Freud 1915

Daniel Paladiciuc
I Dezamgirea rzboiului

Individul care nu a devenit el nsui un lupttor al

giganticei maini de rzboi nu se simte adecvat n
orientarea sa i este inhibat n capacitatea sa de
lucru.

Doi factori au provocat mizeria sufleteasc a celui

rmas acas : dezamgirea pe care o provoac
acest rzboi i schimbarea atitudinii fa de
moarte la care el ca i celelalte ne oblig.
Rzboaiele nu ar putea s nceteze atta timp ct
popoarele triesc n condiii att de diferite, att timp
ct valorile vieii individuale se deosebesc att de
mult, ct dumniile pe care le duc reprezint nite
fore pulsionale sufleteti att de puternice.

Ne ateptm ca omenirea s fie ocupat cu rzboaie

ntre popoarele primitive i cele civilizate.
Naiunile de ras alb, pe care le tiam
ndeletnicindu-se cu ngrijirea intereselor mondiale,
care creeaz progresele tehnice, valori cultural
artistice ne-am atepta s neleag i s rezolve pe
alte ci nenelegerile i conflictele de interese.
Statul civilizat pune la baza existenei sale norme
etice, deci era de presupus ca el vrea s le
respecte i nu vrea s ntreprind nimic mpotriva
lor, altfel i-ar fi contrazis propria existen.

Cu ncrederea n unitatea popoarelor culturale

nenumrai oameni i-au schimbat locul de
reziden cu domiciliul n strintate, dedicndu-i
existena relaiilor comerciale.

Pe acel pe care mizeria vieii nu l-a inut ntr-un loc

i poate alctui din atraciile rilor culturale o
nou patrie, n care se desfoar neinhiba i liber
de suspisiuni.
Dintre cei mai mari gnditori, poei, artiti, el i-a
ales pe cei crora credea c le datora ce era mai
bun.
Nici unul dintre aceti mari oameni nu i s-a prut
strin numai c vorbise n alt limb, nici
cercettorul patimilor omeneti, nici vistorul
beat de frumusee i niciodat nu s-au ncumetat
s se revolte mpotriva propriei naiuni i iubitei
sale limbi materne.
Gustul comunicrii culturale a fost tulburat de voci
care avertizau c rzboiele ntre membrii acesteia
sunt inevitabile din cauza diferenelor tradiionale.
Rzboiul n care n-am vrut s credem a izbucnit i
adus dezamgirea, mai sngeros i mai
dezgusttor ca oricare dintre rzboaiele de pn
acum.
A trecut peste toate limite prevzute n timp de
pace, nu recunoate drepturile rniilor, medicilor,
deosebirea ntre prile civile i cele combatante
ale populaiei.
Statul cere de la cetenii si participare i jertf
de sine pn la extrem, dar le nchide gura printr-
un exces de tinuire i o cenzur a comunicrii i
exprimrii opiniei, care fac ca vocea celor
reprimai s fie neputincioas mpotriva oricrei
situaii neplcute.
El se desprinde de tratatele prin care se lega de
alte state se ded dorinei de putere, pe care
individul trebuie s le apere prin patriotism.
Slbirea tuturor relaiilor etice ntre marii indivizi
ai umanitii a prezentat un efort secundar asupra
eticii indivizilor, cci contiina noastr nu este
judectorul nenduplecat ci este la originea ei
angoasa social i nimic altceva.
Acolo unde comunitatea suspend reprourile
nceteaz i reprimarea poftelor sale i oamenii
nfptuiesc acte de cruzime, perfidie, trdare i
brutalitate, pe care le credeam incompatibile cu
nivelul lor de cultur.
Astfel ceteanul lumii cultivate poate deveni
descumpnit n lumea care i-a devenit strin,
marea lui patrie fiindu-i distrus.
n distrugere dinuie o iluzie. Iluziile se recunosc
prin aceea c ne cru sentimentele de
neplcere i ne las s gustm n locul lor
satisfacii, care vreodat se vor izbi de un
fragment de realitate, de care se vor zdrobi.
Dou lucruri au accelerat dezamgirea n acest
rzboi: slaba moralitate fa de exterior a
statelor care se ddeau n interior drept paznicii
normelor ceteneti i brutalitatea n
comportamentul indivizilor care nu au fcut
nimic n calitate de participani la cea mai nalt
cultur uman.
Ce reprezint procesul prin care omul ajunge la un
stadiu
etic mai nalt?
De la natere i de la nceput el este nclinat spre bine i
noblee.
Doi, este un proces de dezvoltare n care tendinele rele
ale omului sunt dezrdcinate din el i sunt nlocuite
sub influena educaiei i a mediului cultural , cu
tendine spre bine.
Cercetarea psihanalitic arat c fiina cea mai
profund a omului const n micri pulsionale, care
sunt de natura cea mai elementar, asemntoare la
toi oamenii i care tind spre satisfacia numitor
tendine originare, micri pulsionale care nu sunt nici
bune nici rele.
Impulsurile care sunt interzise, ca fiind rele ca egoismul
i cruzimea se afl printre aceste impulsuri primitive.
Impulsurile primitive parcurg un lung drum evolutiv
pn adulilor le este ngduit nfptuirea lor.

Ele vor fi inhibate, abtute spre alte scopuri, vor trece

prin contopiri, i vor schimba obiectele , vor prezenta
un coninut subiectiv neltor, ca i cum din egoism ar
fi devenit altruism i din cruzime mil.

Multe micri pulsionale se ntlnesc nc de la

nceput n perechi opuse ca ambivalena
sentimentelor.
Cel mai uor de observat este c iubirea puternic i
ura puternic sunt n aceeai persoan unite una cu
alta.
Omul este rareori n ntregime bun sau ru ,
interesant este observaia c preexistena n
copilrie a unor impulsuri rele puternice va fi tocmai
condiia pentru o ntoarcere deosebit de pronunat
a adultului spre bine, aprtorii animalelor s-au
dezvoltat din mici sadici i chinuitori de animale.
Remanierea pulsiunilor releeste opera a doi factori
care funcioneaz n acelai sens unul intern i
altul extern.
Primul const n influenarea pulsiunilor rele:
egoiste prin erotic, prin trebuina de iubire a
omului.
Pulsiunile egoiste vor prefcute n pulsiuni sociale
prin amestecarea lor cu componentele lor erotice.
Factorul exterior este constrngerea educaional
care vehiculeaz principiile mediului cultural.
Cultura a fost ctigat prin renunarea la
satisfacerea pulsional .
n timpul vieii are loc o transformare constant a
constrngerilor exterioare n constrngere interioar.
Toate constrngerile interne care se fac simite n
dezvoltarea omului au fost la origine doar
constrngeri externe.
Oamenii care se nasc aduc cu ei transformarea
pulsiunilor egoiste n pulsiuni sociale, o alt
parte din acest preschimbare pulsional trebuie
s fie efectuat n via.
Capacitatea pentru cultur - abilitatea unui om
pentru prefacerea pulsiunilor egoiste, sub
influena eroticii (dou pri una nnscut i alta
dobndit).

Micrile pulsionale ale unui alt om sunt refuzate

percepiei noastre, tragem concluzii pornind de la
aciunile lui pe care le raportm la motive din
viaa lui pulsional.
Constrngerile exterioare pe care o exercit
educaia i mediul duce mai departe la o
transformare spre bine a vieii pulsionale , o
rsturnare a egoismului n altruism.

Educaia i mediul nu au de oferit numai premii de

iubire ci lucreaz i cu premii avantajoase i n alt
fel, cu laud i cu pedeaps.
Societatea a ctigat la obediena (docilitatea)
cultural un mare numr de oameni care nu-i
urmeaz n aceast privin natura.
Acestora le este impus i continu reprimarea
pulsiunilor , a crei ncordare apare n cele mai
remarcabile manifestri reactive i compensative.
n domeniul sexualitii, acolo unde o astfel de
reprimare este cel mai puin probabil s reueasc
se ajunge la manifestri simptomatice reactive
ale mbolnvirilor nevrotice.
Presiunea culturii nu actualizeaz nici o urmare
patologic, dar se manifest n malformaiuni
caracteriale i n disponibilitatea constant a
pulsiunilor inhibate de a rzbate spre satisfacie
n cazuri prielnice.
Cel care este obligat s reacioneze constant n
sensul unor percepte care nu sunt expresie a
nclinaiilor sale pulsionale va tri din punct de
vedere psihologic deasupra mijloacelor sale i n
mod obiectiv poate fi numit farnic , indiferent
dac aceast idee i-a devenit contient sau nu.
Dezvoltrile psihice dein o particularitate pe care
nu o ntlnim n alte procese.
Cnd un copil crete i devine brbat n brbat
dispare copilul, doar amintirea poate distinge
trsturile vechi n noul tablou.
Fiecare stadiu timpuriu de dezvoltare este
ntreinut alturi de cel ulterior, care a rezultat din
el, succesiunea condiioneaz o coexisten,
deoarece ele provin din acelai material, care a
trecut printr-o serie de transformri.
Starea psihic timpurie a rmas poate manifest
timp de ani de zile , dar ea poate s fi subzistat
astfel nct ntr-o zi ea poate deveni din nou o
form de exteriorizare a forelor sufleteti.
Distrugerea nu afecteaz dect achiziiile i
dezvoltri recente. Esena maladiei spiritului
const n rentoarcerea la stri mai timpurii ale
vieii afective i funcionale.
Cnd adormim aruncm de pe noi etica noastr
cu greu ctigat ca pe un vemnt pentru al
mbrca din nou dimineaa.
Visul ne poate ntiina despre regresia noastr
afectiv n cele mai timpurii stadii.
Visele sunt dominate de motive pur egoiste.
Lipsa de judecat care se manifest la cele mai
bune mini, ndrtnicia, impermiabilitatea la cele
mai imperative argumente, credulitatea lor lipsit
de critic.
Cunosctorii oamenilor i filozofii au artat c este
greit dac apreciem c inteligena noastr este o
putere de sine stttoare i trecem cu vederea
dependena ei de viaa afectiv.
Intelectul nostru poate lucra onest doar dac
ndeprteaz influenele impulsurilor afective mai
puternice, n caz contrar el se comport ca un
instrument la ndemna unei voine.
Argumentele logice ar fi neputincioase mpotriva
intereselor afective, oamenii cu minile cele mai
ascuite se comport brusc fr judecat, ca i
cei slabi de nger, de ndat ce judecata necesar
se confrunt cu o rezisten afectiv.
II Relaia noastr cu moartea
Nimeni nu crede n propria lui moarte sau n
incontient fiecare dintre noi este convins de
nemurirea sa.
Omul culturii va evita s vorbeasc despre moartea
cuiva atunci cnd cel menit morii poate s aud.
Copii se amenin fr spaim unii pe alii cu ansa
de a muri mami drag atunci cnd din pcate tu
vei fi moart, eu o s devin asta sau cealalt.
Adultul se va gndi la moartea celuilalt dac
aceast realizare este legat de un ctig de
libertate, proprietate, poziiei.
Cauzele incidentale ale morii , accidentul, boala,
infecia, vrsta naintat i astfel credem c astfel
reducem moartea de la necesitate la un incident.
Consideraia fa de mori, crora ea totui nu le mai
este necesar, st pentru noi deasupra adevrului,
pentru cei mai muli dintre noi chiar deasupra
consideraiei pentru cei vii.
Atunci cnd moare una din persoanele apropiate cu el
nmormntm speranele noastre, preteniile,
plcerile, nu ne lsm consolai i refuzm s-i
nlocuim pe cei pierdui.

Rzboiul schimb raportul cu moartea, ea nu mai

poate fi negat, trebuie s credem n ea, ea nu
mai este o ntmplare.
Trebuie s facem o desprire n dou grupe: cei
care i pun viaa zlog n lupt se despart de cei
dragi i cei care rmn acas.
Tulburarea i paralizia de la care sufer
capacitatea noastr de activitate sunt legate de
faptul c noi nu putem menine raportul pe care l-
am avut cu moartea i nu am gsit unul nou.
Omul primitiv s-a poziionat fa de moarte ntr-un
raport foarte ciudat, poate contradictoriu, pe de o
parte a recunoscut-o ca suspendarea vieii, pe de
alta a refuzat-o reducnd-o la nimic.
Moartea altuia i se prea dreapt, nseamn
nimicirea celui urt, el ucidea cu plcere i de la
sine neles.
Istoria originar a omenirii e plin de crime.
Sentimentul obscur de culp sub semnul creia st
omenirea, care n religie s-a condensat n concepia
de culpe originare, a unui pcat motenit, este de fapt
expresia unei omucideri cu care s-a ncrcat omenirea
primitiv.
Fiul lui Dumnezeu a trebuit s-i jertfeasc viaa
pentru a mntui umanitatea de pcatul originar,
atunci dup regula talionului, anume rsplata prin
ceva semntor, acest pcat trebuie s fi fost o
ucidere, o crim.
i dac pcatul originar era o vinovie fa de
Dumnezeu tatl , atunci cea mai veche nelegiuire a
omenirii trebuie s fi fost uciderea tatlui originar al
hoardei primitive, a crui imagine mnezic a fost
transfigurat mai trziu ntru Divinitate.
Pentru omul primitiv ca i pentru noi propria
moarte era la fel de ireprezentabil i ireal.
Pentru el aprea dou poziii opuse fa de
moarte care intrau n conflict una cu alta.
Aceasta avea loc la moartea unei persoane iubite,
el a trebuit s observe c i el nsuii trebuie s
moar i ntreaga lui fiin se revolt mpotriva
aceste situaii, doar aceast fiin era parte din
propriul lui Eu iubit.
Pe de alt parte o astfel de moarte i se prea i
dreapt cci n fiecare din persoanele iubite
murea i un strop de strintate.

Legea ambivalenei sentimentelor fa de persoana

iubit - aceti mori iubii erau deopotriv strini i
dumani, care au evocat o parte din sentimentele
dumnoase.

Lng leul persoanei iubite el a inventat spiritele i

contiina vinei sale, satisfacia cu care era amestecat
doliul a fcut ca ceea ce ei creaser ca spirite s
devin demonii ri, de care omul trebuie s se team.
Amintirea persistent a mortului au fost baza pentru
conceperea altor forme de existen, i-a dat ideea unei
viei de apoi, dup moartea aparent.
Religia a reuit s dea acestei existene de apoi
expresia valorii i s reduc viaa ncheiat prin moarte
la o simpl pregtire.
Dac omul i prelungea viaa n trecut, el inventeaz
existenele anterioare, nemurirea sufletului i
rencarnarea, totul de a rpi morii semnificaia ei de
suspendare a vieii.

Lng moartea persoanei a luat natere primele

porunci etice i cea mai important interdicie a
contiinei trezite sun: s nu ucizi, care este o reacie
la satisfacerea urii ascunse n spatele doliului dup
morii iubii, extins ulterior i asupra dumanului.
Dup lupt fiecare din lupttorii victorioi se va ntoarce
vesel la cminul lui netulburat de gnduri despre
dumanul pe care l-a ucis.
Slbaticul ns nu este nici ntr-un caz lipsit de
remucri, cnd se ntoarce de la btlie nu are voie s
peasc n satul su i s-i ating soia nainte de ai
ispi faptele ucigae prin canoane, adesea anevoioase,
slbaticul se teme de rzbunarea celui ucis.
Spiritele dumanilor mori nu sunt dect expresia
contiinei sale, n spatele creia se ascunde un pic
de delicatee etic, ceea ce a disprut la oamenii
civilizai.
Cum se comport incontientul nostru n
raport cu problema morii?
Rspuns-ca i omul primitiv.
Omul triete trecutul nemodificat n incontientul
su, incontientul nu crede n propria moarte, se
comporta ca i cum ar fi nemuritor.
Incontientul, cele mai adnci micri pulsionale
nu cunoate nimic negativ, nici o negaie,
contrariile se unesc n el.

ntemeierea raional a strii eroului se sprijin pe

judecata conform creia propria via nu poate fi
att de valoroas ca i anumite bunuri abstracte i
generale.
Dar poate fi i eroismul instinctiv i impulsiv care
renun la astfel de motive, sfideaz pericolul, n
baza asigurrii ie nu i se poate ntmpla nimic
Incontientul nostru nu svrete omorul, pur i
simplu l gndete i l dorete.
n impulsurile noastre incontiente i nlturm zi
de zi pe cei care ne stau n drum, care ne-au fcut
s suferim i ne-au vtmat. Acel lual-ar dracu,
care de fapt nseamn lual-ar moartea este n
incontientul nostru o dorin puternic de moarte.
Incontientul nu cunoate pentru infraciuni alt
pedeaps dect moartea, i aceasta cu o anumit
consecven, cci fiecare vtmare a Eului nostru
atotputernic i autonom este n fond o crimen
laesae majestatis.
Prin micrile noastre incontiente suntem ca i
oamenii primitivi o band de criminali.
Dar toate aceste dorine nu posed fora cu care
le creditau oamenii din timpurile originare.
Muli gnditori au acuzat suficient de clar
disponibilitatea gndurilor noastre mute de a da
la o parte interdicia de a ucide tot ce ne st n
cale.
Exist multe cuvinte de spirit sau anecdote cinice
care stau mrturie asupra acestor gnduri sau
dorine: adresarea ctre so cnd unul din noi
doi moare , m voi muta la Paris.
Moartea sau pericolul de moarte n care se afl
cineva iubit, simim c pe de o parte aceast
fiin este pentru noi o proprietate intim, o parte
component din propriul Eu, pe de alt parte este
un strin, un duman.
Cele mai tandre i mai intime relaii de iubire, cu
mici excepii, sunt nsoite de un pic de dumnie,
care poate strni dorina incontient de moarte.
Din acest conflict de ambivalen provine
nevroza.
Nu se intenioneaz o diminuare a vieii noastre
iubitoare prin cele expuse, dar cuplnd iubirea i
ura , natura lucrnd cu aceast pereche opus.
Ea este capabil s menin mereu treaz i
proaspt iubirea, pentru a o asigura mpotriva
urii, care st la pnd n spatele ei.
Cele mai frumoase desfurri ale vieii noastre
iubitoare le datorm reaciei mpotriva impulsului
dumnos pe care l adulmecm n snul nostru.
Incontientul nostru este la fel de impenetrabil la
reprezentarea propriei mori, la fel de poftitor de
moartea strinului, la fel de ambivalent fa de
persoana iubit, ca i omul timpurilor primitive.
Rzboiul exclude ultimele cuceriri culturale i-i
las pe oamenii primitivi din noi s revin n prim
plan.
El ne oblig s fim eroi care nu pot s cread n
propria moarte, ei ne arat strinii ca fiind
dumani a cror moarte trebuie s o nfptuim
sau s o dorim.
Rzboiul nu poate fi abolit att timp ct condiiile
de existen ale popoarelor sunt att de deosebite
i confruntrile att de aprige.
Nu ar fi mai bine ca n realitate i n gndurile
noastre s aezm moartea la locul care i se cuvine
i s ne flim puin cu atitudinea noastr
incontient fa de moarte ,, pe care pn acum
am reprimat-o cu att de mult grij?
Pare a nu fi o mare realizare ci mai curnd o
regresie, dar are avantajul de a ine cont mai mult
de adevr i de a ne face din nou viaa suportabil.
Propune la proverbul, dac vrei s menii pacea
pregtete-te de rzboi cu dac vrei s pstrezi
viaa socotete-te cu moartea.