeilor, 3)
i este n contradicie cu Iosif Flavius u ceea ce privete adoptarea copiilor.
gl Trei luni; textul grec. este corupt i de aceea s-a recurs la corectarea
lui. Cf. traducerea lui R. Hanuand, n Oeuvres compltes de Flavius Josphc,
traduites en franais sous la direction de Theodor Reinach, tome V, Guerre
des Juifs, Livres, I III, Paris, 1911, p. 166.
9 Cf. Philon, Quod omnis probus liber sit, 75, care spune c eseenii
au sacrificau animale. La ei, locul jertfelor l luaser abluiunie.
80 M A N U SC R ISE L E D E LA" Q U M R A N
n incinta comun 83 i aduc jertfe ntre ei 84. ncolo, nnt

oameni foarte cinstii i pe de-a ntregul dedai mimcii
pmntului 8S.
(20). Trebuie admirat la ei, dac i comparm cu toi
ceilali adepi ai virtuii, modul lor de-a practica dreptatea,
inexistent fie chiar i pentru puin timp la vreun grec sau
la vreun barbar, practic foarte veche la ei 8fl. Ei pun bunurile
lor n comun i cel bogat nu se bucur de avutul su mai
mult dect cel ce nu posed absolut nimic. i sint mai mult
de patru mii de oameni care triesc astfel 87.
(21). Ei nu se cstoresc i nu caut s dobndeasc
sclavi; ntr-adevr, ei socotesc c sclavia ar nsemna o ne
dreptate si faptul acesta ar duce la discordie. Triesc mimai
ntre ei, ajutndu-se unul pe altul.
(22). Pentru a strnge veniturile i roadele pmntuui,
ei aleg pe oamenii cei mai cinstii, iar pe preoi pentru pre
gtirea pinii i alimentelor 88. Ei nu triesc prea diferit de
lume, dar viaa lor amintete n cel mai nalt grad de cea
a dacilor numii Fondatori" 89.
83 Probabil Templul din Ierusalim.

84 Adic prin ritualul de la Qnmran (bi rituale).
84 Filon, Apologia iudeilor, 8, dc scrie pe larg viaa zilnic a cm i,:U r,
86 Textul grec fiind foarte deteriorat, traducerea este conjectural
Cf. G. Mathieu i L. Herrman in : Oeuvres compltes de Flavius Ji f i phe.
Tome IV, Antiquits Judaques, Livres X V I X X , Paris, Leroux, 192 1, r . 136,
Phon, Quod onmis probus liber si/, 7.5, d tot cifra de 4 000
pentru numrul esenienilor.
88 Se poate ca preoii s fi supravegheat ndcaproapc fabricara jiin ij
i pregtirea alimentelor.
69 Textul grec de astzi pare corupt. Cuvintul daci" (Dator.) da
ca exemplu de trire celibatar a nedum .'rit ] ( muli. I os;donn,s lin Stra-
bon, M i, 3, 7) vorbete despre anumite populaii trace, care vicuia'u iar
femei, aadar esenienii ar putea fi comparai cu dacii. D if cnt-S* Tj,mer
socotete c avem de-a face cu o corupie a cuvintului ebraic adok i deci
ar fi vorba de saduceeni, dar nu de daci. i.stc drept c qumraiijii ;e numeau
fiii lui Sadok", dar noi am inclina s rminem la text i anume c este
vorba de dacii, ludai de muli scriitori antici. Cf. O cuvris comflrWs de
Flavius Josphe.
Piinm cel Bi rin, Istoria Natural, V, 17, 73

La apus de Lacul Asfaltit 90 se afl esenicnii, dincolo
de zona vtmtoare a rmului 9l. O populaie unic in
genul su i de admirat n ntreaga lume, mai presus de
toi ceilali oameni, fr femei,, fr dragoste, fr bani,
trind numai in tovria palmierilor 92. Zi de zi numrul
lor sporete datorit celor care vin n m a s ; snt intr-adevr
muli pe care-i aduce viaa, obosii de valurile ei, ca s Ie
adopte moravurile 3. Astfel, lucru de necrezut, de mii de
veacuri supravieuiete un popor, unde nimeni nu nate,
ntr-atta este de rodnic pentru ei pocina pe care o resimt
alii fa de viaa lor. Ceva mai la vale de esenieni se ridic
oraul Ein Ghedi 94, pe care numai Ierihonul l ntrecea in
ce privete rodnicia i palmierii, dar care astzi este i el
prefcut ntr-un morman de cenu. A poi vine cetuia
Masada 8S, n munte, i ea vecin cu Lacul Asfaltit.
Hipolit M, la rindul su, ne ofer o bun informaie re
feritoare la esenieni, pe ling cele enumerate mai sus. n
scrierea sa Respingerea tuturor ereziilor, el ne relateaz ur
mtoarele: ei duc o via evlavioas, plin de dragoste
reciproc i de cumptare. Ei evit orice fapt pornit din
poft dezordonat i refuz chiar s aud de asemenea fapte.
Ei renun la cstorie, dar iau copiii altora i n felul acesta
00 Marea Moart. In scrierile patristice, Lacul Asfaltit este denumire

cea mai frecvent pentru Marea Moart. n ebraic, Marea Moarta este
numit Marea Srii.
bl Vaporii produi de apa marii sub influena razelor solare fac un c.?>
mat gren de suportat. De aceea mnstirea qumraniilor se afla cam la un
kilometru de rmul mrii.
Astzi, palmierii nu se mai vd decit foarte puin lng Ain Feshkha,
ceva mai la apus de Khirbct-Oumran.
^ Plinni amintete i el despre recrutarea de copii tineri pentru per
petuarea comunitii despre care au vorbit in mod diferit ImIon din A lexan
dria i Joii FJavius.
M li in Ghedi se afla la eteva zeci de kilometri spre vest de lerihen,
tot pe rmul Mni Moarte. La nord dc li in Ghedi se ntindea deeri
cu acelai nume.
96 Masada nu a fost trg, ea Ein Ghedi, ei o fortrea, construit r
un vrf de munte, intr-un loc foarte greu accesibil. n .spturile fcute m
ultimii ani, de ctre Universitatea israelian din Ierusalim, s-au gsit ani
rmiele din iortreaa lui Irod. Curios, n secolul VI e.u. monahii bizan
tini, retrai de lume, au construit aici o biseric, dri mat n timpul inva
ziilor persane i apoi arabe.
w Hipoiit este un scriitor ecleziastic, care a trit n secolele II III
e.n. (170- 230 e.n.).
2 M A N U SC R ISE L E D E L A Q U M R A N
-dobindesc urmai pentru dnii. li cresc pe aceti copii adop

ta i pentru respectarea obiceiurilor lor. .. dar nu i opresc
jS se cstoreasc, dei ei renun la viaa conjugal. Femeile,
chiar dac ar voi s adopte acelai fel de via 97, nu snt
admise, cci ei nu au nici o ncredere n sinceritatea lor".
Ei dispreuiesc bogia i nu se dau nlturi de a-i
m pri bunurile cu cei nevoiai__ Una din reguli const
n aceea c, atunci cnd cineva vine s se alture sectei,
trebuie s-i vnd averea i preul ei sa-1 prezinte obtei.
La primirea sumei, conductorul sectei o mparte dup tre
buinele iie c ru ia ... Ei nu folosesc uleiul, considerndu-1
ca pe o murdrie ce trebuie tears 9S. Exist supraveghetori
alei, care au grij de toate lucrurile ce aparin tuturor
in com un. . . "
E i i duc viaa n chip ordonat, i se roag ncontinuu,
de cum se lumineaz de ziu i nu pronun nici un cuvnt,
decit cnd l laud pe Dumnezeu, cu vreun psalm. n acest
iei, fiecare pleac i se apuc de lucrul pe care l-a a le s ..
E i se abin n special de la mnie, furie i de la orice
patim, deoarece le consider pe acestea ca neltoare pentru
om . Nici unul dintre ei nu are obiceiul sa njure, iar dac
cineva afirm, afirmaia sa este privit ca ceva mai serios
dect jurmntul. Dac cineva vrea s jure este socotit ne
vrednic de crezare. . . "
Celor care doresc s devin ucenici ai sectei, ei nu le
descoper numaidecit regulile, afar doar dac acetia le-au
trit mai nainte. Vreme de un an ei pun naintea (neofi
tului) aceeai mmcare, n timp ce acesta continu s vie
uiasc ntr-o locuin in afara locului de adunare al cse-
n ien ilor.. . Dup ce a dat dovezi c este in stare s-i capete
stpnirea de sine cci n timp de doi ani mbrcmintea
unc-i persoane dcscrise aici este de ncercare i dac se
dovedete c merit, este primit printre membrii sectei
* * *
n acest capitol am urmrit s artm cum a luat fiin

secta esenian. Pentru aceasta, am amintit c, din cauza
97 Cu cel al csenionllor ban ali.

** Vngerca cu ulei se fcea, n vechime, pentru j;if runiuseavea corpului.
Remitiind la viaa lutncasc, esenienii j i u aveau de ce s-i mai ung
trupul cu ulei. De aceea, ei l utilizau doar ca aliment.
** Hipolit, Respingerea tuturor ereziilor, IX , 1.5.
A L E CUI A U F O ST M A N U SC R ISE L E 83
adoptrii modului de via elen de ctre prini din familia,

bamoneilor, oprimarea poporului de jos s-a intensificat. Cei
mai nemulumii au fost asideii, nflcraiii patrioi ai ac
ceptrii legii mozaice drept constituie a statului iudaic. Au
nceput frmntri care s-au soldat cu represiuni din partea
conducerii de stat, n urma crora o parte intransigent a
asideilor s-a constituit ntr-o grupare sau ntr-un fel de
partid religios, care s-a organizat i i-a impus doctrina.
Gruparea care se stabilise ling Marea Moart, la Qumran,
nu se numea pe sine esenian, ci numirile pe caê le ntlr.im
n manuscrise snt cele de fiii lui Satiok , fiii lum inii", nu
meroii , vizionarii' etc. Curios este c nici n Noul Testa
ment nu se ntlnete mcar o singur dat numele de eseean
sau esenian. Aceast omisiune a fcut pe unii autori s
susin c dac nu ntlnim aceste nume n Noul Testament
aceasta se datorete faptului c primii cretini n-au fost
alii dect esenienii nii. Prezumia aceasta a fost respins
i de autorii romni, care au demonstrat c esenienii snt
amintii de Noul Testament, dar sub alt nume: cel de iro-
dieni 10. Esenienii au fost numii irodieni de ctre celelalte
grupri sau partide, fiindc erau ocrotii de ctre domnitorii
din familia lui Irod, pe care i ei, la rndul lor, o susineau,
pentru a scpa de prigoana celorlalte secte opoziioniste
(farisei, saducei).
Am redat mai sus aproape toate informaiile despre ese-
nieni furnizate de autorii clasici antici (losif Flavius, Filon,
Pliniu i Hipolit), deoarece pe baza lor i a datelor pe care
ni le ofer manuscrisele, marea majoritate a cercettorilor
au conchis c qumraniii au fost una din orientrile esenitne.
De prerea lor este i autorul acestor rnduri. Este drept
c nu toate datele procurate ce manuscrise concord pe
deplin cu cele furnizate de autorii clasici, dar acest lucru
se explic prin faptul c sulurile au fost redactate n prima
faz a istoriei sectci esenenilor, iar clasicii au cunoscut secta,
n faza ei final, adic n secolul I al erei noastre. De aic-
i cele cit ev a discordane dintre textele clasicilor i manu
scrise.
160 C. Daniel, in trei articole j u],!kaie in R ev ce cle Q v nu In :

Studii teologice". Ci. BiUicfriaiia ce la iine.
Capitohil V
SDASCLUL DREPTII I PREOTUL CL RU
n grupul scrierilor de la Qumran exist dou personaje

menionate insistent i puse n raport cu istoria i probabil
cu originile sectei. Primul este Dasclul Dreptii 1 numit
i Dasclul Comunitii" 2, iar cel de-al doilea este Preotul
R u" sau Preotul Necredincios" 3.
Aceste dou personaje snt adversari ireductibili, iar
proporiile la care au ajuns antagonismele dintre ci constituie
nc un subiect de discuie pentru cercettori >. n rndurile
de mai jos, vom prezenta sumar aceste dou personaje enig
matice.
Dup cum se exprim un cercettor 5, puine personaje
i-au fcut intrarea n arena istoriei aa de brusc i ntr-un
m od att de frapant ca Dasclul Dreptii. nainte de 1947
numai civa erudii auziser vorbindu-se de ci, iar sursele
de informare mai amnunit asupra lui erau aa de puine,
ncit, de obicei, el era considerat drept o creaie mitic.
Personajul este menionat numai n Documentul de la Damasc,
descoperit n anul 1895, i apoi n literatura sectei karaite a,
fapt pentru care nimeni nu se preocup de el.
1 Moreh haedeq nvtorul Dreptii. Pro/. T. !.. Teichcr, The

Habakkuk Scroll, n Journal-of Jewish Studies", 5, p. 59, ii traduce
cu Dasclul cel Drept '.
2 Mor eh ha-yahad nvtorul obtei.
3 Ha-kohen haraa Preotul cel Ru.
4 J. T. Milik, D ix (iris de dcouvertes dans le Dsert de Juda, Paris,
1957, p. 48.
5 D. HowJct, The Hsseens and hristianity, 1957, trad. ir. S. M. Guille-
mii, Paris, 1938, p. 77.
8 Secta karait. sect iudaic independent a aprut spre fine
secolului V III e.n. Ea reprezint n iudaism ceea ce reprezint protestantis
mul n cretinism.
d a sc lu l d r e p t ii i p r e o t u l cel; h a u
Astfel, ntr-un pasaj din Documentul de la Damasc, citim

c Yahweh le-a dat (esenienilor) un Dascl al Dreptii
care s-i conduc pe calea inimii sale i s iac cunoscut
ultimei generaii ceea ce El (Yahweh) va face cu ceata ne
credincioilor 7. Lui, Dasclului Dreptii, Yahweh i-a des
coperit toate tainele (cuprinse n) cuvintele robilor Si, pro
feii" (1 Q p. Hab. 7, 5). Acest limbaj identific pe Dascl
cu o figur eshatologic.
Dasclul Dreptii figureaz numai n patru dintre ma
nuscrisele publicate pn acum i anume: n Documentul
de la Damasc, Comentariul la cartea Habacuc, cel la cartea
Mihea i cel la cartea Psalmilor 8. n schimb, documentele
att de importante ale gruprii qumraniene, ca, de exemplu:
Statutul Comunitii, Rzboiul fiilor luminii i Psalmii nu
conin nici o meniune despre cl. Judecind dup meniunile
lui, attca cte snt, putem deduce c el a jucat un rol de
frunte n cadrul sectei, bucurndu-se de o mare glorie pos
tum. Din nefericire, documentele de la Marea Moart nu
ne dau humele lui i nici timpul cind a trit.
Puinul pe care-1 tim cu oarecare certitudine despre
Dasclul Dreptii este c era un om de-o mare pietate i
de un remarcabil potenial moral. La un moment dat, el
a fost Mare Preot 9, iar esenienii l priveau ca pe un om
nzestrat cu darul de-a descoperi nelesul secret al Scripturilor
i, n special, cu cel al prevestirilor cu privire la viitor. E l
a fost izgonit din iudaismul oficial, adic de la Templul din
Ierusalim, din cauza credinei i scrierilor sale. Tot ceea ce
se poate spune mai mult despre Dasclul Dreptii se ba
zeaz doar pe simple presupuneri l0.
Majoritatea cercettorilor manuscriselor de la Qumran
admit c Dasclul Dreptii este chiar fondatorul comunitii
7 Documentul de la Damasc, I, 11 12, in Les textes de Qutnrn, voi. I

p. 150.
* I. D. Amusin, Manuscrisele dc la Marea Moart, Bucureti, 1963,.
p. 200. '
* Peer Habacuc (Comentariul Ja cartea Habacuc), II, S.
qumranite11, i c documentele de la Marea Moarta, n

special Psalmii, ar fi opera lui l2.
ntr-un pasaj din Comentariul la Habacuc l3, citim : Sensul
acestui pasaj vizeaz pe Preotul Ru care l persecut pe
Dasclul Dreptii cu dumnie nfocat i voiete s-l su
prime n locuina sa din exil. Cu ocazia srbtorii de repaos,
n ziua Ispirii (Y om ha-Kipur) el s-a prezentat pentru
a-i suprima i a-i face s cad (din convingerile lor) 14, n
ziua postului lor, a sabatului de odihn." Pe baza acestui
text, unii specialiti nclin s cread c documentele de la
Qumran ar face aluzie la supliciul Dasclului Dreptii i
vd aici analogii mai mult sau mai puin evidente cu moartea
violent a lui Iisus, descris n Evanghelie. Dup cum se
%'ede, textul nu vorbete de supliciul Dasclului Dreptii.
Explicaia cea mai potrivit a fost dat de cercettorul
israelian S. Talm on lb. Este vorba de o vizit oficial, fcut
Dasclului Dreptii de Preotul cel Ru, fr nici o ndoial,
Marele Preot din Ierusalim, la sediul central al comunitii,
adic la Qumran, iar vizita ar fi fost m otivat mai ales
de chestiunea calendarului liturgic l8.
Alte personaje invocate n sprijinul aceleiai teze vor
besc de caznele ce s-au abtut peste un personaj pe care
contextul l desemneaz ca fiind Preotul cel Ru. Din pri
cina textului deteriorat, unii cercettori insinueaz c aici
,ar fi vorba de Preotul cel Ru sau Necredincios, care ar fi
fost pedepsit de divinitate din cauza icanelor fcute Dasc
lului Dreptii 17. Iat ca exemplu un atare text: Sensul
acestor cuvinte vizeaz pe Preotul care s-a rsculat i a
clcat poruncile (lui Dumnezeu), care l-ajdat n minile du
manilor, care l-au umilit i chinuit din cauza faptelor lui de
pctuire i l-au supus la chinurifgroaznice rzbunndu-se
11 A . S. van der Woocii, ,_ Le mxitre de just ic? ei ies deux Messias de

la commnnaittc de Qumrn, n colecia Recherches bibliques", nr. 4, Paris,
195J, pp. 121 124, se opune identificrii.
12 S I nu se confunde Psalmii din Vechiul Testament ou cei aflai n
grotele de la Qumran.
13 Pcer Habacuc, X I, 4 8.
14 De remarcat trecerea, nejustificat. n context, de la singular la
.plural, prin schimbarea subiectului.
15 n revista B iblica", X X X I I , pp. 549 563.
18 Calendarul a jucat mare rol in snul comunitii de la Qumran.
dasclul d r e p t ii i f b e o t u l cel sa u 87
pe corpul lui de carne" ls. Prima parte se referea sigur la

Preotul cel Ru i desigur i partea a doua ce urmeaz, cci
nu exist motive s presupunem c n lacuna textului ar fi
existat o schimbare de apreciere. n plus, avem alte texte
paralele unde echivocul este exclus i unde este vorba de
pedeapsa sever dat de Dumnezeu, Preotului cel Ru l9.
Dimpotriv, Dasclul Dreptii nu are s fie prsit in voia
inamicilor si, conform doctrinei tradiionale privind rs
plata dup faptele mplinite. Astfel, Comentariu] qumranian
la Psalmi aplic Dasclului Dreptii versetul 33 din Ps. 36 :
Yahweh nu-1 va lsa n minile celui necredincios . Nu exist
nici un text sigur care ar proba moartea violent a Dasc
lului Dreptii. Documentul de la Damasc, cnd face aluzie la
moartea acestuia, se servete de expresia a fost reunit" 2&
care, evident, se nelege ca o abreviere a expresiei biblice,
ntlnit n crile Vechiului Testament, el a fost adugat
la poporul su", sau el a fost alturat la prinii si",
adic a murit 2l.
Vedem aadar, c meniunile existente in manuscrisele de
Ia Qumran cu privire la persoana Dasclului Dreptii snt
foarte srace. tim numai c lui i se opunea Preotul cel Ru,
c i-a dus adepii n exil, unde a continuat s fie urmrit
de inamicul su ale crui uneltiri ns au euat i care, pentru
18 Peer Habar nc, V III, 16X I , 2. Apud J. T. Milk, op. cit., p. 4^.
19 Peer Hubacuc, IX , 9 12: Aceasta se explic cu privire Ia Preotul
cel Ru, pe care, din cauza actelor sale nelegiuite (comise contra) Dasclului
Dreptii i a oamenilor clin asociaia lui, Dumnezeu l-a dat n minile
inamicilor si pentru a-1 ndurera prin biciul distrugtor, n amrciunea
sufletului, fiindc a lucrat cu nedreptate mpotriva alesului Su. Cf. i
Peer Habacuc, X I, 12 15: Sensul (acestor cuvinte) l vizeaz pe Preotul
al crui oprobriu a devenit mai mare dect gloria. . . i cupa furiei lui
Dumnezeu l-a n g h iit... cu ruine i d u re ri".., Cf. i Peer, Psalm 37,
col. III, 9: i Dumnezeu i va da (Preotului cel Ru) rsplata, dndu-1
in tnina pgnilor. .
20 De la verbul asaf a stringe, a aduga: Documentul de la Dmnasc,
8, 21; 19, 35; 20, 14.
21 Aceast expresie este utilizat cu privire 'ia patriarhi i alte personaje
biblice, mori n pace i stui de zile {Gen,- X X V , 9; X X X V , 29; X L IX , 29;
Deut-, X X X II, 50; Jud-, 10). Aceeai form a verbului, fr complement,
ca i n Documentul de la Damasc, se afl i n crile biblice, ceva mai rar.
Aa, de exemplu, n Num., X X , 26 citim: Aaron avea s fie adugat i s
moar acolo" (pe muntele Hor), aadar avem de-a face cu o moarte natu
ral.
88 "M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
rutatea sa, a fost pedepsit de Yahweh s piar de moarte

violent.
Din manuscrisele de la Oumran nu reiese c Dasclul
Dreptii era ateptat s revin ca Mesia, dei aceast idee
n-ar putea fi exclus, deoarece iudeii l ateptau pe Ilie
(Eliahu) care s-i fie precursor lui Mesia. De asemenea,
n-avem nici un temei ca s identificm pe Dasclul Dreptii
cu Mesia, laicul sau preotul. Manuscrisele de la Marea Moart
vorbesc de doi Mesia, care urmau s apar la sfritul lumii,
unul preot i altul laic. Din ceea ce rezult din manuscrise,
Dasclul nu putea fi prinul davidic, descendent cu alte
cuvinte din dinastia lui David, pe care-1 ateptau iudeii, dar
dat fiind funcia sa el ar fi putut s fie Mesia preotul, des
cendent din Aaron 32, dei nu avem temeiuri sigure pentru
a-i atribui aceast calitate.
Cercettorii manuscriselor de la Marea Moart au ncercat
s-l plaseze pe Dasclul Dreptii n istorie, cu toate c
datele concrete pe care ni le ofer acestea snt foarte srace.
Dei nu cunoatem nimic despre acest personaj, s-ar putea
totui reconstitui anumite circumstane istorice, opunndu-1
pe Dasclul Dreptii, Preotului Necredincios care, prin
actele sale, ne este mai cunoscut.
Unii cercettori l-au identificat pe Dasclul Dreptii cu
Nehemia, iar alii cu Ezra, dou personaje biblice, dar tre
buie spus c prerea specialitilor difer, n funcie de modul
n care este identificat poporul kittim 23 cu seleucizii (sirienii)
sau cu romanii. Cele mai multe adeziuni le-a ntrunit identi
ficarea cu romanii, majoritatea cercettorilor considernd c
ei sint cei care vin ca nite lcuste peste ara lui Israel i
au s schingiuiasc poporul. Dar chiar dac kittim snt
romanii, cum spune Allegro 24, nc putem admite o dat pre-
roman pentru Dasclul D reptii25.
22 A. N. Gilkes, The Im pact o i the Dead Sen Scrolls, Loiidon, 1962,

p. 110.
23 A se vedea capitolul consacrat poporului denumit kittim.
24 Unul din cei cinci membri din comisia internaionali instituit,
pentru cercetarea manuscriselor de la Qumran.
25 Apud A. N- Gilkes, op. cit,, p. 115.
p a s c a lu l d r e p t ii i p r e o t u l c e l r a l: 89
Unul dintre presupusii Dascli ai Drepttii este Onias

II I un Mare Preot din perioada precretin, de nalt
integritate religioas i moral, care a fost demis din funcie
de ctre Antioh Epifanes (175-163 .e.n.1). Retras n Egipt,
a construit acolo un te m p lu 27, asemntor celui din Ieru
salim. iar n cele din urm a fost ucis de Antioh, n urma unel
tirilor lui Menelau 28, care ar putea fi identificat cu Preotul
cel Ru, persecutorul Dasclului Dreptii. Mare Preot n
timpul cnd Antioh Epifanes a profanat Templul din Ieru
salim, Menelau a persecutat pe iudeii d e v o ta i; a avut un
sfrit tragic, cci a fost aruncat din vrful unui turn nalt,
n spuza focului de Ia picioarele turnului 39.
Identificarea lui Menelau cu Preotul cel R u care a pri
gonit pe Dasclul Dreptii este totui dificil, cel puin
pentru dou considerente i anume: el n-a suferit de-o boal
grea cum reiese din evidena manuscriselor, i nici nu ni se
relateaz timpul cnd a ajuns el, pentru prima dat, n funcia
de Mare Preot. Cei care-1 desemneaz pe Menelau ca fiind
Preotul cel Ru, l consider pe Antioh Epifanes drept
Omul Minciunii", menionat n manuscrisele de la Marea
Moart. Ali cercettori 30 se opun ns acestei preri, susi-
nin i c att denumirea de Preotul cel R u ct i cea de
Omul Minciunii" se refer la una i aceeai persoan: prigo
nitorul Dasclului Dreptii, dar din textele manuscriselor
nu reiese clar acest lucru. Partea slab a acestei presupuneri
const n aceea c puine lucruri ar putea fi spuse despre
Onias III ca D ascl", el fiind mai mult un administrator
decit un nvtor.
Un alt personaj presupus a fi Preotul cel Ru este Alci-
m u sn , numit Mare Preot de ctre Demetrios I 32. n cazul
* El a succedat lui iinon la scaunul de Mare Preot (185 174 .e.n.)

Onias III a fost aprtorul ortodoxiei iudaice contra ncercrilor seleucide
d.;-a eleuiza Palestina. Despre viaa i suferinele lui Onias III ne vorbete
cartea a II-a a Macabrilor.
47 La Leontopolis, actualul Tcl!-el Yahudiveh.
** Mare Preot, dar uzurpator (172- 1(32 i.c.n.), cci a obinut funcia
contra sumei de 300 talani pltit regelui seleucid (II -M ac., 4, 42).
*11 -M ac., 1 3 .5 - 7 .
30 A. N. Gilkes, op. cit., p. 115.
*' Form elenizat din ebraicul Eliaqim. El a succedat lui Menelau
(l-Mac., 7, 5 9), tot datorit politicii de flatare a regilor sirieni.
38 Demetrios I Soter (162 150 .e.n.), fiul lui Seleucos IV Filopator
El a continuat aciunea de elcnizare iudeilor (l-Mac., cap. 9 i 14, 1 14)'
90 M A N U S C R IS K L I: D E L A Q U M R A N
acesta ar nsemna c Dasclul Dreptii ar fi un membru al

asidim-ilor despre care am amintit, grupare din care aizeci
de ini au fost ucii de ctre sirieni, la instigarea lui Alcimus.
n acest caz, generalul seleucid B echides33 ar fi Omul
Minciunii". Punctul cel mai solid al acestei opinii l constituie
moartea lui Alcimus, care, dup o ntreag serie de acte de
cruzime, a ordonat s fie drmat peretele din curtea inte
rioar a Templului, dar a fcst lovit de-o paralizie, murind
cteva zile mai trziu. Partea cea mai slab a acestei preri
const n aceea c 34, n afar de un unchi direct al lui Alcimus
care a fost victim a persecuiei, nu avem nici o urm dup
care s depistm pe Dasclul Dreptii.
Al treilea personaj presupus a fi Preotul cel Ru, poate
cel mai indicat pentru aceast identificare, ar fi Ionatan 3S,
fratele lui Iuda Macabeui, a crui avansare la funcia de ila re
Preot ar fi putut afecta profund, ortodoxia Dasclului Drep
tii. Asasinarea lui Ionatan n nchisoare36 ar corespunde
ntr-o oarecare msur cu ceea ce ne las s nelegem Manu
scrisele de la Marea Moart. Dar Cross 37 i dup el a lii3S,
snt nclinai s considere c imon, fratele lui Ionatan, ar fi
fost Preotul cel Ru. imon a avut i el soarta frailor lui s,
cci ginerele su Ptolemeu, cruia i se ncredinase conducerea
Ierihonului, l-a asasinat n fortreaa D oq, n timpul unui
banchet Dar aici, ca i mai sus, detaliile privind groaz
nicul sfrit al lui imon snt greu de pus n concordan cu
manuscrisele.
38 A fost generalul lui Demetrios I Seter. a*ul 161 .e.*., regele- 3-a
trimis in Ierusalim spre a-1- ntrona pe Alcimus ca Mare Preot (J-Aiac.,
7,5 18).
51 9, 54.
35 Ionatan (152 143 .e.n.) este primul maeabeu care a avut c a lita
de Mare Preot, pe ling cea de conductor militar. Demnitatea sacerdotal
i-a fost ns conferit de sirieni, iar nu de popor, care a fost profund ).< n.
m it de acest fapt.
86 1-Mac., 13, 18.
87 The Ancinit Library of Qumran, 2:,ti ed., K .Y ., 1961, p. 134.
38 A. N. Gilkes, op. cit., p. 116.
88 imon Macabe-ul, numit i imcn Tarsi (143 135 .e.n.), s-a declarat
singur Mare Preot, fr s mai cear confirmarea legal de la regele Siriei
conform uzanelor.
i0 16, 16.
d a s c lu l d r e p t ii i p r e o tu l, c e l e a u 91
Printre cei presupui a fi Dasclul Dreptii se afl i

Eleazar fariseul 41, cel care a avut marea cutezan de a-i
spune regelui Iohanan H y rca n 42 c trebuie s renune la
scaunul de Mare Preot n favoarea celor n drept, adic a
descendenilor din clasa sacerdotal. Obiecia principal la
propunerea de identificare a lui Eleazar cu Dasclul Drep
tii const n aceea c obtea de la Qumran nu era de origine
farisean. Chiar i un fariseu extrem, cu greu l-ar fi putut
accepta pe Eleazar ca lider al congregaiei lor, fiindc moti
vul pentru care el cerea lui Iohanan Hyrcan s renune la
demnitatea de Mare Preot era un pretext 43. Istorisirea lui
losif Flavius despre Eleazar i Iohanan H yrcan se afl i n
Talmud, aici ns este vorba despre Eleazar i Alexandru
laneu u . Dar acest ru monarh a crui domnie s-a caracte
rizat prin acte de-o cruzime revolttoare, dei a suferit de o
boal spre btrnee, a murit n lupt. Pasajul obscur din
Comentariul la Habacuc cu privire la apariia Preotului Ru,
n Ziua Ispirii, la Qumran, poate fi pus n legtur cu
insurecia contra lui Alexandru laneu, dar este mai probabil
c venirea Marelui Preot la Qumran n Ziua Ispirii se dato-
reste diferenei dintre calendarul sectei de la Qumran i cel
al iudaismului oficial. Se tie c la Templul din Ierusalim
era folosit calendarul lu n a r43, iar la Qumran cel so la r46.
41 Un iudeu habotnic, din partida fariseilor. Am vzut mai sus c

iudeii nu au vzut cu ochi buni preluarea demnitii de Mare Preot de
ctre prinii haraonei.
42 iohanan Hyrcan (135 106 .e.n.) a fost fiul lui imon Tarsi; a fost
un prin nelept, curajos dar extrem de violent.
J:i losif Flavius, Antichitile iudaice, cartea X III, X , 292.
44 Alexandru laneu (104 76 .e.n.) este primulhamoneu care a prim
titlul de rege, dup spusele lui Strabon. Cumulul puterii politice cu al celei
religioase i-a atras violenta aversiune a fariseilor, care au fost adversarii
si, diij numrul crora laneu a ucis ase mii.
43 Calendarul lunar de 354 zile anual, fusese mprumutat de la babi
lonieni, n timpul exilului. Pentru ca srbtorile de primvar s nu se
celebreze toamna i viceversa, iudeii adugau la doi-trei ani, luna a 13-a
cruia i spuneau i i spun i astzi Ve-adar ori Adar eni.
46 Calendarul solar al sectei de la Qumran numr 364 zile anua
Nu tim cum o intercalau pe cea de-a 365-a zi, spre a se ine corect de mersul
soarelui. Curios, dup 2 000 de ani, acest calendar de 364 zile a fost gsit
cel mai bun i se militeaz la adoptarea lui, cu o zi alb (nesocotit n calen
dar) n anii obinuii i cu dou zile albe n anii biseci.
Profesorul A. Dupont-Somm er *7, dup ce propune identi

ficarea Preotului Ru cu Aristobul II, i revizuiete opinia
oprindu-se asupra fratelui acestuia H yrcan II. ntr-o argu
mentare nu lipsit de seducie, citind urmtorul pas;)] din.
Comentariul la Habacuc (V III, 8 13): Explicaia acc^tui
fapt se refer la Preotul cel Ru, care a fost numit, la nce
putul ascensiunii sale, cu numele adevrului, dar, cnd a
exercitat conducerea asupra lui Israel, inima lui s-a trufit,
l-a prsit pe Dumnezeu i i-a trdat nvturile din cauza
bogiilor". Dupont-Som m er distinge n cariera Marelui Preot
vizat dou faze succesive: cea a nceputului ascensiunii
sale" n care era numit cu Numele adevrului", cornpor-
tndu-se ca un preot demn al lui Yaliweh i apoi cea n care
a exercitat o suveranitate temporar i n care, devenit
stpn al lui Israel, s-a remarcat prin orgoliu i cupiditate.
Hyrcan II ar fi singurul prin din dinastia hamonean
care ar corespunde perfect Comentariului. Numit Mare Preot
n anul 76, la moartea tatlui su Alexandru Ianeu, nu a
exercitat la nceput dect funcii strict religioase i a fost
proclamat rege la moartea mamei sale Alexandra, n anul 67,
cnd ncepe astfel cea de-a doua faz a carierei sale, faz care
a durat, cu o scurt ntrerupere datorit uzurprii fratelui
su mai mic, Aristobul II, pn n anul 40 cnd a fost luat
prizonier de ctre p a r t i48.
Un alt pasa din Comentariul la Habacuc (IX , 9 12), din
care aflm referitor la Preotul cel Ru, c : ...D u m n e z e u
l-a dat n minile dumanilor si, ca s-l umileasc printr-o
lovitur ucigtoare, cu amrciune de suflet, pentru c .-a
purtat n m od nelegiuit cu aleii si", concord, dup cum
afirm A. Dupont-Som m er, cu istoria lui H yrcan II. Dup
cum am amintit mai sus, Hyrcan a fost fcut, n anul 40,
prizonier de prii care numir, n locul su, pe Antigon.
Noul Marc Preot, dup cum ne relateaz Iosif Flavius, ii
sfie lui Hyrcan urechile cu dinii, spre a-1 mpiedica, ca,
vreodat, chiar dac o revoluie i-ar reda libertatea, s reca
47 N ouveaux aperus sur es manuscrits de la M er M erle, Paris, Hiv),

p. 73; The Jeurish Sect o f Qumran and the Esscnts, London, 195-4, 1H\5,
tr. engl. de R. D. Barnet.
48 Iosif Flavius, Hlium Judaicum, I, X III, 9, 270; ci. Antiq. J vd
X IV , X III, 10, 366.
d a s c l u l d r e p t ii i p r e o t u l c e l h au 93
pete sacerdoiul su p rem "; pentru c nimeni nu poate fi

M are Preot dac nu este scutit absolut de orice defect fizic.
Evident, mai pot fi citai i ali mari preoi, care n
epoca hamonean au fost dai n miinile dumanilor lor:
Menelau, Ionatan, imon, Aristobul II, Antigon, dar numai
H yrcan II ndeplinete, dup opinia specialistului francez **,
condiiile cerute.
In sfrit, in sprijinul teoriei sale, autorul francez mai
aduce un pasaj dintr-o Apocalips pstrat n Testamentul
lu i J.evi (cap. X V III ), a crei traducere nu o vom mai da, mul-
umindu-ne s artm c n ea se vorbete d e: o realizare
istorica precis", i anume de apte preoi care se succed ca
ntr-o dinastie, al crei nceput este sfnt i glorios, in timp
ce sfiritul este cumplit i criminal. Este vorba, conchide
A. Dupont-Sommer, de dinastia hamonean care a nceput
atit de bine cu Iuda Macabeul, continu onorabil cu Ionatan,
i ncepe decadena cu imon i Iohanan H yrcan i i-o
desvirete cu Aristobul I, Alexandru Ianeu i H yrcan II,
cei trei preoi care au ndrznit s-i ia titlul de rege. U lti
mului lui H yrcan II n Apocalipsa menionat, i se atri
buie un sacrilegiu deosebit de grav: este vorba, crede A. Du
pont-Som m er, de persecutarea sectei i chiar de executarea
conductorului ei Dasclul Dreptii 50.
Pentru perioada roman au fost, de asemenea, propuse
multe personaje, ca, de exemplu, Hezechia, fiul su Iuda i
nepoii si Iacob i imon, toi revoltai contra Romei,
amintii de ctre Iosif Flavius 5l.
Profesorul G. R . Driver ar voi s cread c cea de-a
patra filosofic" M, pe lng cele trei menionate de Flavius 53,
ar fi cea a fiilor lui adok", adic secta de la Oumran.
1' A. Dupont-Sommer, Les ccriis , >.- dcccuvcrts firs de la M er

M ort:, pp. 362 363.
5> Ibidem, p. 365.
61 Rzboiul iudaic, II, IV, 1, 56
** n limbajul lui Iosif Flavius, filosofic nsemna partid i, mai exact,
doctrina acestuia.
M Rzboiul iudaic, II, V III, 2, 119.
Astfel, Menahem 54 ar fi Dasclul Dreptii, Eleazar 46

ar fi Preotul Ru, casa lui Abalom 58 ar fi adepii lui
Abalom, iar casa lui Iuda" ar fi iudeii scpai i refugiai
la Masada 57. T ot dup prof. G. R. D ri\ e r58, enigma!icul
leu al mniei" ar fi imon bar Ghiora 59, iar om ul miniei"
ar fi lohanan din Gikala 60.
Theodor Gaster 61 crede c Dasclul Dreptii nu a fost
o persoan anume, ci porecla aceasta a fost, n general, denu
mirea conductorului gruprii de la Qumran. Pe parcursul
celor cteva secole de existen a ei se vor fi perindat mai
muli dascli. I. Posen 62, ca i I. L. Teicber, de care am amin
tit mai nainte, consider c manuscrisele provin de la iuJeii
cretini.
n conclu/ie la cele de mai sus, credem c. personalul
denumit n manuscrisc Dasclul Dreptii a fost un preot al
Templului din Ierusalim, care, nemulumit de decadena
moravurilor i de comportarea slujitorilor mari i mici, a hiat
atitudine intrnd astfel n conflict cu conductorii iudais
mului oficial. Afectat i de situaia populaiei oprimate, el
a botrt s se consacre unei viei strict morale i religioase.
Exclus din rndurile membrilor clerului de la Templu, nte
meiaz o grupare n cadrul creia se bucur de mult prestigiu
i-i adun n jurul su pe asidei, nemulumii de influena
nefast a modului de via elen, introdus de prinii ha-
monei, dar mai ales de faptul c aceti suverani i arogaser
i funcia de Mare Preot, care li se cuvenea numai descen
denilor din casa sacerdotal a lui Aaron.
Acest personaj controversat se retrage ling Marea
Moart, unde organizeaz secta esenian i-i fixeaz normele
de conducere pe care le cunoatem din manuscrisele gsite
54 Cpetenia zelot, n timpul rzboiului cu romanii (66 71).

5 Tot o cpetenie zelot.
iudeii care nu fiice au parte din gruparea csfiiian.
11 Fortrea construit de Jrcd. Aici s-au regrupat ultimii zuc-i,
dup cderea Ierusalimului (70 e.n.).

r>8 Cf. A. R. Lanney, I. Posen, R. V. Hanson, A Giiiclc io ike Scroils,
London, 1938, p. 22.
i Conductorul zelolilor sicari, n rzboiul cu romanii,
60 ef ai rsculailor iudei, in revoluia din 66 e.n. Fcut prm.r.i
de ctre Titus, a nsoit carul de triumf al acestuia Ia Roma.
The Scripivrc o f the Decid Sta Scct, London, 1937, p.14.
12 n cap. V III din: A guide io the Scrclls, London, 1958, p.33.
d a s c lu l d r e p t ii i p r e o t u l c e l ra u 95
[a Qumran. EI adopt un alt calendar decit cel n fiin la

Templul din Ierusalim i interzice sacrificiile sngeroase, nlo-
cuindu-le cu rugciuni i anumite purificri rituale.
Nu cunoatem sum ele Dasclului Dreptii i nici pe
rioada n care a trit, fapt pentru care s-au emis nume
roase ipoteze asupra lui. In orice caz, epoca lui trebuie,
credem, situat la nceputul istoriei sectei eseniene, al crei
fondator prezumtiv este. Dup autorul acestor rnduri,
Preotul cel Ru ar putea fi identificat cu Ionatan Macabeul,
perioada n care am putea plasa ambele personaje fiind deci
n secolul al II-lea .e.n. Nu conteaz prea mult s cunoatem
numele lor i credem c este suficient s tim c ntre ele au
existat antagonisme acute generate, printre altele, de faptul
c Dasclul Dreptii l considera pe Preotul cel Ru drept
uzurpator al drepturilor descendenilor casei preoeti a lui
Aaron.
C a p it o lu l VI
C IN E AU FOST K IT T IM -II ?
Cuvntul kittim este cunoscut cu mult nainte dc c ifc o -

perirea manuscriselor de la Marea Moart, i antum- din
Cartea Genezei (X , 4), unde se afl lista seminiilor p mimului
i unde kittim-ii sir.t menionai ca descendeni ai lui Iav;:-n \
Unde era situat patria lor, Geneza nu ne spune, dar din con
textele n care termenul mai este utilizat se are c teritoriul
locuit de ei erau insulele din jurul coastei de nord a Marii
Mediterane 2. Cu timpul, sub numele de kittim a fost locali
zat insula Cipru, deoarece aici se afla cetatea Kition, astzi
Larnaka, cetate care a fost una din primele aezri comer
ciale ale fenicienilor n Marea Mediteran, Ciprul fiind insula
cea mai apropiat de patria lor. Iosif FTavius ne spur.e c
1 Cu acest nume erau indicai grecii, n limba ebraicii.

2 Aa, de exemplu, n Num., X X IV , 24, se menioneaz c nite ,.< crabii
vor veni din Kittim i vor umili pe Asur i pe Eber''. Prin A sur (siria)
i Eber (de unde vine cuvntul ebreu") nelegem popoarele fvnutf care
locuiau un teritoriu incepind din Canaan i terminindn-se in Me;op<. tr.niia.
Dup descifrarea cuneiformelor i hieroglifelor, s-a vzut c tribuni :i;do-
europeue, izgonite de pe coasta Asiei Mici i din prile Mrii Egec, in Timpul
distrugerii palatelor cretane (1 400 i.e.n.) i a invaziei doriene ( I 201 .e.n.)
au cutat s intre in Delta Nilului. Kamses III a reuit, cu mari sacrificii,
s-i resping. Unele din aceste triburi s-au instalat in Canaan. 1.: sint
filistenii, care an dat numele lor Canaanulni, ce de acum nainte se va r.timi
Palestina. n Isaia, X X III, 12 se vorbete de-o amenina.e a Siriir.utai,
care i va gsi salvarea numai cu fuga n ara Kittim. Fiindc ii: textul
din Isnia st vorbete de Tvr i de Sidon, teritoriile cele mai , 2 ropiate iran
insulele Cipru, Rhodos i Chios. Profetul Ezechiel, -XX\ TI, 6, vorbind des
pre ori.>)Hul cetii Tvr, spune: ,,Cu chiparoii de Senir i-ai construit
toate corbiile. Au luat cedri din Liban ca s-i ridice catargele, lepc-ile
i le-au fcut din stejari de Basan i laviele cu filde adus din insulele
Kittim." Se. vede bine c e vorba de mai multe insule, prima fiind Cipru.
La Danitf," 11, 30, prin kittim este, credem, mai indicat s nelegem pe
romani.
A patra peter
Bnci i mese de scris din scriptorium de la Qumran (Muzeu! arheologic, Ierusalim)

Statutul Comunitii de
la Qumran (1QS
1 ->fiv iM t coloana VII)
<r j-*iw m-r J*-v^TiM. t v1* *>W\p** '*'
V J#P fcK tir -lv ' #** * VW- fWV Vm%'
.<v44**' * WdiMVW m' v%r~ yn'**mx'>***'
uK ^ w * " " y w
- *
**% * I I > V* *
*'*r n9^Hy%.frt> VWM* I'JVI
V*^* ^ W>m<>w<r
^ ***** r ir ^ v M i
ti v ******.*'** JMU*Vr
, nv* * >** *a\fcv n A< m-rmJ t* y* ,Wu- '*jl-
*V rMWI ^Vnr r *'*>W ytfty\mf*VVM<(>
V %r A**wnt' v*>
^**oW> j^.s** ** ^>vvt ^n*wlLur<(
t*.vi i.** hW^VyX *v r** *J**|mm
, i - rt*" ***** *"* *** %** tT*"1** *-- - .

r,~- -*****A n>Kyor vw't'xH-, * * * * * * J
% vitAmUw* .
* n >V***% tvr ***>A>*s*m ** ,1-
w< ,-v , <** t*m **'*tvAÎ . >-"* '
J .,* n*v * h o '^ w - *
, o*v ii '* *** yvirwi y *K Profesorul E. L.
\tt'| n*' ^** Sukenik lucrnd la des
cifrarea unui fragment
Manuscris, n generai bine conser
vat, din Statutul Comunitii (IQ
SaI 129), lizibil la nceput; w'zeh fa * - *
ha Serek le kol 'adat Israel (i iat T
statutul pentru ntreaga c o
munitate a lui Israel).Text
asemntor cu cel considerat al
Celor dou coloane. **'' V>d < vfV'S m* T''
AwV'i*5' ''( v
* *W fWl yuV-^t'
f %*K
A w
W** iv.'-' r>v-î' iyv -4 **<
** 1 V MP f-*j| >
m jw^v>a> j . ^ KV r1 +y-iv*y* v W *
jim4Min9wAyi n n w w w W i ^ n
V* * *vu"*i4V**-* **>*<* -
4 wv*'\ i,w vMiw nrv
** *i^V.r *W<t*fW *
i**1 Wsfm-no'Binj *S J*
ISwiv^ry **
\*<JVVrA^r* yttt.y v*?
-. fornwÂ^ i Vm-vvtJi Hwi'W j m<V
>u>1/K.avr^m. . yn wv iiW'>vi#''
WU!
*.<*y-V -"V bmoV^S ** *' mr <**' '

v< wr
Sala de studiu a Muzeului din 'iww* wW w **v i*'iMirSyt* Sr^
Ierusalim. n fa PR. J. C. Milik; yt t1? p* #* XJ1^'J 0*-w <Vr, ns *
lng fereastr PR. J. Starcky *?TSV '*"
amndoi lucrnd la descifrarea
manuscriselor gsite la Qumran
Text din C artea 1^ > /a,if
I ,1 V . -ff
IDJ-% X o I , tabela X I V , cap.
/ 1
. *'** NyJ,g^rj. '*-_** Uj-*. J* 11 16 18)
' " j *5,m ji,!*. n ivnvi y T*
}>$ --v
**m y o W v ' i v iv. m/ m*
: ,^>>i *;!.T, '>''V*-f*ra(P ,9<\i<>.s70 u
u\n vj>
'j>ij *-**w ''w pv'-f' iuj^*svv\ tr
VT5 'pW ^'' vwj4a/ v X j *fr
;> 3 yv.-> Vr-yuv * *V*
*V"0 w^n#ll*WkM6>3-* yi <#WVW tV n
\*<Vi yU*J*.V- * *JnmTf*^ V^t ? "
JYS^N* r^*i','xov^ ^ W IIP
>fji'hj^jY v,v fc,' 1,llM s

VV * Ajfc* * HMa -ttS%>j \>n>
>v^*3Ti'5^*ai r*f nfM
y/AL ttL*X^Hxr^\l\x\ %>. E1** **r1TW%*
* v*>N*-^r \i
<#. M-y| ****$ n*
-fc*r
y t;W j \\** >V^-4V* V-* - .
1*0 7" ^ <rv*'
V*
' n *^V a^-n; '-zyMa V '
V*
t>N. V o.
' *-*3 w A VI ^ * i y T^.nVi - 1* ^ * ^ 1 * p
" ' vt'&i +f*e*vk~<' 's+Mi tCHpv* / *f
r *#'*v * " ^ '/*'
V>* -ntfv:*' - ** -,,** n K a * j >yv Tezaur de m onede d e nrgin
-3 T^v > ,A j ^ T. Wnjr *1V3%> oSsite printre ruinele d e ia
H 'r y-ri-i '! 7%*'rt*V'V '>*<>"* 1*1 g l i i l e in c ,
PM ~y j j-.>. r,- * - pT - 'Anr+tr* ,+' mare parte tetradrahm e
r>ru_}*o>f i ) --. -,-vlij' **+ ">' V"*
lyriene t ekeli
Papirusuri gsite la Wadi
Murabbaat:
sus-scrisoare din Bet Maskho
jos scrisoare a lui Bar-
Kohba, conductorul celei |y*v ^ \\ 'vi, ^S>, ajW V
de-a doua rscoale-a iudeilor
\ *(W iW tvi )v,\a *b v^, T
mpotriva romanilor (132 vy Trx-h' p -
135)
-wnus >xj v i V-v*jr^v
W-<|* 'OW ' 'Wft* M'V?i> M*S
.\r- *
r:Q\FWp
Fragmente din Sulul Tem

plului
* J Y i ^ ,v
/
h ' ivj' \rm;&
j i ^
h r'ny'pV'W '
A .'*'>'3J'PV&V vyv y-\y -t ny^f
3i*'*w j\3*>
\ wa5li>5 *5-,j<Trw'x n-A V^>
t 1
>-e > - L ' t t ti
& *- /
'Uf
w h , h . ' :,,W^ W *51
'* - ^ *<** n w i/rjiD k V ^ r v o w **/%
* * 0 * jr# T W W
, tn & 0 T in ^W3 V n w t r ' w n v *3^3
W''>j*Hjvrn fttstos 6MV
o i ' w iu n n n K ^ - t n a v 0 091 ? . t n w V i s a
7*y 'Wt< r 'Vn>'[ W hK /tW M ^WrCIKV'-'K
*t*7J X^y'n n+r\ -^jjK *v<t* *w*t
w r* * m r!Vy>tR\ - ^ ^
IpVa t r ^ - t^ J K W *t<VKvm nroK
K- 1 ^ 'K j f m t r r v n V - w s w *
n v a ii vscv. v D ^ is t a v r ; ! e K
^ * 3 W P V 'T * ajiVBtj* v 'X U '
r^9 S W t K 73 W J fi# *a 6V K' VW *1*3 *M ' /* .'
jtvfljtfri&tftf5 v fy fa ttt 3 J*<Vk
w v je ^ a 'a m 91 * ^ * * j a p - w >$ tr*
J#TJ^W<*1^59b ,tpwK*
... ^ r ) t W ''*** *-V ir>yv'w w s i
w j tow 'o** v nffXV3t
^ . r^ " ^VK^f & v**nt> n>fi '3 tfHrft
Facsimil al unui text din Documentul de la Damasc
Text din Comentariul la Cartea lui Habacuc (1Q pHab., coloanele VVI)
l
- ' :-i y y * ti'*# fW\^. ysj.y n*$& WHM *->1 *S<0** *i^ JB$ipV
>- A f.l y v W V*** MK **"j W>4j A .hviî
. * .^ ^ 1 , w i iF i i w r i s w c o ''lM .' *Si M'T~*w O '"J
* * ^ri'iW**> j**** *tw mn* 'jiMT M' j*~' **f" :'-i* tu
oi p*** r^'j**' VS? ** iri'"o m i >K i w -*t w * ^ -'-**
m i '$** * gwW) *1 rt*j n*Vi 1311' Itnt VM 'V* MW v! **
! w '*' VMfl JS
*HJu w -* p Jb v r nvw jm t A S"ry* JTW1J m w fr
W-9*1 J Jrt JrlVPW yWo* mi v 'ir * -^t w
o m i * v*tw '* *'* ipv ni ton un *< ijw>* ari
f V f> *5'KJ "Ijvmi <Qt*w>N ** jv *>(* '*>< JV W -rniiv' *1
M T~ni*Yt w et+> )wk> n iw y w > M y ^
mxnn " f f * w <vr Krmj^PMM ir~* * * %wb^ *-ro
i*# *- *> xw * K <tt ***1JjW %-*A "'MU*<1
- "* 0-3' *j+<*y**' t~
wnf IjMin* w nm
y/M v m r\ \ / o y 0 4 * '*
\ *vm jf t * w .
jn r t ^ r r y y w n M w i JV<1 W w tjw
M tfp w i w W * w . n * i T $ h A v T / f J w w iv h tu * w *
J W tiatt *^ m n \ i r w w w w i v i n j o ^ i * r o n iT ^ W *
r
Sus: n acest text'din Comentariul la

Habacuc tetragrama (subliniat) apare n
vechea scriere paleo-ebraic, diferit de
scrierea ptrat din restul pasajului. Text
considerat necanonic.
Jos: Tetragrama YHW H (subliniat) este
scris n Sulul Templului cu aceeai
m u1
scriere ptrat ca i restul textului care
urmeaz uzana scrjbal a textelor biblice,
Xm *
ceea ce denot c secta de la Qumran
considera Sulul Templului ca fcnd parte ' w n jy w .,
din crile biblice.
WH1**
-V.
w i r
/ VM.
VMrt Ji\r"\tX vW
M m v i \uvAvi
>VS* w v i
njvins^
M w n m **:* *
Fragment al Sulului Templului, gsit n a nw-n

doua peter (azi la muzeul Rockefeller,
:*
Ierusalim)
Fragment de pergament ai
unui sul de psalmi nebiblici
descoperit la Qumran (azi la
Institutul Oriental, Univer
sitatea din Chicago.
Arheologul Yigael Yadin exa

mineaz o scrisoare a lui
Bar-Kohba din timpul rs
coaiei anti-romane.
C IN E A U F O S T K I T T I M -I I ? 9T
vechiul nume al insulei Cipru era Kittim , pe care. l-a primit

de la Kettimos, al treilea fiu al lui Iavan 3.
Cu toate acestea prin Kittim se nelegeau i celelalte insule
din arhipelagul grecesc, cum aflm din scrierile lui Epifanes 4,
episcop de Salamina 5, care utilizeaz des cuvntul Kittim,
i nelege prin el nu numai pe locuitorii insulei Cipru, ci;
i pe cei ai insulei nvecinate, Rhodos, i chiar ai insulelor
de pe coasta Macedoniei. n crile Macabeilor 6, K ittim este
folosit pentru a indica Macedonia, deoarece ni se spune c.
Alexandru Macedon a venit din rile lui Kittim 7.
Dup ct se vede, kittim era utilizat intr-un sens mai la r g /
prin el indicndu-se regiunile din nordul Mrii Mediterane
i mai ales erau artate, n mod metaforic, imperiile cotropi
toare, care ameninau popoarele mai mici. Dup prerea
noastr este posibil ca acesta s fie i sensul n care termenul
este utilizat n manuscrisele de la Marea Moart, unde se
face meniune despre kittim-ii din Asur i kittim-ii din Egipt.
Dup cum am amintit, numele de kittim este ntlnit i
n sulurile de la Qumran. Astfel, de exemplu, n Comentariul
la Habacuc ni se spune despre kittim-i c ei erau iui i bravi
in rzboi 8, c nu credeau (n Dumnezeu). Din istoria seco
lelor III i II .e.n., tim c seleucizii au purtat frecvente
rzboaie cu armenii, prii, egiptenii i cu alte populaii din
Orientul Apropiat, sub Antioh III (223- 187 .e.n.) i sub
succesorii acestuia. C sirienii se bazau pe cavalerie, care are
o mare mobilitate de aciune, ne las s ntrevedem multe
pasaje din crile Macabeilor 9.
n Comentariul la Habacuc, 3, 1 citim c ei (kittim-ii)
fr s fie mpiedicai lovesc i jefuiesc oraele rii." Dei
rndurile care le preced pe acestea snt terse, este totui
sigur, din context, c ele se refereau tot la kittim. Cu privire
la jafurile siriene, un exemplu elocvent este cel al lui Antioh
3 Antichitile iudaice, I, VI, 1, 128 130.

4 Secolul al IV-lea e.n.
5 Cetate veche n insula Cipru, astzi n ruine, situat n apropiere
de Famagusta, n partea de rsrit a insulei. Pe timpul lui Epifanes i se
mai spunea i Constantia.
6 I-Macabri, 1, 1.
7 n 1-Macabci, 8, 5, sub numele de regi al kittim-ilor snt amintii
Filip i Perseu, regi macedonieni.
8 Comentariul la Habacuc, 2, 12 15.
9 I-Macbei, 1, 19; 3, 39 .a.
98 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M E A N
Epifanes care a luat bogiile Egiptului, iar la ntoarcerea

de acolo, n calea lui prin Palestina, a prdat i Templul din
Ierusalim l0. Cu aceast ocazie, el a luat altarul de aur i
toate obiectele de cult din aur i argint, mpreun cu per
deaua de mare valoare, care desprea Templul n dou n .
n Comentariul la Habacuc, 3, 4 6, sntem surprini
cnd citim c naiunile snt cuprinse de spaim i teroare, cci
ei (kittim-ii) se folosesc de mainaiuni diabolice i se poart
cu nelciune i perfidie.
Acestea pot s fie referiri la uneltirile lui Alcimus l2,
istorisite n cartea I I -Macabei, 14, 3-5, i la cele relatate
n Titus Livius, 45, 12, n legtur cu faptul c Antioh Epi
fanes dorea un sfat mai nainte de-a da un rspuns lui Pom-
pilius, legatul roman.
n partea final a pasajului de mai sus se afirm despre
kittim-i c se com port cu perfidie fa de toate popoarele.
Perfidia i nelciunea constituiau principalele caracteristici
ale guvernrii seleucide sau siriene. Crile Macabrilor men
ioneaz frecvent asemenea comportri. Strngtorul de dri
trimis de Antioh Epifanes n Iudeea se adresa poporului n
m od perfid cu cuvinte de pace. El a fost crezut i astfel a
putut s se strecoare n Ierusalim l3. Antioh V Eupator pro
mitea pacea cu iudeii, iar generalii si o asigurau prin jur-
mnt, dar dup ce iudeii au acceptat-o el i-a clcat obliga
iile luate u .
n Comentariul la Habacuc, 3, 10, se spune c ei sfrm
pmntul cu caii i cu vitele lor." De cavaleria seleucid am
amintit mai sus. Ce s se neleag prin v ite "? Credem c
este vorba de rzboiul cu elefani al armatei seleucide. n
10 Ibid., 1 9 -2 3 .
11 Predecesorul lui Antioh Epifanes, Seleucos (IV) se mulumete
numai cu jefuirea tezaurului Templului.
12 Cf. capitolul precedent, unde este vorba de Alcimus n ipoteza
identificrii sale cu Preotul cel Ru.
13 1-Macabei, 1, 3032.
14 1-Macabei, 6, 60 62. Alte exemple pot fi citite n 7, 10; 7, 27;
11, 53; 12, 4 2 - 4 8 ; 13, 1 5 -1 9 ; 15, 27. Despre viclenia lui Antioh Epi
fanes ne vorbete Titus Livius, 45, 11.
C IN E A U F O S T K I T T I M -I I ? 99
prima carte a Macabrilor 15 avem mai multe referiri la aceti

elefani. n capitolul 6, elefanii snt menionai de patru ori
ca atare l8, iar de ase ori cu termenul v ite " l7. Faptul acesta
pare s arate c animalele erau n m od obinuit numite
v ite", n secolul II .e.n., chiar dac n lim ba ebraic a
acelei epoci ele puteau avea numiri distincte (boi, cai, ele
fani), lucru n cazul de fa ndoielnic totui, deoarece numele
de pil ori fi i pentru elefant nu l aflm dect n limba ebraic
trzie l8, unde probabil c este un substantiv mprumutat
din limba arab. S-a obiectat c fraza n discuie poate s
nsemne cai i animale de povar" l9. Dar, n primul rnd,
aceste animale de povar n m od obinuit nu snt menio
nate, afar doar de cazul n care se face o descriere special
a unei armate i a rindurilor ei de naintare, cum face Iosif
Flavius 20. n al doilea rnd, caii i clreii, ca i elefanii,
snt menionai mpreun n diferite pasaje referitoare la
armatele seleucide 21. n al treilea rnd, menionarea elefan
ilor este deosebit de interesant n acest pasaj care vorbete
de scufundarea pmntului.
Pasajul de mai sus 22 este urmat imediat de cuvintele ei
vin de departe din insulele mrii pentru a devora toate popoa
rele". Este de remarcat faptul c regii seleucizi luau trupe din
insulele apropiate n expediiile lor rzboinice. Aa, de exem
plu, se spune despre Antioh III c el i-a ntors privirile
nspre insule i a cuprins multe din ele" 23. Despre Antioh V
35 Prima carte a Macabeilor, n original, a fost scris n ebraic, dar

din nefericire nu ni se pstreaz dect traducerea greceasc. Origen ne d
titlul ei n ebraic, dar transcris cu litere greceti (citat de Eusebiu din
Cezarea, n Istoria bisericeasc (VI, 25, 2). Ieronim, n al su Pro-
logus Galeatus, relateaz c el a gsit o copie ebraic a crii acesteia (M a-
cabeorum primum librum Hebraicum repcri. P.L., X X V III, 556).
36 Versetele 30, 34, 35, 46.
37 n versetele 36, 37 i 43 de dou ori, i apoi ca vite, animale"
n 11, 56. De asemenea, n cartea H-Macabei, elefanii snt pomenii n
cap. 11, 4 i 13, 2, 15, dar ca animale n cap. 15, 2021.
38 Limba minaic, adic cca n care este scris prima parte a Tal
mudului, M ina.
39 Ed. Sutcliffe. The JSIcnhs o f Qumran, London, 1960, p. 51.
20 n Belhnn Judaicum, III, V, 4.
23 I-Macabei, 1, 19; 6, 30; S, 6; II-Macabei, 11, 4; 13, 2.
22 Comentariul la Habacuc-, 3, 10.
23 Daniel, II, 18.
Eupator ni se spune c a primit trupe mercenare din insulele

m rii" 24. Iosif Flavius ne relateaz c Antioh IV Epifanes
avea mercenari numeroi din insule" 25. Iar Demetrios II
Nicator avea trupe strine din Creta i din alte insule" 2B.
Referindu-se la invaziile militare, autorul Comentariului
la Habacuc va fi avut poate n minte frecventele expediii
mpotriva Palestinei i regiunilor nvecinate. Poate c el va fi
cunoscut unele din rzboaiele lor mai ndeprtate n Asia
Mic, Tracia, Armenia, Bactria i Partia. O armat ce mergea
spre Egipt trecea i prin teritoriul iudean 27.
n 4, 5 ni se spune despre conductorii kittim-ilor c
dispreuiau fortreele popoarelor. Seleucizii aveau expe
rien n arta asedierii. Ei utilizau metode eficiente, ca, de
exemplu, anul adnc i lat pentru izolarea cetii asediate 28,
fceau uz de turnuri de asediu i de catapulte pentru azvr-
lirea sulielor, pietrelor i chiar a fieru lu i29, metod bine
cunoscut n secolul II .e.n. i utilizat de ctre imon
Macabeul, la asediul cetii Betsur 30.
n pasajul 4, 10 13, din Comentariul la Habacuc ni se
relateaz ntr-un m od destul de neclar despre conductorii
kittim-ilor c ei dispar unul dup altul din casa lor de ru
ti venind s fac ravagii pe pmnt. Aceast descriere cores
punde nebnuit de m u lt'c u istoria dinastiei seleucide. Din
timpul lui Antioh Epifanes au existat n permanen cte
doi pretendeni la tron, fapt care explic de ce ntr-un interval
de treizeci de ani au domnit ase regi. Chiar dac prin ter
menul de moelim, tradus de obicei prin conductori, trebuie
s nelegem pe comandanii militari, nc i atunci descrierea
din Comentariul la Habacuc corespunde situaiei de fapt. O
citire atent a crii I -Macabei ne va arta c n timpul
24 l-Macabei, 6, 29.
25 Antichitile iudaice, X II, VII, 2 (293).
26 Antichitile iudaice, X III, IV, 9 (129).
27 n ce privete cuvintele ce urmeaz n Comentariul la Habacuc
i anume 3, 12, ei nu se mai saturau , este bine s amintim c epitetul
de nesios" i este aplicat lui Antioh III cel Mare, de ctre Maurice Hol-
leaux, n Cambridge Ancient History, V ili, 143. Cf. Ed. Sutcliffe, op. cit.,
p. 52.
28 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X III, V III, 2 (239).
29 l-Macabei, 6, 51. Folosirea valului de pmnt, de ctre regele
seleucid din nord este amintit n Daniel, II, 15; II, 24, 39.
30 Antichitile iudaice, X III, V, 6 (156). Antioh Epifanes cinstea
n mod special pe zeul fortreei, cf. Daniel, II, 38.
frailor Macabei: Iuda, Ionatan i imon, s-au perindat la

comanda trupelor ce invadau Iudeea generalii: Apollonius,
Seron, Ptolemeu, Ni cat or, Georgios, Lesias, Bacchides, Nica-
tor a doua oar, Bacchides a doua oar, un alt Apollonius i
Cendebaeus. Toi acetia au stat n fruntea armatelor siriene
ntre 166 134 .e.n.
Jaful amintit n 6, 1, efectuat de ctre kittim i tributul
impus de e i 31 nu prezint nici o trstur caracteristic, care
s nu fie comun popoarelor cuceritoare din antichitate.
Tributul impus de seleucizi este menionat de mai m ulte
texte 32.
Pentru sensul pasajului din Habacuc: E l aduce jertfe
mrejei sale i tmie nvodului su , autorul Comentariului
(6, 3- 5) spune c ar fi acesta: ei aduc sacrificii steagurilor
(ori insignelor) lor i armele lor de rzboi snt obiectul vene
rrii lor". Dup cum spune A. Dupont-Sommer, acest pasaj
ar arta c poporul denumit kittim nu poate fi altul dect
cel roman, deoarece doar n legtur cu el avem o relatare
asupra sacrificiilor aduse stindardelor militare. Dar, cum ne
explic Ed. Su tcliife33, raionamentul acesta nu are temei
suficient. n primul rnd, dup textul din profetul Habacuc,
caldeenii aduceau jertfe nvoadelor lor de prins pete. Astzi
nu exist nici o relatare istoric care s sminteasc de vreun
sacrificiu de acest fel, n bogata literatur cuneiform i,
deci, nimeni nu nelege cuvintele profetului altfel dect n
sens metaforic.
Care este m otivul pentru care ar trebui s nelegem
interpretarea din Comentariul la Habacuc n sens strict
literal? Ipoteza urmrind stricta identificare a kittim-ilor
cu romanii are o baz nesigur. Dealtfel, un singur pasaj
poate servi pentru demonstrarea faptului c armatele rom ane
aduceau sacrificiile la stindarde, pasaj care se raporteaz
anului 70, n timpul domniei lui Vespasian. Nu exist nici
o tire referitoare la practica aceasta n armatele romane
din timpurile republicane 34, perioad n care aeaz D upont-
81 Vezi i 6, 6.
82 1-Macabei, 10, 29; Iosif Flavius, Antichiti, X III, VIII, 3 (246}-
Jaful, inclusiv prdarea Templului din Ierusalim, esie menicmat la I-
Macdbei, 1, 2061.
38 The Monks of Qumran, p. 53.
34 Ibidem.
Sommer data Comentariului la Habacuc i, cu att mai mult,

nu exista tiri privitoare la aceasta practic la armatele
seleucide. n ambele cazuri deci, dac se consider c una
ori alta din aceste dou armate au adus sacrificii stindar
delor lor militare, atunci presupunerea trebuie s fie aceea
c nu avem nici o meniune despre ea n literatura i monu
mentele accesibile cercetrii.
Pe ce se ntemeiaz prerea c armatele romane aduceau
jertfe stindardelor? Pe un pasaj din Iosif F laviu s35 unde
citim : Cnd rzvrtiii s-au refugiat n ora, n timp ce
incendiul consuma Templul cu tot ce era mprejur, romanii
i-au adus stindardele ' 6 n incinta sacr i le-au nlat n
faa uii de rsrit. n acel loc ei au adus sacrificii37 n onoa
rea lor i prin puternice aclamaii l-au salutat pe Titus cu
numele de mprat . Pasajul necesit cteva consideraii.
S-a fcut sugestia c verbul utilizat, ce are aceeai rdcin
cu termenul tm ie 38, nu poate nsemna dect au oferit
tm ie", dar lucrul acesta pare s fie contrar uzanei. Trebuie
observat c stindardele purtau chipul mpratului, dup cum
menioneaz Flavius E9. Pilat, procuratorul Iudeii, trimis de
ctre mpratul Tiberius, a introdus noaptea n Ierusalim,
acoperite de un voal, efigiile lui Cezar, ce se numesc stin
darde". Aceasta arat c n timpul imperiului, chiar dac
exista practica aducerii de sacrificii stindardelor, ea nu ar
dovedi i nici nu ar sugera existena sa n timpurile repu
blicane, deoarece introducerea ei a avut loc, probabil, atunci
cnd s-a nceput reproducerea chipului mpratului pe stin
darde. S-a mai emis i prerea c Iosif s se fi nelat atunci
cnd a socotit c un sacrificiu fcut n faa stindardului era o
jertf adus steagului. Aceasta este o probabilitate, desigur,
creia ns nu i se poate acorda o mare pondere n argu
mentaie. Iosif a fost de fa la asediu, dei el nu a luat parte
la lupte i nu va fi fost prezent la Templu, cnd s-a adus
sacrificiul, dar el putea oricnd s obin informaia auten
tic. De aceea, pe ct se pare, nu exista temei pentru a nega
35 Bellum Judaicum, VI, VI, 1 (31, 6), tr. fr. par Ren Harmaud,
rvise et annote par S. Reinach et J. Weill, Paris, 1932, p. 200.
36 n grecete x ar\nuia.
37 n grecete e0uoav.
38 n grecete. Oi)|iia|ia.
39 Bellum Judaicum, II, IX , 2 (169).
ori .chiar pentru a ne ndoi de sacrificiul la stindarde cu acea

ocazie.
Chestiunea ce se pune este dac-i legitim s ^gonchidem,
dintr-un singur caz, c un atare sacrificiu era o practic
general pentru armatele romane. Este lucru cert c atunci
cnd Titus a adus sacrificii de mulumire zeilor, la finele
asediului 40, nu se face nici o meniune de vreun sacrificiu la
stindarde sau de prezena acestor steaguri. n bogata lite
ratur cu privire la rzboaiele romane nu se afl nici o men
iune referitoare la o astfel de jertf. S-ar prea deci, c
sacrificiul la Templu a fost inserat tocmai fiindc era vorba
despre un act foarte neobinuit 41. Capitolul V, 2 din cartea
a V l-a a lui Iosif ne relateaz c soldaii romani, cuprini de
furie mpotriva iudeilor, acionau din proprie iniiativ, fr
s mai atepte vreun ordin i se prea poate ca sacrificiul adus
s fi fost un act spontan al lor, iar nu unul n acord cu obi
ceiul armatei. Cel puin el nu a fost rnduit de Titus, coman-
dantul-ef. S fi fost o dorin de-a batjocori sentimentele
iudaice prin acest act pgn chiar n locaul lor cel mai sfnt ?
S-ar putea, dar Iosif nu ne sugereaz aceasta.
Aadar, s conchidem. Mai nti, nu exist nici un argu
ment decisiv care s probeze c autorul Comentariului la
Habacuc se gndea la un alt sacrificiu dect la cel relatat de
profetul pe care l comenta, iar n al doilea rnd dac autorul
avea n minte un sacrificiu real, adus stindardelor, nu exist
nici o eviden care s ne probeze dac acest pasaj, luat n
sine, trebuie s fie neles c se refer la romani sau la seleu-
cizi 42.
40 Ibid., VII, 13 (16),

41 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 54.
42 Exist o bun eviden referitoare la cultul i respectul romanilor
fa de stindarde, ceea ce nu este tot una cu sacrificiile aduse acestora.
Cf. Pauly-Wissovva, Signa , II, A. 2342. Dupont-Sommer, n Observations
p. 10 i n Aperus prliminaires, p. 43, nelege pe romani n pasajul de-
care vorbim. E. Stauffer ia pasajul ca referindu-se la seleucizi i el a colectat
o bun eviden referitoare la cultul stindardelor la seeucizi, cf. Theolo-
gisohe Literaturzeitung", 76, 1951, 672. H .H . Kowley, de asemenea, apr
interpretarea seleucid, v. Zadohite Fragments, p. 72 i n Palestine Explo
ration Quarterly", 1956, pp. 97 105. Prof. K. Eiliger, Studien zum Habakuk-
Kommentar vom Toten Meer, Tbingen, 1953, p. 187, consider chestiunea
nc deschis, dei nclin n favoarea romanilor.
Un alt pasaj din Comentariul la Habacuc, 6, 10 12 vor

bete despre ferocitatea kittim-ilor i despre faptul c ucideau
tot ce le ieea in cale. n antichitate, rzboiul era crud i
nu se acorda nici o consideraie demnitii, drepturilor i
nici vieii umane, iar seleucizii nu fceau excepie. Sirienii
au fost i ei cruzi i barbari, atunci cnd se pedepsea violarea
legilor lor. n efortul su de a aboli riturile iudaice, Antioh
Epifanes, printre alte msuri, a interzis circumciderea copiilor.
Cei care nu respectau aceast interdicie erau torturai i
apoi crucificai de vii, soiile lor erau strangulate, iar copiii
spnzurai de gtul prinilor rstignii43. n crile Maca-
beilor 44 citim despre uciderea nu numai a oamenilor care
se opuneau, ci i a soiilor i copiilor. O atare ucidere implic
ordinul dat de regele scleucid de-a distruge poporul iudeu 46.
Acest ordin al lui Antioh IV a fost repetat de Demetrios I 46.
Dar nu numai seleucizii, ci i iudei s-au fcut vinovai de
cruzimi fa de poporul lor nsui. Aa, de exemplu, Ale
xandru Ianeu a ordonat crucificarea a opt sute dintre iudeii
care i se opuneau i decapitarea copiilor i soiilor naintea
ochilor victimelor crucificate de e l 47. O astfel de barbarie
a fost posibil cu folosirea de ctre Alexandru Ianeu a unor
mercenari din Pisidia i C ilicia48.
Ultima referire la kittim-i o ntlnim n 9, 4 7, unde
Comentariul asupra lui Habacuc (2,8) ne spune c este vorba
de ultimii mari preoi din Ierusalim, care adun bogii
din jefuirea noroadelor, dar c la sfritul zilelor ele le vor
fi luate de armata kittim-ilor. Dup cte tim, secta de la
Qumran credea c ea triete ultimile zile ale acestei lumi,
perioada mesianic urmnd s nceap de ndat. Acum
dispunem de numeroase date asupra bogiei marilor preoi
hamoneeni, din secolul II .e.n., deci din timpul seleucizilor.
Prada luat de Ionatan este menionat ca obinut de el
din Transiordania, Filistia i de la a r a b i49. Bogia lui
imon, n aur i argint i pom pa din jurul lui a mirat pe
43 Iosif Flavius, Antichittile iudaice, X II, V, 4 (256).

44 I-Macabei, 2-38.|
45 I-Macabei, 3, 43.
44 I-Macabei, 7, 26.
47 Iosif Flavius, Antichittile iudaice, X III, X IV , 2 (280).
48 IbidetH',- X III, 5 (374).
49 I-Macabei, 9, 40; 10, 84; U, 61; 12, 31.
Atenobios, legatul seleucid 50. Nu toate erau obinute de la

popoarele strine, dar nu este greu de neles c victoriile
nsemnau prad, chiar cnd aceasta nu este menionat
expres 51.
Cele expuse mai sus au urmrit s arate c autroul Comen
tariului la Habacuc a intenionat ca sub numele de kittim
s ne desemneze o putere ale crei aciuni n Palestina erau
contemporane cu activitile Preotului Ru. Aceast putere
ar. putea s fie cea a seleucizilor dar ar putea s fie i cea
a romanilor. Istoria i metodele politice romane snt mai
bine cunoscute dect cele seleucide i de aceea nu le vom mai
enumera aici.
Cteva observaii, ns, nu vor fi, credem, de prisos. n
elciunea i neloialitatea52 nu constituiau m onopolul exclusiv
al seleucizilor. Aa, de exemplu, Iosif Flavius ne relateaz
despre perfidia lui Crassus, cnd i s-a dat bogia secret
a Templului, dup ce promisese s respecte celelalte tezaure,
dar care i-a clcat cuvntul i a jefuit tot ce-a g sit53. n
epoca n care s-a scris Comentariul la Habacuc i romanii
utilizau elefani n r zb oa ie54, dar aceasta nu reprezint
o caracteristic a lor, cum a fost a seleucizilor. Pe de alt
parte, aseriunea din 3,10 cum c kittim vin de departe
de coastele m rii" poate fi aplicat romanilor mai bine
dect seleucizilor. Despre sacrificiul adus stindardelor, am
amintit mai sus c el a putut fi adus i de seleucizi, dar mai
cu seam de romani. Dealtfel, impresia pe care ne-o face
descrierea evenimentului cu sacrificiul, ni-i sugereaz ntr-o
msur mult mai mare pe romani dect pe seleucizi.
Recunoatem c balana nclin n favoarea romanilor,
daca se ia n considerare data probabil a compoziiei Co
mentariului la Habacuc. S-a susinut c vehemena cu care
este condamnat Preotul cel Ru, din cauza persecutrii
Dasclului Dreptii, poate fi explicat numai prin aceea
c scriitorul i-a alctuit Comentariul ntr-un timp relativ
scurt. Aceast consideraie ar data com poziia spre sfritul
secolului II .e.n. Aceast perioad ar indica o dat cnd
60 l-Macabei, 15, 32.

61 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 55.
: 62 Comentariul la Habacuc, 3, 5.
63 Antichitile iudaice, X IV , VII, 1 (105 109).
64 Cambridge Ancient History, V III, 213. n anul 191 .e.n. ei au fost
utilizai n Grecia. Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, p. 254.
puterea seleucid era n declin, aa c descrierea din Comen

tariu ar permite cu greu identificarea kittim-ilor cu seleu-
cizii. Dealtfel, argumentul n sine nu este concluziv.
Data morii Dasclului Dreptii nu poate fi stabilit
cu certitudine, dar se poate presupune c ea a avut loc
ntre 30 i 50 de ani, cnd el a preluat conducerea asideilor,
cam pe la 160 .e.n. i c a trit suficient pentru a-i lsa
definitiv amprenta asupra sectei. Ct a trit nu tim, dar
dac el a atins circa 70 de ani, atunci moartea lui ar putea
s fi avut loc cam ntre 140-120 .e.n. Atunci, nceperea erei
mesianice era ateptat cam la 40 de ani dup moartea
l u i 5S. Dar tocmai Comentariul la Habacuc este cel care arat
c aceast ateptare nu s-a mplinit. Fiindc n el nu se spune
c sfritul lumii a fost amnat dincolo de ceea ce au in d ica t66
cuvintele profeilor. Aceasta ar data com poziia scrierii Co
mentariului ntre 95 i 75 .e.n. cel mai devreme timp n
care stpnirea seleucizilor se terminase definitiv, iar romanii
controlau de-acum destinele Orientului Apropiat. Dac
aceast datare a Comentariului este corect, atunci afirmaia
din 9,4 7 c marii preoi din Ierusalim adun bogii din
jaful noroadelor, dar o vor preda armatei lui kittim este
o referire general la conduita marilor preoi hamoneeni.
Acetia constituiser arbitrar o cast a lor i este posibil
ca la ei s se refere Comentariul, ca ultimi preoi. Hvrcan II
i Aristobul II, ultimii doi pe lista marilor preoi, departe
de-a strnge bogii prin cuceriri au cheltuit i ceea ce aveau
n rzboiul dintre ei.
n ncheiere, recapitulm, amintind c manuscrisele de
la Marea Moart se refer la un popor care pustiete ludea
ca un stol de lcuste nimicitoare. Aceast naiune poart
numele de kittim i ea va fi cea care va rzbuna persecutarea
Dasclului Dreptii de ctre Preotul cel Ru care va fi ucis.
S-a scris extrem de m ult n legtur cu identificarea acestor
nvlitori i dou ipoteze au fost cele care au ntrunit cele
mai multe adeziuni: a. grecii (sirienii sub dinastia seleucid)
i b. romanii. Este extrem de dificil alegerea uneia dintre
ele, fiindc ambele puteri au stpnit Palestina mpilndu-i
65 Documentul de la Damasc (20, 14) stipuleaz c la 40 de ani dup

moartea Dasclului Dreptii va ncepe o alt lume. Cei 40 de ani vor fi
un timp de mari convulsii apocaliptice.
1 Q, p H, 7, 71; 12.
pe locuitorii ei. Mai nti au iost sirienii, iar dup ce Orientul

Apropiat a intrat sub stpnire latina, romanii au fost cei
care au stpnit Palestina pn n secolul al V III-lea al erei
noastre, cnd ea a fost cucerit de arabi, de la Imperiul
bizantin (roman de Rsrit).
Autorul acestor rnduri nclin pentru identificarea po
porului kittim cu sirienii, printre altele i pentru c acetia
l-au ucis pe Marele Preot Ionatan (Preotul cel Ru), n
timp ce, n legtur cu un mare preot ucis de romani, deo
camdat nu avem nici o tire documentar. ns, dup cum
am artat mai sus, identificarea poporului kittim cu romanii
prezint argumente la fel de puternice ca i identificarea
lui cu sirienii. S nu uitm c mai snt manuscrise nedesci
frate i s sperm c viitorul va duce la elucidarea acestei
probleme.
Capitolul VII
D0C7R1NA I ORGANIZAREA QUMRANIIIOR
Printre scrierile descoperite la Marea Moart nu se afl

nici una care s se ocupe n m od special de doctrina i de
obiceiurile comunitii de la Qumran. Referiri la practicile
rituale i ideile morale ale acesteia snt menionate la ntm-
plare printre chestiunile ce fac obiectul scrierilor de care
am amintit, cnd am vorbit despre manuscrisele care au
constituit odinioar biblioteca membrilor sectei de la Marea
Moart. Aadar, datele cu privire la nvturile i practicile
qumraniilor snt colectate din informaiile pe care ni le
ofer manuscrisele, coroborate cu cele aflate de la scriitorii
iudei clasici Iosif Flavius 1 i Filon din Alexandria 2.
Este util s reamintim i aici c qumraniii au fost iudei,
ale cror credine erau n general identice cu cele ale celor
lali mozaici, bazate pe crile sacre ale Vechiului Testament
i ndeosebi pe Tor a 3. Ceea ce-i caracteriza pe qumranii
era hotrrea lor de a mplini prescripiile Legii cu cea
mai mare scrupulozitate i de-a nu crua nici un efort pentru
a se asigura c stpnesc semnificaia Legii i c nu ncalc
nici involuntar vreuna din im plicaiile sale ascunse. Acest
entuziasm se vede n multe pasaje din scrierile lor. Aa,
de exemplu, scopul intrrii n congregaie este cel de a
1 Rzboiul iudaic, II, VIII, 119 161; Antichittile iudaice, XVIII, I,

11- 22.
8 Q u o d omnis probus liber, sit, par. 7592; A pologia pro Judae
citat in extm so de Eusebiu din Cezarea, n Praeparatio evangelica, VIII,
XI.
* Tora Legea, care const din cele cinci cri ale lui Moise, prime
cinci cri ale Bibliei, numit colectiv Pentateuhul de ctre greci, numire
ce-a intrat n limbile moderne.
D O C T R IN A I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O R 109
face ceea ce este bun i drept naintea lui (Yahweh), dup

poruncile lui (date) prin Moise i prin servii si profeii" *.
Vom da mai jos cteva din caracteristicile eseniale ale
qumranienilor 5.
1. Ierarhia
Oumranienii considerau c numai ei reprezint adevratul

Israel, adic cel care se va mntui, deci Israelul eshatologic 6.
Gruparea lor era constituit dup modelul vechiului Israel,
cel care primise Legea pe muntele Sinai, n pustiu i de
aceea adunarea qumranit era divizat n grupri de cte
cincizeci i de cte zece (1QS, II, 21). Spre deosebire de par
tidele religioase existente n acel timp 7, qumranienii fceau
mare deosebire ntre fiii lui Aaron i levii 8, pe de o parte,
i laici pe de alt parte.
Puterea legislativ i cea judectoreasc reveneau de
drept fiilor lui Aaron, adic descendenilor din aceast fa
milie. Totui, adunrii compuse din fiii lui Aaron i din
laicii cu drept de vot (Moab ha-Rabim) i erau atribuite
problemele ce depindeau att de puterea judectoreasc, ct i
de cea executiv (1QS, V I, 8) 9.
Sistemul ierarhic era i mai complex. Comunitatea de
scris de Documentul de la Damasc avea doi efi, unul preot,
care se intitula Preotul inspector al celor numeroi" 10 i
altul laic, Superintendentul tuturor taberelor" (C I), 14, 8) 11.
Funciile celui dinti erau, nainte de toate, religioase, iar
cel de-al doilea avea n sarcina sa, n special, bunurile comu
nitii (CD, 14, 13). Fiecare tabr avea un intendent (Me-
4 M anualul de D isciplin, I, 2.
5 La alctuirea acestui capitol ra-ara cluzit dup J. T. Milik, op.cit.,
unul dintre cei cinci membri ai comisiei internaionale instituit pentru
studierea manuscriselor descoperite la Marea Moart.
6 De la finele lumii acesteia.
7 Fariseii, saduceii i zeloii.
8 Clerul mozaic era recrutat numai din tribul lui Levi (drept exclusiv),
iar din acest trib casa lui Aaron era cea din care se recrutau preoii, prin
succesiune.
9 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic , II, VIII, 7, 145, cu privire la tribunalul
comunitii, compus din 100 de persoane.
10 C D, 14, 6 i ha-K ohen ha-Mupqadal ha-Rabim , n fragmentele
de manuscrise aflate n grota 4.
11 ha-Mebaqer aer lekol ha-Mahanot.
baqer), care i instruia i iniia pe candidai (CD, 13, 7).

Acest curios cumul de puteri administrative i cultice se
v a gsi mai trziu la episcopul Bisericii primare l2.
Textele de la Qumran snt uneori, n aceast privin,
foarte neclare. Dei ntlnim o denumire dubl: Inspectorul
din fruntea celor numeroi (1QS, V I, 14) 13 i Superinten-
dentul celor numeroi" (1QS, V I, 11) l4, care, fr ndoial,
este acelai cu Superintendentul lucrului celor numeroi"
(V I, 20), este totui posibil ca la Qumran s nu fi fost dect
un singur superior, care cunoscut fiind direcia preoeasc
a qumraniilor, va fi fost un membru al sacerdoiului l5.
La Qumran exista un fel de consiliu al com unitii",
compus din doisprezece laici i trei preoi (1 QS, V III, 1)
care reprezenta cele dousprezece triburi ale lui Israel i
cele trei familii sacerdotale, descendente din Levi, prin fiii
si Geron, Qehat i Merari. n Damasc, taberele nu aveau
dect un corp de zece judectori: patru membri din tribul
lui Levi 18 i ase membri pentru Israel", adic poporul
(C D , 10, 4). Rabinii 17 cunoteau i ei un tribunal cu zece
judectori, dar avnd n vedere funciile administrative ale
celui pe care-1 menioneaz Documentul de la Damasc (14,13),
este, credem, mai indicat s-l considerm un consiliu municipal
al cetilor elenistice, care adesea era compus din zece mem
brii (dekaprotes) l8.
Au fost menionai, mai nainte, intendenii taberelor,
n fruntea crora se gsea superintendentul general. Ei
12 n asociaiile cultice elenistice, administratorul nsrcinat cu finan

ele se intitula episcopos (Theologisches Wrterbuch zum N .T ., II, 608 610).
A pud J. T. Milik, op. cit., p. 64).
13 H a -'I ha-Peqid bero ha-Rabim.
14 H a -I s h a-M ebaqeral ha-Rabim.
16 Probabil trei preoi i un levit.
17 Prin rabini nelegem mozaismul de nuan farisean.
18 Asupra dekaproilor, cf, E.Schrer, Geschichte des Jdisches Volkes
im Zeitalter Christi, 4 Aufl., 2. B., Leipzig, 1907, p. 218. n ce privete.
Biblia, amintim pe cei zece prini care snt n cetate" (Eclesiast, 7, 19).
A pud J. T. Milik, op. cit., p. 65.
D O C T R IN A I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O H 111
aveau sarcini diverse ce corespundeau epim eleilor" i epi-

tropilor", amintii de Filon din Alexandria i Iosif Flavius l9.
Anumite pasaje (1, Q S, V I, 3 ; CD, 13, 2 ; 1, Q 28 a,
II, 22) presupun existena unor veritabile celu le", de cel
puin zece laici, cu un preot ca preedinte.
Aceast analiz ne arat c dei micarea de la Qumran
era fundamental sacerdotal, ierarhia ei constnd exclusiv
din preoi, laicii formau totui majoritatea cum ne i indic
expresia ha-Rabim, textual numeroii" 20. M ilik 21 preci
zeaz c n afar de acest sens restrictiv, expresia ha-rabim
are sensul mai larg de adunare general, cu nuan demo
cratic, avnd n vedere puterile legislative, cu care era
prevzut. Am bele sensuri se afl n traducerile greceti
care redau expresia ha-Rabim. Aa, de exemplu, Iosif Fla
vius 22 utilizeaz cuvntul Tt^saxoi pentru comunitatea ese-
nian n general i 7i.siovs pentru membrii subalterni23.
Se tie c n Noul Testament, iroAôi indic comunitatea
cretin a celor rscum prai21. Din contra, Tt^rjGoq (n
F.A. V I, 25 i X V , 30) vizeaz adunarea general i trebuie
dat un sens alegoric lui 7tX.sovs? (din II-Cor., 2, 6), unde
este vorba de ndreptarea frailor ntre ei (1 QS, V I, 1).
2. Primirea noilor membri
La tot pasul, alturnd informaiile oferite de Statutul

Comunitii celor pe care ni le dau Iosif Flavius i Filon
din Alexandria, ne putem face o idee clar de etapele ini-
Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 146. De asemenea, pentru

rabini, grupul comunitar cel mai mic trebuia s numere cel puin zece
membri (M egillah, 4,3).
20 Diviziunea tripartit ia 1 Q S , II, 1921 (preoi, levii, popor)
i n VI, 8 (preoi, btrni, restul poporului). Diviziune cvadripartit n
CD, 14, 3 6 (preoi, levii, fiii lui Israel, prozelii). Cf. Iosif Flavius,
Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 150, mai dezvoltat n Ipolit, Elenchus, IX , 26,
unde ni se spune c existau patru clase de esenieni. A pu d J. T. Milik,
op. cit., p. 65.
21 J. T. Milik, op. cit., p. 65. ^
22 Antichitile iudaice, X V III, I, 3, 22.
23 Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 146.
24 M atei, X X V I, 28; M arcu, X V , 24; nlocuit prin 6n? n Luca,
X X I I , 20 i n I -Cor., 11, 24.
112 M A N U S C R IS E L E ! de l a qum ran
ierii la secta de la Qumran 26. Candidaii erau supui :uriei

ncercri de un a n / n timpul creia se sileau s vieuiasc
conform regulilor sectei, pe care, dealtfel, o puteau prsi
n orice moment. Milik se ntreab dac aceasta nu a fost
cazul lui Iosif nsui care i-a petrecut un timp oarecare
sub conducerea unui anahoret cu numele de Banus 26,
A doua etap, noviciatul, avea o durat dubl, dar la
finele primului an novicele era admis la anumite practi
comunitare, ca, de exemplu, la abluiuni.La captul cel
de-al doilea an, novicele devenea frate cu drepturi depline
i, ntre altele, el participa la adparea celor numeroi
(miqeh ha-Rabim) pe care Milik 27 i ali autori 28 l con
sider ospul sacru.
O dat intrat n comunitate, novicele renuna la posesiunea
privat a bunurilor 29. Cel care fcea o declaraie fals n
aceast privin era pasibil de excluderea de la practicile
comune, pe durata de un an (1, QS, VI, 25 i CD, 14, 20).
Aceasta ne aduce aminte de episodul cu Anania i Safira
din F .A ., V, 1 2, unde minciuna a fost considerat demn
de moarte, conform doctrinei din profetul Ezechiel (XVIII,
4 13), pentru care, la sfritul lumii orice transgresiune
major va fi pedepsit cu moartea.
Admiterea candidatului la noviciat i la mrturisire se
fcea printr-o ceremonie adecvat. Textele nu ne permit
s facem distincie clar ntre riturile de purificare n raport
cu iniierea i abluiunile, ce se repetau n fiecare zi, dup
cum nu se poate face o comparaie ntre abluiunile eseniene
i botezul cretin sau iniierile n misteriile elenistice. Marele
numr de cisterne dezgropate la Qumran nu poate aduce
25 1, Q S , VI, 1323. Cf. Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 137-139.

26 Iosif Flavius, n a sa Via (par. 11) ne spune c a fcut un noviciat
in pustie.
28 H. H. Rowley, The Qumran Sect and Chrislian Origins, n Froni
Moses to Qumran", London, 1964, p. 265.
29 Tezaurul gsit n ruine, cnd s-au fcut spturile n 1956, era con
stituit din 550 de piese de argint, ce se ealoneaz ntre a doua jumtate
a sec. II .e.n. i nceputul erei noastre. El poate fi un depozit, coninnd
probabil banii celor ce intraser n comunitate, la nceputul celei de-a doua
ocupri a reedinei de Ia Qumran. Notm aici c pe timpul domniei Iui
Irod cel Mare (37 4 .e.n.), care a manifestat bunvoin fa de esenieni,
ocupanii Qumranului au revenit n Ierusalim i alte localiti. Dup moar
tea lui Irod, ei au revenit Ing Marea M oart.
D O C T R IN A I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I J L O R 113
o soluie decisiv, cci nu trebuie s pierdem din vedere

cantitatea de ap necesar la multe sute de persoane30.
Trebuie subliniat c n interiorul comunitii, fiecare
preot i fiecare laic ocupa un loc precis, distana ntre infe
riori i superiori fiind respectat cu strictee3l.
3. Esenianul i viaa de fiecare zi
Anumite prescripii i rituri de purificare reglementau

minuios viaa esenianului. Cele dou ocupaii principale
erau munca n vederea satisfacerii necesitilor comunitii
i reuniunea liturgic, ce cuprindea a treia parte din noapte",
adic toat seara (1 QS, V I, 7). Spturile fcute pe ruinele
Qumranului au adus numeroase mrturii p rh in d activi
tile laborioase, meteugreti i agricole ale esenienilorS2.
Muncile agricole aveau loc n oaza numit astzi Ain Feshkha 33
la civa kilometri de Qumran.
Ritualul reuniunilor liturgice cotidiene nu ne este cu
noscut din nefericire dect vag, dintr-o scurt indicaie a
Statutului Comunitii: Numeroii (adic esenienii
n.n.-Ath.N.) vor veghea mpreun a treia parte a fiecrei
nopi a anului, pentru a citi Cartea, a explica sensul ei i
a se ocupa cu rugciunea n com un" (VI, 7 8 ) 34. In sens
qumranit, Cartea35 cuprindea cea mai mare parte a scrie
rilor sacre , din canonul palestinian38 ce avea s fie fixat
puin timp dup aceea, iar explicaia sensului trebuie s
fie neleas n funcie de principiile hermeneutice, aplicate
de pearim, adic de comentariile de care a fost v oiba mai
nainte. n ce privete rugciunile - cci aa trebuie s
traducem cuvntul binecuvntri" din textele qumranite
30 J. T. Miik, op. cit-, p. 67.

31 Philon, Quod omnis probus liber sit, par. 81.
32 J. T. Milik, op. cit-, p. 67.
33 Asupra muncilor agricole i meteugreti Ia esenieni, a se vedea;
Philon, Quod omnis prohus liber sit, par. 76 78 i Iosif Flavius, Bellutn
Judaicum, II, V III, 5, 129, 132; Antiquitates judaicae, X V III, I, 5, 19.
34 Filon vorbete de reuniunile din sinagogile din Egipt, in zilele de
sabat, n cursul crora crile sacre erau citite i explicate alegoric. V- Quod
omnis probus liber sit, par. 81 sq. i n D e vita contemplativa, par. 30.
35 La greci j}i(}X.o<;, de unde a derivat cuvntul B iblie de astzi.
36 Canonul palestinian este mai scurt dect cel alexandrin, cci nu
cuprinde crile deuterocanonice.
M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
fr ndoial c ele snt cele atestate de cteva manuscrise

fragmentare din grota IV 37.
4. Lustraii rituale
Dorina de-a evita orice contact ce-ar putea ntina chiar
involuntar puritatea levitic sau ritual se pare c a fost
unul dintre motivele, dac nu chiar raiunea fundamental
a qumraniilor de-a se separa de slaul oamenilor pctoi
i de-a se retrage n pustietate" (1 QS, 8, 13).
Aceleai motive au dictat numeroasele prescripii ce in
terziceau externilor, novicilor i delincvenilor s ating puri
tatea oamenilor sfini" (1 QS, V , 13; V I, 16, 7, 3 ; 8, 17;
CD, 9, 21). n afar de aceste opreliti, manuscrisele de la
Marea Moart conin puin legislaie n materie. Docu
mentul de la Damasc cuprinde numai cteva reguli cu privire
la termenii curat i necurat (CD, 11, 19; 12, 116 118).
Statutul Comunitii are puin de spus n aceast privin,
dar el arat clar c lustraiile singure nu pot avea nici un
efect n ce privete splarea petelor Unei viei de pcat,
dac nu snt nsoite de-o pocin sincer i de nceperea
unei viei noi. Omul nu va fi mntuit prin expiaiile sale,
nici purificat prin apele lustrale, nici sfinit de mri i fluvii,
nici curat de toate apele de splare. El va fi necurat atta
timp ct va dura dispreul sau fa de Dumnezeu.. ( 1 QS,
III, 4 6).
ntr-un alt pasaj se spune c omul nu se spal de pcatele
lui dect dac se ntoarce de la cile cele rele (1 QS, V, 13).
Din cele mai sus expuse, se vede c la Qumran erau
practicate anumite lustraii, dar nu rezult c erau nsoite
de anumite rituri, care le-ar putea numi botezuri. Lustraia
ori mbierea era un rit practicat de-o persoan asupra
sa nsi; botezul este un rit, un serviciu religios, efectuat
de ctre o persoan asupra altei persoane. Din citatele de
mai sus se observ c lustraiile ori abluiunile qumranite
nu erau prescrise la intrarea unui novice n comunitate,
sau la avansarea sa de la un grad la altul, ci reprezentau
un obicei al iudeilor ca, nainte de mas, sau dup o munc
mai grea, s-i spele minile ori chiar tot trupul.
87 J. X. Milik, op- cit., p. 68.

DO CTJU N A I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O R 115
5. Ospeele
Reuniunile esenienilor nu difereau prea mult de cele

care aveau loc la sinagogile din epoca romano-bizantin.
Exist totui un element care le difereniaz, apropiindu-le
mai mult de cele ale primilor cretini i anume ospul
sacru ce avea loc seara 3S. Esenial, el consta din consumarea
pinii i vinului, precedat de-o rugciune (benediciune),
pe care-o rostea un preot. Vinul utilizat la aceste reuniuni
pune o problem destul de interesant. n locul termenului
obinuit de yain, vin, la care ne-am fi ateptat, n textele
de la Qumran exist cuvntul tiro, care propriu-zis nseamn
must. i cum esenienii l consumau n tot timpul anului
nu poate fi vorba de mustul strugurilor stori n timpul cu
lesului, ci de-un vin dulce, foarte puin fermentat, pentru
ca s se conserve.
Utilizarea vinului dulce este atestat i de textele rabinice>
care precizeaz c oprelitile de nazireat nu snt ntrerupte
prin butura dulce 39. Acesta este un detaliu important,
cci la Eusebiu din Cezarea 40 aflm c primul episcop al
Ierusalimului era nazirean i nu bea vin fermentat. De aceea,
pe bun dreptate, M ilik 41 pune ntrebarea dac nu vinul
dulce era cel consumat, de regul, la reuniunile liturgice din
Ierusalim. Un pasaj din Faptele sfinilor apostoli (II, 13) ne
sugereaz un rspuns afirmativ. n ziua Cincizecimii, apostolii
se vd acuzai c snt plini de m ust". Textul grecesc are
cuvntul yXuk", du lce", ce corespunde termenului rabinic
meiiqah. Oricum, la Cincizecime, srbtoare ce cade n lu
3S O spul sacru al esenieniJor este m en ion at de ctre Filon d

Alexandria, n Qucd oninis prebus libtr sit, par. 86 i n Apologia pro Judaeis,
11. D e asemenea, este descris de Iosif Fla-rius, n Bellunt Judaicvm, III,
V III, 5, 129, 132 i n Antiquitates Judaicae, X V I I I , I, 5, 19 (ei celebreaz
ntre dnii sacrificii) i n 22 (preoii snt cei care prepar" pinea).
39 Este concluzia de tras din expresia per oppositum, din textu l talm udic
Ierualaim, Nedarim, V II, 1: Celui care-a fcut jurm ntul de-a nu se
atinge de tiro i snt interzise toate buturile dulci, dar i este perm is
bea v in " (cf. Ieru. Nedarim, II, 1). A se vedea i articolul lui J. M. Grinz,
n revista S in a i", X X I , 1952, pp. 11 -13 (cele dou cita te la p. 15).
Cnd Iosif vorbete de sobrietatea lor perpetu " face probabil aluzie
ia abstinenta de a bea vin ferm entat (B ellu m Judaicvm , II, V III, 5,
133).
40 Istoria bisericeasc, II, X X I I I , citeaz la rndul ei pe H egesio.
41 Op- cit., p. 69.
116 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M B A N
nile noastre mai i iunie sntem cu mult nainte de culesu]

viilor, se vede bine c este vorba de-un must uor fermentat,
pentru ca s se poat conserva. Notm rspunsul lui Petru,
care nu pune accentul pe consumarea vinului, lucru cunoscut
tuturor celor de fa, ci pe ora din zi: E i nu snt bei, cum
spunei voi, cci iat este abia a treia or din zi" (II, 15) 42 ;
Milik deduce de aici c euharistia se celebra seara i la ea
se utiliza vin dulce.
Ospeele rituale ale esenienilor se asemnau cu cele ale
primilor convertii, printr-o alt trstur. Unul din texte
ne descrie ospul eshatologic esenian, care nu difer esenial
de cele obinuite 4S. De aici deducem c ospul constituia
pentru esenieni o gustare premergtoare ospului de la
sfritul lumii. Existena unui raport ntre ospul esenian
i banchetele din religiile cu mistere, care nfloreau n epoca
qumraniilor, nu este exclus. n esen, totui, ospeele
rituale ale esenienilor nu fceau dect s prelungeasc os
peele ce nsoeau sacrificiul din Legea Veche, unde cre
dincioii care ofereau victim a intrau n comuniune cu divi
nitatea (I-Cor., 10, 18) 44.
6. Calendarul
La toi semiii, calendarul a jucat un rol deosebit, att

n viaa social ct i n cea religioas. La evrei el are i
astzi o importan de prim ordin. Dar secta qumranit
pare s fi depit pe toate celelalte secte ieite din iudaism
n ce privete calendarul.
Alturi de Tor a, att n textele din V. T., ct i n scrie
rile descoperite la Marea Moart, se acorda o mare atenie
respectrii zilelor sfinte," adic a srbtorilor. tim ce n
semneaz sabatul pentru iudei, chiar astzi. Zilele sfinte,
lunile noi, anii i soroacele fixate se afl toate menionate
i n literatura qumranit. Dintre toate srbtorile mozaice,
Ziua Ispirii 45 ocup un loc de cpetenie n istoria sectei
(1 Q p. Hab., 11, 7).
42 D up num rtoarea iudaic de atunci, ora 8 9 dim ineaa.

48 n prim a anex a Manualului de Disciplin (1 Q, 28 a, XI, 1122
a n ex num it i Cele dou coloan e .
J. T . M ilik, op. cit., p. 70.
45 n ebraic, Yom Kipur.
D O C T R IN A I O R G A N I Z A R E A Q U M R A N I IL O R 11 7
ndat dup publicarea documentelor de la Marea Moart,

cercettorii lor au observat c sectarienii de la Qumran
aveau o consideraie habotnic pentru calendar. Statutul
Comunitii (IX , 13) vorbete de obligaia membrilor de-a
face voia lui Yahweh la timpul sorocit". Aceast prescripie
nu reprezint un ndemn la punctualitate i la atenie fa
de vreo ntrziere, ci autorul are n minte respectarea rigu
roas a unui calendar, considerat de el ca reprezentnd
voina revelat a lui Dumnezeu, i de aceea prescrie aceeai
ndatorire i n alte texte. Membrii comunitii nu trebuiau
s fac ceva m potriva vreunei porunci divine dup placul lor
i nici s anticipeze sau s amne vreo srbtoare (1 Q SI,
13-15). Aceasta nsemna c ei trebuiau s aplice calendarul
in m od corect, srbtorind fiecare praznic la ziua lui ade
vrat 46. Un atare ndemn, de-a urma cronologia corect
a srbtorilor este posibil numai atunci cnd exist dou
calendare ce se confrunt. i n adevr, Documentul de la
Damasc (16, 3) se refer la o carte a Diviziunilor timpului
prin jubileele i sptmnile lor, carte cunoscut mai demult
sub numele de Cartea Jubileelor 47, o lucrare binecunoscut
sectarienilor, cci nu mai puin de ase copii ale ei au fost
gsite n grota 4 de la Qumran 48. Originalul ebraic fiind
pierdut, pn la descoperirea de la Marea Moart, cartea
era cunoscut numai n limba etiopian veche. Calendarul
solar, pe care l ntlnim n aceast Carte a Jubileelor, este
cel pe care-1 utilizau i qumraniii. Printre fragmentele de
manuscrise dezgropate la Qumran s-a dat i peste unul
care cuprinde o list n care snt prevzute sptmnile
de rnd, la serviciul Templului, ale preoimii din Ierusalim.
A colo se armonizeaz calendarul solar qumranit cu cel
lunar ierusalimitean 49.
Calendarul qumraniilor ar fi cam acesta: anul era de
364 de zile i era divizat exact n 52 de sptmni. Spt-
mnile snt nglobate n 12 luni, la rndul lor divizate n
46 1 g S , IX , 12, 18; CB, 6, 18.

47 N um ele acestei scrieri apocrife vine de la diviziunea pe care ea
o face istoriei lumii. Scrierca este m prit n cincizeci de jubilee a cte
patruzeci i nou de ani. Cartea Jubileelor a mai fost num it i M ica Genez,
deoarece faptele istorisite n ea snt cele am intite n cartea biblic a Genezei.
48 J. T. M ilik, n V etu s Testam entum ", Supplem ent IV, p. 24.
49 E. Vogt, n revista Biblica", 36, 1955, pp. 403 408 i nr. 39,
1958, pp, 7 2 - 7 7 .
4 sezoane de cte 3 luni, fiecare sezon coninnd 91 de zile.

Primele dou luni ale fiecrui sezon snt de cte 30 zile, iar
cea de-a treia lun are 31 zile. Alternativ, deci, la finele
fiecrui sezon, de trei luni a cte 30 de zile, era adugat o
zi intercalar. Nu tim dac aceast zi intercalar era nu
mrat la luna precedent ori nu. n acest sistem de com
putare, anul avea 52 sptmni, exacte, ceea ce fcea ca
datele lunare s cad meTeu n aceeai zi a sptmnii. Astfel
Anul Nou i prima zi a fiecrui sezon (trimestru) cdea
totdeauna ntr-o zi de miercuri 50 i nu n oricare zi a spt
mnii, cum se ntmpl astzi, n calendarul iulian. Datele
srbtorilor erau i ele riguros fixate, fiecare dat lunar
cznd regulat n aceeai zi a sptmnii.
lata schema calendarului de la Qumran:
Ziua Luna Luna Luna

sptm nii I, IV , V II, X II, V, V I II, X I I I I , V I, I X , X I I
IV (miercuri) 1 8 15 22 29 6 13 20 27 4 11 18 25
V (j>) 2 9 16 23 30 7 14 21 28 5 12 19 26
VI (vineri) 3 10 17 24 1 8 15 22 29 6 13 20 27
V II sabat 4 11 18 25 2 9 16 23 30 7 14 21 28
I (duminic) 5 12 19 26 3 10 17 24 1 8 15 22 29
II (luni) 6 13 20 27 4 11 18 25 2 9 16 23 30
III (mari) 7 14 21 2S 5 12 19 26 3 10 17 24
Acesta pare s fie cel mai vechi calendar solar din anti
chitate la care au aderat habotnic membrii tradiionaliti
ai sectei de la Qumran i care este n contradicie cu calen
darul lunar, adoptat de mozaismul oficial ntr-un timp mai
recent. Drept rezultat al acceptrii acestui calendar solar,
ce diferea de cel lunar de la Templul din Ierusalim, srbto
rile i posturile qumranite erau celebrate n zile diferite
fa de cele ale iudaismului oficial. Desigur, aceasta va fi
fost una din cauzele de ostilitate dintre Templul din Ieru
50 D up Genez (I, 14 19), soarele a fost creat n ziua a patra

sptm nii. Numrnd 4 zile, ncepnd cu dum inic, cum fac iudeii, ajungem
la ziua de miercuri. Q um raniii ncepeau anul cu m iercurea noastr,
deoarece, dup socotina lor, atunci a nceput soarele s lum ineze, dnd
natere Ia zile i nopi.
salim i secta de la Qumran. Un exemplu al acestei diferene

l ntlnim n Comentariul de la Habacuc (11, 4 8). A colo
ni se spune cum Preotul cel Ru a venit s persecute pe
Dasclul Dreptii, n ziua n care comunitatea de la Qum
ran serba Ziua Ispirii, care, dup Legea lui Moi se, era
o zi de odihn (Levitic, X V I, 29). Marele Preot din Ierusalim
pentru nimic n lume nu ar fi putut prsi Templul ntr-o
zi cnd el trebuia s conduc ceremonia celei mai mari srb
tori mozaice i s plece la un drum de 60-70 km. Lucrul
acesta ne dovedete c secta de la Qumran prznuia srb
torile mozaice n alte zile dect Templul din Ierusalim.
Calendarul n uz la qumranii s-ar fi deprtat gradual
tot mai mult de sezoanele anuale naturale (primvar, var
etc.), deoarece adevratul an solar este cu o zi i aproape
un sfert mai lung dect anul de 364 zile de la Qumran. Cum
vor fi intercalat ei aceast zi i un sfert, pentru ca s rmn
n concordan cu mersul soarelui, este greu de spus. Datele
prezente nu ne permit nici un fel de presupunere. Totui,
o intercalare trebuia s fi avut loc, fie prin introducerea
unei sptmni ntregi, dup un numr de ani, fie altfel
pentru ca s poat fi meninut tradiionalul nceput de an,
ntotdeauna, n ziua a patra a sptmnii (miercuri) i n
anotimpul respectiv.
Calendarul solar de la Qumran era net superior celui
lunar, n uz la mai toate popoarele din Orientul Apropiat
n secolele premergtoare erei noastre, fapt dovedit prin
aceea c proiectul de calendar propus de ONU pentru a fi
adoptat de toat lumea secolului nostru este cel cu 364
zile an u a l5l.
Ciclul festival al esenienilor, n principiu, se compunea
din apte srbtori. El ncepea cu Pastele, n seara lui 14
al primei lu n iB2, urmat de cele apte zile ale srbtorii Azi-
milor. Druirea sn opu lu i53, ce trebuia adus la altar a doua
51 Cu o zi alb, a dic nenregistrat, nenumrat, n anii obinuii

i cu dou zile albe, n anii biseci.
52 Luna p r im a , era N isa n ; cu ea ncepea i prim vara.
63 Se-aducea la altar un snop de orz, din care cauz festivitatea ma
avea i num ele de srbtoarea Orzului.
zi" de sabat (Levitic, X X I I I , 15), era fixat la 26 a primei

luni, deci duminic, dup sabatul ce urma octavei pascale 54.
Cincizeci de zile mai trziu, la 15 din luna a treia, cdea
srbtoarea Sptmnilor 55 care, ca srbtoare a Rennoirii
Legmntului, era cea mai important pentru esenieniM.
Ciclul srbtorilor de toamn ncepea cu Anul Nou (ziua I,
luna a aptea a anului) care, detaliu interesant, nu se numea
Ro ha-anah, ci Yom ha-Zikron = ziua Comemorrii" 57.
Cea de-a zecea zi a aceleiai luni, deci o vineri, era Ziua
Ispirii, iar miercuril5, luna a aptea, era srbtoarea Taber
nacolelor sau a Corturilor. n afar de aceste srbtori tra
diionale pe care le aveau toi iudeii, existau i alte zile
de odihn la esenieni. Astfel, cele patru zile intercalate,
care inaugurau sezoanele sau anotimpurile, snt numite Zi
lele Comemorrii" 58, Ele poart nume speciale, judecind
dup 1 QS, X , 7: Srbtoarea Seceriului, srbtoarea
Verii, srbtoarea Seminei, srbtoarea Ierbii de primvar",
ce corespundeau respectiv cu \j\, l/IV , 1/VII i 1/X. n-
tr-un fragment din grota 4 Oumran, se face meniune de
srbtoarea Undelemnului, ce se celebra la 22 ale lunii a
asea. ntre altele, erau practicate comemorri ale eveni
mentelor istorice, asemntoare celor amintite n cartea
I - Macabei i n tratatul talmudic Taanit 59.
Cu privire la acest calendar se pun dou probleme ntl-
nite att la autorii crilor apocrife Jubilee i Enoh, ct i
la eremiii de la Qumran i anume: cea cu privire la originile
sale i apoi cea a sincronismului cu calculul astronomic.
54 Dup, ct se tie, pentru farisei a doua zi dup sabat" era a dou

zi du p i Pate (15 Nisan), ce era asimilat unui sabat, chiar dac nu cdea
smbta, deoarece n ea nu se lucra. Din contra, bethusienii, identificai
prin tradiie cu saduceii i samaritenii, nelegeau a doua zi du p sabat"
n sensul propriu-zis, adic n smbta ce venea la rnd du p 16 Nisan,
ziua Patelui. Profesorul israelian, I. M. Grinz a propus ca bethusienii
s fie identificai cu esenienii, deoarece B et-Isi-im nu ar fi a ltceva dect
coa la esenienilor". n revista S in a i", X V I , 1952, p. 11.
Jubilee, 15, 1; 44, 1 -5 .
56 L a Qum ran, naintea srbtorii Sptm inilor, se celebra cel de-al
doilea Pate (joi, n seara zilei de 14 luna a dou a a anului), lucru care n
B iblie nu era prevzut d e ct n cazuri speciale (Num erii, I X , 9 12).
67 1 QS, X , 6 face m eniune de nceputurile anului".
58 Jubilee, 6, 23.
89 J. T. M ilik, D ix a n s ..., p. 73.
Dup cum am amintit, textele de la Marea Moart nu

ne procur nici o informaie care s ne permit s rezolvm
cea de-a doua problem : intercalarea unei zile i un sfert,
adic diferena aproximativ ntre anul de 364 zile i anul
tropic de 365, 2422 z ile 60.
Ct despre origine, cercettoarea francez Annie Jaubert 61
a demonstrat temeinic c acest calendar este cel al profe
tului Ezechiel i dup el, al redactorilor Pentateuhului i al
Cronistului62. Deci, el dateaz cel puin din epoca exilului
(sec. V .e.n.). Milik se ntreab63 dac acest calendar nu
ar putea urca ceva mai sus. ntr-adevr, cu toat probabi
litatea, acest calendar religios al lui Israel este o copie a
calendarului religios din Egipt, unde anul se compunea din
dousprezece luni de cte treizeci de zile, plus cinci zile epa-
gom ene64. Nimic nu ne mpiedic s presupunem . posibili
tatea mprumutrii calendarului solar de la egipteni prin
intermediul fenicienilor, la nceputul monarhiei israelite. Ori
care ar fi fost schimbrile introduse n acest calendar dup
exil (diviziunea n patru anotimpuri, dup influena greceasc,
precum i cele patru zile epagomene), el a rmas n uz la
Templu pn n epoca elenistic. Dar n viaa civil, dup
epoca persan, a nceput s fie utilizat calendarul luni-solar,
de origine babilonian 6S. Se poate presupune c la o anumit
6,0 D up calculul scribilor de la Qumran, sincronism ul ntre calen

darul lor i cel tropic se stabilea n trei ani (364 X 3 354 x 3 + 30).
Dar trebuiau ase ani, pentru ca rndul succesiv al celor 24 de fam ilii sa
cerdotale s revin la punctul de plecare: 52 x 6 312 : 24 = 13. D eci
n ase ani celor 24 clase sacerdotale le revenea rndul de 13 ori. D a t fiind
ciclu l trienal i sexaenal, trebuia stabilit un ciclu de 24 de an i: patru cicluri
sexaenale cu cte o luna intercalar, de 29 zile (exact 29, 76), la finele celui
de-al patrulea. n m odul acesta, se conserv corespondena anilor de 364
zile i a fazelor lunare. Dar o astfel de lun epagom en cerea un serviciu
la Tem plu, de patru fam ilii sacerdotale, la fiecare 24 de a n i; deci, pentru
a face s participe cele 24 de fam ilii era necesar un ciclu de 144 ani (24 x
X 6).
61 La date de la Cene, Paris, 1957.
62 U nii specialiti afirm c tex tu l actual al Pentateuhului i al crilor
Cronici a suferit mai m ulte redactri, pn la form a actual. Cronist nu
m esc ei pe ultim ul redactor al crilor Cronici.
63 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 73.
64 ierm en grecesc pentru zilele intercalare, ce se introduceau n calen
dar, spre a-1 menine n acord cu anul solar sau tropic.
65 Ebreii au stat n robia babilonian pn ce au fost eliberai de
peri. n tori n Palestina, din robia babilonian, iudeii au adus cu ei
i calendarul lunar, ad op ta t de la caldeeni.
dat s-a ncercat introducerea acestui calendar de origine

babilonian i n serviciul liturgic al Templului. Preoii
favorabili elenismului 66 vor fi fost pentru, n timp ce adver
sarii acestui curent vor fi fost m potriva introducerii unui
calendar pgn, ca cel babilonian. La aceste dispute i chiar
lupte se pare c face aluzie autorul crii Daniel, cnd l acuz
pe Antioh IV Epifanes c a voit s schimbe srbtorile
i Legea" (Daniel, V II, 25). Cartea Jubileelor, prin atitudinea
sa contrar acestui calendar de origin babilonian, ca i
prin apologia insistent a calendarului tradiional67, pare
s fi fost compus cu ocazia unui act de mare nsemntate,
ca, de exemplu, suprimarea calendarului tradiional la ser
viciile liturgice. M ilik 68 se ntreab dac aceast schimbare
n-a fost fcut de Ionatan, Mare Preot i prin hamonean,
grijuliu de-a se integra pe deplin n viaa politic i cultural
a lumii elenistice. E l va fi luat aceast msur drastic.
T ot Milik se ntreab dac nu va fi fost aceasta unul din
motivele principale ale exodului esenian, adic plecarea din
Ierusalim a preoilor care ineau la vechiul calendar solar.
7. Principalele puncte doctrinare ale qumraniilor
Oamenii de la Qumran erau, aa cum s-a vzut, iudei,

n general, credinele lor nu difereau de cele ale celorlali
iudei i se bazau n special pe Tor a care consta din cele cinci
cri ale lui Moise, dar ce-i caracterizeaz pe qumranii
era hotrrea lor de-a ndeplini cu cea mai mare fidelitate
prescripiile Legii. Substanial, deci, doctrina lor despre Dum
nezeu nu diferea de cea a Vechiului Testament, pe care ei
n-au fcut altceva dect s-o dezvolte. Esenienii au meditat
mult asupra ideii conductoare a crilor Scripturii i au
gsit c, din cauza defectelor poporului ales", planul de
mntuire al lui Yahweh va fi realizat de ctre fraciuni din
ce n ce mai restrnse ale acestui popor, i c, n cele din
urm, ultimul grup va fi restul lui Israel" prin excelen
(CD, 1 8 i 19-20). Mnai de convingerea c sfritul
este aproape i c ei reprezint acest rest" ales de Dumnezeu,
66 Ci. J T . Milik, D ix a n s ..., p. 74. Seleucizii erau eleni n ce pri

vete conducerea politic, dar masa cea mare a poporului era semit.
67 Insisten vizibil i n scrierile de la Qumran.
68 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 74.
adepii Dasclului Dreptii s-au reunit pentru a vieui n

com un, sub o disciplin aa de sever.
8. Adevratul Israel i Legmntul cel nou
Raporturile qumraniilor cu divinitatea erau bazate pe

Legmntul cel Nou, anunat de Ieremia (X X X I , 31 34;
Ez., X X X V I , 2228). n special, Documentul de la Damasc
se afl sub semnul acestei expresii a profetului Ieremia:
ha-Berit hadaah69 (CD, 8, 21 29, 33; 20, 12; poate i
1 Q p. Hab., II, 3).
Acest Legmnt rennoit a fost nsoit de revelaia spe
cial fcut Dasclului Dreptii. Numai el a primit o n
elegere a promisiunilor divine, care o depete chiar pe
cea a autorilor Vechiului Testament. Iat cum se exprim
un text qumranian: Dumnezeu a spus lui Habacuc s
scrie tot ce-are s se ntmple ultimei generaii, dar timpul
mplinirii nu i l-a fcut cunoscut. . . nelesul se refer la
Dasclul Dreptii, cruia Dumnezeu i-a fcut cunoscute
toate misterele cuvintelor (pronunate prin) profei, servitorii
Lui" (1 Q p Hab., V II, 1, 4 5 ; cf. i II, 5 10). Deci, aceast
gnoz este de ordin apocaliptic, iar ateptarea eshatologic
nsemna toat viaa membrilor Noului Legmnt. n timpul
acestei perioade are s se ntmple finele timpurilor, cci
legile n vigoare n-au dect o valoare provizorie (1 QS, I X ,
10; CD, 14, 18). Desigur, ele vor fi nlocuite printr-o Nou
Lege de-o valoare etern
O diferen exist totui ntre Vechiul Testament i nv
tura qumranienilor. Pentru a face parte din Legmnt
nu mai era suficient s aparii poporului ales", ci trebuia
pe deasupra i libera decizie a candidatului70, dar, la drept
vorbind, aceast liber hotrre com port i ea cteva limite,
n afar de refuzul pe care putea s-l opun ierarhia i de
excluderile pe care ea le putea pronuna, anumite defecte
de ordin fizic sau moral constituiau i ele obstacole elimi
69 Legmntul cel Nou.

<> I. T. Milik, D ix a n s ..., p. 74.
50 Pentru expresia voluntarii Legii" (1 QS, V, 1) s se fac compa
raie cu 1-Mac. 2, 42 (tot cel care voia Legea"), unde se vorbete de asi-
'lei. De asemenea, Filon arat c recrutarea de noi membri implic libera
decizie a candidatului (Apologia pro Judaeis, 2).
12 4 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
natorii. 0 copie inedit a Documentului de la Damasc 7l, ale

crei resturi au fost gsite n grota 4 72, ne permite s com
pletm lacunele pasajului corespunztor din manuscrisul din
Cairo 73: protii, nebunii, reduii mintal i dem en ii7i, o r b ii7S,
chiopii, sch ilozii7e, surzii, minorii, nici unul dintre ei nu
vor intra n snul comunitii, cci ngerii sfini (se afl
n m ijlocul ei)" 77.
O list similar se afl inclus n prima anex a Statutului
Comunitii, dar acolo nu este vorba de comunitatea teres
tr, ci de congregaia" viitoare (1Q 28 A , II, 3 9). Gndul
ne duce numaidect la parabola cu cei invitai la nunt,
aa cum este istorisit de Luca: sracii, schilozii, orbii i
chiopii" snt chemai s nlocuiasc pe primii invitai"
s ia parte la ospul din mpria lui Dumnezeu" (X IV ,
12 21), iar Milik se ntreab dac aici nu este o aluzie
polemic la adresa esenienilor 7S.
n orice caz, acest exclusivism a contribuit s dea sectei
un caracter nchis i esoteric. Iosif Flavius ne precizeaz c
cel care era candidat la intrarea n congregaie trebuia s
jure c n-are s divulge secretelc sectei, chiar dac ar fi
torturat pn la moarte 79. n aceast privin, o confirmare
curioas ne este dat de existena a dou alfabete criptice,
atestate de fragmentele din grota 4 80.
n Vechiul Testament se afirm c Dumnezeu s-a servit
de mediatori pentru a ncheia sau rennoi Legmntul. Tot
aa, Noul Legmnt al esenienilor i are mediatorul su
n persoana Dasclului Dreptii. Cel puin el este cel
care a precizat modul de realizare al noului pact. Dup cum
am spus mai sus, n esen, era vorba de-a se reface expe
riena prinilor care locuiser n deertul Sinai timp de
71 J. T. Milik, D ix a n s ..., p, 76.

72 Sigla provizorie 4 QDb.
73 Cap. 15, 15 17. Cum am mai amintit, manuscrisul din Cairo
fusese descoperit de S. Schechter, ntr-o sinageg din Cairo, la slritul
secolului trecut.
74 Cuvntul din original este mwgh.
76 Cuvnt cu cuvnt: cei care fiind debili de ochi nu pot vedea.
76 Cuvntul din original este hgr.
77 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 76.
78 Ibiem.
79 Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, V III, 141; cf. 1 QS, IX ,
17, 22; X , 24 si CD 15, 10.
80 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 76.
patruzeci de ani, dar ei, esenienii, nvingnd ncercrile i

necazurile la care au fost supui strmoii n pustiu.
n practica cotidian, acest program general al Leg-
mntului se traducea prin respectarea scrupuloas a regulilor
sociale i religioase, care nu lsau nimic la voia ntmplrii.
Intrarea n sect cpta o importan special; ea avea loc
n ziua srbtoririi Rennoirii Legmntului", descris de
Statutul Comunitii (1 QS, I, 7 11, 19) i cuprindea rug
ciuni de laud i mulumiri lui Dumnezeu, o scurt formul
de mrturisire public i mai ales o binecuvntare la adresa
oamenilor partidei lui Dumnezeu" i un dublu blestem la
adresa oamenilor partidei lui Belial", ceea ce ne reamintete
faimoasa ceremonie de pe munii Garizim i Ebal, prescris
de Moise (Deut., X X V I I , 11-26). Un pasaj din Cartea Jubi-
leelor (6, 17) las s se neleag c aceast rennoire a Leg
mntului coincidea cu Cincizecimea 81, supoziie confirmat
de un fragment inedit al Documentului de la Damasc (4 Q D b),
ce situeaz ceremonia n luna a treia a anului, care este cea
a Cincizecimii. Fr ndoial, aceasta era ocazia pentru qum-
raniii disperai de-a se gsi la casa-mam din Qumran
i astfel sntem tentai 82 de-a pune n raport cu aceast
srbtoare qumranit oasele de animale (berbeci, capre,
vaci) descoperite n spturi, precum i o serie de fragmente
ceramice.
9 Cele dou spirite
Viaa dup Noul Legmnt inaugurat de qumranieni m

brca un dublu aspect: lupta pentru grbirea venirii tim
purilor eshatologice i trirea anticipat a vieii fericite, pe
care-o vor instaura acele timpuri. Dup concepia qumranit
moral-dualist, forele binelui i ale rului i disput ntie-
tatea i se nfrunt chiar n interiorul fiecrui om. De-o parte
Belial, numit i ngerul ntunericului, cu ceata spiritelor
nedreptii sau ale ntunericului, iar pe de alt parte, Prinul
luminii cu spiritele adevrului sau ale luminii 83. Acest dua
81 J. T. Milik, D ix ans. . p. 77.

H2 Ibidem.
83 1 QS, III, 13 IV, 1. S se fac comparaie cu expresia duhu
adevrului i duhul rtcirii" din I-loan, IV, 6. Gsim expresia spirit
de lumin" n CD, 5, 18, n opoziia cu Belial; cf. i expresia nger de
lumin" din ll-Cor., 11, 14 (opus lui Satan, dei se preface n nger al luminii).
lism cosmic se prezint n termeni etici, n catalogul virtuilor

i viciilor 84.
Se tie c doctrina celor dou spirite constituia una din
temele de predilecie ale mediului iudeo-cretin 85. Capitblul
din Didahii, numit al celor dou ci", face impresia unei
traduceri din Statutul Comunitii (III, 13 IV , 1) i este
reluat aproape integral de Epistola lui Barnaba 86.
Dei dualist, concepia pe care esenienii i-o fceau
despre lume i despre sufletul uman nu iese din cadrul mono
teismului biblic, pentru c Dumnezeu va asigura victoria
final a Binelui asupra Rului. Chiar dac am avea aici o
influen iranian, totui ortodoxia mozaic rmne salvat 87.
Observaii similare se impun pentru doctrina transcen
denei divine. Qumraniii aveau o contiin foarte vie, iar
un determinism destul de evident colora viziunea lor despre
lumea fizic i spiritual. Sub influena concepiilor astrolo-
gice ale epocii, ei socoteau c viaa i activitatea omeneasc
erau strict reglate de micarea corpurilor cereti. n plus,
pe plan etic, omul este lsat n voia jocului de fore anta
goniste ale Binelui i Rului, care i-l disput. O scriere
descoperit n grota 4 ne d un exemplu curios despre acest
dublu determinism fizic i psihic 88, descriindu-ne m orfolo
gia indivizilor nscui sub un anumit semn al Zodiacului
i proporia matematic a participrii lor la lumea spiritelor
luminii i la cea a spiritelor ntunericului. Textul ebraic
este scris de la stnga la dreapta, ca n grecete 89. Acest
procedeu criptic arat importana acordat acestei doctrine,
al crei ecou se face Iosif Flavius 90.
84 1 QS, IV, 2 14. n ce privete practicarea virtuii de ctre ese-

nieni, cf. Philon din Alexandria, Quod omnis probus liber sit, par. 84 i
Iosif Flavius, Belhim ] uaicum, II, VIII, 1, 139 142. O list a virtuilor
se gseste si la Paul (Galateni, V, 19 23; E fes.} IV, 25 32, I-Cor., 6, 9;
Colos., I lli 5 - 9 ) ,
85 J. T. Milik, D ix a n s . . . , p. 78.
86 Didahiile celor doisprezece A postoli , I, 1; Epistola lui Barnaba,
X V III X X . A pud J. T. Milik, D ix a n s . p. 78.
87 J. T. Milik, D ix a n s . . . , p. 78.
88 Ibidem.
89 Revue Biblique", L X III (1956), p. 63.
80 Antiquitates Judaicae , X III, V, 172 i XVI?.I I, 18.
10. Moralitatea qumranit
Ca orice sect ce se desprinde dintr-o religie, spirituali

tatea qumranit se distinge net fa de cea a grupurilor
mai vechi. Semnalm n primul rnd delicateea moral pe
care ne-o atest anumite pasaje din scrierile descoperite la
Marea Moart i putem cita, n acest sens, capitolul din
Statutul Comunitii (1 QS X , 16 25), care trateaz despre
mrturisirea pcatelor.
Caritatea este cea care ntrete raporturile mutuale.
Iat ce scrie, n aceast privin, Documentul de la D am asc:
Solicitudinea colectivitii s se ndrepte ctre sraci i
nenorocii, btrni, infirmi, sinistrai, ctre cei care snt n
robia strintii, ctre fecioarele care nu au pe nimeni n
ajuto1', ctre copiii prsii i ctre orice semen a crui cas
se afl n pericol, ntr-un fel sau altul, crora s le druiasc
o parte din citigurile ei" 9l.
Trebuie admirat la ei, spunea Iosif Flavius 92, practi
carea justiiei, cum nu se afl la greci i la nici unul dintre
popoarele b a rb a re .. . ei nu accept s cla v ia .. . ei pun bunu
rile lor n com un". E i snt obligai s sar n ajutorul celor
neputincioi de cte ori li se cere i s le dea de mncare
celor srmani 93. n zadar se va cuta printre ei, s se g
seasc vreunul care s fac sulie, sgei, sbii, platoe ori
scuturi, ntr-un singurj cuvnt arme ori unelte de rzb oi. . . " 94
11. Rzboiul eshatologic
Dup spusele autorilor amintii mai sus i conform scrie

rilor descoperite la Marea Moart, esenienii erau total paci
fiti. Unicul lor scop era s grbeasc instaurarea unei mp
rii mesianice, adic a strii de fericire, care, dup cum
preziseser profeii, urma s aib loc la sfritul lumii.
Ei priveau acest moment mai ales sub aspectul lui moral
i uman i nu se lsau fascinai de aspectul cosmic al luptei
B1 CD, 14, 14 17. Asupra practicii individuale a caritii la esenieni,

cf. Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, VIII, 134. Bolnavii i btrnii
erau ajutai din fondurile comunitii. Cf. i Filon din Alexandria, Quod
omnis probus liber sit, par. 87; Apologia pro Judaeis, 13.
92 Antiquitates Judaicae, X V III, I, 5 (20).
88 Iosif Flavius, Bellum Judaicum, II, VIII, 6 (134).
84 Philon din Alexandria, Quod omnis probus liber sit, par. 78.
dintre spiritele bune i spiritele rele, cum este cazul n Cartea

Enoh 95. i formaser o opinie in ceea ce privete conflagraia
final a Universului 96. Dar ei nu separau omul de momentul
naterii unei lumi noi, pe care, pentru a o descrie se serveau
de termeni i de imagini inspirate de naterea unui copil
sau de simbolul unei corbii btute de uragan (1 QH, III,
1- 8).
Fiii luminii par s formeze dou grupuri 97. Primul ar
consta din fiii lui Levi, Iuda i Beniamin , numii deopotriv
exilaii deertului" (deertul Qumran-ului i al Iudeei, n
general). Grupul al doilea ar fi format din fiii luminii, exi
lai n deertul popoarelor" (n taberele Damascului i n
diaspora, n general), care, pentru a participa la rzboiul
apocaliptic (cel de la finele lumii) se vor ntoarce n deertul
Ierusalimului" (1 QM, 1, 2 sq.). De observat c aceast
ultim denumire a deertului Iudeii ne este cunoscut, de
asemenea, din scrierile monastice ale perioadei bizantine 9S.
Un manual, Regula rzboiului " , ddea qumraniilor in
struciunile care s le asigure triumful n rzboiul eshatologic.
n acest manual, se precizeaz c sosirea erei eshatologice
va avea loc la finele unei perioade de patruzeci de ani, care
se subdivide n ase ani de pregtiri i douzeci i nou de
ani ocupai n campanii succesive mpotriva diferitelor po
poare, campanii ntrerupte numai de cinci ani sabatici l0,
consacrai repaosului legal (1 QM, II, 9 sq.).
Doi conductori snt n fruntea partidei celor buni (qum
raniilor) : Marele Preot 101 i Prinul Comunitii l02. Dei
ei poart titluri mesianice, este greu s ne dm seama dac
este vorba de doi Mesia sau, pur i simplu, de precursorii
lor 103.
* Cartea E n o h este o scriere apocaliptic i cuprinde un anamblu

de exhortaii, parabole i profeii atribuite patriarhului Enoh, 'din care tra
diia iudaic a fcut o figur legendar.
1 QH, III, 2 8 - 3 6 .
n J. T. Milik, D i x a n s __ _ p. 81.
1,8 Ibidem, p. 82.
I s-a dat sigla 1 QH. M i l h a m a nseamn rzboi.
100 Din apte n apte ani, pmntul era lsat nelucrat, ca s profite
i el de odihn, aa cum oamenii au repaosul lor, dup ase zile de munc.
Acest tot al aptelea an de repaos era numit an sabatic.
101 Ha-Kohen ha-Ro.
102 Nesiah-edah
103 J.T. M ilik, Dix ans . . . , p. 82.
Aceast carte, adic Regula rzboiului l04, pare s fi

fost compus n prima jumtate a secolului I al erei noastre,
perioad ce-a vzut cum se ridica tensiunea dintre poporul
iudeu i puterea roman, tensiune ce trebuia s duc la
explozia primei revolte. Grota 1 de la Qumran a furnizat
un manuscris destul de complet, iar grota 4 a procurat
resturile altor patru copii ale Regulei rzboiului. Cu toat
probabilitatea los, scrierea aceasta era rspndit n nume
roase exemplare, printre qumranii i printre esenienii din
afara Qumranului.
S-ar putea ca efii rezistenei iudaice 106 s fi considerat
Regula rzboiului ca pe-o excelent lucrare de propagand
conform creia era eshatologic a sosit i astfel, la primul
semnal al revoltei, anumii esenieni s fi abandonat Qum-
ranul dup ce mai nainte vor fi ascuns manuscrisele lor n
grotele din jur, alturndu-se celor care luptau contra roma
nilor considerai fii ai lui Belial prin excelen. Partidul
esenian n totalitatea lui, ns, a stat departe de conflict,
cci nu adera la politica de violen a zeloilor l07. Acest
rzboi sfnt avea s eueze lamentabil, iar printre esenieni
deziluzia a fost aa de mare nct ei n-au inaiajuns s for
meze un partid ca mai nainte, ci, trecui dincolo deIordan,
au lncezit pn n secolul al V lII-lea e.n., cnd, probabil,
au aprut iari, dnd natere sectei karaite l08.
12. Cei doi Mesia
Att dup Vechiul Testament, ct i dup manuscrisele

de la Marea Moart, instaurarea erei cshatologice va fi opera
lui Dumnezeu. Asupra acestui punct esenienii erau n acord
104 Unii specialiti o denumesc Manualul rzboiului.

105 J.T. Milik, D ix ans . . . , p. 82.
106 Este vorba n prim ul i'nd de partida zeloilor.
lor Dr. C. Daniei, n mai multe articole publicate n tar i n >iri-
ntate, a dovedit acest lucru. Cf.lista publicaiilor lui C. Daniel n B ibli
ografia volumului.
108 Majoritatea cercettorilor manuscriselor do la Marea Moarta co
sider c esenienii au disprut dup eecul revoltei dintre 66 71 e.n. Pe
baza unor texte din Epifane, Panarion, 19, 1; 29, 1 i Nil Ascetul, in
Filocalia, trad. de D. Stniloaie, voi. I, Sibiu, 1946, p. 153, autorul
acestor rnduri crede c esenienii nu s-au pierdut, ci au vieuit ermetic,
dincolo de Iordan, fiind cunoscui autorilor cretini. Cf. Reviie de jmn-
rn", tome 6, nr. 24, p. 517 531.
cu toate celelalte grupri religioase iudaice. n ce privete

agenii de execuie ai acestei ere, doctrina qumranit ieea
din comun. n Statutul Comunitii se afirm c prescripiile
sale sint valabile pn la venirea Profetului, apoi a lui
Mesia lui Aaron i a lui Mesia lui Israel" (1 QS, I X , 11).
Documentul de la Damasc se face ecoul Statutului, atunci
cind precizeaz c reglementrile sale vor valora pn la
venirea lui Mesia lui Aaron i a celui lui Israel" (CD, 14, 19;
20. ! etc.).
Textul din Statutul Comunitii i afl o ilustrare remar
cabil n aa-numitele Testimonia 109 transcrise pe o fie
de piele, conservat aproape integral, ce provine din grota
4 13 Dup trei citate biblice urmeaz un extras din Imnurile
(apocrife) ale lui Ioua. Autorul reia mai nti pasajul din
Jcut., X V III, 18 sq.: Voi ridica din mijlocul vostru un
p r o f e t c o m b i n n d u - 1 cu V, 27 sq. Apoi citeaz oracolul
lui Balaam asupra stelei lui Iacob (Num., X X I V , 15- 17).
Urmeaz, apoi binccuvntarea acordat de Iacob lui Levi
(Deat., X X X I I I , 8 11) U1.
n Pentateuh, cartea de temelie a qumraniilor, i g
seau esenienii justificarea scripturistic a concepiei lor, n
cele trei persoane mesianice. Revenind la aceste trei perso
naje eshatologice, vedem c Profetul, precursor al celor
doi Mesia, nu pare s mai fie menionat n alt parte a tex
telor de la Qumran, aa c nu se poate spune nimic despre
funciunile sau despre personalitatea l u i 112. Rolul lui Mesia,
lui Aaron i cel al lui Mesia lui Israel ne sint ceva mai clare.
C este vorba de dou persoane distincte i nu de una singur,
care i-ar asuma o dubl funciune, este astzi un lucru
stabilit.
Mesia lui Aaron este Marele Preot, care va revela ade
vratul sens al cuvntului divin i care, probabil, va promulga
noua Lege, ce va fi etern. ntr-adevr, comentariul autori
zat al Scripturii constituie o prerogativ sacerdotal i de
109 Colecie de citate din crile Vechiului Testament, urmrind

sta) li o anum it idee, de exem plu venirea Ini Mesia.
310 J .T . Milik, D i x a n s . . . , p. 83.
311 A num ite scrii de cita te ale autorilor A'oului Testament dau de
gndit, dac aceti autori n-aveau la dispoziie colccii de Testimonia.
de acest gen. T ex tu l acestui florilegiu, descoperit n grota 4, a fost publi
cat de J, M. Allegro, in 1956, p. 147,
132 J .T . Milik, D i x a n s . . . , p- 83,
aceea Mesia Preotul poart titlul de scruttor al L e g iiU3,

in anumite texte din grota 4 unde este asociat cu Vls
tarul din David ll4. Ca fondator prezumtiv al grupului de
la Qumran, el este numit i Dascl al Dreptii" ll5. Aceast
ultim denumire ar putea fi redat i prin nvtorul
Legitim", adic cel care are dreptul de a nva, n opoziie
cu pseudo-Mesia i pseudo-profeii ll6.
Mesia lui Israel corespunde cu Mesia lui Iuda, tradiional,
de regul ieit din familia regal a lui David, cci lui i se
spune Vlstarul din D avid" 117 n cteva texte din grota
4 ll8, al crui rol ns este strict politic. Astfel, n epoca
eshatologic va fi restaurat situaia din perioada preexilic,
cnd prosperitatea regatului se datora, credeau qumraniii,
conducerii unite a celor doi efi, unul religios, Marele Preot,
altul laic, regele. Contrar realitii istorice, qumraniii d
deau primul loc Marelui Preot i nu regelui, proiectnd astfel
n trecut i viitor organizaia teocratic a Iudeii, din epocile
persan i elenistic, cnd Marele Preot conducea i afacerile
administrative ale statului iudaic. Aceast trstur confirm
i ea originea sacerdotal a micrii de la Marea Moart ll9.
Dup' cum se vede, aceast concepie mesianic se opune
att celei a Vechiului Testament, ct i celei a Noului Testament,
care nu cunosc dect un singur Mesia, pe cel de descenden
regal l20.
Sintetiznd cu Milik esena doctrinei qumranite sau
eseniene putem spune c aceast doctrin se situeaz pe o
linie ce pleac din Vechiul Testament, pentru a se termina
n Noul Testament. Totui, va trebui s inem seama de ele
mentele proprii ale sectei. Aceste elemente nu constituie
113 Dorc ha-Tora cercettor al Torci.

>M Ci. Revista J .l i . 1, , 1.XXV, 1956, pp. 144-177.
1,5 Documentul de la Du mase, 6, 10.
110 J. T. Milik, D ix u n s ..., p. 84.
117 emah David smna lui David, Cf. Zah. VI, 12.
118 Revista J .B . L", I.X X V , 1956, pp. 174-177.
119 J. T. Milik, D ix a n s ..., p. 84.
120 A se vedea totui i Zah., 13 i Ier., X X X I I I , 1 4 -1 8 .
1 32 M A N U S C R IS E L E D E L A Q U M R A N
o simpl dezvoltare a ideilor Vechiului Testament, ci, evi

dent, ele se datoresc unor influene din afara lui. De ase
menea, nu se poate nega c Noul Testament conine, la rin-
dul su, surprinztoare paralele cu textele qumranite. Dar,
prin integrarea lor n noua realitate aceste elemente au
obinut o semnificaie i un rol pe care nu le-au avut i nici
nu le puteau avea n cadrul qumranismului.
Capitolul VIII
CRETINISM I ESENIANISM
Renumitul membrii al Academiei franceze Ernest. Renan,

care a fost i un orientalist de seam, a fcut spturi arheo
logice n Siria i Liban , vorbind despre originile creti
nismului 1 are urmtoarea fraz: le christianisme est un
essnisme qui a largement russi" (Cretinismul este un
esenianism care a reuit pe deplin). Renan era influenat
de coala raionalist german, care ncepuse s priveasc
Biblia cu ali ochi dect pin n secolul al X V lll-le a . El
chiar ne spune textual: Pe la finele secolului trecut i
la nceputul acestuia3 era la mod explicarea cretinismului
numai prin prisma esenianismului. Dup aceast tez,
Iisus a fost un esenian care a dezvoltat anumii* laturi ale
sectei4 i i-a creat o comunitate aparte. Evangheliile n-au
fost altceva decit redactarea moralei eseniene". i Renan
continu: ,,() dificultate capital se ridic, ns, contra unei
atari ipoteze, cci nici cel puin un cuvnt din toat litera
tura cretin a secolelor nti i al doilea nu amintete nici
de numele i nici de existena aa de caracteristic a acestor
solitari8. nsui loan Boteztorul a fcut parte din marea
familie autentic israelit a profeilor a acelor agitatori
religioi6 dar, el nu venea din vreun ordin anume. Asce
tismul Iui era cel al profetului Ilie, din vechii proroci, cci
1 Ernest Renan, Histoire du peuple d'Isral, vol. V, I'arH, 1591,

p. 70.
- Ibidem, p. 71.
* Secolul al X lX -lea n care a viouit Renan.
4 Adic a grupului esenian.
Ksenienii.
* Aa numea Renan pe profeii biblici.
134 m a n u s c r is e l e d e la qum ran
vieuia adesea n pustie i deci n-avea ascetismul unui om

crescut ntr-o anumit grupare. Cum se face atunci c nu
mele de esenian nu se afl nicieri n literatura cretin
prim itiv?". i neputnd da rspuns la aceast chestiune,
Renan conchide: n tre cretinism i esenianism raportu
rile directe snt ndoielnice, dar asemnrile snt adnc.i" 7.
Cel care-a propagat nebnuit de mult, n Frana, ideea
c Iisus a fcut parte din grupul esenian a fost Edouard
Schure 8. Dup acesta, sufletul tnrului Iisus n-a fost
satisfcut de n'/turile profesate n Templul din Ierusalim
i atunci nu i-a gsit ceea ce cuta dect la esenienii care
se deprteaz de Templu, adic de mozaismul oficial.
Evangheliile nu spun nimic despre manifestrile lui
Iisus, ce-au avut loc nainte de ntlnirea lui cu Ioan Botez
torul. Dup aceea, l vedem aprnd n Galilea cu o doctrin
nchegat i cu asigurarea c este un profet, profetul prin
excelen, adic Mesia. ns este evident, afirm Schure 9,
c acest nceput impetuos i premeditat a fost precedat de-o
evoluie lung i de o adevrat iniiere. Nu este mai puin
cert c aceast iniiere a trebuit s aib loc la singura aso
ciaie ce pstra pe atunci, n Israel, adevratele tradiii
motenite de la profei, comunitatea esenian. Faptul acesta
reiese, dup Schure, nu numai din raporturile intime dintre
noua doctrin i cea a esenienilor, ci i din tcerea pzit
de Iisus i adepii si cu privire la secta esenienilor. Pentru ce
Iisus, care ataca cu o rar vehemen toate gruprile reli
gioase ale timpului su, ca fariseii, saduceii, irodienii etc.
nu-i numete niciodat pe esenieni? Evident, zice Schure,
fiindc ei erau legai de esenieni prin jurminte i mistere,
i fiindc secta se contopise cu gruparea cretin.
n timpul acela, continu Schure, ordinul esenian con
stituia ultimul rest al acelor confrerii de profei, organizai
7 E. Renan, op. cit., p. 72.

8 Edouard Schure, Les grands initi<'s, care pn n amil 1935 apruse
in ediia a 123-a.
9 Ed. Schure, op. cit., Paris, 1936, p. 473 s q .
C R E T IN IS M I E S E N IA N IS M 133
de ctre Samuel l0. Despotismul stpnitorilor Palestinei

i gelozia unui sacerdoiu ambiios i servil au silit pe cei
religioi s se limiteze la tcere i s se retrag n locuri
dosnice.
Pin acum cit ev a decenii nici nu se bnuia existena
unor manuscrise, cum snt cele ce-au fost aflate ling Marea
Moart. Dup descoperirea acestora i dup descinarea
lor s-a vzut c ele au o bun apropiere de zugrvirea pe care
clasicii autori Iosif Flavius i Filon din Alexandria m -au
lsat-o despre secta esenian. M otivai de faptul cu intre
manuscrisele de la Qumran i ntre descrierile iui Iosif
i Filon snt i multe amnunte ce nu corespund unele cu
altele aceti autori prefer s pun manuscrisele descoperite
la Marea Moart pe seama altui grup decit cel esenian, p car.
l-.au denumit secta qumranit .
Cum s-a artat, descoperirea manuscriselor din doorhii
de ling Marea Moart s-a fcut n etape, aa cum au reuit,
s le depisteze beduinii din tribul Ta-amirali printre ci.'lrinu;-
turile nenumratelor peteri din partea sudic a Palestinei.
Ele au ajuns mai nti n mina comercianilor, colecionari
de antichiti din Betleem, i numai apoi au fost achiziio
nate de instituiile culturale, dintre care cea inai mare parte
se afl n Ierusalim. Un bun numr din aceste manuscrise
a ajuns chiar pe piaa american, de unde au fost ; uiu-
prate de ctre statul Israel i aezate ntr-un impozant
edificiu special. Abia dup depozitarea manuscriselor in
bibliotecile respective, a nceput cercetarea lor de ctre cr
turari din multe ri.
Dup descifrarea manuscriselor, s-a \zut c ele au apar
inut unei comuniti iudaice ce se desprise de mozaismul
de la Templul din Ierusalim, propagnd unele nvturi
proprii, unde provenite din idei mprumutate de, la alte
doctrine ce au fost profesate n Orientul Apropiat: antic.
n urma cercetrilor din decada a asea i a aptea a
secolului nostru, s-a constatat c unele idei din manuscrisele
10 Scliure a adoptat opinia teologilor liberali care .ari emis p&rere

c, prin secolul al X -lta i.e.n., in israel a existat -lin fel <lc coal un<1<'
se pregteau cei care voiau s devin proroci. n urma cercetrilor, s-a
vzut c mai toate religiile vechi din Orientul Apropiat, pe ling preoii
oficiani ai cultului aveau i profei, care se ocupau mai mult cu pro<lici.
Deci i profeii erau slujitori ai cultului.
de la Qumran snt oarecum asemntoare celor din doctrina

cretin. Cercettorii au ajuns la prerea c aceste asem
nri provin din urmtoarele m otive: 1. Izvorul comun
care a fost canonul crilor sacre m ozaice; 2. Limbile ara-
maic i ebraic utilizate n secolele II i I .e.n. n toat
Palestina; 3, Monoteismul ce-a fost profesat de ctre doc
trina mozaica ntotdeauna. n ce privete deosebirile, ele
vor fi menionate mai jos.
0 bun parte dintre cercettorii teologi admit c,
dup catastrofa rzboiului dintre iudei i romani (66 71 e.n.),
deziluzionai de nfrngerea lor, esenienii au prsit gru
parea lor, trecnd n mas la cretinism, de bun seam accep-
tnd integral doctrina i practicile cretine. Cercettorii
liberali 11 se situeaz pe alt poziie dect teitii.
R. I. W ipper afirm c asemnarea dintre esenieni i
cretini nu este o asemnare ntre dou curente existente
concomitent i n paralel, ci este o asemnare ntre dou
generaii, ntre prini i copii sau, mai bine zis, ntre bunici
i nepoi" 12. ntr-un alt pasaj, R. I. Wipper arat c esenienii
trebuie trecui n rndul celor mai importani precursori" 13.
Deoarece numeroase date vin s ntreasc presupunerea c
obtea de la Qumran a fost una dintre ramurile esenienilor,
prerea academicianului R. I. W ipper despre legura ntre
esenieni i formarea cretinismului poate fi extins i asupra
qumraniilor. Cercettorul marxist englez A. Robertson
identific fr rezerve pe membrii comunitii de la Qumran
cu esenienii u . Iar raporturile dintre micarea esenian i
cretinism snt definite de A. Robertson astfel: Multe
dintre cele ce citim despre esenieni amintesc surprinztor
de cretinismul prim itiv". Esenienii i nazareii erau secte
nrudite, avnd, probabil, aceeai origine".
n articolul Manuscrisele de la Marea Moart i originea
cretinismului", profesorul A. Donini, cercettor al istoriei
15 Amintim aici numai ciiva: E. Wilson, The Scrolh from the Dea
Sea, New York, 1955; A. P. Davies, The Meaning of the Dead Sea Scrolls,
London, 1957; D. HowJet, Les esseniens et le christianisme.
12 -Citat dup I. D. Amusin Manuscrisele de la Marea Moart, t
rom., Bucureti, 196.3, p. 253.
18 Roma i cretinismul primitiv, Moscova, 1954. Cf. I. D. Amusin,
p. 253.
14 Archibald Robertson, Originea cretinismului, traducerea rom
Bucureti, 1958, pp. 57, 107.
C S E T N S M I I S E N IA N IS M 137
religiilor, spune clar: A ici (adic n manuscrisele de la

O um ran-/.A ) ne aflm n faa uneia dintre cele mai brute tran
ziii calitative (salturi) din ntreaga istorie a poporului evreu,
cu alte cuvinte ne gsim deja n planul ideologiei cretine
net exprimate" l5. Dup prerea lui Donini, manuscrisele
de la Qumran constituie veriga ce lipsea din lanul eveni
mentelor care au dus a formarea cretinismului.
A . P. Kajdan i exprim opinia ntr-o form mai pru
dent i mai general: Vechea religie ebraic, i, ndeosebi,
doctrina esenienilor au exercitat o mare influen asupra
formrii moralei cretine i asupra mitului care s-a consti
tuit n curnd despre Hristos" l6. ntr-un articol consacrat
descoperirii manuscriselor de la Oumran, A. P. Kajdan
scrie c chipul nvtorului Dreptii", care a existat la
esenieni cu mult naintea epocii n care tradiia situeaz
naterea legendarului H ristos", a fost preluat i adaptat
de primii cretini. n acelai timp, A. P. K ajdan ia atitudine
mpotriva exagerrii importanei manuscriselor de la Qumran
pentru istoria formrii cretinismului: N oi nu putem s
deducem cretinismul din micarea esenian. Aici n-a avut
loc. o simpl filiaie de idei" 17. Manuscrisele de la Qumran
nu fac dect s precizeze cunotinele noastre despre unele
fenomene din viaa sectelor iudaice i despre constituirea
cretinismului prim itiv" l8.
n articolul Problemele fundamentale ale originii creti
nismului, profesorul S. I. Kovalev rem arc: Ce-i drept,
la unele secte iudaice, de exemplu la esenieni, a existat un
comunism al consumului, dar nu avem nici un temei s-i
considerm pe esenieni drept precursorii direci ai cretinilor,
sub raport ideologic i organizatoric, cum afirm R. I.
15 Citat (lup I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, p. 254.

Profesorul 1. D. Amusin, din Leningrad, era unul diutre cei care s-au cupat
mult de manuscrisele de la Marea Moart. Articolele sale snt ntlnite n
multe reviste strine ce dezbat probleme de orientalistic. Amusin spunea
c n faza actual a cercetrii manuscriselor de la Marea Moart este pre
matur a identifica pe qumranii cu cretinii.
16 A. P. Kajdan, Religia f i ateismul 'n lumea antic, Moscova, 1957,
p. 103. Cf. I. D. Amusin, op. cit-., p. 254.
17 La I. D. Amusin, op. cit., p. 254.
18 A. P. Kajdan, Noi manuscrise descoperite pe rmul Mrii Moarte,
cita t dup Amusin, op. cit., pp. 254235.
138 m a n u s c r is e l e db la qum ran
W ipper" l9. ntr-un alt articol intitulat Descoperirile din

regiunea M rii Moarte i mitul despre Iisus Hristos, aprut
n numrul din 3 ianuarie 1959 al ziarului Vecernii Lenin
grad", S. I. K ovalev scrie: Putem spune cel mult c ese-
nienii au fost unii dintre precursorii cretinilor, dar nici pe
departe singurii" 20.
n cartea sa Originea cretinismului, aprut n 1958 2l,
I. A. Lenman spune c n persoana preceptorului dreptii"
de la Qumran rezid elementul principal al legendei despre
Iisus, dar fr vreun alt indiciu referitor la cretinism",
n ceea ce privete Statutul de la Qumran, I. A. Lenman
afirm c acest document coincide ntru totul cu infor
maiile date de scriitorii antici despre esenieni, dar nu are
nimic comun cu cretinismul prim itiv". Pe de alt parte,
comparnd ideologia i modul de trai al comunitilor cretine
din Asia Mic, aa cum reiese din Apocalips , cu datele
corespunztoare din manuscrisele de la Qumran, I. A. Len
man gsete, pe ling numeroase elemente comune i o
seam de deosebiri radicale. Nu exist astzi vreun cer
cettor serios, spune I. A. Lenman, care s considere sulurile
de la Qumran drept monumente cretine 22.
n prefaa la traducerea Statutului n , K. B. Starkcn a
scrie: Orict de restrns ar fi sfera de influen a comuni
tii de la Qumran, cert este c ea a exercitat o influen
i, n lumina ei, izvoarele cretinismului i ale literaturii
cretine ne apar mai limpezi 24.
I. D. Amusin se ocup pe larg de asemnrile sau apro
pierile dintre manuscrisele de la Marea Moart i crile
Noului Testament. Iat ce spune el despre aceste apropieri:
Luate la un loc, ele alctuiesc o dovad peremptorie c
autorilor nucleului iniial al Noului Testament fie c le era
nemijlocit cunoscut literatura comunitii de la Qumran,
19 Analele Muzeului <le istorie a religiei i ateismului al Academici

de tiine a U.R.S.S., IX, 1958. Cf. I. I). Amusin, op- cit., p. 255.
20 Cf. I. D. Amusin, op. cit., p- 255.
21 I. A. Lenman, Originea cretinismului, traducerea rom., liucincti,
1961.
22 Cf. I. D. Amusin, op. cit., p. 255.
23 Manualul de Disciplin sau Regula Comunitii.
M K. B. Starkova, Statutul pentru ntreaga obte a Israelului in zilele
0ele din urm, n Palestinskii Sbornik", 4 (67), 1959.
fie c i lega aceeai tradiie apropiat" 25. Mai departe,

iat cuvintele sale: Alturi de numeroasele asemnri
ntre literatura de la Qumran i cea a N oului Testament
exist i multe deosebiri. Deosebirea fundamental i
hotrtoare este c autorii qumranieni se mrginesc s
vesteasc venirea iminent a unui Mesia, pe cnd nsi
apariia cretinismului este legat de credina c Mesia-
Hristos a i v en it. . . " 28.
Concluzia ce se desprinde din lucrarea lui Amusin este
aceea c Noul Testament a mprumutat doctrina qumra-
nian, cu alte cuvinte pe cea esenian. Dar ca nu cumva
s fie dezis de studii i descoperiri ulterioare, I. D. Amusin
scrie: Aici trebuie s dm dovad de mult pruden i,
n primul rnd, s nu ne lsm antrenai pe panta exage
rrii asemnrilor, s nu ncercm s deducem aproape ntreg
cretinismul primitiv direct din comunitatea de la Qumran.
Dac am face astfel, am repeta greeala suprtoare a
panbabilonitilor" 27 i am ajunge la un panqumranism"
suigeneris 2S.
Cu alte ocazii, scriitorul acestor rnduri a artat mai pe
larg asemnrile i deosebirile dintre qumxanii i cretini,
n unele din revistele noastre 29. n paginile ce urmeaz,
el se limiteaz ia a arta ct se poate de succint deosebirile
dintre aceste dou comuniti. Spre a putea face compa
raia, el expune mai jos concepia riguros cretin, potrivit
creia nu exist ndoieli privind existena istoric a lui
Xisus i realitatea relatrilor evanghelice referitoare la fiina,
viaa, moartea i nemurirea sa (fr s intenioneze luarea
n discuie a acestei teme socotit de alii drept un mit).
EL Ias pe cititor s-i fac singur o idee despre apropierile
dintre ele i s trag concluziile considerate adecvate.
25 I. D. Amusin, op- cil., p- 272.

24 Ibidcm, p. 273.
27 Teorie, lansat pe la nceputul secolului nostru, ce susinea c ntrea
ga cultur modern i are originea la Babilon.
28 Autori, ca americanul Wilson, au afirmat acest lucru.
29 Mitropolia Banatului", XVI, 1966, pp. 596 613; Glasul Bisericii",
X X V III, 1973, pp. 143 150.
D E O S E B IR I N T R E QIJMRAN I NOUL TESTAM EN T
n ce privete izvoarele
Qmnran Scrierile noutcstamenture
Manuscrisele de la Qumran au N.T. a fost scris in nutta
fost scrise n timpul primului ultim a secolului nti al <-rei
secol .e.n. i prima parte a seco noastre.
lului iutii al erei noastre30.
N .T . a fost in uz chiar de la
Manuscrisele au fost descoperite
compoziia sa.
n anii 1947-1956 .
n ce privete N .T. exist mi
Exist texte originale3a.
mai copii din secolul al IV.leu;
avem cteva fragmente din seco
lul al Il-lea.
Manuscrisele de la Qumran silit
scrise unele n ebraic88 unele in N .T . este scris n grecete;
aramaic; numai cteva frag numai o mic poriune, posibil,
mente snt papirusuri greceti. s fi fost scris in aramaic M.
n ce privete cele dou comuniti

Comunitatea de la Qumran Comunitatea cretin
Spunem azi ..comunitatea Qum- Comunitatea cretin primar
ran , cci numele ci este necu a fost numit astfel chiar de la
noscut*6. nceput (sec. 1 c.n.).
A fost o micare iudaicii cu A aprut n sec. I (anul .>0) 37-
totul aparte, in sec. II-I .e.n.88.
30 Se consider c secta qumranit a aprut n secolul II .e.n.

81 Manuscrisul cel mai lung (n ce privete dimensiunile) a fost recn-
perat de profesorul Y. Yadin.
82 S-ar putea ca nu toate s fie originale, dar i copiile dup copii
au fost fcute unele chiar in acelai an cu originalul.
33 In secolul I e.n. poporul im mai vorbea limba ebraic, ci pe cea
aramaic. Totui crturarii i habotnicii mozaici utilizau nc limba ebraic
desigur sub o form evoluat. Ebraica manuscriselor de la Qumratt se,
numete ebraica mifnaic in care a fost scris Mina, prima parte a 'Tal
mudului.
84 Evanghelia dup M ata, n prima ei redactare, se pare c a fo
scris n aramaic, limba vorbit de popor n acea epoc.
83 n texte gsim denumiri ca acestea: cei numeroi", fiii lui adok"
etc., dar adevratul nume al sectei qumranite nu ne este cunoscut,
86 Acesta este timpul n care cei mai muli cercettori ai manuscrisel
aeaz apariia sectei.
* Spunem anul 30, fiindc este data la care se opresc cei mai muli
autori, pentru data morii i nvierii lui Hristos. Snt ns i istorici care
consider anul 33, iar alii anul 29. n afar de an, exist diferene .i cu
privire la ziua morii i nvierii. Aa, de exemplu, unii fixeaz ziua rs
tignirii, vineri 7 aprilie i a nvierii duminic 9 aprilie, iar alii, mpotriva
lor, la 3 i 5 aprilie. .
CRE TJiN ISM I E S E N IA N IS M 141
A fost o micare sectarian A fost o micare iudaic cu

iudaic, adic neschimbnd esena totul aparte
religiei mozaice38.
Nu dispunem de nici un docu A nceput n Ierusalim, la
ment privitor la origine.40. srbtoarea Cincizecimii 41.
Originea micrii ne este ne A fost fondat de ctre Iisus
cunoscut 42. Sufletul ei, pe ct Hristos, care a chemat pe primii
se pare, a fost Dasclul Drep adepi, i-a iniiat i i-a trimis
tii *s. n toat lumea.
Qumraniii Cretinii
Krau devotai numai Legii i Acceptau V- T. drept cuvintul
V . 2\44 Creatorului, dar nu impuneau
adepilor toate prevederile Legii
Vechi.
Membrii proveneau din preoi Nu fceau nici o deosebire ntre
i mireni, cu prioritatea preoilor preoi i laici.
care aveau autoritatea necon
testat.
Admiterea n comunitate se Admiterea se fcea numaidect,
fcea numai dup o probare de dup mrturisirea credinei
doi-trei ani. in Iisus.
Se fcea deosebire ntre membrii Nu exist nici o deosebire de
dup cum cunoteau Legea i rang ori de ntietate. Aa ceva
regulile comunitii. Cei cu inva era contra principiilor lui Iisus.
liditi corporale nu erau admii. Oricine era primit 45.
sf Qumraniii nu se deosebeau de ceilali iudei dect printr-o obser

vri mai atent a principiilor mozaice. Decadena preoilor de la Templu
i-a fcut s se retrag in pustie, spre -a vieui integral Legea. Ei nu des
fiinaser sacrificiile cum s-ar crede, ci nu le mai trimiteau la Templu
deoarece considerau deczui pe preoii de-acolo.
88 Doctrina cretin difer totalmente de cea iudaic, ceea ce nu este
cazul cu sectele ieite din mozaism: saducei, farisei, esenieni, etc.
40 Atit manuscrisele de la Qumran, ct i autorii clasici iudei (Iosif
si Filon) nu ne spun nimic despre data i locul cnd a luat fiin secta.
41 A se citi ntreg capitolul II din Faptele Apostolilor.
42 Se pare c asideii (zeloii pentru Lege) au fost dezgustai de prinii
hamrmei, care, ajuni la scaunul de domnie, se deprtaser de trirea
Legii i de aceea s-au constituit n grup aparte.
43 Cercettorii manuscriselor snt n mare divergen n ce privete
persoana Dasclului Dreptii. Ipotezele snt numeroase.
4,1 Se pare c nu aprobau doctrina farisean cu aa-numita Leg
oral", adic conservat alturi de Legea din Scriptur.
Poate c n contra qnmraniilor, spune Iisus:S vin orbii, chiopii,
c i u n g i i , etc. "(I.uca X IV , 21).
142 M A N U S C R IS E L E de L A QUM RAN
Comunitatea bunurilor era im Comunitatea bunurilor nu era

pus tuturor celor care intrau impus. Ea a fost aplicat de unii
in sect. membri, dar numai dup ce
intraser in obte.
Triau n srcie i poate c o Vieuiau n srcie, cel puin
considerau ca pe ceva plcut lui cei din Ierusalim, dar n-avom nici
Yahweli. un indiciu c era socotit ea un
dar.
Existau clauze speciale pentru Cstoria era considerat ceva
membrii cstorii. Probabil c normal. Celibatul era privit ca
erau un grup semimonastic. ceva neuzual, dar nu prohibit.
Preotul (ori Marele Preot) parc Nu exista nici o autoritate
s fi fost prima personalitate in ntr-o singur persoan. Numai
ce privete autoritatea. totalitatea apostolilor avea auto
ritate.
Supraveghetorul ori Super- Iacob, primul discipol, a fost
intendentul" avea responsabiliti conductorul Adunrii din Ieru
de guvernator. salim. Paul i revendic aproape
aceeai autoritate asupra comu
nitilor pe care le fonda.
Consiliul Celor doisprezece i Doisprezece apostoli au fost
celor trei" avea o pronunat instruii de ctre Iisus i trimii
funcie administrativ n comu- Ia predicare. Nu exist nici un
nitate48. text c ei au funcionat ca un
corp administrativ.
A lte detalii organizatorice se Cei apte (diaconi)47 ndepli
centrau pe sistemul preoesc 48. neau munca de ajutorare a sra
cilor din Ierusalim. Nu avem
nici un indiciu despre vreo atri
buie exclusiv preoeasc a lor.
Erau devotai studiului Legii Era studiat Scriptura, pe ct
pe care o interpretau n mod spe se pare mai mult pentru a se
cial si aplicnd totul la comunitatea gsi profeii mplinite n persoana
lor * . lui Iisus. Studiau de asemenea
cuvinte i fapte ale lui Iisus.
40 Manuscrisele de la Qumran, vorbesc despre existena acestui co

siliu cu vdite atribuii de ordin administrativ.
47 Dup cele ce desprindem din Fapte, VI, 1 sq., cei apte diaconi
au fost alei, tocmai ca apostolii s aib timp liber de nvtur.
48 Dup studierea manuscriselor, s-a observat c gruparea quimanit
avea un caracter sacerdotal foarte pronunat, lucru ce-a fcut pe cercet
tori s afirme c fondatorul comunitii a fost un preot.
49 Toate profeiile asupra lui Israel i popoarelor vecine, ei le comentau
ca aplicndu-se asupra comunitii i timpului lor. De exemplu, unde pro
fetul Habacuc vorbete despre babilonieni, comentatorul qumraint nelege
pe kittim, adic pe sirienii ori romanii care au venit asupra l'aiestinei
in perioada dintre 178 .e.n. i 70 e.n.
CRETIN ISM I ESEN IAN ISM 143
Observau cu rigiditate saba Observau smbta, dar puteau

tul face fapte bune n aceast zi.
N-avem nici un indiciu c ei Membrii iudei din Ierusalim
aduceau jertfe la Qumran. Se participau la serviciile -divine de
poate s fi trimis daruri i jertfe la Templu.
Ia Ierusalim.
Kepudiaser complet preoi- Iisus critica fi pe farisei.
m i din Ierusalim i nu voiau Apostolii criticau pe conductorii
s mai fac parte din ea, soco- iudei pentru c l resping pe lisus
tind-o deprtat de Legea lui dar continuau s-i recunoasc ca
Moi.se 61. atare. Paul se ndreptase spre
neamuri", dar nu ncetase s
participe la cultul de la Templu.
Recunoteau valoarea sacri Accentuau numai valoarea spi
ficiilor spirituale 52. ritual a sacrificiilor, respingnd
sacrificiile animale (cf. Epistola
ctre evrei).
Practicau bi rituale numai Administrau botezul noilor mem
membrii definitivi; le opreau bri la mrturisirea credinei n
pentru cei care cereau nscri lisus i la pocirea de pcate53.
erea (novici).
Aveau un act de cult, mai Nimic similar cunoscut. Cina
bine-zis un osp, cunoscut sub cea de Tain, n nici un mod nu
numele de purificare". poate fi pus n paralel cu
ospul qumran.
Q inervau un calendar altul N-avein nici un indiciu despre
dect cel in uz la T em p lu r4. nu calendar special al cretinilor.
T^:l D upi cele desprinse din manuscrise, depeau pe farisei n jn in u --

iozitAile cu privire la respectarea sabatului.
Tensiunea dintre qumranii i mozaismul oficial ajunsese la un
grad foarte mare, incit se urau i se dispreuiau.
Unii cercettori consider c cei de la Qumran desfiinaser sacri
ficiile materiale, n favoarea celor spirituale, dar din manuscrise nu reiese
clar acest lucru.
53 Unii critici raionaliti au afirmat c botezul cretin ar fi un mpru
mut i la qumranii, deoarece la Marea Moart erau repetate zilnic lustraii
ritu:ile. Bjtezul qunranit era un act ritual, pe cind botezul cretin este o
tain.
64 Calendarul utilizat la Templul din Ierusalim era cel lunar, ce la
2 3 ani avea luna intercalar a treisprezecea, pe cnd qumraniii utilizau
u:i calendar solar ds 354 zile, ce era invariabil. Curios, calendarul universal,
propus de O.N.U. spre a fi adoptat n locul celui iulian n uz astzi, tot
364 zile are.
144 M ANUSCRISELE DE L A QUM RAN
ineau srbtorile iudaismului65, Membrii iudei pzeau srbto

dar acordndu-le alte zile de rile mozaice. n principiu, Bise
observare dect la T em p lu 5B. rica susinea c nici o zi nu-i
mai sfnt dect alta, dar a fixat
prima zi a sptrnnii ca ziua
de odihn, sabatul cretin57.
Prevedeau amenzi i pedepse Impuneau disciplina n anumite
precise pentru anumite ofense. cazuri prevzute. Nu aflm ui
Aplicau excluderea temporar ori sistem specific de amenzi i pe
definitiv pentru ofense mai se depse, ca la Qumran.
rioase.
Se nchinau Dumnezeului lui Se nchinau Dumnezeului iu
Israel68. deilor i lui lisus Hristos ca Fiului
egal cu Dumnezeu n cinstire.
Aveau un sistem dualist, ac- Aveau un sistem monist pur.
ceptnd rolul spiritelor rele i Singur Dumnezeu este creatorul
celor bune n determinarea cilor tuturor. Doctrina despre Satan si
oam enilor65; ei erau m onoteiti80. demoni venea mult sub doc
trina despre divinitate.
Aveau un sistem elaborat de Un sistem mai puin elaborat
spre ngeri. despre angelologie.
n esen omul este pctos i Omul este esenial pctos si
incapabil s plac lui Dumnezeu. incapabil s plac lui Dumnezeu.
55 Srbtoarea Corturilor, Patilor i n special a Cincizccimii era

in mare cinste la Qumran. Dealtfel, Cartea Jubileelor, ce are calculate foarte
minuios perioadele de cte cincizeci de ani, este de origine quinranit.
60 Este natural s nu corespund calendarul lunar cu cel solar. De
aceea, praznicele mari cdeau n zile diferite. Aa se explic de ce Marele
Preot din Ierusalim a putut s participe de ziua Cincizecimii la comuni
tatea de la Qumran. Dac zilele de srbtoare ar fi corespuns, ar fi fost
cu neputin ca Marele Preot s fi putut s prseasc Templul din Ieru
salim, unde avea rolul prim n desfurarea ritualului prevzut pentru
aceast zi.
67 Biserica cretin nu s-a deprtat de comandamentul mozaic d
cinstire a zilei a aptea, ci-1 pzete cu atenie. Ea a transferat cinstirea
zilei a aptea din smbt n ziua duminicii, pentru motivul c, dac sr
btoarea zilei a aptea n zi de smbt. amintea iudeilor i de scparea lor
din robia egiptean, apoi pentru cretini este mai important ziua nvierii
Domnului cnd omenirea a scpat din moarte (blestemul strmoesc) i
a intrat n via (mpria cerurilor).
58 Lui Yahweh care era Dumnezeu unic. Nu gsim Ia Qumran iici
urm de doctrin trinitar, doctrin aflat numai la cretini.
69 La qumranii, dualismul, cum de exemplu: ntuneric i lumin
bine i ru, Yahweh i Satan etc., este foarte frecvent. Aveau i doctrin
despre ngeri foarte dezvoltat.
60 Dei cunoteau influena spiritelor rele asupra vieii umane, totui
nu ndreptau ctre ele rugciuni ori jertfe, cum fceau vecinii din jur.
Salvarea vine prin graia Iui Salvarea vine prin graia divin
Dumnezeii fa de cei care pzesc dat celor care cred n Itsus
Legea, dar dup interpretarea Hristos; faptele bune snt o evi
comunitii, nu dup cea a mo den necesar a mntuini.
zaismului oficial.
Aveau o cunoatere esoteric Nici o cunotin esoterir,

cu privire la interpretarea Legii afar pe nvtura sub tor m
i locul comunitii la finele lumii de parabole. Oricine vrea s
acesteia81. neleag nvtura N. 7\ o poate
obine fr iniierea n anumite
secrete.
Se socoteau o comunitate vie Ziua de A poi", care uneori

uind la sfiritul veacului, atep- pare s indice sfiritul lumii, be
tnd Judecata de A p o i62. Nu afl i n N .T .
prevedeau nimic pentru generaia
viitoare.
Judecata lumii era prescris Judecata v a ncepe cu toat

pentru cei dinafara comunitii63. fptura Creatorului. Salvarea de
pedeaps este promis numai celor
ce au crezut n Iisus i au fcut
fapte bune.
Rsplata pentru cei binecuvn Rsplata pentru cei intuit

tai (buni) era pacea, linitea i este fericita convieuire cu D ?cu
viaa pmnteasc cu ndestu n ceruri.
lare 64.
<:l Nici unui profet, nici unui vztor nu i se dduse cunoaterea siir-
itului lumii, ci numai Dasclului Dreptii i, desigur, i adepilor aceluia.
02 Graie contribuiei sectei, prin rzboiul Ia care v a participa, .<! va
termina cu mpria prnntului (ntunericului) i se va instaura mpria
cerurilor.
03 Dup cele ce aflm n scrierile ce constituie aa-numita litcr&tur
apocrif, dar mai ales cea apocaliptic, majoritatea gruprilor ia;i mv.' clor
iudaice din perioada interteslamentar (secolul IV .e.n. i piu i:i secolul
II e.n.) credeau c la judecat vor veni numai paginii i pctoii. Membrii
gruprilor sau sectelor nu vor merge la judecat, ci vor intra liiect in
mpria mesianic.
64 Secta de la Qumran conserva nc vechea concepie m ozaici dup
care fericirea sau nefericirea (mntiiirea sau condamnarea) voi a rea loc
pe acest pmnt. Vechii elrrei nu ateptau mntuirca in viaa /utoare,
deoarece ideea despre aceast via era foarte vag n vechime. Abia dup
exilul babilonic (cf. Cartea Daniel i crilc Macabeilct ), ideca (k>rr<> vial a
etern prinde un contur bine precizat. Oumraniii, dei vieuiesc dup. exil,
nc mai conservau concepiile dinaintea acestui exil. Pe ct sx pi.ale viilca,
ei erau utilitariti.
Ei ateptau un Mesia din Cretinii credeau c lisus este

seminia lui JDavid. Unii savani Mesia din David, care a venit ca
sint de prere c ateptau si un Mare Preot, Rege i Profet. El
Mesia profetic m. are s revin la finele vcacului.
N-<iveau nici o doctrin despre Cretinii credeau c. lisus este
un Fiu al Omului din ceruri. i Fiul Omului care a venit inti
Ce) j . ! din textele de pu acum n chip de om pmntean, dar
nu m vede asa ce v a 86. care va veni a doua oar.
Conductorii religioi
I.a mnranii era Dasclul Drep lisus din Nazaret este numit
tii Hristos.
l.;;ii naterii lui este necuno- lisus s-a nscut in anul 7 ori
Si"iitD. 5 era noastr.
1.0 il naterii este necunoscut. Nscut n JJetleemul Iudeii.
1'Vuuii necunoscui. Fiul Mriii. Fiu legal al Iui
Iosif din Nazaret.
Slici o meniune despre naterea Relatrile despre Maria i Iosif
mai presus dc fire. nu ne indic o uniune maritala
ntre ci. Copilul este numit Fiul
lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt.
Nu ne este istorisit viaa cop i Avem puine detalii despre
lrii si nvtura primit dc viaa dc copilrie i nvtura
1 i: i m : t l . primit de lisus.
p n !;.abil c Dasclul s-a dez Parc s se fi dezvoltat in mediul
voltat sub influena micrilor iudaic normal i in comunitatea
st*ctariene ce ncepuser in iuda mozaic obinuit'iS, adic cea de
ism mai dinainte u~. la Templul din Ierusalim.
'* Manuscrisele vorbesc la tot pasul de doi Mesia: unul de Aaron, iar
altul dc Israel. Cel de Aaron ar fi Marele Preot, iar cel de Israel ar fi co
mandantul laic. Aceasta ne zugrvete caracterul teocratic al lui Israel,
dup revenirea din exilul babilonian, cnd Marele Preot era primul n stat,
in indnl al doilea abia plasmlu-se principele (domnitorul) laic. Dup
quinranii, Mesia aaronit (Mesia preoesc) avea inliietate i numai apoi
venea principele, conductorul de oti.
-Lucrurile se complic i mai mult, cnd manuscrisele ne vorbesc de
aftptarca i a unui profet, ceva mai nainte de venirea celor doi Mesia
amintii mai sus. Va fi acesta un precursor? Chestiunea aceasta este nc
dezbtut de cercettori.
Expresia de Fiul Omului , indictid pn la urm pe Yahweh,
era cunoscut n iudaism cu secole nainte de apariia cretinismului. Proba
ne-c face cartea canonic Daniel, dimpreun cu crile apocrife i apocalip
tice, iebnuit de numeroase.
(i In perioada numit macabeic apar n iudaism sectele cunoscute:
farisei, saducei etc. Acum ia fiin i secta eseniau, pe care cercettorii
moderni o identific cu autorii manuscriselor descoperite Ia Marea Moart.
fi* lisus a crescut n inima iudaismului ortodox, adic aa cum era
pied:cat i pra;ticat Ia Templul din Ierusalim.
C R E T IN IS M I E S E N IA N I3 M 147
Probabil c a fost un preot. Iisus n-a fost pre'>t. lira numit

ns R ab i .
Data nceperii ministerinlui Iisus i ncepe ministeriu! cam
Dasclului nu ne este cunoscut; pe la anul 26 27 e.n.
probabil a avut loc pe la anul
177 .e.n.
Detalii asupra nceperii mini- Iisus a fost botezat de Io an
steriuhii necunoscute. i anunat de ctre acesta ca
Cel care trebuia s vin".
Nu exist nici o urm de in Iisus a chem at discipoli, i,
diciu c el a chemat i a nvat dup un timp, a hotrt ca cei
discipoli. N-avem nici o mrturie doisprezece s fie apostoli. n ei
c au existat discipoli ori apo i-a concentrat nvtura Lin.
stoli.
Nu exist vreo istorisire despre Iisus a fcut semne i minuni.
minuni ori vreun indiciu c Adepii Lui l socoteau a fi un
Dasclul era o persoan suprana om mai presus de fire.
tural.
N-avem nici o relatare despre Iisus nva prin parabole i
nvtura Dasclului. prin exemple.
Dac Imnele descoperite la Iisus se declar fr de pcat.
Qumran snt scrise de Dasclul El i spune deschis desvirsrca
Dreptii, apoi vedem c n ele Sa. n evanghelii ni se spune c
se face mrturisire de pcate. o atare declaraie a fost auzit
din cer.
Dasclul nu s-a numit profet, Iisus a fost numit profet. n
dar el interpreta pe profei. vtura lui a pus-o mai prepus
dect a tuturor nvtorilor de
mai nainte. A declarat deschis
c el desvrete pe profei
Dasclul a murit; n ce fel nu Iisus a fost chinuit de ctre
se cunoate. A fost persecutat, oficialiti; condamnat la moarte
posibil s fi fost i dat morii. i executat de ctre procuratorul
N-avem nici o amintire despre roman Pontius Pilat; a fost cru
o crucificare. cificat pe colina de ling Ieru
salim, n faa miilor de martori.
N-avem nici o relatare despre Iisus a fost ngropat n mor-
nmormintarea Dasclului. mntul lui losif din Aritnateia.
Pn la locul nmorniintrii, a fost:
urmat de adepii I.ui i aici a
iost plasat gard militar, din
soldai romani.
N-avem nici o mrturie despre Mormntul lui Iisus a fost <8sit
nviere ori apariii ulterioare ale gol a treia zi. Iisus a. fost vzut
Dasclului. viu de ctre muli, in variate
ocazii, tot timpul perioadei di
patruzeci de zile cit a stat pe
pmnt.
,N-avem nici o mrturie de Iisus s-a nlat la ceruri de

spre tii'iarca Dasclului Drept pe Muntele Mslinilor.
ii.
S-avem nici o mrturie despre Iisus a fgduit s revin pe
promisiunea unei rentoarceri. pmnt n chip*vizibil, la sfritul
veacului.
N-avem nici o mrturie despre Iisus a fgduit c va trimite
fg'htiTja Duhului. pe Sfntul Duh pentru adepii Si,
care s fie cu ei pn la sfritul
lumii.
NCHEIERE
Din cele expuse n capitolele precedente ar pu f-', reiei

c problemele legate de manuscrisele de la Oumran a a fost
definitiv rezolvate i c, n consecin, aceste documente
ar fi aparinut unui grup ascetic iudaic care a trit i* partea
de nord-est a Mrii Moarte, cam din secolul II .e.n i pin
n secolul I e.n. Manuscrisele ar fi fost ascunse d-- grupul
amintit, de teama rom anilor, n urma revoltei iudaic ; dintre
66-71 e.n.
Dar lucrurile nu stau tocmai aa. Concluzia de n?ai sus
se bazeaz pe o serie de mari p rezumii, ca~e impun nc
cercetri serioase. ntr-adevr, nc nu s-a stabilit cu pre
cizie dac edificiile de la Oumran 1 au avut un .. iracter
religios sau n u 2. Oasele de animale dezgropate n spturile
efectuate, ncepnd din 1952, au sugerat cercettorii* ideea
c ar putea fi resturile unor ospee rituale, dar ele mxU prea
puine pentru ca s poat fi tras aceast concluzie. Camera
considerat a fi un scriptorium 3 a fost ea care aa ceva cu
adevrat? n aceast ncpere au fost scrise toate manu
scrisele sau numai o parte din ele? Dup cite tim, nici un
manuscris n-a fost gsit n ruinele construciilor explorate,
de la Qumran, ci n cele dousprezece grote din jur. So poate
preabine ca documentele s fi fost redactate n locuri dife
rite i chiar n epoci diferite. Aa-numitele mese de scris,
1 Ruinele acestor construcii au fost spate de specialistul francez

R . dc Vaux i de alii.
2 Savanii care le-au cercetat nainte au avut alte p&ieri. A >,. exim -
plu, Abel a spus c snt ruinele unui cimitir musulman; G. T a in a n a
spus c snt resturile unui fort roman.
8 Sala unde erau copiate textele Scripturii i ale scrierilor CjuiTnaruti-.
lungi i nguste4, lo par multor cerccttori anacronicc 5,

deoarece ar fi fost necunoscute nainte de secolele I I I IV
ale erei noastre. Cele trei climri pentru cerneal, aflate
n scriptorium, ar sugera, este adevrat, ideea c ncperea
ar fi avut aceast destinaie, dar ele snt prea puine fa de
nebnuita activitate de scriitori i copiti ai grupului care a
dat natere unei att de vaste biblioteci.
Care a fost secta care a ocupat construciile de la Qumran
i a redactat manuscrisele? O avalan de rspunsuri au fost
date acestei chestiuni. Qumraniii au fost identificai cu
aproape toate sectele cunoscute n perioada de la finele
Templului II , cu fariseii, cu saduceii, cu sadokiii, cu tera
peuii, cu esenienii, cu zeloii, cu cretinii ebionii i cu cre
tinii propriu-zii7. Dintre toi acetia, esenienii i zeloii
au fost cei mai acceptai, iar dintre aceste dou secte, ese-
n icn ii8 ntrunesc cele mai multe adeziuni. Dup cum am
vzut esenienii ne erau cunoscui mai demult, de la scriitorii
secolului I e .n .: Filon 9, Iosif -0 i Pliniu u , dar mrturia
lor nu este totdeauna n acord, n anumite privine, cu manu
scrisele, ca, de exemplu, n chestiunea cstoriei.
Din Statutul Comunitii este clar c membrii sectei se
cstoreau, iar Filon se refera la un grup de esenieni care
nu se cstoreau, ci numai adoptau copii strini, pentru
perpetuarea ordinului. Iosif Flavius menioneaz c esenienii
obinuiau sa se scoale nainte de rsritul soarelui i s ros
teasc anumite rugciuni ctre soare, ca i cnd l-ar implora
ca s rsara, dar manuscrisele nu conin nici o meniune n
legtur cu aceast practic. Filon ne spune c esenienii nu
confecionau arme, dar la qumranii a fost gsit un docu-
j
4 Astzi reconstituite din ipsos, se afla n Muzeul palestinian din
Ierusalim.
5 -G. K. Driver, The Judecin Scrolls. The Problem and Solution> Oxford,
in special capitolele VIII, I X i X .
c Templul 1 a fost construit de Solomon pe la 950 .e.n. Templul al
doilea este cel construit dup rentoarcerea din captivitatea babilonic
i nfrumuseat de Irod cel Mare, distrus de Titus, n urma revoltei iudaice,
Sn anul 70 e.n.
7 D. V\ . Thomas, The Dead Sea Scrolls. IVhat may be beUevc, n T h e
Animal of Leeds iTniversity Oriental Society", voi. VI, 1966 68, p. 10,
8 A cror origine merge napoi, n secolul III .e.n.
Philoii din Alexandria, Quod onmis probus liber sU\ Apologia pro
JuatiS i De uita contemplativa .
los-f riavi.i,'., Antiquitates Judaicae i Btllum Judaicnm.
' 11 P h:i\w './'l Hatiln, Historia Naturalis, V, 15.
NCHEIERE 151
ment cu un caracter special l2, un adevrat manual militar.

Astfel de diferene de idei i practici ntre esenieni i -ocki
de la Qumran ar putea fi explicate prin presupunerea c
secta, dei strins legat de esenieni nu era totui idem c
cu ei, dup cum este posibil ca documentele de la Qumran
s ne prezinte secta ntr-o epoc anterioar celei descris de
scriitorii clasici amintii l3.
Ce vom spune despre zeloi? Constituii n partid de o i .re
Iuda Galileanul, ei au fost foarte activi n rscoala ti- iu
66 71 contra romanilor, pn ce ultima lor fortreaa.
Masada, a czut n miinile generalului Flavius Silva. La
Masada au fost gsite fragmente de manuscris de aerai
gen ca i cele de la Qumran, iar descoperirea lor a fost pri
vit ca procurnd un bun suport pentru identificarea set iei
qumranite cu zcloii 14. Dar majoritatea cercettorilor au
argumentat cum c o nin de esenieni participani la -rs
coala zeloilor 15 au putut duce cu ei, la Masada, aceste manu
scrise. Dar explic partizanii tezei zeloilor: dac esem-nii
puteau s fie pacifiti i totui s nutreasc i gnduri rz
boinice, tot aa puteau i zeloii s spun, in clipele lor de
linite sufleteasc, cuvinte ca acestea: eu nu voi pluti
cu ru cu iv a ; eu voi trata cu buntate pe oriicine, cci
judecarea oricrei fiine vii st numai n puterea lui Yahv.vh"
(M anualul de Disciplin, cap. V ) 16.
Traducerea expresiei ebraice moreh edeq prin Das lui
Dreptii" este nesigur. Ea ar putea fi redat mai bine prin
corectul dascl", dasclul ortodox , adic nu eretic.
Cine a fost acest dascl? Cum am amintit, lista propus este
nebnuit de mare. Dasclul a fost identificat cu Onias III,
cu Matitiahu, tatl lui Iuda Macabeul, cu Iuda Macabeul
nsui, cu Menaliem ben Iuda, cu loan Boteztorul i chiar
cu lisus. Att de multe identificri inspir foarte puin
ncredere asupra autenticitii lor.
12 Rzbciul fiilor luminii contra fiilor ntunericului. Dup spritu;

ei aceast scriere este o oper eshatologic, adic arat m m va f; iupU
apocaliptic de la finele lumii.
13 D. W. Thoroas, articolul citai, p. 11.
14 C. Roth, The Dcad Sea Scrolls. A new Ilistorical Approach.'KvK Vnrk,
1965, p. 16 i G. R. Driver, The Hcbrcw Scrolls front thc X<rigkbcurh<m
of Jcricho and The Dead Sea, Oxford, 1951.
15 Iosif Flavius, Bell uni Judaictim, II, X X , 4, par. 567, ne Rjnhie c i
Joan Eseniaiml ajunsese general, n rzboiul contra Romei.
18 D. \Y. Thoraas, articolul citat, p. 12.
Cnd ncercm identificarea Preotului Ru, iari avem

o list lu n gi de candidai, ca, de exemplu, Menelau, Alcirnus,
Marele Preot Ionatan, imon fratele lui l7, apoi Alexandru
Ianeu, Aristobul II, Hyrcan II, Eliazar ben H an an ia18
i, n fine, chiar Paul apostolul l9.
O alt identificare dubioas este cea a kittim-ilor din
Egipt i din Asiria, termen sub care se face aluzie la puterile
strine, n manuscrisele de la Qumran. Aceti kittim snt
ci seleucizii din Siria, Ptolomeii din Egipt ori latinii din
Roma? Toate aceste trei identificri se ntind pe o mare
perioad i i au aprtorii lor. Afirmaia din Comentariul
la Habacuc, conform creia kittim-ii aduceau sacrificii stin
dardelor lor militare, i-ar viza pe romani, care, dup cutii
ne relateaz Iosif Flavius, n anul 70, au adus drapelele la
Templu i le-au fcut jertfe. Aceasta implic, pentru Comen
tariul la Habacuc, o dat anterioar, sau imediat urm
toare anului 70 e.n. 20.
n general, se poate spune c aluziile din manuscrise snt
prea vagi ca s ne permit s identificm cu precizie per
soanele i evenimentele la care se fac referiri. n consecin,
ele ne procur numai informaii neconcludente pentru deter
minarea datei compunerii manuscriselor n eb iblice2l.
n ce privete data compunerii acestora, fie c ele aparin
perioadei cretine ori posteretine, trebuie s fie distinse
net alte dou date i anume: data copierii manuscriselor i
data depozitrii lor n grote. Ce mijloace exist pentru datarea
copierii manuscriselor? Mai nti se face apel la paleografie,
dar i aici exist divergene de opinie n rndul specialiti-
Toi din secolul al II-lea .e.n.

Acetia se ntind pe un interval de timp, ntre 1S2 .e.n. pn la
73 <>.!!.
Aceste multiple identificri ale Dasclului Dreptii i Freotului
Ru ne amintesc de eforturile fcute de-a se identifica Servul Domnului"
din profetul Isiia cu vreuna din personalitile istorice ale epocii.
20 Aceasta este data spre care argumenteaz G. R. Driver, pentr
rompuneiea Comentariului la Habacuc. A p u d 'D .W . Thomas, art. citat,
p- 13.
- ! Cum am amintit n capitolele respective, datarea manuscriselor
se intimle pe un interval de timp, ce pleac din secolul 11 .e.n. i ine p n i
N C H E IE R E 153
lor 22. Trebuie ns accentuat, spune D. W . Thomas, c,

n iapt, avem la nde min puin material comparabil i
atunci cnd se face comparaia materialului scris este de mare
importan cunoaterea locului su de origine (Egipt, Siria,
Palestina) i de asemenea i a diferenei dintre mijloacele
folosite, deoarece forma literelor va varia inevitabil n funcie
de materialele u tilizate23. Deoarece scrierea ebraic p
trat s-a dezvoltat foarte ncet este foarte dificil s ne dm
seama cit timp au putut s fie utilizate literele folosite la
redactarea manuscriselor.
n afara de documentele scrise n ebraica ptrat., la
Qtimran au fost gsite manuscrise alctuite n ebraica veche,
numit impropriu fenician", cunoscut din inscripiile
precxilice M. i pentru aceste fragmente a fost sugerat, pe
baze arheologice, o dat ntre 400 .e.n. i 100 e.n. Notm
nc o dat imprecizia n datarea manuscriselor i lipsa mate
rialului de comparat.
Pe de alt parte, trebuie neaprat s inem cont de con
servatorismul cercurilor religioase. Este posibil ca vechea
scriere ebraic s ii durat mai trziu de primele dou secole
ale erei noastre, n anumite pturi ale populaiei Palestinei 25.
Astzi este bine cunoscut c ea era utilizat pe monedele
macabaice i pe cele ale revoltei a doua iudaice. Folosirea ei
pe aceste monede, ns, putea fi datorat perspectivei naio
naliste a timpurilor, fiindc n astfel de timpuri scrierea i
limbajul vechi erau renviate. D e aceea, despre fragmentele
din vechea scriere ebraic se poate spune c o dat nainte de
era noastr este posibil, dar nu necesar2G.
n ce privete datarea manuscriselor de la Qumran au fost
utilizate i alte m ijloace, ca, de exemplu, m etoda cu carbon
radioactiv, care d o dat ntre 67 .e.n. i 133 e.n., o dat
variind cu plus sau minus 100 de ani fa de anul 33 e.n.
Testul s-a fcut pe estura cu care erau nfurate vasele cu
manuscrise i nu chiar pe manuscrise. Nu se tie dac es-
22 Datele paleografilor asupra manuscriselor se onm de v la

173 .e.n. i pn. n era noastr.l.
25 Dac scrierea este pe piele, pe papirus, po fragmento cermico san
pe pici re.
84 Aa -numita ostraka samariteana, inscripia fio Ia Siloani, oslraka-Ma
de la 1-ach?.
J). W. Thomas, ari. citat, p. 14.
2ii Ibidem, p. 14.
tura este contemporan cu manuscrisele.Vaselor, gsite n

grote, care anterior erau considerate a fi elenistice i unice n
caracter, acum li se atribuie o alt origine i snt socotite ca
aparinnd unui tip curent din era noastr. Ele pot fi mai
vechi dect manuscrisele ori mai tinere. ns, data vaselor
chiar dac ar ii n m od cert cunoscut n-ar aduce cu ea i
lata redactrii manuscriselor. Nu este sigur c vasele au
adpostit chiar de la origine manuscrisele, dei nu este exclus
faptul, deoarece n Asiria i Babilonia exista practica punerii
documentelor n ulcioare mari n vederea bunei lor conser
vri 21.
Cnd ncercm s stabilim data depunerii manuscriselor
n grote, ne aflm iari intr-un domeniu al incertitudinilor.
Au fost ele depuse intr-un moment de criz, pentru a fi bine
conservate i, ulterior, recuperate? Au fost sugerate mai multe
posibiliti, ca, de exemplu, persecuia iudeilor de ctre
Antioh Epifancs 2S, sau mai trziu cea a romanilor, din cauza
primelor dou revolte ale iudeilor 29. Au fost propuse i date
mai trzii30, dar dup evidena arheologic depozitarea manu
scriselor trebuie s fi avut loc nainte de anul 68 e.n.31
Este bine cunoscut: crile de ritual deteriorate erau re
trase din uz, prin dispoziie rabinic i depozitate n aa-
numitele genizot" 32. n primele zile ale cercetrilor manu
scriselor de la Qumran circula mult ipoteza conform creia
grotele au fost un fel de genizot.Am amintit mai sus c toate
crile V.T. au fost gsite n grote, afar de cartea Ester.
Unul dintre imperativele rabinice era c o carte ce conine
in ea numele lui Dumnezeu trebuie dosit atunci cnd nu mai
este utilizabil. Cartea Ester nu conine numele lui Yahweh
i, prin urmare, lipsa ei din genizot nu trebuie s surprind.
Acest argument nu trebuie s fie ntins prea departe, spune
D. W . Thomas, ali factori trebuind s fie considerai aici,
cum, de exemplu, data compunerii crii Ester i data cano-
27 Cum aflm din Ier., X X X II, 14, 3a fel se proceda i in Palestina.

-H n secolul II .e.n.
-[i n secolul I i II e.n.
30 In special cea a lui Teiciier, care spune c manuscrisele ar fi al
cretinilor, depuse n grote, in timpul persecutrii lor de ctre mpraii
romani (sec. I IV). Dup profesorul Zoitlin, manuscrisele ar fi ale sectei
iudaice karaite (sec. V I U IX ).
,a D. \V. Thomas, ari. cit., p. 15.
u- Loc retras. i astzi pe ling sinagogi exist o camer aparte pentru
asemenea depozitri.
N C H E IE R E 1 55
incitaii ei, ce-a fost dezbtut mult timp i n m od nver

unat, de ctre cercurile iudaice, n ultimele secole .e.n.
Absena ei din grotele de la Qumran poate fi accidental,
dei acest lucru pare straniu, dac inem cont de faptul c
fiecare carte a V.T. este reprezentat acolo.
n rndurile de mai sus, s-a vzut ct de mult nesiguran
nconjoar unele din problemele centrale, izvorte din studiul
manuscriselor. O problem rmne de necontestat i anume
c manuscrisele snt cu multe secole mai vechi dect. cele
care stau astzi la baza scrierilor sacre33 ebraice.
n concluzie, cu D. W . Thomas, spunem c:
1. nc nu s-a dovedit faptul c edificiile de la Oumran,
manuscrisele descoperite i grotele, au o legtur de necon
testat ntre ele. Atta timp ct chestiunea rmne deschis,
putem postula numai cu mare precauie existena unui grup
iudaic pe care-1 putem numi mai propriu sect, a crei iden
titate continu s fie n discuie.
2. Nici Dasclul Dreptii, nici Preotul cel Ru, nici
poporul numit kittim nu au fost identificai pn n prezent,
n m od cert.
3. Data compoziiei manuscriselor necanonice de dinainte
i dup era noastr este nc dezbtut. La fel stau lucrurile
i cu data la care ele au fost copiate, precum i cu cea la
care au fost depozitate n grote. Cine au fost cei care le-au
depozitat i n ce scop, nc se discut.
4. Manuscrisele biblico preced cu multe secole manuscri
sele ebraice ale V .T ., cunoscute pn n 1947, i valoarea lor
pentru critica textului cbraic al Vechiului Testament i al
vechilor sale traduceri n greac, siriac i latin, ca i pentru
gramatica istoric ebraic, este nebnuit de mare.
5. n timp ce exist similitudini de frazeologie pentru
credinele religioase i practicile morale aflate n manuscrise
i n N .T ., exist de asemenea i izbitoare diferene, iar com
paraia fcut ntre Dasclul Dreptii i lisus trebuie pri
mit cu mare rezerv. Nimic nu exist n manuscrise care s
justifice credina c Dasclul Dreptii a fost crucificat i
nici c nvierea lui era ateptat de ctre sect.
33 Biblia cbraica cunoscut astzi a fost tiprit pe baza unui manu

scris ce data din secolul I X sau X al erei noastre. Dac manuscrisele de
la jumran snt din scc. i i .e.n., atunci ele snt cu I 200 ani mai vechi
dect manuscrisul ce st la baza ei.
In capitolele de mai sus nu s-a dat rspuns la multe pro

bleme privitoare la manuscrisele de la Qumran. n starea de
cunotine actuale acest lucru nu este posibil. Este nevoie de
timp pentru a fi traduse complet toate manuscrisele i pentru
a se tace studii asupra lor, studii care vor confirma ori in
firma supoziiile fcute de savani i amintite mai sus.
n ncheiere, exprimm convingerea c manuscrisele de la
Marea Moart aduc o contribuie nebnuit de preioas la o
mai bun nelegere a caracteristicilor unei epoci i a istoriei
culturii umane.
Partea a I i - a . CONTRIBUIILE R O M N E T I
L A D E Z L E G A R E A E N I G M E L O R MANUSCRIS E L O R
DE LA M A R E A M O A R T
Capitolul I
CTEVA PRELIMINARII
Cum se va vedea din rndurile de mai jos, contribuia

romneasc la elucidarea problemelor legate de manuscrisele
descoperite la Marea Moart este important. Orientalitii
i ali studioi romni s-au plasat printre cei dinti care s-au
strduit s gseasc soluiile cele mai adecvate pentru anu
mite chestiuni ce preau insolubile lectorilor de rnd ai nou
descoperitelor documente de la Marea Moart. ntr-o oare
care msur, lucrul acesta pare firesc. Dup cum se tie, ri
oarele noastre, Muntenia i Moldova, au stat aproape cinci
secole in strnse legturi cu Turcia, care-i ntinsese stpnirea
peste Asia de Vest i peste o parte din Africa de Nord. La
Istanbul se discutau destinele rilor noastre i tot aici i
primeau nvestitura domnitorii romni. Pentru a fi ct mai
pe placul sultanilor, principii valahi i trimiteau odraslele
la studii n capitala osmanliilor, dimpreun cu reprezentanii
pe lng Sublima Poart.
Aa se explic de ce orientalistic romn este una din
cele mai vechi din Europa. Primul orientalist a fost un stu
dent ardelean, luat in captivitate de ctre turci, pe la H38,
cu ocazia unei incursiuni fcute de otomani n Transilvania,
pe timpul sultanului Murad al Il-lea. Dup douzeci de ani
de captivitate otoman, el scap i scrie o carte: Tratat
despre religia, obiceiurile i rutatea turcilor 1, ce apare ntre
1480 i 1550 n douzeci i cinci de ediii, n Italia, Germania
i Frana. Cartea apare n limbile latin i german, n
aceasta din urm cu o prefa de Martin Luther. Prizonierul
din Transilvania nu i-a dezvluit numele, probabil fiindc
a fost pus de turci s jure a nu face cunoscut nimic din cele
1 I'radaii's clc r'itv, morUn? d inquiMo Tura.ritni

158 C O N T R IB U II B O M A N E T I
re-a vzut i a ailat de la ei sau poate de teama unor repre

salii ce s-ar fi rsfrnt asupra tovarilor de captivitate. Numit
de ctre contemporanii care i-au citit scrierea: Prizonierul
transilvan" 2, Studentul din R om os", Transilvneanul ano
nim ", el este intr-adevr primul turcolog european i, desigur,
cel dinii orientalist romn.
Dup el a urmat pleiada de orientaliti din rile noastre
dunrene. Adevratul precursor a fost nvatul moldovean
Nicolae Mii eseu, sptarul (1636 1708). n tineree, studiind
l Coristantinopol, iar mai trziu ca reprezentant diplomatic al
rii R om n eti3 pe ling nalta Poart, el a reuit s nvee
nu numai limba turc, ci chiar i araba. Faptul c a fost un
timp i dragom an4, adic interpret pe ling agenia diplo
matic 5 moldoveneasc din Istanbul, explic n bun msur
de ce Nicolae Milescu cunotea bine cele dou limbi musul
mane. ncepnd din 1671 i pn la moarte, Nicolae Milescu
a vieuit n Rusia, unde fiind apreciat pentru cunoaterea
ctorva limbi, cum i a politicii orientale, i s-a ncredinat
un post important 6 n corpul diplomatic m oscovit. nsr
cinat de arul Alexei Mihailovici i de guvernul rus, sptarul
Nicolae Milescu face o cltorie n China, la curtea mpra
tului Kansi, despre care cltorie a scris (n rusete) patru
c r i7, care nu se limiteaz la simple nsemnri geografice,
ci conin numeroase observaii personale asupra vieii, obice
iurilor i riturilor diferitelor popoare transsiberiene.
Scrierile lui Nicolae Milescu au depit frontierele rii.
Unii dintre contemporanii lui, printre care i filosoful Leibniz,
au considerat pe acest vir polyglotus i pereruditus ca o mare
autoritate n problemele Extremului Orient 8.
2 Captivus Septeincastreuses.
3 Kapukehaia.
4 Tcrgiuman.
0 Kapukehaialik.
6 M. Guboglu, Orientalistic romCvia, in Studii i articole de ist ne",
voi. I, Bucureti, 19.56, p. 3
7 a. Cltorie prin Siberia de la Tobolsk la. Nercinsk i la- frontiera
chinez; b. Jurnal de cltorie; c. Descrierca primei pri din lumea si sici,
Imperiului chinez, a oraelor i provinciilor sale; d. Descrierca marelui
fluviu Amur.
H M. Guboglu, art. citat, p. 315.
C I T E V A P R E L IM IN A R II 159
Dar primul orientalist de renume m ondial, cu adevrat,

a fost Dimitrie C-antemir (1673 1723). Dup propria sa
mrturie, el a trit douzeci i doi de ani n capitala sultanilor
de pe Bosfor. Fiind un spirit ascuit, dornic de-a cunoate
cit mai mult i dotat cu o mare putere de munc, el a reuit
s-i asimileze cele trei mari culturi ale timpului su: greac,
latin- i musulman, devenind un adevrat enciclopedist.
Afar de limba turc pe care o cunotea temeinic, el a reuit
s nvee araba i persana, pe atunci la m od n Orientul
Apropiat.
Datorit relaiilor politice ale tatlui su, tnrul Dimitrie
Cantemir s-a mprietenit cu numeroi demnitari i reprezen
tani ai vieii intelectuale i spirituale turceti. Aceste relaii
l-au ajutat s cunoasc mai aprofundat istoria, limba, religia,
obiceiurile, muzica i viaa cea de toate zilele ale osmanliilor.
Observind decadena ce-i fcea apariia n snul Imperiului
otoman, atunci cnd ajunge domn el se gndete s-i scape
ara de jugul turcesc i de aceea trece de partea lui Petru ccl
Mare. Dar dup dureroasa nfrngere a ruilor, la Slnileti
(iulie 1711), Cantemir se stabilete definitiv n Rusia, unde i
desfoar rodnica lui activitate mai ales n domeniul scrisului.
Opera sa: Istoria creterii i descreterii Im periului otoman
i-a adus uij renume mondial l0, deoarece era prima lucrare
ce ddea o privire de ansamblu asupra apariiei, dezvoltrii
i nceputului decadenei osmanliilor. Ct de bine cunotea
Dimitrie Cantemir limba arab ne-o probeaz lucrrile sale n
legtur cu C oranul11.
Exemplul marilor orientaliti N. Milescu i I). Cantemir
a fost continuat, dei pe o scar de mai mic anvergur, d<-
ctre Ienchi Vcrescu l2, Dionisie Fotino l3, iar mai
aproape de noi, Lazr eineanu, M. Gaster, Nicolae Iorga 11
i elevii lor.
* Hisioria incrementorum atqitc dccrcntcnh-rutn A ulac othnmanicae.

' c' A fost tradus mai nti n englez (I7.M i 17.%), iar dup textui
eii<U-z s-a fcut traducerea francez ( J7-U) i cea german (1743).
11 De curano: Curamts: Cartea sistemei sau despre situaia rdigiun
mahomedane. Cf. M. Guboglu, Orientalistic romn, p. 319.
2 Istoria otoman a prea puternicilor mprai,
'3 Vieile sultanilor.
34 Istoria Im periului otoman (Geschichte des osmanischcn Reiches
ijoth a, 1908 1913, 3 volume.
160 C O N T R IB U II R O M A N E T I
*
Cum s-a amintit n cuprinsul opusculului de faa, manu
scrisele de la Qumran au ieit din sorginte iudaic i au fost
scrise unele n ebraic (cele mai numeroase) i altele n ara-
maic (mai puine). Pentru orientalitii romni aceste limbi
nu erau chiar necunoscute. Cunoaterea limbii ebraice, n
inuturile noastre, trebuie s fi fost foarte veche, de ndat ce,
la 1582, Palia de la Ortie l4a a fost fcut dup textul
original (ebraic), iar nu dup cel grecesc (al Septuagintei) ,
cum era cazul traducerii crilor sacre mai nainte" i chiar
pn n primele decade ale secolului nostru. Cunotina ebraicei
la romni venea pe dou ci: una din sorginte iudaic i alta
pe linie direct autohton. Iudeii s-au stabilit n Principatele
Romne cu multe secole n urm. Pentru educarea specific
a conaionalilor lor, iudeii din prile noastre au nceput
s-i publice cri n limba ebraic chiar la noi n ar, in
afar de cele pe care le importau. Aa, de exemplu, la Iai,
n 1849, la Institutul Albina", apare lucrarea lui Nathan
N. Hannover cu titlul aare Zion ( = Porile Sionului) l5.
Pe ct se vede, tipografia lui Gh. Asachi era nebnuit de bine
utilat, dac ea poseda i alfabet ebraic. Desigur, crile
mozaicilor ajungeau i n minile nemozaicilor, aa nct
de-acum nainte romnilor nu li se va mai prea ceva de
mirare cnd vor vedea cri scrise n limba ebraic l6.
Cunotina limbilor ebraic i aramaic, pe linie direct
romneasc a ajuns n ara noastr i datorit ideilor timpului.
Dup cum se tie, odat cu apariia umanismului, pe la
nceputul secolului al XV-lea e.n., oamenii de tiin i
ndreptar privirea ctre studiile clasice, pentru a cunoate
literaturile antice n original i nu n traducere latin, cum
era cazul pn aci. Pentru studierea literaturii cbraice, univer
14 * Palia, adic vechea Scriptur, este traducerea V.T. fiicuM de

Mihail Torda, episcopul romnilor calvini, din Transilvania, n colaborare
cu ali brbai luminai. Traducerea Palia conine mimai Geneza i Exodul.
15 Alte cri, n ebraic, care circulau n ara noastr pe la nceputul
secolului al X IX -lea # snt: Dcreh Haim (=- Calea vieii), Dcghel M ahnc
l'/raim ( Steagul armatei lui Efraim), Or Pitei M oe ( = Lum ina feei
lui M oise), Siduro ei Sabat ( = Orinditiala de Sabat), licer M aim Haim
( - Finitia apelor vieii), Bircat Io sef ( Binecuvntarea lu i lo s if) .a.
16 Aici ar trebui s amintim i de cele cteva ziare evreieti ce apreau
in limba ebraic, ca, de exemplu H ajoelz" .a., care desigur ajungeau
i in mna nemozaicilor.
C lT E V A PR ELIM IN A RII 161
sitile europene au nfiinat catedre speciale pentru aceast

limb.
In ara noastr. Universitatea a luat fiin abia in secolul
al X l X - l c a ; la una din facultile sale, catedra de limb
ebraic a fost totdeauna prezent. De lucrul acesta ne ncre
dineaz cele cteva manuscrise de gramatici semite aflate n
biblioteca Patriarhiei Rom ne 17. Zicem semite, cci n afar
dc ebraic, exist un manuscris pentru limba siriac i dou
pentru limba arabi. Aceste gramatici scrise cam pc la 1SS0
snt nite rezumate fcute de studeni dc la Universitatea din
Cernui l8, dup prelegerile n romnete ale profesorilor
respectivi. Aceasta ne arat c mai nainte de jumtatea
secolului trecut (al X lX -le a ), limbile semite erau studiate de
ctre romni. Aa se explic cum la noi n ar a aprut
traducerea Coranului de ctre eminentul crturar (semitoiog)
profesorul Silvestru Octavian Isopescu l9, iar ceva mai trziu
profesorul Vasile Radu a izbutit s dea o ediie tiinific,
nsoit de traducerea n limba francez, a faimoasei Cl
torii n rile Romne a Patriarhului Macarie al Antiohiei
(Siria), descris de diaconul Paul din Alep 20.
C romni cunoteau limba ebraic i erau chiar la curent
cu studiile orientale, ne-o probeaz i numeroasele gramatici
ale limbii ebraice, aprute n romnete. Cea mai cunoscut
nou este cea a profesorului de la Universitatea din Bucureti,
dr. Nicolae Nitzulescu 2l. Din titlurile de pe coperta acestei
gramatici aflm un lucru foarte mgulitor pentru noi romnii
i anume c dr. N. Nitzulescu era membru al societii ger
mane de orientalistic 22.
. 17 Athanase Negoi, Manuscrise dc gramatici st mite in UbUdtca

Patriarhiei Romne, n St. Th ", Anul X V II (1965), nr.. 12, pp. 100 11 \
36 Manuscrisele acestea, aproape in totalitate, au iost alctuite sa
numai copiate dup alte exemplare mai vechi, le ctre Corton Aramescul
Donici, viitorul mitropolit primat al Romniei, in timpul primului rLi.hoi
m on dial, Cernui, 1912, p. 538.
19 O. Isopescu a tradus, din limba siriac, Comentatul la Otncz al
lui Eirem irul, din secolul al iV-loa e.n., Cernui, 1914, p.
20 nseratn colecia de studii orientale numitPatrolopia Orientalis",
ce apare la Paris.
21 Ea poart titlul: Elemente de gramatic a limbii cbraicc, Bucureti,
Tipografia jurnalului H ajoetz , 1877, 187 pagini.
22 N. Nitzulescu, nscut in comuna Borduani, judeul Ialomia,
la 14 februarie 1837, i fcuse studiile de specializare la Leipzig. n lelul
acesta se explic cooptarea lui ca membru al societii germane. N. Nitzu-
lescu a ncetat din via la 4 ianuarie 190-4.
Dup ncetarea din via a lui N. Nitzulescu, catedra de

lim b i ebraic rmnind vacant, doritorii de ocuparea ei
trebuiau s aibe lucrri de specialitate. Aa se explic apa
riia a trei gramatici ebraice n anul 1904.
Prima a fost a lui Constantin I. P op escu 23. Acesta i
luase doctoratul la Cernui n 1896, unde avusese ocazia s
vad numeroasele gramatici ebraice n limba german, unele
mai ample, altele mai simple. n plus, avea n faa sa i
pe cea a fostului lui profesor de la Bucureti, N. Nitzulescu.
Meritul gramaticii lui Constantin I. Popescu st n aceca c
el a ntocmit-o absolut pentru nceptori i de aceea era
foarte simpl i astfel nu descuraja pe studentul care pn
aci n-avusese nici o idee despre conformaia limbilor semite.
A doua gramatic ebraic aprut n 1904 a fost a lui
loan Popescu-Mleti 24, cu titlul: Gramatica limbii ebraice
i biblice aramaice 25. n vederea concursului pentru ocuparea
catedrei de la Universitate, Popescu-Mleti, tot n 1904,
publicase i lucrarea Limbile semite, studiu istorico-filologic 26.
Juriul examinator, judecind dup calitatea lucrrilor pre
zentate i studiile fcute n ar i n strintate, l-a reco
mandat pe Popescu-Mleti s ocupe catedra 27. Gramatica
lui era conceput n genul celei a lui N. Nitzulescu, dar n
plu.i a adugat i cteva noiuni de limb aramaic biblic.
La ediia a Il-a a gramaticii sa le 28, Popescu-Mleti a
eliminat noiunile de aramaic, amplificnd n schimb gra
matica ebraic, la nivelul celor germane, fcnd-o deci mai
greoaie pentru nceptori, lucru care fcea pe studeni s
caute gramatica mai simpl a lui C. I. Popescu. n ediia
din 1927, a treia 2i), Popescu-Mleti a renunat la regulile
de gramatic, tiprind numai paradigmele, adic t abelele cu
Nscut la Trgo/ite, la 10 iulie 1862, a fost profesor secundar la

seminariiie N ifon" i Central din Bucureti i la coala Normal
Hiena Doamna .
24 Nscut in comuna Mleti judeul Prahova, la 30 ianuarie 1874
Ca s nu mai fie confundat cu ali Popeti, i-a ataat la numele su pro
priu i pe cei al comunei de natere. A fcut studii de specializare la Bsrlin
i la Strasbourg, unde i-a obinut titlul de doctor.
Bucureti, Carol Gobl, 1904, pagini 158.
u Bucureti, Carol Ciobi, 1904, pagini 48. t
17 A fost pensionat la finele anului colar 1938/39.
28 Craiova, tipografia Samitca, 1921, pagini 264.
** E xerciiu de gramatic ebraic, Bucureti, 1927, pagini 88.
C T E V A P R E L I M IN A R II 1 63
exemple de conjugarea vorbelor i declinarea substantivelor

De aceast a treia ediie s-au folosit studenii celor trei facul
ti din Rom nia 3W, pn la cel de-al doilea rzboi mondial.
A treia gramatic, din cele aprute n 1904, in vederea
concursului pentru ocuparea catedrei, a fost cea a lui
M. Mihileanu8l, intitulat: Gramatica limbii ebraice, ce nu
arat nici un progres fa de cea a lui N. Nitzulcseu.
Menionm gramaticile limbii ebraice elaborate de marii
ebraiti David Faibi, Mendel P. Mendol.
ultima gramatic, tiprit n limba romn, in rccentcle
decenii, a fost cea a lui Athanase Negoi, cu titlul: Elemente
de gramatic ebraic 32. Fiindc in timpul rzboiului al doilea
mondial toate gramaticile ebraice in limba rom n se epui
zaser33, Atli. Negoi a ntocmit o gramatic pentru nce
ptori. Ea urmeaz obinuita diviziune: fonetica, morfolo
gia i sintaxa, indiendu-se numai ceea ce era absolut necesar
pentru ptrunderea n tainele limbii ebraice. Aceast lucrare
a fost cutat de studeni, fiindc nu fcea uz de excepii
la excepii , care obosesc pe nceptori, fcridu-i chiar s
prseasc acest studiu.
Din 1948, pe lng Universitatea din Bucureti a luat
fiin chiar o facultate de limbi romanice, clasice i orientale,
n cadrul acestei faculti se afl la locul cuvenit i studiul
ebraicii, alturi de chinez, persan, arab, hindi, etc.
Din cele spuse pn aci, se vede clar c in anul 1957,
cnd revistele de specialitate au nceput s vorbeasc pe larg
despre epocala descoperire a Manuscriselor de la Qumran",
crturari din Rom nia nu erau deloc strini de acest domeniu
al orientalisticii i au trecut la studierea i aprecierea lor.
* *
*
80 Bucureti, Cernui i Chiinu.

S1 Bucureti, Carol Gob, 1904, pagini 112. Autorul a fost p rofito
secundar la liceele din Bucureti.
:j2 Bucureti, Tipografia Socec", 19-16, pa&ini 144. Autorul s-a nscut
n comuna Seaca, judeul Teleorman, la 3 iulie 1903. A iacut studii de
specializare la Ierusalim i a ocupat posturile: <ie asistent, coniereniar i
profesor suplinitor la Universitatea Bucureti.
33 i gramatica lui Ath. Negoi s-a epuizat n ci-iva ani. Studen
se servesc de una xeroxat, a lui loan Alexandru, editata de I-'aeultat<a
de limbi romanice, clasice i orientale a Universitii Bucureti, cu titlul:
Gramatica lim bii ebraice vechi, Bucureti, 1975. loan Alexandru, dr. in
filologie s-a profilat pe studiul ebraicii, fiind mult apreciat de auditorii s..
Capitolul II
PRIMELE LURI DE CONTACT
Cind am enumerat manuscrisele gsite la Marea Moart

i am vorbit dc aa-numitul Document de la Damasc, am spus
c o copia a acestuia fusese descoperit deja nainte dc rz
boiul ntii mondial, cnd nu sc bnuia c el aparine .sectei
esenienilor. Gsirea acestei copii ne face cinste nou rom
nilor, deoarecc ea a rost descoperit de ctre mvaatul pro
fesor Salomon Scliecliter \ originar din ara noastr. n
g en iza2 sinagogii karaite din Cairo, S. Schechter afl un
manuscris pe care-1 public n Anglia 3. Abia dup descoperi
rea manuscriselor de la Marea Moart s-a vzut c i cel din
Cairo ieise din aceeai sorginte, din care au ieit i celelalte
scrieri vechi ce-au constituit arhiva sau biblioteca seci ei de
la Oumran.
n ara noastr, prima semnalare a descoperirii dc manu
scrise la Qumran a fost fcut de Virgil Godeanu *, care,
ntr-o scurt relatare de trei pagini, anuna dezgroparea sulu
rilor i interesul pe care-1 vor avea aceste texte pentru stu
dierea scrierilor biblice.
1 S. Schechter s-a nscut la Focani, In 1850 i a decedat in America,

tn 1915.
2 O cmrua (box) alturat, altarului sinagogii, unde se conservi
de obicei crile de ritual i obiectele de cult uzate.
s Salomou Schechter, Documents of Jewish Sectaries, voi. I, Fragments
o f a Zadokite Work, Cambridge, 1910.
* Importana marilor descoperiri biblice de la Marea Moart, n revis
Ortodoxia", Anul V II, 1956, pp. 628631.
P H IM E L E L U R I D E C O N T A C T 165
Acelai lucru face i Iancu M oscovici, anunnd pe cititorii

revistei n care scrie despre epocala descoperire de la Marca
Moart 5.
Bizantinologul Emilian P opescu 9 vestete arheologilor
din ara noastr descoperirea unor foarte vechi texte ling
Marea Moart i n pustia Iudeii, care preocup mult pe
orient aliti.
Cum se tie, grotele cu manuscrise au fost explorate ani
n ir i, de aceea, anunrile dezgroprilor mai recente se
semnalau succesiv. Este ceea ce face Iancu M oscovici ntr-un
al doilea articol al su 7, pentru informarea cititorului general.
Descoperirea de documente n Iudeea, compuse cam in
acelai timp cu scrierile N .T ., a dat natere la probleme de
ordin cronologic i ideologic. Unii cercettori au afirmat c
loan Boteztorul a fcut parte din gruparea sectanilor de
la Qumran i numai mai trziu s-a desprit de ea. Tit Sime-
drea 8 ader la aceast prere, dar consider c loan a ieit
repede din secta esenian, formndu-i un grup propriu, care
dup moartea lui a trecut in corpore la cretinism. Dintre
ucenicii lui loan cunoscui nou ar fi Petru i Andrei, fra
tele su.
Dup trecerea primei decade de la descoperirea manuscri
selor de la Marea Moart, revistele din multe ri au nceput
s publice consideraii variate cu privire la scrieri. La noi
n ar ncearc o sintetizare profesorul Grigore Marcu 9.
Fiindc orice centimetru ptrat de manuscris era pltit
cu o lir sterlin de ctre instituiile arheologice i culturale
din Ierusalim i Aman (Iordania), pentru aceasta triburile de
beduini se ntreceau n scormonirea peterilor i hrubelor din
deertul iudeean, spre a da de fragmente de pergament ori
papirus, pe care s le vnd. Iancu Moscovici anun noile
achiziii de manuscrise fcute de Muzeul Kockefeller" din
8 Manuscrisele de Ia Marea Mcari, in revista Glasul Bisericii"

Anul X V I, 1957, pp. 7 3 6 -7 5 3 .
6 Descoperirile de la Marea MoajUi i din deertul iudaic, in rcvisla
* Studii i cercetri de istorie vcche", Anul IX , 1958, pp. 481490.
7 Manuscrisele de la Marea Mcari. Descoperiri ulitrioare, in revista
M.M. Anul X X X IV , 1958, pp. 3 9 4 - 409.
8 Sf. loan Boteztorul in lumina dtsccptririlcr de Ia Qumran, in re
vista St. T. Anul X X , 1959, nr. 9 10, pp. 6 0 7 - 618. l i t Simcdrca i
nsuete prerea autorului francez Jcan Steininann.
9 Zece ani de la descoperirea manuscriselor strvechi din depresiunea
M rii Moarte, n revista St. T. Anul X , 1958, pp. 126 136.
vechiul Ieru sa lim 10, iar ntr-un nou articol el face o mic
dare de seam despre persoana lui Iisus u , sintetiznd infor
maiile furnizate de textele qumranitc.
Deoarece revistele de orientalistic strine discutau ve
chimea manuscriselor de la Marea Moart i contemporanei
tatea lor cu scrierile N .T ., doctorandul S. Vcrzan sintetizeaz
discuiile purtate, ncercnd s dea o cronologie a manuscri
selor 12 i apoi s arate cteva din nvturile sectarilor l3,
aa cum se desprind ele din textele n discuie.
n Noul Testament numele esenicnilor nu este ntlnit,
dei n timpul compunerii lui acetia existau. Cercettorii
s-au sforat s-i depisteze i linii, n cap cu O. Cullmann l4,
consider c au dat de urma lor n elenitii amintii n
F.A ., V I, 1 i I X , 29. Prof. Athanase Negoi se opune
acestei identificri. El afirm: Se tie c la marile srbtori
mozaice, muli iudei din afara Palestinei (diaspora) veneau la
Ierusalim, spre a-i ndeplini obligaiile pe care li le impunea
Legea. Ei veneau din ntinsele regiuni ale Imperiului roman,
unde se vorbea lim ba timpului, adic elin i de aceea ei
erau numii de ctre ceilali iudei localnici cu porecla de
eleniti". Unii dintre cei venii pentru srbtori nu se, mai
rentorceau n ara de unde veniser, ci rmneau n Ieru
salim i mprejurimi. Se tie c, totdeauna, dorina cea mai
nalt a unui evreu era s-i termine viaa n ara strbunilor.
A 'i nu-i ureaz ei i astzi: La anul la Ierusalim ? Stabilii
aci, ei deveneau cei mai habotnici pstrtori ai tradiiilor
de la Templu. Ori, dup cit se tie, esenienii nu mergeau la
Templu, ci-1 evitau cu strnicie, mai ales jertfele sngeroase,
aa c elenitii , adic iudeii noi stabilii n Iudeea nu veneau
in contact cu aceia; ceva mai mult, ii evitau ca pe nite
eretici. Aadar, elenitii din N .T . nu pot fi identificai' cu
esenienii. Cum va demonstra mai trziu compatriotul nostru
11 Descoperiri arheologice fcute n 1958. n apropiere de Qumra

ta St. T. Auul X I, 1959, pp. 9 -1 0 .
11 Persoana Mntuitorultii n lumina manuscriselor de la M area M oart
2n St. T. Anul X I, 1959, nr. 3 4, pp. 138-153.
1' Cronologia manuscriselor de la Qumran, n St. T. Anul XII, 1960,
pp. 4 0 - 59.
13 Cteva probleme de teologie qumranit s i crestinism, n G.1J. Auul
X IX . 1960, nr. 1 - 2 , pp. 6 6 7S.
14 In comunicarea fcut la colocviul de la Strasbourg, aprut apoi
ia volumul: Les Manuscritf de la M er Morte, Paris, 1957, pagini 140.
P R IM E L E L U A H I . d e CONTACT 167
Constantin Daniel, irodienii" i nu elenitii" sint eseniejiii,

nume ce ntr-adevr n Noul Testament nu se intilnete.
Printre manuscrisele aflate la Marea Moart este i unul
care a fost numit de ctre cercettori: Comentariul la cartea
Habacuc. De el s-a ocupat Ath. Negoi l5, care arat c
acest manuscris este unul din cele mai interesante, fiindc din
el se desprinde curioasa explicare a crilor sacre mozaice de
ctre sectarienii de la Qumran. Acetia utilizau la maximum
m etoda interpretrii alegorice, foarte la m od n timpul Jor,
dup cum aflm din scrierile lui Filon din Alexandria i ale
altor autori contemporani l6. Potrivit acestei metode, se
putea afirma orice prere, indiferent dac ea avea sau nu
temei real. Aa i qumraniii explicau cartea Habacuc ca
vizind secta lor, ce se socotea Israelul cel autentic, iar nu pe
evreii de dinainte i de dup exil. Dup qumranii, sub nu
mele de babilonieni, amintii n cartea Habacttc din cuprinsul
Vechiul Testament, trebuie s nelegem pe kittim.
Cine au fost aceti kittim ? Dup ct s-a vzut n capitolul
respectiv din prezentul opuscul, cercettorii s-au mprit
n dou tabere cu privire la poporul kittim-ilor. Unii consi
der pe romani, alii pe greci, mai bine zis pe seleucizi. Seleu*
cizii sau sirienii au fost stpnitorii Palestinei pn la trecerea
Orientului Apropiat sub dominaie roman. Numirea de seleu
cizi venea de acolo c unul din diadohii 17 lui Alexandru cel
Mare, dup mprirea Imperiului macedonean, a fost gene
ralul Selcucos, avnd in stpnirc Palestina, Siria i Mesopo-
tamia. Ath. Negoi consider c prin kittim este bine s
nelegem pe seleucizi, deoarece acetia erau stpnii Pales
tinei n secolele III i II .e .n .; ei au mpilat pe iudei, for-
ndu-i s-i grecizeze credinele i obiceiurile; ei utilizau ele
fani n rzboaie, etc. Dimpotriv, in secolele amintite, iudeii
au fost n pace cu romanii, ba chiar au avut un tratat de
alian cu ei contra seleucizilor. Este adevrat c iudeii au
J f.16 Cum se interpreta Scriptura acum 2000 de a n i ? Comentariul

la Habacuc, in G.B., X X , 196), r. 3 "f, pp. 308 320.
16 Aristokul, Hccataios Hn Al rina, .a. in secolele II i I .e.n.
Iniiat mai nti n Alexandria Egiptului, metoda alegoric avea s lie
utilizat pe sc.ar larg n secolele prime ale erei noastre, att de scriitorii
de limb greac, ct i de cei de linii. latin.
17 Cuvnt grecesc care nsemneaz motenitor", ,/urma".
avut rle suferit dup ce Palestina a intrat sub stpnire

roman, dar aceasta s-a ntmplat n secolele I i II din era
noastr, cnd textele de la Qumran fuseser scrise cu aproape
dou veacuri mai nainte.
Pe la nceputul deceniului al aptelea al secolului nostru,
descoperirea manuscriselor de la Qumran se arat aduc
toare de lumini n direcia maijtuturor disciplinelor umanistice.
Istoria veche, geografia Orientului Apropiat, dar mai ales
istoria comparata a religiilor, au tras foloase substaniale
dup descifrarea i publicarea m ajoritii manuscriselor din
pustia Iudeii. Aceste lumini au fost semnalate de ctre Ath.
Negoia, intr-un articol de strict sintez l8.
O privire de ansamblu asupra descoperirilor de la Marea
Moart, pentru cititorii din prile Banatului, a fcut-o
autorul de mai sus l9, unde a artat, pe nelesul lectorului
general, interesul pe carc-1 prezint curioasele manuscrise
dezgropate la Oumran.
O grupare uman n pustia Iudeii alturi de Marea Moart,
unde viaa este aproape imposibil 20, mai ales n timpul
verii! O comunitate cu o via nebnuit de aspr, cu o disci
plin mai mult dect sever, cu trei pri din zi dedicat
studiului, cu un calendar de 364 zile, mai pus la punct dect
toate cele cunoscute n Orientul Apropiat an tic! Toate acestca
au pus n mirare pe cercettorii care s-au dedat studiului
manuscriselor qumrane. Ca de obicei, s-au lansat preri, s-au
fcut ipoteze. Cea cu mai muli adereni a fost prerea c
pustnicii 21 de la Oumran au luat exemplul de la adepii.,
colii lui Pitagora. Ath. Ncgoi 22 arat c grupul de la.
Qumran a luat fiin numai din impulsul dat de credinele
pioase ale iudeilor. Acelai lucru s-a ntmplat i cu iudeii
din Egipt. Filon din Alexandria nc povestete c un grup.
Manuscrisele de la Marca 'Moart n studiile mai noi, n M.A. Anul V,

pp 333 343.
Descoperirile de la Marca Moart. Manuscrisele de la Outnran,
iu M.B.. Anul X II, 1962, pp. 5 1 -7 6 .
20 Jii vara lui 1931, scriitorul acestor rnduri n-a putut s stea dec
dou. zile n pustia dc ling, Marea Moarta, din cauza excesivei cuUluri
i muli mii de nari care fceau viaa nebnuit de insuportabila.
- l Unii autori nu s-au sfiit a-i numi clugri. Cf. Edmund Suteliffe,
The Monks of Qumran ( = Clugrii de la Qumran), London, 1960, pp. ,
X V I -2 7 2 .
-2 Organizarea si doctrina esenienilor, n St.T. Anul XXV, 1962, pp.
202 - 220.
PRIM ELE L U R I DX C O N TACT 189
pe care el l numete al terapeuilor, se retrsese ntr-un loc

mai linitit, unde i ducea viaa n concordan cu severele
idei doctrinare m ozaice. Tot aa i grupul qumraniilor din
Palestina se retrsese n deertul Iudeii, n locul cel mai arid
i mai pustiu, ca acolo netulburat de mulime s-i duca
viaa lor de purificare i ntrire moral. Acelai lucru l vor
face, ceva mai trziu, i monahii cretini. Suportul care-i
mpingea pe esenieni spre acest fel de vieuire era mai ales
convingerea lor c n curnd va veni la ei Mesia cel ateptat,
care va ncepe cu ei i numai cu ei un veac nou.
Crile V .T . aproape ca nu amintesc despre viaa de
dincolo de m ormnt. Ath. Negoi 23 arat cum aceast idee
s-a nfiripat la iudei dup ntoarcerea lor din exilul babilo
nian, cum a fost clarificat n manuscrisele de la Qumran
i cum a fost apoi ndoctrinat n literatura rabinic.
Fiindc neobosiii beduini, n alergarea lor dup ctig,
procuraser multe fragmente de manuscrise, iar instituiile
arheologice din Ierusalim, Aman i din strintate cercetaser
cele unsprezece grote, cum s-a amintit la capitolul respectiv
din aceast lucrare, de aceea, din cnd n cnd, era nevoie s
w aminteasc cititorilor romni despre noile achiziii i
aportul lor prezumtiv pentru studiul textelor qumranite,
lucru fcut de Ath. N egoi24 ntr-un articol rezumativ.
Dup cit s-a vzut din cuprinsul acestci lucrri, perso
nalitatea cea mai de vaz din manuscrisele de la Qumran este
cea a Dasclului Dreptii. Ocupndu-se de aceast figur,
Ath. Negoi 23 arat c la nceputul carierii sale, Dasclul
Dreptii a fcut parte din tagma sacerdotal de la Templul
din Ierusalim, n vremea cnd pretendenii la tronul Iudeei
fceau compromis dup compromis, iar clerul, cel chemat
s stimuleze viaa m oral a societii, ajunsese* la un nivel
nebnuit de sczut. Zelos pentru legea m ozaic i aprins
pentru o trire fr compromisuri, urmat de un grup de
fanatici, Dasclul s-a retras n pustia de lng Marea Moart
i acolo a pus bazele sectei qumranite. Identificrile Dasc
lului Dreptii cu una din personalitile istorice, cunoscute
39 Problema nvierii din mori n manuscrisele de la Qumran i

liiir%lura rabinic timpurie, n G.B. Anul X X I, 1962, pp. 2<>7279.
84 .V/inascrisele de la Marea Moart si studiile mai noi, n M.B. Anul
X X X V III, 1962, pp. 2 4 4 -2 3 4 .
D u c ii td Dreptiii din manuscrisele de la Qumran, a G.B. Anul
X X I , 1962, nr. 5 - 6 , pp. 485-49 5.
din descrierile lui Iosif Flavius, crile Maeabetlor i alte

izvoare ce-au ajuns pn la noi, identificri propuse de cerce
ttori contemporani, snt simple ipoteze 28. Mai degrab con
siderm c Dasclul Dreptii n-a ocupat nici un loc nalt,
ci provocat de decadena din capitala rii s-a hotrit sa
se deprteze de ea.
Dumanul cel mai nempcat al Dasclului Dreptii a fost
Preotul cel Ru pe care manuscrisele de la Qumran ni-1 nf
ieaz n culori foarte sumbre: lacom, avar, invidios, rz
buntor, etc. Din faptul c Preotul cel Ru a venit la Qum
ran, n nici un caz cu gnd curat de mpciuire, ci cu cel de-a
distruge cuibul vrjma de aci, ce fcea dezbinare n popor,
dar mai ales leza veniturile de la Templu, Ath. Negoi 27
consider c acest cleric nu era altul dect Marele Preot din
Ierusalim. Acesta a venit la Qumran, n ziua n care aci se
celebra srbtoarea de Y om Kipur ( = Ziua Ispirii), una
din cele mai mari srbtori mozaice, ceea ce nsemneaz c
qumraniii celebrau marile srbtori n alte zile dect Templul,
cci dac srbtorile ar fi fost concomitente, atunci Martie
Preot n-ar fi putut prsi Ierusalimul. Acum cunoatem
bine c cei de la Qumran aveau un calendar pur solar 28
de 364 zile, pe cnd cei de la Templu aveau un calendar
lunar. Pentru aceste schimbri i altele artate n corpul
lucrrii, mozaicii oficiali (cei de la Templu) cutau pe orice
cale s extermine gruparea din pustie care le fcea aii a
snge ru. Ca i pentru Dasclul Dreptii, tot aa i pentru
Preotul Impios s-au propus multe ipoteze cu privire la per
soana istoric a lui, identificndu-1 cu unii din marii preoi
din epoca respectiv. i de data aceasta prerile propuse sint
simple ipoteze, pentru un moment. Poate, dup achiziio
narea de izvoare noi, s se poat spune cu precizie cine a fost
Preotul Impios.
Dup cele cuprinse n crile V .T . i chiar i n literatura
de mai trziu, mozaicii totdeauna au ateptat un Mesia.
Cuvntul este ebraic i nsemneaz uns, ales". Numele de
uns se ddea de obicei domnitorilor la urcarea lor pe tron.
26 A se vedea identificrile, la capitolul respectiv, din corpul lu c r a i.

27 Preotul Necredincios din manuscrisele de la Qumran, in M.B. AjjuI
X II, 1962, nr. 9 - 1 0 , pp. 4 8 5-4 95. '
28 tjn calendar excelent. Nu tim unde i cum intercalau, qumram'ii
ziua a 365-a i eele aproape ase ore, cu cit anul real (solar) este mai hifig..
P R IM E L E L U R I D E C O N T A C T 471
Ca i suveranii hittii ori babilonieni, principii evrei i inau

gurau nalta lor demnitate printr-o ceremonie deosebit ce
simboliza legtura lor cu divinitatea. Titlul de uns" se
ddea i marilor preoi, deoarece i acetia, prin ceremonia
ungerii, deveneau slujitorii lui Yahweh. Era atribuit aceast
titulatur i patriarhilor, strbunii evreilor, ntruct ei singuri
s-au bucurat de alegerea direct a lui Yahweh. n fine,
aceast titulatur a fost dat salvatorului care avea s vin
eindva s scape poporul din mina asupritorilor lui. Aceast
ultim denumire a rmas cea mai utilizat deoarece ea a
trecut i in lumea cretin.
Jcupndu-se de aceast chestiune, Ath. Negoi 29 arat
c in manuscrisele de la Qumran snt ateptai doi Mesia:
Unui de A a ro n 30 i altul de Israel31, cum i un profet, deci
trei persoane oarecum enigmatice. Explicaia este aceasta:
Eliberarea evreilor din robia babilonian i sosirea lor pe
pmintul patriei strvechi a fost apreciat ca un mare act de
bunvoin divin. Convoiul plecat din Babilonia spre Canaan
avea in fruntea lui pe Marele Preot Ioua i pe ZcrubabelS2,
un descendent din familia domnitoare.
Acetia au colaborat la refacerea Templului distrus cu
decenii mai nainte de ctre babilonieni. Aceast armonioas
cooperare a prut ideal qumraniilor i de aceea ei ateptau
doi Mesia, unul Mare Preot i altul conductor militar,
pentru ziua cind se va inaugura un cer nou i un pmnt nou.
Cum s-a menionat n alt parte, obtea de la Qumran era
ferm convins c ea triete ultima etap a lumii acesteia i
a l stiritul veacului este iminent. Secta atepta cu nfrigurare
sfiritul lumii, fiindc atunci vor fi nimicii toi cei ri de
pe pmint i vor rmne numai cei evlavioi. Desigur, aceti
evavioi vor fi membrii sectei qumranite.
1' Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele dc la M area

M ia M.B. Anul X II, 1962, m\ 1 1 -1 2 , pp. 6 5 0 -6 6 7 .
a Aaron, fratele lui Moise, a fost capu familiei din care s-au recrutat
preoi mozaici.
,?1 Israel, adic poporul evreu, compus din toate cele 12 triburi. Din
ac<?stea numai unuia i anume tribului lui Levi i se atribuise slujirea la
Templu. n acest trib al lui Levi, casa sau familia lui Aaron avea ntietate.
32 Ezra, XI, 1 - 2 ; I ii , 2 - 8 .
172 CON TR IB U II ROMANETT
Dup traducerea celor mai importante suluri33, a not put

studierea lor i cum era i natural se cutau asemnrile
dintre ele i crile N .T ., aprute n acelai timp. Biblio
grafia scrierilor n acest sector este ntins. Printre cei care
au scris despre paralele dintre manuscrisele de la Marea
Moart i Noul Testament se numr i profesorul D. Flusser 34,
de la Universitatea din Ierusalim, care afirm c a dat de
urma fericirilor" din N .T ., ntr-un pasaj din manuscrisele
de la Qumran 35 i anume trei din ele. Spre a ne face o k)ee
le redm aci:
Imnul S, 1 4 -ilS X .T .
C m-ai numit n adevrul tu 3. Fericii cei sraci cu duhul*
un vestitor (al pcii), al bun pentru c a lor este inin..r.. (ia
tii tale s predic celor umili
cerurilor
mulimea milelor tale
i s-i fac s au (d salvarea) 5. Fcricii cei b!n~i, cci ;neia
pe cei care sint cu duhul umilit
vor moteni pmntul
din izvor (venic)
i celor care plng bucurie ve 4. Fericii cei ce plng, cci a< f i
nic. vor moteni pmintnl.
Concluzia lui D. Flusser este c cele trei fericiri de mai

sus, n fond, snt o reproducere dup Isaia i dup Psalmii
biblici, cum aflm i n Imnul 18 descoperit la Qumran.
Ath. N egoi36 arat c nu observ o vizibil apropiere,
necum o identitate ntre Imnul 18 de la Qumran i N .T .
E l nu contest c ntre scrierile de la Qumran i cele ale
N .T . exist unele asemnri de limbaj i chiar de ideologie,
lisus a spus rspicat c n-a venit s strice L egea37, ci *-o
desvreasc i de aceea nvtura lui, la tot pasiil, *e
plin de citate din V.T. n acest mod, n-ar fi de mirare
ca i n fericiri s se afle unele expresii luate (.lin Psalmi
i din celelalte cri ale V.T. Dar n cele indicate de proiesorul
ierusalimitean nu este cazul. Textele celor dou comuniti.
33 Regula Comunitii, Documentul ie la Damaic, Imr.e, Com entau!

la Habaruc.
34 JUessed the poor in spirit, n IES, voi. 8, 1960, fasc. I.
35 Hodayot ( Imneie), Imnul 18, 14 15.
36 Paralele ftifre Biblie i Manuscrisele de la Marea Moarta. (Feri
cirile se afl. n aceste manuscrise?), n M.B. Anul X VJII, nr. %99
pp. 3 8 7 -4 0 1 .
37 Prin Lege, dup- spiritul vorb irii iudaice, a tt cel <hn tim pul qtiima-
niilor cit i cel d c astzi, se nelege religia dat de Yali'wvh ui M ojsiu
P R IM E L E L U K I D E C O N T A C T 173
citate mai sus, difer destul de evident. Ca s-i poat justi

fica spusele, Flusser modific ordinea textului din Ar. T.,
intercalnd fericirea cincea ntre a treia i a patra. Apoi lip
sesc complet celelalte ase fericiri. In plus, dac se citete
ntreg imnul de la Qumran, se vede bine c ideile urmrite
n el difer total de cele din scrierile N .T . Cei de la Qumran
nu fericesc dect pe cei care fac parte din gruparea lor, pe
cnd cei care nu fac parte din ea, toi fr excepie, s se
atepte la nimicirea definitiv.
* *
* '
n rndurile de mai sus, s-a artat contribuia romn

la soluionarea problemelor legate de manuscrisele de la
Marea Moart, pe msura achiziiilor de texte furnizate de
ctre spturile arheologice, dar mai ales de ctre beduinii
din deertul iudean care cutau prin toate scorburile din
stinci s dea peste pergamente i obiecte.
n rindurile de mai jos, se vor indica contribuiile majore
ale autorilor rom ni. Ele au fost publicate n revistele din
ar, dar mai ales din strintate, unde au fost apreciate cu
interes de ctre criticii competeni. Deoarece cele mai multe
au lost publicate n afara rii noastre i ntr-o limb de
circulaie (francez i englez) i deci n-au putut fi accesibile
lectorului general de limb romn, de aceea le sintetizm,
ca cei interesai s ia cunotin de ele i s le aprecieze ca
atare.
Capitolul III
AU SUPRAVIEUIT SEMENII DUP RZBOIUL

DIN 66-71 e .n .? 1
1. Dup cele ce aflm din Iosif Flavius, se par' c "se

menii au hiat parte la rzboiul contra rom anilor. El menio
neaz c un general, Ioan Esenianul a, a luptat aproape de
Lvda i Iafa, unde i-a aflat i moartea. Dac rsculaii iudei
i-au ncredinat aprarea lor unui esenian, atunci nsemneaz
c esenienii au luat i ei parte la rzboi. Mai departe, Flvius
amintete c romanii au schingiuit nfricotor pe esenkni,
iar acetia i ddeau viaa, dar nu se lepdau de credina
lor. Din aceste pasaje s-ar putea conchide c esenienii au
participat la luptele mpotriva romanilor.
2. Totui un numr de argumente pledeaz contra parti
ciprii esenienilor la rzboiul din 66-71 e.n. Acelai Iosif
Flavius afirm c esenienii erau pacifiti declarai, cci erau
contra vrsrii de sn ge3, deci mpotriva rzboiului. tim
din alte izvoare c atunci cnd esenianul intra in sect, el
jura s se supun autoritilor 4 i pe timpul lor autoritatea
era cea roman. Esenienilor le era interzis s jefuiasc pe
pgni (deci pe romani i pe greci) i de a-i ucide. n plus, am
putea s amintim i spusele lui Flavius, c la intrarea n
sect, esenienii trebuiau s jure c nu se vor asocia cu bri
ganzii", adic cu zeloii, cci acetia, inamici nfocai ai
romanilor, snt numii tlhari de ctre Flavius i de N .T .S.
1 Athanase Negoi, D id the Essents sun-tve thc 66 71 Il ar ,; An hu vue

de Qumrn , Nr. 24, Tonic 6, fascicule H, Paris, 1909, ] ] . M 7,\30.
2 Rzboiul iudaic, i I, X X , (567).
8 Ibidem, II, V III, 7 (142).
* Ibidem, Ci. i Regula Comunitii, V, 4 ; X , 18.
* Rzboiul iudaic, II, VIII, 4 (125); Luca, X , 30.
A U S U P R A V IE U IT E S E N IE N II ? 175
n ce privete relaiile dintre zeloi i esenieni, trebuie s

spunem c din cauza pacifismului extrem al lor, esenienii
erau atacai de ctre briganzii" zeloi. Dat fiind aceast
ostilitate dintre zeloi i esenieni, nu era cu putin ca ci s
se alieze s lupte mpreun contra romanilor. S-ar putea ca
vreun grup izolat de esenieni s fi luat parte la rzboi. De
asemenea, nu este exclus ca vreun personaj esenian s fi luat
parte la rscoal, cci cliiar Iosif Flavius, care n tineree
fusese esenian, iar mai apoi farisean, a comandat trupele
iudaice din nord i nu se poate susine c fariseii nu erau
favorabili rscoalei contra romanilor. Este mai probabil c
romanii au schingiuit pe esenieni ca s afle de la ei unde au
visteriile i poate pentru c au dat azil revoltailor zeloi.
n scrierile lui I. Flavius, esenienii apar ca protejaii lui
Irod cel Mare i ai urmailor lui. Ori acetia erau amicii
romanilor, cci i puseser pe tron, aa c protejaii lor,
esenienii, nu puteau s lucreze contra lor. Spturile fcute
la Ierihon de K. K e n y o n 6 au regsit n acest ora un mare
cimitir esenian, ca i cel de la Qumran, ceea ce probeaz c
la Ierihon exista o important comunitate esenian7. Ori
tocmai la Ierihon, Irod i ridicase un palat, unde a fost i
nmormntat, cci aci romanii aveau o puternic garnizoan.
Aadar, esenienii trebuie s fi fost n bun pace cu romanii,
cci altfel ar ii trebuit s prseasc localitatea (Ierihon).
Dup. I. Flavius, esenienii erau mprii n dou grupe:
cei cstorii i cei necstorii 8, iar dup Filon esenienii
aveau comuniti n ntreg Imperiul roman 9 i tot el este
cel care face distincie ntre esenieni i terapeui 10. S-ar
putea ca unele comuniti eseniene s fi avut atitudini dife
rite fa de romani, de exemplu cea de la Qumran s fi fost
contrar, iar cea din Ierihon favorabil. n acest fel am admite
c o parte din esenieni a fost m potriva romanilor i c
acetia au fost torturai de legiunile romane 11.
Digging vp Jcricho, New York, 1957, p. 204.

7 n literatura rabinic, esonicnii sint numii oamenii din Ierihon"
Cf. 1. D. Amîn, n Qumran l'roldem c", JJcrlin, 1963, p. 20.
s Rzboiul iudaic, l i , VIII, 13 (160).
* Quod omnis probus liber sit, 75.
M De vita contemplativa, 12.
!jil Rzboiul iudaic, II, VIII, 10 (132 153).
3. D a c examinm opiniile qumranolcgilcr asupra caites

cFenienilor dup rzboiul din 66-71 c b m v m dou teze:
a. Unii crturari susin c esenienii au dispmt complet
in anul 71, de ex. M. Simon 12 i S. Baron is.
b. Dup ali crturari, esenienii au trecut la cretinism
dup. 66-71, deci ncetnd s mai existe ca o sect separat.
Astfel, O. Cullmann 14 crede c dup mprtierea comunitii
de la Qumran dup 70-71, rmiele au fost asimilate de
ctre grupurile cretine de la est de Iordan. Aceste grupuri
iudeo-cretinc au suferit tot felul de influene sincretiste.
Cam aceeai este i prerea lui J. T. Milik, de care am amintit
n corpul lucrrii.
4. Totui, scriitorul acestor rnduri con sida c v<m
m otiv temeinic s credem c dup rzboiul din 66-71 se
menii n-au disprut, ci i-au continuat pe ascuns exist, na,
timp de secole, pn ce s-au transformat inir-o alt s u ta
iudaic, ce exist i azi. Iat argumentele sale:
a. Esenienii erau protejai de regii din familia lui Ired
cel Marc i de fapt de ctre romani, cum am amintit. D e
aceea contemporanii i porecliser pe esenieni irodieni"
fiindc se aezaser la adpostul regilor irodieni; poate c
esenienii o fcuser i din interes ca s scape de prigoana
zeloilor i Sinedriului din Ierusalim, format din saducd i
farisei contrari lor. Aadar esenienii n-au fost distrui de
romani.
b. Esenienii se aflau rspndii i n alte inuturi, nu
numai in Palestina. Din Epistolele lui Paul aflm c existau
esenieni n Corint, iar din scrierile lui Filon c se aflau i
n Egipt, la lacul Mareotis, sub numele de terapeui l6. Este
bine cunoscut c cea mai mare parte dintre iudeii exilai
de Nabucodonosor n Babilonia nu s-au mai ntors n Pales
tina, ci au nfiinat o mulime de contoare comerciale n cele
mai importante orae din Imperiul persan. Printre aceti
iudei trebuie s se fi aflat i esenieni. Chiar dac s-ar admite
c au fost ucii toi esenienii din Imperiul reman, fiirdc
32 Lcs scctts jttivis. . in Siv.dia Patristica". T>rlir, 157, v<-J.

p. 528.
53 Hisicire d'Israel. tr. fr. Teme II, Paris, 1957, p. C59.
14 The Significartce c j Quntran T (x 1 s ..., in K , Suxda}*], The 5 (f(i2
and the A\7\ A W ., 1957, pp. 3235.
16 D e v ita c c n t i w f la tiv a , 24.
A U S U P R A V I E U I T E S E N IE N II ? 17 T
au luat parte la rscoala din 66-71, totui esenienii d m

Imperiul prtilor n-au fost atini, cci prtii erau dumanii
nverunai ai romanilor. Aadar, trebuie s conebidcm c
esenienii au fiinat n Orientul Apropiat i dup 66-71.
c. Dup ct se pare esenienii erau divizai n grupuri ale
cror rituri i practici difereau. I. Flavius spune c erau
dou soiuri de esenieni: unii care permiteau cstoria, alii
care o condamnau l6. De asemenea, Filon 17 ne informeaz
c esenii din Egipt (terapeuii) aveau citeva particulariti,
care-i deosebeau de cei din Palestina, ceea ce ar fi fcut ca
s nu fie tratai la fel. Dac grupul esenienilor din Palestina
ar fi fost distrus de ctre romani, pentru participarea lor la
rscoal, grupul din afara Palestinei n-a luat parte i deci
n-a fost distrus la 66-71.
d. Pe de alt parte, pe ia mijlocul secolului al II-lca e.n.,
au nceput s apar sectele gr.csticc-iudaice. Unele clin ele-
profesau doctrine ce nu erau observate dect de esenieni, cum
de ex. celibatul obligatoriu, oprirea de la mncarea de carne,
genealogiile angelice, etc.18. Dac esenienii ar fi disprut
dup 71, atunci ar fi greu de explicat cvm s-au conservat
doctrinele lor. Aceasta ne duce la concluzia c ei n-au dis
prut dup 71.
e. Apariia n sccoiui ai v ill-le a e.n. a sectei karaite,
ce arat multe similariti cu cei de la Qumran, pledeaz de
asemenea n favoarea existenei sectei esenienilor, n seco
lele ce-au urmat dup distrugerea Ierusalimului i desfiin
area statului iudeu. Dac n-ar fi supravieuit unii adereni
ai sectei csenienc, nu s-ar putea explica un bun numr din
practicile karaite similare celor de ]a Qumran, cum, de ex.,
eliminarea tradiiei orale, un calendar special altul dect al
fariseilor, apoi o mai strict observare a sabatului, nmormn-
tarea morilor cu capul spre sud, menionarea Dasclului
Dreptii", n rugciuni, etc. S. Zcitb'n susine c scrierile
descoperite la Marea Jicart sini chiar produsul sectei karaite.
Dar teza lui n-are adereni. m capiu oponenilor st A. D u -
pont-Scrr.mcr 1#. Fr a identifica cele dou secte, studii ca.
* RiiU iul iudaic, II, V I I I , 2 (120); II, VIII, 13 ( 1 ( 0 ) .

17 A t t in E t vita contem plativa, ct i in Qucd c v n is f rebus h i e r st/.
18 Josif F l a v i u s , I zb ciu l iudaic, 11, V i n , 7 (1-42).
19 l e s crits essnirns di'ccmeris f t i s de Ia M er M ette, Pari?, 1939
178 -CONTRIBUII ROM AN ETI
cele ale lui X . W ieder 20 i S. Szyszman 21 au contribuit mult

n a stabili similariti ntre qumranii i karaii.
Ca secta esenian a supravieuit anilor 66-71 ne-o pro
beaz i faptul ca Iosif Flavius, care-i scrie operele sub mp
ratul Vespasian (69-79 e.n.), deci dup aproape zece ani
de la terminarea rzboiului, nu amintete nimic despre dispa
riia grupului solitarilor din pustiul iudean.
Este evident c dac secta esenian, pe care Iosif o
cunotea i a descris-o cu lu x de amnunte, ar fi ncetat s
mai existe, pentru un m otiv sau altul, n momentul cnd el
i alctuia cele trei mari scrieri ale sale, el n-ar fi ezitat s
fi notat acest lucru, pentru cititorii lui. Desigur, el ar fi
relatat pe larg circumstanele acestei dispariii.
5. Exist vreo informaie n documentele istorice cu pri
vire la existena esenienilor dup anul 71? Exist, dar ele
n-au fost puse n valoare de ali cercettori, n afara rom
nilor. Este cea procurat de Sf. Epifane 22, care a trit n
secolul al IV-lea e.n. El vorbete de secta oseenilor ca vieuind
dincolo de Iordan, dimpreun cu alte secte ca cea a naza-
recnilor, sampseienilor, .a., chiar n secolul al IV-lea i al
V-lea e.n. Snt i unii qumranologi care amintesc de scrierea
lui Sf. Epifane, cum, de cx., M. Simon 23, dar nu o apreciaz
la justa ei valoare. m potriva lor, scriitorul acestor rnduri
consider c evidena procurat de Sf. Epifane este de cea
mai mare importan, pentru urmtoarele m otive:
a. Epifane s-a nscut in Palestina, intr-un sat nu departe
de Eleuteropolis, astzi arabicul Bet Gibrin, 50 60 km
de Oumran i Marca Moart.
b. nc tnr, nici 20 de ani, el a nfiinat un aezmnt
monahie n satul su, pe care l-a condus 31 de ani. Cei care
veneau n aezamintul lui l informau despre sectele din
Palestina, in special cei care veneau din prile Mrii Moarte.
20 The Doctrine of the two -^fessuths among the Karaitcs, n IS, VI,
1955, pp. H 23 si idem, The Qtimrau Sectarics and Karaites, iu I()R>
.XLV I J1, 1957, p. 97 sq.
21 A propos du Karasme et des textes de la M er Morte, in V.T., II,
1952, pp. 343-34-1.
22 Panarion, Erezia X I X , n Awcoratus und Pauarion , herausgcge-
'b e a ... von Karl .Holl, Band I, Leipzig, 1915, pp. 217 224.
23 M. Simon, L e s sectes ju iv e s ..., p- 88 sq.
A L ' S U P R A V I E U I T E S E N IE N II ? 179-
c. Epifane vorbea cinci lim bi: greaca, latina, ebraica,

coptica si aramica. Putea deci consulta cu uurin documen
tele i scrierile cu privire la sectele timpului su, cum o recu
nosc toi istoricii care vorbesc despre el.
Aceste argumente ne duc la concluzia c evidena lui'
Epifane este de mare valoare i trebuie s inem cont de
afirmaia lui, cnd studiem istoria esenienilor.
Pentru ce numete Epifane pe esenieni oseeni? Cum am
amintit, esenienii vieuiau n toat lumea veche. Se poate
ca cei din Egipt i cei de dincolo de Iordan s fi fost numii
oseeni. Nu-i imposibil ca datorit interesului pe care ei l
purtau pentm soare i rsritul lui, esenienii s fi fost pore
clii mai trziu sampseeni, alt nume menionat de Epifane (n
limbile semite eme soare).
6. Dac mai exist i alte documcnte care probeaz exis
tena esenienilor dup rzboiul din 66-71. Aa de exemplu.
Nil A sceticu l24 laud viaa meditativ i de nalt morali
tate a esenienilor, dar regret c ei nu cred n adevrata filo
sof ie. Pe de alt parte Nil critic moravurile asceilor din.
timpul su i tocmai acest lucru ne face s credem c el nu
se gndea la esenienii din sccolul I .e.n., ci la cei care vieuiau
n epoca lui (sec. IV i V e.n.), pe care-i compar cu asceii-
timpului su.
Tratatul Quaestiones hebraice in libros Regum et Purali-
ponienon, atribuit lui leron im 2'u , spune c n filacterii se afl.
i cele zece porunci. Dar tradiia iudaic, chiar din timpul
lui Bar-Kosiba 2S, stabilise ca filacteriile s nu conin dect
dou texte 2fi. Lucru ciudat, filacteriile gsite n spturile
de la Marea Moart conin cele zece porunci. De aici con
chidem c leronim, in secolul al Y-lea, i luase informaiile
de la esenienii din timpul lui.
In scrierea A d Dardanum, De diversis generibus musico-
rum 27, gsim nite denumiri de trompete, identice cu cele
din manuscrisul Rzboiul. Aceasta nseamn c esenienii
vieuiau n primele secole ale orei noastre i din gura lor se
i4 Traclalus de monastica ixircilaHane, cap. 3, Migne, P.G., voi. ?9;

col. 719(S10, tr. rom. dc D. Stuniloaie, Sibiu, 1946, p. 153.
i4 8 Migne, P.L., voi. 23, col. 13J4.
26 Finele sec. I, nceputul celui de-al II-lea e.n.
26 Exod, X III, 2 ; Deuteronom, VJ, 4 13, 21.
25 Primele secole ale erei noastre.
aflase de aceste denumiri, cci crile lor erau ermetice i

Tinute n mare secret.
Ceea ce ne probeaz c esenienii au continuat s existe
i dup rzboiul din 66-71 este apariia sectei karaite. Se
tie c, n vechea sinagog din Cairo, S. Scliechter a gsit
-manuscrisul Documentul de la Damasc. Dac karaiii au con
servat scrierile esenienilor, este probabil c ei se asemnau
mult cu esenienii, altfel Documentul de la Damasc ar fi fost
considerat o carte eretic i aruncat la foc. Pe baza acestor
considerente, scriitorul acestor rnduri este nclinat s cread
c secta esenienilor a vegetat obscur timp de mai multe se
cole, dup anul 71, pn n secolul al V U I-lea, cnd se va fi
transformat i ar fi dat natere sectei karaiilor.
Capitolul IV
ESENIENI I V Z TO R I1
1. n opera sa Contra Apionetn, Iosif Flavius 2 scria urm

toarele rnchiri: D up timpul lui Artaxerse, pn n zilele-
noastre, au fost povestite toate cele ce s-au ntmplat, dar
acestor scrieri nu li se acord aceeai ncredere ca celor m ai
dinainte3, fiindc n-a mai existat succesiunea strict a
prorocilor". Aceste cuvinte ale scriitorului iudeu exprimau
prerea dominant a partidei fariseilor, din care fcea parte
i I. Flavius, i anume c dup colecionarea crilor V.T.
de ctre Ezra, n canonul crilor sacre n-au mai intrat alte
cri aprute printre iudei, deoarece profeia ncetase. Dup
I. Flavius, numrul crilor sacre ar fi fost de 22, din care
13 erau cele profetice. n consecin, nici un proroc nu mai
putea s apar de aici nainte.
Literatura rabinic, ce-a aprut dup Flavius, a fcut i-
mai clar opinia c prorocia a ncetat dup exilul babilo
nian. Tratatele talmudice 4 deseori afirm clar c ultimii pro
fei au fost Agheu, Zaharia i Maleahi. Aceast opinie se pare
c era numai a fariseilor 6.
2. Dar cu toate c fariseii considerau profeia ncheiat,
totui chiar n acel timp au avut printre ei oameni care se-
ddeau drept inspirai, deoarece pe vremea lui Irod cel Mare
existau farisei aa de plcui lui Yaliweh, nct acesta le
1 Afhanase Negoi, Es.st'ttifvs et i-.vyanis, in SAO, voi. A III, 1971,.

pp. 4558.
2 1 , VIII, $ 41.
8 Celor care au fost scrise nainte de Artaxerse.
4 Tos. Sotha, X III, 2 ; Baba Bathra, 14 b ; Sotha, 48 b ; Yotna, 9 b .
B Fariseii aveau interesul s arate c Dasclul Dreptii de 3a Qumran *
i Iisus n-au avut revelaii reale i dcci nu pot fi considerai proroci.
183 C O N T R IB U II R O M A N K T I
fcea cunoscute lucrurile viitoare8. n plus, secta de la Qum-

ran avea printre membrii ei indivizi care se pretindeau a
cunoate viitorul, datorit unor revelaii speciale. Iat cum
spune Iosif Flavius 7: Printre ei se afl unii care se sforeaz
s prevad viitorul, fiindc snt foarte exersai n studiul
crilor sacre i rar li se ntmpl s se nele n previziunile
lor . Iosif chiar ne face cunoscui pe civa din aceti vizio
nari. Unul dintre ei este Menahem care ducea o via aa
de virtuoas nct era ludat de toat lumea, cci avea darul
anunrii lucrurilor viitoare" 8. Acesta a prezis lui Irod cel
Mare, cnd era nc copil, c va ajunge domn. Dup ce Irod
a ajuns rege, i-a prezis c domnia lui va fi lung i strlucit
dar c regele va fi un nefericit. i Iosif conclude: N u m n
doiesc c aceasta, n mintea multora, pare de necrezut, to
tui eu am socotit c trebuie s-o amintesc, fiindc multora
din aceast sect Yahweh nu s-a dat napoi de-a le descoperi
taine, pentru evlavia vieii pe care o duc" 9.
Iosif Flavius scrie, de asemenea, cu privire la un alt
vizionar" esenian: Nu tiu cum s nu ne mirm de un iu
deu anume Iuda, din secta esenian ale crui preziceri s-au
adeverit totdeauna. Acesta vznd pe Antigon 10, cnd urca
spre Templu, a zis ctre discipolii si. . . c ar fi voit s fie
mai degrab mort, deoarece vieuirea lui Antigon i face riete-
meinice prezicerile sale. Fiindc el spusese c Antigon avea
s moar sub turnul Straton, ceea ce acum era cu neputin,
cci acest tu ra era departe ca la ase sute de stadii, iar cea
mai mare parte din zi trecuse deja. Pe cnd el nc vorbea ast
fel, a sosit cineva i a anunat c Antigon fusese omort
ntr-un loc subteran, cu acelai nume de S tra ton .,.. 11.
Un alt esenian, imon, a reuit s-i prezic lui Archelau, fiul
lui Irod cel Mare, ceea ce-i rezervase soarta.
Mrturii asupra darurilor de prezicere ale escnienilor se
afl chiar la autori care nu par s depind de izvoarele lui
' Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X V III, II, 4(41 44). Spusele
iui Flavius snt confirmate i de literatura rabinic. (Sotha, J >), umle ni se
spune c Marele Preot Iohanan Hyrcan a avut o vedenie, ce s-a confirmat.
7 Rzboiul iudaic, II, V III, 12 (159).
8 Antichitile iudaice, X V , V, 5.
9 Ibidem, X V , V, 5 (373-380).
19 Antigon, fiul lui Iohanan Hyrcan.
11 Antichitile iudaice, X III, X I, 2 (311 314); Rzboiul iudaie
I. III, 5 (7 8 -8 1 ).
E S E N IE N I I V Z T O R I 183
Iosif Flavius, ca, de cx., Ipolit, unde citim : se exercita la

ei prezicerea i viziunea lucrurilor viitoare" 12 i la Porfiriu 18:
Pentru felul lor de via i pentru asceza l o r . . . existau la
ei unii dintre cei care preziceau lucrurile viitoare...
Se pare c la esenieni chiar Iosif Flavius a nvat arta.-
de-a prezice viitorul, ceea ce i-a salvat viaa. ntr-adevr,
prizonier al romanilor, dup cderea fortreei lotapat pe
care-o comanda, Iosif a prezis lui Vespasian i fiului su.'
Titus c ei vor ajunge mprai u . De asemenea, Filon, vor
bind despre terapeui, adic esenienii din Egipt, spune:
muli dintre ei, care au vise n somn, ajung pn la a des
coperi secrete tainice" l5. i Sf. Epifane 16 ne vorbete de-un
vizionar, Exoi, care-a aprut la esenieni, pe timpul lui Traian.
Dup cit se pare, esenienii s-au ocupat de domeniul divi
naiei, iar mantica lor era fondat pe astrologie, cum o pro
beaz horoscoapele i scrierile astrologice aflate la Qum-
ran l7. Crile ieite din sorgintea esenienilor, Enoh, Jubilec
.a., snt pline de viziuni.
3. Dup cele ce aflm n manuscrisele de la Qumran, ese
nienii dau mai multe numiri vizionarilor, cum, de ex. Oa
menii sfatului divin" (Colecia benediciunilor, IV , 24; Imne,
V I, 11), Oamenii lotului lui Yahweh" (Manualul, de Disci
plin, I, 6), Fiii luminii" (Regula Comunitii, I, 9), Oa
menii care neleg" (Manualul de Disciplin, III, 13); Mem
brii com unitii" (Manualul de disciplin, V, 1,) Exilaii-
din ara Damasc" (Documentul de la Damasc, V I, 5), Fiii
adevrului", Fiii Legmntului (Regula Comunitii, X V I I I ,
8), Fiii lui adoq", Comunitatea celor sraci", Convertiii'
din deert", Voluntarii", N u m eroii"18. Printre aceste-
numeroase denumiri se afl una ce nsemneaz proroc",
ceea ce probeaz c printre aceste secte existau unii crora
li se ddea aceste nume. n Imne, X IV , 7, gsim denumirea
12 Mignc, PG, voi. 16, rol. 340.

13 Citat de Ciril din Alexandria, Migne, PG, voi. 76, col. 776.
Rzboiul iudaic, 111, Y JII, 9 (3 9 9 -4 0 3 ).
15 De vita contemplativa, 26.
16 n Ancoratus und Panarion, citate, pp. 217224.
17 J. Carmignac, Les horoscopes de Qumrn, n RQ, 1965, 18, p. 199 sq
18 Aceast uitiin apelaie. se ntlnetc de 27 ori n Regula Com unitii'.
Oamenii viziunii". Aceast denumire nsenineaz proroc,

cum tim din crile Vechiului Testament l.
4. Dac esenienii snt vizionari, adic proroci", dimpo
triv, adversarii esenienlor snt poreclii vztori de ne
lciune" (Imne, IV , 10) sau chiar vztori de aberaii"
(Imne, IV, 20), proroci ai minciunii" (Imne, IV , 16).
n textul ebraic din manuscrisele de la Qumran, termenul
folosit este cel de hozeh, iar n aramaic kazoia, termen foarte
apropiat de grecescul essaios. Apelativul esenian" este deci
un termen aramaic cu nsemnarea de vztor", proroc".
Ca i profeii V .T ., prorocii esenieni credeau c primesc
mesaje de la Yahweh, c spiritul divin era asupra lor i aveau
darul viziunii. n ceea ce privete pe Dasclul Dreptii,
nsuirea de proroc pare incontestabil, deoarece lui i s-au
descoperit tainele divine mai mult dect profeilor V.T. Afir
maiile lui Iosif Flavius c anumii esenieni studiau cri
sacre" pentru a se exercita n prezicerile lor pare s ne suge
reze ideea c esenienii posedau cri de mantic speciale, cu
ajutorul crora ei anunau oracolele lor. Se prea poate ca
exorcitii23 din Efes (F .A ., X I X , 19), care au ars cri valo-
rnd cincizeci de mii de dinari din argint s fi ars tocmai
aceste cri eseniene de mantic. De asemenea, I. Flavius
scrie c esenienii, la intrarea n sect, jurau s pstreze se
crete numele ngerilor. Se poate ca esenienii s fi cutat cunoa
terea viitorului, invocnd ngerii s le fac descoperiri prin
vis, dup procedeul magic bine cunoscut 2l.
O p ro b i decisiv c esenienii de la Oumran aveau prin
tre ei proroci, dac nu toi se considerau profei, este fap
tul c n manuscrisul publicat de curnd de ctre profesorul
Yigael Yadin, Yahweh vorbete la persoana nti, adic
transmite mesaje direct ctre membrii comunitii de la
Marea Moart, de care s-a amintit n corpul acestei lucrri ^ .
Pentru a conchide asupra proroeilor esenieni, considerm
c putem afirma c profeii esenieni snt clar menionai
n documentele nou descoperite la Marea Moart, care-i nu
mesc vztori" i c existena lor printre esenieni era un fapt
incontestabil. Pe de alt parte, ni se pare destul de probabil
I1* r-Rcgi, 8, 9; Isaia X X I X , 10 i X X X , 10.

2t* Cei care atunga.11 spiritele.
21 Rzboiul iudaic, II, V III, 1 (H2).
28 Yigael Yadia, Manuscrisul Templului.
E S E N IE N I I VZTORI 185
c i n N .T ., esenienii snt cei carc au rost numiu proieu cei

fa l i': Pzii-v de prorocii m incinoi" {M atei, 12, 15).
Aceasta ipotez a unuia din compatrioii n o tri23 este cu att
mai probabil cu ct fariseu i saauceii, inamicii esenienilor,
au voiau s aud de darurile profetice ale esenienilor
* * C. Daniel, Esseniens, nUotes et sicaires it leuf ifteulton pdr pciroHytHi

i m ; le Nouveait Testa.ntnt, n Numen , X III, 1966, pp. 8S 115.
34 a literatura ralnaic., profesii esenieni uu snt aiiatii niciodat
ca i esenienii.
Capitolul V
OSTILITATEA ZEIOILOR FA DE ESENIEM

I CAUZELE E I 1
1. n primul secol al erei noastre, iudeii evlavioi din

Palestina apar, dup izvoarele noastre istorice, divizai n
mai multe secte: farisei, saducei, esenieni, zeloi, cretini, pen
tru a nu cita grupurile pioase mai puin importante ca sicari,
discipolii lui oa n Boteztorul, bethusieni, etc. Toate aceste
fraciuni politico-religioase se urau i duceau o lupt mai mult
sau mai puin deschis ntre ele. Fariseii snt adversarii sadu-
ceilor, partidul marilor preoi i bogailor, saduceii snt con
tra zeloilor, zeloii contra esenienilor. Ostilitatea fariseilor
fa de saducei data de pe timpul lui Alexandru Ianctz
(104-76 .e.n.), care, amic al saduceilor din care i recruta
sfetnicii i demnitarii, a trimis la moarte un mare numr de
farisei, prin chinuri nspimnttoare. Dup moartea lui,
sub domnia soiei sale Alexandra-Salomea (76 67 .e.n,},
fariseii revin la putere i execut numeroi saducei 2.
2. Dar, pe ct se parc, mai ales qumranienii erau perse
cutai de ctre celelalte secte iudaice. n scrierile qumranite
gsite la Marea Moart se pot citi plingerile qumra-
nienilor i acuzaiile lor contra altor secte contem porane3.
3. Pe baza operelor lui Iosif Flavius i Filon din Alex
andria, cum s-a vzut din corpul lucrrii, majoritatea cer
cettorilor manuscriselor dc la Qumran este de prere c
qumranienii, care au dat natere sulurilor de la Marea Moart,
trebuie identificai cu secta esenienilor. Snt unii i de alt
1 Ath. Xegoi L hostilite des Zilotes envers Ies esst'nios et scs cauus*
n SAD,'volum ul IX , 1977, pp. 9 1 -1 0 7 .
2 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X III, XVT, 2 (41!).
* Imne, IV, 10; V, 17.
O S T I L I T A T E A Z E L O IL O R F A T A D E E SEN IEN T 187
prere, cum, de ex. Cecil R oth * i G.R. Driver 5 care-i iden

tifica cu zeloii. Aceast identificare nu este temcinic pen
tru motivele de mai jos:
a. n apropierea edificiilor de la Qumran se afl un cimi
tir cu 1 200 morminte, care arat o stabilire uman aci mult
mai veche dect cea propus de Roth.
b. Exist o asemnare ntre mormintele descoperite la
Qumran i cele de la Ierihon, cci n ambele morii snt ae
zai cu capetele spre sud, iar nu spre Ierusalim, cum fceau
ceilali iudei. Ori era cu neputin s se stabileasc zeloi
la Ierihon, unde se afla o garnizoan roman. Aceasta o pu
eau face numai esenienii prieteni cu prinii irodieni.
c. Numele profetului Ilie este complet absent n docu
mentele de la Qumran 6. Ori, pentru zeloi, Ilie era patronul,
chiar modelul de urmat, fiindc i acela fusese plin de zel i
intolerant fa de neiudei. Dac textele de la Marea Moart
a.r fi fost scrise de ctre zeloi, fr doar i poate, e le ,ar fi
trebuit s aminteasc de acest nfocat proroc, n mare cinste
la mozaici.
: d. Dup afirmaiile categorice ale lui Iosif Flavius, zelo
ii aveau aceleai doctrine religioase ca i fariseii 7, poate chiar
mai' habotnice dect aceia. Din cele ce tim astzi, ntre ese-
nieni i farisei erau conflicte de nempcat, fapt care a dus
la prsirea Ierusalimului de ctre qumranieni.
e. Pliniu cel Btrn 8 scrie, ntr-un chip ce nu comport
nici o ndoial, c esenienii erau instalai pe malul Mrii
Moarte aproape de cetatea Ein Ghedi, deci foarte aproape de
Ierihon, unde se afla castrul armatei romane, de care se
fereau zeloii cu grij.
. n manuscrisele de la Qumran lipsete complet orice
aluzie la istoria zbuciumat a zeloilor, de la fondarea parti
dei lor i pn la nceputul rzboiului din 66, dup care ei
dispar. Dac manuscrisele ar fi ale zeloilor, nu se putea s
nu menioneze ele despre revolta armat si de lupt nver
unat dus de aceast partid contra romanilor i contra
regilor descendeni din Irod cel Mare. De asemenea, nici o
* The. Historicul Background of thi Dead Sea Scrolls, Oxford' 1958.

6 The Judean Scrolls, Oxford, 1%5.
* Hans Kosinala, Hebrer-Essener-Christen, Leiden, 1959, p. 91.
7 Ivan Goudoever, Biblical Calendars, Leiden, 1961, pp. 62, 195.
3 Nai ural is H istoria, V, 17, 73.
188 C O N T K IB U T I R O M A N E T I
amintire despre revolta zelot din anul 6 e.n. contra plii

impozitului ( census) datorat romanilor, revolt n care au
pierit cpeteniile zelote i nsui fondatorul sectei Iuda Ciali-
leanul. Ar fi imposibil ca n scrieri presupuse zelote f nu
se fac meniune de miile de lupttori omori de ctre ro
mani sau de ctre prinii irodieni sau cel puin de efii zd oi
crucificai de ctre romani.
g. n jurmintele pe care le fceau qumraniii nainte de
intrarea n sect 9 nu gsim nici o meniune despre lupta
armat, de exerciii militare, de pregtire de rzboi, cum ar
fi fost normal dac sulurile ar fi aparinut zeloilor.
h. n manuscrise, qumranienii i ddeau i numele de
vztori" 10, care n ebraic sun hozeh, iar n aramaic
hazoia, care st la baza cuvntului grec essaios, nu In cel
de zelot.
i. Cnd zeloii snt numii expres n manuscrise, ei <int
desemnai prin termenul de brigand, tilhar n , exact cum
gsim pe zeloi numii n scrierile lui Iosif Flavius 12 i cele
ale N .T . 13 i chiar n Filon din Alexandria u .
4. Dac zeloii urau mult pc esenieni, se nelege c ace
tia din urm nu avea nimic d e a face cu zeloii. i n adevr,
1. Flavius ne informeaz c intrnd n sect, orice m em k tj
nou trebuia s jure c se va ine departe de brigandaj 1S.
Aceast clauz a jurmntului esenienilor este bizar, deoarece
nite ascei prin definiie n-au nimic a face cu tlharii i cu
brigandajul. ns cuvntul grecesc lesteia nu nsemneaz nu
mai brigandaj", ci i partidul zeloilor. Prin urmare, otice
membru al sectei eseniene trebuia s jure, la intrarea n con
gregaie, s n-aib nici o legtur cu zeloii. Aadar, cuvin tul
lesteia indic secta zeloilor, fiindc in textul jurmntului
esenienilor raportat de Flavius, acetia juraser deja c nu vor
fura l6, deci n-ar mai fi fost nevoie s repete nc o dat c
nu vor fura. Pe cit se vede, esenienii se legau prin jurmmt
8 Regula Comunitii, V, 7 scj.

10 Imne, II, 1-4 15; Documentul de la Damasc, II, 11 3.
11 Inme, III, 2 -4 -2 6 ; IV, 3 4 -3 5 .
12 Antichiti, II, X III, 6 (26-4 266); Rzboiul, JI, VIII, 4 (37)..
la Luca, X , 30.
14 De vita contemplativa, 5 24.
w Rzboiul, II, V III (142).
M Ibidem (141).
O S T I L I T A T E A ZE X .O IL O R F A A D E E S E N IE N I
189
s. n-aib nimic comun cu zeloii i acetia sint cei care tre

buie uri cu o ur etern", cum sun un text qumranit 17.
5. Se pare ca repulsia esenienilor fat de zeloi este pe
de-antregul confirmat de un izvor istoric cu privire la ese
nieni. Aa, de ex., Ipolit amintete i el de aceast ostilitate
dintre esenieni i zeloi, spunnd c esenienii refuzau s aibe
legturi cu ei: ei nu-i atingeau i dac se ntmpla s-i ating
se splau numaidect, ca i cum ar fi atins un strin" ls.
6. Multe pasaje din scrierile eseniene condamn doctri
nele zelote i tezele lor fundamentale. Iosif Flavius relateaz
c la intrarea n sect esenienii trebuiau s jure c se vor
arta fideli ctre toi, mai ales fa de cei care dein pute
rea, fiindc niciodat nu-i parvine cuiva puterea fr voia
divinitii" l9. Ori cei care deineau puterea n acel timp erau
romanii.
n Documentul de la Damasc, X I I , 2 3, citim : Orice
om stpnit de Belial 20 i care uneltete spre revolt trebuie
s fie socotit ca un ghicitor i necromant". Tot n Documentul
de la Damasc, X I I , 6 8 se afl o prevedere care oprete pe
membrii sectei eseniene de-a imita ceva din practicile zelo-
ilor. Imnele de la Qumran (IV , 20) numesc pe cei care unel
teau la revolt, cum fceau zeloii, proroci ai minciunii",
profei fali". Cine caut cu atenie afl n textele de la
Qumran multe aluzii polemice contra zeloilor i doctrinei
lor, care confirm ostilitatea lor. O prob de ostilitate a zelo
ilor contra esenienilor ne este oferit de masacrul ceteni
lor din orelul Ein Ghedi, situat foarte aproape de Oumran,
de ctre zeloi 2l. Este adevrat c aceti locuitori din Ein
Ghedi, dat fiind apropierea de Qumran i aezmintele
eseniene de la Ain Fesiilcna, erau mai mult sau mai puin
influenai de ctre doctrinele eseniene i prietenia cu aceti
sectani. Simpatia lor pentru esenieni ni se pare singura expli
caie valabil a acestui masacru comis de zeloi, intr-o zi de
srbtoare, asupra frailor de acelai neam i de aceeai
religie, iar nu asupra pgnilor greci, sirieni ori romani.
Lr Regula Comunitii, IX , 21 22.

13 Philosophumena, Migne, l G, voi, 16*, col. 3403.
Rzboiul. II, VII, HO.
Spiritul cel t&u .
41 Rzboiul iudaic, IV, V II (402-404).
7. Aceast ur a zeloilor contra escnienilor parc s i

fost mai degrab din motive politice dect din m otive pur
religioase. Intr-adevr, zeloii erau mai ales un partid poli
tic i de aceea inamicii lor, n principiu, trebuie s ii fost cei
care admiteau dominaia roman sau o sprijineau in vreun
fel oarecare.
Aceast ur a zeloilor fa de esenieni pare s fie un argu
ment in plus pentru a identifica pe irodienii din N .T . cil
esenienii, deoarece irodienii erau nebnuit de uri, fiindc -rau
legai de Irod cel Mare.
n acest fel, ura zeloilor pare s fie motivat de r-.la-
iile amicale ale escnienilor cu prinii irodieni i deci i cu
romanii.
Capitolul VI
ENIGMA IRODIENILOR
Domnia lui Irod cel Mare (37-4 .e.n.) a fost una din ccle
mai sngcroase i mai crude pe care le-au cunoscut iudeii n
decursul istoriei lor. Fiu al lui Antipater, ministru al rege
lui iudeu din familia hamoneilor, Irod a fost numit de ta
tl su, care era adevratul stpn al rii, prefect n Galilea
pe vremea cnd avea doar douzeci i cinci de ani. Dar o
micare de lupttori pentru libertate, care aspira la dobn-
direa independenei com plete a iudeilor, apruse n Galilea,
i detaamente armate ale rsculailor atacau i ucideau
pe aceia care nu li se supuneau. Irod prinse pe cpetenia
lor i pe un numr mare de tovari ai si i i execut pe
toi. Fapta aceasta n-a fost pe placul Sanhedrinului, consiliul
de stat din Ierusalim i Irod a fost citat ca vinovat de omo
ruri naintea acestuia. Dar graie romanilor care aprau
irod scap de orice pedeaps i continu s guverneze Ga i-
lea pin cnd, cu ajutorul legiunilor romane, asediaz Ieru
salimul i dup cinci luni de mpresurare l cuceri (37 .e.n.)
ucigind prin decapitare pe ultimul rege din familia hamo-
nean, pe Antigon. n locul acestuia Irod a devenit rege al
iudeilor.
Irod, n decursul ntregii sale domnii, a urmat o politic
bine definit: absolutism n ara sa i loialism fa de Roma
creia i datora nlarea lui. Spre a zdrobi puterea aristocra
ilor, rude cu dinastia hamonean, primul su act de guver-
ninnt a fost executarea a 45 membrii din aristocraia iu
daic i confiscarea averilor lor. Dup acetia urmeaz lun
gul ir de crime i frdelegi, care s-au nirat de-a lungul
domniei lui: uciderea cumnatului su Aristobal, Mare Preot,
m CON TRIBU II ROM AN ETI
a unchiului su Iosif, a reginei soia a Mariamna, a soacrei

sale Alexandra, dar mai ales a propriilor si iii, Alexandru i
A ristobul; apoi alt fiu al su Antipatcr, pe ling muli ali
iudei care ncercaser s se opun singerosului tiran. Ura popo
rului iudeu m potriva lui Irod cel Mare a fost atit de puter
nic inet ziua m orii sale a fost fixat ca srbtoare ce tre
buie prznuit an de an.
Cu toat ura aceasta pe care o purtau iudeii lui Irod cel
Mare i desigur i regilor din familia iui, totui citim n ,V. T.
despre o grupare politico-religicas numit a irodiemlcr. Cine
puteau fi aceti irodieni care a priori trebuiau s fie urii
de toi iudeii ca fiind prieteni apropiai de el, partizani sau
protejai ai lui Irod i ai regilor cobortori din el, de vreme
ce le purtau numele?
Orientalistul rom n Constantin Daniel, ntr-o serie de
lucrri aprute la Paris, ncepnd din 1967, a fcut demons
traia deplin c irodienii trebuie identificai cu esenicnii.
Prin aceasta, pentru prima oar n literatura mondial de
specialitate, snt regsii esenienii in N .T . i totodat se ace
dovada c aceste scrieri ale N .T . dateaz dinaintea anului
70 e.n., cnd Ierusalimul este cucerit de romani, iar esenknii
nu mai exist ca grupare n Palestina.
S artm care snt argumentele lui Constantin Daniel
pentru identificarea esenienilcr ircdicni \
I. Nu exist dect trei surse istorice contemporane csenie
nilor care menioneaz pe aceti eretici iudei i anume: Filon
din Alexandria, Iosif Flavius i Pliniu cel Btrn 2. ntr-ade
vr, toate celelalte relatri despre esenieni snt mult mai ir-
zii i apoi toate par derivate din,aceste surse. Tocmai aceast
paucitate a surselor cu privire la esenieni a determinat pe
unii autori s nege existena esenienilor ca sect iudaic i
s afirme c ei trebuie considerai mai degrab membrii ai
unei biserici cretine.
Totui, att numeroasele manuscrise de la Marca Moart
ct i ruinele obtei lor, dar mai ales mrturiile scrise ale
celor trei autori antici cu privire la ei fac cu neputin conside
rarea esenienilor drept membrii ai unei comuniti cretine.
3 Constantin Daniel, L es Hircdiftis du Xcm'tan T($tav:tr>t srnt-i

des tsstniens?, n Kevue de Qumrn" (Paris), 1967, Nr. 21, pp. 3154.
2 Pentru celelalte surse istorice care nicivtonrayii j e fienicni, a *
vedea: Alfred Adam, Antike Berichle iibtr dic lisstnir, Ierlin, 19C1.
E N IG M A IR O D IE N IL O R 183
Mai bizar a aprut faptul c esenienii nu snt menionai

dect n cele trei surse oarecum contemporane lor i nu n
scrierile redactate n timpul existenei lor. Ceva mai mult,
esenienii nu snt menionai nici n scrierile de la Marea
Moart, gsite n peterile din jurul ruinelor de la Qumran,
adic nici Regula Comunitii, nici Rzboiul fiilor htmini-
cu f i i i ntunericului, nici Imnele, m Documentul de la Damasc
nu menioneaz expressis verbis numele esenienilor. n seriei
rile ce ne-au rmas de la esenieni, constatm c acetia i
ddeau un mare numr de denumiri, ca de ex.: oamenii
lotului lui Dumnezeu , fiii luminii", oamenii sfatului lui
Dumnezeu", oamenii care neleg", oamenii comunitii",
surghiuniii din ara Damascului , fiii alianei , i'iii lui
Sadoq", Obtea sracilor", convertiii din pustiu", volun
tarii", Cei numeroi", etc. 3.
Dat fiind marele numr de apelaii pe care i le ddeau
esenienii, avem tot dreptul s presupunem c ei se regsesc
n alte opere antice contemporane lor sec. I .e.n. i sec. I
e.n. , fiind menionai n alt fel dect prin denumirea de
esenieni.
Pe de alt parte, din datele ce le avem de la sursele isto
rice pe care le posedm despre esenieni, putem constata c
gruparea politico-religioas a esenienilor era mprit n
fraciuni deosebite ntre ele. Astfel, Iosif Flavius ne face cu
noscut c existau dou categorii de esenieni: unii admiteau
cstoria, ceilali o interziceau. Apoi, n cadrul esenienilor
dup acelai autor exista o ierarhie cu patru trepte, cei din
ierarhia superioar nu aveau legturi cu cei din treapta in
ferioar. Faptul acesta e confirmat i de Ipolit. Filon din
Alexandria nsui descrie dou secte deosebite: esenienii
i terapeuii care snt destul de apropiai, din punct de vedere
doctrinar.
Din aceste fapte putem trage concluzia c esenienii ar
putea s fie menionai n operele antice sub nume cu totul
diferite de acela de esenian. Iosif Amusin a susinut c n
tratatele Talmudului exist apelaii care ar putea s se re
fere la esenieni 4.
* C. Daniel, of. cit., p. 31, nota 3.

4 I. D. Amusin, Spre determinarea apartenenei ideologice a Comun
tii de la Qumran (lb. rus), in Vestnik Drevnej Istorii", 1961, nr. 1,
pp. 3 22. Idem, Urme ale polemicii antiqumranicne n tradiia talmudic
(lb. german), in Qumran Probleme", Berlin, 1963, pp. 5 27.
194 C O N TR IB U II ROM AN ETI
Dar esenienii au fost cutai mai cu seam n N .T . i

au fost identificai, de pild, cu evreii din Epistola ctre evrei
sau cu elenitii din F .A . ; ns aceste aseriuni n-au fost accep
tate. ntr-adevr, era absolut imperios ca cele dou grupuri
identificate ntre ele s aib un numr important de carac
tere comune ntre ele, ceea ce nu s-a putut demonstra.
Exist totui un grup de personaje n N .T . carc pot ii
identificai ntrutotul cu esenienii i acetia sint irodienii,
dup cum se v a vedea:
II. D in relatarea lui Iosif Flavius despre esenieni reie
un fapt ce ni se pare esenial: marea afeciune a lui I tocI cel
Mare fa de esenieni. Cci Iosif Flavius scrie c Irod cel
Mare cinstea nespus de m ult pe esenieni, gindind despre ei
mai m ult bine dect despre o fiin omeneasc , adic consi
dern du-i mai presus de simpli muritori i drept fiine care
nu se deosebesc de ngeri i de sfini, aa cum se vedeau ese
nienii pe ei nii, n scrierile ce ne-au rmas de la ei. Marele
istoric iudeu d i m otivele acestei dragoste att de mari a
lui Irod cel Mare pentru esenieni. Pe vremea cnd Irod era
nc copil, un esenian cu numele de Menahem, care ducea o
via plin de fapte bune i-a prezis ntr-o zi c va domni peste
iudei, i spre a-1 face s-i aminteasc de aceast prorocire
i-a dat o lovitur uoar peste umr. Cnd Irod s-a urcat pe
tron, l chem pe Menahem i l ntreb cu privire la durata
domniei sale. Acesta i rspunse c domnia sa va fi mai mare
de douzeci i de treizeci de ani. Din ziua aceea. Irod cel Mare
a dat cinstire mare tuturor esenienilor. Faptul c Iosif Fla
vius insist i repet de dou ori despre simpatia lui Irod
fa de esenieni, apoi termenii in care se exprim aceasta
ne determin s gndim c legtura afectiv intre esenieni
i Irod cel Mare era un fapt bine cunoscut in timpul acestui
rege. n fond, Iosif Flavius vrea s gseasc o scuz a rela
iilor att de amicale dintre esenieni, pe care ii laud att
de mult, i tiranul crud i sngeros care a fost Irod cel Mare
Dealtfel, esenienii au fost singurii iudei care au fost ndr
gii de Irod, pentru c acesta ura de moarte nu numai pe
farisei i pe saducei, ci i pe membrii propriei sale familii,
pe care i-a ucis n cea mai mare parte.
< Chiar dup moartea lui Irod cel Mare, esenienii rmn ata
ai de familia lui, iar fiul i succesorul lu i Irod, Archelau,
cheam un esenian ca s-i tlmceasc un vis pe care l-a
E N I G M A IR O D IE N 1L O R 1 95
avut i interpretarea visului a fost pe de-a ntregul exact.

Stima de care se bucurau esenienii din partea lui Irod cel
Mare se afl confirmat de dou ori ntr-o alt surs istoric
contemporan esenienilor i anume n scrierile lui Filon din
Alexandria. Filon scrie despre esenieni c ei au fost prote
jai de principii chiar cei mai despotici", ceea ce reprezint
o aluzie clar la Irod cel Mare. ntr-un alt pasaj din scrierile
sale, Filon afirm: dar chiar regi mari admir pe aceti oa
meni 5.
Desigur, aceti mari regi sint cei cu care esenienii puteau
fi in contact, n primul rind Irod cel Mare i regii din familia
sa.
Pe de alt parte, ataamentul tiranilor din toate timpurile
fa de astrologi, de prezictori, de clarvztori este un fapt
constatat (sa ne amintim de ataamentul lui Hitler de astro
logie i de tiinele" oculte) i putem nelege de ce Irod cel
Mare, terorizat de attea conspiraii i de atiia inamici, pe
care opresiunea le stirnea, a putut s se ataeze att de mult
de prezictorii esenieni i a cinstit aa de m ult aceast sect.
Dar cinstea i favorurile ce le acorda esenienilor au strnit,
cum era i firesc, ura mpotriva lor a fariseilor i saduceilor,
apoi a zeloilor, care au dat esenienilor porecla infamant de
irodieni.
n lucrarea sa, orientalistul rom n arat c simpla de
monstraie a faptului c irodienii erau o grupare religioas
i nu funcionari ai lui Irod sau demnitari ai regilor irodieni
ori persoane particulare fr apartenen la o grupare reli
gioas este o dovad peremptorie c irodienii snt esenieni.
ntr-adevr, gruprile religioase n timpul secolului I al erei
noastre nu erau decit fariseii, esenienii, saduceii i zeloii,
n afar de samariteni.
Singura grupare religioas care ar fi putut fi numit a
irodienilor nu era dect aceea a esenienilor, fiindc toate
celelalte grupri erau dumnite i chiar aspru prigonite de
Irod cel Mare. Din rndurile lor marele tiran ucisese un numr
mare de credincioi. Mai departe, C. Daniel demonstreaz c
irodienii erau cu adevrat o grupare politico-religioas.
III. Posedm, e drept, puine informaii istorice cu pri
vire la favorurile fcute de Irod cel Mare esenienilor. tim
ins c el l numete pe esenianul Menahem, cel care-i prezi
6 Apologia iudeilor, 18.

sese c va ajunge rege, vicepreedinte al Sanhedrinului (Sine-

driului). Un alt fapt doveditor al recunotinei lui Irod cel
Mare este urmtorul: Iosif Flavius relateaz c la Ierusalim
exista o poart numit poarta esenienilor", n partea de
apus a oraului, n colul pe care-1 fcea zidul oraului cnd
cotea spre m iazzie. Denumirea aceasta de poarta esenie-
nilor" pare extrem de bizar, cci se pune ntrebarea: ce ne
voie aveau esenienii de o poart special a lor ? Dar Ipolit,
n relatarea sa despre esenieni, arat c unii dintre ei nu voiau
s intre ntr-un ora, spre a nu trece pe sub o poart ornamen
tal cu statui i chipuri de mprai romani sau de divini
ti ale Romei. Esenienii socoteau c a trece pe sub o astfel
de poart era o nclcare a Legii lui Moi.se, care prescrie
s nu-i faci ie chip cioplit". Ori zidul Ierusalimului fusese
refcut de Irod cel Mare, i se pare c tocm ai aceast parte,
aezat la apus i vecin cu palatul su, a fost reconstruit.
Putem infera c Irod a pus s se nale o poart special con
struit pentru esenieni, care s nu fie m podobit de nici o
statuie i de nici un chip, ca astfel aceti sectani s poat
intra n Ierusalim fr s calce Legea. Poarta aceasta a e>e-
nienilor era destul de aproape de monumentul ce trebuia s
se ridice peste mormntul regelui, dup moartea sa 7.
Este ns evident c nlarea unei pori speciale pentru
esenieni este o mrturie limpede a aprecierii lui Irod cel Mare
fa de ei.
O alt favoare fcut de Irod cel Mare esenienilor a fost
aceea de a-i scuti de jurmntul de credin fa de el, jur-
mnt pe care l-a cerut de la toi supuii s i; dup Regula
Comunitii, esenienii nu aveau ngduina s jure. Dar scu
tirea de jurmntul de credin dovedete c Irod avea o
ncredere nermurit n esenieni, pe care nu-i putea nici
mcar bnui c ar complota mpotriva lui.
IV . Pe de alt parte, pot fi depistate nvturile ese
niene la regii din neamul lui Irod cel Mare, care rostesc
cuvinte n acord deplin cu doctrinele eseniene. Aa este cazul
lui Irod-Antipa, care se exprim cu privire la Hristos:
Acesta este Ioan Boteztorul, care a nviat din mori i
de aceea Puterile lucreaz ntr-nsul (Matei, X IV , 2) 8.
6 Rzboiul iudaic, V, IV, 1, 145,
7 Totui Irod cel Mare n-a fost ngropat n Ierusalim, din cauza urii
generale m potriva lui.
8 n textul grec: K ai ia touto ai Dynameis energousin en auta
EN IG M A IBODIEN ILOR 197
nvierea morilor apare n V .T . intr-un text destul de vechi

(Iov, X I X , 25: D ar eu tiu c rscumprtorul meu este viu
i c el, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere
aceast piele a mea, ce se destram i din carnea mea voi
vedea pe Creatorul. Pe el l voi vedea, ochii mei l vor privi
i nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele mele tnjcsc
n mine"). Dar saduceii nu credeau i nu recunoteau nvierea
morilor, nu credeau nici n ngeri, nici n duhuri, n timp ce
fariseii credeau n acestea trei. Ori Irod-Antipa nu putea s
urmeze nvturile fariseilor dintre care tatl su pusese
s fie rstignii un mare numr. Pe de alt parte, tim din
relatrile lui Filon i ae lui Iosif, esenienii credeau n nvie
rea morilor, ceea ce reprezenta o parte nsemnat a doctri
nei lor. Tot astfel n textul din Matei, X IV , 2, acele dyna-
meis, de care pomenete Irod-Antipa par s nu aib sensul
de m iracole", ci de Puteri", adic s denumeasc o catego
rie de ngeri. Drept urmare, Irod-Antipa afirm c ngerii
numii Puterile lucreaz prin Hristos, care ar fi loan Bote
ztorul nviat. Dar o astfel de tez este n m od evident o
influen a angelologiei, a nvturii despre ngeri a esenic-
nilor.
Apoi chiar dac nu se admite aceast traducere a orien
talistului romn a termenului grec dynameis din Matei,
X IV , 2, i versetul ar avea nelesul: i de aceea se fac
minuni prin el", totui aceast doctrin a nvierii celor
sfini sau a drepilor acum i nu n zilele venirii lui Mesia,
nu este o doctrin farisean, cci nicieri nu se regsete
n tratatele Talmudului.
Pe deasupra, doctrinele esenienilor se regsesc la un prie
ten i consilier intim al lui Irod cel Mare, Ia filosoful i isto
ricul Nicolae din Damasc, care se numea pe sine iui discipol
al lui Aristotel i se purta cu sclavii si ca cu nite egali
ai lui, ceea ce era un lucru extraordinar n vremea aceea.
Dar prin aceasta el urma nvturile esenienilor i nu
ale Iui Aristotel, care, precum se tie, considera pe sclavi
ca pe nite oameni inferiori, avnd chiar caractere fizice
care i predestinau condiiei lor de robi. Tot aa, n operele
sale, Nicolae din Damasc face de mai multe ori aseriunea
c dispreuiete bogiile i scrie c cei bogai snt de obicei
oameni depravai, astfel c prefer s aib de-a face mai
curnd cu oamenii din popor. De asemenea, Diogene Laeriu,
n a Viaa a filosofilor, X , 4, menioneaz pe Nicolae
198 CONTKrBUTrl ROMANETI
din Damasc ca adversar al epicurienilor, dcci ca duman

al hedonismului i al unei viei consacrate desftrilor i
plcerilor, el fiind un partizan al unei viei ascetice similare
celei a esenienilor. n opera lui Nicolae din Damasc, unele
idei etice snt deci sigur de origine esenian, i astfel se
poate regsi la acest prieten al lui Irod cel Mare influena
esenian.
V. Un alt fapt dovedete c Irod-Antipa era strns legat
de esenieni. Intr-adevr, n Luca, X I I I , 31 32, se citete
c nite farisei au venit i au spus lui Hristos: Iei i du-Te
de aici, c iat Irod vrea s Te ucid". Rspunsul lui Hristos
a fost: Ducei-v i spunei vulpii acesteia: iat eu scot
demonii i svresc tmduiri astzi i mine i poinaine
isprvesc". n fapt, trebuia ca Irod-Antipa s fie determinat
s permit nc dou zile ederea lui Hristos pe pmnturile
lui. n acest scop, Hristos i spune c svrete tmduiri
i scoate demoni. Ori tocmai n vremea aceea i esenienii
erau doctori buni i svreau vindecri spectaculoase dup
losif Flavius 9, dar ei efectuau i exorcisme, scond demonii
din cei posedai. Astfel, adresndu-se lui Irod-Antipa, Hristos
i spune c efectueaz aciuni similare cu cele ale esenienilor
i de aceea i cere s-l mai lase dou zile pe pmnturile
lui. Cuvintele din Luca, X III, 31 sq. constituie o aluzie la
vindecrile esenienilor i la exorcismele lor.
VI. Un alt argument ne arat ct de legai erau esenienii
de Irod i de prietenii si. Un autor american Ben /ion
Walcholder l0, afirm c opera lui Nicolae d L Damasc re
prezint sursa istoric din care s_au inspirat att Filon din
Alexandria cit i Iosif FlaviuSj cjn^ au scrjs deSpre esenieni.
i argumentele pe care le aduce par foarte consistente, deoa
rece autorul american arat c Fn n descrierea felului
de viaa al terap . , j:
euilor, com pa r viaa lo r in com u n i dis,
preul lor pentru bogie cu viaa galactofagilor din Ii iada.
Aceast descriere a vieii galactofagilor (n traducere butorii,
mnctorii de lapte") i a moravxirilor lor se regsete n
opera lui Nicolae din Damasc. Autorul american presupune
c Nicolae din Damasc a descris traiul i obiceiurile esenie-
* Rzboiul iudaic, II, VIII, 6, 1.6.

10 Nicolaus o f Damas eus, U uiversity of California. Press, Berkeley
1962.
E N I G M A IB O D IE N IL O K 199
nilor ntr-o lucrare a lui Culegere de moravuri remarcabile,

oper din care nu ne-au rmas dect citeva fragmente.
n ceea ce privete pe Iosif Flavius i el compar modul
de via al esenienilor- cu acel al polistai-lor daci, iar acetia
erau aezai n vecintatea sciilor, popor din care fceau
parte galactofagii. Pe de alt parte, dac Nicolae din Damasc
ar fi relatat n opera sa despre sectele iudaice, el, n calitate
de filosof grec, le va fi comparat cu colile filosofice greceti.
Se pare deci c din operele prietenului lui Irod cel Mare,
care cunoate bine i colile filosofice greceti i sectele
iudaice, a preluat Iosif Flavius comparaiile sale dintre sectele
iudaice i colile filosofice greceti.
n plus, insistena lui Iosif Flavius i a lui Filon asupra
cinstirilor i favorurilor acordate esenienilor de Irod cel
Mare, nu putea avea ca surs dect scrierile lui Nicolae
din Damasc, care, fiind prieten apropiat al lui Irod, tia
prea bine ct i copleise acest rege pe esenieni cu daruri
i onoruri.
ntruct scrierile lui Nicolae din Damasc au putut fi soco
tite sursa principal a textelor lui Filon din Alexandria i
a lui Iosif Flavius cu privire la esenieni, faptul acesta con
stituie o dovad a relaiilor strnse dintre Irod cel Mare i
esenieni.
V II. Dumnia esenienilor, a autorilor manuscriselor de
la Marea Moart, mpotriva fariseilor i a saduceilor este
un fapt ce reiese limpede din citirea Regulei Comunitii,
a Documentului de la Damasc i a Imnelor, aceasta fiind de
altfel notat de numeroase lucrri tiinifice consacrate scrie
rilor eseniene. Irod cel Mare avea ca dumani pe saducei,
partizani ai vechii familii regale, a hamoneilor, i de ase
menea pe farisei, din rndul crora pusese s fie ucii nume
roi adepi u . Pe ct se vede, esenienii i Irod cel Mare aveau
aceiai dumani i pare destul de logic ca ei s fie strns
legai ntr-un front comun mpotriva vrjmailor lor. De
aceea inamicii esenienilor care erau aceiai cu aceia ai lui
Irod, ar fi putut foarte uor s le dea porecla infamant de
irodieni.
V III. 0 alt dovad a strnselor relaii amicale care
uneau pe esenieni cu Irod cel Mare i cu regii din neamul
11 I. Flavius, Antichitile iudaice, X V II, II, 4, nr. 44 46.

su este descoperirea fcut de Y. Yadin l2, n spturile

efectuate la Masada ntre anii 1963-1964. Fortreaa Ma-
sada, cldit de Marele Preot Ionatan, a fost mrit de
Irod, care nu a economisit nici o cheltuial pentru a o forti
fica i care i-a construit aici un splendid palat. Masada
a fost ocupat n anul 66 de ctre sicari, o ramur extre
mist a zeloilor, care i ucideau adversarii cu ajutorul unui
pumnal ndoit, de origine trac, numit de romani siccu.
Sicarii au putut s se menin i s apere aceast cetate
pn n anul 73, adic timp de apte ani. Cercetrile i explo
rrile lui Y. Yadin au putut s regseasc ntr-o camer
(locus 1039) apte manuscrise redactate n ebraic, dintre
care unul Regula cntrilor pentru jertfe de ardere detot de
smbt, fusese regsit, de asemenea n petera a patra de
la Qumran. Deci era vorba de o carte liturgic ce aparinea
esenienilor de la Qumran. Desigur, aceast descoperire a
fost interpretat n chip diferit, dar Y . Yadin emite ipoteza
c fugari de la Qumran au venit la Masada s se alture
sicarilor pentru a combate pe romani. Dar noi tim c ese-
nienii jurau credin stpnitorilor rii n care locuiau, deci
nu puteau fi adversari liotrii ai romanilor. Prezena unor
scrieri eseniene ntr-o cetuie a lui Irod care i proteja
pe esenieni i i cinstea att de mult poate s se explice mai
degrab prin faptul c esenienii au locuit pe vremuri la
Masada, ca protejai i oaspei ai lui Irod.
IX . Exist n Ev. lui Marcu un pasaj care ne silete s
considerm pe irodieni ca pe o mare grupare politico-reli-
gioas, ale crei nvturi erau tot att de primejdioase
pentru apostoli ca i acelea ale fariseilor. Ori illo tempore
nu puteau s fie dect esenienii care s aib o doctrin cu
att de mare putere de expansiune, cci saduceii aveau
o foarte mic influen, iar zeloii dup losii Flavius
urmau nvturile fariseene i ei nu ar fi putut fi numii
n nici un caz prieteni ai lui Irod. ntr-adevr, n Marcu,
V III, 15 se citete: Pzii-v de aluatul fariseilor i de
aluatul lui Irod", iar n Matei, V I, 12 se explic clar c
aluat nseamn nvtur: Atunci au priceput ei c n i
le-a spus s se pzeasc de nvtura ( apo tes didahes) . Se
tie c nici Irod cel Mare i nici fiul su Irod-Antipa nu au
12 Y. Yadin, Masada, Herods Forlress and Ihe Zealots'Last Stan

London, 1976.
E N IG M A IR O D IE N L O R 201
fost creatorii vreunei doctrine religioase i nu tim nimic

despre aceast nvtur a lor. Cuvintele din textele de
mai sus fac aluzie la o nvtur pe care Irod i regii din
neamul su au protejat-o sau au mbriat-o ca simpatizani
ai ei. Este vorba de o nvtur religioas i nu politic,
pentru c ea este pus pe acelai plan cu cea a fariseilor,
care constituiau o grupare religioas mai mult dect politic.
Dealtfel, apostolii n-ar fi artat nici un fel de atracie pentru
o doctrin politic, mai ales dac ar fi fost mbriat de
Irod cel Mare. ns protecia i favorurile artate de Irod
cel Mare esenienilor justific apelaia de nvtur a lui
Irod" (fie c e vorba de Irod cel Mare, fie de fiul su Irod-
Antipa) dat doctrinelor eseniene.
Totui, trebuie s observm c textul din Alarcu, VIII,
15 se ferete s numeasc pe esenieni irodieni , adic re
fuz s insulte i s calomnieze poate pe esenieni, dndu-le
aceast porecl infamant, pe care le-o ddeau vrjmaii
esenienilor: fariseii, saduceii i zeloii. Dar fiindc aceast
porecl de irodieni" era foarte rspndit i pentru c era
necesar ca apostolii s neleag despre ce personaje e vorba,
textul face aluzie la esenieni, numind doctrina lor: aluatul
lui Irod". Aceasta demonstreaz c nu se acord crezmnt,
in Marcu, V III, 15, calomniilor rspndite mpotriva ese
nienilor. De fapt, n Matei, X X , 16 i Marcu, X II, 13, ter
menul de irodieni aparine autorilor evangheliilor de mai sus.
Dimpotriv, apelaia aluatul lui Irod" este pus n gura
lui Hristos de evangheliti, care reproduc cuvintele lui,
pronunate n aramaic. Astfel, limba iniial a Ev. lui
Marcu nu se discut, fiindc n acest text sint reproduse
cuvinte rostite n aramaic. Cunotina limbii aramaice l
determin pe C. Daniel s fac remarca ce urmeaz: exist
un joc de cuvinte, o amfibologie intenional, o paranoma-
sie, n aramaic, ntre aluat" i doctrin". n aramaic
aluat" este H M Y R , iar n siriac hemiro. Pe de alt parte,
termenul ebraic i aramaic MRH, cuvnt, discurs, doctrin",
de la verbul MR, se pronun n acelai fel, fiindc consoana
het ca gutural n arameana palestinian se omite. Acest
joc de cuvinte arat similitudinea ntre aluat i cuvntul
care nva o doctrin, fiindc amndou lucreaz sporind,
augmentnd substana la care snt ncorporate. Exist aici
o comparaie, o parabol implicit, care insinueaz asem
narea ntre cei doi termeni.
Acest jo c de cuvinte dovedete c Hristos a vorbit n

aramaic, ntruct apostolii nu puteau s confunde aluatul
cu doctrina dect n aramac, unde cei doi termeni erau
asemntori i sunau la fel. Aceasta, ntruct n ebraic
aluat este S R (cf. Ieirea, X II, 19).
n orice caz, trebuie s admitem c aluatul lui Irod,
adic doctrina esenian, trebuie s fi fost foarte rspndit
n vremea aceea (sec. I e.n.), ntruct putea constitui o pri
mejdie pentru apostoli. Pe de alt parte, Iosif Flavius pome
nete i el de puternica atracie exercitat de doctrinele
esenienilor: Acestea snt doctrinele religioase ale esenienilor
cu privire la suflet i ele snt o momeal pe care o ntind
i creia nu-i rezist cei care au gustat o dat din nelep
ciunea lor" 13.
Aadar, era necesar ca apostolii s fie prevenii din timp
de momeala pe care o exercita aluatul sau nvttura lui
Irod.
X. Trebuie adugat c un numr de fapte vin
firme c i esenienii, la rndul lor, erau credincioi lui Irod
i regilor din neamul lui. Mai nti esenienii se legau cu jur-
mnt s fie credincioi celor puternici" din lumea accasta.
Devenind membrii ai acestei grupri, novicii jiirau s se
arate totdeauna credincioi fa de toi, dar mai cu seam
fa de cei care posed puterea, cci niciodat autoritatea
nu cade pe mna cuiva fr voina cerului" l4.
Dar dac orice autoritate provine de la divinitate, atunci
urmeaz c pentru esenieni puterea regilor din seminia iu:
Irod, ca i cea a lui Irod nsui, vine de la ea, i nu trebuie
s se opun regilor, se cuvine s-i asculte orbete, ca pe divini
tate nsi. Este de observat c, credina fa de regi i dc
cei care dein puterea se afla i n poruncile Exodului, X X I I ,
28: pe cpetenia poporului tu s nu o huleti". Dar dup
spusele lui Iosif Flavius nu mai fceau n toat viaa lor nici
un fel de jurmnt i socoteau c pronunarea unui alt jur-
mnt este un lucru mai ru dect clcarea jurmntului 16.
Drept urmare, acest jurmnt fcut celor care posedeau pute

14 Ibidem, 7, 140. CI. i Ipolit, Contra Haereses, liber IX , 26. MPG
voi. 16, col. 3399.
K N IG M A IR O D IE N IL O R 20 3
rea era foarte solemn, i un al doilea jurmnt nu era numai

inutil, ci ar fi avut sensul c esenienii i-au clcat primul
jurmnt.
Poate de aceea regele Irod i-a scutit pe esenieni de jur-
mintul de credin, ce trebuia s i-1 fac lui.
Iosif Flavius explic veneraia lui Irod fa de esenieni,
prin profeia pe care i-a fcut-o n tinereea lui, Menahem.
Dar ne putem pune ntrebarea: dac cinstirea pe care-o acorda
Irod esenienilor nu era rspunsul su firesc la jurmintul
de credin al acestor sectani iudei. Cci care rege nu ar fi
fost legat de un grup de oameni a cror regul fundamental
consist n a fi credincioi suveranului lor, care i jurau cre
din n m od solemn i care pe deasupra erau nite oameni
cinstii, cci nu voiau s posede nici un fel de bogie care
s fie a lor proprie?
X I. Esenienii trebuiau, pe de alt parte, s beneficieze
de protecia regelui Irod i a suveranilor din spia lui, cci ei
erau foarte uri de celelalte grupri politico-religioase iudaicc,
fiind ereticii prin excelen din acea epoc. Erezia lor nu se
vdea doar n doctrine proferate de ei, ci i n numeroase
rituri i acte care erau cu totul contrare celor urmate ce cei
lali iudei. Intr-adevr, esenienii nu aduceau jertfe n Tem
plul din Ierusalim, apoi ei urmau un alt calendar i de aceea
nu prznuiau srbtorile la aceeai data cu ceilali, nu se
cstoreau (deci contraveneau poruncii din Gen., I, 28: Cre
tei i v n m u lii"); apoi, neavnd avere nu plteau zeciuial
Templului, iar pe deasupra jurau s urasc pn la moarte
pe toi cei care nu fceau parte din gruparea lor. Pentru
aceasta urau din inim pe cpeteniile din Ierusalim i pe
conductorii Templului care, (este logic s gndim n felul
acesta), trebuie s fi avut aceleai sentimente fa de ei.
n acest fel esenienii aveau nevoie de aprtori, cci puteau
fi oricnd osndii la moarte de ctre conductorii Templului,
aa cum au fost osndii nenumrai ali eretici sau numai
socotii eretici. i aceti protectori ai esenienilor au fost,
pentru mult vreme, Irod i regii din descendena lui, ceea
ce-a determinat pe vrjmaii esenienilor s le dea numele de
irodieni, adic protejaii lui Irod, prietenii si.
X I I . Deoarece esenienii au fost protejai de Irod cel
Mare i aprai de el, este probabil c cei mai nverunai
dumani ai esenienilor trebuie s fi fost inamicii regilor din
familia lui Irod cel Mare, adic zeloii. Dac esenienii snt
irodienii, zeloii ar fi trebuit s-i atace cu armele n mini
pe esenieni. Izvoarele noastre istorice confirm c esenienii
erau atacai de zeloi.
Filon din Alexandria ne informeaz c esenienii nu fabri
cau nici un fel de arme, dar nu scrie c nu purtau cu ei arme.
Iosif Flavius l6, ns, afirm n chip ciu dat: cltoresc fr
s duc nimic cu ei, dar din pricina tlharilor poart arme".
Dar de vreme ce nu duc cu ei nimic n cltorie, dac ei snt
sraci, dac nu se gndesc s strng bani, ba dup spusele
lui Ipolit 17 chiar nu aveau voie s priveasc o moned, pe
care era desigur ntiprit chipul cezarului sau vreo alt ase
mnare, dac ei snt uor de recunoscut datorit vemintelor
lor albe, atunci de ce erau ei oare atacai de tlhari ? Pentru
care motiv tlharii ar fi atacat nite ascei panici care i.
nchinaser viaa slujirii divinitii? Mai cu seam dac
aceti ascei erau bine cunoscui ca fiind sTaci (cci i ddeau
i numele de sraci) i nu aveau voie s poarte bani la ei?
Termenul de tlhari" ns, n textul grec lest ai, indic
aici, ca pretutindeni n scrierile lui Iosif Flavius, pe zeloi ls
i de aceea vom trage concluzia c esenienii erau atacai cu
armele de ctre zeloi. Dealtfel, cu privire la terapeui, Filon
din Alexandria pomenete de incursiunile tlharilor i folo
sete acelai termen, la genetiv plural l-eston, ceea. ce dove
dete c e vorba de aceiai zeloi, ns slluii n Egipt.
X III. Nu poate fi ndoial asupra nelesului acestui ter
men de tlhari, n scrierile lui Iosif Flavius, car dac ne-am
ndoi totui, ezitrile noastre ar disprea repede citind tex
tul jurmntului depus de esenieni la intrarea n secta lor,
cci esenienii jurau s rmn ndeprtai de tlhrie" l9.
Ce sens poate avea aceast clauz din jurmmtul csenian,
i ce poate fi comun ntre nite ascei evlavioi care i-au
consacrat viaa slvirii divinitii i nite hoi de drumul
mare? Expresia aceasta de tlhrie a fost socotit atit de
stranie, n cit unii traductori ai lui Iosif Fla\ius aii oonsi-
16 Rzboiul iudaic, II, V III, 4, 125;

17 Op. cit., col. 3403.
18 Rzboiul iudaic, IV, III, 3, 135; 4, 138; Antichitile iudaice,
X V II, X , 8, 285. A se vedea i M.I. Margolis et Alex. Marx, Hisioire
(lu peaple ju ij, p. 181.
19 Ephexesthai de lesleias, cf. Rzboiul iudaic, 11, X III, ij 142,
E N I G M A IR O D IE N IL O t 205
derat c se afl naintea unui text corupt i c trebuiau s-l

corecteze.
Dar dac lestai nseamn, la losif Flavius, tlhari", apoi
lesteia nseamn partida zeloilor". Pe de alt parte, aceast
interpretare este confirmat de nsui textul jurmntului
depus de esenieni care jurau s pzeasc minile lor nepri
hnite de hoie i sufletul lor neptat de un ctig nedrept" 2*.
Nu exist nici un motiv pentru ca esenienii s jure s nu
fure, de vreme ce furtul era oprit de ctre D ecalog i de toat
legislaia lui Moise. De aceea acest termen grecesc lestsia
nu are sensul de furt, tilhrie", ci de partid a zeloilor",
fiindc nu se poate admite ca esenienii s jure de dou ori
s nu fure, o dat cu jurmntul lor, iar a doua oar tot n
jur.mntul lor c se vor menine ndeprtai de tlhrie.
Putem trage concluzia c esenienii jurau, de fapt, intrnd
n aceast grupare a lor, s nu se nsoeasc niciodat cu
zeloii, dumanii romanilor i ai regilor din spia lui Irod.
Astfel, credina lor fa de Irod era ntrit i prin aceste
jurminte. Aceast interpretare a termenului grec lesteia
aparine unui orientalist maghiar J. H a in i21 i ea a fost
admis de muli cercettori.
X IV . n M ar cu, IU , 6 i X I I , 13, apoi n Matei, X X I I
16, este menionat acest grup att de enigmatic al irodienilor.
losif Flavius menioneaz pe irodieni ca pe membrii unei
grupri favorabile lui Irod cel Mare 22. El scrie: Dup aceea,
galileenii rscu]ndu-se mpotriva cpetenii or lor au necat
pe partizanii lui Irod" (l'ou s ta Erodau fthrcnountas). losif
Flavius 23 arat c generalul Macheros, trimis cu o mie de
clrei i dou legiuni ca s vin ntr-ajutor lui Irod, a
ucis pe toi iudeii pe care i-a ntlnit n cale, purtndu-sc cu
ei ca i cum ar fi fost: cu toii partizanii regelui hamoneaa
Antigon *l. Dar aici e vorba de un episod din rzboiul civil
din Palestina, i este limpede c irodienii de care vorbete
losif Flavius (oi Erodeici i nu oi Erodianoi, ca n M ar cu i
M atei) snt acei iudei care mbrieaz cauza lui Irod n
20 Rzboiul iudaic, I I , Y I I T 7, H i .
21 J. Hahn, Zwei dunkle Stcllcn in Joscphns, n ,.Acta Orientalia
Academia Hungaricae , tom. X IV , fasc. I (1962), pp. 131 138.
22 Antichitile iudaice,, X IV , XV, 6, 11, 450.
23 Rzboiul iudaic, I, X V I, 319.
24 Medemian ton Erodeion phtida ftontmcnos necrund citui de
puin pe partizanii lui Irod.
rzboiul civil. n textele din Marcu i Matei, irodienii snt

o grupare religioas avnd o doctrin i nu pot fi confundai
ctui de puin cu acei dintre iudei care au trecut de partea
lui Irod n rzboiul civil si mpotriva regelui Antigon. Deci
acest epitet de irodieni numete indivizi cu totul diferii,
care nu pot fi confundai ntre ei, cu att mai mult cu cit cei
despre care vorbete Iosif Flavius au trit 60 de ani naintea
celor din Marcu i Matei. Filon din Alexandria nu menio
neaz pe irodieni, tocm ai din cauza sensului ostil pe care l
are aceast apelaie, iar dac admitem c se refer la esenieni,
atunci acest nume nu se poate ntlni n scrierile exegetului
din Alexandria, care admir aa de mult pe esenieni. Dintre
autorii antici, Tertulian 25 ca i Sf. Epifane 28 susin c iro
dienii erau un partid politic care credea c Mesia va veni
n persoana unui descendent din Irod cel Mare. Ieronim 27
socotea c irodienii erau slujbai i ostai ai lui Irod cel
Mare.
Printre autorii moderni, opiniile snt i ele diferite:
H . H. Rowley 28 admite c irodienii erau notabili iudei citi-
gai la cauza i dinastia lui Irod cel Mare i a regilor din
spia lui, n timp ce ali autori afirmau c acetia erau dre
gtori ai tetrarliului lro d -A n tip a 29. Tot astfel, M. Simon
consider c termenul irodieni are un sens exclusiv politic
i denumete pe partizanii lui Irod sau pe oamenii n slujba
l u i 30. Nici un autor modern nu vede n irodieni o grupare
religioas.
XV. Pe de alt parte, n crile Talmudului, secta reli
gioas prieten i favorabil lui Irod este aceea a bethusie-
nilor (B Y T W SY M ), care apar n multiple controverse i
dispute cu fariseii. i aceti bethusieni ar fi o sect religioas
separat de saducei31 care i luau numele de la ntemeie
torul lor Boethos, ucenic al lui Antigon din Soclio 32.
25 MPI., vol. II, col. 75.

2(i MPG, voi. X L I, col. 269 si 272.
27 MPL, voi. X X V I, col. 168.
28 The Herodians and the Gospels, iu JTS ,vol. X L I (1950), p. 14 sq.
20 G. G. Montefiore, The Synoptical Gospels, London, 1927, vol. I, p.
83, W. Grundmann, Das Jvangclum nach M arkus, Berlin, 1959, pp. 73 4.
30 Les sectes ju ives d aprs les tmoignages patristiques, n ,,Studia
Patristica", vol. 1, Berlin, 1957, p. 528.
31 Cf. S. Dubnow, D ie alte Geschichte des jdischen Volkes, Berlin,
19*25- 1929, Band I, p. 191.
32 Cf. tratatul talmudic Abbot de Rabbi atan, V 2.
E N .'.G M A IR O D X E N IL O R 207
Dar n scrierile lui Iosif Flavius, bethusicnii nu mai snt

o sect religioas, ci doar o familie sacerdotal, protejat de
regii din descendena lui Irod cel Mare, din rndul crora
acesta numea pe marii preoi. La Iosif Flavius, bethusienii
i luau numele de la imon fiul lui Boethos, un iudeii din
Alexandria a crui fat s-a cstorit cu Irod cel Mare i a
fost fcut Mare P re o t33.
Pe de alt parte, Talmudul, scris mai tirziu decit opera lui
Iosif Flavius care o redacteaz, pe timpul lui Traian, descrie
pe bethusieni drept membrii unei secte religioase nelegiuite,
pomenite alturi de necredincioi, ticloi i epicurieni", dar
i alturi de saducei34.
Cum pot fi conciliate aceste afirmaii atit de contrarii
ae lui Iosif Flavius i ale Talmudului?
nc din Evul Mediu s-a susinut c bethusienii snt iden
tici cu esenienii i aceasta pentru c denumirea de B Y T -
W S Y M poate s aib sensul de coal, sect a esenienilor" s\
Aceast ipotez a fost reluat de J. M. Grintz M. Pe de alt
parte, E. Renan, care era un mare semitolog i un savant
foarte original, i-a identificat cu irodienii din evanghelii37.
Ni se pare c aceast contrazicere ntre Talmud i scrie
rile lui Iosif Flavius poate s se concilieze uor, dac ne gin-
dim c familia marilor preoi din timpul lui Irod trebuia s
fie urt tot atita cit i Irod nsui, iar dovada este c n
Talmud numele bethusienilor este nsoit de cele mai insul-
tante epitete38. Astfel, porecla de bethusieni apare tot att
de insulttoare ca i aceea de irodieni, incit cele dou porecle
pot avea aceeai valoare i ambele s se aplice aceluiai grup
i anume partizanilor lui Irod. n modul acesta porecla de
bethusieni, dat de Talmud esenienilor, are aceeai valoare ca
i denumirea de iyodicni din Matei i Marcu, adic partizani
ai lui Irod i protejai de el. Dar denumirea de bethusieni
33 Antichiti iudaicc, X V, i \ , 3, 320 322; X V II, IV, 2, 7<S.

34 Cf. E. Renan, Vie dc Jcsus, l aris, 1895, p. 226.
35 BYT, cas, familie arc i sensul de coal", iar AVSlM sau
'W SIM poate corespunde cu denumirea esenienilor.
38 Intr-un articol publicat in revista Sinai. , X V I (1952), pp. II- 4 >
37 E. Renan, cp - cit., p. 126, nota 2.
38 E. Renan, Histoirc du peuple jttif, Paris,1891, voi. V, p. 253.
este i mai adecvat, cci constituie un joc de cuvinte aa

cum crile Talmudului conin nenumrate i are oare
care similitudine cu numele de esenieni.
Dealtfel Manfred R. Lehmann39 observ c in Talmud
bethusienii nu snt niciodat menionai n controverse cu
fariseii, n ce privete problema jertfelor. Ori esenienii nu
aduceau jertfe n Templu. Dimpotriv, bethusienii discuta cu
fariseii probleme legate de calendar i se tie c eseninii
de la Qumran urmau un alt calendar dect acela al Templului.
n modul acesta apelaia de bethusieni din Talmud (dar nu
aceea din scrierile lui Iosif Flavius) ar ii o porecl insult
toare dat esenienilor i ar fi echivalentul complet al denu
mirii de irodieni, dat esenienilor n M atei i M ar cu. Aceast
identificare a bethusienilor cu esenienii confirm p e deplin
c irodienii din M atei i Marcu snt ntr-adevr esenieni,
ntruct amndou aceste apelaii au aceeai valoare de pro
tejai ai lui Irod.
X V I. Aa cum aminteam mai sus, dac se poate doved
c irodienii au fost o sect religioas, iar nu un partid politic
(dei n vremea aceea partidele politice la iudei aveau fie
care i o doctrin religioas) i nu erau demnitari sau slujbai
ai lui Irod, atunci ar fi cu putin s se afirme cu certitudine
c irodienii snt esenieni. Aceasta fiindc nu erau dect trei
secte pe vremea aceea n Palestina, iar irodienii nu pot fi
identificai nici cu fariseii nici cu saduceii, dumani de moarte
ai lui Irod.
Cuvintele din Marcu, VIII, 15, cu privire la aluatul lui
Irod", aluat care are nelesul de doctrin, nvtura",
demonstreaz c exista o sect religioas legat de Irod i
aceast sect nu putea fi dect a esenienilor.
n Marcu, X I I , 13, citim c fariseii mpreun cu irodienii
au venit special spre a-1 ntreba pe Hristos dac trebuie
sau nu s se plteasc darea cuvenit cezarului roman.
Aceast asociere a fariseilor cu irodienii ar fi cea mai stranie
cu putin, dac irodienii nu snt o sect religioas, ci sluj
bai ai regilor din seminia lui Irod. Aa cum scrie E. Tocme 40:
juxtapunerea este surprinztoare, oricare ar fi explicaia
exact ce se d celui de-al doilea nume (adic al irodienilor).
38 n articolul sn Yom Kippur la Qumrn, publicat n Kevu- d

Q'amrn". 1961, p- 117.
40 La form atien de l'Ev. selon M a rt, Paris, 1963, p. 73.
N I C M A IR O D IB N 1I-O R 209
Partida celor drepi s-ar compromite cu politicieni dispreuii

care colaborau cu ocupantul (strin)? Unii au ripostat c
nu este de crezut asemenea lucru, iar alii au replicat evo-
cnd compromisurile vrednice de mirare care le-au ngduit
ura politic i religioas".
ns este mai mult dect probabil c irodienii nu erau nici
slujbai nici demnitari ai lui Irod, cci in Ev. lui M ar cu se
citete: kai apostellousin pros auton tinas ton Pharisaion kai
ton Erodianon, i au trimis la el pe unii dintre farisei t,
dintre irodieni , adic acetia au fost trimii de cpeteniile
Templului, de efii religioi ai iudeilor. Dac irodienii ar ii
fost dregtori sau slujbai ai lui Irod, n-ar fi fost trimii ei
la Hristos, cci n acest caz planul viclean al cpeteniilor
Templului ar ii fost cu neputin ele mplinit, cci Hristos
n-ar fi vorbit deschis i fr reineri, naintea acestor per
sonaje oficiale i n-ar fi spus c nu trebuie pltit impozit
cezarului. Cel puin acesta trebuia s fie raionamentul celor
care i-au trimis pe farisei i pe irodieni.
n realitate, era desigur intenia de a-1 dovedi pe Hristo.-,
un zelot ascuns", care avea legturi cu aceast sect. Se
tie intr-adevr c zeloii aveau ca scop esenial s lupte
mpotriva romanilor i desigur s opreasc pe toi iudeii
s plteasc darea cuvenit cezarului, adic censul.
Pe deasupra, irodienii se afl n aceste texte, mai sus
artate, menionai alturi de farisei, i legea paralelismului
care domin att de mult stilul oral" aramean i ebraic, cerc
ca cele dou grupuri de personaje s fie de aceeai spe,
deci fariseii i irodienii snt membrii unei secte religioase.
Trebuie s subliniem acest fapt, adic rspunsul pe care
Hristos l d fariseilor i irodieniior dovedete c el tia prea
bine despre apartenena acestora la o sect religioas, deci c
erau homines religioi, oameni care cunoteau foarte bine
Scripturile, studiaser n amnunt Tor a i nu erau deloc
am ha-aret, ignorani", aa cum ar fi fost, desigur, slujbaii
iui Irod. ntr-adevr, rspunsul ce sc d fariseilor i irodie
nii or este destul de complicat i pare s nu fi fost neles
prea bine de numeroi comentatori vechi i moderni. Ispiti
torii ntrebau: nvtorule, ...tr e b u ie s pltim darea
ctre Cezar sau n u ?" La acestea, rspunsul a fost: Ce m
ispitii? Aducei-mi un dinar ca s-l vd. i ei l-au adus.
El le-a zis: A l cui este chipul i scrierea de pe el? Ei
i-au rspuns: A le Cezarului. i rspunznd Iisus le-a zis
Dai Cezarului ce este al Cezarului i pe cele ce sint ale

Cerului, dai-le Cerului 41. i textul adaug c fariseii i
irodienii au admirat acest rspuns, cci acesta este sensul
exact al verbului folosit exethaimtazon e p aulo, i ei l-au
adm irat". Deci ei au neles perfect sensul i implicaia acestui
rspuns, precum i comparaia pe care-o coninea.
ntr-adevr, banul trebuie restituit Cezarului roman, cci
el poart pe el imaginea, chipul, asemnarea" Cezarului.
Dar ce trebuie oare restituit divinitii? Ce trebuie s apar
in divinitii, fiindc purta n el imaginea, chipul, asem
narea divinitii? Desigur, acesta era omul nsui, dup textul
din Genez, I, 26 27. Ispititorii farisei i irodieni cunoteau
att de bine acest text din Genez incit au neles imediat
aluzia fcut la aceste versete. Drept urinare, trebuie s
admitem c ispititorii erau nite oameni ce cunoteau bine
Tora i nelegeau numaidect citatele din Tor a. Rspunsul
dat nseamn evident c banii i bunurile materiale n general
trebuie abandonate, date toate lui Cezar, ins persoana uman
n totalitatea sa, omul care poart n sine imaginea, chipul
i asemnarea divinitii, trebuie s se consacre n ntregime
divinitii i poruncilor sale, fr s aib nimic in comun cu
Cezarul roman. Dac textul din Marcu, X I I , H 17, arat
c fariseii i irodienii au admirat acest rspuns, aceasta
nseamn c ei au neles n tT U totul aceast parabol (dup
sensul grec al termenului: comparaie, apropiere ), asupra
misiunii omului n lume i despre ce trebuie s fac cu banii
i cu bunurile sale materiale.
X V II. Cealalt meniune a irodienilor in Marcu dove
dete c acetia erau membrii unei grupri religioase iudaice
foarte grijulii de pzirea cu strictee a simbetei i a odihnei
acelei zile, cci n Marcu, III, 1-6, dup pericopa cu privire
la vindecarea ntr-o zi de simbt. a unui infirm care avea
mina atrofiat, citim : Dar fariseii ieind ndat afar, au
fcut sfat cu irodienii mpotriva Lui, cum L-ar prinde".
Deci fariseii au ieit din sinagog, unde irodienii nu se aflau
i tim c esenienii nu frecventau Templul, deci nici sina
gogile, pe care trebuie s le fi considerat drept locuri de adu
nare a fiilor nedreptii". Dac irodienii s-ar fi aflat i ei
n sinagog, textul din Marcu ar fi precizat c fariseii au
ieit din sinagog cu irodienii". Ori textul din J/jw r.prcci-
41 Marcu, X II, H - 1 7 ; Matei, X X II, 1 6 -2 2 ; Luca, X X , 2 1 - 2 6 .

E N I G M A IR O D IE N IL O R 211
zeaz c fariseii au ieit singuri, iar dup aceasta au inut

sfat cu irodienii, care evident nu erau n sinagog i pe care
fariseii i-au gsit dup ce-au ieit din sinagog.
Pe deasupra, se tie att din relatrile lui losif Flavius 42,
cit i din manuscrisele gsite la Marea Moart 43 c esenienii
pzeau cu mare strictee sabatul, poate mai habotnic dccit
ceilali iudei.
E deci de neles si logic ca fariseii s in sfat cu irodienii
mpotriva lui Hristos care tmduise un bolnav ntr-o zi
de smbt, cci irodienii, adic esenienii, erau cei mai gri
julii de pzirea sabatului. Apoi esenienii nii erau doftori
pricepui dup spusele lui losif Flavius 44 i ale lui Filon din.
Alexandria 45, deci irodienii erau foarte calificai s judece
legalitatea dup Legea lui Moise - a unei tmduiri
fcute n ziua de sabat.
Dimpotriv, dac irodienii ar fi fost slujbai, sau dregtori
n serviciul regilor din neamul lui Irod, nu se justific logic
deloc ce interes ar fi putut avea pentru pzirea scrupuloas
a zilei de simbt. Aceti slujbai ai regilor din familia lui
Irod fiind profani i, desigur, ne-pzitori ai Legii ( am haare)
n-ar fi avut nici o m otivaie serioas pentru a interveni
intr-un conflict esenialmente religios. Chiar dac Irod-
Antipa putea s fie influenat mai uor de irodieni", aceasta
nu nseamn deloc c irodienii erau slujbai sau dregtori ai
lui, cci n probleme de ordin religios i de interpretare a
Torei, Irod-Antipa trebuia mai degrab s dea ascultare
membrilor unei secte religioase decit slujbailor i dreg
torilor si.
X V III. Un alt fapt dovedete c irodienii erau ntr-adev
o sect religioas. Dup intrarea in Ierusalim (M arcu, X I ,
8 11 ) i dup izgonirea negustorilor din Templu ( Mar cu,
X I , 1 5 / cpeteniile preoilor cutau s-l piard pe Hristos
(M arca, X I , 18; X I I , 12) i n acest scop ncercau s-l
determine s pronune cuvinte subversive, ostile dominaiei
romanilor sau s spun cuvinte de hul pedepsite cu moartea
de Legea lui Moise. Cei care l ispitesc snt mai ntii cpe
teniile Templului, nvaii i btrinii (M rcii, X I , 27), apoi
42 Rzboiul, II, V ili, 0, 147.

48 Documentul de la Damasc, X , 1-423, dup traducerea lui A. Du-
pont-Sommer, p. 167.
44 Rzboiul iudaic, II, V III, 6 , .>6. -
45 Quod omnis probus liber sit, 87.
212 C O N T H IB U T n R O M A N E T I
reprezentanii sectelor religioase ce existau atunci n Pales

tina, adic: fariseii (M arcu, X I I , 1 3 / i saduceii (ibidem,
1 8 / Dar alturi de ei lipsete marea sect iudaic a esenio
nilor care exista n acea vreme n Palestina i n locul lor
textul numete pe irodieni care ocup exact locul ce trebuie
s revin esenienilor (ibidem, 13) . Fiindc trebuie s obser
vm c aceste secte snt enumerate aici n ordinea nsemn
tii lor: farisei, irodieni, i saducei, intruct dup relatrile
lui Iosif Flavius, fariseii erau n numr de 6 000 oameni, iar
esenienii erau 4 000 dup acelai Iosif Flavius i dup Filon
din Alexandria, iar saduceii aveau un numr inult mai mic
de adereni. Astfel, n textul din Marcu, irodionii ocup exact
locul care trebuie s revin esenienilor in ordinea impor
tanei sectelor iudaice n epoca aceea.
Mai mult, n acea zi descris de Marcu, X I, 27, contro
versele snt toate ncepute de personaje care au o mare cul
tur teologic i care cunoteau bine Scripturile. Ar fi cu
totul neverosimil ca irodienii singuri s fie nite profani n
probleme de credin i de interpretare a Tarei.
X IX . Dealtfel, pentru ce textul din Marcu ar fi scris c
se cunotea frnicia, adic ipocrizia lor (ibidem, J5j, cci
dac ar fi fost slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa, lucrul
acesta ar fi fost evident (pentru c erau uneltele opresorilor
i prieteni ai tiranilor), iar faptul de-a ii recunoscut ipocrizia,
frnicia unor astfel de irodieni, ageni ai romanilor i ni
regilor supui lor, ar fi fost un lucru normal i deloc extra
ordinar.
Tocmai faptul c irodienii nu erau slujbai i demnitari
ai lui Irod-Antipa, tocm ai fiindc formau o grupare seci ani
religioas, aceast cunoatere pe care a avut-o Hristos despre
frnicia lor i despre inteniile lor este un lucru remarcabil
i vrednic de cel care cunoate inimile" (Fapte, 1, 2-!; X V ,
B e tc ./
Tot aa nu se poate afirma logic c fariseii au luat cu ei
slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa (care ar fi acoti
irodieni) pentru a avea martori ai cuvintelor subversive pro
nunate de Iisus, pentru c n legiuirea iudaic, doi sau trei
martori, chiar farisei toi, puteau aduce o mrturie valabil
mpotriva lui Hristos. Dimpotriv, prezena slujbailor i a
dregtorilor lui Irod-Antipa l-ar fi fcut pe Iisus mai prudent
i l-ar fi mpiedicat s vorbeasc deschis, astfel c numai
EH3GM A IRODIHNTLOR 213
prezena acestor slujbai sau dregtori ai lui Irod-Antipa ar

fi fost suficient pentru a face s eueze cursle i ispitele
mpotriva lui Hristos. Cel puin acesta era raionamentul
care trebuie s-l fi fcut logic cei care voiau s-l ispiteasc
pe Iisus.
X X . Dac irodienii snt slujbai sau dregtori ai lui Irod-
Antipa, atunci fariseii, aceti inamici nempcai ai lui Irod
cel Mare i familiei sale, nu ar ii putut n nici un caz s se
asocieze i s se neleag cu uneltele opresiunii romane. Dar
se pare, dimpotriv, c esenienii s-au apropiat uneori de
farisei. J. T. Miiik, fcnd o schi de istorie a esenienilor,
noteaz tocmai aceast apropiere dintre cele dou secte 46.
Astfel, prezena esenienilor alturi de farisei, cu toat ostili
tatea care-a existat uneori ntre aceste dou secte, este mult
mai verosimil dect cea a slujbailor i a dregtorilor lui
Irod.
X X I . Unele argumente ex silenfio confirm de asemenea,
aceast identificare a esenienilor cu irodienii. n evanghelii,
irodienii nu iau niciodat masa cu Iisus, aa cum fceau
fariseii; se tie c esenienii i luau masa aparte ntre ei.
Tot astfel irodienii nu vin niciodat s ridice controverse
i s dispute cu apostolii, nu se afl amestecai cu poporul
care l urmeaz pe Iisus, ei n-au nici un rol activ n procesul
i crucificarea lui Iisus, astfel ei par s se in la o parte i
s adopte aceeai atitudine ca i esenienii. Faptul acesta este
cu att med semnificativ cu cit aceti irodieni au o doctrin,
aproape tot att de important i to i att de primejdioas
pentru apostoli ca i fariseii (M arca, V III, 15).
Apariia lor att de fugitiv dovedete c voiau s rmn
la o parte de cei care au trdat Legmmtul i aceasta era
de fapt atitudinea obinuit a esenienilor.
X X I I . De aici urmeaz ca putem deduce faptele urm
toare cu privire la irodieni, dac studiem cu atenie textele
din Matei i M a rcu :
1. Irodienii, dup numele lor, aveau relaii cir Irod cel
Mare i regii din familia lui.
2 Irodienii stteau deoparte i nu se amestecau cu iudeii
din Palestina.
3 irodienii erau foarte grijulii de observarea sabatului i
nu aprobau vindecrile efectuate n acea zi.
j ' M ilik , D ix an$ de decoiivevtt's, pp. 0 3 112.

4. Irodienii nu intrau n sinagogi.

5. Irodienii nu erau de acord cu zeloii de-a nu se plti
drile datorate Cezarului roman.
6. Irodienii erau o sect religioas.
7. Irodienii aveau o doctrin religioas pomenit iu
N .T . drept aluatul lui Irod".
8. Aceast doctrin ocupa al doilea loc ca importan
dup cea a fariseilor.
9. Irodienii puteau n unele mprejurri s se alture
fariseilor.
Ori toate accste atribute ale irodienilor convin pe deplin
-esenienilor i numai lor i ni se pare c aceast identificare a
irodienilor cu csenienii se impune n mod logic, cci dac
irodienii snt o sect religioas din vremea sec. I e.n. i o
sect protejat de Irod i de familia lui, atunci irodienii snt
neaprat esenienii, autorii manuscriselor de la Marea Moart,
grupare politico-social practicnd un comunism de consum,
pacifist, oblignd pe toi membrii ei s munceasc i du
man a sclaviei.
Desigur, aceast apelaie puin onorabil de irodieni"
este o porecl insulttoare dat de adversarii acestei secte,
care erau n acelai timp inamicii lui Irod-Antipa i ai lui
Irod cel Mare. i este foarte natural ca aceast porecl s
n u se regseasc niciodat in scrierile esenienilor.
Capitolul VII
ESENIENII I CEI CE STAU LA CURILE

MPRAILOR
Irod cel Mare domnete n Palestina de la 37-4 .e.n.

i moare n anul 4 .e.n. de un cancer al intestinului, detestat
de poporul iudeu. n timpul bolii regelui, poporul, sub con
ducerea a doi nvtori farisei, rsturnase vulturul, semnul
puterii romane, de pe poarta Templului. Cu toat boala
sa. Irod puse s fie nbuit rscoala i arse de vii pe prin
cipalii iniiatori ai ei.
Dup testamentul lsat de Irod, a fost numit rege Arclie-
lau fiul cel mai mare al Malthacei, soia samaritean a regelui,
iar cel mai mic fiu al lui Irod, Antipa, a fost numit tetrarh
al Galileii i al Pereii, regiune de dincolo de Iordan, n timp ce
Filip, fiu al unei alte soii a lu i Irod cel Mare, Cleopatra din
Ierusalim, a devenit tetrarh al provinciilor din Nord-Est.
Aceti fii ai lui Irod cel Mare erau suveranii din Palestina
care i aveau fiecare palatele i curile lor, dei Octavian-
August nu ratificase n ntregime testamentul lui Irod cel
Mare.
Ostilitatea iudeilor m potriva Iui Irod s-a revrsat i
asupra fiilor si, cci poporul a cerut rzbunare mpotriva
acelora ce au ucis din ordinul lui Irod cel Mare - pe rscu
laii din Ierusalim care nlturaser acvila de pe poarta Tem
plului. La refuzul lui Archelau de a-i pedepsi pe ucigai, a
izbucnit o nou rscoal, nbuit iari n snge. Dup
plecarea lui Archelau la Roma, pentru a obine nvestitura
regal, noi rscoale se-aprind, net a fost necesar inter
venia legatului Siriei, Varus, spre a le potoli. Acesta las o
legiune la Ierusalim pentru a menine ordinea. Dar msurile
arbitrare ale lui Sabinus, guvernator imperial al Palestinei,
au dus la alte rscoale. S-au produs lupte crncene n jurul
Templului, ntre iudei i romani. Cei dinti au rezistat cu
vitejie, dar au fost n cele din urm biruii, iar \ isteria Tem
plului a fost jefuit, Sabinus lund pentru el singur patru sute
de talani de aur *. O parte din armata lui Irod a trecut de
partea rsculailor i Sabinus a fost mpresurat n palatul
fui Irod cel Mare. In acelai timp, Iuda, fiul lui Ezechia, un
ef al rsculailor m potriva romanilor pe care l executase
Irod chiar nainte de-a fi numit rege al iudeilor, adun un
grup de viteji, i armeaz cu arme luate din arsenalul ora
ului Sephoris i ncepe o lupt n Galilea. Varus coboar
mpreun cu dou legiuni i risipete pe rsculai, care consti
tuiau cea dinii apariie a zeloilor, despre care istoria
Palestinei avea s povesteasc attea. In ludeea, Varus strni
'r scoa la zeloilor i puse s fie rstignii peste dou mii
dintre ei. Dar micarea zeloilor nceput n Galilea de Iuda,
fiul lui Ezechia, i de fariseul Sadoq, avea s mocneasc
nc, iar n pustiul Iudeei zeloii vor duce o lupt de parti
zani mpotriva romanilor, a regilor din spia lui Irod cel
Mare i a iudeilor care se vor altura acestor regi, vreme de
cteva decenii, pn la marele rzboi al iudeilor mpotriva
romanilor din anii 66 71 e.n.
I. Zeloii i esenienii snt menionai n alte pericope din
Matei, X I, 7 8, unde Iisus adresndu-se iudeilor venii in
pustia Iudeii s vad pe loan Boteztorii] le spune:
Ce ai ieit s vedei n pustiu?
Au trestie btut de vnt?
Sau ce ai ieit s vedei?
Poate om mbrcat n haine m oi?
Iat, cei ce poart haine moi
Stau la curile mprailor".
n Luca, V II, 24 25, se repet aceleai pericope, dei
ultimul verset este puin diferit:
Iat cei ce se m brac n haine scumpe i triesc n
desftri
Se afl la curile mprteti"
Fr ndoial, oamenii despre care e vorba in aceste
texte snt iudeii venii s aud nvturile lui loan Bote
ztorul, i acesta este sensul termenului s vedei" din aceste
versete. Aceti iudei erau locuitorii din Ierusalim, din ludeea
i din Perea (M atei, 1 1 1 ,5 / Printre acetia se aflau fariseii
1 Un talaat avea 60 de mine sau 6000 de drahme, adic 25,500

.deci 400 talani reprezint. 24 800 de mine sau 10 200 kg aur sau argint.
E S E N IE N II I CEi DE LA C U R IL E I M P A R A I L j R 217
i saduceii (M atei, III, 1 ), dar i vamei (Luca, III, \2),

precum i ostai (Luca, III, 14), fcnd parte din trupele
regilor din neamul lui Irod cel Mare, singurii ostai iudei n
vremea aceea. Muli primeau botezul lui Ioan i ddeau
ascultare nvturilor sale 2. Iosif Flavius afirm i el c o
mare mulime venea s asculte pe Ioan Boteztorul i c toi
erau foarte micai de cuvintele lui. Iisus ns griete ctre
mulimile venite s aud nvtura sa, i aceste mulimi nu
erau prea diferite de cele venite la Ioan Boteztorul. ntre
barea ce li se pune este dac au venit s vad o trestie
btut de vnt", un om nvemntat n haine scumpe" sau
un proroc" 3.
II. Este vorba oare de persoane reale n aceste denumir
trestie btut de vn t", om nvemntat n haine scumpe"
i proroc", pentru c aceste apelaii snt aezate n paralel
cu Ioan Boteztorul, i pentru c n aceste versete exist o
enumeraie cu trei termeni, fiecare termen avnd valoarea i
semnificaia unui homo religiosus. Pe deasupra, n aceste
versete gsim o comparaie ntre Ioan Boteztorul i trestia
btut de vnt" sau cu omul mbrcat n haine scumpe"
i orice comparaie nu se poate face dect ntre fiine sau
obiecte de acelai gen, deci aici ntre diferite specii de homines
religioi. Dar mai ales precizarea adugat c omul mbr
cat n haine scumpe" locuiete n casele regilor face foarte
improbabil ipoteza c aceste apelaii nu s-ar referi la per
sonaje istorice, la persoane n carne i oase. A tt trestia"
cit i omul mbrcat n haine scumpe" snt pe de alt parte
singulare colective i se cunoate frecvena att n ebraic
ct i n aramaic a singularului colectiv 4.
Fr ndoial, numele acestor personaje constituie un
contrast izbitor cu modul de via al lui Ioan Boteztorul,
al crui caracter ferm i decis se opune trestiei btut de
vnt" i a crui via ascetic se opune vieii omului nve-
mntat n haine scum pe", nu poate s fie o simpl expresie
retoric sau o banal figur de stil, care ar fi fost folosit
spre a se scoate n relief, prin contrast, modul de via i
2 Iosif Flavius, Ant. iud., V III, V, 2 , 118.

3 Matei, X I, 9 - 1 5 ; Luca, VII, 2 6 -2 8 .
i Cf. Johs. Pedersen, Israel, ils Life and Culture, voi. I II. English
translation, London, 1926, p. 110 i Friedrich T-hlemanu, Grammatik
der Syrischen Sprache, Berlin, 1857, p. 108 i 211.
persoana lui. Trebuie s ne ntrebm dac aceste versete

n-au i un sens istoric.
III. Intr-adevr, trestia" este o apelaie criptic pen
tru a denumi pe zeloi, personaje istorice reale, care tocmai
se aflau n vremea aceea n pustiul Iudeei i luptau
mpotriva opresorilor romani i a slugilor lor, regii din
descendena lui Irod cel Mare. Astfel, textele din M ar cu
i din Luca, menionate mai sus, n realitate, ntreab poporul
dac a ieit spre a vedea pe zeloi, adic pentru a asculta
nvturile i predania lor. Cci trestiile nu cresc n pustiu
i nu se putea pune iudeilor aceast ntrebare stranie. Nu
poate fi vorba nici de trestiile care cresc de-a lungul maluri
lor Iordanului, cum afirm unii comentatori moderni, izbii
de absurditatea ntrebrii care afirm c trestiile se afl n
pustiu. ntrebarea exprim clar c trestiile cresc n pustiu:
Ce ai ieit s vedei n pustiu?" i nu pe malurile Iordanului,
care nu se afl deloc n pustiu", ntruct acest ru are pe r
murile sale stufiuri, arbuti i oarecare vegetaie. De fapt,
nu putea ti pus aceast ntrebare, dac nu ar fi fost ceva
ascuns sub acest nume de trestie. V om observa c ntrebarea
privitoare la trestiile ce cresc n pustiu este n sine absurd,
iar absurditatea, n V.T., este semnul unui sens diferit de
cel literal aparent. n acest sens, s se vad tratatele clasice
de hermeneutic, dar i lucrarea mai nou a lui J. Pepin 5,
Trestie" se spune n ebraic qatteh (cf. grecul kanna), n
siro-aramaic qanio , iar n aramaic palestinian, limb vor
bit n sec. I e.n., trestie este QN, n timp ce n Talmudul
din Babilon este qania'6. Pe de alt parte, zelot" este n
ebraic qanna i de asemenea qannai, la plural qannaim,
substantiv derivat din verbul ebraic, ce exist i n aramaic
QN , a ii plin de zel, a ii zelos". n aramaic exist i sub
stantivul qannean, trestie" 7.
6 A propos de l histoire de lcxcgtse allgcrique : l absurdit signe de

lallgorie, in Studia Patristica", 1957, p. 359 sq.
Max L. Margolis, Lehrbuch dtr aramischen Sprache des Baby
lonischen Talmuds, Mnchen, 1910, p. 161.
7 J. Buxtorf, Lexicon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum, denuo edi-
d i t ... Bernardus Fischerus, Lipsiae, 1869. Pentru ebraicul qaneh trestie",
s se vad W. Gesenius, Hebrisches und aramisches Handwrterbuch,
14. Auflage, Leipzig, 1905. De asemenea i A. Elmalech, Nouveau diction
naire hbreu-franais, Tel Aviv, 1961, 5 volume, sub vtrbo
E S E N IE N II I CEi DE LA C U R IL E M P R A I L O R 219
Aadar, aceasta nseamn c termenul trestie" n ara-

maic, dar i n ebraic are un sens dublu, cci indic intr-
adevr trestie" dar i zelot", iar textele artate mai sus fac
o amfibologie intenional, un joc de cuvinte, o paronomasie,
spre a meniona ntr-un chip ascuns (criptic) pe zeloi i vom
nelege motivul, cunoscnd c zeloii erau o grupare inter
zis, din cauza luptei armate cu romanii i cu regii din fami
lia lui Irod. ntr-o ordine de idei asemntoare vom cita pe
I. L. Teicher, care, ntr-un studiu 8, arat c romanii consi
derau, ntr-o anumit epoc, drept o aciune criminal men
ionarea numelui de cretin". Textele din Matei i M ar cu
citeaz cuvinte pronunate n aramaic. Pentru noi, multe
amnunte cu privire la aceast meniune criptic a zeloilor
ar trebui menionate n legtur cu o alt lucrare a lui Cons
tantin Daniel 9.
De asemenea, tim c zeloii se ascundeau n ptistiu i se
aflau acolo ca i esenenii de la Oumran i de aici fceau incur
siuni mpotriva romanilor i a complicilor lor l0.
Dar zelotul qanna sau trestia qanneh era btut, agitat
de vnt, adic zeloii erau atacai de romani i de ctre ostaii
regilor succesori ai lui Irod cel Mare, de aceea trebuiau s
fug i s se ascund dinaintea superioritii militare a vrj
mailor lor. Dar poate c vntul" (n ebraic ruah, n siro-
aramaic ruho i n aramaic palestinian n ih a ) are sensul
aa cum se ntmpl cnd este folosit fr adjectivul sfin f'
de v n t", suflu", duh ru", dem on" u .
n acest caz, am putea nelege c expresia btu t", agi
tat de vnt" are sensul de agitat de un duh, un spirit ru",
pentru c zeloii, n cele din urm, vor fi considerai de unii
vinovai de catastrofa naional a poporului iudeu, mai
nti n anul 70, apoi dup rscoala lui Bar-Kohba.
Vom observa, de asemenea, c zeloii snt menionai de
mai multe ori n evanghelii sub aceast apelaie de trestie.
Aa cum se tie, acuzaia mpotriva lui lisus era c el rscula
poporul mpotriva romanilor (Luca, X X I I I , 5 i 14) adic
aa cum fceau zeloii. Iar n epoca aceea nu erau dect zeloii
3 The Essenes, n Studia Patristica", Berlin, 1957, p. 544, sq.

9 Les Esseniens, Ies zelotes et Ies sicaires et leur mention par paronymie
dans le N.T-, in Numen", Revue internaionale pour lhistoire des reli-
gions, Leiden, voi. X I I I (1966), fasc. 2, pp. 88 115.
10 Cf. Martin Hengel, Die Zelot en, Leiden und Kolu, 1961, passim.
11 Cf. J. Brun, Dictiomirium syriaoo-latinuni, Beyrouth, 1911, s :r.
220 C O N TR IB U II ROM ANETI
care chemau poporul la rscoal mpotriva romanilor, aadar

acuzarea c rscula poporul m potriva romanilor nsemna
c Iisus era zelot sau prieten al zeloilor. n orice caz sol
daii romani au raionat n acest fel, considerndc orice revol
tat iudeu trebuie s fie ipso fado zelot, i Iisus a fost acuzat
c este zelot de ctre romani. De aceea i s-a pus n mna
dreapt, n locul sceptrului regal, o trestie ca semn de aparte
nen a sa la secta zeloilor (Matei, X X V I I , 29). Tot aa, el
a fost btut cu o trestie (.Marcu, X V , 19) i ne putem ntre
ba de ce a fost btut cu o trestie, care nu este un instrument
prea contondent. D e ce a fost btut cu o trestie i de ce tres
tia era acolo, dac trestia nu avea un neles binecunoscut
i pe care ostaii romani l auziser desigur de la iudei. Astfel,
trestia qaneh era un simbol sau un semn binecunoscut n
timpul acela (sec. I e.n.), spre a indica un zelot qamia. Acu
zat de-a fi zelot, Iisus trebuie s fie lovit i btut cu emblema,
cu simbolul acestei secte, trestia.
Credem, dimpotriv, c trebuie nlturat ipoteza c
termenul trestie" ar fi un nume simbolic, ce indic pe scribi.
Desigur, n greac kalamos, n latin calanms, cu sensul de
trestie", numete n acelai timp instrumentul folosit de
scribi spre a scrie. Astfel, lund paitea drept un tot ( pars
pro toto), termenul trestie ar putea denumi simbolic pe scribii
care n deertul Iudeii, la Qumran, copiau manuscrise ese-
niene, n scriptorium-ul ale crui ruine au fost regsite. Dar
aceast ipotez nu poate fi susinut, deoarece termenul
trestie" se regsete de mai multe ori n N.T., unde i indic
pe zeloi, iar nu pe scribii qumranieni din deertul iudeei.
Tot astfel, amfibologia intenional este prea clar, prea
evident, pentru a nu admite c trestie", qaneh nu desem
neaz pe zelot", qanna .
Vom arta tot astfel c n Isaia, X X X V I , 6 treitia este
simbolul Egiptului i al regelui su: A h , tiu! i-ai pus
ndejdea n E g ip t; luat-ai ca ocrotitor aceast trestie frnt,
care sparge i intr n mna oricui se sprijin de ea. Aa este
Faraon pentru toi cei care se bizuiesc pe e l !". Aceast sim
bolizare a Egiptului printr-o trestie se datoreaz poate pen
tru c titlul de faraon, ca rege al Egiptului de Sus, era cel
al trestiei", nswt l2.
i 12 A. Erman und H. Grapow, Wcrtitbuch dtr aegyplische .S'/>ur.h
Berlin. 1957, voi. II. p. 325.
E S E N I E ia i I CEI D E LA C U R IL E M P R A I L O R 221
Iar n Fapte, X X I , 38, ofierul roman ntreab pe Pavel:

N u cumva eti tu egipteanul care mai deunzi a stmit
o rzvrtire i a scos n pustie patru mii de sicari?". Dar
acest egiptean, adic acest iudeu probabil din Alexandria,
a vieuit ntr-un timp cu mult anterior, cci ofierul preci
zeaz mai deunzi", adic acum cteva luni nainte de anul
56, dat la care a fost nchis Pavel. Nu este vorba deci de
acest egiptean, zelot sau sicar n textele menionate din
Matei i Luca.
Astfel cuvintele cu privire la trestia btut de vint se
refer realmente la zeloi, iar ntrebarea pusa poporului era
dac nu cumva ieise n pustiu s asculte propaganda zeloiior.
IV . ntruct, aa cum s-a artat anterior primul
termen al acestei enumeraii i al acestei comparaii se ra
porta la personaje istorice reale, adic la zeloi, care se gseau
n vremea aceea n pustiu i ntruct ultimul termen al aces
tei enumerri i comparaii se refer i el la un personaj real,
loan Boteztorul, care se afla i el n deertul ludeei nainte
de detenia sa, trebuie s admitem c i al doilea termen
al acestei enumeraii, care este n acelai tim p i o comparaie
om ul nvemntat n haine scumpe", nu este o figur de
stil, o creaie imaginar i retoric, slujind pentru a pune n
eviden i a reliefa virtuile ascetice ale lui loan Boteztorul.
Acest om nvemntat cu haine scumpe" trebuie s repre
zinte personaje concrete ca i loan Boteztorul i zeloit,
i astfel trebuie ca noi s dezlegm enigma acestei apelaii,
care pentru iudeii ce triau n timpul scrierii acestor texte
prima jumtate a sec. I nu era insolubil ctui de
puin, fiindc aceste personaje erau binecunoscute.
V. Dac zeloii i loan Boteztorul erau nite homin.es
religioi, persoane al cror scop esenial n via era s se
supun prescripiilor divinitii, atunci urmeaz n chip nece
sar c i om ul nvemntat n haine scumpe" trebuie s fi
fost neaprat membru al unei grupri religioase, al unei
secte instalat n vremea aceea n pustiu. Cci este cu nepu
tin ca acele cuvinte din Matei i Marcu s se refere Ia dre
gtori, demnitari, slujbai sau acolii ai regilor din neamul
lui Irod cel Mare, i deci nu ei snt vizai prin cuvintele: Iat
cei care poart veminte scumpe stau n casele regilor". A-
ceasta pentru ca aceti demnitari, slujbai, dregtori ai regi
lor din spia lui Irod cel Mare, erau prea uri de iudei, ca
fiind unelte ale romanilor. i nu se poate presupune, n chip
cu totul absurd, c iudeii din Ierusalim, din Iudeea i din

regiunea de dincolo de Iordan ar fi venit n pustiu spre a
auzi spusele i nvturile lui Irod, care era dispreuit i
urt att de mult de poporul iudeu.
n fine, ar fi fost tot att de absurd s se reproeze dreg
torilor i slujbailor c poart veminte moi sau luxoase ori
scumpe i niciodat i nicicnd nu s-ar fi putut face un ase
menea repro unor dregtori ai unor regi, obligai prin func
iile i slujbele lor s se mbrace cu veminte scumpe.
Numai dac cei care stau n casele regilor" ar fi fost i
ei nite homines religioi, adic persoane care pretindeau c
triesc dup poruncile i dup dorinele divinitii o via
ascetic n pustiu, numai atunci acest repro ar fi fost justi
ficat pe deplin.
Pe deasupra, se reproeaz acestor oameni nvemin-
tai n haine scumpe" c stau i locuiesc n casele regilor. Or
acest repro nu putea s fie justificat dect dac aceti oameni
(atunci cnd se folosete singularul, este vorba de un singular
colectiv utit de frecvent n limbile semite) pretindeau c sint
pioi, c mplinesc poruncile divinitii i c vieuiesc n chip
ascetic in pustiu. Adic li se reproeaz c sint farnici,
ipocrii. Dac n-ar fi fost aa, atunci acest repro ar fi fost
absurd, pentru c oamenii mbrcai luxos se afl de obicei
n preajma celor puternici din lume.
Concluzia general este c, menionnd pe acest om in-
vemntat n haine m o i", textul se gndea la nite homines
religioi, la membrii unei grupri religioase, ai unei secte,
care triesc n pustiu, n palatele regilor din vremea aceea,
adic a succesorilor lui Irod cel Mare.
V I. Astfel stnd lucrurile, trebuie s ne ntrebm cine
erau M o ternpore acei homines religioi, care erau mbrcai
n veminte scumpe i se aflau n pustiu?
Este adevrat c se reproeaz n N .T ., de mai multe ori,
fariseilor i nvtorilor iudei c se mbrac elegant (Lnca,
X X , 46). Dar fariseii, ca i saduceii nu locuiau n pustiu i
pe deasupra ei urau din suflet pe regii din casa lui Irod cel
Mare. Esenienii ns acordau o mare nsemntate vemin
telor curate i se mbrcau cu mbrcminte m oale" de in,
cci hainele de in snt cu mult mai m oi dect cele dc lin,
i mai ales decit cele din pr de cmil, purtate de Ioan Bote
ztorul. Esenienii locuiau n pustiu aa cum nu fceau fari
seii. Este drept c, m ult mai trzu, Iosif Flavius ne arat
E S E N IE N II I C E I D E LA C U R IL E M P R A I L O R 223
c nvtorul su, ascetul Bannus, locuia i el n pustiu i

era mbrcat cu frunze sau cu scoar de copac 13, sau poate
din fibre de palmier. Acest ascet, Bannus, nu mnca dect
ierburi i buruieni slbatice. Contrastul ntre viaa unor
ascei veritabili ca Ioan Boteztorul i Bannus, cu viaa
tsenienilor de la Qumran care stteau n pustiu, n palatele
regilor", justific n ntregime reprourile ce lise fac acestora
din urm. Este probabil c esenienii aveau o mbrcminte
de lucru, despre care losif Flavius scrie: ei nu-i schimb
nici nclmintea nici vemintele nainte ca s fie rupte cu
totul sau roase de tim p" u . Totui aceast aseriune a lui
losif Flavius este n contradicie total cu cele prescrise de
Regula Comunitii, care, dimpotriv, interzice unui esenian
s poarte veminte rupte, ceea ce pare s arate aceeai grij
pentru elegana vestimentar, ca cea remarcat de ctre
toi autorii vechi care au scris cu privire la esenieni, i ca
cea pe care textele din N . T . , mai sus citate, o reproeaz
acestor pseudoascei, care locuiau n pustiu, n casele regi
lor". Vom observa c acei care locuiau n casele regilor erau
pso facto obligai s fie mbrcai cit mai elegant. Regula
Comunitii, V II, 14, chiar poruncete n chip categoric ese-
nienilor: (acela) ale crui (veminte) snt zdrenroase i
las s se vad goliciunea va fi pedepsit timp de treizeci
de zile" (cu excluderea de la masa com un") 1S. Rezult de
aici c nu putem s dm crezare spuselor lui losif Flavius
cu privire la vemintele esenienilor.
Esenienii posedau, de asemenea, i veminte pe care nu le
purtau dect la mas i la ntrunirile solemne ale gruprii lor.
losif scrie astfel: D up aceea, ei depun la o parte vemintele
pe care le-au m brcat pentru mas, ntrucit snt veminte
sacre" u . Aadar, n loc de veminte de lucru toi esenienii
erau obligai s presteze o munc fizic purtau, de pild,
atunci cnd cltoreau, haine curate i albe, iar nu rupte i
roase de timp. Aceast albea a vemintelor esenienilor
voia, fr ndoial, s exprime dorina lor de puritate i
aceast puritate ritual era realizat nu numai prin bi zil
nice, ci i prin albeaa mbrcminii lor, aa cum se porun
13 Esthcti men apo cndron kromenon. losif Flavius, Vita, 2, li

li Rzboiul iudaic , II, V i li, $ 64, 126.
15 Cf. J. Carmignac et P. Guilbert, Les texies de Onmrn, voi. I,
p. 50.
16 Rzboiul iudaic, II, VIU , 5, 128.
224 CON TR IB U II ROM ANETI
cete i n cartea Kohelet, I X , 8: Toat vremea vemintele

tale s fie albe".
Aceast albea a vemintelor constituia, fr ndoial,
un mare lux, n epoca aceea n Palestina, ntruct spunul
nu exista, apa era rar, iar praful se gsea din abunden.
B ar pentru esenieni, albeaa vemintelor era obligatorie,
cci chiar n afara meselor lor solemne esenienii erau tot
deauna mbrcai n alb", dup cum scrie Iosif Flavius: ei
si impun ca o ndatorire . . . s fie totdeauna mbrcai n
alb 17.
Dealtfel, problema vemintelor pare s fi avut o m ire
nsemntate pentru esenieni, cu toat clima cald a Palesti
nei, pentru c n fiecare ora, fiecare dintre esenieni, numit
ca supraveghetor, distribuia confrailor si, care treceau
prin acel ora, veminte curate i albe 18. i poate trebuie s
considerm ca o trstur polemic, m potriva acestei preo
cupri excesive a esenienilor pentru albeaa i curenia
vemintelor, cuvintele din Matei, V I, 28: i de hain de ce
s v ngrijii? Privii crinii cmpului cum cresc! Ei nu se
ostenesc, nici nu torc". Vom aduga c i crinii snt albi ca
i vemintele esenienilor.
n plus, esenienii ddeau ca semn al primirii novicilor n
secta lor: o securic, un or de in i o rochie alb" 19.
Este de remarcat c Iosif Flavius nu discut despre veminte
sau dc vreun m od deosebit de mbrcminte, nici cnd tra
teaz despre farisei, nici despre saducei. Doar atunci cnd
expune modul de via al esenienilor discut problema ve
mintelor, chestiune ce parc a fi, prin urmare, foarte nsem
nat pentru esenieni. i se reproeaz tocm ai esenienilor
aceast importan exagerat acordat problemelor vesti
mentare, grij care este n dezacord total cu viaa unor asct'i.
Pe de alt parte, Ipolit afirm i el intr-un chip perempto
riu c vemintele esenienilor erau elegante 2, c mbrc
mintea lor de mas era de in, apoi c ei considerau aceste
haine ca sacre. T ot aa femeile eseniene purtau la baia lor
ritual o rob de in, iar brbaii un or ce era i el dc in 21.
]7 RtUboiul iudaic, II, V III, j, 123.

18 Ibidem, nr. 125.
18 Ibidem, nr. 137.
* Katastolc de autvn kai schema kosmon, n Philosophun;<'i)i", MPG
vel. 16, col. 3399.
21 Ibidtm, col. 3398 3399.
E S E N IE N II I C EI D E LA CURILE M P R A IL O R 223
T ot astfel Filon din Alexandria scrie cu privire la terapeui,

care erau o grupare din Egipt c-senienilor, c ei se aduni
mbrcai n alb i strlucitor .
Drept urmare, singurii homines religioi carc locuiau n pus
tiu i purtau veminte m o i", adic scum pc, erau esenienii.
Textele mai sus citate relev contrastul ntre vemintele
m oi de in ale esenienilor i mbrcmintea de pr de cmil
a lui loan Boteztorul (Matei, III, 4), tot aa cum accentu
eaz contrastul cu vemintele desigur murdare, ptate ce
praf i rupte ale lupttorilor de gueril zeloi, care vieuiau
n condiii foarte grele n pustiu. Astfel aceste cuvinte, care
privesc pe om ul m brcat n haine m oi" exprim n m o i
implicit o condamnare a acestui mod de via n pustiu care
nu era. deloc ascetic. Pentru c este inutil s mergi n pustiu,
dac vrei s te mbraci n veminte m oi i scumpe i s duci
o via comod n curile regilor", m ncnd nu lcuste l
miere slbatic, precum fcea loan Boteztorul (Matei, III,
4 ), ci piine coapt la cuptor, mncaruri pregtite de un buc
tar i nsoite de vin din palmier 23: C-nd s-au aezat la
mas linitii, brutarul servete pinea in rnduial i buc
tarul pune naintea fiecruia un singur blid cu un singur iei
de mir,care". Dealtfel, viaa aceasta com od i ndestulat
a lsat urme la. Qumran, cci s-a gsit acolo o buctrie,
vesel abundent, o brutrie, o moar, cuptoare de pin?
i multe oase de animale avtnd urme de fierbere i de gtire
a lor 24.
Deci, n ultim analiz, se critic m odul de via al ese-
nienilcr, al oamenilor mbrcai in veminte m oi, cci ei civ -;
a tri o via ascetic n pustiu, cu toate'c n realitate m o
dul lor de via nu este deloc ascetic, in comparaie cu viaa
zeloilcr i mai ales cu acea a lui loan Boteztorul n deert
V ii, n timpul regilor din neamul lui Irod cel A -.::,
esenienii locuiau n m od cert n pustiu i lucrul acesia
cunoatem dup mrturia lui Plinii cel B*trn: La aj
ide Marea Moart), es<-menii stau departe de malurile ei
acolo unde snt nocive" 25. Dealtfel, ruinele de la Qumian
p D e vtta contemplativei. 66.

p I. Flavius, R zboiul iudaic, II, V1TT, 5, 130.
2i I. D. Amusin, M a n u scrisele de la M a n a M o a r ta , tr. rom..
1961, pp. 6 9 -7 0 .
25 Naturalii Historia, V, 17, 4.
i numeroasele manuscrise gsite ling Marca Moart snt

dovezi evidente c n aceast regiune se aflau esenienii
Biograful scriitorului Dion Hrisostomos, Synesius, ne in
formeaz c Dion elogiaz ntr-un loc din scrierile sale
pe esenienii care formeaz un ora ntreg prosper, aezat
ling Marea Moart n centrul Palestinei, nu departe de
Sodoma 28. De asemenea, n pustiu se gseau zeloii, deoarece
nu se puteau ntruni dect n pustiu i numai acolo puteau
scpa de urmrirea romanilor i a regilor din familia lui
Irod. Dealtfel, nc din vremea macabeilor cei care nu voiau
s dea ascultare poruncilor regelui macedonean al Siriei,
Antioli Epifanes, fugeau i se ascundeau n pustiu (I - Macabei,
II, 29 i 31). Cea mai mare parte a rsculailor iudei mpotriva
romanilor i-au gsit adpost n pustiu. Astfel, dup moartea
lui Irod cel Mare, Tlieudas, care se pretindea proroc, a adunat
in jurul lui o mare mulime de oameni i s-a dus n pustiu,
spre malurile rului Iordan 27.
n timpul procuratorului roman Festus, un proroc-min-
cinos, de asemenea, a strns poporul n pustiul Iudeei, fg-
duindu-i libertatea i izbvirea de toate relele 28. n fine,
am menionat pe acel fals proroc iudeu din Egipt care a
strns n jurul lui patru mii de sicari n pustiu (Fapte, X X I , 38).
Pe de alt parte, n pustiu se afla i Ioan Boteztorul i
discipolii si (Matei, III, 1). tim, de asemenea, de la Iosii
Flavius 29 c n pustiu a locuit i alt ascet iudeu Bannus
care a fost nvtorul istoricului iudeu. Este posibil ca
Bannus s fi fost zelot, cci Iosif Flavius folosete, cu pri
vire la el, un termen ambiguu, cnd scrie c a fost ucenicul
lui, cci spre a exprima aceast noiune utilizeaz un termen
care nseamn totodat discipol zelos", em ul , dar i
zelot, membru al sectei zeloilor. El scrie: Zelotes egenomen
ant-o-n. Poate c Iosif Flavius ntrebuineaz aceast ex
presie ambigu pentru c numele zeloilor trebuie nde
prtat ca un nomen odiosum, nume vrednic de ur", dintr-o
carte destinat lectorilor romani i fiindc n-a vrut s scrie
clar c a fost elevul unui nvtor zelot. D e fapt, sub numele
de Bannaius, tratatele Talmudului fac meniune despre o
26 Apu A. Dupont-Sommer, Les crits cssn ien s.. ., p. 49.

27 F .A ., Y, 36; Antichittile iudaice, XX, V, 1, 97.
28 Ibidem, XX, V III, 'lO, 188.
29 Vita, 2 , 11.
E S E N IE N II l CSI D E LA C U R IL E M P R A IL O R 22'
sect iu daic din p rim u l secol al erei n oastre. A cetia, dup

prerea u n or n v a i m od ern i, ar p u tea fi esenieni. A ceast
apelaie ar a v ea c a etim olog ie term en u l bani, b a ie fin
siro-aram aic bano, b a ie " , p en tru c aceti banitaini fceau
num eroase b i 30, d a r este posib il ea aceti bannaini s fie
n realitate discipolii lu i B an n u s, n v toru l lui lo s if, al
cru i num e p o a te deriva i d e la verb u l banah, a zidit,
a c l d it i s aib nelesul de c e l care zidete, cldeti.-",
evident sufletele discip olilor si.
D ar printre to a te aceste grupri religioase, care la un
m om ent dat se aflau n pustiu, singuri esenienii puteau ;
prezentai ca m b r ca i n vem inte m o i , adic scum r*.
in contrast cu ce le din p r d e cm il aspre ale iu i Joan B otez
toru l. Esenienii singuri au fost proteja i de Irod i de cat; ?
fiii si, deci esenienii erau singurii despre care se putea sp u :v
ca stau n casele regilor . Z eloii, fiin d vrjm ai de m oarte
ai regilor din neam ul lui Iro d , nu poate fi vorba despre
ei, cci n-ar fi stat la cu rile regilor . Cit despre Bannus.
n afara de faptul c a trit ceva m ai trziu, el pare a fi fost
zelot, dup cum am am intit.
V III. A m artat, n capitolul anterior, relaiile amical
strnse dintre esenieni i Irod cel Mare i legturile dintre
esenieni i regii din neamul acestui Irod. Cci fariseii, conduci
de unul din gruparea lor, imon, atacaser violent pe Irod-
Agripa I, nepotul lui Irod col Mare i ncercase s rscoale
poporul m potriva lui, la Ieru sa lim 32. m p otriva acestui
rege ca i m potriva tuturor regilor din neamul lui Irod
cel Mare, fariseii erau plini de dumnie. A stfel pietatea i
obiceiurile iudaice ale lui Iro d -A n tip a 32 nu se datorau
invmntului unor dascli farisei, ci esenienilor, cci ia
rndul lor saduceii, partizani ai familiei regilor hamoneoni
i inamici ai rom anilor, erau tot att de ostili regilor ira
dierii. Faptul acesta este confirmat de dorina regelui Irod-
Antipa de-a rmne totdeauna p u r; ori puritatea era, pre
cum se tie, dorina i grija esenial a esenienilor; de aici
bile frecvente i refuzul lor de a se atinge de tot ce este
necurat.
80 Cf. Jdisches Lexikon. Berlin, 1929, Band I, c o l 708709.

81 Antichitile iudaice, X I X , 7, 4, 332.
e2 Ibidem, 3, 331.
De fapt escnienii erau singura sect iudaic care a bene

ficiat de favorurile i de protecia lui Irod cel Mare, aa cum
ni se confirm i de ctre Iosif F laviu s33 i de ctre Filon
din Alexandria 3J. Acesta din urm scrie c regi mari au fost
cuprini de admiraie naintea unor astfel de oameni i au
adus omagiile caracterului lor venerabil, covrindu-i cu
favoruri si cu onoruri".
IX . n spaturile efectuate la Masada de ctre Y. Vdiri
acest nvat israelian a reuit s descopere ntr-o camer
i'locus 1039) apte suluri sau fragmente de suluri de piele
i papirusuri scrise n. ebraic, dintre care unul Regula dntciri-
lor pentru jertfa de ardere detot de smbt, a fost gsit i
n petera a 4-a de la Qumran. Acest text este o carte litur
gic, ce-a aparinut qumraniilor, i deci cei care au fost
posesorii acesteia au trebuit s oficieze o ceremonie litur
gic, cntnd aceste texte. Desigur, ei n-au fost simpli lectori
ai acestor texte. Aceasta nsemneaz c escnienii au locuit
la Masada i au celebrat acolo liturghia lor de smbt.
Fortreaa Masada a fost cldit de Marele Preot Ionatan
i Iosif Flavius scrie n aceast privin: Marele sacrificator
Ionatan a fost cel dinii care-a ales acest loc spre a cldi pe
el un castel cruia i-a dat numele de Masada, iar Irod cel
Mare nu a cruat nici o cheltuial pentru a-1 fortifica cu
mult rvn. El l-a nchis cu un zid cldit cu pietre albe,
nalt de doisprezece coi i larg de opt c o i. . . Regele Irod
a construit n cuprinsul acestei fortree, n partea ei dinspre
miaznoapte un palat s u p e r b ... a spat attea cistcrne
in stnc, pentru a conserva apa de ploaie cte multe fn-
tini nu ar fi putut s aduc mai mult ap acolo". n timpul
invaziei prilor, Masada a fost un loc de refugiu pentru
membrii familiei lui Irod cel Mare. Pe de alt parte, cnd
Irod a plecat spre a se justifica i a se apra de acuzaiile ce
i se aduceau naintea mpratului Augustus la Roma, el
a aezat ntreaga sa familie i pe toate rudele sale n fort
reaa Masada sub paza fratelui su Pheroras 36. Astfel Masada
era pentru Irod cel Mare fortreaa cea mai sigur dintre
toate. La Masada, Irod, precum i familia sa au stat un timp
38 Antiaiiti'e XV, X , 4, 372.

34 Apologia indalor, 18.
85 The Excavations o f Masada, 1963 1964. Prclhninary Report* a
] E j , voi. X III, nr. 1 - 2 (1963), pp. 1 -1 2 6 .
36 Antichitile iudaice, X V , VI, 5, 184.
ESENIENIT I CEI DE L A CURILE M P R A IL O R 229
ndelungat. n anul 66 e.n. sicarii, o ramur a zeloilor, an

ocupat fortreaa Masada i s-au aprat n ea pn n anul
73 e.n., la doi ani dup cucerirea si incendierea Tempululr.i,
Ni se pare totui mult mai verosimil s presupunem c
textele eseniene gsite la Masada provin dintr-o epoc anteri
oar, dat fiind lungul interval de timp n care fortreaa
a fost utilizat de Irod cel Mare i de urmaii si.
Pe de alt parte, Irod cel Mare poseda un palat magnific
de iarn la Ierihon 37, iar fiul lui, Archelau, a restaurat com
plet acest p a la t3S, intr-un stil grandios. El a pus s se con
struiasc un apeduct pentru palmierii pe care i plantase
la miaznoapte de Ierihon. n Talmud, esenienii par s fie
numii oamenii din Ierih on "39. In M i n a 40, se discut
despre oamenii de la Ierihon ca despre o sect, fr ndoial
evitndu-se s se pronune numele esenienilor ca un tmnen
odiosum al unor eretici. Citim n acest text: nelepii au
diminuat rigurozitatea unor obiceiuri ale oamenilor de !a
Ierihon, dar pe alte obiceiuri ei le-au condam nat . Aadar,
nelepii n-au avut nimic de obiectat m potriva culturii
palmierilor, mpotriva recitrii rugciunii ema Israel (Ascul
t Israele ) fr ntrerupere. Totui unele practici, precum
refuzul de-a lsa sracilor un col ai terenului cultivat (dup
prescripia din Levitic, X I X , 9 i X X I I I , 22) trebuie s fie
considerate ca un pcat al oamenilor din Ierih on 4l. Ap<-
laia oamenii de la Ierihon" este ntru tctul echivalent
apelaiei cei care snt n casele regilor", pentru c la Ierihon
regii irodieni posedau un palat superb. Pe de alt parte,
nelepii" snt evident fariseii, numii n felul acesta in
multe tratate ale Talmudului care, precum se tie, este de
inspiraie farisean. Dealtfel, R. Travers H e rfo rd 42 scrie
m privire la aceast chestiune: Apelaia originar cu aju
torul creia fariseii se numeau pe ei nii pare s fi fo.;t
nelepii lui Is ra e l . . . (ei) se denumesc cei nelepi <>
precum se poate vedea aproape la fiecare pagin din Mina''.
87 Jdisches Lexikon, Band III, col. 184.

38 Antichitile iudaice, X V II, X III, 1, 340.
39 Tratatul Pesahim, 55 b 56 a.
40 Pesahim, IV, 8.
41 Apud I. Amusin, Spuren antiqumraniseher Polemik in der talmu-
dischen Traditionen, in Qumran Probleme", herausg. von H. Bardtke,
Berlin, 1961, pp. 5 - 2 7 .
43 Les Pharisiens, Paris, 1928, p. 34, nota 3.
230 C O N TR IBU II R O M A N E T I
Tot astfel cei care au diminuat rigoarea" snt, evident,

cei pe care manuscrisele de la Marea Moart i numesc cei
care caut uurri", deci fariseii, numii n felul acosta n
multe locuri din textele de la Qumran 49. Iar cultura pal
mierilor era ocupaia agricola principal a esenienilor dup
Pliniu cel Btrn
Pe de alt parte, spturile arheologice efectuate de
K. M. Kenyon la Ierihon au regsit un cimitir esenian tipic
identic celui de la Qumran 45. Aceasta este dovada incon
testabil c la Ierihon exista o obte esenian. V om aminti
iari c dup spusele lui Origen, la Ierihon s-au descoperit
multe manuscrise vechi ale Scripturii. Astfel spturile
arheologice dovedesc incontestabil prezena esenienilor n
dou dintre casele sau palatele regilor, la Masada i la Ierihon,
aa c nu poate ii nici o ndoial asupra identitii reale a
acestor oameni mbrcai n haine moi care se aflau n
curile regilor.
X. n Luca, V II, 25, se reproeaz celor care vieuies
la curile regilor nu numai de-a ii nvemntai elegant,
ci i de-a tri o via com od, de bun stare i abunden
oi en imatismo endoxo hai tni-phe uparhontes). S-a artat
c aceast acuzaie nu are sens dect dac oamenii care
vieuiesc n casele regilor nu snt demnitari sau slujbai
ai regilor, ci nite homines religioi care pretind c triesc
dup poruncile divine. Deci acest repro nu este fondat
dect dac e vorba de membrii unei grupri religioase care
se afl n pustiu.
Esenienii de la Qumran, hrnii cu pine, mncnd bu
cate proaspete pregtite ntr-o buctrie proprie, beau vin
de palmier, p c care l numesc tiros " 46. Se tie c Ioan
Boteztorul nu bea vin, ca un veritabil ascet, la fel ca i
grupri religioase iudaice din trecut, cum au fost rehabiii
i nazireii, dar i ca Sf. Iacob i la fel ca numeroi sihatri
cretini. Dealtfel, n scrierea dernumit la ortodoci Pa-
43 J. Carmignac et al., L e s t e x f e s d e Q u m r n , voi. IX, p. 75.

44 G e n s socia p a l m o r u m . Cf. N a t u r a l i s H i s t o r i a , V, 17, 4.
45 D i g g i n g u p J e r i h o n . T h e R e s u l t s o f t h e J e r i c h o E x c a v a t i o n s , 1952
W56, New Y ork, 1957, p. 264.
44 R e g u l a C o m u n i t i i , VI, 4 5; R e g u l a C o n g r e g a i e i XI, 1720. Asupr
modului de pregtire a acestui vin de palmier, fcut din curmale, s se vad
C.Daniel, C i v i l i z a i a a s i r o - b a b i l o n e a n i , Bac., 1981, pp. 187 188.
ESENTENI1 I CEI DE L A CURILE M P R A IL O R 231
fericul47, sc relateaz viaa asceilor din pustiurile egiptene,

dar i din deertul ludeei, e drept intr-o epoc mai tardiv.
Aadar, se reproeaz esenienilor ia]sui lor ascetism,
subliniindu-se contrastul dintre viaa lor uoar i comod
pc de-o parte, iar pe de alt parte lupta perpetu mpotriva
foamei, setei, cldurii, singurtii, a ispitelor de orice fel,
apoi a fiarelor slbatice pe care o duceau Ioan Boteztorul
i zeloii.
X I. Oare din ce pricin se folosesc aceste apelaii criptice
trestie btut de vn t" i oameni care stau la curile regi
lor" pentru a-i denumi pe zeloi i pe esenieni?
Trebuie s remarcm mai nti c aceste apelaii nu sir.t
enigmatice dect pentru cei de azi i pentru cei care citesc
aceste texte n limba greac veche, fiindc textul original
al lui Matei a fost scris n aramaic. Astfel, necunoaterea
limbii aramaice, poate fiindc este extrem de dificil, s fie
motivul esenial pentru care orientaliti occidentali nu-i pot
regsi pe esenieni n scrierile din veacul I e.n. Vom aduga
c spre a fi identificai esenienii n aceste scrieri era imperios
necesar ca orientalitii romni s cunoasc bine atit limba
greac veche ct i pe cea aramaic i cea ebraic, dar i s
caute s-i identifice pe esenieni n textele aramaice, nu
n cele greceti. Numai prin studiul textelor aramaice,
orientalitii romni au putut nregistra acest rsuntor
succes, al descoperirii unui limbaj criptic n N .T . pe lng
acela al unui limbaj aluziv, per innuendum (de la innuere,
a face semn"), cum s-ar exprima aceasta n limba latin.
Desigur, acela care auzea sau citea aceste texte aramaice
n secolul I e.n., nelegea fr nici o greutate amfibologia
intenional, jocul de cuvinte dintre qaneh, trestie" i
qanna , zelot", cu atit mai mult cu ct trestia devenise
poate simbolul sau semnul de recunoatere al sectei zeloilor.
Persecuiile mpotriva zeloilor, exercitate de romani i
de prietenii lor regii din familia lui Irod cel Mare, fceau
ca s fie neaprat obligatorie aceast meniune voalat,
criptic, a numelui zeloilor, care apare foarte greu de n
eles n traducerea greac.
Ct despre esenieni, aceast apelaie oameni care stau
la curile mprailor" este mult mai clar, dei aluziv,
47 In latinete Apophtegmata pairum aegypticrum, n MPG, voi. L X V

col. 71 140 i voi. LVII, col. 663 sq, iar PL, voi. L X X III, col. 855 sq.
CO N T R IB U II R O M A NE TI
per innuendum, fiind echivalent cu acea de irodieni, ntru-

cit singurii regi care au domnit n acea epoc peste poporul
iudeu au fost Irod cel Mare i urmaii si. Tot echivalent
este denumirea de bethusieni, folosit de Talmud sau aceea
de oamenii de la Ierihon aflat n aceleai cri. Dar formula
folosit n Matei i M ar cu, cu privire la esenieni nu era deloc
ambigu pentru contemporani, care cunoteau protecia
i favorurile acordate esenienilor de ctre Irod cel Mare.
Totui este demn de relevat c n cuvintele puse in gura
fondatorului cretinismului nu se folosete apelaia insul-
tant i defimtoare de irodieni, care a fost dat esenieni
lor de ctre adversarii lor, farisei, saducei sau zeloi, ci
textele menionate pun in gura sa expresia aluatul lui
Irod", vorbind despre doctrina esenienilor, sau i numete
pe irodieni oamenii care stau n curile regilor", spre a nu-i
chema n chip defimtor irodieni.
Astfel identificarea esenienilor cu irodienii i cu cci ce
stau n curile regilor" pare n ntregime justificat.
C a p it o lu l V a i l
ENIGMA FAMENILOR l ADEVRATA LOR

IDENTITATE
Esenienii nu snt menionai n chip limpede n ntreaga

-literatur rabinic, dar unele urme ale lor pot fi decelate
iu Talmud x, iar numele esenienilor n calitate de eretici
nu trebuie s fie nici scris necum pronunat. ntr-adevr,
sc pare c ntr-o vreme homines religioi iudei evitau cu
orice pre s pronune numele vrednic de ur (nomen
odiosum) al unui eretic sau al unui vrjma al Templului,
ori al unui renegat. Astfel, n Fapte, V, 28, Marele Preot
evit s pronune numele lui Iisus i spune folosind o peri
fraz acest nume" i acest om ". Tot aa n Fapte, IV , 17,
crmuitorii Templului nlocuiesc numele lui Iisus prin expresia
acest nume". De asemenea, la romani exista obiceiul foarte
'frecvent de-a terge din orice document sau act ori inscripie
oficial numele acelora care deveniser nedemni de stima
concetenilor lor. Acest procedeu era numit de romani
damnatio memoriae sau erasio nominis 2. Tot aa se constat
acest fapt n literatura rabinic, cci R. Elizeu ben Abuya,
devenind sceptic, a rupt-o cu iudaismul i cu credina n
el. De-atunci fotii lui colegi, rabini ca i el, nu mai vorbeau
de el dect cu apelaia impersonal Aher ce nseamn un
altul" i care este o denumire reprobatorie3. Filon din
Alexandria pare s fi fost tratat n acelai fel, cci cu toat
marea sa reputaie i numeroasele sale opere (el a scris
peste^ patruzeci de cri, mai cu seam de exegez biblic)
el nu se afl menionat n nici unul din tratatele Talmu-
1 I. D. Amusin, Spuren antiqumranischer Polemik . ., pp. 5 27.

2 Cf. M. Meinertz und F. Tillmann, Die Gefangenschaflsbriefe des hl.
Paulus, 4. Aufl., Bonn, 1931, p. 55.
3 A. Cohen, Le Talmud, tr. fr., Paris, 1933, p. 72, nota 1.
234 CO N T R IB U II R O M A NE TI
dului, probabil fiindc era prieten i laudator al esenienilor

din care poate fcea parte. De asemenea, Iosif Flavius,
care ne-a lsat cele dou tratate aa de importante, Antichi
tile iudaice i Rzboiul iudaic nu este nicieri menionat
n crile T almudului, fiindc era considerat un trad 1tor
i a trecut de partea romanilor.
Pe de alt parte, esenienii ei nii se nconjurau de un
secret profund pe care jurau s nu-1 descopere 4. Iosif Flavius
arat c esenienii jurau n chip solemn s nu descopere
neiniiailor profani secretele sectei lor. Toate aceste late
dar i altele trebuie s ne ndrituiasc s considerm c
esenienii, dac snt menionai n N .T ., ei snt numit. n.
chip voalat. Cci i numeroasele denumiri pe care ; le
ddeaudintre care vom cita pe cele de: cei numeroi, oamenii;
sfatului Creatorului, oamenii lotului lui Yahweh, fiii luminii,,
oamenii care neleg, membrii obtii, exilaii din ara Da
mascului, fiii Alianei, fiii adevrului, fiii lui adoq, cei
sraci, convertiii din pustiu, voluntarii, etc. toate aceste
denumiri deci, precum i numeroasele amfibologii inten
ionale pe care le fceau pentru a dovedi virtuile lor, ne fac
s presupunem c esenienii se afl ntr-adevr citai n N .T .
i au avut contacte frecvente cu primele comuniti cre
tine. C esenienii fceau numeroase amfibologii intenionale
cu privire la numele lor, pare a fi fost observat pentru prima,
oar de A. Dupont-Sommer 5. El reproduce ceea ce scrie
Filon din Alexandria 6, ca s explice originea i sensul ter
menului de esenian: Acest nume, dup prerea mea, cu
toate c nu este propriu-zis un nume grec, poate s fie apro
piat de cuvntul care nseamn sfinenie , cci ei snt
n cel mai mare grad oameni consacrai slujirii divinitii.
i A. Dupont-Sommer adaug: Filon pare s fac un joc
de cuvinte prin asemnarea celor doi termeni essaioi, ese-
nieni i grecescul osioi, sfini, puri . Tot astfel dup
Dupont-Sommer, Iosif Flavius pare s fac i el un joc
de cuvinte cu privire la numele esenienilor, cnd scrie c
numele lor are sensul de semnos n greac 7, adic venera
bil, sfnt", ceea ce corespunde cu termenul aramaic hasaia
4 R egula C om u n it ii, VIII, 11 12, 18 19; IX, 17; 24 25. Ci. i

R zboiu l iu d a ic, XI, VIII, 7, 141.
5 Les crits essniens. . ., p. 31, nota 3 i p. 38.
6 Quod omnis probus liber sit, 75.
7 Rzboiul iudaic, II, V III, 2 , 119.
E N IG M A F AM EN ILO R 235
,sint, pur". Jocul de cuvinte este deci ntre termenul gre

cesc i cel aiamaic. Tot astfel O. Betz 8 scrie c un joc de
cuvinte este Ia originea apelaiei fiii lui adoc", denumirea
ce i-o ddeau esenienii in scrierile lor, fiindc B N Y SDW O,
fiii lui adoq" este foarte apropiat fonetic i grafic de BN Y
IIS D (W )0 , fiii dreptii". Pe de alt parte, Sf. Epifane 9,
cxplicnd sensul termenului esenieni" pe care i numete
{ssenoi, afirm c acest nume nseamn puternic, robust",
ceea ce corespunde fr ndoial termenului ebraic asum,
puternic, robust" i siro-aramaicului hasin, validus,
iortis". Este probabil c Epifane relateaz un joc de cuvinte
fcut de esenienii nii, cci aceast apelaie are un sens
laudativ ca toate denumirile pe care le-am menionat deja,
Referindu-ne doar la relatrile lui Filon din Alexandria,
ale lui losif Flavius i ale Sf. Epifane cu privire la numele
esenienilor, trebuie s facem observaia c dac numele lor
au attea sensuri laudative, aceste etimologii ale numelor lor
nu puteau s provin de la vrjmaii esenienilor (cci aveau
muli dumani), ci erau, fr ndoial, creaia esenienilor
nii. Trebuie s conchidem c toate aceste multiple sensuri
ale numelui esenienilor snt jocuri de cuvinte laudative,
kalofetnii, fcute de ctre esenieni spre a arta i a dovedi
m felul acesta virtuile i superioritatea lor. Cci esenienii
nii trebuiau s tie prea bine care este nelesul real i
adevrat al numelui lor, nelesul primar am zice, i ei nu
ar fi propus toate aceste nelesuri laudative dac aceste
.sensuri nu erau jocuri de cuvinte. Rezult de aici c existena
jocurilor de cuvinte fcute de esenieni cu privire la numele
.lor este un lucru indubitabil i corespunde i cu multiplici
tatea de apelaii pe care am vzut c i le ddeau.
Dar tocmai aceast diversitate de numiri ale esenienilor
sugereaz posibilitatea ca numele lor ( essenoi, sau essaioi)
caro reprezint un termen ebraic sau aramaic, s fi fost
tradus pe grecete n N .T . De asemenea, aceste denumiri
laudative pe care i le ddeau esenienii sugereaz refuzul
adversarilor lor att de numeroi de a-i numi cu acest apela
tiv laudativ. De aceea a priori puteam s ne ateptm c
8 Le ministre cultuel Qumrn, n volumul Secte de Oumrn et les

origines du Christianisme", Paris, 1959, p. 167.
8 Panarion, MPG, vol. X L I, col. 261.
236 CO N T R IB U II RO M A NE TI
esenienii vor fi numii cu apelaii kakofemice, insulttoare,,

defimtoare, de ctre adversarii lor i o astfel de apelaie
kakofemic este i aceea de irodieni; denumire datorit,
proteciei i favorurilor lui Irod cel Mare, tiranul asupritor
care a pricinuit att ru iudeilor, consacr tocm ai o asemenea
denumire insulttoare. Tocmai aceste denumiri ce se aplicau
esenicnilor au fcut s fie dificil vreme ndelungat identifi
carea lor n scrierile N .T ., cu toate c era puin probabil
ab inilio, ca ei s fie abseni din ele. Intr-adevr, n ac-'ste
scrieri, aa cum au remarcat unii autori, se regsesc nv
turi care snt exact contrariul doctrinelor eseniene i care
par ndreptate contra acestor nvturi, constituind o
adevrat polemic antiesenian.
Constantin Daniel a publicat din 1966 o serie de lucrri
care au regsit n m od efectiv pe esenieni n scrierile N .T .y
dovedind astfel contacte dar i o adversitate ntre creti
nismul primitiv i esenieni. n volumul de fa snt prezen
tate principalele lucrri carc i identific pe esenieni n aceste
texte, iar unul din locurile n care par a fi menionai acetia,
este pericopa din Matei, X I X , 10' 12, cu privire la celebra,
enigm a famenilor.
I. Iat textul acestei enigme: Atunci au zis ctre dnsul
ucenicii lui: D ac este aa pricina brbatului cu femeia
nu e de folos a se cstori. Iar el a zis: Nu cuprind toi
cuvntul acesta, ci numai aceia crora le e dat. Cci snt
fameni care din pntecele mamei lor s-au nscut aa; snt
iameni care s-au scopit de oameni i snt fameni care singuri
s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s
cuprind, s cuprind" (Matei, X I X , 10 12).
In acest text se repet de dou ori c aceast enigm
este greu de neles i c numai acelora crora divinitatea
le-a acordat aceast favoare pot s neleag cuvintele
acestea. Astfel, prin expresia nu toi cuprind cuvntul
acesta", adic nu-1 neleg toi rezult c nu oricine nelege
pentru cine celibatul este util i pentru cine nu este de folos.
II. Totui afirmaia ucenicilor nu este de folos omului
a se cstori" se refer, fr ndoial, la utilitatea pentru a
intra n mpria cerurilor , deci are sensul c nu este de
folos pentru a fi mntuit a se cstori. Cci singurul scop
n via pentru ucenici i singurul lucru care era cu adevrat
d e folos" era de-a fi mntuit (Luca, X I I , 16 41; V I, 2 6 ;
E N IG M A F A M E N JLO R 237
M oiei, V I, 19 20 etc.). i n rspunsul pe care-1 primesc

ucenicii, este aezat tocm ai aceast ultim categorie de
far'-eni (adic cei care s-au fcut fameni pentru mpria
cerurilor"), cei despre care vorbesc ucenicii. Pentru c doar
petitru aceast ultim categorie de fameni este pregtit
mpria cerurilor, singurul lucru de folos" om u lu i; urmeaz
c pentru celelalte dou categorii de fameni, a nu se cstori
nu este un lucru de folos", ntruct singura utilitate"
pentru ucenici este intrarea n mpria cerurilor.
Pe de alt parte, dup prerea ucenicilor, omul pentru
cate nu este de folos" s se cstoreasc, omul care vrea s
moteneasc mpria, este acela care vrea s asculte de
poruncile divinitii. Astfel, apostolii afirm n esen:
Cei care nu se cstoresc au dreptate, cci ei pot intra
mai uor n mpria cerurilor i s fie mntuii". Dar dac
acesta este sensul cuvintelor ucenicilor, atunci nseamn
c vorbele lor snt o aluzie evident la acei dintre iudei care
:nu se cstoreau, adic la esenieni. ntruct n ntreaga
istorie a iudaismului esenienii au fost singura grupare care
s-a lepdat de cstorie i au respins-o, i cum ei triau n
aceeai cpoc cu apostolii, ni se pare cu neputin s se nege
c vorbele lor snt o aluzie clar la esenieni, cei mai celebri
dintre homines religioi iudei care nu se cstoreau. Rabinii
au afirmat totdeauna c a se cstori i a crete o familie
este o porunc religioas, cea dinti dintre toate poruncile
divinitii pe care ea le-a dat-o oamenilor (Facerea, I, 28).
Talmudul din Babilon nva: Cel care nu se cstorete
triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr facere de b in e "10
si un celibatar nu este un om n sensul deplin al cuvntuTui,
i d s-a spus: E l i-a zidit brbat i femeie, i-a binecuvntat
Je-a dat numele de oameni" (Geneza, V , 2) J1.
Fr ndoial, cuvintele ucenicilor puteau s se refere i
la loan Boteztorul, apoi la Iisus nsui sau la unii dintre
apostoli, cum erau loa n i Iacob fiii lui Zevedeu l2.
Totui dat fiind numrul mare de esenieni (erau patru
niii, afirm Filon din Alexandria i losif Flavius), notorie-
lat- a de care se bucurau esenienii printre iudei i chiar printre
10 Tratatul Yebamot, 62 b.
11 n tratatul talmudic Yebamot, 63 d. Cf. A. Cohen, Le Talmud. ...
v. 21.
12 Epifane, Panarion, MPG, v o i . XLI, col. 1016.
238 CO N T R IB U II RO M A NE TI
strini, cum a fost Pliniu cel Btrn, cuvintele ucenicilor

trebuiau s sc refere n chip necesar la esenienii care .irit.
menionai implicit alturi de toi ceilali c;>rc nu se cs
toreau, spre a ndeplini mai bine poruncile divine. Iar dac
esenienii snt cuprini n rndul celor care nu se cstoreau -
i e cu neputin s nu fie cuprini- ucenicii afirmi', n
fond, c doctrina esenian a celibatului obligator este mai;
de folos" omului pentru a putea s se mntuiase.
III. Dar se pare c Iisus n rspunsul su nu este deloc
de acord cu prerile ucenicilor si, cci mai nti le spune c
nu toi oamenii neleg aceste cuvinte, privitoare Ia cs
torie i la celibat n m od evident. Le neleg ns cei crora
li s-a dat, ceea ce nseamn c teza ucenicilor cum c nu
este de folos omului s fie cstorit" nu este adevrat
pentru toi cei care nu snt cstorii. Celibatul este de folos
celor pentru care el constituie o graie acordat lor de ctre
divinitate. ntr-adevr, apostolii afirmaser c toi hommes
religioi, care nu se cstoreau, fie ei esenieni, fie ei ca Ioan
Boteztorul sau ca unii dintre ucenici nii, prin faptul c.
nu se cstoreau, posedau un avantaj la motenirea mpr
iei cerurilor. Textul din Matei, X I X , 10- 12, stabilete
un distinguo limpede, artnd c nu pentru toi celibatarii
este cu adevrat de folos s nu fie cstorii. Acest text
mparte pe celibatari n trei categorii i pentru noi se pune
ntrebarea de a ti crei categorii textul de mai sus i reparti
zeaz pe esenieni, menionai implicit de ctre apostoli
printre oamenii care nu se cstoresc. Putem ns s intuim
imediat c esenienii trebuiau s fie cuprini printre cele
dou dinti categorii de fameni, de scapei sau de eunuci,
intruct ei, nefiind apostoli, nu aspirau i nu tnjeau dup.
adevrata mprie a divinitii, ntruct scrierile lor nu
pomenesc de mpria cerului, ci de mpria, de regatul
lui Israel l3.
IV. Trebuie mai nti s precizm i s explicm sensul
acestui termen fam en" (sau eunuc ori scopit) pe care l
utilizeaz textul pe care l discutm aici. ntruct ucenicii
spun: Nu este de folos a se cstori", n rspunsul ce Ii
se d trebuie neaprat s se vorbeasc de cei care snt celi-
13 J. Carmignac et P. Guilbert, Les textes de Qutnn'ui, voi. I, p. 101

nota 9.
E N IG M A F AM EN ILO R 239
batiiri, de cei care nu snt cstorii, deoarece nu putea fi

vor Da de un rspuns dat alturi de ntrebarea pus de apos
toli. ntr-adevr, cazul adevrailor eunuci sau fameni, cei
care snt castrai, este cu totul diferit dc acela al oamenilor
caie nu snt cstorii, ntruct adevraii fameni, castraii,
nu pot s se cstoreasc chiar dac ar voi s fac aceasta.
Dealtfel, ucenicii spun: Dac aa este pricina brbatului
cu femeia", ceea ce nseamn dac aa este condiia, situa
ia, raportul brbatului cu femeia", aceasta arat c e vorba
de omul normal, de omul care nu are nici o mpiedicare
natural sau artificial pentru a se cstori. Astfel, apostolii
nu vorbesc de cazul special al celui castrat, despre adev
ratul famen i rspunsul ce li se d trebuie n m od absolut
necesar s rspund cu privire la omul normal necstorit,
aa cum snt Ioan Boteztorul, apostolii Ioan i Iacob fii
lui Zevedeu i ca esenieni, toi acetia renunnd la cs
torie nu n urma faptului c ar fi castrai.
Care este raiunea utilizrii acestui termen de famen n
rspunsul dat? Este poate verosimil c rspunsul folosete
termenul de fam en n acelai sens ca i prorocul Isaia i c
n acest rspuns se face o citare din versetele lui Isaia, unde
termenul de famen nseamn celibatar, necstorit. n-
tr-adevr, se poate citi n Isaia, LVI, 4 5: iar famenui
s. nu zic: Iat eu snt ca un copac uscat. Cci aa zice
Domnul ctre fameni: Toi cei care pzesc smbetele mele
i aleg ceea ce mi este plcut mie i struiesc n Legmntui
meu, le voi da n casa mea i nluntrul zidurilor mele un
nume i un loc de pomenire mai de pre dect feciori i fete,
pomenire venic i nepieritoare". n acest text din Isaia
este cu neputin de susinut c famen are sensul de castrat
m. exegeza tradiional n-a admis niciodat acest neles.
De exemplu, Sf. Ciril din Alexandria afirm clar c famenui
este omul fr copii, n acest text din Isaia, iar ntreg comen
tariul su dezvolt aceast tez central H. Pc de alt parte,
cartea nelepciunea lui Solomon, III, 13- 14, folosete acest
termen famen exact n acelai sens, ca Isaia i textul din
M atei: D rept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a
pngrit i care n-a cunoscut pat cu p ca t; ea avea-va road
]a cercetarea sufletelor. Tot aa famenui ale crui mini
n-au svrit frdelegea i mpotriva Domnului n-a gndit
14 Commentarium in Isaiam prophetam, MPG, voi. LII, in loco.

cele rele; el va primi aleas plat pentru credina lui"..

Deoarece famenul este pus n acest text pe acelai plan eu
femeia stearp, steril, termenul famen are evident sensul
de om sterp, steril, fr copii . Pe de alt parte, dup
Lev-itic, X X I , 17 i 20, castratul complet sau parial nu
are dreptul s aduc prinoase (ofrande) n Templu, prin
urmare nu poate fi vorba de un castrat n textele mai sus
menionate. Tot astfel, comparaia fcut n textul din
Isaia, ntre un famen i un copac uscat nu se poate aplica
unui om castrat, cci acela ar putea fi comparat mai curind
cu un copac mutilat, cruia i s-au tiat crengile. Dealtfel,
nelepciunea lui Solomon, cteva versete mai jos din textul
pe care l-am menionat, enun: Mai bine este s nu ai
copii, dar s ai buntate, cci pomenirea buntii este
nemuritoare (IV, 1).
Astfel este foarte sigur c exegeza acestui termen famen,
n sec. I al erei noastre, era aceeai cu cea de mai tn m t
i apostolii care cunoteau bine textele sacre dar mai cu
seam pe Isaia, au neles dendat termenul famen folosit
in rspunsul ce l primesc, apelaia de famen referindu-se
la oamenii necstorii, ntruct ntrebarea pus este privi
toare la oamenii necstorii i la cstorie.
Trebuie observat c termenul grec eunouhos, fanv-ri ,
nu are totdeauna, n Sepinaginta, sensul de castrat". Destul
de des acest termen are nelesul de servitor, slujba, nalt
demnitar", ca n Genez, X X X I X , 1, unde se poate constata
c Putifar, acela care l-a cumprat ca sclav pe losii hi
Egipt, era demnitarul faraonului, o eunouhos Pkarao," dar
era cstorit 15, ceea ce, desigur, era cu neputin pen-ru
un castrat. Pe deasupra, atunci cnd Septua ginta vren sa
precizeze c este vorba de-un castrat propriu-zis nu folo
sete termenul eunouhos, ci tkladias, attritus" i apokekovi
menos, abicisus". Tot astfel, textul masoretic ebîc le'r
sete n acest pasaj din Deiu'eronom, X X I I I , 1 {Sep. - <
X X I I I , 1) nu termenul S R Y S care corespunde u t i '.
eunouhos i care posed i semnificaia de siv, itor, nalt
demnitar, ci termenul ebraic K R W T SPK H . T ct aa. n
siro-aramaic, termenul periso (la statul emfatic) are sensul
de servitor, nalt demnitar", dar i acela de fam en'', la
15 Genez, X X X I X , 7 - 1 7 .
E N IG M A F A M E N IL O R 241
iei ca i termenul haim eno siro-aramaic (limb vorbit n

sec. I e.n. n Palestina).
Aceast identitate ntre nelesul termenului de famen
n textul din M aiei i acela al lui Isaia, menionat mai sus,
a fost observat de numeroi autori, pentru c aproape toate
comentariile trimit la Isaia, LVI, 4, cnd explic capitolul
X I X , 10 12. Dar ne vom ntreba de ce cartea lui Isaia
i cea a nelepciunii lui Solomon folosesc expreia famen
pentru a indica pe un om necstorit i fr copii? Sntem
nclinai s credem c omul necstorit i fr copii este
comparat cu famenul, i este voiba de o metafor pentru
care textul din Isaia ofer numeroase exemple. De obicei
n ebraic particula care exprim asemnarea i cu care se
face o comparaie este qi, ca, precum ". Dar n unele meta
fore, mai cu seam n poezie, la fel ca i n poezia modern.,
aceast particul care servete s fie introdus i demonstrat
o asemnare, o comparaie sau o similitudine, nu mai este
folosit. Pe de alt parte, se tie c n N .T . se gsesc ntr-un
sens metaforic i spiritual chiar cuvintele cele mai simple,
ca, de pild, ap, pitite, pete, via, natere lG. Este posibil
ca aceast apeaie de famen, ce este o metafor, s ii fost
iniial o porecl de dispre, ce se aplica* omului necstorit
i fr copii. ntr-adevr, dup legea mozaic viaa sexual
in afara cstoriei nu era adm is; n principiu brbatul
necstorit nu putea avea o via sexual, ntocmai ca un
famen, un eunuc. Astfel, bi bat ul necstorit era Ia fel de
dispreuit ca i iemeia stearp, steril. Deci numind famen
un brbat necstorit i fr copii, i se spunea c este ca
un famen, asemenea unui famen. Nu este deloc ele mirare
c se citeaz implicit n acest text din Matei prorocirile lui
Isaia, fiindc isaia era cel mai mare dintre proroci, iar pe
de alt par le Isaia folosete termenul de famen in accla:
context ca i Matei, X I X , IC 12, cci el voi boi e de nume
i loc de pomenire", apoi de pomenire venic", deci face
aluzie a viaa de veci pe care o vor primi iamenii care v or
asculta de poruncile diviniti:, aa cum spun i apostolii
cind menioneaz folosul pentru viaa de veci, desigur,
Putem trage concluzia din cele artate mai sus, c termenul
famen din acest text discutat are acelai neles ca i n
Isaia, LVI, 4, nsemnnd necstorit i fi copii".
16 Cf. J. Hasting, A Dictionary of Christ and Gospels, vol. II, p. 312.

242 C O N T R IB U II R O M N E T I
V. Acetia fiind famenii care din pintecele mamei lo

s-au nscut aa" nu pot s fie castrai veritabili, ntruct
din tratatele de urologie pe care le-am putut consulta, practic,
nu exist oameni care se nasc fr organele de reproducere
i deci asemenea fenomene snt inexistente 17. n ceea ce
privete frecvena acestei monstruoziti, unul din cele mai
recente tratate de urologie americane scrie: Fenomenul sur
vine n proporie de 1 la 30 000 000 de fei masculini. Nu
a fost observat n circa 50 000 de bolnavi internai n servi
ciul de urologie al Spitalului Bellevue, ci a fost observat
mai cu seama la autopsie i la montri" ls. Cum populaia
Palestinei n timpul acela nu putea depi dou milioane
de locuitori, rezult c nu exista nici un famen nscut fr
organele de reproducere din pntecele mamei sale", dac
proporia incidenei acestei anomalii este de un caz pentru
30 000 000 de masculi. Deci la 60 000 000 de nateri feminine
i masculine apare o asemenea anomalie, dup nvatul
american, i acest individ nscut cu o astfel de anomalie
ar fi un monstru care nu ar putea tri dup afirmaiile sa
vantului american. Drept urmare, vom conchide c este foarte
puin verosimil ca textul din Matei s se refere la cazuri
atit de rare pe care, fr ndoial, nu le cunoteau i despre
care nu ar fi auzit niciodat vorbindu-se. Dealtfel, n comen
tariile fcute la acest text s-a artat nc din primele secole
ale erei noastre c famenii care se nasc astfel, din pnteccle
mamei lor, nu snt oameni care se nasc fr organele de
reproducere, ci care n-au nici o atracie pentru cstorie.
Aa, bunoar, Teofilact 10 scrie: Cci exist fameni din
pintecele mamei lor, adic unii oameni care rmn, n urma
constituiei lor humorale naturale, fr nici o nclinaie pentru
frecventarea femeilor, acetia snt nelepi". Bineneles,
exist oameni care se nasc cu malformaii congenitale ale
organelor de reproducere, i s-ar putea, la rigoare, denumi
aceti oameni eunuci, fameni".
Totui nu exist la cei care au astfel de malformaii
congenitale absena poftei erotice, a ceea ce Sigmund Freud
17 F. Leguen et E. Papjn, Precis d Urologie, Paris, 1937, p. 462,

afirm c aceast monstruozitate e extrem de rar.
18 Urology, edited by M. F. Campbell, Philadelphia and Londoa,
voi. II, p. 1770.
18 Arhiepiscop al Bulgariei, MPG, voi. C X X III, col. 313.
E N IG M A F A M E N IL O K 243
numea libido, i foarte adesea oamenii nscui cu astfel

de malformaii se cstoresc, aa cum sc pot cita numeroase
exemple. Ori discuia cu ucenicii avea tocmai ca subiect
dac este de folos omului s se cstoreasc sau nu. i
famenii de care vorbete textul discutat (acei care se nasc
fameni din pntecele mamei lor) snt oameni care nu se cs
toresc. Dimpotriv, cei care se nasc cu malformaii conge
nitale, ce ar putea s-i fac s fie numii la rigoare fam eni",
se cstoresc adesea. Deci, nu despre ei este vorba i nu
despre ei se pomenete n textul discutat.
Prin urmare, termenul famen are aici, n textul ce ne
preocup, sensul din Isaia, LVI, i n nelepciunea lui
Solomon, III, 14, i nelesul pe care trebuie s-l aib n
mod logic, ntruct ucenicii puseser o ntrebare cu privire
la oamenii necstorii, iar nu la castrai sau famenii pro-
priu-zii.
Trebuie s conchidem, aadar, c famenii care snt ns
cui fameni din pntecele mamei lo r snt cei impoteni,
neputincioi n m od congenital, adic din nscare (fr ca s i
fie lipsii de organele de reproducere) sau snt aceia care
nu au nici o atracie, nici o nclinare pentru cstorie t
ntemeiere a unei familii ca urmare a unor anomalii psihice
sau a unei boli psihiatrice, cum ar fi, de pild, de ilitatea
mintal, personalitatea psihopatic schizotim, antist sau
tulburri de caracter, etc. Pe de alt parte, expresia din
pntecele mamei lo r implic evident c aceti fameni sint
nscui aa prin voina divinitii. Dar aceti oameni necs
torii i fr copii, asemenea unor fameni, nu au nici un
merit personal n ceea ce privete celibatul lor, ntruct casti
tatea lor este involuntar, nu implic o alegere, o lupt con
tinu pentru puritate i mpotriva concupiscenei.
VI. Cit despre famenii care s-au fcut ei nii famen
pentru mpria cerurilor, acetia snt, desigur, oamenii
care nu s-au cstorit i nu au avut copii, fcnd aa spre
a moteni mpria cerurilor." Pe de alt parte, m prii
cerurilor" este predicat de Ev., n traducere tirea cea
bun", care vestete c tot omul poate fi mntuit i s fie
cetean al acelei mprii. Deci aceia care s-au fcut fa
meni pentru mpria cerurilor" snt mai nti ucenicii, apoi
toi cei care au renunat la cstorie i i-au prsit soiile
pentru a tri n neprihnire, devenind astfel prtai ai mp-
244 c o n t r ib u ii r o m a n e t i
raiei cerurilor. Exegeza tradiional a interpretat intotdeuna

n acest sens textul pe care l discutm, i au fost totdeauna
osndii toi cei care au neles aceste cuvinte n sens literal
i s-au castrat ei singuri. Sinoadele care au condamnat
castrarea snt: Sinodul de la Niceca, n primul su canon
i al doilea Sinod din Arles n al aptelea canon al su. Ca
noanele 21, 23 i 24 ale Apostolilor au interzis practicarea
castrrii Ia cretini. n acest fel scrie i Ioan Hrisostom
arind c cel care se castreaz este blestemat i c este
vinovat de aceeai fapt criminal ca i omuciderea; cci
este o fapt diabolic amputaia membrelor i chiar de la
nceput a fost o lucrare a curselor satanice svrit spre a
se calomnia opera de creaie a divinitii. Au iost socotii
totdeauna eretici sectanii care se castrau singuri, aa cum
au fost valesienii in secolul al IV-lea e.n. i scapeii din Rusia
i Romnia. Sf. Epifane 21 vorbete de-o sect care sc afla
in Palestina, pe vremea sa, n prile de dincolo de Iordan.
Toi membrii acestei secte erau castrai i ei cugetau c i
ngerii erau castrai. Acela care intra n secta lor, atta timp
ct nu suferise castrarea nu avea ngduina s mnnce
carne. Ei rpeau cltorii n trecere prin acele regiuni ale
lor i i castrau, spre a avea adepi ai sectei, ntruct neavnd
copii, secta s-ar fi stins repede.
Secta scapeilor a fost ntemeiat n Rusia arist de un
ran Selivanov, m ort n 1832, care afirma c pcatul origi
nar era actul sexual i ntemeindu-se pe textele din Matei,
X I X , 12; Y, 28 30; X V III , 8 9 ; Isaia, V I, 5 ca i
Apoc., X IV , 4, suprima posibilitatea ca omul s svreasc
pcatul trupesc, sexual, castrnd pe brbai i tind sinii
femeilor. Aceti sectani deosebeau printre ei pe cei care
au primit pecetia cea mare", adic cei care au fost cu totul
castrai i cei care au primit pecetia cea m ic", adic au
fost castrai parial. Totui, dat fiind marile pericole ale
unor asemenea intervenii chirurgicale, efectuate de vraci
empirici, o parte din scapei (n rusete skopi) au renunat
la castrare i dndu-i numele de spirituali" (duhovniceti,
duhoborfi in 1b. rus) nu se cstoreau, ci triau ca nite celi
batari. Urmrii cu nverunare de autoritile ariste, o
parte din aceti scapei s-au refugiat ctre mijlocul seco
20 MPG, voi. L V III, col. 5 8 9 -6 0 0 .

21 Panarion, MPG, voi. X L I, col. 1009 sq.
E N I G M A FAM EM IL-OR 245
lului al X lX -le a n unele judee ale Rom niei, unde au

trit n comuniti, obtii, pe care le numeau corbii"
ale cror cpetenii se numeau crm aci", iar membrii obtilor
i ziceau nieri, corbieri".
Dar famenii pentru mpria cerurilor" care au renun
at la cstorie pentru viaa de veci, au devenit astfel fameni
ca urmare a unui act voluntar i snt singurii pentru care
este de folos", dup expresia ucenicilor, s nu se cs
toreasc. Astfel se rspunde la ntrebarea apostolilor, ar-
tndu-li-se c numai cei care nu snt cstorii i nu au copii
pentru mpria cerurilor, deci pentru viaa dc veci, cei
care au devenit similari unor fameni, au svrit o aciune
util, de folos", pentru mntuirea lor, pentru c este o
aciune voluntar care implica un rzboi continuu i nevzut
mpotriva dorinelor i poftelor sexuale.
V II. Cine snt acuma famenii care au devenit fameni prm
aciunea i voina oamenilor? Trebuie s remarcm c ex
presia greac din M atei X I X , 12: upo ton anthropon, prin
oameni", poate avea trei sensuri:
1. Sau este vorba de o aciune fizic de brbai care
au fost castrai de ctre oameni.
2. Sau este vorba de o aciune moral i n acest caz
textul discutat menioneaz nite oameni asemntori unor
fameni, care au fost convini i determinai de doctrinele unor
oameni s nu se cstoreasc, s nu aib copii i s vieuiasc
la fel ca nite fameni.
3. Sau cuvintele despre fameni se refer n acelai timp
la cei care au fost castrai de oameni i totodat la cei care
au fost determinai de doctrine (desigur ale sectelor din
acea vreme) s triasc ca nite fameni i n acest caz aceste
cuvinte din textul lui Matei discutat au n acelai timp un
sens literal i unul alegoric.
Dac expresia prin oameni" nseamn o aciune mora
sau doctrinal exercitat prin oameni i nu o aciune fizic
de castrare, dac aceti fameni, devenii astfel prin oameni,
au rmas nensurai i fr de copii, ca urmare a unor doctrine
i a unor nvturi, n acest caz este absolut obligatoriu s
admitem c textul discutat se refer la esenieni i numai la ei,
constituind o aluzie foarte clar la aceti sectani. Cci ese-
nienii constituiesc singura grupare eretic iudaic, care n
tot decursul istoriei iudeilor a nvat pe membrii ei ci
246 CO N T R IB U II R O M A N E TI
omul trebuie s triasc a fel ca un farnen, fr s se cs

toreasc i fr s aib copii.
Ne vom strdui s dovedim, n cele ce urmeaz, c textul
din Matei discutat cu privire la fameni face aluzie la csenieni
atunci cnd menioneaz pe cei care au fost fcui fameni
de ctre oameni, i c nu este vorba ctui de puin n accst
text de castrai, adic de eunuci adevrai.
V III. ntr-adevr, n aceste trei categorii de fameni,
adic de oameni necstorii, rspunsul la ntrebarea uce
nicilor trebuie s cuprind i pe esenieni. Aceasta pentru
c esenienii erau cei mai cunoscui ca i cei mai numeroi
dintre iudeii necstorii n epoca aceea (sec. I e.n.), iar
ucenicii fceau i ei, fr ndoial, o aluzie la esenieni atunci
tind spuneau: Nu este de folos omului s se cstoreasc".
Totui esenienii nu se nteau fameni din pntecele mamei
"or", iar, pe de alt parte, ei nu nzuiau s intre n mpria
cerurilor, ci doar n mpria lui Israel. Se poate conchide
de aici c esenienii trebuiau s intre n mod absolut nece
sar n a doua categorie de fameni, cei care au fost fcui
fameni de cfre oameni, fie ei singuri, fie i cei care au fost
castrai de ctre oameni. Dar castraii nu se pot cstori,
nu pot s aleag de bun voie cstoria i a avea copii,
iar pe de alt parte am artat c termenul de fam en" pare
a fi o citare fcut din textul lui Isaia, LV I, 4, unde aceast
expresie are sensul de necstorit , fr copii". Astfel,
in aceste cuvinte ale Ev. lui Matei, X I X , 10- 12, este vorba
despre oameni care au fost fcui s fie asemntori, simi
lari" unor fameni de ctre oameni, mai exact prin doctrinele
lor, deci este vorba despre esenieni.
I X . Pe de alt parte, ni se pare destul de greu de susinut
c n textul discutat din Matei, famen arc sensul de necs
torit, fr copii" n sens alegoric pentru prima categorie de
fameni (cei care se nasc fameni din pntecele mamei lor) i
pentru cea de-a treia categorie i ultima (cei care devin
fameni pentru mpria cerurilor), n timp ce famen ar
avea sensul de castrat, scopit, eunuc real", pentru cea
de-a doua categorie (famenii fcui de oameni). Cci este
vorba de acelai text n care se face distincie ntre specii
(n sensul logic al termenului) a unui aceluiai gen (tot n
sens logic), genul famen. i aceste specii ale genului famen
trebuie. n chip necesar, din punct de vedere al logicii s
E N I G M A F A M E N IL O R 247
fie cuprinse n acelai sens. Este evident c textul discutat

vorbete despre genul famen, n care distinge trei specii.
Dar a trece de la gen la specie, nseamn s ne oprim c.
considerm o valoare oarecare a acestei variabile din pricina
interesului momentan pe care poate s o prezinte", iar pe
fie alt parte proprietatea speciei nu este un atribut nou
care se adaug la atributele genului; ea se afl deja n nu
mrul atributelor genului; doar c se afl n calitate de
variabil" 22. Ori castrarea famenilor din a doua specie de
fameni ar fi un atribut cu totul nou n raport cu fameni:
din prima i mai ales din ultima specie de fameni care nu
snt castrai. Astfel, dac genul famen, din textul discutat,
posed ca atribut esenial sau ca proprietate iniial 23 faptul
de-a fi castrat, speciile acestui gen trebuie n chip necesar
s reprezinte toate indivizi castrai. Dac, dim potriv, genul
famen din Matei, X I X , 10 12, reprezint oameni necastrai,
dar asemenea unor fameni, speciile genului trebuie s re
prezinte, n chip absolut necesar, toate, oameni necastrai
dar asemntori famenilor. Cci pentru genul famen, faptul
de-a fi castrat este proprietate iniial sau esena ori definiie
esenial 24.
n felul acesta ori este vorba de adevrai castrai pentru;
toate cele trei specii de fam eni (ceea ce este cu neputin,
pentru c famenii care s-au fcut fameni pentru mpria
cerurilor nu snt castrai) sau atunci cele trei specii de fameni
reprezint oameni care snt asemenea, similari, unor fameni
i sensul alegoric este singurul valabil. Vom ncheia artnd
c termenul famen trebuie neaprat s aib n fiecare dintre
cele trei specii sau cazuri acelai sens ca i n Isaia, adic
om asemenea unui famen. Dar n acest caz a doua categorie
de fameni reprezint neaprat pe esenieni.
X. Ar exista nc un alt obstacol m ajor de-a interpreta
acest termen fam en nu n sensul din Isaia i din nelepciunea
lui Solomon, ci n sensul de castrat, scopit" n ceea ce i
privete pe famenii fcui fameni prin oameni. ntr-adevr,
dac cuvintele din textul discutat se refer la iudei numai,
se pare c nu exista printre iudeii din acea epoc, dar t
printre cei care au trit mai trziu, brbai castrai, ntrucie
82 E. Goblot, Trite de Logique, Paris, 1941, p. 110.

88 Ibidem, p. 108.
34 Ibidem, p. 108.
castrarea era interzis. Desigur, dup spusele lui I. Flavius "*

existau fameni la curtea lui Irod cel Mare, dar n afar de
faptul c acest termen de fam en (n greac eunouhos) poate
nsemna i Ia losif Flavius slujitor, dregtor", aceti fameni
puteau s nu fie iudei, ntruct Irod se ferea de iudei.
Dup porunca mozaic exprimat n Dmteronom, X X I I I ,
1, scopitul i famenul s nu intre n obtea Domnului".
Aceasta nseamn c cei castrai erau eliminai din obtea
poporului iudeu i considerai ca nite strini. Drept urmare,
orice iudeu va fi evitat s fac o asemenea castrare un ai
copil al lui, iar acela care ar fi fost castrat nceta s mai fie
iudeu. T ot aa, dup porunca din Levitic, X X I , 17 i 20,
famenul (scopitul) complet sau parial nu se poate apropia
s aduc prinoasele sale divinitii, si aceast interdicie
pare s nu se refere numai la preoi, ci la toi care aduceau
prinoase, deci la orice iudeu. S-ar putea ca aceast porunc
referitoare la fameni s nu fi fost aplicat n toate comuni
tile iudaice din diaspora, dar tratatele literaturii rabinice
interzic absolut castrarea pentru oameni ca i pentru anima
le 26, interpretnd interdicia castrrii animalelor aduse pentru
jertf ca referindu-se si la om, conform poruncilor din Levitic,
X X , X X I V i X X V .
n Fapte, V III, 27, apostolul Filip ntlnete pe drumul
su ctre Gaza un om etiopian, famen, nalt dregtor al
reginei etiopienilor Candace, care era mai mare peste toate
visteriile ei". Dar pare s nu fi fost vorba de un famen ade
vrat, fiindc textul grec din Fapte plaseaz termenul grec
de dynastes, nalt dregtor", dup cel de famen i pare s
fie vorba mai degrab de-o explicaie exact a termenului
famen, eunouhos, cu eliminarea nelesului de castrat.
Dealtfel, a fost cu neputin s se gseasc de Constantin
Daniel, care a cercetat literatura rabinic, numele unui singur
rabin castrat, deci a unui veritabil fam en, ceea ce dovedete
c interdicia din Deuteronom, X X I I , 1, era scrupulos apli
cat de ctre homines religioi iudei. Dim potriv, existau
fameni printre asceii care au trit n pustiurile Egiptului
i ale Palestinei n primele secole ale erei noastre, printre
Prinii Bisericii, cci n conformitate cu canonul 21 al
25 Antichiti, X V , V II, 4, 226; X V I, V III, 1, 230.

26 Talmudul din Babilon, Sanhedrin, 56 b i Sabat, 3 b.
E N IG M A F A M E N L O R 249
Sf. Apostoli i dup primul canon al Conciliului de la Niceea,

iamenul care a. fost castrat de ctre barbari putea intra n
rindurile clugrilor, ba putea chiar s devin i preot,
ntruct Palestina fcea parte din Imperiul roman, castrarea
sclavilor a fost interzis i aci. n tot Imperiul roman,
ca urmare a legii Aquila i dup. dispoziiile legii edililor 27,
a unui decret al mpratului Domiian (81 96 e.n.) s-a
interzis castrarea 28. Mai trziu ali mprai romani au emis
decrete, pedepsind cu osndeie cele mai grele cu putin
castrarea sclavilor. De aceea este greu de-admis c legile
iudaice cu privire la aceast interdicie nu erau aplicate pe
vremea aceea, n sec. I e.n., cu att mai m ult cu cit legile
romane valabile i n Palestina interziceau castrarea chiar
i a sclavilor.
Am putea presupune ns c ucenicii, spunnd c nu
este de folos omului s se cstoreasc", ci se refer doar
la iudeul care tria n vremea lor. n acest caz este vorba,
desigur, de un hotno rcligiosus iudeu, iar nu de un om iudeu
care nu urma poruncile legilor lui Moise, de ctre un am
ha-are. Dar atunci nu se poate admite s fi existat printre
homines religioi iudei oameni castrai, fameni adevrai,
pentru c cel castrat ar fi fost eliminat din comunitatea
iudaic, considerat ca un strin i nu ar fi putut s-i m pli
neasc ndatoririle sale n Templu. n consecin, dac uce
nicii i tot textul discutat mai sus se refer doar la iudei
i e logic s admitem c aa este atunci este cu neputin
s admitem c fam en are sensul de castrat, scopit, n ceea
ce privete pe famenii fcui de oameni. Dim potriv, dac
cuvintele din M atei, X I X , 10 12, cu privire la fameni, nu
se refer doar la homines religioi iudei, ci au un sens general
foarte larg, valabil pentru toi oamenii i pentru toate tim
purile, atunci sintem obligai s constatm, c aceste cuvinte
privitoare la famenii fcui de oameni nu snt adevrate
deloc, nici actualmente, nici n trecut, dac famen nseamn
castrat. i aceste cuvinte nu snt valabile i adevrate nu
numai n lumea noastr contemporan, dar nici n toate
rile i naiunile cretine n decursul secolelor, i sntem
27 Cf. Ch. Daremberg et E. Sagiio, Dictionnaire des antiquits grecques

et romaines, Paris, 1877, vol. I 2, p. 959, ia termenul Castration. Cf. i Pauly-
Wissowa, Real-Enoyclopdis der classisc'mn Altertumwissenschaft, Stuttgart,
1897, 5. Halfband, col. 1772-1773.
28 Ibidem.
silii s constatm c nu erau valabile n tot Imperiul roman,

pentru c mpraii romani pedepseau cu moartea castrarea.
Existau printre popoarele din antichitate care locuiau
n afara hotarelor Imperiului roman, grupri de oameni care
triau n castitate, fr s se cstoreasc, la fel ca iesenienii
i aceti brbai au trit n sec. I e.n. losif Flavius 29 descrie
la daci pe pleistoi care nu se cstoreau i triau ca i esenienii
celibatari (n manuscrise se ntlnete doar aceast form
pleistoi, pe cnd forma poli st ai este o emendaie a textului,
propus de filologii moderni). Tot aa Strabon 30 afirm c
exist printre traci nite ascei numii de el ktistes, al cror
ascetism era de asemenea religios. Dar i sciii vecinii -im
nord-est ai dacilor aveau printre ei pe aa-ziii enare ; u ,
pe care textul lui H erodot i explic prin androgini, brbai-
fem ee", iar Hipocrate prin impoteni. Dealtminteri, ace.-i
castitate era impus druizilor celi propriu-zii (i nu barzilor
sau ovailor, categorii subordonate druizilor propriu-ztji),
cel puin n perioada lor de iniiere care putea s durez-* i
douzeci de ani.
X I. Fapt sigur este c amputarea unor membre a
corpului, cum este castrarea practicat de oameni, a t >st
ntotdeauna explicat de Prinii Bisericii ca lipsit de sens
literal i avnd un sens alegoric. De exemplu, versetele lin
Matei, V, 29 i 30: D eci de te smintete ochiul tudr-.pt,
scoate-1 i-l arunc,cci e mai bine pentru tine s piar uau
dintre membrele tale, dect tot corpul tu s fie arunxat
n gheen. i de te smintete mna ta dreapt, taie-o l
arunc-o de la tine, cci e mai bine pentru tine s p.ar
unul dintre membrele tale, dect tot corpul tu s fie aruncat
n gheen". Aceste pericope snt interpretate n sens aleg-ric
de ctre Sf. Chirii al A lexandriei3a, care arat c ochiul
nseamn cugetarea, pofta, dorina i mna nseamn prie
tenul. T ot o interpretare alegoric este dat de Sf. Teofi-
l a c t 33, ca i de cei mai muli comentatori vechi i moderni.
29 Antichitile iudaice, X V III, I, 5, 22.

80 Geografia, VII, cap. IV, 3.
** Herodot, I, 105i IV, 67.
2 Ci. Matthus-Kommentare aus der griechischen K ir c h e ..., vo-u J.
Reuss, Berlin, 1957, p. 182. Vezi si MPG, voi. L X X I I s.v.
88 MPG, voi. C X X III, col. 197.
Astfel aceast amputare a membrelor i prilor unui

> jp (Matei, V, 29 30) nu trebuie deloc s fie neleas
..iitr-un sens literal, cci nu este vorba de o amputare fizic.
Dar dac nu este vorba de o amputare fizic in acest text,
ii unei pare destul de greu de susinut c aciunea oamenilor
rare i fac pe unii brbai fam eni trebuie neleas ca o ope
raie de castrare n sensul literar al termenului.
X II. De asemenea, dac termenul de fam en nseamn
.astrat, scopit, pentru aceast a doua categorie de eunuci,
trebuie s ne ntrebm pentru care m otiv textul discutat
Im M atei, X I X , 10 12, omite alte categorii de castrai,
ie fameni veritabili, care n-au fost fcui fameni nici de
ctre oameni, nici de ctre divinitate (din pntecele mamei
ior"), aa cum snt de exem plu: 1. Castraii ca urmare a
unui accident. Astfel, S tra b on 34 vorbete de un oarecare
lhiletaeros din Tiana cruia i s-a ncredinat paza oraului
Pergam i pe care un accident l-a fcut s fie famen din
irageda sa copilrie. 2. Castraii de m edici ca urmare a
unei maladii (tuberculoz, ulceraii, m icoze, etc.). 3. Castraii
ca i s-au castrat ei singuri, cum erau adoratorii zeiei Cibela.
i/ucian din Sainosata35 istorisete cum la srbtorile de
primvar ale zeiei siriene Astarte din Hierapolis, numit
; :i Cibela, Ma, sau Marea Mam a zeilor, preoii acestei zeie
numii galles i scrijeleaz braele cu cuitele, apoi se flage-
leaz unii pe alii. La aceast srbtoare, m uli flci erau
cuprini de frenezie, i smulgeau vemintele de pe ei i
:,e castrau ei nii, apoi fugeau prin tot oraul innd n
mmile lor nlate organele tiate, pe care le aruncau dup
aceea n orice cas gseau i dup aceea deveneau preoi
ai acestei zeiti (galles). Aceast castrare i fcea oarecum
s fie asemntori zeului Attis, iubitul zeiei Cibela, care se
castrase pe sine nsui dup ce-a fost necredincios iubirii
acestei zeie. Cultul zeiei Cibela era rspndit prin Frigia,
Siria, Lidia, Capadocia, Pont i Galai a 38. n acest m od,
Galatia este patria galatenilor, crora apostolul Pavel le
trimite cartea lui sau Epistola sa i le scire: O de s-ar tia
de tot cei care v tulbur" (Gal., V, 12), fcnd un joc de
34 Geografia, X III, cap. IV", 1.

35 Despre zeia sirian, 49 52.
36 E. O. James, Le culte de la desse Mre dans l histoire des religions ,
Paris, tr.fr., 1960, pp. 177-178.
cuvinte ntre gailes, preoii zeiei Cibela i galateni crora

le era adresata epistola.
De vreme ce aceast categorie de fameni adevrai, cas
trai n realitate, erau bine cunoscui n epoca aceea, ele ca
textul discutat de noi nu amintete deloc de aceti ca stn i
voluntari care snt fameni cu adevrat?
Vom observa mai nti c, n limbaj de logic forma,ii,
textul din Matei despre fameni stabilete o clasificare a
speciilor de fameni, atunci cncl enumera cele trei specii.
Ori, orice clasificare este inut s urmeze, n general, dou.
reguli: 1. Nu trebuie s lase reziduuri. 2. Trebuie s exi.te
mai mult similitudine ntre dou categorii reunite n aceeai
clas dect ntre dou categorii plasate n clase diferite !7..
Dar dac clasificarea celor dou spee de fameni fcut n
textul discutat de noi se refer la fameni castrai i. n acelai
timp la aceia care seamn, snt similari famenilor, atunci
aceast clasificare este proast i inexact, cci ea las un
reziduu, ea omite pe castraii de bunvoie, pe castraii
prin accident i prin maladie.
n plus, nu exist nici o similitudine ntre categorule
acestei clasificri, cci ea strnge la un loc fameni adevrai,
castrai, cu brbai care nu snt cu adevrat castrai (Oa
menii pentru mpria cerurilor).
Dar dac clasificarea din textul discutat, a categoriilor
de fameni, se refer n m od exclusiv la cei care snt asemenea
famenilor (necstorii i fr copii), atunci clasificarea aceasta
este exhaustiv, ea nu omite nimic i nu las nici un reziduu,
n plus, cea de-a doua regul a oricrei clasificri perfecte
este i ea satisfcut. Cci este cu neputin s-i nchipuie
careva, ni se pare, alte specii (ie fameni, de brbai necs
torii i fr copii (deci asemenea unor buneni), dect cele
enumerate n textul din M atei comentat de noi, adic fameni
din pricina naturii, a oamenilor, i a lor nii pentru mpr
ia cerurilor. i este evident c aceast clasificare cuprinde
o mare similitudine a speciilor reunite n ea. Aadar, nu
este vorba deloc de castrai, n cuvintele despre a doua
categorie de fameni (care au fost fcui fameni de ctre
oameni), ci este vorba de brbai asemenea unor fameni i
Isaia este citat n m od im plicit aici.
87 E. Goblot, op. cit., pp. 143 14-1.

X I I I . Pe de alt parte, putem s ne ntrebm: pentru

care m otiv textul din M atei discutat cu privire la fameni
conine fraza: N u cuprind toi cu vin tul acesta, ci numai
aceia crora le este dat . De ce nu neleg oare toi porunca
aceasta? Unde se afl dificultatea i unde este enigma, dac
cuvintele textului snt atit de clare? Ni se pare c dificultatea
oe-a nelege corect aceste cuvinte se refer de asemenea i
la propoziia: sint fameni care s-au fcut fameni de ctre
oameni . Sensul exact al acestei propoziii nu este cel mai
direct, cel mai simplu i cel care ni se pare mai evident,
ei este sensul pe care i-a atribuit Isaia acestei expresii fam at,
i acest neles este cei valabil. Dar famenii care au fost
fcui fameni de ctre oameni au ajuns aa datorit aciunii
morale i doctrinare a singurilor sectani iudei, care au pro
povduit celibatul, in decursul ntregii istorii a iudaismului:
semenii.
X IV . Dac totui cineva ar vrea s susin, mpotriva
oricrei evidene, c aceti fameni fcui de oameni sint
<;y;;trai, atunci vom observa c aceast categorie de fameni
esle mult prea vast i c aciunea aceasta fizic, castrarea,
rte prea general i prea vag in acelai timp. i textul
din Matei ar fi precizat despre ce gen i ce specie de castrai
de ctre oameni e vorba, fr ca s rmina n vag.
Intr-adevr, pot fi castrai de ctre oam eni: i. Nite
:c'avi de ctre stpnii lor, spre a fi vndui cu un pre mai
nun, aa cum se practica n mod curent n Orientul Antic.
mpraii romani dup cum am artat au fost obligai
:- pedepseasc ou moartea castrarea sclavilor. mpratul
' )omiian a interzis castrarea i a cobort preul de vnzare
/ sclavilor spadones, castrai", care mai erau nc n posesia
negustorilor de sclavi. Aceast interdicie a fost rennoit
ie mpratul Nerva. n fine, mpratul Hadrian pedepsete
jcost delict al castrrii, apicnd legea Cornelia de sicariis
miorului castrrii, medicului i chiar celui care. a consimit
ia facerea operaiei. Pedeapsa aplicat era confiscarea bunu
rilor, pedeapsa cu moartea pentru sclavi, moartea pentru
/mmiliares, deportarea pentru honestiores. Este pedepsit cei
'are pred pe scalvul su ca s fie castrat (ad castrandum)
!>rm confiscarea jumtii averei sale. Aceast dispoziie
i exult dintr-un senatus-consultus dat sub mpratul Ha-
jj ian. mpratul Constantin cel Mare a aplicat mpotriva
fptuitorilor acestei crime pedeapsa capital, confiscarea

sclavului mutilat i chiar a casei ur.de a fost svrit castrarea
cu tirea proprietarului ei, dac acesta tcuse i nu denunase
delictul 38. 2. Putem considera apoi i pe ali castrai : pe
bolnavii amputai de organele lor de reproducere de ctre
medicii epocii, practic obinuit i autorizat de Sinoade.
3. Oameni care au fost surprini n flagrant delict de adulter
au fost castrai de ctre soi geloi. Un astfel de caz e ;te
raportat n Apophtegrnata patrum acgyptioruni s9, unde un
so pedepsete cu castrarea pe iubitul soiei sale. 4. Pentru
unele crime, justiia din uncie ri din antichitate pedepsea
pe vinovai cu castrarea. Aa, bunoar. Diodor din Sicilia 40
scrie c n Egipt acela care era dovedit c a siluit o femeie
trebuia s i se taie prile genitale". T ot aa n Asira, omul
prins n flagrant delict de adulter era pedepsit de tribunale
cu castrarea i era lipsit de brbia sa 41. T ot aa n China
din secolul I .e.n., una din sentinele pronunate cel m ai des
de tribunale era castrarea. Astfel, unul din cei mai mari
istorici chinezi, Sma ean (145?86 .e.n.) a fost condamna t
de ctre mpratul W u s fie castrat. E l a preferai s sufere
aceast condamnare mai degrab dect s se sinucid, spre
a putea sfri istoria Chinei pe care-o ncepuse cu ani de
zile n urm 42. 5. n fine, vrjmaii nvini erau castrai
de ctre biruitorii lor, n unqle ri .din Orient, de ex. n
Asiria 13.
n cazul c textul discutat despre fameni nu se adreseaz
dect iudeilor, unde castrarea era total interzis (vide su pra),
atunci sensul propoziiei fameni fcui de ctre oameni"
nu poate s fie literal, deci nu este vorba de castrai sau de
eunuci veritabili, ci de oameni, asmenea acestora. Dac tex
tul discutat nu se adreseaz doar iudeilor, ci i pgnilor",
atunci ar fi putut fi vorba de speciile de castrai, de eunucii
pe care i-am enumerat mai sus. Dar n acest caz ntruct
existau prea multe specii de castrai n acest grup textul
ar fi trebuit s precizeze despre ce specie de fameni era
ss Ch. Daremberg et E. Saglio, op. cit., p. 359.

39 Migne, PG, voi. L III, col. 724.
40 Bibliotheca Histrica, I, cap. 78.
41 Cf. L. Delaporte, i a Msopotamie, Paris, 1923, p. 315.
42 Rhoda Hoff, China, New York, 1965, p. 15.
43 C. Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Buc., 1981, p. 143.
discuia, dintre accti fameni fcui de o a m e n i n caz

contrar, ntreaga propoziie i tot enunul ar fi fost confuz
i rjeclar. Deoarece textul discutat de noi nu face alte pre
cizri absolut necesare (precizri pe care le fac Sinoadele
i Canoanele Apostolilor), urmeaz c trebuie s pstrm
termenului fatucn acelai sens pe care l are i n Isaia i c
esie vorba de esenieni.
X V . Dac famenii fcui de oameni sint castrai cu
adevrat, parc (iestul de ciudat c n acest text din M atei
nu snt nfierai criminalii care svresc aceast nelegiuire
de-a castra pc semenii lor. ntr-adevr, textul nu acuz
in chip explicit pe aceti oameni care castreaz pe semenii
I o t i care, n principiu, ar trebui considerai drept nite
nelegiuii, mari fctori de rele. Mai m ult, textul artat
situeaz pe aceti fioroi criminali alturi de aceia care
caut mpria cerurilor, deci alturi de ucenici i apostoli,
ca i cum aceti presupui criminali ar fi i ei nite oameni
caie vor s se mntuiasc i caut divinitatea.
Numai din acest singur aspect putem conchide c textul
diii Matei, X I X nu pomenete de adevraii castrai, ci
pe aceia care snt asemenea, similari unor castrai. Iar aceti
oameni care i fceau pe semenii lor s fie fameni, nu snt
deloc nite criminali, ci erau nite sectani iudei esenienii
caje nvau pe discipolii lor s nu se cstoreasc i s nu
aib copii.
X V I. Dealtfel, aceste trei specii de oameni reprezint
categorii de brbai necstorii, pentru c n textul din
M atei se rspunde la ntrebarea apostolilor: dac aceasta
<cste situaia brbatului fa de femeie nu este de folos s
se nsoare om ul". La aceast chestiune, se rspunde printr-un
disiinguo, artndu-se c snt trei specii de oameni necs
torii, pe care i numete fam eni ca i Isaia i cartea nelep
ciunii lui Solomon.
Dar famenii adevrai, cei castrai, nu snt cuprini n
jctste trei specii de oameni necstorii" i logic nu pot
ii cuprini n rndurile lor, pentru c adevraii fameni,
castraii, n-au putina s se cstoreasc i n-au posibilitatea
s aleag ntre cstorie i celibat.
n consecin, famenii fcui de oam eni" nu snt ca
st: ai, ci snt aceia care au fost determinai de doctrinele
oamenilor adic ale esenienilor s nu se cstoreasc.
Aadar acetia snt esenieni.
2E6 C O N T R IB U II R O M N E T I
X V II. Dealtfel, exegeza aceasta a textului din M alji

X I X , 10 12, nu aparine deloc orientalistului romn, ::i
ea provine de la r.m:) din cei mai faimoi i discutai Pariai
ai Biscricii. ntr-adevr, se pare c Origen a fost primul
care a interpretat i explicat acest text in sensul artnt
mai sus. Ori pentru Origen, nelegerea exact a acestui
text cu privire Ia fam eni a fost o problem contrat a vieii
sale i este probabil c el a meditat profund, n decuriul
ntregii sale existene, asupra acestor pericole cu privire la
fameni, cutnd s culeag toate tradiiile cu privire la exe
geza acestora. ntr-adevr, n tinereea sa, Origen, avnd
mai puin de 25 ani, la Alexandria, se castreaz voluntar
dnd un sens literal acelor pericope din Ev. iui M atei privi
toare la eunucii care s-au fcut fameni pentru mpria
cerurilor 44.
Mai trziu, el a recunoscut eroarea sa, pentru c n Co
mentnd su la Ev. lui Matei, scris ctre anul 244 e.n. (cind
avea deci 59 ani, fiind nscut la 185 186 e.n.), el afirm
limpede c aceste pericope privitoare Ia fameni au un sens
alegoric i nu literal. Argumentele lui Origen pentru a afirma
c acest pasaj cu privire la fameni nu trebuie neles n
literal (i c nu este vorba aici de castrai citai de pusa)
snt urmtoarele:
a . sensul alegoric, spiritual este foarte frecvent n to tiV .T .,
b. trebuie s se pstreze coerena i legtura ntre aceste
trei specii de fam eni;
c. trebuie s se acorde un sens alegoric ultimei specii de
fameni, cei care s-au tcut fameni pentru mpria cerurilor.
De aceea trebuie s se atribuie acelai sens alegoric terme
nului de famen i cu privire celelalte dou .oii e famem,
cei nscui fameni din pnieeeie mamei ior i cei ieui u -
meni de ctre oameni.
Origen afirm c aceia care s-av fcut fameni prin aciune;s.
oamenilor snt cei ce n-au ascult"! de cuvintele divinitii,
ci de vorbele oamenilor. i aceste vorbe ale ca rierilor erau
rostite, de pa Origen, fie ce ctre filosofii greci, fie ce ctre
acei eretici ce care vorbete Si. Pa vei, care in tei ziceau oa
menilor s se cstoreasc i i opreau de la anumite raneii-
44 Eusebiu din Cezarea, Istoria Biscricii, cartea VI, cap. VIII, Mjgti
PG. voi. X X .
ruri (cf. I. Tim., IV , 3). Ori acetia din urm erau foarte
probabil ei nii esenieni, dup cum vom vedea mai jos.
Ct despre filosofii greci, de care pomenete Origen, tre
buie artat faptul extrem de semnificativ c, n toat anti
chitatea greac sau roman, nu a existat nici un filosof
sau vreo coal filosofic elin care s predice celibatul
i asceza sexual i s o impun elevilor ei. Fr ndoial,
exist la numeroi filosofi greci trsturi polem ice mpotriva
cstoriei sau m potriva famenilor, de pild la Diogene,
fondatorul colii filosofice a cinicilor 45, dar el propovduie
comunitatea femeilor ( 7 2 ) i nu castitatea. Stoicii ca i
cinicii, cu care se nrudesc dealtminteri, nu impuneau i
nici nu nvau celibatul. Astfel Zenon, fondatorul stoicis
mului, afirm c em ul nelept trebuie s se cstoreasc
i s aib copii 48. Dar Zenon era fenician de origine i cu
notea, desigur, dcctrinele tradiionale cananeene. T ot aa
Pitagcra sftuia pe elevii si s nu abuzeze de plcerile
trupeti, dar nici el nu nva castitatea.
X V III. Nu numai aceste pericope din M atei discut
despre oamenii care nva pe ucenicii lor s nu se csto
reasc i s nu aib copii, icndu-i s fie asemenea unor
fameni. ntr-adevr, aa cum bgase de seam i Origen,
Sf. Pavel smintete de asemenea de aceti oameni i despre
dcctrinele lor n Epistola I ctre Tim ctci, IV , 3, care opresc
pe oameni de-a se cstori i de-a ntrebuina n mncare
ceea ce Creatorul a fcu t". Dar n toat istoria iudaismului
nu au existat, nainte ce apariia gnosticismului, dect ese-
nienii care au nvat pe adepii lor celibatul obligator i
tot ei snt acei care aveau numeroase interdicii alimentare,
asupra crora nu sntem dealtfel prea bine informai. De
exemplu, untdelemnul, acest aliment aa de uzual n Pa
lestina n vremea aceea, era interzis esenienilor 47 i Filon
din Alejandria pare s afirme c esenienii erau vegetarieni,
pe cnd Iesif Flavius arat c esenienii, n epoca rzboiului
cu remanii, preferau s moar dect s se ating de alimen
tele ce le erau interzise 48. T ot aa esenianul e <lus din secta
48 Diogene Laeriu, Viaia i doctrina fitcscfUcr, cartea VI, cap. II,

29, 46, 51.
46 Ibidem, cartea VII, cap. I. 64, 121.
47 Iosif Favius, Rzboiul iudaic, II, V III, 3 , 123. Ci. Ipolit,
Philosophumena, I X , IV , 19, n Migne, PG, voi. 16, col. 3395.
48 Ibidem, 10, 152.
258 C O N T R IB U II ROM NETI
sa era obligat fiind legat prin jurm inte s se hrneasc

doar cu ierburi i cu legume verzi 49.
Dar Sf. Pavel arat c aceste doctrine cu privire la inter
dicia cstoriei i a unor alimente snt nvturi ale de
m onilor" (I-Tim ., IV , 1) i c aceti eretici iau seama la
duhurile neltoare (prosehontes pneumasin planois) i
poate trebuie s nelegem n aceast propoziie o aluzie
la cultul ngerilor, care era foarte dezvoltat la esenieni, cum
este binecunoscut. Dup Iosif Flavius, ntr-adevr, esenienii
intrnd n aceast sect trebuiau s jure c nu vor com unica
nimnui numele ngerilor 50, ceea ce dovedete c socoteau
c ei snt singurii care cunoteau numele ngerilor i graie
acestei cunoateri puteau si-i cheme i s fie n comunicaie
permanent cu ei. Dealtfel, manuscrisele eseniene de la Marea
Moart au confirmat pe de-a ntregul aceast aseriune a
lui Iosif Flavius, fiindc ceea ce frapeaz n Imnele de la
Qumrn este rolul mare atribuit ngerilor care snt asociai
ndeaproape la viaa cremenilor de la Qumrn 51.
De asemenea, Sf. Pavel pare a face aluzie la numeroasele
scrieri ale esenienilor, atunci cnd i scrie lui Tim otei: D e
basmele cele lumeti i bbeti s te fereti" (I-T im ., IV,
7), cci n vremea aceea doar esenienii produceau o litera
tur apocrif, ce putea fi numit n felul acesta (cf., de pild,
Cartea Jubileelor, Testamentele celor 12 Patriarhi, Spusele lui
M oise, etc.). Pare verosimil s credem c Sf. Pavel face
aici, n aceast Epistol, aluzie la esenieni, a cror influen
putea s fie nociv pentru cretini.
n consecin, pericopeie din M atei discutate, ce menio
neaz pe oamenii care-i fac pe alii fameni, adic necstorii
i fr copii, se refer la aceste personaje ca i Sf. Pavei,
adic la esenieni.
X IX . Prin urmare, cuvintele din M atei, X I X , ce
refer la famenii pe care oamenii i-au fcut astfel, snt ntru-
totul valabile i adevrate, dac le raportm la esenieni
aa cum sntem obligai s o facem. Intr-adevr, esenienii
rmneau celibatari nu ca urmare a unei porunci divine i
49 Ibidem, 10, 143-144.

60 Rzboiul iudaic, II, VIII, 7 , 142.
S1 Cf. i C, Daniel, Vne mention paulinienne des Esseniens de Qumr
n Revue de Qumrn", No. 20 (1966), pp. 553 567, n special pp. 563
565.
E N IG M A FAM EN ILOR 259
a comandam entelor Legii lui Moise (care, dimpotriv, le

ordona s se cstoreasc), ci ca urmare a unor doctrine
i nvturi omeneti, deci ei ajungeau s fie la fel ca fa-
menii prin aciunea oamenilor. i cuvintele din M atei, X I X ,
snt pe deplin adeverite de m otivele pe care le ddeau Filon
din Alexandria i Icsif Flavius pentru celibatul esenienilor.
Intr-adevr, Filon scrie: Pe de alt parte, prevznd cu
perspicacitate obstacolul care risca el singur s dizolve le
gturile vieii lor comunitare, (esenienii) au interzis cstoria
i n acelai timp au instituit practica unei abstinene de-
svrite. Nici unul dintre esenieni, ntr-adevr, nu-i ia
soie, pentru c femeia este egoist, excesiv de geloas,
iscusit s prind n curs moravurile soului ei i a-1 seduce
prin vrji nencetate. Femeia face tot ce-i st n putin s
foloseasc cuvinte mgulitoare i tot felul de mti, ca i
actorii ce snt ye scen, apoi dup ce-a fascinat cchii i a
captivat urechile, adic a nelat simurile care snt ca nite
subalterni, ea umple de rtcire inteligena suveran. Dac,
pe de alt parte, se nasc copii, se umfl de mndrie i de cu
tezan, iar cuvintele pe care se mulumea altdat s le
insinueze graie unor aluzii, acuma ea le spune deschis cu
o arogan plin de ndrzneal; fr ruine i sfial, ea
folosete violena pentru a comite fa p te dintre care fiecare
este contrariu binelui vieii obteti. Soul, nlnuit de far
mecele soiei sale sau ccupat cu copiii si, n urma unei
tendine naturale, nu mai este acelai pentru ceilali, ci
devine fr voia i tirea sa un alt om, un sclav n loc de
un cm lite r" 52. T ot aa, Iosif Flavius scrie: P e deasupra
(esenienii) nu i iau soii i nu dobndesc nici scla v i; ei con
sider c faptul acesta ar constitui o nedreptate i c ar
aduce discordia printre ei" 6S. Dup cum se vede, motivele
invocate de esenieni pentru a nu se cstori care ne snt
nfiate de Filon i de Iosif snt cu totul omeneti. Nu
dintr-o porunc divin sau a legii divine, revelate iudeilor,
nu se cstoreau esenienii, ci pentru c prezena femeilor
ar fi fcut cu neputin viaa n comun, asceza lor i regulele
aspre de via pe care i le impuseser n obtea lor.
Celibatul esenienilor este o msur luat de oameni,
care nu a fost adoptat ca urmare a unei porunci sau unei
52 Filon din Alexandria, A pologia iudeilor, 14 18.

88 Antichitile iudaice, XVII, I, 5, 21.
260 CON TRIBU II ROM ANETI
revelaii speciale divine fcute nvtorului Dreptii sau

vztorilor" esenieni. i intr-adevr, lipsa acestei revelaii
este confirm at de absena, din textele eseniene, a oricrei
prescripii cu privire la celibatul membrilor sectei. Pentru ca
nici Regula Comunitii, nici Regula Congregaiei, nici Docu
mentul de, la Damasc nu recomand i nu impun celibatul.
Intr-adevr, dup Documentul de la Damasc poligamia este
interzis esenienilor (IV, 21V, 2), dar nu i cstoria m ono
gam a membrilor sectei dac i iau neveste (n condiii
prescrise de lege) i dau natere la copii" (V II, 67 ; X I X ,
3 4). n plus, Documentul de la Damasc recom and o oare
care abstinen ntre so i soie (X II, 12), aceast nfrnare
fiind ns temporar. De asemenea, n capitolul X V I , 10 12
trateaz despre jurmntul impus fem eilor i este interesant
de observat c Documentul de la Damasc discut cazul unui
jurmnt fcut de o femeie pentru a clca legile A lianei",
ceea ce dovedete c femeile erau uneori bnuite c vor s
calce regulele com unitii; iar afirmaiile lui Iosif i Filon,
cu privire la aciunea i influena fe neilor asupra coeziuni',
sectei eseniene nu erau cu totul lipsite de temei.
T ot aa Regula Congregaiei discut despre fem ei printre
membrii Alianei eseniene (Alian s:iu Legmnt fund pactul
ncheiat cu divinitatea de ctre ese:i;eai, n cap. I, 4 ;
I, 10; I, 11 12) i mai cu seam d unele dispoziii cu pri
vire la copii (I, 6 7; 1, 8), tot aa c.im face vorbire despre
cpeteniile familiilor (I, 16).
Dimpotriv, Regula Com i'iitlii face cu totul abstracie
de femei. Ni se pare destul do e /id e n t c Rigul.i Comunitii
presupune o oarecare evoluie a scoici, cci organizarea
obtei eseniene este cu mult m ii co n plic Li decit n Docu
mentul dela Dxmasc. De acoea pare c i R 'g 'd i Co yi%nitaii
este posterioare celor dou regleme uri m ii s.h citate:
Documentul de la D im nc i Regula Co:igreg.iU:.i. i)rep t urmare,
este posibil s ne nchipuim c esenienii, dup ani de via
n comun reglat de un comunism de consum, i-au dat
seama c legturile cstoriei i prezena femeilor printre
ei riscau s dizolve secta lor i de aceea ei au interzis cs
toria. Poate nvtorul Dreptii venit printre esenieni.
douzeci de ani dup crearea sectei, a introdus aceast
interzicere a cstoriei. Dar aceast interzicere; a cstoriei,
implicit n Regula Comunitii care nu pomenete nici un
EN IG M A FAM ENILOK
cuvnt despre cstorie, despre soi i despre copii, nu este

pronunat expressis verbis, poate fiindc era contrar p o
runcilor din Geneza, I, 28. Aceast repudiere a cstoriei era
mai degrab o practic, un obicei dect o regul scris.
S-ar putea presupune c esenienii refuzau s primeasc
in secta lor oameni cstorii, dar primeau pe cei care fuseser
cstorii i se despriser legal, sau prsiser pe soiile
lor 64. Totui, ni se pare im portant s artm c Iosif Fla
vius precizeaz n m od expres c esenienii nu au nici o obiecie
teoretic mpotriva cstorici 66 i c, n toate scrierile lor nu
gsim nici o obiecie contra cstoriei. Acestea dovedesc
c esenienii au fost silii s admit celibatul din raiuni
umane, aa cum precizeaz textul din M atei, X I X , atunci
cnd scrie despre fam eni care au fost fcui de oameni",
adic pentru raiuni practice i nu datorit unor porunci
divine i aceste m otive omeneti aveau ca scop esenial s
mpiedice disoluia sectei lor. De aceea este foarte verosimil
s admitem c celibatul a aprut mai trziu, cnd a devenit
evident c femeile trebuiau nlturate din m ijlocul acestor
sectani spre a mpiedica discordia (cum scrie losif) sau
risipirea obtei lor.
XX. Dar exist nc un argument care vine s confirme
c famenii fcui ce oameni" snt ntr-adevr esenieni.
Cci termenul ebraic S R Y S nseamn, la fel ca i n aramaic,
castrat, fam en", dar i slujitor, demnitar" i lucrul acesta
este valabil i pentru expresia greac din Septuaginta, unde
eunouhos are i el aceste dou nelesuri: fam en" i sluji
tor". Esenienii din Egipt se numeau pe ei nii terapeui,
apela ie care n grecete nseamn mai nti slujitori" 66.
Dar denumirea greac de therapeutai slujitori", pare a fi
traducerea n greac a unui substantiv ebraic ce are i el
acelai sens de slujitor (H Z N , hazan), care este foarte
apropiat fonetic de termenul grec essenos, esenian". Drept
urmare, aceast etimologie a denumirii de esenian a fost
propus mai de mult de ctre Ewald 57 i a fost reluat de
54 Filon din Alexandria, De vita contemplativa, 18, arat c tera

peuii prsiser soiile lor, fugind de ele.
55 Rzboiul iudaic, II, VIII, 2 , 121.
86 M. A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Paris, 3935, sub voce.
67 Apud Ed. Zeller, Die Philosophie dcr Griechen, Leipzig, 1881, B.I
HI, p. 278.
262 CON TR IB U II ROM AN ETI
ctre H. E. Del Medico 58. Dar mai verosimil este c acest

substantiv ebraic hazanim, slujitori", p zitori", este unul
din numeroasele jocuri de cuvinte pe care le fceau esenienii
spre a dovedi c numele lor arat virtuile i excelena lor.
Acest jo c de cuvinte arat, pe de alt parte, identitatea
ntre therapeutai din Egipt i esenieni, fiindc primul sub
stantiv therapeutai este traducerea greac a unui termen
ebraic, tradus n grecete prin essenoi, esenieni". Therapeutai
descrii de Filon nu mai erau cstorii, cci i prsiser
soiile l o r 59, tot aa ca i therapeutidai, terapeutidele",
care erau n cea mai mare parte fecioare vrstnice 60. Astfel,
cnd se citete n M atei, X I X , snt fameni (celibatari)
fcui fameni (celibatari) de ctre oam eni", aceste cuvinte
dat fiind dublul sens al termenuluifam en eunouhos nseamn
n acelai tim p: exist slujitori (ai divinitii) fcui sluji
tori (ai divinitii) de ctre oameni". Dublul sens al termenului
famen (care nseamn n acelai timp i castrat" i sluji
tor" al divinitii) i mai ales adugarea expresiei de ctre
oameni", indic n m od clar c este vorba de esenieni, pentru
c nu existau ali iudei care s fie n acelai tim p: 1. celiba
tari; 2. care s-i dea apelaia de slujitori ai divinitii;
3. practicnd celibatul ca urmare a unor nvturi om eneti;
4. care s uzurpe titlul de slujitori ai divinitii pe care nici
Creatorul, nici nvturile omeneti nu li-1 conferise.
X X I. Constantin Daniel a artat c este necesar s s
studieze nelesul^ acestei apelaii de fam en n textele lite
raturii rabinice. ntr-adevr, ntreaga lume din aceste ver
sete este o lume iudaic, strns legat de tradiiile i de tex
tele ebraice ale Torei.
Exegeii iudei, ca i cei cretini, n-au dat nelesul de
castrat" termenului fa m a t91. Opera mare a lui Hcrman
L. Strack i Paul illerbeck 82 a reunit principalele texte
din literatura rabinic ce se refereau la fameni i a artat
cil nvaii iudei distingeau dou specii de fam eni: 1. SR Y S
I1MH, , famen al soarelui (literal: al cldurii) care este nu
5S L enig'M des tnzHussrUs e la Msr Morii;, Pans, 1937, pp. 85, 88,
90.
* De vila cotemplativa, 18.
00 Ibidem, 63.
61 Cf. Jdisches Lexikon, Bd. II, col. 544, articolul Eunuch.
62 Das Evangelium nach Matthus erlutert aus Talmud und Midrasch,
Mnchen, 1922, pp. 805 805.
mit uneori i SRYS SMYM, famen al cerului" i 2. SRYS

'DM, famen al omului". n ceea ce privete pe SRYS HMH,
famen al soarelui , substantivul HMH poate avea n ebraic
nelesul de: cldur (Ps. X V III, 7) i soare (Iov, X X X , 28).
Dar acest famen al soarelui sau al cldurii este pentru n
vaii iudei ca i pentru comentatorii lor famenul din na
tere , cel care este fairen din pntecele mamei sale", aa
cum se arat i de ctre J. Lewy63. i marele exeget Rai94
arat limpede c famen al soarelui este cel nscut aa din
pntecele mamei salees. Tot astfel citim n Ier. Yebamot,
V III, 9, d 17: Cine este famen al soarelui?" R. Hiyya
(ctre 280 e.n.) a spus n numele lui R. Yohanan (mort n
279 e.n.): Orice cm pe care soarele nu l-a vzut chiar vreme
de un ceas, pe cale s procreeze . i R. Isaac ben Iosef (ctre
330 e.n.) a spus c R. Yohanan afirmase ca fiind famen al
soarelui cel care n-a trit, nici timp de o or n stare de-a
putea procrea (Yebamct, 79 b). Conform altor explicaii,
famen al soarelui a devenit cineva i din pricina febrei sau
a cldurii. Dup o alt explicaie, un copil devine famen
al soarelui dac mama lui a copt pine n vreme ce soarele,
la prnz, era foarte strlucitor i care a but dup aceea
o butur alcoolic neamestecat cu ap (Yebamot, 80 b
i Tosephta la tratatul Yebamot, X , 6). Dar acest famen
nscut aa din pntecele mamei sale" nu este un castrat,
adic el are organele sexuale intacte, neamputate.
De fapt nvaii iudei talmuditi au discutat n mod
ndelungat dup ce semne poate fi recunoscut un astfel de
famen al soarelui". Trebuie s fim de acord i s constatm
c, dac un famen al soarelui era cu adevrat un castrat,
o astfel de discuie ntre nvaii iudei ar fi fost cu totul
inutil. Citim ntr-un tratat rabinic66: Se numete famen
de la natur acela care dup zece ani nu are doi peri (pe
organele sale), chiar dac mai pe urm i-au crescut dup
aceia trebuie sccotit ca un famen. i iat care snt semnele:
Cel care n-are barb, cel a crui piele este neted. R. imon
ben Gmliei, n numele lui R. Iuda ben Yair (spune):
63 Neuhebrisches tind chaldisclus V/crhrbuch, Bd. II, p. 6 9 1>.

M Salomon Kai, fiul lui Isaac, nscut Ja Troyes, n 1040 i mort la
1105 e.n.
65 H. L. Strack und P. Billerbecfe, op. cit., Bd. 1, p. 806.
68 Pentru explicarea termenilor ce denumesc aceste tratate rabino:
s se vad Constantin Daniel, Scripia aramaica, Buc., 1980, p. 171 sq.
cel a crui urin nu produce spum. A lii adaug: cel a

crui urin nu fermenteaz, cel care nu are erech i. . . " (To-
sephta la tratatul 1er. Yebamot, X , 6). Dup ct se vede fa-
menii soarelui sau din natere nu snt deloc nite castrai,
n sensul ce dm astzi acestui cuvnt, nu snt deloc fameni
n sensul dat de Deuteronom, X X I I I , 1. Nu snt nici impoteni,
aa precum rezult din aceea c unii dintre ei snt capabili
de-o activitate sexual, ci snt exclusiv oameni care nu pot
procrea, nu pot avea copii, oameni nefecunzi, sterili.
Din punct de vedere medical, aceti fameni ai soarelui,
din literatura rabinic, snt dup semnele enumerate n
aceste tratate rabinice tineri care sufer de stri pato
logice foarte felurite, ca, de pild: Sindromul lui Froelich-
Bob'nsky (sau distrofie adiposo-genital), sindromul lui
del Castillo, T n a b ica i La B o lza 67, sindromul lui Kline
felter, Reifenstein i Albright, azoospermii de origini di
verse, mongolism, infantilism, sindrom de hipopituilerism,
sindroame de hipotiroidie, de hipoorchidie, e t c .68.
Pe de alt parte, tinerii care au o criptorechidie uni
lateral sau bilateral (sau: ectopie testicular) snt con
siderai de asemenea de nvaii iudei, tanaimi sau amo-
raimi, ca nite fameni ai soarelui, cci citim : R . imon
b ;n R. Yohanan ben Bereqa (a spus) : am nvat la via-
de-vie (adic la academie, la coal) de la Yabne, c cel
care nu are dect un singur testicul este ca un famen de la
natur" 89. Tot aa unele cazuri de pelad generalizat,
unde toi perii capului i ai corpului cad, pot s fie conside
rate ca aprnd la un famen al soarelui. n sfrit, famenul
soarelui este deopotriv ca femeia stearp". Tot aa cum
femeia stearp a devenit steril prin mna divinitii, tot
aa s-a fcut i famenul (B.ib. Yebamot, 80, b ) . Dup ct se
vede famenii soarelui sau ai cerului nu snt adevraii cas
trai, ci e vorba de oameni similari, asemenea famenilor,
iar nvaii iudei folosesc acest termen ca metafor. Astfel,
vederile lui Origen, care cel dnti afirmase c versetele din
67 Cf. P. Sainton, H. Simonet et L. Brontia, E ndocrinologie clinique,

Paris, 1952, vol. II, p. 1097.
68 R. H. Williams, A Textbook o f Endocrinology, N .Y ., 1955; E. B.
Astwood, Clinical Endocrinology, N.Y., 1960.
69 Tosephta la tratatul Yebamot, X , 3; cf. J. Bonsirven, Textes rabbini-
ques des deux premiers sicles chrtiens, Rome, 1955, p. 312.
Matei, X I X , 10 12, trebuie nelese ca metafor snt con

firmate de nvaii iudei. Aadar famenii din prima cate
gorie, famenii din pntecele mamei lor" snt famenii soare
lui i nu snt adevraii castrai.
Ct despre famenul omului", SRYS 'DM, tratatele
rabinice l definesc drept un brbat care a dobndit aceast
infirmitate in cursul vieii sale, deci nu este un famen din
natere, ci un brbat privat la un moment dat al existenei
sale de capacitatea de-a procrea. ns este cu neputin
s se traduc SRYS 'DM prin brbat castrat de ctre
oameni", cci din aceleai tratate rabinice rezulta c fa
menul omului" este cel care-a fost castrat n urma unui
accident, a unui traumatism sau a unei boli. Aceast spe
de famen are testicolele strivite sau uretra sa mutilat,
intr-un fel sau altul. Iar astfel de procese snt efectele unei
maladii a organelor genitale care n rile calde i nainte
de era antibioticelor aveau o gravitate mult mai mare decit
n zilele noastre. Ori strivirea testicolelor era efectul unui
traumatism sau reducerea lor de volum era efectul unui
procedeu de torsionare i apsare a testicolelor, procedeu
folosit in Orientul islamic mai tirziu pentru a face eunuci
pe unii copii. Mutilarea, gurirea uretrei putea s fie efec
tuat i de un traumatism dar i de un proces patologic
{ulcer fagedenic, tuberculoz uretral, periuretrit difuz,
abcese urinare, periuretrit circumscris, gangrena geni
tal. actinomicoz genital, fistul dup un proces infec-
iosj . n literatura rabinic se dau numeroase exemple
de brbai care prin traumatisme de orice fel au devenit
fanieni n . Cei castrai ca urmare a unui traumatism sau
a unei boli erau numii SRYS DM, fameni ai omului";
nu se poate traduce aceast expresie din tratatele rabi
nice prin castrat de ctre oameni", ci trebuie tradus prin
famen din cauza omului", intruct bolile erau, n mare
parte, dup concepia nvailor iudei, consecina unui
pcat comis de ctre omul nsui72. Sau aceast expresie
SRYS 'DM ar putea fi redat prin perifraza famen n
50 Vrology, edited by M. Campbell, Philadelphia aud London, 19

voi. I i II.
;1 J. Bonsirven, op.cit., N o. 1216
54 Ibidem, No. 636, 637.
cursul vieii om ului", ntruct aceast infirmitate era dobn-

dit n cursul vieii sale.
Dealtfel, aa cum s-a artat mai sus, n epoca n c?ire
s-au scris tratatele Talmudului din Ierusalim, castrarea
era cu totul interzis n Imperiul roman, cum arat Ammianus
M arcellinus7S. Iudeii care locuiau n Imperiul persan al
regilor sasanizi nu erau castrai, dei n acest imperiu se
practica des castrarea i tim c printre dregtorii regilor
erau i fameni. Iudeii se bucurau n Persia de oarecare
autonomie i erau guvernai de-o cpetenie iudaic (exilarhul:
ro golua) i de ctre gaoni. Justiia era mprit dup obi
ceiurile i legile iudaice 74. Ca urmare, castrarea nu era numai
oprit, ci trebuia s fie pedepsit, cci nvaii iudei o in
terziceau ntr-un chip categoric, nu numai a copiilor, dar
i a animalelor, i, bineneles, a brbailor aduli (Tosephta
la tratatul Y ebamot, V III, 4). Dealtfel, n tratatele rabinice
se precizeaz clar c famenul poate deveni astfel dup ce
s-a cstorit i dup ce-a avut organele virile strivite sau
tiate, deci nu este vorba de-o castrare artificial, ci de una
accidental sau ca urmare a unei b o l i 75. Aadar, nici expresia
rabinic ,/famen al omului , ca i cea din Matei, X I X ,
10 12, nu are sensul de famen castrat de ctre oameni .
Tratatele rabinice cunoteau fr ndoial pe csenieni,
dar nu i menionau din pricina interdiciei de-a pomeni
numele ereticilor i al zeilor pgni. D e aceea nu se afl
meniuni privitoare la doctrina celibatului esenian, iar
famen al omului" are sensul de castrat din cauza pcate
lor om ului" sau famen n cursul vieii om ului", tot aa
cum n Matei, X I X , famen fcut de oam eni" are nelesul
de famen fcut astfel de doctrinele oamenilor, in spe
a esenienilor.
Totui fameni fcui de oameni" din Matei, X I X ,
10 12, nu snt deloc aceiai cu famenii omului'' din textele
rabinice, fiindc primii au devenit fameni n chip metaforic,
acceptnd doctrinele eseniene, iar cei din literatura rabinic
snt castrai cu adevrat ns nu de ctre oameni, ci din
cauza pcatelor omului (n contrast cu lamen al divinitii
famen nscut aa din pntecec mamei sale) i in cursul
73 (Mort ctre 400 e.n. Cartea X V III, cap. IV.

74 M. Margolis i A. Marx, Histoire du p tu pic ju if, p. 221 sq,
7b J. Bonsirven, op. cit., No. 1156.
vieii omului. Mai este nc o deosebire nsemnat ntre

famenii care au fost fcui de oameni" din M atei, X I X ,
10 12, i S R Y S 'DM, famen al om ului" din literatura
rabinic. Cei dinii fameni fcui de oam eni" nu puteau
sau nu voiau s se nsoare din pricina nvturii oamenilor,
adic a esenienilor. Cci ucenicii ntrebaser dac este de
folos omului s se cstoreasc, iar rspunsul dat c snt
fameni fcui de oam eni" nsemna c acestora, cei care
acceptau doctrinele eseniene despre cstorie, nu le este de
iolos s nu se cstoreasc. Dup textele rabinice, famenul
omului" poate s se cstoreasc7e. Este drept c mai
trziu i nvaii iudei au interzis cstoria fam en ilor77.
Desigur, pentru nvaii iudei, rspunsul din M atei, X I X ,
10 12, fameni care s-au fcut fameni pentru mpria
cerurilor nu este de acceptat i nici un argument nu poate
justifica n principiu celibatul, care echivaleaz cu un homicid
( Tosephta la tratatul Y ebamot, V III, 4). Totui, se pare c
au existat rabini care nu s-au cstorit (cel puin pentru
o vreme) n scopul de-a se consacra mai mult studiului
Torei, cci Ben Azzay rspunde lui R . Eleazar, care i re
proa c nu este cstorit: Ce s fac? Sufletul meu este
legat de T o r a . . . " 78.
X X II. Putem trage urmtoarele concluzii cu privire l
sensul cuvntului fam eni" din Matei, X I X , 10 12, c
aceast expresie de fameni nu se refer ctui de puin la
adevraii castrai, deoarece:
1. Termenul de fam en nu are n aceast pericop n
elesul de castrat, ci are sensul pe care i-1 d s ai a i nelep
ciunea lui Solomon, acela de asemenea, similar" unui
castrat.
2. Famenul adevrat nu se poate cstori, deei nu este
vorba de castrai adevrai, pentru c n aceste versete se
rspunde la ntrebarea apostolilor asupra utilitii cs
toriei, presupus a priori posibil pentru too.te cele trei
categorii de fameni.
Ibid m , Na. 1155, 1157, 1150.

77' / iidisches Lexikon, Baud II, col. 251252.
78 J. Bonsirven, op. cit., No. 1210 1212.
3. Legea i tradiia oral din tratatele iudaice interzic

cu desvrire castrarea la iudei. Tot astfel mpraii romani
au interzis castrarea sub ameninarea cu pedeapsa capital,
chiar la sclavi.
4. Nici prima categorie de fameni, cei din pintecele mame;
lor", nici celelalte dou categorii nu snt fameni cu adevrat,
fiindc nu snt castrai.
5. ntruct n aceast pericop se vestete de dou ori ca
sensul acestui text este greu de neles, nu este verosimil
ca sensul aparent al acestor versete din Matei, X I X , 10 12,
cu privire la famenii fcui fameni de ctre oameni s fie
cel real i adevrat.
6. Sf. Pavel menioneaz i el nite oameni care inter
ziceau cstoria i, drept urmare, fceau pe iudei s devinii
asemenea, similari unor fameni.
7. Dar daca nu era vorba de fameni reali, de castrai,
n cuvintele cu privire la fameni care s-au fcut fameni
de ctre oam eni", dac aici este o aluzie clar la cei care
iac oameni s fie asemenea unor fameni, adic celibatari
i fr copii, n acest caz\esenienii snt menHoneii nici ntr-un
mod foarte limpede, deoarece:
1. Esenienii au fost singurii sectani iudei care au interzis
cstoria.
2. Erau numeroi i foarte cunoscui.
3. Dac era vorba de oameni necstorii i fr copii
n discuia cu ucenicii din M atei, X I X , 10 12. atunci
esenienii trebuiau s fie menionai n chip absolut necesar.
ntruct ei nu se nteau cu o inaptitudine pentru cstorie
i ntruct esenienii nu cutau ade\rata mprie a cerurilor,
este consecvent s admitem c ei intrau in chip cbligatoriu
5n categoria famenilor fcui de oameni.
4. Esenienii deveneau asemenea unor fameni, adic
celibatari i fr copii, nu ca urmare a unei porunci divine,
ci ca urmare a unor reguli stabilite de oameni, care au iosfc
instituite spre a se menine coeziunea comunitii lor.
E N IG M A F A M E N IL O R 269
5. n line, aceasta interpretare a cuvintelor enigmatic

clin Matei, X I X , 10- 12, cu privire la famenii fcui fameni
de ctre oameni" este foarte veche i aparine lui Origen,
care a artat, cel dinii, c acei oameni erau cei care inter
ziceau cstoria n nvturile lor i despre care Sf. Pavei
voibea de asemenea. Ori nainte de apariia gnosticismului,
doar esenienii profesau asemenea doctrine cu privire la
celibat.
Capitolul IX
PROROCII MINCINOI I APELAIA ENIGMATIC

A ESENIENILOR N CUVlNTAREA DE PE MUNTE
Cuvntarea de pe munte cuprinde n esen o introducere

general a mesajului din N .T . i de aceea doctrinele din acest
text snt n general clare i exprimate n termeni foarte
puin voalai.
Totui, n acest text se menioneaz dou categorii de
homines religioi care triau n sec. I e.n.: farnicii, ipo
criii" (Matei, V I, 2, 5, 16) i prorocii mincinoi", falii
profei (Matei, V II, 15). Fr ndoial, toi hermeneuii antici
i moderni au admis c farnicii este o apelaie dat
fariseilor, care dealtfel snt menionai cu numele lor ntreg
n acelai text (Matei, V, 20). Ca argument pentru aceast
identificare, s-a adus motivul c se citeaz alturi de farisei,
sinagogile, adunrile, locurile de rugciune create de farisei
i frecventate de ei (Matei, VI, 2 i 5), apoi faptul c fariseii
snt numii expressis verbis farnici" (n Matei, X V , 7).
Apoi se pare c fariseii se rugau ntr-un chip teatral i osten-
tatoriu (Matei, V I, 5), aa cum reiese i din parabola va
meului i a fariseului [Luca, X V III, 8 12).
Cit despre prorocii mincinoi, aceti fali profei, pomenii
n Cuvntarea de p e munte, trebuie s fi fost un grup de homi
nes religioi destul de numeros (cci cu privire la ei se spune
polloi, muli", iar, pe de alt parte, erau oameni care triau
n epoca aceea, a sec. I e.n., iar nu oameni care aveau s
vin mai trziu, cum apar i n alte texte (Matei, X X I V ,
11 i 24; A poc., X V I, 13; X I X , 20; X X , 10), pentru c
noi cunoatem numele unui astfel de proroc mincinos care
tria n vremea aceea. Bar Iisus sau Elymas (Fapte, X III,
6 8). Este vorba deci de personaje care pretindeau c
posed daruri profetice i faptul acesta trebuie s fi fost
P R O R O C II M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 271
bine tiut de toi iudeii n epoca aceea, cci n Cuvntarea

de pe munte, vorbele trebuiau s fie clare spre a fi nelese
de toi auditorii, cci ideile nu puteau fi exprimate prin
.duzii criptice de neneles.
Drept urmare, trebuie s conchidem c proroci minci
noi pare s fie o apelaie, o porecl, dat unui grup de
homines religioi din vremea aceea, tot aa cum farnici"
<-ra porecla dat fariseilor. Ca i acetia din urm proroci
mincinoi" trebuie s fi fost personaje contemporane, pentru c
se. vorbete la prezent (prosehete, pzii-v" Matei,
VII, 15), apoi n aceeai Cuvntare de pe munte se men
ioneaz alte grupuri care triau n vremea aceea: scribii
(Matei, V, 20), vameii (Matei, V, 46) i pgnii (Matei,
V, 47; V I, 32). Constantin Daniel i-a propus s rezolve
enigma, acestei apelaii de proroci mincinoi dat unor homines
religioi care triau n Palestina pe vremea aceea 1. n acest
scop, el studiaz mai nti cine erau sectanii iudei din secolul
I e.n. i crora dintre ei li se potrivea mai bine aceast porecl
i.ifamant de proroci mincinoi", care erau sectele iudaice
care n acea epoc posedau profei n rndurile lor, numii
,,proroci mincinoi", n Cuvntarea de pe munte.
I. Fariseii i profeii. Este puin verosimil ca aceast
apelaie de proroci mincinoi" s fie dat fariseilor. losif
Flavius scrie c printre fariseii din vremea lui Irod
cel Mare erau oameni atit de scumpi divinitii incit le
comunica mesajele sale i le aducea ia cunotin faptele
eiiioare" Totui, nicieri in N .T . fariseii nu primesc mesaje
divine i nu prezic viitorul, dar mai cu seam prile cele
mai vechi ale literaturii rabinice acelea care snt scrise
dup prerea unanim sub influena rabinilor farisei afir
m n chip peremptoriu c cei dm urm proroci au fost Agheu,
Zaharia i M aleahi3, deci c nu au existat proroci n rndul
fariseilor. Astfel se mai poate citi n tratatele rabinice:
Cnd au ajuns s moar cei din urm proroci Agheu, Maleahi
i Zaharia, Duhul Sfnt s-a retras din Israel" (Bab. San
hedrin, l l a). Din ziua n care Templul a fost nimicit, darul
1 C. Daniel, Faux prophetes , surnom des esseniens dans le Sermon

sur la Montagne, n RQ , Nr. 25 (1969), pp. 45 79.
2 Antichitile iudaice, X V II, II, 4 (41 44).
3 Cf. Tosephta Ia Sota, X III, 2; Bab. Sota, X L V III b ; Baba Bathra,
4 b ; Yoma, 9 b.
prorociei a fost luat de la profei i dat nelepilor (Bab.

Baba Batkra, X I I ). n tratatul Seder Olam Rabba, 30,
R . Yose ben Halafta declar: Pn acuma (epoca lui Alexan
dru cel Mare?) prorocii au prorocit prin puterea Duhului
Sfnt, cu ncepere de acum ascute-i urechile i ascult cu
vintele nelepilor" 4. Pe de alt parte, nelepii este numele
ce i-I ddeau fariseii n tratatele cele mai vechi ale literaturii
rabinice 5. Astfel c pare absolut sigur faptul c in sec. I e.n.
fariseii nu admiteau c ar putea s existe profei adevrai
n poporul lui Israel, adic exprimau acceai prere ca i
cea din tratatele rabinice menionate mai sus. Cci pentru
Iosif Flavius, care el nsui era fariseu, nu existau dcct
douzeci i dou de cri canonice care constituiau Scriptura
sacr a iudeilor, dintre care treisprezece erau cri ale pro-
rocilor: D e la m oartea lui Moise pn la Artaxerxes, suc
cesorul lui X erxes pe tronul Persiei, profeii care au venit
dup Moise au povestit istoria vremurilor lor n treisprezece
cri" (Contra Apionem, I, 37*43). Drept consecin,
canonul, adic lista crilor Scripturii sacre a iudeilor,
era nchis pentru farisei, care n-au admis ca nici o alt
prorocire s fie adogat crilor profetice. i Iosif Flavius
scrie cu privire la Scriptur: Nimeni nu i-a permis nici o
adugire" (Contra Apionem , I, 42). Iar n Canea nelep
ciunii lui Iisus fiu l lui Sirah, X X X V I , 17- 18. se nal
rugi pentru ca divinitatea s stimuleze prorociri fcute
n numele su i ca profei credincioi s se iveasc iari.
Aceasta nseamn c profei ai adevrului" nu se mai
iviser n vremea cnd aceast carte a fost scris (secolul II
.e.n.). Sau n cartea I a Macaleilor, I X , 27, se poate citi:
i s-a fcut mare necaz n Israel, cum nu s-a mai fcut
din ziua din care nu se mai artase proroc ntre ei".
Deci dac fariseii snt numii farnici, ipocrii n Cu
vntarea de pe munte, se poate uor deduce c prorocii
mincinoi nu puteau fi aceleai personaje.
II. Saduceii i profetisnml. Cunoatem puine lu n u
relativ la doctrinele religioase ale saduceilor, dar aceasta
fiind secta marilor preoi este puin probabil c ea ar fi
4 A pud A. N eutauer, Medieval Jeudsk Chrcniclis, Oxicrd, 18

p. 65.
6 R. T. Herford, Les Pharisuns, tr. fr. Paris, 1928, p. o-i, nota 3.
P R O R O C II M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 27a
admis venirea prorocilor mesageri ai divinitii, pentru c

n general profeii canonici au fost destul de ostili preoilor
din V.T. Dealtfel, este probabil c saduceii admiteau dim
preun cu fariseii c se ncheiase canonul crilor din V.T.,
deci nu mai puteau s existe proroci adevrai- n alar de
cel care trebuia s vesteasc venirea lui Mesia.
Pe de alt parte, Marele Preot putea poseda darul pro
feiei ca urmare a funciei ce deinea, i de aceea Iohanai?
Hyrcan rege i Mare Preot totodat (devine n 135 .e.n.) avea
cunotin despre viitor i ar fi putut prezice c fiii si
cei mai vrstnici nu vor domni m ult t im p 6. Tot aa losii
Flavius relateaz c acest rege, n tim p ce oficia la Templu,
ar fi auzit o v oce care i spunea c cei doi fii ai si l-au nvin.s-
pe regele Antioh al Siriei i aceast prevestire este confirmata
i de Talmud (Bab. Sota, 3 5 ).
n Ev. dup Ioan (X I , 51) se arat de asemenea c Marele
Preot Caiafa avea darul profeiei n calitatea sa de Mare
Preot. n tr-o epoc anterioar, naintea exilului, preoii
vesteau viitorul cu ajutorul a dou cbiecte a cror natur
nu o cunoatem exact, urim i tumim {Deuter., X X X I I I , 8 etc.i.
Dar n sec. I e.n., saduceii dei aveau muli preoi printre ei
nu aveau deloc proroci i nici nu prevesteau viitorul.
III. Profeii samariteni. Se pare c samaiitenii au avut
proroci printre ei n sec. I e.n. Cel mai cunoscut este fr
ndoial imon magicianul (Fapte, 'VIII, 9 24) i de ase
menea Dositei nvtorul su. n plus, Iosif Flavius rela
teaz c n anul 35 e.n., un fals profet samaritean fgduise
s arate pe muntele Garizim vasele liturgice ale celui dinii-
Templu 7. Dar n textul din Matei, ca i n tot AT.T. nu
poate fi vorba de fali proroci samariteni, fiindc s-ar ii
precizat acest fapt, n general samaritenii nefiind conside
rai iudei.
IV. Profeii zeloi. Hermeneuii moderni cntnd s
identifice pe aceti proroci mincinoi au afirmat c acetia
erau oameni ca Iuda Galileanul, deci zeloi, pentru c acesta
din urm a fost creatorul celei de-a patra secte iudaice in
vremea celui de-al doilea Templu. ntr-adevr, zeloii au
avut numeroi profei printre ei 8 i W erner Frster afirm
8 I. Flavius, Rzboiul iudeilor, I, II, 8 (69).

7 Antichitile iudaice, XVIII, XV, 1 (85).
8 Cf. Martin Heugel, Die Zeloten, Leiden, u. K l n , 1961, p. 233 sq.
.274 C O N T R IB U II R O M A N E T I
c aceast sect producea profet dup profet, care vorbeau

toi despre mplinirea apropiat a prorocirilor din ATecliiul
Legm nt" 9, cci sursele noastre istorice Iosif Flavius i
F .A . relateaz activitatea acestor fali profei nainte de
nimicirea celui d 2-ai doilea Templu. Sub procuratorul
Cuspiiis Fadus (41 46 e.n.) apare un pr.oroc mincinos zelot,
Theudas, care spune despre el c e cineva" (fr ndoial
Mesia, dar textul Faptelor evit s precizeze exact ce anume
spunea despre el, pentru ca s nu se comit o blasfemie n
felul acesta). Deci acest Theudas era un profet (F .A ., V. 36)
si Iosif Flavius spune despre el c era un im postor i un
arlatan l0. Sub procuratorul M. Antonius Felix (52 59 e.n.)
numrul acestor im postori i arlatani", dup expresia lui
Iosif Flavius, a crescut mult i sub acopermntul inspi
raiei divine produceau tu lbirri 1X. Aceti profei erau
nite homines religioi, zeloi, pentru c duceau n pustiu
un mare numr de oameni, igduindu-le c, acolo, divini
tatea le va descoperi semnele libertii", fr ndoial,
libertatea donndit dup ce vor fi fost izgonii romanii.
Desigur, aceste semne ale libertii" care puteau s fie
vzute de toi n pustiu, erau, evident, miraje, fenomene de
iluzie optica i se produceau n atmosfera cald a pustiului,
in unele locuri binecunoscute de aceti fali profei. Mirajele
sc produc, cum este bine tiut, mai cu seam n pustiuri.
Mai trziu, un iudeu din Egipt, care afirma i el c este
p r o fe t12, a adunat un numr de patru mii de sicari, deci de
zeloi, sicarii fiind o ramur extremist a zeloilor, fg-
duindu-le c era n stare s porneasc la lupt mpotriva
Ierusalimului, i s-l cucereasc cu puterea sa, dup ce va
birui garnizoana roman, apoi va crmui poporul". Sub
procuratorul Porcius Festus (59 61 e.n.) un nou im postor",
deci un fals profet zelot, s-a ivit i el fgduie mntuirea i
sfritul tuturor relelor" l3, dar a fost biruit i ucis de tru
pele romane.
9 Palestinian Judaism in the N .T .Times, english tr., Edinburgh-

London, 1964, p. 90.
10 Antichittile iudaice, X X , V, 1 (97 99).
11 Rzboiul'iudaic, II, X III, 4 (2 5 9 -2 6 0 ); Antichitti, X X , V III,
6 (167).
12 Antichitti, X X , V III, 6 (169); Rzboiul, II, X III, 5 (261); F .A .
X X I , 38.
13 Antichitile iudaice, X X , V III, 10 (188).
P R O R O C II M S N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 275
Vom observa c Iosif Flavius pare s fac o distincie n et

ntre zeloi, pe de-o parte, i aa-ziii impostori, prorocii:
mincinoi, cel puin n vremea lui M. Antonius Felix (52 59
e.n.), pentru c el scrie clar: S-a format nc o alt grupare
de nelegiuii, ale cror brae erau mai neprihnite dar senti
mentele mai lipsite de cuvioie i care au contribuit tot
att ca i asasinii (deci tot atta ct zeloii i sicarii -Aih. N .
n.n.) la ruinarea prosperitii oraului Ierusalim. Nite
indivizi vagabonzi i vicleni, care nu cutau decit schimbrii
i revoluii sub masca inspiraiei divine, mpingeau mul
imea spre un delir furios i o atrgeau n pustiu, unde-
divinitatea, spuneau ei, trebuia s le arate semnele liber
tii lor" u . A poi Iosif Flavius scrie c aceti im postori",
deci aceti fali profei, s-au asociat zeloilor ntr-o anumit
e p o c l5. Aadar, aceast grupare de impostori, de fali
profei, nu era identic deloc cu zeloii, cu asasinii, doar
mai trziu probabil ctre anul 60 aceste dou grupri s-au
reunit. Dar din faptul c falii proroci s-au unit cu zeloii
i cu sicarii n preajma rzboiului cu romanii, din anul
66' 71, se poate deduce c la nceputul sec. I e.n., zeloii
nu aveau printre ei muli sau numeroi homines religioi
care proroceau, deci prorocii mincinoi din Cu\ ntarea de pe
munte nu pot fi zeloi.
Este greu s formulm ipoteze valabile cu privire la
apartenena acestor impostori i arlatani" cum i numete
Iosif Flavius, la una din sectele iudaice ce ne snt cunoscute,
dar putem afirma cu certitudine c ei nu erau zeloi, cel
puin la nceput. Ei par mai degrsb a fi foarte apropiai
de esenieni, care, dup cum vom arta, aveau proroci printre
ei, fiind singurii sectani iudei care aveau profei, n afar
de zeloi, n vremea rzboiului cu romanii i nainte cu puin.
Cci numrul falilor profei zeloi a crescut n med ver
tiginos n timpul asediului Ierusalimului de ctre reni an i:
Tiranii (adic zeloii n.n, Aih. N .) au pus atunci pe
muli oameni s afirme c trebuia s se atepte ajutorul
divinitii" i un astfel de profet fals a provocat moartea
a 6 000 de iudei ntr-o sal a Templului, fgduirdu-le
semne ale mntuirii" l6. Chiar dup cucerirea Ierusalimului
14 Rzboiul iudaic, II, X III, 4 (258-260).

15 Ibidem, II, X III, 6 (264),
18 Ibidem, VI, V, 2 (283 i 286).
C O N T R IB U II R O M A N E T I
de ctre romani, un proroc mincinos zelot, refugiat Ia Cirene

(in nordul coastei africane) a chemat un mare numr de iudei
rj.re a le arta m inuni.. . Furia sicarilor a cuprins ca o
epidemie i oraele Cirenaicei. Ionatan, cel mai ticlos
dintre oameni, de meserie estor, a fugit la Cirene. El a con
vins pe un mare numr de oameni sraci s-l urmeze i
i-a dus n pustiu, fgduindu-le s le arate semne divine
i apariii" 17. Fr ndoial, este vorba de aceleai miraje
c.ire apreau n deserturi i pe care acest impostor le arta
ci lor care l urmau.
Aadar, existau proroci mincinoi zeloi naintea nimi
cirii celui de-al doilea Templu, dar acetia nu par deloc a ii
contemporani cu Cuvntarea de pe munte (circa 33 e.n.),
pentru c cel dinii dintre prorocii zeloi apare n vremea
procuraturii lui L. Cuspius Fadus (44- 46 e.n.}. Ori in
textul din Matei, V II, 15, e v o ib i de proroci mincinoi
care triau n vremea aceea i se dau amnunte precise
despre ei.
V. Prorocii esenieni. n acel timp exista o alt sect
iudaic, care avea profei in rndurile ei: secta esenienilor.
tim c esenienii aveau printre ei proroci, adic oameni
care primeau mesaje divine (ftrophetes, profet", n limba
rgieac are sensul de: cel care aduce mesaje zeilor) l, drept
ui mare, erau n stare s cunoasc viitorul. Mrturia lui
losif Flavius este ?b;olu t categoric n aceast privin:
Exist chiar printre ei unii care pretind c pot prevedea
viitorul, fiind exercitai n studiul crilor sacre i este rar
ca ei s se nsele n prezicerile lor" {Rzboiul iudeilor, II,
V III, 12, 159). i marele istoric iudeu red cteva preziceri
ale prorocilor esenieni. Astfel, el relateaz cum un esenian
a prezis lui Irod cel Mare c va fi rege: Un esenian, Meaahem,
care ducea o via att de plin de lapte b in e , net era
ludat de toat lumea. El primise de la divinitate darul
de-a prezice cele viitoare. Vznd pe Irod, atunci destul
de tnr, studiind cu copii de vrsta sa, i spuse c intr-o
zi va domni peste iudei, irod crezu c nu-1 cunoate sau
c-i bate joc de el, i i rspunse c i d seama c nu cu
noate naterea sa, care nu era deloc ilustr, spre a putea
ndjdui la o asemenea cinste. Menahem i rspunse surzmd
si dindu-i o mic lovitur peste ale: V-am spus i repet
17 Ibidem, VII, X I, 1 (437 433).

P R O R O C II M S N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 27/"
iari: vei fi rege i vei domni cu fericire, pentru c aa a vrut

divinitatea. Adu-i aminte de aceasta lovitur pe care i-am.
dat-o, spre a-i nfia n minte diferitele schimbri alr
soartei t a le .. . Irod n-a inut seam atunci de aceste cuvinte,
dar cnd s-a vzut nlat pe tron i ntr-o aa de mare imbei
ugare, puse s-l cheme pe Menahem i-l ntreb despn?
durata domniei sale, dac va fi de zece ani. (Menaheai)
rspunse c va fi de douzeci i de treizeci, fr s spunii
nimic precis. Irod, satisfcut de acest rspuns, l trimise
acas cu cinste i de atunci s-a purtat ntotdeauna fru m ,
i bine cu esenienii. Nu m ndoiesc c faptul acesta va ii
considerat n mintea unora de necrezut, totui eu am socotii:
c trebuie s-l relatez, pentru c snt mai muli membrii,
ai acestei secte crora divinitatea nu se d n lturi s *
descopere tainele sale din cauza evlaviei vieii lo r" l8.
n aceeai direcie Iosif Flavius scrie: N u poate t
ndestul admirat faptul c un om, Iuda esenianul, ale ci-t;
preziceri se verificau ntotdeauna, vzcd pe A nfigon (fi t -
t d e lui Aristobul i fiu al regelui iudeu lobanan Hyrcac)
c i intr, n Templu, spuse discipolilor i ucenicilor si cac -
aveau obiceiul s-l urmeze spre a verifica efectele acestei
tiine care l fceau s cunoasc viitorul, c ar dori nwi
degrab s fie m ort, deoarece viaa lui Antigon arta fa!:.:i-
taiea previziunilor sale. Cci el era sigur c Antigon va muv.
in zhia aceea chiar n turnul Straton, ceea ce era cu R"~
putina, ntruct acest turn era la o distan dc 600 4 ?
stadii (circa 90 km n.n. Ath. N .) de Ierusalim, iar c * i
mai mare parte a zilei trecuse. In timp ce spunea aceste*.
a venit tirea c A ntigon a fost ucis intr-un loc subteran
numit cu acelai nume de Straton" (Rzboiul iudaic, I, III, 5
78 81)). T ot aa un esenian numit Simen a reuit s-i pcv-
zic lui Archelau, fiul lui iTcd cel Maie, care vzuse n v
nou spice de gru, mncate de oi, ce i se va ntmpla n
viitor. imon explic acest vis arlird c cele nou spic?
de gru erau numrul de ani pe care Archelau avea . 5
domneasc, iar boii nsemnau o ?ch in b ire a soartei lu'
Drept urmare, visul nsemna c Archelau trebuia s >t
pregteasc pentru moarte. i dup cinci zile Aicheau
18 Antichitile iudaice, X V , V, 5 (373 379).

a primit ordin s se duc i s ntlneasc pe mprat la

Roma, care l-a detronat i l-a trimis in ex il" l9.
Pentru a prezice viitorul, profeii esenieni foloseau mai
multe tehnici. Werner Frster scrie n acest sens: Iosif
Fla.vius atribuie daruri profetice membrilor sectei eseniene
(n sensul c ei preziceau viitorul). . . Aceasta este n acord
cu faptul c scriitorul Imnelor de la Qumran este convins
c el este hrzit cu duh sfnt. Refuzul de-a admite inspi
raia divin a nvtorului Dreptii este probabil unul
din punctele prin care micarea esenian se diferenia de
farisei" (op. cit., p. 5, nota 3).
Dar n afar de inspiraia divin, profeii esenieni prezi
ceai viitorul, folosindu-se de astrologie i au fost regsite
printre manuscrisele de la Qumran horoscoape i documente
criptice astrologice 20.
Pe de alt parte, mrturiile asupra darurilor profetice
ale esenienilor snt unanime i se regsesc chiar i la autorii
care par s nu depind de sursele lui Iosif Flavius, cum ar .fi,
de pild, Ipolit, care scrie: Se utilizeaz la ei prorocirea;i
predicia lucrurilor viitoare" 21 i Porfiriu, citat de Chirii
al' Alexandriei, scrie: D in pricina felului lor de via, i
din cauza nfrnrii spre a ajunge la adevr i la cuvioie,
se afl printre ei, pe dreptate, din aceia care prezic cele viitoare,
pentru c se exerciteaz studiind crile sacre i, de asemenea,
diferitele modaliti de-a deveni neprihnii" 22.
Fr ndoial, fiind pe ling ei Iosif Flavius, care a fost
ucenicul esenienilor, a nvat arta de-a prezice adevrul,
lucru ce i-a izb lv it viaa dup cum scrie el. ntr-adevr.,
prins prizonier da ctre romani, dup cucerirea fortreei
pe care-o comanda, numit lotapata, Iosif Flavius a prezis
lui Vespasian i lui Titus c vor ii mprai romani. Vespaian
nrebndu-1 de ce nu a prevzut cucerirea fortreei pe care
' 39 AnHchitiile, X V II, X III, 3 (3 4 5 -3 4 8 ); Rzboiul, II, VII, 3 (1 1 1 -

114).
20 Cf. J. CartiLgnac, n R Q , No. 18 (1905), p. 199 sq .; J. M. Allegro,
A n Astrologieal Criptic Document from Qumran , n ISS, vol. IX, no. 2,
1964, pp. 291234; M. M. Delcor, Recherches sar un horoscope en langue
hbraque provenant de Qivnrn, a R Q , No. 20 (1956), pp. 521 --542;
Felipe Seu, Les horoscopes de Qumrn, n Cultura Biblica", vol. 23 (1955),
pp. 355357; A. Dapoat-Sommer, L a secte des Essniens et les 'Horoscopes
de Qumrn, n Archologie", No. 15 (1967), pp. 24 31.
21 Migue, PG, tom X V I, col. 3406.
22 Chirii al Alexandriei, Migne, PG, tom. T.XX X V I, col. 775.
o comanda i c va ajunge prizonier al romanilor, Iosif

a rspuns c a prezis locuitorilor acestei ceti c va fi
cucerit dup o rezisten de 47 zile i c el va cdea viii
n minile romanilor. Vespasian a cercetat adevrul spuse
lor lui Iosif printre ceilali prini de rzboi iudei i a ailat
c aceasta era adevrat" 23.
Tot aa Filon din Alexandria, vorbind despre terapeui
scrie: Toat vremea au mintea ndreptat spre Creator,
in aa fel c n vis chiar nu-i reprezint altce\a dect fru
museea Virtuilor i Puterilor. Cci muli dintre ei avnd
vise n somnul lor ajung pn acolo nct descoper secretele
admirsbile ale filosofici sacre" 24, Astfel, terapeuii vd n
visele lor Virtuile i Puterile care snt: categorie de ngeri,
iar, pe de alt parte, au revelaii cu privire la doctrinele
teologice. n plus, Filon scrie tot despre ei c vd lucrurile
divine" (ibidem, 11). Aceasta nseamn c terapeuii
erau nite vztori, nite vizionari, care primeau mesaje
divine n viziuni nocturne, la fel ca i profeii canonici.
Terapeuii aveau revelaii n vis nu numai cu privire la.
viitor (deci nu erau simpli ghicitori care preziceau viitorul),,
dar, dup spusele lui Filon, ei descopereau secretele admi
rabile ale filosofiei sacre". Aadar, erau profei adevrai,,
iar nu simpli ghicitori.
Una din sursele cele mai demne de ncredere cu privire
1a esenieni, dup nimicirea celui de-al doilea Templu, este
Sf. Epifane, care-a scris opera ntitulat Panarion. El este
nscut n Palestina, la Eleuthercpolis n anul 315 e.n, i
a ntemeiat n oraul n care s-a nscut o mnstire, al crei
egumen a fost vrem e de peste treizeci de ani. El tia foarte
bine ebraica i aramaica, apoi latina i greaca, poate i
copta, astfel c relatrile sale despre esenieni i resturile
acestei secte dup nimicirea celui de-al doilea Templu
ni se par foarte nsemnate, pentru c el a vieuit pe nsei'
locurile unde au trit esenienii i iiir.dc a putut, n fol ui
acesta, s adune informaiile cele mai veridice cu privire fa
aceast sect, n secolul al IV-lca al erei noastre. ( h i
Epifane afirm c n timpul su existau esenieni (cssenoi)
printre sam ariteni25 i o alt sect tstnian pe care ei o
23 Rzboiul iudaic II, VIII, 9 (399 -400).

24 De vita contemplativa, 26.
25 Panarion, Erezia, a X -a, Migne, FG, tem X L I, col. 232 2*13*
:280 C O N T R IB U II R O M A N E T I
urnete ossenoi, printre iudei (ibidem, col. 260 279).

i aceast ultim sect a avut i ea proroci printre membrii ei.
Intr-adevr, pe vremea mpratului Traian, un fals profet
numit Elxai (numele poate avea sensul de LCSH , Creator
ascuns") i un alt profet mincinos numit Iexeos frate al celui
dinii (Iexeos poate nsemna de asemenea Y H CSH, deci tot
Creator ascuns", unde Y H este jumtatea numelui teofor).
V om meniona cu acest prilej c n Matei, X X I V , 26,
se cere ucenicilor s nu fie nelai de vreun Mesia ascuns
in pustiu. Aceasta fiindc esenienii care locuiau n pustiu,
la Qumran, se nconjurau de mult mister i jurau s ps
treze tainele lor. Dup losif Flavius, zeloii care locuiau
i ei n pustiu urmau doctrinele fariseilor i n-ar fi putut
s admit un Mesia ascuns n pustiu, deci E lxoi i Iexeos au
avut revelaii divine care au reformat aceast sect. Iexeos
a determinat pe sectanii iudei s adore sarea, pmntul,
pinea, cerul, aerul i vnturile. Influena veche persan
este evident n aceste doctrine, pentru c soarele, luna,
focul, apa, aerul i celelalte elemente erau adorate de ctre
persani n epoca sasanid 28. A poi Epifane scrie c pe timpul
sau mai triau dou surori care coborau din acest fals profet
E lxoi i se numeau Marthaus i Marthana. Sectanii esenieni
din vremea lui Epifane utilizau scuipatul acestor dou surori i
alte m urdrii" ale lor spre a vindeca bolnavii.
Vedem deci c mai ales esenienii aveau profei printre ei
i aceasta nu sporadic, ci n m od constant, ntruct exista
la ei un adevrat nvmlnt profetic dup lo sif Flavius 27.
Tot aa K. Schubert scrie: Putem s tragem concluzia
c membrii acestei secte sau cel puin unii dintre membrii
si se socoteau pe ei profei" 28.
Da aceea, dac s-a putut avansa ipoteza c prorocii
mincinoi din Matei, V II, 15, au fost zeloi, ni se pare mult
mai logic si conform faptelor istorice s presupunem c
aceti proroci mincinoi au fost esenieni.
Dealtfel, faptele i argumantele care v or urma vor convinge
pa oricine c prorocii mai sus menionai au fost esenienii.
28 Cf. C. Huart et L. Djlaporte, L'Imn antijui, Paris, 1943, p. 4!>S sq.

27 Rzboiul iui.iic, II, V III, 12 (159); cf. i I, III. 5 (7 8 -3 1 ), unda
se arat c Iuda. esenianul care era profet avea discipoli.
28 Cf. Volumul colectiv editat d K. St3n:lihl, The Scrolls a n i the New
Testament, Ne.v York, 1939, pp. IIS 12S.
V I. Prorocii mincinoi din Matei, V II, 15, nu snt zeloi

Reiese din expunerea precedent asupra profeilor n sectele
iudaice din timpul acela c prorocii mincinoi din M atei,
VII, 15, nu puteau s fie, n m od verosimil, dect sau zeloi
sau esenieni, pentru c doar in aceste dou grupri se aflau
proroci a cror existen era bine cunoscut de ctre toi
iudeii i care a fost consemnat n sursele noastre istorice.
T rebiie s observm c porunca: Pzii-v de proroci
mincinoi se referea la aceia care triau in timpul acela sau
:are aveau s se iveasc puin timp dup aceea, deci la
profeii mincinoi zeloi i esenieni, singurii care existau
m acea vrems. Chestiunea care trebuie elucidat este dac
iip.ila.tia proroci mincinoi" se refer doar la esenieni, sau
hi aceast denumire snt cuprini i esenienii i zeloii. Ni se
put: c aceti proroci mincinoi menionai nu puteau n
nit: un caz s fie zeloi i aceasta din urmtoarele m otive:
1 Prorocii zeloi apar mai tirziu, cci cel dinti proro
.'.ciot p 2 care l cunoatem, dup spusele lui Iosif Flavius, a
O't Thsudas n timpul lui L. Cuspius Fadus (44 46 e.n.)
Drept urmare, prorocii zeloi nu sint deloc contemporani,
ori textul din Matei V II, 15, vorbete la prezent: Pzii-v
d proroci m incinoi" i descrie obiceiurile i maniera lor
de-a se prezenta, care vin la voi mbrcai n haine de oi,
<lai p? dinluntru snt lupi rpitori'* (ibidem). Spusele acestea
aluzive ndreptate m potriva prorocilor m incinoi,/ par a
indica faptul c aceste personaje erau bine cunoscute de toi
iudeii care ascultau Cuvntarea de pe munte i care erau
contemporani cu aceti proroci. Ori esenienii nu aveau proroci
printre ei n m od sporadic, intimpltor i excepional. S-a
artat c Iosif Flavius indic existena unui adevrat n-
viunint al prorocirii, pe care poate l-a cptat i el de la
esenieni, unde i-a fcut o parte din educaie, i care l-a
ajutat s fac prezicerile sale atit de exacte lui Vespasian
i lui Titus. Acest nvmint profetic se fcea prin studiul
crilor sacre, cci Iosif Flavius scrie: Se afl chiar printre
ei un:; care se arat capabili s prezic viitorul, fiind exer
citai in studiul crilor sa;re i este rar ca ei s se nele
n prezicerile lo r" (Rhboiul iudaic, II I, V III, 12, 159).
D_> aceea, aceti proroci mincinoi despre care se face
meniune n Cuvntarea de pe munte nu puteau fi zeloi,
c i esenieni.
2 . Pe de alt parte, prorocii zeloi apreau sporadic,

cte u n u l; nu era un grup, un ansamblu cum par s arate
cuvintele din Cuvntrea de pe munte. Cci n acest text
se voibete de numeroi proroci mincinoi: Muli mi vor
zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele tu
am p rorocit?" \Matei, V II, 22). Aceti numeroi proroci
mincinoi, acest grup, nu putea n nici un caz s fie ccmpus
din zeloi, care au avut proroci mincinoi, dar cte unul
deodat i succesiv, pentru c este prcbrbil c fiecare piorcc
mincinos zelot afirma c este profetul", adic piorocul
care trebuia s vesteasc venirea lui Mesia. Aceasta, cel
puin pn la nceputul rzboiului cu remanii. Dealtfel,
Iosif Flavius afirm c zeloii uimau doctrinele teologice ale
fariseilor. Acetia din urm ateptau un singur prorcc care
trebuia s fie Prorocul, cel care avea s precead venirea lui
Mesia, iar nu mai muli i numeroi prcroci, m potriva crora
Cuvntarea de pe munte cere ferire.
n ceea ce privete nvm ntul" prorocirii, se pare c
el exista i nainte de dimarea primului Templu, cci n
IV -R egi, II, 3, 5, 7, 15 se menioneaz liii prorcciJoi ,
cuvntul fiu aivnd sensul de discipol, ucenic i ne arat c
la Ierihon erau peste 50 de iii ai proiocilor. Acetia snt
menionai i n capitolul IV , 38 al aceleiai cii, din textul
creia reiese c vieuiau laolalt ntr-o cbte i nu n casa
prinilor lor, ca nite copii. Esenienii au reluat acest n-
vmnt al prorociei, poate lr s ntemeieze coli de
proroci", cum s-a pretins despre vechiul profetism dinainte
de exilul babilonic. Astfel, aceti proroci n nvmr mare nu
pot fi dect proroci esenieni iar nu zeloti.
3. n textul F .A ., X I I I , 6, se face meniune de Bar lisus
i se spune despre el c era un prorcc mincinos care tria
n preajma proconsulului reman Sergius Pauius, fiird pro
tejat al lui. Ori zeloii erau mari dumani ai rcmanilor i
cum romanii, la rndul lor, tu bu ie s se fi pzit de zeloi,
este cu neputin de afirmat c prorocii mincinoi contim
porani Cm ntrii de pe munte au fost zeloi.
4. Dar mai cu seam este cu neputin ca zeloii s Tie
numii n Cuvntarea de pe munte oi, adic cu numele unui
animal cunoscut p iin blndtea sa, ca i prin pasivitate.
D eci: Pzii-v de prorocii mincinoi care vin la voi mbr
cai n haine de o i" (M alei, VTI, 15) nu s-ar putea referi
la zeloii care luptau mpotriva romanilor cu armele n

mini, ca i mpotriva slugilor romanilor. Zeloii chemau
poporul s se rscoale i s lupte cu romanii, ceea ce nu este
o fapt a unor oi, mamifere supuse i asculttoare. Iar zeloii
snt numii-de cele mai multe ori tlhari n scrierile lui Iosif
Flavius, adic snt numii cu o apelaie ce se aplic unor
oameni puin supui i nepacifici.
5. Pa deasupra, zeloii snt numii cu totul altfel dect
proroci mincinoi" n N .T ., unde este adesea v o r b i de ei.
ntr-adevr, zeloii snt numii fie tlhari (Ioan, X V I I I , 40,
Matei, X X V I , 55), fie galileeni (Luca, X I I I , 1 2), fie zeloi
( F .A ., I, 13), fie canaaneeni (Matei, 4), sau chiar prin amfi
bologie intenional trestie" cum a ncercat s arate Con
stantin D a n iel29. Niciodat zeloii nu snt numii proroci
mincinoi i niciodat Noul Testament nu face vreo aluzie la
activitatea lor profetic.
6. Dar n N .T . snt descrii aceti proroci mincinoi
ca iacnd numeroase vindecri prin izgonirea duhurilor
necurate (Matei,.VII, 22). Ori, dap sursele noastre istorice acr
tuae, nu prorocii mincinoi zeloi vindecau boli. Dimpotriv,
esenienii se ocupau de medicin dup Iosif Flavius: E i se
dedau cu un zel extraordinar la studiul operelor vechi,
alegnd mai cu seam cele ce au n vedere folosul sufletului
i'al trupului. n acestea ei studiaz, spre a tmdui bolile,
rdcinile care Ic vindec i proprietile pietrelor preioase"
(Rzboiul iudaic, II, V III, 6, 136). O serie de instrumente
medicale au fost gsite n peterile locuite altdat de eseni-
e n i30. Dar n plus therapeutai, terapeui" pare s nsemne
mai ales vindectori, vraci" dup numeroi cercettori,
avnd aceeai rdcin cu verbul grecesc a vindeca i cu
numele grec al vindecrii, al m etodelor de tmduire:
thsrapia. T ot aa s-a afirmat c numele esenienilor essaios,
ese.iiaa", are ca etimologie termenul aramaic esah, medic,
23 EssSniens, zelofes et sicaires el lct*r mzn'ion pnr parony.n ie dans

N .T . n Naman", voi. X III, fasc. 2 i ) 33), p. Hi sq. Idem, h s ess-Sniens
st ociix qui soni dans Ies maisons des rois", i:i RO, No. 22 (1957), pp. 261 ~
277.
30 L. Steaniek i D. Dj'oicka, I n 'r u m r sls m iiicule din grotele de
Wadi Murabbaat, n Msandsr", X X I (1035), pp. 310 322.
d o c to r "31. Astfel, aceti proroci mincinoi-vindectori nu

erau zeloi.
7. ns zeloii nu s-au numit pe ei nii niciodat ca
sect i n totalitatea lor profei sau vztori", ceea ce
are acelai sens, fiindc grecescul prophetes traduce termenii
ebraici hozeh i roch din textul masoretic al Scripturii (cf. I-
Cronici, X X V I , 28; II-C ronici, X V I, 7 etc.) spre a putea ii
numii de adversarii lor proroci mincinoi". Dealtminteri,
n Dicionarul celebrului lexicograf grec din Alexandria,
Hesychius, termenul essetioi grecesc este tradus prin man-
leis, ghicitor". Ori essetioi este foarte apropiat de tssenoi,
esenieni"32, adic nelesul numelui de eseman pare a fi
pentru Hesychius acela de prezictor, de ghicitor, i ese-
nieriii i-au dat foarte des numele de vztori" care are
sensul de profet" i poate fi tradus n grecete prin pro-
phetes, cum arat citatele din SepHiaginia.
8. Dar profetismul zelot este un aspect puin esenial i
cu .totu l secundar n activitatea acestei secte, al crei sccp
principal era lupta mpotriva romanilor i trdtoriler iudei,
slugile romanilor i a regilor irodieni. Aadar, hmiincs reli
gioi zeloi, destul de puin numeroi dealtfel, hu erau perso
najele cele mai importante din aceast sect, pentru a putea
mprumuta numele lor ntregii secte.
9. In fine, cei numii proi'oci mincinoi trebuiau s fio
cunoscui de toi iudeii svb acest nume, pentru c li se da
acest nume n Cuvintarea de pe munte, la care asistau
mulimi de oameni (tous ochlous-Matei, V , 1) . Trebuia
neaprat ca toi oamenii care asistau la aceast Cuvntare
s neleag bine de cine era voi ba i nu se putea gri ntr-un
chip cbscur i neclar n aceast Cm ntare adresat tuturor
iudeilor. Drept urmare, aceast apclaie de proroci mincinoi
trebuie s fi fost o apelaie ccmun i bine cunoscut dat
unor homines religioi tiui de toi. Ori niciodat zeloii,
in nici un text cunoscut de noi, n-au fost numii n felul
acesta. Aa cum s-a artat, Iosif Flavius relateaz existena,
puin timp nainte de rzboiul mpotriva romanilor (6C- 71
31 Printre alii: G. Yermes, The Etym ology o f Essenes, n R Q , No. 7,

pp. 437 443; idem, Essenes and Therapeutai, n RQ , No. 12, pp. 495 504.
32 Cf. Hesychii Alexandrini Lexicon, Jenae, 1862, 5 volume, sub vocabu
la.
F R O R O C II M B N C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 28 5
.n.) a unui grup de sectani, pe care i numete arlatani",

dar acetia nu erau identici cu zeloii, fiindc Iosif ne arat
c ei s-au asociat cu zeloii la un moment dat (Rzboiul
iudaic, II, X I I I , 6, 264).
Toate aceste m otive ne determin s afirmm c proorocii
mincinoi, m potriva crora se cere pzire i fereal, n
Cuvntarea de pe munte, nu erau zeloi. Dar dac nu erau
zeloi, ei trebuiau n chip necesar s fie esenieni, pentru c
nu existau dect aceste dou secte iudaice care aveau proroci;
n rndurile lor. n afar de acest argument negativ ni se
pare cu putin s avansm mai multe argumente pozitive
care dovedesc c aceti proroci mincinoi snt ntr-adevr
esenienii.
V II. Esenienii i ddeau numele de vztori" ceea C
nseamn profei. Exist o apelaie pe care i-o ddeau
esenienii al crei sens este acela de profet, care dovedete
c ,ce i de la Qumran credeau cu adevrat c snt slujitorii
divinitii i mesagerii si. n plus, aa cum vom vedea
mai jos, acest nume de vztori pe care esenienii i-l atri
buiau pare s corespund, mai mult ca oricare altul, nume
lui grec sub care snt cunoscui esenienii.
ntr-adevr, autorul Imnelor eseniene poate nv
torul Dreptii vorbind despre persoana sa, exclam,
cu privire la discipolii i adepii si: A m fost un om aL
certei pentru tilcuitorii aberani, dar un om al pcii pentru
vdslorii sinceri L K W L H W Z Y N K W H W T " (Imne, II,
14 15). n acest text este evident c. vztorii sinceri arat,
pe partizanii nvtorului Dreptii autorul Imnelor, dect
pe esenieni, ntruct el nu poate numi sinceri" dect pe
adepii si care l-au urmat i i-au admis doctrinele.
Tot aa n textul Regulei rzboiului fiilor luminii cu
[Ui ntunericului, X I , 1- 8, citim : Prin intermediul uni-
lor ti vztorii oracolelor (tale) (H W Z Y T WDVVT), tu
ne-ai vestit [vremea] rzboaielor tale, spre a te slvi n du
manii notri, spre a drma hoardele lui Belial". n acest
pasaj nu poate fi vorba de prorocii canonici, cci acetia nu
au vestit perioadele rzboiului fiilor luminii cu fiii ntunericu
lui i, dimpotriv, Regula rzboiului profetizeaz perioadele
acestui rzboi eshatologic. Pe deasupra, pentru care m otiv
.ar patea fi numii profeii canonici vztori", cnd ei nii
i spun cel mai des N B YM i cnd aceast denumire a pro
feilor canonici se regsete des in scrierile eseniene?
Dealtfel, adversarii celor de la Qumran snt numii

vztori ai relaxrii H W Z Y R M Y H (Imne, IV , 10) sau
vztori de aberaie, H W Z Y T W T (Imne, IV , 20) i aceste
expresii se refer n m ed sigur la adversarii celor de la
Qumran, cum afirm i Jean Carm ignac33, ntruct con
textul discut despre uneltirile acestor vztori" mpo
triva autorului Imnelor, desigur Dasclul Dreptii. Dac
adversarii esenienilor erau vztori de aberaie sau vz
tori de relaxare (ai moliciunii) sau proroci ai minciunii
(Imne, IV , 16), n acest caz vztorii sinceri trebuiau neaprat
s fie esenienii. T ot astfel, n Documentul de la Damasc,
II, 11 13, citim : n tot timpul (Divinitatea) i-a ridicat
oameni renumii, n scopul de-a lsa o rmi n ar
i spre a umple suprafaa pmntului cu descendenii lor.
Ea i-a nvat prin unii Spiritului su sfnt i prin vz
torii de adevr (H W Z Y 'MT) i cu exactitate ea le-a deter
minat numele lo r". n acest pasaj este voi ba de dou cate
gorii diferite de homines religioi care au instruit aceast
rmi din Israel: esenienii. Aceste dou categorii snt
mai nti: miruiii Spiritului su sfnt, care, fi ndoial,
erau profeii canonici. n al doilea rnd veneau vztorii
de adevr, diferii de cei dinii. Ori nu exist nici un m otiv
ca profeii canonici numii n general N B YM s fie numii
vztori. Cei care au instruit aceast rmi a lui Israel,
esenienii, au fost mai nti profeii canonici, dar, de ase
menea cum este i logic propriii lor profei care snt
numii vztori.
n fine, n Imne, X IV , 7, esenienii n general snt numii
oameni ai vederii ('N S Y H Z W N K H ). Pe de alt parte,
dac ne gndim c adesea esenienii scriu n manuscrisele lor
c vedeau, c contemplau pe ngerii sfineniei (Regula rz
boiului, X , 1C> 11), minunile divinitii (Regula Comuni
tii, X I , 3), fiina etern, deci pe creatorul nsui (Regula
Comunitii, X I , 6 ; Imne, IV , 6, 23), misterele divinitii
(Regula Comunitii, X I , 19), este cu neputin de negat
c aceti vztori, snt esenieni i c acest nume de vztori
este unul din numeroasele denumiri pe care i le ddeau.
Tot aa, crile apocrife scrise n mediul esenian, cum ar fi
Cartea lui Enoh, Testamentul celor doisprezcece Patriarhi,.
ca i Cartea Jubileelor, relateaz adesea viziuni, iar autorul
38 L es textes de Qumrn, voi. I, p. 207, n o ta 12.

Testamentului celor doisprezece Patriarhi l face s spun,

pe Levi, de pild, c l-a vzut pe Creatorul nsui, iar Enoh
relateaz cum l-a vzut pe Creator. n aceste scrieri se vor
bete adesea despre viziuni. Iar Filon din Alexandria, care
admir att de mult pe esenieni i a trebuit s fie n preajma
nvailor esenieni, afirm c omul nelept vede pe Crea
tor 34.
Dar vztor nseamn profet, cci citim n I- Regi, I X , 9:
i pe vremuri n Israel fiecare spunea aa, mergnd sa-1
ntreb- pe Creator: H aidem s mergem la v z tor, pen
tru c poporul numea odinioar vztor pe p rofet". De ase
menea, textul din II - Regi, X X I V , 11, care sun: i
D avid se scul dis de diminea i cuvntul lui Yahweh
a fost peste Gad, profetul, vztorul care spuse__ Adic
profet i vztor snt termeni sinonimi pentru V .T., aa cum
se vede i din faptul c profetul Samuel este numit adesea
vztor n acelai context (I - Regi, I X , 11, 18, 19). Cei
doi termeni vztor i proroc snt sinonimi i ntr-o epoc
mai tardiv, n Amos, V II, 11- 14, cci preotul Amasias
se adreseaz lui Amos numindu-1 vztor (V II, 12), iar Amos
i rspunde: N u eram profet nici fiu de profet" (V II, 14).
De asemenea, n textul din Isaia, X X I X , 10, vztor este
sinonim cu proroc, dar acest nume dat prorocilor N B YM
este arhaic i nu se regsete n crile prorocilor mai receni.
Totui esenienii foloseau acest termen pentru a numi pe
profeii lor, poate tocm ai din dorina de arhaism, de re
ntoarcere la trecut, aa cum scriau i numele lui Yahweh
cu caractere feniciene sau cum foloseau un calendar dinainte
de exilul din Babilon i cum refuzau s scrie n aramaic
sau greac, limbi folosite dup ntoarcerea din exilul babi
lonian. Ni se pare probabil c aceti vztori esenieni au fost
numii proroci mincinoi de ctre cei care nu acordau nici un
crezmnt prezicerilor lor. S-a artat c vztor nseamn
profet ntr-o epoc arhaic i n textul V.T.
V III. Numele de esenieni are sensul de vztori, deci d
proroci. Cnd Filon din Alexandria vrea s explice sensul
i originea numelui de esenian, el scrie: Acest nume, dup
prerea mea, cu toate c nu este strict vorbind un sub
stantiv grec, poate s fie apropiat de cuvntul sfinenie ;
84 Quod Deus sit immutabilis 2; Legum Allegoriae, III, V III, 27 etc.

intr-adevr, ei sint n cel mai mare g ir d Cfirtni consacrai

serviciului Creatorului 35.
Se pare c. cel dinti A. Dupont-Scm m er a explicat
jocul de cuvinte fcut de Filon pentru a clarifica etimologia
numelui de esenian, cci el scrie: ,..Filon pare s fac un joc
de cuvinte cu asemnarea dintre termenii greceti essaioi,
eseeni i osioi, s f i n i 56. Pe de alt parte, 'dup alt
observaie a lui A. Dupont-Scm mer, losif Flavius face
un alt joc de cuvinte, cnd vrea s explice sensul i eti
mologia termenului de esenian (ibidem, p. 38, nota 1). In
tr-adevr, losif scrie c numele esenieniJor nseamn, evi
dent n ebraic i n aramaic, scmnoi (Rzboiul iudaic, II,
V III, 9, 119), ceea ce se traduce n grecete prin vc-neisbil,
s/nt, august", deci corespunde termenului aramaic hasaia,
sfnt, pur", n timp ce n siriac lieto, hasio are sensul de
pur, sfnt". Astfel, pentru losif elim olcgia nvmelui de
esenian este teimenul aramaic hasaia, sint, pur" (care
corespunde termenului tbraic hasid, ,.bun, milostiv, pios")
i credem c A. Dupont-Scm m er are dreptate cird scccate
c i aici este voi ba de-un joc de cuvinte, ca i in cazul
etimologiei numelui esenicnilor, aa cvm e dal de Filon
din Alexandria.
Pe de alt parte, Sf. Epifane scrie c acest r.rme d c ese
nian nseamn, slibarm genos, spe, gen taie, puternic",
n ebraic puternic., rcbust" se spune hasin, la fel ca n
siro-aramaic, unde hasin i hesin au sensul de tare, rcbust,
pu tern ic"S7. Este foarte prcbrbil c i E piiare re atcaz
un joc de cuvinte fcut de esenieni cu privire la urmele Ier,
cci acest adjectiv tare, puternic" are un sens Icudativ,
ca i toate celelalte epitete pe care lc*cm mcnicnat pm
acum. Reierindu-ne la etimologiile numelor eitnieni cr date
de losif Flavius i de Epifane, putem afiim a c aceste apelaii
laudative nu puteau proveni de la dumanii esenicnilor
(aveau muli adversari), ci erau etimologii c a t e de esenieni
ei nii.
Acestea fiind spuse, trebuie s acoidm o nsemntate
mai mare unei etimologii prepuse deja] de Snidas in ceh brul
85 Qucd or,Mis ptebus liber sit, 75.

86 Les crits essnitns dcouverts prs de la M er Mcric, p. 31, nota 3.
87 Panaricn, Migue, FG, vol. X L I, col. 261.
su Lexicon 38, care afirm c esenieni, essaioi are sensul de

theoretikoi, vztori" i contemplativi". Despre aceast
etimologie, Alfred Adams39 afirm c termenul essaioi
vine de la verbul siriac heza, a vedea, a privi . De fapt
aceast etimologie, care se gsete n Lexiconul lui Suidas,
a fost reluat de A. Hilgenfeld, acum mai bine de un secol,
n adevr, acest autor 40 a artat c termenul grec essaios
nu poate avea alt origine dect ebraicul hozeh, vztor
i mai ales aramaicul hazoya, vztor", profet". Deoarece
esenienii aveau profei printre ei care au compus numeroase
cri pline de profeii i ntruct afirmau n scrierile lcr c au
viziuni profetice, pare c aceast etimologie a numelui de
esenian" essaios este foarte valabil cu att mai mult cu ct
aceast apelaie de vztor, hozeh este singura apropiat
fonetic de numele de esenian", essaios, care se regsete
n manuscrisele aflate lng Marea Moart.
Totui, pentru ca aceast etimologie s pcat fi adrr-i;,
ar trebui s explice i acest termen grec folosit pentru a numi
pe esenieni, essenos. Acesta se regsete de patrusprezece
ori la Iosif Flavius, pe ct vreme forma essaios, esenian",
el n-o ntrebuineaz dect de ase ori. Filon din Alexandria
nu utilizeaz dect forma essaios, iar Pliniu cel Btrn nu
are dect forma latin esseni care corespunde fr ndoial
lui essenoi, n grecete. Ori exist n aramaic un termen
care deriv tot de la verbul haza, el a vzut", care cores
punde fonetic foarte bine cuvntului grec essenos i are
acelai sens de vztor, proroc". Este termenul aramaic
hezwana, vztor" 41. Litera iniial het din hazoya i
hezwana nu se pronuna n aramaica vorbit n Palestina
din epoca traducerii Septuagintei. IaT hozeh trebuie s se fi
pronunat ose, cci he final nu era nici el, n ebraic, nicio
dat pronunat. Pe de alt parte, consoana zain era adesea
confundat i se pronuna ca sin i chiar ca in. Astfel ha
zoya, vztor" trebuie s se fi pronunat asoya' sau azoya",
38 Cf. Adda Adler, S u id a s L e x ik o n , Leipzig, 1931, p. 422.

89 A n t ik e B e ric h te b e r d ie E ssen er, Berlin, 1961, nota 24.
40 A.Hilgenfeld, J d is c h e A p o k a lip t ik i n ih r e r g e s ch ic h tlic h e r E n t w ic k lu n g ,
Jena, 1837. A p u d E. Zeller, D i e P h ilo s o p h ie d e r G rie ch e n , vol. III, 2, p. 216.
41 G. Dalman, A ra m is ch -N e u h e b r is ch e s H a n d w rte rb u c h , Frankfurt
am Main, 1922, sub voce.
cci numele de persoane ebraice, care ncep cu un het snt

ntrebuinate n greaca din Septuaginta fr acesta42.
Totui, se pare c exist nc un alt argument puternic
-:ru a dovedi ct de bine este ntemeiat aceast etimo
logie, n afar de prezena termenului hozeh care numete
pt esenieni n textele de la Marea Moart. Cci n textele
rnasoretice ale V. T. vztor" este exprimat nu numai
p im hozeh de la verbul hazah, el a vzut , dar i de termenul
ti'eh , vztor", de la verbul ra ah, el a vzut". Dar n
textele eseniene gsite n jurul Mrii Moarte nu se regsete
Tii'iiodat termenul roeh, vztor", pentru a indica pe
,.vztorii adevrului", deci pe esenieni, ceea ce dovedete,
tt- pare, c hozeh denumete pe esenieni i corespunde lui
cta ios grec. Cu privire la absena termenului ebraic roeh
cu sensul de vztor" n scrierile eseniene, a se vedea
K . G. Kuhn 43. Pe de alt parte, termenul ebraic roeh se
nlilnete destul de des n V .T. (Iov, X , 15; I -Samuel, I X ,
3 11, 18 i 19; I Cron., I X , 22; X X V I , 28; X I X , 29;
ll-Cron., X V I, 7, 10; Isaia, X X X , 10).
Astfel dac hozeh, vztor" este termenul ebraic ce
c corespunde grecescului essaios, trebuie s admitem c n
Cuvntarea de pe munte spunndu-se proroci mincinoi"
st face o aluzie foarte clar la cei care i ddeau numele
d.e. vztori", adic la esenieni. De asemenea, n scrierile
iui Filon din Alexandria (termenul grecesc o oron, vz-
tcTul", indic i el pe esenieni (fiind un plural colectiv).
IX . Esenienii au scris cri profetice ca i prorocii V .T
Printre apocrifele iudaice existau precum se tie un nu
mr de cri scrise n mediul esenian, cum reiese din coninutul
lox i din faptul c au fost regsite lng Marea Moart,
ra peteri. Ura esenienilor mpotriva tuturor celorlalte secte
iudaice ar fi mpiedicat ca o carte scris de un homo religiosus
strin de secta de la Qumran s fie admis i studiat de
ctre discipolii Dasclului Dreptii. Cea mai important
din aceste cri profetice (sau apocaliptice, dac vrem s le
numim n felul acesta) este fr ndoial Cartea lui Enoh,
unde viziunile profetice abund, unde este vorba de un viitor
42 C. Daniel F a u x p ro p h e te s " , s u rn o m des E s s tn ie n s d an s le s o m o n

s u r la m on ta g n e, n RQ, No. 25 (1969), p. 63, nota 43.
4 K o n k o rd a n z z u den Q u m ra n te x te n , Gottingen, 1950.
P R O R O C II M IN C IN O I I A F E L A I A S E N IE N IL O R 291
rzboi de eliberare a celor drepi numii oi", mpotriva

celor ri numii fiarele slbatice". Au fost regsite mai
multe fragmente din aceast Carte a lui Enoh n petera
a patra de la Qumran, ceea ce dovedete c era studiat
n mod asiduu de ctre esenieni. Tot aa Cartea Jubileelor,
oper sigur esenian 44, fiindc n ea se regsete calendartd
esenienilor ca i doctrina lor i cuprinde foarte numeroase
pasaje profetice 45.
De asemenea, Testamentul celor doisprezece Patriarhi,
oper iari esenian, ntruct atacurile mpotriva Templului
i preoilor cuprinse n ea snt extrem de frecvente, pentru c
n aceast carte se vdete o concepie dualist a lumii,
cci voina divinitii se lupt aici cu voina lui Belial.
In aceast carte se regsesc numeroase prorociri.
Multe fragmente din aceste opere au fost regsite n pe
terile de la Qumran, dovad peremptorie c avem de a face
cu opere eseniene. Alte apocrife iudaice scrise tot n mediul
esenian conin numeroase prorociri, care pot fi cu greu
menionate cu amnuntul. Fr ndoial, despre asemenea
cri scrie Sf. Pavel n Epistola sa ctre Tit. i le numete
mituri, basme iudaice" (Tit., I, 14; I-Timotei, IV , 7),
deci le consider ca minciuni i poveti neltoare. n
cartea numit Ascensiunea lui Isaia, oper studiat de
David Flusser46, cei care snt ucenicii i urmeaz nv
tura lui Isaia, nume care dup acest autor trebuie atribuit
i Dasclului Dreptii, snt discipolii si i i dau numele
de profei, ceea ce pare a fi un argument n plus pentru a
dovedi adevrul tezei care afirm c n Cuvntarea de pe
munte esenienii snt numii proroci m incinoi . n acest
fel, dac esenienii au scris numeroase tratate profetice,
ca i profeii canonici, este foarte probabil c pe ei Cuvn
tarea de pe munte i numete proroci mincinoi". Matthew
B la ck 47, dealtfel, a artat c i esenienii de la Qumr.ui
au avut propriile lor cri apocaliptice i sulul Rzboiului
fiilor luminii sau Armagcdor este un exemplu de scriere
apocaliptic.
44 M. Testuz, L e s ides re lig ie u s e s du liv r e des J u b ile'es, Genve, 19fi9.

45 I. D. Amusin, M a n u s c ris e le de la M a r e a M o a r t , p. 115.
46 n Bulletin of tlie Israel Exploration Society", An 17, pp. 28 4f>.
' 7 T h e S c r o lls a n d C h ris tia n O rig in s , London, 1961, p. 150.
X. Scrierile eseniene cuprind numeroase pasaje pro

fetice. Crile descoperite la Qumran conin i ele multe
texte profetice, cci n textele lor esenienii afirm c ei
cunosc viitorul la fel ca i prorocii: Inim a mea este lumi
nat de taina viitorului" (Regula Comunitii, X I , 3 4).
Ca urmare a acestei iluminri profetice a inimii lor (sediul
inteligenei pentru iudei), esenienii fac numeroase preziceri
ca privire la viitorul sectei lor, cum citim n Documentul
dc la Dam asc: T oi cei care urmeaz regulile acestea snt
ncredinai c vor tri o mie de generaii" (V II, 5 6).
Sau: Sceptrul este principele congregaiei i la nscu
narea sa, el va drma pe toi fiii lui Set" (Ibidem, V III,
20 24, a se observa c Set pare a fi asimilat aici cu un
patriarh ru, nociv, aa cum era zeul egiptean Set, i nu
un fiu bun i asculttor al lui Adam i Eva, ca n Cartea
Facerii, V, 3). Numeroase prorociri se afl n Imne, ca,
de pild: Atunci se va repezi m potriva lor sabia Crea
torului ; n vremea judecii, toi fiii credincioi se vor detepta
pentru a da foc la nelegiuire, i toi fiii nelegiuirii nu vor mai
exista" (VI, 27 30). Sau: pmntul va rcni pentru ne
norocirea czut pe capul lumii, toate fpturile care neleg
vor urla, tot ce va fi pe pmnt i va pierde cumptul din
pricina marii nenorociri" (Imne, III, 32 36). Se gsesc
pasaje profetice n Cartea tainelor, I, 5 8 i, aa cum observ
M. Black, se gsesc prorociri n prima parte a Documentului
de la Damasc.
Dealtfel, autorii scrierilor eseniene snt foarte contieni
c vestesc prorociri, cci n Cartea tainelor citim : Aceast
vorb este sigur c se va mplini i prezicerea este adevrat.
Prin semnul acesta s v fie bine cunoscut c ea nu poate fi
ndeprtat cu nim ic" (I, 8). Dup autorul crii Imnele
care este poate Dasclul Dreptii Creatorul nsui i-a
descoperit tainele sale: Tu ai descoperit urechii de rn. ..
intenia pe care ai dezvluit-o" (X V III, 4 5). Sau n acelai
sens: Tu ai descoperit urechii tr u p e ti... inima t a . . . i
ai fcut cunoscut fiinei trupeti vremea oracolelor tale"
(Imne, fragmentul V , 10 11). Tot aa se citete n Imne,
X V I I I , 27 28: . . .i tu ai putut spa n inima slujitorului
tu scopurile tale venice". Desigur, slujitorul tu", este
autorul Imnelor i trebuie s observm c prorocii i dau
uneori i ei titlul de slujitori ai Creatorului, cci Moise este
PROROCII M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O K 293
slujitorul lui" (D e u t X X X I V , 5 ; loua Navi, X I V , (>)

Amos, ca i toi profeii, este slujitor al divinitii (Amoi,
III, 7). E de remarcat, pe de alt parte, c termenul grec< m-
therapeutai, terapeui", numele sub care Filon din Alexandria
descrie pe esenienii din Egipt (De vita contemplativa, 1 sq.)
nseamn mai nti slujitori". n consecin, terapeuii
snt servitorii divinitii, adic ei i dau aceeai apelaic
ca i prorocii canonici. Totui Filon nu folosete aceiai
termen grecesc ca Septuaginla, pentru a numi pe sluji
torul Creatorului" i nu traduce termenul ebraic prin acelai
cuvnt grecesc, adic prin therapeutai. Intr-adevr, Sep-
tuaginta are pentru cuvntul slujitor termenii greceti pan.
dodos i therapon, cnd vorbete de Moise servitorul
Creatorului" (Exod, X IV , 31). Astfel terapeuii fiind sluji
tori ai divinitii ca i profeii trebuie s posede i ei danu i
profetice. i ntr-adevr, vorbind despre terapeui, Filon
descrie darurile lor profetice: Totdeauna ei au gndiiva
ndreptat spre divinitate, n aa fel nct chiar i n somn
nu i reprezint inima altceva dect frumuseea Virtuilor
i a Puterilor. Cci muli dintre ei avnd vise n somnul lor,
ajung pn ntr-acolo nct descoper tainele vrednice de
mirare ale filosofiei sacre" (De vita contemplativa, 26;.
Se pare deci c aceast apelaie de terapeui ce are sensul
de slujitori (ai divinitii) dovedete c tema noastr privi
tor la identitatea prorocilor mincinoi este exact, ntuul
acest titlu de servitor (al divinitii) era rezervat picicti' i
din V.T.
n Imne putem regsi ns numeroase pasaje unde auto
rul, dar i cei care cnt aceste imne pe care le rostesc la per
soana I afirm c divinitatea i-a descoperit tainele]i misterele
sale minunate, ca, de pild; Tu ai descoperit minunea tai
nelor tale" (X I, 4, 9 - 1 0 ; 1 6 - 1 7 ; I, 21; X V II, 9, etc.)./Jri
revelaia tainelor sale minunate" Creatorul nu o face n tot
V.T. dect prorocilor48. Prin urmare, porecla deJproiuei
mincinoi" se potrivete acestor sectani, care pretindeau c
tiu secretele divine ca urmare a unor revelaii fcute lor.
r <8 P, van Imschoot, T h e e le g ie de l 'A t t c ic n T e s ta m e n t, voi. I, I'irh,

1954.
294 CON TR IB U II ROM ANETI
X I. Esenienii snt numii n N.T.vztori", deci oamen

dotai cu darul cunoaterii viitorului.
Numele de vztori pe care esenienii i-l ddeau n scrie
rile lor se regsete n N .T . aplicat ntr-un sens peiorativ
ca i n Talmud (vide irfra) , unor sectani ostili cretinismu
lui i acetia nu pot fi dect esenienii. S-a artat de ctre
Constantin Daniel 49 c n textul siro-aramaic al Apocalipsei
exist urmtorul pasaj: i desfrnaii i ucigaii de oameni
i idolatrii afar! i cei prihnii i toi vztorii i toi cei
care rostesc minciun" (X X II, 15). Aceast versiune siro-
aramaic a Apocalipsei (amintim c aramaica sau siriaca sau
caldaica era limba vorbit illo tempore n Palestina) figureaz
n Scriptur 80 i manuscrisul ei se afl n Biblioteca John
Ryland" din Manchester.
Acest termen de vztor", n siro-aramaic hazoiai, se
regsete n tot V.T. siriac, n locul cuvntului ebraic din tex-
tul masoretic hozeh, vztor", nsemnnd i n siro-aramaic
vztor, proroc" (l-Regi, IX , 9). Folosirea acestui termen
n Apoc., X X I I , 15, cu sens peiorativ (deci ca o excomunicare),
nseamn c apelaia de vztori" era una din apelaiile
pe care i le ddeau lor esenienii. Aadar, dac esenienii snt
numii vztori", n Apoc. X X I I , 15, cu sensul peiorativde
proroci mincinoi", de fali profei , fiindc snt dai afar
i excomunicai, rezult c apelaia de proroci mincinoi din
Matei, V II, 15, se aplic n adevr esenienilor.
Orientalistul romn mai sus artat a putut demonstra
ntr-un articol51 c n scrisoarea lui Iuda Apostolul este
vorba de un grup de personaje care s-au strecurat printre
cretini (Iuda, 8) i pe care apostolul i numete vztori
n vis" (enypniazomenoi) , deci vizionari". Acest termen grec
nu exist totui dect n textul grecesc al Epistolei apostolului
Iuda. A vedea n vis, a avea viziuni n vis, a avea vise" se
spune n aramaic hezo, iar n ebraic hazeh. Drept urmare,
termenul grec essaioi (care reprezint traducerea n grecete
a unui cuvnt ebraic sau aramaic, fiindc Apostolul Iuda n-
putut s scrie epistola sa n grecete), corespunde participiului
49 U n e m e n tio n des E s s e n ie n s dans u n texte s y ria q u e de V A p o c a ly fis e .

n Le Mus6on , tome L X X I X , 1966, p. 155 sq.
80 N e w T e s ta m e n t i n S y r ia c , London, 1905, 1920.
C. Daniel, L a m e n tio n des E s s e n ie n s dans le te x te g re c de l 'i p l t r e he
S . J u d e , n L e Museon", tome L X X X I, 1968, p. 503 sq.
FKCKOCT.I M IN C IN O I I A P E L A I A E S E N IE N IL O R 255
ebraic luat ca substantiv hozim, vztori", n aramaic, azoy i ,

cuvinte foarte apropiate fonetic de essenoi.i de essaioi, i
care pe deasupra snt numele pe care esenienii de la Qumrati
i le ddeau n scrierile lor. Prin urmare, Ajôstolul Iu ia
numete vztori n vis" (enypniazomenoi n greac, hozim
in ebraic i azoya n aramaic), pe nite sectani care nu
pot fi dect esenienii. Aceasta pentru c Iuda menioneaz
n aceeai Epistol i dou cri eseniene, scrise n acest med:u.
Cartea lui Enoh i Ascensiunea lui Moise si pentru c esenienii
din Egipt aveau asemenea viziuni n somn. Dar Iuda folo
sete apelaia de vztori n vis" cu sensul peiorativ de vz
tori mincinoi, fali vztori i de aceea apelaia din Cuvin ?a-
rea de pe munte proroci m incinoi" este foarte verosimil
c se refer la esenieni.
X II. Irodienii, numele dat esenienilor in N . T ., snt mU
vztori".
Constantin Daniel a putut arta n dou articole " c
numele cu care erau numii esenienii la nceputul sec. I e n.
era porecla infamant de irodieni", i aceasta din cauza pro
teciei i a favorurilor de care beneficiau esenienii din partea
lui Irod cel Mare i a succesorilor si, toi uri de popor. n
literatura rabinic exist un text care menioneaz nite ho-
mines religioi pe care i numete vztori", iar pe de alt.
parte afirm ataamentul acestor vztori" de dinastia regi
lor din familia lui Irod.
Intr-adevr, n Tosephta, la tratatul Sota, X IV , 1 5, se
poate citi: R a bi Yohanan ben Zakay spunea: D e cind
s-au nmulit vztorii, ei nu mai cunosc rgazul, nu se mai
tem de text, ei au lepdat jugul cerului spre a face s dom
neasc asupra lor jugul unui rege din trup i din snge' M.
Ori R . Yohanan ben Zakay tria nainte i dup nimicirea
celui de-al doilea Templu de ctre romani 54 i, ucenic al lui
Hillel, el a fost unul din nvaii cei m ai celebri printre ta-
n a im i55. E l a condus, nainte de nimicirca celui de-ale doil-.'a
62 L e s H ro d ie n s d u N o u v e a u T e s ta m e n t s o n t-ils des E s s n ie n s ? n
R Q , No. 21, 1967, pp. 31 54 i n: L e s E s s n ie n s et c e u x q u i s o n t d a n s
les m a iso n s des r o is ", n R Q , No. 22, 1976, pp. 261277.
63 J. Bonsirven, T e x te s ra b b in iq u e s des d e u x p re m ie rs sicles ch r tie n s .
Roma, 1955, Nr. 1503.
64 J. Neusner, A L i f e o f R a b b a n Y o h a n a n ben Z a k k a i, Leiden, 1962.
cf. *s Cu privire Ia terminologia i epoca ce-a precedat scrierea T a l m u d u l u i ,
C. Daniel, Scripta aramaica, Buc., 1980.
296 C O N T R IB U II ROMAJNTETI
Templu, o important coal rabinic, iar dup distrugerea

Templului a fondat faimoasa coal de la Yabne. Aadar,
el a putut cunoate foarte bine pe esenieni i a fost contem
poranul lor, ntruct trebuie s fi avut mai m ult de 40 de ani
cnd a fost scos din Ierusalim, n anul 67 sau 68 e.n., spre
a ntemeia Academia de la Yabne.
n acest text din Tosephta, R. Yohanan ben Zakay arat
c aceti vztori nu mai cunosc rgazul, timpul liber fr
munc m anual", adic studiul dup interpretarea lui
J. Bonsirven i, fr ndoial, este vorba de studiile fcute n
sinagogile fariseilor i n colile nvtorilor tanaimi, unde
era studiat legea nescris, adic legea oral, pe care esenienii
evident nu o recunoteau drept valabil. Pe deasupra,
R . Y ohnanben Zakay spune c aceti vztori nu se mai tem
de textul evident al Torei i aceasta nseamn c ei inter
pretau ntr-un chip foarte liber textul Scripturii, aa cum
fceau esenienii. Cu privire la interpretrile inexacte i false
ale textelor din V .T . de ctre qumranieni, s se vad
J. van der Ploeg 56 i ali autori citai mai jos.
Dar n afar de aceasta, vztorii artai fac s domneasc
peste ei jugul unui rege din trup i din snge. Singurii regi n
epoca ce-a precedat nimicirea celui de-al doilea Templu erau
cei din familia lui Irod cel Mare, cci nu poate fi vorba de m
praii romani. n acest ultim caz textul n-ar fi folosit aceast
expresie de regi, ci ar fi scris mprai, aa cum snt numii
suveranii romani n ntreaga literatur rabinic. Aadar, cele
brul nvat tanait vorbete de supunerea i de ataele pe
care aceti vztori esenieni le aveau fa de regii din familia
lui. Irod cel Mare, adic Agripa I (4144 e.n.) i mai ales
Agripa II care a fost nsrcinat cu supravegherea Templului
i numirea marilor p r e o i57. La acest ultim rege pare s
fac aluzie R. Yohanan ben Zakay, iar nu la mpraii romani,
fiindc Agripa II a avut o autoritate important n probleme
religioase i ntruct cei care ascultau ordinele sale, porunci
ale unui rege din carne i snge, lepdau oarecum jugul cerului.
66 Exegeza biblic la Qumran (n 1. olandez), Amsterdam, 196

A. Dupont-Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la M er M-orte,
p. 322; C. Daniel, Une mention paulinienne des Essniens de Qumrn, n
RQ, Nr. 20, 1966, pp. 554 567. n aceste lucrri se arat c n II-Cor. 11,
17; se reproeaz esenienilor c ei falsific cuvntul divin.
67 Iosif Flavius, Antichitile iudaice, X X , V III X, Nr. 179, 1<>6,
197, 203.
PROROCII M IN CIN OI I A P E L A IA ESENIENILOR 297
Astfel, aceti vztori ataai de regii irodieni care ascul

tau de ei, par a fi aceia care n N .T . snt numii irodieni i
care nu snt alii dect esenienii. Totui dovada decisiv c
aceti vztori care ascult cu fidelitate de poruncile unor regi
snt cu adevrat esenieni, ne este dat de acelai text din
Tosephta la tratatul Sota, X IV , 15, care nfieaz pe R.
Yohanan ben Zakay imediat dup acele cuvinte privind pe
vztori: De cnd s-au nmulit celibatarii i de cnd a sc
zut numrul discipolilor (celor nvai) slava Torei a nce
tat". Ori discipolii celor nelepi erau discipolii fariseilor,
cci acest nume de nelepi" este numele pe care i l-au dat
fariseii n tratatele cele mai vechi ale literaturii rabinice.
Dar esenienii au fost singurii sectani din toat istoria iudaic
ce au fost celibatari i aceast apelaie de celibatari nu poate
s se refere dect la ei, singurii homines religioi care nu se
insurau. Deci aceti vztori, despre care vorbete ntemeie
torul colii de la Yabne, snt esenienii, pentru c n acelai
text el vorbete i de celibatari, care snt n mod sigur ese-
nieni. i pe deasupra, dac discipolii nvailor snt farisei
aa cum e mai mult dect probabil care este, n acest
caz, secta iudaic al crei numr de membrii poate s fac
concuren fariseilor? tim din spusele lui Iosif Flavius c
esenienii, din punct de vedere al numrului de adereni,
formau o a doua sect religioas dup cea a fariseilor58.
Aadar, n textul de mai sus, secta esenienilor este vizat,
pentru c ea singur putea s aib un att de mare numr de
membrii net s neliniteasc pe R. Yohanan ben Zakay.
Astfel vztorii despre care vorbete vestitul nvat iudeu
snt esenienii i acetia au putut fi numii n Cuvntarea de
pe munte proroci mincinoi, ntruct nici nvatul iudeu nu
acord nici un crezmnt viziunilor profetice ale acestora i i
consider i el nite fali proroci.
X III. Versetele Cuvntrii de pe munte n care snt men
ionai prorocii mincinoi snt urmtoarele :
Pzii-v de prorocii mincinoi.
Care vin la voi mbrcai n haine de oaie, .
Iar pe dinuntru snt lupi rpitori,
Dup roadele lor i vei cunoate.
Au doar se culeg struguri din spini
58 Iosif Flaviusscrie c erau 6.000 de farisei (A n t i c h i t i , XVII, 4, 42),

a timp ce pentru Filon existau 4.000 de esenieni.
-2 9 8 C O N T R IB U II R O M A N E T I
Sau smochine din ciulini?

Aa c tot pomul bun face roade bune,
Iar pomul ru d roade rele.
Nu poate pomul bun s fac roade rele,
Nici pomul ru s fac roade bune.
Tot pomul care nu face roade bune.
Se taie i se arunc n foc."
(M atei, V II, 15 20; Luca, V I, 4344).
Termenul grecesc prophetes, profet" din aceste pericope,
traduce nu numai ebraicul nabi dar i cuvntul hozeh, v iz ii-
tor, profet", aa cum s-a putut constata, comparnd textul
grec al Septuagintei cu textul masoretic (I I Cronici, X I X ,
2 ; X X I X , 30; X X X V , 15), unde grecescul prophetes, pro
fe t", traduce termenul ebraic hozeh. Astzi, nemaipose-iind
textul aramaic al lui M atei ne este cu neputin s afirm.Im
in chip precis c s-a folosit n acele versete termenul aramaic
hazoya , corespunznd ebraicului hozeh, ceea ce ar fi indicat
nc i mai clar pe esenieni. Totui, aa cum se arat n con
tinuare, versetele din Matei, V II, 15 20, conin amfibologii
intenionale care fac aluzie la esenieni. Amfibologiile inten
ionale snt frecvente n V .T ., n tratatele celor dou Talmu
duri i mai ales n literatura midraic 59. Ele au fost urili-
zate de asemenea de cei mai mari oratori greci i romani w i
erau studiate n amnunte de vechile tratate de retoric.
Unii autori greci i romani ca Apuleius sau Maxim din Tir
au fcut multe jocuri de cuvinte n scrierile lor, astfo' c
stilul lor obosete prin abundena acestor figuri.
Trebuie spus c asemenea jocuri de cuvinte apar pentru
prima oar n literatura Egiptului din epoca Imperiului de
Mijloc i de asemenea, se pot regsi i n texte sumerieni: i
accadiene. n V.T. jocurile de cuvinte create, plecnd de la om o
nime sau de la substantive paronime, snt utilizate n scopuri
multiple. Unele jocuri de cuvinte explic sensul unui substan
tiv, nume propriu, sau nume de loc, ceea ce este foarte aproa
pe de ce s-a numit etimologie popular" sau atracie paro-
nimic". Aa, de pild, n Gen., X X I X , 34, numele de Levi,
apoi n Gen., X X I X , 35, numele de Iuda i n Gen., X X X . 6,
numele de Dan. Literatura midraic explic foarte des un
episod printr-un jo c de cuvinte. Profeii au folosit cel mai ies
f> Jdisches Lexicon Band V, Col. 1505.

R. Volkman, Die Rhetorik der Griecher und Rmer, Berlin, 137.i
p. 407, sq.
PROROCII M IN CIN OI I A P E L A IA ESEN IEN ILOR 299
jocurile de cuvinte, punnd alturi termeni similari prin fone

tic sau scrierea lor, dar cu neles diferit. Uneori aceste
jocuri de cuvinte deformeaz un nume de persoan sau de
loc spre a evoca ideea unui defect sau a unui pcat al perso
najului ori a locului n cauz (kakophemie sau disphemie).
Prin faptul c nu posedm textul aramaic al lui Matei ne
este greu azi s ne dm seama de frecvena real a acestor
jocuri de cuvinte care n-au putut s fie pstrate evident n
'traducerea greac a textului. Dar jocul de cuvinte existent
n textul siriac (cum se mai numete aceast limb siro-ara-
inaic, att de apropiat de aramaica palestinian) nu au
putut fi opera celui ce le-ar fi transpus dintr-un dialect siriac
(aramaic) ntr-altul.
Pe de alt parte, nu mai posedm, e drept, textul lui
Matei scris, probabil, n hristo-palestinian, pe care Ieronim81
l-a citit i dup care Pappias afirm c ar fi fost scris n ebra
ic, (de fapt, n aramaic, limba vorbit de evrei la aceast
epoc). Dar siriaca este foarte apropiat de hristo-aramaica,
fiindc snt dou dialecte ale aceleiai limbi: arameana. Iosif
Flavius afirm c cei care vorbeau aramaica, n Palestina,
erau nelei de cei care vorbeau aramaica din Siria (deci
siriaca sau proto-siriaca dac voim). Dealtfel, fondul lexical
i gramatical al celor dou dialecte este acelai, doar frecvena
utilizrii unor termeni difer.
Revenind la amfibologiile intenionale din textul lui
Matei, trebuie s artm c n Cuvntarea de pe munte se
susine despre aceti proroci mincinoi c vin mbrcai n
,haine de oi" (en endymasin probaton). Unii dintre prorocii
canonici erau mbrcai n veminte fcute din piei de miel,
de oaie (melote, piele de miel", n Septuaginta i adderet,
cojoc de ln, vemnt de ln" n textul ebraic masoretic,
unde acest termen pare s aib sensul nu de cojoc , ci de o
manta de ln grosolan, ca cea a prorocului Ilie (IV-Regi,
2, 8, 13). Trebuie admis mai degrab sensul de manta", din
ln aspr, pentru ebraicul adderet, cci Ioan Boteztorul
purta i el o manta (apo trihon kamelou, din pr de cmi
l Matei, I I I , \). Din perii de cmil se face un esut
mai aspru, ns nu se face un cojoc.
** De viris illustribus, cap. III.

3) C O N T R IB U II R O M A N E T I
Filon din Alexandria, apologetul esenienilor, afirm c.

aceti sectani erau mbrcai n mantale de ln mai groas,
ceea ce nseamn c purtau aceleai veminte ca unii proroci
canonici (Apologia iudeilor, 12). n consecin, aceste haine
de ln", pe care le menioneaz M atei V II, 15, snt n sensul
literal mantale de ln ca acelea ale esenienilor despre care
vorbete Filon. Hainele de ln erau, fr ndoial, haine albe
i tocmai esenienii erau nvemntai n alb: Consideri, de
datoria lor . . . s fie ntotdeauna nvemntai n alb", scrie
despre esenieni Iosif (Rzboiul iudaic, II, V III, 3, i 3).
Esenienii ddeau ca semn al primirii n secta lor: o mic
secure, un or de in i o manta alb" (ibidem, 137,). Ip olit83
observ i el c esenienii poart totdeauna cu toii veminte
albe: pantes de aei leuheimonousi, iar femeile purtau la baie
o rochie de in, deci alb (ibidem, col. 3399). Filon din Alexan
dria scrie cu privire la terapeui: cn d se adun laolalt
snt mbrcai n alb i strlucitori" (D e vita contemplativa,
6 6 ). Dealtfel, aceast albea a robelor, mantiilor eseniene,
pare s fi avut o mare nsemntate pentru secta lor, ntrueit
in fiecare ora din Palestina un esenian numit supraveghetor"
distribuie esenienilor, n tcere, veminte albe i cu ratelW.
Fr ndoial, albeaa aceasta a mantalelor eseniene, asem
ntoare albeei lnii oilor, era consecina dorinei lor de puri
tate dup cuvintele Ecleziastului: n toat vremea vemin
tele tale s fie albe" (IX , 8). Drept urmare, n haine d
ar putea nsemna n haine de esenian", albe ca lna oilor.
Ni se pare toarte probabil c aceast meniune a oilor
fcut n Cuvntarea de pe munte, cu privire la proroci raxn-
cinoi, are un sens i mai precis nc, tocm ai fiindc esenienii
i ddeau numele de oi n scrierile lor. ntr-adevr, exist o
oper n care oile apar foarte belicoase i poart rzboi, a.ta-
cnd fiarele slbatice. Aceasta este Cartea lui Enoh, scriere
esenian, din care s-au gsit numeroase fragmente n a patra
peter de la Qumran. n aceast carte, cei drepi, adic ese
nienii snt de multe ori figurai prin o i 6i. De pild, putem citi
in aceast Carte a lui E n oh : A m vzut cum un mare corn
i-a crescut uneia'din oi i atunci "ochii lor s-au deschis . . . .
62 Philosophumena, Migne, PG, tom, X V I, col. 3395.

63 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, V III, 4, 125.
64 Cf. The Book o f Enoch, ed. R .A . Charles, Oxford, 1893, cap.
X C IX , 12 et fiassim.
Am vzut cum s-a dat o sabie mare oilor i oile au atacat

fiarele slbatice de pe cmpuri, spre a le aduce moartea i
toate fiarele slbatice i psrile cerului fugeau dinaintea lor
(ibidem, cap. X C , 8 -19).
Dar aceast alegorie care nfieaz pe cei drepi (deci
pe esenieni, fiindc autorul acestei cri era esenian) este
destul de surprinztoare i ne putem ntreba pentru ce m otiv
autorul sau autorii acestei scrieri au ales un animal att de
pacific, spre a face rzboi cu fiarele slbatice. Este destul de
probabil c aceast alegorie exist n Cartea lui Enoh prin
aceea c exist un jo c de cuvinte ntre cuvintele oaie i ese
nian. ntr-adevr, oaia (cu articol) se spune n ebraic, ha-
seh, care se pronun probabil hase sau mai curnd ase
(fiindc guturalele de cele mai multe ori nu erau pronunate).
Ori ase fonetic' este foarte apropiat de essaios, eseean, ese
nian", constituind un jo c de cuvinte evident. n plus, n
ebraic, ha-son nseamn oile" i acest termen servete
drept plural colectiv substantivului ha-seh, oaie . Dar ha-
son nu este deloc ndeprtat fonetic de essenos, esenian". n
consecin, este foarte probabil c n Cuvntarea de pe munte
a fost folosit n m od intenionat aceast comparaie ntre
prorocii mincinoi i oi, pentru c n Cartea lui Enoh, sectan
ii esenieni snt denumii prin jo c de cuvinte o i". n acest
caz este cert s prorocii mincinoi erau esenienii nii. Tre-
Imie adugat c n Cartea lui Enoh, L X X X I I I , 1 sq. i
L X X X I X , 59 snt nfiai aptezeci de pstori, adic de
ngeri (exprimat alegoric) pe care divinitatea i-a aezat spre
a apra i a pzi pe Israel 6S. Dar pstor este n ebraic roeh,
care se pronun exact ca i roeh, vztor, profet", de la
verbul raah, el a vzut" (fiind participiul prezent qal): 0 ri
s-a artat c esenienii se numeau pe ei vztori", astfel c
i aici se vede acelai procedeu al amfibologiei intenionale
folosit de autorul Crii lui Enoh, spre a pune n eviden
excelena esenienilor. Dar aceasta dovedete c identificarea
prorocilor mincinoi cu esenienii nu poate fi ndoielnic.
Pe de alt parte, trebuie s observm c n Cuvntarea
de pe munte jocul de cuvinte ntre oaie i esenian nu exist
dect n ebraic. Dar Cuvntarea de pe munte a fost rostit
n aramaic, iar spre a se arta aceast apelaie laudativ a
esenienilor au fost rostite cuvinte i n ebraic, limb care
* R. H. Charles, Eschatology, 1963, New York, p. 221.

era cunoscut. Pe de alt parte, aceast apela ie laudativ

a esenienilor trebuie s fi fost binecunoscut de toi lectorii
iudei ai Crii lui Enoh, destul de numeroi, cum reiese din
Epistola lui Iuda.
Se pare c n versetele Cuvntrii de pe munte, esenienii
snt menionai i n alt mod. ntr-adevr, n aceste versete
este repetat de cinci ori termenul copac, pom (n greac den-
dron). Aceast insisten are o cauz precis, aceea de-a
face aluzie la esenieni. Cci esenienii i ddeau n scrierile
lor denumirea de pomi, arbori. Astfel, n Im ne, V III, 5, auto
rul numete pe esenieni arbori de via n jurul fritnii
secrete". T ot n Imne, V III, 6 i 9, esenienii snt numii ar
bori", n timp ce n Imne, V III, 12, snt numii poporul
etern al arborilor". Dar se pare c autorul Imnelor, numind
pe esenieni arbori" a voit s le dea un nume care prin amfi
bologie intenional, prin jo c de cuvinte, putea s indice pe
esenieni. Cci n ebraic pom, arbore este es, la plural esim,
iar acest ultim termen este foarte apropiat fonetic de essenoi.
Pare c n Cuvntarea de pe munte s-a folosit acelai cuvnt
arbori, pentru a indica pe esenieni, mai ales fiindc acest joc
de cuvinte ntre esenieni i arbori trebuie s fi fost cunoscut
i neles de auditorii Cuvntrii.
Dealtminteri, s-a afirmat c nu pare improbabil ca au
diena (acestei Cuvntri) s fi fost form at din persoane
care cunoteau doctrina esenian68. Tot aa alt cercettor
scrie: Cuvntarea arat o cunoatere a sectei (eseniene) i
poate c este o polemic mpotriva ei" 67.
Rezult din cele artate mai sus c prorocii mincinoi
numii arbori n Cuvntarea de pe munte, arbori ri desigur,
snt n m od evident esenieni. Astfel, n versetele din M atei,
V II, 1520, esenienii snt indicai prin mai multe amfibologii
intenionale, i nu este cu putin s admitem ca aluziile prin
jocuri de cuvinte, semnalate n aceste versete, s fie efectul
hazardului, s fie o simpl coinciden. Cci n cinci versete
din Matei, V II, 15 19, regsim trei jocuri de cuvinte referi
toare la esenieni, adic: proroci, oi i arbori. Acest triplu joc
86 K. Schubert, n The Scrolls and the New Testament", edited b

K. Stendahl, New York, 1957, p. 112.
67 W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge
1964, p. 235
de cuvinte prin similitudine fonetic ntre numele esenienilor

i termenii mai sus menionai nu poate fi ceva ntmpltor.
Pe de alt parte, n Matei, V II, 22, se citete: Oare n-am
fcut noi o mulime de minuni n numele Tu ?". Acele minuni
se refera, fr ndoial, la darurile de magicieni ale esenie-
:.or, adic vindecarea de bolnavi i prezicerea viitorului cu
care tim, din sursele noastre istorice, c se ndeletniceau
esenienii. Chiar dac mai trziu ali iudei au fost exorciti
(F, A ., X I X , 13 17, 19), totui ei nu erau n decalai timp
atit proroci ct i exorciti. Numai esenienii puteau s fie
totdeauna i exorciti i profei. Aadar prorocii mincinoi
din Cuvintarea de pe munte erau esenieni.
X IV . Cei caye fceau profeii false, f r s f i e esenieni
mi snt numii proroci mincinoi, n N .T .
Dac aseriunile din acest opuscul, cu privire la identita
tea esenienilor i a prorocilor mincinoi contemporani cu
Cuvintarea de pe munte (dar nu cu identitatea prorocilor
mincinoi contemporani cu prorocii canonici sau cei care vor
veni n viitor) snt adevrate, n acest caz, cei care fac pro
feii false dar nu snt esenieni nu vor fi numii proroci min
cinoi" in N .T . Cci dac aseriunile din acest volum snt
exacte, apelaia de proroci mincinoi" este rezervat ese
nienilor singuri, pentru c au fost numii de la nceput n
Cuvintarea de pe m unte n felul acesta. Aceast prob, a
contraria, va ajuta, credem, s conving c esenienii snt
aceia pe care Cuvintarea de pe munte i numete proroci
mincinoi, aa cum n acelai text fariseii snt numii far
nici, ipocrii. Cci dac n aceast cuvntare este menionat
cea mai mare dintre sectele iudaice, cea a fariseilor, trebuia
s se fi fcut aluzie i la a doua sect iudaic din punct de
vedere al numrului-de adereni, cea a esenienilor. Aceasta
fiindc paralelismul membrelor versurilor semite cere s existe
i un paralelism n ceea ce privete sectele cele mai nsemnate
din acea vreme. Dac n aceast Cuvntare s-a vorbit despre
farisei trebuia s fie menionat i o alt sect iudaic, iar
cea de-a doua dup farisei erau esenienii.
Dar dac n Cuvintarea de pe munte esenienii snt numii
proroci mincinoi, este foarte probabil c autorii scrierilor
din N .T . nu au dat acest nume tuturor acelora care rosteau
prorociri mincinoase, i nu au dat acest nume celor care spu
neau profeii false dar nu erau esenieni. Aceasta tocmai pen

tru a respecta porecla din Cuvntarea de pe munte dat ese-
nienilor. Ori n Apoc., II, 20, citim : Dar am m potriva ta
aceea c ngdui femeii Iezabela, care se numete pe stnei
prorocit, s nvee i s duc n rtcire pe robii Mei, fcn-
du-i s mnnce din cele jertfite idolilor i s fac desfrnare".
Astfel, dei Iezabela este o proroci mincinoas i face pro
feii mincinoase, totui nu este numit proroci mincinoas
expressis verbis. Nu este chemat proroci mincinoas cum
ar fi fost natural i logic, ci autorul Apocalipsului folcsete
o expresie com plicat spre a evita termenul i scrie: care se
numete pe sinei proroci ( elegousa eauten prophelin). Ori
Iezabela nu era esenian, ci cretin, precum reiese din con
text i acesta este m otivul pentru care nu e numit proro
ci mincinoas".
T ot astfel, n textul F.A . V III, 9 10, citim : Era ns
n cetate un om anume imon, care nainte de aceasta vrjise
i amgise pe norodul samaritean, zicnd c ar fi oineva mare.
La acestea luaser aminte toi, de la m ic i pn la mare,
zicnd: A ceasta este puterea cea mare a lui D um nezeu".
Ori apare evident n acest context c imon vrjitorul pre
tindea c are daruri profetice, ntruct Puterea Creatorului
(care este fr ndoial numele unui nger, cci aceast Pute
re este numit cea m are"), locuia n el. Dar textul F .A .
evit cu grij, ni se pare, s numeasc pe imon vrjitorul
proroc m incinos , cu toate pretinsele sale daruri spirituale,
pentru c aceast apelaie este rezervat celor numii pro
roci mincinoi" n Cuvntarea de pe munte. Cci imon \r-
jitorul, fiind samaritean, nu era esenian, ntruct doar iudeii
puteau face parte din aceast sect, i nu samaritenii consi
derai strini de ctre iudei.
De asemenea, n F .A ., V, 36, Gmliei menioneaz un
homo religiosus Theudas care spunea c el este cineva (legon
einai tina eauton). Or acest Theudas este numit de ctre
Iosif Flavius n Antichitile iudaice, X X , V , 1, 97, goes, ar
latan", im postor , deci pare c fcea preziceri cu privire la
viitor, c profetiza. Dar el nu era esenian, ci era zelot sau un
prieten al zeloilor, pentru c romanii s-au luptat cu ai lui
i cu el, i el a fost ucis de ctre romani. Or textu l F .A . nu l
numete ctui de puin proroc mincinos", cu toate c n-ar
fi putut s strng n pustiu 4 000 de oam eni dac n-ar: ii
fcut prorociri, profeii c u privire la viitor i la viitoarea

nfrngere a romanilor. D e altfel, Iosif Flavius folosind expre
sia goes, utilizeaz un termen echivalent cu acela de proroc
mincinos".
Kezumm mai jos argumentele care ne fac s recunoatem

n prorocii mincinoi din Cuvntarea de pe m unte pe esenieni:
1. Esenienii numrau printre membrii lor oameni dotai
cu daruri profetice" i posedau chiar un fel de nvmnt de
coal de profetism, pentru cei care i dezvoltau aceste cali
ti. Apelaia ce li se d n Matei, V II, 15, de proroci minci
noi" este deci foarte potrivit pentru ei.
2. Aceti esenieni hrzii cu daruri profetice erau bine
cunoscui n sec. I e.n. i descoperirile de la Qumran confirm
c esenienii cultivau artele diviniatorii.
3. n M atei, V II, 15, nu poate fi vorba de fali profei
zeloi. Drept urmare, despre falii profei esenieni este vorba
n acest tex t, pentru c singuri esenienii i zeloii aveau prin
tre membrii lor (acetia din urm cu dou-trei decenii mai
trziu) oameni care fceau profeii.
4. Esenienii i spuneau n scrierile lor vztori", ceea
ce nseamn oam eni dotai cu caliti profetice", iar vz
tor" se poate traduce n greac prin prophetes, p rofet". Deci
apelaia de profei fali se potrivete perfect esenienilor.
5. Termenul esenian poate avea sensul de vztor" deci
personaj dotat cu daruri profetice (cf. l-R egi, I X , 9) i, prin
urmare, apelaia de proroci mincinoi se potrivete esenie-
nilor.
6. Esenienii au scris mai m ulte cri profetice, aa cum
au fcut de altminteri i profeii canonici.
7. Scrierile eseniene descoperite lng Marea Moart cu
prind numeroase prorociri; n consecin, porecla de p ro
roci mincinoi" se potrivete autorilor acestor scrieri desco
perite in vremea noastr, adic esenienilor.
8. Esenienii snt numii ntr-un sens peiorativ vztori",
vztori n vis" de ctre unele texte din N .T . deci apelaia
echivalent de proroci m incinoi" li se potrivete pe deplin.
Aceast porecl i asimileaz pe esenieni cu falii proroci care
fceau profeii false pe vremea prorocilor canonici Ieremia
i Isaia.
S06 C O N T R IB U II R O M A N E T I
9. Irodienii care snt esenieni snt numii i ei vztori",

deci. personaje dotate cu aptitudini profetice", n literatura
rabinic, intr-un sens peiorativ. Aceast porecl este ntru
lotul echivalent cu acea de proroci mincinoi.
10. Dar mai ales n Cuvntarea de pe munte se indic
prin aluzii clare i prin amfibologii intenionale c aceti
. proroci m incinoi snt esenieni.
11. Dim potriv, cei care fceau prorociri false dar nu
trau esenieni nu snt numii proroci m incinoi" n N .T .
Aceast apelaie este rezervat doar esenienilor.
12. Dac n Cuvntarea de pe munte erau menionai
fariseii, nu putea fi omis cealalt mare sect iudaic din
o cea vreme, esenian. Aceast sect nu este absent din Cu-
intrea de pe m unte i esenienii snt numii aici proroci
m incinoi , tot aa cum fariseii snt numii farnici (ipo-
Clii).
Capitolul X
ALTE MENIUNI ALE AUTORILOR SCRIERILOR

DE LA MAREA MOART N NOUL TESTAMENT
I. Absena numelui esenienilor n N .T . poate surprind

mai puin dac vom ti c numele lor nu este menionat nici
in tratatele celor dou Talmuduri, nici n apocrife i nici
mcar n manuscrisele gsite ling Marea Moart.
Pentru absena numelui esenienilor din N .T i din cele
dou Talmuduri s-ar putea presupune c esenienii fiind ere
tici, n cel mai mare grad aveau alt calendar, deci srbto
reau n alte zile marile festiviti religioase, nu aduceau jertfe
la Templu, nu se cstoreau, etc.), numele lor ca al tuturor
ereticilor era asimilat divinitilor pagine i nu trebuia pro
nunat. Numele esenienilor putea fi un nopten odiosum, nu
me vrednic de ur" sau s fi fost ters n m od voit, printr-un
proces similar celui de errasio nominis, tergerea numelui"
sau de destructio memoriae, nimicirea m em oriei", pe care o
realizau vechii romani. Constantin Daniel \ intr-o lucrare
aprut in 1966, semnaleaz meniunea esenienilor intr-un
text siriac al Apocalipsului. Numeroi cercettori au'artat
c n N .T. exist frecvente aluzii polemice m potriva doctri
nelor esenienilor 2. De asemenea, au fost regsite aluzii simi
lare la doctrinele autorilor manuscriselor de la Marea Moart
1 Une m en tion des essnien s dans u n tex te syriaq u e de. VApocalyps

in Le Muson , vol. L X X IX , pp. 1 5 5 - 164.
a J. Danilou, Les M a n u s c rits de la M e r Morte et les origines du
Christianisme, Paris, 1957, p. 106 et passim; B. Hjerl-Hanses, Did Chri:-i
Know the Q um ran Sect ? n RQ , I, 1959, pp. 495 508; J. T. Milik. D i x
ans de dcouvertes dans le dsert de J u d a . . p. 76.
n tratatele Talmudului3. Toate aceste aluzii dovedesc c

esenienii i doctrinele lor erau bine cunoscui n sec. I e.n.
Pe deasupra, prezena n N .T . a unor termeni i expresii
identice celor ce se pot citi n multe din pasajele scrierilor
gsite n jurul Mrii Moarte este un argument destul de vala
bil pentru a dovedi c esenienii au fost cunoscui n N .T .
Cum s explicm atunci absena numelui de esenieni din
textul N .T . ? De fapt nu sntem siguri c lipsete acest nume,
cci numele lor ebraic sau aramaic care corespunde lui essenoi
sau essaioi din limba greac poate s se gseasc n N .T.
dar tradus n elin. Se tie c multe nume de persoane i de
locuri iudaice erau adesea traduse n greac, cum, de pild,
Hristos este traducerea elin a ebraicului Maiah; tot aa
Phoibos este traducerea aproximativ a cuvntului ebraic
Ori, lumina mea . n F.A. X I I I , 8, numele ebraic Bar lisus
Elymas este tradus n greac prin magos. De asemenea, nu
mele zeloilor, sect contemporan N -T . i esenienilor, este
traducerea greac a ebraicului kanaim. Deci ipoteza
aceasta a traducerii numelor esenienilor n termeni greceti
nu are nimic surprinztor n sine. Dar n prealabil trebuie s
cercetm dac nu cumva esenienii nu snt numii chiar cu
acest nume de esenieni n textele hristo-palestiniene sau
siriace ale N .T . n bun parte aceste texte nu snt traduse
din greac, i de aceea este cu mult mai probabil s fie reg
sii esenienii numii cu acest nume.
, ntr-adevr, textul Apocalipsului, X X I I , 15, tradus n
romnete cuvint cu cuvnt dup cel grecesc, este acesta:
Afar cu cinii, cu vrjitorii, cu desfrnaii, cu ucigaii i
nchintorii la idoli i cu tot cel care ndrgete i svrete
m inciuna! . Totui n siriac exist alt versiune a
acestui text care sun astfel: i desfrnaii i ucigaii i
idolatrii afar! i cei prihnii i vrjitorii i toi profeii
i toi care (griesc) m inciuni". Aceast versiune se afla n
N'.T. siriac4. n prefaa acestei ediii se poate citi (n tradu
cere) : Textul Apocalipsului este luat cu permisiune dintr-o
ediie publicat n 1897, care a fost ngrijit de rposatul Rev.
3 I. D. Amusiu, P en tru determ inarea a p a rten en ei id eologice a com u nitii

d e la Qum ran, n Vestnik Drewnei Istorii", 1961, I, pp. 3-22; Idem,
Spuren antiqum ranischer P o lem ik in der talm udischen T rad ition , n Qumran
i rcibleme , Berlin, 1963, p. 5 sq.
4 The N ew T estam ent in S yria c. .
a l t e m e n iu n i Ale Au t o r il o r 30
Johs Gwynn, profesor titular de teologie la Universitatea
din Dublin, dintr-un manuscris n posesia contelui (Earl):dc
Crawford i Belcarres, dar care este acum pstrat n Biblioteca
John Ryland" din Manchester .
n textul siro-aramaic cuvintul pentru profei este hazo-
iai care este pluralul lui hazoi i nseamn vztor, spectar
tor" , dar i profet, proroc, nelept" s. El deriv din verbut
hezo, el a vzut". Acest termen corespunde participiului
prezent qal ebraic hozeh i verbului hazah ebraic ce nseamn
el a vzut". n siro-aramaic ns verbul hezo, el a vzut",
este foarte frecvent i nu are niciodat un sens peiorativ. ICI
nu indic niciodat (n forma sa participial aramaic haz&s
sau ebraic hozeh) un arlatan, un mincinos, un neltor, ci
nseamn totdeauna un proroc veritabil i acest sens este (fot.
de toate dicionarele siriace, aramaicc sau ebraice. n aecst
caz cum este cu putin ca textul Apocalipsei s scrie afar
cu profeii!" Textul siriac al Apoc. pe care l citim scrie afar
toi prorocii , fr nici o excepie, i se tie c existau pro
fei chiar printre membrii Bisericii cretine primitive, dup
cum n trecut existaser profeii canonici. n ebraic pentru
profet" exista cuvntul nabi cruia i corespunde n ara
maic nebi, profet" i aceti termeni snt folosii mai al-s.
cnd este vorba de proroci canonici.
n ebraic, participiul qal al verbului hazah, el a vzut"
avnd form a hozeh, are sensul de profet" i el se ntlnefe
adesea menionat n V .T . (cf. Y-R egi, I X , 9 ; l - C r o n .,X X l ,
9; I I - Regi, X X I V , 11 etc.). T ot aa i n aramaic acest ter
men are sensul de p rofet", iar n Regi, I X , 9, sc precizeaz
c vztor" este numele vechi, ieit din uz, al prorocului.
De aceea, trebuie s fim surprini peste msur de mult r-ie
aceast izgonire sau excomunicare a profeilor, a vztorilor
din obtea cretin.
C. Daniel ns arat c hazoi n aramaic i hozeh in
ebraic constituie denumirea esenienilor, i pe ei i vedem
izgonii din rndul obtei cretine primitive, nu pe profeit
cretini nici pe cei canonici. Cci termenul grecesc de cssatos
sau essenos, esean" i esenian", cele dou forme sub care
se ntlnete numele esenienilor, trebuie s fie pus n legaturi
cu acest cuvnt hazoi (la statul emfatic n aramaic hazoi a ).
Aceast etimologie a numelui esenienilor a fost propus cu
' J. Brun, Dictionarium Syriaco-Latinum, Beyrouth, 1911, sub iintui,

un secol nainte de A. H ilgenfeld6. Dar pentru ca ea s fie

valabil ar trebui s regsim numele acesta de vztor
profet" n textele aflate n peterile de la Marea Moart. Ori
orientalistul romn, primul, reuete s regseasc iuuele
esenienilor printre textele aflate la Marea Moart. Se susinea
pn la publicaiile lui Const. Daniel c esenienii nu snt men
ionai n aceste scrieri ale lor. Ori D-sa arat c ei apar sub
numele de vztori n Documentul de la Damasc, II, 12 13
i n Rzboiul fiilo r luminii cu f i i i ntunericului, X I , 7 8, pre
cum i n alte pasaje din scrierile eseniene.
Pe de alt parte, numele de vztori, de profei convine
perfect esenienilor, cci ei pretindeau c snt hrzii cu
facultatea de-a cunoate viitorul, aa cum arat Iosif Flavius
(Rzboiul iudeilor, II, V III, 159). In alt parte a operelor
sale marele istoric iudeu arat i profeiile pe care le fceau
esenienii, de pild cum un esenian i-a prezis lui Irod cel Mare,
pe cnd era copil, c va ajunge rege i va domni m ult (A nti
chitile iudaice, X V , cap. X X I I ) sau cum alt esenian a prezis
cS va fi ucis n ziua aceea chiar un principe iudeu (Antichiti,
X X I I I , 11, 2). Sf. Chirii din Alexandria citndu-1 pe Porfi-
xiu 7, arat i el profeiile pe care le fceau esenienii. Numele
de profei se potrivete esenienilor din pricina imensei litera
turi n care se fac profeii apocaliptice, literatur scris n
mediul esenian.
Apoi trebuie observat c termenul aramaic hazoia (la
statul emfatic) nseamn literal cel care vede". Ori este cu
neputin de negat c o mare parte din doctrinele eseniene
snt exprimate prin simbolul viziunii, al vederii, dar mai ales
al luminii sau al celui care vede, n opoziie cu cel care este
orb i nu vede lumina. Rugciunea ce se adresa soarelui n
fiecare diminea de ctre esenieni, numele ce i-l ddeau
esenienii Fiii lum inii" sau cei care vd" (adevrul, dar mai
cu seam divinitatea), apoi faptul c Filon din Alexandria,
att de apropiat de esenieni, interpreteaz termenul Isrel
ca nsemnnd cel care vede pe Creator" ( is raah E l) i nu
ca in cartea Facerii, X X X I I , 28 sau n Osie, X I I , 4, unde
Israel are sensul de cel care lupt cu Creatorul", sau etim o
logia pe care o d Filon termenului Ierusalim (viziune a
0 Jdische Apokaliptik. . p. 278, cf. nota 352.

7 in De abstinentia, IV, 3, - Migne, PG, L X X V I, col. 776.
A L T E M E N IU N I A L E A U T O R [L O K 3 (1
pcii , ir ha-alom), n fine faptul c pentru esenieni BinHe

este lumina, iar Rul este ntunericul, - - toate acestea .jus
tific apelaia de oam eni ai vederii pc care i-o ddeau
esenienii.
Filon din Alexandria face aseriunea urmtoare :
care vede este cel nelept, cci snt orbi sau lipsii de o ve.'i -r.-
limpede cei care nu au minte ; de accca mai nainte se numeau
profei cei care vd . Cel care vede", din textul grec
al lui Filon, este aramaicul hazoia, adic a termenului ara-
mean care pare a constitui etimologia lui cssaios, esenian .
Filon mai scrie Singur om ul virtuos vede, de aceea cei vechi
numeau pe profei vztori" 9. Dim potriv, pentru Filon ce
ri snt cei incapabili s vad divinitatea: Cei care nu snt.
in stare s vad pe C re a to r"10. Dac facem constatarea c
pentru Filon esenienii singuri erau nelepi i drepi (cici
nu vorbete de nici o alt sect i nu laud pe a lta ; pe eseninru
doar i propune ca m odele de virtute), se poate trage c o n c i
zia c esenienii singuri vedeau divinitatea i de accca i d
deau nume cum ar fi ce i care vd pe Creator" n texte. Este
foarte posibil, de asemenea, ca textul din M atei, V , 8: Feri
cii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Creator" sS
fie o aluzie polemic m potriva esenienilor, fiindc esenienii
se mbiau des, se mbrcau n alb i ineau o curcnio p.k-
.terioar scrupuloas, pretinznd totdeodat c ci snt viz,v-
to riic vd divinitatea, cum reiese din u n de pasaje ( I n w ,
IV, 5 6, 23; Regula Comunitii, X I , 6û . In M atei, H,
arat deci c nu cei care au hainele, vemintele curate,
albe, ci aceia care au inima curat vor vedea Divinitatea.
De asemenea, Filon scrie tot att de categoric: i Scriptura
sacra atest darul profeiei pentru orice om virtuos" fk-tt.
poni de anthropo asteio o hieros logos propheteian marturci}
de unde reiese c orice esenian (fiindc ei singuri snt virtu^r,
dup cele artate de Filon) are darul de-a face profeii.
aici se poate deduce c numrul de profei esenieni Irei/ii
s fi fost foarte mare, de vreme ce prin definiie esenienii
8 De migratione Abrahami, 8 9.
* Quis rerum div. haeres, 15.
10 Conment. alleg. la legi, I I I , X V I I I , 55,
11 C. Daniel, Vederea lui Dumnezeu n Nnul Testament si Irofar. :
eitnienilor, in St.Th., Anul X X V , 1973, nr. 3 - 4 , pp. 188-206.
I! Quis rerum div. haeres, 52.
cel puin cei ajuni la o treapt superioar de desvrire

snt virtuoi, posednd virtutea n cel mai nalt grad.
Aa cum Filon din Alexandria trece sub tcere o parte
din doctrina secret a esenienilor ce ne-a fost artat de
manuscrisele de la Marea Moart l3, tot aa el nu d o eti
mologie exact a numelui de esenian, ci face un joc de cuvinte
cu un termen grec ce are sensul de sfnt, cuvios", osios.
Dar termenul ebraic de hezo sau cel aramaic de hazoia
(la statul emfatic) este adevrata etimologie a cuvntului
esenian, fiindc ei pretindeau c snt profei, iar Filon ne
confirm c orice om virtuos, deci orice esenian, are darul
profeiei. De asemenea, c e vorba de esenieni n Apoc.,
X X I I , 15 i c expresia aramaic hazoiai (la plural) se
refer la esenieni, pe care textul i izgonete din obtea
cretin. Faptul acesta ne este dovedit de versetele anterioa
re (Textus receptus latin Apoc., X X I I , 14): Beati .qui
laviint stolas suas in sanguine A gn i , Fericii cei care spal
mantiile lor n sngele Mielului". Mielul este apelaia lui
Hristos, iar textul acesta afirm n esen c nu esenienii
care i spal mantiile, vemintele lor n ap snt fericii,
ci. cretinii care i le spal n sngele lui H ristos; aluzie evi
dent la albeaa vemintelor esenienilor, care i le splau
des n ap, cci esenienii erau totdeauna mbrcai n ves
minte albe, curate, deci l4.
Tocmai fiindc termenul iniial hazoiai, vztori", putea
fi neles ca nsemnnd profei", de aceea din multe texte
ale Apocalipsei s-a eliminat meniunea lor, prin expresia
cini , kalbe n siro-aramaic, dei in versiunea iniial a
Apocalipsei siro-aramaice trebuie s fi figurat toi vz
torii, toi profeii", aa cum citim n textul pe care l-am
prezentat. Dar aceast expresie de cini reprezint apelaia
p -.-,ir e Sf. Petru, ntr-o Epistol, o atribuie unor proroci
ni n )i. Ori prorocii mincinoi snt esenienii, dup cum
s-a ratat n capitolul anterior. ntr-adevr, n II - Petru,. 2,
15, dap ce vorbete de cei care s-au rtcit apucnd pe
urm >]* lui Balaatn, fiul lui Bosor" (Balaam era un proroc
mincinos, cf. Num., X X I I , 7, 23), spune despre ei, despre
13 Cf. J. Daniclou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1968, pp. 52 53.

34 fpolit, Migtie, P G, X V I, col. 3406; Iosif F la/ius, Rzboiul iudaic,
i i , v m .
A L T E M E N IU N I ALE A U T O R IL O R 313
aceti proroci mincinoi care snt desigur i aici esenienii:

D ar cu ei se ntmpl ceea ce ne spune aa de bine zic-
toarea: cinele se ntoarce la vrstura lu i" (cap. 2, 22).
Drept urmare, termenul cini" din Apoc., X X I I , 15, nu
mete pe prorocii mincinoi care intrai n obtea primitiv
cretin au revenit la vechile lor doctrine i la profeiile lor.
II. Esenienii snt ns indicai n chip clar prin amf
bologie intenional n acest text din II-Petru, 2, 22, dup
cum vom vedea n cele ce urmeaz. n prealabil ns tre
buie s amintim despre descoperirile fcute de Marcel Jousse,
cu ncepere din 1924. Lucrrile lui au dovedit c se poate
decela n compunerile ebraice i aramaice ale iudeilor i
ale 'N.T. o ordine meticuloas, realizat n scopul ca orice
text s fie nvat pe dinafar cu uurin i reinut n mod
impecabil de la o generaie la alta. Aceste compoziii, ebraic
din V .T. i aramaic din N .T ., nu snt de stil scris, ci snt
n stil oral care utilizeaz ritmul, paralelismul membrelor,
clieele tip i schemele. Amintim c paralelismul membrelor
este un procedeu stilistic folosit i de egipteni i de asiro-
babilonieni i de sumerieni, n care stihurile unei com po
ziii i corespund membru cu membru. Se distinge un para
lelism sintetic, unul sinonimic i unul antitetic. n stilul
oral, paralelismul membrelor este nespus de frecvent, dar
de aici urmeaz c textele din V.T. i N .T . trebuie cer
cei ae cu metode adecvate stilului oral i nu cu metode
hipercritice grafice. Astfel, n stilul oral se observ, foarte des,
degradarea fonetic a guturalelor i a siflantelor, confuzia
ntre consoane apropiate din punct de vedere fonetic, apa
riia semi-vocalei eva, aliteraii i rime. Astfel, o sintagm
are un sens nu numai prin ceea ce exprim ea strict gra
matical, ci prin sintagmele care le sugereaz prin simili
tudinile cu termeni apropiai fonetic dar de sens diferit.
Compoziiile n stil oral ebraice sau aramaice ofer nenum
rate exemple de asemenea factori lingvistici, iar n Cuvn-
tarca de pe munte se pot regsi multe pasaje de stil oral.
Lucrrile lui Marcel Jousse cele mai importante snt:
Ltiides de psychologie linguistique, Paris, 1924, i La Pensee
ei le geste, Paris, 1925. Un rezumat al lucrrilor lui Marcel
Jousse se afl la Fr. Lefevre, Une nouvelle psychologie du
langage, n Chroniques", Le Roeau dor, 1977, pp. 3 32.
Revenim acum la II -Petru, 2, 1, n care se face meniune
de aceti proroci mincinoi", adic despre esenieni: Au
iost ns i proroci mincinoi n popor, cum vor fi i ntre

voi nvtori mincinoi, care vor semna n popor eresuri
vtmtoare". C e vorba de proroci mincinoi, n aceast
lung diatrib, se poate vedea din aseriunea c ei au pit
,,apucnd pe urmele lui Balaam fiul lui Bosor" (v. 15);
ori acest Balaam era un profet mincinos. Iar ultimele versete
ale acestei lungi expuneri a faptelor prorocilor mincinoi
arat:
Dar se ntmpl cu ei,
Ceea ce ne spune aa de bine zictoarea:
Cinele se ntoarce la vrstura lui
i porcul splat Ia blceala m ocirlei" (11-Petru, 2, 21) 15
Zictoarea de care se amintete n aceste versete se afl
n Pilde, X X I I , 11: Ca un cine care se ntoarce unde a
vrsat, aa este om ul nebun care se ntoarce la nebunia sa".
i este probabil c aceast zictoare spus cu privire Ia
prorocii mincinoi face aluzie la nite esenieni care au intrat
n obtea cretin primitiv dar i-au reluat apoi profeiile
lor false. ns ultimul stih al acestei pericope: i porcul
splat la noroiul m ocirlei" este o creaie a apostolului Petru,
iar nu o citare dintr-un alt text. Ori tocmai n acest ultim
verset snt menionai esenienii prin amfibologie intenio
nal, indicndu-se c despre ei este vorba. Desigur, nu cunoa
tem textul originar hristo-palestinian (aramaic) al acestei
epistole, dar avem traducerea lui n siro-aramaic, dialect
foarte apropiat. Ori n aramaic m ocirl, lut, noroi" este
stana i siona l6, iar acest termen aramaic are i sensul de
erezie 17. n acest ultim verset, termenul siona, m oart"
i erezie" este precedat de particula genetivului d (n
aramaic), iar ntre aceast particul i siono se interpune
o vocal eva ori e ori a, ceea ce face ca cei care ascultau
aceste versete n aramaic s aud d-esino sau d-asino, adic
o amfibologie intenional cu termenul aramaic ce corespunde
grecescului essenos, adic (k)ezwana (citit esuana, fiindc
guturalele nu se pronunau n aramaic). Aadar, ultimul
15 S-a tradus prin blceala" termenul grecesc, kylismon, car? lip

sete n traducerea romneasc.
16 J. Brun, Dicionarul citat, sub voce.
17 G. Dalman, Aramisch-Neuhebrisches Handwrterbuch.. .sub voos..
A L T E M E N IU N I A L E A U T O R IL O R 313
verset menionat mai sus exprim prin paronimie (joc de

cu vin te):
i porcul splat la blceala ereziei"
sau
i porcul splat la blceala de esenian".
Dac ne gndim c esenienii i fceau foarte des bi
lustrale n comun aluzia este i mai transparent la esenienii
care, odat intrai n obtea cretin se ntorc din nou la
vechile lor datini i rituri. Iar n cap. 2 din II-Petru se folo
sete procedeul retoric clasic numit n greaca veche ysteron
proieron, ce este la urm este cel dinti, cel nsemnat",
ntruct acest ultim verset al Epistolei apost. Pavel indic
cine snt prorocii mincinoi i ce fceau ei n comunitatea
cretin.
III. Acelai procedeu al mfibologiei intenionale est
folosit i n Cuvntarea de pe munte (Matei, V II, 16; Luca,
V I, 44), pentru a indica pe esenieni. ntr-adevr, versetul
urmtor este:
Dup roadele lor i vei cunoate!
Au doar se culeg strugurii din spini
Sau smochine din ciulini?" (Matei, V II, 16).
Aceste cuvinte au fost rostite n aramaic i arat cu
eviden paralelismul membrelor din stilul oral al com
punerii aramaice. Ori considernd doar ultimele dou stihuri,
termenul struguri" n aramaic este enebe (la plural),
iar spini" tot n aramaic este sene (ca n textul lui Luca,
VI, 44 siriac), de aceea stihul au doar se culeg strugurii
din spini" se afl n siro-aramaic (textus receptus) astfel:
Lo inen sene K ot(f) i n 'enebe (literal: N u din spini se culeg
strugurii). Dar ntre dou consonante, pentru a facilita
pronunia se rostete de obicei un seva, adic un e slab i
scuft, cum se afl n siro-aramaic: Lo men sene K ot(f)in.
Dar sene n siro-aramaic este apropiat de grecescul essenos,
esenian", care poate deriva de la termenul siro-aramaic
(h)ezwana (citit esuana), adic exist un joc de cuvinte
ntre vorba spin la singular sau plural i esenieni, joc de
cuvinte perceptibil doar n aramaic i nu n greaca veche,
limb n care ne-a parvenit textul lui Matei. Apoi, refe-
rindu-ne la cellalt termen aramaic din acest stih, adic
en'bc,, struguri", este evident c reprezint un joc de cuvinte
foarte limpede cu nebie, plural aramaic al singularului bici.
profet, proroc". Astfel, prin joc de cuvinte, stihul care n

traducere literal greac nseamn: Nu din spini se culeg
strugurii", capt sensul paronimic: nu dintre esenieni se
culeg profei .
n ceea ce privete ultimul stih: Sau smochine din
ciulini el este n aramaic (i probabil n hristo-palesti-
nian, aramaica vorbit n epoca aceea): av men KiirV'be
lene, literal: sau din ciulini smochine. Sm ochin" n ara
maica palestinian este sg. tena, pl. tene / iar n ebraic,
sg. tena, pl. tanim. Dar tena i tene (plural aramaic) sau
tanim (plural ebraic) reprezint un joc de cuvinte cu ter
menul ebraic la singular tana, plural tanaim, cu sensul de
dascl, n v tor"; nvaii iudei care au trit de la HilLel
ia Iuda I i care au scris Mina se numeau tanaim 18 n
ebraic, tane n aramaic. Observm c tana, nvtor"
in ebraica Talmudului vine de la verbul tana, a repeta,
a nva", fiindc nvarea se fcea prin repetare. Acest
verb corespunde verbului ebraic clasic SNH, ana, de unde
ine cuvntul Mina. n felul acesta stihul: sau smochine
din ciulini? devine prin amfibologie intenional: sau
nvai din ciulini ?
Versetele citate:
A u doar se culeg struguri din spini
Iar smochine din ciulini?"
au devenit prin jo c de cuvinte:
A u doar se culeg profei dintre esenieni?
Sau nvai din ciulin i?"
III. Stilul oral descris de Marcel Jousse este caracte
ristic profeilor canonici din V .T ., ori tocmai profeii folo
sesc n stilul lor oral, cu o mare frecven, jocurile de cu viate,
apropiind termenii ebraici asemntori prin forma lor, dar
avnd un sens diferit. n felul acesta profeii creiaz o pu
ternic emfaz i accentueaz mult o dimensiune a unei
personaliti. Cci adesea aceste jocuri de cuvinte defor
meaz numele unui personaj sau al unui loc, spre a forma
un cuvnt ce exprim un defect sau un pcat. E ceea ce se
numete o disfemie sau o kakofemie. n textul grec al lui
Matei nu ne putem da seama de jocurile de cuvinte, existente
n textul iniial aramaic, dar jocurile de cuvinte din textul
18 C. Daniel, Scripta aramaica, p. 174.

A L T E M E N IU N I A L E A U T O R IL O R 317
siriac al lui Matei nu pot fi opera celui care a transpus textul

hristo-palestinian n siro-aramaic (dialecte foarte ase
mntoare, cci vorbitorii acestor dialecte se nelegeau
ntre ei). Fr ndoial, jocurile de cuvinte aveau scopul-
atunci cnd se refereau la secte iudaice s ascund nu
mele lor i s indice ntr-un fel voalat i enigmatic o sect
al crui nume vrednic de dispre (nomen odiosum) pentru
romani nu trebuia s fie pronunat, ca s nu provoace
represalii din partea romanilor sau a slugilor lor, regii din
familia lui Irod cel Mare. Acest limbaj criptic, cifrat, era
folosit cnd era vorba de zeloi, care purtau un rzboi de
gheril cu romanii. n ceea ce privete esenienii erau soco
tii eretici.
Dar att esenienii ct i zeloii snt menionai nc o dat
prin joc de cuvinte, n Cuvntarea de pe munte. ntr-adevr,
3n Matei, X I I , 20, se citete:
Trestia sfrmat nu o va frnge
i inul ce fumeg nu-1 va stinge".
Aparent, aici este un citat din Isaia, X L I I , 3, cel puin
primul stih, cci trestie" este n aramaic palestinian
qana, n ebraic qane (cf. grecul kanna). Iar zelot" se spunea
tot qana n ebraic i qanai n aramaic palestinian. Totui,
prorocul Isaia a trit n sec. al V U I-lea .e.n. i nu ar fi
putut avea nici o legtur cu zeloii. Aa ar fi dac cel de-al
doilea stih menionat mai sus, i inul ce fumeg nu-1 va
stinge" nu ar fi deloc, n textul din Matei, X I I , 20, similar,
ci cu totul diferit de textul ebraic masoretic din Isaia,
X L I I , 3. Pe de alt parte, toate citatele din V .T . n Matei
reproduc textul masoretic ebraic al Bibliei, iar nu cel gre
cesc . al Septuagintei. Textul masoretic actual al acestui
stih este: W P ST H CHH L ICBNH, iar cel al Septuagintei
este K a i linon typhomenon ou sbesei. Drept urmare, ter
menul grecesc typhomenon, ce fumeg, fum egnd", nu
traduce termenul ebraic CH H Keha, slab". Acesta din
urm este un adjectiv care deriv din verbul kaha, el a sl
bit, a devenit slab". Corespondentul ebraic exact i tra
ducerea literal a termenului grec typhomenon, ce fumeg,
fumegnd", ar fi asen, care i el este un adjectiv i deriv
din verbul aan, a emite fum ", a fum ega", de la 'aan,
fum ". Cum termenul in " n ebraic este femenin PSTH ,
p ifta h , acest adjectiv 'aen, fumegnd" la femenin ar fi
aena. Dar acest ultim adjectiv este un jo c de cuvinte clar

cu termenul aramaic sau ebraic ce-a dat n greac essenos,
n aceste versete din Matei, X I I , 20:
Trestia sfrmat nu o va frnge
i inul ce fumeg nu-1 va stinge ,
cptnd prin amfibologie intenional sensul de:
Pe zelotul sfrmat nu l va frnge (cu totul)
i pe inul esenian nu-1 va stinge ,
tiut fiind c esenienii se nvemntau n mantii de in alb,
c purtau aceast mbrcminte cu un mare respect i
devoiune. Prin amfibologie intenional cele dou secte
iudaice, zeloii i esenienii, snt artai cu numele unor
plante, zeloii prin numele trestiei, iar esenienii prin cel al
inului.
Pe de alt parte, se poate emite ipoteza c textul din
Matei, X I I , 20, citeaz un text din Isaia, nu din textul
ebraic masoretic, ci din targumul (traducerea) aramaic
a lui Isaia, X L I I , 3. n acest caz, termenul grec typho-
menon, ce fumeg, fumegnd , a fost tradus prin cuvntul
aramaic tenonoio, fum egnd , care constituie o amfibologie
intenional, cu termenul foarte apropiat din punct de vedere
fonetic, termen aproape omonim, tanono, zelot". n acest
caz, al doilea stih repet pe cel dinti i sntem n prezena
unui paralelism sinonimic al membrelor acestei compoziii
aramaice. Dar dac acceptm c primul stih n care exist
trestie frnt se refer la zeloi, sntem silii de legea para
lelismului membrelor s acceptm c inul fumegnd arat
prin paronimie fie pe esenieni, fie pe zeloi. Lucrarea lui
Constantin Daniel l9, care expune toate aceste fapte i
limbajul cifrat de mai sus, cu privire la sectele iudaice din
sec. I e.n., a aprut n publicaia prestigioas Numen 20.
IV. Numrul mare de adepi pe care i-a avut secta
esenienilor, apoi vasta literatur pe care a scris-o i rs-
19 Esseniens, zelotes ct sicaires et leur mentior par paronymie dans le

Nouveaa Testament.
20 International Review for the History of Religions". Issued by the
International Association for the History of Religion, voi. X III, fasc. 2,
August 1966, New York-Leiden, pp. 88 115.
pndit-o fr ndoial n scop propagandistic spre a-i

spori numrul adepilor a fcut s intre n conflict cu
cretinismul incipient. Aa se face c regsim pe esenieni
menionai i n alte cri i epistole din N .T ., unde deseori
snt combtute nvturile lor. ntruct secta esenienilor
a ncetat practic s mai rmn n Palestina, dup rz
boiul cu romanii (66 71 e.n.) i dup rscoala lui Bar
Kohba mai cu seam (132 e.n.), meniunile din N .T ., mai
ales cele care evit s-i numeasc pe esenieni n m od deschis
(ntruct fiind eretici numele lor nu putea fi pronunat pe
fa fr a intra n conflict cu autoritile Templului) au
o deosebit valoare pentru stabilirea datrii unora din
textele N .T . ntr-adevr, s-a crezut de ctre coala critic
din secolul al X lX -le a c aceste texte dateaz din sec. II e.n.,
ins prezena esenienilor i a zeloilor n aceste texte, nu
mirea lor cu apelaii criptice care nu puteau fi nelese decit
de contemporani ai acestor secte, adic de oameni care au
trit nainte de drmarea Templului i a rzboiului cu ro
manii, stabilesc o vechime mult mai mare a textelor de
mai sus.
Esenienii apar menionai prin paronimie i n alte .pasaje
din textul lui Matei, X I I , 29: Sau cum va putea cineva sa
intre n casa unui puternic i s-i rpeasc lucrurile, de nu va
lega nti pe cel puternic i numai atunci s-i prade casa?
Textul grec (Matei, X I I , 29) ns folosete pentru termenul
lucrurile cuvntul ta skeye care are sensul de vase, ve
minte, obiecte valoroase". De pild, titlul de schevofilax
care se d clugrilor ortodoci, are sensul de pzitor al
vaselor i al vemintelor din altar (n francez sacristain).
Dar ntreg acest verset este straniu i ridic o seam de
ntrebri. Mai nti de ce textul menioneaz pe un oarecare,
pe cineva (n greac tis) care ptrunde prin spargere i
prin tlhrie n casa cuiva i nu i d acestui ho calificativul
de tlhar. De ce nu-1 nfiereaz pe tlhar i de ce nu se ia o
atitudine de acuzare m potriva faptei reprobabile a acestui
cineva, care nu e nici mcar numit sprgtor?
Apoi, de ce acest om puternic (grec. ishuros) nu are
paznici, nu are slujitori, robi care s-l apere i s sar n
ajutorul lui? Cum poate un om realmente puternic s fie
lipsit de servitori? Pe urm, de ce acest om puternic nu are
arme, sbii, securi, lnci, pumnal cu care s se apere; de ce
nu posed la el arme de aprare?
Tot aa trebuie s se pun ntrebarea: de ce tilharu

nu-1 ucide pe omul puternic, ci doar l leag i apoi l jefu
iete? Era mai simplu s-l ucid i apoi s-l fure n linite!
Ce fel de tlhar este acesta care respect anumite reguli
pe care, de obicei, tlharii nu le urmeaz? Cel mai bizar
lucru este c tlharul, care ptrunde n casa celui puternic,
nu-i fur bani, nici mcar nu caut bani la el! Dac avem
de-a face cu un puternic real, acesta trebuia s aib bani
n primul rnd, dinari, drahme, didrahme de argint sau de aur.
De ce puternicul nostru nu are asemenea monede pe care
tlharul nici mcar nu le caut? n schimb, i acest fapt
e tot att de straniu, tlharul care a ptruns n casa acestui
puternic i jefuiete lucrurile, adic vemintele i vasele,
fr s cerceteze dac are bani. ns versetul 29 din Matei,
X I I este precedat de versetul 27, n care se citete: i
dac Eu izgonesc dracii cu puterea lui Belzebut, atunci
fiii votri cu a cui putere i izgonesc ? De aceea ei v vor fi
judectori". Cuvintele se adreseaz fariseilor care l acuzau
pe Iisus c izgonete demonii cu puterea lui Belzebut i
n acele cuvinte se menioneaz deci fiii fariseilor.
Cine erau f i i i fariseilor care izgoneau dracii? Izgonirea
dracilor sau exorcismele erau practicate n epoca aceea de
esenieni21. n ceea ce privete expresia fiii votri s-a
afirmat de muli cercettori c secta esenian deriv din
cea a fariseilor, de care s-a desprit la un moment dat i
din care s-a detaat ca nite fii din prinii lor. Dac fariseii
coboar din secta asideilor de pe vremea macabeilor, cum
s-a susinut 22, esenienii pot fi considerai fii ai lo r . De fapt
fariseii snt urmaii asideilor din vremea macabeilor (cf. I-
Macab., I, 42) asideii erau homines religioi crora le-au
urmat fariseii23. Aceast descenden din asidei (sau has-
dei) este afirmat i de ali autori, dar demn de observat
c din ei descind i esenienii 24 i expresia fiii votri" din
textul mai sus discutat este adecvat pentru a-i numi pe
21 G. W . Mac Rae, Exorcisme et gurisons dans les rcits de Qumrn,

n V.T. suppl., 1960, pp. 240 261. Cf. J. Carmignac, E. Cothenet. et
H. Ligne, Les textes de Qumrn, vol. II, Paris, 1963, pp. 214, 231 23,5.
22 J. Carmignac et P. Guilbert, Les textes de Qumrn, vo1. I, p. 14.
23 H. Graetz, Geschichte der Iuder, Band III, Leipzig, 1906, p. 69.1.
El numete pe asidei prinii trupeti ai fariseilor".
24 Dr. Z. Frnkel, apud H. Graetz, op. cit., p. 700.
A L T E M E N IU N I ALE A U T O R IL O H 321
esenieni cob:>rtori din asidei i farisei. Astfel fiii votri,

adic fiii fariseilor din Matei, X I I , 27, care izgoneau demonii
nu pot fi fariseii, ci esenienii, care se ndeletniceau mult
cu exorcismele 25. Dim potriv, fariseii se mpotriveau vin
decrii maladiilor prin astfel de metode i nu admiteau
izgonirea demonilor din posedai, cci n tratatul Sanhedrin,
90a, tratai talmudic scris desigur de farisei, se arat c
un astfel de exorcist nu va avea parte de viaa de a p o i26.
Dealtfel, n F .A ., X I X , 13- 16, ca i n Iosii Fiavius (Anti
chitile, V III, V , 2), cei care fac astfel de exorcisme nu snt
farisei i nu se afirm ci ui de puin apartenena lor la
aceast sect.
C este vorba despre esenieni, n versetele 27 i 29 din.
Matei, capit. X I I , reiese n m od clar nu numai din o scrie
de deducii ce se pot face pe b \za celor cuprinse in aceste
texte, dar i din sensul i etimologia cuvntului puternic"
ce este legat i jefuit n casa lui.
n prealabil, am vrea s trecem n revist etimologiile
propuse pentru a explica termenii greceti csscnoi i essaioi.
Termenul essenoi este o formaie adjectival, foarte probabil,,
dar nu pare a avea vreo relaie cu v e ib ii an a
a se ascunde", a se um ili", al crui participiu pasiv ar fi1
rjMjy cei m odeti", cei smerii". Derivarea din verbul
sahah ( nnD , a m tura", a nltura"), formaie
adjectival, avnd sensul de cei nlturai", cei eliminai"..,
dei este admis de H. Graetz (op. cit., p. 703), nu pare a fi
exact. S-au propus numeroase etimologii care apar mon
struoase lui H. Graetz, ca i viziunea ce s-a creat despre-
aceast sect. Etim ologia lui Filon din Alexandria care deriv,
pe essaioi din grecescul osioi este imposibil. S-a propus,
ca etimologii derivarea numelui esenieni]or de la numele1
unui ora Essa, apoi de Ia Isai, tatl lui David, apoi de la
verbal 'asah, el a fcut" i anume o form adjectival,
cu sensul de lucrtor", apoi de la verbul iea ( hl' ),.
a mntui", a izbvi", de aci o formaie participial
avnd sensul de m ntuitor", izbvitor", pe urm de la.
25 II. Graetz, op. cit., p. 704; Iosif Fiavius, Antichiti, VIII, II, 5
chiar ne relateaz cum un iudeu Eleazar, probabil esenian, scoate un diavci
dintr-un demonizat.
20 H. Graetz, op. cit., p. 704.
verbul hasah ( "cn ), a se repauza", a tace", apoi

de la hasio (aramaic), cuvios", cucernic", apoi de la pre
scurtarea formei substantivale hasid ( v cn ). cuvios",
bun , mizericordios", pe urm de la n?n , vztor",
apoi de la asio ( *td< ) aramaic., m edic", doftor", n fine
de la hazan ( ;rn ), pzitor", supraveghetor .
Trebuie s menionm o ultim etimologie care este
propus i acceptat de un printe al Bisericii, care a cunos
cut pe ultimii esenieni i cunotea bine limbile ebraic i
aramaic, Epifane din Salamina, descris de toi con
temporanii lui drept tetraglossos, om care vorbea patru
lim bi" (latina, greaca, ebraica i aramaica). Aceast eti
mologie, creat din vremea cnd mai existau nc esenieni,
era poate aceea a esenienilor nii, n orice caz cunoscut
de ei, nu reprezint o etimologie modern i tocmai de aceea
pare s aib o foarte mare valoare.
n opera lui Epifane -7 se menioneaz dou secte ese-
niene, ossenoi, sect la samariteni i essenoi, sect la iudei,
n ceea ce privete etimologia numelui acestora din urm
se scrie: Acest neam al ossenienilor se traduce prin tl
mcirea numelui neam puternic ii ( stibaron genos).
Adjectivul grec stiharos, e, on, are sensul de puternic",
tare", desigur n credina sa 28. Dar aceasta nseamn c
termenul grec stibaron este o traducere a unui alt cuvint
cbraic sau aramaic, cel mai probabil fiind adjectivul ebraic
hasin, puternic" ( P s . L X X X , V III, 9 textul masoretic),
de la verbul hasan, a fi puternic". n aramaic exist
substantivul hesen, putere", for" i adjectivul hasin =
st. emfatic puternic , tare" de la verbul hsen, a fi pu
ternic," tare" 29. Din verbul ebraic cwz i aramaic baz,
a fi puternic", tare" se formeaz participiul prezent
(zo), avind sensul de puternic", tare". Dar este mai pro
babil c stibaron corespunde lui hasin, fiindc este mult
mai utilizat i mai apropiat fonetic de essenos.
27 Panarion, Migne, P.G., voi. X LI.

28 Panarion, Lib. I, tom I, VI, I.
29 J. Brun, Dictionarium. . . citat, p. 163.
Astfel, constatm c n Matei, X I I , 29, expresia cel

puternic" a fost, foarte probabil, n originalul aramaic al
lui Matei hasino, l gsim n versiunea siro-aramaic a lui
Matei, X I I , 29, repetat de dou ori, corespunznd termenu
lui grec ishuros i traducndu-se prin puternic". Dar hasino
este o evident amfibologie intenional cu essenos i cel
puternic" din acest verset este n m od sigur un esenian,
dup cum reiese i din alte implicaii evidente ale acestui
verset. Trebuie accentuat c n aramaic guturalele nu
se pronunau i hasino era auzit ca asin o, deci foarte apro
piat fonetic de essenos.
Dar expresia cel puternic" poate s se refere la sta
tutul social i politic al acestui personaj i n acest caz cel
puternic" trebuie s fie un om din apropierea regilor iro-
dieni, fiindc aceti regi deineau puterea n timpul acela.
Pe de alt parte, cei din apropierea regilor din familia lui
Irod cel Mare erau homines religioi pe care Matei, X X I I ,
16 i Marcu, X I I , 13 ii numete irodieni. Prin simpla lor
apelaie irodienii erau nite oameni puternici, pe plan social
i politic 30, iar prin faptul c stteau i se aflau in casele
regilor (Matei, X I , 7 8 i Luca, V II, 24-25), aveau desigur
o mare influen i pu tere31. Trebuie deci s admitem c
cel puternic" din Matei, X I I , 29 (singularul reprezint
un singular colectiv, deci un plural, ceea cc se ntmpl
frecvent n limbile semite) este echivalent cu irodienii i
cu cei care stau n casele regilor, adic cu esenienii.
O serie de corelaii i corespondene ne duc de asemenea
la aceast concluzie.
S-a artat mai sus ce ciudat apare faptul c n acest
text cel care ptrunde n casa celui puternic nu este nfierat
nici mcar printr-o apelaie, disfemic, cum ar fi aceea de
tilliar, ci textul grec scrie n chip neutru tis, cineva", oare
care", ca i cel siro-aramaic nor, literal un om ", careva".
Explicaia ar putea fi c acel cineva", oarecare" este
i el un adept al unei secte iudaice, un ho/no religiosus, mai
30 C. Daniel, Les He'rodievs du Xcuveau Testament sont-ils dts lissenuns

in RQ , No. 21, 1967, pp. 3 1 -5 4 .
81 C. Daniel, Les Esseniens et ceux qui sont dans les maisons des rois"
in R Q , No. 22, 1967, pp. 2 o , -2 7 7 .
exact este un zelot a crui ur mpotriva esenienilor apare

n multe texte (Ttnne, III, 24' 26; IV, M 35; IV , 25-26;
V, 9 10; V I, 20- 21, etc.), unde zeloii snt numii tlhari,
briganzi32. Textul lui Matei, X I I , 29 nu vrea deci s dea
o apelaie peiorativ, insulttoare zeloilor, i de aceea
prefer o apelaie extrem de neutr tis, oarecine", careva".
Tot att de ciudat este c acest om puternic" nu are
servitori, sclavi care s-l slujeasc i s sar n ajutorul lui.
tim c esenienii nu aveau sclavi, nu admiteau robia i
n plus trebuiau s fac ei nii muncile lor manuale. Apoi
acest puternic" nu are o.soie, o femeie care s locuiasc
alturi de el i s-i sar n ajutor, iar n casa lui nu se afl
slujitoare. Explicaia ni se pare evident: fiind esenian
el nu se putea c s torirs i deci nu putea avea alturi de el
o soie s-i sar n ajutor.
Trebuie s ne punem pe urm ntrebarea de ce acest
om puternic st s fie legat i nu lupt m potriva celui care
vrea s-l jefuiasc, de ce nu folosete armele spre a se apra.
Rspunsul este iari limpede: esenienii nu aveau voie s
aib arm e; erau dezarmai, nepurlind arme la ei dect
n cltorie si atunci tot din pricina zeloilor care i atacau 34.
Ei nu fabricau arme, n u l e era'ngduit s le p rod u c 33.
A stfel se explic de ce omul puternic din Matei, X I I , 29 nu
pune mina pe arme s se apere cu ele de atacul tlharului.
n Luc a, X I , 21, spre deosebire de Matei i M ar cu. se preci
zeaz c cel puternic are arme. Cci cum putea s fie cineva
puternic dac nu avea arme? i aici se vede c puternic
e luat n sens paronomasic.
De obicei tlharii rnesc sau i emoar pe cei pe care i
jefuiesc. De ce acest tilhar care ptrunde n casa celui pu
ternic nu l ucide pe acesta? De ce l leag doar? De ce ps
treaz anumite reguli de conduit care nu se ntilnesc de obi
cei la tlhari? Mult mai simplu era s-l ucid pe cel puternic
i apoi s-1 fure n linite. Dar n realitate acest oarecare",
acest tilhar" este i el un homo religiosus, adeptul unei
secte iudaice, care este cea a zeloilor, fiindc pzete po
runca din Decalog: S nu u c iz i/" (Exod, X X , 13), iar
32 Athanase Nevoit, L 'hostilit des zlotes envers les Esscniens et ses

*causes> n SAO, vol. IX , 1977, pp. 91 107.
33 C. Daniel, Essniens et eunuques, n RQ, nr. 23, 1968, pp. 353 390.
34 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, VII, Nr. 125.
85 Filon. Fragmenta ex Eusebii, Praep, Ev., V III, X / .
A L T E M E N IU N I A I.E A U T O R IL O R 325
textul din Matei, X I I , 29, nu ii calific dc ho, de tilhar,

deci el pzete porunca din Lege: S nu fu ri!" (ibidem, 15).
Pentru c nu fur, ci ia napoi cele furate de la poporul
iudeu de ctre cei puternici, este o recuperare nu un furt
si tot aa gndeau desigur zeloii care triau din atacuri
armate asupra celor bogai.
Tot att de ciudat este faptul c acc] oarecare" care
ptrunde n casa celui puternic" nu-i fur hanii, nu i caut
monedele pe care le-ar avea i i ia, serie textul, lucrurile,
adic vasele i vemintele sale. Dar dac cel puternic era
esenian, el nu putea strnge bani, el tria fr bani" cum
afirma despre esenieni Pliniu cel Btrn (sine pecunia, fr
b a n i")Cfi deci ei nu purtau bani la dnii. Iar I p o lit 37 afirm
chiar c unii dintre esenieni nu aveau voie nici mcar s
priveasc monedele, fr ndoial spre a nu se uita la chipu
rile cioplite" de pe aceste monede, socotind c a le privi
nseamn o nclcare a poruncii din Decalog: S nu-i
faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a vreunui:
lucru dintre citc snt n cer, sus, i din cte snt pe pmnt,
j o s . . . " (Exod, X X , 4). Dealtfel reiese din manuscrisele
gsite c esenienii practicau un comunism de consum, lucru,
confirmat si de Iosif Flavius i de Filon din Alexandria.
Acest comunism de consum este atestat n Regula Comuni
tii, I, 11- 12, dar i de Filon (Qnod omnis probus liber sit,
SI) , care menioneaz c ntreaga avere a membrilor
sectei eseniene este pus n comun. Aadar, individual,
esenienii nu posedau bani, monede, ci acestea se strngeau.
intr-o visterie comun, astfel c un tlhar nu ar fi putut
cuta i gsi bani la un esenian.
La fel de ciudat este faptul c tlharul, dup ce l leag,
pe puternic, i jefuiete lucrurile sale, adic vemintele
i vasele sale. Vemintele esenienilor erau destul de valo
roase, fiindc erau de in. mbrcmintea pare s fi avut
o mare importan pentru esenieni, deoarece n fiecare ora
din Palestina exista un supraveghetor dintre ei care distri
buia celor care treceau prin acel ora, haine curate i sp
late proaspt38. Tot aa Ipolit afirm c vemintele esc-
36 ATatnralis Hisforia, V, 17.

57 Philosophumcna, Mierie, P.O.. voi. XVI, 3, rol. 3-403,
38 Iosif FJavius, Rzboiul iudaic, li, VIU , A, 125.
nienilor erau elegante (op. cit., col. 3399), iar Filon arat c
terapeuii se adunau nvemntai n alb i strlucitori"
(De vita contemplativa, 66). Aceste veminte, care erau
nite mantale ori robe de in aveau o valoare nsemnat
pe vremea aceea (sec. I e.n.), cci o hain confecionat
din pnz de in, din oraul Scythopolis costa mai scump
dect salariul pe un an al unui lucrtor specialist, calificat 39.
Astfel c zelotul care a ptruns n casa esenianului i-a putut
lua veminte valoroase. Dar dac ar fi fost vorba de un dreg
tor al regilor din familia lui Irod, acest puternic, n casa
cruia ptrunde un oarecare", ar fi avut bani, monede i
nu doar lucruri.
Se poate trage concluzia c n acest pasaj din Matei,
X I I , 29, corespunznd lui Marcu, III, 27 i lui Luca, X I , 21,
cel puternic" este un esenian i lucrul acesta este indicat
de paronomasia dintre apelaia puternic (n siro-aramaic
hasino) i essenos, esenian", dar i de numeroase alte de
ducii ce se pot face din acest text, care demonstreaz c
acel om puternic era un homo religiosus esenian. Argumente
cu privire la sensul real al termenului puternic din Matei,
X I I , 29 i Marcu, I I I , 27, precum i demonstraia c e
vorba de un esenian se afl n lucrarea lui Constantin
Daniel, Les noms cryptiques des Zelotcs40.
Esenienii continu ns s fie menionai n scrierile
N .T . i coala rom n de orientalistic reuete s-i reg
seasc i n alte texte, dat fiind c esenienii erau cea de-a
doua sect iudaic important dup farisei i fiindc ei au
intrat adesea in conflict cu nvturile cretine.
89 S. W. Baron, Histoire d'Isral, Paris, 1957, vol. I. p. 575, nota 10.

40 In Studia et Acta Orientalia", Nr. X , 1930, pp. 6168.
Capitolul XI
APOSTOLII MPOTRIVA ESENIENILOR

DE LA MAREA MOART
Aa cum s-a artat anterior, esenienii se considerau n

scrierile lor profei, dndu-i numele de vztori, ceea ce
corespunde ebraicului hozeh i arameanului hazoia i hezwana,
termeni care la rndul lor snt foarte apropiai fonetic de
grecescul essaios i essenos, ca i dc latinescul essetti.
Cum este bine cunoscut, profet nu nseamn numai
cel ce vede", cel ce prezice viitorul", deci care face pre
ziceri, dar nseamn i cel care vorbete n numele divini
tii, care explic voina ei i care transmite mesajul ei.
In I -Regi, I X , 9, se poate citi c profeii erau numii pe
vremuri vztori", iar cele dou apelaii se gsesc con
fundate uneori, ca in Amos, V II, 12 i 14, alteori profetul
Iehu este numit profet n II I-Re%i, X V I , 7, dar este numit
vztor" n II-Cronici, X I X , 2 3.
Pare sigur c esenienii fceau numeroase jocuri de cu
vinte, prin apropierea apelaiei ]or de un adjectiv sau de
un substantiv laudativ. n felul acesta demonstrau incon
testabila lor superioritate, ntruct nsi denumirea lor ar fi
artat virtuile lor. Filon din Alexandria, care a fost ese-
nian, afirm c denumirea de esenieni (n greac essaioi)
este n legtur cu un termen grec osioi, sfini, puri" 1.
Trebuie s spunem c modul de gndire esenian i ebraic
n general cu privire la paronomasii pleac de la versetele 20
i 23, capit. II din Cartea Facerii, unde se arat c numele
au fost fixate de divinitate. Aadar, o apropiere fonetic
ntre dou substantive sau adjective nu poate fi intmpl-
A. Dupont-Sominer, Les crits essniens dcouverts pris de la Mer Morte,

pp. 31 i 38.
32 8 C O N T R IB U II R O M A N E T I
toare; ea are un sens mai adine. De aci cutarea unei analogii,

nume sau adjectiv similar, care s indice nrudirea dar i
sensul criptic i ascuns al unui nume.
n ceea ce-i privete pe esenieni, paronomasiile cu nu
mele lor au fost numeroase: astfel Iosif Flavius crcde c
numele esenienilor nseamn semnoi 2, adic sfnt", pur" i
corespunde deci termenului siro-aramaic hasaia, sfnt",
pur", iar aceast similitudine fonetic este esenian i pur,
sfnt, e o dovad deplin n gndirea esenian a sfin
eniei i a puritii lor. n ceea ce privete apelaia ihera-
peutes, medic", vindector" pe care i-o ddeau esenienii
din Egipt, ea este un joc de cuvinte cu termenul siro-aramaic
'asaia, medic", vindector". Iar Sf. Epifane afirm c
apelaia de esenieni (ossenoi) are sensul de puternic, robust,
fiind un joc de cuvinte cu siro-aramaicul hasin, puternic",
tare".
Apelaia de vztori pe care esenienii i-o ddeau i
n textele de la Marea Moart i n unele din apocrife se
regsete sub forma hazoiai (care este un joc de cuvinte
cu essaioi, esenieni") ntr-un text siriac al A pocalipsei3.
Aceast facultate pe care i-o atribuiau esenienii, de-a avea
viziuni inspirate de divinitate se regsete si n alt text
din N .T .
I. Acest text este Epistola lui Iuda, care are relai
strnse cu esenienii, ntruct n aceast compunere se
citeaz cri sigur scrise de esenieni.
ntr-adevr, Cartea lui Enoh este citat n Epistola
lui Iuda (vers 14). Aceast carte a iui Enoh pare a fi fost
una din lecturile cele mai iubite de ctre esenieni. Iar ver
setul 9 al textului Epistolei lui Iuda face aluzie la o alt
carte apocrif: Mihail Arhanghelul, cr.d a giit cu dia
volul, disputnd cu el pentru trupul lui Moisc, n-a ndrznit
s rosteasc judecat ocrit oare, ci a zis: D om nul s te
certe . Din spusele lui Didim cel orb 4 i ale lui Clement
din A lexandria5 acest verset citeaz textul unui volum
apocrif iudaic Ascensio M oysi. Totui, n textul grec al
2 Rzboiul iudaic, II, VIII, 2 (119).

3 C. Daniel, Une mention des Esseniens dans un texte syriaque, de
VApocalypsii, pp. 155 164.
1 In epistolam beati ludae, Mignc, PG, X X X T X , col. 1815.
5 In epistolam S. ludae, Migne, PG, IX , col. 733.
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O R 329
acestui tratat, care a ajuns pn la noi, nu se poate regsi

episodul cu aceast disput. Dar, n textele slave i etio
piene (amharice) ale acestui apocrif se pare c disputa mai
sus menionat se regsete. S-a afirmat fr probe
serioase c acest apocrif ar fi de origine zelot. Dar n
literatura rabinic unde se regsete legenda ascensiunii lui
Moise la cer (tratatul Rabboth, 302, b), nu exist aceast
disput ntre cei doi. Omisiunea acestui episod dovedete c
el este de origine esenian, eretic i nu putea fi inclus n
literatura rabinic. Pe de alt parte, dup Iosif Flavius,
zeloii urmau doctrinele fariseilor , cei care au fost inspira
torii literaturii rabinice. n plus nu exist nici un apocrif
care s fie n m od sigur de origine zelot i nu exist nici o
dovad c zeloii au scris cri apocrife.
Aceast lupt ntre arhanghelul Mihail i diavol, ntre
reprezentantul binelui i cel al rului, ntre reprezentanii
celor dou Spirite, este att de caracteristic pentru doc
trina dualist a esenienilor, nct este foarte greu s con
testm originea esenian a acestui tratat. Dac adugm
c Moise era foarte cinstit de ctre esenieni, care nu aveau
voie nici s-i pronune numele su 7, atunci devine din ce n
ce mai probabil c acest tratat Ascensiunea lui M oise este
o carte esenian. Dealtfel, esenienii snt singurii care au scris
tratate apocrife n sec. I e.n. Drept urmare, pare verosi
mil c Iuda, n scrisoarea lui, menioneaz fapte i pasaje
cuprinse n dou cri eseniene: Cartea lui Enoh (Iuda, 14)
i Ascensiunea lui M oise (Iuda, 9).
II. Iuda nu citeaz doar dou tratate eseniene n scr
soarea sa, ci menioneaz chiar pe esenieni. ntr-adevr,
el afirm c un grup de oameni au ptruns printre cretini
crora le trimite Epistola sa i c aceti oameni neag divini
tatea lui Iisus Hristos: cci s-au furiat printre voi nite
oameni necredincioi, nc din vechime menii pentru osnd,
care fac din harul Creatorului nostru pricin de desfrnare
i tgduiesc pe Iisus Hristos" (Iuda, 4). n textul grec al
lui Iuda, 8, aceti oameni care neag divinitatea lui Hristos
snt numii n chip ex p licit: Omoios mentoi kai outoi enypo-
riazomenoi sarka men miainousin kyrioteta de athetousin,
doxas de blasphemousin. n traducere literar: D e ase
6 Antichitile iudaice, II, V III, 12 (159).

7 Iosif Flavius, Rzboiul iudaic, II, VIII, 9 (145).
menea i acei vistori de vise care spurc trupul, leapd

stpnirea i hulesc slvirile". Astfel, aceti oameni care
s-au introdus printre primii cretini snt numii de Iuda
enypniazomenoi, iar verbul grec enypniazcin are sensul de
a visa", a avea vise", a avea viziuni n som n" i n
acest text participiul prezent mediii la nominativ plural
are sensul verbului activ, ntruct verbul la mediu, pentru
acest verb, are sensul activ dup toate dicionarele. Drept
urmare enypniazomenoi se va traduce prin vistori",
cei care au vise", cei care au viziuni n som n".
Prinii Bisericii au admis c aceti vistori reprezint
un grup bine definit de eretici. Astfel Teofilact 8 admite c
aceti eretici snt borboriii menionai de Epifane. Tot aa
Oekoumenios, episcop din Trikkala(Migne, P G , C X IX , col. 709)
crede c aceti eretici snt nicolaii, valentinieni i marcio-
nii. Dar textul grec al Epistolei lui Iuda este fr ndoial
o traducere a unui original aramaic sau ebraic, limbi n care
a fost redactat iniial Epistola. ntr-adevr, pare puin
probabil ca Iuda s fi cunoscut att de bine lim ba greac
spre a putea scrie n ea. Pe de alt parte, cretinii crora le
era adresat aceast epistol citeau tratate apocrife redac
tate n ebraic, aa cum snt Cartea lui Enoh i Ascensiunea
lui Moise, cci Iuda citeaz pasaje din aceste cri. Aceasta
dovedete c lectorii acestei epistole citeau ebraica i vorbeau
desigur aramaica, aa cum crede i R e ic k e 9.
Acestea fiind spuse, trebuie s considerm traducerea
n ebraic sau n aramaic a termenului grcc enypniazo
menoi care denumete pe acest grup de oameni care s-au
introdus printre cretini. Aceasta fiindc sensul exact al
acestui termen pare destul de obscur. D e fapt n Septuaginta
verbul cnypniazonmiein are sensul de a visa", a avea vise"
i are acest sens n form a sa medie, iar mai trziu, n epoca
bizantin, a cptat sensul de a avea vise erotice" l0.
Dar n ebraic, dup dicionarul lui W . Gesenius, a visa
se exprim prin verbul hazah, care verb are de asemenea
sensul de a vedea", fiind, firete, des folosit n acest ultim
neles pe lng acela de a visa", a avea viziuni profetice".
Tot aa n ebraic termenul hazon nseamn viziune n
* Migne, PG, C X X V I, 93.

9 1 ne lipiftles o f James, Pctrr and jude, New York, 1964, p. 191.
10 E. A. Sophoklcs, Greck Lexicon, N. Y ., Leipzig, 1888 s.v.
vis", apariie oniric" i acest cuvnt deriv din verbul

ebraic hazah. n siro-aramaic viziune profetic n vis"
este hezew, la sttu] emfatic hezwa' (cf. Daniel, II, 28; V II,
20), termen ce deriv tot din verbul hazah, a vedea",
a avea viziuni". n consecin, termenul grec enypnia-
zomenoi din luda, 8, tradus n ebraic printr-o form partici-
pial qal a verbului hazah va fi hozim, vistori", vizionari
n vis, n somn", n timp ce n aramaic termenul hazoiai
care se regsete n textul siriac al Apoc., X I I , 15 (men
ionat n articolul orientalistului rom n citat mai sus),
pare s traduc exact grecescul enypniazomenoi, avnd
sensul de vztori", visri n somn, n vis". Aceste dou
cuvinte hozim i hazoiai snt foarte apropiate fonetic de
cuvintele greceti essenoi i essaioi, ca i de apelaia latin
esseni, esenieni". Termenii de mai sus, ebraic i aramaic,
puteau fi tradui prin cuvintele greceti orontes, bleponies
i Filon din Alexandria amintete foarte des de vztor",
o oron, o blepon, care pare a fi o apelaie a esenienilor n .
S-a artat de K urt Kahle 12 c mesajul divin este trans
mis adesea profeilor n timpul nopii, deci n vis, dup
cum reiese din II-Regi, V II, 4 ; Num., X I I , 6 ; I - Regi, X V ,
11 etc. Tot aa G. Hlscher 13 afirm c absolut caracteristic
la vztori era capacitatea lor de a primi mesaje divine n
somn i n viziuni nocturne. Este cu neputin de-a dis
tinge pe profei de vztori, dup H. Junker l4, pentru c
amndou aceste categorii de homines religioi primeau
mesaje n vis, sau n stare de extaz aveau viziuni, iar extazul
este o stare vecin cu visul.
III. Alte argumente temeinice vin s demonstreze c
aceti vztori n stare de vis" din Epistola lui Iuda, 8,
snt ntr-adevr esenieni. tim c esenienii erau buni tlcui-
tori de vise, iar cei care interpretau visele aveau i ei vise
care preziceau viitorul, ca, de pild, Iosif (Gen., X X X V I I ,
6 11; X L , X L I). Astfel Iosif Flavius relateaz cum un
11 D e migratione Abrahaini, 38; De sobrietate, 3; Quis rerum d i v

heres. 15 etc.
12 The Prophetes of Israel, tr. engl., Ediuburgh, 1960, p. 17.
13 Die Propheten. Untersuchungen zur Religionsgeschichtc Isratls,
Leipzig, 1914, p. 125 sq.
14 Prophet imd Seher, Trier, 1927, passim.
esenian, imon, a reuit s interpreteze n chipul cel mai

exact visul lui Archelau, fiul lui Irod cel Mare, cruia i-a
prezis exilul i moartea l5. Prorocirile fcute de ali esenieni,
ca de pild de ctre Iuda esenianul, par s fie rezultatul
viziunilor sale le. Pe de alt parte, Filon din Alexandria
a scris dou cri despre interpretarea viselor n V .T .,
unde afirm c visele snt trimise in cea mai mare parte de
divinitate (De somniis, I i II). Filon confirm n chip decisiv
c vistorii din Epistola lui Iuda snt esenieni. Intr-adevr,
vorbind despre terapeui care pentru mai toi cercettorii
moderni snt esenienii din Egipt sau un subgrup al lor 13,
marele gnditor iudeu scrie: Totdeauna i au cugetul
ndreptat spre Creator, n aa iei c chiar i n vis nu i
nchipuie nimic altceva decit frumuseile virtuilor i ale
Puterilor. Cci muli dintre ei, avnd vise n somnul lor, merg
ntr-acolo net descoper nvturile vrednice de minu
nare ale filosofiei sacre" (De vita contemplativa, 26). Astfel,
terapeuii vd n visele lor Puterile, care n o categorie
de ngeri, iar, pe de alt parte, au revelaii cu privire la doc
trine teologice, pc care Ie comunica i altora la deteptare.
Vom fi de acord c apelaia de vztori de vise" ca i aceea
de vistori", pe care le-o d Iuda, se potrivete perfect
cu aceast spe de esenieni contemplativi cum au fost
terapeuii.
IV. n alt ordine de idei, scriind despre aceti oamen
rare s-au furiat printre cretini, despre aceti vztori",
vistori de vise", Iuda scrie (V, 4): oi palai progegrammenoi
ets Undo to krima, n traducere literal: care din vechime
au fost nscrii mai dinainte n aceast osnd". ntr-adevr,
propoziia accentueaz c aceast condamnare a fost fcut
din vechime. Aceast traducere a versetului 4 din Iuda
c.'te coniirmat i de textul siro-aramaic: care de la nceput
au fost insei i mai dinainte n aceast osnd".
Cum trebuie s nelegem acest verset din Epistola lui
Tuda? Nu poate fi vorba de predestinare, care nu este admisa
de nvtura cretin. Dar se parc c Iuda cind i-a scris
Epistola era cunoscut Epistola a Il-a a Iui Petru, cci
AnficAtWilc, XVI I , XI I $ .3 (114); Rzboiul, II, V II, 3 (1 1 1 -1 1 4 ).

<' Antichitile, X II, X I, 2 (3 1 1 -3 1 4 ); Rzboiul, I, III, 5 (7 8 -8 1 ).
17 Esenk-iiii contemplativi. CM. Filon din Alexandria, De vila content-
flaiva> v; I.
Iuda folosete unele expresii din aceasta Epistol, ce se

refer i ea la un grup de oameni care rspndeau o nv
tur eretic. n Epistola a Il-a a lui Petru nu exist nici
o condamnare din partea sa, cci Petru arat c Creatorul
va pedepsi pe nelegiuii n ziua judecii (ll-P etru , II, 9).
Dac Creatorul va pedepsi pe aceti nelegiuii Petru nu-i
condamn, mai cu seam c, n versetul 11 al capitolului II
din aceast Epistol, Petra arat c ngerii nii nu pro
nun nici o osnd i nu condamn pe nimeni.
Cine a putut deci s-i condamne pe aceti vztori de
vise ntr-o epoc veche deja? Ipoteza ce ni se pare cea mai
probabil este c osndirea s-a fcut de ctre autoritile
Templului i de ctre cpeteniile Sanhedrinului, care i-au
condamnat pe esenieni ntr-o vreme de mult trecut i
Iuda face aluzie la aceste fapte. Dealtfel, dac ar fi fost
acetia condamnai de ctre apostoli este greu de admis c
Iuda ar fi trecut sub tcere acest fapt i nu ar fi fcut cunos
cut aceast osndire n termeni precii i lipsii de ambi
guitate. Iuda ar fi artat n Epistola sa c aceti vztori
<le vise" snt nite recidiviti care repet erorile lor ce au fost
condamnate odat de ctre apostoli. Iar dac aceti vz
tori de vise" au fost condamnai de ctre autoritile Tem
plului, trebuie s tragem concluzia c este de reflectat mai
nti la esenieni, aceti eretici prin excelen, care nu aduceau
jertfe n Templu, urmau un alt calendar, nu se cstoreau,
poate nici nu ddeau zeciuial neavnd nici o avere perso
nal.
Dealtfel, ar fi extraordinar ca esenieni; , aceti mari eretici,
s nu fi fost condamnai de autoritile Templului i de
Sanhedrin, de vreme ce pentru nclcri mult mai mici ale
Torei ali iudei erau excomunicai. Iar persecuiile att de
puternice, despre care esenienii vorbesc att de mult n
scrierile lor, dovedesc fr putin de tgad c ei au fost
condamnai de autorittile Templului (cf. Imne, IV, 10;
V, 17; Iii 31 33, 12, 21, 22; V II, 11).
Astfel, n acest verset 4 al Epistolei lui Iuda se menio
neaz condamnarea esenienilor, ntr-o epoc anterioar.
V. Referindu-se ,1a aceti vztori de vise", Iuda scrie
versetul 16: thaumuzontes prosopa opheleias harin, n tra
ducere cuvnt cu cu v n t: admirind persoane (importante)
din pricina folosului". Aceasta nseamn c acest grup de
vztori de vise", care s-a furiat printre cretini, cinsteau
i onorau personajele importante din acea epoc, din pricina

avantajelor materiale pe care le puteau cpta, cci numai
cei bogai i cei puternici puteau s le ofere foloase. Filon
scrie despre esenieni c au fost copleii de favoruri i de
onoruri de ctre regi mari, iar singurii regi atunci erau cei
din neamul lui Irod ls. Iosif Flavius arata i el c Irod
cel Mare a protejat i a cinstit pe esenieni, cugetnd mai
mult bine despre ei dect despre firea unui om muritor"
(.Antichiti, X V , X (372)). Este evident c esenienii, la
rndul lor, au admirat, dup expresia lui Iuda (v. 16), pe
Irod cel Mare, pe regii din familia sa l9. Prin urmare acest
pasaj din Epistola lui Iuda corespunde n ntregime unor
fapte care se refer la esenieni i aceasta cu att mai mult
cu ct n versetul 11 al aceleiai Epistole, Iuda scrie: kai
te plane tou Balaam misthou exehuthesan, i de rtcirea
lui Balaam prin mit s-au adpat . Ori Balaam fusese un
profet, un vztor, ca i esenienii, care fusese pltit pentru
serviciile sale {Num., X X I I , 5 sq.) de ctre un rege Balac,
fiul lui Sephor rege al moabiilor. Iar comparaia cu el
este foarte adecvat, fiindc i esenienii erau profei, vz
tori, i ei de asemenea erau recompensai de ctre Irod
cel Mare i ceilali regi din neamul lui. i aici aluzia la ese
nieni este foarte evident.
V I. Dar Iuda compar pe aceti vztori de vise car
s-au furiat printre cretini cu nite nori fr de ap (V, 12),
cu arbori fr fructe, cu valurile furioase sau cu nite stele
rtcitoare (versetele 13 sq.). Comparaia cu norii se re
gsete in Epistola ll-P etru (2, 17) pe care Iuda pare s-o fi
cunoscut aa cum s-a recunoscut 20, dar celelalte compa
raii nu se gsesc dect la Iuda i nu pot fi raportate la texte
din V .T ., sau N .T . ns comparaiile fcute de Iuda ntre
aceti vztori de vise i copacii, valurile i stelele rtci
toare i au originea lor n scrierile eseniene. Aceast ipo
tez este cu att mai verosimil cu cit dup aceste com
paraii din versetele 12 i 13, n versetul imediat urmtor
18 Apologia iudeilor, 18; Quod cmnis probus liber sit, 8991.

19 C. Daniel, Les Herodiens du N .T. scmt-ils des Esseniens} pp. 31 5-4.
Idem, Les Esseniens etceux gui soni dans les maisons des rois" ,. . . pp. 261
277.
20 Eusebie Popovici, Istoria bisericeasc universal, Buc., 1900, p. 157.
a p o s t o l ii m p o t r iv a e s e n ie n il o r 335
Iuda citeaz pasaje din Cartea lui Enoh, ceea ce dovedete

c el cunoate prea bine scrierile sectei eseniene.
In Imnele lor, esenienii se compar des pe ei nii cu
arborii. Astfel, n Imne, V III, 5, autorul numete pe ese-
nieni arbori ai vieii n jurul fntnii tainice". Tot astfel
n Imne, V III, 6, 9 i 12, esenienii snt numii arbori, iar
n Imne, V III, 12, ei snt numii chiar poporul etern al
pom ilor".
Care este raiunea frecvenei acestui simbol al arborelui
i a acestei identificri a esenienilor cu pom ii? Se pare c
numind pe esenieni pom i, scrierile gsite lng Marea Moart
le d un nume, carc prin amfibologie intenional este foarte
apropiat de acela de essenoi i de esseni. Cci n ebraic
p om " se spune es la plural, esim ( ), termen
foarte apropiat fonetic de esseni i de essenoi. Pare puin
probabil c aceast insisten a Imnelor de-a numi pe ese
nieni pomi s fie o simpl coinciden, cci jocul de cuvinte
este prea evident. Totui Iuda reia aceast apelaie de pom i
dat esenienilor n Imne, dar adaug c acei eretici_care
s-au furiat printre cretini snt copaci tomnateci fr roade,
de dou ori mori i dezrdcinai" (Iuda, 12). Esenienii
snt comparai cu nite arbori, dar cu arbori ri, care nu
dau roade. Pe de alt parte, n Cuvntarea de pe munte,
prorocii mincinoi, despre care s-a artat c trebuie s-i iden
tificm cu esenienii, snt de asemenea com parai cu nite
arbori: Pzii-v de prorocii m incinoi. . . Astfel tot pom ul
bun face roade bune, iar pom ul ru d roade rele" (Matei,
V II, 15 20).
n acelai fel, esenienii se comparau n scrierile lor cu
stelele sau cu o stea, iar n Rzboiul fiilo r luminii cu f i i i
ntunericdui, X I , 6 se citeaz versetele din Numerii, X X I V ,
17 19: O stea rsare din Ia cob". i acest citat este re
luat de ctre Documentul de la Damasc, V II, 18 19, unde
se poate citi c : steaua este tlcuitorul Legii", deci n
vtorul Dreptii esenian. Iuda, care cunoate* scrierile
eseniene, folosete i el aceeai comparaie ntre stea i
esenieni, adugndu-i ns calificative peiorative i scriind
c aceste stele, cum pretindeau a fi esenienii, snt: stele
rtcitoare crora li se pstreaz pe veci negura ntuneri
cului (Iuda, 13).
Tot aa imaginea valurilor unei mri agitate de furtun

pare s fie luat din Imn d e eseniene. n V .T. prea puine
texte pot fi menionate, unde cei necredincioi snt com
parai cu valurile mrii. ns aceast alegorie este frec
vent n Imne (III, 6, 11, 12, 14, 15, 16; V I, 22, 23 i I X , 4
c t c ) , unde cei nelegiuii snt comparai cu valurile furioase
i cu furia apelor rscolite de furtun. Pare probabil c
din aceste texte a luat Iuda aceast comparaie ntre acei
nelegiuii care s-au furiat printre cretini i valurile unei
mri furioase.
Aceste comparaii par a-i gsi originea n scrierile ese
niene pe care Iuda le cunotea dup cum dovedete
citarea a dou cri eseniene scrieri pe care Iuda le folo
sete mpotriva esenienilor nii spre a dovedi ntr-un chip
acablant vinovia lor.
VII. n Epistola sa, Iuda menioneaz de mai multe o
desfrnarea acestor eretici (versetele 4 i 10) sau i com
par cu Sodoma i Gomora (v. 7), artind c i spurc
trupul (v. 8) i vemintele lor snt ntinate (ngreo-
ndu-v pn i de haina care e spurcat de trup") (v. 23).
Aceste expresii i aceste imagini trebuie luate n nelesul
lor obinuit din N .T ., adic de pcate care spurc pe cei
pctoi, cci doar pcatul spurc pe om i trupul su n
N .T . (Matei, X V , 11; Marcu, V II, 15). Aadar Iuda repro
eaz acestor eretici n general, pcate care i prihr.esc.
Acestea fiind spuse, Iuda d porunc cretinilor s urasc
chiar i vemintele acestor eretici i s se ngreoeze pn
i de haina lor (Iuda, 23). Aceast porunc a lui luda este
un argument n plus pentru dovedirea faptului c cei care
s-au furiat printre cretini erau intr-adevr esenieni. Cci
trebuie s ne ntrebm pentru ce m otiv oare Iuda pomenete
de vemintele acestor vztori de vise? Ori, tim c ese-
nienii acordau o mare nsemntate vemintelor lor, i Iosif
Flavius scrie, de pild, c erau ntotdeauna mbrcai n
alb" 2l. Tot aa Regula Comunitii, V III, 14, prevede
limpede urmtoarea porunc pentru esenieni: (cel ale) crui
veminte vor fi zdrenroase net vor arta goliciunea lui,
va fi pedepsit timp de treizeci de zile" (prin excluderea de la
masa comun). Aceast albea a vemintelor esenienilor
21 Rzboiul iudaic, II, V III, 63 (123).

A P O S T O L I I M P O T R IV A E S E N IE N IL O R 337
i aceast elegan vestimentar (despre care scrie i

Filon din Alexandria n De vita contemplativa, 66) erau
desigur consecinele dorinei lor de puritate, de neprihnire
i puritatea ritual era realizat, n afar de bile lor coti
diene, de ctre aceast albea i elegan a hainelor lor.
Se pare c aa se explic aluzia lui Iuda la vemintele esenieni-
lor. El arat c vemintele lor snt prihnite de pcatele
svrite de ei i c curenia lor, albeaa i elegana lor,
nu confer ctui de puin puritate ereticilor esenieni, aa
cum cred ei. De aceea Iuda cere cretinilor s urasc aceste
veminte albe i curate ale esenienilor eretici.
V III. Meniunea a dou cri apocrife sigur eseniene:
Cartea lui Enoh i Ascensiunea lui M oise, alturi de aceti
vztori de vise", care s-au furiat n obtea cretin,
ne confirm c aceti vztori snt intr-adevr esenieni.
Probabil c Iuda citeaz pasaje din aceste dou cri ese
niene, pentTU c erau citite i folosite regulat de aceti
vztori de vise, care, cnd p u teau , le strecurau cretinilor
s le citeasc i ei. Iosif Flavius 22 afirm c nelepciunea
esenienilor este o momeal pe care o ntind i creia nu i
rezist cei care au gustat o dat din nelepciunea lor .
Prin aceast momeal coninut n crile lor, esenienii
gndeau s atrag pe cretini. Dar Iuda citeaz aceste pasaje
din crile eseniene pentru a arta c chiar crile, pe care
esenienii le citeau cu atta diligen i le studiau, tocmai ele
condamnau pe aceti vztori de vise, pe aceti vizionari.
De asemenea, patriarhii pe care esenienii i cinsteau cel mai
mult chiar i ei blamau conduita esenian, cuvintele i
faptele lor.
I X . Pare c Iuda indic nc o dat n Epistola sa,
chiar prin numele lor, pe aceti vztori, vizionari esenieni,
cu ajutorul unei amfibologii intenionale. Cci, n scopul
de-a rspunde numeroaselor jocuri de cuvinte pe care ese
nienii, se pare, c le fceau n jurul numelui lor 23, ei aveau
drept int s arate excelena i pietatea lor. Iuda, dim
potriv, n textul Epistolei sale pare a face un joc de cuvinte
defimtor cu privire la numele esenienilor. Aceste jocuri
22 Rzboiul iudaic, II, VIII, 11 (158).

23 Numele putea avea, rnd pe rnd, sensul de: cei pioi, vindectorii,
slujitorii Creatorului, vztori, etc.
de cuvinte difamatorii snt bine cunoscute n V.T. i snt

numite de obicei kakofemii ori disfemii, ntruct au ca scop
s arate pcatele sau defectele unui personaj, apropiind
numele su de cel al unei crime sau al unui pcat grav 24.
n acelai chip, n versetul 19, al Epistolei sale, Iuda nu
mete pe aceti eretici, vztori (n textul grecesc: Outoi
eisin oi apodiorizontes, acetia snt cei care pricinuiesc
dezbinri sau cei care dezbin, divid", ntruct verbul
grec apodiorizo nseamn a separa", a divide", iar apo-
diorismos, diviziune", separare", schism".
ntruct textul grec al Epistolei lui Iuda reprezint,
fr nici o ndoial, traducerea unui original ebraic sau ara-
maic, avem tot dreptul s ne referim i la termenii ebraici
sau aramaici care au sensul de a diviza", a separa", a dez
bina". Ori n ebraic termenul care corespunde foarte bine
verbului a diviza", a separa", apodiorizontes, este hasah
{nvn), a tia", a diviza" sau a mpri n dou" i
participiul activ al acestui verb, la plural, este hosim
(1sin), cei care fac diviziuni", cei care dezbin". Dar
hosim este foarte aproape fonetic de essenoi grec i de esseni
latin, adic de numele esenienilor aa cum l cunoatem
azi n transcrierea sa greac i latin. Aceasta fiindc gutu
ralele nu erau pronunate n aramaica vorbit de galileeni.
Astfel n tratatul Bab. Erubin, 53 b, iar n tratatul Bab.
Berakhot, 32 a, un galileean care i striga marfa sa pe strad
este ntrebat dac vrea s vnd ln, un miel, vin sau un
mgar, toi termeni care puteau fi confundai n aramaic,
unde nu se pronunau guturalele. Pe de alt parte, Sep
tuaginta transcrie numeroi termeni ebraici a cror prim
consoan este o gutural, fr s redea deloc o asemenea
consoan. Drept urmare hosim este un joc de cuvinte clar
cu essenoi i pare c acest termen este o traducere a gre
cescului apodiorizontes i indic nc o dat pe esenieni
n scrisoarea lui Iuda, de data aceasta prin joc de cuvinte,
prin amfibologie intenional.
Iuda vrea deci s arate prin acest joc de cuvinte dis-
fem ice sau kakofetnice, c nsi numele acestor eretici i
arat ca pe nite oameni nelegiuii i nu ca pe nite credin
cioi i sfini aa cum se pretind.
24 Jdisches Lexikon, vol. II, art. Euphemismus', ibidem, art. Wortspiel.

A P O S T O L I I M P O T R I V A e s e n ie n il o r 339
Verbul haah exist i n aramaic, unde heso are sensul

de a vrsa", a revrsa", n tim p ce forma sa pael Jiai
are sensul de a tia", a despri" ca n ebraic 25. Aadar
jocul de cuvinte de mai sus a putut s existe n Epistola
lui Iuda, fie c ea a fost scris n aramaic sau n ebraic.
* *
*
Dar nu numai apostolul Iuda este un adversar vehement

al esenienilor, ci i apostolul Petru, in Epistola a doua.
Apostolul Pavel se dovedete de asemenea un inamic
hotrt al doctrinelor eseniene, dup cum reiese din pasajul
pe care-1 vom comenta din Fapte. Adesea scrierile eseniene
menioneaz vrjmia puternic pe care esenienii o intm-
pinau de la adversarii lor (cf. Imne, IV , 10; II, 31 38;
II, 12; III, 24 26) i suferinele pe care le-au avut de la
inamicii lor. Dac reflectm la profundul ataament pe
care iudeii l aveau pentru Templul lor i pentru poruncile
Torei, se poate nelege uor c cei care nu aduceau jertfele
lor la Templu, cei care urmau un calendar special al lor
i nu celebrau deci srbtorile cu ceilali iudei aa cum
fceau esenienii trebuiau s fie uri nu numai de farisei
i de saducei, ci i de marea majoritate a poporului iudeu.
Pe de alt parte, dac apelaia de esenian avea sensul
de sfnt, de pur, de vindector, de profet sau de slujitor (al
divinitii) este ntru totul improbabil c adversarii ese
nienilor au putut folosi aceste apelaii spre a denumi pe
esenieni. Cci numindu-i n acest fel ar fi recunoscut im
plicit sfinenia, puritatea, darurile lor profetice i intr-un
cuvnt ar fi fost de acord cu toate doctrinele lor eretice
pentru iudei. Aceasta este raiunea m ajor a absenei ape-
laiei de esenian din tratatele literaturii rabinice dar i din
N T . Este probabil ns c ura m potriva esenienilor a avut
i alte consecine, dar mai cu seam interdicia de a se
pronuna numele lor ca fiind nomen odiosum, un nume
vrednic de dispre . n literatura rabinic se regsete
formula de maledicie YMMH SM W W Z Q R W M , fie ca
numele i amintirea lui s fie terse" 26. Tot aa n sec. I e.n.
numele ereticilor nu era pronunat de ctre iudeii credin
25 J. Brun, Dic. citat, p. 166.

26 H. Strack und P. Billerbeck, Das Evangelium nach Matthusp. 64.
cioi: Ferice de voi de v vor ur oamenii, de v vor des

pri, de v vor ocr i vor socoti numele vostru ca un ru
pentru Fiul Omului" (Luc-a, V I, 22). n acest verset des
pri are sensul de a despri de Templu, de-a excomunica
deci, iar expresia vor socoti numele vostru ca un ru"
nseamn c numele lor nu va mai fi pronunat, fiind un
nomen odiosum.
i romanii (ca i egiptenii nainte) practicau acest obicei
al tergerii numelui din inscripii, numindu-1 errasio nomi-
nis i aceasta se aplica n cazul unui criminal de stat sau
al unui adversar politic. n ceea ce privete lumea iudeilor,
Marele Preot se ferete s pronune numele lui Iisus, dup
condamnarea sa i spune prin perifraz acest nume" (F .A .,
V, 28) i acest om ". Tot astfel conductorii Templului
evit s pronune numele lui Iisus dup condamnarea sa
i spun i ei acest nume" (F .A ., IV , 17). Iar cei care le dau
numele de esenieni sectanilor de la Marea Moart sint cu
toi apologei ai esenienilor, ludtori ai lor, aa cum snt
Filon din Alexandria, admiratorul lor, Iosif Flavius, care
fusese ucenic al lor i Pliniu cel Btrn, care se extazia aa de
mult n faa comunitii eseniene 27. Nici unul dintre ad
versarii esenienilor i mai cu seam fariseii nu-i numesc
esenieni, tocm ai fiindc aceast apelaie are un sens elogios,
apologetic, laudativ, de sfnt, de pur, de servitor al divini
tii, de vindector (de suflete) i mai cu seam vztor,
profet. Aceast apelaie trebuie s fi fost socotit drept
uzurpat, fals i mincinoas de ctre toi iudeii care nu
fceau parte din secta de pe malurile Mrii Moarte. Drept
consecin, adversarii esenienilor, care i urau att de mult
i le pricinuiser multe suferine, trebuiau n m od logic s
se ndeprteze i s se lepede de orice nume glorificator al
esenienilor i s le dea apelaii infamante. Acestea snt
atribuite unor persoane sau unor locuri n V .T . S-a artat
c o astfel de apelaie infamant era aceea de irodieni,
dar Matei i Marcu nu folosesc aceast denumire insult
toare (pe care au considerat-o poate nedreapt) i i-au
numit pe esenieni cnd oameni care stau n casele regilor",
cnd aluatul lui Irod". F .A . par s menioneze numele
unui esenian pe care-1 prezint ca pe un adversar declarat
27 Pliniu cel Btrn, Naturalis Historia, V, 17.

A P O S T O L I I M P O T R I V A e s e n ie n il o r 341
al apostolului Pavel i despre acest esenian i apelaiile

lui vom vorbi in cele ce urmeaz.
1. Textul F .A ., X I I I , 6 12 este urmtorul: Jar dac
au strbtut insula (Cipru -n.n. Ath. N .) pn la Paf os, au
gsit un iudeu vrjitor i proroc mincinos care se chema
Bar Iisus i care era cu proconsulul Sergius Paulus, brbat
nelept. Acesta dorind s aud cuvntul lui Dumnezeu a
chemat pe Barnaba i pe Saul. Dar Elymas vrjitorul cci
aa se tlcuiete numele de Bar Iisus- li se mpotrivea
cutnd s abat pe dregtor de la credin. Saul ns
care se mai numete i Pavel , umplndu-se de Duh
Sfnt i ctnd la el, a zis: O fiu al diavolului, plin de
toat rutatea i de tot vicleugul i vrjma a toat drep
tatea, au nu vei conteni tu oare a abate pe oameni de la
cile cele drepte ale Domnului? i acum iat m naDom nului
e asupra ta: vei ii orb i nu vei vedea soarele un timp .
i ndat a czut peste el cea i ntuneric i bjbind cuta
povuit or".
2. Textul din F .A ., X I I I , 8, arat c Bar Iisus se tra
duce prin Elymas ( Elymas o magos outos gar metkermeneuetai
to onoma autou). Aceasta nseamn c Bar Iisus (n greac
Bariesous, Bariesou) nu are deloc sensul de fiu al lui Iisus",
cum s-a putut crede, traduendu-se prima silab a acestui
nume bar prin fiu " (bar nseamn n aramaic fiu", cf. ben,
fiu", n ebraic), iar silabele uim toare prin Iisus". Cci
n acest caz dac Bar Iisus ar fi nsemnat fiul lui Iisus ,
textul F .A . n-ar fi avut nevoie s traduc acest substantiv
var sau bar, cci lectorii F .A . trebuiau s tie c bar nseamn
fiu n aramaic. Apoi numele aramcene ncepird cu Bar,
fiu", nu snt traduse n N .T ., cum este de pild Barnaba
n acelai text al F .A . (X III, 7). Dar mai ales textul din F .A .
nu traduce pe Bar Iisus prin fiu al lui Iisus", ci printr-un
alt substantiv, Elymas 28. Dar Bar Iisus a putut fi nlocuit
prin alt nume care s omit cea de-a doua component a
acestui nume, poate pentru a nu se profana numele lui
Iisus. Astfel n textul siro-aramaic al F .A . Bar Iisus este
numit Barumo. n acest nume, prima parte a numelui
Bar Iisus este pstrat, dar cea de-a doua este sumo. Ori
n aceast limb umho nseamn num e", deci Bar-umho
28 H. Stracic und P. Billerbeck, Da$ Evangelium nach Markus. . } > 711.

sau Bar-umo (fiindc guturalele nu se pronunau n ara-

maic) nseamn fiul numelui". Se tie c n literatura
rabinic N um ele" este una din apelaiile divinitii, n-
truct numele su nu trebuia sa fie pronunat (cf. Exod,
X X , 7), spre a nu fi luat n deert. Totui, dac textul
F.A . a tradus Bar Iisus prin Elymas, acest ultim nume tre
buie s fie un substantiv comun, folosit ca nume propriu
i trebuie s cunoatem sensul lui spre a ti ce nseamn
Bar Iisus.
S-a ncercat s se explice acest substantiv printr-un
termen arab care are sensul de cel nelept" sau printr-un
termen aramaic 'L Y M ', cel puternic", cel tare". Dar
Bar Iisus fiind un cuvnt arameean, cum se dovedete prin
prima parte a sa ce nseamn fiu ", el nu poate fi tradus
printr-un alt temen aramaic, ci printr-un cuvnt din alt
lim b; ebraica ni se pare limba cea mai probabil, cci
evident araba nu poate fi admis, nefiind n acea epoc o
limb de circulaie. Astfel, aramaicul Bar Iisus este tradus
n F .A . prin termenul ebraic Elymas, pentru ca cititorii
F .A . s neleag sensul exact al acestui cuvnt, care tre
buie s aib un sens exact i precis dar i destul de interesant
pentru a fi tradus.
Care poate fi termenul ebraic, care transliterat n greac
s fie Elym as? n textul grec al F .A ., cuvntul probabil
ebraic Elymas este tradus la rndul su n greac i citim
n F .A .: Elymas o magos, unde magos trebuie s reprezinte
echivalentul grec al lui Elymas. Pentru c magos aezat
n apoziie cu Elymas pare s explice n grecete acest ter
men strin 29. Problema ce se pune spre a se explica
acest verset este de-a gsi un cuvnt ebraic avnd sensul
lui magos, iar de alt parte s poat fi transliterat n greac
prin Elymas.
Credem c Elym as este transcripia greac a termenului
ebraic (halema), care are sensul de vistor", in
terpret de vise", substantiv form at plecnd de la verbul
HLM, a visa", a avea un vis" (cf. Deut., X I I I , 1: HLM
HLMWM, vistor de vise", vizionar", interpret de vise").
Cuvntul exist i n siro-aramaic sub form a helimo i
helumo, cel care are vise divinatorii", cel care interpre
39 I b i d e m .
A P O S T O L I I M P O T R IV A E S E N IE N IL O R 343
teaz visele". Dar sensul primitiv i esenial al lui magos

grecesc este tocmai interpret de vise" 30. T ot astfel Herodot
(I, 107, 120 i 128) afirm c magii, trib al mezilor i cast
sacerdotal erau interprei ai viselor. Tot aa in Daniel,
II, 2, regele Nabucodonosor cheam magii ca s inter
preteze visele sale. Deci, pare probabil c termenul ebraic
Elymas are sensul de vizionar", interpret de vise", fiindc
aceast spe de prezictori era bine cunoscut de iudei,
iar literatura rabinic vorbete de ei ca trind la Ierusalim 3l.
n plus, viziunile profeilor i ale falilor proroci (ale pro-
rocilor mincinoi) erau adesea vise sau viziuni nocturne
(hipnagogice sau hipnopompice).
Acestea fiind spuse, trebuie s ne ntrebm acum care
este cuvntul sau care snt cuvintele arameene ce pot traduce
un termen ebraic sau grec avnd sensul de interpret de vise",
vizionar", vztor de vise" i care ncepe cu expresia bar,
fiu "? Adesea n aramaic, la fel ca i n ebraic, termenul.
bar slujete pentru a marca apartenena la o categorie, la
o spe, de ex. n ebraic: BN SNH, avnd etatea de un an",,
BN M W T, fiu al m orii". Pare destul de verosimil c
termenul aramaic mm H Z W , viziune", a p ariie"32,
precedat de termenul bar, poate s corespund foarte bine
din punct de vedere fonetic lui Bar lisus. Adic sintagma
aramaic B R H Z W , avnd sensul de fiu al viziunii", vizio
nar", vztor" reprezint termenul grecesc Bariisus i
acesta din urm este transcrierea n greac a acestui nume
aramaic, ce se pronuna probabil Barezu', deci foarte apro
piat fonetic de Bariesous grec. Pe de alt parte, B R H Z W ,
cu sensul literal de fiu al viziunii", nseamn vizionar",
.vistor" i chiar interpret de vise" 33. Iar cei care inter
pretau visele aveau ei nii vise divinatorii, dup regulile
acestei mantice att de vechi, onirocraia, disciplina divi
naiei prin vise. Astfel grecescul magos i ebraicul Elymas
care amndou au sensul de vizionar", interpret de vise"
traduc un termen aramaic care are acelai sens i nseamn
30 M. A. Bailly, Dictionnaire grec-franais.

31 Cf. Tratatul 1er. Berakhot, 55 b; 56 b.
32 G. Dalm an, Aramisch-neithebrisches Handwrterbuch. . . s.v.
33 C onstantin Daniel, L a nieniicn des essniens dans le texte grec de
l eptre de S. Jude, pp. 503 521, unde se arat c personajele numite
vizionari, vistori de vise, n aceast epistol snt esenienii.
fiu al viziunii", vizionar , interpret de vise", vztor".

Acest sens este confirm at de calitatea de proroc mincinos
ce i se acord lui Bar Iisus, pentru c prorocii aveau vise
divinatorii i pentru c prorocul era numit n vechime'
vztor" (I-R egi, I X , 9) la iudei. S-a demonstrat c apelaia
de vztori este foarte apropiat din punct de vedere fo
netic, n ebraic i aramaic, de numele esenienilor aa cum
este el transcris n greac, essaios, cci hozeh, vztor"
n ebraic i hazoia, vztor" n aramaic snt foarte apro
piai fonetic de essaios. Dac esenienii i ddeau numele de
vztor, vizionar, acest nume corespunde dat fiind c
vztorul are viziuni n stare de vis mai ales n ceea ce
privete sensul, lui H LM ', Elymas, vistorul de vise",
tlcuitorul de vise" i de asemenea lui B R H ZW , fiul
viziunii", vizionarului". Pe de alt parte i terapeuii
aveau revelaii n visele lo r ; ei visau mesaje ale ngerilor:
cci muli dintre ei avnd vise n somnul lor ajung pn
ntr-acolo net descoper nvturile admirabile ale filoso-
fiei celei sacre" 34.
Pentru aceste raiuni, Bar Iisus, vizionarul, vztorul,
interpretul viselor, parc a fi un esenian autentic i faptul
acesta l vom demonstra i n continuare.
3. Bar Iisus vieuia alturi de un mare demnitar roman
proconsulul Sergius Paulus i exercita pentru el arta sa divina-
torie. Dar tocm ai esenienii, mai mult dect oricare komines
religioi iudei, trebuiau s fie n bune relaii cu romanii.
Constantin Daniel a artat n dou lu cr ri35 c irodienii
din N .T . snt esenienii. Bunele relaii dintre esenieni i
romani (cel puin pn la rzboiul din 6 6-71 e.n.) apar
i n scrierile esenienilor de la Qumran. Cci devenind
membru al acestei secte, fiecare esenian trebuia s jure
c va fi totdeauna credincios fa de cei care dein puterea,
cci niciodat autoritatea nu i se d cuiva fr voina divini
tii" 38. Ori cei care deineau puterea n epoca aceea n
34 Filon din A lexandria, De vita contemplativa, 26.

35 Les Hdrodicns n K. T. sonl-ils des Esscniens?, n RO, 21, 1967, pp. 31
54 si Les esscniens ct tt-ceux qui sont dans les maisons des rois , n RQ> 22,
1967, p p . 261-277.
30 Rzboiul iudaic, II, V III, 7 (140); Ipolit, M igne, P G , voi. X V I
col. 3399.
a p o s t o l ii m p o t r iv a e s e n is n l o 345
Palestina i n Orientul de Mijloc erau romanii. Nu poate fi

vorba de un jurmnt fa de efii sectei eseniene, cci ter
menii greceti folosii de Iosif Flavius arat c e vorba de
puterea politic, creia esenienii jurau s-i rmn fideli
i nu de cea religioas. Mai mult, Irod cel Mare a dispensat
pe esenieni s-i presteze un jurmnt de fidelitate 37, i
aceasta nu drept urmare a refuzului esenienilor de a-i jura
credin (aa cum au fcut fariseii). Nu putem explica aceast
dispens de jurmnt dect prin aceea c esenienii juraser
o dat c vor fi credincioi celor care dein puterea, iar pe
de alt parte nu puteau jura de dou ori pentru acelai
legm nt.
Aadar, esenienii par a fi refuzat s se arate ostili ro
manilor, aa cum au fcut fariseii, dar mai cu seam zeloii.
Pe de alt parte, n Documentul de la Damasc se poate citi
un pasaj care confirm c esenienii nu erau ostili romanilor:
S nu se ntind mina spre a se vrsa sngele nici unui
pgin, din pricina bogiilor i a ctigului. Pe deasupra s nu
se ia nici unul din bunurile lor, ca s nu blesteme i s hu
leasc, (ci aceasta s se fac) doar prin porunca sfatului
obtei lui Israel" 38.
Pgnii erau fr nici o ndoial: romanii, grecii i sirienii,
iar cei care atacau pe romani i pe protejaii lor erau fr
ndoial tlharii, adic zeloii i aceast stipulare din Docu
mentul de la Damasc este de iapt o porunc de-a nu imita
pe zeloi n aciunile lor anti-romane. Dealtfel relaiile puin
osiile dintre esenieni i romani dnt dovedite i prin faptul
c zeloii, inamicii jurai ai romnilor, erau n acelai timp
inamici ai esenienilor, pe care-i i atacau. Zeloii, numii
tlhari" de ctre Iosif F lavius39, atacau pe esenieni cu
armele n mini, de aceea esenienii jurau atunci cnd intrau
n ie:ta lor s nu aib nimic n comun cu acetia. Este cu
neputin de admis ca Irod cel Mare s fi protejat pe nite
sectani iudei care ar fi fost ostili romanilor. n plus, elogiile
acordate de ctre losif 40 esenienilor i enumerarea attor
37 Antichitile iudaice, X V , X , 4 (371).

38 Documentul de la Damasc, XII, 6 8, in trad. lui A. D upont-Som m er,
Les crits essniens dcouverts prs de la M er M orte, p. 170.
39 Rzboiul iu d a ic , II, V III, 4 (125).
40 Ibidem, II, V III, 2 (110) i 6 (135).
virtui la ei avea ca scop s ndemne pe lectorii si, cei

mai muli romani sau ceteni romani s admire pe esenieni,
artnd ct de superiori snt acetia stoicilor i cinicilor greci.
ntr-o carte destinat romanilor cu greu am putea admite
ca Iosif Flavius s laude att de mult pe vrjmaii lor. Aceasta
cu att mai mult cu ct zeloii, care erau ostili romanilor,
snt ocrii i defimai de ctre Iosif n opera sa. Ceva
mai mult, esenienii au avut o m are comunitate la Ierihon,
ora administrat direct de ctre procuratorul roman n
sec. I e.n., iar n literatura rabinic esenienii par a fi numii
oamenii din Ierihon" (Tratatul Pesahim, 56 a). Iar dac Pliniu
cel Btrn admir att de mult pe esenieni, aceasta este o
dovad c aceti sectani erau n relaii bune cu romanii,
fiindc un amiral al flotei romane n-ar fi emis o judecat
att de laudativ asupra csenienilor dac acetia ar fi fost
dumanii romanilor. ntr-adevr, Pliniu cel Btrn atest
c esenienii triau pe lng Marea Moart dup rzboiul
din 66 71, ntruct el a scris opera lui (Naturalis Historia)
dup acest rzboi i naintea morii sale, care a avut loc n
timpul erupiei Vezuviului la 79 e.n. Ori dac esenienii ar fi
fost ostili romanilor este puin probabil c obtea lor ar fi
continuat s existe dup rzboiul din 66 71.
Este adevrat c Iosif Flavius afirm c n timpul rz
boiului din 66 71, unii esenieni au fost torturai de ctre
romani (Rzboiul, II, V III, 10, 152) i c una din cpe
teniile rscoalei iudeilor m potriva romanilor a fost ese-
nianul Iuda (ibidem, III, II, 1, 11), dar aceste fapte s-au
petrecut cu aproape douzeci de ani dup ntlnirea aposto
lului Pavel cu Bar lisus. Este probabil c un mic numr de
esenieni a luat parte la rscoala m potriva romanilor. Aa.,
de pild, Iosif Flavius care era fariseu a luat parte la rs
coal, fiind comandantul unei ceti a iudeilor, dei, n
general, fariseii nu doreau i nu au fost de acord cu rzboiul
mpotriva romanilor. Aa c participarea lui Iuda esenianul
i cei din jurul lui dintre esenieni nu este o dovad perem
ptorie c ntreaga sect a luat parte la acest rzboi. Aadar,
dac esenienii mai mult dect ali homines religioi iudei
erau favorabili romanilor, atunci se poate trage concluzia
c un esenian, mai degrab dect orice alt sectant iudeti,
putea s beneficieze de ncrederea lui Sergius Paulus, nalt
demnitar roman i este verosimil ca Bar lisus s fi fost
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O B 347
esenian mai curnd dect membru al oricrei alte grupri

politico-religioase iudaice. Cum s-a amintit anterior n
Matei, X I , 8, esenienii snt numii cei care stau n casele
regilor" i li se reproeaz tocmai c locuiesc n casele celor
mari i puternici ai lumii. Ori Bar Iisus fcea exact ace
lai lucru.
4. Textul F .A . numete pe Bar Iisus de dou ori magos
cuvnt ce are sensul mai ales de tlcuitor", interpret de
vise", dar care poate s nsemne ntr-un sens mai larg pre
zictor , ghicitor", pentru c nu poate fi vorba n acest
pasaj de vreun mag persan. Desigur magos, n latin magus,
poate s aib sensul i de vrjitor", magician 41, dar
n N .T . acest termen are sensul de astrolog", cititor
n stele (Matei, II, 1). Magii care au venit din Orient la
naterea lui Hristos nu erau nici vrjitori, nici magicieni,
ci astrologi, cititori n stele. Aceti magi au i ei vise pro
fetice i snt deci vistori de vise, interprei de vise (Matei,
II, 12). Deci pare mai probabil s acordm lui Bar Iisus
acest sens al grecescului magos, astrolog", vistor de vise",
iar nu vrjitor", magician". Esenienii erau astrologi i
foloseau astrologia pentru a prezice viitorul. Cci s-au des
coperit la Oumran horoscoape, ceea ce dovedete c sec
tanii de acolo utilizau astrologia n mantica l o r 43. De
asemenea, credem c jurmntul esenienilor care i oprea
s nu descopere numele ngerilor (Rzboiul, II, V III, 7,
142), graie crora puteau sa practice exorcisme i s pre
zic viitorul, dovedete c esenienii exercitau divinaia.
Totui, utilizarea astrologiei este o practic interzis de
V .T . ca fiind o art mantica pgn (D e u t e r X V I I I , 11 14 ;
Lev., X I X , 31, X X , 11-,1-Regi, X X V I I I , 3 ; V f -Regi, X V II,
17, X X I , 6). Este foarte posibil ca termenul essetioi negre
cesc, nregistrat de Dicionarul lui H esychius43 i pe care
lexicograful elin l traduce prin prezictori" i indic pe
esenieni. nvaii iudei, n tratatele literaturii rabinice,
combat astrologia ca i celelalte arte divinatorii, cum reiese
41 M. A. Bailly, D ic t io n n a ir e g re c -fra n a is , sub voce.

42 J. Carmignac, L e s horoscopes de Q u m r n , p. 199 sq. ; J. M. Allegro.
A n A s tr o lo g ic a l C r y p t ic D o c u m e n t, p. 231 sq.; M. Delcor, R ech erch es s u r
u n h o ro s co p e . . . de Q u m r n . . . , pp. 512 542.
43 Lexikon, ed. Schmidt, Jena, 1867, sub voce.
din pasaje, ale acestora 44. Deoarece tratatele cele mai vechi
ale literaturii rabinice snt de inspiraie farisean reiese c
practicile divinatorii erau interzise de ctre farisei.
Zeloii, care, dup Iosif Flavius, urmau doctrinele teo
logice ale fariseilor (Antichitile, X V III , 23) trebuie s se fi
opus i ei practicilor astrologice, iar saduceii, care ascultau
cu minuie de poruncile Torc, nu puteau s admit i s
practice astrologia interzis de V.T. Rmn doar esenienii
printre homines religioi iudei din acea vreme care utilizau
astrologia.
Aadar, doar un prezictor esenian putea s fie un mag,
un astrolog pe lng un proconsul roman, fiindc aceast
sect era singura nevrjma fa de romani, i era singura
ce practica i cultiva disciplinele divinatorii.
5. Totui dup textul F.A., pare c Bar Iisus nu er
un banal ghicitor oarecare, cci reiese c el avea o oare
care nvtur teologic, ntruct el ncerca prin argu
mentele sale s ntoarc pe proconsulul Sergius Paulus
de la credin (F.A., X I I I , 7). Ori proconsulul Sergius
Paulus era un om nelept (andri suncto), ceea ce nseamn
c era cultivat si inteligent.
Cuvintele lui Bar lisus trebuie s fi fost argumente
i raiuni ce se mpotriveau doctrinei apostolului Pavel.
Apoi Sergius Paulus cunotea desigur elementele eseniale
ale credinei mozaice, pentru c el a pus s fie chemai
Barnaba i Pavel spre a asculta cuvntul divinitii (F.A.,
X I I I , 7). Se poate trage concluzia c Bar Iisus l nvase
pe Sergius Paulus principiile credinei mozaice, cci dac
n-ar fi fost aa acesta n-ar fi fost interesat de nvturile
lui Barnaba i Pavel i nu ar ii pus s-i cheme. Se poate
infera de aici c Bar lisus avea o cultur teologic, ntruct
reuise s-l conving pe Sergius Paulus de adevrul cre
dinelor iudaice.
Deci Bar Iisus nu era un simplu ghicitor i neltor
ieftin, cci textul F.A., numindu-1 Jals profet (X III, 6),
pare c confirme cunotinele sale teologice i cultura sa,
cci un proroc mincinos aparine altei categorii intelectuale
dect un simplu ghicitor i trebuie neaprat s cunoasc
44 Si/re la Deuteronot , X V III, 3, 65; Constantin Daniel, Script

aramaica, p. 213 sq.
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O E 349
V.T. dac el face parte din lumea iudaic. Apostolul Pavel,

cnd se adreseaz lui Bar Iisus, pare s afirme c acesta
discuta i aducea argumente dar mai ales interpreta n
felul su propriu V .T ., cci i spune: nu vei nceta s abai
de la cile drepte ale D om nului?" (verset 10). Aceeai n
vinuire o face esenienilor apostolul P a v e l45, dar mai ales
este obligat s fac un miracol spre a dovedi c are dreptate
i c Bar Iisus minte i nu are dreptate.
Bar Iisus trebuia deci s tie cte ceva despre filosofia
greac i s cunoasc bine V.T. spre a discuta cu apostolul
Pavel despre credina iudaic, pe care totui o interpreta
ntr-un chip cu totul fals.
Care era secta iudaic ce cultiva n acelai timp artele
divinatorii (astrologia, onirocraia, etc.) i n acelai timp
impunea o nalt cultur teologic membrilor si? Este
cu totul imposibil ca aceste cunotine teologice ale lui
Bar Iisus, care l fceau n stare s in piept ntr-o discuie
apostolului Pavel, s le fi dobndit singur ca un autodidact.
In chip absolut necesar el trebuie s ii fost elevul vreunui
nvat iudeu i deci s fi fost membru al unei grupri de
homines religioi care i dduser cunotinele necesare
unei dispute doctrnale. Ori numai secta esenienilor, ai
crei membrii erau n acelai timp foarte instruii n stu
diul Torei cunoteau i foloseau artele divinatorii. Dealtfel
Iosii Flavius scrie despre eseniem: Se afl printre ei unii
care se socot n stare s prezic viitorul ntruct se exerci-
teaz n acest scop prin studiul crilor sacre, prin purifi
cri variate i prin studiul p r o fe ilo r ..." (Rzboiul iudaic,
II, V III, 12, 159). Exista aadar, dup losif, un nvmnt
al artelor divinatorii n secta esenienilor, iar, tot dup el,
Iuda esenianul, care a prorocit moartea lui Antigon, avea
numeroi discipoli care nvau de la el artele divinatorii
( Rzboiul iudaic, I, III, 5, 78).
6. Textul F .A . afirm c Bar Iisus era un fals profet,
un proroc mincinos i n acelai timp face aseriunea c el
era prezictor" i iudeu" ( euron andra tina magon pseudo-
propketen Ioudaion). Dar aceasta nseamn c Bar Iisus
care era profet mincinos fcea parte din grupul acelor, per
sonaje mpotriva crora Cuvntarea de pe munte cere disci
45 Constantin Daniel, Une m e n tio n p a u littie n n e des E ss n te n s d

Q um rn ,.., pp. 554 567.
polilor s se pzeasc (Ferii-v de proroci mincinoi"

Matei, V II, 15 18), pentru c proroc mincinos era cu totul
altceva dect magos, prezictor", interpret", tlcuitor
de vise". Dac prorocii mincinoi, care triau n sec. I e.n.
snt esenienii, atunci Bar Iisus este n m od sigur esenian.
7. n textul F .A . apostolul Pavel spune lui Bar Iisus
Vei ii orb i nu vei vedea o vreme soarele". Care este raiu
nea ce-1 determin pe apostolul Pavel s insiste asupra
vederii soarelui ? Pare c este aici o aluzie polemic mpotriva
esenienilor i rolului pe care l juca soarele n riturile lor.
ntr-adevr, calendarul esenian aa cum este descris n
Cartea Jubileelor este un calendar solar. Autorul acestei
cri merge pn acolo nct suprim din istoria Creaiei
(I, 14 16) meniunea lunii, i nu las dert soarele ca s
indice diviziunea tim pu rilor46. Pe de alt parte, esenienii
celebrau aproape un cult al soarelui, aa cum relateaz
Iosif Flavius: nainte de rsritul soarelui nu pronun
nimic din cele profane i-l roag (pe soare) cu rugciunile
tradiionale (ale lor), ca i cum l-ar implora s rsar" (Rz
boiul iudaic, II, V III, 5, 126). i Filon din Alexandria vor
bete de-o rugciune a esenienilor dinaintea soarelui care
rsare (De vita contemplativa, 11). T ot aa Imnele eseniene
(X II, 4 7) conin, pe cit se pare, o rugciune ctre soare:
nchir.ndu-m i implornd de-a pururi din clip n clip
cu apariia luminii". Iar esenienii se ntorceau cu faa ctre
soare cnd i fceau rugciunile lor, n tim p ce ceilali iudei
i ntorceau faa ctre Ierusalim. Tocm ai de aceea, fcnd,
desigur, aceast interdicie n legtur cu ereticii esenieni,
tratatul Tosephta la Berakhot, V II b, interzice categoric
aceast rugciune dinaintea soarelui. Aceast interdicie
arat aluziv c ereticii esenieni nu ascultau de poruncile
din Deuteronom, IV , 19 i X V II, 3, precum i din cartea
lui Iov, X X X I , 26 28, care interzice rugciunea ctre soare,
n acest fel pare s existe o trstur polemic precis contra
esenienilor n cuvintele apostolului Pavel, care l oprete
pe Bar Iisus s mai vad soarele. ntr-adevr, dac rug
ciunea esenienilor trebuie s fie fcut ctre soare i la
rsritul lui, faptul de-a nu vedea soarele fcea imposibil
rugciunea lui Bar Iisus i aceasta era o pedeaps n plus
4e M. Testuz, Les ides religie u s e s du L iv r e des J u b ile e s , Genve,

1960, p. 126.
A P O S T O L I I M P O T R I V A E S E N IE N IL O H 351
peste aceea de-a nu mai vedea deloc. Cci spre a se vindeca

de orbire Bar Iisus trebuia s se roage, dar el nu putea face
aceasta ntruct nu mai vedea soarele.
8. Dar adresndu-se lui Bar Iisus, apostolul Pavel i
spune: Vei fi orb i nu vei vedea soarele o vreme" (ese
typhlos me blepon ton elion ahri kairou). Dar este probabil
c folosirea expresiei nevznd" (me blepon) nu este o
tautologie n raport cu termenul orb (typh los). Cci utili-
znd acest participiu precedat de-o negaie (me blepon)
apostolul Pavel pare s fac aluzie la calitatea de vztor,
vizionar i de proroc mincinos, ca i de vztor de vise pe care
i-o atribuie Bar Iisus. Cci termenul de blepon, vztor",
este folosit n textul grecesc al V .T., Septua ginta, pentru a
indica tocmai pe vizionar, pe vztor, pe profet. Cci n
Septuaginta se poate citi c profeii erau numii pe vremuri
vztori (I-Regi, I X , 9 ; I-Cronici, I X , 22 etc.). Iar Filon
folosete i el acelai termen blepon pentru a numi pe vizio
nar, pe vztor, pe cel care are viziuni (D e migratione Abra-
hami, 28: vztorul este cel nelept, cci snt orbi sau
cu o vedere puin limpede oamenii lipsii de m in te; de aceea
profeii erau numii n vechime vztori''). Ori termenul
grecesc blepon este tocmai traducerea exact a cuvntului
ebraic hozeh, care pe deasupra pare a fi un joc de cuvinte
sau etimologia veritabil a numelui ce i-l ddeau esenienii.
Pare deci c apostolul Pavel folosea n m od voit termenul
blepon, vztor", o aluzie la calitatea de vztori" pe care
i-o atribuiau esenienii i de asemenea o aluzie la etimologia
real a numelor Bar Iisus i Elymas. Apostolul Pavel spune
n fond lui Bar Iisus: Vei fi lipsit de vedere i nu vei fi
deloc vztor sau vizionar, cum pretinzi i aa cum numele
ce i-1 dai pare s arate".
9. S presupunem totui c nu s-a adus un numr sufi
cient de argumente spre a dovedi c prorocii mincinoi din
acea vreme erau esenienii; s presupunem c ignorm cu
totul identitatea dintre prorocii mincinoi i esenieni.
n acest caz trebuie s observm c printre sectele politico-
religioase iudaice din acea vreme, numai dou dintre ele
posedau proroci, cci fariseii i saduceii nu puteau admite
existena unor profei pn la venirea Profetului care trebuie
s vesteasc venirea lui Mesia. De aceea un proroc mincinos
din vremea apostolului Pavel nu putea s fie a priori dect
zelot sau esenian, cci Bar Ii sus nu era nici cretin (Biserica
primitiv avea profei) i nu era nici samaritean, ntruct
textul din F.A. afirm c el era iudeu. Apoi zeloii snt men
ionai n N.T. fie prin numele lor, fie prin porecle destul
de limpezi. Dac Bar lisus ar fi fost zelot, textul din F.A.
2-ar fi numit prin una din aceste porecle.
Rezult dar c Bar lisus a fost esenian, ntruct nu putea
s fie zelot, iar apartenena sa la secta esenienilor este nen
doielnic 47.
* * *
i ntr-alta din epistolele sale apostolul Pavel reia pole

mica lui m potriva esenienilor, precum se poate constata,
din cele de mai jos.
Precum s-a artat, manuscrisele de la Marea Moart,
Regula Comunitii, Regula Congregaiei i Rzboiul fiilor
luminii mpotriva fiilor ntunericului, precum i Documentul
de la Damasc, arat c esenienii i ddeau un mare numr
de apelaii, porecle, denumiri i nume, printre care: oamenii
sfatului divin", oamenii prii Creatorului , fiii luminii",
oamenii care neleg", membrii obtii", surghiuniii
din ara Damascului", fiii adevrului", fiii Legmntu-
lui", fiii lui adoq", obtea celor sraci", convertiii din
pustie", voluntarii", etc. Totui numele cel mai des n-
tlnit pentru a indica pe membrii acestei secte era acela de
ha-Rabim (R B Y M ), care este un termen tehnic spre a indica
pe adepii sectei eseniene 48 i care a fost tradus n francez
prin Ies N om breux sau n englez prin The Many sau
The Great ones , n tim p ce ali autori au tradus acest
termen prin members of the Community ori general
Membership", dar Ies Nom breux" este traducerea cea mai
des citat. Aceast denumire a esenienilor ha-Rabim, Cei
numeroi", se regsete de douzeci i apte de ori n Regula
Comunitii, n tim p ce n Documentul de la Damasc se afl
47 Substana celor expuse mai sus a constituit studiul publicat de

Constantin Daniel, Un e s s n ie t i m s n t i o t m d a n s les A c t e s d e s A p t r e s :
B a r j e s n , n L e Muson , Lou'/ain, 1971, tome L X X X IV , 34, pp. 455
476.
18 A . Dupont-Sommer, L e s c r i t s e s s e 'n ic its d t c o u v e r t s p r s d e l a M er
M o r t e , p. 100, nota 1.
de patru ori. Iar acest termen ha-Rabim face parte din titlul in
spectorului membrilor sectei (haI ha-Paqid bero ha-Rabim),
ca i din titlul altor demnitari ai sectei. Titlul de ha-Rabim
se regsete n scrierile lui Iosif Flavius, tradus n acelai
fel. Cci marele istoric iudeu scriind despre esenieni folo
sete acelai termen oi pleiones (care este comparativul
adjectivului grec polys utilizat substantival, la nominativul
plural masculin) spre a denumi pe membrii obinuii ai
sectei i corespunde traducerii moderne Cei Numeroi".
Iosif Flavius folosete, de pild, acest termen n pasajul
urm tor: spre a asculta de cei btrni i spre a da conside
raie celor Numeroi" 49. Ori acelai termen Cei Numeroi"
care numete pe membrii obtei eseniene, termen folosit
cel mai des de ctre asceii de la Qumran, se regsete ntr-o
epistol a apostolului Pavel (II-Corint., 2, 17). Textul
grecesc este urmtorul: ou gar esmen os oi polloi kapcleuon-
tes ton logon tou Theou, cci noi nu sntem ca cei Numeroi
falsiiicnd cuvntul lui Dumnezeu". Dar termenul grec
oi polloi corespunde foarte exact adjectivului luat sub
stantival la plural i precedat de articol ha-Rabim, ntruct
adjectivul ebraic rab are sensul de num eros", m are". Pe
de alt parte, contextul versetelor din aceast epistol
justific n ntregime traducerea lui oi polloi prin Cei Nume
roi", adic membrii sectei esenienilor. Expresia oi polloi
este aici la nominativul masculin plural al adjectivului
polys, luat substantival, dar n greac oi polloi are sensul
unui superlativ i nseamn masa, cei mai muli, mul
imea" 50.
Totui acest adjectiv luat substantival ar trebui s fie
urmat de un genitiv singular sau plural (genitiv partitiv)
care s explice despre ce persoane sau lucruri sc afirm
c snt numeroase sau foarte numeroase. Acest atTibut
care trebuie s urmeze n m ed noi mal expresia oi p olloi51,
nu poate s lipseasc dect n cazul cnd contextul explic
despre ce persoane este vorb a; de ex., polloi de ton akou-
santon, muli din cei care ascultau" (F .A ., IV , 4), polloi
ton korinthion, muli dintre corintieni" (F .A ., X V III , 8),
49 Rzboiul iudaic, II, VIII, 9, 146.

10 M. A. Failiy, Viciicr.rairc giec-franais, sub voce.
SJ J. N. Asdvig, Sintaxe dc !a langue grecque, tr. Ir., Paris, 1884,
p. 61 sq.
Dar n textul din II-Corint., 2, 17, oi polloi nu este urmat

de nici un atribut care s explice cine snt aceste persoane
numeroase, iar contextul nu d nici o lmurire. Pe de alt
parte, cum s-a putut constata, nicieri n epistolele aposto
lului Pavel nu se regsete aceast expresie oi polloi sau
chiar polloi care s nu fie urmat de un atribut sau de un
con text explicativ. Oi polloi este acelai adjectiv folosit
i de Iosif Flavius pentru a numi masa, obtea membrilor
sectei eseniene.
ns dac oi polloi are n limba greac vorbit n Atica,
limba clasic greac 52, sensul unui superlativ i nseamn
mulimea, cei mai muli dintre oameni, multitudinea",
apoi n textul discutat aici nu poate avea ctui de puin
acest sens. Cci apostolul Pavel nu putea afirma n chip
logic c mulimea cretinilor sau a iudeilor falsificau cuvntul
divin. Aceasta ar fi fost o acuzaie extrem de grav pe care
ar fi trebuit s-o justifice. Dim potriv el pomenete despre
aceast falsificare n trecere, ca despre un fapt binecunoscut
de ctre toi. Pe deasupra mulimea, multitudinea" iu
deilor nu se ocupa ctui de puin cu exegeza i comentarea
textelor sacre. Dealtfel, exegeza tradiional a acestui verset
a neles foarte bine c acest termen oi polloi nu trebuia
s fie tradus ca n greaca atic prin mulimea, multi
tudinea", i aceasta tocmai pentru c oi polloi nu era urmat
de un atribut explicativ la genitiv, iar Prinii Bisericii
afirm c acest termen indic un grup de persoane bine
determinat. Astfel Ioan Gur de Aur scrie c n acest verset
se face o aluzie la falii apostoli (Migne, P.G., L X I, col. 431).
Tot aa Oekoumenios, episcopul oraului Trikkala n Tesalia,
care scrie pe la 990 e.n., afirm c n acest verset se face
aluzie la apostolii mincinoi (ibidem, C X V III, col. 944).
Aceeai opinie o are i Teofilact arhiepiscopul Bulgariei,
care afirm i el c aici snt menionai falii apostoli (ibidem,
voi. C X X IV , 825).
Totui apostolul Pavel nu menioneaz deloc pe aceti
fali apostoli n primele dou capitole ale Epistolei sale,
astfel c nu prea se poate deduce c ot polloi ar fi o men
iune la apostolii mincinoi, pe care, dealtfel, nu-i gsim
62 Nu i n limba greas. v u ljir i, ai-nu.nitul dialect koine.

menionai dect la sfritul Epistolei (n capitolul X I , 13).

Pe deasupra nicieri n epistolele apostolului Pavel sau n
Faptele Apostolilor nu se ntlnete acest adjectiv cei muli
cu privire la falii apostoli i de nicieri nu reiese c polloi
s-ar putea referi la acetia de mai sus. Dealtfel apostolii
care au fost cpeteniile Bisericii primare (F .A ., X V , 23)
nu au fost deloc numeroi" sau m uli" i chiar falii apostoli
nu puteau fi numeroi, pentru c ei trebuiau totui s imite
pe apostolii veritabili al cror numr nu era mare. Dar
mai ales nu se putea afirma c aceti oameni snt numeroi",
m uli" i apoi s vorbeasc despre ei abia dup nou capi
tole la sfritul Epistolei.
Fr ndoial, exegeza primelor secole ale e.n. identific
pe ha-Rabim din Qumran cu apostolii mincinoi, cci amn-
dou aceste grupri falsificau cuvntul divin. Multe texte
gsite n jurul Mrii Mcarte justific n ntregime cuvintele
apostolului Pavel cu privire la aceti oi polloi, adic la qum-
ra.nieni. Marele numr de cri apocrife gsite ling Marea
Moart, ca de ex.: Spuzele lui Moi&e, Rugciunea lui Na-
bonide, Testamentul lui L eii i mai ales felul cum era fcut
exegeza Tcrei i a prorod lcr, au deteimir.at pe A. Dupont-
Scmmer s scrie pasajul uimtor, pe care l citim n ntre
gime is, spre a dovedi validitatea acuzaiilor eduse de apos
tolul Pavel m potriva aceslcr oi polloi, rdic a esenienilor
de la Qumran: Aceste Spuze ale lui M cite ne aiat n ce fel
exegeii esenieni tiau s regirpeze in m ed irgenics pasaje
risipite n Biblie spre a le explica i a le ccm pleta unele cu
altele; ei nu se temeau s modifice mai mult sau mai puin
grav ordinea general a textului biblic, nici s-i adauge
termeni noi sau s suprime elemente vechi. Aceast ciudat
libertate pe care i-o luau fa de textul biblic pe care o
constatm la ei, decurgea nu dintr-o lips de respect fa de
textul biblic, ci din convingerea naiv c exegeza lor stu
dioas, orict de ndrznea ni s-ar prea, nu tida delcc
textul b ib lic ; compoziiile cu adevrat noi la care ajun
geau mbreau n ochii lor o autoritate la fel de mare ca
aceea a crilor inspirate, datorit faptului c nsi exe
geza lor era inspirat.
68 Les crits essnuns dctcuiirls fr is de la M er Morte, p. 323, n. 5.

353 C O N T R IB U II ROM AN ETI
Aa s-a nscut Cartea Jubileelor care este o a doua Genez,

aa s-a nscut cartea Spuselor lui M oise care este un al
doilea Deuteronom. Tot aa, intr-un studiu asupra exegezei
la Qumran, J. van der P lo e g 54, savantul semitolog bine
cunoscut, arat c interpretrile i explicaiile asceilor
de la Qumran erau fanteziste i cu totul inexacte. Pare deci
c apostolul Pavel avea dreptate cnd afirma c cei de la
Qumran falsificau cuvntul divin. n ceea ce privete expresia
din textul grec care arat c oi polloi falsificau o logos tou
Theou, cuvntul lui Dumnezeu", trebuie s nelegem prin
aceste cuvinte V .T . i n special crile profeilor, cci n
ele se regsete n m od constant aceast expresie, fiind
absolut caracteristic modului cum profeii vesteau pro
rocirile lor (Ezechiel, I, 3 ; Osea, I, 1; Miheia, I, 1; Iona,
I, 1; Sofonie, I, 1; Zaharia, I, 1 etc.). Pentru a numi N .T .
apostolul Pavel folosete de obicei termenul de Evanghelie,
buna vestire" (II-Corint., I X , 13; X , 14; X , 16; X I , 4;
X I , 7 etc.). De aceea expresia o logos tou Theou se refer
la V .T. i mai ales la profei.
Pe de alt parte, expresia din textul grec kapelenontes,
ce exprim ideea c aceti oi polloi falsificau i alterau cu
vntul sacru, este o aluzie evident la un verset din Isaia,
I, 22: vinul tu a fost amestecat cu ap", fiindc acel
termen grec exprim ideea falsificrii vinului cu ap. Cci
kapelenontes este un participiu al verbului kapdeno, a fal
sifica'', a a lte ra "; verbul vine de la substantivul kapelos,
crcium ar," dsbitant ds vinuri".
S-a artat mai sus c apostolul Pavel amintete doar
n treact pe aceti oi polloi, pe esenienii de la Qumran i
nu gsete necesar s dsa multe explicaii cu privire la ei,
pentru c presupune c cei din Corint cunoteau prea bine
aceste personaje cum i doctrinele lor. ntr-adevr, nv
turile eseniene par s fi fost foarte rspndite la corinteni,
aa c este verosimil c ei cunoteau prea bine felul cum se
falsifica de ctre esenieni cuvntul biblic. n l-Corint., V II,
1 2, apostolul Pavel expune doctrina cretin cu privire
la cstorie i la celibat. Dar el a scris acest capitol spre a
rspunde corintenilor, cci scrie: n privina celor ce mi-ai
scris, v rspund c e bine pantru om s nu se ating de
54 Bibelverklering te Qumran (Exegeza biblic, la Qumran), Amsterdam,

1960, passim.
femeie", deci corintenii scriseser ntrebndU'l pe apostol

dac nvtura despre celibat este just sau nu. Apostolul
Pavel rspunde: D ar ca paz m potriva desfrnrilor,
fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie s-i
aib brbatul ei". Drept urmare el se opune doctrinelor
eseniene cu privire la obligaia celibatului pentru fiecare
om B5.
Doctrina celibatului la esenieni este absolut unic n
iudaism, esenienii snt singurii care au propovduit celibatul
n sec. I e .n .S6, dei dup Iosif Flavius existau i esenieni
dintr-o alt grupare care se cstoreau. Cit despre primii
gnostici cunoscui, Dositheu, fost esenian, era nsoit de o
femeie Elena sau Luna care mai apoi a devenit concubina
discipolului su Simon M agu l57, astfel c este puin pro
babil c primii gnostici au predicat celibatul, de vreme ce ei
nii nu-1 respectau. Dar gnosticismul propriu-zis nu apare
la 56 e.n., epoca n care a fost scris Epistola ctre corinteni
i gnosticii de mai trziu Menandru i Cerinth nu-i nce
puser nc nvmintul. Ct despre ereticii nicolaii, men
ionai n Apoc., II, H- 15, se tie c nvturile lui Nicolaos
fostul diacon, nu erau ctui de puin ascetice, ci ele pro
pagau chiar o desfrnare complet. Desigur, nvturile lui
Dositheu, ale lui Simon Magul i ale discipolilor lor erau
cele ale unor foti esenieni, cum se poate constata prin cultul
ngerilor pe care-1 practicau, dualismul riguros i preocu
prile medicale ale lor. Celibatul obligator era o doctrin
att de extravagant pentru lumea greco-rcm an i pentru
iudei chiar (care o socoteau eretic, ntruct contravenea
poruncii din Gen., I, 28: (cretei i v nmulii"), net
desigur am fi avut tiri scrise despre aceast nvtur
la celelalte grupri religioase.
Din aceste m otive vom conchide c tot esenieni erau cei
despre care scrie apostolul Pavel n I-Timotei, IV , 3, care
interziceau oamenilor s se cstoreasc". Dar c e vorba
de esenieni, se vede i din continuarea versetului acestuia
ce arat c aceti eretici, care interziceau oamenilor s se
66 Cf. Capitolul VIII Enigma jatruntlcr i adevrata lor identitate, din

prezenia lucrare.
66 Jdisches L tx iK cr, Fard 1 eu1> verto Askese.
17 P s e u d o - C k i r . e n l , Jccgtiilius, 31, 9, -nMigne, PG, v o l . I, c o l . 1251.
cstoreasc, le interziceau de asemenea s mnnce orice fel

de hran, adic instituiau interdicii alimentare aa cum
fceau esenienii, singurii dintre sectanii iudei care n afar
de interdiciile alimentare din Levitic, X I , 1 44, instituiser
alte opreliti i mai severe. Nu p oscdim date exacte despre
aceste interdicii alimentare eseniene, dar tim c unde-
lemnul aa de folosit n Palestina era cu desvrire oprit
esenienilor, cci acesta i spurca i trebuiau s se purifice
dup ce se atingeau de e l 58. Filon din Alexandria susine
c esenienii erau vegetarieni (mncau totui mielul pascal),
iar Iosif Flavius arat c n timpul rzboiului cu romanii,
esenienii preferau s moar dsct s se ating de mncru-
rile interzise (ibidem, II, V III, 19, 152). Apostolul Pavel
afirm c aceste nvturi snt ale demonilor" i poate c
face aluzie la cultul ngerilor i la credina esenienilor n
demoni i n duhuri.
n ceea ce privete interdiciile alimentare ale esenienilor,
Iosif Flavius ne spune c adeptul acestei grupri, exclus
din ea, era silit ntruct era legat prin jurmnt s se
hrneasc cu ierburi i cu legume verzi, adic nefierte (Rz
boiul, II, V III, 8, 143). n Epistola ctre romani (X IV , 1 2),
acelai apostol Pavel scrie ns: Prim ii cu bine pe cel
slab n credin fr s stai s cercetai gndurile lui. Unul
are o credin s m innce da toate, cel slab ns mnnc
legume" (n textul grec lahanx). Pare c neofitul cretin,
a crei credin este slab, care are alte opinii, deci alte
credine dect ceilali cretini i care nu mnnc dect
legume, seamn foarte mult cu un esenian care a prsit
gruparea sa sau a fost exclus din ea i a devenit cretin, dar
care fiind obligat s respecte jurmntul su nu mnnc
dect legume. Desigur, nu poate fi vorba de un legmnt
(n latinete volum) fcut d un cretin care s-a obligat s
nu m innce dect legume, i iari este greu s admitem c
acesta a fost un gnostic, pentru c la data scrierii acestei
Epistole gnosticismul nu exista. Chiar discipolii lui Simon
Magul care ar fi fcut o cltorie la Rom a dup apostolul
Petru nu puteau fi foarte numeroi, dar mai cu seam
orgiile svrite de aceast sect a sa ne interzic s gndim
58 I. Flavius, Rizboiul iu iiic, II, VIII, 3, 125; loalit, PhUosjphummi,

IX , IV, 19. Migne, PG, voi. X V I, 3, col. 3395.
A P O S T O L II M PO T R IV A ESENIENILOR 359
c ea ar fi fost vegetarJan. Ct despre nicolaii (.Apoc

II, 14) ei nu erau vegetarieni, fiindc mncau din carnea vi
telor sacrificate de ctre pgni. tim c nici fariseii, nici sa-
duceii nu erau vegetarieni. Trebuie s conchidem c acest
neofit era un fost esenian care a devenit cretin.
Esenienii snt nc o dat vizai n alt Epistol a aposto
lului Pavel, n Coloseni, II , 18: Nimeni sa nu v nele pe voi,
innd la smerenie i la slujirea ngerilor, umblnd cu vedeniile
lui i ngmfndu-se zadarnic n nchipuirea sa trupeasc".
Cu privire la acest cult al ngerilor tim din F .A ., X X I I I , 8,
c saduceii credeau c nu exist ngeri pe cnd fariseii, dim
potriv, admiteau existena lor. Dar nici fariseii, nici cre
tinii nu aveau o slujire, adic un cult, o religie a ngerilor
(n textul grec threskeia ton aggelon) iar tratatele Tal
mudului care exprim doctrinele fariseilor nu admit un cult
special al ngerilor, cu toate c exist n ele o angelologie 59.
Care era, deci, acea grupare religioas iudaic ce avea o
religie, un cult special al ngerilor, considerai ca inter
mediari ntre divinitate i om ? Manuscrisele de la Marea
Moart au confirmat ceea ce tiam din izvoarele antice,
anume c esenienii venerau n m od special pe ngeri. ntr-ade-
vr, ceea ce frapeaz cel mai mult n Imnele de la Qumran
este tocmai rolul nsemnat al ngerilor i acest fapt constituie
un contrast foarte izbitor cu Psalmii lui David. Citim,
de pild, n aceste Imne c armata Vitejilor Creatorului"
nu-i va gsi linitea pn la exterminarea final a potrivni
cilor lu i eo. n aceleai Imne aflm c esenienii snt asociai
vieii ngerilor61, care snt numii Vitejii cei puternici.
Duhurile sfinte, Otirea Vitejilor, etc. T ot aa n Rzboiul
fiilor luminii cu f i i i ntunericului se pare c o lupt paralel
cu cea dintre oameni se produce ntre ngeri, cci este vorba
de trimiterea ngerului Mihail pentru rsturnarea Domnului
suveran al regatului pierzrii (X V II, 5 6), iar, pe de alt
parte, autoritatea suprem este exercitat de Mihail cpe
tenia ngerilor.
Tot astfel in Cartea Jubileelor, care este un tratat apocrif
de origine esenian, ngerii au un mare rol n istorie i n
relaiile oamenilor cu divinitatea62. Snt descrise dou cate-
5 A. Cohen, Le Talmud, tr. ir., Paris, 1933, p. 192 sq.
00A. Dupont-Sommer, Le livre des Hymnes (1 HQ), p. 39.
61 A. Mansoor,The Thankgiving Hymns, Leiden, 1961, pp. 7784.
82 M. Testuz, op. cit., pp. 75 79.
gorii de ngeri: ngerii Feei i cei ai Sfineniei care snt n

ierarhia superioar, pe cnd n ierarhia inferioar snt toi
ceilali. ngerii din categoria superioar intervin n toate
afacerile omeneti ca mesageri ai divinitii sau pentru a
divulga taine i enigme necunoscute ori pentru a recompensa
i a pedepsi63. Dar i acesta este un lucru esenial aceti
ngeri din ierarhia superioar lucreaz n toate cazurile n
care se afirm c acioneaz divinitatea. Dup Regula Con
gregaiei ngerii se gsesc n adunarea esenienilor64. Aceti
ngeri snt considerai ca mesageri dar i ca locoteneni ai
divinitii. De aceea, trebuie considerat ca o aluzie pole
mic la aceast doctrin esenian i la acest cult al ngerilor,
diviniti intermediare, cele care snt scrise de apostolul
Pavel n Epistola ctre romani, V III, 38 39, unde se arat
c ngerii nu pot despri pe credincios de divinitate. Iosif
Flavius ns ne aduce la cunotin un lucru mai important
ce poate lmuri nc mai bine angelologia, doctrinele despre
ngeri, profesate de ctre esenieni. ntr-adevr, cel care era
primit r obtea esenian trebuia s jure c nu va spune
nimnui numele ngerilor (Rzboiul iudaic, II, V III, 7, 142).
Fr ndoial, acest secret absolut al numelui ngerilor dove
dea c numele lor era tot att de sacru ca i cel al divini
tii (al crui nume nu trebuia pronunat dect o dat pe an,
la srbtoarea Ispirii (Y om K ip u r ) d ; ctre Marele
Preot. Dar acest jurmat rostit de ctre esenieni este o
mrturie a faptului c numele ngerilor era utilizat n in
vocaii i n exorcisme, adic operaii de magie de tip
bine cunoscut.
Dealtfel, multe dintre numele de zei semii erau secrete
i zeul era numit B aal, stpn" sau M lek, rege", ori
A don, dom n" etc., n timp ce numele su real, cel folosit
n exorcisme i n invocaii nu era cunoscut dect de puine
persoane. Acest lucru se datora faptului c cei care cunoteau
numele unui zeu puteau s-l cheme i s-i cear unele fa
voruri sau chiar s-l sileasc s le presteze anumite ser
vicii. Aa, bunoar, papirusurile magice greceti aflate
n Egipt acord o mare nsemntate cunoaterii numelor
reale ale divinitilor egiptene nume pe care le descriu
n chip minuios fiindc numai cei care le cunoteau
63 Ibidem.
64 K. V. Starkova, A pm iioe la Regula Co.n^'iitii, n Palestins-d
Sbornik", 68, 1960, pp. 22 31 (n lb. rus).
A P O STO L II M P O T R IV A ESENIEN1LOR 361
puteau invoca pe zeii egipteni intr-un mod eficient, astfel

c secretul absolut al numelui ngerilor era datorat utili
zrii acestor nume n vrji, exorcisme, descntece, invo
caii i implorri (pe care Talmudul de inspiraie farisean
le condamn), precum i n felurite manopere magice.
Revenind la pasajul din Epistola ctre coloseni, II, 18,
sntem obligai s admitem c cei care voiau s nele pe
cretini prin cultul, prin religia ngerilor, erau fr ndoial
esenieni sau nite foti esenieni, cci n epoca scrierii Epistolei
ctre coloseni, doar esenienii puteau s aib o angelologie
dezvoltat, fiindc gnosticismul nu exista nc n vremea
aceea (circa 67 e.n.). Ct despre Dositheu, tim c el nega
existena ngerilor buni sau ri65, ceea ce pare a fi fost dealtfel
i doctrina ucenicului su Simon Magul. Vom conchide
deci c cei care voiau s-i nele pe neofiii cretini, ade-
menindu-i s accepte asemenea cult al ngerilor, nu erau
alii dect esenienii.
Pe de alt parte, tot doctrina esenian despre ngeri este
combtut de apostolul Pavel care vrea s dovedeasc
superioritatea lui Iisus asupra ngerilor, dar face aceasta
spre a arta c nvtura esenian cu privire la ngeri
este greit. i apostolul Pavel demonstreaz aceasta lund
mrturii din N. T. {Evrei, I, 4, 14; II, 5). Tot astfel n I-Corint.,
VI, 3, Pavel scrie: Nu tii oare c noi vom judeca pe
ngeri, necum cele lumeti?". Dar dac oamenii vor judeca
pe ngeri, doctrina esenian care cerea un cult, o adorare
a ngerilor era n mod sigur fals. n ultimii douzeci de ani
au aprut de asemenea lucrri i studii care dovedeau c
evreii" din Epistola apostolului Pavel ctre evrei trebuie
considerai a fi esenieni66. Nu rmne nici o ndoial c se
pot gsi nc multe pasaje n Epistolele apostolului Pavel
65 Wetzer und W eltes Kirchin'exikoyi, Friburg, 1884 sub voce.

60 F. F. Bruce, To thi Hsbrsiv or to Ihi Essenes?, n NTS, voi. 9, 1963,
No. 3, pp. 217232; J. Dinielou, Les M inussrits de la M er M orte et Ies
origines du Christianisme, Paris, 1957, pp. 105 103; Y . Yadin, The Dead
Sea Scrolls and the Epistle to the Hebreivs, in Scripta Hierosolymitana",
IV, 1958, pp. 3 6 -5 8 .
care se refer la esenieni i la nvturile lor pe care le

cunoatem acum mult mai bine graie publicrii manu
scriselor de la Marea Moart. Dar meniunea esenienilor n
II-Corint., II, 17, sub apelaia de oi fiolloi, care corespunde
denumirii ebraice de ha-Rabim, este certa mai cu seam c
nvturile eseniene par a fi cunoscute de ctre corinteni
crora le era adresat Epistola67.
87 Versiunea iiarc?7 a acestui studiu, a lui Constantin Daniel: Un

mefiticn faulittictitie des Estertuns d< Qx,mt&n, n R Q , No. 20, 1966, pp. 554
567; a aprut i n Oriintalia M italilia, Buc., 1976, pp, 170 196.
Capitolul XII
ESENIENII I SENSURILE CRIPTICE ALE FAPTEI

BUNULUI SAMARITEAN
Ctre sfritul epocii celui de-al doilea Templu credin

cioii iudsi se gsesc descrii n sursele noastre istorice ca
fiind divizai n mai multe grupri politico-religioase, rivale i
care duceau o lupt mai mult sau mai puin acerba ntre ele.
Aceste fapte reies clar din N .T ., unde fariseii snt adver
sarii sadaceilor (Matei, X X I I , 34; F .A ., X X I I I , 7, 8 i 9),
iar fariseii snt net ostili zeloilor, dup cum reiese din cuvn-
tarea fariseului Gmliei (F .A ., V , 34 37) i dup cum se
poate conchide din ncercarea lor de-a dovedi c Iisus este
zelo i nva c nu trebuie pltit impozitul cuvenit cezarului
roman (Matei, X X I I , 16-17; Marcu, X I I , 14; Luca, X X , 22).
Tot aa sadaceii, partizani ai ordinei stabilite, erau puternic
ostili zeloilor, dup cum rezult din cuvintele Marelui Preot
Caiafa, care n fond nvinuiete pe Iisus de a fi un agitator
zelot (Ioan, X I , 48 49).
n ceea ce privete gruparea samaritenilor, N .T . arat de
asemenea ura profund profesat de homines religioi iudei
mpotriva lor (Ioan, IV, 9 ; Luca, I X , 52 55). Tot aa oamenii
simpli fr o cultur teologic, numii 'am ha-'are (litt. popor
al rii), care nu pzeau prescripiile fariseilor, dar nici
poruncile Torei, erau dispreuii i uri de ctre farisei,
care nu se atingeau de ei, ba i considerau ca necurai (Luca,
X V III. 11; Matei, IX , 11 i Luca, V, 30).
Rivalitatea dintre farisei i saducei nu diminuase prin
aceea c amndou aceste grupri fceau parte din Sanhedrin
i prin faptul c uneori se uneau spre a combate o alt sect,
ca cea a zeloilor 1 sau mpotriva lui Iisus (Matei, X V I, 1).
1 S. W. Baron, Histoire d'Israsl, tr. fr., Paris, 1957, voi. II, p. 637.
n scopul de-a lupta mpotriva acestuia fariseii se sftu

iesc nu numai cu saduceii dar i cu membrii unei grupri
care a priori trebuiau s fie uri n cel mai mare grad, cu
irodienii (Matei, X I I I , 13 i X X I I , 16). Acetia trebuie s fi
ntrunit dumnia tuturor iudeilor, aa cum a fost dumnit
i regele de la care i trgeau denumirea de irodieni. Cci
data morii lui Irod cel Mare (2 Sebat) a fost consacrat
ca o srbtoare religioas pentru toi iu d e ii2.
Fr ndoial, scrierile neotestamentare insist ndelung
asupra ostilitii fariseilor i saduceilor mpotriva lui Iisus,
pe care l considerau fondatorul unei secte rivale (Luca,
X I X , 47; Matei, X X I , 45, <6 ', Marcu, X I , 18 i Ioan, V II,
19), apoi m potriva apostolilor si (F .A ., IV , 2 ; V, 17 etc.).
Operele lui Iosif Flavius reprezint surse istorice nsem
nate pentru cercetarea disensiunilor profunde existente
ntre homines religioi iudei i a luptelor sngeroase care au
avut loc ntre membrii diferitelor grupri n timpul rz
boiului cu romanii, dar i nainte de aceast epoc. Regele
Alexandru laneu (104 76 .e.n.) ne arat Iosif era
prieten cu saduceii, din rndul crora recrutase un mare
numr de demnitari i de sfetnici, dar el ucisese farisei
prin pedepse crunte (Antichitile iudeilor, X I I I , X IV , 2,
380). Dup moartea lui, sub domnia soiei sale Salomea-
Alexardra (76 67 .e.n.) fariseii recapt influena i
puterea lor anterioar i ncep s ucid, la rndul lor, un mare
numr dintre adversarii lor saducei (ibidem, X I I I , X V I,
2, 411). Totui, dup moartea reginei Salomca-Alexandra,
rzboiul civil ntre Aristobul, prieten al saduceilor, pe de-o
parte i fratele su Hyrcan, susinut de ctre farisei, a mrit
ura dintre cele dou grupri, ce-a trebuit totui s se mico
reze dup cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei (63 .e.n.).
Irod cel Mare (37 6 .e.n.) a oprimat ns tot poporul,
deci i pe farisei i pe saducei, dar el a fost n m ed special
vrjma al saduceilor dintre care a pus s fie executai un
mare numr, chiar de la nceputul domniei sale (ibidem,
X V , I, 2, 6). Nici fariseii nu au fost cruai de marele tiran
i de aceea ei l-au urt (ibidem, X V , X , 4, 370; X V II, II ,
4, 42). Dar Ircd cel Mare proteja i copleea cu favorurile
sale dup expresia lui Filon din Alexandria pe esemeni,
2 J. Cohen, Les Pharisiens, Paris, 1877, voi. 374..

E S E N IE N II I F A P T A B U N U L U I S A M A R IT E A N 365
pe care i cinstea i preuia mai mult dect pe nite oameni

muritori, dup cuvintele lui Iosif Flavius (ibidern, X V , X ,
4, 372).
Drept urmare, ura fariseilor i a saduceilor mpotriva
esenienilor, protejaii acestui mare tiran, trebuie s fi fost
din cele mai puternice, cu att mai mult cu ct aceast ur
data de mult vreme, chiar anterior domniei lui Irod, cum
o dovedesc manuscrisele de la Marea Moart. Lupta ntre
partidele politico-religioase cu ajutorul armelor a nceput
n ajunul i n timpul rzboiului cu romanii (66 71 e.n.)
i Iosif Flavius ne relateaz execuiile partizanilor pcii
cu romanii, la Ierusalim (Rzboiul iudaic, IV , III, 4, 139
142; IV , III, 5, 146), acetia fiind, fr ndoial, saducei
sau poate, de asemenea, farisei. A poi marele istoric iudeu
relateaz cu multe amnunte luptele sngeroase ce au avut
loc ntre zeloi i sicari3.
Tratatele celor dou Talmuduri arat adesea rivali
tatea i chiar ura ce exista ntre diferitele partide politico-
religioase n primul secol e.n. ntr-adevr, tratatele litera
turii rabinice, inspirate de farisei, arat dispreul lor fa de
saducei pe care-i numesc cu apelaiilc cele mai infamante 4(-
iar membrii altor secte, dificil de identificat exact, snt
numii cu porecle depreciative. Pe de alt parte, aa-zisul
'am ha.-are, este adesea considerat ca necurat i de evi
tat s. T ot aa numeroase pasaje ale Minei arat adversi
tatea fa de samariteni, iar n cele 18 binecuvntri (mone
'csre) se vdete ostilitatea m potriva tuturor ereticilor.
Dealtfel, chiar mprirea n numeroase secte, naintea cuce
ririi Ierusalimului de ctre romani, a fost nvinuit de ctre
muli nvai iudei din vechime ca fiind cauza esenial
a catastrofei naionale din anul 70 e.n. Astfel R. Yohanan
ben Zakay afirm: Israel n-ar fi putut fi nimicit niciodat
dac nu s-ar fi creat douzeci i patru de grupuri eretice"
{Jer. Sanhedrin, 29 c). T ot aa R . Yohanan ben Topeta se
ntreab cu tristee: D ar pentru aceia din timpul celui de-al
Rzboiul iudaic, IV, I X , 5 - 5 H ; V. I, 4, 2 1 s q ; V, 111,1; 101 etc.

4 J. Cohen, op. cit., voi. I, p.5; voi. II, p. 359. Ci. i E. Renan, Vie de
Jcsus, p. 226.
& De ex. Berakhot, 47 b, unde citim c este oprit a se pronuna rug
ciunile i binecuvntrile la mas, dac una din persoanele aezate la mas
este ui) astfel de om.
366 CON TRIBU II RO M A N ETI
doilea Templu, noi tim c studiau cu grij Tor a, c pzeau

cu strictee datoria zeciuielii, atunci pentru ce au fost oare
surghiunii? Pentru c ndrgeau pe mamon i se urau
unii pe aitii" 6.
I. Manuscrisele eseniene gsite lng Marea Moart
i Documentul de la Damasc au venit s confirme n m od
evident realitatea acestei sciziuni a credincioilor iudei,
dei Max Dienemann 7 pune la ndoial profunzimea acestor
discordii i semnificaiile ei. Se tie c i manuscrisele de la
Marea Moart (la fel ca i literatura rabinica) numesc
partidele politico-religioase rivale ale iudeilor prin denumiri
mai mult sau mai puin criptice, dar totui destul de clare
pentru ca noi, cei de acum, s putem nelege despre cine
este vorba. ntr-adevr, fariseii snt numii cei care caut
uurri" (ale poruncilor Tor ei, se subnelege) i aceste
denumiri se gsesc n multe din aceste texte 8. C este vorba
de farisei n aceast denumire reiese din aceea c Peer
la Nahum, I, 7- 8, arat c cei care caut uurri au fost
atrnai de vii, adic crucificai. Ori se tie c regele Alexandru
Ianeu a rstignit opt sute de farisei (Rzboiul, I, IV , 6, 97).
Alteori fariseii snt numii interpreii uurrii" (subneles
ai poruncilor Tar i) i tot aa interpreii de aberaie"
(Imne, II, 14). Iar saduceii snt numii n scrierile eseniene
cu nume i mai insulttoare: interpreii minciunii" (Imne,
II, 31' 32) sau adunarea oamenilor obrzniciei" (Inter
pretarea la Isaia, II, 10), pentru c aristocraii care se aflau
printre saducei erau insoleni. T ot aa apelaia de ziditori
de perei , ntruct regii hamonei susinui de saducei
au fest aceia care au nlat zidurile Ierusalimului (Docu
mentul de la Damasc, IV , 19 21; V , 59 i V III, 18).
Zeloii i ei apar numii foarte clar n Imne, cci ei snt
poreclii ,/tlharii" (V I, 20 2 1 ; IV , 25, 2 0 ; I I I , 24-2 6 ;
IV , 34 35 ; V , 9 10), aa cum i vedem chemai n scrierile
lui Iosif Flavius, dar i n N .T .
Ct despre samariteni, n V. T. numii adesea Efraim,
cci n Palestina ei ocupau teritoriul destinat lui Efraim,
Menahot, 25, 533; cf. i Yoma, 9. Apud S. W . Baron, op. cit., vol.II,
p. 708.
7 n Jdisches Lexikon, vol. I, col. 277278.
* Interpretarea lui Isaia, al. IV, tns, 10; Imne, II. 32; II, 15; Pecr
la Nahum, I, 2, 7 ; II, 2, 4 ; II I , 3, 6 7 ; Documentul de la Damasc, I, 18,
ESENIENII I F A P T A BU N U LU I S A M A R IT E A N 367
fiul lui Iosif, n unele scrieri eseniene ei par a fi numii tot

Efraim 9. Dar pare ndestul de probabil c n alte scrieri
eseniene, Efraim este un nume dat casei lui Peleg, casei
dezbinrii, dup sensul ebraic i aramaic al acestui verb
peleg. ns n alte scrieri eseniene trebuie neles acest nume
Efraim ca un grup dizident esenian care s-a desprit de
casa lui Iu d a", cum se numeau nii esenienii, socotindu-se
c numai ei singuri snt adevrata cas a lui Iuda, n acelai
fel n care Efraim s-a desprtit de regatul Iudeii dup moartea
regelui Solomon 10.
Aceste apelaii difamatorii arat clar sentimentele ese-
nienilor fa de sectele rivale. Dar scrierile eseniene ne
descriu de asemenea opresiunea, persecuia i suferinele de
tot felul pe care aceti eretici le-au avut de suferit din partea
membrilor gruprilor rivale: saducei, farisei, zeloi i sama-
riteni sau din partea casei lui Peleg, adic din partea unor
dizideni. ntr-adevr, n Imne, IV , 10, citim : ei (inter
preii mincinoi) i vztorii de uurri au uneltit mpo
triva mea (uneltiri) ale lui Belial". n acest pasaj este vorba
de persecuiile i de chinurile pe care esenienii le-au avut
de ndurat din partea saduceilor i a fariseilor. Citim iari
n Imne, V, 17: Cei mai nelegiuii dintre cei puternici
s-au repezit m potriva mea cu chinurile lor i n fiecare zi
ei au strivit sufletul meu", Cum cei puternici", sub regii
hamonei, erau saduceii i chiar mai trziu sub Irod cel
Mare, averea i apartenena lor la aristocraie justific
aceast apelaie de puternici" ; de aceea este verosimil c
n acest pasaj exist o aluzie la persecuiile saduceilor. Tot
n Imne (II, 31 33) exist urmtorul pasaj: T u m-ai scpat
de pizma interpreilor mincinoi i de banda celor care
caut uurri. T u ai izbvit sufletul celui srman pe care
uneltiser s-l suprime, vrsnd sngele su din pricina sluji
rii tale". Pare c termenul srman" este aici un singular
colectiv i c e vorba de toi esenienii care urmau doctrina
nvtorului Dreptii. Pe de alt parte, cei care caut
uurri" snt fariseii, iar interpreii mincinoi" par s fie
saduceii, ntruct nu exist dect aceste dou secte (n afar
de esenieni) care puteau fi numii interprei (ai Torei, desigur),
* Interpretarea la Osea, al II-lea ms. 4, QpOs.a.

10 Ci. Interpretarea la Nahum, II, 2 ; II, 8 i III, 5; IV, 1; Interpre
tarea Psalmului 37, I, 18 19.
36 8 C O N T R IB U II R O M A N E T I
avnd fiecare o nvtur religioas aparte i deosebit

de cea a esenienilor.
Desigur, n textele eseniene se ntlnesc alte apelaii ale
vrjmailor esenienilor, precum: oamenii prpastiei" (Im ne,
I, 21), banda lui Belial" (ibidem, II, 22), banda celor ri"
(II, 12), fiii vinoviei" (V II, 11), care snt nvinuii c
au pricinuit multe suferine esenienilor. Dar este destul
de greu s atribuim aceste apelaii unor grupri poitico-
religioase bine determinate, cci pare mai probabil c aceste
denumiri se refer la inamicii esenienilor n general, deci la
toi homines religioi ostili sectei eseniene.
Se pare c zeloii, adic rsculaii iudei care au purtat
cu atta vitejie un rzboi de partizani n pustiu mpotriva
romanilor nainte de apariia sectei zeloilor propriu-zise
(n anul 6 e.n. de ctre Iuda Galileanul i fariseul Sadoq),
snt menionai ntr-un m od mult mai limpede n mai multe
pasaje din Imne, dat fiind c apelaia ce li se d este aceeai
pe care o primesc i n scrierile lui Iosif Flavius i n N .T .,
adic tlhari. Astfel, n Imnul III, 24 26, se poate citi:
sufletul celui srman a slluit n m ijlocul a multor necazuri
i nenorociri cumplite au nsoit drumul meu cnd s-au deschis
toate cursele prpastiei i s-au ntins toate laurile nele
giuirii i mreaja tlharilor". n acest pasaj unde cuvntul
suflet este folosit, cum se ntmpl foarte des n ebraic
i n aramaic, pentru eu, persoana m ea", iar cel srman''
este un singular colectiv, cert este vorba de esenieni care
i ddeau numele de srmani, iar tlharii" snt desigur
aceiai despre care ne fac meniune att Iosif Flavius, ct
i N .T ., adic zeloii. Putem citi n Imnul IV , 34 35:
cnd s-au ridicat cei nelegiuii m potriva legmntului tu
i tlharii m potriva cuvntului tu". n acest text leg-
mntul tu, aliana ta" reprezint, desigur, secta esenienilor
care face un legmnt cu Divinitatea, iar tlharii snt zeloii
sau lupttorii pentru libertate din pustiu, care au precedat
pe zeloii propriu-zii. Din aceste pasaje se nelege ca nume
roi esenieni au fost ucii de ctre adversarii acestei g iu j n
i c au suferit mult din partea mem brilor gruprilor rivale.
J. Carmignac a ngrijit un poem alegoric special ndreptat
mpotriva fariseilor, unde autorul esenian prezint secta
E S E N IE N II l F A P T A B U N U L U I S A M A R IT E A N 369
rival sub trsturile unei prostituate n . Acest poem ese-

nian vrea s inspire oroare fa de farisei care ar ndeprta
pe cei slabi de Creator" i care apleac paii lor departe de
drumurile dreptii". Tot aa n Regula Comunitii, I X ,
21 22, citim c esenianul trebuie s nutreasc o ur etern
mpotriva oamenilor pierzaniei, n duh de tain", adic
n secret. Aceti oameni ai pierzaniei, oameni pierdui (se
tie c n limbile semite, unde adjectivele snt foarte puin
numeroase, calificativele se formeaz cu ajutorul unui sub
stantiv corespunztor, pus la genitiv) snt hcmines religioi
rivali ca i orice am haare. Tot aa se poruncete oricrui
ucenic intrat n gruparea esenian s jure, s fac Leg-
mnt pe Aliana i pe viaa sa, c se va despri de oamenii
perveri care umbl pe cile nelegiuirii" (V, 10 sq.). Tot
Regula Comunitii prescrie oricrui esenian s urasc
pe fiii Beznei, fiecare dup vinovia lui, ntru rzbunarea
divin" (I, 10 11). Apoi oamenii din partida lui Belial",
deci adversarii esenienilor, snt blestemai ntr-un m od
solemn de ctre levii (II, 4 10).
Ori, aceast ur att de puternic m potriva celor care
nu fceau parte din secta lor, ur pe care esenienii jurau
s o aib, nu putea fi logic m otivat i fondat dect de
persecuiile pe care ei le-au avut de ndurat de la membrii
sectelor rivale.
II. Pare ns c parabola bunului samaritean (Luca
X , 30 sq.) ilustreaz comportamentul i atitudinea unor
grupri politico-religioase fa de esenieni i confirm pe
deplin existena unei ostiliti violente m potriva lor. n
studiul su, Constantin D a n ie l12 a prezentat tccmai aceast
inamiciie fa de esenieni aa cum se constat din textul
din Luca, singurul n care exist aceste pericope. Textul
din Luca, X , 25 37, este urmtorul: )(Ci iat un m tor
al Legii ispitind pe T'sus, s-a sculai: ; a z;s: nvtorule,
ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Iisus grit-a ctre el:
Ce este scris n Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu d;n toat inima ta
11 J. Carmignac, Pome allgorique sur la secte rivale, in RQ, Nr. 19,

1965, p. 361 sq.
12 Les Essniens et l'arrire-fond historique de la parabole du bon Sama
ritain, n Novum Testamentum", Leiden, vol. X I, 1969, iasc. 12 , pp.
7 1 -1 0 4 .
dio CON TRIBU II ROM AN ETI
i din tot sufletul tu i din toat virtutea ta i din tot cugetul

tu, iar pe aproapele ca nsui pe tine. Atunci Iisus i-a spus:
Drept ai rspuns. F aceasta i vei fi viu. Dar el, voind sa
se ndrepteze pe sine, zis-a ctre Iisus: i cine este aproa
pele meu? Dnd rspuns Iisus, v orbit-a: Un om mergea
devale de la Ierusalim la Ierihon i a czut ntre tlliari,
care, dup ce l-au dezbrcat i l-au rnit, au plecat, l-
sndu-1 pe jumtate mort. Din ntmplare un preot cobora
pfe calea aceea, dar, vzndu-1, a trecut pe alturea. Tot
aa un levit, ivindu-se pe acolo, a venit, a vzut i a trecut
pe alturea. Un samaritean, care cltorea, sosind n dreptul
lui i vzndu-1, i s-a fcut mil de el. i a venit la el, i-a
legat rnile, turnnd pe ele undelemn i vin, i, punndu-1
pe asinul su, l-a dus la un han i i-a purtat de grij. Iar
a doua zi, la plecare, scond doi dinari, i-a dat hangiului
i i-a zis: Poart grij de el i ce vei mai cheltui, eu, cnd m
voi ntoarce, i voi da napoi. Care dintre aceti trei i se
pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? El a rs
puns: Cel care a avut mil de el. Atunci Iisus i-a zis: Du-te
i f i tu la fel".
Aceste pericope din Luca, X , 25 37, cuprind un numr
de enigme greu de explicat. ntr-advr:
a. Pentru care m otiv i din ce cauz preotul i levitul
au refuzat i s-au ferit s vin n ajutorul victim ei tlhari-
lor, cu toate c ei erau obligai prin poruncile Torei s-l ajute,
ntruct ea obliga s-i iubeti pe aproapele ca pe tine nsui?
b. Pentru ce m otiv victim a tlhanlor nu era aproapele
preotului i al levitului?
c. Care este raiunea ntrebrii puse nvtorului Legii:
care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui
czut ntre tlhari? {Luca, X , 36).
d. D e ce acest fel ambiguu i indirect de a-1 instrui pe
nvtorul Legii c victim a trebuie considerat aproapele
su, ca i al preotului i al levitului?
Constantin Daniel i-a propus s rezolve enigmele acestei

parabole i s arate c ura tenace dintre gruprile politico-
religioase explic numeroasele puncte obscure ale acestor
pericope.
III. n prima jumtate a sec. I i pn la rzboiul cu
romanii (66 e.n.) toat Palestina era bntuit de aa-ziii
E S E N IE N II I F A P T A B U N U L U I S A M A R I T E A N 371
tlhari. n scrierile sale losif Flavius amintete deseori de ei ls.

Astfel atacarea unui cltor pe drumul care mergea spre
Ierihon, de ctre tlhari, pare un epised banal i comun
pentru secolul I e.n.
Totui tlharii din aceste pericope snt foarte ciudai,
ntr-adevr, pe aceast cale, ei se feresc s atace i s jefu
iasc pe preot, pe levit i chiar pe samaritean; acesta din
urm, ntruct avea cu el un asin, poate c ducea cu el mr
furi i bunuri de pre i ar fi fost o prad valoroas pentru
tlhari, mai cu seam c era samaritean, adic dintr-un
neam urt de toi iudeii. Apoi, att preotul ct i levitul
sau samariteanul erau cltori izolai i mergeau singuri pe
acest drum, fr escort i nsoitori, deci puteau ii uôr
jefuii. De ce oare tlharii nu i-au atacat, de ce au trecut ei
pe acest drum nevtmai? Iar n afar de aceasta, dup ce
l-au dezbrcat pe cltor, tlharii l-au btut (n textul grec
plegas epithentes) i i-au pricinuit rni att de grave incit
l-au lsat pe jumtate mort. Care este motivul acestor acte
de violen, cci, de obicei, tlliarii se mulumesc s jefu
iasc avutul victimelor lor i dup aceea pleac? De ce
l-au btut tlharii cu atta ur? A poi dac drumul acela
era att de primejdios, dac exista riscul de-a ii atacat de
tlhari, cum se face c preotul, levitul i samariteanul au
avut curajul s cltoreasc singuri, fr s se gir d'asc
la vreo primejdie?
Aceste fapte, ce par att de greu de explicat i amba-
rasante, snt ntru totul conforme realitilor istorice din
Palestina n sec. I e.n. Cci explicaia attor ntretri cu
privire la atacul tlharilor pe acest drum este c acetia;
nu erau tlhari asa cum se nelege prin aceast noiune.
Ei erau membrii gruprii politico-religicase a zeloilor,
care luptau ascuni n deertul Iuda i n alte locuri pustii,,
mpotriva romanilor i a slugilor lor. Micarea zelot pare s
fi fost puternic n Palestina secolului I e.n., fiirdc N .T .
vorbete adesea despre ei, dar n chip accperit i ciiptic
ori prin aluzii discrete, aa cum se putea meniona o gru
pare secret ai crei membri se ascurdeau i aa cum trebuia
13 Rzboiul iudaic, II, IV, 1, 50; 2, 57; 3, 60; II, V III, 1, 118; II, X III
12, 253; 6, 264; II, X IV , 2, 227. Tot aa de des tlharii snt menionai
i n N. T., cum de exem plu: Ioan, X V III, 40; Mar cu X I, 17; Luca, X IX , 46;
Matei, X X V II, 44; X X V I, 55; X X IV , 43; Luca, X II, 39; Marcu, X IV ,
48.
vorbit pentru a nu strni suspiciunile romanilor i ale con

ductorilor Templului.
IV. n tr-ad;vr, n opera lui Iosif Flavius zeloii snt
numii aproape ntotdeauna tlhari", furi", fie cu ter
menul grec lestrikoi, fie mai adesea cu acela de lestai. Pe
de alt parte, Iosif identific n m od clar pe zeloi cu tl-
harii, briganzii (Rzboiul iudeilor, IV , III, 4, 138) i n
scrierile sale citim cum au luptat romanii m potriva acestora,
prin procuratorii lor din Palestina. Evident aceti tlhari"
nu puteau fi simpli hoi, d ic erau n numr att de mare
'nct romanii au fost obligai s efectueze m potriva lor
adevrate op .raii militare. Astfel, procuratorii romani
Fadus, Felix i Festus au dat adevrate btlii cu aceti
zeloi l4. Dup moartea lui Irod cel Mare rsculaii iudei
snt numii clar tlhari, briganzi, de ctre Iosif Flavius
{ibidem, X X , V III, 10).
Dealtfel cei mai muli istorici ai poporului iudeu admit
.fr discuie c aceti tlhari" sau furi erau intr-adevr
zeloii 15.
n N .T . zeloii snt numii n mai multe feluri, n afar
de tlhari, pentru c numele acestor eretici nu putea fi
pronunat i scris n m od deschis, el fiind un nomen odiosum,
nume vrednic de ur , iar menionarea lui ar fi artat
simpatie fa de rsculai. De asemenea I. L. T e ich e r16
arat c romanii considerau ntr-o anumit epoc drept o
aciune criminal faptul de-a meniona numele de cretin.
Cu privire la denumirile criptice ale zeloilor, Constantin
Daniel a tratat pe larg aceast chestiune l7. A lte date cu
privire la apelaiile criptice ale zeloilor au fost prezentate
n lucrarea aceluiai18.
V. Deertul prin care trecea drumul de la Ierusalim la
Ierihon era tocm ai regiunea n care se aflau ascuni zeloii
14 Antichittile iudaice, X X , V, 1, 93; ibidem, 2, 132; cap. V III , 6,

1 6 7 - 173; cap. VIII, 10, 186; X X , IX , 2, 204.
15 S. Dubnow, Weltgeschichte des juiisshen Vo'-kss, Berlin, 1925, B.2,
p. 412; M. Margblis et A. Marx, Histoire du pm ple ju if, p- 181.
16 The Essenes, n Studia Patristica", B3rlin, 1957, pp. 544545.
17 Le nom crypiiqus des zelo'es, n SA.O, X , 1933, 9. 6168, Ci. i
Ehigma smochinului i zeloii, n St. Th. X X IV , 1972, nr. 12, pp. 4558,
18 Constantin Daniel, Esseniens, zelotes et sicaires et leur mention
pairparonymie dans le N .T ., n Numan", voi. X I I I . fasc. 2, 1956, pp. 88
115.
i unde se refugiau spre a scpa de urmrirea trupelor ro

mane i ale regilor ircdieni. Aa, de exemplu, n operele lui
Iosif Flavius se citete c zeloii se aflau n pustiu (Rz
boiul iudaic, II, X I I I , 4, 254 258), iar dup moartea lui
Irod cel Mare, Theudas, care a fost i el un zelot, s-a dus
n pustiu unde a adunat o mare mulime de oameni (F .A ., V ,
36; Antichitile, X X , V , 1, 97). Tot aa n timpul procura
torului roman Festus, un profet zelot a strr.s poporul n
acelai pustiu Iuda, fgduindu-i c va fi liber i scpat
de toate relele (Antichiti, X X ; V III, 10, 188). Dealtfel
fuga i retragerea n pustie a nceput cu mult nainte, pe
vremea persecuiei de ctre regele seleucid Antioh Epifanes,
cnd cei care nu au voit s se supun poruncilor acestuia au
fugit n pustiu (I- Macabei, 2, 29 i 31). Tot astfel un iudeu
din Egipt adunase patru mii de sicari, deci de zeloi (pentru
c sicarii erau aripa dur a zeloilor) n pustiu, ca s
le arate semne divine (F .A ., X X I , 38).
Aadar, zeloii, acei tilliari din pericopele de mai sus,
se aflau n pustiu i ei l-au jefuit pe cltor.
V I. Aflm de la Iosif Flavius c zeloii jefuiau i casele
oamenilor importani, puternici i bogai (Rzboiul, II,
X I I I , 6, 265), deci i pe aceia care deineau un rol politic
oarecare. Dealtfel, n N .T . se face aluzie la aceste tlhrii
ale zeloilor, cci citim : Cum poate cineva s intre n casa
celui puternic i s-i jefuiasc lucrurile, dac nu va lega
nti pe cel puternic i pe urm s-i prade casa?" (Matei,
X I I , 29). Fr ndoial cel puternic este omul bogat, cu
influen politic, partizan al stalului quo, al dominaiei
romane, prieten al regilor ircdieni.
Zeloii socoteau drept dumani nu numai pe opresorii
romani i pe partizanii lor, dar i pe toi iudeii care, din
dorina de pace, erau dispui s se supun romanilor. De
asemenea, considerau dumani pe toi iudeii care aveau o alt
concepie despre Lege decit ei ls, adic pe toi ereticii care
aveau alte credine i rituri dect fariseii, a cror nv
tur o urmau zeloii (Antichiti, X V III , 1, 6, 23). Pe de at
parte, pietatea zeloilor i pzirea cu strictete a literii Legii
a putut fi confirmat de spturile de la Mase da, ultima
fortrea a iudeilor mpotriva romanilor, unde mai multe
19 M. Hengel, Die Zeloten.. Leiden-Kln, 1960, p. 88.

374 CON TRIBU II ROM A N ETI
sute de zeloi i familiile lor au preferat s se sinucid dect

s se supun rom an ilor20.
Era natural deci ca esenienii s fi fost dumanii zeloi-
lori ca acetia din urm s-i atace. Cci esenienii erau eretici
prin excelen; ei urmau un alt calendar, nu se cstoreau,
nu aduceau sacrificii la Templu, ntruct nu aveau o avere
personal, nu ddeau nici zeciuial, apoi dispreuiau pe
preoi aa cum reiese i din scrierile lor. De aceea, cel puin
In prima jum tate a sec. I e.n., zeloii i atacau pe dru
murile Palestinei, aa cum arat i Iosif Flavius, care scrie
c esenienii nu fabricau arme: esenienii cltoresc fr s
duc nimic cu ei, dar din pricina tlharilor ei poart arme"
(dia i e tous lestas enoploi) (Rzboiul iudaic, II, cap. V II,
125). i aici expresia tlhari" a lui Iosif Flavius indic
pe zeloti. De asemenea, Filon din Alexandria confirm c
terapeuii erau atacai i ei de tlhari, desigur de aceiai
zeloi {De vita contemplativa, 24). Aadar, este indubi
tabil c zeloii atacau pe esenieni pe drumurile Palestinei
sau ale Egiptului, unde locuiau circa un milion de iudei,
n, primul secol al erei noastre.
V II. Trebuie s ne ntrebm acum, de ce oare tlhar
zeloi din parabola bunului samaritean au atacat pe cl
torul care se ducea spre Ierihon. Cum zeloii nu atacau
<lect pe adversarii lor politici i religioi sntem obligai
s tragem concluzia c acel cltor era unul din potrivnicii
lor, cci este foarte probabil c zeloii se temeau s atace
p e samariteni i, prin urmare, cltorul samaritean putea
cltori fr s fie primejduit. ntr-adevr, dac samari
teanul ar fi fost atacat de tlharii zeloi, este sigur c sa-
maritenii drept represalii ar fi atacat pe iudeii care, ducn-
du-se la Ierusalim spre a aduce jertfele lor la Templu, erau
silii s treac prin Samaria. Ori zeloii respectau Templul
i nicicind n-ar fi svrit vreo fapt care s duneze Tem
plului sau preoilor si.
Cltorul nu putea s fie nici un pgn roman ori grec,
pentru c este puin probabil c el ar fi strbtut acel drum
fr o escort i nsoitori, riscnd s fie atacat. Tot aa
daca victima tlharilor ar fi fost un pgn, textul din Matei,
20 Y. Yadin, Massada. Heroi's Fortress and tke Zealots' Last Stan

L ondon, 1976, passim .
X I I , 29, ar fi artat aceasta, pentru c n acest caz refuzul

preotului i a levitului de a-1 ajuta ar fi avut o alt semni
ficaie i ar fi fost oarecum justificat. Dar ca pretutindeni
n V .T . i N .T . un om sau om ul este un om care faqe
parte din poporul iudeu i nu un strin/ care ar fi fost numit
expressis verbis strin sau de alt neam. J. Hastings 21 afirma,
c victim a tlharilor era un pgn i de aceea preotul i
levitul nu i-au dat ajutor. Dar teza aceasta nu poate fi
admis i s-a artat de ce, ns confirm convingerea noastr
c un m otiv foarte nsemnat interzicea preotului i levitu
lui s-l ajute pe cltor. Acest refuz nu reprezenta o trans
gresiune a Legii V .T . care poruncea iubirea aproapelui.
De aceea victim a nu era considerat ca aproapele lor de
ctre ei, care, dim potriv, dac l-ar fi ajutat ar fi transgresat
un obicei, o cutum sau o interpretare a V .T . de-a nu socoti
pe eretici aproapele lor i deci de-a nu le da ajutor. Nefiind
un strin, ci un iudeu, trebuie s stabilim pentru ce m otive
a fost atacat de ctre iudei, care, aa cum am \zut, nu
atacau dect pe potrivnicii lor. Drept urmare, trebuie s.
stabilim din ce grupare politic sau religioas fcea parte
acel cltor, grupare desigur ostil esenienilor.
Fr ndoial, nici saduceii nu priveau cu ochi buni
pe zeloi, dar cltorul nu putea fi un saduceu, fiindc,
n acest caz preotul i levitul, care treceau i ei pe acelai
drum, i-ar fi srit ntr-ajutor i s-ar fi ngrijit de el. Nu
putea s fie nici un fariseu, cci nu este de crezut c zeoii
s fi atacat un fariseu care avea aceeai doctrin religioas^
i aceleai sentimente puin amicale fa de romani ca i
zeloii, apoi fiindc fariseii erau preuii. Cum n acea epoc,,
dup Iosif Flavius, nu existau dect trei mari grupri poli-
tico-religioase la iudei n afara zeloilor (Antichitile, X V III ,
I, 6, 23) nu mai rmn dect esenienii care ar putea s fie
implicai. Pare foarte verosimil c acel cltor atacat de
zeloi era un esenian, dat fiind c esenienii aa cum s-a
artat erau atacai adesea de ctre tlharii zeloi. ntr-ade-
vr, acest cltor mergea la vale de la Ierusalim la Ierihon
sau, dup textul grec, n " (eis) Ierihon, ceea ce nseamn,
c termenul ultim al cltoriei era oraul Ierihon. Deci el
nu trecea prin oraul Ierihon spre a se duce prin Samaria
21 A Dictionary o f Christ and the Gospels, Edinburgh, 1927, voi. XI

p. 28.
n Galilea, de pild, ci el se ducea n Ierihon, care era inta

cltoriei sale. Fiindc n aceste pericope, evanghelistul
Luca afirm despre preot: cobora pe calea aceea", despre
levit c ivindu-se pe acolo i despre samaritean scrie c
acesta cltorea" probabil ca s ajung n Samaria. Deci
nici unul din aceste trei personaje din urm, preotul, levitul
i samariteanul nu se duceau n Ierihon. Se pare c acest
amnunt are o importan pentru stabilirea apartenenei
politico-religioase a cltorului atacat de ctre tlhari.
i credem c auditorii i cititorii acestei parabole, care
vieuiau n Palestina, n prima jumtate a sec. I e.n., au
neles imediat cine era acel om care se ducea n locali
tatea Ierihon i a fost atacat de ctre zeloi. Aceasta pentru c
Ierihonul era locul unde se afla o mare obte esenian,
aproape tot att de nsemnat ca i acea de la Qumran..
Spturile lui K.M. K e n y o n 22 au reuit s regseasc la
Ierihon un cimitir esenian tipic, asemntor celui de la
Qumran, ceea ce dovedete existena la Ierihon a unei mari
comuniti eseniene.
n plus esenienii par a fi numii n Talmud oamenii
din Ierihon".,' irrv Kjn i faptul acesta a fost cunos
cut de mult timp. Astfel tratatul Pesahim, IV , V III, fol.
55 b-56 a, conine pasajul urm tor: ase lucruri fceau
oamenii din Ierihon, trei le-au fost ngduite, iar trei le-au
fost interzise". Ori printre lucrurile pe care cei nelepi,
n tratatele Talmudului, desigur nvaii farisei, le reproau
oamenilor din Ierihon ca fiind interzise, era faptul c mncau
smbta (sabat) fructele czute din arborii (palmierii) pe care
i cultivau. Aa cum remarc Jean Carm ignac23 exist
o porunc precis: Nimeni s nu mnnce n ziua de sabat
altceva dect ceea ce a fost preparat (mai nainte) sau ceea ce
a fost prsit pe cmpuri". Deci fructele czute din palmieri,
care evident erau prsite pe cm puri", puteau s fie mn-
cate, dup nvturile eseniene i aceti oameni din Ieri
hon erau esenieni.
Pe deasupra nelepii farisei reproau oamenilor din
Ierihon c nu lsau celor sraci i strinilor un col din
ogorul pe care l cultivau (dup porunca din Levitic, X I X , 9
:i X X I I I , 22). Ori dac lum n considerare ura esenienilor
. ' 22 Digging tip Jerioho, The Results o f Jcricho Excavations. . . , p. 264 sq.
23 Les textes de Qumrn, voi. II, p. 193, nota 22.
fa de cei care nu fceau parte din gruparea lor (cf. Regula

Comunitii, I X , 21 22) este de neles pentru ce oamenii
din Ierihon nu voiau s lase nimic, nici sracilor, nici strini
lor de gruparea lor. Esenienii chiar jurau s separe bunurile
lor de cele ale nelegiuiilor, deci de toi care nu erau membrii
ai gruprii eseniene (Regula Comunitii, V, 10 18; I X ,
8 9): S nu amestece avutul lor cu cel al oamenilor uu
rrilor . Deci esenienii nu puteau mpri recolta cu cei
sraci care nu erau membrii ai gruprii l o r 24.
E de amintit c esenienii cultivau palmieri (gens. . .
socio pxlmorum, n e a m ... prieten al palmierilor") 25 i
dup informaiile din tratatul Pesahim al Talmudului,
pe care l-am citat, oamenii din Ierihon par i ei s cultive
pomi fructiferi, care la Ierihon nu puteau fi dect palm ieri26.
Archelau fiul lui Irod cel Mare pusese s se construiasc
un mare apeduct pentru palmierii plantai n partea de
miaznoapte a localitii Ierihon (Antichiti, X V II, X I I I ,
1, 340). Origen afirm c la Ierihon s-au gsit vechi manu
scrise ale V .T ., deci scrieri similare celor aflate n vecin
tatea Qumranului. Iosif Flavius i Filon din Alexandria
au insistat ndelung asupra proteciei i onorurilor de care
s-au bucurat esenienii din partea lui Irod cel Mare i a urmai
lor si. n acest caz este verosimil ca esenienii s fi trit
in vecintatea celor care aveau nevoie de darurile lor pro
fetice spre a-i lua hotrrile, dar mai ales de cunotinele
lor medicale 27.
Favorurile acordate esenienilor de ctre Irod i de urmaii
lui nsemnau n acelai timp c esenienii se nvredniceau de
ura i dispreul tuturor credincioilor iudei, iar zeloii i
puteau ataca. Se tie c Ierihon a fost unul din oraele n
care a locuit cel mai mult Irod cel M are; aici a i murit n
fortreaa pe care a numit-o Cypros, dup numele mamei
sale i unde-i construise, de asemenea, un superb palat.
Acest palat, incendiat dup moartea sa de ctre credin
cioii iudei a fost apoi reconstruit de ctre fiul su Archelau,
24 I.D. Amusin, Spuren antiqumranischer Polemik. . ., p.5 sq.

25 Pliniu cel Bitrin, Naturalis Historia, V, 17, 4.
28 I.D. Amusin, op. cit., p.5.
27 Cu privire la cunotinele medicale ale esenienilor, cf. Rzboiul
iudaic, II, VIII, 6, 135, iar cu privire la darurile lor profetice, ibidem, 12,
159.
378 CON TRIBU II RO M A N ETI
care se pare c a locuit n el. Dar pe timpul lui Iisus, cetatea

Ierihon era administrat direct de procuratorul roman.
Pe de alt parte, este cu neputin de negat c oamenii
din Ierihon nu erau o grupare religioas, pentru c acelai
tratat Pesahim afirm despre ei c recitau fr ntrerupere
rugciunea ema Israel (Ascult Israele") (IV , V III, fol. 55
b 56 a).
V III. A lte argumente pot contribui i ele la dovedire
faptului c victim a tlharilor zeloi era cu adevrat un
esenian. ntr-adevr, textul grec din Luca, X , 25 sq., afirm
c tlharii au dezbrcat" victim a lo r; Luca, deci nu afirm
c i-au furat cltorului bani sau obiecte de valoare, cum
ar fi bijuteriile i aceasta fiindc acel cltor (n m od uimi
tor, fiindc cine pleac la drum fr bani la el?) nu purta
bani la el. Dar noi t,-m de la Pliniu cel Btrn 28 c esenenii
nu purtau bani i nu aveau bani (sine pecunia, fr ban i",
loc. cit., V , 17, 4). Tot aa Ipolit 29 afirm c esenienii nu
aveau voie s priveasc piesele i monezile, adic banii
din vremea aceea, fr ndoial spre a pzi porunca din
Decalog: S nu-i faci ie chip cioplit".
Pe de alt parte, textul afirm c tlharii l-au dezbrcat
(ekdusantes) i aceasta poate nsemna dou lucruri: fie c
tlharii l-au dezbrcat pe cltor spre a-i fura hainele lui
care aveau o oarecare valoare, sau pentru c socoteau c
victima n-avea dreptul s poarte astfel de veminte. Este
obiceiul ca cineva s nu plece n cltorie cu veminte prea
scumpe pe el, cci s-ar putea umple de praf sau murdrie,
mai cu seam dac se face pe jos. Astfel c n ipoteza c
acel cltor era unul obinuit, hainele sale n-ar fi trebuit s
fie prea costisitoare i n m od logic n-ar fi putut tenta pe
tlhari.
Totui, dac acel cltor era un esenian, el trebuia s fie
mbrcat cu veminte reprezentnd un pre ridicat i avnd
o oarecare valoare pentru tlhari. Grija pentru elegana
vestimentar a esenienilor este foarte vizibil n Regula
Comunitii, V II, 14: (cel) al crui vemnt este zdrenros
i va lsa s i se vad goliciunea, va fi pedepsit timp de
treizeci de zile" (prin excluderea lui de la masa comun).
28 Opera citat, V, 17, 4.

28 Phiosophumena, Migne, PG, voi. X V I 3, col. 3404.
ESENIENII I F A P T A BU N U LU I SA M A R ITE A N 379
Aceasta contrazice afirmaiile lui Iosif Flavius (Rzboiul,

II , V III, 4, 126) privitor a faptul c esenienii purtau ve
mintele pn se rupeau; aceasta e valabil doar pentru mbr
cmintea da lucru, cci la mas i la ceremoniile sectei
acelai Iosif descrie pe esenieni ca pe nite elegani i n
totdeauna mbrcai n alb , ceea ce n timpul acela i
n climatul Palestinei presupune un efort remarcabil (ibidem,
No. 123).
Dealtfel, problema vemintelor pare s fi avut o mare
nsemntate pentru esenieni, ntruct n orice ora acela
dintre esenieni, numit ca supraveghetor al lor i al membrilor
care treceau printr-un ora, era ndatorat s le distribuie
haine curate i albe (ibidem, No. 125). i aceasta cu toate c
ntr-o ar cald ca Palestina, problema vemintelor a priori
nu trebuia s aib mare nsemntate. De fapt roba alb
de in era semnul i marca primirii unui iudeu n gruparea
esenian (ibidem, No. 137). D e asemenea, Ipolit afirm c
vemintele esenienilor i alura lor erau elegante" (op. cit.,
col. 3399), iar vemintele lor erau din in (ibidem, col. 3398).
Filon din Alexandria scrie i el cu privire la terapeui c
se adun fiind nvemntai n alb strlucitor" (De vita
contemplativa, 66). Dar aceste veminte erau scumpe,
cci un astfel de vemnt de in de Scythopolis costa ct
salariul pe un an al unui lucrtor specialist30.
A adir, este foarte posibil ca zeloii s fi dezbrcat pe
victim a lor ca s le fure nu haine de cltorie, ci o rob de in
foarte scump. Dar este cu putin ca zeloii s fi dezbrcat
p e victima lor, pentru c socoteau c acesta nu era demn
sau n-avea calitatea de-a se mbrca ntr-o rob de in, cci
era o profanare i o uzurpare intolerabil din partea unui
esenian eretic s se mbrace n rob de in ca leviii i pr eoii.
IX . ns este un fapt care dovedete n chip de netg
duit ca tlharii zeloi urau pe acest c tor n care vedeau
un vrjma. ntr-advr, din textul parabolei a f m c
tlharii au btut victima lor, i-au pricinuit rni, Jsnd-o
pe jumtate moart. Aceste rni au trebuit s fie tratate de
ctre samaritean i de ctre gazd. Cel dinti l-a pansat i
i-a oblojit rnile cu undlemn amestecat cu vin. Aceasta
nseamn c zeloii l-au btut pe srmanul cltor cu ur
49 S. W. Baron, Histoire d' lir jil, /ol. [. p. 575, nota 10.

i n m od slbatec. Care a putut fi raiunea acestor violene

fiindc de obicei tlharii se mulumesc a-i jefui victimele
i a pleca dup aceea. In Matei, X I I , 29, aflm c tlharii
jefuiesc pe un om puternic, mulumindu-se s-l lege doar
i s-i fure cele ale lui. Dac drumeul a fost btut i lnit
att de grav, aceasta nseamn c el era un vrjma fi
al zeloilor. i fr ndoial c contemporanii care au ascul
tat i au citit acest text au neles iute cine era drumeul
care m ergrd la Ierihon a fost atacat i dezbrcat de ctre
zeloi. Ei au priceput c era vorba de un om din Ierihon ,
cum i numete Talmudul pe esenienii de la Ierihon. Fr
ndoial textul din Luca, X , 25 sq., menioneaz n m od
criptic, acoperit, pe un membru al acestei secte urte de
toate celelalte grupri iudaice. Cci numele de esenian nu
putea fi pronunat, pentru unii, fiird un nomen odiosum,
dar mai ales fiindc era, pentru alii, o apelaie laudativ,
el avnd sensul de cel cucernic" sau de profet", vztor"
ori de vindector" i este de neles c nu-i putea numi
n felul acesta pe esenieni,* dect cei care i ludau, le re
cunoteau meritele, cucernicia sau darul lor profetic. Aa
se explic de ce n literatura rabinic nu se ntlnete ape-
laia de esenian, ea lipsind i datorit faptului c este greu
de admis ca esenienii i nu fi fost n cele din urm excomuni
cai, scoi afar din sinagog" (aa cum arat dealtfel
i aluzia la aceast excomunicare din Epistola lui Iu d a )51.
X. Totui omul care se ducea la Ierihon nu avea ca du
mani numai pe zeloi, cci i alii s-au aitat ostili fa de el,
i faptul acesta ne ajut la identificarea lui i mai deplina,
ntr-adevr, preotul i levitul care trec pe lng el i-au aitat
aceeai adversitate. Cci ei nu i-au dat nici cel mai mic ajutor,
ceea ce nu se poate explica dect prin r-un profund senti
ment de ostilitate fat de victima zeloilor.
n textul din Luca, X , 25 sq. se arai c un preot cobora
pe calea aceea", dar nu avea ca int oraul Ierihon, ci
trecea mai departe. i preotul, vznd victim a rnit i
zcnd pe jumtate moart, a trecut mai departe (n textul
grec este un termen care are sensul trecu mai departe,
deprtndu-se de el"). Tot aa un levit vzndu-1 trecu
mai departe deprtndu-se de el" (n textul grec acelai verb
31 Cf. capitolul Apostolii mpotriva] esenienilor de la Marea Moart

din prezentul volum.
F.SE N IE N II I F A P T A B U N U L U I S A M A R I T E A N 381
anliparelthen exprim aciunea de-a trece nelundu-1 n

seam). Ori ceea ce fcuser preotul i levitul era inuman
n supremul grad. Un pgn grec sau roman n-ar fi procedat
niciodat asemenea acestora, cci orice om este nclinat n
genere s sar n ajutorul semenului su. Dac preotul i
levitul nu au dat ajutor victimei, aceasta se datoreaz
faptului c aveau un motiv puternic ce justifica pe deplin
comportamentul lor. Care este raiunea acestei atitudini
ostile ba chiar nelegiuite de-a nu sri n ajutorul drumeului
rnit ?
S observm c aceste pericope din Luca, X , 25 sq. aveau
de scop s rspund la ntrebarea: Cine este aproapele
m eu? . Drept urmare se afirm aici, n chip implicit, c
preotul i levitul n-au socotit pe drumeul btut i rnit
drept aproapele lor. De aceea ei nu snt acuzai cum ar fi
fost raional c au clcat poruncile Scripturii. Cci
aceasta poruncea, aa cum arta i nvtorul Legii, s-i
iubeti pe aproapele tu (Levitic, X I X , 8, 34; X X V , 35;
Exod, X X I I I , 4 5 ); i tratatele Talmudului poruncesc
iubire fa de aproapele32, iar unii rabini au cerut credin
cioilor caritate i fa de strini i de pgni. Este cu totul
neverosimil s presupunem c preotul i levitul nu au atins
drumeul rnit spre a nu deveni impuri. S-a artat anterior
c drumeul nu putea fi un strin, ci el era n m od sigur
iudeu. Desigur, n unele tratate ale Talmudului un 'am
ha-are, profan, incult", era considerat ca impur i chiar
putea fi u cis33. Dar aceasta nu este o prere admis de
marea majoritate a nvtorilor iudei, care consider pe
orice profan drept un aproape ce trebuie s fie ctigat la
pzirea Legii. n consecin, victima tlharilor nu putea s
fie dect un om detestat de ctre preoi i levii.
Preotul i levitul trebuiau dac nu considerau pe
victima tlharilor drept aproape al lor, ci drept vrjma
cum erau esenienii s se ntoarc cu dispre i ur de la
el, trecnd mai departe. Dealtfel aici se afl ntreaga dez
legare a enigmelor din parabola bunului samaritean care
are ca scop unic s rspund la ntrebarea nvtorului
Legii: Cine este aproapele m eu?" i rspunsul la aceast
ntrebare este dat prin parabola de fa n care snt nfi
32 A. Cohen, Le Talmud, p. 268.

38 S. W. Baron, op. cit., voi. I, p. 373.
ate trei personaje: preotul, levitul i samariteanul, n afar

de victim a esenian a zeloilor; adic snt prezente aici
un singular colectiv desigur cele cinci grupri politico-
religioase din acea vreme: fariseii i saduceii, prin preot i
levit, esenienii prin victim a tlharilor, zeloii prin tlhari
i n fine samaritenii.
X I. Pe de alt parte, ntrebarea nvtorului Leg
voia n fond s precizeze dac orice cm este aproapele su:
strinii, paginii i ereticii iudei. Tocm ai spre a rspunde la
aceast chestiune: orice om este oare aproapele m eu ?"
a n\torului Legii, se arat contrastul ntre comporta
mentul unor homines religioi iudei i cel al samariteanului..
Cci samariteanul trebuia a priori s aib aversiune fa de
toi iu d eii34, fr a face nici o distincie ntre farisei, saducei
i esenieni. Dar aici se arat c aceast adversitate este
mai mic n comparaie cu ostilitatea dintre gruprile politico-
religioase. Pentru c adversitatea samariteanului fa de
iudei nu l-a mpiedicat deloc s vin n ajutorul victimei
tlharilor, n timp ce ostilitatea preotului i a levitului fa de
victim i-a mpiedicat s-1 considere drept aproapele lor.
Tocmai aici este sensul ntrebrii puse nvtorului Legii:
Care dintre cei trei i se pare c este aproapele celui czut
ntre tlhari?" Aceast ntrebare nseamn n fon d: Cine
este cel care a judecat, care a considerat c victim a este
aproapele su ?" sau Care este acela dintre cei trei care a
gndit c victim a este aproapele su ?" Cci nu a fost ntrebat
nvtorul Legii: Nu i se pare c preotul i levitul tre
buiau s dea ajutor victimei, considernd-o drept aproapele
t u ?" Tot aa textul din Luca nu afirm direct i imediat
c victima era cu adevrat aproapele preotului i al levitului.
Motivul evitrii acestei aseriuni directe a textului eia c.
nvtorul Legii putea replica uor i imediat c esenianul
nu era aproapele preotului i al levitului i deci ei nu tre
buiau s dea ajutor unui asemenea om, membru al unei
grupri eretice.
De aceea parabola l instruiete pe nvtorul Legii,,
ntr-un chip deturnat i indirect, c i membrul unei gru
pri, eretice chiar, este aproapele nvtorului Legii i.
are drept la compasiunea sa. Intr-adevr, dup ce m -
84 Ibidem, voi. II, p. 635.

ESENIENII I F A P T A BU NULUI S AMARI/TE AN 383
toiu l Legii a rspuns ntrebrii: Care dintre aceti trei

socoteti tu ca este aproapele celui czut n mina acelor
tlh ari?" (Luca, X , 36), spunnd: Cel care a avut mil
de el", primete ca rspuns: Mergi de f i tu asemenea!"
Desigur, aceasta nseamn: D u-te i imit gndul i fapta
samariteanului care a considerat c victim a era aproapele
su" sau D u-te, imit pe samaritean i consider drept
aproapele tu chiar pe un membru al unei grupri eretice".
n felul acesta se explic chipul indirect i cu cuvinte
acoperite prin care nvtorul Legii este instruit (prin
prezentarea unei situaii extreme cum era agresiunea tl-
harilor) c victim a zeloilor, esenianul detestat, este aproapele
-su pe care trebuie s-l ajute i s-l iubeasc chiar.
NCHEIERE
Lucrrile unor orientaliti romni n elucidarea nume

roaselor aspecte criptice legate de descoperirea manuscrise
lor de la Qumran s-au concentrat, aadar, mai cu seam
asupra prezenei esenienilor n Noul Testament i la rapor
turile esenienilor cu celelalte secte iudaice i cu cretinismul.
De fapt n aceasta a constat interesul m ajor al aiJrii
acestor manuscrise cea mai mare descoperire arheologic
poate a secolului nostru n evidenierea relaiilor dintre
ele i cretinism.
Lucrrile colii romne de oriemalistic, prin aflarea
esenienilor n N .T . au demonstrat c esenicnii erau ad
versarii cretinismului nscind, c ei ncercau i se intro
duc n comunitile cretine spie a ctiga sdepi pentru
gruparea lor politico-religioas i c ei ls pir de au doctrinele
lor printre adepii primelor obtii cretine. Dei eiau com
btui, totui n scrierile neotestamentare nu este apro
bat persecutarea esenienilor de membrii celorlalte grupri
iudaice.
Pe de alt parte, n N .T . esenienii apar n calitate de
contemporani unde, cum evideniaz lucrrile colii romne
de orientalistic, ei snt foarte des menionai. Prezena
frecvent n N .T . dovedete c aceste scrieri snt anterioare
anului 66 e.n., dat cnd ncepe rzboiul cu remanii, fiindc
citarea lor criptic n N .T . nu ar fi pulul fi neleas decit
de iudei care triau n prima ju irlale a ser. I e.n. i pu
teau pricepe aluziile i paronomasiile prin care erau numii
esenienii i zeloii.
NCHEIERE 385
Desigur, descoperirea unui limbaj criptic i aluziv n

scrierile neotestamentare este o realizare important a colii
romne de orientalistic dat fiind nsemntatea pe care
le-au avut aceste scrieri n cultura european. Ideea esen
ial a colii rom ne de orientalistic a fost de-a cuta
pe esenieni n textul aramaic (sau siriac sau caldean) al
N .T ., comparat cu cel grec i a cerceta n aceste texte even
tualele paronomasii n apelaiile att ale esenienilor ct i
ale zeloilor.
Nu rmne ndoial c punerea n eviden a numelor
esenienilor i a zeloilor, menionate n m od criptic prin
paronomasii, vor genera n viitor studii mai com plete i mai
profunde asupra relaiilor dintre acetia i cretinismul
ce se ntea.
ANEX
TABEL SINCRONIC AL LUMII ELENISTI6E
EVENIMENTE
AN II N E G IP T N PALESTINA N SIRIA
336 ncepe mpr&ia

.e.n. lui Alexandru cel
Mare
323 Moare Alexandru i
Imperiul se mparte
intre diadohii lui
312 Ptolomeu I inva- Demetrios respinge pe
deaz Palestina Ptolomeu.
Seleucos urc pe tron.
300 Fundarea cetii Antio-
hia.
285 Ptolomeu I abdic. Sub jurisdicie egiptean
Urmeaz Ptolomeu
II Filadelful, care
construiete biblio
teca din Alexandria.
Antioh I Soter cedeaz
280 Macedonia i Tracia lui
Ptolom eu II.
E oprit invazia galilor
278 in Asia Mic
A ntioh este ucis n lupt
262 A ntioh II, succesorul
tronului, n rzboi cu
Ptolom eu II.
250 Se ncheie pace. Antioh
se cstorete cu fiica
lui Ptolom eu II.
246 Ptolomeu III Ever- Seleucos II Kallinik de
getul cuprinde Siria vine rege.
T A B E L SINCRONIC A L LU M II ELENISTICE 387
EVENIMENTE
AN II N EG IPT IN PALESTINA N SIRIA
226 Seleucos III Soter ur

meaz tatlui su. E asa
sinat dup patra ani.
223 Antioh III cel Mare ii
urmeaz fratelui su.
221 Ptolomeu IV Filo-
pator devine rege
al Egiptului.
217 Biruina lui Antioh
III n btlia de la
R a fia; cuprinde
Libanul.
203 Ptolomeu V Epi- Palestina se afl sub
fanes urmeaz la seleucizi.
tron.
198 Antioh recucerete Pa
lestina de la egipteni
192 El invadeaz Grecia,

dar e nvins de romani.
188 Este alungat din Asia

de Roma.
187 Moare i e urmat de

Seleucos IV Filopator.
181 Moare Ptolomeu V

i e urmat de P to
lomeu VI Filo-
metor.
175 ncercarea seleucizilor Seleucos IV e asasinat'
de-a eleni za pe iudei i de Heliodor i urmat'
samariteni. Templul din de fratele lui mai mie,,
Ierusalim e profanat. Antioh IV Epifanes.
170 Antioh cuprinde Egip
tul, prinde pe Ptolomeu*
VI, dar e silit de romani'
s se retrag.
178 Revolta macabeilor.
Sirienii alungai diil
Palestina.
163 Antioh IV moare n
Persia. Succesor Antioh.
V Eupator care e asa
sinat.
388 T A B E L S IN C R O N IC A L L U M II E L E N IS T IC E
EVENIMENTE
AN II N EG IPT N PALESTINA__________ N SIRIA________
162 Conflict ntre macabei Urcarea pe tron a lui
i elenizaai. Tratatul Demetrios I.
. cu Roma. Intervenia roman.
160 i Iuda macabeul, urmat
de fratele lui Ionatan
157... . Conflictul dintre Iona
tan i elenizani.
152 Ptolomeu VI ajut Ionatan accept postul Alexandru Bala pre-
pe Alexandru Bala de Mare Preot de la tendent la tron, debarc
Bala i ipromite aju- n Siria susinut de
tor. romani.'
150 Demetrios I Soter e
nvins i ucis de A le
xandru Bala.
146 Ptolomeu VI pro
mite ajutor lui
Demetrios II, dar
e ucis n lupte,
145 Ptolomeu V II Ever- Antioh VI Epifanes ae-
getul 11 urmeaz, la zat pe tron de ctre
tron Trifon ca regent.
143 Ionatan e capturat de Trifon uzurp tronul
Trifon. Fratele su lui Demetrios II, care
imon ia comanda, e alungat din Antiohia.
nceperea dinastiei ha-
moneene
142 Tratatul cu Siria acord
libertate iudeilor.
141 imon cuprinde Gazara
i alung garnizoana
sirian clin Ierusalim.
140 imon guvernator, c o
mandant al armatei i
Mare Preot.
139 Demetrios II Nicator
prizonier la pri 10 ani.
Trifon execut pe
Antioh VI i ia el tro
nul, dar e ucis n lupt,
oe urc pe tron Antioh
V II, Sidet, fratele lui
Demetrios.
135 imon, soia i cei doi
copii snt ucii. Urmeaz
la tron Iohanan Hyrcan.
T A B E L S IN C R O N IC A L L U M II E L E N IS T IC E 389
EVENIMENTE
AN II N EG IPT N PALESTINA N SIR IA
129 Antioh V II e ucis n

campania prilor.
Demetrios II se ntoarce
i ocup tronul. Rivali
tatea succesorilor. Decli
nul Imperiului seleucid.
Suirea pe tron a lui
126 Seleucos V, urm at de
Antioh V I I I Gripos.
116 Urcarea pe tron a
lui Ptolomeu V III
Soter II Latirus.
108 Retragerea lui n
Cipru. Urmeaz Pto
lomeu IX ,
Alexandru I.
105 Aristobul ajunge pe tron,
nchide pe Antjgon i
Alexandru. Murind, las
la tron pe soia lui Ale
xandra.
104 Alexandru Ianeu devine

rege i se cstorete cu
Alexandra.
Se aliaz cu Clcopatra.
R evolta naiunii.
Urcarea pe tron a lui
96 Seleucos VI Epifanes
Ni ctor.
Alexandru Ianeu nvins Ascensiunea lui Antioh
95 de Demetrios. i reface IX , apoi a lui Filip I.
armata i alung pe Demetrios Eucerus in
sirieni. vadeaz Palestina, dar
e alungat.
88 Ptolomeu IX ucis
n lupta pe mare.
Se rentoarce
Ptolomeu V III.
Ascensiunea lui Antioh
86 X II, Dionisios Epifanes.
80 Moartea lui P tolo

meu V III. Ptolomeu
X asasineaz pe
mama lui vitreg.
390 TABEL, SINCRONIC A L LUM II ELENISTICE
EVENIMENTE
A N II N E G IPT N PALESTINA N SIR IA
E alungat de
Ptolomeu X I Aule-
tul, fiul nelegitim
al lui Ptolomeu V III
E xilat intre 5855,
v a fi repus de ctre
romani.
76 Moartea lui Alexandru
Ianeu. Este urmat de
soia lui Alexandra.
Hyrcan II devine Mare
Preot. Este depus de
fratele su Aristobul II.
Antipater din Idumeea
ia partea lui Hyrcan.
66 Palestina cucerit de Fidele stpinirii seleu-
romani, sub Pompei. cide *n Siria.
64 Pompei red postul de
Mare Preot lui Hyrcan.
El cuprinde Ierusalimul.
Aristobul i cei doi fii
snt luai prizonieri la
Roma. Iudeea devine
provincie roman.
57 Revolta lui Aristobul i
fiilor lui este nbuit.
'55 Intervenia i.'
Egipt a lui Aulus
Gabinius, procon
sulul Siriei.
54 Templul din Ierusalim
jefuit de Crassus.
51 Moartea lui Ptolo
meu X I. Este urmat
de fiul lui Ptolomeu
X I I i sora Cleo-
patra.
47 Cucerirea Egiptu
lui de ctre Iuliu
Cezar. Finele dinas
tiei. ptolomeice.
-46 Antipater idumeu devine
procurator al Iudeei.
Fiul su Irod e prefect
n Galilea.
T A B E L SINCRONIC A L LU M II ELENISTICE 391
EVENIM ENTE
A N II N EG IPT N PALESTIN A N SIR IA
43 Moartea lui Antipater.

40 Antigon guverneaz. Expulzarea prilor din
Iudeea cu ajutorul Siria de ctre Ventidiui
prilor. Irod fuga la Bassus.
37 Roma. unde este recunos
cut ca rege peste iudei.
31 Btlia de la A c
iuni. nvingerea
lui Antonius .i
Cleopatra de ctre
Octavian. Rom a
anexeaz Egiptul.
ReconstruciaTemplulu i
19 de ctre Irod cel Mare.
4 Moartea lui Irod.
MPRAII ROMANI N EPO PRO CU RATO RII ROM ANI N

CA SECTEI DE LA QUMRAN ACEEAI EPOC
27 .e.n. 14 e.n. Augustus 6 e.n. Coponius

1 4 -3 7 Tiberius 10 M. Ambivius
3 7 -4 1 Caligula 13 Annius Rufus
4 1 -5 4 Claudius 15 Valerius Gratus
5 4 -6 8 Nero 26 Pontius Pilat
6 8 -6 9 Galba 36 Marcellus .
38 Marilus
69 Otho
44 L. Cuspius
69 Vitellius Fadus
6 9 -7 9 Vespasian 46 Tiberius
7 9 -8 1 Titus Alexandru
48 Ventidius
8 1 -9 6 Domiîan
Cumanus
9 6 -9 8 Nerva 52 M. Antonius
9 8 -1 1 7 Traian Felix
117-138 Hadrian 59 Porcius Festus
61 Albinus
65 Gessius Florus
80 M. Salvienus
Flavius Silva
86 Pompeius
Longinus
FAMILIA LUI IROD CEL MARE
Antipatsr prin idumeu, cstorit cu Cyparos, prines arab, n. 43 .e.n
Fasael TVoii cel Mare losif Pheroras Salomea

omort mort la 4 .e.n. Cstorit 38 .e.n. tn. 5 .e.n. m. 10 .e.n.
de pri de 10 ori. Cele mai de
40 .e.n. seam soii.
1 T
Mariamna
1
Maltacea
1
Soiile Doris Mariamna Hamoneana Cleopatra
lui Irod nepoata lui Hyrcan II fiica Marelui
Preot imon
l i 1 ______ i______ i
Copiii Antipater Alexandru i Aristobul Irod Filip Archelau i Antipa Filip

lui Irod primul so m. 8 e.n. m. 39 e.n. tetrarh de
executat executai mpreun
a 4 .e.n. n 7 .e.n. al Irodiadei. Soul Iturea i
Irodiadei n Trahonitida
a Il a m. 34 e.n.
cstorie
1 i i
Nepoii Agripa I Irod rege Irodiada Salomea
lui Irod m. 44 e.n. din Chalcis soia lui Irod fiica Irodiadei
m. 48 e.n. Filip prima soia lui Irod
cstorie
J 1
Agripa II Berenice Drasila
m. 93 e.n.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Despre manuscrisele de la Marea Moart s-a scris nebnuit de mult.

n rndnrile de mai jos semiialim mimai cteva opre din cele despre care
critica a vorbit mai favorabil.
Allegro J. M., The Dead Sea Scrolls. A reappraisal, ed. II, Middlesex, 1964.
Amusin, I. D ., Rukopisi Mertiogo Moria, Moskva, 1960
Bardtke H ., V ie Handschriftenhunde am Toten Meer, 1961
Betz O., Offenbarung urtd Schriflforschung in der Qumransekte, Tbingen,
1960.
Black M'., The Scrolls and the Christian Origins, London, 1961. Idem, The
Dead Sea Scrolls and Christian Doctrine, London, 1966
Brownlee W . H., The Dead Sea Manual of Discipline, New Haven, 1951.
Burrows Millar, The Dead Sea Scrolls, New York, 1955
Idem , M ere Light cn the Diad Sta Scrolls, New York, 1958
Carmignac J., La rgle de la guerre, Paris, 1958
Collier L>., New Radiocarbon Method for Dating the Past, BA, 14 (1951),
p. 25
Cress F. M., The Ancient Library c j Qumran and Modern Biblical Studies,
New York, 1958
Dr. C. Daniel, Vne n.tnlicn fatilittitntie des Essniens de Qumrn, in
Revue de rm rn", nr. 20, 1SC6, pp. 554567;
Idem, Une mention des Essniens dans un texte syriaque de l'Apocalypse, n
L e Muson , Louvain, L X X 1 X , 1966, pp. 155 164; Idem, Essniens,
zlotes et suaires et leur mention fa r paronymie dans le Nouveau Testa
ment, n Num en", vol. X III, 1966, pp. SS 115;
Idem, Les Hrcdiens du Nouveau Testament sont-ils des essniens? n Revue
de Qumrn", nr. 21, 1967, pp. 31 54; Idem, Les essniens et ceux qui
sont dans les maisons des rois" (Math., X I, 7 - 8 et Lue., VII, 2 4 -2 5 ),
n R evue de Qumrn , nr. 22, 1967, pp. 261277; Idem, Essniens
et eunuques (Math., X I X , 10 12), n R evue de Qumrn", nr. 23, 1968,
pp. 353 390; Idem, La mention des Essniens dans le texte grec de
lptre de S. Jvde, n Le Muson", L X X X I, 1968, pp. 5 0 3 -5 2 1 ;
Idem, Les Essniens et Yarrire-fond historique de la parabole du bon Samari
tain [ad Lucam, X , 30), in Novum Testamentum", Leiden, vol. X I,
1969, pp. 71 104; Idem, Faux prophtes" surnom des Essniens dans
le Sermon sur la Montagne, n Revue de Qumrn", nr. 25, 1969, pp. 45
394 BIBLIOGRAPHE SELE C TIV A
79; Idem, Un Essnien mentionn dans les Actes des Aptres ; Barjsn,
n Le Muson", L X X X IV , 1971, pp. 4 5 5 -4 7 6 ;
Idem, Un esenian mentionat n Faptele Apostolilor : Var-Iisus, In S t. T h .",
X X I, 1969, nr. 9 10, pp. 661685;
Idem, Irodieni" , denumire a esenienilor n Noul Testament, n S t. T h .",
X X II, 1970, nr. 7 - 8 , pp. 5 2 8 -5 4 6 ;
Idem, Enigma smochinului si zelofiin sfinlele evangkelii, n St. Th. , X X I V ,
1972, nr. 1 - 2 , pp. 4 5 -5 8 .
Danilou J., Les Manuscrits de la Mer Morte et les origines du Christianisme,
Paris, 1957
Davies A. P., The Meaning of the Dead Sea Scrolls, New York, 1956
Delcor M Les Hymnes de Qumrn (Hodayot), Paris, 1962
Driver, G. R., The Hebrew Scrolls from the Neighbourhood of Jericho and
the Dead Sea, Oxford, 1951
Idem, The Dead Sea Scrolls. The Problem and a Solution, New York,
1965
Idem, Myths of Qiunran (The Annual of Leeds University), V I, 1969
Dupont-Sommer A., Aperus prliminaires sur les m nuscrits dt la M tr
Morte, Paris, 1950
Idem, Nouveaux aperus sur les m%miscriis de la M ir M>rte, Paris, 1952
Idem, Les crits essniens dcouverts prs de la M er Morte, Paris, _195c>
Elliger K.i Studien zum Habakuk-Ko>nmenlar vom Toten Meer, Tbingen,
1953
Fariner W. R., Maccabees, Zealots an i Joseph'ts, New Y ork, 1956
Fritscli C. T., The Qumran Communil v : ils History a n i Scrolls, ;V W Yorc,
1956
Idem, Herod the Great and tin Qu nran Co.n nitnily, in J BL, 74, 1955, p. 173
sq.
Gaster Th. H., The Scriptures o f the D:ad Sia Sect, London, 1957
Gartner B., The Temple and ths Co n n :fiity o f Q tnran, C m b r id jj, 1955
Graystone S. M., The Dead Sxt S:nU s and tin Origim lily o f Christ, Loa j.>n,
1956
Haag H., Die Hxnisshriftenkunde ans dir iVUste J u h , Stuttgart, 1965,
Hempel J., Die Texte vo Qunran i;i djr hutligin F i n - h n * , Gittinân,
1962
Howie C. G., The Dead Sea Scrolls and the Liuing Church, Richmond, 195S
Howlett D., The Essenes an i the Chris'ii ilty, >iaw Y a-.c, 1957
H yatt I. P., The Dead Sea Dissovsriei : R;trosp}ct a'ii Chi'Unge, n JB L,
1957, pp. 1 - 1 2
Jeremias J., Der Lehrer dsr Gerechligieit, G jttingen, 1963
Kahle P., Die hsbrischen H inischrifien a:ts d;r Hills, Stuttgirt, 1951
Koffmann, Die Doppelurkunden a us dir Wiiste Juia, Leiden, 1958
Lasor W. S., Dead Sea Scrolls a n i the Christian Faith, 2 "* ed., Chicago,
1962
Idem, The Dead Sea SiroHs and the T js'.*n rti, G . n i R ipids, 1372
Levy J., Recherchis essJnisn et fiyitiyrh ii't G:i3/'3-Pa,ris, 1)55
Libby W . F., Radiocarbon Diting, Chicago, t952
B IB LIO G R A F IE SE LE C TIV A 395
Martin M., The Scribal Character o f the Dead Sea Scrolls, 2 vol., Louvain,
1958
Michel, A., L e M atre de Justice d'aprs les documents de la M er M orte,
la littrature apocryphe et rbbinique, Avignon, 1954
Milik J. T., Ten years o f D iscoveries in the W ilderness o f Judaea, 2* ed.,
London, 1963
Molin G., Lob Gottes aus der Wste. Lieder und Gebete aus den Handschriften
vom Toten M eer, Freiburg im Breisgau, 1957
Moraldi L., I manoscritti d i Qumran, Torino, 1971
Moscai S., I M anoscritti ebraici del deserto di Giuda, Roma, 1955
Mowry L., The Dead Sea Scrolls mid the E early Church, Chicago, 1962
Murphy R . E., The Dead Sea Scrolls and the Bible, Westminster, 1957
Dr. Ath. Negoi, Elenitii din Faptele Apostolilor sint oare esenienii ?,
n GB, X I X , 1960, nr. 7 - 8 , pp. 6 1 8 -6 3 4 ;
Idem, Cum sc interpreta Scriptura acum 2000 de an i? in GB, X X , 1961,
nr. 3 4, pp. 308320; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart in
studiile mai noi, n MA anul V, 1960, pp. 333 343; Idem, Descoperirile
de la Marca Moart, manuscrisele de la Qutnran, n MB, XIX, 1962,
pp. 51 76; Idem, Organizarea si doctrina esenienilor, n St. Th., X IV ,
1962, nr. 3 4, pp. 202 220; Idem, Problema nvierii din mori n
manuscrisele de la Qumran i n literatura rabinic timpurie, n GB, X X I ,
1962, nr. 3 4, pp. 267 279; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart
i studiile mai noi, in MB, X X X V III, 1962, pp. 244254; Idem,
Dasclul Dreptii din manuscrisele de la Qumran, n GB, X X I, 1962,
nr. 5 6, pp. 473 495; 1'dem, Manuscrisele de la Qumran i originea
cretinismului , n GB, X X I, 1962, nr. 7 8, pp. 678689; Idem,
Dasclul D reptii si cei doi M esia din manuscrisele de la M area M oart,
n MB, X II, 1962, nr. 1 1 -1 2 , pp. 6 5 0 -6 6 7 ;
Idem , Preotul necredincios din manuscrisele de la Qumran, n MB, X II, 1962,
nr. 9 10, pp. 485495; Idem, Fortreaa Masada i manuscrisele de la
M area M oart, n MA, X I, 1966, nr. 7 8, pp. 475485;
Idem, Paralele ntre Biblie i manuscrisele de la M area M oart, n MB,
X V III, 1968, nr. 7 9, pp. 387 401; Idem, Descoperiri noi despre
esenieni, in MB, X X I, 1971, nr. 79, pp. 388 400; Idem, Lei essniens
aprs la destruction du deuxime Temple, n Studia et Acta Orientalia",
voi. V III, 1968
Idem, Did the Essenes survive the 6 6 71 war?, n R evue de Oumrn ,
Tome VI, nr. 24, 1969; Idem, M edicina din manuscrisele de la M area
M oart, n Viaa Medical", X V I, 1969, nr. 7
Ntscher, F., Z u r theologischen Terminologie der Qumran-Texte, Bonn, 1958
Idem, Vom A lten zum Netten Testament, Bonn, 1962
Osten-Sacken P., Gott und B e lia l.. . in den Texten aus Qumran, Gttingen,
1968
Ploeg J. van der, The Excavations at Qumran : a Survey o f the Judean B ro
therhood and its Ideas, London, 1958
Rabin C., Qumran Studies, Oxford, 1957
Rabin C. Y . Yadin, Essays on the Dead Sea Scrolls, Jerusalem, 1961
Ringgren H The Faith o f Qumran. Theology o f the Dead Sea Scrolls, Phila
delphia, 1963
Roth C., The Historical Background o f the Dead Sea Scrolls, Oxford, 1958
Rest L. Die Damaskusschrift, Berlin, 1953
39 6 B IB LIO G RA FIE S E LE C TIV
Rowley H . H ., The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls, Oxford,
1952
Idem, The Dead Sea Scrolls and their Significance, London, 1955
Idem, The Dead Sea Scrolls and *he New Testament, London, 1957
Idem, Jewish A p oca lyp tic and the Dead Sea Scrolls, London, 1957
Schechter S., Documents of Jewish Sectaries". I. Fragments o f a Zadokite
W ork, Cambridge, 1910
Schnfield H. J., Secrets o f the Dead Sea Scrolls, London, 1956
Schreiden J L es nigmes des manuscrits de la M er Morte, Wettern, 1961.
Schubert K ., The Dead Sea Community, its origins and Teachings, London,
1959
Siedl S. H., Qumran. Eine Mnchsgemeinde in Alten Bund. Vol. II, Roma,
1963
Smyth, The Dead Sea Scrolls, London, 1956
Sutcliffe Ed. F., The Monks of Qumran, London, 1960
Stendahl Kr. (ed.), The Scrolls and the New Testament, New York, 1959
Teeple H. M., The. Mosaic Eschatological Prophet, Philadelphia, 1957
lo c i F. M., I manoscritti del Afar Morto. Introduzionc, traduzione e
commento. Bari, 1967
Trever J. C., The Untold Story of Qumran, Westwood, 1965
Vaux R., de L archologie et les manuscrits de la Mer Morte, London,
1961
Idem, Les manuscrits de la Mer Morte (Bible et Orient), Paris, 19(57.
Vernies G., Les manuscrits du dsert de Juda, Paris, 1954
Idem, Discovery in the Judaean Desert: The Dead Sea Scrolls a n l their
Meaning, New York, 1956
Idem, The Dead Sea Scrolls in English, 2n,i ed., Middlesex, I95r>
Wallenstein, Hymns from the Judaean Scrolls, Manchester, 1950
Wernberg-Mller P., The M anual o f D iscipline translated and annotated
with Introduction, Leiden, 1957
Wilson E., The Scrolls from the Dead Sea, London, 1955
Woude A. S. van der, D ie tncssianisehen Vorstellungen der G em iin ii von
Qumran, Assen, 1957
Yadin Y ., The M essage o f the Scrolls, London, 1957
Zeitlin S., The Zadokite Fragments: F a csim ile.. . with In trjiz ilio n , Phila
delphia, 1952
TABLA DE MATERII
Cuvnt n a in t e ............................................................................................... 5
Abrevieri........................................................................................................... 6
Partea I. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN

Cap. I. Istoricul descoperirii manuscriselor de la Marea M oa rta .. 9
Cap. II. Coninutul manuscriselor descoperite la Marea M oart. . 21
Cap. III. Datarea manuscriselor . ...........................................45
Cap. IV. Ale cui au fost manuscrisele de la Marea Mo ar t . . . . . . . . 56
Cap. V. Dasclul Dreptii i Preotul cel R u .............- .................... 84
Cap. VI. Cine au fost kittim -ii?............................................................ 96
Cap. V il. Doctrina i organizarea qum raniilor.......... .................... 108
Cap. VIII. Cretinism i esenianisni .................................................... 133
ncheiere ...................................................................................................... 149
Partea a Il-a. CONTRIBUIILE ROMANETI LA DEZLEGAREA

ENIGMELOR MANUSCRISELOR DE LA MAREA MOART
Cap. I. Cteva preliminarii ................................................................. 157
Cap. II.Primele luri de contact...................................................... .. 164
Cap. III.
An supravieuit esenienii dup rzboiul din 6671 e.n. ? 174
Cap. IV.Esenieni i v z to ri................................................................ 181
Cap. V. Ostilitatea zeloilor fa de esenieni i cauzele e i............... 186
Cap. VI.Enigma, irodienilor ................................................................. 191
Cap. VII.
Esenienii i cei ce stau la curile mprailor.................. 215
Cap. VIII.
Enigma famenilor i adevrata lor identitate ............... 233
Cap. IX .
Prorocii mincinoi i apelaia enigmatic a esenienilor n
Cuvntarea de pe munte........................................................ 270
Cap. X . Alte meniuni ale autorilor scrierilor de la Marea Moart
n Noul Testament ................................................................. 307
Cap. X I. Apostolii mpotriva esenienilor de la Marea M oart........... 327
Cap. X II. Esenienii i sensurile criptice ale faptei bunului samaritean 363
ncheiere ................................................................................. 384
Anexe
Tabel sincronic al lumii elenistice........................................ 386
Familia lui Irod cel M a r e ................................................. 392
Bibliografie selectiv ............................................................ 393
T eh n ored actor: A N G E L A ILO V A N
C oli de tip ar: 25 Bun de tip a r: 10.07.1992
Pag. pla n e: 8 pagini alb-negru, 4 pagin i co lo r
C om anda nr. 815
T iparul executat la R O M C A R T S .A .
<30
EDITURA TIINIFIC
Explorrile efectuate n Orient n domenii ale

spiritului au fcut cunoscute Europei civilizaii i
culturi deosebit de interesante, au mbogit evan
taiul multicolor al lumii secolelor XVII X X , des
chiznd noi orizonturi, dnd posibilitate nu mumai
de cunoatere a culturilor unor ri difere dar i a
unei mai bune auto-cunoateri, prin compareie.
Legturile din ce n ce mai strnse ntre toate
rile lumii, intensificarea i a relaiilor culturale ale
rii noaste cu statele din Orient, aportul specific al
fiecrui popor la cultura universal pun ntr-o nou
lumin i universalitatea raiunii umane.
Editura tiinific i propune publicarea, in
cadrul coleciei ,biblioteca orientalis , a celor mai
caracteristice i mai reprezentative texte ale filozofii
lor i culturilor afro-asiatice, texte nsoite de studii
i bogat adnotate.
ISBN 973-44-0098-4

Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de Athanase Negoita PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Manuscrisele Eseniene de La Marea Moarta de Athanase Negoita PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

*

COLECIE N G R IJIT DE IDEL SEGALL

Coperta de: V A SILE SOCOLIUC

La alctuirea volumului de fa ne-am strduit s utili

RQ Revue de Qumrn V T Vetus Testamentum

2. Pentru manuscrisele descoperite la Marea Moart

ISTORICUL DESCOPERIRII MANUSCRISELOR DE LA

1. Prima pster din regiunea Qumran1

Un pstor arab, pe nume Muhamad ed D ib, n prim

1 La ntocmirea acestui scurt istoric, m-am ghidat mai mult du

la mnstirea siriac Sf. Marcu", aflat n Ierusalimul

6 Y . Yadin, The Message of the Scrolls, London, 1957, pp. 2129.

grota ce adpostise n ea manuscrisele. Graie Legiunii

2 Manuscrisele aflate n easnt desemnate astzi cu sigla 1Q.

Primele t e i suluri achiziionate de israelieni prin prof.

21 J. T. Milik, op. cit., pp. 1 5 - 16.

i practicile eseniene ; 4) influenele eseniene asupra doctrinei,

2. Descoperirile de la Murabbaat. Peterile 2 i 3 Qumran

n timp ce arheologii erau ocupai, n decembrie 1951,

28 J. T. Milik, op. cit., p. 16.

de douzeci d peteri conineau resturi de olrie, asemn

Descope/irea grotei a treia nu avea s fie ultima n

42 Khirbet cuvnt arab ce nseamn drmtur, ruin.

mici profei. Printre manuscrisele gsite, se aflau foarte

4. Grotele 4,5 i 6 de la Qumran

Descoperirea cea mai senzaional, dup cea din grota

62 Anul 132 e.n.

ce grota cu potrnichea a primit nr. 4, nr. 6 primindu-1

5. Grotele 7-11 de la Qumran.

Anul 1952 s-a dovedit excepional de fructuos, dar el nu

67 j- T. Milik, op. cit-, p. 20.

82 Fragmente ceramice cu inscripii.

dar mai ales n timpul celei de-a doua revolte iudaice88;

66 ntre 132 135 e.n.

pund la ntrebrile cu privire la coninutul lor i s-i con

Harta regiunii unde s-au fcut descoperirile

Cu multe secole nainte de scrisoarea lui Timotheos, amin

9 Ed. Sutcliffe, The Monks of Qumran, London, 1960, p. 1.

Aadar, dup cum se vede, importantele vestigii din

CONINUTUL MANUSCRISELOR DESCOPERITE

n ce constau documentele descoperite la Qumran i n

s-au fcut mari progrese n aceast direcie, dar s sperm

1 D. Howlet, Les esseniens et le christianisme, tr. fr. S.M. (luilleiniii.

iubeti tot ceea ce El a ales i s urti tot ceea ce El a

* Les textes de Qutnrn, traduits et annots par J. Carmignac et

au fost un timp ataai comunitii, i care pe urm au

2. Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului

Acest sul a crui stare de conservare este aproape perfect

7 D. Howlet, op. cit., p. 38; Les textes de Qumrn, vol. I, p. 41.

pitgoricienilor 9, filosofiei nscnde n primele secole ale

9 D. Howlet, op. cit., p. 27.

n ea un gen de istorisire apocaliptic 13. Este curios faptul

13 Apocalipsa nseamn descoperire , dar n sens general literatura

rspunsul const n faptul c manuscrisul Regula rzboiului

3. Comentariul Ia cartea Habacuc

Dup prerea tuturor cercettorilor, comentariul la

21 Isaia, 65, 17; 66, 22.

mult mai puin utilizat de comunitate dect sulul la cartea

25 Ci. D. Howlet, op. cit., p. 31.

l.rgmntului] celui nou, cci ei n-au crezut n Legmntul

28 G. Vermes, op. cit., p. 125;Les textes de Qumrn, voi. II, p. 94.

timpului su propriu. Acesta este i cazul esenienilor. Comen

32 D. Howlet, op. cit., p. 33.