www.ssoar.

info

n Cutarea fericirii. Viaa familial n spaiul

romnesc n sec. XVIII-XX
Bolovan, Ioan (Ed.); Covaci, Diana (Ed.); Detean, Daniela (Ed.); Eppel,
Marius (Ed.); Holom, Elena Crina (Ed.)

Verffentlichungsversion / Published Version

Sammelwerk / collection

Empfohlene Zitierung / Suggested Citation:

Bolovan, Ioan (Ed.) ; Covaci, Diana (Ed.) ; Detean, Daniela (Ed.) ; Eppel, Marius (Ed.) ; Holom, Elena Crina (Ed.) ;
Universitatea Babe-Bolyai (Ed.): n Cutarea fericirii. Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIII-XX. Cluj-
Napoca : Presa Univ. Clujean, 2010. - ISBN 978-973-595-138-2. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-
ssoar-342407

Nutzungsbedingungen: Terms of use:

Dieser Text wird unter einer CC BY-NC Lizenz (Namensnennung- This document is made available under a CC BY-NC Licence
Nicht-kommerziell) zur Verfgung gestellt. Nhere Ausknfte zu (Attribution-NonCommercial). For more Information see:
den CC-Lizenzen finden Sie hier: http://creativecommons.org/licenses/
http://creativecommons.org/licenses/
 n cutarea fericirii
Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIIIXX
 n cutarea fericirii
Viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIIIXX

Coordonatori:
Ioan Bolovan
Diana Covaci
Daniela Detean
Marius Eppel
Elena Crinela Holom

Supliment al Romanian Journal of Population Studies

Presa Universitar Clujean

2010
 Volum realizat n cadrul Centrului de Studiere a Populaiei
i al Seminarului de Demografie Istoric din cadrul Universitii Babe-Bolyai

Lucrarea a fost finanat de CNCSIS, n cadrul grantului de tip Idei nr. 487

Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Nicolae Bocan
Prof. univ. dr. Rudolf Grf

Coperta I: Profesorul Ioan Fekete Negruiu (18171888) cu soia sa Leontina i cei ase copii,
imagine preluat de la Muzeul Naional de Art Cluj-Napoca (1.MA.8029 ANONIM PORTRET
DE FAMILIE PORTRET DE GRUP), ulei pe pnz, nesemnat, nedatat, achiziie din 1982.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

n cutarea fericirii: viaa familial n spaiul romnesc n sec. XVIII
XX / coord.: Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, ... Cluj-
Napoca: Presa Universitar Clujean, 2010
Bibliogr.; ISBN 978-973-595-138-2
I. Bolovan, Ioan (coord.); II. Covaci, Diana (coord.); III. Detean, Daniela (coord.)
316.356.2(498)"17/19"

2010 Autorii volumului. Toate drepturile rezervate. Reprodu-

cerea integral sau parial a textului, prin orice mijloace, fr
acordul autorilor, este interzis i se pedepsete conform legii.
Responsabilitatea asupra coninutului studiilor aparine n exclusivitate
autorilor.

Tehnoredactare computerizat: Alexandru Cobza

Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hadeu nr. 51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro
 Cuprins
Lista autorilor ...................................................................................................... 7
Introducere .......................................................................................................... 9

Eugen GHI, Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale

n oraul Arad n secolul al XVIII-lea ............................................. 15
Andra Carola PINCA, Educaia feminin n Transilvania
Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu ....................................... 29
Dana BURIAN, Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Transilvania ........................ 45
*
Gabriel-Viorel GRDAN, Marius EPPEL, Familia n gndirea teologic
i n dreptul matrimonial ortodox ................................................... 61
Lucian TURCU, Familia greco-catolic romneasc:
reperele identitii confesionale ...................................................... 73
Daniela DETEAN, Simion RETEGAN, Sub focul ncruciat al bisericii i statului:
Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895 ..................... 83
Valeria SOROTINEANU, Iubirea ntre divor i cstorie.
Studii de caz n mediul ortodox transilvan ......................................... 99
*
Gheorghe IETEAN, Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX
(cazul oraului imleu Silvaniei) ................................................. 111
Mircea BRIE, Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei
(a doua jumtate a secoluluial XIX-lea nceputul secolului XX) .............. 147
Nicolae Emilian BOLEA, Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor
n cadrul cstoriilor mixte ......................................................... 167
*
Luminia DUMNESCU, Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania
celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea ................................... 185
Barbu TEFNESCU, Ioan i Maria, Gheorghe i Floare
sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923) ................... 207
Corneliu CRCIUN, Consideraii asupra familiei n presa romn
din Transilvania din a doua jumtate a secolului al XIX-lea .................... 239
*
Elena Crinela HOLOM, Destine individuale, destine familiale
ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX XX) .............................. 255
Gheorghe IETEAN, Populaie i structur social
n Grania Militar (Militrgrenze) austriac. O supravieuire traversnd
istoria: grupul domestic extins din zona Graniei Militare nsudene .......... 275
*
Ioan BOLOVAN, Sorina Paula BOLOVAN, Familia n Europa Central
n timpul primei tranziii demografice ............................................ 293
Ioana Elena IGNAT, Familia transilvnean n primul rzboi mondial .................. 307
Anamaria MACAVEI, Prototipul familiei romneti
sub regimul comunist (19651989) ............................................. 321
Laureniu MNSTIREANU, Decretul 770 i politica pronatalist
n paginile presei dobrogene (19661968) ...................................... 331
*
Florica TEFNESCU, Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol .......................... 339
Emke CSAPO, Festine luculliene: secretele buctriei familiilor elitei clujene
n a doua jumtate a secolului XIX ............................................... 353

6
 Lista autorilor

Nicolae Emilian BOLEA, masterand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Sorina Paula BOLOVAN, lector universitar doctor, Universitatea Babe-Bolyai,

Cluj-Napoca

Ioan BOLOVAN, profesor universitar doctor, Universitatea Babe-Bolyai,

Cluj-Napoca

Mircea BRIE, lector universitar doctor, Universitatea din Oradea

Dana BURIAN, doctorand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Corneliu CRCIUN, profesor universitar doctor, Universitatea din Oradea

Emke CSAPO, doctorand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Daniela DETEAN, cercettor tiinific III doctor, Institutul de Istorie George

Bariiu, Cluj-Napoca

Luminia DUMNESCU, cercettor tiinific doctor, Centrul de Studiere

a Populaiei, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Marius EPPEL, cercettor tiinific III doctor, Centrul de Studiere a Populaiei,

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Gabriel GRDAN, preot lector universitar doctor, Universitatea Babe-Bolyai,

Cluj-Napoca

Eugen GHI, profesor Arad,

doctor n istorie al Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Crinela HOLOM, cercettor tiinific III doctor, Centrul de Studiere a Populaiei,

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Ioana IGNAT, masterand Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Anamaria MACAVEI, masterand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Laureniu MNSTIREANU, masterand, Universitatea Babe-Bolyai,
Cluj-Napoca

Andra Carola PINCA, doctorand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Simion RETEGAN, cercettor tiinific I doctor, Institutul de Istorie George

Bariiu, Cluj-Napoca

Valeria SOROTINEANU, confereniar universitar doctor, Universitatea Lucian

Blaga, Sibiu

Gheorghe IETEAN, profesor universitar doctor, Universitatea din Oradea

Barbu TEFNESCU, profesor universitar doctor, Universitatea din Oradea

Florica TEFNESCU, confereniar universitar doctor, Universitatea din Oradea

Lucian TURCU, doctorand, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

8
 Introducere

Lucrarea de fa reprezint volumul final al proiectului Familia romneasc din

Transilvania ntre constrngerile bisericii i cele ale statului. De la tradiie spre modernizare
(18501900), derulat n intervalul 200720101. Obiectivul urmrit a fost s oferim o
viziune ct mai cuprinztoare asupra problematicii vieii familiale prin valorificarea
materialului editat anterior. Studiile incluse n sumar duc mai departe demersul
iniiat prin publicarea compendiului de acte legislative laice i ecleziastice referitoare
la romnii din Transilvania2 i a crestomaiei de texte memorialistice, coresponden
i documente inedite despre ciclul vieii familiale de la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul secolului XX3.
Pe lng coordonatori (membri ai colectivului grantului finanat de ctre
CNCSIS), au fost invitai s participe cu materiale originale cercettori cu experien-
n domeniu i tineri masteranzi sau doctoranzi n formare. Contribuiile celor 23
de autori lrgesc cunoaterea subiectului pe baza documentelor de arhiv, presei i
publicaiilor periodice ale vremii, memorialisticii, corespondenei, recensmintelor
sau coleciilor de date consultate.
Volumul armonizeaz studii teoretice cu statistici aplicate, inventariaz, clasific
i interpreteaz modele i comportamente familiale prin diferite studii de caz. Co-
mentariile despre evoluia relaiilor matrimoniale din Arad, Alba, Bihor, Cluj, Slaj,
Sibiu, Satu Mare, Bistria Nsud, Cara Severin, ofer o viziune global asupra pro-
vinciei transilvane. Referinele legate de spaiul extracarpatic sau de cel central-
european aduc n discuie perspectiva comparat. Considerm important i relevan-
t msurarea i analiza modului n care interacioneaz fenomenele demografice la
nivel micro (cazul Transilvaniei) i macro (continentul european).
Fa de cele dou lucrri precedente, am extins intervalul cronologic, delimitat
de la sfritul secolului al XVIII-lea pn n timpul regimului comunist. Structural
cartea cuprinde 7 seciuni, divizate proporional pe categorii de probleme: cadrul
normativ i emanciparea femeii, atitudinea bisericii ortodoxe i greco-catolice fa de
comportamentele familiale, cstorii mixte, ngrijirea copiilor i sistemul de deno-
minaie, structura grupului domestic, evoluia instituiei familiei de la prima tranzi-
ie demografic la regimul comunist.
n prima parte sunt grupate trei articole semnate de Eugen Ghi, Andra Carola
Pinca i Dana Emilia Burian. La baza lor stau surse istorice diverse: contracte de

1
Detalii la http://hiphi.ubbcluj.ro/hiphi/familia_transilvana/index.htm.
2
Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Crinela Elena Holom (editori), Legisla-
ia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
Cluj-Napoca, 2009 (n continuare Legislaia laic i ecleziastic).
3
Ibidem, Ciclul vieii familiale la romnii din Transilvania n a doua jumtate a sec. al XIX-lea i nceputul sec.
XX, Cluj-Napoca, 2009 (n continuare Ciclul vieii familiale).
Introducere

cstorie, inventare de divor, procese verbale, statute de organizare, regulamente

interne, dosare ale proceselor de desfacere a cstoriei. Informaiile oferite, intere-
sante i folositoare, se refer la zestre, contracte de cstorie, preurile diferitelor
imobile i produse din epoc, educaia fetelor, bugetul, corpul profesoral i obiectele
de studiu predate la coala de fete din Sibiu, emanciparea femeii, certurile i violena
conjugal.
Dac n spaiul romnesc de la sud de Carpai contractele de cstorie lipsesc,
nefiind folosite la fel ca i n alte regiuni ale Europei4, pentru Arad sunt clasificate 5
categorii de asemenea convenii scrise5. Oricum, absena lor se poate suplini prin alte
izvoare istorice (documentele referitoare la zestre6, dosarele proceselor de divor7 sau
ale succesiunilor8). n jurul acestei problematici graviteaz discuiile, demonstraiile
i sintezele specialitilor europeni. Putem lua n considerare cteva aspecte compara-
tive: n Catalonia nu toate cuplurile semnau contracte de cstorie, fapt explicat prin
ncheierea lor ulterioar, sau prin lipsa proprietilor9. Spre deosebire, pentru france-
zii din regiunea Vernon, contractul de cstorie a fost dup instaurarea codului civil
francez o practic curent, cvasi-sistematic10.
La cstoria romnilor ardeleni, consimmntul prilor se nsemna n aa-
numitele contracte de bun nvoire11, adeverite naintea preotului comunitii de
mire, mireas, prinii i 2 martori. Pn la 1894, dat fiind caracterul religios al ma-
trimoniului, biserica nregistra consensul mirilor. Faptul era stabilit prin Codul Civil
Austriac, art. 75, care prevedea c logodnicii trebuiau s-i dea acordul solemn la
cstorie naintea preotului. Parohii ortodoci aveau obligaia conform art. 1620
din ndreptarul episcopului Andrei aguna, Cunotine folositoare despre trebile cstorii-
lor (1854) s completeze formularele tipizate ale protocoalelor de bun nvoire12. La
greco-catolici despre contractul bunei nvoiri amintete sinodul de instalare al
episcopului Ioan Lemeni din 1833. n aceeai direcie s-a pronunat sinodul arhidie-
cezan de la Blaj din 2022 octombrie 186913.

4
Constana Ghiulescu-Vintil, Marriage without Contracts in Romanian Society (18th and 19th
Centuries), n Romanian Journal of Population Studies, II, 1, 2008, p. 5.
5
Vezi infra articolul semnat de Eugen Ghi.
6
Pentru inutul Nsudului s-au publicat 109 contracte de cstorie care cuprind zestrea miresei i a
mirelui. Vezi Claudia Peteanu, Protocolul cstoriiloru din comunitatea Nsud n a II-a jumtate a
secolului al XIX-lea, n Arhiva Somean, 4, 2005, pp. 211245.
7
Ciclul vieii familiale, pp. 101328; Simion Retegan, Strategies of marriage in the Romanian rural
society from Transylvania in the middle of the 19th century, n Transylvanian Review, XVIII,
Supplement no. 1, 2009, pp. 185194.
8
Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bistria, Fond Sedria general a districtului Nsud.
9
Julie Marfany, Choices and constraints: marriage and inheritance in eighteenth and early nineteenth
century Catalonia, n Continuity and Change, 21, 1, 2006, p. 77.
10
Fabrice Boudjaaba, Des paysans attachs la terre? Familles, marchs et patrimoines dans la rgion de Vernon
(17501830), Paris, 2008, p. 297.
11
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, 1999, p. 84. Vezi i doc.
11, 14, 15, 22 din Ciclul vieii familiale, p. 63, 6768, 7475.
12
Legislaia laic i ecleziastic, pp. 363365.
13
Ibidem, p. 507.

10
 Introducere

Partea a doua vizeaz raportul complex dintre biseric i familie. Patru studii
rspund unor ntrebri legate de izvoarele i evoluia dreptului matrimonial ortodox,
identitatea confesional greco-catolic, poziia bisericii fa de concubinaje i divor.
Autorii articolelor sunt Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel, Lucian Turcu, Danie-
la Detean, Simion Retegan, Valeria Sorotineanu. Fie c surprind viziunea ortodo-
xiei, confesionalizarea discursului greco-catolic sau comportamente deviante,
materialele prezint o privire de ansamblu a celor dou biserici romneti n proble-
ma familiei n veacul al XIX-lea.
Seciunea debuteaz cu dou articole teoretice, conceptuale, care ating sfera de
interes a mai multor discipline (teologie, drept, istorie). n condiiile diversificrii
surselor investigate i metodelor specifice de analiz, considerm necesar perspecti-
va interdisciplinar.
Nu este deloc surprinztor c autoritile bisericeti s-au alarmat la mijlocul se-
colului al XIX-lea datorit creterii numrului concubinajelor i divorurilor. Aa-
numitele cstorii slbatice s-au perpetuat n Transilvania pe fondul legislaiei
stricte, costurilor destul de mari ale mariajelor, mobilitii geografice crescute. Dife-
rite categorii sociale, unele predispuse la convieuiri nelegitime (soldaii, servitorii,
zilierii, pstorii), triau n frdelegi i desfru. Devierea de la norma moral i
social era ct se poate de clar. Modelul familiei n afara cstoriei a schimbat practic
instituia mariajului ca i concept, oferindu-i nelesuri noi, diferite. Pe de alt parte,
lista motivelor invocate n cauzele de divor din zona Sibiului vine n completarea
informaiilor aflate deja n circuitul istoriografic14, i poate fi extins prin investigaii
viitoare.
Influenat de pluralismul etnic i confesional, Transilvania a format n interio-
rul imperiului austriac, ulterior austro-ungar, un sistem complex, expus la crize i
conflicte. Pe acest fond, cstoriile mixte au reprezentat o problem central, fapt
relevat i de investigaii anterioare sistematice15. Subiectul a fost abordat de Gheor-
ghe ietean, Mircea Brie i Nicolae Emilian Bolea, care semneaz articolele din
partea a treia. Dintre acestea, primele dou studii de caz stabilesc paternuri de com-
portament specifice. Zonele supuse investigaiei, Slajul i respectiv Bihorul, se dis-
ting n arealul ardelean prin prezena unor populaii multietnice i pluriconfesionale.
Atitudinea locuitorilor fa de cstoriile mixte a fost diferit i inea de o multitu-
dine de factori care s-au integrat climatului specific al unei epoci i al unui spaiu.
Articolele se evideniaz prin argumentaie dens i interpretare cantitativ i calita-
tiv a datelor demografice (figuri, tabele statistice, grafice). Un studiu aplicat asupra

14
Elena Crinela Holom, Evoluia demografic i problema familiei n actualul jude Alba (18501910), Cluj-
Napoca, 2009, tez de doctorat; Kolumbn Zsuzsna, Societatea secolului al XIX-lea n dioceza reformat
a Odorheiului, Cluj-Napoca, 2010, tez de doctorat, manuscris, Cluj-Napoca, 2010; Bogdan Crciun,
Evoluia demografic a sailor din Transilvania n epoca modern, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 2010, p.
176.
15
Corneliu Pdurean, Ioan Bolovan (coordonatori), Cstoriile mixte n Transilvania, secolul al XIX-lea i
nceputul secolului XX, Arad, 2005.

11
Introducere

confesiunii copiilor rezultai din cstoriile mixte, arat diferena existent ntre
cadrul legal i comportamentul real al oamenilor din Alba-Iulia i Nsud.
Partea a patra este dedicat copiilor. Luminia Dumnescu detaliaz practicile de
ngrijire a copilului pe baza unor surse combinate: cri de nvtur, articole educa-
tive din reviste, memorialistic. Chestiuni precum alimentaia, igiena, mbrcmin-
tea, suferinele i bolile copiilor i atitudinea fa de boli, se completeaz cu un
subiect preferat al istoriografiei franceze16: sistemul de denominaie. Transmiterea
numelor personale de la o generaie la alta a fost, este i va fi plin de semnificaii
diverse, unele neateptate. Actul de denumire se bazeaz pe un complex de factori
specifici, care se pstreaz i se aplic chiar i n condiiile dezvoltrii i modernizrii
societii17.
Analiza registrelor de stare civil sau a presei romneti (Familia, Transilvania,
Luceafrul) pun n lumin serii lungi de prenume, nume lidere, nume strine, nume
provenite din fondul onomastic latin, nume influenate de srbtorile religioase, etc.
n timp, se constat lrgirea ariei onomastice, aa cum arat studiile realizate de Bar-
bu tefnescu i Corneliu Crciun.
n seciunea a cincea, urmtoarea tem discutat se raporteaz la modelele fami-
liale. Cele dou articole incluse aici ridic probleme interesante. Elena Crinela
Holom i Gheorghe ietean descriu i comenteaz grupurile familiale existente n
zona Albei i respectiv a Bistriei.
n premier, volumul introduce n circulaia istoric o surs istoric indispensa-
bil pentru reconstituirea familiilor. Conscripia nominal descoperit la arhivele din
Alba, nsumnd un numr de 214 foi familale, valorific date de identificare a
familiilor dintre cele mai variate: numrul casei, numele capului familiei, ocupaia,
persoanele aparintoare familiei, cu numele i prenumele, ziua, luna i anul nate-
rii, cstoriei i decesului, religia, ocupaia), plus noii membri intrai n familie prin
natere, cstorie sau recstorire. Studiul constituie un aport esenial i convingtor
adus n aciunea de explorare a structurilor familiale.
Comunitatea de cas, comunionul, familia grnicereasc expresii folosi-
te pentru a desemna sistemul de proprietate din regimentul de grani romno-
bnean nr. 13 se dovedesc aplicabile i pentru regimentul nsudean. Era vorba
de convieuirea mai multor generaii, ba chiar familii diferite, nrudite sau nu, n
aceeai gospodrie. Toi grnicerii aparineau obligatoriu unei case, fiind nregistrai

16
Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Paris, 1962; Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris,
1973; Franoise Zonabend, Pourquoi nommer? (Le noms de personnes dans un village franais:
Minot-en-Chtillonnais), n Lidentit. Sminaire interdisciplinaire dirig par Claude Lvi-Strauss,
professeur au collge de France 19741975, Paris, 1977, pp. 257279; Christiane Klapisch-Zuber, Le
non refait. La transmission des prnoms Florence (XIVeXVIe sicles), n LHomme, 1980, vol. 20,
nr. 4, pp. 77104; Carlo Severi, Le nom de ligne. Les sobriquets dans un village dmilie, n Ibi-
dem, pp. 105118.
17
Daniela Detean, Sistemul de denominaie filean, n Ioan Bolovan, Cornelia Murean, Mihaela
Hrgu (coord.), Perspective demografice, istorice, sociologice. Studii de populaie, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2008, p. 225.

12
 Introducere

ca atare n evidenele autoritii militare. Ei munceau i foloseau n comun averea

mobil i imobil (varia pn la 10 iugre). La fel ca la Nolac, n fruntea fiecrui
comunion sttea gazda (pater familias), ajutat de mater familias, care nu era neaprat
soia sa, ci oricare alt femeie btrn i harnic din cas18. Sistemul funciona n
temeiul constituiei confiniare din 1807. Aceast stare de indiviziune ilustreaz un
mozaic de realiti socio-economice specifice, care au asigurat continuitatea pmn-
tului.
Din volum nu lipsete analiza calitativ, complementar i indispensabil ntr-
un asemenea travaliu. Ne referim la patru contribuii legate de evoluia familiei n
timpul primei tranziii demografice, a primului rzboi mondial i regimului comu-
nist. Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan, Ioana Elena Ignat, Anamaria Macavei i
Laureniu Mnstireanu urmresc cum procesul de laicizare, de secularizare a
influenat de-a lungul secolelor instituia familiei, cum primul rzboi mondial a
afectat natalitatea, nupialitatea i mortalitatea i nu n ultimul rnd cum s-a aplicat
politica partidului comunist n materie de familie i reproducere. Din interiorul
celulei familiale se dezvluie un univers cu totul surprinztor, dinamic, n continu
micare i adaptare. Din povetile individuale ale miilor de familii s-a scurs scurge
acel mix de control al bisericii i statului care a caracterizat a doua jumtate a secolu-
lui al XIX-lea. Dar mai ales preeminena puterii laice care i-a adus pe romni pe
drumul modernitii. Un spectru larg de variabile a fost oferit de familia romneasc
ntre anii 19651989: politica pronatalist, ngreunarea acordrii divorului, descu-
rajarea celibatului. Decretul 770 din 1966 reflectat n presa dobrogean aduce o per-
spectiv periferic asupra unei probleme cu multiple i uneori grave implicaii
demografice i sociale.
Volumul se nchide cu dou studii semnate de Florica tefnescu i Emke
Csapo, unul conceptual (despre viziunea lui A. D. Xenopol asupra evoluiei popula-
iei), cellalt un studiu de caz (despre alimentaia elitelor clujene n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea). Ele se remarc prin claritatea textului, stilul personal, analiza
i interpretarea n profunzime a informaiile i datele istorice.
n concluzie, sperm c pistele de cercetare lansate prin acest proiect vor deschi-
de noi cercetri n studiul istoriei familiei. Asteptm cu real interes urmtoarele vo-
lume de demografie istoric, venite mai ales de la masteranzii i doctoranzii care
recent s-au apropiat de domeniul fertil al istoriei familiei i al demografiei istorice, i
ne exprimm convingerea c ele vor ndemna la cunoatere i analiz.

Cluj-Napoca, 1 iulie 2010

18
Marlen Negrescu, Desfiinarea instituiei comunionului pe teritoriul fostei granie militare bne-
ne, n Analele Banatului, XV, 2007, pp. 177182; Carmen Albert, Family models in Banat (19th
20th century), n Antoinette Fauve-Chamoux, Ioan Bolovan (coordonatori), Families in Europe
between the 19th and 21st centuries. From the traditional model to the contemporary PACS, Cluj-Napoca, 2009,
p. 225.

13
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale
n oraul Arad n secolul al XVIII-lea
Eugen C. Ghi

Abstract: This study proposed, first, to carry out, based on archive documents, an
incursion as regards matrimonial relationships of XVIIIth century with all legal, eco-
nomic and social connotations involved. The marriage contracts studied fall into a
typology more closely of what was happening in the same period in Western Europe
than in South Eastern Europe. This is because such acts have emerged within the
former county of Arad in the first half of the century after the establishment of
Habsburg domination and after the German colonists were brought into the area.
Besides the juridical problems regarding the contractual liabilities of the spouses,
the status of the children, some problems related to wealth and dowry, I tried to
mark out some aspects regarding the everyday life of Arads inhabitants in the
XVIIIth century.
Keywords: Marriage contracts, Arad county, matrimonial relationships, dissolution
of marriage, dowry, children status, household, everyday life, Habsburg Empire.

Familia a reprezentat i n secolul al XVIII-lea o form de agregare social, de convi-

euire care a cunoscut cteva evoluii de substan. La fel ca alte domenii i cel al
vieii familiale a fost marcat de o serie de transformri vizibile mai ales n plan juri-
dic. Chiar dac n planul relaiilor familiale de cele mai multe ori raporturile erau
consimite ntr-un fel de acord mutual bazat pe o serie de cutume, n secolul al
XVIII-lea asistm la o nmulire a contractelor de cstorie care au devenit o form
de reglementare juridic a relaiilor matrimoniale. Aceste acte tot mai frecvente
stabileau n mod clar obligaiile, ndatoririle, angajamentele, problemele de moteni-
re etc. n cadrul familiei pe cale de a se constitui.
Necesitatea lor a aprut din cel puin dou motive. Pe de o parte se puteau re-
zolva mult mai uor eventualele dispute aprute n cazul unei desfaceri a cstoriei,
iar pe de alt parte autoritile statului absolutist, dintr-un spirit de echitate i de
grij fa de soie i copii, aveau tot interesul ca n cazul unui divor legea s-i spun
cuvntul n problemele privind averea i motenirea. n condiiile n care nu exista
obligativitatea ncheierii cstoriei i printr-un contract civil, este de presupus c
prile nsei aveau propriul interes n ncheierea unor astfel de contracte. Pn la
urm acest tip de acte nu urmreau dect s asigure ntrirea menajului, asigurarea

Studiul a fost prezentat n cadrul Conferinei internaionale Families in Europe between the 19th
and the 21st Centuries. From the Traditional Model to Contemporary PACS, 811 octombrie 2009.
Vezi Eugen Ghi, Some aspects regarding matrimonial relations in the city of Arad in the XVIIIth Century
n Families in Europe between the 19th and the 21st Centuries. From the Traditional Model to
Contemporary PACS. Romanian Journal of Population Studies (Supplement 2009), Antoinette Fa-
uve-Chamoux, Ioan Bolovan (coord.), University Press, Cluj-Napoca, 2009, p. 777791.
Eugen C. Ghi

proteciei copiilor din alt cstorie i prezervarea drepturilor femeii la decesul sou-
lui.
Procesul genezei acestor contracte a fost direct legat de schimbrile produse n
Europa. Mai multe mutaii au avut loc iar cele mai importante se raportau la dou
procese: cel de alterare a practicilor i credinelor religioase provocate de Reform i
Contrareform i cel de secularizare, propulsat de renaterea culturii i a sistemelor
de cunoatere n special n perioada iluminist. Dac religia i preteniile materiale
ale Bisericii au jucat un rol att de important n reglementarea vieii de familie n
Europa, era inevitabil ca, atunci cnd acestea au fost modificate, s se schimbe i
normele vieii de familie. Scderea influenei bisericii, trecerea problemelor familiale
sub autoritatea curilor laice, accentul pus pe ideologiile i teoriile seculare reprezin-
t un proces care a constituit unul din aspectele Iluminismului secolului al XVIII-
lea1.
Toate acestea au fost vizibile i n oraul Arad n secolul al XVIII-lea. Moda
contractelor de cstorie a fost adus evident de nou veniii n aceste locuri odat cu
nlturarea stpnirii otomane. Practic urmaii acestora au recurs la astfel de acte
deoarece cele mai vechi contracte de cstorie existente la DJAN Arad provin de la
nceputul domniei Mariei Tereza. Persoanele care au apelat la astfel de reglementri
juridice au fost cu preponderen de confesiune catolic i de etnie german, statutul
lor social i profesional fiind peste medie. ntr-o selecie cu totul i cu totul aleatorie
n care a primat criteriul calitii formale a documentelor n sensul alegerii unor
contracte lizibile i bine pstrate am avut totui surpriza s constat c cel puin
ntr-un caz dintre cele studiate reglementarea unor raporturi matrimoniale s-a fcut
i pentru cei de etnie romn. Chiar dac e vorba de un act de partajare a averii n
urma unui divor, contextul documentului las s se neleag c n momentul cs-
toriei cei doi soi au ncheiat un contract care acum la mprirea averii trebuia res-
pectat.
Numrul contractelor de cstorie i al inventarelor de divor n DJAN Arad
pentru secolul al XVIII-lea se ridic la cteva zeci de astfel de acte nsumnd peste
200 de pagini. Pentru studiul de fa am ales ase contracte de cstorie, trei din pe-
rioada 17621763 i alte trei din perioada 17911795 i dou inventare de divor de
la sfritul secolului al XVIII-lea.
Pentru multe persoane aflate n curs de agregare familial contractul de cstorie
a reprezentat un pas necesar de reglementare juridic a raporturilor nainte de a
ajunge la altar. Acelai lucru s-a petrecut i pentru cei civa locuitori ai Aradului din
secolul XVIII care au fost subiecii actelor de mai jos.
n vederea unei facile utilizri a referinelor din aceste documente am ales o
numerotare convenional a lor respectnd criteriul cronologic:
Contractul I ntre Antony Flerer i Ana Masikerin datat 21 iulie 17622

1
Jack Goody, Familia european. O ncercare de antropologie istoric, Iai, 2003, p. 24, 8788.
2
DJAN Arad, Fond Primria Municipiului Arad, dosar 18/1762, filele 12.

16
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

Contractul II ntre Bonaventura Wergmann i Maria Elisabeth Seiterin datat

31 august 17623
Contractul III ntre Joseph Zimmer i Ana Maria Staglin datat 31 mai 17634
Contractul IV ntre Mathias Albrecht i Ursula Tuskanitzin datat 1 mai 17915
Contractul V ntre Georg Pretner i Elisabetha Luigerin datat 14 noiembrie
17936
Contractul VI ntre Michael Biro i Katharina Gulasch datat 15 februarie
17957
Divor I Martha Onn i Ana, datat 15 mai 17988
Divor II Mathias Albrecht i Ursula Tuskanitzin, datat 8 ianuarie 17999
Cele ase contracte de cstorie se ncadreaz aceleiai tipologii n sensul c, dei
provin din perioade diferite, forma i structura lor este similar. Formulele de intro-
ducere i cele de ncheiere sunt aproape identice, micile diferene viznd forma i
nicidecum fondul. Dei sunt acte cu caracter laic, chiar din introducere se fac trimi-
teri cu conotaii religioase n condiiile n care formula de nceput este n numele
preasfintei Treimi. Aceasta dovedete c, dei secularizarea a fcut progrese importan-
te n secolul al XVIII-lea, sentimentul religios este regsit n formulele stilistice din
contracte tocmai datorit pregnanei sale n viaa de zi cu zi a oamenilor. Partea
final are o formul juridic standard care semnific n fond legalizarea contractului
conceput ntotdeauna n dou exemplare care urmau a fi semnate de contractani i
de cei prezeni ca martori, nai, juriti i notar.
Numrul punctelor din contracte este diferit, acesta fiind legat n mod direct de
complexitatea raporturilor care trebuiau reglementate, de numrul minorilor sau de
alte aspecte privind motenirile sau obligaiile prilor. Astfel, exist contracte cu trei
clauze dup cum exist altele cu ase sau apte clauze.
Stilul acestor acte este n mare parte tributar formulrilor standard cu multe ex-
presii juridice. Oricare a fost rolul iubirii, asupra cruia au insistat unii istorici n
secolul XVIII, banii jucau un rol important n cstorii, mai ales n rndul aristocra-
iei10. Cu toate acestea, un anumit vocabular care face trimitere direct la sentimente

3
Ibidem, filele 34.
4
DJAN Arad, Fond Primria Municipiului Arad, dosar 14/1763.
5
DJAN Arad, Fond Primria Municipiului Arad, dosar 7/1792 filele 12. Doresc s remarc c nu este
nici o inadverten ntre acest contract semnat n 1791 i faptul c el se afl clasificat la DJAN Arad
ntr-un dosar pentru anul 1792. n afar de opiunea celor care au fcut clasificarea o explicaie este
c n 1793 contractul a fost completat cu o nou clauz i de aceea a fost considerat ca fiind n totali-
tate redactat n acel an. n fond n ntreg dosarul se afl alte dou contracte de cstorie din ali ani,
1793 respectiv 1795 i dou inventare de divor din 1798 i 1799.
6
DJAN Arad, Fond Primria Municipiului Arad, dosar 7/1792, filele 34.
7
Ibidem, filele 56.
8
Ibidem, filele 89.
9
Ibidem, filele 1013.
10
Olwen Hufton, The Prospect Before Her: A History of Women in Western Europe, Vol. 1, 15001800,
Harper Collins, 1995, p. 252; Jack Goody, op. cit., p. 117.

17
Eugen C. Ghi

este prezent n textele acestor contracte. Expresii precum iubitul mire al doamnei
mirese (contract III), domnul mire se cstorete cu mult iubita lui doamn mireas, mi-
reasa se cstorete cu mult iubitul ei mire (contract II), iubita mireas, cele dou persoane
i promit iubire (contract IV), iubit so (contract V) se regsesc n aproape toate
documentele. De la forma timid doamna mireas pn la nuanele de superlativ
mult iubita doamn mireas diferenele in probabil mai mult de o anumit curtoazie
juridic a notarilor n faa unor astfel de evenimente dect de reflectarea unei realiti
pe care oficialul ar fi putut-o cunoate. Rolul viitorilor soi era doar de a fi prezeni
pentru a semna contractul, restul era opera notarului care prin formulrile uzitate i
punea amprenta stilistic pe lng cea juridic asupra acestor acte.
i totui toate aceste epitete trebuie s fi avut i o coresponden n realitate.
Explicaia are n vedere situaia c la recstorie (toate cel ase femei din contractele
enumerate mai sus erau vduve, aflndu-se la o a doua cstorie) putem vorbi ntr-o
msur mult mai mare de libertatea de alegere a partenerului dect la o prim csto-
rie. Prin sistemul zestrei alocate de prini acetia aveau de cele mai multe ori rolul
principal n alegerea viitorului so pentru fiica lor. n condiiile acestea zestrea limita
de fapt libera alegere i constituia un factor de constrngere pentru femei care trebu-
iau s se conformeze dorinelor familiei. Starea de vduvie asigura cel puin o inde-
penden sentimental pentru femei, iar alegerea unui viitor partener de via nu
mai era grevat de ali factori dect propria voin11.
Pe lng tonul oficios registrul stilistic e completat de epitetele folosite fa de
viitorii miri, cci n afara unor formulri simple se cstorete domnul cu doam-
na (contract VI) gsim i altele conforme unui adevrat stil redundant n exprimare
prea onorabila i virtuoasa doamn Ana Masikerin (contract I), onorabilul vduv domn
Bonaventura Wergmann (contract II), onorabilul mire Georg Pretner (contract V). Mai
presus de o anumit sub neleas standardizare notarii au avut i un rol n a introdu-
ce o pat de culoare n redactarea acestor documente.
n ceea ce privete un anumit ritual care preceda semnarea acestor contracte,
consemnrile cunosc de asemenea o varietate de manifestri transmise nou prin
intermediul unor formulri regsite n acte. Era practic o repetiie naintea oficierii
cstoriei religioase: doamna s-a oferit domnului ca viitoare tovar de csnicie prin
sfnta tain a cstoriei. Se schimb inelele (contract I), doamna mireas se cstorete cu
mult iubitul ei mire i i aduce acestuia toat iubirea i credina cretineasc (contract II),
se cstorete cu viitorul ei so la bine i la ru (contract I), cele dou persoane i promit
iubire i credin reciproc pn la moarte (contract V), cele dou persoane i promit iubire,
respect i fidelitate pn la moarte (contract IV), cei doi au fost binecuvntai cretinete prin
schimbarea inelelor i logodii (contract VI).
Astfel de exprimri ne duc cu gndul la ideea de cuplu, de familie indestructibi-
l care trebuie s reziste la bine dar i la ru, pn la moarte, respectnd dou valori
fundamentale: credina i iubirea reciproc. Acest fapt este de neles n condiiile n

11
Ibidem.

18
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

care biserica nsi considera cstoria ca un jurmnt n faa lui Dumnezeu ce trebu-
ia respectat i din momentul asumrii sale doar moartea unuia dintre parteneri putea
duce la disoluia mariajului religios.
Din punct de vedere al statutului marital n toate cele ase contracte care preco-
nizau viitoare mariaje cel puin unul dintre viitorii soi mai fusese cstorit mcar o
dat. Informaiile nu sunt ns unitare astfel c nu avem date de acest tip despre toi
mirii. Toate cele ase femei erau vduve la momentul redactrii actelor, n timp ce
dintre cei ase brbai unuia singur i-a decedat partenera, iar despre ceilali putem
considera c erau celibatari. Am putea trage concluzia c persoanele care recurgeau la
astfel de contracte erau mai ales femei care aveau de crescut i de ntreinut copii, dar
i persoane de o anumit vrst care nu doreau s rmn singure, ori celibatari pe
cale de a-i ntemeia o familie. Din acest punct de vedere nu doar biserica ci i autori-
tile laice se pronunau n favoarea ideii de recstorie a vduvelor sau vduvilor,
familia fiind considerat cadrul normal de convieuire i de cretere a copiilor.
Statutul social spune multe despre categoriile socio-profesionale ale celor care
recurgeau la astfel de acte. Practic toi cei ase brbai, viitori capi de familie, aveau o
meserie, fiind meteugari sau funcionari. Raportul ntre soi n cadrul mariajului
era de deplin egalitate. n general femeia intra n cstorie cu o anumit zestre, iar
soul venea cu propria meserie i cu numele: onorabilul mire se cstorete cu
doamna mireasa Elisabetha, cu numele lui i cu profesia sa de dogar (contract V).
Zestrea femeii trebuia s fie cunoscut i cuantificat pentru ca n eventualitatea
unei separri aceasta s-i poat recupera partea cu care a intrat n mariaj. n cadrul
convieuirii ns tot ce vor ctiga sau moteni cele dou persoane va fi mprit ntotdeauna
egal (contract I), sau dup alt formulare ce vor achiziiona cei doi mpreun va fi n mod
egal amndurora (contract II). Pentru ca aceast egalitate s fie funcional trebuie
cunoscute de la nceput eventualele datorii sau obligaii ale vreuneia dintre pri.
Acestea trebuie clarificate n contract nainte de cstorie deoarece partenerul nu este
solidar n achitarea unor astfel de datorii: doamna mireas se cstorete cu viitorul so
ns nu i n datoriile ei de 60 de florini (contract I), sau doamna mireas are de onorat mai
multe datorii (contract IV).
Astfel de prevederi dovedesc nc o dat c aceste contracte reglementau rapor-
turile dintre soi pn n cele mai mici amnunte, nelsnd nimic la voia ntmplrii.
Un aspect important legat de poziia femeii n societate a fost ntotdeauna cel
referitor la zestrea pe care o primea la cstorie i care, dei administrat de so, ca
segment al proprietii conjugale, i rmnea n final tot ei. De la nceputul epocii
clasice pn n secolul XIX o trstur fundamental a cstoriei europene a fost
alocarea proprietii parentale sau de alt provenien sub forma zestrei, femeii care
se cstorea. n acest sens zestrea ar trebui considerat parte din procesul de transmi-
tere a proprietii de la o generaie la alta, proces prin care fiicele au acces la proprie-
tatea parental. Dei zestrea era administrat de ctre so ca parte din fondul
conjugal, ea continua s rmn pn la urm proprietatea soiei i a copiilor, aa
cum reiese din aranjamentele fcute cnd o femeie rmnea vduv, aranjamente

19
Eugen C. Ghi

corelate cu contribuia fcut iniial n numele ei. Vduva care reintra n posesia
zestrei era preuit n mod special. Avea dreptul s pstreze toate bunurile pe care le
adusese la cstorie sau, printr-un acord, contravaloarea acestora. Putea s aib pre-
tenii la hainele i bijuteriile druite de so, la o treime sau la jumtate din averea
comun dup cstorie i la orice altceva i-ar fi lsat soul. n nordul Europei de
exemplu ea era considerat tutorele natural al copiilor pn la majorat, iar unele
vduve rmneau n cminele conjugale n calitate de capete de familie. n sud ns
responsabilitatea ngrijirii copiilor era preluat de familie, iar de cele mai multe ori
vduvele nu primeau mai mult dect zestrea12.
n contractele de cstorie din Arad n secolul al XVIII-lea problema zestrei
apare tratat n mod difereniat. n unele se face referire direct la cuantumul sumei
cu care femeia urma s participe la cstorie. Ana Masikerin aducea n mariajul cu
Antony Flerer suma de 500 de florini, iar Ursula Tuskanitzin aduce n cstoria cu
Mathias Albrecht nu mai puin de 1900 de florini. Un caz mai special este al vduvei
Katharina Gulasch care avea o stare de sntate precar la momentul semnrii con-
tractului. Averea ei cuprindea proprieti importante: o cas n Arad, terenuri agri-
cole, vii i sume de bani. n lipsa unor motenitori vduva dorea s se asigure prin
acest contract c o parte a averii sale va ajunge s fie donat spitalului orenesc din
Arad. Contractul are o serie de clauze deosebite datorit strii speciale n care se afla
femeia i care dorea s se asigure din timpul vieii de destinaia viitoare a averii sale
indiferent de situaiile care puteau interveni.
Pe de alt parte au existat cazuri n care zestrea femeii adus n cstorie nu avea
vreo cuantificare pecuniar. Vduva Maria Elisabeth Seiterin aducea n mariajul cu
funcionarul Bonaventura Wergmann numele i originea ei ca o adevrat zestre. Lipsa
zestrei dar i a copiilor dintr-o cstorie anterioar ar putea s ne duc cu gndul c
suntem n faa unui mariaj, poate chiar din interes, ntre o femeie fr zestre i fr
obligaii, dar n cutarea unui statut social i un brbat tot vduv ns cu copii din
cstoria anterioar care aveau nevoie de ngrijire matern.
n alte dou cazuri zestrea femeilor era grevat de obligativitatea de a asigura o
motenire copiilor din cstoria anterioar. Elisabetha Luigerin este obligat s-i
asigure fiului su Joseph 600 de florini ca motenire patern, iar Ana Maria Staglin
trebuia s mpart cei 150 de florini n mod egal celor cinci copii din cstoria ante-
rioar cu Michael Stagl. n ambele exemple de mai sus putem afirma c zestrea feme-
ilor adus n mariaj avea aceeai valoare ca i obligaiile fa de copiii din cstoria
anterioar, n condiiile n care motenirea soului decedat se mprea n mod egal
ntre copii i vduv. Nefiind vorba de alte sume stipulate n acte probabil c cele
dou vduve au avut o zestre insignifiant n momentul realizrii primului mariaj13.

12
Ibidem, p. 9294, 107108.
13
Cuantumul i chiar existena zestrei depindeau de categoria social. Cei sraci aveau puine de oferit,
pentru simplul motiv c zestrea era de obicei furnizat de prinii miresei. Totui n unele cazuri pu-
tea exista o dot adiional oferit de prinii mirelui sau chiar ctigat prin fore proprii dac fata
muncea i economisea bani. n problema zestrei cercettorii au atras atenia c exist o diferen ntre

20
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

Cunoscnd faptul c n toate cele ase contracte cel puin unul dintre membri
era n starea de vduvie, ne putem ntreba care s fi fost mobilurile pentru care cel-
lalt membru era gata s accepte un mariaj cu cineva care avea deja obligaii dintr-o
alt cstorie. Pornind de la premisa c n toate cazurile era vorba n primul rnd de
sentimente sau c sentimentele jucau un rol important, o tipologie posibil a acestor
contracte ne-ar releva urmtoarele:
1. dorina de a-i lega destinele bazate strict pe sentimente sincere i de ntraju-
torare (contractele I i III).
2. interesul pe care vduvele, chiar cu copii, l suscitau datorit zestrei
lor (contract V).
3. cstoria pur formal n care o parte are interese materiale iar cealalt urm-
rete s obin din partea partenerului grij, protecie i angajamentul ndeplinirii
unor obligaii contractuale. Este de fapt un mariaj utilitar n care fiecare dintre pri
urmrete realizarea unor interese de alt natur dect cstoria propriu zi-
s (contract VI).
4. cstoria disproporionat n ceea ce privete averea n care fata fr zestre ac-
cept protecia unui brbat mult mai bine poziionat social i material, asumndu-i
pe lng obligaiile de soie i pe cele de mam vitreg pentru copiii soului din cs-
toria anterioar (contract II).
5. cstoria care duce la o aa numit concentrare financiar n care trinicia re-
laiei e bazat mai mult pe un anumit tip de management al resurselor dect pe alte
valori. Orice fisur n acest tip de mariaj scoate la suprafa resentimente care inevi-
tabil duc la deznodmntul intuit separarea sau divorul (contract IV).
O component distinct printre clauzele regsite n aceste contracte o reprezint
cele referitoare la copii. Prin structura prevederilor se pare c se urmrea n primul
rnd asigurarea viitorului copiilor nelegnd prin aceasta grija, educaia, ntreinerea
i protejarea bunurilor lor.
Clauze speciale se impuneau cu att mai mult cu ct, n cazul recstoririi vdu-
velor/vduvilor, se formau familii complexe cu copii vitregi, prini vitregi i n
viitor chiar frai vitregi. n acest tip de familie lipsea liantul cel mai de pre, legtura
de snge. Pornind probabil de la precedente, notarii se ngrijeau s treac n contract
clauze referitoare la toate cazurile posibile n relaiile din cadrul familiei ca singur
modalitate de prevenire a unor dispute ori conflicte viitoare.
Din acest punct de vedere contractul dintre Ana Maria Staglin i Joseph
Zimmer prevedea n mod explicit c motenirea patern pentru cei cinci copii n
sum de 150 de florini urma s fie asigurat n pri egale de 30 de florini fiecare. La
fel cei trei copii ai Ursulei Tuskanitz aveau ca motenire patern cte 300 de florini,
iar fiul Elisabethei Luigerin motenea o parte patern de 600 de florini. Toate aceste

societile aflate sub legea roman i cele care se ghidau dup dreptul cutumiar. Prima stipula pe ct
posibil s nu existe cstorie fr zestre, n vreme ce dreptul cutumiar era mult mai flexibil: s ofere dot
cine vrea. Cf. Jack Goody, op. cit., p. 111113.

21
Eugen C. Ghi

prevederi se regsesc n clauzele contractelor de cstorie. Aceasta era o dovad a

dorinei conservrii situaiei copiilor din prima cstorie perceput ca o datorie mo-
ral la care e imposibil s renuni. Pe lng datoria moral a mamei se regsete cea a
tatlui vitreg, care cel puin din constrngere juridic, trebuia s accepte o astfel de
situaie fr dubii privind asigurarea viitorului copiilor vitregi.
Copiii din prima cstorie vor fi pui ntotdeauna pe picior de egalitate cu copiii
viitori. n contractul III se menioneaz clar c dac Dumnezeu i va binecuvnta n
viitor cu urmai motenirea acestora va fi constituit tot de 30 de florini la fel ca i pentru
copiii din prima cstorie, sau n mod similar n contractul I se stipula c dac aceast
cstorie va fi binecuvntat cu urmai, att cei doi copii ai doamnei mirese ct i copiii comuni ai
celor doi vor fi motenitori egali. De asemenea n contractul II se spunea c dac vor avea
copii mpreun acetia vor fi motenitori egali cu ceilali, aceeai idee fiind susinut i n
contractul IV n care se spune c motenirea pentru copiii actuali i pentru copiii pe care i
va avea n viitor va fi mprit n mod egal ntre toi.
Contractele nu conin informaii foarte clare referitoare la motenirea patern.
Din context nu se poate deduce dac acest tip de motenire reprezint de fapt un
bonus, un privilegiu fa de eventualii frai vitregi dei se pare c aceasta era situaia
din moment ce n unele contracte exist clauze distincte referitoare la moteniri
paterne. Cu certitudine ns fraii vitregi au un statut de egalitate n faa cuplului.
Tatl/soul nu trebuie s fac distincie ntre copiii soiei dintr-o alt cstorie i
copiii naturali fcui cu aceasta. De asemenea nu se fcea deosebire ntre biei i fete
cnd era vorba de motenire. Noul so al vduvei este adesea desemnat tutore al co-
piilor soiei sale. Practic aceti copii erau adoptai i aveau drepturi de motenire
deplin n caz de deces al tatlui vitreg mprind bunurile n mod egal cu mama lor.
Contractul I are o prevedere clar n acest sens: dac domnul mire va muri, doamna
mireas i cei doi copii vor moteni totul.
n calitate de tutore soul trebuia s se ngrijeasc de ntreinerea i educaia
copiilor pn la majorat sau cstorie. n contractul IV Mathias Albrecht promite
copiilor soiei din cstoria precedent Johann, Joseph i Katharina s i creasc
cretinete i s i ngrijeasc. Celor doi biei trebuia s le ofere posibilitatea s nvee
o meserie i s mearg la colile necesare pentru aceasta, iar fata urma s o
cstoreasc dup cum se poate mai bine. n contractul I se spunea n acelai sens c
domnul mire ca tat de drept al lor i va educa n fric de Dumnezeu.
O alt situaie se refer la raporturile dintre copiii dintr-un mariaj anterior i
noii soi. Prin clauze bine redactate se urmrea s se stabileasc o situaie fr dubii
ntre cele dou pri cu scopul de a evita riscul apariiei vreunei contestaii viitoare.
n contractul III se prevedea c viitorul so nu va fi contestat n nici un fel de copiii
Staglieni, iar n contractul II viitoarea soie avea un statut bine definit n faa co-
piilor soului n cazul decesului acestuia: dac soul va muri, soia avea aceeai parte de
motenire ca i copiii i va locui att ct va tri n camerele din fa. Aadar prin deducie
putem afirma c statutul soiei nu putea fi retrogradat de copiii vitregi prin obligarea
acesteia de a locui n presupusele camere din spate, rezervate probabil servitorilor.

22
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

Problema care se pune n legtur cu aceste clauze este dac exista posibilitatea
ca minorii s fie consultai n vreun fel sau dac prerea lor a contat sau nu n astfel
de situaii. Mai mult ca sigur c persoanele direct vizate au cerut aceste clauze pentru
o mai mare siguran n viitor, iar consimmntul copiilor nu putea fi dat altfel
dect prin asumarea rspunderii n numele lor de ctre printele natural.
De ce nu exist clauze similare i n celelalte contracte? n afara cazului cnd nu
era vorba de copii din cstoria anterioar, rspunsul vizeaz cel puin dou posibili-
ti: fie era vorba de omisiune, greu de crezut n condiiile n care contractanii i
cunoteau interesele, fie ncrederea deplin i reciproc a viitorilor soi nu reclama
astfel de prevederi i drept urmare notarii nu au trecut n acte clauze asiguratoare de
acest tip.
Problema motenirilor cunoate de asemenea cteva nuane. Nu e vorba despre
vreo interpretare diferit a dreptului de motenire ci de unele clauze speciale prev-
zute n contracte. Pn la urm situaiile erau destul de clare: copiii i moteneau pe
prini, copiii i un so pe soul decedat, un so pe cellalt so. Nu existau abateri de
la regul ns clauze speciale puteau condiiona motenirea de ndeplinirea unor
obligaii asumate prin contract de vreuna dintre pri. Totodat se puteau face dona-
ii pe seama unor instituii sociale.
Un astfel de caz l ntlnim n contractul VI. ntregul contract este diferit de ce-
lelalte pentru simplul motiv c nu exist prevederi referitoare la copii. Condiiile
semnrii contractului sunt mai deosebite deoarece starea de sntate era mai mult
dect precar pentru Katharina Gulasch, fragmentul din contract fiind edificator n
acest sens dac doamna mireas va muri nainte de cstorie, aa dup cum las situaia ei
de sntate s se ntrevad.
Din contract deducem c suntem n faa unui mariaj ntre o femeie nstrit fr
motenitori cu grave probleme de sntate i un oarecare Michael Biro care mai pre-
sus de calitatea de so trebuia s fie un fel de legatar testamentar al dorinelor celei pe
cale de a-i deveni soie. De la nceput s-a pus problema msurii n care timpul va
duce sau nu la realizarea cstoriei, miza fiind averea destul de nsemnat a vduvei.
n cazul decesului femeii nainte de cstorie, practic toat averea revenea spitalului
din Arad care avea singura obligaie de a asigura cheltuielile de nmormntare. n
aceast situaie pretendentului i revenea suma de 100 de florini. n caz de consuma-
re a cstoriei Michael Biro ar fi devenit motenitorul de drept pentru aproape n-
treaga avere a Katharinei Gulasch, singura lui obligaie fiind s doneze spitalului din
Arad suma de 500 de florini vreme de 5 ani, adic 100 de florini pe an.
Pe termen lung contractul avea alte prevederi la care au subscris cele dou pri.
Brbatului i era interzis s vnd n timpul vieii din averea motenit sau s fac
datorii n alt mod dect cu acordul autoritilor. Prin aceast prevedere Magistratul
orenesc, ca instituie a statului, devenea principalul factor n supravegherea averii,
care trebuia s rmn nemprit, i implicit n executarea contractului. Meninerea
integritii averii trebuia pstrat pentru c n cazul n care Michael Biro ar fi murit

23
Eugen C. Ghi

fr femeie i copii atunci aceasta, n totalitatea ei, urma s revin spitalului din Arad
care urma s suporte i n acest caz toate costurile de nmormntare i alte costuri.
Totui disoluia averii Katharinei Gulasch se putea realiza n termeni legali
ntr-o singur situaie. Modalitatea prin care aceasta nu mai ajungea sub form de
donaie spitalului din Arad era ca Michael Biro s se recstoreasc, caz n care n-
treaga avere motenit, n cazul morii sale, va rmne vduvei sau copiilor si.
Aspectul deosebit al acestui contract rezid nu numai din problemele succesora-
le sau de motenire prevzute ci i din implicarea unei instituii de stat n suprave-
gherea i urmrirea aplicrii clauzelor. La aceasta se adaug faptul c actul a fost
semnat de cele dou pri i ntrit prin semnturile a doi martori, un jurist, un jude-
ctor local i, evident, un notar. Caracterul complex al situaiei este dat i de situaia
c acest contract s-a ncheiat probabil sub presiunea timpului datorit strii de sn-
tate a femeii. Cel mai interesant aspect care trebuie menionat este c toate acestea
s-au realizat departe de reedina din Arad a Katharinei Gulasch i anume n
Nakofalva14 din comitatul Torontal. Cum a ajuns femeia acolo, care au fost cauzele
bolii sale, de ce nu i-a lsat averea pur i simplu spitalului printr-un testament sunt
ntrebri fr rspuns deoarece documentul nu face vreo referire la ele. n lipsa unor
astfel de informaii ne putem gndi c era vorba de un angajament marital pentru o
vduv fr motenitori care urmrea s se recstoreasc. Pe acelai trm al supozi-
iilor putem considera c lucrurile s-au precipitat din cauza strii de sntate a femeii
care avea o boal ntr-un stadiu avansat n preajma cstoriei. Problemele de sntate
erau probabil mai vechi, numai aa putndu-ne explica obstinaia ei de a prevedea n
contract donaii spitalului din Arad cruia, probabil, simea nevoia s-i fie recunosc-
toare.
Pe lng informaiile diverse, contractele de cstorie ne ofer n mod indirect
date despre gradul de alfabetizare a celor implicai n msura n care regsim semn-
turile acestora pe documente. Practic fiecare contract ar fi trebuit s aib semnturile
mirilor, ale martorilor sau nailor, ale notarului sau juristului.
n ce msur tiau s scrie locuitorii oraului Arad n secolul al XVIII-lea este
greu de determinat doar din cele cteva contracte de cstorie. Acest fapt s-ar putea
realiza mult mai bine dac ar fi inventariat numrul semnturilor de pe toate con-
tractele de cstorie din Arad n secolul XVIII. Chiar i atunci concluziile nu ar fi
neaprat foarte fidele cunoscut fiind faptul c cei care recurgeau la acest tip de acte
aveau un statut social peste medie i e de presupus c i gradul lor de instruire era mai
ridicat.
Reversul cstoriei a fost ntotdeauna divorul, separarea. Biserica a condamnat
dintotdeauna nclcarea sfintei taine a cstoriei. Mutaiile produse n Europa secolu-
lui XVIII n urma procesului de secularizare au adus o nou optic vizavi de posibili-
tatea desfacerii cstoriei. Aceast secularizare a nsemnat implicit renunarea la
supravegherea din partea bisericii i asumarea acestui rol de ctre stat, fenomen pe-
trecut la sfritul secolului al XVIII-lea15.

14
Nakofalva sau Nakodorf este astzi localitatea Nakovo din nord-estul Serbiei.
15
Jack Goody, op. cit., p. 103.

24
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

Acest fapt este observabil i n oraul Arad la sfritul secolului al XVIII-lea.

Pentru a puncta cteva aspecte legate de problema divorului, dar mai ales pentru a
evidenia nuane ale vieii cotidiene am ales dou documente privind partajarea bu-
nurilor n cazul separrii sau n cazul desfacerii cstoriei. Ambele acte privind m-
prirea averii provin de la sfritul secolului XVIII. La baza alegerii a stat criteriul
bogiei informaiilor i cte un aspect deosebit pentru fiecare.
n primul caz avem de-a face cu un divor ntre un ortodox i dup nume
Martha Onn probabil romn i soia sa Ana (Anna) despre care nu avem nici o in-
formaie direct privind etnia, iar n al doilea caz divorul vizeaz subiecii unui
contract de cstorie prezentat anterior, numindu-i aici pe Mathias Albrecht i Ursu-
la Tuskanitzin (contract IV). Prevederile ambelor documente scot n eviden dou
familii care aveau gospodrii i venituri relativ mari i tocmai de aceea instituiile
locale s-au implicat n asigurarea unui cadru legal al mpririi averii. La aceasta a
contribuit probabil i statutul celor care au ajuns n situaia de a divora.
n cazul lui Martha Onn nsui episcopul ortodox a fcut o cerere Magistratului
orenesc pentru a cerceta condiiile divorului. Pentru aceasta a fost nsrcinat Ge-
org Jankovitsch care trebuia s fac un fel de raport privind averea i cauzele divoru-
lui. Revenind la etnia sau mai bine spus la confesiunea femeii, documentul vorbete
de separarea Thoro et Mensa a celor doi. Prin aceasta deducem n mod sigur c Ana
era de religie catolic cunoscut fiind faptul c acest tip de separare era practicat de
biserica romano-catolic. Separarea de pat i mas d dreptul soilor s triasc sepa-
rat, ns cstoria este considerat legal n continuare i partenerii nu au dreptul s
se recstoreasc.
O astfel de cerere din partea episcopului ortodox nu putea fi fcut dect dac
persoana vizat avea un anumit statut social sau eventual n cazul n care acesta dorea
s vin n ajutorul unui enoria al su care a suferit o nedreptate. O posibil poziie
social a brbatului o deducem dintr-un alt document unde Martha Onn era respon-
sabil de o strad din cele 84 ale oraului Arad. Mai precis el rspundea de una dintre
cele 15 strzi din cartierul romnesc numit n document Wallachaei16. n acel an
acesta era proaspt cstorit.
Consilierul Georg Jankovitsch a ntocmit inventarul bunurilor care urmau a fi
partajate numai dup o deplasare la locul faptei, n urma constatrilor fcute de el i
n conformitate cu spusele i mrturisirile celor doi. Lista redactat cuprinde lucruri
dintre cele mai diverse: proprieti funciare, animale, unelte, atelaje, lemne, semine,
cereale, fructe, alte alimente etc.
Gospodria celor doi avea o dimensiune destul de nsemnat: 10 iugre de p-
mnt i 5 iugre de pune, 5 boi, 3 vaci, 1 juninc, 1 viel, o cru, cantiti impor-
tante de fructe, fin, porumb, fn, paie, unelte diverse (site, msur pentru fin,
lopat, couri mpletite, o a cu toate accesoriile, furci, coas), lemne etc. Toate aces-
tea se aflau n proprietatea brbatului, femeia lund doar aternuturile de pat, 5 leg-

16
DJAN Arad, Fond Primria Municipiului Arad, dosar, 3/1783, fila 7.

25
Eugen C. Ghi

turi de fir pentru saci i 3 saci. n perioada de separare, nainte de a se termina divor-
ul i nainte de partajarea bunurilor brbatul a vndut mai multe animale, fn, paie,
porumb i fructe n valoare de 226 de florini i 46 de creiari. O parte din sum 26
de florini a fost dat soiei n anul anterior ns restul de lichiditi, de peste 200 de
florini, trebuiau s fie mprii sau cuantificai n partajarea averii. Documentul
menioneaz n mod expres pierderea nsemnat n inventarul de vite, practic 166 de
florini din cei 226 fiind obinui din vnzarea a 4 boi i 3 vaci.
Nu tiu n ce msur autoritile laice se implicau n fenomenul de oprire a diso-
luiei familiei prin divor ns din contextul documentului reiese n mod clar c cel
nsrcinat cu cercetarea situaiei celor doi face consemnri i chiar recomandri n
funcie de ceea ce a constatat. Sentina sa este clar n momentul n care spune c n
ceea ce privete viaa celor doi nu se poate atepta o mbuntire, convieuirea sub acelai
acoperi fiind n opinia sa nerealist. Mai mult dect att considera c pentru a pre-
veni orice pericol este mai bine ca cei doi s se despart pentru totdeauna. Pentru ntrirea
afirmaiilor sale aduce argumentul c cele spuse de el au fost confirmate de vecini.
Concluzia a fost c cei doi soi aveau firi diferite i nu puteau fi de acord mai ales din
vina brbatului. Documentul nu face referire la vreo vin concret gen violen con-
jugal sau adulter, ns constat faptul c dup 16 ani de cstorie cei doi trebuie s se
separe. Totui atunci cnd consilierul vorbete de prevenirea unui pericol ne putem
gndi n primul rnd la un comportament abuziv din partea soului care prin aciu-
nile sale putea chiar s pericliteze viaa femeii.
Cel de al doilea caz are o complexitate mult mai mare prin averea deinut de
cei doi. Cstoria lui Mathias Albrecht cu Ursula Tuskanitzin avusese loc n urm cu
civa ani, mai precis n 1791 (contract IV). Ce s-a ntmplat n cadrul acestei familii
astfel nct n 1799 convieuirea s nu mai fie posibil nu am putut afla n mod con-
cret. Totui o posibil cauz ar putea fi cea legat de unele datorii ale vduvei care
iniial nu au fost trecute n contract i tocmai de aceea s-a adugat ulterior un articol
adiional. Nerespectare promisiunilor partenerilor a reprezentat un procent impor-
tant al cauzelor de divor i n alte pri ale Europei17.
Inventarul averii celor doi scoate n eviden o familie cu resurse mult peste
medie, cu proprieti i venituri importante. Acest fapt este observat inclusiv n con-
tractul de cstorie unde zestrea viitoarei mirese era de 1900 de florini, mult peste
zestrea oricrei alte femei din contractele prezentate mai sus. Fostul so avea la rn-
dul lui o meserie dulgher care se bucura de cutare n epoc judecnd dup veni-
turile pe care acesta le avea de ncasat de la diverse persoane sau chiar de la instituiile
oficiale din Arad i Pecica. Sumele de bani de ncasat ar fi putut fi mprumuturi ns
innd cont de meseria practicat de Mathias Albrecht i de faptul c printre debitori
se aflau i instituii am exclus acest fapt.
Probabil n urma unor lucrri efectuate acesta avea de ncasat pli de la 30 de
debitori. Valoarea acestor sume era foarte difereniat mergnd de la 23 florini n
cazul ctorva persoane pn la 279 de florini pe care i avea de ncasat de la casieria

17
Jack Goody, op. cit., p. 93.

26
 Aspecte juridice privind relaiile matrimoniale n oraul Arad n secolul al XVIII-lea

oraului Arad sau 159 de florini de la autoritile din Pecica. Alte sume urmau a fi
primite de la diveri oameni cum era spre exemplu dl. Nemiro 100 de florini, dl.
W. Steiner 78 de florini, dl. Henter 50 de florini etc. n total aceste venituri se
ridicau la 1169 florini i 7 creiari i urmau a face parte din categoria sumelor ce
urmau a fi mprite. Proprietile celor doi dovedesc, nc o dat, faptul c suntem
n faa unui cuplu nstrit. Acetia posedau dou case una de 3000 de florini i alta
evaluat la 2600 de florini o vie la Mini de 1000 de florini, un sla cu cas i gr-
din de 200 de florini, o cas mic n cetatea veche de 80 de florini etc. valoarea aces-
tora ridicndu-se la 7373 de florini, sum care de asemenea urma a fi mprit.
Alte sume care intrau n discuie proveneau din vnzarea bunurilor sau proprie-
tilor pe care Ursula Tuskanitzin le-a motenit dup decesul fostului so i pe care
le-a adus n noua familie. Acestea reprezentau un total de 3240 de florini i 14 crei-
ari. La o simpl adunare cuantumul averii care urma a fi mprit se ridica la 11782
florini i 21 de creiari. Din aceast sum brut urmau a fi sczui cei 1900 de florini
adui de femeie ca zestre rmnnd 9882 de florini i 21 de creiari ca valoare net
din care fiecruia i revenea jumtate, adic 4941 florini i 10,5 creiari. Acest docu-
ment datat ianuarie 1799 este redactat cu scopul de a evalua ct mai exact averea ce
urma a fi mprit.
Pe lng informaiile cu caracter juridic, ambele inventare care au stat la baza al-
ctuirii documentelor pe baza crora urma a fi mprit averea ne relev o alt per-
spectiv asupra istoriei i asupra vieii cotidiene din Arad la sfritul secolului al
XVIII-lea. Mai presus de problemele matrimoniale documentele ne dau imaginea
complet a ceea ce nseamn un anumit tip de gospodrie i structura acesteia n
epoc. n primul caz suntem n faa unei gospodrii medii cu evidente rosturi agrico-
le judecnd dup numrul de animale, unelte, acareturi i produse aflate n cas, iar
n al doilea avem de-a face cu familia unui meteugar important, familie mult mai
nstrit, avnd n vedere numrul i valoarea proprietilor precum i veniturile
realizate.
Nu sunt de neglijat nici preurile pentru imobile i pentru diverse produse n
epoc. Aflm astfel c 2 boi mari valorau mpreun 77 de florini, o vac 1922 flo-
rini, un cubul/cbl de porumb 1 florin i 32 de creiari, un cubul de fructe 2 florini
i 32 de creiari, o cas a unei familii nstrite 3000 de florini, o vie la Mini cu de-
pendinele aferente 1000 de florini etc.

Concluzii

Europa secolului al XVIII-lea nu a fost n nici un caz omogen n ceea ce privete

sistemele familiale, n pofida numitorului comun religia cretin. Fr ndoial c
vechile diferene n funcie de etnie, categorie social i zon geografic au afectat

27
Eugen C. Ghi

practicile secolului luminilor18. Cu siguran c i n Arad altele erau coordonatele

familiei n rndul ortodocilor sau n zonele rurale.
Ca tipologie, structur i rosturi cele cteva contracte studiate se apropie de ceea
ce se ntmpla n aceeai perioad n vestul Europei. Din punct de vedere al familiei
n general opoziia dintre nord-vest i restul Europei fcea parte dintr-un contrast
mai larg ntre occidentul european i restul lumii, deosebire formulat prin cteva
elemente: cstoria la o vrst mai mare, frecvena celibatului i dimensiunea redus
a gospodriei ca numr de convieuiri19. De exemplu n 1787 rata convieuirilor n
ntregul comitat Arad era de 1,08 familii/gospodrie, destul de mult sub cele 1,4
familii/gospodrie n Neckerhausen Wrtemberg sau 1,59 familii/gospodrie n
oraele libere regeti din Ungaria n 178720.
Prin opoziie exist sistemul gospodriei comune sau sistemul marital non-
european n care cstoria are loc la vrste mai mici, soii triesc laolalt cu prinii
brbatului, dou sau mai multe cupluri locuiesc n acelai spaiu21. Judecnd strict
dup rata convieuirilor din comitatul Arad la sfritul secolului al XVIII-lea, s-ar
prea c marea majoritate a gospodriilor se bazau pe familia nuclear. Statistic lu-
crurile au stat n acest fel, ns aceast stare de fapt se datora imposibilitii convieui-
rilor n casele existente, n special n zonele rurale. Cu certitudine fraii care plecau
de la vatr i ridicau propria gospodrie n mprejurimi fiind ntr-o permanent
legtur cu familia de baz. Familia extins exista aadar ntr-o form particular.
Dei pare paradoxal ideea de gospodrie comun funciona n acest caz deoarece ne
putem gndi la un continuu mprumut de for de munc i de ustensile agricole
ntre membrii aceleiai familii.
Mai presus de aceast dihotomie cercetrile actuale pun accent pe organizarea
intern i mai ales pe procesul de structurare a gospodriilor. Principala deosebire
ntre tipul de familie vest-european i tipul de familie din sud-estul Europei nu se
gsete att n diferenele cantitative ct n faptul c n peninsula balcanic tipul de
familie extins sau multipl reprezint pentru o perioad mai lung de timp un sta-
diu de dezvoltare al ciclului de via individual al familiei. Pn la urm grupurile
familiale sau gospodriile extinse nu erau caracteristice societilor napoiate i inca-
pabile de a se adapta la schimbare, la nou, ci erau mai degrab rezultatul unui com-
plex de factori care n timp au generat un spaiu geografic, un mod de via i mai
ales o situaie politic diferit n timp22.

18
Ibidem, p. 123.
19
John Hajnal, European marriage pattern in historical perspective, n Population in History, D.V.
Glass and D.E.C. Eversley, (eds.) Arnold, London, 1965.
20
Jack Goody, op. cit., p. 76, 129.
21
Ibidem, p. 129.
22
Ibidem, p. 129, 132135.

28
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz:
coala civil de fete din Sibiu
Andra Carola Pinca

Abstract: During the period we are studying, the number of the educated girls starts
to increase, but however their number in school is still lower compared to the boys
number. After finishing the primary school, the girls and especially the Romanian
girls didnt have many options. The alternatives were the convents, the private board-
ing schools, the public schools (which didnt have Romanian as a teaching language)
or the private education. In the institutes mentioned above, beside the fact that they
were expensive and so not anyone could afford to keep his daughter there, an increas-
ing number of voices started to say that the girls didnt learn too much there and eve-
rything was actually nothing more then a gloss. The problem of the public schools
was that here the young Romanian girls were not educated in the national spirit; tak-
ing into consideration that the teaching language was the Hungarian or the German,
they would speak incorrectly the Romanian language. So it was necessary to set up
schools in Romanian as a teaching language. This task will be assumed in most cases
by the womens reunions and also by Astra. First of all the womens reunions set up
elementary girls schools but they wanted to do that for high girls schools too.
The civil girls school from Sibiu, founded by Astra and the first one of this cate-
gory for the Romanians of Transylvania opened its gates in 1886. The schools aim
was besides taking care of the moral, intellectual and physical increasing of the young
Romanian girls to develop their national spirit. They also wanted to help the girls
parents not to spend important sums of money on other schools, some of them even
from abroad. The schools classes lasted 4 years, having also a complementary class,
where the knowledge from the previous classes was elaborated. This class also tried to
give to the education a practical direction much more well-marked. For the girls
from other places (and their number was not by far to be neglected) the school had al-
so a boarding school.
Keywords: education, girls school, Sibiu, Astra, civil school

n perioada studiat, numrul fetelor care sunt instruite ncepe s creasc, n compa-
raie cu secolul trecut sau chiar cu prima jumtate a secolului al XIX-lea. Chiar i
fetele de la ar sau cele mai puin avute, cu o situaie mai modest ncep s frecven-
teze ntr-un numr mai mare colile. Oricum discrepana existent ntre sexe n
privina colarizrii se va mai menine nc mult timp. n timp ce bieii frecventau
coli, i desvreau cultura mergnd n strintate, intrau n legtur cu toate clasele
societii, cu diferii oameni, ctignd astfel o mulime de idei, cunotine, etc.,
fetele rmneau n cas, n familie, lng mam, izolate de aceast lume, de acest stil
de via1. Pentru fete rmneau astfel mnstirile, pensioanele, educaia familiar sau
cursurile publice. Pentru schimbri mai mari n acest domeniu, era nevoie inclusiv de

1
George Bari, Scrieri social-politice, Bucureti, 1962, p. 158.
Andra Carola Pinca

schimbarea mentalitii, chiar de schimbarea mentalitii prinilor fetei, era nevoie

ca acetia s devin contieni de necesitatea educaiei n rndul persoanelor de sex
feminin.

1. Necesitatea educaiei feminine

n mai 1857, se instituie principiul obligativitii frecventrii colii pentru copiii

ntre 6 i 12 ani i se introduc pedepse bneti, pn la 2 florini, pentru prinii care,
dup toate struinele preoilor i juzilor contraveneau acestor msuri2. Dac la 12
ani copiii nu pot dovedi c tiu cel puin s scrie, s citeasc i s socoteasc, dac nu
tiu principiile fundamentale ale religiei vor mai frecventa coala pn la 15 ani. Cu
toate aceste msuri, frecvena fetelor n coal era mult mai mic dect cea a bieilor.
n general, fetele frecventau primele dou clase primare urmnd ca mai apoi num-
rul lor s scad.
Aceast stare de fapt a fcut ca tot mai multe voci s ridice problema necesitii
educaiei fetelor. Cnd mpregiurrile ne favorisez pe unii ca se dm copilelor
nostre o instruciune ore-care, asta o facem cu gndul, ca prin arma instruciei se le
mbogim cunoscintele, cari se le aduc nlesnire n munc, ce au se incep cu nce-
perea vieei conjugale, cu luptele i lipsele vieei familiare3. Femeia era cea care se
ocupa de creterea copiilor, deci depindea mai ales de ea ca s le insufle sentimentul
naional. Iar pentru aceasta, pentru a fi nite mame bune, se considera c n primul
rnd aveau nevoie de educaie. E mare nevoie de a avea mame harnice, cari s se
apropie tot mai mult de ceea ce numim Romnc adevrata. Atunci cnd fiecare
mam va ajuta prin vorba i fapte la ntrirea simmntului naional, atunci e ndej-
de, c vom merge mai hotrt pe calea culturii i a fericirii4. Femeia este depozitarul
naionalitii romne, a religiei strmoeti, a bunelor moravuri. Ea este sufletul
familiei. Copiii dela mama lor au nveat dulcea limb romnesca: limba maicei lor;
dela ea au nveat elementele religiunei lor i tote datinele naionale5. Maria Baiu-
lescu spunea c dac romnii doresc o societate fr corupie i cu bune moravuri,
atunci s dea fetelor o educaie cu credin i fric de Dumnezeu, pentru c o femeie
care nu are fric de Dumnezeu nu are nici ruine6. n plus, n timp ce bieii i des-
vresc educaia n coli, educaia fetei depinde (i este de dorit s depind) mai ales
de mam, astfel c este nevoie ca acestea s fi avut ele nsele parte de o educaie co-
respunztoare7.

2
Simion Retegan, Satul romnesc din Transilvania ctitor de coal, 18501867, Cluj-Napoca, 1994, p. 17.
3
Ioanu Popescu, Care este femeea cea mai frumos?, n Transilvania, XXVI, 1895, nr. 11, Braov,
Sibiu, p. 358.
4
Nicodim Cristea, n amintirea fericitei Ioana Bdil, n Orientul Romn, I, 1913, nr. 45, Cluj,
p. 201.
5
Maria B. Baiulescu, Femeea romn din Transilvania, n Transilvania, XXVI, 1895, nr. 1, Braov,
Sibiu, p. 3.
6
Eadem, Pagini dedicate mamelor romne. Religiunea, n Tribuna poporului, III, 1899, nr. 32, Arad,
p. 1.
7
Doamna Marie de Saverny, Femeia n cas i n societate, Craiova, 1883, p. 15.

30
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

O mam care n copilrie i adolescen frecventase cursurile unei coli, este ca-
pabil ca atunci cnd are proprii ei copiii s i supravegheze i chiar s i ajute pe ace-
tia la lecii. M-am rentors la puiorii mei cu cari am repetat lecii pn trdiu la
cin. [] Deser ear vom nva mpreun8.

2. Educaia potrivit pentru o fat

n educaia unei fete trebuia s se in cont n primul rnd de menirea ei de viitoare

soie i mam. Astfel scopul principal al educaiei femeii rmne pregtirea ei pentru
viaa de familie. n Cartea prinilor pentru educarea copilului, se spunea c educaia nu
trebuie s fie represiv, disciplinar i riguroas. Aceasta trebuie s fie cluzit de
sentimente de generozitate, cunoatere i nelegere. n inima copilului trebuie infil-
trate bunul sim i spiritul de dreptate i umanitate. n tot ceea ce se face pentru el
trebuie s fie pruden, pricepere i nelepciune, dar mai presus de toate trebuie s
fie dragoste. Dragostea de adevr, dragostea de lumin i virtute, dragostea de
aproapele, trebue s fie mereu treze n sufletul copilului. Egoismul, invidia, minciu-
na, lenea, nu au ce cuta n arcul copilriei9. n plus, pentru fete, aa cum spuneam,
direcia n care se valideaz personalitatea i natura feminin este chemarea pentru
cas i economie, deoarece femeia nsufleete prin faptele sale cotidiene i mrunte
universul casei10; se cerea de la femeie s i duc la ndeplinire ndatoririle ei de soie
i mam, de paznic a cminului, deci de ocrotitoare a societii ntemeiate pe fami-
lie, de creatoare a viitorului11. Datorit faptului c fetelor care urmeaz o coal
care ine numai de litera crii, le lipsete educaia sufleteasc, acestea intr nepreg-
tite n via pentru rolul de mam i soie, era de prere Maria Baiulescu12.
Pentru a-i putea ndeplini rolul educaia femeii trebuie s fie mai aleas i mult
mai ngrijit dect cea a brbatului. Trebuie s i se dea o cultur n aa fel nct s i se
pstreze netirbit demnitatea de care are nevoie ca mam. Inimi iubitoare, iat ce
trebue s facem din fete din coli. Sufletul lor trebue educat i nu ncrcat mintea cu
fel de fel de balast netrebuitor. []. S o lsm s se desvolte liber i neatrnat i vom
obine n educaia femeii, mai mult, dect mbcsindu-i mintea cu formule algebrice
lungi de kilometri i al cror rost, un suflet iubitor de tot ce e frumos nu-l va nele-
ge nici odat13. n acelai timp, fetele trebuie nvate s fie mai rezervate n societa-
te dect bieii. n societate de la muieri se cere mai mult rezerv de ct dela
brbai. Fetele se cade s se in din multe respecturi, mai pasive i au de a se lsa

8
Arhiva Muzeului Casa Mureenilor Braov, doc. 989, fila 1/v-2.
9
Dr. Constantin Colona, Cartea prinilor pentru educarea copilului, Bucureti, 1945, p. 2122.
10
Simona Stiger, Micarea feminist romneasc din Transilvania (18501914), n Ghizela Cosma, Eniko
Magyari-Vincze, Ovidiu Pecican (editori), Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, Cluj-
Napoca, 2002, p. 243.
11
Micaela Catargi, Feminismul, Sibiu, 1927, p. 5.
12
Maria Baiulescu, Rolul biopolitic al femeii romne, n Biruina, II, 1927, nr. 282, Cluj, p. 2.
13
Silviu Brguanu, Educaia femeii. Conferin, Galai, 1928, p. 10.

31
Andra Carola Pinca

ntru ndreptarea prinilor sau altor persoane crora sunt ncredinate. Discursurile
tinerelor n societate s fie simple, despoiat de toat maliia sau vorbirea de ru14.
n privina obiectelor de studiu un prim accent este pus pe religie; educaia
fetelor trebuie s aib o direcie moral-religioas15. Apoi dup religie, o femeie trebu-
ie s tie s scrie i s citeasc, s tie cele patru operaiuni fundamentale. Nu ar strica
nici unele noiuni de drept (cum ar fi deosebirea ntre un testament i o donaie, ce
nseamn un contract, o mprire ntre motenitori, ce este individual i ce este co-
mun, care sunt bunurile mobile i imobile, etc.). Fetele care au o anumit condiie i
vor moteni ceva avere au nevoie s fie instruite asupra datoriilor pe care le au pro-
prietarii de pmnt, dar i drepturile lor; s tie ce nseamn domeniu, rent, dijm,
drept de contribuie n natur, drepturi cuvenite asupra proprietarului, scutiri i ali
asemenea termeni16. Apoi pentru o femeie este necesar studiul economiei, dar nu
definiii sau teorii legate de economie, ci ea trebuie s tie s susin echilibrul n
economiile casei, cci, o muiere risipitoria strica mai mult, dect pot ctiga diece
barbati desteri i laboriosi; er cea pastratoria indiecesce ceea-ce ctig barbatul17.
De asemenea, n perioada respectiv, cnd principala sfer de activitate a femeii era
familia, lucrul de mn i pedagogia de cas erau socotite ca discipline de baz n
formarea elevelor. Disciplinele amintite ocupau un loc important nu numai pentru
c n cadrul lor se formau priceperi i deprinderi necesare viitoarelor gospodine, dar
i pentru c prin intermediul lor se realizau obiectivele educaiei cu caracter naional.
Prin lucrul de mn se cultiva la eleve dragostea fa de arta popular romneasc sau
fa de portul romnesc18.
n privina muzicii i a limbii franceze, erau voci care nu le considerau att de
necesare, considernd c mai important este ca fetele s tie temeinic limba matern
pentru a i putea nva i pe copiii lor s o vorbeasc corect. Cu toate acestea ns, n
perioada studiat se tie c marea majoritate a lumii (n special cea din pturile mai
nalte) acordau acestora o importan deosebit, dorind ca fetele lor s nvee limba
francez i muzica instrumental. nvm bine i limba frances fr care azi n
societate nu poi s te validites19. n legtura cu pianul, se considera c acesta este
binevenit ntr-o cas cci nveselete atmosfera. Azi am cntat puin la pian [] i
am observat c pot descifra forte uor i c trebue i noi s ne lum un pian, cci e
alt cas, e cu mult mai vesel cnd din cnd n cnd poi face niic muzic20. n
lumea bun o educaie era incomplet fr pian, ns unii erau de prere c aceasta
este o concepie greit, pentru c nu se ine cont dac respectiva domnioar are sau
nu talent pentru pian sau ureche muzical.

14
tefan Manciulea, Timotei Ciapriu i Reuniunea Femeilor Romne din Braov, n Gazeta Transil-
vaniei, 104, 1941, nr. 33, Braov, p. 1.
15
Scola Romana, II, 1877, nr. 30, Sibiu, p. 234.
16
Franois de Salignac de La Mothe Fenelon, Educaia fetelor, Bucureti, 1923, p. 125126.
17
Scola Romana, II, 1877, nr. 30, Sibiu, p. 235.
18
Maria Tomov, Aurora Lupu, Maria Boti-Ciobanu (18661960), n Ziridava, XI, 1970, p. 782.
19
Arhiva Muzeului Casa Mureenilor Braov, doc. 721, fila 1/v.
20
Idem, doc. 306, fila 3.

32
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

n concepia vremii, n timp ce lectura masculin era semn de activitate intelec-

tual, femeia care citete este cu uurin considerat o pedant orgolioas sau lene.
Dac vezi o carte serioas pe masa ei nseamn ca vrea s-i ia locul brbatului, vrea s
devin savant; dac st cu o carte n mn sau pe genunchi, nseamn c cititoarea se
las prad visului, nepsrii, lascivitii. Aceasta pentru c i depete rolul tradiio-
nal, dorind s aib acces la o tiin masculin, risipind timpul pe care ea ar fi trebuit
s l acorde casei, soului, copiilor.21 Acuma poate vei recunoate c am avut drepta-
te cnd i ziceam s nu-i pierzi vremea cetind attea poveti, novele i romane []
ci s-i vezi de lucru22.

3. Educaia n mnstiri, pensioane, educaia privat

Aa cum menionasem mai sus, pentru o fat alternativele n materie de nvmnt

nu erau foarte multe sau variate. Pentru cele care nu frecventau cursurile publice,
rmnea varianta mnstirii, pensionului sau a nvmntului privat. La mnstiri
ajungeau de obicei fete bogate unde ns nu nvau mare lucru23. Accentul se punea
mai ales pe religie i pe reguli de buna purtare. Una dintre cele mai cunoscute astfel
de coli, mai ales n prima jumtate a secolului al XIX-lea era coala Ursulinelor din
Sibiu, ridicat de Maria Tereza n 176524. Cloaterul, cum i se mai spunea era frec-
ventat de multe fete de boieri din Muntenia. Aici maicile catolice le ddeau o educa-
ie potrivit exigenelor vremii, dar nu arareori se ntmpla ca coala s fie un pericol
din punct de vedere religios pentru tinerele eleve, neavnd cine s se ngrijeasc de
cultura religioas ortodox a lor. Trimind galbeni i aluri, tata de acas cerea ca
broasca lui s fie otcrmuit bine, aa nct s prseasc orice nrav firesc, acesta
fiind i scopul pentru care o nstrinase, ca s se poat ndestula de bucurie, auzind c
o laud lumea de pricopsit i mpodobit cu toate cele bune lucruri; nemeasca nu e
de atta ananghie, ungureasca nu face trebuin, dar fr franuzete i fr clavir nu
se poate politefsi cum se cade o fat de boier dup moda nou25. Boierii din Munte-
nia i trimit fetele aici n special pentru a fi educate n spirit european26. Se trime-
teau materei plocoane scumpe rsritene, odat cu dulciurile de acas pentru feti,
i era o mare bucurie pentru printele deprtat cnd afla c odrasla lui tie s se m-
brace, s se poarte, s vorbeasc ntocmai ca o Evropeanc27. Au existat i cazuri n
care prinii i-au retras fetele de la Institutul Ursulinelor, tocmai din cauz c erau
nemulumii de sistemul de educaie de acolo, de superficialitatea educaiei pe care o

21
Dominique Godineau, Femeia, n Michel Vovelle (coord), Omul luminilor, Iai, 2000, p. 301.
22
Arhiva Muzeului Casa Mureenilor Braov, doc. 294, fila 1.
23
Dominique Godineau, op. cit., p. 299.
24
Nicolae Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 18801867, Bucureti, 1971, p. 164.
25
I. Mateiu, Viaa femeilor n trecutul romnesc Dup N. Iorga, n Transilvania, XLIII, 1912, nr.
34, Braov, Sibiu, p. 181182.
26
Nicolae Albu, op. cit., p. 164.
27
Nicolae Iorga, Femeile n viaa neamului nostru. Chipuri, datine, fapte, mrturii, Vlenii de Munte,
1911 (1912), p. 140.

33
Andra Carola Pinca

primeau fetele28. i n Cluj, exista un institut de fete condus de clugrie, n cldirea

Marianum, dar i aici accesul era limitat de taxele mari ce se cereau i care puteau fi
suportate doar de cei cu avere destul de mare29. Nici pensioanele nu erau vzute prea
bine pentru c acolo nva tot felul de lucruri, mai puin cele de care realmente au
nevoie. Bineneles c i n aceste coli erau educate fetele bogate, cele mai puin
norocoase din punct de vedere material neavnd acces30. Moda le cere fetelor s r-
mn ntre 6 i 8 ani ntr-un pension unde studiaz o grmad de lucruri pentru care
nu simt nici un gust, care nu le servesc la nimic i pe care le vor uita mai trziu. Ma-
mele i profesoarele, departe de a ncerca s gseasc, s vad vocaia tinerelor fete, le
fac s urmeze aceleai studii fr s se gndeasc dac acele studii i fac plcere sau nu,
fr s observe sau s cultive instinctul natural, care la unele fete se manifest foarte
energic pentru un anumit domeniu n care ar face progrese rapide dac ar fi dirijate
cu abilitate31. Fetia petrece cei mai frumoi ani ai copilriei sale ntrunu
pansionatu unde nva bine sau ru: gramatica, socoteala, scrierea, desemnulu, mu-
zica, dansulu, puin istorie geografie. n aceast nvtur ns, nu se vede nici de
cum figurnd: logica, filosofia, economia casnic, elementele de istoria natural,
fizica, fiziologia, medicin i igien privat, asta din urm mai cu seam, trebue s fie
complementulu a ori crei educaiuni bune32. Pentru educaia privat, prinii fetei
trebuiau s fie foarte receptivi la noile idei ale epocii. i nici aceasta nu era o alterna-
tiv foarte ieftin. Doamna Veith are o nvtoare englez pentru copii, Miss Mor-
ris, care pe lng ntreinerea complet i cadouri, etc. mai are o plat anual de 100
funi englezi, ceea ce face n banii notri cam o sut de mii de lei. i totui e nemul-
umit cu plata!33. n aceste cazuri, educaia fetei era supravegheat ndeaproape de
tatl acesteia. n general putea studia acas dac avea cel puin un frate; dar nainte de
toate nvtorii rmn ai fratelui ei, sunt angajai pentru el i n funcie de studiile
lui, dar implicit i domnioara beneficia de serviciile acestora.

4. Necesitatea nfiinrii colilor romneti

Problema principal pentru romni era faptul c nu prea existau coli pentru fete cu
limba de predare romn, astfel c ele erau silite s mearg la coli maghiare sau s-
seti ori n strintate. Intelectualitatea romn sublinia n mod constant c era nevo-
ie de coli n limba romn pentru fete, evocnd de asemenea i pericolele care le
pndesc pe fete la colile cu alt limb de predare. Datorit faptului c lipseau
colile pentru fete, n care limba de predare s fie cea matern, nu se putea nfptui

28
Ioachim Lazr, O tnr braoveanc n concert pe scenele Europei: Elisa Circa, n Cumidava,
XXV, 2002, p. 176.
29
Istoria Clujului, sub redacia acad. prof. tefan Pascu, Cluj, 1974, p. 345.
30
Sextil Pucariu, Braovul de altdat, Cluj-Napoca, 1977, p. 158.
31
A. Debay, Philosophie du mariage Etudes sur lamour, le bonheur, la fidelite. Jalousie, Adultere, Divorce, Celi-
bat, Paris, 1865, p. 86.
32
Idem, Fisiologia perfeciunilor i frumusecelor femeei, Jassi, 1856, p. 1516.
33
Valeriu Branite, Jurnal (1923), Timioara, 2005, p. 146.

34
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

opera de educaie naional; familiile romneti, cu mai puine posibiliti materiale,

ar avea n colile romneti un scut de aprare, n sensul c fiicele acestora le-ar
putea frecventa fr s ntmpine obinuitele dificulti materiale. Existau desigur,
destule coli strine pentru fete n care acestea erau pregtite pentru viaa casnic
sau pentru cea din saloane, total absent ns fiind educaia naional, astfel c
fetelor le lipsea farmecul ce le face att de graioase n ochii tinerilor romni cu sen-
timente naionale, ele adesea nu tiu s converseze romnete neavnd prilejul de a
nva n aceste coli limba i literatura romn34. i Bariiu era de prere c fetele
care frecventau coli cu predare n alte limbi, ieeau de acolo cu idei confuze i lipsite
de spirit naional, iar limba matern o vorbeau ru, stlcit; nici cu scrisul n limba
romn nu stteau mai bine35. Maria Baiulescu spunea c prinii trebuie s se intere-
seze foarte bine de coala la care va merge fetia lor. Prinii au datoria ca de cel pu-
in 45 ori pe an se-i cerceteze cu deameruntul viea, ocupaiunea i progresul;
trebuesc prinii ct mai des se ia informaiuni dela profesori despre progresul []
fiiceloru sale36. Doar aa fetele pot primi o educaie ct de ct corespunztoare. Dar
cel mai bine era s se nfiineze ct mai multe coli pentru fete cu limba de predare
romn. Iar aceast sarcin i-o va asuma n primul rnd reuniunile de femei (att
coli superioare, ct i coli elementare pentru fete), mpreun cu Astra, primind
ajutor i de la intelectualitatea romn.

5. coala civil de fete de la Sibiu (a Asociaiunii)

n adunarea general a Astrei de la Sighioara, din 35 august 1879, avocatul i refe-

rentul colar din Sibiu, Anania Trombia a lansat pentru prima dat ideea nfiinrii
unui institut pentru creterea fetielor romnilor. Dar avnd n vedere c propunerea
venea de la un membru din opoziie (o parte din membrii acuzau c Asociaiunea,
timp de 19 ani nu a fcut mai nimic pentru literatura i cultura poporului romn,
cernd ca activitatea Astrei s fie ndreptat nemijlocit asupra maselor), propunerea
nu a fost ntmpinat cu prea mult nsufleire, rmnnd nregistrat n protocol.
Cu toate aceasta, George Bariiu, apreciaz importana ideii, militnd pentru nfiin-
area unei astfel se coli37. Nu doar Bariiu, ci i ali intelectuali romni ai vremii
spuneau c este necesar o coal romneasc superioar de fete. De societate cult
nu pote fi vorba, ct vreme nu ne-am ngrigit de cultivarea femeii. De acea dicu ca
cea mai imperativ necesiate n vieia nostr cultural a fost un insititut bine
organisat pentru crescerea femeii. [] Familia este basa societii, pein urmare o

34
Viorel Faur, Micarea pentru nfiinarea unei coli secundare romneti de fete n Oradea (1868
1900), n Crisia, VIII, 1978, p. 195.
35
tefan Manciulea, Reuniunea femeilor romne din Blaj, n Cultura cretin, XXI, 1941, nr. 79,
Blaj, p. 374375.
36
Maria B. Baiulescu, Femeea romn, p. 10.
37
Vasile Bologa, Monografia coalei civile de fete cu internat i drept d publicitate a Asociaiunii pentru literatura
i cultura poporului romn din Sibiiu pe 25 de ani dela nfiinare, Sibiiu, 1911, p. 4.

35
Andra Carola Pinca

societate cult presupune familii culte. Sciut este nse ca femeia imprima familiei
cerecterul seu. Bababtul pote fi ct de vrednic, ct de muncitori i inteligent vredni-
cia i intligentia lui forte pucin influenia va ave la elu acasa. Acasa este domeniul
femeii, individualitatea ei, gndurile i simtirile, idealurile, credintiele i aspiraiuile
eidomnesc i sunt hotrtore n preajma casii, n familie, ntre copilasii crecuti de
densa si n societatea, din care face parte38. Dr. Ioan Raiu considera coala civil de
fete ca fiind monumentul cel mai nepieritor pe care i l-a ridicat Astra39. Creterea
femeii este aadar piatra fundamental a dezvoltrii naionale i garania unui vii-
tor mai bun.
Cu toate acestea, Adunarea general a Astrei, din 1880, inut la Turda nici nu a
amintit mcar de propunerea de a nfiina o coal de fete. Ideea aceasta a luat avnt
din 1881, dup Conferina general a reprezentanilor tuturor alegtorilor romni
din rile de sub Coroana Ungariei, inut la Sibiu, n 1214 mai 1881 i mai ales
dup expoziia agricol i de industrie de cas, inut tot la Sibiu, n 15/27 august
1881. Participarea la expoziie a colii de fete de la Azilul Elena Doamna, din Bucu-
reti i ctigarea de ctre coal a singurei medalii de aur acordat a nclinat mult
balana nspre ideea nfiinrii unei coli de fete40.
n aceeai perioad, Reuniunea Femeilor Romne din Sibiu, nfiinat n 8 iunie
1881, a lansat n 2 noiembrie 1881 un apel ctre publicul romn de a aduna un fond
pentru nfiinarea n Sibiu a unui institut romn de cretere pentru fete, care s aib
i un internat. Un moment important, n aceast privin l reprezint adunarea
general extraordinar din mai 1892 avnd ca scop srbtorirea zilei de natere a lui
George Bariiu, pe 24 mai. Participanii i invitaii prin contribuii financia-
re (cumprri de bilete, lozuri, donaii), au susinut, sprijinit i ajutat reuniunea s
deschid o coal primar41. Timp de 2 ani de la apel, reuniunea a reuit prin petre-
ceri, loterii i alte mijloace s adune suma necesar pentru deschiderea colii. Cu un
buget de 3500 cor., ea nchiriaz un local pentru coal, pe care l doteaz cu cele
necesare. A angajat apoi i cel dinti corp profesoral: domnioara Eleonora Tnses-
cu, de la Azilul Elena Doamna din Bucureti, Dr. D. P. Barcianu i Dr. I. Crian,
profesori seminariali n Sibiu i Mateiu Voileanu, absolvent al facultii de drept i
practicant n cancelaria consistoriului arhidiecezan din Sibiu. Deschiderea colii este
anunat i n pres: se deschide coala elementar de fete de patru clase a reuniunei
noastre, aici n Sibiiu, s-a fcut ngrijire de cele mai bune puteri didactice al acea
coal. Se provoac deci prinii respective ngrigitorii din loc i din giur, ca de la 15
ale lunei curente n colo se-i insinue fetele pentru primire, la presidenta reuniunei

38
Septimiu Albini, Scola civil de fete cu internatu a Associaiunei transilvane pentru literatua i cultura popo-
rului romn din Sibiiu. Monografie, Gherla, 1887, p. 4.
39
Ioan Georgescu. Dr. Ioan Raiu (18281902). 50 de ani din luptele naionale ale romnilor ardeleni, Sibiu,
1928, p. 26.
40
Vasile Bologa, op. cit., p. 56.
41
Mariana Dane, Consideraiuni cu privire la activitatea femeilor romne din Sibiu, n Cumidava,
XXV, p. 168169.

36
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

noastre, Doamna Maria Cosma42. Astfel, n 20 octombrie 1883, reuniunea deschide

coala primar cu 17 eleve nscrise n clasele IIV. Pentru nfiinarea colii civile,
comitetul Astrei a iniiat lucrrile paralel cu aciunea reuniunii femeilor romne
pentru nfiinarea colii primare. n 23 noiembrie 1882 Astra cumpr n Sibiu cu
27.000 fl. o cas proprie i un teren intravilan. La propunerea lui Visarion Roman
s-a nfiinat o comisie care s studieze cum s-ar putea folosi mai bine noua cldire
pentru scopurile Asociaiunii. S-a hotrt ca n noua cldire s se mute birourile
Asociaiunii, iar pentru coal s se zideasc un edificiu corespunztor cerinelor
unei coli de fete cu internat43. n adunarea general din 2931 august 1883, inut la
Braov, se hotrte c comitetul este autorizat a cldi din mijloacele fondului gene-
ral al Asociaiunii un edificiu cu spese pn la 30.000 fl. pe terenul ce Asociaiunea
posede n Sibiiu, avnd a ntocmi acest edificiu astfel, ca s corspund recerinelor
unei coale superioare de fetie cu internat44. Cldirea a fost terminat n vara anului
1886, fiind prevzut cu mobilierul necesar pentru nvmnt i internat. Internat
i scola sunt provediute cu tote mobiliile si requisitele necessarie ntro mesura ce ar
face onore la cele mai bune institute neromne din acesta tiera45.
coala civil de fete, deschis n 1886 i ntemeiat de associaiunea transilv-
nean [a fost] cea dntei de categoriea acesta la noi romnii de aici din patrie46. Pn
s-a ajuns la forma final n privina anilor de studiu, au existat mai multe propuneri
despre cte clase i cum s fie organizat coala de fete: 1. s fie de 8 clase, din care 6
clase ca coal elementar poporal i dou clase ca coal superioar, cu 2 cursuri
anuale complemetare dup al aselea, respectiv al optulea an de coal; 2. s fie coal
cu 4 clase, o aa numit coal civil, mpreun cu 2 cursuri complementare dup cel
de-al doilea, respectiv al patrulea an de coal; 3. coala s cuprind 8 clase din care 4
clase s fie privite ca coal elementar, care s pregteasc pentru urmtoarele 4 clase
privite ca i clase de coal civil47. Cursurile complementare, la nceput de cte un,
an pot fi extinse, att ca durat, ct i ca materii ce vor fi predate. Menirea acestor
cursuri este de a aprofunda cunotinele din clasele anterioare, ct i de a da nv-
mntului o direcie mai pronunat ctre ocupaiile ce le ateapt pe eleve n viaa
practic48. n final se hotrte s se renune la cele 4 clase primare i s rmn doar
cele 4 classe superioare, care ar corespunde cu clasele de gimnasiu (gimnasiu inferi-
or la noi),49 cu unul sau dou cursuri complementare.

42
Telegraful romn, XXXI, 1883, nr. 114, Sibiu, p. 457.
43
Vasile Bologa, op. cit., p. 1112.
44
Ibidem, p. 15.
45
Transilvania, XVIII, 1887, nr. 12, Braov, Sibiu, p. 10.
46
Arhivele Naionale Direcia Judeean Sibiu, Fond Astra, doc. 332/1887, fila 15/v (n continuare:
ANDJ Sibiu, Fond Astra).
47
Idem, Procese verbale (1886), Proces verbal 13 februarie 1886, filele 8/v-9.
48
Telegraful romn, XXXIII, 1885, nr. 62, Sibiu, p. 246.
49
Arhivele Naionale Direcia Judeean Sibiu, Fond coala civil de fete (ASTRA) Sibiu, dosar 6/1886,
fila 1 (n continuare: ANDJ Sibiu, Fond coala de fete Sibiu).

37
Andra Carola Pinca

n 12 iunie 1886 s-a stabilit cel dinti buget al colii: salariile profesorilor 700 fl.
v.a., i 150 fl. bani de cvartir; 400 fl. salariile profesoarelor cu ntreaga ntreinere n
internatul colii; 150 fl. adaos la salariul i banii de cvartir ai directorului i 100 fl.
adaos la salariul directoarei; 540 fl. pentru cheltuieli legate de mijloacele de nv-
mnt; 640 fl. pentru personalul ajuttor i 8410 fl. pentru ntreinerea n internat a
60 de eleve, a profesoarelor i a personalului ajuttor i pentru cheltuieli neprevzu-
te. Pentru acoperirea acestor cheltuieli se stabilesc: taxa pentru internat i didactrul
de la 60 de eleve pentru 10 luni a cte 22 fl. pe lun; de la 20 eleve externe didactrul
de 2 fl. pe lun i taxa de nmatriculare de la 80 eleve a cte 2 fl50. Pe lng aceste
taxe, elevele care doreau s nvee limba francez mai plteau n plus un fl. pe lun,
iar taxa pentru cele care doreau s ia i lecii de pian era de 9 fl. pe lun pentru dou
ore pe sptmn dac ia lecii singur, iar dac la lecia de pian participau dou fete
odat atunci taxa era 6 fl / lun de persoan. n plus fetele care doreau s i petreac
vacana de var n internat, atunci ea mai pltea nc 40 fl51.
Cel dinti corp profesoral al colii era urmtorul: director Dr. Daniil P.
Barcianu, profesor seminarial i secretar al Asociaiunii; profesori Enea Hodo,
absolvent de facultate de filosofie, Sabin P. Barcianu, absolvent de teologie i absol-
vent al Academiei Agronomice, Aurelia Filipescu, absolvent a preparandiei de stat
din Cluj52. Corpul profesoral nu avea ns calificarea necesar pentru colile supe-
rioare i civile de fete, astfel c Ministerul ndrum Asociaiunea se dispun ca
nvetorii i nveetoresele de la coala ei s fac esamenul de cualificaiune naintea
comisiunei esaminatoare [] la preparandia de stat din Budapesta ct mai ngrab i
cel mult pn la finea anului colar 1887/1888. [] Pn atunci, pn cnd
nvetorii i nveetoresele acestui institut nu vor fi cualificai, coala asociaiunei nu
va pute primi dreptul de publicitate, ci va funciona ca coal civil de fete cu carac-
ter privat fr drept de publicitate,53 meniune ce va trebui trecut i n atestatele
care vor fi eliberate elevelor la absolvire. Postul de directoare a internatului a fost
oferit n august 1886 baronesei Elena Popp din Sibiu, fiica Baronului Ladisalau
Popp, fost vice-guvernator al Transilvaniei i prezident al Asociaiunii. Catehei au
fost Dr. Ilarion Pucariu, arhimandrit i asesor consistorial i Nicolau Togan, coope-
rator parohial n Sibiu, instructor de pian George Dima i pentru limba francez i
pian Sabina Brote. Medicul internatului era Dr. Ioan Moga, medic n Sibiu54.
coala de fete a fost condus de 5 directori, dup cum urmeaz: 1886/1887
Dr. D. P. Barcianu, 1887/1888 Septimiu Albini, 1888/18891890/1891 Ioan
Popescu, 1891/18921892/1893 Dr. Ioan Crian55. Din anul colar 1893/1894,
director al colii de fete i 7 ani i al Liceului de fete de stat (n 1919 coala Astrei

50
Vasile Bologa, op. cit., p. 2425.
51
Biserica si Scola, XII, 1888, nr. 33, Arad, p. 564.
52
Vasile Bologa, op. cit., p. 27.
53
ANDJ Sibiu, Fond Astra, Procese verbale (1887), Proces verbal 4 martie 1887, fila 3/v.
54
Vasile Bologa, op.cit., p. 36.
55
Ibidem, p. 39.

38
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

fuzioneaz cu Liceul de fete din Sibiu pe care statul l deschide ncepnd cu 1 sep-
tembrie 1919) a fost Vasile Bologa, care s-a pensionat n 192656.
Astra a nfiinat coala avnd ca scop ca fetele romne s primeasc nu numai o
crescere moral, intelectual i fisic mai ngrijit, care i pe densele s le ridice la
nivelul, la care se afl adevrata femee n erile cele mai naintate ale Europei, ci to-
todat s le fac s se sim i se lucreze ntru toate ca adevrate fiice ale poporului,
din al crui sin au eit, ear prinilor s li se nlesneasc lucrarea pentru educaiunea
fiicelor lor. Mai departe, scoala aparienend categoriei coalelor numite prin legea de
stat scoale civile, are drept scop a da o cultur general, dect care mai nalt nu s
poate da femeii n coalele publice existente n patrie, i totodat a oferi ocasiune
pentru dobndirea de cunoscine folositoare n ceeace privesce practica vieii, care
pn acum a fost prea puin luat n considerare. Ear internatul intenioneaz a oferi
copilelor ce vor veni afar de Sibiiu ngrijirile trebuincioase n cele mai favorabile
condiiuni57.
Obiectele de studiu erau: religia i morala, limba matern (citire, gramatic, sti-
listic; cunotine pregtitoare din istoria literaturii); limba maghiar (citire, gramati-
c, stilistic; cunotine pregtitoare din istoria literaturii); obiecte matematice
(comput; comptabilitate); obiecte istorice (geografie; istoria i cunotine ele-
mentare din constituia patriei); tiine naturale (istoria natural; fizica; chimia;
legumrit i economia casnic); dexteriti (desen; caligrafie; muzic vocal), lucru
de mn femeiesc. n plus, n oferta colii mai erau trecute limba german, limba
francez i muzica instrumental ca i obiecte facultative58. Numrul de ore alocat pe
sptmn fiecrui obiecte obligatoriu de studiu reiese din tabelul de mai jos59:

Obiectele de nvmnt cl.I cl.II cl.III cl.IV

1. religia i morala 2 2 2 2
a. citite, gramatic, stilistic 4 3 3
2. lb. matern
b. cunot. pregtit. din istoria literaturii 3
a. citire, gramatic, stilistic 4 4 3
3. lb. maghiar
b. cunot. pregtit. din istoria literaturii 3
4. obiecte matemati- a. comput 3 3 3 3
ce b. comptabilitate 2
a. istoria natural 2 2
5. tiine naturale
b. fizica 2

56
Idem, Istoricul coalei civile de fete cu internat i cu drept de publicitate a Asociaiunii din Sibiu
pe al doilea sfert de veac dela nfiinare (1911/12 1935/36), n Transilvania, 67, 1936, nr. 4, Braov,
Sibiu, p. 317.
57
ANDJ Sibiu, Fond Astra, doc. 332/1887, filele 41/v-42.
58
Statut de organizare al coalei civile de fete mpreunate cu internat nfiinat i susinut de Asociaiunea pentru
literatura romn i cultura poporului romn, n Sibiiu, din edina comitetului Asociaiunii pentru litera-
tura romn i cultura poporului romn inut n 12 Iunie 1886, p. 23.
59
ANDJ Sibiu, Fond coala de fete Sibiu, dosar 3/1908, fila 7.

39
Andra Carola Pinca

Obiectele de nvmnt cl.I cl.II cl.III cl.IV

c. chimia 2
5. tiine naturale
d. legumrit i economia casnic 2
a. geografia 2 2 2
6. obiecte istorice
b. istorie i cunot. din constituia patriei 3 3
7. lucru de mn femeesc 2 2 2 2
a. desen 3 3 2 2
8. dexteriti b. caligrafie 2 2 2
c. muzic vocal 2 2 2 2

n cursul complementar se vor face repetiii din materiile care le vor fi mai folo-
sitoare elevelor n viaa de familie, iar n plus se vor mai preda igiena, pedagogia de
cas, economia de cas, n special despre pregtirea i conservarea mncrii, despre
grdinrit cu privire la trebuinele din buctrie, despre contabilitatea simpl, nece-
sar n economia casei, desenul aplicat la croitorie i deprinderi n alte lucrri de in
de industria de cas. Scopul urmrit n cursul complimentar e cu desevrire practic.
Pe lng introducerea n literatura i istoria literaturii limbilor patriei i a limbei fran-
ceze, pelng aprofundarea istoriei universale pe basa cunoscinelor deja ctigate, n
fine, pelng deprinderea cu struin a lucrului de mn femeesc, n special a croirei
i a pregtirei vestmintelor trebuincioase i a desemnului corespundetor elevele aces-
tui curs vor fi cu ngrijire introduse n practica economiei de cas, avend fie care, pe
rend, a purta n cte o septmn pelng conducere i supraveghere, ntreaga eco-
nomie a internatului60.
Anul colar ncepe la 1 septembrie i se termin la 30 iunie, fiind mprit n 2
semestre61. Orele de curs sunt de la 8 la 11 sau 12 i de la 14 la 16 sau 17. Vara se
poate muta ora de ncepere a cursurilor la 7 respectiv la 15. Vacanele sunt la Crciun
4 zile, 1 zi la Anul Nou, 2 zile la Boboteaz, 10 zile la Pati, 4 zile la Rusalii, 5 zile
vacan intersemestrial i cte o zi la srbtorile mai importante62.
Pentru primirea n coal se cere atestat de absolvire a 4 clase primare. Elevele
care au frecventat o alt coal din aceeai categorie se primesc n clasa corespunz-
toare sau n cea care urmeaz, dac dovedesc prin atestat c au cunotinele necesare.
Dac nu au aceste atestate, vor putea fi primite doar dac vor susine un examen de
primire. Elevele colii civile sunt interne i externe (pensionare). Elevele externe,
dac nu sunt sub ngrijirea prinilor, trebuie s dovedeasc faptul c sunt sub o tute-
l corespunztoare i se vor supune i ele regulilor colii63. n cursul complementar se
primesc eleve care au absolvit 4 clase civile (secundare). Se primesc i eleve care au

60
Idem, dosar 4/1892, filele 11/v.
61
Adunrile generale ale Reuniunii Femeilor Romne din Sibiiu inute n 22 Octobre (3 Novembre) 1889 i 25
Februariu (9 Martie) 1890, Sibiiu, 1890, p. 17.
62
Statut de organizare al coalei civile de fete, p. 11.
63
Ibidem, p. 1213.

40
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

absolvit numai dou clase civile sau numai coala poporal, dac au trecut de 15
ani64.
Internatul are ca scop a oferi elevelor din afara Sibiului o subsisten n condi-
iuni materiale, intelectuale i morale mai avantagioase dect le poate oferi ngrijirea
la privai65. Elevele din internat au locuina, mncarea, iluminatul, nclzitul, spla-
tul i ngrijirea n caz de boal n internat, pe lng ntreaga instrucie ce o primesc
alturi de celelalte eleve. Fiecare elev primit n internat, are locul seu separat n
sala de recreaie, patul separat cu cele trebuincioase n dormitoriu i dulapul seu par-
ticular pentru garderob. Guvernantele i bonele au, sub supraveghierea directoarei
internatului, ngrijirea necesar asupra elevelor n tot timpul peste di cnd aceste nu
sunt la lecii i noapte n dormitorii66. Programul elevelor din internat era urmto-
rul: n zilele de lucru, elevele interne se vor trezi la 5,30 vara i la 6,00 iarna. Pn la
ora 7 au timp de splat, mbrcat, rugciune i dejun. De la 7 la 7,45 au timp de me-
ditaie, iar de la 7,45 la 8 timp de recreaie. Prelegerile vor ine de obicei pn la ora
11. ntre ore fetele vor avea 10 15 minute de recreaie, la ora 10 primind o gustare.
ntre 1112 sau 1012, cele care nu au ore se vor ocupa cu studiul individual sau cu
muzica instrumental. De la 12 la 12,30 timp de meditaie, iar de la 12,30 prnzul.
Dup prnz au o or de recreaie pn la 13,30. De la 13,30 la 14,00 elevele au timp
de studiu, iar de la 14 la 16 cursuri. La 16,00 li se servete o gustare, iar de la 16 la 18
ele se ocup cu gimnastic, conversaie, muzic instrumental i alte obiecte faculta-
tive. De la 18 la 19 au o or de recreaie (vara n grdin, iar iarna n sala de recrea-
ie), iar n ziua de miercuri, dac timpul este favorabil, fetele vor iei n aceast or la
plimbare. Iarna plimbarea este la ora 15. Cina o vor lua ntre orele 19 i 20, pn la
21 se vor ocupa cu leciile, iar ora 21 este ora de culcare. Duminica i n srbtori,
fetele se trezesc cu o or mai trziu. Dup dejun au o or de studiu, dup care recrea-
ie i pregtire pentru mersul la biseric. Dup ce se rentorc de la biseric i pn la
prnz (care este ntre 12,30 i 13,30) i vor ocupa timpul cu meditaiune sau cu
teme. Dup prnz i pn la ora 16 au timp de recreaie (jocuri i plimbare). Apoi
pn la 18 se vor ocupa cu lectur privat sau cu scrisori ctre prini, rude, etc. Co-
respondena elevelor va fi supravegheat de directoare i guvernante. De la 18 la 19
timp de recreaie, de la 19 la 20 cina i de la 20 pn la 21 timp de meditaiune.
Ora de culcare este aceeai ca i n timpul sptmnii, ora 21. Duminica i de srb-
tori, fetele pot iei din internat dac sunt nvoite i conduse de rude sau de late per-
soane onorabile. Dar n timpul orelor de studiu, ele trebuie s fie n internat. Dac
ntr-o zi lucrtore un printe cere c fiica lui s poat iei din internat, permisiunea se
acord de ctre nvtorul de clas sau dac acesta lipsete, de ctre directoare67.

64
ANDJ Sibiu, Fond coala de fete Sibiu, dosar 2/1901, fila 1.
65
Statut de organizare al coalei civile de fete, p. 13.
66
ANDJ Sibiu, Fond Astra, doc. 332/1887, fila 45.
67
Regulament intern pentru coala civil de fete cu internat nfiinat i susinut n Sibiiu de Asociaiunea transil-
van pentru literatura romn i cultura poporului romn, din edina comitetului Asociaiunii transilvane
pentru literatura romn i cultura poporului romn inut n 16 Septembre 1887, p. 911.

41
Andra Carola Pinca

Meniul fetelor din internat era urmtorul: la ora 7 cafea cu lapte i un corn, la
ora 10 un corn sau pine cu fructe, la 12,30 sup, carne de vit (rasol sau friptur),
pine, sos sau legume i la srbtori mai nsemnate i prjitur, la ora 4 dup-mas
cafea sau pine cu unt, cu miere sau fructe iar la ora 7 seara friptur cu salat sau
compot sau aluaturi68.
n cazul n care o elev greete i trebuie pedepsit, este strict interzis folosirea
violenei fizice sau verbale sau s i se reduc sau s i se suprime raia de mncare.
Pedepsele admise sunt urmtoarele, aplicate n mod gradual: a) admoniiune;
b) dojeni binevoitore; c) ocupaiune estraordinar domestic n cas de negligen;
d) interdicere pe un timp anumit, pentru cele interne a eirii la preumblare sau la
cunoscui; e) admoniare prin conclus conferenial naintea colegiului nvetoersc;
f ) admoniare prin conclus conferenial naintea elevelor clasei; g) reinerea n clas
dup oarele de lecii; h) nsciinare la prini prin conclus conferenial; i) admoniiu-
ne cu ameninare de eliminare din institut; l) eliminare69. De-a lungul timpului,
internatul a avut urmtoarele directoare: 1886/87 Baroneasa Elena Pop; 1887/88
1911/12 Elena Petracu; 1912/13 Ana Broteanu; 1913/14 1915/16 Valeria
Greavu. n perioada 19161917, directoarea a fost sistat deoarece datorit rzboiu-
lui internatul nu a funcionat. ntre 1917/181918/19 directoare a fost Leontina
Bunea; ntre 1919/201922/23 a fost din nou Ana Broteanu, iar din 1923/24 i
pn n 1935/36 postul de directoare a internatului a fost ocupat de Octavia
Colbazi70.
Elevele care vor fi primite n internat trebuie s aduc cu ele: un ol pe saltea,
un covora la pat, 2 perini, 4 fee de perini, o plapom sau ol de coperit, 4
ciarafuri (linoluri, lepedee), 6 tergare, 6 ervete, apoi: cuit, furculi, lingur,
linguri, perie de dini, spun i doi pepteni cari toate remn proprietatea elevei.
Afar de aceste schimburile de trup sau albiturile cte duzin din fiecare, ciorapi i
batiste (mrmi) cte 1 duzin i nclmintea trebuincioas71.
Paralel cu cursul complementar al colii civile de fete, Reuniunea de femei din
Sibiu deschide i ea n 1905/06 coala pentru economia i industria de cas, unde
se primesc eleve care au mplinit 15 ani i au terminat cel puin coala elementar72.
Din 1912 Reuniunea decide ca din anul colar urmtor seciunea de menaj s cu-
prind 2 cursuri (unul de la 1 septembrie pn la 31 ianuarie, iar altul de la 15 febru-
arie la 15 iulie), avnd s se in i un curs separat de buctrie fin de la 1 februarie la
30 aprilie, iar seciunea industrial pe lng un curs de un an va cuprinde i ea 2 cur-
suri de cte 5 luni (primul de la 1 septembrie pn la 31 ianuarie, respectiv al doilea
de la 15 februarie la 15 iulie)73. n plus, pentru fetele srace exista un curs de doi ani,

68
ANDJ Sibiu, Fond Astra, doc 332/1887, fila 45.
69
ANDJ Sibiu, Fond coala de fete Sibiu, dosar 2/1887, fila 8/v.
70
Vasile Bologa, Istoricul coalei civile de fete, p. 317.
71
ANDJ Sibiu, Fond Astra, doc. 332/1887, filele 54/v-55.
72
Transilvania, XXXVI, 1905, nr. 3, Braov, Sibiu, p. 159.
73
Anuarul Reuniunii Femeilor Romne din Sibiiu pe anul 1911/12, Sibiiu, 1912, p. 14.

42
 Educaia feminin n Transilvania Studiu de caz: coala civil de fete din Sibiu

cele care l frecventau calificndu-se ca i conductoare superioare de menaj i indus-

trie casnic. Fiind vorba de eleve cu posibiliti materiale precare, acestea beneficiau
de burse pentru acest curs, burse oferite de intelectualitatea romn74. n timpul
rzboiului coala de menaj i industrie de cas a reuniunii nu mai funcioneaz, Ma-
ria Cosma (preedinta reuniunii) oferind localul colii Crucii Roii, ca spital de re-
zerv pentru ostaii rnii n rzboi75.
Numrul elevelor care au frecventat coala de fete a Asociaiunii n perioada
1886/87 1918/19 se poate observa din tabelul de mai jos:76
nr. elevelor nscrise absolvente eleve din afar
nr. eleve n
an colar cl. Curs de cl. a IVa
curent total internat Bucovina Romnia
civile compl. civil

1. 1886/7 43 43 5 23 1
2. 1887/8 81 75 6 8 43 2 2
3. 1888/9 74 74 15 44 3 2
4. 1889/90 64 59 5 14 40 3
5. 1890/1 62 62 12 49 5
6. 1891/2 74 74 19 53 3
7. 1892/3 89 70 19 17 57 3
8. 1893/4 85 76 9 20 63 4 8
9. 1894/5 90 79 11 20 64 5 6
10. 1895/6 80 72 8 19 60 2 7
11. 1896/7 79 68 11 10 51 1 11
12. 1897/8 90 81 9 20 57 8
13. 1898/9 86 80 6 19 47 7
14. 1899/00 92 82 10 23 37 6
15. 1900/1 87 82 5 18 52 9
16. 1901/2 96 92 4 26 57 11
17. 1902/3 107 98 9 30 70 15
18. 1903/4 98 81 17 20 70 11
19. 1904/5 96 85 11 23 70 1 15
20. 1905/6 98 77 21 24 68 1 10
21. 1906/7 103 89 14 19 77 2 15

74
Ibidem, p. 9.
75
Anuarul Reuniunii Femeilor Romne din Sibiiu pe anul 1914/15 i 1915/16, Sibiiu, 1916, p. 8.
76
Vasile Bologa, Istoricul coalei civile de fete, p. 318319.

43
Andra Carola Pinca

nr. elevelor nscrise absolvente eleve din afar

nr. eleve n
an colar cl. Curs de cl. a IVa
curent total internat Bucovina Romnia
civile compl. civil

22. 1907/8 143 128 15 35 105 2 19

23. 1908/9 142 126 16 28 107 2 16
24. 1909/10 139 127 12 45 106 2 14
25. 1910/1 110 98 12 37 73 1 11
26. 1911/2 118 107 11 33 72 2 11
27. 1912/3 127 110 17 27 90 1 13
28. 1913/4 109 97 12 43 72 1 6
29. 1914/5 76 67 9 26 47
30. 1915/6 99 84 15 30 68 1
31. 1916/7 32 32 12 2
32. 1917/8 133 106 27 22 84
33. 1918/9 225 186 39 54 105

Pe lng coala de fete de la Sibiu, n Transilvania n a doua jumtate a secolului

al XIX-lea mai erau nc dou coli civile pentru fetele romnce: una la Blaj i una la
Beiu. coala din Blaj a fost nfiinat n 3 octombrie 1855 cu ajutorul Reuniunii
Femeilor Romne din Braov i al Mitropoliei greco-catolice de Alba-Iulia (iniial
coala avea doar clase primare). De-a lungul timpului coala a evoluat la coal supe-
rioar de fete cu 8 clase, apoi coal civil de fete, pentru ca la 9 septembrie 1919 s
fie transformat n liceu de fete. Aceast coal a fost ntotdeauna o coal confesio-
nal, avndu-l ca patron pe Mitropolitul greco-catolic de Alba-Iulia. coala din Be-
iu i deschide porile n data de 22 septembrie 1896, ctitorul acestei instituii de
nvmnt fiind episcopul Mihai Pavel.

44
 Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului
n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania
Dana-Emilia Burian

Abstract: The question of conjugal violence has aroused in the second half of the
XIXth century the interest of State and also of the Church. The two institutions had
finally come to an agreement; to implement laws with would help in the conjugal vi-
olence cases and also in the judicial processes which were instrumented because of
those. The Canonic Law Compendium (1868) and the Austrian Civil Law
Code (1811) which comes into effect in Transylvania in 1853 very close chronologi-
cally to the first are complementing each other. Another important moment of the
post 1984 Revolution was the process of womens emancipation. The first extremely
important step made by the Transylvanian women, following the example of their
counterparts from abroad was to bring the Romanian women to a higher social level,
by sustaining a breath of fresh air in modernization, culture. Even if the moment
picked by the Ladies coincided with the Revolution, they managed to win in their
fight. Creating female reunions, sustained by big press campaigns in the whole intra-
carpathic space, they managed in a relatively short time to found schools for girls,
pensions where the young girls were taught basic things: to read, to write, basic
math; they were trained in household related problems. There were taught to be
more than simple wifes, housekeepers, household keepers, just because the husband
brought money in the house. The women are now somewhat emancipated, and they
became the majority of those filing for divorce, a thing uncommon before that peri-
od. The conjugal violence becomes a central piece of the divorces, and, even if at the
beginning the files are postponed or the women lose the judicial process, nevertheless
in the end they will emerge victorious, thus showing that they are more than simple
live partners of the men, and that they have equal society rights
Keywords: women emancipation, divorce, domestic violence, civil law, clerical law,
Romanians, Transylvania, modern time.

ntreg continentul european trece dup Revoluia paoptist printr-o perioad carac-
terizat prin modernizare. Evenimentele desfurate au avut drept consecin o dez-
voltare i modernizare din punct de vedere politic, economic i social, al ntregii
Europe.
Spaiile romneti sunt ptrunse de acelai spirit al modernitii, indiferent de
subordonarea sub care se afl. Aceste modificri aprute pe toate planurile societii,
se influeneaz unul pe cellalt ntr-un mod pozitiv, astfel c avem de-a face cu o
continuitate.
Datorit acestor schimbri, n bine, putem observa i o mai bun colaborare n-
tre Instituiile Statului, colaborare care nainte era de o mai mic amploare, sau lipsea
cu desvrire. ncet dar sigur, Statul i Biserica ajung la un compromis n ceea ce
privete legislaia referitoare la instituia familiei. Studiile de demografie istoric
consacrate reconstituirii familiei impun i o investigare atent a legislaiei ce are n
Dana-Emilia Burian

vedere fenomene demografice majore, legislaie ce reflect pregnant interferena

intereselor Statului i ale Bisericii.
De la bun nceput ni se pune n vedere faptul c instituiile sunt subordonate
una celeilalte, dar ambele servesc acelorai interese. Csnicia este tratat diferit de
Stat i Biseric, din punct de vedere al legislaiei, regulilor de contractare a ei, dar
ntr-un final, ajung la puncte comune care s fac mai uoar posibilitatea ntocmirii
ei.
Andrei aguna era convins de necesitatea colaborrii dintre Stat i Biseric n
problemele de existen zilnic ale cetenilor, fapt reflectat n elaborarea mai multor
lucrri dedicate rolului Bisericii n viaa matrimonial. Pentru aguna, rolul social al
Bisericii era preponderent spiritual i moral. Statul trebuia s vegheze la relaiile
dintre ceteni, la drepturile i datoriile acestora, ntr-un cuvnt, la forma materia-
l a cstoriei1. i n ceea ce privete violena conjugal, cele dou instituii repre-
zentative se pun de acord n unele situaii.
Un alt moment important care are loc n acea vreme este reprezentat de eman-
ciparea femeii, fenomen important pentru sexul slab i neacceptat la nceput de
brbai, dar, pn la urm, considerat ca un pas evident i normal n dezvoltarea soci-
etii romne, la fel cum a avut loc i n toat Europa i continentul de peste Ocean.
Familia era considerat nucleul societii, parte integrant i de marc a societ-
ii n epoca modern, iar un divor era privit ca ceva de neconceput. Era i mai grav
dac cererea venea din partea soiei, inacceptabil la acea vreme, deoarece prii feme-
ieti nu i se acorda un rspuns favorabil unei asemenea cereri. Att Statul ct i Bise-
rica apr instituia cstoriei, considernd-o sacr, inviolabil, inseparabil, de aceea
se acorda att de greu un divor.
Familia trebuia aprat cu orice pre, chiar cu acela al nefericirii cuplului care
triete n cadrul su, zi de zi, an de an i care la un moment dat se hotrte c ar fi
mai bine dac ar tri separai.
Femeia se hotrte s ia taurul de coarne i s pun capt suferinelor acumu-
late de-a lungul timpului alturi de so i datorit evenimentelor care au loc n cadrul
societii. Astfel, emanciparea femeii este un pas extrem de important, care le-a im-
pulsionat pe femeile romnce s scape de chinurile i suferinele de acas. Totodat
un impuls a constat n adoptarea de legislaii cu caracter laic i ecleziastic, favorabile
divorului.
La nceputul drumului apar o serie de obstacole deoarece nu se acorda divor-
ul unei femei. Tribunalul Matrimonial acorda separarea de pat i mas pentru a pu-
tea aprea o porti de salvare a csniciei sau nici mcar nu era de acord cu dovezile
aduse. De aici deducem c lupta dus de femei este mai grea i de o mai lung durat
deoarece obstacolele ntlnite pe parcursul drumului fac obinerea divorului o spe-
ran de multe ori tot mai ndeprtat sau de nendeplinit.

1
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania (a doua jumtate a secolului XIX i ncepu-
tul secolului XX), ClujNapoca, 1999, p. 77.

46
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

Pe ce se bazeaz ele atunci cnd se prezint n faa Tribunalului cu o asemenea

cerere? Mai ales dac tiu c le este foarte greu s obin un rezultat favorabil lor. Pe
dovezi care atest faptul c sunt victime ale unui trai greu alturi de so, nefericire,
violen, vin cu martori care s le susin cauza (dar care de multe ori nu le mai sus-
in, de teama soului), povestesc i de violene asupra odraslelor, care pot rmne mai
apoi cu sechele pe via n urma unui astfel de tratament, etc.
Articolele de lege sunt favorabile ambelor tabere, de aceea doamnele fac uz de
ele pentru a-i atinge scopul dorit. La fel i brbaii, uzeaz de aceleai materiale, tot
pentru a-i susine cauza, sau pentru a mpiedica o posibil desprire.
Legile ecleziastice i cele laice nu vin totdeauna una n completarea celeilalte,
mai ales c Biserica este mpotriva divorului. Totui, la un moment dat cele dou
instituii ale Statului vor ajunge la un compromis, deinnd puncte comune n ceea
ce privete cstoria i divorul.
Astfel, Codul Civil Austriac, prin ordonana 259 aduce la cunotin faptul c
toate cstoriile ncheiate naintea preotului devin nevalabile, dac nu se repet na-
intea ofierului Strii Civile. Circularul este valabil att pentru cstoriile ncheiate
nainte de emitere, ct i pentru cele ncheiate dup2.
Odat aduse la cunotin o parte din articolele de lege care fac posibil divorul
n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania, putem detalia prin aspecte de
via, societate, modul n care femeile lupt i reuesc ntr-un final s obin divorul
de so.
La fel ca n perioada anterioar, se considera c rolul femeii / soiei este acas, n
interiorul spaiului privat, departe de societate i influena ei, s asigure bunstarea
gospodriei i a familiei, s asculte cu sfinenie de so, s nu ias din cuvntul acestuia
i cel mai important s nu aib dorine de independen i desprire de jumtatea sa.
Aceste aprecieri aduse la adresa femeii, o fac s lupte pentru poziia ei n cadrul
societii i al familiei. n ceea ce privete dreptul femeii de a cere divor, se ine cont
de emanciparea social care are loc pe teritoriul transilvnean, de codurile de legi
aprute, care vin n ntr-ajutorarea obinerii lui. Compendiu de Dreptul Canonicu, ap-
rut sub ndrumarea lui Andrei aguna la 1868, plus Codul Civil Austriac, vor pune la
dispoziia cetenilor articole care i vor ajuta s-i ndeplineasc dorinele cele mai
arztoare. Cele dou publicaii prezint logodna, cstoria i dreptul de a cere divor,
conform propriilor etaloane. Exist diferene ntre Biseric i Stat: astfel, Biserica se
ocup de problemele sufleteti ale oamenilor, iar Statul, de cele trupeti. Statul tre-
buie s recunoasc principiile Bisericii, s le aprecieze (deoarece ele sunt ndreptate
nspre cutum i luminare), pentru a putea nelege unele aciuni ale ei, altfel i s-ar
prea suspecte. Trebuie s susin nevtmat vdita Biseric i s struie ca oamenii
s aib evlavie ctre Biseric3.

2
tefan Laday, Codul Civil Austriac (n vigoare n Ardeal completat cu legile i regulamentele modificatoare
cuprinznd i jurisprudena), Cluj, 1924, p. 203.
3
Andrei aguna, Compendiu de Dreptulu Canonicu alu unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, Sibiu,
1868, p. 283.

47
Dana-Emilia Burian

Spre exemplu, Compendiu de Dreptulu Canonicu prezint logodna ca acel act prin
care persoanele care se iubesc, se iau naintea preotului, druindu-i inele. Se face
prin scris sau prin viu grai. De asemenea, logodna i csnicia trebuie s se fac de
comun acord, att ntre logodnici ct i ntre prini, pentru a nu exista cstorii
ntre persoane care nu se plac4.
i Codul Civil Austriac, are un articol care precizeaz c pentru a se putea ncheia
o cstorie, este necesar consimmntul liber al celor care s cstoresc (art. 38).
Constrngerea, eroarea i inducerea n eroare exclud consimmntul liber (art. 53
55). Se precizeaz c desfacerea cstoriei se poate realiza numai pentru motivele
admise de lege. Divorul st sub regimul principiului culpabilitii. Soul declarat
vinovat este dator a ntreine pe soia sa nevinovat, dac aceasta nu dispune de ve-
nit5.
Aceast comunitate matrimonial se poate desface doar n anumite condiii; nu
se permite soilor s desfiineze cu de la ei putere legtura matrimonial, dei ar con-
veni la aceasta, fie c ar afirma nevalabilitatea cstoriei, fie c ar cere divorul sau
numai desprirea de la pat i mas (art. 93). Motivele importante n baza crora
desprirea se poate produce sunt urmtoarele: dac partea prt a fost condamnat
pentru adulter sau alt crim; dac pe soul reclamant l-a prsit cu rutate sau a trit
via dezordonat prin care se pericliteaz parte nsemnat din averea soului recla-
mant sau moralitatea familiei; atacurile primejdioase contra vieii sau sntii, bru-
taliti grave sau suprrile repetate foarte simitoare potrivit raporturilor
persoanelor, rni corporale cronice cu primejdia molipsirii (art. 109)6.
Apelnd la aceste articole de lege, care vin ntr-ajutorarea lor, femeile din Tran-
silvania prind curaj i tot mai multe se decid s finalizeze relaia cu soul. Exemplele
oferite nou de presa vremii, arhivele care conin la rndul lor n scris procesele des-
furate n cadrul Tribunalelor Matrimoniale, ne ajut s observm importana aces-
tui fenomen prezent tot mai mult i declanat din partea femeii, nu a brbatului.
Articolul 53 din Codul Civil Austriac prevede c e atacabil cstoria pentru con-
strngere, dac un so a contactat-o n urma fricii ntemeiate, cauzat de ameninare.
Alineatul 350 precizeaz faptul c este indiferent dac constrngerea provine de la
cellalt so sau de la teri. Este indiferent dac este ndreptat contra soului sau con-
tra celor care cu care triete n intimitate (mai ales rudele) alineatul 357.
Ana Bdil din Avrig, cstorit din 30 iunie 1871 de preotul Mihail Cndea cu
Zoil Popeniu, cere divor din cauza silei i a urii nedumerite contra lui (ura nedu-
merit este ntlnit n toate procesele de divor ale vremii i probabil nseamn ura
inexplicabil). S-a cstorit cu un om pe care nu l-a suferit din copilrie. Preoii i-au
explicat taina cstoriei, dar degeaba, mai bine moart dect vie cu el. A fost arestat

4
Ibidem, p. 5659.
5
tefan Laday, op. cit., p. 163.
6
Ibidem, p. 182184.
7
tefan Laday, op cit., p. 209.

48
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

i pus n fiare, dar degeaba, ea tot vrea s divoreze, mai ales c el o amenin cu
securea, o fugrete, ip noaptea. Dosarul conine acte care confirm spusele femeii.
O adeverin a preotului care i-a cununat spune c cei doi au fost n 20 iunie 1871 la
consiliere la el, dar nu s-a ajuns la nici un compromis. Atunci s-a recurs la arestarea
femeii i punerea ei n fiare. Nici n urma acestei soluii femeia nu-i schimb pre-
rea, spunnd c e silit i-i e urt de brbat. Onoratul Scaun Protopopesc judec
pricina i d sentina: divor n favoarea amndurora, ca s-i poat reface viaa
printr-o alt cstorie. mprirea bunurilor se hotrte pe cale civil8.
i foarte important, numai cstoria considerat valabil se poate desface. Pen-
tru a fi considerat valabil, ea trebuie ncheiat att n faa preotului ct i a ofieru-
lui Strii Civile i s fie precedat de publicaie. De asemenea, o persoan poate
contracta o nou cstorie doar dup ce a dovedit legal c vechea legtur matrimo-
nial a fost desfiinat definitiv (parte din art. 62). Odat contractat cstoria, ambe-
le pri sunt obligate la ndatorirea conjugal, la fidelitate i la tratament
cuviincios (art. 90). Brbatul este considerat capul familiei. n aceast calitate are
ndeosebi dreptul de a conduce casa; dar totodat are ndatorirea s ntrein pe soia
sa n mod cuviincios potrivit averii lui i s rspund pentru ea la orice ntmpla-
re (art. 91)9.
John Ruskin susinea c biroul (serviciul) i locul unei femei este n casa
brbatului, unde i revine datoria de a-l proslvi. Brbatul este acela care nfrunt
primejdiile i judecata lumii publice i o ferete pe femeie de toate acestea; n casa
lui, condus de ea, nu trebuie s intre primejdia, ispita, nu trebuie s existe motive de
greeal sau jignire. Aceast efuziune mieroas de prejudeci cu caracter ideologic
nu este susinut de nici un argument. Excluderea femeilor din lumea public este de
la sine neleas, iar cele care nu-i prsesc dominionul lor regesc domestic sunt
asigurate c vor fi adulate chiar i de ngeri10.
Exist cereri de divor din partea soiei tocmai pentru c aceste ndatoriri nu au
fost respectate de ctre so. Protocolul Tribunalului Matrimonial pe 18861887 ne
prezint asemenea cazuri. Spre exemplu, Maria Crom intenteaz aciune de divor
mpotriva lui Nicolau Uride (?), care are un comportament tiranic i brutal, i risi-
pete ntreaga avere.
n foarte multe din aceste cazuri, divorul nu este acordat deoarece dovezile nu
sunt destule, martorii lipsesc sau dovezile nu sunt luate n calcul. Astfel lupta femei-
lor devine tot mai crncen si ele sunt mai pornite s continue. Un alt exemplu din
Protocolul Tribunalului Matrimonial pe 18861887 ne prezint cazul dintre Florica
Cristianu i Pavel Casarmanu. Ea cere desprirea de pat i mas pe timp nelimitat, pe
motiv de btaie i maltratri grele. Tribunalul Matrimonial hotrte c nu exist
dovezi destule, martorii nu pot afirma nimic din ceea ce femeia declar, chiar sub

8
Mitropolia Ardealului, p. 9798.
9
Ibidem, p. 168.
10
Adrian Tatcher, Desctuarea sexului. O perspectiv cretin asupra sexualitii, Bucureti, 1993, p. 59.

49
Dana-Emilia Burian

jurmnt. Prin investigarea fcut, Tribunalul consider c nu e motiv de desfacere a

cstoriei celor doi, de aceea cererea este respins11.
Exemple la fel de convingtoare gsim i n Arhiva Mitropoliei Ortodoxe din Sibiu.
Aici documentele cercetate pe perioada 18751882 ne prezint dou motive folosite
concomitent pentru a cere divorul sau desprirea de pat i mas: sila i ura reciproc
este primul motiv, iar cel de-al doilea este reprezentat de sila, beia i maltratarea.
Cazul 78 (131): Pavel Gurgianu i Ana Morariu, au ca motiv de divor sila i ura
nedumerit, iar ca al doilea motiv, beia, concubinarea i maltratarea. Acetia sunt
nedesprii. Cazul 88 [09] (620) Elisabeta i Nicolae Mohin (?) din Protopopiatul
Zarandu au dou motive: primul: ura, al doilea, ura i maltratarea; sunt nedespr-
ii12. Dup cum observm i aici, nu totdeauna rezultatul este pozitiv, iar cuplurile
sunt obligate s triasc mpreun, fiind supuse acelorai ntmplri care au dus pri-
ma dat la cererea de desprire.
Putem spune c femeia din spaiul romnesc are circumstane asemntoare ce-
lor vest-europene, dei unele analogii cu modelul oriental nu pot fi ignorate. Separa-
rea sexelor opereaz doar ntr-o anumit msur; femeia nu este cumprat, dar se
supune unui interes comunitar familial n desemnarea partenerului. Soia nu este
exclus din spaiul public, dei spaiile sociale sunt bine precizate13. Spaiul mixt
exist n msura n care brbatul dorete s-i implice partenera n exteriorul propri-
ului areal. La nivelul comportamentului real, femeia, ca viitoare partener, ar trebui
s fie supus i umil. Caracteristicile fizice sunt aproape lipsite de importan dac
nu servesc la nevoi pragmatice, iar criteriile seleciei maritale sunt determinate mai
mult sau mai puin de considerente economice. Pentru a se mrita, o fat trebuia s
fie, atunci cnd averea iese din discuie, voinic, sntoas, fertil i harnic. n ceea
ce privete motenirea, la nivelul reglementrilor, oficiale, nu exist deosebiri mar-
cante ntre brbai i femei14.
Cu toate aceste caracteristici pe care trebuia s le ndeplineasc pentru a fi con-
siderat o bun partener, femeia, odat intrat n familia soului devenea sclav n
propria via. Frumuseea nu mai conta, era un atu de care se lua aminte la alegerea
miresei; acum tot ce conta era s aib grij ct mai bine de gospodrie, s asculte de
so i s nasc prunci sntoi, dac se poate biei, deoarece ei erau considerai cu
adevrat de folos familiei, pe cnd o fat aducea numai belele. Presa vremii, abund
n articole care susin aceast poziie a femeii n cadrul familiei: femeia triete numai
n prezent, iar acest prezent este brbatul. Cea mai sublim ns ntre toate tipurile de femei este

11
Protocolul Tribunalului Matrimonial, n Arhiva Episcopiei Greco-Catolice de Cluj-Gherla, 18481948, 102/
1887, 283/ 187.
12
Arhiva Mitropoliei Ortodoxe din Sibiu, diverse, 78/ 1877, 88/1877, p. 131.
13
Elena Brbulescu Spaiul feminin, studiu de caz n vol. Identitate i alteritate. Studiu de imagologie II,
Cluj-Napoca, 1988, pp. 379382
14
Adriana Florica Muntean, Familia i spaiul nrudirii. (Grupuri domestice de rudenie n Transilvania secolului
XIX), n Familie i societate. (Studii de istoria Transilvaniei), coord. Ionu Costea, Valentin Orga, 1999,
p. 261.

50
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

totdeauna mama, care poart crucea amorului, care-i sacrific frumuseea, viaa pentru dulce-i
fructu. Dumnezeu a creat femeia ca s fie ajutorul brbatului su i astfel din natura ei e chemat
n cercul familiei spre activitate, i spre aceasta este datoria, a-i servi toat puterea i virtutea.
Pn ce brbatul este ocupat cu ctigarea pinii pn atunci mama este datoare a drege lucrurile
casnice i a crete copiii dup placul lui Dumnezeu i a cuviinei. Sacra chemare a mamei este de
a da educaie ngrijit copilului, cci astfel d educaie unei generaii viitoare. De aceea femeia
este de la natur hotrt nemijlocit ca s fie mam, iar ca soie numai mijlocit; brbatul ns
mai mult ca so, dect ca tat15.
Certurile i violenele din cadrul cuplului i puneau amprenta asupra femeii,
care ncerca prin diferite metode s se desctueze de acest mod de via. Cnd nu se
mai putea tri alturi de so, motivele prezentate fiind de la cele mai variate, femeia
se prezenta Instanelor pentru a cere desprirea de so i eliberarea de un trai greu de
suportat.
Nu se mai inea cont de legile Bisericii, care spuneau c ceea ce Dumnezeu a le-
gat, omul s nu despart. Prezentarea cazului se fcea cu scopul de a se obine despri-
rea definitiv a partenerilor, sau mcar de pat i mas, pentru a se putea ajunge la o
nelegere ntre cei doi. Apelul la codurile de legi, bisericeti sau laice, fcea i mai
greu de ocolit o asemenea cerere. O cerere de acest gen era nsoit de motivele pen-
tru care se dorea separarea. Constrngerea de diferite feluri, precum ameninrile cu
violena fizic, verbal, lipsa de libertate, erau motive pentru care o cstorie era
considerat atacabil. Principalele motive de divor, au ca surs exemplele mai sus
menionate; acestea erau motive acceptate de lege. Codul Civil Austriac, n principiile
sale generale, susine c divorul st sub regimul culpabilitii. Soul declarat vinovat
este dator a ntreine pe soia nevinovat, dac aceasta nu are venit destul16.
Motive de divor exist, la fel i articole care s le susin, important este ca fe-
meile s renune la statutul lor de femei supuse, din toate punctele de vedere i s
acioneze n consecin. Cnd vin n faa Instanei, s reueasc s-i susin cauza,
fr a se lsa intimidate de puterea pe care brbaii susin c o au asupra lor. Un im-
portant impuls n acest sens este dat de apariia reuniunilor de femei, care au ca drept
scop susinerea femeilor i a drepturilor acestora, nc de la cea mai fraged vrst.
Feminismul, ca i orientare, dei pornete de la premisa c femeile sunt fiine
umane i n consecin trebuie tratate ca atare, a cunoscut diferite variante, determi-
nate de faptul c feministele nsele nu aveau toate aceleai opinii privind emanciparea
lor. Unele vizau doar revendicri economice, altele doar acces la nvmnt egal,
pentru ca foarte puine s militeze pentru un tratament egal n toate aspectele vieii.
Feminismul ctig teren n peisajul istoriografiei contemporane, este un subiect
care a exploatat spaiul vieii private, a cotidianului, dar i prin apelul la alteritate, la
imaginea celuilalt, ca o modalitate de a reconstrui mentalul colectiv. i cine poate fi

15
Lazr P. Petrin, Brbatul i femeia (iubitei mele cumnate, Elisabeta), n Familia foia enciclopedic i beletristi-
c cu ilustraiuni. Proprietariu, redactoru i editoru: Iosifu Vulcanu, 1877, an 12, 1123 apr., dumini-
ca, nr. 15, p. 178.
16
tefan Laday, Codul Civil Austriac, p. 811.

51
Dana-Emilia Burian

cellalt ntr-o lume patriarhal, dect femeia? O femeie a crui statut a evoluat clar
din sfera marginalilor nspre cea a emancipailor17.
n secolul XIX, denumit i secolul naiunilor, putem include i denumirea de
secolul emanciprii, n special a emanciprii feminine. Chiar dac nu se acord drep-
turi politice femeilor, este secolul, n care primele femei sunt primite n Universiti,
cnd se editeaz primele jurnale feministe i se identific elementele unei problema-
tici specifice.
Ideologia i micarea a fost popularizat n pres, literatur, conferine publice,
cu o consecven i tenacitate ce depete mult difuzarea altor probleme sociale,
conferindu-i o audien excepional n epoc, cu deosebire n pres18.
n Europa Central i de Sud-Est, realitile sociale i naionale au influenat v-
dit traiectoria micrii feministe, de aceea, a fost cercetat n conexiune cu fenome-
nul naional i micarea pentru autodeterminare n secolul XIX, n continuarea unei
tradiii istoriografice romantice.
Feminismul a cunoscut diferite interpretri n epoc, concretizndu-se, n esen-
, n emanciparea femeilor sub aspect intelectual, moral, social, politic sau institui-
onal, care s duc la egalitatea cu brbaii n coal, familie, n viaa civil i social.
Feminismul este n acelai timp o micare social i politic, dar nu-i pot fi refuzate
nici valenele culturale. n ipostaza sa culturalizant, feminismul presupunea eman-
ciparea intelectual a femeilor, ridicarea nivelului de educaie i instrucie, accesul la
tiin, la nvmnt, art, cultur, n proporie egal cu brbaii. Fenomenul a fost
definit ca nzuin a femeii culte din lumea ntreag ctre o via nou n favoarea sexului lor
i n total egalitate cu viaa public.
n Europa Central i de Sud-Est, situaia a fost mai complicat, astfel c pro-
blematica femeii a fost asociat interesului naional i condiionat de el. n spaiul
romnesc, s-a pus accent n primul rnd pe emanciparea economic i cultural a
femeii. Originea acestei lupte, pe teritoriul rii noastre, este la fel ca i n restul con-
tinentului, Revoluia paoptist, dar societatea romneasc nu era pregtit pentru o
asemenea schimbare. n 1858 Sofia Cocea Hrisoscoleu nainteaz apelul pentru
nlarea cultural a femeii romne, care e primit cu opacitate, iar Constituia
din 1866 refuz femeilor drepturi politice19.
n 1864 se obine obligativitatea nvmntului primar, posibilitatea de a frec-
venta colile primare, chiar cele dou Universiti; acest lucru a impulsionat mica-
rea feminist, ducnd la organizarea primelor societi: 1867 Reuniunea femeilor
romne pentru ajutorul la nvtur a fetelor srace i orfane; 1866-Societatea de binefacere a
femeilor romne din Ploieti i Reuniunea Femeilor din Romnia. n Transilvania, a fost mai
mult o lupt pentru drepturi naionale, dect pentru drepturi specifice.
Cu ajutorul presei vremii, femeile romne i fac publice inteniile de a nfiina
instituiile de nvmnt pentru fetie, att de necesare dezvoltrii lor intelectuale,

17
Ibidem, p. 9.
18
Ibidem, p. 910.
19
Ibidem, p. 43.

52
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

culturale, morale. n Transilvania, Familia este revista care public toate luptele,
ncercrile, reuitele, doamnelor pentru emanciparea femeilor.
Educaia social i naional a femeii, complementare n concepia generaiei,
constituie forma suprem a idealului emanciprii feminine, spirit ce a generat i ma-
nifestrile micrilor feministe propriu-zise.20 Rolul femeii n concepia vremii:
principalul rol al femeii este acela de mam, ea este cea care crete copiii, i nva, sftuiete,
cluzete s devin brbai; apoi rol de consoart, alturi de so. Lupta pentru educaia femeilor
n Institute, deoarece numai aa femeile cu respect la educaia lor nu au s fie considerate ca fe-
mei, ci ca oameni21.
A doua jumtate a secolului XIX a adus pentru fetele din Transilvania coli i
institute de nvmnt, pentru care femeile au depus eforturi din cele mai variate:
au nfiinat reuniuni de femei cu scopul de a strnge fonduri pentru nfiinarea de
coli, au inut baluri cu scop caritabil, banii strni fiind donai n conturi pentru
construirea de coli i internate pentru fetie sau ajutorarea fetielor etc. Modelul
este unul preluat din Occident, unde s-a procedat la fel, pentru aceleai scopuri nobi-
le. ncepnd cu Reuniunea femeilor din Braov, aceasta fiind prima reuniune de femei
nfiinat n Transilvania, modelul a fost preluat i de doamnele din alte orae transil-
vnene.
Pn la nceputul secolului XX, marele ctig al luptei feministe a fost acela de a
obine acces la nvmntul universitar, la fel ca pe ntreg continentul european,
fapt datorat inevitabilului progres economic i intelectual al societii romneti,
bogata experien european i universal, creterea excepional ca numr i influ-
en a micrii feministe22.
Fenomenul reprezentat de violena conjugal era binecunoscut i des ntlnit n
societatea romneasc a secolului XIX, fie c vorbim de pturile sociale care o anu-
mit cultur i instrucie, fie c vorbim de clasele de jos, muncitori, rani, oameni
care nu au avut norocul s aib parte de o educaie ct de ct decent la momentul
potrivit.
Violena conjugal a fost un fenomen social considerat ca normal n conduita
familial. Femeia trebuia s fie supus i asculttoare n faa soului, s nu ias din
cuvntul lui, la fel i copiii. Dac soul venea acas sub influena alcoolului, sau ner-
vos din diferite cauze, soia trebuia s accepte violenele la care era supus de acesta,
pentru c btaia este rupt din Rai, iar o btaie aplicat soiei o face s fie o soie
bun, mai bun. Cu toate c formele de manifestare ale violenei erau din cele mai
diverse i de intensitate diferit, femeia nu putea scpa din acest cerc n care era in-
clus.
Desprirea de partener era exclus din discuie, era acceptat dup multe proce-
se, costisitoare de asemenea, cnd se ajungea la concluzia c nu se mai poate face

20
Simona Stiger, Asociaionism i, p. 21.
21
Anna Botta, Misiunea femeii n genere i a celei romne n specie, n Familia, 1874, an 10, 14/26 apr., du-
minica, nr. 15, p. 169171.
22
Simona Stiger, Asociaionism i p. 21

53
Dana-Emilia Burian

nimic pentru a salva cuplul de la desprire, cnd formele la care ajungea violena
erau greu de imaginat pentru cei din jur, cnd viaa partenerei era pus n pericol,
sau chiar i pierdea viaa n urma unui astfel de incident.
n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania apar noi conduite de via,
sau mai puin noi, deoarece ele au existat i nainte. Spre exemplu, concubinajul i
adulterul ctig teren n faa cstoriilor legal constituite, relaiile sexuale prenup-
iale primesc i ele o nou conotaie n perceperea sexualitii23.
Aceste conduite sunt i ele influenate de diferii factori, sociali, religioi, pre-
cum imposibilitatea material de a putea susine o nunt, influena celor din jur,
faptul c cei doi miri sunt de religii diferite, prinii nu sunt de acord cu un asemenea
aranjament, etc. De asemenea, factorul emoional este scos din discuie, iubirea fiind
un factor care nu are nimic de-a face cu nunta. Iubirea vine pe parcursul mariajului,
nu este un factor determinant n realizarea lui.
Cstoria are o tripl motivaie: scopul cstoriei este n primul rnd procrearea,
apoi legitimarea sexualitii dintre cei doi implicai i este totodat o alternativ a
revitalizrii economiei casnice. Familia este considerat unitatea ideal i de baz a
societii, care cultiv valori precum iubirea, ncrederea, respectul i comunicarea.
Totui, cercetrile arat c familia este cea mai opresiv instituie, n cadrul creia au
loc multiple conflicte i abuzuri grave24. Familia se constituia pe cale legal, dar i n
urma concubinajului, a convieuirii ilegale dintre doi indivizi pentru o perioad de
timp, avnd i copii, ncercnd s se integreze n societate. Astfel de familii, indife-
rent pe ce cale erau constituite, ajungeau la un moment dat la probleme, nenele-
geri, violen ntre parteneri i ntr-un final, la divor.
Scopul cstoriei poate fi mrturisit la nceputul ei, sau se contureaz pe parcur-
sul csniciei. Principalul scop era acela de a avea o consoart spre ajutor i petrecere,
mngiere i suferin comun n cazuri mai grele, sau pentru asigurarea continuit-
ii familiei pentru a avea urmai i a nu se stinge sngele; pentru a transmite averea
unui motenitor legitim, care s i poat ngriji prinii la btrnee, sau pentru a
mpiedica mprirea i nstrinarea pmntului25.
Atenia acordat familiei i problemele ei se reflect att prin legislaie, ct i
prin autoritile bisericeti. Prima legislaie matrimonial a fost fcut cunoscut de
ctre Iosif II, fiind un pas important n legiferarea cstoriilor. Un alt pas important
a fost fcut prin Codul Civil General Austriac (1811), promulgat i n Transilvania la
1853 i care stabilea competenele Bisericii i ale puterii seculare n problemele ma-
trimoniale. Legea din 1894, XXXIXXXIII, a nsemnat subordonarea Bisericii,

23
Adriana Florica Muntean, Motivaii ale cstoriei n mediul rural transilvnean din a doua jumtate a secolului
XIX, n Familie i societate, p. 53
24
Ina Curic, Lorena Vetii, Inegalitatea de gen: violena invizibil, Cluj-Napoca, 2005, p. 29.
25
Ioan i Sorina Paula Bolovan, Aspecte privind cstoria n satul romnesc din N-V Transilvaniei la
mijlocul secolului XIX, n Acta Musei Porolissensis XII 1988, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist
al judeului Slaj, Muzeul Judeean de Istorie i Art Zalu, Zalu, 1988, p. 846.

54
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

Statului. Fiecare cetean era dator s se supun mai nti autoritii Statului i de
abia apoi celei Bisericeti, acest fapt fiind o opiune pentru cuplul nou format. n
urma acestei legi s-a crezut c rata divorialitii va scdea, ns acest fapt nu s-a n-
tmplat26.
Cauzele care duc la violena conjugal sunt de ordin social, economic, individu-
al, iar la baza acestor aciuni stau alcoolul, stri conflictuale legate de situaia financi-
ar a familiei, gelozia este iari un factor important, diverse afeciuni psihice
ascunse27. Violena este un comportament coercitiv, folosit de un individ pentru a
deine / menine puterea i controlul asupra celorlali. Comportamentul violent se
manifest de cele mai multe ori, ca urmare a unor frustrri, care nu pot fi defulate pe
ci dezirabile social28.
Fiind o instituie cu un grad nalt de intimitate, familia face ca violena s rm-
n n interiorul ei i de aceea agresorii rmn adesea nepedepsii, iar ajutorul de care
au nevoie victimele sosete adesea tardiv29.
Printre cauzele menionate mai sus, care fac violena un fenomen prezent,
amintim alcoolul, sau mai bine spus, consumul de alcool n exces. Odat nceoat
mintea de aburii alcoolului, au loc evenimente din cele mai dureroase pentru familie
i membrii ei. Bene Iulia cere desprire de ctre brbatul seu. Cere divor de soul
su, deoarece acesta o bate. Din cauza btilor i a pericolului la care este supus, cei
doi nu pot conlocui; ea nu mai poate avea pace30.
Cstoriile aranjate sunt i ele un motiv pentru care cei doi parteneri ajung la
nenelegeri si despriri. n secolul XIX, formarea familiei n zona rural era n-
grdit de motive, scopuri i criterii de alegere vrsta, interese, perioada, etc.
Pentru respectarea tradiiei, oamenii se supun unor obiceiuri i tradiii motenite.
Preotul din Moisei afirma la 1857 c nu este n obiceiul moiseienilor cstoria bie-
ilor cu fete din alt sat31.
Manifestarea public a afectivitii era desconsiderat social. Chiar i n relaiile
intime, dragostea avea o durat scurt. Sexualitatea era legat de procreare i era
supus unor reguli i interdicii de factur religioas i social. Relaiile sexuale favo-
rizau soul; pretenia soiei la satisfacere sexual era considerat ca indecent. Fideli-
tatea, dei era o valoare familial important, era n mod necondiionat pretins
soiei i era mai puin constrngtoare pentru so (infidelitatea soului beneficia de o
anumit toleran)32.

26
Kolumban Szuzsana, op. cit., p. 175.
27
Daniela Bolo, Infraciuni frecvente cu privire la violena sexual. Forme ale violenei i agresiunea fizic.
Prevenirea i combaterea lor, Cluj-Napoca, 2005, p. 17.
28
Simona Gabriela Snzianu, Violena n familie n presa din Romnia, Iai, 2006, p. 10.
29
Ibidem, p. 16.
30
Fond Prefectura Judeului Satu Mare, pachetul, cota 1089, nr. actului, 244 / 857, cuprinsul II.
31
Ioan i Sorina Paula Bolovan, Aspecte privind cstoria n satul romnesc din N-V Transilvaniei la
mijlocul secolului XIX, n Acta Musei Porolissensis, XII, 1988, p. 845.
32
Ioan Mihilescu, op. cit., p. 88.

55
Dana-Emilia Burian

ntr-un exemplu de proces de divor din 1877 aflm c soia Tresia cere divor
de soul Mihai Munteanu din cauza silei i a urii nedumerite i din cauza silei i mal-
tratrii. Cei doi sunt desprii33.
Datorit interveniilor celor din jur, se ajunge la astfel de evenimente neplcute
n cadrul unei familii, evenimente cu final nefericit pentru ambele pri.
Cnd intervenea lipsa de sentimente ntre cei doi, separarea era inevitabil. Cs-
nicia nu avea vreun viitor nc de la nceput, tocmai pentru c nu exista iubire i
afeciune, iar sentimentele care i ncercau pe soi erau mai degrab de sil, ur, nen-
credere. Toate acestea duceau la violen, certuri nencetate i ntr-un final, la sepa-
rare. Cazurile sunt numeroase i ne prezint aspecte ale vieii de cuplu care nu duc la
un final fericit.
Maria Tataru cere divor de soul Romanu Rostanu pe motiv de sil i fric.
Tribunalul Matrimonial decide mpcarea celor doi34. Ionnu Grama i Otilia
Orghidaru din Fgra au ca motiv de divor sila, ura i risipitoria. i n cazul celor
doi Tribunalul hotrte rmnerea mpreun, i se mpotrivete despririi35.
Dup cum putem observa, n majoritatea cazurilor, instanele se opuneau des-
pririi i nu acordau divorul, chiar dac probele aduse dovedeau prezena violenei
i relelor tratamente. Se decidea mpcarea celor doi parteneri, o ncercare de mp-
care, chiar dac pentru o anumit perioad de timp se accepta desprirea de pat i
mas. Aceast manevr avea drept scop mpcarea i aducerea cuplului la sentimen-
te mai bune. Fiind nucleul de baz a societii, familia era considerat ca inseparabil.
Comportamentul violent n cadrul cuplului secolului XIX este prezent i dato-
rit mentalitii vremii: brbatul este considerat conductorul familiei, iar femeia,
este total supus, chiar i n viaa sexual a cuplului. Se credea c brbatul deine
autoritatea n cadrul familiei, n consecin are dreptul s-i pedepseasc pe membrii
acesteia. Modalitatea de pedepsire era de cele mai multe ori btaia, acceptat de cele
mai multe ori de comunitate, dac nu se fcea public, sau nu cauza rni serioase. A
existat o singur situaie n care pedepsirea femeii prin btaie era interzis de comu-
nitate i anume cnd femeia era nsrcinat36.
Violena conjugal a avut consecine din cele mai grave n cadrul familiei. S-a
ajuns de multe ori la rnirea prin violen a membrilor ei, soie, copii, fuga de acas,
pe termen nelimitat i chiar la crim, fapte de nenchipuit, dar totui reale. De cele
mai multe ori se ajungea la astfel de evenimente neplcute din cauza alcoolului, care
ntuneca mintea i raiunea celui devenit violent, din cauza unor certuri banale de
multe ori, sau din contr, din motive ntemeiate i puternice.
Violena asupra soiei era vzut de copilai, care de multe ori nu nelegeau ce
se ntmpl acas, ns odat cu maturitatea ajungeau s triasc alturi de ea i din
pcate s o foloseasc la rndul lor n familiile pe care i le ntemeiau.

33
Arhiva Mitropoliei Ortodoxe Sibiu Diverse, 1877, 89 (621).
34
Protocolul Tribunalului Matrimonial 18861887, 255.
35
Arhiva Mitropoliei Ortodoxe Sibiu Diverse, 1877, 204.
36
Kolumban Szuzsana, op. cit., p. 186.

56
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

Mama avea cel mai mult de suferit, fiind traumatizat fizic, verbal, psihologic i
chiar sexual, cnd refuza s ntrein raporturi sexuale cu soul. Din pcate cei mici
erau martori prezeni la cele petrecute n cas i pentru c locuina era n aa fel con-
struit i folosit, nct marea majoritate a timpului era petrecut de familie mpreun,
n aceeai ncpere. Aa ajungeau cei mici s fie martorii certurilor i violenelor
dintre prinii lor, dar i martori la consumarea relaiilor intime dintre aduli.
Arhivele i presa vremii ne ofer exemple care ne dovedesc existena acestor ti-
puri de relaii, consumate pe teritoriul transilvnean i nu numai, n care unul dintre
parteneri avea de suferit din cauza maltratrilor la care era supus, dar i a copiilor.
Spre exemplu, la 4 iunie 1896, Catarina Cofornu (?) cere desprirea de pat i
mas de soul ei, Georgiu, din cauza vtmrilor i suferinelor pe care acesta i le
aduce. Verdictul dat de Instan este urmtorul: desprirea va avea loc dup regulile
Bisericii, iar dac soul nu va nceta s atenteze la viaa i sntatea ei, prin vtmri
grele, separarea va fi pus n aplicare, de asemenea va fi greu pedepsit; totui, pn
atunci convieuirea va continua37.
De asemenea, infidelitatea unuia dintre parteneri este un motiv ntemeiat pen-
tru a cere divorul, iar dac este asociat cu alte comportamente, violente, de intimi-
dare, este i mai clar c viaa n comun a celor doi trebuie s ia sfrit. Alte
documente, la fel ca cele prezentate mai sus, ne aduc la cunotin exemple dovedi-
toare n acest sens. Actele privind cstoria Iulianei Germian i Ioan Popp, din cadrul
Documentelor Episcopiei Greco Catolice de Cluj Gherla ne prezint faptul c
soul Ioan Popp, n timp ce se afla plecat cu treburi, avea i o relaie extraconjugal,
acesta fiind motivul judecii. Ioan Popp se dovedete de preacurvie i o neal pe
soia Iuliana Germain cu Sidonia Kaszleroielri, srutndu-se cu ea ncuiai n bud
i ntr-un grag de la Tnadu. El este de asemenea beiv, dup mrturiile unor mar-
tori anteriori i o bate pe soia sa pentru c nu l poate rbda s convieuiasc alturi
de el. Totodat este prdalnic cu averea lui i a soiei. Din cele prezentate mai sus
reiese c soul este un preacurviu, beiv, predatoriu, necredincios i tiran ctre soia
lui, pe care o bate din plcere i o persecut. Nefiind vinovat cu nimic, femeia
trebuie s suporte i s ndure violenele, nereuind s-l liniteasc pe soul pornit pe
har i btaie. Soia cere s nu mai locuiasc mpreun cu soul violent, pentru a
scpa de toat tirania la care a fost supus ct timp a stat cu el. I se aprob divorul de
soul violent i i se accept dreptul de a se recstori38.
Despre originile problemelor conjugale avem informaii nc din antichitate:
Xenofon, n Economistul, reducea femeia legitim la starea de obiect! Relaia con-
jugal se baza pe raportul stpn supus, n care era exclus orice conflict politic,
deoarece autoritatea integral revenea soului. Nepotrivirile dintre soi se exprimau
n planul incompatibilitilor dispoziionale, ale agresivitilor sau al bolii.

37
Protocolul Tribunalului Matrimonial 1896 (565), Episcopia GrecoCatolic de ClujGherla (1003), 1834
1948, nr. 97, p. 17.
38
Acte privind cstoria Iulianei Germain cu Ioan Popp, n Episcopia GrecoCatolic, pachetul 7, nr. 121/
1854, filele 910.

57
Dana-Emilia Burian

Platon, n Republica, dei admitea o egalitate a celor dou sexe, n Legile, i re-
consider poziia, afirmnd c dac femeia i propune aceleai scopuri cu brbatul,
sfrete s se afirme n sectoare considerate nferioare brbatului.
La fel i Aristotel dezvolt principiul inferioritii femeii, considernd c ea tre-
buie s manifeste dragoste i supunere necondiionat soului. Datorit acestui mod
de convieuire, relaia conjugal evolueaz sigur spre conflicte.
n Roma antic, poziia femeii era puin mai bun dect a femeii grece. Era mai
integrat n viaa social, iar n timpul Imperiului se produce o emancipare a femeii
i se introduce dreptul de gestionare a averii. Totui brbatul respinge aceast eman-
cipare i o combate n numele inegalitii dintre sexe.
Pn n contemporaneitate, singurele ci de afirmare ale femeii erau domeniul
biologic procreativ, religia, domeniul cultural, convieuirea cu brbatul n raport
cu care ea poate s-i satisfac ambiiile sociale i politice39.
De asemenea nu individul care este violent are totdeauna vina cea mai mare.
Structura social din care provine, ansamblul valorilor care sunt promovate, tradiii-
le i obiceiurile, credina, au un rol extrem de important n perpetuarea i continua-
rea violenei n cadrul societii i al cuplurilor care o constituie. Societile care sunt
esenial violente la adresa femeilor, sunt societile patriarhale40, cele care susin
superioritatea brbatului n comparaie cu cea a femeii.
Rolul conjugal, dei se preia iniial prin iniiativa modelelor de rol familial cu-
noscute n familia de apartenen, se nva a fi adoptat i se perfecioneaz prin exer-
sarea n propriul nucleu conjugal. La nceputul cstoriei, soia preia i imit,
contient sau incontient conduite de rol proprii mamei sale, pe care le integreaz
propriei personaliti. De asemenea, soul reproduce n comportamentul su manie-
re relaionale, atitudini i expresii preluate din modelul conjugal oferit de tatl su.
Aceste modele preluate de adult, pot expune eecului mariajul, datorit frustrrii,
autofrustrrii41.
Aceste comportamente violente, combinate de cele mai multe ori, se manifest
n cadrul cuplului, oficializat, sau n relaiile de convieuire n acelai spaiu. Cei care
pot suferi n urma agresiunilor nu trebuie neaprat s fie ntr-o relaie de tip matri-
monial sau de concubinaj; pot fi membrii ai familiei, copii, prini, rude apropiate.
Un exemplu care poate fi integrat n cadrul violenei abuzive, o prezint pe
Hajdo Maria, care a fost btut de so n aa fel nct i-a pierdut cunotina; un caz
asemntor, datnd tot din 1895, ca i precedentul, reliefeaz aceeai situaie: soia
Juditee Demeter din iclod, i-a pierdut la rndul su cunotina dup ce a fost btu-
t de so cu o puc. n aceste cazuri btaia apare ca motiv de divor, din cauz c a
pus n pericol viaa partenerului, fapt atestat i de medici42.

39
Iolanda Mitrofan, Cuplul conjugal, armonie i dezarmonie, Bucureti, 1989, p. 1518.
40
Ina Curic, op. cit., p. 15.
41
Iolanda Mitrofan, op. cit., p. 8586.
42
Kolumban Zsusana, Aspecte privind ciclul vieii familiale n dioceza Odorhei la sfritul secolului
XIX, n Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean (coord.), Populaie i societate (Studii de demografie istoric a
Transilvaniei n secolele XVIII-XX, 2003, p. 262263.

58
Emanciparea femeii i rolul ei n problema divorului n a doua jumtate a secolului XIX n Transilvania

Cercetnd tipurile de violen i consecinele care le au loc n urma lor, pentru

o perioad de jumtate de secol, mai precis a doua jumtate a secolului XIX, pe un
spaiu destul de vast, dar totodat mic, referindu-ne aici la spaiul transilvnean,
ajungem la concluzia c fenomenul este mai mult dect prezent. Este de-a dreptul o
stare de fapt pe tot cuprinsul spaiului, indiferent de regiune, de timp, de oameni.
Violena conjugal face de-a dreptul parte din cotidian. Ea se manifest att n
cadrul familiilor cu o pregtire minim n ceea ce privete educaia colar, dar i la
nivele care impun o educaie vast i de lung durat. Fenomenul nu iart pe nimeni
i i face simit prezena cnd se ateapt mai puin cei vizai.
Viaa ne rezerv i bune i rele. O csnicie poate dura o via ntreag, ncunu-
nat de momente dintre cele mai frumoase, aniversri, prietenii, copii frumoi, suc-
cese pe toate planurile. Dar mai poate nsemna i un trai de comar, tristee i multe
lacrimi vrsate, nenelegeri, acuzaii nefondate sau fondate i chiar accese de violen-
, care au drept consecin ndeprtarea partenerilor unul de cellalt, certuri fr
soluionri. Toate acestea implic i copiii, care sunt martorii cei mai fideli ai traiului
ntr-un asemenea climat, nefavorabil lor i dezvoltrii lor ulterioare. Violenele i pot
viza i pe ei, la fel de bine cum mama sufer de acelai tratament.
n foarte multe cazuri de violen intrafamilial, partea vtmat rmne cu
agresorul i nu prsete locuina, deoarece nu are unde s mearg, nu dispune de
resurse financiare, sau i este ruine de ceea ce vor spune cei din jur despre aciunea
ei. Lipsa unei locuine i lipsa resurselor financiare cu care s se ntrein, sunt cele
mai des invocate motive pentru care nu prsete locuina. Femeile rmn cu agreso-
rul din ruine fa de rude i prini.
Grav este faptul c multe din femeile agresate nu tiu cum s reacioneze i s se
comporte pentru a stopa violena n familie, dei tiu ce a provocat-o: alcoolul, lipsa
banilor, gelozia, etc. Agresiunea sau violena la care facem referire, ndreptat asupra
femeii, nu nseamn doar violen fizic, btaie pur i simplu, sau violen psihic,
reprezentat de njurii aduse victimei, insulte, vorbe prin care femeia este adus n
stare de oc, de sperietur etc, violen social i cultural, interzicerea de a prsi
cminul conjugal, de a socializa cu vecinii, rudele, prietenii etc., violena mai n-
seamn i violul marital, adic obligarea soiei de a ntreine relaii sexuale fr con-
simmntul ei.
Violul, alturi de violena domestic afecteaz aproximativ 516% din anii de
sntate ai femeii aflate la vrsta reproducerii. Cauzele neraportrii i acestui tip de
violen sunt multiple, dar printre cele mai importante sunt frica femeii de a fi eti-
chetat negativ, sau ridiculizat, precum i nencrederea n ajutorul dat de organele
abilitate43.
Cum bine se tie, femeia era supus, umil, tot timpul n spatele soului, avea
grij de gospodrie i copii i ntre timp mai era n stare s aduc pe lume un nou

43
Aurora Liiceanu, Doinatefania Sucan, Mihai Ioan Micle, Dimensiuni psihosociale ale violenei domesti-
ce, Bucureti, 2008, p. 95.

59
Dana-Emilia Burian

membru al familiei. Cu toate acestea, soul gsea tot timpul un motiv pentru a re-
curge la violen: hrana nu este pe placul su, nu este destul nclzit, sau dimpotri-
v, este prea fierbinte, copiii fac glgie i l irit, banii adui de el n cas nu sunt
gospodrii cum trebuie etc. Motive existau sau erau inventate pe moment i poria
binemeritat de btaie se primea. Metodele folosite pentru a face ordine i disciplin
sunt de la cele mai uor de suportat, pn la cele mai grave i crude, ducnd ntr-un
final la separarea de soul violent, fuga de acas, sau cel mai grav, moartea victimei.
Cazurile de violen n familie erau cunoscute de vecini, rude, prieteni, pentru
c vorba umbla cu repeziciune sau erau direct martori la episoade de violen, ns
nu se implicau sau dac o fceau, fie mineau de frica agresorului, fie l susineau pe
el. Aa victima nu reuea s-i fac dreptate i trebuia s accepte viaa alturi de agre-
sor, continund s-i primeasc poria.
La un moment dat, femeile refuz s mai fie tratate astfel i ele sunt cele care in-
tenteaz divorul. Dac la nceput cererile le erau refuzate, cu timpul, ele sunt accep-
tate i datorit schimbrilor care au loc n societate, modernizarea economic,
evenimentele care au loc pe ntreg continentul, dar i n afara lui. Toate la un loc le
determin pe femei s lupte pentru drepturile lor, cernd dreptul la vot, dreptul de a
studia n coli la fel ca i bieii, s nu se mai fac delimitarea ntre profesiile pe care
le puteau mbria i cele care erau considerate interzise lor. i aa, cele mai multe
dintre ele triau n aceleai condiii mizere, n medii n care violena familial era
prezent frecvent i drepturile le erau nclcate, erau maltratate, alturi de copiii i
ajungeau de multe ori pe drumuri cu ei pentru a scpa sau erau ucise, n cel mai ru
dintre cazuri.
Este bine de tiut c violena conjugal i consecinele ei au existat n cadrul fa-
miliilor transilvnene, provocnd multe necazuri i pierderi pentru societate i colec-
tivitatea din care fcea parte familia cu probleme.

60
 Familia n gndirea teologic i n dreptul
matrimonial ortodox1
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

Abstract: According to the Orthodox teaching of faith, Family is the first and the
smallest cell of the social body. At the same time, it is the first and the smallest cell of
the ecclesial body, the primary or ultimate purpose of marriage being the conjugal
love, a fulfilment of the unity between the spouses, which makes the family a domes-
tic church.
In our study we try to reveal theological meaning of the family, the main sources
of the orthodox matrimonial law and to make a synthesis regarding marriage and
family life according the matrimonial orthodox law.
All the canonical rules regarding the Mystery of Marriage, the marriage and the
family form the object of matrimonial orthodox law and have one purpose: to
strengthen and defend the orthodox faith, while accompanying the spiritual growth
of those who, by entering into family life, yearn to reach the Kingdom of Heaven.
Within the matrimonial orthodox law, the role of the canonical rules has been
and continues to be the maintenance and reaffirmation of the Christian familys fun-
damental character: unity, holiness, universality and apostolic spirit.
The orthodox matrimonial law, by his pan-orthodox and local sources strongly
differs from the other matrimonial laws. Specifically, the Orthodox Church did nei-
ther impose the uniformity of the matrimonial law in all the local churches, nor its
autonomy towards Civil Law, as happened with the Catholic matrimonial law. In ad-
dition, the Orthodox Church did not compel an almost complete identification be-
tween matrimonial and official law, as happened in the Protestant canonical law.
Keywords: family, marriage, matrimonial law, canon, faith, orthodox, theology,
sources.

I. Prolegomene teologice

Biserica Ortodox a acordat ntotdeauna o importan major cstoriei i rodului ei

firesc, familia cretin, considernd c de aceasta depinde nu numai evoluia unei
perechi formate dintr-un brbat i o femeie, ci i cea a comunitii umane n general,
a unei naiuni i a unei Biserici locale care crete n orizontul eshatologic al mpri-
ei lui Dumnezeu2. Potrivit nvturii de credin ortodox, familia este prima i cea

1
Acest studiu a fost realizat cu sprijinul Consiliului Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul
Superior (CNCSIS) prin proiectul ID_487, intitulat Familia romneasc din Transilvania ntre constrnge-
rile bisericii i cele ale statului. De la tradiie spre modernizare (18501900), director de proiect prof. univ.
dr. Ioan Bolovan.
2
Pr. conf. dr. Valer Bel, Familia i Biserica, n Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin,
Bucureti, 2001, p. 355.
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

mai mic celul a organismului social3 dar, n acelai timp, este prima i cea mai mic
celul a organismului eclezial, sensul primar sau scopul ultim al cstoriei fiind iubi-
rea conjugal, aceast plinire a unitii soilor, care face din familie o biseric domes-
tic4.
Originea familiei st n natura social a omului i n voina divin exprimat po-
zitiv la crearea omului (Facere 1, 2728)5. Dumnezeu a creat familia atunci cnd a
creat omul, brbat i femeie, stabilind ntre cei doi att unitate ontologic ct i com-
plementaritate spiritual-bilogic6. Prin urmare, familia uman este, pe de o parte,
expresia voinei divine, iar pe de alt parte, consecina imediat a unitii i comple-
mentaritii dintre brbat i femeie, ceea ce l determin pe Sfntul Ioan Gur de Aur
s accentueze c cel ce nu este legat cu legturile cstoriei nu posed n el nsui
totalitatea fiinei, ci numai jumtate din ea, i s repete mereu c brbatul i femeia,
re-unii prin taina cstoriei, nu sunt dou, ci o singur fiin.
Crearea omului, instituirea cstoriei i ntemeierea Bisericii din rai sunt unite
ntr-un singur act creator al lui Dumnezeu, ceea ce arat nrudirea lor strns. Paul
Evdokimov evideniaz faptul c Biblia utilizeaz o terminologie matrimonial spe-
cific (logodnic, soie, nunta Mielului), care-i gsete explicaia tocmai n taina
raporturilor dintre Dumnezeu i om.
Nu este bine ca omul s fie singur proclam textul sfnt, pentru c existena
singuratic nu reflect pe Dumnezeu. Neamul omenesc nu este bun dect n unita-
tea masculinului cu femininul, socotete Sfntul Ambrozie. Adam-Eva, brbat-
femeie, este diada omeneasc ce reflect aceast pluralitate n Dumnzeu, care, fiind
Unul, spune Noi. Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei formeaz nu
imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu nsui, afirm Ioan Hrisostom7. Omul
i femeia se unesc ntr-un al treilea termen, care este Dumnezeu, aa cum firea ome-
neasc i cea dumnezeiasc se unesc n ipostaza Cuvntului, cum Tatl i Fiul se
unesc n Duhul Sfnt. Unitatea n multiplicitate este expresia dogmei trinitare i
aceasta se constituie ca adevr att al vieii bisericeti ct i al celei conjugale. Acolo
unde sunt doi sau trei, Eu sunt n mijlocul lor (Matei 18,20). Clement Alexandrinul
aplic aceast expresie cstoriei i n acest joc adnc al valorilor arhetipale, cstoria
este o parabol a veacului ce va s fie8.
Avnd n vedere aceste lucruri, remarcm faptul c din perspectiva doctrinei or-
todoxe cstoria i familia este perceput ca o vocaie special spre a atinge plinirea
fiinei n Dumnezeu, msura deplintii vieii n Hristos. Iubirea schimb nsi
substana lucrurilor, zice Sfntul Ioan Hrisostom, i adaug numai iubirea face din

3
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, Prof. diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. dr. Constantin Pavel, Prof.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol.II, Alba-Iulia, 2003, p. 289.
4
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 322.
5
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, Prof. diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. dr. Constantin Pavel, Prof.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol.II, p. 289.
6
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, n Revista Teologic, 2007,
nr. 3, p. 162.
7
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 320.
8
Ibidem, p. 320321.

62
 Familia n gndirea teologic i n dreptul matrimonial ortodox

dou fiine una singur. Numai iubirea cunoate Iubirea. Numai iubirea unete
fiinele cu Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte. Iubirea ajunge o form a harului
spre a depi starea de pctoenie, de separare i de izolare egocentric9, pe care a
adus-o pcatul neacultrii n existena uman.
Paul Evdokimov, pornind de la premisa c originea cstoriei este anterioar c-
derii, argumentndu-i opinia cu texte liturgice, patristice i din nelepciunea rabi-
nic, texte care exprim convingerea c nici pcatul originar, nici potopul nu au
stricat sfinenia unirii conjugale, merge mai departe i avanseaz mpreun cu Efrem
Sirul ideea c de la Adam pn la Hristos, adevrata iubire conjugal a fost o Tain
desvrit, adic mijloc de transmitere a harului divin, care prin canalul iubirii con-
jugale s-a revrsat inclusiv asupra pgnilor10.
Cu toate acestea, cderea n pcat a omului a dus la degradarea condiiei umane,
a brbatului i a femeii, dar i a familiei ca unitate natural ntre ei. Starea degradat
de pcat, a familiei umane, este urmarea direct a situaiei deczute a omului i, prin
urmare, mntuirea trebuia s aduc implicit, odat cu restaurarea omului, i restaura-
rea familiei11. Potrivit tradiiei rsritene, Hristos la nunta de la Cana Galileii, a con-
firmat prin prezena Sa instituirea ca Tain a cstoriei din rai12, consfinind astfel
cstoria drept cale spre restaurea fiinei umane.
n Legea harului cstoria devine act sinergic, divin i uman, tain care i unete
pe soi ntre ei i cu Hristos, prin harul Sfntului Duh, restaurnd condiia familiei
umane.
Prin Taina Cununiei, taina ntemeierii i sfinirii familiei cretine, restaurarea
omului prinde contur. Omul ridicat din pcat implic automat i o familie refcut
n comuniune, pe care apostolul Pavel o numete Biseric familial (Romani 16,5).
Taina Cununiei este o nou Cincizecime, o coborre a harului Sfntului Duh
asupra mirilor, act care duce la ntemeierea familiei cretine unde harul i unete pe
soi ntr-o via nou care-i redobndete caracterul prefigurativ eshatologic. Aa
cum Cincizecimea, prin pogorrea Duhului Sfnt, pune nceput Bisericii mari, tot
aa taina Cununiei, prin harul su, ntemeiaz familia-Biserica mic, cea care reface
n Hristos unitatea ontologic dintre brbat i femeie13.
Tradiia rsritean asociaz n natura lor profund comunitatea eclezial cu
comunitatea conjugal14 specificul cstoriei cretine care d natere familiei-
Biseric, const n descoperirea i manifestarea n lume a iubirii ca via i a vieii ca
iubire. Realizndu-se pe ei n iubire, soii devin pstrtorii unei puteri n msur s
vindece rnile cderii, aducnd astfel cu ei roadele lucrrii divine de care sunt stp-
nii, iar acestea au o nrurire binefctoare asupra ntregii comuniti15.

9
Ibidem, p. 321.
10
Ibidem, p. 319.
11
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 162.
12
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 320.
13
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 163.
14
Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, Trgovite, 1997, p. 205.
15
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric. Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia Iubirii, vol.
II, Alba-Iulia, 1996, p. 23.

63
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

Am accentuat pn acum de mai multe ori corespondena dintre comunitatea

eclezial-Biserica mare i comunitatea conjugal-Biserica mic. Pornind de la aceast
coresponden Irimie Marga concluzioneaz c Biserica mic familia, prin Sfnta
Tain a Cununiei dobndete atribute similare cu Biserica mare depre care n mrtu-
risirea de credin niceo-constantinopolitan afirmm c este una, sfnt, soborni-
ceasc (catolic, universal) i apotoleasc.
Astfel, familia este una, n sensul c este monogam i cuprinde pe soi ntr-o
unitate de via n acelai Hristos. Harul Sfntului Duh revrsat n Taina Cununiei
are un dublu efect n zona unitii: ntrete i desvrete legtura dintre soi i
legtura soilor cu Hristos: Pe de alt parte, revrsarea harului apr vocaia indiso-
lubilitii cstoriei.
Familia este sfnt, la fel ca Biserica, prin scopurile ei de sfinire i mntuire a
membrilor ei. Membrii familiei, la fel ca membrii Bisericii, nu sunt sfini, dar scopul
principal al familiei, scop susinut de prezena i lucrarea harului primit n Taina
Cununiei, este dobndirea sfineniei. Punctul de plecare al sfineniei Bisericii este
Cincizecimea, care se prelungete pn la noi i prin Taina Cununiei, punctul de
plecare al sfineniei familiei.
Familia este universal ca una care privete ntreaga umanitate i prin care se
perpetueaz umanitatea. Aa cum Cincizecimea a ntemeiat Biserica pentru sfinirea
universal a oamenilor, tot aa i harul Cununiei ntemeiaz familia, spre sfinirea
ntregii umaniti.
Familia este apostoleasc n sensul c se ntemeiaz pe credina Bisericii revelat
de Mntuitorul Iisus Hristos i transmis prin Sfinii Apostoli i prin succesiune
apostolic pn la noi. n aceast apostolicitate se svrete cununia fiecrei familii,
pentru c prin apostolicitate se perpetueaz i Cincizecimea.
Taina Cununiei este, aadar, Taina care aduce Biserica n snul familiei i, invers,
integreaz familia n snul Bisericii, harul invocat la Taina Cununiei asupra mirilor
fiind cel care desfoar aceast dubl micare16.
Toate rnduielile canonice pe care Biserica Ortodox le-a elaborat n decursul
istoriei sale nu sunt altceva dect reflexe i concretizri ale nvturii de credin,
nvtur pe care am ncercat s o prezentm sintetic aici. Doctrina canonic a Bise-
ricii n general, i cea cu privire la cstorie i familie n special, deriv direct i inevi-
tabil din nvtura dogmatic a Bisericii17. Rolul acestor norme canonice a fost i
continu s fie n dreptul matrimonial ortodox acela de a pstra i reafirma caracte-
risticile fundamentale ale familiei cretine: unitatea, sfinenia, universalitatea i
apostolicitatea.
Dogmele reprezint imuabilul Revelaiei, iar canoanele ceea ce este mobil n
formele istorice ale vieii Bisericii. Scopul canoanelor este acela de a circumscrie
ntr-un cadrul socio-istoric concret esena dogmatic i de a-i ajuta astfel pe credin-
cioi s o ncorporeze n viaa lor18.

16
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 164.
17
Ibidem, p. 165.
18
Paul Evdokimov, Taina iubirii, sfinenia vieii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti, 1994,
p. 244.

64
 Familia n gndirea teologic i n dreptul matrimonial ortodox

Dreptul canonic ortodox caut s extind dreptatea mpriei lui Dumnezeu n

realitile istorice ale Bisericii i prin aceasta susine i apr credina adevrat. El s-a
nscut din tensiunea eshatologic n care se afl Biserica, din tensiunea celor care
triesc n condiii istorice i sociale concrete, dar nzuiesc spre realitile viitoare i
au nevoie de cluzire, de canoane, spre plinirea Legii lui Hristos. Toate rnduielile
canonice cu privire la Taina Cununiei, la cstorie i familie, care alctuiesc obiectul
dreptului matrimonial ortodox, urmresc acelai scop, acela de a ntri i a apra
credina ortodox odat cu urcuul duhovnicesc al celor care, prin asumarea vieii de
familie, rvnesc mpria cerurilor19

II. Izvoarele dreptului matrimonial ortodox

Dreptul matrimonial ortodox se constituie ntr-un capitol al dreptului al dreptului

canonic rsritean i, prin urmare, izvoarele acestora sunt comune. n toate tratatele
de drept canonic se fac referiri ample la aceste izvoarele20.
Izvoarele dreptului matrimonial ortodox se definesc, pe de o parte, ca sursele
care reveleaz valoarea dreptului i, pe de alt parte, ca formele prin care se concreti-
zeaz aceast valoare21. Pornind de la aceast premis izvoarele dreptului matrimoni-
al sunt de dou feluri: izvoare revelate i izvoare formale.
II.1. Izvoarele revelate sunt acelea prin care se descoper coninutul i sensul
noiunii de drept din punct de vedere teologic. Ca orice valoare, dreptul n general i
dreptul matrimonial deopotriv, i are izvorul n Dumnezeu i s-a descoperit nou
prin lucrarea de mntuire a Fiului lui Dumnezeu ntrupat n istorie, sub forma Legii
celei Noi, numit Legea lui Hristos, Legea harului, Legea vieii. De la aceast Lege
pleac sensul i raiunea de a fi a dreptului canonic, n general i a dreptului matri-
monial, n special22. n felul acesta, orice rnduial bisericeasc trebuie s conin un
minimum de reflex al Legii lui Hristos, prin care se justific existena i caracterul
lor ecleziologic23.
Legea lui Hristos s-a descoperit i se descoper continuu prin Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie, cele dou depozitare ale Revelaiei divine, pstrate i puse n

19
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 165.
20
Zhishman, 1864: Das Eherecht der orientalischen Kirche, Wien, 1864, p. 2886; Andrei baron de agu-
na, Compendiu de drept canonic, Sibiu, 1868, p. 718; I.S. Berdnikov, Curs de drept bisericesc, Bucureti,
1892, p. 3176; Pr. Vasile Pocitan, Compendiu de drept bisericesc, Bucureti, 1898, p. 1458; Dr. Dimi-
trie G. Boroianu, Dreptul bisericesc. Principii de drept, organisaiunea Bisericii Romne. Legile rii pentru
Biseric i organisaiunea Bisericilor Ortodoxe, vol. II, Iai, 1899, p. 316; Nicodim Mila, Canoanele Bise-
ricii Ortodoxe nsoite de comentarii, Arad, 1930, p. 31128; Dr. Nicolae Popovici, Manual de drept biseri-
cesc ortodox oriental, vol. I, Arad 1926, p. 2348; Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc universal,
Cernui, 1942, p. 2754; Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, 1990,
p. 70150.
21
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 167.
22
Ibidem, p. 168.
23
Mitrop. Hieroteos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 2000, p. 140141.

65
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

lucrare de Biseric. Astfel, n Scriptur Legea lui Hristos prinde cuvnt, n

Sfnta Tradiie prinde contur, iar n Biseric prinde via24. Aadar, Scriptura,
Tradiia i Biserica cuprind izvoarele revelate ale dreptului matrimonial ortodox, n
care orice rnduial matrimonial trebuie s i gseasc raiunea ultim a existenei
sale.
Iisus Hristos ntemeind Biserica sa nu i-a lsat o colecie de legi gata, pe baza c-
rora s se reglementeze viaa eclezial. A determinat ns scopul pe care trebuie s-l
urmreasc Biserica i a autorizat-o s foloseasc toate mijloacele prin care poate s
ating acest scop i i-a artat calea pe care trebuie s o urmeze n activitatea sa25. Po-
runcile Lui pstrate n Evanghelie, interpretate sub asistena Duhului Sfnt de Sfinii
Apostoli i de Sfinii Prini ai Bisericii, cuprind principiile pe baza crora Biserica,
condus i ea de Duhul Sfnt, i elaboreaz normele generale de organizare i de
reglemenatare a diferitelor aspecte din viaa membrilor ei.
II.2. n categoria Izvoarelor formale ale dreptului matrimonial se regsesc
practic toate canoanele, legile i rnduielile bisericeti care concretizeaz n viaa
eclezial nvtura Bisericii Ortodoxe, nscut din Legea lui Hristos, despre familie,
despre ntemeierea i trirea vieii familiei cretine.
Sfintele canoane sunt, astfel, ntrupri ale Legii lui Hristos n realitile istorice
ale Bisericii26. Ele au caracter teandric, ntruct pornesc de la dreptul divin (jus
divinum) pe care l mbrac ntr-o form uman (jus humanum) i, astfel, n coninu-
tul lor se ntlnete valoarea revelat a dreptului cu realitile istorice ale societii
umane27.
ntruct izvoarele formale sunt dependente de realitile istorico-sociale ale Bi-
sericii, ele se mpart, la rndul lor n dou categorii: izvoare panortodoxe i izvoa-
re locale.
II.2.1. Izvoarele panortodoxe sunt acele izvoare care sunt unanim recunoscu-
te i general valabile n ntreaga Biseric Ortodox. n timp, aceste izvoare au fost
sistematizate astfel: canoanele Bisericii Ortodoxe, canoanele ntregitoare, hotrri
sinodale care au dobndit un caracter panortodox, obiceiul de drept bisericesc, juris-
prudena bisericeasc, prerile canonitilor, tipicul liturgic ortodox, pravilele clug-
reti.
II.2.1.1 Canoanele Bisericii Ortodoxe
n aceast categorie intr hotrrile cele mai importante ale Bisericii care s-au
stabilit prin consensul unanim al Bisericii de pretutindeni sau prin sinoadele ecume-
nice, n perioada n care Biserica era nedivizat. Exist 774 de canoane, care au cea
mai mare autoritate normativ n Biseric, grupate dup originea lor n patru catego-

24
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 168; Vezi i Georges
Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, Alba-Iulia, 2006.
25
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, Arad, 1930, p. 5.
26
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 168.
27
Christos Yannaras, Libertatea moralei, Bucureti, 2002, p. 181.

66
 Familia n gndirea teologic i n dreptul matrimonial ortodox

rii: canoanele apostolice (85), canoanele sinoadelor ecumenice (191), canoanele si-
noadelor locale (323), canoanele Sfinilor Prini (125).
Sinodul Trulan desfurat la Constantinopol n 692, prin canonul al doilea a
conferit acestot canoane obligativitate n ntreaga Biseric (excepie fac canoanele
sinoadelor locale din Constantinopol desfurate n anii 861 (17 canoane) i 879
880 (3 canoane) i canonul Sfntului Tarasie al Constantinopolului, care i-au do-
bndit obligativitatea n viaa eclezial prin consensul unanim al Bisericii).
Dintre cele 774, 140 de canoane (18,08%) vizeaz aspecte ce cad sub incidena
dreptului matrimonial i care sunt general valabile n ntreaga lume ortodox.
II.2.1.2 Canoanele ntregitoare s-au adugat, ulterior, prin consensus
ecclesiae dispersae, coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe. Acestea
nu schimb coninutul dreptului canonic-matrimonial, ci doar ntregesc, adic
ajut la nelegerea i aplicarea acestuia. Cele 132 de canoane i prescripii canonice
au un caracter preponderent penitenial, 54 dintre ele (40,9%) referindu-se la aspecte
care privesc dreptul matrimonial.
II.2.1.3 Hotrri sinodale care au dobndit caracter panortodox
n aceast categorie intr hotrri ale unor sinoade ocazionale, endemine, patri-
arhale, panortodoxe, etc., care, tot prin consens, au dobndit valabilitate pentru
ntreaga Biseric. Dintre cele mai importante hotrri care privesc dreptul matrimo-
nial amintim hotrrea sinodului endemic din Constantinopol, din anul 920, care a
interzis tetragamia, adic a patra cstorie, i, n acelai timp, a aprobat colecia de
canoane (Nomocanonul n XIV titluri) alctuit de patriarhul Fotie n anul 88328
care avea aplicabilitate n ntrega Biseric Rsritean i n care se regseau toate
reglementrile canonice anterioare privind dreptul matrimonial29.
Dintre cele mai recente hotrri panortodoxe cu privire la dreptul matrimonial,
amintim hotrrile celei de a doua Conferine Panortodoxe Presinodale din anul
1982, care a dezbtut problema impedimentelor la Taina Cununiei30.
II.2.1.4 Obiceiul de drept bisericesc
Acesta este un izvor important al dreptului canonic-matrimonial, ntruct mul-
te din rnduielile canonice au avut un caracter oral i s-au transmis pe calea obiceiu-
lui de drept. Ulterior unele dintre acestea au fost fixate n scris (canonul 87 al Sf.
Vasile cel Mare care, potrivit obiceiului, interzice cstoria consecutiv a unui brbat
cu dou surori)31. n privina dreptului matrimonial majoritatea obiceiurilor au ca-
racter liturgic sau privesc aspecte ale condiiilor sau impedimentelor la Taina Cunu-
niei32.

28
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, p. 157176.
29
Vezi titlul al XIII-lea, Ibidem, p. 173176.
30
Pr. asist. dr. Nicolae V. Dur, Impedimentele la cstorie n lumina hotrrilor celei de a doua
Conferine panortodoxe presinodale (312 septembrie 1982), n Mitropolia Banatului, 1984, nr. 78,
p. 404416.
31
Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1992, p. 388390.
32
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 170.

67
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

II.2.1.5 Jurisprudena bisericeasc

Jurisprudena bisericeasc se constituie n izvor de drept matrimonial, n special
n procedurile de divor, ntruct soluiile date unor cauze anterioare devin obligato-
rii pentru cauze identice sau asemntoare ulterioare.
II.2.1.6. Prerile canonitilor
Explicaiile i comentariile fcute de specialitii Bisericii n materie de drept ca-
nonic, au jucat i joac un rol important n nelegerea corect i aplicarea just a
sfintelor canoane. n acest sens Alexis Aristen, Ioan Zonara i Teodor Balsamon,
canoniti din secolul XII, au dat interpretri care au rmas normative pentru dreptul
canonic rsritean33.
II.2.1.7 Tipicul bisericesc
Tipicul bisericesc are dubl funciune, fiind att un izvor liturgic ct i unul ca-
nonic ce arat c sub incidena dreptului intr i cultul ortodox, ale crui rnduieli
trebuie respectate pentru a produce efecte sacramental-canonice34.
II.2.1.8 Pravilele clugreti, chiar dac se constituie ntr-un izvor de drept
cu caracter special care reglementeaz viaa monahal, cuprind i referiri la dreptul
matrimonial ortodox. Acestea prevedri evideniaz valoarea cstoriei i a familiei i
sancioneaz comportamentele ostile ei.
Cele mai importante colecii i codici n care s-au pstrat aceste izvoare sunt:
Pidalionul (publicat la Leipzig n 1800, tradus i publicat n limba romn n anul
1844), Sintagma Atenian (colecie n 6 volume publicat la Atena 18521859)
Cormciaia Kniga (codice alctuit n 1224 de ctre mitropolitul srb Sava Nemania,
preluat n Biserica Ortodox Bulgar i declarat n 1274 obligatoriu n ntreaga Bise-
ric Ortodox Rus, tiprit la Moscoca n 1650, 1653, 1787, 1804 i 1816)35.
II.2.2 Izvoarele locale sunt izvoarele dreptului canonic-matrimonial ortodox
care s-au nscut n Bisericile Ortodoxe locale, n funcie de realitile istorice concre-
te, n mod special n funcie de relaiile particulare dintre Biseric i stat36. Aceste
izvoare nu sunt comune tuturor Bisericilor Ortodoxe i coninutul lor nu are obliga-
tivitate general, ntruct Ortodoxia nu are un cod unificat pentru toate Bisericile37.
n timp ce izvoarele panortodoxe arat c dreptul matrimonial are un caracter unitar,
izvoarele locale reveleaz i faptul c el are, n acelai timp, i un caracter pluralist,
potrivit principiului bizantin: unitate n diversitate38.

33
Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 8788.
34
Pr. Armand Munteanu, Chestiuni de cult n sfintele canoane, n Biserica Ortodox Romn, 1960, nr.
34, p. 258285.
35
Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 113116; Andrei baron de aguna, Com-
pendiu de drept canonic, pp. 358364; Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii,
p. 82150.
36
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 172.
37
Paul Evdokimov, Taina iubirii, sfinenia vieii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, p. 244.
38
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 172; Pr. prof. dr.
Nicolae Chifr, Unitate n diversitate. Evoluia istoric a Bisericilor n primul mileniu cretin, n
Revista Teologic, 2003, nr. 4, p. 3444.

68
 Familia n gndirea teologic i n dreptul matrimonial ortodox

n categoria izvoarelor locale se regsesc: rnduieli bisericeti locale, obiceiul

bisericesc, jurisprudena ortodox local, hotrrile organelor de conducere
ale Bisericilor locale i legislaia de stat.
Aspectul dinamic al acestor izvoare este determinat n principal de legislaia de
stat cu privire la cstorie i viaa de familie. Este binecunoscut faptul c n perioada
bizantin dogmele i canoanele Bisericii, fr a prsi fundamentul cretin, s-au ar-
monizat i cu interesele de moment ale puterii civile39. Nu este mai puin adevrat
faptul c o parte nsemnat din legislaia statului bizantin a fost elaborat sub nruri-
rea nvturii cretine cu privire la lume i la om. Astfel, ntre puterea secular i
Biserica cretin a existat o colaborare permanent, Bisericii revenindu-i dreptul de a
exercita jurisdicia spiritual, n timp ce statul exercita controlul asupra statutului
civil i militar, regrementa motenirea, ntreinerea copiilor i a soilor etc.40. Rmn
peste vremuri normative pentru colaborarea dintre stat i Biseric n domeniul ma-
trimonial prevederile din Novelele lui Justinian, Ecloga lui Leon al III-lea i a fiului
su Constantin, Prochiros Nomos (879) a lui Vasile I, Epanagoga (879886), Bazili-
calele i Novelele emise n timpul lui Leon VI Filosoful (886912) i ale lui Alexios I
Comnenul (10811118)41.
Tradiia sinfonic dintre stat i Biserica s-a meninut n lumea ortodox pn n
secolul al XIX-lea, cnd sub influena iluminismului revoluiei franceze, puterea
statal laic i-a subordonat Biserica n materie de drept matrimonial, refuznd s
mai recunoasc valoarea juridic a actelor de stare civil ncheiate de Biseric. Secula-
rizarea actelor de stare civil s-a realizat deplin n ara Romneasc i Moldova n
anul 18651866, iar pe teritoriul monarhiei dualiste n anul 1894.
n acest context nu mai apare surprinztor faptul c n a doua jumtate a secolu-
lui al XIX-lea n documentele ecleziale revine mereu ndemnul de a respecta
ordinciunile mprteti, i sunt prezente delimitri clare ntre aspectele religioase
i civile ale dreptului matrimonial: o parte a cstoriei este bisericeasc, iar cealalt este
mireneasc. Partea cea bisericeasc din cstorie este aceea ce alctuiete tain cstoriei precum
este: Materia, Forma, Slujitoriul i Primitoriul cstoriei. Partea cea mireneasc din cstorie
cuprinde n sine relaiunile cetene, casnice, care se fac prin contract civil. Despre partea biseri-
ceasc a cstoriei, adic despre taina nunii judec stpnirile bisericeti, precum este validitatea
sau nevaliditatea tainei cstoriei, pricinile de desprire total sau parial a cstoriilor, prici-
nile despre stricarea logodnei prin mire sau prin mireas. Despre partea politic a cstoriei jude-
c stpnirile politice precum sunt: zestre i alte tocmeli ale cstoriei42.

39
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, 1999, p. 63.
40
Ibidem, p. 6364.
41
Paul Evdokimov, Taina iubirii, sfinenia vieii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, p. 242243.
42
Andrei baron de aguna, Cunotine folositoare despre trebile cstoriilor spre folosul preoimii i a scaunelor
protopopeti, Sibiu, 1854, 10; Pentru detalii privind legislaia civil i ecleziastic vezi Legislaia eclezi-
astic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ediie de
texte, studiu introductiv i note de Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel,
Crinela Elena Holom, Cluj-Napoca, 2009.

69
Gabriel-Viorel Grdan, Marius Eppel

III. Cstoria i familia n dreptul matrimonial rsritean

ncercnd s facem o sintez a normelor canonice cu privire la cstorie i viaa de

familie vom remarca faptul c sfintele canoane arat c Taina Cstoriei i fami-
lia este instituit de Dumnezeu (can. 51 apostolic, 21 Gangra) i, de aceea, viaa
de familie nu poate fi dispreuit i nici considerat potrivnic voii divi-
ne (can. 51 apostolic), pentru c toate actele instituite de Dumnezeu sunt bune i,
prin urmare, oricine ar ndrzni s defaime cstoria i viaa de familie intr sub inci-
dena pedespelor canonice fixate de Biseric (can. 51 apostolic, 1, 4, 9, 10 14
Gangra).
Canoanele reglementeaz i aspecte legate de svritorul Tainei Cununi-
ei; acesta poate fi numai episcopul sau preotul (can. 11 Timotei al Alexandriei, 7
Neocezareea, 52 Laodiceea, 66 Trulan), ns el are responsabilitatea de a nu bine-
cuvnta cstoria la ncheierea creia se opun impedimente canonice (can. 11
Timotei al Alexandriei), n caz contrar fiind el nsui pedepsit.
Sfintele canoane prevd situaiile n care o familie nu poate fi ntemeiat
sau dac Taina cstoriei se svrete ea rmne fr efect. Astfel impedi-
mentele la cstorie prevzute rnduiala canonic panortodox sunt: o cs-
torie anterioar existent legal (can. 87, 93 Trulan, 46, 77, 80 Sf. Vasile cel Mare,
3 Neocezareea), lipsa consimmntului prinilor sau a reprezentanilor le-
gali (can, 38, 40, 42 Sf. Vasile cel Mare), hirotonia (can 26 apostolic, 6, 13 Trulan, 1
Neocezareea), votul castitii (can. 16 sinodul IV ecumenic, 44 Trulan, 19 Ancira,
6, 18, Sf. Vasile cel Mare), rpirea (can. 27 sinodul IV ecumenic, 92 Trulan, 22, 30
Sf. Vasile cel Mare), logodna (can. 98 Trulan, 11 Ancira, 22 Ioan Ajuntorul), ru-
denia de snge pn n gradul IV (can. 54 Trulan, 11 Timotei al Alexandriei),
cuscria pn n gradul IV (can. 54 Trulan, 2 Neocezareea, 23, 78, 79, 87 Sf. Vasile
cel Mare, 13 Timotei al Alexandriei), rudenia spiritual pn n gradul II (can. 53
Trulan).
Ca regul general, sfintele canoane nu permit cstoria ortodocilor cu
ereticii i necretinii (can. 14 sinodul IV ecumenic, 72 Trulan, 10, 31 Laodiceea, 21
Cartagina, 23 Ioan Ajuntorul), excepia fiind admis n situaia n care soul eretic
sau necretin promite c va trece la Ortodoxie.
Exist prescripii clare cu privire la cstoria a II-a i a III-a (can. 7
Neocezareea, 4, 50 Sf. Vasile cel Mare, 2 Nichifor Mrturisitorul), iar cstoria a
IV-a este interzis n mod expres (can. 4 Sf. Vasile cel Mare).
De asemenea, este interzis svrirea Sfintei Taine a Cununiei n perioada
Postului Mare (can. 52 Laodiceea), precum i n sptmna nti dup Sfintele
Pati (can. 66 Trulan).
Numeroase sunt canoanele care fixeaz normele de vieuire n familia cre-
tin (can. 22 sinodul VII ecumenic, 36, 60 Cartagina), sancioneaz sau previn
orice atentat la unitatea i sfinenia vieii de familie, fie c este vorba de poli-
gamie (can. 80 Sf. Vasile cel Mare), desfrnare, adulter, infidelitate, concubi-

70
 Familia n gndirea teologic i n dreptul matrimonial ortodox

naj (can. 48, 61 apostolic, 3 sinodul I ecumenic, 4, 5, 87 Trulan, 20 Ancira, 3, 7, 21,

26, 37, 44, 58, 59, 60, 69, 70, 77, 79, 80, 88 Sf. Vasile cel Mare, 4 Grigore de Nissa,
3, 9 Teofil al Alexandriei, 14, 15, 16, 18, 20, 21, 25, 26, 27, 49, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65 Ioan Ajuntorul, 7, 29, 34, 36, 37 Nechifor
Mrturisitorul) sau este vorba de violena n familie (can. 8 Sf. Vasile cel Mare),
viol (can. 67 apostolic, 1 Grigorie al Neocezareei, 49 Sf. Vasile cel Mare, 17 Ioan
Ajuntorul), incest (can. 7, 67, 75, 79 Sf. Vasile cel Mare, 24, 49, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56 Ioan Ajuntorul), proxenetism (can. 86 Trulan), pedofilie (can. 30 Ioan
Ajuntorul), homosexualitate (can. 7, 62 Sf. Vasile cel Mare, 29, 59 Ioan Ajunto-
rul), zoofilism (can. 63 Sf. Vasile cel Mare), avort (can. 91 Trulan, 21 Ancira, 2, 8,
33, 53 Sf. Vasile cel Mare, 33, 34, 35, 36 Ioan Ajuntorul), creterea i educarea
copiilor (can. 15, 35 Cartagina), nerespectarea ndatoririlor prinilor fa de
copii i a copiilor fa de prini (can. 15, 16 Gangra, 33 Sf. Vasile cel Mare, 37
Ioan Ajuntorul), abandonul copiilor (can. 39 Ioan Ajuntorul) sau situaia copii-
lor nelegitimi (can. 8 Nechifor Mrturisitorul).
Ct privete divorul, rnduielile canonice ale Bisericii Rsritene accept
posibilitatea sa i indic chiar circumstane n care el devine obligatoriu. Di-
vorul nu este acceptat pe motiv de evlavie excesiv care duce la desconsidera-
rea Tainei cstoriei i a vieii de familie (can. 51 apostolic, 12, 48 Trulan), ns
este recomandat prin bun nelegere pentru cei care au fost ridicai la treapta
episcopatului cu precizarea c soia trebuie s fie de acord i s intre ntr-o
mnstire (can. 12, 48 Trulan); este permis n cazul adulterului (can. 87 Trulan,
9, 21, 58 Sf. Vasile cel Mare) i a avortului (can. 2 Sf. Vasile cel Mare), i obligato-
riu n cazul n care soia unui cleric a comis adulter (can. 8 Neocezareea). Divor-
ul poate fi pronunat i n cazul lipsei oricrui semn de via din partea soului (can.
93 Trulan, 36 Sf. Vasile cel Mare).
***
Dreptul matrimonial ortodox, prin izvoarele sale panortodoxe i locale, se deo-
sebete categoric de toate celelalte drepturi matrimoniale eterodoxe. Mai exact, Bise-
rica Ortodox nu a recurs la uniformizarea dreptului matrimononial n toate
Bisericile locale, nici la deplina sa autonomizare fa de dreptul civil, precum s-a
ntmplat n dreptul matrimonial catolic, i nici la identificarea aproape total cu
dreptul de stat, aa cum s-a ntmplat n dreptul canonic protestant43.
Dreptul matrimonial ortodox caut s pstreze echilibrul ntre general i local,
ntre credina unitar a Bisericii ortodoxe i realitile complexe ale Bisericilor Orto-
doxe locale. Din acest motiv dreptul matrimonial ortodox a fost i trebuie s fie ntr-
o continu dinamic, adaptndu-se eficient la realitile concrete, rspunznd com-
petent la problemele multiple cu care familia se confrunt n noile realiti socio-
politice, fr ca prin aceasta s afecteze cu ceva caracterul permanent al nvturii
cretine ortodoxe.

43
Pr. conf. dr. Irimie Marga, Introducere n dreptul matrimonial ortodox, p. 174.

71
 Familia greco-catolic romneasc:
reperele identitii confesionale
Lucian Turcu

Abstract: The present study aims at highlighting some of the essential stages of the
structuring process undergone by the confessionalized discourse in the Greek-
Catholic Church of Transylvania throughout the 19th Century. The centrepiece of
the Konfessionsbildung process resided in perfecting propaganda programmes spe-
cific to every Church and in enacting those strategies to inform the believers, but
more importantly, to secure their loyalty, conditions which are absolutely necessary
in any Churchs stabilization and well functioning. The Greek-Catholic Church of
the Transylvanian Romanians has resorted to a wide range of means in order to pro-
mote its ecclesiologic message, one which made it both simile to and separated it
from the other Churches. The enunciation and the diffusing of the teachings of the
Romanian Greek-Catholic Church following a series of well chosen books of the
theological pedagogys list (marriage, the Christian family etc.) occurred simultane-
ously with the phenomenon of identitary structuring continued in the 19th Century
by both Greek-Catholics and Orthodox. This study presents ome of the fundamental
reference points of the canonical legislation operating in the Greek Catholic Church
of Transylvania during the 19th Century. We have attempted to pinpoint relevant
moments of the ecclesial laws evolution towards a form progressively closer to the
Latinising standards of the epoch, which were also significant stages of the metamor-
phosis the identitary discourse of the Greek Catholic Church had undergone.
Keywords: 19th Century, Romanian Greek-Catholic Church. marriage, family, ca-
nonical legislation, ecclesial identity.

Din punct de vedere ecleziastic, familia a reprezentat o veritabil miz a discursului,

dar mai ales a ortopraxiei, pe care cele dou Biserici romneti din Transilvania le-au
promovat de-a lungul timpului. Fundamentele scripturistice ale cstoriei i familiei
deschideau calea proieciei unei imagini n primul rnd teologice, explicitat prin
canoane i norme bisericeti, dar i nevoia formulrii i diseminrii n rndul credin-
cioilor a unor nvturi de credin, ca pri ale unor strategii de meninere a soli-
daritii i armoniei confesionale, dar i de exprimare a identitii ecleziale.
Acest studiu urmrete s pun n lumin cteva din etapele eseniale ale con-
struciei discursului confesionalizant n Biserica greco-catolic din Transilvania de-a
lungul secolului al XIX-lea (fenomenul apariiei Bisericilor confesionale n Euro-
pa n perioada ulterioar Reformei protestante este analizat de Ernst Walter Zeeden,
care la finalul anilor 50 ai veacului trecut, a pus n lumin, deopotriv la catolici i
protestani, mecanismul naterii Bisericilor care aveau la baz o profesiune de credin-
, care le permitea individualizarea doctrinar i ritualdevoional)1. Tratarea la

1
Vezi Ernst Walter Zeeden, Grundlagen und Wege der Konfessionsbildung im Zeitalter der
Glaubenkampfe n Historische Zeitschrift 185, (1958), 249299; Idem, Die Entstehung der Konfessionen,
Lucian Turcu

comun a cstoriei i familiei este justificat prin prisma faptului c, din perspectiv
cretin, mariajul legal i valid este considerat condiia sine qua non a unei viei famili-
ale, n respectul nvturilor de credin i a patrimoniului identitar al fiecrei Bise-
rici2.
Din aceast perspectiv, Biserica unit, ca entitate eclezial cu coninut dogma-
tic-disciplinar dual, s-a angajat pe deplin i n mod constant att n fixarea limitelor
adevratei credine, la nivelul instituiilor cu rol decizional n formularea i inter-
pretarea valid a actelor de credin, ct mai ales n diseminarea mesajului astfel con-
struit n cel mai labil punct al acestui lan al transmiterii, ansamblul credincioilor. n
fond, centrul de greutate al procesului numit Konfessionsbildung consta n perfec-
tarea unor programe propangandistice proprii fiecrei Biserici i punerea n aciune a
acelor stategii care permiteau informarea, dar mai ales fidelizarea credincioilor,
condiii absolut necesare n stabilizarea i n buna funcionare a oricrei Biserici.
Biserica romnilor unii din Transilvania a neles s fac apel la o gam destul
de variat de mijloace n promovarea mesajului ecleziologic care deopotriv o apro-
pia i separa de celelalte Biserici: cri liturgice, teologice i de rugciuni, brouri,
catehisme instrumente ale aculturaiei puse n slujba edificrii i normrii unei
culturi teologice standardizate, uniformizate , dar i predici, circulare i pastorale,
educaia religioas transmis n coal etc. Reinem n contul acestui inventar gene-
ric, imaginea unor instrumente moderne, unele chiar cu valoare de simbol, puse nu
numai n slujba educrii i afilierii credincioilor cauzei drepte a Bisericii ai crei
membri erau, ci i investirea lor cu rolul de a marca contururile identitii i ale soli-
daritii confesionale3. Desigur, veriga esenial n propagarea codului de nvturi
al Bisericii era reprezentat de cler, care, animat de un el militant i constructiv i
avnd la baz o educaie temeinic i exemplar, trebuia s devin responsabil de
emanciparea din ignoran i laxitate a vieii religioase a pstoriilor.
S reinem i faptul c formularea i difuzarea nvturilor de credin ale Bise-
ricii unite romneti pe marginea unor registre bine delimitate din inventarul peda-
gogiei teologice (cstoria, familia cretin etc.) au fost concomitente fenomenului
de construcie identitar continuat i n veacul al XIX-lea deopotriv la greco-
catolici ct i la ortodoci. Fondul dezbaterilor teologice ale secolului al XIX-lea
continu, i din multe privine adncete, tendinele avansate n prima parte a veacu-
lui anterior. Concret, noile idei ecleziologice formulate n spiritual conciliului
tridentin se impun pas cu pas, ajungndu-se la nceputul secolului al XVIII-lea chiar

Grundlagen und Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenkampfe, Oldenbourg, Mn-
chen/Wien, 1965; Idem, Konfessionsbildung Studien zur Reformation, Gegenreformation und katolischen
Reform, Klett-Cotta, Stuttgart 1985. Aplicabilitatea acestui fenomen la spaiul romnesc a ncercat s
fie demonstrat de ctre printele Lucian Peri, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Rom-
neasc (16011698), Blaj, 2005.
2
Aloisie L. Tutu, Drepturi i datorii n familia cretin, Oradea, 1931, p. 67.
3
Ciprian Ghia, Biserica greco-catolic din Transilvania (17001850). Elaborarea discursului identitar, Cluj-
Napoca, 2006, p. 14.

74
 Familia greco-catolic romneasc: reperele identitii confesionale

la momente de ncordare n interiorul misionarismului latin n ceea ce privete atitu-

dinea corect asupra chestiunii dac se mai putea tolera ca uniii s ntrein n conti-
nuare communicatio in sacris (rugciuni i slujbe comune; primirea reciproc a
sacramentelor) cu schismaticii4. Misionarii care au achiesat noilor idei vedeau
profilndu-se riscul dezvoltrii unor preri eronate n cadrul comunitilor unite
precum aceea c i preoii schismaticilor, care nu au consimit s se uneasc i nu
recunosc ntietatea Papei, administreaz sacramente valide. n plus, exista temerea
revenirii credincioilor la parohia lor neunit de dinainte, tocmai datorit mobilitii
credincioilor n manifestarea actelor de credin5. Decretul emis n anul 1729 de
ctre Congregaia De Propaganda Fide a nsemnat, n fond, oficializarea unor ten-
dine care se manifestaser deja n rndul misionarismului roman i nicidecum o
decizie cu valoare de dogm6. De acum nainte, bnuielile formulate n rndul teolo-
gilor latini n perioada posttridentin, gsesc teren fertil n poziia uneia din cele mai
importante instane ale Curiei romane, care enuna explicit invaliditatea sacramente-
lor administrate de preoii neunii, concepie exclusivist care punea la ndoial n-
si eclezialitatea Bisericilor neunite, transformndu-le n simple pstrtoare ale unui
rit7. Trasarea apsat a granielor dreptei credine din viziunea pastoraiei latine a
afectat, se nelege, tonul i natura dialogului intercretin dintre latini i greci, ce
evolua, am putea spune, spre un monolog al nenelegerilor i condamnrilor reci-
proce, contribuind la profilarea unor strategii specifice de refacere a unitii cretine
pe baza aa-numitei metode integraioniste8.
Afilierea spaiului transilvan la paradigmele generale ale dialogului intereclezial
n a doua parte a veacului XVIII a fost pus n lumin pe baza unor elaborate identi-
tare care marcau tot mai hotrt frontierele dreptei credine9. Formularea explicit
sau doar sugestia unor noi inute ecleziologice trebuia s fie dublat de afiarea unui
mesaj corespunztor nu numai la nivelul pastoraiei, al catehezei ci i la nivel liturgic
i al comportamentului devoional. Perioada se reine ca una important i din per-
spectiva inteniilor, nc nedeplin definite, ale absolutismului luminat, care n con-
structivismul su etatic i social a afectat nu numai articulaia instituional a
Bisericii, dar i parte din mijloacele dezvoltate n susinerea misiunii ei10. n tumultul

4
Ernst Christoph Suttner, Church Unity: Union or Uniatism? Catholic-Orthodox Ecumenical Perspectives,
Rome-Bangalore, 1991, p. 6770.
5
Idem, Schismele: Ceea ce separ i ceea ce nu separ de Biseric, Cluj-Napoca, 2006, p. 109.
6
Aidan Nichols O.P., Rome and the Eastern Churches. A Study in Schism, second edition, San Francisco,
2010, p. 323328.
7
Vittorio Peri, Chiesa romana e rito greco. G. A. Santoro e la Congregazione dei Greci (15661596),
Brescia, 1975, p. 78110.
8
E. Ch. Suttner, Schismele, p. 113; Cesare Alzati, Chiesa greca e Chiesa latina tra storia a ideolo-
gia n vol. La Nuova Europa, V, (5), 1996, p. 12.
9
C. Ghia, Biserica, p. 139142; Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite (ediie ngrijit de Pr.
Ioan Tmbu, Trgu Lpu, 2006, p. 466478.
10
Derek Edward D. Beales, Enlightenment and reform in Eighteenth-Century Europe, London, 2005,
p. 157256; Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-catolic din Transilvania sub conducerea

75
Lucian Turcu

reorganizrilor reclamate de centralismul reformist, Bisericile din Imperiu, inclusiv

cele din Principatul Transilvania, s-au vzut vduvite de o parte nsemnat a mai
vechilor lor competene n materie de reglementare matrimonial i pstrare a evi-
denei statutului celor pe care i pstoreau11.
Debutul secolului al XIX-lea poate fi plasat sub semnul formulrilor disciplina-
re avansate n operele istorico-teologice ale unor personaliti ncadrabile n curentul
colii Ardelene12. Samuil Micu i stabilizase gndirea teologic referitoare la fami-
lie i cstorie n paradigmele dogmatice apusene prin lucrarea Teologia dogmatic i
moraliceasc despre taina cstoriei, Blaj, 1801, dup ce la nceputul deceniului nou al
secolului trecut era angajat n aprarea disciplinei i a tradiiilor rsritene prin accep-
tarea desfacerii cstoriei prin divor (vezi n acest sens Dissertatio canonica de
matrimonio juxta disciplinam graecae orientalis ecclesiae, Viena, 1781); Gheorghe incai,
punndu-se n slujba diseminrii n rndul colarilor, inclusiv prin crearea unei ter-
minologii comprehensive adecvate, a principalelor elemente de nvtur religios-
moral, vorbea despre cstorie i familie ca despre o reflectare la nivelul relaiilor
interumane a legturii tainice dintre Cristos i Biseric, susinnd pe aceast cale
nedeslegcioasa mpreunare ce se realizeaz prin cstorie (vezi Catehismul cel mare
cu ntrebri i rspunsuri alctuit i ntocmit pentru folosul i procopseala tuturor coalelor
normaliceti a neamului romnesc, Blaj, 1783). n fine, Petru Maior poate fi plasat la
intersecia dintre respectarea celor dou piloane identitare ale Bisericii unite, cu
obsevaia nelesului lrgit atribuit grecescului , ceea ce fluidiza rigorile n ruperea
total a legturii matrimoniale (fiind deci mai aproape de Pravil), dar i cu nota eli-
minrii unor condiionaliti subsumate conceptului apusean de matrimonium
clandestinum13.
Aadar, prima jumtate a secolului al XIX-lea se reine ca o perioad importan-
t din perspectiva redefinirilor i a ajustrilor n planul practicilor disciplinare pe care
Biserica unit dorea s le investeasc cu valoare de norm. Dezbaterile privind for-
mulele inovatoare din sfera statutului matrimonial nu au vizat exclusiv popimea
unit, fiind avansate puncte de vedere mai largi, care i priveau i pe mireni14. Dup
mijlocul aceluiai veac, cele dou Biserici romneti din Transilvania, avnd n vedere
mprirea biconfesional a pstoriilor lor, i-au intensificat eforturile de clarificare

episcopului Ioan Bob (17821830), ediia a II-a, Cluj-Napoca, 2007, p. 4753; Istoria Transilvaniei,
vol. III (de la 1711 pn la 1918), coordonatori Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs,
Cluj-Napoca, 2008, p. 102103.
11
Petru Maior, Istoria Bisericii Romnilor (ediie ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri), vol. I,
Bucureti, 1995, p. 120125; Ioan & Sorina Bolovan, From Tradition to Modernization. Church
and the Transylvanian Romanian Family in the Modern Era n Journal for the Study of Religions and
Ideologies, vol. 7, no. 20 (Summer 2008), Cluj-Napoca, p. 109110.
12
Camil Mureanu, n templul lui Ianus. Studii i gnduri despre trecut i viitor, Cluj-Napoca, 2002, p. 80
82.
13
P. Maior, Istoria, p. 194195; Cristian Barta, Tradiie i dogm. Concepia dogmatic a Unirii cu Roma n
operele teologilor Greco-catolici (secolele XVIII-XIX), Blaj, 2003, p. 155.
14
Vezi dezbaterea pe marginea celibatului mirenilor la, C. Ghia, Biserica, p. 319.

76
 Familia greco-catolic romneasc: reperele identitii confesionale

disciplinar i de normare a conduitei religios-morale dezirabile pentru credincioii

fiecrei pri15. Cu toate c n epoc nu au lipsit inteniile mprtite de o parte a
elitei laice i ecleziastice unite de a-i readuce i pe conaionalii lor de credin
greco-oriental n graniele canonice ale adevratei Biserici a lui Cristos, perioada
care a urmat a adncit, din aproape n aproape, deosebirile din pedagogia credinei
susinut de cele dou entiti ecleziale. Faptul c ortodoxia ardelean nu a beneficiat
n epoc de un cod unificat pentru toate Bisericile este o realitate cunoscut. Prin
urmare, aciunile energice de reglementare i de clarificare canonic-disciplinar au
secondat n permanen activitatea de organizare instituional a Bisericii ntreprins
de neobositul arhiereu Andrei aguna. Pe de alt parte, Biserica unit a traversat o
perioad de restructurri profunde i redefiniri n domeniul organizrii constituio-
nale, a disciplinei, a vieii religioase n general, pe fondul integrrii tot mai profunde
n catolicitatea Bisericii romane. Utopismul crerii unei unice Biserici n Transilvania
de lege romneasc a dat o not de imperativ demersurilor de stric delimitare fa
de alteritatea religioas conaional. Practic, evoluiile n planul construciei identi-
tare ale celor dou Biserici cunosc o i mai pronunat nevoie de delimitare fa de
cellalt, demers capabil a da natere nu numai unor frontiere religioase sau disciplina-
re, ci i etice i culturale. Acest fapt nu a exclus ns interferenele i influenele reci-
proce sau nevoia acceptrii uneori a compromisurilor interconfesionale, datorit
pluralismului caracteristic zonei.
Prima parte a secolului al XIX-lea plaseaz nvtura i nelesul dat conduitei
pre i post maritale a credincioilor Bisericii unite n cadrele generale de reglementa-
re i n motenirea teologic-cultual a Pravilei (cod ce coninea elemente de disciplin
bisericeasc provenind din scrierile Sfinilor Prini, reglementri imperiale, hotrri
ale sinoadelor ecumenice sau locale)16. Dincolo de importantul rol de normare a
vieii cretineti i de conducere a Bisericii, trebuie s recunoatem valoarea de pilon
identitar care era atribuit acestei colecii de legi canonice. Ea a continuat s se ps-
treze, alturi de Pidalion, ntr-o permanent surs la care vor face apel de-a lungul
timpului aprtorii patrimoniului rsritean n Biserica unit romneasc.
Procesul de edificare a unei noi arhitecturi instituionale, odat cu mijlocul vea-
cului XIX, n Biserica greco-catolic din Transilvania, a fost secondat ndeaproape
de elaboratul (re)definirilor la nivelul inventarul normativ i disciplinar. S-a putut
constata i cu aceast ocazie balansul existent, chiar ca un semn al acutizrii unor mai
vechi tendine din universul identitar greco-catolic, ntre, pe de o parte, disponibili-
tatea spre receptare n cadrul Bisericii unite a tot mai insistentelor influene latini-
zante ale epocii, i apelul la rezisten i redescoperire a motenirii rsritene, pe de
alt parte. Ambele direcii pot fi sesizate ntr-o serie de lucrri programatice redacta-

15
Simion Retegan, Aspecte ale biconfesionalitii romnilor din Transilvania la mijlocul veacului al
XIX-lea (18501867) n Anuarul Institutului de Istorie, nr. 35, 1996, Cluj-Napoca, p. 177183.
16
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania. A doua jumtate a secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX, Cluj-Napoca, 1999, p. 7879.

77
Lucian Turcu

te n epoc, de oameni de prim mrime n Biserica unit: arhierei, canoniti, profe-

sori etc.
Semnificaiile acordate momentului au impus cunoaterea nemijlocit de ctre
Curia roman a contextului religios transilvan, fapt ce explic angajarea unor misi-
uni apostolice succesive n zon. Deosebite n intenionalitate i componen, nalte-
le oficialiti ale Bisericii ajunse n Transilvania aveau menirea de a creiona ct mai
exact tabloul unor date, destul de lacunare chiar i pentru disciplinata ierarhie catoli-
c, referitoare la viaa instituional i religioas a uniilor romni, avansnd totodat
posibile formule de corectare a derapajelor disciplinare sau de orice alt natur. Din
inventarul erorilor referitoare la familie, care se impuneau a fi corectate fr ntrzie-
re, fcea parte i cutuma, fundamentat totui pe indicaiile Pravilei, de acceptare a
divorului de ctre ierarhia unit transilvan, pe motiv de adulter17. Intolerabilul
obicei se cerea eliminat ct mai n grab, chiar dac popimea unit nelegea s se
apere, pe motivul perpeturii unei norme de disciplin motenit din tradiia orien-
tal, alipind-o, aadar, inventarul su identitar, dar care neglija din perspectiv occi-
dental, valoarea dogmatic pe care i-o atribuia ecleziologia roman. Scrisoarea
formulat de ctre Congregaia De Propaganda Fide cu ocazia vizitei apostolice
condus de nuniul Antonio De Luca n anul 1858 avea s condamne categoric grava
deviere i abuzul generat de perpetuarea practicii divorului n Bisericile catolice de
rit oriental, impunnd, n schimb, fundamentarea dogmatic a indisolubilitii ma-
trimoniului pe lectura coroborat a textelor evangheliilor18. Eforturile ntreprinse de
naltele foruri delegate traduceau, n fond, rigorile unei i mai strnse integrri a
Bisericii unite romneti n eclezialitatea i catolicitatea Bisericii romane, perpetu-
nd, chiar i nedeclarat, misiunea ridicrii la nivelul exigenelor timpului i n con-
formitate cu poza dialogului intereclezial conturat mai sus nu numai a formulelor
instituionale rsritene, dar i a coninutului dogmatic atribuit acestora, calificat ca
fiind net inferior celui de factur apusean19. Rmne cel puin un semnal de atenie
poziia mitropolitului unit, care a susinut la finalul conferinelor inute cu acea
ocazie la Blaj c pentru greco-catolicii romni problema acordrii divorului se n-
scria irefutabil n motenirea oriental, de ordin disciplinar, asumat de Bisericile
unite, ea necontrazicnd nvturile teologiei romane.
Un interes deosebit l reprezint pentru studiul de fa elaboratul uluian con-
sacrat Cstoriei preoilor n Biserica Oriental, rmas pn astzi sub form de manus-
cris20. Textul surprinde nc din incipit prin abordarea n cheie ortodoxist a

17
C. Barta, Tradiie, p. 164; Ana Sima, Vizitele nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (18551868), vol.
I, Cluj-Napoca, 2003, p. 229242; 265285.
18
Vezi C. Barta, Tradiie, p. 165.
19
C. Alzati, Chiesa, passim; Josef Macha, Ecclesiastical Unification. A Theoretical Framework
together with Case Studies from the History of LatinByzantine Relations n Orientalia Christiana
Analecta, vol. 198, Pontificem Institutum Orientalum Studiorum, Roma, 1974, p. 3547.
20
i mulumesc i pe aceast cale colegei Ioana Bonda pentru disponibilitatea de a-mi oferi transliteraia
n alfabet latin a materialului.

78
 Familia greco-catolic romneasc: reperele identitii confesionale

problematicii cstoriei iar stilul omiletic i citatele abundente din Scriptur i opere-
le Sfinilor Prini pledeaz pentru o lectur n cheie teologal, permanent secondat
de o prezentare diacronic a problematicii. Ierarhul bljean elogiaz dintru nceput
actul cstoriei, punnd n lumin demnitatea ce i-a fost conferit de nsui Dumne-
zeu-Creatorul. El plaseaz aadar cstoria ntr-o simbolistic a exemplaritii strii
paradisiace a primilor oameni creai de Dumnezeu, integrnd-o n armonia de nce-
put a istoriei i considernd-o cea dinti tain, pe care a rnduit-o Dumnezeu nc din Rai.
La fel de important n nelegerea pledoariei care urmeaz este interpretarea dat de
autor cstoriei ca o unire duhovniceasc dintre brbat i femeie, asumnd n acest fel
statutul de tain, care deopotriv i mplinete pe oameni, artndu-le calea bunti-
lor celor venice, i l mulumete pe Dumnezeu. Prsind grdina Edenului, uluiu
coboar n timpurile vetero-testamentare, evocnd legile cstoriei preoilor respec-
tate secole de-a rndul de ctre poporul ales. Sesiznd lipsa unei indicaii precise n
Scriptur pe marginea momentului oportun i a vrstei de cstorie a preoilor, mi-
tropolitul unit reine rspndirea tradiiei, transformat ulterior n canon sinodal, ca
preoii s se cstoreasc nainte de hirotonire. Se observ c Legea Nou lsat de
Mntuitorul Cristos nu se autodefinete prin negarea preceptelor pe care Dumnezeu
le-a fcut cunoscute oamenilor prin profei i prooroci, ci ca o perfecionare, des-
vrire a acestora. Prin urmare, cele patru Evanghelii, dar mai ales epistolele pauline,
ofer nenumrate exemple despre faptul c ucenicii, apostolii i cei care au mbriat
misionarismul primar nu au vzut n cstorie un fapt ce contravenea nvturilor
cretinismului. Din contr, se observ c, cu excepia lui Ioan, colegiul apostolic era
format din oameni cstorii, care aveau copii, fapt ce ntrete, n concepia lui
terca-uluiu, ideea c celibatul nu numai c nu trebuia impus n Biseric dar c el a
fost contrazis de la nceput de ntiul Pap i Patriarh i de primii Episcopi. Urmeaz n
expunerea problemei o serie de interogaii care las s se ntrevad nelinitile cele mai
presante ale ierarhului. De cte ori sau cnd trebuie s se cstoreasc preoii? nainte sau
dup primirea hirotoniei? Soiile preoilor e necesar s fie fecioare? Sau e posibil cstoria cu
vduve cinstite, mai cu seam cu cele ale unor foti preoi, aa cum permiteau legile Vechiului
Testament? Rspunsurile la toate aceste ntrebri sunt formulate pornind mai cu sea-
m de la scrierile pauline. Reine n mod special atenia, interpretarea dat spuselor
aceluiai Apostol: se cade episcopului s fie brbat al unei singure femei, care ar nsemna, n
viziunea lui terca-uluiu, ca episcopul i preotul s triasc ntr-o cstorie continuat i cu
alt femeie dup moartea celei dinti, pn la moarte. Reiese ct se poate de limpede din
aceast tlcuire c mitropolitul unit nu respingea posibilitatea recstoriei preoilor,
neexcluznd nici eventualitatea celui de-al treilea mariaj: Cstoria preoilor, nu numai
oriicnd, nainte sau dup hirotonire, dar i de mai multe ori, la preoii cei rmai vduvi i cu
prunci, spre mai mare zidire a Bisericii i cu mai mare folos i dobnd sufleteasc s-ar putea,
mai cu seam cnd aceasta s-ar face cu vduve preotese, pe care Dumnezeu preoilor vechi le
iertase a le lua de soii.

79
Lucian Turcu

n partea a doua a lucrrii, autorul se pune n slujba cutrii unor explicaii care
s justifice starea de fapt existent n Biserica Apusului, ale crei nvturi impun
celibatul clerului, ct vreme Biserica Oriental, n privina aceasta, nu numai nu s-a
abtut niciodat de la cele ce Domnul nostru Iisus Cristos a aezat i Sfinii apostoli au propov-
duit i ne-au lsat scris. Asistm n paginile care urmeaz la o argumentaie iscusit con-
struit care pune n lumin momentele de distanare ale Bisericii apusene de
nvturile apostolilor i ale Sfinilor Prini, punctnd totodat contextul unor
hotrri angajate de ctre ierarhia latin, ncepnd cu veacul al IX-lea, ntr-o serie de
sinoade locale, care au transformat celibatul la rang de dogm n Biserica roman.
Aceast expunere i deschide mitropolitului unit ansa de a contesta, pe un ton destul
de grav, o serie de instituiuni specifice Bisericii apusene, exemplul ales fiind cel al
canonicilor. Condamnnd deschis latinizarea, chiar i numai denominativ, a institu-
iilor Bisericilor orientale, uluiu deplnge abandonarea cu lejeritate n vremurile
trecute a rnduielilor apostoleti ale Bisericii catolice a Rsritului i introducerea de invente
noi omeneti, aa cum s-a ntmplat la nceputul veacului su cu impunerea obligativi-
tii celibatului pentru cei mai apropiai colaboratori ai episcopului, canonicii.
Ultima parte a expunerii poart amprenta subiectivitii apsate a arhiereului
unit; este o veritabil confesiune a dificultilor crora a fost nevoit s le fac fa
dup ce rmsese vduv, la numai trei ani de la cstorie21. uluiu are n vedere o
serie de exemple de preoi din vremea sa, a cror pastoraie i via spiritual erau
afectate din cauza faptului c nu le este permis recstoria, situaie care nu-i mpie-
dica s recurg la fapte reprobabile care, considera arhiereul, duneaz i mai mult
Bisericii.
Cu toate c nu face explicit obiectul lucrrii uluiene, chestiunea indisolubilit-
ii cstoriei este contestat indirect de ctre ierah, n special prin valorificarea disci-
plinei rsritene, considerat a fi n acord cu veritabilele nvturi ale Evangheliilor
i Prinilor Bisericii. Observm tipul de dialog pe care ncerca s-l construiasc
uluiu cu ierarhia de atunci de la vrful Bisericii romane, ca parte a unei strategii de
promovare a identitii religioase a greco-catolicismului transilvan, ce amintea de
respectul i recunoaterea reciproc a validitii nvturilor i a tradiiilor biseri-
ceti, principii care au reprezentat platforma dialogului intereclezial prilejuit n vea-
cul al XV-lea de conciliul florentin22. Cu toate c propunea o rentoarcere sntoas
ad fontes, uluiu, vdit suspectat de nclinaii ortodoxiste, dar i ceilali epis-
copi romni n-au putut s se opun tendinelor centripete din acele timpuri ale Bise-
ricii romane.
O poziie mai apropiat n chestiunea matrimonial i a familiei, de directivele
latinizante ale ecleziologiei romane, poate fi regsit n aceast perioad la Iosif Papp

21
Ioana Mihaela Bonda, Mitropolia Romn Unit n timpul pstoririi lui Alexandru terca uluiu (1853
187), Cluj-Napoca, 2008, p. 1721.
22
A. Nichols O.P., Rome, p. 325350; Oscar Halecki, From Florence to Brest (14391596), New York,
1958, passim.

80
 Familia greco-catolic romneasc: reperele identitii confesionale

Szilagyi. Cunoscutul manual de drept canonic Enchiridion Juris Ecclesiae Orientalis

Catholicae (Magno-Varadini, 1862, 1880) demonstreaz ataamentul episcopului
ordean la principiile teologiei latine, atitudine reflectat n convingerea indisolubi-
litii matrimoniului, nici mcar n caz de adulter: cstoria valabil i consumat ca un
sacrament, absolut indisolubil, nu poate fi desfcut din nici un motiv, nici din cel al prostituiei
sau al adulterului23.
Mijlocul deceniului opt al secolului al XIX-lea mbogete literatura teologic
greco-catolic referitoare la cstorie i familie prin lucrarea profesorului bljean
Ioan Raiu, Preleciuni teologice despre matrimoniu, impedimente, procedura, cu respect la
teoria e praxa vigente n provincia metropolitan greco-catolic a Albei-Iulie. Pentru alumni de
teologia i usulu clerului. Cu una coleciune de formularia, Blaj, 1875. Elaborarea unui
instrument care s pun la dispoziia studenilor gimnaziali reperele teoretice i prac-
tice fundamentale, cu inciden asupra validitii matrimoniului, este considerat o
necesitate nc din primele pagini ale lucrrii. Partea introductiv, autorul o dedic
unor expuneri secveniale despre ntemeierea i noiunea matrimoniului, propriet-
ile matrimoniale etc., avansnd explicaii de natur teologic n recunoaterea sacra-
litii cstoriei. Expunerea atinge problema dreptului de reglementare i jurisdicie
n cauzele matrimoniale, formulnd ns evaziv dreptul statului de a legifera fa de
efectele civile ale cstoriilor, a cror validitate se consider a fi dat prin respectarea
preceptelor i reglemetrilor bisericeti. Partea I a lucrrii este consacrat prezentrii
aciunilor premergtoare ncheierii unei cstorii legale i valide, accentul cznd pe
semnificaia promisiunilor premaritale, a vestirilor, ca mijloc de descoperire a oric-
rui impediment (canonic sau civil) care ar invalida sau aeza pe baze ilegale cstoria,
dar i ca modalitate de solidarizare a comunitii bisericeti locale n jurul noii familii
cretine. Nu putea lipsi descrierea celor dou tipuri de separaii recunoscute de drep-
tul canonic: separatio a thoro et mensa i separatio perpetua, urmat, dup cum
este i firesc, de prezentarea in extenso a procedurilor i formalitilor ce
carecterizeaz un proces matrimonial.
Contribuia profesorului Raiu la literatura de drept canonic, pus n slujba
educaiei religioase n colile de profil, se reine ca una important prin prisma echi-
librului expunerii i a propedeuticii sistematizate n problemele matrimoniale.
Chestiunile legate de cstorie i familie n Biserica greco-catolicilor romni au
fcut parte din inventarul discuiilor purtate cu ocazia sinoadele provinciale din
1872 i 1882. Formulele adoptate cu ocazia primului sinod capt valoare de simbol,
dac avem n vedere faptul c inerea lui a urmat participrii episcopatului romn
unit la lucrrile Conciliului ecumenic Vatican I, lucru care a nsemnat c prinii
sinodali adunai n luna mai la Blaj, cunoteau bine dezbaterile i deciziile luate la
Roma cu numai un an nainte, dar i datorit faptului c acest prim conciliu provin-
cial a reuit ntructva s limpezeasc doctrinar i disciplinar situaia Bisericii unite

23
Vezi C. Barta, Tradiie, p. 191193.

81
Lucian Turcu

romneti, necesitate cu mult timp nainte formulat, de ctre diriguitorii acesteia24.

Avnd n vedere atenia special acordat decretelor sinodale, supuse unei riguroase
analize, inclusiv lingvistice, pentru o ct mai clar limpezire i consonan a nv-
turii Bisericii romneti cu cea a Bisericii universale, putem spune c acestea s-au
constituit ntr-o adevrat constituie bisericeasc, sculptnd pas cu pas forme tot
mai fidele imaginilor dezirabile n Biserica roman25. Aadar, decretele primului
sinod, trateaz aspectele legate de cstorie n trei titluri din totalul celor 10. Se au n
vedere detalii legate de definirea matrimoniului din perspectiva Bisericii i justifica-
rea sacralitii lui; descrierea importanei acestuia n viaa oamenilor dar i afirmarea
explicit a indisolubilitii cstoriei, chiar n caz de adulter. Dintre temele discutate
de ctre sinodali nu au lipsit problemele generate de cstoriile mixte, punndu-se pe
tapet prejudiciile mai ales de ordin spiritual aduse credincioilor catolici. Influenele
doctrinare sunt evidente i n ceea ce privete poziia final fa de cstoria preoi-
lor, considerndu-se c preoimea celibatar i poate ndeplini mai cu succes ndato-
ririle ce-i revin, fiind scutit de problemele inerente susinerii unei familii.
La distan de un deceniu, o nou adunare conciliar a avut loc n Biserica unit
romneasc. Decretele adoptate cu aceast ocazie vizau mai ales chestiuni din sfera
disciplinei bisericeti, afectnd prea puin sau deloc universul dogmatic al Bisericii.
Desfurat sub semnul profesiunii de credin destinat rsritenilor, al crei coni-
nut fusese stabilit de papa Urban VIII, n 1633, reuniunea i-a formulat ca el major,
aa cum rezult din titlurile decretelor, s stabileasc reguli precise pentru proceduri-
le bisericeti n cauzele penale, criminale i matrimoniale. Definiia dat cstoriei
ntrete i cu aceast ocazie caracterul indisolubil i sacramental al legturii matri-
moniale: cstoria este legtura dintre brbat i femeie rnduit de Dumnezeu pentru propaga-
rea neamului omenesc i spre ajutor mprumutat, care de la nceputul ei fiind aezat ca
indisolubil i primind lege ca soii s fie doi ntr-un trup, a fost restabilit de Domnul Cristos la
dignitatea ei primordial i ridicat la dignitatea de sacrament al Legii Noi26.
Sfritul secolului al XIX-lea gsea Biserica romnilor unii ntr-o poziie avan-
sat a asumrii nvturilor de credin ale Bisericii romane. Aceast realitate a fost
rezultatul evoluiei dreptului bisericesc spre o form tot mai apropiat de standardele
latinizante ale epocii, fapt marcat, dup cum s-a putut observa, cu o tot mai mare
apsare, la nivelul noilor valene identitare pe care se construia discursul
confesionalizant.

24
Simion Retegan, O tentativ din timpul absolutismului pentru ntrunirea sinodului metropolitan la
Blaj (1858) n vol. Transilvania ntre medieval i modern, coordonator: prof. univ. Camil Mureanu,
Cluj-Napoca, 1996, p. 8384; Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropoli-
tului Ioan Vancea (18691892), Cluj-Napoca, 2007, p. 120121.
25
Vezi Decretele Conciliului prim i al doilea ale Provinciei bisericeti greco-catolice de Alba Iulia i Fgra, Blaj,
1927.
26
Vezi pe larg, Conciliul provincial al doilea al provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra inut la
anul 1882, ediia a II-a, Blaj, 1886.

82
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul
la romnii din Transilvania ntre 185018951
Daniela Detean, Simion Retegan

Abstract: The purpose of this article is to reconstruct the Romanian unmarried fam-
ilies model in Transylvania between 1850 and 1895. We will focus on three objec-
tives: to reveal the concubinage specific causes, to present their percentage, and to
explain the measures taken by church and state to prevent and combat these practices.
Keywords: wild marriages, military personnel, Greek-Catholic Church, Austrian
State, Hungarian State, Transylvania.

O component important a marilor schimbri pe care prbuirea lumii feudale le

aduce la mijlocul secolului al XIX-lea n societatea romnilor din Transilvania, a
celor greco-catolici ca i a celor ortodoci, este, sub raport demografic, puternica
nmulire a convieuirilor ilegale. Ea se produce pe fondul eliberrii din iobgie a
marii mase rneti care a adus cu sine nu numai o mai mare mobilitate geografic i
social a populaiei, ci i o anumit relaxare a moravurilor, dar are o cauzalitate mai
direct, legislativ i economic. Este vorba nainte de toate de instituirea unei noi
legislaii militare prin care s-a interzis cstoria tinerilor ncorporabili nainte de
mplinirea vrstei de 20, apoi de 22 de ani. Pe de alt parte s-a restricionat cstoria
militarilor, att rezerviti ct i activi, mutaie radical fa de situaia dinainte cnd
cstoria era permis ncepnd cu 18 ani, cu excepia perioadei rzboaielor napoleo-
niene i a anilor 1821 i 1831, conform Codului Civil Austriac. Starea de lucruri este
influenat n acelai timp de creterea simitoare a costurilor materiale ale cstoriei
datorit inflaiei ce urmeaz cataclismului revoluionar, a marilor ravagii pe care le-a
produs rzboiul civil din anii 18481849, a creterii preteniilor de reprezentare
social a acestei prime generaii de oameni liberi. Aceasta este ceea ce explic faptul
c grosul devianilor se recruteaz pe de o parte din categoria militarilor, iar pe de
alta din pturile marginale, predispuse ca pretutindeni aiurea, devianei: servitori,
zilieri, pstori sau oameni fr o ocupaie permanent, cum se ntmpl frecvent n
cazul etniei rome, din care provin o foarte mare parte a concubinilor.
Cercetarea de fa i propune s evidenieze n prima sa parte cauzele
concubinajelor la romnii greco-catolici din Transilvania, proporia estimativ a
acestora, pentru ca n a doua sa parte s fie prezentate msurile luate de autoritile
bisericeti i statale pentru prevenirea i combaterea lor. Urmrim s lrgim cunoa-
terea subiectului pe baza documentelor inedite pstrate la Arhivele din Cluj n fon-
dul Episcopia greco-catolic Cluj-Gherla. Este vorba despre un mare numr de rapoarte,

1
Cercetare realizat n cadrul grantului CNCSIS, de tip Idei Familia romneasc din Transilvania ntre
constrngerile bisericii i cele ale statului. De la tradiie spre modernizare (18501910), director prof. univ.
dr. Ioan Bolovan, cod proiect ID-487.
Daniela Detean, Simion Retegan

adeverine, conspecte ale preoilor despre perechile ilegitime, anchete oficiale referi-
toare la moralitatea populaiei, circulare episcopale i dispoziii guberniale n legtu-
r cu cstoria soldailor. ncercm s analizm i s comparm comportamente, s
plasm fapte n context istoric, s acoperim cronologic i geografic distribuia feno-
menului, s analizm reaciile pe care el le-a strnit.
La romnii greco-catolici concubinajele i-au avut originea ntr-o sum de cau-
ze particulare. n primul rnd trebuiau depite dificultile determinate de regle-
mentrile militare restrictive, de procedura anevoioas i de numrul mare de acte
cerute pentru oficierea matrimoniului. Dac n oraele Europei imigranii s-au lovit
de aceste bariere n faa cstoriei2, n Transilvania cei mai afectai au fost militarii.
Recrutai pn n 1847 cu fora i ncorporai pe perioad nedeterminat, n general
atta timp ct erau valizi, soldaii rmn att dup normativele austriece de dup
revoluia paoptist ct i dup cele maghiare de dup 1867, categoria cea mai sever
restricionat a societii.
Frecvena nclcrii normei seculare care lega inextricabil instituia cstoriei de
biseric, singura creia n statul austriac pn la 1867, apoi n cel dualist maghiar i
revenea de drept pn la 1894 prerogativa ncheierii i desfacerii matrimoniului,
reprezenta un fapt grav care alerteaz autoritile publice civile, dar mai ales pe cele
bisericeti. n mijlocul unei populaii tradiionale pentru care cstoria este un sa-
crament, concubinajul tinerilor provoac un adevrat oc, provoac scandal, este
privit ca o rsturnare inacceptabil de valori, ca un pericol extrem de grav, de natur
s ruineze iremediabil moralitatea. Cum se ntmpl ntotdeauna n asemenea situaii
opinia public exagereaz mult proporiile ilegitimitii maritale i i denatureaz
cauzele. Aa se explic tabloul oferit de izvoarele epocii: soldai fr nicio ruine de
oameni i fr fric de Dumnezeu care abuzau de biseric i de religie, spurcau fe-
cioare, cu altele convieuiau i creteau prunci din pat nelegiuit; militari ce rpeau
fete n pr, apoi se strmutau dintr-un loc n altul, dintr-o parohie n alta, dintr-un
protopopiat n altul; ddeau exemplu ru la ali tineri cerbicoi i neasculttori, pe-
trecnd o via scandaloas3.
Conform legii dietei din 1847 prin care se instituie pentru prima dat n Tran-
silvania obligativitatea general a tragerii sorilor pentru armat, toi tinerii ntre 18
i 22 ani erau constrni s participe la trei trageri la sori pentru efectuarea serviciu-
lui militar. Cei care dup cele trei probe obligatorii aveau norocul s scape, cei care
aveau posibilitatea s-i rscumpere n bani obligaia militar (1.200 florini) i unicii
susintori de familie erau liberi dup 22 de ani s ncheie o cstorie. Dup lege, toi
ceilali urmau s execute un serviciu militar activ de 8 ani urmat de 2 ani serviciu de

2
Patrice Bourdelais, Michel Demonet, La frquence du concubinage dans une ville industrielle: le
Creusot au milieu du 19me sicle, questions de mthodes et rsultats, n Guy Brunet, Antoinette Fa-
uve-Chamoux, Michel Oris (editori), Le choix du conjoint, Lyon, 1998, p. 4757.
3
Arhivele Naionale Direcia Judeen Cluj, Fond Episcopia Greco-Catolic Cluj-Gherla (n continuare
FECG), 1858295, f 3; 1858661, f 1; 18582414, f 23; 18582483, f 13, 6.

84
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

rezerv4. Deoarece statul nu putea ntreine permanent sub arme un efectiv militar
att de mare, marea majoritate a infanteritilor dup 12 ani de cazarm erau lsai
acas, uneori definitiv, alteori intermitent, ns cstoria lor nu era permis dect cu
acordul, greu de obinut, al comandamentelor militare. Principiul tragerii la sori
este meninut i n patenta imperial din 29 septembrie 1858, care stabilea i ea un
serviciul militar de 8 ani, urmat de 2 ani n rezerv i interzicea cstoria sub 22 ani.
Prin impunerea acestor restricii este lesne de neles numrul mare de soldai care
coabitau, cu att mai mult cu ct prevederile legii nu erau obligatorii pentru evrei5.
Este suficient s menionm c numrul de acte necesare pentru ncheierea cs-
toriei soldailor era nu mai puin de 12. Ordinul Ministerului de Rzboi din 31 de-
cembrie 1863 nr. 10.701 n acord cu Cancelaria Ungariei stabilea lista documentelor
cerute pentru cstoria soldailor de la sergent n jos i n sus6. Nu se supuneau legi-
lor militare i prin urmare erau scuii de armat unicul fiu al tatlui bolnav sau al
mamei vduve, unicul ginere sau fratele unui orfan7.
Legea armatei adoptat de parlamentul Ungariei n 1868 dei reduce durata la 3
ani serviciu activ i 2 ani n rezerv, menine principiul modern al obligativitii

4
Vezi textul n limba romn al legii n Ioan Lupa, Trei documente relative la istoria militar a
Transilvaniei, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, IX (19431944), p. 343356.
5
Sorina Paula Bolovan, Legislaia cu caracter matrimonial la romnii din Transilvania n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea, n Sorin Mitu, Florin Gogltan (coordonatori), Studii de istorie a Transil-
vaniei. Specific regional si deschidere european, Cluj-Napoca, 1994, pp.168175; Sorina Paula Bolovan,
Ioan Bolovan, Consideraii privind vrsta la cstorie la romnii transilvneni n secolul al XIX-
lea, n Ioan Bolovan (editor), Transilvania n epocile modern i contemporan, Cluj-Napoca, 2002,
p. 116117; Simion Retegan, Reglementri oficiale i reacii populare privind vrsta marital la
romnii din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea (18501870), n Traian Rotariu, Sorina
Paula Bolovan, Ioan Bolovan (editori), Populaia Romniei. Trecut, prezent, viitor, Cluj-Napoca, 2006,
p. 202204; Bolovan Ioan, Covaci Diana, Detean Daniela, Eppel Marius, Holom Crine-
la (coordonatori), Legislaia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, Cluj-Napoca, 2009 (n continuare Legislaia ecleziastic i laic 2009), p. 3132,
4647, 115116, 205222.
6
Lista actelor cu care trebuia prevzute cererile militarilor pentru licena de cstorie, de la sergent n
jos era: 12) carte de botez, respectiv de natere a mirelui i miresei; 3) testimoniu de moralitate a
miresei, n care s fie consemnat dac e necstorit sau vduv; 4) nvoirea prinilor, tutorilor; 5)
consemnare despre averea sau zestrea miresei; 6) consemnare despre averea mirelui (pentru cstoriile
din clasa I); 7) revers de renunare din partea miresei de toate beneficiile militreti, att n timpul
vieii brbatului, ct i dup; 8) consensu[l] de cstorie politic sau adeverin oficioas cum c dnsul
nu este de lips n rile de coroan numite n rescriptul din 23 septembrie 1858 nr. 5.382, adic Bo-
emia, Bavaria, Silezia, Austria de Jos i Sus, Salzburg, Stiria, Tirol, Voralberg, Carintia, Carniolia i
Kustenland; 9) testimoniu de moarte a soiei dac mirele e vduv; 10) testimoniu de moarte a soului,
dac mireasa e vduv; 11) testimoniu de legalitate de la oficiul de poliie respectiv care s certifice c
nu e niciun impediment la cstorie; 12) timbru la documentul de vestire militar (pentru cstoriile
din clasa a II-a). Dintr-o porunc a Ordinariatului Gherla, 29 martie 1864. Vezi Arhivele Naionale
Direcia Judeean Cluj, Fond 173, Jichiul de Jos, 131/4; FECG, 18642505, f 7; Arhivele Naiona-
le Direcia Judeean Bistria, Fond Emil Precup, Protocolul Ordinaiunilor din 1 august 1859 pn
n 8 iunie 1863, dosar 54.
7
Vezi articolul 17 din legea XL din 1868 despre puterea de aprare n Legislaia ecleziastic i laic 2009,
p. 219. Vezi circulara din 18 mai 1875 din FECG, 18752186.

85
Daniela Detean, Simion Retegan

generale a prestaiei militare (fr tragerea la sori). Ea nu uureaz dect ntr-o mic
msur condiiile n care soldaii activi lsai acas i chiar i rezervitii se puteau
cstori.
Fie c erau n serviciul activ sau n rezerv, cei lsai temporar acas de la regi-
mentul lor (soldai liceniai permisionai, cu carte de rezerv, cu pas interimal, cu
urlaub, cu urlaubpas), muli militari ncheiau sponsalii nelegiuite i locuiau cu fete
tinere ca i cum ar fi fost cstorii. Uneori ostaii se prevalau de dreptul de a ine o
servitoare dac nu puteau avea o soie n mod legal8. Servitoarea ns le servea ntru
toate, exact la fel ca o soie legiuit.
Necesitatea achitrii taxelor pentru cstorie, pentru dispensele episcopeti, ca i
marile cheltuieli impuse de petrecerea pentru logodn dar mai ales cele pentru nunt
au reprezentat factori importani n perpetuarea concubinajelor. Unele studii istori-
ce9 au demonstrat deja felul n care concubinajul exista la cei lipsii de avere, fiind
legat de srcie, insuficientele mijloace de existen sau relele condiii de via.
n general, la romnii greco-catolici din Ardeal taxa pentru cununie se ridica la
valoarea de 4 florini (3 florini pltii pentru preot i 1 florin pentru protopop). Po-
trivit hotrrii Consistoriului din 3 noiembrie 1873 nr. 3313 credincioii, mprii
n 2 clase de avere erau obligai la urmtoarele pli: clasa 1 i 2 achitau o tax pentru
cstorie de 3 florini pentru preot, 50 creiari pentru cantor i 10 creiari pentru ft;
clasa 3 i 4 plteau 2 florini pentru preot, 50 creiari pentru cantor i 10 creiari pen-
tru ft10.
O privire comparativ asupra episcopiei de Cluj-Gherla scoate n eviden unele
variaii ale sumelor de bani percepute de parohi la cstorie. Cel mai mult a pltit un
mire dintr-un sat din Maramure, 8 florini, dei protopopul a dat bilet pentru 4 flo-
rini. n cazul neachitrii, preotul era gata s ia i boii carului de nunt declarnd c n
parohia lui el este cel care face regulile. Anchetat el face o socoteal simpl: 1 florin
pentru protopop, 6 florini stola pentru perechi strine i 1 florin pentru cantor11. n
vicariatul Haegului, probabil datorit influenelor venite dinspre biserica ortodox,
taxele de cstorie erau mai mici, n general de 2 florini. Dar, existau i cazuri cnd
s-a depus 1 florin i respectiv 3 florini12. n mod obinuit, oamenii tiau c dac n
trecut se plteau 2 florini, preul corect la care se ajunsese era de 45 florini13.
Dispensele eliberate de Ordinariatul episcopal sau chiar de pap n cazul rudeni-
ei de gradul II necesitau plata anumitor sume apreciabile de bani ntr-un mediu soci-
al srac, cum era cel romnesc. Aceste cheltuieli suplimentare au generat evidente

8
FECG, 18582483, f 2.
9
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, 1999, p. 181190;
Mircea Brie, Familie i societate n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului XIX nceputul seco-
lului XX), Oradea, 2008, p. 348373.
10
Tit Bud, ndreptariu practice pentru pstorii sufleteti, Gherla, 1883, p. 481.
11
FECG 18662597.
12
Camelia Elena Vulea, Luminia Wallner Brbulescu, Vizitaiuni canonice n ara Haegului, 18521885,
Cluj-Napoca, 2003, p. 455468.
13
Vezi cazul unei perechi de igani care a pltit 6 florini pentru cstorie, FECG 18663877.

86
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

neplceri. De exemplu, taxa pentru dispensare de la cele trei vestiri era de 5 florini,
iar pentru obinerea unei dispense pentru gradul al 3-lea de afinitate se depuneau tot
5 florini14. n cazul multor comunitii unde comunicarea potal era ntrziat din
cauza cailor i epistolele trimise oficiului protopopesc turretur fceau 34 zile,
telegraful aprea ca soluie salvatoare, astfel c la cei 5 florini se adugau 50 creiari
pentru telegraf15.
Legislaia ecleziastic a contat extrem de mult n geneza i meninerea familiilor
fr cstorie. n faa obstacolelor legale care mpiedicau ncheierea cstoriilor pe de
o parte n funcie de consangvinitate pe de alta n funcie de afinitate, oamenii mani-
festau de multe ori un comportament deviant, prefernd concubinajul. Nu se poate
scpa din vedere faptul c n general parohiile greco-catolice erau mici, cu o pia
marital restrns. Cstoria n alte sate, chiar apropiate, era privit, cu deosebire de
fete, ca o grea povar. n asemenea condiii, legturile de rudenie supuse interdiciei
erau foarte frecvente i uneori att de complicate nct chiar preoii dac nu erau
localnici nu le cunoteau. Cel puin aceasta este scuza pe care ei o invoc atunci cnd
episcopul dispune anchete, cum este cazul n satul de mici nobili din Maramure,
Apa de Jos. Aici toate familiile fruntae i nobile erau n ntr-un grad sau altul de
consangvinitate sau afinitate i prin urmare erau silii a se cstori mpreun. Este
ceea ce explic numrul mare de dispense cerute pentru piedica gradului al 3-lea de
consangvinitate16. Se respecta una dintre regulile nescrise ale cstoriei care spunea
c mariajul se aranjeaz ntre parteneri egali sociali. Altfel spus, oamenii bogai i
luau soii bogate iar cei sraci se cstoreau cu femei srace17.
n dezavantajul mirilor era i perioada de ateptare pentru obinerea dispenselor
de cstorie. Este destul de des ntlnit argumentul c n condiiile n care s-a cerut
dispens i aceasta nu mai vine, oamenii prefer s locuiasc necununai, aa cum
conlocuiesc i muli alii. Se consemneaz cazuri cnd se ateapt timp de 5 ani deli-
beratul consistorial pentru a se putea efectua cununia18.
Din povetile individuale ale sutelor de concubini semnalm cteva situaii ex-
cepionale. Cum a fost spre exemplu un soldat liceniat din Trani care tria de 4 ani
cu fata celei de-a doua soii a tatlui su, cu care avea i copii19. Ieit din comun este
i solicitarea teologului ilegitim Daniel Olteanu din Smboieni, care vroia s fie
sfinit preot. Se adreseaz episcopului Ioan Szb, nuniului apostolic Antonio
Agliardi, cere dispens de la Sfntul Scaun, Sacra Congregaie de Propaganda Fide
ancheteaz situaia (e chemat mama, moaa i civa btrni demni de ncredere

14
n conformitate cu ordinaiunea consistorial din 13 februarie 1863 nr. 654/54 din Legislaia laic i
ecleziastic 2009, p. 792.
15
FECG, 18861521, f 13.
16
Ibidem, 18861520.
17
Simion Retegan, Strategies of marriage in the Romanian rural society from Transylvania in the
middle of the 19th century, n Transylvanian Review, vol. XVIII, supplement no 1, p. 186.
18
Arhivele Naionale Direcia Judeen Bistria, Fond Protopopiatul Ortodox Romn Bistria, 1887673 (n
continuare FPOB), f 2.
19
FECG 18582703.

87
Daniela Detean, Simion Retegan

pentru a rspunde dac ilegitimitatea numitului a provenit din adulter, concubinat,

sacrilegiu sau din alte motive) i ntr-un final i se respinge cererea20.
Pe baza unor studii de caz se relev situaii n care oamenii triau mpreun n
afara cstoriei determinai de cauze naturale, care survin n situaia unor bolnavi
cronici, btrni, infirmi, etc. Unui tnr din Ilva Mare i s-a interzis s se cstoreasc
cu o fat schioap. Refuzndu-i-se acordarea dispensei pentru c femeia era slut,
varianta rmas era s-i petreac viaa mpreun n afara legii21. Un pstor din
Ghiol, bolnav cronic, i inea o concubin pentru administrarea treburilor casni-
ce (gtit, splat, curat, mbrcat, etc.)22. Alteori devianele i aveau originea n
prsirea definitiv a cminului conjugal de ctre unul dintre soi. n Cean un vduv
tria cu o femeie a crui brbat era osndit la robie grea pe via pentru crima ucide-
rii. Preoii i-au dat acordul pentru logodn, au fcut vestirile, dar protopopul s-a
opus cununiei pe motiv c brbatul ar putea fi graiat. Pn cnd brbatul nu era
declarat mort, erau nevoii s triasc necununai n concubinaj23.
Alte explicaii pot fi legate de mobilitatea geografic, instabilitatea ocupaional
i absena proteciei sociale. n aceast categorie se ncadreaz foarte frecvent etnicii
romi, cu o mentalitate mai libertin, care au influenat proporiile concubinajelor i
ilegitimitii. i ntlnim n zona Albei-Iulii, atrai de zcmintele aurifere din apro-
piere, dar i n Dragu (Cluj), unde din 17 perechi de concubini 10 erau igani24.
Concubinajul se asociaz cu izolarea de familie i de comunitatea nativ, ca re-
zultat al unor condiii noi de via i de munc. Servitorii domestici erau ncurajai
s amne momentul cstoriei pentru a-i putea servi ct mai bine stpnii25. Ilustra-
tiv este n aceast privin situaia din satul Lusea unde 5 fete necstorite, toate
servitoare, au czut n frdelegi: una cu preceptorul, una cu un soldat, una cu un
june, una cu nvtorul, una cu un israelit n casa cruia muncea26.
Este posibil ca unii oameni s fi rmas ncorsetai n nite tipare i prejudeci
sociale sau morale. Un soldat din Lompirt, comitatul Slaj, fr licen de cununie,
deferit de protopopul Crasnei preturii i mai apoi superiorilor militari, citat la Cluj i
arestat 14 zile, a revenit acas i a trit n continuare n concubinaj27. Obiceiurile
comportamentale nu se puteau schimba peste noapte. Era nevoie de timp pentru a
putea eradica asemenea fenomene deviante. Cu att mai mult cu ct imoralitatea n
care triau oamenii n concubinaje stabile dura uneori de un numr mare de ani.
Un calcul aproximativ ne d o idee asupra gradului de rspndire al concubina-
jului n Episcopia Gherlei. Dou puncte de reper importante le reprezint anchetele

20
Ibidem, 18958345, f 1, 57, 1112.
21
FPOB 1882590.
22
FECG, 18582414, f 24
23
Ibidem, 18582635.
24
FECG 18805701.
25
Antoinette Fauve-Chamoux, Domestic service and the formation of European Identity. Understanding the
globalization of domestic work, 16-th21-th centuries, Peter Lang, 2004, p. 7.
26
FECG 18852223, f 4.
27
Ibidem, 18582483, f 2.

88
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

iniiate n anii 1858 i 1892. Din pcate sursele sunt incomplete, n condiiile n care
nu toi preoii au dat curs solicitrilor oficiale cerute de autoritile ecleziastice i
laice.
Numrul concubinilor a fluctuat n perioada i arealul avut sub observaie. S-au
nregistrat plusuri i minusuri, dei procentual fenomenul s-a nscris pe un trend
ascendent. Pe fondul relaxrii intervenite odat cu introducerea regimului liberal
dup 1860 ponderea convieuirilor n afara legii s-a intensificat. Repartizarea geo-
grafic a fost relativ dispersat. Au existat localiti n care nu locuia niciun cuplu de
concubini28, dar i zone unde fenomenul era ct se poate de evident29.
n ara Oaului se relev la 1886 o situaie neobinuit. La Tarna Mare num-
rul concubinilor este foarte mare, se apropie pn acum la 4045 i nc pe atta este
numrul celor care dei nu conlocuiesc, petrec relaie de amor neiertat30. Structura
multietnic (romni, maghiari, ruteni, evrei) i pluriconfesional (greco-catolici,
romano-catolici, reformai, israelii) a comunitii sau amplasarea ntr-o zon fronta-
lier, poate oferi o explicaie a felului n care locuitorii au acceptat convieuirea n
afara normelor legale consacrate de stat i biseric.
Comitele Slajului ofer cteva repere concludente pentru ultimul deceniu al
secolului al XIX-lea. Raportul naintat conducerii sale, redactat n urma unei inves-
tigaiuni speciale la sfritul anului 1892 consemneaz pe ntreg comitatul 1.620
perechi de concubini. n cele ase cercuri ale Slajului situaia se prezenta astfel: n
Zalu erau 324 familii de concubini, n Tnad 215, n imleul Silvaniei 157, n
Crasna 174, n Jibou 247, n Cehul Silvaniei 234. Numrul cel mai mare al deviani-
lor era n satele Goroslu: la 476 locuitori erau 16 perechi de concubini, n Uileac: la
646 locuitori erau 18 concubini, n Giurtelec: la 968 locuitori erau 25 concubini, n
Ungura: la 923 locuitori erau 24 concubini, aadar un procentaj cuprins ntre 29,7
i 38,7%. La 1894 n Zalu 38 concubinaje, n imleul Silvaniei erau 3131. n Transil-
vania, la fel ca n Vechiul Regat, concubinajul nu mbrac forme grave, exacerbate, ci
se pstreaz n limite fireti, chiar dac ritmul creterii a fost, cu mici excepii, con-
stant32.
Concubinajul nu a fost doar un fenomen rural. l ntlnim i n oraele Transil-
vaniei; la 1858 triau 13 perechi greco-catolice concubine la Dej i 15 la Baia Mare33.
Cu toate acestea nu l putem asocia cu explicaiile clasice ale coabitrii non-maritale
legate de industrializare, urbanizare i vulnerabilitatea anumitor categorii proletare,
revoluia sexual, schimbarea moravurilor i emanciparea femeii, conceptul potrivit

28
Mureenii de Cmpie, Tueni, Puini, Trguor, Sntejude, Snmrtin, Cutca, Coldu, Pltineasa,
Cianul Mare, Ssaru. Vezi FECG 18582414, 18582483, f 12, 5.
29
La Meseenii de Sus s-au nregistrat 9 perechi, la Mldia 8, la Por 6, la Badon 4, la Recea i Marin 3.
Majoritatea cuplurilor erau formate din soldai. Vezi FECG 18582414.
30
Ibidem, 18861521, f 13.
31
Ibidem, 18959317.
32
Alin Ciupal, Masculin i feminin n mediul social-urban din Vechiul Regat, la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n Analele Universitii Bucureti, Istorie, 2000, p. 48.
33
FECG 18582414, 18582483, f 12, 5.

89
Daniela Detean, Simion Retegan

cruia concubinajul reprezenta o obinuin muncitoreasc, o form de civilizaie

popular. Dincolo de gradul redus de urbanizare al provinciei (pn la 1869 doar
dou orae ardelene au depit limita de 5.000 de romni: Braovul i Sibiul), lipsesc
zonele industriale romneti, concentrate, dense.
Puternica proliferare a concubinajelor dup revoluia de la 1848 nu las indife-
rente nici bisericile i nici statul austriac pn n 1867, maghiar dup aceast dat
chiar dac natura, extensiunea, motivaia, mijloacele, momentul interveniei lor sunt
diferite. Prezentarea acestor reacii prezint interes nu doar prin ele nsele, ci i pen-
tru modul specific n care cele dou puteri care vegheaz asupra moralitii, se pozi-
ioneaz fa de chestiunea complex a convieuirilor ilegale, pentru interaciunea
care exist ntre ele, pentru mijloacele pe care acestea le folosesc pentru stoparea lor
n cadrul unei societi de tip tradiional. O societate n care proporia populaiei
rurale este copleitoare, depind n toat aceast perioad 90%34, n care mentalitatea
oamenilor este puternic impregnat de sentimentul religios, n care clerul se bucur
de o foarte mare autoritate, n care biserica continu nc s rmn focarul vieii
comunitii steti. La rndul ei colectivitatea parohial joac i ea un rol care nu
poate fi ignorat.
Prima care ia atitudine este biserica, cea care pn la legile politico-bisericeti
din 18941895 i pstreaz, cu unele tirbiri, vechiul primat n materie matrimonia-
l: ncheie n lcaele sale de cult cstoriile, singurele considerate legale potrivit
dreptului canonic i civil, decide prin instanele sale specializate asupra desfacerii
acesteia, administreaz actele de stare civil. Ierarhia greco-catolic romn, conside-
rnd i ea matrimoniul un sacrament, nu doar condamn principial fr drept de apel
concubinajul, dar n acelai timp se preocup sistematic pentru eradicarea lui, acio-
neaz intens la nivel local, cu sau fr concursul autoritilor de stat, pentru intrarea
n legalitatea matrimonial a celor n cauz, adopt la nivelul celor patru episcopii ale
sale dispoziii speciale n aceast chestiune, pentru ca sinodul din 1889 de la Blaj s
emit un normativ cu caracter general pentru ntreaga arhidiecez.
Alerta pornete din rndul protopopilor, intermediarii legturii dintre clerul pa-
rohial i episcopi, cei care n rapoartele lor anuale obligatorii abordeaz tot mai insis-
tent tema a ceea ce ei numesc nu fr o anumit semnificaie cstorii slbatice,
convieuiri nelegiuite, legminte pctoase. La primul oc pe care l produce deviana mili-
tarilor n lumea patriarhal a satelor n care instituia cstoriei n ntregul ei este una
exclusiv bisericeasc, adesea situaia se dramatizeaz vorbindu-se despre o culp care
va surpa iremediabil fundamentul imoralitii, al statului, al civilizaiei, care va atra-
ge dup sine pedeapsa Sodomii i Gomorii. Alteori se deplngea sistarea vechilor
prerogative punitive de care clerul a benefeciat n trecut, regretndu-se nu o dat
abolirea pedepsei cu btaia, se reprob nepsarea sau clemena autoritilor adminis-
trative, se prevestete o contagiune general, dar ntotdeauna se cere forurilor supe-

34
Ioan Bolovan, Transilvania ntre Revoluia de la 1848 i Unirea din 1918. Contribuii demografice, Cluj-
Napoca, 2000, p. 7879.

90
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

rioare bisericeti s intervin pentru adoptarea celor mai drastice msuri. Unii merg
pn acolo nct pledeaz pentru modificarea legii armatei n sensul revenirii la buna
datin a bisericii de a permite cstoria tinerilor ncepnd cu vrsta de 18 ani. Preotul
din Craidorol, comitatul Stmar, ntemeindu-i n mod cu totul neobinuit pledoa-
ria exclusiv pe argumente biologice, ncearc n 1858 s demonstreze c mariajul
timpuriu ar fi de fapt n interesul statului, deoarece tinerii cstorii ar fi, crede el,
soldai mult mai pricepui, mai rezisteni, mai credincioi dect burlacii. Sau dac
nu, atunci cei lsai acas dup un an sau doi de cazarm s fie pui la muncile publice
pentru ntreinerea drumurilor, spre a se uura n felul acesta povara care apas asu-
pra familiilor35.
Aceast puternic implicare a clerului are fr ndoial n primul rnd o motiva-
ie spiritual, ns ea nu poate fi disociat i de un substrat material deloc neglijabil
ntr-un mediu att de srac n care se percep taxe pentru oficierea cstoriilor n
parohii, pentru acordarea aprobrii necesare la protopopiate, pentru acordarea diver-
selor dispense la episcopii.
Nu este cu totul strin de acest substrat nici asprimea sanciunilor laice i bise-
riceti care se propun. Cele dinti erau de competena organelor statale i priveau n
special pe militari: rechemarea la regiment a vinovailor, impunerea unor amenzi
bneti, prinderea i nctuarea lor pentru a fi umilii n faa comunitilor, institui-
rea obligativitii prestrii de ctre acetia a unor munci publice, sistarea eliberrii
permiselor de munc pentru oamenii fr cpti, marginali, care prsindu-i satele
de origine triesc n concubinaj, simplificarea scriptologiei birocratice n cazul tineri-
lor aflai sub prescripiile legii armatei, sau, cum vedem c se propune ntr-un pro-
topopiat din Fgra, alungarea din sat a veneticilor de etnie rom36. Ct privete
constrngerile cu caracter religios care se avanseaz acestea sunt: neacordarea spove-
daniei pe patul de moarte, refuzul oricrei asistene bisericeti la nmormntare,
reducerea acesteia doar la prezena cantorului, nesfinirea caselor celor vinovai la
Boboteaz, neconsacrarea bucatelor lor la biseric n ziua Patelor, dublarea contri-
buiei lor n cereale pentru susinerea preotului. Pedeapsa cea mai grav, consemnat
n actele cunoscute de noi o singur dat, este interdicia pus n 1858 unui adulterin
de a intra n biseric37.
n unele locuri protopopii i preoii, mpreun sau separat, cu sau fr concursul
autoritilor locale civile, cu sau fr succes, trec ei nii la separarea faptic a concu-
binilor potrivit vechiului jus jurisdictionis al bisericii n aceast chestiune. Astfel, n
1864, spre exemplu, vicarul Maramureului, Mihail Pavel, viitorul episcop al Gher-
lei i apoi al Oradei, scrie Episcopiei c n cele 49 de parohii ale jurisdiciei sale a
desprit n timpul vizitaiei sale canonice anuale circa 200 de concubinate [!], ceea

35
Ibidem, 18582853.
36
Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea (18691892),
Cluj-Napoca, 2007, p. 299.
37
FECG, 18581483.

91
Daniela Detean, Simion Retegan

ce odat mai mult arat frecvena ridicat a devianelor, chiar avnd n vedere mri-
mea parohiilor din aceast zon38.
Poziia forurilor superioare ecleziastice, pe care o putem urmri foarte bine n
circularele emise n dieceza Gherlei39 ca i n practica curent a clerului ei40 pune
accentul, pe de o parte pe folosirea armelor morale, pe puterea cuvntului, iar pe de
alt parte pe concursul administraiei de stat.
ntruct concubinajul, scrie episcopul Ioan Vancea n pastorala sa de la Crciu-
nul anului 1867 consacrat celor apte sacramente, este un pcat nfiortor care atra-
ge dup sine condamnarea venic a sufletului, profaneaz biserica, arunc asupra
copiilor stigmatul ilegitimitii, submineaz fundamentul moralitii publice, degra-
deaz pe asemenea pctoi la o condiie animalic, el trebuie reprimat cu cea mai
aspr i mai urgent procedur. Cere, n consecin, preoilor ca pe principiul pru-
denei canonice, a nelepciunii pastorale s aplice o gam de msuri, care, n cazul
refractarilor, trebuiau s aib urmtorul crescendo: admonestarea n casa parohial,
admonestarea n faa juzilor steti, solicitarea prin intermediul protopopilor a inter-
veniei juzilor cercuali, solicitarea cu toate informaiile necesare a interveniei epis-
copiei41.
n cadrul diecezei Gherlei efectele acestor dispoziii rmn departe de cele care
se scontau, astfel nct protopopii continu s pledeze pentru msuri mai aspre. Se
insista cu deosebire asupra refuzului oficierii nmormntrii religioase, pedeaps pe
care Consistoriul episcopal o refuz n mod sistematic. Aceast osnd extrem,
rspunde el, nu s-ar putea aplica dect cu dispensa episcopului, cruia i aparine
canonic prerogativa, ceea ce ar putea suscita ntrzieri cu totul indezirabile, nemul-
umiri, scandaluri mai mari dect nii culpele n cauz. Cu att mai mult cu ct n
contiina popular, ntotdeauna refractar la schimbri, ea era legat pn atunci
exclusiv de pcatul suicidului. Tot ceea ce se accept este simplificarea de ctre preoi
a sepulcrului42, pedeaps grav i aceasta n ochii unui public obinuit cu ceremoniile
funerare att de lungi, prescrise de ritul oriental. Subiectul continu astfel s rmn
la ordinea zilei.
Reglementarea sinodal din 1889 pornete i ea de la dispoziiile guberniale din
1789, 1807, 1811, 1829, neafectate n privina concubinajului de legile bisericeti
maghiare din 1868, dar merge mult mai departe pe linia sanciunilor canonice. Nu
ns fr o serioas fundamentare teologic susinut de cei mai prestigioi autori
pastoraliti i moraliti ai epocii43.

38
Ibidem, 18641609.
39
Ibidem, 1858633, 18631144, 18671796, 2712.
40
Tit Bud, ndreptariu , p. 229230.
41
FECG, 18762712.
42
Ibidem, 18877772.
43
Stephanus Radlinsky, Theologia pastoralis romano-catholica, I, editio secunda, Vindolonae, 1869; Ernest
Mller, Theologia moralis, liber III. Vindolonae, 1879; Jzsef Szeredy, Egyhzgog klnos tekintettel a
Magyar Szent, Korona, 1874.

92
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

Concubinii, decide sinodul, nainte de toate s fie citai naintea preotului local
pentru a-i convinge s intre n legalitatea matrimonial. Dac ar exista un impedi-
ment civil sau canonic este de datoria lui s mijloceasc nlturarea acestuia, iar dac
singura piedic este srcia, s fie cununai gratuit. n cazul renitenei sau nepsrii s
fie chemai pentru a doua oar n faa ntregului curatorium, s li se fixeze termen
pentru desprire, iar dup depirea acestuia parohul s cear intervenie autoriti-
lor administrative. Dac acestea refuzau ajutorul, urmau s se aplice n mod gradat
urmtoarele msuri: a) recuzarea sfinirii casei, a srutrii crucei, ungerii cu mir la
srbtori, stropirii cu ap sfinit; b) recuzarea sacramentelor penitenei i maslului;
c) excluderea de la beneficiile spirituale ale bisericii; d) recuzarea nmormntrii
religioase i a tragerii clopotelor. n cazurile n care aceste dispoziii nu ar putea fi
aplicate fr s se produc un ru i mai mare pentru biseric, s se apeleze la Episco-
pie44.
Enunate teoretic, sanciunile canonice grave se aplic foarte rar sau deloc n
realitatea vieii cotidiene. n dieceza Gherlei nu se semnaleaz cazuri n care Consis-
toriul s aprobe refuzul asistenei bisericeti la nmormntare, dei unele sinoade
protopopiale pledeaz pentru ea n anii fierbini 18921894 ai controverselor publi-
ce extrem de aprinse privind legislaia civil a cstoriei. ntr-un asemenea context
mai mult dect oricnd n trecut acest for impune ca normativ de procedur princi-
piul nelepciunii pastorale, n spiritul cruia nu accept dect cel mult simplificarea
ritualului45.
Poziia statului n chestiunea ilegitimitii matrimoniale este de la nceput dife-
reniat, n funcie de statutul militar sau civil al celor n cauz. Dac fa de cei din-
ti interesul puterii laice este unul direct i esenial, iar restriciile privind cstoria
lor sunt, aa cum am vzut, extrem de severe i foarte riguros aplicate, reacia ei fa
de concubinii civili aflai nc din punct de vedere legal sub incidena dreptului bise-
ricesc, este mai puin intransigent.
Devianele afecteaz i statul, att generic ct i practic lezarea instituiei fun-
damentale a societii, complicaiile juridice nscute din labilitatea cuplurilor ilegale
n privina legitimrii i ntreinerii copiilor, a partajului averii, a motenirii ei, etc.
dar pn n 1894 aceasta rmnea n spaiul civil al ilegitimitii un secondant al bise-
ricii.
Statul este la nivelul organelor sale locale executantul demersurilor puterii ecle-
siastice, cel apelat n prima instan, cel care dispune de mijloacele cele mai eficiente
pentru eradicarea rului. Arhivele episcopale consemneaz ntr-adevr cazuri de
constrngeri materiale i fizice: impunerea de amenzi bneti46, impunerea unor
munci publice47, deteniuni mai scurte sau mai lungi48, dar acestea sunt sporadice i

44
Deciziunile sinodului arhidiecezan greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra inut n reedina archiepiscopeasc din
Bla n 17 i 18 septembrie 1889, Bla, p. 1819.
45
FECG, 18912932, 7463, 7946.
46
Ibidem, 1867273.
47
Ibidem, 18742397.

93
Daniela Detean, Simion Retegan

lipsite de o baz juridic clar, departe de a rezolva situaia. Uneori era suficient o
detenie de 48 de ore pentru a rezolva situaia dintr-un sat, alteori deteniile de dou
sptmni rmn fr rezultat.
n aceste mprejurri pe plan local se simea foarte puternic nevoia adoptrii
unor normative unitare n chestiunea concubinajului. O iniiativ extrem de intere-
sant pornete n 1892 din comitatul Slaj, jurisdicia cea mai greu afectat, jurisdic-
ia a crei congregaie dispune s se fac cercetri n aceast privin, discut
chestiunea n plenul su, formuleaz un set de propuneri de soluionare, ia legtura
cu episcopia Gherlei n vederea unei viitoare conlucrri.
Cele dou pri vd diferit att cauzele ct i remediile chestiunii. Este vorba,
nainte de toate, consider forul comitatens, de costul prea mare pe care l comport
cstoria n sine, petrecerile legate de ea, trusoul miresei, astfel nct se propune ca
preoii s cunune gratuit pe cei sraci, s procure ei nii actele necesare acestora, s
constituie n fiecare parohie un fond special pentru acoperirea cheltuielilor lor de
cstorie. n afar de aceasta, organele administrative locale urmau s mijloceasc
adoptarea unor normative mai severe n privina concubinilor militari i s impun
celorlali amenzi usturtoare, n funcie de averea i numrul lor de copii49.
Actele preliminare ale rspunsului episcopal, foarte reticente i selective fa de
anularea taxelor pentru cstorii, disculp clerul i pun accentul pe de o parte pe
lipsa concursului funcionarilor locali de stat, pe de alta pe uurina cu care ei emi-
teau permise de munc. n consecin, cele mai multe dintre remediile propuse ur-
mau s intre pe agenda acestora: desprirea imediat a concubinilor tineri i
amendarea prinilor acestora, pedepsirea n bani a celorlali, readucerea cu fora n
casele lor a soiilor fugite fr o cauz grav, sistarea eliberrii permiselor de munc
n alte localiti pentru cstorii, interzicerea oricror petreceri dup ora 9 seara.
Ct privete pe preoi, acetia urmau s citeze pe cei vinovai de 4 ori naintea lor i
apoi naintea protopopului, s le citeasc n mod repetat numele n biseric i s le
acorde la nmormntare doar asistena cantorului. mpreun cele dou puteri urmau
s acioneze pentru sistarea total a ospului de logodna i nlocuirea lungilor ospee
ale nunii cu un simplu prnz50.
Adoptarea n 1894 a legii cstoriei civile, care n mod implicit a modificat ati-
tudinile fa de comportamentul marital deviant a fcut ca acest dialog, unic n epo-
c, s rmn fr o finalizare concret.
n ncheierea acestei foarte succinte prezentri nu putem s nu ne ntrebm dac
i n ce msur concubinajul este n aceast perioad la romnii greco-catolici din
Transilvania o manifestare a spiritului modern, indiferent sau ostil coordonatelor
transcedentale ale vieii. Contrar unor aseriuni ale presei contemporane care nfi-
eaz fenomenul cu o interpretare eronat a spiritului laic atotcuprinztor al epocii,
considerm c el este aproape n totalitatea sa rezultatul unor situaii fortuite. ncl-

48
Ibidem, 18805701, 18813246.
49
Ibidem, 18959317, f 18.
50
Ibidem, f 916.

94
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

carea normei morale ntr-o zon esenial a comportamentului cretin apare n ochii
marii majoriti a devianilor, ca i a comunitilor n care ei triesc, drept o fapt
grav, comis mpotriva contiinei lor, pe care caut s o previn recurgnd adesea
la substitute ale sacramentului marital, culp pe care militarii o elimin atunci cnd
dispar impedimentele legale ale cstoriei, pe care cei mai muli marginali o remedi-
az i ei atunci cnd mprejurrile le-o permit. Este plin de semnificaie faptul c de
multe ori intrarea n legalitatea matrimonial se petrece cu puin naintea morii.
Toate acestea nu nseamn c asumarea voluntar n unele cazuri a acestei practici, c
contagiunea ei n unele comuniti, c diferenele comportamentale dintre tineri i
vrstnici semnalate de anchetele oficiale de la sfritul perioadei, nu cuprind n sine
atitudini noi n ceea ce privete cstoria.

Anexe

Anexa nr. 1. Instruciune gubernial privind concubinajele militarilor rezerviti

i liceniai.
Nr. 13.785 / 1866
Ilustritatea Voastr, Domnule Episcop!
Din ansa unei representaiuni comunicate de episcopul romano-catolic din Ar-
deal spre scopul mpedecrii cstoriilor slbatice ce au erupat n indivizii militari
concediai i rezerviti, i-a inut Guvernul regesc de datorie, purceznd din acel
punct de vedere c aceste cstorii slbatice, ce causeaz, ndeosebi prin mrginirile
de cstorie pentru armata c. r., precum i considernd daunele ce se nasc prin acelea
pe contul moralitii publice, a aduce aceasta mpregiurare i la cunotina locurilor
mai nalte, unde s-a fcut totodat i acea propunere ca s se concead cstoria indi-
vizilor militari fr mpedecare dup un serviiu de la 5 pn la 6 ani.
n urma acestei propuneri s-a dechiarat prin naltul decret regesc din 4 iunie a.
c., nr. 2.439, cum c dup prescriptul autografului preanalt mprtesc din 30 au-
gust 1861, emanat n privina cstoriilor pentru armata c. r. terestr se mrginesc la
un numr anumit numai cstoriile de soiul nti51, din contra cstoriile de soiul al
doilea52, dei nu sunt supuse unei mrginiri numerice, totui este de lips a priveghia
cu toat stricteea ca i n privina celor din urm s nu se nmuleasc numrul indi-
vizilor cstorii n un mod ce este dunos serviiului militar, ci numai n astfel de
casuri s li se deie concesiune la cstorie cnd o atare cstorie este mpreunat cu
un emolument deosebit sau dac mprejurrile sunt de astfel, nct dup considerarea
lor apare a fi consult ca s se deie cuiva concesiunea la cstorie.
Cu menionatul decret regesc, carele togma se provoac la prescriptele de
present, s-a decis c cu att mai puin se poate ncuviina modalitatea propus n

51
Gradele militare de la sergent n sus.
52
Soldaii de rnd i gradele pn la sergent.

95
Daniela Detean, Simion Retegan

privina cstoriei indivizilor militari, ct i pre lng mrginirile custtoare, este cu

mult mai mare numrul cstoriilor soldailor concediai i rezerviti dect ar fi de
dorit n interesul serviiului militar, ceea ce destul se documenteaz prin mulimile
de petiiuni aternute de soldaii concediai ce s-au conchemat n timpul mai din
urm.
Ca un meloc spre ncungiurarea cstoriilor slbatice ntre soldaii concediai i
rezerviti din patrie se numr, dup nelesul naltului decret menionat, influina
moral a preoimei, purceztoare din chemarea ei fa cu atari indivizi i, neavnd
aceasta influina scopul dorit, trebue s se arate unu[l] ca acesta deregtoriilor politi-
ce respective, care din oficiul lor sunt conchemate de a preda pre cel lucrtor n con-
tra moralitii publice deregtoriilor militare respective, spre pedepsirea cuviincioas.
Deci, avem onoare a recerca cu amiciie oficioas pre Ilustritatea voastr ca s
ncuviinai preoimea siei subordonat despre cuprinsul acestui nalt decret regesc,
dndu-i-se i nvtura cuviincioas.
Dealmintre, cu respect cuviincios, rmnem Ilustritii Voastre, domnule epis-
cop, deobligai
Din edina Reg[escului] Guvern transilvan, inut la Clu, n 14 iuniu 1866.
Crenneville
[Adesa:] Ilustritii sale, Domnului Dr. Ioan Vancea, espicop gr[eco]-cat[olic]
n Gherla
Adnotare pe verso: Guvernul reg[esc] tr[ansil]van 14/6 a.c. nr. 13.785 d
inviaiune spre mpedecarea cstoriilor slbatice a indivizilor militari concediai i
rezerviti.
A.N.D.J. Cluj, F. Episcopia greco-catolic Cluj-Gherla, 18662131, f 1,
Original.

Anexa nr. 2. Circular al Episcopiei Gherlei adresat clerului privind meninerea

rigorilor legale n ceea ce privete cstoria soldailor liceniai i rezerviti.
2131/822
Prea i m[ult] on[orat] n Chr[istos] frate!
Escelsul Guvern regesc de Tr[ansilva]nia cu 14 iuniu a.c., nr. 13.785, ncuno-
tineaz c n urmarea representaiunii episcopului r[omano]cath[olic] de
Tr[ansilva]nia, fcute spre mpedecarea cstoriilor ilicite a soldailor liceniai i
rezerviti, s-a fcut propunere din partea acelui escels Guvern la locurile mai nalte
ca acestor soldai, dup serviiul de 56 ani, s li se concead cstoria lor fr
mpedecare, n interesul moralitii, la care, cu preanaltul decret regesc, dato 4 iuniu
a.c., nr. 2.439, s-a resolvit c rmne n vigoare preanaltul autograf din 30 august
1861, prin care numrul cstoriilor pentru armata c.r. terestr se mrginete la un
numr anumit numai cstoriile de soiul nti; din contra, cstoriile de soiul al doi-

96
 Sub focul ncruciat al bisericii i statului: Concubinajul la romnii din Transilvania ntre 18501895

lea, dei nu sunt supuse unei mrginiri numerice, totui este de lips a priveghia cu
toat stricteea ca s nu se nmuleasc numrul indivizilor cstorii n un mod ce
este dunos serviiului militar i numai n acele casuri s se deie concesiune spre cs-
torie cnd una atare cstorie e mpreunat cu un emolument deosebit n favoarea
soldatului cstorit.
Deci, spre ncungiurarea cstoriilor slbatice (concubinate) friei tale i ntre-
gului cler din acel tract i se las ca din toate puterile s v nisuii a detepta pe unii
soldai ca aceia cu toat influina moral a friilor voastre ca preoi i, neavnd aceas-
ta influin scopului dorit, trebue s-l artai pe unul ca acesta deregtoriilor politice
respective, care din oficiu trebue s-i arate deregtoriilor militare spre pedepsirea
cuviincioas, care decret spre tiin i ndreptare vi se face cunoscut.
Din edina consistorial, inut n Gherla la 3 iuliu 1866.
A.N.D.J. Cluj, F. Episcopia greco-catolic Cluj-Gherla, 18662131, f 2, Con-
cept.

Anexa nr. 3. Circular al Consistoriului Episcopiei Gherlei prin care se condamn

cstoriile aranjate de prini, care contribuie la nmulirea concubinajelor.
Gherla, 14 martie 1871
Reverendissimilor domni vicari foranei i arhidiaconi!
Mult onorailor domni protopopi i preoi!
Fericirea pmntean e condiionat de la cstoria bine nimerit i pacinic, n-
tru atta ct aceia are nrurin n ns[i] fericirea etern; aceasta [este] conceptul
cstoriei i scopul pentru care e aceia rnduit i prin auctorul religiunei noastre,
Isus Christos, rdicat la valoare de sacrament. Apostolul neamurilor ntre cstorii
poftete aceia intimitate i unire care este ntre Christos i beseric.
Cu durere a observat ns Tribunalul matrimonial c n adese casuri prinii, ne-
bgnd n seam scopul pentru care e ornduit acest sacrament, nrurina care o au
fa de bieii si o folosesc nu pentru a le ctiga via linitit i ndestulitoare, ci
pentru de a ajunge unele scopuri mrave pmnteti, pre aceia i astrng cu
mediloace silnice la contragerea cstoriei preste voia i placul lor, uitndu-i unii
prini ca acetia de zicala romn c cu adausul mnnc i pausul fiilor si.
ntmplrile cele triste i procesele cari decurg naintea Tribunalului
cstoricesc a diecesei acesteia, din caus c cstoriii s-au adunat n viaa social nu
dup plcerea inimilor lor, ci de frica prinilor si, impune datorie acestui Scaun
consistorial n privina aceasta a face urmtoarele dispuseiuni:
1. Preoimea se ndatorete ca att n instituiunile publice, adic n nvturile
dnde n biseric, ct i n cea privat, adec totdeauna cnd li se oferete ocasiunea i
afar de beseric, pre fiii si sufleteti s-i reflecteze i s le arete pn unde se ntinde
n privina aceasta dreptul prinilor asupra fiilor i fiicelor sale, arete-le ce este,
pentru ce a instituit I[isu]s C[h]r[istos] sacramentul acesta mare, arete-le c pentru

97
Daniela Detean, Simion Retegan

nflorirea religiunei i ns[i] subsistena societii omeneti neaprat e de lips ca

nupturienii la contragerea cstoriei sale s se poat folosi de libertatea sa, prinii
numai cu sfaturi nelepte putndu-le da ndrumare i nicidect fiindu-le ertat cu
medie fisice, adec cu bti, cu ameninri de a-i eschide din averi, i alte modruri
necuvioase a-i aduce la cstorie nefericit; pentru aceia:
2. Preoimea e reflectat ca cu toate ocasiunile de cstorie, cu toat diligina s
cerce i sileasc a deveni la cunotin aceia c oare ntre prile cstorinde subsist
amor adevrat i plecare unui ctr altul i c oare nu din sila prinilor, consngeni-
lor sau a tutorilor sunt astrnse prile la cstorie i de ar observa c ntre pri nu
exist plecare mprumutat pe respectivii prini i tutori numaidect s-i dehoreasc
[sic] i opreasc de a face sil bieilor si cstorinzi i cnd prinii si epitropi n-ar
nceta de la mediloacele silnice, nicedect s cunune prile, pn ce nu vor arta
lucrul la acest Ordinariat.
3. Da[c], pre lng toate precauiunile acestea, prinii sau tutorii aa i-ar palia
faptele sale ct naintea cstoriei n-au [i]eit la adevr c au forat pe noii cstorii
la cstorie, se ncunotineaz preoimea i s publice poporenilor si c acest Scaun
consistorial a decis ca unii prini i tutori ca acetia, lng alte pedepse besericeti
dup mpregiurri, la tot casul special s se pedepseasc i cu mulct banal, n folosul
cutrei fond diecesan, care vor avea de a o plti toi carii n cursul procesului matri-
monial se va dovedi c a[u] influinat cu mediloace silnice la cstoria alor si.
Dat n sesiunea consistorial la 14 marte 1871 n Gherla inut.
Ioan Anderco Homorodeanu
Vicar gen[eral] capitular
A.N.D.J. Cluj, F. Episcopia Greco-Catolic Cluj-Gherla, 1871634, Imprimat.

98
 Iubirea ntre divor i cstorie.
Studii de caz n mediul ortodox transilvan
Valeria Sorotineanu

Abstract: In the mid 19th Century, within the Romanian Transylvanian space, di-
vorce, unlike marriage, rarely occurred, as a natural part of social evolution. The pre-
sent survey has attempted, based on divorce trials, to reconstruct motivation in a
reversed order, from divorce to marriage, and disseminate the factors that contribut-
ed to the failure of those marriages.
An interesting aspect from the outset was that of the complexity of the causes
that led to failure, even though before the church forums the fault or mistake easiest
to be invoked by the religious code of laws was sought, by its very obvious and easily
proving nature.
The main reasons for divorce are those encountered throughout Transylvania and
beyond: the lack of love that led to extra conjugal relationships, the obsession for ma-
terial stability, problems related to alcoholism or violent physical or verbal behavior.
We must not elude here the role of certain families which impose their views, es-
pecially related to: marriage within the community, the provision of a good material
condition through dowry consisting of land, money or other material means.
Love, little mentioned, is substituted by a large family of words, which should
have ensured a balance between physical desire and relative material welfare. The
problem was aggravated when material wealth was preferred and became a substitute
for marriage guarantee. In the 23 divorce cases analyzed, love, including its meaning
of fulfilling one of the greatest sacraments of the church, which required the respect
and understanding of the believers involved, has been a great absence.
Keywords: marriage, divorce, Orthodox Church, village, individual, love.

La mijlocul secolului al XIX-lea, n spaiul romnesc transilvan, divorul, spre deo-

sebire de instituia cstoriei, a fost ntlnit n puine cazuri, ceea ce intra ntr-o linie
fireasc a evoluiei societii. n studiul de fa am ncercat, pe baza proceselor de
divor s realizez o reconstituire a motivaiei n sens invers, de la divor la cstorie, a
decelrii acelor factori care au contribuit la eecul respectivelor cstorii.
Divorul, acceptat de Biserica Ortodox, devenea greu de obinut, cerndu-se
din partea celor aflai n litigiu, parcurgerea unui anumit interval de timp, necesar
pentru clarificarea conflictului dintre eros (dorinele proprii) i etic (ceea ce dorea
puterea laic, bisericeasc i oamenii de la el)1.
Accentul ncepe s fie pus tot mai mult pe individ, care, dei nu era scutit de
presiunea comunitii, ncearc s-i impun propriul punct de vedere.
Cum ntr-un anumit context, divorul nu a putut fi ocolit, fiind un aspect al ci-
clului vieii familiale, o realitate, dei l marginaliza pe solicitant; o parial reabilita-

1
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, 1999, p. 167.
Valeria Sorotineanu

re, fiind posibil doar printr-o nou cstorie. Dac n Frana, de exemplu, divorul a
fost solicitat mai ales de femei, n spaiul transilvan, el a aparinut, ca iniiativ, att
femeilor, ct i brbailor.
n studiul de fa, am ncercat prin intermediul unor studii de caz, s reconstitui
pe un palier general, motivaiile divorurilor din cele dou protopopiate ale Sibiului
ntre 18631867.
Dosarele de divor, fie c au coninut doar actele strict necesare sau i anchete
derulate de preoi n faa comunitii rurale au oferit posibilitatea unor adevrate
radiografii ale cstoriilor menionate, ale comunitii romneti din spaiul rural,
ntre anumite limite i ateptri.
Am fost interesat de dou aspecte: motivaia acestor divoruri i contextul n
care iubirea ajunge s fie menionat, fie ca motiv al ncheierii cstoriei i implicit,
lipsa ei, ca principal motiv de divor. Se impune, de la nceput, observaia c doar n
3 cazuri i n contexte diferite, aceasta ajunge s fie menionat.
n ceea ce privete cele dou protopopiate, pn la reorganizarea lor din 1871,
propus n cadrul Sinodului arhidiecezan, existau 2 protopopiate ale Sibiului, Sibiu I
cu 18 comune bisericeti i respectiv Sibiu II, cu un numr de 28 de comune biseri-
ceti. Populaia era aproximativ egal, 24692 de suflete n protopopiatul Sibiu I i
29682 de suflete n cellalt2.
n mod direct, n intervalul 18631867, cele mai numeroase procese de divor
au avut loc n anul 1866 11, n 1865 5, 1864 3, n 1867 3 i n 1863 n am-
bele protopopiate a avut loc unul singur.
Dei intervalul scurt de timp nu a permis i nici nu s-a urmrit o analiz statisti-
c, a fost ns interesant observaia dificultii cu care s-a urmrit n procesele ca
atare, stabilirea exact a unui punct de vedere propriu, aparinnd unui individ sau
familiei i comunitii din care provenea.
Elementele care au fost incriminate sunt n puine cazuri singulare, aa cum re-
zult din deliberatele (procesele verbale ncheiate de ctre scaunul protopopesc, ca
tribunal matrimonial de prim instan) sinodului protopopesc. Majoritatea lor co-
vritoare, 22 din 23 au ca actori membri ai comunitii rurale, la nivel de econom-
ran, cu o singur excepie, Constania Popovici-Barcianu, descendent a ilustrei
dinastii clericale din Rinari i Iacob Arsenie-teolog absolut.

2
Din Protopopiatul Sibiu I fceau parte: Sibiu-cetate 137 suflete, Sibiu-suburbiul de Sus 348,
Sibiu-Suburbiul de Jos 1067, Turnior 408, Rusciori 143, Poplaca 2278, Guteria 571, Ca-
cova 1143, Jina 2314, Gura Rului 2620, Slite 4564, Gale 914, Tilica 2662, Vale
1791, Scel 1033, Amnaiu 423, Sibiel 1362, Cristian 914, protopopul din aceast perioad a
fost Ioan Hannia. Din Protopopiatul Sibiu II fceau parte: Rinari 5483 suflete, Ru Sadului
709, Cisndie 242, Sadu 1624, Boia 1562, Tlmcelu 1356, Tlmaciu 145, elimbr 247,
Mohu 968, Bungard 739, Roia 357, ura Mare 700, Slimnic 964, Rui 602, tenea
120, Vurper 618, Veseud 556, Cornel 652, Avrig 5483, Scdate 774, Nucet 504, Co-
lun 452, Sebeul de Sus 887, Sebeul de Jos 1282, Porceti 1668, Feldioara 600, Rucr
368, protopop Ioan Pannoviciu, apud Protocolul Sinodului Arhidiecezan, 1971, p. 135175.

100
 Iubirea ntre divor i cstorie. Studii de caz n mediul ortodox transilvan

Pe baza surselor menionate se pot stabili, n primul rnd, cauzele singulare i

care au dus la acceptarea divorului de ctre forurile ecleziastice. Documentaia a fost
aceea a Pravilei, a Sfintelor Canoane, prevzute i n Regulamentele episcopului i
mitropolitului Andrei aguna, n Cunotiine folositoare despre trebile cstoriilor
spre folosul preoimii i a scaunelor protopopeti din anul 1854, Compendiul de
drept canonic, elaborat n 1863 i respectiv, Cartea pentru tinerii cstorii, apari-
nnd tot lui aguna3.
La categoria cauzelor singulare, pe primul loc s-a aflat pribegia, situaie n care,
soiile prsite au recurs la divor i la o posibil cstorie, vzute ca i unice posibili-
ti de supravieuire material. aguna menioneaz n Compendiul de drept cano-
nic, stabilirea divorului ca urmare a pribegiei, ca fiind absentarea mai mult de 3 sau
5 ani a soului i nengrijirea lui pentru traiul vieii muierii sale4.
Astfel, anunul pentru aceste divoruri sau edictul era publicat n 3 ediii succe-
sive ale Telegrafului Romn iar dac ntr-un interval de un an cel incriminat nu
revenea, procesul avea loc i n lipsa lui5. Cum taxa de publicare a acestui anun era
destul de mare, 5 florini, muli dintre protopopi, care semnau i edictele menionate,
cereau i scutirea de taxe a celor foarte sraci, pe baza atestatelor de paupertate, aduse
n acest sens de la autoritile locale.
Astfel din procesele studiate, n 8 cazuri, divorurile au fost acordate n princi-
pal datorit pribegiei i problemelor generate de aceasta. Vasile Trihenea i Maria
Floaiu din Gale divoraser din cauza pribegiei, la care Vasile Trihenea recursese de
fapt pentru a scpa de soia sa, la sfatul mamei sale i a unor bbeti scornituri. Dei
i pltise partea de vin, dup divorul survenit n 1856, revine la protopopiat pen-
tru a primi ncuviinarea de a se putea recstori, la fel ca i fosta sa soie.
Perioada luat n calcul pentru a se putea acorda divorul varia ntre 3 i 7 ani
sau chiar mai mult. Cei vizai se ntorceau foarte greu dac lipsiser mai mult de 7
ani dar au existat i excepii, care au salvat cstoriile in extremis. Maria Petru Roca
i Demetri Vlcu din Slite, au fost cstorii din 1851, dup 11 ani de pribegie,
soia a cerut divorul n 1864. Motivaia complet a fost ns legat i de ansa de
soiei de a se recstori: cu un brbat vduv i cu copii, dar care nu mai putea a-
tepta nc un an, conform edictului. n acest sens, protopopul Ioan Hannia intervine

3
Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Crinela Elena Holom, (coord.), Legisla-
ia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
Cluj-Napoca, 2009, doc. 23 i doc. 24, p. 357401; Arhiva Arhiepiscopiei Sibiu (A.A.S.), Fond Con-
sistoriu, III, 56/1865.
4
Idem, p. 386.
5
Anunuri de genul: Ioan Petria din Sibiel este chemat ntr-un proces de divor, dup ce i-a prsit
soia. Maria Buza i unicul fiu, era pribeag de mai muli ani n Telegraful Romn, an XII, nr. 96,
6/18 12 1864, p. 394, Constantin Migea i prsise de 7 ani soia, Maria Mileiu din cacova-
Fntnele, n Telegraful Romn, XII, nr. 37, 10 05 1864, p. 150; George ierban din Cristian i prsi-
se soia i el de mai muli ani, pe Maria Iacob Meiu din Aciliu n: Telegraful Romn, an XII, nr. 34,
30 04 1864, p. 139 sau Toma Stoia, care i le pribegea de 7 ani, uitnd de soia sa, Ioana Docanu n
Telegraful Romn, XII, nr. 100, 20 12 1864/1 01 1865, p. 411.

101
Valeria Sorotineanu

la aguna, care a fost de acord. Procesul-verbal al divorului se termin ns abrupt,

prin menionarea revenirii soului, astfel nct dup confruntare, cei doi hotrsc s
triasc din nou mpreun6.
Altele cazuri sunt doar semnalate, astfel, Maria Micluiu i Constantin Mija
din Cacova au divorat din cauza pribegiei inctului, acuzatului adic7.
Pribegia a fost ns, n cele mai multe din cazuri, nsoit i de alte acuzaii, mai
ales cele legate de comportamentele imorale sau abuzive ale soului. Aa cum s-a
stabilit n cazul perechii Maria Thoma Zothan din Sebeul de Jos i a lui Achim
Moldovean din Sebeul de Sus. Cum divorul a fost acordat dup ncheierea unui
proces-verbal n prezena martorilor, s-au putut reconstitui cauzele pentru care res-
pectiva cstorie nu a avut nici o ans de succes.
Btut de tatl vitreg i silit s se cstoreasc sub pretextul c face un bine fa-
miliei: vezi bine c suntei multe i srace (mai avea 3 surori), Maria se cstorete
n 1858 dar nu a putut sta mpreun cu soul ei dect 5 luni. Ulterior, spre indigna-
rea soului, prsete domiciliul i l acuz de confiscarea zestrei, adic 48 de florini i
pribegia n Romnia. Ruptura definitiv a avut loc n momentul n care soul se
ntoarce din Romnia, bolnav de sifilis.
Aici se cuvine menionat importana unui aspect la care, aa cum a observat
Mircea Brie, soul se consider jignit, mai ales n faa comunitii n momentul n
care, soia trecnd peste primele 2 etape ale separrii, care nu presupuneau prsirea
domiciliului conjugal, a ales s revin n casa printeasc8.
Rudele au depus i ele eforturi n acest sens, substratul material fiind mai mult
dect evident, inctul persoana incriminat avea curte i cas. Nu se poate trece cu
vederea faptul c mai ales preotul a depus eforturi zadarnice, la fel ca i reprezentan-
ii scaunului protopopesc pentru ca divorul s fie evitat9.
Nici Maria Gavril din Scel nu a putut trece peste pribegia soului n Romnia,
la care s-au adugat comportamentul abuziv i alcoolismul acestuia. Atitudinea vio-
lent fa de soie ncepuse la doar 3 sptmni de la cstorie, ceea ce ns a pus n
pericol existena material a familiei a fost pierderea averii n Romnia, a vndut tot
din bttur. ntors acas, ntr-o postur nedorit i-a necat amarul n butur, n
timp ce soia trimite la Sibiu i o adeverin, din care reiese c i-a pltit singur
contribuia capului i a moiei, ajungnd s fie singura susintoare a gospodriei i
familiei.
Cstoria nu a putut fi salvat nici de cele 3 nfiri ale soului n faa preotu-
lui local. La 4 01 1866, cstoria a fost desfcut doar pe baza pribegiei, conform
Pravilei, foaia 216, capitolul 23510.

6
A.A.Sibiu, III, 528, 47/1865.
7
Idem, III, 70/1865.
8
Mircea Brie, Familie i societate n Nord Vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului XIX-nceputul
secolului XX), Oradea, 2008, p. 412.
9
A.A. Sibiu, III, 1865.
10
A.A. Sibiu, III, 49/1866.

102
 Iubirea ntre divor i cstorie. Studii de caz n mediul ortodox transilvan

Pribegia a fost ns, ntr-un caz similar un paravan pentru ca soul s nu fie pus
ntr-o postur umilitoare. Astfel, Maria Demetriu din Jina a cerut divorul de Bucur
Cornea din Poiana, dup ce fost prsit de 8 ani.Era convins c soul ei pribegise
prin Romnia i Turcia, dar cum nu se ntorsese nici dup edictul dat n 1865, n
motivaia pentru divor, a argumentat c soul ei era chilavu de ele i
neputinciosu.
Dincolo de aceste motive, se simea umilit i de srcia n care ajunsese, astfel
tatl ei, locotenent n pensiune nu a putut s o ajute din punct de vedere material,
dei alturi de alte rubedenii a convins-o s se mrite, ceea ce a fcut-o cu mult
mhnire. Toate aceste lipsuri nu au putut fi prin nimic suplinite i actora persoana
care a intentat procesul de divor, socotindu-se nevinovat, i ncheie astfel cererea
de divor: soul nu i-a artat nici cea mai mic scnteie de dragoste i iubire ctre
mine, una din rarele meniuni de acest fel.
Lipsa unei averi sau a oricrui alt mijloc de subzisten a creat pentru soiile
abandonate un neajuns mult mai mare, dect poziia umilitoare n cadrul societii
tradiionale romneti, aceea de persoan divorat11.
La fel au evoluat lucrurile i n cazul Mariei Iacob Meiu din Aciliu, prsit de
soul ei, George erb din Cristian, care a pribegit i el n Romnia, cheltuind toat
averea familiei. Sinodul protopopesc a decis desfacerea cstoriei iar pentru fostul
so, o nou cstorie era posibil doar dup ce va plti cheltuielile de judecat12.
De o soart asemntoare a avut parte i Ioana Doicaru din Sebeul de Jos, care
dup ce l-a ateptat pe soul ei, Toma Stoia din Sebeul de Sus timp de 8 ani, hotr-
te s divoreze n 1864. Divorul a fost acordat n favoarea soiei, dei conform unui
atestat de moralitate dat de judele satului, purtarea moral a fost ireproabil din
1857 pn n 1864, spre admirarea ntregii obti dar apariia unui copil nelegitim
apas viaa ei aceast pat13.
Celelalte cstorii s-au destrmat din mai multe cauze, ntreptrunderea lor ne
face s stabilim cu greu ponderea unor factori, cum ar fi: legturile extraconjugale,
alcoolismul, lipsurile materiale, comportamentul abuziv, violenele fizice, mai ales
n cazul soului i rbufnirile pline de mhnire ndelung acumulate n cazul soiilor.
Situaia trebuie s fie prezentat ct mai detaliat, mai ales n cazul deliberrilor
cu martori, care nu de puine ori au oferit comunitii exact ceea ce aceasta urmrea
s evite, din simpul motiv c n societatea tradiional romneasc, la fel ca i n cazul
fiecrei societi de acest tip, divorurile erau puine iar indivizii erau judecai dup
succesul familiei din care fceau parte sau intrau prin cstorie14.
Mai mult, amestecul comunitii nu era de neglijat, ajungndu-se n anumite
cazuri, la adevrate spectacole publice. nainte de a trece la analiza prilor compo-
nente ale unor dosare de acest tip, se cuvin menionate i analizate cele la care, ntre

11
Mircea Brie, op. cit., p. 347; A.A. Sibiu, III, 4/ 1866.
12
A.A.Sibiu, III, 26/1866.
13
Idem, III, 457/1866.
14
Mircea Brie, op. cit., p. 344.

103
Valeria Sorotineanu

ali factori, intervin cauze de o specificitate aparte: probleme grave de sntate, clu-
gria, acuzaia de omor i implicarea unui membru al clerului.
Maria Bucur Cupu din Slite hotrse deja la mai puin de 16 ani c singura ei
dorin era aceea de a se clugri la mnstirea Srcineti din Romnia, acolo unde
erau i verioarele sale. Nu a putut s treac ns nici peste voina familiei, cel puin
oficial i astfel se contureaz un anumit tip de scenariu: nunta are loc de form pen-
tru a face pe placul rudelor i mai ales a tatlui, fiind orfan de mam, n urmtoarea
etap are loc fuga de la locuina soului. Cum nu a fost primit napoi de tatl ei,
rtcete zile n ir pe la rude.
La ameninrile tatlui, revine acas dar peste cteva zile pleac definitiv,
acuzndu-l pe soul ei de limbaj trivial i de ameninrile cu btaia. Acesta din urm,
cum nu cunotea alte mijloace de aplanare a situaiei i de evitare a cderii n dizgra-
ia satului, i manifest i n faa forului matrimonial situaia neplcut n care a
ajuns. El are nevoie de o muiere i nu a fost impresionat de convingerea ei intim,
de a vrea crucea. i d acordul doar dac va aduce de la mnstire o dovad c s-a
clugrit i i se vor plti toate cheltuielile cu nuntaii. Oficiul protopopesc, n ncer-
carea de echilibrare a doleanelor celor dou pri a hotrt ca fiecare s i primeasc
zestrea napoi dar soia trebuia s se clugreasc i deci numai poate ncheia alt
cstorie15.
Boala, ca atare, agravat n timp, a constituit motiv de divor pentru Stanca
Costea din Poplaca. Pe fondul consumului de alcool, soul ei, Ioan Mohanu s-a
smintit de cap, devenind un pericol pentru soie i copiii. Acetia au fost nevoii s
plece de acas i tocmai datorit gravitii cazului, soul a fost oprit de la alt csto-
rie16.
Nenelegerile materiale erau o constant, una dintre cele mai des ntlnite, al-
turi de legturile extraconjugale. La final ajungem inclusiv la procese civile pentru o
parte a zestrei, bani, casa sau loturi de pmnt date de prinii impricinailor.
Ioan Toma Iancu i Maria Mihai Mohanu din Poplaca au avut mai multe nene-
legeri, ncepnd din anul cstoriei, 1857. Soul s-a simit jignit de prinii soiei,
deoarece nu a primit toat zestrea promis, mai mult, o parte dintre animale au fost
luate napoi atunci cnd nemulumii de ginerele lor, prinii fetei au reacionat.
Devenit o nfruntare ntre dou familii, divorul a fost cerut de soie pe baza com-
portamentului violent al soului n societate i n familie, acesta fiind condamnat la 2
ani de nchisoare la Gherla, pentru omor17.
Un caz singular a fost cel al preotului Marcu Popoviciu din Boia, prins ntre ri-
gorile demnitii de preot i cderile lumeti pentru alii sau continuarea unei neferi-
cite iubiri interzise, n care a persistat. Relaia sa, veche de 7 ani, ntre 18601867 cu
soia unui credincios, Nicolae Lupescu a fost adus la cunotina scaunului protopo-
pesc, dei autorul plngerii recunoate c i-a fost dificil s l incrimineze pe preot. A

15
A.A.Sibiu, III, 253/22/1866.
16
Idem, III, 83/1863.
17
Idem, III, 48/1865.

104
 Iubirea ntre divor i cstorie. Studii de caz n mediul ortodox transilvan

tcut ani n ir, din dorina de a-i salva mai ales csnicia de 25 de ani i cei 4 copii, i
nici nu a vrut s l nenoroceasc pe preot.
Ca urmare a anchetei efectuate de ceilali 2 preoi din parohia Boia, parohul
Popoviciu a fost suspendat din funcie, aspect pe care Consistoriul de la Sibiu l-a
dorit adus la cunotina obtei, cu orice pre, tocmai pentru a restabili o att de nece-
sar ncredere n oamenii Bisericii.
Dovezile ncriminante au fost obinute i de la soia lui Nicolae Lupescu, care n
faa celor 2 preoi, a judelui i a jurailor bisericeti din Boia a recunoscut, spre deo-
sebire de preot, care i-a cerut doar suspendarea, c faptele ca atare au fost svrite
i n timp canonic, adic naintea marilor srbatori. n plngerea sa, credinciosul
Nicolae Lupescu i-a exprimat nedumerirea, n ceea ce privete legtura soiei sale,
mai ales c vinovaii sunt mai mult btrni dect tineri, iat preotul a ajuns s de-
monstreze doar o demoralizare i o tmpenie n gradul cel mai mare18.
Mai gsim aici i o ncercare ultim a celui menionat de a-i clarifica i salva sta-
tutul n cadrul comunitii, acolo unde brbatul controleaz spaiul public19.
Cele mai numeroase cazuri de divor au plecat de la acuzaiile de comportament
imoral, acuzaie care coexist cu altele, care au decurs de aici: prsirea domiciliului
conjugal, problemele materiale, presiunile fcute de familiile implicate i care conti-
nuau i dup ncheierea cstoriei.
Influena acestora din urm nu a slbit, dimpotriv a devenit din nou predomi-
nant, n contextul unei crize a cstoriei. Cum a fost i normal, ntr-un context
tradiional, familia i menine importana, n aceeai msur cu legtura dintre
aceasta i comunitate, dei se mai poate discuta n ceea ce privete predominana
comunitii sau a familiei20.
Ori legtura inerent dintre Biseric i comunitate a fost ntotdeauna foarte pu-
ternic, n faa lor, individul se pierde, mai ales dac este vorba de un personaj femi-
nin, pentru c oricum, cele dou instituii menionate sunt, de regul, de partea
brbatului21.
Prin faa scaunului protopopesc s-au derulat i cazuri, n care convingerea sou-
lui sau a soiei nu au mai putut fi schimbate de ctre nimeni, dei nu au putut de-
monstra, n nici un fel greeala celuilat. Astfel, Stan Droc a divorat de soia sa, la doi
ani dup cstorie, pe motivul necredinei soiei, pe baza unor simple bnuieli, dei
nu a putut demonstra nimic22.
De acuzaii asemntoare a avut parte i Ioana Fcleiu din Cacova dar soul a
gsit c este ndreptit s aplice el corecia. Dup matratrile suferite, soia a putut
cu greu s fie nduplecat de preot s revin acas. Cnd soul revine la acelai com-

18
Idem, III, 597/1867.
19
Mircea Brie, op. cit., p. 412.
20
Ibidem, p. 409.
21
Ibidem, p. 410.
22
A.A.Sibiu, III, 326/1866.

105
Valeria Sorotineanu

portament, fr nici un motiv, soia sa i cere s fie tractat ca o muiere i nu mai ru

ca un animal. Retragerea la casa printeasc a fost semnalul unui divor iminent23.
Presiunea familiei, mai ales a tatlui era suficient, aa cum s-a mai menionat
pentru a se duce la capt actul oficial al cstoriei. Dincolo de partea oficial, prin
care Biserica se strduia s i conving pe cei cstorii, s i asume, n mod real i
echidistant cstoria, au existat i caractere puternice n a-i prezenta i a lupta pen-
tru afirmarea unui punct de vedere propriu.
O astfel de cstorie acceptat dup ameninrile tatlui, legate de dezmotenire
a fcut i Ana Radu Cndea cu Ioan Manta din Gura Rului. n cazul ei, suprarea a
dus la mbolnvire, dar soacra i-a trimis n ajutor o bab descnttoare, considernd
c a fost deocheat. Cstoria a fost desfiinat pe baza urii i a silei nedumerite,
conform Sfintelor Canoane, a Pravilei, foia 143, cap. 178 i a unui Rescript imperi-
al, menionat n fiecare din cazurile menionate, nr. 5587 din data de 28 august
1845.
Acuzaiile de imoralitate aduse ambelor pri, amplificate i de grijile materiale
tot mai mari nu au putut salva nici cstoria Anei Bontea din Fgra i a lui Ioan
Bontea din Pru. Dei au avut o cstorie lung, nceput n 1842, repetatele eecuri
n asigurarea celor necesare traiului au contribuit, n mod decisiv la divor. Luarea n
arend a unei crciumi de ctre so, faptul c a ajuns slug n Cisndie l-au situat
ntr-o postur pe care nu a mai putut s o accepte: au dar soarta m-au aruncatu s
slujescu pe via?.
Dei a avut o relaie extraconjugal, chemat n faa soborului protopopesc a fost
iertat de soia sa, dei ulterior a fost acuzat de acelai lucru, motiv pentru care a fost
din nou dojenit de preoii din localitatea Avrig, unde se mutase i luase din nou o
crcium n arend..
Din punctul su de vedere i soia sa putea fi foarte uor acuzat de acelai lucru,
dar interesant a fost faptul c, principala critic adus soiei, s-a referit la incapacita-
tea acesteia de a avea grij de cas, concluzia sa fiind aceea c nu i se poate ncredina:
bateru un firu de pru24.
Lipsa ncrederii nu putea dect s adnceasc un moment dramatic din viaa al-
tui cuplu, cum a fost i cel al Mariei Vulcu i a lui Petru Banciu din Turnior, care
i-au pierdut toat averea ntr-un incendiu. Soul ajunge n timp s se simt umilit de
noua postur, mai ales c avea ndoieli cu privire la moralitatea soiei sale. O acuz
de faptul c se simte trdat, lipsit de cinstea cuvenit iar soldaii cazai de prinii ei
nu ar fi strini de aventurile de care o acuz. Concluzia lui a fost aceea c nu mai
dorete s stea lng o persoan cu caracter ptat.
Dramatismul procesului de divor a fost sporit de ancheta derulat de scaunul
protopopesc i care a chemat ca martori, inclusiv vecinii, unii romni i alii sai.
Dac martorii romni menioneaz doar ceea ce au auzit, saii de confesiune evan-
ghelic o acuz, n mod direct de aventuri cu soldaii menionai, motiv pentru care

23
Idem, III, 979, 122/1865.
24
Idem, III, 1773/1866.

106
 Iubirea ntre divor i cstorie. Studii de caz n mediul ortodox transilvan

soul cere divorul fr ntrziere.La fel, soia nu se mai simte legat de jurmntul
cstoriei din moment ce oricum a fost silit s l ia n cstorie25.
Echilibrul cutat nu a fost gsit nici de Paraschiva Micluanu din Tilica, nevoi-
t s suporte timp de 7 ani un so alcoolic. Patima ca atare l-a adus n faa autoriti-
lor bisericeti, unde dei a primit dojana, nu i-a putut ndrepta conduita. Plecat n
Romnia nu reuete s duc, ceea ce soia numete: o via onest.
Convins n sfrit, c a suporta un comportament abuziv i foarte multe lipsuri
materiale erau peste puterile ei, soia cere divorul i neag acuzaiile soului i expli-
citarea btilor administrate: nu a fost nvat cu banii, a btut-o pentru c nu i
vedea de lucru26.
Alte procese de divor implic nu numai ncercri de mpciuire din partea pa-
rohului local, care respecta cutuma dar i din partea prinilor, gata s plteasc mar-
tori fali cu 2 florini i un Srindar pentru fiecare. Cstorii din 1859, Ana Coieru
i Ioan Gabor din Vurper nu i mai pot tolera comportamentul iar soul cere totala
desprire de soia sa n anul 1866, pe baza celor stabilite n urma anchetei din scau-
nul protopopiatului Sibiu II.
Conform anchetei, legturile din afara cstoriei, stabilite cu martori, ca datnd
de dinainte de cstorie au fost prea mult pentru so care a cerut i a primit custodia
celui mai mare dintre copii, deoarece nu se considera tatl celui mai mic. Ancheta
menionat este foarte ampl i ceea ce merit relevat este i menionarea lipsei iubi-
rii ca semn clar al unei rupturi previzibile, cnd de fapt, aa cum s-a observat deja,
iubirea sau dragostea nu sunt consemnate ca fundament obligatoriu al cstoriei,
fiind doar presupuse i au cu totul alt coninut dect cel pe care l acceptm astzi.
Coninutul acestor cuvinte era legat mai ales de ali factori, cum ar fi: un anu-
mit grad de suportabilitate a altei persoane, nelegerea situaiei c aa merge viaa, c
sunt sacrificii care, cel puin n timp, trebuie s fie, n funcie de noroc, compensate
de o via mai uoar, de bani i mai ales de obsesia spaiului rural, de pmnt.
Naa copiilor, chemat ca martor relateaz ceea ce soia vinovat i-ar fi explicat,
lipsa de comunicare cu soul ei, astfel nct pentru ea: dragoste ntre ei nc nu am
simitu. Unul dintre tinerii incriminai recunoate fapta dar aceasta (legtura) nce-
puse de cnd era june i nu plecase nc la ctane. Principala vinovat era i aici
incta, deci soia acuzat, deoarece: umblnd incta mai multu dup mine, att ca fat
ct i ca nevast, m-am amgit de am avut dragoste cu ea. Reiese din acest caz, c
dragostea presupus a exista n cstorie se manifesta doar ca simplu act fizic con-
damnabil n afara ei.
Soul l va ruga pe protopop s nu i mai trimit pe preotul local la el acas, dor-
nic de a ncerca i n ultimul ceas o mpcare. Greelile repetate ale soiei au convins
scaunul prtopopesc s treac mai uor peste o greeal similar a soului, care pltise
i el, pentru ntreinerea unui copil nelegitim, suma de 30 de florini27.

25
Idem, III, 262/1865.
26
Idem, III, 613/71/1867.
27
Idem, III, 458/41/1866.

107
Valeria Sorotineanu

Au fost i situaii n care autoritile bisericeti locale i cele laice au ncercat s

salveze o cstorie printr-o pedeaps exemplar. n 1861, Evdochia Racota i George
Popeniu din Avrig s-au cstorit dar nenelegerile ivite au fost puse pe seama difi-
cultilor inerente nceptului. Cnd principala vinovat a intrat n scen, sora soacrei
sale, soul nu a dorit s renune la respectiva legtur iar preoimea i dregtoria
comunal au hotrt s o pedepseasc, a fost pus n fiare cteva zile.
Soul reclamantei nu a primit nici el din partea comunitii locale, deci a dreg-
toriei locale, un aviz favorabil de moralitate: un om violent, cu nravuri blestemate,
suduie foarte grozav, fr fric de Dumnezeu, nu are nici un respect pentru preoi-
mea local28.
Dificultatea rezolvrii unei situaii de acest tip a fost menionat i n cazul pe-
rechii, Floarea Pavel i Nicolae Cbuiu din Avrig, a cror cstorie dura din 1860.
Cum i n acest caz, iubirea a fost menionat n sfrit direct, ca motiv al cstoriei
dar numai din partea soului i s-a dovedit c nu a fost suficient. Plecat de 7 ori de
acas, soia a revenit doar la ameninrile familiei. Maltratrile la care a fost supus i
care au fost dovedite de un certificat medical nu au mai convins-o s revin la soul
ei. Ceea ce a fost mai trist, autoritatea comunal a recurs i n acest caz la o form
dur de convingere n ceea ce o privete, adic a stat nchis 2 zile.
Din deliberatul sinodului protopopesc, divorul a fost acordat soiei, n timp ce
soul urma s alunge de la sine, pe mama copilului su nelegitim.Motivaia a fost
dat de mai multe lipsuri, care au fost aduse soului: imoral, slab pentru purtarea de
economie, tiran n cel mai mare grad29.
Un proces de divor singular l-am considerat a fi cel al perechii Ioan Bumbea
din Tilica i Ana Petrariu din Gale. Motivul a fost acela al ncercrii de explicitare
din partea soului a iubirii n sine, a ceea ce a neles acesta c nseamn. Scenariul a
fost oarecum asemntor: soia refuz s convieuiasc, fiind silit de familie, ulterior
fuga devine forma de protest cea mai des uzitat, ncepnd cu ziua cstoriei, 17
octombrie 1865, cnd a plecat napoi n casa printeasc din Gale.
Deoarece mama ei a fost cea care a silit-o s accepte cstoria, a fugit din nou n
Slite i apoi a trit aa cum afirm i prin tufe. Nu a acceptat nici ideea de a se
prezenta n faa preoilor, la cererea soului. n plus, n plngerea sa a afirmat clar c
soul a fost la curent cu situaia, dar: totui s-a ncumetat numai ca s poat deveni
stpn preste mine.
Din cealalt parte, soul vede altfel ntregul proces, al ntlnirii n eztoare i al
cununiei n sine.Comportamentul su l vede valabil mai ales pentru cei ocupai i
mereu pe drumuri datorit economiei de vite. Desele drumuri n Romnia, co-
mercializarea vitelor nu las timp mult pentru, ceea ce el numete: amoruri sau
vizite ndelungi, randevuuri.
Cstoria este pregtit scurt, chiar dup una sau dou vederi la eztoare.
apropierea fizic, semn al acceptrii ei n timpul cstoriei a fost dat de un accept

28
Idem, III, 570/1866.
29
Idem, III, 539/1866.

108
 Iubirea ntre divor i cstorie. Studii de caz n mediul ortodox transilvan

tacit, explicitat astfel de ctre soul care cere divorul: am pus mna de dragoste pe
ea, ba e un obicei strbun, de la rpirea sabinelor de ctre romani. Nu nelege de ce
soia l-a acuzat de maltratare, oricum din punctul lui de vedere, vede n refuzul ei
doar o atitudine capricioas i cu scopuri rele. Cum problemele materiale nu pu-
teau fi lsate deoparte, cere s i se napoieze taxele i drile pltite pentru casa din
Gale, primit ca zestre30.
Am lsat, la urm, analiza unui divor din lumea bun, divor, care din punc-
tul de vedere al contemporanilor nu ar fi trebuit s aib loc. Constana Popovici-
Barcianu din Rinari a fost fericit de familia ei, a se face aici trimitere mai ales la
bunicul ei, cu un teolog absolut, cu o avere foarte mare din Gura-Rului, Iacob Ar-
senie.Concepia lor despre iubire ar fi putut s fie alta, dar influena altor factori s-a
dovedit a fi mai puternic, n lipsa unei armonii reale. Pentru Constana Barcianu
viitorul so oricum i s-a prut, de la nceput: un brbatu rece i lipsitu de orice nsu-
iri de atragere. Cu o educaie aleas, ceea ce o situa cu mult deasupra altora, ea
invoc n favoarea sa i Cartea pentru tinerii cstorii, ntocmit de ctre mitropoli-
tul aguna, n care acesta pleda pentru o deplin concordan ntre: legile dumneze-
ieti i legile bisercieti, inclusiv n ceea ce privete cstoria i iubirea aproapelui.
Prinii ei au declarat apoi celor doi protopopi dintre care unul a fost na, Ioan
Hannia i cellalt preot oficiant, Ioan Pannoviciu, c au considerat c fiica lor se va
mpca cu soarta, avnd o avere aa mare. Oficial, cstoria ncheiat n 1862, a
durat 4 luni dar nenelegerile au nceput din a 4-a zi. Dup ce s-a mbolnvit, soia a
revenit acas n Rinari dar soul nu a vizitat-o niciodat.
Teologul Iacob Arsenie are o atitudine de persoan insultat i cere pedepsirea
soiei pentru c a nesocotit art. 19 din menionata Carte, pe motivul administrativ
al susinerii procesului de divor n alt protopopiat dect cel de care aparinea. Prin-
cipalul impediment, sila moral i ura neinvincibil nu a putut fi depit iar csto-
ria a fost desfcut pe baza Sf. Canoane, foaia 143, cap. 178 i a urei nedumerite,
conform Rescriptului imperial din 1845.
Finalul cazului a adus familia Barcianu n postura de a plti cheltuielile de jude-
cat, la care s-a mai adugat un canon de 50 de florini, carea a intrat n fondul pentru
construcia catedralei31.
ncercarea de a analiza procesele de divor s-a constituit n demersul de a intra
n atmoasfera societii tradiionale romneti de la mijlocul secolului al XIX-lea,
din Sibiu i din satele din partea de sud a Transilvaniei.
n mare, acuzaiile finale, cele care au dus la desfacerea cstoriilor s-au dovedit
a fi similare cu cele din ntreg arealul trasilvnean romnesc. Facem referire la o soci-
etate tradiional pe tipar nc patriarhal, n care ntietatea masculin se identifica i
cu rolul i poziia jucate i n faa comunitii.
Desigur, n perioada l-a care facem referire, ntre Biseric i stat nu se declanase
nc un proces antagonic de confiscare a dreptului sau rolului celuilalt n a regla viaa

30
Idem, III, 614, 68/1867.
31
Idem, III, 56/1865.

109
Valeria Sorotineanu

individului. n dosarele proceselor menionate, divorurile sunt date pe baza Pravilei,

deci a Sf. Canoane iar Rescriptul imperial din 1845 este menionat automat n virtu-
tea calitii oficiale.
Ceea ce mi s-a prut interesant de urmrit a fost discursul propriu, al fiecrui
impricinat, chiar dac, n multe cazuri, plngerile sau motivaiile lor au fost redacta-
te de alii, care au intervenit, considerm, mai mult asupra stilului i mai puin asu-
pra interpretrii coninutului.
Concluziile, care se pot extrage nu pot fi dect timide, de nceput, ateptnd un
eantion mult mai mare pentru continuarea analizei. Cteva concluzii pot fi ns
menionate, ele fiind o confirmare a studiilor care au fost deja elaborate n acest do-
meniu: baza cstoriilor a fost n continuare una strict material, de ntrire a alian-
ele matrimoniale i a puterii unor familii din cadrul comunitii32.
Legislaia bisericeasc ncurajeaz, aa cum era i normal meninerea unor cs-
torii, oferind soului, mai ales, un avantaj de credibilitate. Se manifest, dei n pui-
ne cazuri i un discurs propriu, care aparine i soiei, care, n mod direct sau
indirect, cere dac nu respect, cel puin posibilitatea de a fi auzit n propria familie
sau n mai multe. Multe familii s-au dovedit a fi, conform proceselor de divor men-
ionate, interesate n mod exclusiv doar de avantaje. Pentru muli dintre soi, iubirea
se subnelege i se manifest prin simpla acceptare a unei stri de fapt, care era cs-
toria.
Cuvntul iubire a fost menionat aproape din ntmplare n aceste procese,
atunci cnd s-a refcut drumul unor cstorii, de la acceptare la eec. Iubirea, puin
menionat, este substituit de o mare familie de cuvinte, care ar fi trebuit s asigure
un echilibru ntre dorina fizic i mai ales, scopul urmrit de familie pentru fiice
mai ales, ceea ce nu a corespuns ntotdeauna cu convingerile intime nutrite la nivel
individual.
Problema s-a agravat n momentul n care, bunstarea material a fost preferat
i devine un substitut al cheziei cstoriei, un atac asupra planului material al cs-
toriei a fost mai greu suportat spre deosebire de eecurile sentimentale33.
n cele 23 de cazuri de divor analizate, iubirea, inclusiv n sensul uneia din cele
mai mari taine bisericeti, care impunea i cerea credincioilor respect i nelegere
pentru cellalt a fost o mare absen
Numrul mic al divorurilor din cele dou protopopiate ale Sibiului se nca-
dreaz n analiza general a satului romnesc, dup care familia a fost i trebuia s
rmn o component de baz a societii. Trist a fost doar faptul c cel puin doar
prin intermediul proceselor de divor s-au putut distinge ambele voci, ale celor im-
plicai, n timp ce, oficial, cstoria a fost interpretat, de ctre comunitate, inclusiv
printr-o nelegere unilateral a mesajului transmis prin oficierea cstoriei n Biseri-
c, doar prin intermediul lui pater familias.

32
Mircea Brie, op. cit., p. 348.
33
Ibidem, p. 344.

110
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare
la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX
(cazul oraului imleu Silvaniei)
Gheorghe ietean

Abstract: Mixed marriages, either inter-confessional or interethnic, have always

been and still are an everyday social reality of Transylvania. In the present study, I
will examine such marriages that took place in the late nineteenth and early twenti-
eth century, in a small town in Slaj county, named imleu Silvaniei. Based on the
parochial registers of marriages, I will analyze the marital strategies that led to mar-
riages between members of three different religions: Roman Catholic, Greek Catho-
lic and Reformed, and two ethnic groups: Romanian and Hungarian. Although an
important Jewish community used to live in this town, it was not involved in the re-
ligiously acknowledged marital exchanges game. I will mention that I shall analyze
the mixed marriage as an indicator of the social dynamics, involving demographic
volume mutations, concerning both the ethnic and the religious plan, but I will also
analyze it as an indicator of the social prestige systems of the ethnic and religious
groups, and the directions of the marital flow as a marker of modernity or on the
contrary, of confessional conservatism.
Keywords: inter-confessional marriage, inter-ethnic marriage, confessional endoga-
my/ exogamy, ethnical endogamy/ exogamy, territorial endogamy/ exogamy, terri-
torial mobility, marital flows, construction of identity.

n cele ce urmeaz voi aborda o problem din ce n ce mai cercetat de sociologia i

istoriografia romneasc, pentru perioada sfritului secolului al XIX-lea i ncepu-
tul secolului al XX-lea, cea a cstoriilor mixte1. Vreau s precizez faptul c, n ge-
neral, cstoria poate fi gndit n termenii teoriei capitalului uman, ca o alegere
relativ raional, influenat de costuri i beneficii. Evident c acestea nu pot fi cuan-
tificate prin perspective pur individuale, dei indivizii sunt cei care intr n jocul
schimbului marital, ci din perspectiva socialitilor care nvluie jocurile schimbului
i care produc mecanisme de permisivitate sau de cenzur. Pentru sfritul secolului
al XIX-lea cred c dou sunt instanele care produc filtrarea alegerilor maritale, care
dau ca efect statistic final strategiile maritale: confesiunea i etnicitatea. Confesiunea,

1
Vezi lucrrile Cstorii mixte n Transilvania, secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX, Arad, 2005, 302
pagini (coordonatori Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean); Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, Aspecte
privind cstoria i familia n satul romnesc din nord-vestul Transilvaniei la mijlocul sec. al XIX-
lea, n Acta Musei Porolissensis, 12, 1988, p. 845850; Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, From
Tradition to Modernization. Church and the Transylvanian Romanian Family in the Modern Era,
n Journal for the Study of Religions & Ideologies, vol. 7, no. 20, Summer 2008, p. 107133, Mircea Brie,
Familie i societate n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului XIX-nceputul secolului XX, Ora-
dea, 2008; Mircea Brie, Cstoria n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumatate a secolului al XIX-lea-
nceputul secolului XX). Condiionri exterioare i strategii maritale, Oradea, 2009.
Gheorghe ietean

att de important ca instan de grupalitate i construcie a sociabilitii, n ntregul

Ev Mediu, tinde s-i diminueze semnificativ importana odat cu inventarea naiu-
nilor etnice, construcii mentale care aduc n prim plan alt indicator al solidaritii,
cel al limbii comune cu multitudinea de dimensiuni nsoitoare (adesea fictive), cum
ar fi ideologia consangvinitii. n schimb, naiunile, grupri societare mai abstrac-
te i mai contradictorii n raport cu criteriile confesionalitii, tind s dobndesc o
relevan mai important fa de confesiune. La aceast schimbare de perspectiv
mental a grupurilor sociale a contribuit, fr ndoial, ideologia statului-naiune,
extrem de important n aceast parte a Europei, mai ales dup instaurarea dualismu-
lui austro-ungar. Dei, n aparen, ea tinde s promoveze triumfalismul constructi-
vist identitar al blocului etnic dominant, prin contrareacie ea este generatoarea unor
opoziii la fel de tranante care produc geneza altor blocuri etnice de competitivita-
te, solidare i generatoare de construcie identitar alternativ, chiar purttoare de
ideologii de competiie. Asemenea dimensiuni ale reconstruciei identitare a indivi-
dului supus imperativelor grupului social se regsesc i n strategiile maritale. n
primul rnd, ca o ipotez pe care o voi urmri de-a lungul studiului, vreau s art c
n a doua parte a secolului al XIX-lea etnicitatea este o dimensiune mai important
dect confesionalitatea, iar acest fapt se regsete i n acest posibil indicator social,
cel al cstoriilor mixte. n al doilea rnd, chiar dac confesiunea tinde s-i estom-
peze importana n raport cu etnicitatea, ea va funciona ca un factor-filtru n struc-
turarea strategiilor maritale. Astfel, religiile mai liberale, mai permisive, cu intrri
mai suple (protestantismul)2 vor avea socialmente o atractivitate mai ridicat, atunci
cnd fundalul etnic este similar (maghiar) i vor dirija fluxurile cstoriilor mixte,
interconfesionale, nspre propria comunitate religioas. n schimb, confesiunea ro-
mano-catolic, mult mai rigid, impunnd reguli stricte ale cstoriei, n cazul n
care un membru al cuplului este de o alt confesiune, va pierde treptat competiia
demografic, cu consecine pe termen lung privind reducerea volumelor demografi-
ce(o asemenea ipotez va fi verificat pe parcursul studiului). n al treilea rnd, cs-
toriile se desfoar pe fundalul unor mentaliti colective generatoare de stereotipii
etnice i confesionale, scale mentale de distane etnice i religioase, sisteme de valori-
zare social a grupurilor etnice i confesionale, dar i a brbatului i femeii. Toate
acestea se vor regsi n jocurile schimbului marital prin cstoriile mixte. neleg
prin cstorii mixte cstoriile interconfesionale, dar i cele interetnice, adic acele
cstorii n care partenerii au fie religii diferite, fie provin din comuniti etnice
diferite. De la nceput precizez faptul c nu voi analiza cstoria dintr-o perspectiv

2
Protestantismul maghiar transilvnean confirm teoria weberian a cuplajului dintre etica religioas
i modernitate (M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, 1993). El este generatorul
unor procese istorice de etnicizare a religiei (traducerea unor cri religioase n limba naional-
inclusiv romnii au profitat de aceast deschidere-, introducerea limbii materne n oficierea serviciu-
lui religios, ruperea instituiei religioase de factori de autoritate extraetnic-papalitatea) i finalmente
redimensionarea n sensuri etnic-etatiste a ideii de istoricitate, o reconstrucie a istoriei n sensul legi-
timrii ideii naionale.

112
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

strict a sociologiei familiei ci din perspectiva mai larg a integrrii schimburilor

maritale n mecanismele mobilitii demografice comunitare, fie c este vorba de o
comunitate etnic sau de una religioas. n acest sens, cstoriile mixte pot reprezen-
ta o important modalitate care s duc la creterea sau dimpotriv, la diminuarea
numeric a unor comuniti, afectnd, pe serii istorice de lung durat, nu numai
volumul demografic, ci i ratele natalitii i structura pe vrste. Este evident c ase-
menea tipuri de cstorii au o pondere mai mic n ansamblul schimburilor maritale
dintre unitile sociale familiale; sensul precumpnitor al schimburilor fiind
endocomunitar, nelegnd prin aceasta faptul c cele mai multe cstorii se produc
n interiorul comunitii, vzut prin multiplele sale dimensiuni: etnice, religioase
sau teritoriale. Totui, n anumite momente i circumstane individualizate are loc o
lrgire a ariilor de selecie marital dincolo de spaiile comunitare. Aceast lrgire a
seleciei are importante determinaii care in de sistemele axiologice ale grupurilor
sociale: de gradul de toleran religioas, de sistemele cutumiare ale construciei
culturale a similitudinilor (homogamiilor)3 i de simbolistica de prestigiu ataat
unor grupuri etnice sau religioase. Un alt element, deloc neglijabil, este dat de siste-
mul de interdicii de mariaj care provine din propriul grup comunitar i interzice
cstoriile n afara grupului etnic sau religios. Pe de alt parte i fenomenul invers
este valabil, n sensul c dei nu exist interdicii de cstorii exogamice (nelegem
prin aceasta exogamia de grup), aceste interdicii fa de un grup dat funcioneaz n
rndul celorlalte grupuri comunitare. n primul caz se situeaz evreii, care au un
puternic sistem de protecie a comunitii, intrrile sau ieirile prin cstorie din
cadrul grupului comunitar fiind foarte rare4, iar cel de-al doilea caz este reprezentat
de igani, care, dei nu interzic cstoriile cu parteneri din afara grupului, n practic
acestea sunt neglijabile; datorit faptului c celelalte grupuri comunitare, valoriznd
negativ comunitatea igneasc, nu vor accepta asemenea cstorii. ntre aceste ex-
treme se situeaz un numr relativ mare de posibiliti de cstorie mixt. n acest
studiu vom analiza aceste posibiliti pe cazul oraului imleu Silvaniei, la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Ele se refer la urmtoarele tipuri de
cstorii:
cstoria mixt de tip interconfesional este forma care statistic este cea mai
rspndit ca form de cstorie mixt. Vom defini aceast cstorie ca tipul confesi-
onal exogamic. Aa cum vom arta, principala form de exogamie confesional este

3
Este evident c strategiile seleciei maritale impun regula similitudinii (homogamiei), adic alegerea
partenerului de cuplu se face dintre indivizi cu caracteristici sociale asemntoare (vrst, educaie,
status economic). Spargerea endogamiei comunitare a seleciei maritale nu duce la anularea acestei
reguli ci numai la lrgirea aplicrii ei. Astfel, dei similitudinea religioas nu mai este posibil, aceast
nclcare a regulii va fi compensat prin tendina statistic semnificativ a similitudinii etni-
ce (romano-catolicii maghiari se cstoresc mai degrab cu reformai maghiari, dect cu greco-
catolici-romni).
4
i confesiunile cretine vor adopta msuri de blocare a cstoriilor cu pgnii, musulmani sau evrei.
Vezi Mircea Brie, Cstoria n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX), Oradea, 2009, p. 46.

113
Gheorghe ietean

cea dintre reformai i romano-catolici, urmnd apoi, cu variabiliti pe momentele

unei serii statistice temporare, cstoria dintre romano-catolici i greco-catolici,
reformai i greco-catolici. Dup cum se va putea observa, pe seria statistic studiat
de noi nu apare nici o referin la ortodoci, care, potrivit recensmintelor5, sunt
practic inexisteni n localitile zonei, inclusiv la imleu Silvaniei, pn la nceputul
secolului al XX-lea6.
cstoria mixt de tip etnic este ceea ce am numit cstoria etnic-exogamic.
Acest tip se refer la cstoriile dintre romni i maghiari, maghiari i germani, ro-
mni i germani, maghiari i slovaci, romni i slovaci. Datele statistice de care am
dispus n imleu Silvaniei nu ne-au permis s punem n eviden cstoriile dintre
armeni i celelalte etnii, deoarece nu am putut s aflm, prin intermediul numelor de
familie maghiarizate, care sunt armenii romano-catolici, dei ei exist, fr ndoial,
fiind consemnai la 1850 i, ntr-o proporie mult mai mic, la 19307. O alt remarc
ce se impune este aceea c nu exist o exogamie exclusiv etnic, ea este asociat n
cele mai multe cazuri cu una de tip religios, cu excepia cstoriilor ntre romano-
catolici (maghiari, slovaci, vabi sau armeni). De asemenea, exogamia religioas poate
fi cuplat cu endogamia etnic, aa cum sunt cazurile de cstorii extrem de nume-
roase ntre reformaii i romano-catolicii maghiari. Pe de alt parte, aa cum vom
vedea pe parcursul analizei, n strategiile maritale funcioneaz i mecanismul exo-
gamiei teritoriale. Este vorba de extinderea ariei de selecie marital dincolo de teri-
toriul propriei localiti, fie la nivelul localitilor nvecinate, fie pe arii mult mai
extinse. O alt direcie de cercetare va urmri modul n care, de obicei, exogamia
teritorial este asociat cu endogamia etnic i confesional; n strategiile maritale
exogamia teritorial fiind o modalitate de evitare a exogamiei etnice sau confesiona-

5
Toate referirile din studiu se refer la urmtoarele recensminte: a) Recensmntul din 1850, Universi-
tatea Babe-Bolyai, Catedra i Laboratorul de Sociologie, Cluj Napoca, 1996 (coord. T. Rotariu), b)
Recensmntul din 1880. Transilvania, Cluj Napoca, 1997, (coord. Traian Rotariu), c) Magyar statiszikai
kzlemnyek, 1900 vi, Npszmllsa, els rz, Budapest, 1902, d) Magyar statiszikai kzlemnyek, 1910
vi, Npszmllsa, els rz, Budapest, 1912, e) Recensmntul general al populaiei Romniei, Neam, limb
matern, religie, vol. II., Monitorul Oficial, Imprimeria Naional, Bucureti 1938. Atunci cnd vom
face referine la statistici preluate din recensminte ne vom referi la aceste recensminte, fr s mai
indicm de fiecare dat la sursele din care am preluat informaia.
6
n 1850 nu este consemnat la imleu nici un ortodox, la 1880, un ortodox, la 1900, la fel, n 1910,
13 ortodoci, iar la 1930, 126 de ortodoci (sursa rec. Cluj). Apariia celor 13 ortodoci la 1910 este
legat, fr ndoial, de frmntrile confesionale din cadrul unor localiti de la vest de Munii Me-
se, care au avut ca efect trecerea unor persoane, uneori n numr mare, de la greco-catolici la orto-
doci-vezi cazul localitii Strci, unde la 1900 nu exist nici un ortodox, ci numai 1371 de greco-
catolici, ca apoi, peste 10 ani, la recensmntul din 1910 s apar 492 de ortodoci i 979 de greco-
catolici. Pentru 1930, alturi de surse demografice locale apar i migraiile regionale i intercarpatice,
care fac ca n centrele urbane ale zonei s apar i comuniti ortodoxe.
7
n zon au existat comuniti armeneti, de confesiune romano-catolic. Astfel, la Crasna sunt con-
semnai la recensmntul austriac din 1850, 120 de armeni, iar la imleu Silvaniei, 25 de armeni. Ei
nu mai sunt consemnai la recensmintele maghiare (nu exist rubric pentru limba armeneasc i
sunt nregistrai cu limba matern maghiara), dar reapar n recensmntul romnesc din 1930: 11 ar-
meni la imleu Silvaniei i 27 la Crasna.

114
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

le. n economia relaiilor de schimb marital pe serii statistice de mare amploare, dou
modaliti se configureaz n depirea crizelor de selecie marital endogam: exo-
gamie confesional, asociat, n unele cazuri, cu exogamie etnic i n cel de-al doilea
caz, exogamie teritorial asociat cu endogamie etnic i confesional. Exogamia
teritorial are dou modaliti de manifestare: n modelele culturale tradiionale ea se
coreleaz cu regula virilocalitii, n sensul c exogamia se refer la alegerea partene-
rului feminin din afara localitii, deci femeile sunt cele implicate n mobilitatea
teritorial prin mariaj, iar comunitile supuse acestui fenomen nregistreaz pierderi
demografice ale elementului feminin, care emigreaz ntr-o alt localitate. n forma
modern virilocalitatea este mult estompat, schimburile demografice ntre localiti
prin intermediul cstoriei putnd avea loc n ambele sensuri, att prin aducerea de
femei din exterior ct i prin noul mecanism marital prin care brbaii se stabilesc n
localitatea soiei. Surprinderea configuraiilor statistice ale schimburilor demografice
prin mariaj, asociat cu dimensiunile etnico-confesionale, este semnificativ n rele-
varea modelelor culturale ale grupurilor, fie a modelelor de factur tradiional, fie a
unor modele noi n care se produce disoluia principiului virilocal. Astfel, n mode-
lele tradiionale criteriul religios funcioneaz ca un important factor de
autocentrare pe propriul grup, care funcioneaz ca o unitate social compact, puin
permisiv schimburilor maritale cu exteriorul, cu cei de alte confesiuni (endogamie
confesional). Aa cum vom vedea, intrarea n modernitate i inventarea naiunilor
pe baza criteriului etnic va face ca acest criteriu s capete relevan superioar n
raport cu cel confesional, astfel nct endogamia confesional se estompeaz, n
schimb endogamia etnic este puternic conturat, ca efect al autoreprezentrilor de
grup n care confesiunea devine mai puin important dect etnicitatea. Pe de alt
parte, strategiile maritale care dovedesc permisiviti n cazul cstoriilor interetnice
sunt consecina unor reprezentri colective bazate pe distane sociale mici ntre dife-
ritele grupuri etnice implicate n jocul schimburilor maritale, sugernd similitudini
ale modelelor lor culturale i o tiin a convieuirii, a toleranei8. n acelai timp,
spargerea reprezentrilor privind necesitatea conservrii blocurilor etnice prin cen-
zurarea exogamiilor maritale de tip etnic va avea consecine cu efecte pe termen lung
asupra grupurilor etnice de mici dimensiuni statistice; cstoria interetnic va de-
termina treptata lor stingere demografic, grupurile etnice mari (i de multe ori
aparinnd naiunii dominante) i vor impune n familia interetnic modelele lin-
gvistice9, astfel nct limba etnicitii dominante va deveni i limba noilor generaii

8
n intervalul 18811885 n statul maghiar se constat o cretere a ratei cstoriilor interconfesionale.
Astfel ntre 18811885 ele reprezint 8,1% din totalul cstoriilor, pentru ca pe intervalul 1896
1900 s ajung la 11,1% (cf. Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, From Tradition to Modernization. Church
and the Transylvanian Romanian Family in the Modern Era, n Journal for the Study of Religions & Ideologies,
vol. 7, no. 20, Summer 2008, p. 112). Aceast evoluie poate fi interpretat ca semn al modernitii,
ns nu tim ce procent din aceste cstorii sunt i interetnice.
9
Vezi cazul armenilor de la Crasna i imleu Silvaniei, care practic dispar din istoria local prin asimi-
lare. O asemenea constatare este valabil i pentru majoritatea comunitilor romneti din Ungaria.

115
Gheorghe ietean

nscute n asemenea familii. La aceasta, n cadrele modernitii, vor contribui i pro-

cesele de mobilitate teritorial, care desprind individul de unitatea sa social i-l
insereaz n modelele cultural-lingvistice ale culturii dominante. De altfel, cultura
dominant, n cazul de fa cea maghiar, va avea importante influene asupra carac-
teristicilor lingvistice ale grupurilor etnice minoritare, din comunitile multietnice.
Ele sunt purttoarele unor modele de bilingvism (sau chiar trilingvism), ca mecanism
socialmente convenabil de inserie n structurile macrosocialului culturii dominante.
Folosirea caracteristicilor multilingvismului n scopuri de recenzare a populaiei a
generat ns posibilitatea unor manipulri statistice n scopuri politice, n sensul cre-
terii volumelor demografice ale etnicitii dominante, n situaia noastr, cea maghi-
ar. Astfel la recensmntul din 1910 (ca i de altfel la cele maghiare anterioare),
etnicitatea este construit pe baza limbii materne-criteriu destul de imprecis n zone-
le multietnice, iar la 1910, drept limb matern se consemneaz totdeauna, fr nici
o constrngere, conform realitii, acea limb pe care persoana respectiv i-o asum
i pe care o vorbete cel mai bine i mai cu plcere10 i nu autodeclaraia de identita-
te etnic. Asemenea caracteristic a sistemului de recenzare, asociat cu lipsa unor
rubrici pentru cei cu limba idi (evreii) sau pentru limba armeneasc (oricum purt-
tori ai multilingvismului) va genera situaii de cretere a volumelor demografice ale
etnicitii dominante11.

n perioada dinaintea colectiovizrii i a marii industrializri socialiste, comunitile romneti s-au

autoprotejat mpotriva asimilrii prin cstorii endoetnice. Apoi, privarea de pmnt prin colectivi-
zare va genera noi opiuni de asigurarea existenei, diferite de cele ale micii proprieti rneti. Se
va deschide astfel calea mobilitii ocupaionale i teritoriale, dar i calea disoluiei strategiilor mari-
tale endoetnice. Cstoria mixt va deveni, dup 1960, un factor asimilaionist (alturi de educaia
colar), de dispariie treptat a comunitilor romneti din Ungaria. n acest sens, vezi studiul lui
Gh. ietean, Orthodoxes et grco-catholiques roumains de Hongrie entre construction et reconstruction
identitaire, revista Chronos, Revue dHistoire de lUniversit de Balamand (Liban), nr. 18, 2008,
p. 189208
10
Varga E. rpd, Postfaa. Recensminte ale populaiei pe teritoriul Transilvaniei, n perioada 18501910,
apud Dvid Zoltn, A magyar nemzetisgi statisztika mltja s jelene. Valsg. XXIII, 1980, nr. 8, p. 88
89, n T. Rotariu (coord.), Recensmntul din 1910, Transilvania, Cluj Napoca, 1999, p. 711.
11
imleu Silvaniei prezint o situaie complex privind raportul ntre etnie i confesiune. n primul
rnd, pierderile etnice romneti prin faptul c unii greco-catolici (sau ortodoci) sunt nregistrai ca
avnd limba matern maghiara, sunt, la 1910, extrem de mari, ridicndu-se la 472 de persoane. Acest
numr se obine astfel: adunnd cei 1285 de greco-catolici cu 13 ortodoci obinem 1289 de persoa-
ne aparinnd unor religii romneti, din care scznd romnii declarai 759 de persoane i cei 67 de
indivizi din categoria alte limbi materne, care religios se identific cu greco-catolicii (sau ortodoc-
ii), rezult un numr de 472 de persoane care sunt greco-catolice (sau ortodoxe), dar cu limba ma-
tern maghiara. n privina structurii confesionale a maghiarilor, ea se compune astfel: 1440 de
israelii, cu limba matern maghiara, plus 21 de evanghelici-luterani, 6 unitarieni, 1880 de reformai
i 2240 de romano-catolici dau un total de 5587 de persoane, la care adugnd cei 472 de greco-
catolici (sau unii ortodoci), rezult un total de 6059 persoane, din care scznd 20 de germani i 9
slavi vor rezulta 6030 de maghiari. Dup cum rezult din datele de mai sus, la imleu Silvaniei o ma-
re pondere n cadrul etniei maghiare este deinut de evrei i greco-catolici, declarai maghiari. n
fapt, evreii mpreun cu greco-catolicii dein 32,20% dintre maghiarii consemnai ai localitii, deci
un volum extrem de mare.

116
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Opiunea mea pentru analiza cstoriilor mixte din oraul imleu Silvaniei12 la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea a fost motivat de mai
multe considerente sociologice:
era singura localitate urban din bazinul superior al Crasnei i datorit acestei
caracteristici era principalul centru al economiei de schimb a zonei, fiind, prin aceas-
ta, un nucleu al modernitii zonale asociat cu procese de mobilitate demografic,
inclusiv sub forma imigraiilor din spaiul zonal, dar i din cel transilvnean i, n
unele cazuri, chiar de la nivelul ntregii Ungarii de pn la 1918;
imleu Silvaniei avea populaia cea mai numeroas dintre toate localitile zo-
nei bazinului superior al Crasnei, fapt care permite construirea unor serii statistice
ale nupialitii pe volume demografice relativ numeroase;
era o localitate cu un mare numr de etnii (romni, maghiari, evrei, germani,
slovaci, igani, armeni, slovaci) i confesiuni (greco-catolic, romano-catolic, refor-
mat, unitarian, mozaic, luteran, iar mai trziu, ortodox, baptist, adventist);
unele dintre aceste etnii (maghiarii, romnii i evreii) i confesiuni (romano-
catolicii, greco-catolicii, reformaii i mozaicii) au volume demografice ridicate i
relativ egale13, ceea ce face posibil analiza statistic cu numere mari;
datorit volumelor demografice mari ale unor etnii i confesiuni i cstoriile
interconfesionale i interetnice vor fi relativ numeroase, putnd fi astfel abordate cu
metode statistice.
***
n cercetare am folosit datele din registrele parohiale pentru oraul imleu Sil-
vaniei. Pentru confesiunea reformat avem date complete pentru perioada 1873
1927, pentru greco-catolici pentru perioada 18731908, iar pentru romano-catolici
pentru un interval mai scurt, cel dintre 1887 i 1905. n registrele parohiale de stare
civil, n funcie de confesiune, dar i de perioad, cteodat ntr-o parte a registrului
sunt trecute naterile (botezurile), iar ntr-o alta cstoriile, iar pentru alte perioade
sau confesiuni apar registre separate pentru fiecare eveniment demografic (natere,

12
Blocurile etnice din imleu Silvaniei erau foarte puternic conturate. Pe de-o parte, pe malul drept al
Crasnei se gsea comunitatea maghiaro-evreiasc (unii evrei, mai puin numeroi i aveau case i pe
malul stng), n timp ce pe malul stng se gsea comunitatea romneasc, grupat pe Ulia Rom-
neasc sau Ulia Bicului.
13
La recensmntul din 1850 vor fi consemnai 785 de romni, 2396 maghiari, 181 de evrei, iar restul
de pn la 3422 de persoane va fi reprezentat de alte etnii (germani, igani, armeni). La 1910 sunt n-
registrai 759 romni, 6030 de maghiari, iar evreii vor disprea (potrivit criteriului limbii materne),
restul de pn la 6885 de persoane fiind slavi (9 persoane) sau alte etnii (limbi materne), 67 persoane.
La recensmntul din 1930 sunt nregistrai, potrivit autodeclaraiei de identitate etnic, 2340 de
romni, 3437 maghiari, 19 germani, 1526 evrei, 11 armeni, 89 igani, 25 slavi i 4 alte etnii. Din
punct de vedere religios, situaia este urmtoarea: la 1850, 785 greco-catolici, 1217 romano-catolici,
1263 reformai, 181 israelii (mozaici), restul de alte religii. La 1910, 1285 greco-catolici, 2240 ro-
mano-catolici, 1880 reformai, 1440 israelii (mozaici), restul de alte religii. La 1930 sunt 2159
greco-catolici, 1738 romano-catolici, 1817 reformai (pentru prima oar la recensmnt reformaii
vor depi numeric romano-catolicii, ei continund s cresc, pn n prezent), 1568 de mozaici, res-
tul de alte confesiuni.

117
Gheorghe ietean

cstorie sau deces). n privina cstoriilor, sunt nregistrate urmtoarele elemente:

numele i prenumele soului, respectiv soiei, anul, ziua i luna cstoriei, vrsta sau
anul de natere a soului, respectiv soiei, numele i prenumele prinilor soului i
soiei, religia soului, respectiv soiei, religia prinilor ambilor soi, cteodat cu
menionri interesante, mai ales n cazul romano-catolicilor, privind fenomene de
convertire de la reformai la catolici. Sporadic mai apar consemnate ocupaiile prin-
ilor sau ale soului. Mai sunt menionate: localitatea de natere a soului, respectiv a
soiei, domiciliul actual al ambilor, numele martorilor care au asistat la cununie,
numrul vestirilor pentru a se vedea dac cstoria este valabil, neexistnd impedi-
mente legate mai ales de posibila nrudire de snge ntre parteneri, precum i numele
preotului care a oficiat cununia. n unele registre greco-catolice am gsit i o meni-
onare interesant legat de cstoria cu un romano-catolic: existena unei dispense
din partea episcopiei romano-catolice de Oradea prin care i d acordul ca respecti-
vul romano-catolic s se cstoreasc cu un greco-catolic, n parohia greco-catolic,
deci cu o posibil trecere la greco-catolici. Se poate observa astfel c n pofida acelo-
rai principii dogmatice, romano-catolicii nu se pot cstori cu greco-catolici dect
printr-o dispens episcopal, menionat cu dat i numr de nregistrare n registrul
de cununii al greco-catolicilor. Interesant, nu am gsit asemenea dispense pentru
greco-catolicii care se cstoresc cu romano-catolici, n parohia romano-catolic,
prsind, prin aceasta, comunitatea greco-catolic. Este posibil, de asemenea, ca ro-
mano-catolicii s nici nu fi pretins asemenea dispense, n condiiile n care biserica
romano-catolic maghiar trata biserica greco-catolic de pe poziii de superioritate,
cele dou biserici fiind desprite nu numai de barierele ritualice, ct mai ales, de cele
etnice. Examinnd registrele parohiale nu se vor gsi asemenea dispense nici pentru
reformaii care se cunun la greco-catolici, nici pentru greco-catolicii sau romano-
catolicii care se cunun la reformai. ntre cele dou biserici, catolic i reformat, se
pare c nu exist un dialog real n privina formalitilor legate de cstoriile mixte,
ci dimpotriv, o stare de continu suspiciune reciproc, ca urmare a pierderilor con-
fesionale nregistrate prin trecerea, prin cstorie, de la o confesiune la alta14. n cazul

14
nc din secolul al XVII-lea (1655, Approbatae Constitutiones), biserica reformat a dovedit mult
elasticitate n fond o strategie de sporire a numrului membrilor ei n recunoaterea cstoriilor
mixte. Exist astfel confesiunile acceptate, romano-catolic, luteran, unitarian, mai apoi greco-
catolic i ortodox (cf. Olga Lukcs, Premisele juridice ale cstoriilor mixte n Biserica Reformat din Ar-
deal, n secolele XVII-XIX, n Corneliu Pdurean, Ioan Bolovan (coord.), Cstoriile mixte n Transilva-
nia. Secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX, Arad, 2005, apud M. Brie, op. cit. p. 46. Elasticitatea
acestei biserici, capacitatea de a-i recruta noi adepi, este remarcabil n secolul al XVII-lea. Att n
ara Haegului, Hunedoara, Fgra sau n districtul Cetii Chioarului, din nordul Transilvaniei,
apar comuniti calvine valahe, n localiti cu populaie nemeeasc, de romni proaspt nnobi-
lai, de fapt rani liberi cu funcii militare. Astfel era suficient s se fac liturghie, s se spun predi-
cile i s se rosteasc rugciunile n limba matern, ca romnii s fie considerai reformaiEste
exclus ca preoii s fi fost nnobilai de Rkczi I fr s accepte calvinizarea n formula ei vala-
h (Valer Hossu, Nobilimea Chioarului, Baia Mare, 2003, p. 92). n Chioar, pentru necesitile aces-
tor romni calvini va aprea un protopopiat greco-calvin, de expresie romneasc i rit oriental,
distinct att de cele ortodoxe (greco-slavone), ct i de cel calvin de expresie maghiar (V. Hossu, op.

118
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

greco-catolicilor, dar i al romano-catolicilor care se cununau la reformai, trecnd

prin cstorie la religia, dar i la comunitatea reformat, ei erau imediat excomuni-
cai din rndul comunitii catolice, de aceea putem afirma c asemenea cstorii
erau, n a doua parte a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, urmate
i de pierdere a vechii identiti religioase i n majoritatea cazurilor, a celei etnice.
De aceea, recensmintele nu menioneaz cazuri de reformai de etnie romn, adic
cazuri de trecere prin cstorie, la comunitatea reformat, dar cu meninerea identi-
tii etnice romneti. Am vzut c exist ns cazuri de greco-catolici, care etnic se
declar maghiari, dar aceast situaie nu este numai rezultatul cstoriilor mixte ci al
unor mecanisme politice prin care unii greco-catolici cunosctori ai limbii maghiare
se declar sau sunt consemnai ca maghiari. Exist totui cazuri de germani sau slo-
vaci romano-catolici sau chiar luterani, care trecui prin cstorie la greco-catolici i
pstreaz i i declar n continuare apartenena la etnia german sau slovac.
n ceea ce-i privete pe reformaii care se cstoresc cu catolici, fie romano-
catolici, fie greco-catolici, iar cununia are loc la catolici, asemenea treceri sunt mai
dificile deoarece implic o prealabil catehizare, prin care se nva sistemul dogmatic
catolic, urmat de mrturisire i cuminecare, nainte de cstorie. De aceea, chiar
restriciile dogmatico-ritualice ale catolicilor cenzureaz numrul unor asemenea
treceri, n fond veritabile convertiri la catolicism. De altfel, nu ntmpltor, n drep-
tul unor foti reformai trecui la catolicism preotul catolic face de multe ori preciza-
rea convertita, care nseamn chiar aceast renunare la calvinism i trecere la
catolici. Deci, biserica calvin-reformat este mult mai elastic n privina mecanis-
melor de trecere prin cstorie la o nou comunitate, dect cea catolic i chiar aceas-
t elasticitate explic numrul mai mare de cstorii ale catolicilor cu reformaii, prin
trecerea la calvinism, dect fenomenul invers de trecere de la reformai la catolici,
dei el exist.
n Arhivele Statului din Zalu se gsesc i registrele de cununie ale evreilor din
imleu Silvaniei, care au format aici o important comunitate. Analiznd situaia
cstoriilor cu evreii, am constatat c n nici o parohie cretin (greco-catolic, re-
format sau romano-catolic) nu este consemnat, n intervalul studiat de noi, vreo
cstorie n care vreunul dintre parteneri s fi fost de religie mozaic. ncepnd stu-
dierea registrelor sinagogii evreieti, pe durata mai multor ani, nu am observat con-
semnarea cstoriei unui evreu cu un cretin. E posibil s fi existat asemenea cupluri,
ele triau ns n concubinaj, pn la introducerea noii legislaii din 1895, care consa-
cr obligativitatea cununiei civile. Evident, asemenea concubinaje nu erau ns nre-

cit. p. 94). n privina romano-catolicilor lucrurile vor sta cu totul diferit. Prin legea austriac a cs-
toriilor, din 1850 i prin Codul Civil austriac din 1853, cstoria dintre un necatolic i un catolic tre-
buia oficiat de preotul catolic, cu toate consecinele decurgnd din aceasta (catehez, botez,
mrturisire, imprtanie). Dei oficial aceasta este reglementarea, n fapt, n perioada cercetat de noi
i n cadrul statului maghiar, reglementrile acestei legi nu sunt respectate, cstoriile catolicilor cu
reformaii avnd loc mai degrab n faa preotului reformat dect a celui catolic. Dup 1 octombrie
1895 legislaia privind cstoria religioas i pierde orice importan.

119
Gheorghe ietean

gistrate n nici un registru parohial15. Astfel, din perspectiva schimburilor maritale

nregistrate statistic, prin registre parohiale, comunitatea evreiasc din imleu Silva-
niei poate fi considerat un model demografic nchis, iar micrile care afecteaz
volumele demografice sunt determinate de cauze naturale (nateri, decese) i migra-
ii. Datorit acestui fapt nu am mai luat n analiz cstoriile din interiorul comuni-
tii evreieti.

Cstorii n parohia reformat

Registrele parohiale de cstorii, gsite de noi16, nregistreaz n limba maghiar

cstoriile din intervalul 18731927, deci pe un interval de 55 de ani, suficient ns
pentru surprinderea unor tendine generale. Este evident c au existat asemenea
registre i pentru alte perioade, ns ele nu s-au mai pstrat, neputnd fi gsite la
Arhivele Statului din Zalu. Toate datele statistice referitoare la reformai sunt extra-
se din aceste registre, de aceea, din motive de economie a prezentrii, nu voi mai
preciza de fiecare dat cotele de inventar de unde au fost extrase datele pe baza cro-
ra am elaborat statisticile pe care le voi prezenta n continuare.
n perioada 18731927 n parohia reformat din imleu Silvaniei au fost con-
semnate 787 de cstorii. Acestea sunt distribuite pe ani conform tabelului care ur-
meaz.
Anul cstoriei

Anul Total cstorii Anul Total cstorii

1873 14 1901 13
1874 17 1902 18
1875 17 1903 12
1876 15 1904 19
1877 8 1905 13
1878 16 1906 16
1879 16 1907 19
1880 13 1908 19
1881 11 1909 19
1882 18 1910 23

15
n 1894 statul maghiar va emite noua lege matrimonial, intrat n vigoare la 1 octombrie 1895, prin
care se consacr obligativitatea cstoriei civile, iar cstoria religioas nu mai este obligatorie i din
acest moment se produce nregistrarea civil a cstoriilor, fapt care va face posibil i csto-
ria (civil) ntre cretini i evrei, familiile mixte de acest tip intrnd n normalitate juridic.
16
Aceste registre se gsesc la Arhivele Statului Slaj, Fondul Registre de Stare Civil, Parohia Reformat
imleu Silvaniei, nr. dosar 1134.

120
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Anul Total cstorii Anul Total cstorii

1883 21 1911 20
1884 22 1912 11
1885 20 1913 17
1886 22 1914 8
1997 19 1915 5
1888 25 1916 3
1889 13 1917 9
1890 17 1918 13
1891 11 1919 20
1892 11 1920 11
1893 10 1921 21
1894 11 1922 14
1895 17 1923 9
1896 8 1924 7
1897 7 1925 5
1898 10 1926 12
1899 13 1927 12
1900 17 Total 787

n cele ce urmeaz examinm vrsta soului la cstorie, respectiv vrsta soiei,

n asociere cu religia soului, respectiv religia soiei. Considerm vrsta la cstorie
un indicator capabil s pun n eviden tendinele n evoluia modelelor maritale.
Astfel, o diferen mai mic de vrst ntre so i soie indic liberalizarea modelelor
maritale, n timp ce o diferen mai mare arat tendina nspre un comportament
marital mai tradiional. n unele cazuri preotul reformat care a consemnat cununia a
omis s menioneze vrsta soului sau a soiei sau chiar a ambilor parteneri. Din
aceast cauz, din cele 787 de cstorii numai la 701 cstorii (89,1% din totalul
cstoriilor) figureaz vrsta ambilor parteneri i numai cei cu aceste date complete
au fost inclui n analiz. Apoi, am grupat cstoriile n urmtoarele categorii: soul
este mai n vrst dect soia, soul i soia au aceeai vrst i soia este mai n vrst
dect soul.
Finalmente am asociat religia cu vrsta soului respectiv a soiei pentru a vedea
dac nu exist o aciune de selecie marital discriminatorie n funcie de vrsta par-
tenerilor i religie. n cazul religiei femeilor, aceast ipotez nu se confirm; n
86,6% din cazurile de femei romano-catolice ele sunt mai tinere dect soii refor-
mai, iar n cazul femeilor reformate care se cstoresc tot cu reformai procentul

121
Gheorghe ietean

este asemntor: 84,63%. n cazul femeilor greco-catolice cstorite cu reformai,

numrul lor mic (13 persoane) face mai puin relevant procentul celor mai tine-
re (76,9%) dect soii.
n cazul brbailor care se cstoresc cu femei reformate se pare c exist o ten-
din selectiv n ceea ce privete selecia marital. Astfel, procentul greco-catolicilor
care se cstoresc cu reformate mai n vrst dect ei este de 17,85%, n timp ce pen-
tru reformaii cstorii cu reformate mai n vrst acest procent este de 9,92%, iar
pentru romano-catolici de 10,08%. Deci, ntr-o proporie mai mare pentru soii
greco-catolici dect pentru celelalte religii, accesul marital la femeile reformate este
mediat de vrsta soiei mai mare dect a soului.
Examinnd caracteristicile de vrst n funcie de tendine centrale, datele obi-
nute relev nscrierea comportamentelor maritale ale reformailor ntr-un model
tradiionalist bazat pe faptul c vrsta medie la cstorie a brbailor este mai mare cu
5,74 ani dect vrsta medie a soiei. Aceeai constatare potrivit creia exist tendina
general ca brbaii s fie mai vrstnici dect femeile se poate face i n privina vr-
stei minime la cstorie, respectiv a celei maxime. Surprinde apoi vrsta medie la
cstorie extrem de naintat, att n cazul brbailor, ct i n cel al femeilor: 30,8
ani la brbai i 25 de ani la femei. Aceeai tendin se desprinde i din analiza valori-
lor ridicate ale medianei cstoriilor: jumtate dintre brbaii care se cstoresc au
sub 27 de ani, iar jumtate peste aceast vrst. Mediana vrstei la cstorie a femei-
lor este i ea relativ ridicat, de 22 de ani. Din aceste date, putem afirma c, dei
diferena de vrst dintre so i soie este mare, ceea ce nscrie comunitatea reformat
ntr-un model nc tradiionalist, vrsta medie i median la cstorie, ridicat att n
cazul brbailor ct i n cel al femeilor, tinde s sparg modelul tradiionalist,
remarcndu-se apariia unui comportament modern de factur urban.
Intervalele cuartilice ofer i ele alte informaii interesante privind caracteristi-
cile de vrst ale membrilor cuplului i comportamentul marital al populaiei. Astfel,
n cazul brbailor, 25% dintre acetia au la cstorie sub 25 de ani, iar alte procente
de 25% ntre 25 i 27 de ani, i un alt sfert se cstoresc (sau se recstoresc, n cazul
vduvilor), la o vrst de peste 33 de ani. Oricum, i aceste intervale cuartilice suge-
reaz existena unui model marital bazat pe o vrst relativ naintat a brbailor la
cstorie. n cazul femeilor, dei vrsta la cstorie este n general mai mic dect a
brbailor, totui primul interval cuartilic are ca limit vrsta de 20 de ani, deci abia
25% dintre femei au pn la 20 de ani la cstorie, iar ultimul interval, are ca limit
inferioar, vrsta de 27 de ani. O alt tendin interesant care poate fi surprins prin
analiza diferenei de vrsta cuartilic este aceea c pe msur ce vrsta la cstorie
crete, va crete i diferena de vrst dintre so i soie. Astfel n primul interval
cuartilic, care grupeaz femeile ce se cstoresc sub 20 de ani i brbaii care se cs-
toresc sub 25 de ani, diferena medie de vrst dintre so i soie este de numai 2 ani,
n timp ce n ultimul interval cvartilic care grupeaz brbaii ce se cstoresc la peste
33 de ani i femeile care se cstoresc la peste 27 de ani, soul este n medie mai n
vrst dect soia cu 9 ani. Aceste date sugereaz i un alt aspect de natur tradiiona-

122
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

l al comportamentului marital al reformailor: cu ct se produce naintarea n vr-

st, cu att ansele de cstorie scad mai pronunat pentru femei dect pentru brbai,
fapt care se exprim prin creterea pronunat a diferenei de vrst dintre so i so-
ie, ns aa cum vom vedea n continuare nici femeile vrstnice nu sunt nlturate n
totalitate de pe piaa marital.
Procednd la grupri clusteriale vom obine noi informaii privind comporta-
mentele maritale n rndul populaiei reformate. Asemenea grupri permit o clasifi-
care mai organic statistic, innd seama de caracteristicile interne ale unei serii
statistice, respectiv de concentrarea sau mprtierea elementelor seriei, fiind prin
aceasta o metod util pentru construcia de tipologii, elementele statistice care intr
ntr-o grupare gravitnd n jurul unei tendine centrale a gruprii (media pe grup).
Iat, pentru nceput, situaia pentru vrsta la cstorie a brbailor. Un prim grup de
brbai este acela care se cstorete n jurul vrstei medii de 26,2 ani. El este i cel
mai puternic reprezentat statistic (519 cazuri). Urmeaz apoi un numr de 126 br-
bai care se cstoresc (recsatoresc) n jurul vrstei medii de 38,2 ani i, n cele din
urm, un alt grup care intr n acelai eveniment demografic n jurul vrstei medii de
56,5 ani (56 de cazuri, un volum statistic destul de nsemnat).
n cazul femeilor cstorite n parohia reformat, situaia este urmtoarea: cele
mai multe (519 cazuri) se cstoresc n jurul vrstei medii de 21,14 ani, urmeaz apoi
cele care se cstoresc n jurul vrstei medii de 31,22 ani (131 de cazuri) i finalmen-
te, cea de-a treia grup, a celor care se cstoresc sau mai degrab recstoresc (din
registrele parohiale nu putem afla rangul cstoriei), la vrsta medie de 49,10 ani (51
de cazuri, iari un numr important, ce structureaz un comportament modern fa
de cstoria femeilor la vrste naintate, infirmnd un clieu mental potrivit cruia
accesul femeilor la mariaj n lumile tradiionale este blocat la vrste naintate (este
ns evident c n lumea unui mic ora de la sfritul secolului al XIX-lea, aa cum
este imleu Silvaniei, mai ales n mediile maghiare reformate, purttoare ale unor
modele culturale mai liberale, mai permisive, inclusiv n ceea ce privete mariajele,
nu se mai poate vorbi de un comportament tradiionalist, de factur rneasc; ele
sunt lumi care dezvolt modele inovatoare-a se vedea n acest sens, mai ncolo, mo-
bilitatea teritorial a populaiei maghiare-sunt lumi de tranziie, n care comporta-
mentele urban-moderne predomin n raport cu valorile lumilor rneti). n
reprezentarea grafic de mai jos este asociat vrsta soului cu cea a soiei i, de ase-
menea ca variabil de marcaj (marker), am utilizat religia soului. Reprezentarea
sugereaz existena unei puternice corelaii dintre cele dou variabile, cu alte cuvin-
te, n general, indiferent de religie, strategiile maritale vizeaz cvasisimilitudini de
vrst (ceea ce corespunde unui coeficient Pearson de 0,75), spargerea corelaiei fiind
mai degrab produsul unor cazuri de excepie (soii tinere, soi n vrst sau invers).
Asociind religia soului i cea a soiei, situaia este urmtoarea (menionm c
tabelul se refer la 787 de cstorii, ceea ce reprezint practic toate cstoriile n in-
tervalul 18731927, registrele de cununii nregistrnd pentru toate cazurile religia
partenerilor):

123
Gheorghe ietean

70

60

religia soului
50
varsta soie

alt religie
40 reformat
romano-catolic
greco-catolic
30

20

10
10 20 30 40 50 60 70 80

vrsta so

Religia soului i religia soiei la cstoriile din parohia reformat

Religia soiei

Greco- Romano-
Religia soului Reformat Luteran Total %
catolic catolic
Greco-catolic 0 0 29 0 29 3,7
Romano-catolic 0 0 129 0 129 16,4
Reformat 14 211 387 5 617 78,4
Unitarian 0 1 1 0 2 0,3
Luteran 0 0 10 0 10 1,3
Total 14 212 556 5 787 100
% 1,8 26,9 70,6 0,6 100

Tabelul de mai sus scoate n eviden diferene importante n comportamentul

marital al romano-catolicilor respectiv greco-catolicilor, fa de cstoriile cu refor-
maii. Astfel, dei comunitatea romano-catolic din imleu are un volum demografic
aproximativ dublu fa de cea greco-catolic (vezi datele de la recensmntul din
1880 i 1900), acest raport de 1 la nu se regsete n indicele de mariaj al romano-
catolicilor, respectiv greco-catolicilor cu reformaii, el fiind mult mai mare n cazul
romano-catolicilor. Astfel, indicele mediu de mariaj al greco-catolicilor cu reforma-
ii este de 2,75%, n timp ce acelai indice mediu n cazul romano-catolicilor este de
21,6%. Aceast realitate indic faptul c distana religioas este mult mai puin im-
portant dect distana etnic; dei reformaii sunt situai la aceeai distan fa de
greco-catolici i romano-catolici pe scala distanelor religioase, apartenena etnic
comun a reformailor i romano-catolicilor face ca intensitatea legturilor maritale

124
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

s fie mult mai puternic, n raport cu greco-catolicii romni. Deci etnia este princi-
palul factor de diminuare sau dimpotriv, de cretere a distanelor intercomunitare,
concretizate prin strategiile maritale.
n privina ierarhizrii modalitilor de schimb marital interconfesional i inte-
retnic se poate stabili urmtoarea ordine a schimburilor:
1. pe primul loc se gsesc femeile romano-catolice (26,9% din totalul femei-
lor), care se cstoresc cu reformai;
2. pe locul al doilea se gsesc brbaii romano-catolici (16,4% dintre brbai),
care se cstoresc cu femei reformate;
3. pe locul al treilea se gsesc brbaii greco-catolici (3,7%), care se cstoresc
cu femei reformate;
4. pe locul al patrulea se gsesc femeile greco-catolice (1,8%), care se cstoresc
cu brbai reformai.
Nu am luat n discuie celelalte religii datorit volumului mic al comunitilor
unitarian i luteran. De altfel, unitarienii ca i luteranii se cstoresc la preotul
reformat n lipsa unor lcauri de cult pentru aceste confesiuni. Att unitarienii ct i
luteranii sunt extrem de selectivi n privina strategiilor maritale: nici un unitarian
sau luteran nu se va cstori cu o persoan aparinnd cultului greco-catolic, csto-
riile lor fiind orientate exclusiv spre etnici maghiari.
Din tabelele de mai sus se pune n eviden numai religia. De altfel, n registrele
parohiale de stare civil este consemnat numai religia celor doi soi i nu etnia. Ori-
cum, aa cum am vzut, religia este un important indicator al etnicitii. Singura
abatere mai serioas apare n cazul germanilor i slovacilor romano-catolici, ns
numrul lor este nesemnificativ la imleu Silvaniei.

Cstorii n parohia greco-catolic

Registrele parohiale de cununii ale greco-catolicilor se gsesc la Arhivele Statului

Slaj17. n unele cazuri consemnrile evenimentelor demografice sunt fcute cu litere
chirilice, ns pe imleu Silvaniei n perioada 18731908, care am luat-o n analiz,
consemnrile sunt fcute cu litere latine. Menionez c i pentru perioada dinainte de
1873 se mai gsesc consemnri ale cununiilor, ns ceea ce a mai rmas n arhive este
fragmentar i nu se preteaz la o analiz statistic. Anul 1873 a fost luat ca moment
de nceput al seriei statistice, deoarece din acest moment avem registrele i pentru
reformai. Din pcate, registrele cununiilor din parohia greco-catolic se opresc la
1908. Este evident c preoii au continuat s consemneze cununiile ns aceste regis-
tre pentru imleu Silvaniei se pare c nu s-au mai pstrat, neintrnd n fondul Arhi-
velor Statului. Totui, analiza statistic a cstoriilor pe o serie temporar de 36 de
ani poate oferi suficiente informaii interesante.

17
Fondul Registre de Stare Civil, Parohia Greco-Catolic imleu Silvaniei, Dosarul nr. 1122.

125
Gheorghe ietean

Iat care este distribuia cstoriilor n acest interval de timp:

Anul cstoriei

Anul Total cstorii Anul Total cstorii

1973 7 1891 16
1874 8 1892 4
1875 12 1893 6
1876 13 1894 8
1877 6 1895 7
1878 4 1896 2
1879 5 1897 5
1880 6 1898 4
1881 7 1899 10
1882 11 1900 7
1883 12 1901 5
1884 15 1902 10
1885 11 1903 10
1886 9 1904 9
1897 7 1905 13
1888 14 1906 13
1889 13 1907 13
1890 5 1908 10
Total 317

n privina asocierii religiei soului i a soiei cu diferena de vrst ntre parte-

nerii de mariaj apar numai 312 cazuri fa de cele 317 din tabelul de mai sus18. Situa-
ia se explic prin faptul c la unele cstorii preotul a omis s consemneze vrsta
soului sau vrsta soiei, iar n unele cazuri vrstele ambilor parteneri, ceea ce a fcut
imposibil luarea n calcul a acestor cazuri.
Din analiz reiese c accesul n comunitatea greco-catolic a brbailor refor-
mai (6 cazuri) sau romano-catolici (7 cazuri) se produce numai n cazul n care soia
greco-catolic este mai tnr dect soul, n timp ce n cazul femeilor reformate sau
romano-catolice accesul este uor difereniat religios (cazurile sunt foarte puine i de
aceea aceast tendin are o mare doz de relativism): dou femei reformate se vor
cstori cu greco-catolici, intrnd n comunitatea greco-catolic, fiind mai tinere

18
Din lips de date privind ansamblul populaiei, pe cazul greco-catolic pot fi calculate numai dou
rate ale nupialitii, pe 1880 i 1900, astfel nct statisticele sunt irelevante.

126
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

dect soii, n timp ce alte dou sunt mai n vrst (una avnd aceeai vrst cu soul).
n cazul femeilor romano-catolice, 6 din 8 sunt mai tinere dect soul i numai dou
sunt mai n vrst, ceea ce ne face s presupunem o mai elastic intrare a femeilor
romano-catolice n comunitatea greco-catolic dect a celor reformate i un volum
uor mai ridicat al acestor intrri.
n privina caracteristicilor de vrst, exprimate prin tendine centrale, o prim
constatare: diferena medie de vrst dintre so i soie de 5,90 ani este uor mai
ridicat dect a reformailor, care este de 5,74 de ani.
La fel ca pentru reformai i n cazul greco-catolicilor vrsta minim la cstorie
este de 15 ani n cazul fetelor i de 18 ani n cazul bieilor. Limita maxim de vrst
la cstorie este pentru brbai de 70 de ani, iar pentru femei de 52. Este evident
vorba, n cele mai multe cazuri de recstoriri de vduvi la o vrst naintat. Dac
comparm vrsta maxim la cstorie a greco-catolicilor cu cea a reformailor se pot
face constatri interesante: n privina brbailor, vrsta maxim este relativ aceeai
71 de ani la reformai i 70 de ani la greco-catolici. Diferene majore apar ns n ceea
ce privete vrsta maxim la cstorie a femeilor: 52 de ani la greco-catolici i 67 de
ani la femeile reformate. Desigur, un caz accidental de cstorie a unei femei la o
vrst naintat poate produce serioase deformri interpretative. Pentru a evita acest
lucru am reanalizat numrul de femei reformate sau care se cstoresc (sau recsto-
resc) n parohia reformat la o vrst de peste 52 de ani, care este vrsta maxim la
cstorie a femeilor greco-catolice. n urma acestei analize au rezultat 15 cazuri de
cstorii n care soia avea mai mult de 52 de ani, ceea ce arat c aceast vrst nain-
tat la care femeile reformate se pot cstori sau, mai degrab, recstori, nu este
ntmpltoare. Situaia ine de sistemul de valorizare social a femeii reformate n
raport cu femeia greco-catolic, sistem n care valori importante erau mrimea pa-
trimoniului i apartenena etnic la o etnie superior valorizat pe scara ierarhiilor
sociale19.
n ceea ce privete media de vrst la cstorie, ea este mai cobort la greco-
catolici dect la reformai cu aproximativ un an la brbai i aproape un an i jumta-
te la femei. Desigur aceste diferene nu sunt majore, ns ele surprind totui orienta-
rea strategiilor maritale romneti, fie ele i de factur urban, spre un
comportament marital mai apropiat de strategiile rneti ale satelor romneti din
zon. Media diferenei de vrst dintre so i soie, cu ceva mai mare la cstoriii
greco-catolici (5,90 ani soul mai n vrst dect soia), dect la cei reformai (5,74) se
nscrie n acelai trend mai accentuat al tradiionalitii greco-catolice n raport cu
comportamentul marital reformat. Pe de alt parte, analiza intervalelor cvartilice
scoate n eviden aceeai tendin nscris pe linia comportamentelor tradiionale,
de coborre a vrstei la cstorie. n ceea ce privete media diferenei de vrst pe

19
Gruprile clusteriale arat aceleai tendine de blocare mai timpurie a accesului la csto-
rie (recstorie) a greco-catolicilor n raport cu reformaii. Astfel, vrsta medie a brbailor pe grupul
celor n vrst este de 51,8 ani (25 de cazuri), n timp ce n cazul femeilor, aceast vrst medie este
de 45,2 ani (28 de cazuri).

127
Gheorghe ietean

intervalele cvartilice ea arat aceleai tendine ca i n cazul reformailor: o medie

sczut a vrstei la cstorie determin o medie sczut a diferenei de vrst pe in-
tervalul cvartilic, cu specificarea c la greco-catolici i la primul interval cvartilic
media diferenei de vrst dintre so i soie este cu 2 ani mai mare dect la refor-
mai (2 ani la reformai i 4 ani la greco-catolici), ns apoi, odat cu creterea vrstei
medii la cstorie, creterea diferenei medii la cstorie dintre vrsta soului i vrsta
soiei nu mai este att de mare ca la reformai, tendin care iari se nscrie ntr-un
comportament marital mai tradiionalist. De altfel, dup cum am mai artat, dup 52
de ani femeile greco-catolice nu se mai pot recstori, n timp ce la reformai recs-
torirea este blocat de abia dup 67 de ani.
Religia soului i religia soiei la cstoriile din parohia greco-catolic

Religia soiei

Religia soului Greco-catolic Romano-catolic Reformat Total %

Greco-catolic 291 8 5 304 95,9
Romano-catolic 7 0 0 7 2,2
Reformat 6 0 0 6 1,9
Total 304 8 5 317 100
% 95,9 2,5 1,6 100

Brbaii reformai sau romano-catolici se cstoresc cu greco-catolicii n egal

msur cu femeile romano-catolice sau reformate (4,1% dintre cstoriile greco-
catolicilor sunt cu brbai sau femei reformate sau romano-catolice). Exist totui o
mic diferen ntre romano-catolici i reformai n privina cstoriilor cu greco-
catolicii. Astfel procentul de cstorii al brbailor romano-catolici cu femeile greco-
catolice este de 2,2%, n timp ce procentul de cstorie al brbailor reformai cu
femei greco-catolice este de numai 1,9%. O diferen semnificativ apare n privina
femeilor romano-catolice, respectiv reformate, care se cstoresc cu brbai greco-
catolici. Astfel, indicele de mariaj feminin al romano-catolicelor este de 2,5%, n
timp ce acelai indice este n cazul femeilor reformate de numai 1,6%. Din aceste
date se configureaz, pe seria statistic analizat urmtoarele tendine, n ceea ce
privete cstoriile mixte:
1 n cea mai mare msur se cstoresc cu greco-catolici femeile romano-
catolice;
2 pe locul al doilea urmeaz brbaii romano-catolici;
3 pe locul al treilea sunt brbaii reformai;
4 pe locul al patrulea sunt femeile reformate.
Aceast ierarhie a strategiilor maritale readuce n discuie scala distanelor etnice
i religioase. n condiiile n care distanele etnice sunt egale, aa cum este cazul re-
formailor i romano-catolice, scala distanelor religioase funcioneaz ca un factor

128
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

de structurare a strategiilor maritale. Cu ct distanele religioase sunt mai mici, cu

att indicele mariajului este mai mare. Exact aceast asociere se produce n cazul
cstoriilor dintre greco-catolici i romano-catolici. Distana religioas mic dintre
cele dou comuniti religioase face ca intensitatea mariajelor s fie mai mare dect n
cazul reformailor. Trebuie amintit ns faptul c factorul religios este factor secun-
dar. El acioneaz discriminatoriu numai n condiiile existenei unor distane etnice
egale, altfel ceea ce primeaz n diferenierea strategiilor maritale este factorul etnic.

Cstoriile n parohia romano-catolic

Pentru perioada analizat parohia romano-catolic va avea cei mai muli membri
dintre toate cultele existente n imleu Silvaniei. Registrele parohiale pe baza crora
am elaborat tabelele statistice se gsesc la Arhivele Statului Slaj, din Zalu20. Din
pcate, seria statistic temporal pe care am construit-o pentru romano-catolici este
cea mai mic dintre toate seriile statistice pe confesiuni. Ea acoper numai intervalul
18871905, deci un interval de numai 19 ani. Aceasta deoarece numai pentru aceast
perioad am gsit la Arhivele Statului Slaj registre parohiale cu mariajele. Dar iat
care este distribuia temporar a cstoriilor oficiate la Parohia Romano-Catolic n
acest interval de timp:
Anul cstoriei

Anul Total cstorii Anul Total cstorii

1887 8 1897 10
1888 19 1898 16
1889 17 1999 16
1890 15 1900 13
1891 11 1901 7
1892 18 1902 8
1893 13 1903 15
1894 13 1904 11
1895 18 1905 10
1896 10 Total 248

n registrele parohiale apar numai 244 de cstorii nregistrate cu vrsta ambilor

soi, din cele cele 248 nregistrate n total, din cauza omisiunii vrstei de ctre preoii
care au consemnat 4 cstorii.
Asociind religia soului, respectiv a soiei i caracteristicile de vrst, greco-
catolicii i romano-catolicii care se cstoresc cu femei romano-catolice mai n vrst

20
Fondul Registre de Stare Civil, Parohia Romano-Catolic imleu Silvaniei, Dosarul nr. 1143.

129
Gheorghe ietean

dect ei reprezint 17,64% din totalul greco-catolicilor cstorii cu romano-

catolice, respectiv de 17,20% pentru brbaii romano-catolici aflai n aceeai situa-
ie. n cazul reformailor, procentul este de 13,15%, ns toate aceste procente trebu-
ie privite cu pruden datorit numrului mic de date statistice. n cazul femeilor,
numrul mic de cazuri de femei greco-catolice nu face posibil interpretarea statisti-
c, iar n ceea ce privete femeile romano-catolice i reformate mai tinere dect soii
lor romano-catolici, procentele sunt asemntoare: 83,15%, respectiv 81,81% ceea ce
arat c accesul romano-catolicilor la femei mai tinere, fie romano-catolice, fie re-
formate, este relativ egal.
Pe de alt parte, se poate constata c nu exist nici o femeie unitarian sau lute-
ran care s intre n relaiile de schimb marital, nici cu romano-catolicii, nici cu re-
formaii, ceea ce ne face s presupunem c practic la imleu Silvaniei exist numai
brbai luterani sau unitarieni, venii aici prin imigraie din alte pri ale Transilvani-
ei i nevoii la vrsta mariajului s-i caute soii de alt confesiune (romano-catolic
sau reformat, dar selecia marital se oprete la aceste confesiuni, deoarece, aa cum
am mai artat, nici un unitarian sau luteran nu-i va lua o soie greco-catolic)
O alt observaie se poate face n ceea ce privete vrsta medie la cstorie. Ea se
situeaz att n privina vrstei medii a femeilor (24,7 ani), ct i n cea a brbai-
lor (30,4 ani), ntre vrsta medie a reformailor, care este cu puin mai mare i cea a
greco-catolicilor, care este mai mic. Aceleai constatri se pot face i n ceea ce pri-
vete ncadrarea populaiei cstorite n parohia romano-catolic, n intervale
cvartilice; ea se ncadreaz ntre greco-catolici, care au limitele mai coborte i re-
formai, care au limitele mai ridicate. O singur excepie fa de aceast situare ntre
greco-catolici i reformai se poate face n ceea ce privete faptul c cel de-al doilea
interval cuartilic are n cazul femeilor romano-catolice limita superioar de 23 de
ani, n timp ce la reformai este de 22 de ani. Limita superioar a celui de-al treilea
interval cuartilic este la brbaii reformai de 33 de ani, la romano-catolici de 32 de
ani, iar la greco-catolici de 31 de ani, n timp ce la femei aceast limit este de 27 de
ani att la romano-catolici ct i la reformai, n timp ce la femeile greco-catolice este
de 25,7 ani. Diferena medie de vrst la cstorie de 5,69 ani (brbaii fiind mai n
vrst dect femeile) este mai apropiat de reformai dect de greco-catolici. Alt
element care i apropie pe romano-catolici de reformai este vrsta maxim la csto-
rirea (recstorirea) femeilor, care este de 64 de ani, fa de cei 52 de ani ai femeilor
greco-catolice i cei 67 de ani ai femeilor reformate.
n concluzie, se poate spune c romano-catolicii au un comportament marital,
structurat pe caracteristica vrst, aflat ntr-o situaie intermediar ntre greco-
catolici i reformai. Chiar dac se gsete n aceast situaie intermediar el este to-
tui mai apropiat de reformai dect de greco-catolici, fapt care se poate pune n
eviden i prin schimburile maritale reciproce mult mai intense dintre reformai i
romano-catolici dect dintre romano-catolici i greco-catolici. nc o dat, pe baza
datelor statistice, se poate concluziona c n a doua parte a secolului al XIX-lea i

130
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

nceputul secolului al XX-lea criteriul etnic este criteriul dominant n structurarea

comportamentelor maritale, n raport cu cel religios.
Religia soului i religia soiei la cstoriile din parohia romano-catolic

Religia soiei

Religia soului Greco-catolic Romano-catolic Reformat Total %

Greco-catolic 0 17 0 17 6,9
Romano-catolic 6 128 56 190 76,6
Reformat 0 38 0 38 15,3
Unitarian 0 1 0 1 0,4
Luteran 0 2 0 2 0,8
Total 6 186 56 248 100
% 2,4 75,0 22,6 100

Din datele de mai sus se desprinde o tendin extrem de interesant: romano-

catolicii se nscriu ntr-o structur a reciprocitii ierarhiilor seleciei maritale cu
reformaii, pstrnd aceeai ierarhie n raport cu greco-catolicii. Astfel, dac refor-
maii se cstoresc n primul rnd cu femei romano-catolice, la rndul lor romano-
catolicii se cstoresc n primul rnd cu femei reformate (indicele de mariaj masculin
cu femei reformate este de 22,6%, adic aproape un sfert dintre romano-catolici se
cstoresc cu femei reformate). Pe de alt parte, dac pe locul al doilea la reformai
este cstoria cu brbai romano-catolici, pe locul al doilea la romano-catolici este
cstoria cu brbai reformai (15,3% dintre femeile romano-catolice sunt cstorite
cu brbai care nainte de cstorie au avut religia reformat). Celelalte locuri rmn
neschimbate, astfel nct strategia mariajului extraconfesional i extraetnic se confi-
gureaz astfel:
1. pe primul loc este cstoria romano-catolicilor cu femei reformate;
2. pe locul al doilea este cstoria femeilor romano-catolice cu brbai refor-
mai;
3. pe locul al treilea este cstoria femeilor romano-catolice cu brbai greco-
catolici (6,9% din numrul brbailor cstorii au avut nainte de cununie religia
greco-catolic);
4. pe locul al patrulea este cstoria dintre brbai romano-catolici cu femei
greco-catolice (2,4% dintre femeile cstorite n parohia romano-catolic au avut
nainte de cstorie religia greco-catolic).
Plecnd de la aceste date statistice, se poate spune c teoria strategiilor maritale
prin schimbul reciproc de femei capt numai o parial confirmare. Ea i gsete
acoperire empiric numai n cazul n care n strategia jocurilor schimbului marital se
produce ntr-un mediu social omogen etnic, aa cum este cazul schimburilor reci-
proce dintre maghiarii romano-catolici i maghiarii reformai. n cazul unor etero-

131
Gheorghe ietean

geniti etnice, femeile vor fi cel mai puin vizate de jocurile schimbului marital: att
n cazul reformailor ct i n cel al romano-catolicilor, femeile greco-catolice vor fi
cel mai puin implicate n cstoriile mixte. Pe de alt parte, n condiiile unei etero-
geniti etnice, dar i a unei relative omogeniti religioase, criteriul de structurare a
jocurilor schimburilor maritale va fi compatibilitatea religioas, dar i n acest caz,
femeile cele mai puin compatibile religios vor fi i cel mai puin implicate n schim-
burile maritale; este cazul femeilor reformate care se gsesc pe ultimul loc n rapor-
turile de schimb marital cu greco-catolicii sau al femeilor greco-catolice n
raporturile de schimb marital cu reformaii.. Plecnd de la aceste tendine, putem
imagina, concluziv, urmtoarea structur a prioritilor strategiilor schimburilor
maritale interconfesionale i interetnice:
Pentru greco-catolici: Pentru romano-catolici: Pentru reformai:
Femei romano-catolice Femei reformate Femei romano-catolice
Brbai romano-catolici Brbai reformai Brbai romano-catolici
Brbai reformai Brbai greco-catolici Brbai greco-catolici
Femei reformate Femei greco-catolice Femei greco-catolice

n aceast strategie a schimburilor exogamice de tip religios sau etnic, nu am lu-

at n analiz elementele care in de intensitatea schimburilor ci numai sensurile i
prioritile schimburilor. De abia analiza acestor intensiti va putea s evidenieze
tendinele de modificare a volumelor demografice comunitare prin intermediul
schimburilor maritale.

Analiza comparativ a diferitelor caracteristici maritale

n cele ce urmeaz vom aborda analiza comparativ a altor caracteristici maritale pe

care nu le-am analizat pn n prezent. Este vorba, n primul rnd de abordarea com-
parativ a diferenelor de vrst la cstorie dintre so i soie, dar apoi i de con-
strucia comparativ a diferiilor indici de endogamie confesional sau etnic i a
celor de exogamie de aceleai tipuri, pe cele trei comuniti religioase pe care le-am
analizat: reformaii, greco-catolicii i romano-catolicii.
Analiza comparativ a diferenei de vrst dintre so i soie poate aduce alte in-
formaii suplimentare privind caracteristicile comportamentului marital. Privind
caracteristica diferenei de vrst dintre so i soie am putea pune n eviden dou
tipuri de comportament marital:
a) un comportament liberal n care diferena de vrst dintre soi este neim-
portant. n acest caz, pe serii statistice de mare amploare, distribuia statistic a
situaiilor n care soul este mai n vrst dect soia, respectiv a celor n care soia
este mai n vrst dect soul, trebuie s fie aproximativ egal;
b) un comportament tradiional bazat pe mentalitatea potrivit creia soul tre-
buie s fie mai n vrst dect soia.

132
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Diferena de vrst dintre so i soie i religia

Reformai Romano-catolici Greco-catolici

Soul este mai n vrst dect soia 597 (85,2%) 201 (82,4%) 280 (89,7%)
Soul i soia au aceeai vrst 32 (4,6%) 3 (1,2%) 10 (3,2%)
Soia este mai n vrst dect soul 72 (10,3%) 40 (16,4%) 22 (7,1%)
Total 701 (100%) 244 (100%) 312 (100%)

Examinnd tabelul de mai sus din perspectiva celor dou tipuri de comporta-
mente se poate observa tendina de structurare pentru toate cele trei religii a unui
comportament de factur tradiional, avnd totui deosebiri graduale, n sensul c
cei mai tradiionali sunt greco-catolicii, urmai apoi la o distan destul de mare de
reformai. Romano-catolicii tind s configureze comportamentul cu tendinele cele
mai liberale dintre cele trei religii, totui ei se afl la o distan mai mic de reformai
dect reformaii de greco-catolici. Asemenea diferene dintre confesiuni nu sunt
simple accidente statistice i nu se nscriu n variaii care se ncadreaz n limitele
normalitii statistice21. Aceste diferene exprim structurarea efectiv a unui com-
portament de selecie marital difereniat semnificativ, n primul rnd etnic, romnii
sunt mai traditionaliti dect maghiarii, iar greco-catolicii mai traditionaliti dect
oricare dintre cele doua confesiuni maghiare.
Un alt indicator prin care am urmrit surprinderea comparativ comportamen-
tului marital pe cele trei religii este indicatorul endogamiei confesionale. Acest indi-
cator a fost construit prin raportarea numrului cuplurilor maritale de aceeai religie
la numrul total al cstoriilor (soul i soia de aceeai religie/total cstorii x 100).
n urma calculelor statistice rezult urmtoarea situaie:
Religia i tendinele de endogamie

Romano-catolici Reformai Greco-catolici

51,61% 49,17% 91,79%

Acest tabel surprinde dimensiunile nchiderilor maritale ale grupurilor religioa-

se. n cazul greco-catolicilor nchiderea marital confesional este i o nchidere
etnic. Acest indicator structureaz dou comportamente maritale totalmente opu-
se: un comportament hiperdeschis n cazul reforma.ilor; mai puin de jumtate
dintre reformai i aleg partenerul marital din cadrul propriului grup religios. La
polul opus se gsesc greco-catolicii care configureaz un model puternic endogamic
confesional, am putea spune cvasi-nchis. Romano-catolicii se gsesc n apropierea
reformailor n ceea ce privete caracteristicile de endogamie; totui cu ceva mai
mult de jumtate dintre romano-catolici se cstoresc cu femei din interiorul comu-

21
Testul de semnificaie hi ptrat indic o valoare a acestuia de 18,15, cnd pentru patru grade de
libertate, cu o probabilitate de eroare de numai 2%, valoarea lui chi ptrat dup care diferena este
semnificativ este de 11,67, iar pentru un P=99%, ea este de 13,28.

133
Gheorghe ietean

nitii religioase. Caracterul hiperdeschis al selecie maritale reformate va crea o

mare dinamic demografic acestei confesiuni, prin aducerea de noi membri prin
cstorie, din spaiul extra-confesional. Ei vor fi recrutai preponderent din cadrul
comunitii romano-catolice, n special, aa cum am vzut, prin cstoria cu femei
romano-catolice. Indicatorul mai ridicat al endogamiei romano-catolice va face ca
fluxurile reciproce de schimb marital dintre cele dou comuniti s nu fie egale:
schimbul marital afecteaz un volum mai mare de romano-catolici care trec n co-
munitatea reformat dect reformaii care trec, prin cstorie, n comunitatea roma-
no-catolic. Aceast specificitate a fluxurilor maritale va face ca treptat, pe termen
lung, comunitatea romano-catolic s-i reduc dimensiunile demografice: recens-
mntul din 1930 va constata aceast nou realitate: reformaii sunt mai numeroi
dect romano-catolicii, dup ce recensmintele de la 1880, 1900 i 1910 arat c
romano-catolicii sunt la imleu Silvaniei mai numeroi dect reformaii. Tendina de
inversare a raportului demografic dintre romano-catolici i reformai va continua i
n deceniile urmtoare.

Arii de selecie marital

O posibil soluie alternativ n cazurile de criz a seleciei maritale

endocomunitare (etnice i confesionale) este lrgirea ariei de selecie marital dincolo
de spaiul comunitar. Printr-o asemenea strategie se poate evita cstoria interetnic
sau interconfesional, deoarece lrgirea ariei de selecie n spaiul extracomunitar
multiplic ansele de gsire a unui partener cu aceleai caracteristici etnice sau confe-
sionale. Aceast afirmaie nu trebuie luat ns la modul absolut, deoarece este posi-
bil ca aceast lrgire a ariei de selecie marital s fie asociat tot cu o cstorie
interetnic sau interconfesional, ns mrimea fluxurilor maritale n cadrele etnice
sau religioase trebuie s fie, evident mai mare, dect fluxul marital n spaiul de se-
lecie extraetnic sau extraconfesional.
Analiza ariilor de selecie marital poate furniza importante informaii privind
mobilitatea demografic a populaiei, inclusiv mobilitatea prin mariaj. n acest sens,
se pot contura dou tipuri de arie de selecie marital:
1. o arie de form tradiional, prin care selecia marital se face prin schimb
reciproc de populaii la nivel zonal. Asemenea arii de selecie au mai putut fi puse n
eviden pentru localitile zonei imleu Silvaniei22. Schimbul marital de tip tradii-
onal este mediat de practici cutumiare bazate pe ntlniri periodice dintre tinerii
diferitelor localiti din zon, la date prestabilite, respectate de la un an la altul, care
sunt ocazii de cunoatere i eventual schimb marital. Asemenea practici au o eviden-
t dimensiune etnic; niciodat nu s-au sermnalat asemenea contacte, cutumiar insti-
tuionalizate, ntre tineri de etnii diferite. Datorit faptului c n cazul romnilor am
putut surprinde o mai mare reprezentativitate a modelelor tradiionalitii n com-

22
Gheorghe ietean, Practici culturale de regionalizare a spaiului social. Forme de complementari-
tate a statutului tinerilor n timpul srbtorilor de iarn, Acta Musei Porolissensis, VII, Zalu, 1983.

134
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

portamentele maritale, este cu totul de presupus c n cazul lor aria de selecie mari-
tal va avea un caracter preponderent zonal, limitat aproape exclusiv la satele din
jurul imleului.
2. O arie de selecie aparinnd formelor moderne de mobilitate teritorial.
Acest tip de selecie nu mai are exclusiv un caracter zonal ci se ntinde la nivel naio-
nal, adic la nivelul teritoriul ntregii Ungarii, n configuraia ei de pn la 1918.
Aceast form de selecie se manifest preponderent prin cstorii dintre brbai
venii din alte pri ale Ungariei i stabilii la imleu Silvaniei i femei localnice.
Acestui tip de mariaj i lipsete dimensiunea virilocalitii, specific formelor tradii-
onale de schimburi maritale i implic brbai de confesiuni maghiare: romano-
catolici i reformai.

a. Aria de selecie marital n parohia greco-catolic

Cteva constatri

1. Analiza este efectuat pe 264 de cstorii care au avut loc n parohia greco-
catolic din imleu Silvaniei n intervalul 18801908. Numai n aceste 264 de cs-
torii am gsit n registrele parohiale nregistrri complete ale locului de natere a
soului, respectiv soiei, precum i domiciliul dup cstorie;
2. n cazul soilor de religie greco-catolic niciunul nu provine din localiti
aflate dincolo de actuala frontier i numai unul singur, cstorit cu o greco-catolic,
se afl n aceast situaie; n cazul soiilor, nici una, fie ea de religie greco-catolic, fie
de alt religie, nu s-a nscut dincolo de actuala frontier;
3. Am definit procentul de cstorii dintre soi i soii ambii nscui la imleu
Silvaniei, indicele de localism al mariajelor. Mrimea acestui indice, pentru cstorii-
le care au loc n parohia greco-catolic este de 46,4%. n cadrul lui se pot construi
mai muli subindici:
a) subindicele de localism n cazul n care ambii soi sunt greco-catolici. M-
rimea acestuia pentru imleu Silvaniei este de 41,66%;
b) subindicele de localism n care soul este greco-catolic, iar soia de o alt re-
ligie. Valoarea lui pentru imleu este de 2,27%;
c) subindicele de localism n care soia este greco-catolic, iar soul de o alt
religie, cu o valoare pentru imleu Silvaniei de 2,65%.
4. Din perspectiva mobilitii teritoriale este de remarcat faptul c ea este mai
mare n cazul brbailor dect n cel al femeilor. Astfel numai 57,2% dintre brbaii
care se cstoresc la imleu Silvaniei, n parohia greco-catolic sunt nscui aici, n
timp ce procentul femeilor este de 78,4%. Aceste procente trebuie analizate ns n
asociere cu domiciliul partenerilor dup cstorie, care exprim sensul schimburilor
maritale.
O prim constatare care se poate face este cea privind mobilitatea masculin a
populaiei de religie greco-catolic; se poate spune c aceast mobilitate are aproape
exclusiv un caracter zonal, adic se manifest numai la nivelul satelor din zona im-

135
Gheorghe ietean

leului. Astfel, 31,7% dintre brbaii cstorii n parohia imleu Silvaniei provin din
zona de centur periurban a satelor romneti, iar dintre acetia cu ceva mai mult de
jumtate (52 de persoane) s-au mutat la imleu Silvaniei, n timp ce ali 46 de brbai
nscui n localitile romneti nvecinate i-au luat soii greco-catolice din imleu
Silvaniei, dar domiciliaz n zonele rurale limitrofe. Putem surprinde i intensitatea
relaiilor de schimb marital n cadrul ariei de selecie. Astfel, aria de selecie marital
are o important dominant etnico-religioas, n sensul c schimburile de tipul exo-
gamiei teritoriale se produc aproape exclusiv numai cu greco-catolici nscui n loca-
litile nvecinate (37,1% din totalul brbailor), iar o parte a acestui schimb se face
prin plecarea definitiv a femeilor nscute n imleu Silvaniei, n localitatea de do-
miciliu a soului (17,2% din totalul femeilor), nscris i ea ntr-o reea local a jocu-
rilor schimburilor maritale. Acest indicator marcheaz tendinele de exogamie
feminin asociate cu regula virilocalitii. Aceast constatare este ntrit prin analiza
raportului dintre locul de natere a soiei i domiciliul cuplului familial.
Astfel, se pot evidenia diferene interesante n privina comportamentului ma-
rital al membrilor cuplului: dac n cazul soilor nscui n imleu Silvaniei, din 151
de cazuri, numai unul are domiciliul n alt localitate, n cazul soiilor, din cele 207
cazuri de femei nscute n imleu Silvaniei, 48, adic 18,1% din totalul general al
femeilor, vor prsi localitatea pentru localitatea de domiciliu a soului, marcnd
astfel forma tradiional de mariaj prin schimb de femei n cadrul unei exogamii
teritoriale, evident mai puin pronunat dect fenomenul endogamic. Aceast exo-
gamie se va manifesta n cazul femeilor i n sens invers, prin aducerea lor prin cs-
torie la imleu Silvaniei. Aceast situaie implic 17,9% din totalul general al
femeilor. Deci 36,9% din totalul femeilor cstorite la parohia greco-catolic din
imleu Silvaniei n intervalul 18801908 sunt implicate n schimbul marital
extracomunitar, confirmnd existena unei exogamii teritoriale destul de pronuna-
te, asociat cu manifestarea regulii virilocalitii. Aceste date pot deveni mai semnifi-
cative prin analiza comportamentelor maritale ale romano-catolicilor i reformailor.

b. Aria de selecie marital n parohia romano-catolic

Datorit unor omisiuni de consemnare n registrele parohiale, seria statistic alctuit

pe baza domiciliului i a locului de natere cuprinde numai perioada 18921897 i
un numr de 82 de cstorii. Cu toate acestea, se pot desprinde cteva tendine pri-
vind mobilitatea teritorial a romano-catolicilor i caracteristicile modelelor marita-
le. n primul rnd, se poate faptul c aria de recrutare a brbailor cstorii la imleu
Silvaniei n parohia romano-catolic este mai mare dect n cazul greco-catolicilor;
ea cuprinde i brbai, n primul rnd romano-catolici, nscui n alt parte dect n
judeul Slaj, fie n Transilvania sau n Prile Vestice, fie n restul teritoriului Unga-
riei, n configuraia sa de pn la 1918. n al doilea rnd, n ceea ce privete indicele
de localism al mariajelor, nelegnd prin aceasta cstoriile n care ambi soi sunt
romano-catolici nscui n imleu Silvaniei sau unul este romano-catolic i cellalt

136
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

de o alt religie, dar ambii sunt nscui la imleu Silvaniei, valoarea total a acestuia
este de 29,1%, n timp ce la greco-catolici este de 46,4%, exprimnd, credem semni-
ficativ, mobilitatea mai accentuat, inclusiv cea de tip marital, a romano-catolicilor
n raport cu greco-catolicii. Subindicele de localism n cazul n care ambii soi sunt
romano-catolici, nscui la imleu, este de 18,29% (fa de 41,66% pentru greco-
catolici), n timp ce subindicele de localism pentru femei de alt religie, dar cstorite
cu romano-catolicii, ambii fiind nscui la imleu, este de 7,31%. n cazul brbailor
de o alt religie dect cea romano-catolic, dar cstorii cu femei romano-catolice,
ambii soi fiind nscui la imleu, acest subindice este de 3,65%. Valorile mai ridicate
ale acestor doi subindici dect n cazul greco-catolicilor exprim tendinele mai
accentuate de exogamie confesional, manifestate n cazul romano-catolicilor.
Aceast exogamie, aa cum vom vedea, se manifest preponderent ca exogamie de tip
confesional i nu etnic, n sensul deschiderilor maritale pronunate ale romano-
catolicilor nspre reformai i nu nspre greco-catolici. i n acest caz, strategia mari-
tal are un pronunat caracter etnic, dimensiunea religioas fiind estompat, chiar
dac ipotetic am fi putut presupune c similitudinile religioase dintre romano-
catolici i greco-catolici pot fi mai importante dect cele etnice.
n timp ce la greco-catolici, soii care se cstoresc cu soii din imleu Silvaniei,
dar domiciliaz ntr-o alt localitate, reprezint 18,6% din totalul brbailor, n cazul
romano-catolicilor aceast proporie este de numai 7,3%, ceea ce exprim faptul c
mariajul n parohia romano-catolic este mai puternic localist dect n cazul greco-
catolic, care este mai accentuat orientat nspre schimburi demografice nspre ariile
locale de selecie marital. Pe de alt parte, dac n cazul greco-catolicilor, proporia
brbailor nscui n afara ariei Slajului, dar stabilii cu domiciliul la imleu este de
numai 1,13%, n cazul romano-catolicilor aceast proporie este de 28,04%, adic un
total de 23 de persoane, dintre care 17 sunt romano-catolici nscui n alte zone ale
fostei Ungarii i 6 sunt de alt religie, dar nscui n alte zone dect cea a Slajului.
Aceasta arat c fenomenul de atracie urban are i o dimensiune etnico-religioas;
aria de atracie urban pentru romnii greco-catolici are un caracter zonal, cu o con-
figuraie preponderent judeean, n timp ce pentru romano-catolici ea tinde s ca-
pete i dimensiuni naionale (nelegnd prin aceasta teritoriul fostei Ungarii de pn
la 1918).
i n privina femeilor se poate constata c aria lor de provenien dup locul
naterii este mai extins dect la greco-catolici, cuprinznd att Transilvania ct i
alte teritorii din fosta Ungarie. n ceea ce privete tendinele de
virilocalism (numrul de cstorii n care soia este nscut ntr-o alt localitate), ele
se manifest mai pronunat dect n cazul greco-catolicilor, fiind de 36,58% pentru
romano-catolici i de 18,56% pentru greco-catolici, ns n structura acestui indice
intervin diferene majore ntre greco-catolici i romano-catolici. Astfel, la greco-
catolici, din cele 49 de femei nscute n alte localiti dect imleul, 44 sunt greco-
catolice din satele nvecinate, n timp ce la romano-catolici, din cele 30 de femei
nscute n alt localitate, numai 14 sunt romano-catolice din zona Slajului, iar

137
Gheorghe ietean

cealalte sunt fie romano-catolice, fie de o alt religie, provenite din alte zone ale
fostei Ungarii. Aceast pondere ridicat poate fi explicat i prin faptul c satele
maghiare din jurul imleului sunt majoritar reformate. Am putea spune c n cazul
cstoriilor din parohia romano-catolic se manifest dou tendine, una aparinnd
unui comportament nupial de tip tradiional, manifestat sub forma unei
virilocaliti destul de pronunate, iar o alta printr-o mobilitate teritorial de tip
naional, n care este implicat att populaie masculin, ct i populaie feminin.

c. Aria de selecie marital n parohia reformat

Pentru parohia reformat, datele din registrele parohiale ale cununiilor ne-au permis
s elaborm dou serii statistice: una mai restrns n care avem att locul de natere
al soului, respectiv soiei, ct i domiciliul cuplului i alta mai vast, n care avem
ns numai locul de natere al soilor. Pentru prima serie statistic datele se refer la
intervalul 19131927, cuprinznd un numr de 166 cupluri, n timp ce pentru a
doua serie statistic datele se refer la intervalul 18961908, deci avem o ntrerupere
de nregistrare, probabil datorit unui preot, pe anii 19091912. Pentru perioada
18961908 avem date complete pentru un numr de cstorii. Indicii construii
pentru reformai se refer la cele dou serii statistice nsumate (cu ntreruperea men-
ionat).
Iat indicele de localism al mariajelor. Acest indice se refer la totalul cstorii-
lor n care ambii soi sunt de religie reformat sau mcar unul este de religie refor-
mat, dar sunt nscui la imleu Silvaniei. Valoarea acestui indice este de 47,59%, cu
ceva mai ridicat dect a greco-catolicilor, care este de 46,4%. Compoziia intern a
acestui indice este ns mult diferit de cea a greco-catolicilor. n timp ce la greco-
catolici acest localism se manifest prin cstoria aproape exclusiv la nivel
intraconfesional (41,66%), la reformai cazurile n care ambii soi sunt reformai
reprezint numai 23,4% din totalul mariajelor, n timp ce cazul n care soia este de o
alt religie reprezint 11,44% dintre cstorii (la greco-catolici numai 2,27%), iar
cazurile n care soul este de o alt religie, 12,65% dintre cstorii (la greco-catolici,
2,65%). Deci, n cazul reformailor localismul marital este rezultatul unei puternice
deschideri maritale interconfesionale, n special spre romano-catolici, n timp ce la
greco-catolici el se realizeaz prin fluxuri maritale preponderent nchise spre propria
comunitate religioas. Deschiderea extracomunitar a ariei de selece marital se
realizeaz la greco-catolici preponderent prin cstorii tot cu greco-catolici din satele
zonei. n cazul reformailor ns, aria de selecie este mult mai vast i vizeaz per-
soane provenite prin migraie de pe teritoriul ntregii fostei Ungarii; n plus aceast
selecie are i un caracter interconfesional. Analiznd structura cuplurilor cununate
la parohia reformat, dup locul de natere al soului (altul dect imleul) se poate
constata c 37,34% dintre brbai sunt nscui n alte localiti, din care 21,68% din
localiti nvecinate din judeul Slaj (33 de reformai i 3 de alte religii), 13,25% din
localiti din Transilvania sau Prile Vestice i 2,40% din alte localiti din fosta

138
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Ungarie. n privina locului de natere al femeilor cstorite n parohia reformat din

imleu Silvaniei, 75,90% sunt nscute la imleu Silvaniei, iar 24,10% sunt nscute n
alte localiti, din care: 19,27 n localiti din Slaj, 3,61% n localiti din Transilva-
nia sau Prile Vestice i 1,20% n alte pri ale fostei Ungarii. Din aceste date se poa-
te surprinde c mobilitatea teritorial a brbailor este mai mare dect a femeilor, dar
aceast mobilitate este, n ansamblu, mai mare la reformai dect la greco-catolici..
Un alt fapt, poate surprinztor: pe intervalul 18961908, mobilitatea teritorial este
mai mare dect n intervalul 19131927. Aceast reducere a mobilitii teritoriale
presupunem c are dou cauze: perioada primului rzboi mondial va marca o redu-
cere a micrilor de populaie n cutare de munc, iar n al doilea rnd, dup 1919
cnd zona va fi integrat n cadrul statului romn, expansiunea urban prin migraie
favorizant pentru elementul maghiar, deci implicit i reformat, se va reduce, fapt
confirmat, de altfel, de recensmntul din 1930. Dimpotriv, dup 1919 se va accen-
tua migraia romneasc din ariile periurbane, fapt care va modifica raporturile etni-
ce, aa cum se observ la recensmntul din 1930.
Din pcate, datele statistice de care dispunem nu ne-au permis s facem mai
multe consideraii privind alte tendine n configurarea ariilor de selecie marital n
cazul reformailor, inclusiv a chestiunilor legate de mecanismele virilocalitii.

Fluxuri demografice prin cstorie.

Analiz comparativ a celor trei religii

Cstoriile pot fi considerate ca o modalitate cu rspndire universal de schimb

demografic ntre diferite uniti sociale: familia, comunitatea lrgit (spre exemplu
ruralul sau urbanul), dar i alte tipuri de grupuri sociale relativ omogene, cum ar fi
grupul etnic sau cel religios. Din aceast perspectiv a abordrii cstoriei prin carac-
teristica ei de form de schimb demografic, vom cuta s surprindem comparativ
fluxurile de schimb marital ntre cele trei grupri confesionale: reformaii, greco-
catolicii i romano-catolicii. Identificarea fluxurilor principale i a celor secundare
ale schimbului poate permite explicarea modificrii, n timp, a volumelor demogra-
fice ale grupurilor etnice sau confesionale. nelegem prin flux principal schimbul
demografic marital cu un volum statistic mai mare spre o comunitate confesional,
iar prin flux secundar, schimbul invers, cu un volum mai mic, spre cealalt comuni-
tate. Diferena dintre fluxul principal i cel secundar poate da excedentul schimbului
i poate astfel explica una dintre cauzele sporirii volumului demografic al unui grup
comunitar23.

23
ntreaga teorie a dinamicii volumelor demografice i etnice prin cstorie se bazeaz pe faptul c
religia funcioneaz nc n a doua parte a secolului al XIX-lea ca un puternic bloc identitar, iar ac-
ceptul unui individ de a se cununa n biserica unei alte confesiuni este nceputul schimbrii identita-
re, deoarece cununia n sine implic o serie de compromisuri legate de intrarea n noua confesiune-fie
ele i efect al unei acceptri formale a dimensiunilor dogmatico-comportamentale ale noii confesiuni.
Mecanismele sociabilitii post-maritale, n care dimensiunea religioas este extrem de important n

139
Gheorghe ietean

Pentru nceput vom prezenta tabele sintetice pe cele trei religii analizate, struc-
turate pe urmtoarele criterii de analiz: volumul total al cstoriilor n intervalul
temporar configurat de seria statistic, media anual a cstoriilor, volumul cstorii-
lor interconfesionale, media anual a cstoriilor interconfesionale, volumul csto-
riilor interetnice, media anual a cstoriilor interetnice, volumul cstoriilor cu
diferite etnii i media anual a acestor cstorii. Menionm faptul c seriile tempo-
rale construite pe cele trei religii nu sunt egale, de aceea abordarea comparativ a
rezultatelor obinute este un demers riscant, de aceea ntr-o a doua etap a analizei
am construit serii statistice egale pe cele trei religii; analiznd comparativ mediile pe
seriile statistice inegale i pe cele egale se poate constata c factorul temporar nu
introduce efecte perturbatorii majore, abaterile statistice fiind nesemnificative, deci
i comparaiile dintre seriile temporare inegale sunt statistic relevante.
Cstorii n parohia reformat (18731927)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 787 14,3
Cstorii interconfesionale 399 7,2
Cstorii interetnice (cu greco-catolici i luterani) 59 1,0
Cstorii cu romni (greco-catolici) 43 0,7
Cstorii cu germani (luterani) 16 0,3

Doresc s mai fac o precizare care ine de acurateea interpretrii tuturor tabele-
lor statistice pe care le-am construit n aceast analiz: datorit faptului c n zon
sunt i slovaci i germani romano-catolici care sunt obiect al schimburilor maritale,
ar fi fost de dorit ca ei s figureze ca entiti statistice de sine stttoare. Ne-a fost
ns imposibil ca din registrele parohiale s facem o distincie ct de ct acceptabil
ntre slovacii, maghiarii i germanii romano-catolici. Aceast distincie putea fi fcu-
t numai pe baza numelui de familie, criteriu extrem de nesigur n statul maghiar la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. De aceea, posibilii
slovaci sau germani romano-catolici se gsesc integrai n rndul maghiarilor roma-
no-catolici. Oricum, aa cum se vede i din recensminte, numrul lor este foarte
redus i nu influeneaz major rezultatele analizei.
Cstorii n parohia greco-catolic (18731908)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 317 8,8
Cstorii interconfesionale 26 0,7

acest moment istoric, vor adnci procesele de schimbare identitar. Apoi, din perspectiva familiei ca
instan de procreaie i construcie identitar pentru noile generaii, este evident c mutaiile identi-
tare vor continua la nivelul acestora. Asemenea mutaii nu au putut fi surprinse ns pe baza datelor
de care am dispus n acest studiu.

140
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Cstorii interetnice (cu romano-catolici, reformai i 26 0,7
luterani)
Cstorii cu maghiari (romano-catolici i reformai) 26 0,7
Cstorii cu germani (luterani) 0 0

Cstorii n parohia romano-catolic (18871905)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 248 13,5
Cstorii interconfesionale 120 6,3
Cstorii interetnice (cu greco-catolici i luterani) 25 1,3
Cstorii cu romni (greco-catolici) 23 1,2
Cstorii cu germani (luterani) 2 0,1

Iar pe serii temporare egale, construite pe intervalul 18871905, situaia se pre-

zint astfel:

Cstorii n parohia reformat (18871905)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 264 13,8
Cstorii interconfesionale 129 6,7
Cstorii interetnice (cu greco-catolici i luterani) 22 1,1
Cstorii cu romni (greco-catolici) 15 0,7
Cstorii cu germani (luterani) 7 0,3

Cstorii n parohia greco-catolic (18871905)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 155 8,1
Cstorii interconfesionale 12 0,6
Cstorii interetnice (cu romano-catolici, reformai i 12 0,6
luterani)
Cstorii cu maghiari (romano-catolici i reformai) 12 0,6
Cstorii cu germani (luterani) 0 0

141
Gheorghe ietean

Cstorii n parohia romano-catolic (18871905)

Indicatori ai cstoriilor Total Media anual

Total cstorii 248 13,5
Cstorii interconfesionale 120 6,3
Cstorii interetnice (cu greco-catolici i luterani) 25 1,31
Cstorii cu romni (greco-catolici) 23 1,21
Cstorii cu germani (luterani) 2 0,1

Media anual mai sczut a cstoriilor n parohia greco-catolic se explic, fr

ndoial, n primul rnd, datorit volumului demografic mai mic al populaiei rom-
neti din imleu Silvaniei. De altfel, se pare c nu exist diferene majore ntre struc-
turile pe vrste n cadrul celor trei comuniti religioase, raporturile ntre mediile
anuale ale cstoriilor reproducnd, cu mici diferene, raporturile dintre volumele
demografice generale. Este interesant ns situaia raportului dintre romano-catolici
i reformai. Dei volumele lor demografice sunt relativ egale i putem presupune c
i structura pe vrste, ntr-un mediu social omogen, este asemntoare, deci i volu-
mele populaiei nupiabile, numrul anual de cstorii din cele dou parohii tinde s
aib evoluii diferite: numrul de cstorii din parohia romano catolic scznd tot
mai mult, de la un an la altul, n raport cu cea reformat. Acest fapt (printre altel) ar
fi determinant n inversarea volumelor demografice ale reformailor i catolicilor, n
favoarea reformailor, fapt constatat la recensmntul din 1930, dup ce la recens-
mintele anterioare se nregistrase volume demografice uor superioare ale romano-
catolicilor.
Total cstorii n parohia romano-catolic Total cstorii n parohia reformat
20 30

18

16
20
14

12
10
10

6 0
1880 1890 1900 1910 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930

Din analiza comparativ a diferitelor medii pe cele dou tipuri de serii statistice
se poate vedea c variabila temporar nu introduce abateri statistice semnificative:

142
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

Greco- Romano-
Reformai
catolici catolici
Medii anuale 1 2 1 2 1 2
Total cstorii 14,3 13,8 8,8 8,1 13,5 13,5
Cstorii interconfesionale 7,2 6,7 0,7 0,6 6,3 6,3
Cstorii interetnice (cu greco-catolici i luterani) 1,0 1,1 0,7 0,6 1,3 1,3
Cstorii cu romni (greco-catolici) 0,7 0,7 0,7 0,6 1,2 1,2
Cstorii cu germani (luterani) 0,3 0,3 0 0 0,1 0,1

Pe coloane, 1 semnific: pentru reformai, intervalul 18731927, pentru greco-

catolici, intervalul 18731908, pentru romano-catolici, intervalul 18871905, iar 2
semnific pentru toate confesiunile, intervalul 18871905.
Dei diferenele nu sunt semnificative, totui dou mici abateri de 0,1 cred c
pot fi interpretate: este vorba de abaterea de la 1,0 la 1,1 nregistrat la reformai n
cstoriile interetnice ntre cele dou intervale, 1,0 pe intervalul temporar lung,
18731927 i 1,1 pe cel scurt, 18871905 i abaterea nregistrat la greco-catolicii la
cstoriile interetnice, de la 0,7 pe intervalul 18731908, la 0,6 pe intervalul 1887
1905. Cu alte cuvinte, cele dou abateri tind s sugereze c fluxurile de intrare mari-
tal interetnic n comunitatea reformat tind s scad, pe termen lung, iar la greco-
catolici, fluxurile de intrare marital interetnic tind s scad pe termen scurt. Cre-
dem c aceste dou tendine opuse nu pot fi interpretate fr inserarea lor n contex-
tualitatea istoric. n cazul reformailor, seria statistic cuprinde i o perioada de 9
ani, dup unirea din 1918 i pare evident ca fluxurile maritale dinspre romni spre
reformai s se diminueze n acest interval, intrarea n comunitatea reformat nema-
iavnd o important funcie de schimbare a statutului social al individului, prin in-
trarea ntr-o comunitate creia i era asociat o funcie de prestigiu mai mare dect n
cazul celei greco-catolice. Pe de alt parte, n cazul greco-catolicilor, diminuarea
fluxurilor extraetnice n intervalul 18871905 trebuie asociat cu accentuarea presi-
unilor de maghiarizare ntreprinse de autoritile statale i se pare c acest fenomem
are consecine i n ceea ce privete o diminuare a fluxurilor maritale extraetnice
nspre comunitatea greco-catolic.
Este interesant i faptul c nici un luteran german nu intr prin cstorie n co-
munitatea romneasc. Probabil c diferenele etnice, dublate de cele religioase i de
nimrul mic de germani, care sunt atrai de cstoriile cu reformai maghiari (mai
apropiai ca religie), dar i cu un statut social superior, explic aceast situaie.
O alt constatare ce se poate face n urma analizei statistice este legat de scurge-
rile demografice de tip etnic, prin mariaj. Aceste scurgeri pot fi ilustrate prin media
anual a cstoriilor interetnice (dintre greco-catolici i reformai, respectiv romano-
catolici). n cazul greco-catolicilor romni, media anual a scurgerilor etnice maghi-
are (reformai i romano catolici), care intr n comunitatea romneasc este de 0,6.
n cazul reformailor scurgerile romneti prin mariaj, nspre aceast comunitate

143
Gheorghe ietean

sunt de 0,7 cstorii anual, iar n cazul romano-catolicilor, media anual a acestor
scurgeri maritale romneti este de 1,2. Rezult c anual scurgerile maritale rom-
neti nspre maghiari sunt de 1,9 cstorii mixte, n timp ce scurgerile maghiare
nspre romni sunt de 0,6 cstorii mixte. Din diferena dintre 1,9 i 0,6 cstorii
mixte rezult un deficit mediu anual pentru comunitatea romneasc de 1,3 persoa-
ne. Este evident c asemenea scurgeri pot determina, pe termen lung o reducere a
volumelor etnico-demografice. Acest proces care ar fi determinat, pe termen lung,
fr ndoial, o reducere a comunitii romneti din imleu Silvaniei a fost blocat
dup 1918 prin tendina invers de migraie dinspre ariile periurbane preponderent
romneti a unor fluxuri de populaie tnr, n special dup 1945, care treptat au
inversat raporturile etnice urbane.
Plecnd de la datele de mai sus, vom ncerca s construim i o serie de rate care
s surprind, n opinia noastr, sensurile fluxurilor maritale. n construcia acestor
rate, pentru o comparaie mai exact nu am operat dect cu datele furnizate de seriile
statistice egale de pe intervalul 18871905.
O prim rat pe care am construit-o este cea a schimburilor interconfesionale.
Ea exprim raportul dintre numrul cstoriilor interconfesionale i totalul cstorii-
lor, nmulit cu 100. Ca semnificaie sociologic, rata cstoriilor interconfesionale
arat fora de atragere prin mariaj, n comunitatea religioas, a unor persoane de o
alt confesiune. Pe confesiuni, aceast rat se prezint astfel (%):
Rata schimburilor interconfesionale (18871905)

Parohia Rata schimburilor interconfesionale

Reformat 48,8 %
Greco-catolic 7,7 %
Romano-catolic 48,38 %

n cazul reformailor i al romano-catolicilor aproape jumtate dintre cstoriile

din intervalul 18871905 sunt interconfesionale. Procentul de interconfesionalitate
este ns cu ceva mai mare la reformai dect la romano-catolici (pe intervalul 1873
1927, acest procent la reformai este chiar de 50,6%, ceea ce arat c n mai mult de
jumtate din cstoriile din parohia reformat unul dintre parteneri este de o alt
religie). Aceast diferen dintre cele dou confesiuni credem c poate explica spori-
rea treptat i pe termen lung a volumului demografic al comunitii reformate n
detrimentul celei romano-catolice; recensmntul din 1930 va confirma aceast
tendin, n sensul c dup decenii ntregi numrul reformailor este la imleu Silva-
niei mai mare dect cel al greco-catolicilor. De altfel, se pare c acolo unde exist o
comunitate reformat maghiar i una romano-catolic maghiar, pe termen lung,
prin schimburi maritale necompensatorii, volumul demografic al comunitii roma-
no-catolice se diminueaz. Un alt exemplu semnificativ n acest sens este cel al loca-
litii Crasna, unde alturi de o important comunitate reformat maghiar a existat
i o mic comunitate romano-catolic (maghiar i o perioad, una armeneasc, ma-

144
 Cstorii interconfesionale i construcii identitare la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX

ghiarizat apoi). Recensmntul de la 1850 indic un numr de 1879 de reformai i

222 romano-catolici. cel din 1900, un numr de 2639 de reformai i 224 de roma-
no-catolici, iar cel din 1930, 3075 de reformai i numai 212 romano-catolici.
O alt rat pe care am calculat-o este cea a cstoriilor interetnice. Ea se refer la
raportul dintre numrul cstoriilor n care un partener este de o alt etnie (ca reli-
gie, greco-catolic sau luteran, pe de o parte sau romano-catolic sau reformat, pe de
alt parte) i totalul cstoriilor. Aceast rat permite izolarea cazurilor de cstorii
interconfesionale, dar intraetnice (dintre reformai i romano-catolici). Aceast rat
este n cazul romnilor identic cu cea interconfesional deoarece n acest caz csto-
riile interetnice sunt i interconfesionale (i reciproc).
Rata schimburilor interetnice (18871905)

Parohia Rata schimburilor interetnice

Reformat 8,3 %
Greco-catolic 7,7 %
Romano-catolic 10,0 %

Se poate observa c n parohia romano-catolic intr, prin atragere marital cei

mai muli parteneri de o alt etnie. Este evident cazul romnilor greco-catolici, care
aa cum am vzut se cstoresc mai degrab cu maghiari romano-catolici, dect cu
maghiari reformai.
n cele din urm, am construit o rat a schimburilor interetnice dintre romni i
maghiari. Ea exprim totodat i fluxurile maghiare de intrare n comunitatea greco-
catolic, respectiv fluxurile romneti de intrare n comunitatea romano-catolic sau
cea reformat.
Rata schimburilor interetnice dintre romni i maghiari (18871905)

Parohia Rata schimburilor interetnice

Cstorii cu parteneri romni
5,6 %
n parohia reformat
Cstorii cu parteneri maghiari
7,7 %
n parohia greco-catolic
Cstorii cu parteneri romni
9,2 %
n parohia romano-catolic

Dup cum se poate observa, tabelul de mai sus exprim sintetic tendina anteri-
or semnalat: romnii greco-catolici se cstoresc ntr-o proporie mai mare cu ma-
ghiarii romano-catolici dect cu cei reformai. Putem considera aceast rat un
indicator al exogamiei etnice reciproce dintre romni i maghiari. Ea permite, nc o
dat, surprinderea sensurile de scurgere demografic prin mariaj, la nivel interetnic.
Astfel, dac nsumm proporia romnilor care se cstoresc cu maghiari reformai,
rerspectiv romano-catolici, rezult o valoare total de 14,8% (pe care am putea-o

145
Gheorghe ietean

defini i ca indice de absorie a romnilor n comunitile maghiare, prin mariaj).

Valoarea indicelui de absorie a maghiarilor n comunitatea greco-catolic este de
numai 7,7%. Fcnd diferena dintre indicele de absorie al romnilor n comuniti-
le maghiare i indicele de absorie a maghiarilor n comunitatea romneasc rezult
pentru romni un deficit de 7,1%, care reprezint indicele mediu al fluxurilor etnice
anuale prin cstorii extraconfesionale.

146
 Alteritatea confesional prin cstorie
la romnii din zona Crianei
(a doua jumtate a secolului XIX nceputul secolului XX)
Mircea Brie

Abstract. A marriage amongst youth belonging to the Greek-Catholic and Ortho-

dox confessions was considered almost normal in certain communities. This can be
explained by the fact that few parishioners could grasp the differences between the
two confessions. At the same time, we have the ethnical aspect. Ethnie could not be
separated in this case from confession, as both Greek-Catholics and Orthodox in the
area are mostly of Romanian ethnie. These elements should be considered especially
since we considered a mainly rural area, where customs laws are superposed over
the official ones. On the other hand, in the mixed Greek-Catholic and Roman-
Catholic communities, inter-confessional marriages are easier accepted on the offi-
cial level.
An important constraint, or, on the contrary, a strong determination against a
mixed inter-confessional family came from the families. As mentioned before, a
strong pressure against achieving a mixed marriage came from the church. Both par-
ishes to which the youngsters belonged had to be consulted. In order to have a reli-
gious marriage, they needed an engagement exemption from the archpriest (they
came weeks, even months late, there were situations when the marriages were not ac-
cepted, so there would be no exemption). They had to pay a large amount for the ex-
emption, so that many youngsters could not afford to pay for it; this was often solved
by clandestine wild marriage. However, both the State and the Church wished to
stop this phenomenon, so they took steps in this area.
Keywords: mixed marriage, confession, ethnicity, Greek-Catholic, Orthodox

Introducere

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea n aceast

regiune exista o societate rural tradiional, excepie fceau doar cteva centre ur-
bane i regiunile imediat nvecinate ale acestora (caracterul urban este dovedit i de
analiza comportamentului marital). Este o lume a constrngerilor i ealoanelor la
care trebuie s se conformeze toi indivizii aparteneni grupului. Devianele sociale,
de orice natur ar fi, sunt privite cu scepticism. Perceptele morale i religioase consti-
tuiau desigur o chestiune foarte important pentru acele vremuri.
Exista o constrngere foarte consistent, aceasta se manifesta ca un fel de cenzu-
r din partea comunitii i chiar a bisericii. n cazul unei cstorii mixte ambele
autoriti ecleziastice ale tinerilor ce se cstoreau trebuiau consultate i convinse.
O cstorie ntre tineri de confesiune greco-catolic i ortodox era privit ca aproa-
pe normal n unele comuniti. Acest lucru se explic i prin faptul c puini enori-
ai percepeau diferenele ntre cele dou confesiuni. Totodat, avem n vedere i
Mircea Brie

aspectul etnic, etnia nu poate fi separat n acest caz de confesiune, att greco-
catolicii, ct i ortodocii sunt n acest spaiu n marea lor majoritate de etnie rom-
n. De aceste lucruri trebuie s se in cont cu att mai mult cu ct am luat n discuie
un spaiu majoritar rural, unde legile cutumiare se suprapun peste cele oficiale. Pe
de alt parte, n comunitile mixte greco-catolice i romano-catolice, cstoriile
inter-confesionale sunt acceptate mai uor la nivelul oficial, aceasta datorit faptu-
lui c ambele confesiuni se aflau sub aceeai autoritate ierarhic superioar, respectiv
scaunul papal. n comunitile cu credincioi greco-catolici n majoritate covritoare
ponderea cstoriile mixte este foarte sczut. Majoritatea cstoriilor la aceast dat
se realizau ntre parteneri ce proveneau din interiorul localitii, din localitile aflate
n imediata vecintate, mai rar din localiti ndeprtate. n acest ultim caz majorita-
tea tinerilor i caut parteneri de aceeai confesiune1. Nu att reinerea ns n faa
unui partener dintr-o alt localitate prea a influena comportamentul marital al
tinerilor din regiune, ct faptul c majoritatea acestora nu prea aveau unde s intre n
contact cu persoanele din afara localitii, sau cu persoane domiciliate pe o raz mult
ndeprtat de satul n care locuiau. Putem deci s considerm i acest impediment al
zonei restrnse din care se fcea selecia marital ca pe o constrngere a acelor vre-
muri.
Alt aspect care trebuie luat n considerare este acela al aspiraiei spre un anumit
status social. S-a constatat c ntr-o mare proporie cstoriile mixte cu parteneri din
alt localitate au i o motivaie socio-profesional; unul din parteneri aspira spre
statutul social al celuilalt.
O important constrngere sau, din contr, o determinare puternic n calea
realizrii unei familii mixte inter-confesionale vine din partea familiei tinerilor.
Numeroase sunt cazurile cnd prinii s-au opus cu desvrire realizrii unei csto-
rii de acest gen. Bieii erau privai de dreptul de motenire, apoi exist noiunea de
fat imoral n ochii comunitii i de aici presiunea ce se exercit asupra familiei,
iar prin intermediul acesteia asupra tinerilor. Nu n ultimul rnd, necesitatea de a
face parte dintr-o familie comun cu prinii i face pe tineri s respecte deciziile care
li se impuneau. A te separa de familie, a-i ridica satul n cap, nsemna un lucru
grav n condiiile n care oamenii erau nevoii s se sprijine reciproc.
Cum am amintit deja, o puternic presiune n calea realizrii unei cstorii mix-
te vine din partea bisericii. Ambele parohii din care provin tinerii trebuiesc consulta-
te. Pentru a se putea oficia cununia religioas era nevoie de obinerea unei dispense
de logodn de la protopopiat (aceste dispense veneau cu ntrzieri de sptmni sau

1
La uncuiu de Beiu, n perioada 18561910, din 90 de cstorii n care sunt adui parteneri din alt
localitate doar 17 sunt mixte [Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bihor (n continuare A.N-D.J.
BH), Colecia Registrelor de Stare Civil, dos. 1197, f. 2533; 1200, f. 114]. La Vadu Criului, ntre
18601880, din cele 102 cstorii ce implic parteneri din alte localiti doar 3 au fost cstorii mix-
te (Ibidem, dos. 1381, f. 162176; 1382, f. 4151). n aceeai perioad, la Tarcea, din cele 77 de cs-
torii, doar 5 cstorii au fost mixte inter-confesional (Ibidem, dos. 1221, f. 3544). Exemplele pot
continua.

148
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

chiar luni, existau situaii cnd cstoriile nu erau acceptate, deci dispensa nu va fi
dat niciodat). Dispensa trebuia pltit, suma era destul de mare aa nct foarte
muli tineri nu i permiteau s o plteasc, acest impediment era rezolvat de ctre
muli prin cstoria clandestin, slbatic2. Se dorea ns limitarea acestui feno-
men, biserica, dar i statul, lund msuri n acest sens. Mentalitatea social la nivelul
comunitii, familiei, bisericii sau colii nu se accepta, i nu se vroia, deranjat de
niciun fel de factori perturbatori. Romnii (i greco-catolicii prin urmare), n general
agricultori, erau legai de pmnt n sensul c mobilitatea acestora era foarte mic.
Satele romneti, dar nu numai, erau societi nchise. Sunt pstrate aici toate nor-
mele vieii tradiionale. Obiceiurile rmn intacte. Putem spune cu certitudine ns
c aceast barier pstreaz etnia romn, coala i biserica sa. Trebuie precizat c
n epoc problema cstoriilor mixte a generat multiple discuii ntre reprezentanii
diferitelor confesiuni. Prin adoptarea Codului civil general austriac (1853) i a legii
cstoriilor (1868) se ncerca reglementarea problemei cstoriilor mixte3. Legile
adoptate n 1894 i nfiinarea oficiilor de stare civil ale statului cutau s pun capt
divergenelor dintre confesiuni, impunnd controlul statului asupra acestui feno-
men. Evident c un asemenea context a putut influena ntr-o anumit msur evo-
luia strategiilor maritale.
Diversitatea etnic i confesional a populaiei din regiune impune de la sine o
comunicare, o interferen, ntre diversele comuniti etno-confesionale. ntruct
aceste comuniti convieuiau n acelai spaiu, era firesc ca aceast cooperare s fie
vizibil i n cazul fenomenului marital. Cstoria mixt ia, n acest context, forma
unui multiculturalism nscut din nevoia de a tri mpreun. Barierele sociale com-
pletau diferenierile etnice i confesionale4. Aceste condiionri sociale preau a fi
mult mai puternice n faa individului ce locuia ntr-o comunitate mixt etnic i
confesional. Cu timpul, determinismele etnice i confesionale se dilueaz sub impul-
sul modernitii i a emanciprii personale. Statul, tot mai puternic odat cu trecerea
anilor, s-a impus, iar prin legislaia laic a promovat o nou percepie asupra maria-
jului mixt.
Principalul rol al bisericii, de a transmite valorile cretineti, a fost completat cu
obligaia de a veghea i asupra modului cum acestea sunt urmate de credincioi, prin
verificarea comportamentului social i moral. Att cstoria, ct i alte evenimente
majore din viaa familiei au fost controlate de biseric. Aa s-a trecut la introducerea
registrelor i rapoartelor parohiale anuale. Statul nelege i el utilitatea nscrisurilor

2
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania. A doua jumtate a secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX, Cluj-Napoca, 1999, p. 71, 85.
3
Conform, Codului civil general austriac (promulgat la 29 mai 1853), cstoria dintre un catolic i un
necatolic este fcut n faa preotului catolic. Iudita Cluer, Episcopia Greco-Catolic de Oradea, Ora-
dea, 2000, p. 173; Sorina Paula Bolovan, op. cit., p. 78.
4
Corneliu Pdurean, Cstoriile mixte confesional n unele localiti din judeul Arad n secolul al XIX-lea, n
Corneliu Pdurean, Ioan Bolovan (coord.), Cstoriile mixte n Transilvania. Secolul al XIX-lea i ncepu-
tul secolului XX (n continuare Cstoriile mixte, Arad, 2005, p. 171.

149
Mircea Brie

bisericeti, acestea reprezentnd o surs principal de eviden a micrii populaiei,

necesar de altfel pentru prognozele economice, politice i militare. Cstoria era
considerat un act fundamental, sacru, divin, nerepetabil, o tain, asemeni naterii i
morii. Cstoriei i s-a atribuit o asemenea valoare tocmai pentru a apra viaa fami-
lial de capriciile umane, de influenele religioase pgne, pentru ca familia s-i
poat ndeplini rolurile sale economice, sociale, culturale. Legislaia bisericeasc a
acordat o atenie deosebit stabilirii condiiilor de ncheiere i desfacere a cstoriei,
mai mult dect vieii de familie n sine. Atunci cnd s-a abordat problema condiiilor
n care era posibil ncheierea unei csnicii un rol important l-a avut confesiunea.
Acest factor le-a condiionat pe toate celelalte, cel puin pn la o anumit dat.
Spre o mai bun vizualizare a fenomenului mariajului propunem, pe de o parte,
o metodologie prin care se ine cont att de sexul ct i de confesiunea parteneri-
lor (exemplu: folosim formularea GC/O cstoria dintre un brbat GC i o femeie
O), iar pe de alt parte, o construcie ce ine cont doar de confesiunea parteneri-
lor (exemplu: GC-O cstoria dintre dou persoane, unul de confesiune GC, iar
altul de confesiune O).
Metodologic, pentru a putea surprinde diferitele condiionri i determinisme
ce conduc ctre o anumit form de alteritate, se are n vedere:
a. situaia cnd brbatul este de o confesiune (greco-catolic GC, de exemplu),
iar femeia este de alt confesiune (O ortodox, RC romano-catolic, CH con-
fesiune helvetic, calvin sau reformat);
b. situaia cnd femeia este de confesiune (greco-catolic GC, de exemplu), iar
brbatul este de alt confesiune respectiv O, RC, CH.
Aceste formulri, valabile i n cazul confesiunii ortodoxe, sunt folosite pe par-
cursul prezentei lucrri pentru determinarea fenomenului alteritii prin cstorie n
comunitatea romneasc.

1. Alteritatea confesional prin cstorie n comunitile

greco-catolice

Acest fenomen trebuie privit ntr-un fel nuanat. La baza afinitii dintre tinerii
greco-catolici i cei ortodoci nu st doar confesiunea. Pe lng aceasta, un rol im-
portant l deine etnia (majoritatea greco-catolicilor din regiune erau de aceeai etnie
cu ortodocii), avem deci o relaie strns la nivel etno-confesional. Abordnd pro-
blema confesional ne ntrebm firete de ce exist aceast afinitate ntre tinerii
greco-catolici i cei ortodoci? O parte din rspuns l-am dat cteva rnduri mai
sus (sunt de regul de aceeai etnie) dar rspunsul acesta nu este unul complet. Se
preteaz a completa spunnd c la aceast dat credincioii greco-catolici i cei greco-
orientali, uniii i neuniii, aveau o relaie foarte strns, erau foarte apropi-
ai (inclusiv din punct de vedere ecleziastic). Ritul greco-catolic nu se diferemia
semnificativ de cel ortodox; n mintea oamenilor obinuii diferena practic nu era

150
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

perceput. Toi erau la fel (cel puin aa vedeau o parte dintre greco-catolici i orto-
doci).
La nivelul Episcopiei Greco-Catolice de Oradea cele mai multe cstorii ncheia-
te au fost totui cele realizate n interiorul comunitii confesionale. Studiile de caz
efectuate n cteva parohii5 (acestea au fost alese aa nct s se asigure o reprezentati-
vitate la nivelul ntregii episcopii s-a inut cont de aezare, dimensiuni, structura
etno-confesional a populaiei, etc.) evideniaz faptul c doar 27,67% dintre cstorii
au fost cstorii mixte. Dac excludem din acest raport parohia Oradea, unde gradul
de alteritate confesional prin cstorie a fost destul de mare (49,62%), atunci ponde-
rea cstoriilor mixte abia se ridic la 16,78% din totalul cstoriilor ncheiate6.

Numr cstorii Cstorii mixte

Parohia
nregistrate Numr % din total cstorii
Puleti 111 39 35,14
Borod 255 45 17,65
Ciutelec 146 17 11,64
Curtuiueni 129 22 17,05
Dobricioneti 143 53 37,06
Drgeti 137 42 30,66
Galopetreu 53 7 13,21
Ghenci 92 16 17,39
Ioani 101 20 19,80
Sfrna 96 17 17,71
uncuiu de Beiu 185 17 9,19
Tarcea 118 7 5,93
Vadu Criului 311 13 4,18
Oradea 931 462 49,62
Total 2.808 777 27,67
Surs: A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil (Matricola cununailor)

5
S-au efectuat studii de caz asupra fenomenului marital din comunitile greco-catolice ale parohiilor
Puleti (18601880), Sfrna (18601880), uncuiu de Beiu (18601910), Ioani (18601910),
Ghenci (18601910), Borod (18601880), Dobricioneti (18601880), Vadu Criului (18601880),
Drgeti (18601880), Ciutelec (18601880), Oradea (18601910), Tarcea (18601880), Galope-
treu (18601880) i Curtuiueni (18801910).
6
Mircea Brie, Cstoria n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului XIX nceputul secolului
XX). Condiionri exterioare i strategii maritale, Oradea, 2009, p. 366.

151
Mircea Brie

Ponderea mare a cstoriilor mixte din localitatea Oradea nu o putem pune

doar pe seama faptului c n ora comunitatea greco-catolic era una minoritar, deci
obligat s aleag parteneri de alt confesiune, ci ilustreaz mai degrab faptul c la
Oradea, la fel ca i n alte mari orae, etnia i confesiunea nu mai reprezentau o barie-
r n calea ntemeierii unei familii, cel puin nu n aceeai msur ca i n cazul lumii
rurale. La ora statutul social devenea tot mai important. De altfel, o analiz a csto-
riilor din perspectiva socio-profesional a confirmat afinitile dintre partenerii ce
aveau acelai statut social, i asta dincolo de etnia i confesiunea acestora.
n celelalte localiti (rurale de aceast dat) ponderea cstoriilor mixte este mai
redus. Se disting totui cteva localiti ce se remarc printr-o pondere ridicat n
raport cu celelalte: la Dobricioneti 37,06% dintre cstorii sunt mixte7, la Puleti
35,14%8, iar la Drgeti 30,66%9.
Alteritatea confesional ridicat din aceste parohii poate fi explicat prin aeza-
rea acestor localiti n arii unde populaia greco-catolic (chiar dac era semnificati-
v n parohie) era minoritar la nivelul regiunii. Pe de alt parte, analiznd structura
acestor cstorii mixte constatm faptul c cele mai multe dintre cstoriile din aces-
te parohii sunt ncheiate cu parteneri de confesiune ortodox (100% n Puleti,
85,7% n Drgeti i 98,1% n Dobricioneti). Cum explicm aceast apeten mare a
tinerilor greco-catolici (n special a fetelor) spre o cstorie cu un partener ortodox?
Amintim n acest context faptul c preoii din aceste localiti au raportat foarte
puine dintre aceste cstorii mixte episcopiei (posibil c ele nu erau privite ameste-
cate de ctre preot sau comunitate!). Orientarea tinerilor greco-catolici spre o cs-
torie n interiorul etniei cu un partener ortodox, aa cum am precizat, era vzut de
ctre comunitate drept una normal. ntre cele dou confesiuni existnd, la nivelul
mentalului tradiional romnesc, un foarte ridicat grad de similitudini, fapt ce le
conferea o anumit contiin a unitii.
O alteritate confesional redus (sub 10%) ntlnim n parohiile Vadu Criu-
lui (4,18%), Tarcea (5,93%) i uncuiu de Beiu (9,19%).
La Vadu Criului, ponderea mare a cstoriilor realizate n interiorul localit-
ii (209 din totalul de 311 cstorii realizate n perioada 18601880), coroborat cu
numrul mare al persoanelor ce mprteau alte credine, ne-ar tenta s credem c
ne aflm n faa unei comuniti n care gradul alteritii confesionale era foarte ridi-
cat. Realitatea (aa cum rezult ea din registrele parohiale cercetate!) era ns alta:
doar 4,18% dintre cstorii sunt mariaje mixte (13 cazuri). Care s fie explicaia
acestei ponderi reduse? Cum era posibil ca n toat aceast perioad s nu se fi nche-
iat nicio cstorie mixt GC-O (reamintim faptul c n localitate exista o important
comunitate O ce numra, la 1900, 716 membri)? Dac n cazurile celorlalte dou
parohii, asupra crora s-au efectuat studii de caz, au existat un numr relativ mare de
asemenea cstorii, n Vadu Criului ele dispar n totalitate. Acest fenomen este lipsit

7
A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil, dos. 399, f. 720.
8
Ibidem, dos. 887, f. 6273; 888, f. 2427.
9
Ibidem, dos. 401, f. 818.

152
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

de logic, cel puin ntr-o mare parte. Pe de-o parte, explicaia lipsei acestor mariaje
este aceea a percepiei unitare dintre GC i O. Pe de alt parte, dimensiunea mare a
comunitii greco-catolice din localitate sau din satele vecine asigura piaa marital
fr a pune n discuie atingerea pragului consangvinitii. Cu toate acestea, cele 13
cstorii mixte ncheiate cu parteneri CH (84,6%) i RC contrazic ntr-o anumit
msur ipoteza lansat. De ce tinerii GC refuz mariaje cu parteneri O, dar prefer
mariaje cu CH sau RC? S fie oare alteritatea etnic att de evident n cazul acestei
localiti? n faa unei asemenea situaii putem aduce dou explicaii: 1. lund n
discuie faptul c toi partenerii CH sunt din Vadu Criului10, am putea spune c
determinismul etnic este foarte redus la cele dou comuniti (romn i maghiar)
care se cunoteau foarte bine, iar n acest caz ali factori conduceau spre asemenea
mariaje; 2. dac totui constrngerile etnice erau puternice, o parte a acestor mariaje
le putem pune pe seama maghiarilor de confesiune GC.
n Tarcea, doar 7 cstorii sunt mixte inter-confesional (5,9%). Toate aceste c-
storii mixte sunt ncheiate cu parteneri din afara grupului etnic romnesc (acest fapt
era ns unul normal dac inem cont de faptul c n localitate, dar i n satele vecine,
nu exista o comunitate ortodox). Dintre cele 7 cstori mixte, 3 au fost ncheiate n
filia Cheereu (toate cu parteneri CH), unde comunitatea GC era alctuit din 56 de
persoane, iar comunitatea CH numra 1.358 de persoane11.
La uncuiu de Beiu ponderea sczut a cstoriilor mixte demonstreaz pu-
ternicul determinism confesional la populaia GC din localitate. Atunci cnd alteri-
tatea confesional este suprapus i de ctre una etnic, constrngerile comunitare, pe
de o parte, i nclinaiile personale pe de alt parte, fac ca determinismele etno-
confesionale asociate s fie foarte evidente. Doar dou cstorii mixte (din cele 17)
implic parteneri ce aparin unei confesiuni specifice unui alt grup etnic, restul fiind
cu parteneri ortodoci (asta n ciuda faptului c n localitate comunitatea O era
aproape inexistent).
La nivelul ntregii episcopii, potrivit studiului combinat asupra rapoartelor pa-
rohiale i asupra registrelor de stare civil (efectuat n cazul parohiilor alese n eanti-
onul propus), n perioada 18601910 au fost ncheiate 5.392 de cstorii mixte.
Analiznd tabelul de mai jos constatm o sensibil difereniere zonal n ceea ce
privete comportamentul marital al populaiei greco-catolice. Putem identifica, sub
acest raport, trei tipuri de protopopiate: primul cu un mare numr de cstorii mix-
te (peste 400 de cazuri) n protopopiatele Carei, Mako, Oradea i Satu Mare; al doi-
lea cu un numr mediu de cstorii (ntre 100 i 400 de cazuri) n protopopiatele
Barcu, Beiu, Criul Repede, Eriu, Holod, Lunca, Leta Mare, Sebi, imand, iria i

10
n aceast categorie intra, pe lng cele 10 cstorii dintre parteneri din localitate, i cstoria din
1880 dintre un brbat CH din Vadu Criului i o femeie GC din Birtin. Ibidem, dos. 1382, f. 4950.
11
Schematismus Historicus Venerabilis Cleri diocesis Magno-Varadiensis graeci ritus catholicorum pro anno jubiliari
1900, Magno-Varadini, Typis, Samuelis Berger jun, Oradea, 1900 (n continuare Schematismus),
p. 225.

153
Mircea Brie

Vad; i n fine, al treilea grup format din protopopiate n care au fost consemnate
mai puin de 100 de cstorii mixte: Ardud, Mdras, Someeni i Supuru de Jos.
O pondere mare a cstoriilor mixte ntlnim aadar n protopopiatele n care
existau centre urbane (mediu n care alteritatea confesional s-a dovedit a fi mai ma-
re) sau n regiuni cu populaie greco-catolic redus i dispersat (cazul protopopia-
tului Mako).
Imaginea alteritii confesionale pe cele dou sexe (18601910)

Total
GC GC/ GC/ GC/ % O/ RC/ CH/ EV/ %
Protopopiatul cstorii
/O RC CH EV brbai GC GC GC GC femei
mixte
Ardud 21 15 71,43 1 2 2 1 28,57
Barcu 277 42 50 13 2 38,63 115 43 11 1 61,37
Beiu 151 29 12 18 3 41,06 62 17 5 5 58,94
Carei 451 18 131 64 9 49,22 9 122 80 18 50,78
Criul Repede 206 57 12 10 38,35 97 12 16 2 61,65
Eriu 246 15 85 42 3 58,94 16 46 39 41,06
Holod 196 83 22 3 1 55,61 68 16 3 44,39
Leta Mare 247 6 89 40 4 56,28 11 31 61 5 43,72
Lunca 237 28 48 37 6 50,21 65 21 28 4 49,79
Mako 1.413 287 262 83 13 45,65 409 190 157 12 54,35
Mdras 57 1 18 15 2 63,16 1 8 11 1 36,84
Oradea12 630 147 55 47 8 40,79 300 44 24 5 59,21
Satu Mare 510 14 125 103 16 50,59 17 113 106 16 49,41
Sebi 150 57 20 12 1 60,0 53 6 1 40,0
Someeni 48 2 21 6 60,42 1 15 3 39,58
Supuru de Jos 63 5 12 20 4 65,08 16 4 2 34,92
imand 151 81 5 56,95 59 3 3 43,05
iria 171 70 14 2 50,29 77 6 2 49,71
Vad 167 7 25 24 2 34,73 6 62 38 3 65,27
Total 5.392 949 1.021 539 74 47,90 1.367 773 594 75 52,10
Surse: A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil (Matricola cununailor); Idem, Fondul Episcopiei
Greco-Catolice Oradea (Rapoartele parohiale de stare civil).

12
Informaiile referitoare la acest protopopiat nu includ rezultatele cercetrii fcute asupra registrelor
parohiale din parohia Oradea. Considerm c o prezentare separat poate s evidenieze comporta-
mentul marital al populaiei urbane, dar i percepia preoilor din localitate. Pentru o mai clar ima-
gine rugm a se vedea prezentarea analizei strategiilor maritale (din subcapitolul precedent) fcut
pentru acest protopopiat.

154
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

Parohiile din Oradea sunt n msur a ne oferi imaginea unei mari alteriti con-
fesionale prin cstorie. Acest fenomen este credem noi generat de influena moder-
nitii, mult mai vizibil la ora, unde pe fondul dilurii perceptelor tradiionale se
constat o evoluie mult mai pragmatic n raporturile maritale. Tabloul urmtor13,
ce cuprinde informaii obinute n urma cercetrii registrelor parohiale din Oradea,
este n msur s accentueze supoziiile enunate cu aceast ocazie.

Cstorii mixte n parohia Oradea

2%
3%
20 %

GC O
GC RC
38 % GC CH
GC EV
Altele

37 %

Total cstorii Total cstorii mixte GC-O GC-RC GC-CH GC-EV Altele
1.169 532 109 196 202 17 8

La polul opus se aflau protopopiatele Ardud, Mdras, Someeni i Supuru de

Jos, toate alctuite din localiti ce aveau o populaie majoritar greco-catolic i n
care comunitatea ortodox era practic inexistent. n aceste localiti considerm c
gradul alteritii confesionale prin cstorie era determinat mai degrab de presiunea
exercitat de celelalte comuniti confesionale, obligate de atingerea pragului con-
sangvinitii s ncheie cstorii cu parteneri greco-catolici. Apoi, n lipsa ortodoci-
lor, asupra cstoriilor mixte s-a exercitat i o presiune din partea determinismului
etnic (dorim s amintim cu aceast ocazie c o mare parte din cstoriile mixte din
parohiile cu multe asemenea cstorii au fost realizate cu parteneri ortodoci com-
ponenta etnic cptnd aadar o important relevan n studiul nostru).

13
Cf. Adelina Stoenescu, Familia mixt n comunitatea catolic din Beiu (18011880), n Corneliu
Pdurean (coord.), Confesiune i cstorie n spaiul romnesc. Secolele XVII-XXI. Studii de demografie istori-
c, Arad, 2006, p. 162; A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil, dos. 825, f. 2139 i dos. 827,
f. 119 (parohia Olosig); dos. 726, f. 623 (parohia Oradea Rutean); dos. 686, f. 150 i dos. 687, f.
15 (parohia Oradea Catedral).

155
Mircea Brie

Analiza zonal a cstoriilor mixte

1600
1400
1200
1000
800
600
400
200
0

Or s
tu ea
Ba d

Le lod

Su m

i os

ria
u

l R ei

iu

ru ni

d
M ko
iu

So bi
a
nc
ar

ar
ed

an

a
du

Er

pu ee
r

J
ad
a
rc

i
iu Ca
Be

Se
M

M
Ho

V
Lu

de
ep

m
Ar

d
ta

Sa
Cr

Semnificativ n abordarea subiectului propus este studiul asupra direciilor n

care s-a manifestat alteritatea confesional. Potrivit analizei efectuate asupra celor
5.392 de cstorii mixte s-a constatat o alteritate pe patru direcii principale14. Acest
proces trebuie fr ndoial privit cu mare circumspecie. Procesul despre care vor-
bim nu a fost unul cu sens unic. Alteritatea s-a manifestat n ambele direcii (att
dinspre, ct i spre comunitatea confesional greco-catolic).
a. Alteritatea pe direcia ortodox, coroborat cu afinitatea etnic a celor dou
confesiuni (ambele erau alctuite n principal din romni), a fost cea mai evident.
Nu mai puin de 42,95% dintre cstoriile mixte s-au ncheiat cu parteneri orto-
doci. Ponderea acestora a putut fi i mai mare n condiiile n care s-a dovedit n
studiul nostru c unii preoi nu raportau aceste cstorii ca fiind amestecate.

Alteritatea confesional prin cstorie

GC-O

GC-RC

GC-CH

GC-EV

14
A se vedea Mircea Brie, op. cit., p. 371374.

156
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

O pondere mare a cstoriilor mixte GC-O ntlnim (a se vedea graficul de mai

jos) n protopopiatele cu o nsemnat populaie de ortodoci (Barcu, Beiu, Criul
Repede, Holod, Sebi, imand sau iria) dar i n protopopiate n care cele dou
comuniti confesionale ale romnilor erau minoritare (Lunca, Mako sau Oradea). n
celelalte protopopiate s-au consemnat ponderi mai reduse ale cstoriilor mixte ce
implicau parteneri ortodoci. Explicaia acestui fapt o gsim n ponderea redu-
s (aproape inexistent) a comunitii ortodoxe din aceste protopopiate i nu ntr-o
afinitate mai redus spre asemenea mariaje15.
b. Alteritatea pe direcia romano-catolic. Dup cstoriile cu parteneri orto-
doci, tinerii greco-catolici preferau cstoriile cu parteneri de confesiune romano-
catolic (33,27% din totalul cstoriilor mixte). nclinaia spre mariaje cu tineri ro-
mano-catolici poate fi demonstrat n principal acolo unde existau i alte comuniti
numeric mai semnificative dect cea romano-catolic. Aceast afinitate s-ar datora
credem noi apropierii spirituale dintre cele dou confesiuni. Apoi, protopopul ce
emitea dispensele necesare cstoriilor mixte, avea sau nu anumite preferine. El
putea s aprobe, s amne sau chiar s se opun realizrii unei cstorii. Prin poziia
sa i prin ierarhia superioar, care avea un vrf comun cu cel al credincioilor roma-
no-catolici, el putea facilita cstoriile mixte cu credincioi romano-catolici. Doi
tineri, unul greco-catolic i unul romano-catolic, ce doreau s se cstoreasc, obin
pe de o parte mult mai repede aceste dispense, iar pe de alt parte muli credincioii
greco-catolici de rnd percepeau apropierea de romano-catolici prin faptul c se
aflau sub aceeai frietate a credinei romane. Nu este prin urmare ntmpltor fap-
tul c muli tineri greco-catolici preferau s se cstoreasc cu romano-catolici.
Aceast preferin pentru romano-catolici este mai vizibil lund n considerare
ponderea cstoriilor cu tineri ai altor confesiuni ce aveau credincioi de etnie ma-
ghiar (ne referim n principal la cstoriile cu tineri reformai ponderea cstorii-
lor de acest gen fiind mult mai sczut comparativ cu cele realizate cu tineri romano-
catolici). O pondere ridicat a cstoriilor mixte GC-RC s-a nregistrat n protopo-
piatele Ardud, Carei, Eriu, Leta Mare, Mdras, Satu Mare, Someeni, Supuru de
Jos, Vad (protopopiate cu nsemnat populaie romano-catolic).
c. Alteritatea pe direcia reformat (calvin). Varianta cstoriilor cu parteneri
de confesiune reformat a fost preferat n cazul a 21,01% dintre cstoriile mixte.
Aceast pondere destul de ridicat trebuie privit totui sub rezerva faptului c n
regiune ponderea populaiei calvine era mult mai mare. n conformitate cu recens-
mntul din anul 1880, n Bihor locuiau 86.231 de enoriai ai Bisericii Calvine. Ei
reprezentnd 27,4% din populaia total a spaiului actualului jude Bihor16. La
1900, potrivit informaiilor oferite de ctre episcopie, n localitile eparhiei greco-

15
Studiile fcute asupra acestor protopopiate au demonstrat chiar contrariul: proporional cu ponderea
populaiei ortodoxe din aceste localiti numrul cstoriilor mixte ce implicau asemenea parteneri
este mai semnificativ.
16
Traian Rotariu (coord.), Recensmntul din 1880. Transilvania, Cluj-Napoca, 1997, p. 360.

157
Mircea Brie

catolice locuiau 365.318 calvini (29,03% din totalul populaiei)17. O pondere mai
ridicat a cstoriilor GC-CH s-a nregistrat n protopopiatele Carei, Eriu, Leta Ma-
re, Mdras, Satu Mare, Supuru de Jos i Vad (regiuni cu o pondere foarte mare a
populaiei calvine).
d. Alteritatea pe direcia evanghelic. Ponderea cstoriilor GC-EV este mai sc-
zut (2,76%), ea fiind mult sub nivelul ponderii populaiei din spaiul episcopi-
ei (9,8%)18. Din cele 149 de cstorii de acest tip, 27 s-au ncheiat n Carei, 25 n
Mako, iar 32 n Satu Mare (protopopiate cu importante comuniti de germani).
nclinaia spre una din cele patru direcii amintite a fost diferit la cele dou se-
xe. n ansamblu, femeile greco-catolice au dovedit nclinaie mai mare spre mariaje
mixte (52,1%) dect brbaii (47,9%).

Structura confesional a cstoriilor mixte

100%
80%
60%

40%
20%
0%
Criul Repede
Beiu
Barcu

Eriu

Letea Mare
Lunca

Mdras

Satu Mare
Sebi

Siria
Ardud

Holod

Oradea

Supuru de Jos
imand

Vad
Carei

Mako

Total
Someeni

GC-O GC-RC
GC-CH GC-EV

Explicaia acestui fapt rezid n primul rnd din mobilitatea mai redus a femeii
ce era obligat s recurg la mariaje mixte atunci cnd piaa marital nu era suficient
n opiuni. Aceast dispoziie a femeii spre cstorii mixte, era totui contrabalan-
sat de o emancipare mai mare a brbatului (tinerii brbai acceptau mult mai uor un
asemenea mariaj).
n raport cu alteritatea confesional, dispoziia spre mariaje mixte a celor dou
sexe pare a se nuana. Aa cum explicam i n alte mprejurri, n calea realizrii unei
cstorii mixte stau tot felul de obstacole. Printre aceste obstacole era i acela al etni-
ei, al naionalitii.
Femeia i putea transmite naionalitatea asupra copiilor ntr-o mai mic msur
dect brbatul. n aceast mprejurare, atras fiind mai mult sau mai puin de idealul

17
Schematismus , p. 266. n acelai an, comunitatea romano-catolic reprezenta 25,05% din populaia
acestor localiti (tinerii GC i-au preferat ns pe acetia n procent de 33,27%), iar ortodoci repre-
zentau doar 15,1% (cstoriile GC-O au reprezentat 42,95%). Aceste raporturi dovedesc o nclinaie
mai mic spre mariaje cu parteneri de etnie maghiar i confesiune protestant (CH).
18
ibiden.

158
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

naional, femeia greco-catolic, dup greco-catolici cum era firete, atunci cnd rea-
lizeaz o cstorie mixt, i alege partenerul din rndul tinerilor ortodoci (48,67%
dintre fetele greco-catolice antrenate n cstoriile mixte realizeaz astfel de csto-
rii). Ponderea brbailor greco-catolici ce realizeaz cstorii cu partenere ortodoxe,
dei mai sczut, este totui semnificativ (36,74%). n opiunile tinerilor GC urmau
partenerii RC. Acetia sunt preferai de 1.021 de brbai (39,53%) i 773 de fe-
mei (27,52%). Celelalte dou opiuni sunt, sub raport numeric, uor favorabile feme-
ii ce era mai deschis n general spre mariaje mixte.

1600
1367
1400
1200
1021
949
1000
773 Brbai
800
594 Femei
600 539

400
200 74 75
0
GC-O GC-RC GC-CH GC-EV

Sub raportul distribuiei spaiale a opiunilor spre cstorii mixte a celor dou
sexe se constat o mai mare dispoziie spre mariaje mixte n rndul brbailor acolo
unde societatea tradiional era nc mult mai vizibil, dar i acolo unde prezena
altor grupuri etnice era mai consistent.
Analiza spaial a nclinaiei celor dou sexe spre cstorii mixte
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Mako
Barcu

Letea Mare
Beiu
Carei
Criul Repede
Ardud

Eriu

Lunca

Mdras

Someeni

Total
Supuru de Jos

Siria
Holod

Oradea
Satu Mare
Sebi

Vad
imand

Brbai
Femei

159
Mircea Brie

Femeile greco-catolice au optat pentru cstorii mixte ntr-o mai mare msur
dect brbatul n protopopiatele Barcu, Beiu, Criul Repede, Mako, Oradea i
Vad.

2. Alteritatea confesional prin cstorie n comunitile ortodoxe

Gradul de alteritate confesional prin cstorie a fost n perioada analizat deo-

sebit de redus n comunitile ortodoxe. n cele 17 parohii analizate19, din totalul
celor 3.615 cstorii, doar 317 au fost cstorii mixte inter-confesional (8,77%)20.
Din acest punct de vedere, comunitatea ortodox poate fi considerat drept una
dintre cele mai conservatoare confesiuni cretine sub raportul deschiderii spre maria-
je mixte. n ciuda acestei ponderi foarte reduse putem constata, la fel ca i n cazul
celorlalte confesiuni, c acolo unde modernitatea s-a impus mai repede (la ora n
principal) alteritatea confesional prin cstorie a fost destul de ridicat. La Oradea,
n aceeai perioad ponderea cstoriilor mixte inter-confesionale s-a ridicat la
46,55% din totalul cstoriilor. Aceast pondere ridicat s-a datorat cu precdere
faptului c n localitate piaa marital intra-confesional era imposibil de asigurat.
Numeroii tineri, sosii din ntreaga regiune la Oradea, i ntemeiau o familie alturi
de persoane care locuiau deja n ora (puini dintre acetia erau ortodoci).

Numr cstorii Cstorii mixte

Parohia
nregistrate Numr % din total cstorii
Feneri 300 45 15,0
Foru 338 26 7,69
lite de Beiu 134 1 0,75
Vacu 214 24 11,21
Hinchiri 227 1 0,44
Bunteti 218 2 0,92
Brdet 117 0,0
Poieni de Sus 187 0,0
Leleti 85 0,0
Calea Mare 129 16 12,40

19
S-au efectuat studii de caz asupra fenomenului marital din comunitile ortodoxe ale parohiilor
Feneri (18601910), Foru (18641891), Slite de Beiu (18701910), Vacu (18701910), Hin-
chiri (18651910), Bunteti (18531910), Brdet (18711895), Poieni de Sus (18701900), Leleti
(18701900), Calea Mare (18671910), Oradea (18801910), Almau Mic (18601910), Tinud
(18531910), Lugau de Sus (18531910), Bratca (18651882), Gurbediu (18601889) i Ucuri
(18711900).
20
Mircea Brie, op. cit., p. 377.

160
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

Numr cstorii Cstorii mixte

Parohia
nregistrate Numr % din total cstorii
Oradea 348 162 46,55
Almau Mic 71 11 15,49
Tinud 201 26 12,94
Lugau de Sus 236 2 0,85
Bratca 144 0,0
Gurbediu 387 1 0,26
Ucuri 279 0,0
Total 3.615 317 8,77
Surs: A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil (Matricola cununailor)

n mai multe parohii situate n regiuni preponderent romneti ortodoxe gradul

alteritii confesionale este zero. Astfel, regiuni ntregi din lungul Criului Negru
sau a Criului Repede se pot distinge printr-un mare grad de conservare i prezerva-
re att a identitii confesionale, ct i a celei etnice. Puternica conservare etnic este
evideniat i de nclinaia, acolo unde a fost cazul, spre mariaje cu parteneri greco-
catolici (n proporie de 100% n mai multe parohii).

Ponderea cstoriilor intra i inter-confesionale n parohiile ortodoxe

120
100
80
60
40
20
0
Bunteti
Foru

Vacu

Brdet

Oradea
Feneri

lite de Beiu

Hinchiri

Poieni de Sus

Leleti

Calea Mare

Tinud

Bratca

Gurbediu

Ucuri

Total
Almau Mic

Lugau de Sus

Cstoriile inter-confesionale Cstoriile intra-confesionale

Puternica conservare a identitii confesionale poate fi observat i din tabelul

de mai jos. Puine cstorii mixte s-au ncheiat n afara grupului confesional. Atunci
cnd totui s-au ncheiat asemenea cstorii, ele tindeau s se realizeze n interiorul
comunitii romneti. Excepie de la aceast regul a fcut doar parohia Oradea i
ntr-o msur mult mai redus parohia Vacu (devenit un centru economic zonal tot
mai important i unde, la fel ca i n Oradea, persoanele nou stabilite ncercau s se
integreze, inclusiv printr-un mariaj cu o persoan din localitate21).

21
De aceast dat fenomenul era asigurat de persoanele ce aveau o confesiune diferit (n special roma-
no-catolic) ce se stabileau ntr-o regiune preponderent ortodox. Fenomenul putea fi i invers: nu-

161
Mircea Brie

Un fapt demn de remarcat este i nclinaia mult mai evident spre mariaje mix-
te a tinerelor ortodoxe (61,2%) n comparaie cu brbaii (38,8%).
Imaginea alteritii confesionale pe cele dou sexe

% %
Parohia O/GC O/RC O/CH O/EV GC/O RC/O CH/O EV/O
brbai femei

Feneri 6 13,33 39 86,67

Foru 0,0 26 100,0
lite de
0,0 1 100,0
Beiu
Vacu 3 6 1 41,67 6 7 1 58,33
Hinchiri 0,0 1 100,0
Bunteti 0,0 2 100,0
Brdet 0,0 0,0
Poieni de Sus 0,0 0,0
Leleti 0,0 0,0
Calea Mare 2 12,50 14 87,50
Oradea 37 36 30 1 64,20 28 14 16 35,80
Almau Mic 0,0 11 0,0
Tinud 1 3,85 24 1 96,15
Lugau de
0,0 2 100,0
Sus
Bratca 0,0 0,0
Gurbediu 0,0 1 100,0
Ucuri 0,0 0,0
Total 48 42 32 1 38,80 154 22 18 61,20
Surs: A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil (Matricola cununailor)

Analiznd structura confesional a cstoriilor mixte constatm aa cum am mai

precizat c tinerii O erau atrai ntr-o mic msur de mariajele mixte.
Atunci cnd realizau totui cstorii mixte ei se orientau cu predilecie spre c-
storii cu parteneri greco-catolici (romni). Orientarea tinerilor O spre asemenea
mariaje nu poate fi pus doar pe seama evidentului determinism etnic (foarte puter-
nic, de altfel!), ci credem c a fost influenat i de structura etno-confesional a aez-
rilor n care se aflau aceste parohii ortodoxe. n general, erau puine localitile care

meroi tineri din satele nvecinate (alctuite ntr-o proporie aproape absolut din ortodoci) intrau n
contact cu partenerii lor n Vacu sau Bia (localiti n care s-au concentrat persoane de alte confe-
siuni, n special RC).

162
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

aveau populaie mixt etnic i unde romnii s fie ortodoci i nu greco-catolici.

Apoi, ar mai fi nc un fapt asupra cruia merit insistat: legislaia statului stabilea ca
o cstorie dintre un catolic i un necatolic s se realizeze n faa preotului cato-
lic (deci nu n registrele ortodoxe de stare civil trebuiesc cutate eventualele csto-
rii de acest gen).
Dincolo de toate acestea, analiznd sursele documentare ecleziastice provenite
de la celelalte confesiuni (ce aveau enoriai ce nu erau de etnie romn), se remarc
totui numrul redus al cstoriilor mixte inter-confesional dintre tineri ortodoci i
romano-catolici sau protestani22.
Structura confesional a cstoriilor mixte (mediul rural)
50
45
40 O-EV
35
30 O-CH
25
20 O-RC
15
10 O-GC
5
0
ri

d e u

Va
H cu

Bu ri

m are

Lu Tin c
id t

Le s

Br s

iu
ri
ti

lea ti

Gu atca
d
iu

ien de

Su
i
ga u
Ca le
e

ed
eS
r

i
ne

cu
Be

Al M
ch

Po Br
li Fo

nt

de

rb
au

U
Fe

in

u
te

Aezarea unui numr mare de tineri ortodoci n Oradea pe parcursul acestei

perioade (inclusiv prin cstorie) este un fenomen vizibil i n urma unei analize
comparate a celor 3 recensminte efectuate de ctre statul maghiar n aceti ani. Co-
munitatea ortodox din Oradea nregistreaz ntre 1880 i 1910 cea mai mare crete-
re n raport cu celelalte confesiuni (peste 250%). Ea ajunge de la 1.856 de enoriai n
1880, la 4.649 de enoriai n 1910. Ponderea acestei comuniti din totalul populai-
ei a crescut i ea de la 5,9% (1880) la 7,2% (1910)23. Aceast cretere a comunitii
ortodoxe din Oradea poate fi pus nu doar pe seama unui spor natural ridicat, ci n
primul rnd pe seama aezrii n localitate a unui mare numr de persoane ce se in-
stalau n ora n cutarea unei viei mai bune. Cum majoritatea celor ce se instalau n
Oradea erau din satele bihorene, s-a ajuns la o cretere semnificativ a numrului
membrilor comunitii ortodoxe de aici. Cei mai muli dintre noii venii au fost
tineri (n special brbai) ce cutau de lucru la ora. O mare parte a acestor tineri
optau pentru cstorii tot n Oradea. Cu cine se puteau cstori? Piaa marital le
oferea acestora, dar i altor tineri ortodoci, posibilitatea ncheierii unor mariaje n
interiorul comunitii confesionale? Nu. Cum majoritatea celor care veneau n ora
erau biei, credem c se ajungea la o insuficient ofert feminin (n interiorul
confesiunii). Nu ntmpltor, spre deosebire de alte localiti, unde femeile ortodoxe

22
Mircea Brie, Familie i societate n nord-vestul Transilvaniei (a doua jumtate a secolului XIX nceputul
secolului XX, Oradea, 2008, p. 213.
23
Apud Adelina Stoenescu, op. cit., p. 162.

163
Mircea Brie

se artau mult mai deschise spre mariaje mixte, n parohia ortodox din Oradea
64,2% dintre cstoriile mixte sunt realizate de ctre brbai.
Prima opiune a tinerilor ortodoci (fenomen evident n majoritatea localitilor
cercetate) atunci cnd realizau cstorii mixte au fost mariajele cu parteneri GC.
nclinaia vdit spre aceste mariaje n parohia din Oradea nu este reliefat doar de
numrul (65 de cazuri) i ponderea (40,12%24) acestor cstorii, ci i de faptul c n
ora comunitatea greco-catolic era una destul de redus (celelalte confesiuni repre-
zentau prin urmare oferte mult mai largi). Afinitatea mariajelor O-GC s-a dovedit
mare i n cazul tinerilor GC (i n acest caz ns oferta RC i CH mult mai bogat i-a
mpins pe tineri spre mariaje n afara comunitii etno-confesionale). Diferene au
existat totui ntre cele dou comuniti: tinerii GC au dovedit o mai mare deschide-
re spre mariaje cu parteneri de o alt etnie (posibil i ca urmare a apropierii spirituale
dintre GC i RC). Apropierea de care am vorbit s-a produs nu doar pe cale spiritual;
convieuirea comun a condus oarecum i la o anumit diluare a perceptelor etnice
n aceast comunitate. Reamintim faptul c tinerii GC au preferat atunci cnd au
ncheiat mariaje mixte parteneri CH ntr-o pondere de 37,97%, RC ntr-o pondere
de 36,84%, iar O n pondere de 20,48%. Faptul c n Oradea exista o comunitate GC
mult redus n raport cu celelalte confesiuni a contat mult n opiunile maritale ale
tinerilor O. Alta ar fi fost situaia dac aceast comunitate ar fi fost mai mare. Cu
toate acestea, tinerii ortodoci au dovedit un mai mare ataament fa de grupul etnic
romnesc.

Structura confesional a cstoriilor mixte din parohia Oradea

0,62%

28,40% O-GC
40,12%
O-RC
30,86% O-CH
O-EV

Dimensiunea mare a comunitii RC din Oradea a condus la un numr consis-

tent de cstorii mixte O-RC (50 de cazuri, reprezentnd 30,86% din totalul csto-
riilor mixte25). De o dimensiune apropiat era i comunitatea CH, mariajele cu
parteneri de aceast confesiune reprezentnd 28,4% din totalul cstoriilor mixte i
13,21% din totalul cstoriilor ncheiate.

24
Aceste cstorii reprezentau 18,68% din totalul cstoriilor ncheiate n aceast perioad de ctre
tinerii parohiei.
25
Aceste cstorii reprezentau 14,37% din totalul cstoriilor ncheiate n aceast perioad de ctre
tinerii parohiei.

164
 Alteritatea confesional prin cstorie la romnii din zona Crianei

Aa cum deja am amintit, n toate parohiile rurale analizate, femeile ortodoxe

s-au dovedit a fi mai deschise spre mariaje mixte. Explicaia simpl rezid tocmai din
caracterul nchis sau semi-nchis al acestor localiti, fapt ce obliga femeia s accepte
variantele existente.
Analiza zonal a nclinaiei celor dou sexe spre cstorii mixte
120
100
80
% brbai
60
% femei
40
20
0

tal
Po Br ti

le ti

Lu Ti ic

rb a
U u
de ru

H c u

Br s
B u iri

ri
i d et

Le s

a e

u ud
li Fo

Va

Su
u
iu
ri

m ar

Gu atc

i
e

M
ien d

ed
eS
Ca le

cu
ne

To
ga
Be

Al a M
ch

nt

n
de
u
Fe

in
te

Atunci cnd coroborm structura confesional cu dispoziia spre cstorii mixte

a celor dou sexe lucrurile devin i mai clare din perspectiva determinismelor etnice
i socio-profesionale. Femeia ortodox este mai deschis spre mariaje mixte dect
brbatul. Ea este ns dispus s ncheie cstorii mixte doar cu tineri greco-
catolici (romni!) i mai puin cu tineri de alte confesiuni. Brbatul ortodox, n
schimb, prea a nu avea foarte multe reineri atunci cnd ncheia o cstorie cu o
partener de alt etnie.

Analiza pe sexe a cstoriilor mixte

180
154
160
140
120
100 brbai
80 femei
60 48
42
40 32
22 18
20 1 0
0
O-GC O-RC O-CH O-EV

Concluzii

Un studiu complet nu se putea realiza dac datele oferite de ctre izvoarele docu-
mentare ecleziastice nu erau coroborate ntr-un tot care s ofere imaginea de ansam-
blu a fenomenului alteritii confesionale prin cstorie.

165
Mircea Brie

Analiznd structura confesional a cstoriilor mixte realizate de ctre romnii

din spaiul supus prezentului studiu constatm o puternic relaie pe dou direcii
principale de alteritate confesional26:
prima, pe direcia afinitii spirituale dintre romano-catolici i greco-catolici.
Nu mai puin de 40,32% (3.376 de cazuri) dintre cstoriile mixte descoperite n
urma studiului nostru au fost ncheiate ntre parteneri ai celor dou confesiuni cato-
lice.
a doua, pe direcia afinitii etnice, dar i spirituale dintre ortodoci i greco-
catolici. Din totalul cstoriilor mixte, 2.518 cstorii, reprezentnd 30,07%, au fost
GC-O. Ponderea mare a acestor cstorii s-a datorat cu precdere afinitii naionale,
dar i a celei confesionale tradiionale (numeroi romni enoriai ai ambelor confe-
siuni nu percepeau nici la aceast dat diferenele ntre cele dou confesiuni rom-
neti).
Urmau cstoriile GC-CH (13,75% 1.151 de cazuri), atipice prin distana
dintre cele dou confesiuni, explicabile prin ponderea mare a celor dou comuniti
confesionale (majoritare cel puin n partea de nord a regiunii cercetate). Prezena n
acelai areal a celor dou mari comuniti le-a determinat pe acestea s comunice,
acest fenomen fiind amplificat i de legtura mai strns ntre reformai i comuni-
tatea greco-catolic maghiar existent n mai multe localiti din aria studiat.
Diversitatea etnic i confesional a populaiei din regiune impune de la sine o
comunicare, o interferen, ntre diversele comuniti etno-confesionale. ntruct
aceste comuniti convieuiau n acelai spaiu, era firesc ca aceast cooperare s fie
vizibil i n cazul fenomenului marital. Cstoria mixt ia, n acest context, forma
unui multiculturalism nscut din nevoia de a tri mpreun. Barierele sociale com-
pletau diferenierile etnice i confesionale. Aceste condiionri sociale preau a fi
mult mai puternice n faa individului ce locuia ntr-o comunitate mixt etnic i
confesional. Cu timpul, determinismele etnice i confesionale se dilueaz sub impul-
sul modernitii i a emanciprii personale. Statul, tot mai puternic odat cu trecerea
anilor, s-a impus, iar prin legislaia laic a promovat o nou percepie asupra maria-
jului mixt.
Alteritatea confesional prin cstorie la romni s-a dovedit a fi n mai mare la
ora dect la sat, la greco-catolici mai mult dect la ortodoci, la femei mai mult
dect la brbai (n acest ultim caz se impune precizarea c femeile sunt mai deschise
spre mariaje mixte n interiorul grupului etnic, n acelai timp brbaii s-au artat
mai deschii dect femeile spre mariaje cu persoane de alte etnii).

26
Precizm faptul c n analiza noastr au intrat nu doar cstoriile efectuate n parohiile ortodoxe i
greco-catolice, ci i cele nregistrate n parohiile celorlalte confesiuni. n urma analizei efectuate a
rezultat urmtoarea imagine a alteritii confesionale la nivelul spaiului Crianei:
Total
RC- RC- GC- GC- GC- GC- O- CH-
cst. RC-O RC-U O-EV
CH EV O RC CH EV CH EV
mixte
8.373 655 287 169 9 2.518 3.376 1.151 149 54 1 4
% 7,82 3,43 2,02 0,11 30,07 40,32 13,75 1,78 0,64 0,01 0,05
Surse: A.N-D.J. BH, Colecia Registrelor de Stare Civil (Matricola cununailor); Idem, Fondul Episcopiei
Greco-Catolice Oradea (Rapoartele parohiale de stare civil).

166
 Investigaie asupra educaiei religioase
a copiilor n cadrul cstoriilor mixte
Nicolae Emilian Bolea

Abstract: Pluriethnic and pluriconfesional character of Transylvania made inevitable

the relations between different ethnicities and different denominations. The marriag-
es between different denominations were considered mixed marriages and captured
the attention of the both clerical and temporal leaders. In this framework the main
institutions that governed the transylvanian society in the modern era, the church
and the secular institutions, had been trying to give a legislation frame to control the
mixed marriages esspecially from the point of view of the church leaders.
One of the most disputed aspect between the denominations that were part of a
marriage were regarding the priest that officiated the wedding ceremony and the reli-
gion of the children from the mixed marriages. This study will focus on this topic
presenting the legislative frame from the point of view of the churches in Transylva-
nia and also the secular authorities. The legislative frame always created an ideal be-
haviour wich was not all the times similar with the factual behaviour of the society.
The period on which we focus is between the middle of the nineteenth century and
1894, when the marriage became a secular affair and the region is Alba Iulia and
Nsud.
Keywords: Transylvanian society, mixed marriages, children religion, ecclesiastic
legislation, secular legislation

Chestiunea abordat n studiul de fa reprezint una dintre principalele pro-

bleme ridicate n cazul contractrii unei cstorii mixte. Alturi de problematica
preotului oficiant al Sfintei Taine a Cununiei i de pstrarea identitii religioase a
mirilor, confesiunea copiilor rezultai n cadrul unei cstorii mixte a reprezentat o
miz important pentru fiecare confesiune n parte, fiind considerat una dintre
condiiile de baz n acordarea dispensei pentru impedimentul de cstorii mixte sau
disparitate de cult1. Realitile plurietnice i pluriconfesionale ale Transilvaniei au adus
deseori n primul plan al dezbaterilor att ecleziastice ct i laice problemele pe care
cstoriile de mixt religie2, le-au ridicat ntre membrii unei societi, dar n special n
cadrul relaiei individ-stat, individ-Biseric. Aadar, problematica cstoriilor de
mixt religie a oscilat n funcie de contextul socio-cultural al Bisericii, dar i de ca-
drul normativ instituit de ctre puterea secular care a ctigat, treptat, o autoritate

1
A existat o diferen ntre cstoriile mixte i disparitatea de cult, cstoriile mixte implicau contractarea
cstoriei ntre catolici i necatolici, dar botezai, iar n cazul contractrii unei cstorii ntre un cato-
lic i un necatolic, nebotezat gen: evrei, musulmani, buditi etc. se fcea apel la disparitatea de cult. A se
vedea: Maximilian Pal, Cstoriile mixte n legislaia Bisericii Catolice: aspecte istorico-juridice, n
Studia Theologica, IV, 4/2006, p. 467.
2
Termenul cstorie de mixt religie a fost utilizat pn la Sinodul Episcopilor din 1967, moment n care
terminologia s-a modificat fiind folosit termenul de cstorii mixte, M. Pal, op.cit., p. 467.
Nicolae Emilian Bolea

tot mai mare culminnd la finele secolului al XIX-lea cu scoaterea complet a cs-
toriei de sub tutela Bisericii.
Particularitile privind tratarea problematicilor cstoriilor mixte difer de la o
confesiune la alta n cadrul Bisericilor cretine i chiar i n cazul aceleiai confesiuni.
Este cazul Bisericii Ortodoxe care nu beneficiaz de o legislaie panortodox care s
reglementeze normele cu privire la cstoriile mixte, fiind trasate doar cteva linii
generale cu privire la aceast problematic, ea oscilnd n funcie de aparatul legisla-
tiv al statului3. n aceste condiii observm c particularitile politico-social-
culturale ale zonei geografice i ale societii i pun amprenta asupra tratrii proble-
maticii cstoriei mixte. Tocmai de aici trebuie s pornim demersul nostru prin ana-
liza att a setului de norme i legi impuse de puterea secular ct i de normativele
impuse de puterea religioas n Transilvania, fiecare dintre aceste dou foruri legisla-
tive fiind supuse la rndul lor particularitilor i necesitilor arealului geografic.
Astfel, limitele impuse de legislaia ecleziastic i laic vin ca un rspuns provocrilor
ridicate de plurietnicitatea i pluriconfesionalitatea din spaiul transilvnean i de
relaiile interumane care devin inevitabile n acest context.
Instituirea cstoriei ca sacrament a pus familia sub directa supervizare a Biseri-
cii, aceasta arogndu-i autoritatea i responsabilitatea n privina problemelor fami-
liei i matrimoniului, avnd statutul de intermediar ntre om i divinitate.
Modernitatea i secularizarea pe de alt parte, au contribuit la diminuarea generaliza-
t a controlului religios asupra individului i au ncercat s ofere un rspuns marilor
tabuuri ale societilor religioase cum ar fi divorul, adopia, contracepia, cstoriile
interzise, cstoriile cu ereticii4, transfernd rolul decizional puterii seculare. Por-
nind de la aceste realiti, cstoria a fost cauionat de-a lungul timpului att de
ctre Biseric, ct i de ctre stat, realizndu-se un dualism ntre Biseric i stat nu
fr mici disesiuni5.
Studiul nostru se concentreaz asupra societii transilvnene, pe tratarea pro-
blematicii confesiunii n care copiii rezultai din cstoriile mixte sunt educai res-
pectnd sau nu normativele legislative impuse de cele dou foruri, laic i religios.
Perioada asupra creia ne focalizm atenia este ncadrat de dou evenimente care i-
au pus amprenta asupra societii transilvnene. Pe de-o parte, mijlocul secolului al
XIX-lea este ncrcat de multiple semnificaii: desfiinarea relaiilor feudale, con-
struirea de noi relaii social-economice precum i o tot mai sporit mobilitate a po-
pulaiei, au afectat relaiile interumane influennd condiiile de ntemeiere a familiei

3
A se vedea diferenele de abordare a chestiunii cstoriilor mixte n cadrul Bisericii Ortodoxe: Biseri-
ca Ortodox din Rusia, Biserica Ortodox din Grecia, Biserica Ortodox din Cipru, Biserica Orto-
dox din Polonia, Biserica Ortodox Copt, Biserica Ortodox din Etiopia, n M. Pal, op.cit., p. 478
480; Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti, 1999,
p. 209211.
4
Jack Goody, Familia european, o ncercare de antropologie istoric, Iai, 2003, p. 196197.
5
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, 1999 (n continuare
Familia), p. 63.

168
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

precum i criteriile de selecie marital6. Cealalt limit temporal e reprezentat de

adoptarea de ctre statul maghiar a legilor civile XXXI, XXXII, XXXIII/1894.
Pentru studiul de fa acest moment are o importan foarte mare plecnd de la pre-
misa c aceste trei legi laicizau cstoria trecnd-o de sub tutela Bisericii sub cea a
statului7. Din acest moment, putem afirma c n virtutea secularizrii, mentalitatea
individului sufer modificri. De multe ori Biserica se prevala de normativele reli-
gioase pentru a controla fenomene precum cstoria mixt, nerespectarea legilor
eclezistice, ducnd la excomunicarea credinciosului din cadrul Bisericii. n aceste
condiii, laicizarea cstoriei a eliminat barierele pe care individul le avea n opiunile
sale, beneficiind de un grad mai mare de libertate, ceea ce a i dus la schimbarea
comportamentului matrimonial. Din aceste considerente studiul nostru se oprete la
acest moment, contieni fiind c dup momentul 1894 asistm la o modificare de
mentalitate uman, reprezentnd un moment de cotitur n evoluia societii tran-
silvnene.
Perioada secolului al XVIII-lea i al XIX-lea a fost pentru toate Bisericile din
Transilvania marcat de o evoluie sinuoas a cadrului normativ-legislativ. n ceea ce
privete Biserica Ortodox din Transilvania, aceasta a evoluat condiionat fiind de
statutul pe care-l avea n cadrul Imperiului Habsburgic. Pe ntreg parcursul secolului
al XIX-lea, poziia Bisericii Ortodoxe din Transilvania a fost ostil cstoriilor mix-
te, dar din dorina de a evita un ru mai mare, precum concubinajul sau chiar pierde-
rea unui credincios, a validat cstoriile mixte. Aflate i sub protecia legislaiei
civile, clerul ortodox nu se mai putea opune, urmrind cel puin conservarea carac-
terului ortodox i chiar mai mult educarea copiilor n religia ortodox8.
Cadrul normativ care a reglementat chestiunile matrimoniale a fost conturat de
scrierile Sfinilor Prini, de canoanele sinoadelor ecumenice i locale dar i de tradi-
ia i practicile locale care s-au constituit ulterior n coduri de legi cum ar fi Pravila i
Pidalionul9. Perioada incipient a fost una timid, confesiunea ortodox fiind inte-
grat n rndul confesiunilor parte a instruciunii Lambruschini doar n 184810. Mo-

6
Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Familie i comportament matrimonial n Transilvania ntre 1850 i
1914, ntre tradiie i modernizare, n Sorina Paula Bolovan, I. Bolovan, Corneliu Pdurean (coord.),
Om i societate. Studii de istoria populaiei Romniei sec. XVIIXXI, Cluj-Napoca, 2007, p. 122123.
7
Legislaia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-
lea, Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Crinela Elena Holom, Cluj-
Napoca, 2009 (n continuare Legislaia ecleziastic i laic), p. 91.
8
Mihai Ssujan, Cstoriile mixte n lumina legislaiei bisericeti ortodoxe, catolice i protestante n
monarhia austriac, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Corneliu Pdurean, Ioan Bolo-
van (coord.), Cstorii mixte n Transilvania secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Arad, 2005 (n
continuare Cstorii mixte n Transilvania), p. 19.
9
Legislaia ecleziastic i laic, p. 2122.
10
1832 enciclica papei Grigorie al XVI-lea condamn din nou cstoriile mixte. Normele impuse de
Sfntul Scaun au fost mult prea dure pentru realitatea pluriconfesional ntlnit n partea ungureas-
c a Imperiului Habsburgic. n aceste condiii Sfntul Scaun a emis instruciunea Lambruschini prin
care erau considerate valide cstoriile mixte i chiar i acelea care nu au fost oficiate de ctre un pre-
ot catolic, dar cretin cu excepia preoilor ortodoci la nceput. A se vedea pe larg aceast chestiune

169
Nicolae Emilian Bolea

dificrile survenite n societatea transilvnean precum i schimbarea raportului din-

tre Biserica Ortodox i Imperiul Habsburgic au impus necesitatea unor schimbri n
cadrul atitudinii Bisericii fa de societate. Una dintre cele mai reprezentative figuri
ierarhice a reformei petrecute n interiorul Bisericii Ortodoxe este cea a mitropolitul
Andrei aguna care a adoptat un punct de vedere conciliant n privina cstoriilor
mixte. Mitropolitul elaboreaz dou lucrri care stau la baza educaiei religioase att
a clerului ct i a poporului ortodox. Este vorba de Cunotine folositoare despre trebile
cstoriilor spre folosul preoimii i al scaunelor protopopeti11 ntocmit n anul 1854 i
Compendiu de drept canonic, ntocmit n 186812. Atitudinea conciliant a ierarhului are
la baz nevoia Bisericii de a se adapta la modernitate acceptnd comunicarea cu statul
i respectnd att legislaia civil impus de ctre Habsburgi ct i celelalte confesi-
uni13.
n cadrul lucrrii Cunotine folositoare despre trebile cstoriilor spre folosul preoimii i
al scaunelor protopopeti, se observ o atitudine conciliant a Bisericii Ortodoxe fa de
chestiunea cstoriilor mixte i confesiunea n care copii sunt educai. Lucrarea are
ns puine trimiteri cu privire la confesiunea copiilor rezultai din cstoriile mixte
i n plus le plaseaz strict sub tutela statului14. n ceea ce privete Compendiu de drept
canonic, al aceluiai autor, chestiunile legate de confesiunea copiilor rezultai din
cstoriile mixte sau cstoriile cu ereticii beneficiaz de mai mult atenie. n pri-
vina cstoriilor dintre un ortodox i un nebotezat, preotul ortodox era dator de a
ndruma partea ortodox s pstreze caracterul ortodox al familiei i s boteze copii
n credina ortodox15. Cstoriile contractate ntre un ortodox i un eretic sau ji-
dov presupuneau obligativitatea prii cretine de a boteza pe toi copiii n religia
cretin16. Laicizarea cstoriei produce implicit o reacie din partea Bisericii Orto-
doxe, ns nu o reacie opozant, ci una de conformare la reformele politico-
bisericeti. Mitropolitul ortodox Miron Romanul emite o instruciune pentru clerul
ortodox prin care oferea indicaii cu privire la noile atribuii care reveneau clerului
n urma reformei politico-bisericeti. Articolul de lege XXXII/1894 face referire
strict la religia copiilor rezultai din cstoriile mixte. n acest context, sunt atenio-
nai toi preoii ortodoci s ncerce convingerea prii ortodoxe s nu cedeze i s
insiste prii neortodoxe s boteze toi copiii n religia ortodox, i dac acest lucru
nu e posibil, cel puin copiii de acelai sex s urmeze soul ortodox17.

dezbtut n Legislaia ecleziastic i laic, p. 2829; M. Ssujan, op.cit., p. 2830; Liviu Stan, Csto-
riile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n Studii Teologice, 1968, nr. 78,
p. 490.
11
Doc. Nr. 23., Cunotine folositoare despre trebile cstoriilor spre folosul preoimii i al scaunelor protopopeti, n
Legislaia ecleziastic i laic, p. 357371.
12
Doc. Nr. 24., Compendiu de drept canonic, n Legislaia ecleziastic i laic, p. 371393.
13
Mircea Brie, Familie i societate n Nord-Vestul Transilvaniei, a doua jumtate a secolului al XIX-lea i ncepu-
tul secolului XX, Oradea, 2008, p. 64.
14
Doc. nr. 23, Cunotine folositoare, p. 359.
15
M. Ssujan, op.cit., p. 24.
16
Doc. nr. 24, Compendiu de drept canonic, p. 384.
17
Ibidem, p. 397.

170
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

Statutul pe care Biserica Ortodox l are n cadrul Imperiului Habsburgic expli-

c ntr-o oarecare msur poziia conciliant de cele mai multe ori adoptat de clerul
ortodox. Legislaia ecleziastic ortodox a ncercat constant s in pasul cu procesul
modernizrii societii, deseori fiind susinut i ncurajat de ctre legislaia civil.
Cu toate acestea, sfritul secolului al XIX-lea a surprins Biserica Ortodox din
Transilvania ca i pe celelalte biserici ntr-o puternic defensiv, situat ntr-un plan
secund, avnd un rol opional att n viziunea instituiilor statului ct i n mentalita-
tea colectiv a societii din Transilvania.
A doua jumtate a secolului al XIX-lea a reprezentat i pentru Biserica Unit o
continu reorganizare instituional. Perioada de structurare a identitii naional-
confesionale precum i de normare i codificare a plasat Biserica greco-catolic din
Transilvania nspre canoanele i dogmele Sfntului Scaun dar a rmas totui ancorat
n tradiiile i realitile locale18. Apropierea de Sfntul Scaun i-a fost favorabil prin
conferirea unor avantaje din partea puterii laice iar apropierea de normele de expre-
sie bizantin au conferit o raportare corect la problemele societii transilvnene.
Chestiunea confesiunii copiilor rezultai din cstoriile mixte confesional a fost
ndelung dezbtut n cadrul Bisericii Unite cu Roma din Transilvania. Sfntul Sca-
un i-a adaptat deseori discursul n funcie de particularismele fiecrei zone, cum a
fost i cazul prii estice a Imperiului Habsburgic n ceea ce privete problemele
ridicate de cstoriile mixte. n ceea ce privete confesiunea copiilor rezultai din
cstoriile mixte, instruciunile date de Congregaia de Propaganda Fide clerului i
episcopilor romni n iunie 1858, se menioneaz clar particularitile Transilvaniei,
spre deosebire de situaia din Ungaria. n Ungaria, dac sponsul era catolic, toii
copiii, indiferent de sex, erau botezai n confesiunea catolic, iar dac sponsul nu era
catolic i mama era catolic, atunci se alegea religia n funcie de sexul prinilor. n
schimb, n Transilvania copiii sunt botezai n funcie de sexul genitorilor, indiferent
dac tatl sau mama erau catolici, bieii erau botezai n religia tatlui, iar fetele n
religia mamei19. n acelai document clerul greco-catolic este ndrumat s sftuiasc
constant viitoarea familie de problemele care vor aprea dac viitori copii se vor
ndeprta de Dumnezeu20.
n cadrul Conciliului provincial al bisericii greco-catolice din 1872, au existat
meniuni cu privire la educaia religioas a copiilor rezultai din confesiunile mixte.
Clerul era sftuit s conving partea greco-catolic s boteze toi copiii, indiferent de
sex, n confesiunea greco-catolic21. Lucrrile epocii respective menioneaz rolul pe
care preotul l are n convingerea prii catolice s boteze toii copiii, indiferent de

18
Legislaia ecleziastic i laic, p. 20.
19
Doc. nr. 27., Instruciunea despre indisolubilitatea matrimoniului n caz de adulter i prsire perfid dat de
Congregaia de Propaganda Fide clerului i episcopilor romni, n Legislaia ecleziastic i laic, p. 430.
20
Ibidem, p. 431432.
21
Doc. nr. 26., Conciliul provincial prim al provinciei bisericeti greco-catolice Alba Iulia i Fgra, 1872, n
Legislaia eclezistic i laic, p. 403.

171
Nicolae Emilian Bolea

sex, n confesiunea greco-catolic22. ns aceste prevederi au caracterul de instruci-

uni pentru preoi i cler, acetia fiind obligai s sftuiasc i s ncerce s conving
partea catolic s boteze toi copiii n confesiunea greco-catolic, neavnd niciun
instrument de condiionare dect religia. Evoluia legislaiei cu privire la cstoriile
mixte n cadrul confesiunii greco-catolice a fost una sinuoas, chiar dac a profitat de
protecia Sfntului Scaun. Constant, clerul catolic a urmrit conservarea i chiar
ntrirea sentimentului religios greco-catolic n snul familiilor mixte confesional
din Transilvania tocmai prin botezarea a ct mai muli copii din astfel de familii.
Biserica Romano-catolic a beneficiat de un statut privilegiat n cadrul Impe-
riului Habsburgic fiind considerat religia oficial de stat. Aceast poziie i-a permis
s adopte o poziie tranant fa de chestiunile cstoriilor mixte i de confesiunea
copiilor nscui i crescui n astfel de familii. Poziia dominant a Bisericii catolice
i-a pus amprenta i asupra legislaiei de stat avnd o relaie strns de-a lungul tim-
pului. Reversaliile impuse de Maria Tereza i chiar i Edictul de toleran sunt ex-
presii ale relaiei dintre stat i Biserica Catolic, partea catolic fiind deseori
favorizat. A doua jumtate a secolului al XIX-lea produce o schimbare n raporturi-
le dintre stat i Bisericile din Transilvania, acestea ctigndu-i treptat autonomia,
iar cadrul legislativ le-a permis tuturor Bisericilor implicarea n societate la acelai
nivel. Biserica romano-catolic i pierde n aceast perioad influena n cadrul Im-
periului, aspect uor de observat n baza legii 53 din 186823. n acest context, Biseri-
ca catolic nu a fost nevoit s ia atitudine legislativ n spaiul transilvnean, fiind
substituit constant de legislaia laic n aciunile sale legislative cu privire la csto-
riile mixte i confesiunea copiilor.
n ceea ce privete bisericile protestante din Transilvania, cstoria mixt nu era
considerat un impediment n cazul cretinilor. Miza era i n acest caz confesiunea
copiilor rezultai din aceste cstorii, avnd o importan major pentru supravieui-
rea Bisericii lor24. n baza legii cstoriilor protestanilor din Transilvania se preciza
ca la logodn s se realizeze o nelegere ntre miri cu privire la confesiunea copiilor,
ns dac aceast nelegere lipsea, se mergea pe linia genitorilor: bieii urmau reli-
gia tatlui, iar fetele a mamei25. Aceeai lege preciza c n cazul n care unul dintre
soi i schimba confesiunea, copiii sub 7 ani i vor urma n confesiune n funcie de
sex, cu obligativitatea c odat depit vrsta de 7 ani, religia copilului s nu mai
poat fi schimbat pn la 18 ani26. Legislaia bisericilor protestante din Transilvania

22
Doc. nr. 32., Ioan Raiu, Preleciuni teologice despre matrimoniu, impedimente, procedura cu respect la teoria i
practica vigente n provincia mitropolitan greco-catolic a Albei Iulia, Blaj, 1875, n Legislaia ecleziastic i lai-
c, p. 551.; Doc. nr. 36., Tit Bud, ndreptar practic pentru pstorii sufleteti, Gherla, 1883, n Legislaia
ecleziastic i laic, p. 781.; Doc. nr. 38., Instruciune cu privire la cstoriile mestecate dat ctre episcopii ori-
entali, 1888, n Legislaia ecleziastic i laic, p. 859.
23
Legea a anulat reversaliile instituite de Maria Tereza i a reluat n discuie egalitatea ntre confesiuni.
24
Olga Lukacs, Premisele juridice ale cstoriilor mixte n Biserica reformat din Ardeal n secolul XVII-XIX, n
Corneliu Pdurean, Ioan Bolovan (coord.), Cstorii mixte n Transilvania, Arad, 2005, p. 78.
25
Ibidem, p. 82.
26
Ibidem, p. 83.

172
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

nu a suferit att de multe modificri n privina aspectelor legate de confesiunea

copiilor rezultai din cstoriile mixte, raportndu-se strict la legislaia laic.
Problemele ce in de matrimoniu nu au atras doar atenia forurilor ecleziastice,
puterea secular fiind deseori atras nspre rezolvarea acestor chestiuni, ncercnd
treptat s-i impun punctul de vedere n rezolvarea diferendelor legate de aceste
chestiuni. O abordare a legislaiei laice este necesar i din prisma interdependenei
dintre legislaia laic i ecleziastic n chestiunile de ordin matrimonial observat
de-a lungul timpului27. Caracterul multinaional al Imperiului, diversitatea etnic i
confesional au conturat premisele relaiilor interetnice i interconfesionale, ceea ce a
dus implicit la o sensibilitate ntre relaiile exogamice, fie de natur etnic, fie de
natur confesional. Deseori Bisericile au avut o misiune dificil n reglementarea
acestor relaii, ducnd la intervenia statului n aceste chestiuni tocmai pentru a evita
eventualele conflicte interconfesionale.
n 1786 Maria Tereza a impus Litterae reversales, care prevedeau ca soul necatolic
s nu-l stnjeneasc pe cel catolic n exprimarea religiei lui i toi copiii din familia
mixt s fie educai n credina catolic28. n Ungaria, pentru o lung perioad de
timp, a primat acordul realizat ntre prini pentru stabilirea religiei copiilor, princi-
piu instaurat prin Decretul de toleran. n Austria, legile civile menionau c facto-
rul politic este cel care va decide religia n care va fi educat un copil ai crui prini
au apartenen confesional diferit i vrsta la care e ndreptit s-i schimbe confe-
siunea29. n baza Edictului de toleran, n cazul n care tatl copiilor e catolic iar
mama nu este catolic, atunci toi copiii vor fi catolici. n situaia n care tatl este
acatolic, iar mama catolic, copiii primeau confesiunea genitorului n funcie de sex
bieii, a tatlui, fetele, a mamei. Se urmrea ns rezolvarea acestor chestiuni prin
intermediul nelegerilor ntre cei doi soi naintea nunii i abia n plan secund erau
luate n calcul celelalte prevederi30. Pentru Transilvania, decretul imperial din 1804
meniona clar c educaia religioas a copiilor se fcea n confesiunea genitorului n
funcie de sex31.
Dac la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea poziia
bisericilor era una consolidat n raport cu statul, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea situaia sufer mici i treptate modificri. Legea 53 din 1868 a venit s re-
glementeze chestiunile ce in de cstoria mixt n cadrul Imperiului Habsburgic.
S-a reluat n discuie egalitatea ntre confesiuni i a fost mprit n dou pri care
s trateze principalele chestiuni legate de cstoriile mixte. Dac prima parte se ocu-
pa de regulamentul de ncheiere a unei confesiuni mixte cu privire la preotul oficiant

27
M. Brie, op. cit., p. 55.
28
L. Stan, op. cit., p. 489, Litterae reversales, reprezentau acte scrise prin care se restituia/repara prin
copiii, dauna provocat prii catolice de ctre un necatolic prin atragerea unui catolic n comuniunea
conjugal cu acesta.
29
M. Ssujan, op. cit., p. 29.
30
Ibidem, p. 30.
31
Ibidem, p. 29.

173
Nicolae Emilian Bolea

al cununiei, cea de-a doua parte se apleca asupra chestiunii confesiunii n care copiii
erau educai. Bieii trebuie s urmeze confesiunea tatlui, iar fetele trebuie s urme-
ze confesiunea mamei, respectndu-se principiul sexus sexum sequitur32. Aceeai lege
presupune c n cazul n care unul dintre prini i schimb confesiunea, copiii sub 7
ani i vor schimba confesiunea la rndul lor n funcie de sex, ns confesiunea copii-
lor nu se modific n cazul n care cstoria se desface sau dac unul dintre soi moa-
re33.
Mergnd mai departe, Legea XXXII din 1894 vine s completeze legea 53 din
1868 i constituie marele pas fcut de stat nspre laicizarea problemelor ce in de
cstorie fiind una dintre caracteristicile politicii de secularizare dus treptat n seco-
lul al XIX-lea. Legea las la latitudinea prinilor alegerea confesiunii copiilor, fie n
confesiunea tatlui, fie n cea a mamei, printr-o convenie ncheiat naintea csto-
riei i semnat n faa autoritilor civile sau religioase34. Aceeai lege prevedea c n
cazul n care nu a existat o nelegere ntre cele dou pri contractante ale cstoriei,
se fcea apel la prevederile legii 53 din 1868, n baza creia copiii urmeaz confesiu-
nea prinilor dup sex35. Legea ia n discuie i cazurile de schimbare a confesiunii
copiilor i prevedea ca n cazul n care unul dintre prini i schimb confesiunea i
cei doi soi ajung s aib aceeai confesiune, copiii care se vor nate sau au sub 7 ani
vor adopta religia comun a prinilor36.
Legile adoptate de puterea secular n cea de-a doua jumtate a secolului al
XIX-lea au dus la plasarea puterii laice ca principal for legislator al chestiunilor ce
in de cstoriile mixte i toate celelalte aspecte relaionate lor. Aceste dou foruri
legislative au constituit un dualism37, pn spre sfritul secolului al XIX-lea, mo-
ment n care statul s-a erijat n coordonarea i controlarea aspectelor legate de ma-
trimoniu, puterea ecleziastic trecnd n plan secundar.
Odat stabilite normativele ecleziastice cu privire la confesiunea copiilor rezul-
tai din cstoriile mixte, avem trasate coordonatele unui comportament ideal n care
fiecare individ se ghideaz strict dup legi. Cadrul legal proiecteaz imaginea pe care
legislatorii i moralitii o au asupra societii i comportamentul pe care vroiau s-l
imprime individului38, erijndu-se n instrumente de corijare ale micilor deviaii de
la normalitatea i setul de valori al epocii. Acetia au ncercat s pstreze o societate
tradiional cu un sistem bine cunoscut de ei i pe care l puteau controla, fr ns s
ia n calcul zorii modernitii care produc mutaii semnificative la nivelul mentalit-
ii umane. Aadar, dac legislaia att cea ecleziastic, ct i cea laic proiecteaz

32
Doc. nr. 12., Legea nr. LIII/1868 despre relaiile dintre religiile recepte n Legislaia ecleziastic i laic
p. 225.
33
Ibidem, art. 1314., p. 225.
34
Doc. nr. 18., Legea XXXII din anul 1894 despre religiunea copiilor, n Legislaia ecleziastic i laic, art. 1,
p. 300.
35
Ibidem, art. 2, p. 300.
36
Ibidem, art. 3, 4, 14, p. 300, 301.
37
S. P. Bolovan, Familia, p. 65.
38
Eadem, p. 164.

174
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

normativele cu privire la cstorii mixte, incluznd i confesiunea copiilor din aceste

familii, comportamentul uman nu a respectat n totalitate aceste bariere legislative
influenat, fiind de factori ce in de natura uman, sentimente etc. Ieirile din peisa-
jul legislativ reprezint intensitatea problemelor din cadrul unei comuniti forat
s-i ghideze ntreaga existen n graniele unor normative care puneau doar ntr-un
plan secund individul ca persoan.
Pentru a exemplifica diferena dintre cadrul legal i comportamentul real al in-
dividului din societatea transilvnean n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
propunem analizarea confesiunii copiilor rezultai din cstoriile mixte n dou spa-
ii urbane, Alba Iulia i Nsud39. Supunem spaiul urban cercetrii noastre din sim-
plul motiv c acest fenomen are o intensitate mai mare n spaiul urban dect n cel
rural40, ceea ce permite analizarea unui numr mai mare de cazuri.
Pentru nceput vom porni analiza prin cercetarea registrelor parohiale pentru
nscui din cadrul comunitii ortodoxe Alba-Iulia Maieri. Pentru a evidenia relaia
dintre confesiunea botezailor i confesiunea unuia dintre prini, pornim analiza
noastr urmrind cruia dintre genitori i urmeaz copilul n confesiune i dac ur-
meaz dup principiul sexului sau nu. n tabelul nr. 1 sunt cuprini toi copii bote-
zai n parohia ortodox Alba-Iulia Maieri n perioada 18501894, cu excepia
perioadei cuprinse ntre 18801887. Putem vedea o distribuie regulat a cazurilor
de copii rezultai din cstorii mixte i botezai la ortodoci pe parcursul perioadei
cercetate, nefiind condiionat sau influenat de vreun eveniment istoric. Dimensi-
unea cantitativ a copiilor botezai n ritul ortodox i provenii din cstorii mixte
confesional am putea spune c este influenat n primul rnd de frecvena cstorii-
lor mixte i abia n plan secund de ali factori.
Din totalul de 19 copii botezai n ritul ortodox i provenii din cstorii mixte
12 sunt fete iar restul sunt biei. Din totalul celor 19 familii, 7 dintre soi au religia
ortodox iar restul de 12 soi sunt de alte confesiuni i 12 dintre soii au religia orto-
dox restul de 7 au alte religii. Dac ne uitm n tabel vedem c aceste mici detalii
justific alegerea fcut de prini pentru confesiunea copiilor lor. Cele 12 soii de
religie ortodox sunt i mamele a 12 fete botezate n confesiunea ortodox, iar cei 7
soi sunt taii a celor 7 biei botezai ortodoci. Un prim pas n decriptarea modului
n care era aleas confesiunea copiilor este fcut i se observ c se respect n pro-
porie de 100% din numrul copiilor botezai la ortodoci principiul botezrii n
confesiunea genitorului n funcie de sex.

39
Nsud a fost iniial o comunitate restrns i fr o prea mare importan, dar dobndete un statut
aparte odat cu nfiinarea Regimentului al II-lea romnesc de grani. A se vedea pe larg, Ioan Bolo-
van, Adrian Onofreiu, Viorel Rus, Familiile din Nsud n anul 1869. Contribuii de demografie istoric,
Cluj-Napoca, 2010, p. 1519.
40
Sorina P. Bolovan face o paralel ntre spaiul rural i cel urban din Transilvania subliniind tocmai
necesitatea prezentrii realitii din spaiul rural i nu o imagine idilic diferena ntre oraul ca sim-
bol al mobilitii i satul ca simbol al tradiiilor fiind tocmai intensitatea excepiilor i proporia lor. S.
P. Bolovan, Familia, p. 147148.

175
Nicolae Emilian Bolea

n continuare este interesant de analizat confesiunea celuilalt so din cstoria

mixt care accept botezarea unuia dintre copii si n ritul ortodox. Din cele 19
cazuri se remarc n primul rnd n criteriul cantitii doar 7 soi ortodoci, 11 soi
greco-catolici i doar 1 so reformat, iar n cazul femeilor avem 12 cazuri de femei
ortodoxe, 5 cazuri de greco-catolice, 1 reformat i 1 romano catolic. Aceste cifre
reprezint un indicator destul de verosimil al deschiderii pe care l manifest o confe-
siune fa de cealalt n privina contractrii unei cstorii mixte. n cazul parohiei
ortodoxe Alba Iulia, comportamentul individului, deci comportamentul real, se
muleaz pe normativele ecleziastice i laice impuse n decursul celei de-a doua jum-
ti a secolului al XIX-lea. Am fi tentai s punem respectarea legislaiei ecleziastice
pe seama unui nivel de religiozitate ridicat n rndul ortodocilor i s considerm c
preotul ortodox i-a fcut de fiecare dat excepional datoria, ns situaia este una
complex ce implic mai multe variabile. Trebuie s lum n calcul faptul c cele 19
cstorii nu pot reprezenta totalul de cstorii mixte n care una dintre pri este
ortodox pe parcursul unei jumti de secol. Pornind de aici, trebuie contientizat
c dac preotul ortodox nu a depit barierele impuse de legislaie neboteznd copiii
dect cei care corespund dup sex religiei genitorului ortodox, nu nseamn c preo-
ii corespondeni celorlalte confesiuni nu au reuit s atrag de partea lor cazuri n
care s boteze copiii care corespund dup sex unui genitor de alt confesiune.
O alt ipotez ar porni de la desele ndemnuri primite de ctre clerul ortodox
de la episcopi i mitropolii ca s ncerce ct mai mult convingerea prii ortodoxe s
boteze toi copiii rezultai din cstoriile mixte n confesiunea ortodox41. Cu toate
aceste dese ndemnuri prin care preoii ortodoci urmreau botezarea i a copiilor
care nu corespundeau genitorului ortodox n funcie de sex, legislaia nu a fost ncl-
cat. Explicaia vine la aceast ultim ipotez fie pe fondul temerii clerului ortodox
de a comite aceste mici ilegaliti, deoarece erau nevoii s plteasc ulterior o amen-
d, fie din cauza poziiei uor dezavantajate pe care Biserica Ortodox o avea n ca-
drul Imperiului Habsburgic.
n ceea ce privete copii botezai n parohia greco-catolic Alba-Iulia Maieri, si-
tuaia este puin diferit n comparaie cu parohia ortodox Alba-Iulia Maieri. n
baza tabelului nr. 2 sunt totalizate cazurile de copii botezai n ritul greco-catolic i
care provin din cstorii mixte confesional. n acest caz, avem un numr de 54 de
asemenea situaii pe o perioad de jumtate de secol (18501894). Trebuie remarcat
n primul rnd numrul de 28 de fete botezate n ritul greco-catolic i care provin
din cstorii mixte i un numr de 26 de biei botezai greco-catolici. Din cele 54 de
cupluri care au ncheiat cstorii mixte i i-au botezat unul dintre copii sau mai
muli, n unele cazuri, la confesiunea greco-catolic, doar 23 dintre tai sunt de con-
fesiune greco-catolic i 26 dintre mame sunt de confesiune greco-catolic, iar restul
celor 5 cupluri au diferite religii ns au ales botezarea unui copil la confesiunea
greco-catolic42.

41
M. Ssujan, op.cit., p. 24; Doc. nr. 24., Compendiu de drept canonic, p. 397.
42
A se vedea Tabelul nr. 2, poziiile nr. 9, 32, 35, 38, 53.

176
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

Din aceste prime cifre observm o diferen ce ncadreaz excepii de la normele

care impuneau botezarea copiilor n funcie de sex dup confesiunea genitorului.
Din cele 49 de botezuri avnd la baz cstorii mixte care au implicat o parte greco-
catolic, restul de 5 neimplicnd nicio parte greco-catolic, 13 dintre ele nu au res-
pectat principiul sexus sexum sequitur43. Dac ne referim la partea cantitativ, un pro-
cent destul de ridicat, mai bine de 25% de cazuri n care legislaia nu a fost respectat
n cstoriile mixte unde unul dintre soi e greco-catolic. Dac ne aplecm asupra
aspectului calitativ, observm c din cele 13 cazuri de nerespectare a legislaiei i
implicit de nerespectare a celorlalte confesiuni, 9 copii au fost botezai n confesiu-
nea greco-catolic dei ar fi trebuit s fie botezai n ritul ortodox44; trei dintre ace-
tia ar fi trebuit botezai n ritul romano-catolic45; iar unul la reformai46.
Una dintre explicaiile valide pentru aceast situaie ar fi faptul c, spre deosebi-
re de preoii ortodoci, cei greco-catolici au fost mai insisteni n privina botezrii
copiilor n confesiunea greco-catolic. La fel ca i n cazul clerului ortodox, cel
greco-catolic a fost ntotdeauna educat s ncerce convingerea prii catolice s nu
uite caracterul religios i s boteze toii copiii n aceast confesiune47. Putem pune i
pe seama bunei nelegeri existente ntre cei doi soi cu privire la confesiunea n care
copiii erau botezai, ns acest aspect implic un risc, excomunicarea soului care
cedeaz din partea propriei Biserici, nefiind considerat un bun credincios.
n ceea ce privete cele 5 cazuri de copii botezai la greco-catolici, dar care nu
aveau nici unul dintre prini greco-catolici, trebuie luat n calcul faptul c Ordinul
regal din 1814 pentru Ungaria i Transilvania prevedea c parohii pot boteza copiii
prinilor care mprtesc un alt rit n lipsa preotului propriu-zis, acest botez nu
nsemna n mod implicit i schimbarea religiei, dar au fost numeroase cazuri48. O alt
explicaie poate veni n baza nelegerii realizate ntre cei doi soi, care au ales confe-
siunea copiilor naintea cununiei, trebuie ns luate n calcul i abuzurile realizate de
ctre preoii greco-catolici n aceast privin.
Aa cum observm n baza tabelului nr. 2, confesiunea greco-catolic avea o
deschidere mai mare nspre celelalte confesiuni n comparaie cu confesiunea orto-
dox. Cu toat aceast deschidere, ritul greco-catolic se pare c nu a devenit mai
vulnerabil, ba dimpotriv aa cum observm (Tabelul nr. 2) sunt cazuri n care un
copil a fost botezat n religia greco-catolic chiar dac corespondentul su sexual
dintre genitori aparinea confesiunii romano-catolice, reformate, unitariene sau

43
A se vedea Tabelul nr. 2, poziiile nr. 5, 8, 10, 11, 17, 18, 20, 23, 30, 31, 36, 45, 52.
44
Poziiile nr. 10, 11, 17, 18, 20, 30, 31, 36, 45.
45
Poziiile nr. 5, 8, 23.
46
Poziia nr. 52.
47
Enciclica Quas vestro, emis de papa Grigore al XVI-lea ctre clerul greco-catolic din Ungaria preciza
c preotul trebuia s se asigure c, copiii vor fi botezai n religia catolic. Ciprian Ghia, Problemele
matrimoniale n practica Bisericii greco-catolice din Transilvania. (18301850), n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Catholica, nr. 1/2008, pp. 180182.
48
Ioan Tmbu, Problema botezului n dreptul canonic din Biserica Romn Unit pn-n seco-
lul XX, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Catholica, 3/2007, p. 78.

177
Nicolae Emilian Bolea

ortodoxe. Nu putem pune ntotdeauna aceast situaie pe seama dorinei oamenilor

de a se converti la greco-catolicism ci trebuie s lum n calcul clerul greco-catolic
care i-a ndeplinit misiunea n comunitatea sa.
Tabelul nr. 3 ofer o imagine complet a unei familii mixte din punct de vedere
confesional i religia aleas de prini pentru copii. Sunt surprinse cteva familii
mixte n anul 1869 n Nsud, iar cu ajutorul lor se pot observa existena micilor
nelegeri ntre cei doi soi sau lipsa lor cu privire la confesiunea copiilor. Familia lui
Peter i Scharlota Flonca avnd 3 biei i 2 fete, a optat pentru botezarea tuturor
celor 5 copii n religia romano-catolic a tatlui, fr ca fetele s urmeze religia ma-
mei. Familia Leon i Antonia Pop au adoptat principiul educaiei religioase a copiilor
n funcie de confesiunea genitorului cruia i corespund din punct de vedere sexual.
Astfel cele dou fete ale familiei au adoptat confesiunea mamei
romano-catolic iar biatul a adoptat confesiunea tatlui greco-catolic. n cazul
familiei Franz i Regina Skrabel, se adopt din nou confesiunea tatlui att pentru
cei doi biei ct i pentru cele trei fete. n privina ultimelor dou familii, fiecare
dintre ele au doar cte un fiu ceea ce duce implicit la adoptarea confesiunii tatlui.
Ceea ce este important de subliniat pentru cazul celor 5 familii din Nsud este
faptul c n fiecare dintre ele una dintre pri e romano-catolic, ceea ce schimb
complet situaia n privina confesiunii copiilor rezultai din cstoriile mixte. Opi-
unile fcute de ctre familiile mixte din Nsud n ceea ce privete confesiunea copii-
lor se raporteaz la decretul lui Grigore al XVI-lea, care preciza c n cazul unei
cstorii mixte toi copii s fie botezai la romano-catolici49. Ceea ce nu este surprin-
ztor, deoarece legea 53 din 1868 prin care se anulau reversaliile i se relua n discuie
egalitatea tuturor confesiunilor era prea recent pentru a putea fi luat n calcul n
aceste cazuri.
Observm n aceste condiii o societate mprit, o parte a ei a respectat norme-
le n ceea ce privete cstoriile mixte, iar o alt parte le-a pus ntr-un plan secund.
Nerespectarea legislaiei n vigoare nu nseamn c societatea era una bolnav, c nu
era civilizat sau c nu respecta legislaia n vigoare, ci doar c n unele situaii, inte-
resele de moment ale individului, ale societii din care fcea parte nu corespundeau
cu cadrul legal50. Micile probleme i incompatibiliti ntlnite cu frecven diferit
n societatea transilvnean sunt rezultatul conflictului ntre individ i principalele
foruri legislative care guvernau desfurarea vieii: Biserica i Statul. n consecin,
contiente i ele de incompatibilitile aprute, au ncercat de-a lungul timpului s se
adapteze la noile i din ce n ce mai desele probleme ridicate de cstoria mixt i
implicit de confesiunea copiilor rezultai din aceste cstorii. Statul ns a fost cel
care a reuit n permanen s rspund cel mai bine problemelor aprute n societa-
tea transilvnean, fiind, se pare, mai capabil s se modernizeze i s armonizeze
relaia dintre individ i stat.

49
M. Brie, op. cit., p. 69; M. Ssujan, op. cit., p. 32.
50
S. P. Bolovan, Familia, p. 164.

178
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

Tabel nr. 1. Copii rezultai din cstorii mixte i botezai ortodoci n parohia ortodox Alba Iulia Maieri*.

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Racz Romano-
1. Ortodox Catharina 1858 M Samoil Ortodox
Nicolae catolic
Munteanu Greco-
2. Ortodox Aniska 1859 M Nicolae Ortodox
Nicolae catolic
Kelemen
3. Reformat Eva Ortodox 1859 F Maria Ortodox
Bll
Racz Greco-
4. Maria Ortodox 1859 F Maria Ortodox
erban catolic
Kaser Greco-
5. Ortodox Maria 1859 M tefan Ortodox
tefan catolic
Bota Greco-
6. Ortodox Ana 1859 M Mihail Ortodox
Georgiu catolic
Csoankie Greco-
7. Sanda Ortodox 1859 F Sanda Ortodox
Mihail catolic
erban Greco-
8. Ortodox Raveka 1861 M Nicolae Ortodox
Nicolae catolic
Fazakas Greco-
9. Ekaterina Ortodox 1861 F Elisaveta Ortodox
Josi catolic
Filipai Greco-
10. Maria Ortodox 1861 F Ana Ortodox
Nicolae catolic
Fazakas Greco-
11. Ekaterina Ortodox 1863 F Maria Ortodox
Josi catolic
Groza Greco-
12. Sanda Ortodox 1866 F Fira Ortodox
Georgiu catolic
Fazakas Greco-
13. Ekaterina Ortodox 1871 F Floare Ortodox
Josi catolic
Fazakas Greco-
14. Ekaterina Ortodox 1876 F Valeria Ortodox
Josi catolic
Banto
15. Ortodox Szanda Reformat 1876 M Nicolae Ortodox
Ion
Fendrasek Greco-
16. Elena Ortodox 1877 F Maria Ortodox
Andrs catolic
Demetriu Greco-
17. Fira Ortodox 1888 F Fira Ortodox
Corneliu catolic

179
Nicolae Emilian Bolea

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Trnovea Greco-
18. Ortodox Teodora 1892 M Valeriu Ortodox
n Ioan catolic
Stanciu
Greco- Elisabeta
19. Alecsandr Sofia Ortodox 1894 F Ortodox
catolic -Sofia
u
*Datele sunt preluate din Protocolul Botezailor al Parohiei Ortodoxe Alba Iulia Maieri, Direcia
Judeean Alba a Arhivelor Naionale, Fond Colecia registre de stare civil de la instituiile de cult,
317/18171851; 318/18521880; 320/18881922.

Tabel nr. 2. Copiii rezultai din cstorii mixte i botezai greco-catolici

n parohia greco-catolic Alba Iulia Maieri**.

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Gherghely Gherghely Greco- Greco-
1. Reformat 1852 F Victoria
Gheorghe Carolina catolic catolic
Roca Greco- Greco-
2. Roca Janos Reformat 1853 F Ruxanda
Maria catolic catolic
Drmbveanu Romano- Totoianu Greco- Greco-
3. 1854 F Zamfira
Istvan catolic Ana catolic catolic
Greco- Greco-
4. Bota Ioanu Bota Eva Reformat 1855 M Ioanu
catolic catolic
Coocneanu Romano- Coocneanu Greco- Greco-
5. 1857 M Vasilie (Latzi)
Ivanu (Kolosi) catolic Maria catolic catolic
Greco- Greco-
6. Mete Ioanu Molnr Fira Reformat 1859 M Iuliu
catolic catolic
Greco- Greco-
7. Roca Ivanu Barbu Eva Unitarian 1874 M Angelu
catolic catolic
Mruk Romano- Greco- Greco-
8. Ctlina 1881 M Francisc
Levente catolic catolic catolic
Vnyolosi Romano- Fogarasi Romano-
9. Reformat 1883 M Ioanu
Ferencz catolic Varvara catolic
Lpduiu Greco- Greco-
10. Ortodox Victoria 1883 M Petruiu
Miehaiu catolic catolic
ieuianu Greco- Greco-
11. Teodora Ortodox 1884 F Elia
Nicolau catolic catolic
Cmpianu Greco- Greco-
12. Ortodox Maria 1884 F Raveca
Sandu catolic catolic

180
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Cornea Greco- Greco-
13. Nuia Ortodox 1884 M Alesandru
Aleianu catolic catolic
Moldovan Greco- Greco-
14. Sanda Ortodox 1884 M Eremia
Nicolae catolic catolic
Greco- Greco-
15. Pleia Mihaiu Ortodox Fira 1884 F Sanda
catolic catolic
Trnveanu Greco- Greco-
16. Ortodox Fira 1884 F Sanda
Ioanu catolic catolic
Greco- Greco-
17. Rosc Ioanu Maria Ortodox 1884 F Lucreia
catolic catolic
Trnveanu Greco- Greco-
18. Ortodox Teodora 1885 M Ioanu
Ioanu catolic catolic
Moldovan Greco- Greco-
19. Maria Ortodox 1885 M Nicodim
Nicolau catolic catolic
Moldoveanu Greco- Greco-
20. Sanda Ortodox 1885 F Sanda
Culi catolic catolic
Munteanu Greco- Greco-
21. Ortodox Maria 1885 F Sanda
Ioanu catolic catolic
Greco- Greco-
22. Opriia Ioanu Rachila Ortodox 1886 M Pavelu
catolic catolic
Ghenoan Greco- Romano- Greco-
23. Rozalia 1886 F Ilona
Mihaiu catolic catolic catolic
Munteanu Greco- Greco-
24. Ortodox Maria 1886 F Maria
Ioanu catolic catolic
Moldovanu Greco- Greco-
25. Sanda Ortodox 1886 M Ioanu
Nicolau catolic catolic
Groza Greco- Greco-
26. Maria Ortodox 1887 M Ioanu
Nicolau catolic catolic
Hemleki Greco- Greco-
27. Reformat Maria 1887 F Ildica
Elekes catolic catolic
Petroviciu Romano- Greco- Greco-
28. Maria 1887 F Flora
Ioska catolic catolic catolic
Greco- Romano- Ladislau- Greco-
29. Roca Iosifu Roza 1887 M
catolic catolic Jaco-Carol catolic
Munteanu Greco- Greco-
30. Ortodox Maria 1888 M Constantin
Ioanu catolic catolic
Trnveanu Greco- Greco-
31. Ortodox Teodora 1888 M Vasiliu
Ioanu catolic catolic

181
Nicolae Emilian Bolea

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Mruk Romano- Romano- Greco-
32. Mali 1889 F Ilona
Ferencz catolic catolic catolic
Groza Greco- Greco-
33. Maria Ortodox 1889 M Niculae
Niculae catolic catolic
Cmpianu Greco- Greco-
34. Ortodox Maria 1889 F Sanda
Sandu catolic catolic
Petrovics Romano- Greco-
35. Maria Ortodox 1889 F Amelia
Jozef catolic catolic
Roca Greco- Greco-
36. Maria Ortodox 1889 F Fira
Niculae catolic catolic
Cornea Greco- Greco-
37. Oana Ortodox 1889 M Georgiu
Clementu catolic catolic
Fischer Romano- Greco-
38. Anica Ortodox 1890 M Ioanu
Miklos catolic catolic
Trnveanu Greco- Greco-
39. Ortodox Teodora 1890 F Nuia
Ioanu catolic catolic
Moldovianu Greco- Romano- Greco-
40. Marianna 1890 M Iosifu
Iosifu catolic catolic catolic
Evanghelic- Greco- Greco-
41. Kirly Andrs Maria 1890 F Maria
luteran catolic catolic
Trnoveanu Greco- Greco-
42. Ortodox Ctlina 1890 F Veronica
Irimie catolic catolic
Munteanu Greco- Greco-
43. Ortodox Maria 1890 F Fira
Ioanu catolic catolic
Bejianu Greco- Greco-
44. Flore Ortodox 1890 M Georgiu
Achim catolic catolic
Nicor Greco- Greco-
45. Ortodox Fira 1890 M Ilie
Alesandru catolic catolic
Zenovia Greco- Greco-
46. Ortodox Carolina 1891 F Marica
Marian catolic catolic
Petroviciu Romano- Greco- Greco-
47. Maria 1891 F Maria
Joska catolic catolic catolic
Greco- Greco-
48. Nonus Petru Anna Reformat 1891 M Corneliu
catolic catolic
Roca Greco- Greco-
49. Maria Ortodox 1891 M Ioanu
Niculae catolic catolic
Cornea Greco- Greco-
50. Oana Ortodox 1892 M Mitrofanu
Clementu catolic catolic

182
 Investigaie asupra educaiei religioase a copiilor n cadrul cstoriilor mixte

Tatl Mama Copilul

Nr.
Anul
Nume Religie Nume Religie Sex Nume Religie
botezului
Zonevia Greco- Greco-
51. Ortodox Carolina 1893 F Oniia
Marian catolic catolic
Greco- Greco-
52. Nonus Petru Anna Reformat 1893 F Anna
catolic catolic
Petrovics Romano- Greco-
53. Maria Ortodox 1893 F Aurelia
Jozef catolic catolic
Ersznyesi Romano- Greco- Greco-
54. Mdlina 1893 F Raveca
Georgiu catolic catolic catolic

** Datele sunt preluate din Protocolul Botezailor al Parohiei greco-catolice Alba Iulia Maieri,
DJAAN, Fond Colecia registre de stare civil de la instituiile de cult, 292/18231876; 293/18761891;
294/18911920.

Tabel Nr. 3. Familiile mixte din Nsud***.

Copii
Tatl Mama
Nr. Fete Biei
Nume Confesiunea Nume Confesiunea Numr Confesiunea Numr Confesiunea
Flonca Romano- Romano- Romano-
1. Scharlota Evanghelic 2 3
Peter catolic catolic catolic
Greco- Romano- Romano- Greco-
2. Pop Leon Antonia 2 1
catolic catolic catolic catolic
Skrabel Romano- Romano- Romano-
3. Regina Evanghelic 3 2
Franz catolic catolic catolic
Walter Romano- Greco- Romano-
4. Luciana - - 1
Mihai catolic catolic catolic
Romano- Greco- Romano-
5. Pusi Jozi Eva - - 1
catolic catolic catolic
*** Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Viorel Rus, Familiile din Nsud n anul 1869. Contribuii
de demografie istoric, Cluj-Napoca 2010.

183
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania
celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea
Luminia Dumnescu

Abstract: The chosen title for this study, child raising practices, comes from a syno-
nymic relation with the Anglo-Saxon term child care, an expression denominating the
whole array of ways of primary care for a child1.
I mainly referred here to the way the child was cared for in the family, in terms of
food, clothing, hygiene and physical care, diseases and attitudes towards them. The
sources consist of advice books, educative articles from the magazines of those times
as well as fragments of recollections from memoirs. Since I was especially interested
in describing the way or the ways that former children were raised this chapter is
mainly a descriptive and positivist one, which aims at answering the question how
children were raised in the past and not at finding explanations such as why or what for.
Keywords: child care, feeding, clothing, nursing, hygiene, Transylvania

Sarcina, naterea, tabuurile asociate acestor momente din viaa femeii, ca i ngrijirea
copilului n primii si ani de via se regsesc printre practicile secolului al XIX-lea
care au presupus transmiterea cunotinelor din gur n gur, din mam n fiic, un
fel de nvtur desprins mai degrab n familie, dect din crile de medicin sau
de sfaturi. Acest studiu se oprete asupra ngrijirii copilului n familie, sub aspectul
alimentaiei, mbrcminii, igienei i ngrijirii fizice, a bolilor i a atitudinilor fa de
acestea. Sursele folosite constau n manualele de sfaturi, articole educative din presa
periodic a vremii, ca i frnturi de amintiri din literatura memorialistic. Fiindc n
principal m-a interesat s redau modul sau modurile n care erau crescui copiii alt-
dat acest studiu este unul descriptiv, pozitivist, al crui scop este s rspund la
ntrebarea cum se creteau copii altdat i nu s gseasc explicaii de ce sau pentru ce? n
acelai timp am ncercat s ofer o punte de legtur cu situaia ante i posterioar
lungului secol al XIX-lea.
n societatea contemporan, cu precdere din anii 1980 ncoace, numrul copii-
lor cu vrste sub cinci ani care i petrec cea mai mare parte din zi n custodia i ngri-
jirea altor aduli dect prinii a crescut semnificativ, mai ales ca urmare a creterii
numrului mamelor angajate n munc n alte locuri dect la domiciliu. Iar aceti ali
aduli sunt, n general, personal calificat din instituiile de ngrijire sau de educare a
copiilor (cree, grdinie n spaiul european, centre de zi n Statele Unite). Dat
fiind aceast transferare a responsabilitii dinspre prini nspre diferitele alte meto-
de de ngrijire i cretere a copiilor, se consider c putem discuta despre mai multe
tipuri de cretere i ngrijire la care are acces o familie, dintre care se remarc2:

1
Amy Harris Solomon, In home child care in Encyclopedia of Children and Childhood, In History and
Society, NewYork, vol. I, p. 144.
2
Ibidem, p. 144.
Luminia Dumnescu

1 ngrijirea copilului la domiciliu, de ctre prini, adesea cu implicarea unor

rude;
2 ngrijirea copilului la domiciliu de ctre persoane angajate s fac acest lu-
cru (bone, nanny, baby-sitter etc)
3 plasarea copilului n centrele sau instituiile speciale de ngrijire, cu program
zilnic, redus sau prelungit, sau sptmnale, n cazuri dintre cele mai speciale.
Aflndu-ne, teoretic, n plin perioad de modernizare a sistemului de educaie,
putem practic aduce n discuie toate cele trei aspecte, sub rezerva c n Transilvania,
cu excepia aezmintelor pentru copii orfani, nu ntlnim la aceast dat un sistem
instituionalizat organizat de ngrijire a copilului mic. Ideile pestalozziene nc nu i
gsiser ecoul scontat i nici Maria Montesori nu deschisese nc prima Casa dei
Bambini3. ns, n acest studiu m voi referi cu prioritate la ngrijirea copilului n
familie, sub aspectul alimentaiei, mbrcminii, igienei i ngrijirii fizice, a bolilor i
a atitudinilor fa de acestea. Sursele folosite constau n manuale de sfaturi, articole
educative din presa periodic a vremii, frnturi de amintiri din literatura memorialis-
tic ca i extrase din literatura vremii.

1. Punctul de vedere istoric despre creterea copiilor;

perspective teoretice

Ultimele cercetri din noua istorie a copilriei au decolorat n ultima vreme mitul
care considera c mamele au avut ntotdeauna un rol primar n creterea i ngrijirea
copiilor, pe cnd tatlui i revenea rolul de a rspunde nevoilor pecuniare ale casei. S-
a constatat c, de-a lungul anilor copilriei i de-a lungul diferitelor sisteme culturale
i sociale, cei mici au trecut printr-o varietate de mini: servitori, doici, fete n cas,
sclavi. Chiar i n rndul categoriilor srace ale populaiei sursele au documentat
existena n preajma copilului a unor bunici, mtui, sau alte rude. n numeroase
culturi fraii mai mari i-au crescut pe cei mai mici. De asemenea, comunitatea n-
treag, mai ales vrstnicii care nu mai aveau puterea fizic de a munci, a contribuit la
creterea copiilor, srindu-se altfel peste generaii. Este ceea ce sociologia copilriei
numete sistemul ngrijitorilor multipli4. Pentru unele societi practica creterii
copiilor n comun n cadrul comunitii a generat un proverb plin de nelesuri: i
trebuie un sat ca s creti un copil5.
Schimbarea percepiilor sociale asupra conceptului de copilrie peste ani face di-
ficil compararea sau analiza comparat a ngrijirii copiilor n familie. Dac n trecut

3
Maria Montessori (18701952), a fost prima femeie care a practicat medicina n Italia dup absolvirea
Facultii de Medicin a Universitii din Roma n 1896. Profund interesat de copii, i-a dedicat lor
toat viaa, deschiznd la Roma, la 6 ianuarie 1907, ntr-unul dintre cele mai srace cartiere
Quartiere di San Lorenzo, Casa dei Bambini, prima coal pentru copii de la 3 la 6 ani. Vezi
www.montessoriacademy.net/method.html, accesat la 24 septembrie 2008.
4
William Corsaro, Sociologia copilriei, Cluj-Napoca, 2008, p. 9195.
5
Ibidem, p. 93.

186
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

n mare parte a societilor era un fapt de la sine neles c n jurul vrstei de apte ani
copiii puteau prelua anumite sarcini, lucrnd pe cmp sau fiind dai de ucenici pen-
tru a nva o meserie, n societatea contemporan copilul este n ngrijirea familiei
pn la mplinirea vrstei legale a majoratului (n mod teoretic; practic, se ntlnesc
numeroase cazuri n care copilul rmne n casa familial pn la cstorie i uneori
chiar i dup acest moment), pn cnd pleac la liceu (dac instituia se gsete n alt
ora, sau la facultate). n toate aceste situaii grija de facto, responsabilitatea pentru
binele copilului i securitatea financiar a acestuia revin tot prinilor.
n Europa industrializat multe familii urbane ncepeau s depind de munca
mamei la fel de mult ca de munca tatlui, ceea ce a fcut ca, n lipsa instituiilor spe-
ciale, un numr tot mai mare de familii s apeleze la ajutorul rudelor sau al copiilor
mai mari pentru creterea celor mai mici. Avansul colarizrii a dizlocat, de aseme-
nea, vechile obiceiuri de cretere a copiilor; fraii mai mari au constituit o resurs din
ce n ce mai puin disponibil pentru copiii mici (exist o teorie care susine c pro-
poria analfabetismului este mai mare n rndul fetelor pentru c acestea au fost opri-
te de ctre familiile lor s frecventeze coala, fiind adevrate doici pentru copii mai
mici ai familiei)6. Scderea fertilitii de la sfritul secolului al XIX-lea a accentuat i
mai mult aceast falie i a determinat apariia primelor centre instituionalizate de
ngrijire i educare a copiilor mici.
Se poate constata, aadar, o schimbare progresiv n ceea ce privete creterea
copiilor din punct de vedere al celor implicai n acest proces i a locaiilor. Se poate
afirma c, treptat, s-a ajuns la un anumit grad de externalizare a sarcinilor de ngriji-
re a copiilor, ctre persoane sau instituii, schimbrile economice i demografice
accelernd aceste schimbri.

2. Creterea copilului la romnii din Transilvania

n mod limpede este foarte greu, dac nu chiar imposibil, de refcut cu acuratee
scenariul ngrijirii i creterii copiilor la romnii din Transilvania celei de a doua
jumti a secolului al XIX-lea. n ciuda existenei unei relativ generoase literaturi
normative referitoare la subiect, practicile de cretere a copilului, cele care ne intere-
seaz de fapt, se las doar ntrezrite pe ici, pe colo, n memorii aparinnd unor
intelectuali, exponeni ai pturii culte i care, pentru a sublinia discrepana ntre
lumea lor i lumea satelor, fac uneori referire la practicile acesteia, oferindu-le drept
contraexemplu pentru o modernitate n devenire. ns obiceiurile ranului le reg-
sim foarte greu, atunci cnd le regsim, i acest lucru este valabil pentru perioade mai
trzii, circumscrise interbelicului. Dimitrie Gusti a nceput anchetarea monografic a
satelor romneti abia n 1925 (ancheta celui mai cercetat sat, Drgu, desfurndu-
se n dou etape, n 1928 i 1932).
Prin urmare, acest studiu este construit deopotriv prin analiza literaturii pres-
criptive, pe baza observaiilor medicilor cercuali ct i prin descrierea i interpretarea
fragmentelor de via care fac referire la acest subiect.

6
Ibidem, p. 144.

187
Luminia Dumnescu

n toate periodicele din Transilvania care atac problema creterii copii-

lor (deopotriv cu problema educaiei copiilor) creterea nseamn, n primul rnd,
a ngriji de desvoltarea fizic a copiilor prin nutremntul i mbrcmintea de lips
precum i de sntatea lui7.

2.1. Alimentaia copilului

Alptatul i alimentele solide

Dup cele nou luni de sarcin i dup natere pe mam o ateapt datorinele nu-
meroase ale creterii copilului dintre care primul loc l cuprinde nutrirea. n car-
tea sa de sfaturi din 1895 Simeon Stoica descria trei tipuri de alimentaie folosite la
copiii mici (nutrire, n original): nutrirea prin mam, prin doic sau prin mies-
trie8. n toate aceste trei forme laptele, care se poate ctiga dela mam, dela doic,
dela vaci i de la alte animale de cas are rolul esenial. Se tia c cel dinti lapte
cur maele9 i li se recomanda mamelor s pun copilul la sn n primele 12 ore
dup natere, iar pe parcursul a douzeci i patru de ore erau recomandate ase-apte
mese de lapte, nu mai mult, pentru c laptele din snurile mamei are trebuin de
un anumit timp ca s aib gustul potrivit. Cri mai vechi incriminau faptul c fe-
mei mai sftoase, care au fost de fa la natere, explic starea de agitaie a copilului
prin foame i ndat mbulzesc copilul la sau, creznd c nou nscutul are
trebuin de a se curi n jos i dau numaidectu herbateuri sau sirupuri purgative
care stric organele de mistuire ale copilului10. Din contr, copilul trebuia lsat s
doarm imediat dup natere, la fel i mama, i abia dup ce amndoi erau odihnii
putea fi pus copilul la sn.
Toate manualele insist asupra faptului c cele dinti zile de alptat sunt hotr-
toare pentru micu; laptele din primele zile, corastra, dup cum apare n aceste
manuale, constituie baza sntii copilului. Se explica c, fiind mai grasu are efectu
purgativ i cur spurculu din maele copilului. n acelai timp, primele zile de
alptat sunt hotrtoare pentru formarea laptelui. Mamele erau avertizate c n cele
24 de ore dintiu nc nu s-a pornit laptele de mam i erau sftuite s nu fac gre-
eala de a da copilului alt fel de lapte, din considerentul c laptele lor nu este de
ajuns. Din contr, trebuie s pun copilul la sn pentru c suptul copilului ca orei
careva iritare aduce n micare mai viu circularea sngelui n ie i laptele se porne-
te mai curnd11. Unii medici recomandau ca n primele ore copilului s i se dea ceai
de tei sau ap de portocale i nu lapte, pentru ca astfel stomacul s se curee de
toate impuritile rmase din timpul vieii intrauterine i s poat primi i mistui

7
Cnd se ncepe educaiunea copilului n coala i Familia, nr. 2, 1903, p. 21.
8
Simeon Stoica, Higiena copilului dela nascere pn la al 7-lea an al etii. Scriere pentru popor, Sibiu, p. 22.
9
Victor Lazr, ngrijirea copilului mic pn la nrcare. Sfaturi pentru mame, Biblioteca Poporal a Asocia-
iunii, XVIII, p. 11.
10
Simeon Stoica, op. cit., p. 26.
11
Ibidem, p. 26.

188
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

laptele12. n plus, mamele erau sftuite s-i ude sfrcurile ielor cu ap sau cu
stupitu, cas se desfunde guricele lor de nchegturile laptelui rmas n ele13. Doc-
torul Punescu recomanda n Familia ca nc nainte de natere femeile s i spele
sfrcurile de dou ori pe zi cu ap rece, cu ap de spirt sau cu ap de oet pentru a
evita crpturile asociate suptului14. De asemenea, mamele erau nvate s alpteze
numai dintr-un sn odat, pentru ca laptele s se fac cum trebuie iar alptarea s
se fac tot la trei-patru ore odat cnd copilul este treaz pe deplin i niciodat cnd
doarme. Adormitul la sn era nerecomandat pentru c dac doarme copilul cu a
n gur i rmn din lapte pri care dospesc i ajungnd n stomac i-l stric15.
Toate aceste sfaturi i msuri de precauie sunt n acord cu medicina secolului
XX, reprezentnd elemente foarte moderne ale unui discurs medical progresist. n
ciuda limbajului specific epocii i a unor mici scpri considerate azi neigienice,
chiar respingtoare, precum desfundarea sfrcurilor cu saliv, (actul nu este chiar
lipsit de importan avnd n vedere caracterul antiseptic al salivei) norma pare s fie
n concordan cu principiile moderne n privina alptatului. ns, de la norm la
practic este cale lung! Nu putem s descoasem trecutul acestei practici aa cum am
vrea, dei este cert c alptatul matern a fost folosit pe scar larg, fie i numai dac
ne raportm la faptul c este unul dintre cele mai naturale acte cu putin, nu implic
niciun fel de costuri i, pe deasupra, n credinele populare, este i un anticoncepio-
nal veritabil. Dac adugm i faptul c muli dintre cei care scriu n aceast epoc i
care par a cunoate destul de bine practicile i obiceiurile populaiei, sunt implicai n
viaa comunitii, ndeplinind funcia de medic, putem s ptrundem mcar puin n
intimitatea cminului ranului romn i s-i cunoatem obiceiurile i practicile.
Simeon Stoica, de exemplu, era medic cercual n Rodna Veche la data la care scria
Higiena copilului i comparaiile pe care le face ntre felul n care ar trebui s fie crescut
un copil i felul n care se crete, de fapt, sunt izvorte din cunoaterea realitilor
satului romnesc. Criticile sale dure la adresa acestor practici i obiceiuri sunt prelua-
te n presa din zona Nsudului, n special n Revista ilustrat i Minerva. Dei datele
concrete de care dispun sunt relativ puine, cred c se poate afirma c alptatul era
principala form de alimentaie a copilului n primul su an de via (exist, desigur,
i excepii care vorbesc despre prelungirea acestui obicei, excepii precum cele amin-
tite de Stoica de Haeg, care l citeaz pe Mo Lazr Brnda din Corni care, copil
fiind, a supt pn la apte ani16 sau cea care se nvrte n jurul muzicianului Gheorghe
Dima, care a supt pn la doi ani i jumtate i care umbla singur cu scunelul dup
mama lui ca s i dea s sug17.

12
Ch. Punescu, Mama i copilul n Familia, 1884, p. 199.
13
Simeon Stoica, op. cit, p. 26.
14
Ch. Punescu, op. cit., p. 199.
15
Simeon Stoica, op. cit., p. 12.
16
Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Mehadiei i a Bilor Herculane. Poveti moeti colarilor romneti,.
Varia,Timioara, p. 160.
17
Sextil Pucariu, Spia unui neam din Ardeal, Cluj-Napoca, 1998, p. 216.

189
Luminia Dumnescu

n practic se pare c femeile considerau c trebuie s treac cteva zile i nu c-

teva ore pn la primul supt al copilului. n familia nvtorului Borgovan copiii au
fost hrnii n primele trei zile cu ap amestecat cu zahr, pentru a-i scoate copilu-
lui chiagurile din stomac18. Abia a treia zi copilul a fost pus la snul mamei, pregtit
pentru sarcina la care urma s rspund cu trei luni nainte. nvat de ctre mama
soacr, tnra nevast i-a frecionat snii cu rachiu de drojdie i a aplicat pe sfrcuri
capace de cear de albine care se ntreau i le pregteau astfel pentru supt. Tot din
amintirile nvtorului aflm c primul scaun, meconiul, copilul l-a avut doar dup
trei zile, i atunci ajutat cu un amestec de ap cald ndulcit i ulei de migdale
dulci19. Tot la cteva zile dup natere a alptat copilul i Lencica, soia lui Vaida
Voevod. Acesta povestete c, odat ce copilul i-a manifestat senzaia de foame prin
plns au socotit cu toii (tat medic expert, mam soacr expert din experi-
en, i mam nduioat de plnsetele copilului) c cel mic trebuia pus la sn ns
nu s-au neles n privina orarului meselor. Tatl, invocnd ultimele nouti pedia-
trice, ncerca s le fac pe femei s neleag c alptarea copilului de ori de cte ori
acesta plnge este un obicei nesntos, ntruct stomacul lui nu poate digera tot ce
ingereaz ntr-un timp att de scurt i insista pentru un orar regulat al meselor. Fe-
meile, ns, socoteau c numai de foamea poate s l deranjeze pe micu i n conse-
cin c trebuie pus la sn de cte ori plnge. n pragul rupturii relaiilor cu soacra,
care l acuza c vrea s omoare copilul, Vaida capituleaz iar rezultatul a constat, n
scurt timp, n ntreruperea definitiv a alptrii la snul matern20. Motivele acestei
ntreruperi le vom constata curnd, n urmtorul topic al acestui studiu.
n unele locuri, pentru a liniti copiii ct timp erau la munca cmpului sau tre-
bluiau prin cas, se pare c rncile apelau la un surogat al biberonului, o sugtoa-
re fcut din tulpan i umplut cu zahr sau cu pesmei pisai21.
Pentru stimularea lactaiei femeile erau nvate s pun la sn un copil mai m-
rior, cu putere mai mare de supt. Altele, care aveau prea mult lapte, recurgeau la
practici cel puin ciudate: mama lui Ionel a fost surprins de ctre so n timp ce
alpta un prea frumos celu, adus de la o cea a vecinului. Soul, stupefiat, cere explica-
ii. Rspunsul femeii a fost c, nevrnd copilul s sug, a pus la sn, n locul lui, ci-
nele, s m mai uureze22. ntmplare adevrat sau doar o gselni a autorului
care aduce din nou n discuie credinele dearte din lumea satului, sftuind-o pe
femeie s nu mai asculte povetile bbeti i s rabde pentru c orice stimulare va
produce i mai mult lapte? Probabil c, chiar dac nu s-a ntmplat n familia aminti-
t, acest obicei fcea parte din credinele ranilor n ceea ce privete alptarea.
Alptatul copiilor la sn pare s fie, pn la urm, o norm cultural a oricrei
societi i o datorie sfnt a mamei.

18
V. Gr. Borgovan, Ionel, Principii morale i cretineti de educaie, Sibiu, p. 9.
19
Ibidem, p. 9.
20
Al. Vaida-Voevod, Memorii, Cluj-Napoca, Dacia, 1994, vol. I, p. 106.
21
Nicolae Stoica, op. cit., p. 20.
22
V. Gr. Borgovan, Ionel, p. 18.

190
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

Alimentaia mamei este deosebit de important n perioada alptrii. Femeile

contientizau faptul c ceea ce mnnc ele mnnc i copilul prin intermediul lap-
telui matern. Foarte important din acest punct de vedere este rolul mamei, al soacrei
sau al celorlalte femei din cas sau din familie, mai experimentate n creterea copii-
lor, i care tiau care alimente sunt bune i care sunt duntoare copilului. n general,
femeile tiau c mncrurile grele provoac dureri de burt sugarilor, ns numeroase
reconstituiri familiale au artat c mortalitatea infantil era cauzat, n mare msur,
de o alimentaie defectuoas a copiilor, care mureau din cauza balonrilor pricinuite
de consumul de varz murat, fasole i alte alimente greu de digerat. Mama lui Ionel a
mncat n prima sptmn sup de gin, ou, gri fiert n lapte, compot de mere,
compot de prune i ap, completat din ziua a opta cu un strop de vin; din sptmna
a doua a trecut la alimentaia obinuit de dinainte de natere, respectiv mncruri
de carne de puiu, de miel i de viel, de lpturi i de legume, cu osebire linte23.
Aceast introducere treptat a alimentelor mai grele putea foarte bine s reprezinte o
precauie necesar refacerii organismului femeii dup natere (care ine de reluarea
funciilor fiziologice) ca i o preocupare pentru linitea celui mic. Reinem ns nv-
area prin preluare de la femeile mai experimentate ale casei, preluare prin transmite-
re oral a unor cunotine dobndite nu din cri, ci din experien.
Ca un element de noutate trebuie s reinem c la fabrica de tutun din Cluj,
proprietarul a amenajat una dintre sli special pentru muncitoarele cu copii sugari, a
dotat-o cu ptuuri i le-a permis femeilor ca din cnd n cnd s mearg s alpteze
copiii24.

nrcatul copiilor i alimentaia copilului nrcat

n mod normal alptatul dura nou-zece luni iar nrcatul copilului coincidea, de
obicei, cu apariia dinilor. ns exista un obicei de a nu nrca copiii n lunile de
var, n iulie sau august, din cauza cldurii care ar putea altera laptele de vac dat
copilului n locul laptelui matern25. nrcatul se fcea ncetul cu ncetul, pe nesimi-
te, astfel nct copilul s poart suporta. Se recomanda ca la nceputul nrcatului
laptele de vac s fie amestecat cu ap sau cu ceai i apoi dat copilului, dup care se
putea trece integral la laptele de vac. Alte cri de sfaturi recomandau ca nrcarea
s nceap din luna a aptea, cnd laptele mamei se mpuineaz i copilul nu se mai
satur26. n locul laptelui matern era recomandat supa, amestecat mai nti cu ju-
mtate de glbenu, apoi cu un glbenu ntreg.
Un numitor comun al tuturor acestor cri de sfaturi este recomandarea ca n-
rcarea s se fac progresiv, pentru ca schimbarea s nu fie prea brusc nici pentru
mam, nici pentru copil, i pentru ca organismul copilului s se obinuiasc treptat

23
Ibidem, p. 14.
24
Victor Lazr, op. cit., p. 23.
25
V. Nicoar, Sfaturi diferite pentru mame, gospodine, familie, tineri i btrni, bogai sau sraci, scrise pe nelesul
tuturor, Sibiu, f.a..
26
Dr. I. Fometescu, Creterea igienic a copiilor, Partea I, Oravia, 1909, p. 12.

191
Luminia Dumnescu

cu alimentele noi. Mamele erau sftuite s reduc mai nti numrul de mese pe zi,
suplimentnd laptele de sn cu surogate, precum sup, lapte de vac amestecat cu
ap sau ceai, fin fiart n lapte. Se considera c cei mici se vor lsa sedui de noile
gusturi i vor ajunge s se narce singuri, plictisii oarecum de gustul laptelui ma-
tern27.
n practic se pare c, cel puin n lumea satului, mamele introduceau devreme
i alte alimente n hrana copiilor lor, precum fierturile de fin i lapte28.
Odat nrcai (prag pe care, din pcate, nu l pot situa cu precizie n jurul unei
anumite vrste, ns pot aprecia c se ntmpla n jurul vrstei de 1 an, dei, n mod
evident exist i excepii29), copiii primeau de mncare ceea ce se consuma ndeobte
la masa familiei. n situaii rare este documentat c se gtea special pentru copil sup
sau zam de carne, zam de gri sau cu pine alb, ori cu ou ori cu lapte gol; dar
niciodat mncruri acre, srate, ardeiate30. Principalul aliment a rmas laptele de
vac, mai rar de capr sau mgri, fiert, dat copiilor ca atare sau n amestecuri cu
gri, fin de orez, pine sau mmlig. Mai trziu se recomanda mamelor s le ser-
veasc copiilor pireu de cartofi frecat cu unt, ceai de tei ndulcit cu zahr i n care au
pus franzel la nmuiat31. Erau cunoscute i surogatele produse n mod artificialu special
pentru copii. La 1895 spieriile vindeau lapte conservat, lapte condensat sau extract de
lapte elveianu. Aceste tipuri de lapte erau obinute din lapte curat mestecat cu zahr din
care prile aptoase se scot n mod artificial afar, se vindea n cutiue de pleu bine nchise. Tot
la farmaciile din orae se vindea Pulberea lui Liebig, un amestec de materii nutritoare de
plante, preparat din malu ce rmne la fabricile de bere i de spirt32. Acesta se prepara prin
amestecarea unei linguri de pulbere cu 30 de picturi de pota bicarbonatat de 10%,
ntr-o fiertur de 10 linguri proaspete de lapte de vac cu o lingur de fin de gru,
inute la foc circa 35 minute. Aceast fiertur, cunoscut sub numele de supa lui
Liebig se ddea copiilor mai mriori, de peste 3 luni; nou nscuii primeau pulberea
amestecat cu ap cald. Nu am gsit n nici o surs atestat c s-ar fi folosit, dar se
pare c la 1895 ptrunsese n Transilvania i Frina lui Nestl din Sviera, strmoul
formulei Nestl din zilele noastre, care la vremea respectiv consta ntr-un fel de
pulbere alb-galbin cu un gustu pronunatu de lapte. O lingur din aceast frin se
amesteca cu 10 linguri de ap, se aducea la temperatura de fierbere i va da o fluidi-
tate nutritoare destul de bun i de corespunztoare33.
i, ca s completm informaia cu unele date de natur hazlie, am putea ad-
uga recomandarea ntlnit la Simeon Stoica, care atrgea atenia c, n cazul n care

27
Ibidem, p. 12.
28
V. Gr. Borgovan, Ionel, p. 22.
29
n Cercetarea monografic a familiei. Contribuie metodologic, (Bucureti, 1945), Xenia Costa-Foru aprecia
c unii copii obinuiau s sug pn la 4 ani.
30
V. Gr. Borgovan, Ionel, p. 23.
31
Victor Lazr, op. cit., p. 20.
32
Simeon Stoica, op. cit., p. 37.
33
Ibidem, p. 38.

192
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

copilul ar fi fost hrnit cu lapte de vac atunci i vaca ar trebui s beneficieze de nite
condiii mai speciale: s fie chrnit cu nutre uscat, cu fenu, cu greune i inut n grajd
curat. Nici ntr-un caz vaca nu trebuia hrnit cu iarb verde pentru c aceasta ar fi
provocat copilului diaree i, foarte important, nu era consultu a da copilului lapte cnd
dela o vac cnd dela alta34.
Copiii mai mari consumau, fr ndoial, alimentele pe care le consuma ntreaga
familie. Ion Popu Reteganul i amintea c aveau la mas mmlig cu fasole, ori
cu curechi acru oloiat n post, cu carne de porc ori altceva35, iar cnd pleca toam-
na la coal la Nsud ncrcau n crue mncare pentru cte dou-trei luni de zile:
gru, cucuruz, fasole, baraboi, prune uscate i ferte, bob, slnin, ulceluc,
lboel36. Numai c aceste bucate nu erau consumate dup regul, s ajung pn la
Crciun ci cteva sptmni tot colarul tria boierete, mnca pnea cu slnin,
mmliga cu brnz, baraboii i fasolea cu unsoare, dar dup-acea mnca mlaiul gol i
mmliga cu ceap, iar baraboii ori fasolea nu mai vedea unsoarea37. Borgovanul
nir felurile de mncare din timpul srbtorilor: zam de gin cu tei, glu-
te (cu psat i cu carne gras afumat de porc), crnai cu puin usturoiu, binior
afumai i de un gust special, cum nu se gsesc pe la orae; iar blidul cel mare cu pl-
cinte, fcute cu brnz i cu ou, sttea n mijlocul mesei cas mnnce cine avea
poft o can de vin de dou cupe ntregea ospul38. Ca i n cazul lui Ion Pop
Reteganul, i prinii Borgovanului umpleau crua toamna cu de-ale gurii o mer
de gru pentru pne, 56 cupe de fin de mlaiu pentru mmlig, o berbincioar
de brnz de oi de 45 foni, slnin, ou, mere i prune uscate. Gazda le gtea din
alimentele aduse de acas i chiar din prima sear le servi mmlig cu lapte-acru
gros (uui) i brnz de oi de la tatl meu39.
Ion Agrbiceanu i amintete c la casa prinilor lui se mncau brui de brn-
z, mmlig rece, ceap, slnin, iar n zilele de post pine i cartofi fieri, ceap,
ridichi, mere i prune uscate, nuci. Din familie nu lipsea glaja de bere, rchia,
vinul, cum nelipsite erau i urzicile i alte verdeuri de primvar fierte i drese cu
smntn i acritur (oetul zilelor noastre). n semn de rsf, copiii primeau
gogoroane de zahr roii sau colcui pudrai cu zahr40. Tatl copiilor Vaida ducea
gazdei copiilor, familia dasclului Fischer, pe lng bani, 510 kg. unt, lzi cu mere
batule, splendide, cte un porc gras de Crciun i alte alimente41. Mai trziu, stu-
dent fiind, Vaida-Voevod mnca dimineaa, un pahar de lapte i un corn (ori o jim-
bl), la amiaz o sup de carne, rasol cu sos, cartofi prjii n unt, legume i prjitur;

34
Ibidem, p. 30.
35
Ion Pop Reteganul, Amintirile unui colar de altdat, Bucureti, 1975, p. 28.
36
Ibidem, p. 78.
37
Ibidem, p. 79.
38
V. Gr. Borgovan, Amintiri din copilrie, (coala primar, romneasc i nemeasc, Preparandia i Gimnazi-
ul), 18591873. Bucureti-Braov, p. 30.
39
Ibidem, p. 65.
40
Ion Agrbiceanu, Din copilrie. Chipuri i povestiri, Bucureti, p. 122.
41
Alexandru Vaida-Voevod, Memorii, Cluj-Napoca, 1994, vol. I, p. 28.

193
Luminia Dumnescu

seara friptur, cartofi, salat42. Ce diferen ntre meniul cu mmlig, varz acr
i fasole i cel n care domin lzile cu unt, rasolul i prjiturile; ns, dup felul n
care descriu gusturile i plcerea mncatului, i unii i ceilali par fericii i aducerea
aminte le creaz aceeai plcere ca i degustatul acelorai bucate cu zeci de ani n
urm.

Atitudinea fa de doici
Toat literatura de sfaturi, chiar i memoriile autorilor citai, este foarte dur la adre-
sa unui fenomen considerat de larg rspndire: apelul la doici pentru alptatul co-
piilor. Precizez din start c practica este asociat cu casele mari, negsind absolut
nicio referire la faptul c la sate rncile ar fi pltit doici pentru copiii lor. Alptatul
matern era considerat datoria mamei, o datorie care fcea bine att copilului, ct i
mamei. Alptarea copilului din partea mamei sale e pentru dnsul cea mai mare
buntate ce-i poate face43. Dar teama de slbiciune, extenuare din cauza alptatu-
lui apare adesea la femeile din orae. Aminteam mai devreme despre ntreruperea
brusc a alptatului matern a primului copil al lui Alexandru Vaida Voevod. nelese
cu acelai doctor Munk, soacra i bunica soiei, probabil n nelegere cu aceasta, au
nceput s deplng starea jalnic a mamei, care e palid, slab, se anemiaz prin
alptare, c e n primejdie s se mbolnveasc, s nu capete apicit astfel nct l-au
convins pe bietul tat s mearg pn la Praga n cutarea unei doici44. Dei spera s
nu gseasc ceea ce fusese trimis s caute, Vaida a rmas copleit de numrul mare de
femei dintre care putea s aleag numai la clinica de nateri a universitii ceheti.
Doctorii i-au pus la dispoziie fiele a peste 30 de femei, iar n urma unor recoman-
dri a angajat o cehoaic care, ca analiz lactometric, vrsta copilului, progresul
aceluia etc. era mai corespunztoare45.
Incriminarea mamelor de la orae este mai mult dect evident. Acestea sunt
considerate, nici mai mult nici mai puin, dect ucigaele copiilor lor46; mame de
domni acestea nu vreau s le dea pentru c le-ar strica frumuseea47. O sta-
tistic redat de Simion Stoica arta c, dintr-o sut de copii alptai de ctre mamele
lor mor n primul an nou; dintr-o sut de copii alptai de doici mor 28 iar dintre
copiii alptai pe cale miestrit mor 6648. Apelul la doic devine o soluie agreabi-
l numai dac, din diferite motive, mama nu poate alpta sau moare (de exemplu i
Dionisie Vaida a angajat o doic, tocmai din Nsud, pentru fiul cel mic, Ioan, a
crui natere a pricinuit moartea mamei sale). Se considera c, cu toate neajunsurile,
laptele unei doici este totui mai bun dect surogatele care ar fi putut fi date copilu-

42
Ibidem, p. 64.
43
V. Gr. Borgovan, Ionel, p. 20. Subliniat n original, semn c autorul citeaz din alt parte, fr a
preciza ns sursa.
44
Al. Vaida Voevod, op. cit., p. 107108.
45
Ibidem, p. 108.
46
Victor Lazr, op. cit., p. 28.
47
Ibidem, p. 51.
48
Simeon Stoica, op. cit., p. 24.

194
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

lui i care produceau o mortalitate tripl fa de copiii alptai cu lapte uman, indife-
rent de la cine ar fi provenit.
Se fceau anumite recomandri de care ar fi trebuit s in seama prinii atunci
cnd alegeau o doic. n primul rnd, trebuia s fie sntoas adic s ateste cu
certificat medical acest lucru s aib lapte bun, ceea ce se putea constata prin prospi-
cierea bun i sntoas a pruncului ce-l posede, i diferena ntre naterea copilului ei i
cea a copilului pe care urma s-l alpteze s nu fie mai mare de 34 sptmni. O
muiere cu mai multe nateri era de preferat pentru rolul de doic uneia cu un sin-
gur copil, pentru experiena acumulat n creterea acestora49. Alte surse sftuiesc
prinii s aleag doici cu vrste ntre 20 i 35 de ani, s se asigure c femeia are ce-i
trebuie ca s se poate nutri bine, iar de e srac s-i dea mama care nu poate alpta;
s nu fie butoare i sufletete s fie lipsit de nsuiri rele, adec s nu fie rea, piz-
mrea, pornit spre mnie, cusururi care stric i laptele ei50.
Ascuimea limbajului referitor la doici se ndreapt, deopotriv asupra doicilor
dar, mai ales, asupra mamelor care recurg la doici, nu din cauza unor probleme care
le-ar mpiedica s alpteze ci din vanitate sau pretins datorin ce o are fa de
societate (de exemplu c nu poate merge la bal sau c nu poate juca cri51. Gestul e
condamnabil i respingtor pentru o societate n care cea dinti datorie a mamei este
creterea copiilor i care concepe cu greu c o adevrat doamn-mam poate m-
pri n mod uuratec iubirea-i de mam cu o vinitur strin, care numai o
amgete i care n loc de lapte l ndoap cu franzele ca s-i umple stomacul gol.
De asemenea, doicile sunt fcute responsabile pentru transmiterea unor morburi
lipicioase, molipsitoare, copiilor pe care doica, chiar dac tie c le are le ascunde
numai ca s nu piard plata cea bun52.
ns, cu toate neajunsurile acestei practici, aa cum am vzut i n statistica con-
semnat de Simeon Stoica, mortalitatea infantil n cazul copiilor alptai la doici era
mult mai mic dect cea pus pe seama alimentrii artificiale a acestora, ceea ce face
ca medicina nceputului de secol XX s fie net favorabil doicilor, n ciuda limbaju-
lui ascuit i a nencrederii manifestat fa de bunele intenii ale acestora.

3. ngrijirea copiilor: igiena i mbrcmintea

Familiile fceau din timpul sarcinii anumite pregtiri pentru nfarea copiilor lor.
Imediat dup natere copiii erau curai cu apa cald pregtit dinainte (apa rece se
folosea pentru a aduce copilul n simiri n caz de pericol) i apoi nfai. Fotografii-
le cu copii mici ni-i nfieaz strns nfai n pturi sau broboade, perfect verticali,
cu capul acoperit de o alt broboad, fr nici cea mai mic posibilitate de micare.
Din teama de a nu avea membrele strmbe, poate i dorina de a limita micrile

49
Ibidem, p. 25.
50
Victor Lazr, op. cit., p. 29.
51
Dr. I. Fometescu, op. cit., p. 6.
52
Ibidem, p. 6.

195
Luminia Dumnescu

copiilor i a-i face astfel s rmn linitii, femeile (pentru c primii ani din viaa
copilului sunt marcai, prin excelen, de dominana femeilor n viaa acestora) i
mpachetau foarte strns, n crpe i pturi legate cu betelii (fae). nfatul strns
reprezenta evenimentul central al vieii copilului n primul su an de via i aceast
practic a constituit, nici mai mult nici mai puin, dect o norm cultural.
Dei recomandat cu insisten, se pare totui c baia nou-nscutului nu consti-
tuia o preocupare de cpti a mamelor. Medicii, care recomand baia zilnic a suga-
rului, deplng lenea i zgrcenia mamelor romnce, crora le-ar prea ru de spun
i care las s se adune pe corpul copilului praf i bacterii i unsoare care cu greu se
mai pot ndeprta i care determin boli cunoscute sub numele de spurctur, otvor i
firig53. Din pcate avem foarte puine surse care s ne permit s tragem o concluzie
referitoare la acest aspect i acestea, din nou, vin tot dinspre zona intelectualitii
transilvnene. Dac Dionisie Vaida le fcea copiilor si baie ntr-o van de tinichea,
i tergea, mbrca i pieptna zilnic54 este foarte posibil ca n lumea satelor acest lux
s nu fi fcut parte din obiceiurile cotidiene ale ranilor. Borgovan povestete c n
primul an de via copilul a fost scldat n fiecare diminea i numai dac s-a ntm-
plat s fie bolnav acest obicei a fost redus la splatul ntr-un lighean. Cu precdere
splau capului copilului spre a nu face solzi; i cureau copilului gura cu o crp
muiat n ap proaspt spre a mpedeca formarea aa-numiilor burei de lapte55.
Copilul era apoi ters cu mare atenie pentru zonele sensibile, i se puneau scutece
uscate i se nfa peste abdomen; Borgovanu spune c ntotdeauna a lsat libere
minile i picioarele copilului, deplngnd obiceiul motenit din moi strmi de a nfa
copilul peste tot trupul. Cei nvai susineau cu trie c este greit credina c, nelega-
te, picioarele copilaului s-ar strmba i ncurajau mamele s renune la acest obicei
dureros pentru copii, sau, dac sunt prea fricoase atunci s ncerce mcar cteva ore
s lase copilul desfat n leagn56. Una dintre multiplele consecinele nefaste ale
nfatului era ntrzierea deprinderii mersului biped, apreciindu-se c exista un
decalaj de cel puin jumtate de an ntre copiii ale cror membre erau lsate libere i
cei strns nfai.
Piesele din coleciile muzeale atest existena leagnelor atrnate n grind, ca i
a celor de podea, plasate de obicei n cel mai cald loc al casei. Adesea, acesta era locul
cel mai ntunecat, mai puin aerisit i, n consecin, mai expus microbilor de tot
felul57. n zona Haegului leagnul, numit sugestiv de pe vremea bunicilor troaca
de pe foale relev locul acestui obicei n contextul aezrii rneti: lng
foc (foale) pentru ca celui mic s-i fie cald58. De asemenea, n fosta zon grnicereasc

53
Dr. I. Fometescu, op. cit., p. 7.
54
Al. Vaida-Voevod, op.cit., p. 23.
55
V. Gr. Borgovanu, Ionel, Cartea a II-a, p. 32.
56
Ecaterina Arbore, Mama i copilul n Familia, 1884, p. 292.
57
Claudia Peteanu, Atitudini i imaginar n faa vieii i a morii, referat de doctorat, 2007 (sub conducerea
cerc. t. I, dr. Dumitru Suciu), p. 15.
58
Clopotiva, un sat din Haeg, Monografie sub conducerea lui Ion Conea, Bucureti, Institutul de tiine
Sociale al Romniei, 1940, p. 409.

196
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

a Regimentului al II-lea Nsud, ntre pereii locuinei grnicereti cu greu deose-

beti locul copilului ntre oamenii mari. Totui, lng pat sau prins de grind, st
leagnul din lemn al pruncului, iar pe vatr, la cldur, este locul celorlali copii, i al
btrnilor, deopotriv. Simeon Stoica atest pentru zona Rodnelor coarca de nuiele
sau covica, aezat lng patul prinilor59. n toate cazurile copilul era aezat strns
nfat dup credina c astfel se va odihni bine.
Aceast imobilizare a copilului mic n leagn, strns nfat, este aspru criticat.
ns aceasta este imaginea care supravieuiete secolelor, dovad c ranii nici sfatu-
rile medicale nu le citeau (probabil c aceste cri de sfaturi nici nu ajungeau la ade-
vraii destinatari), nici nu puteau s renune la acest obicei de cretere a copiilor
motenit din mam n fiic. i totui, copiii aveau nevoie de micare pentru a asigura
corpului dezvoltarea necesar n aer liber! ns cum s rezolve ranca romnc acest
aspect cnd are de fcut attea alte lucruri? Simplu, este sftuit s ia exemplu de la
mama ssoaic care profit de faptul c are de lucru la cmp pentru a-i scoate i
copilul la aer. La fel i muierea romnc, de-i e cu copilu mic de multe ori e necesi-
tat a-i mplini i lucrurile casnice ale economiei, vara este avisat a se duce cu pui-
orul ei i la lucru pe cmp. Pentru transportarea bietului la hotaru erencele
noastre se pot folosi de mai multe aparate aa-numite leagne transportabile60. La
munte se foloseau legnue de scndurele seu de dranie, cuite rar, n form de co-
vic lungre, cu tort de a la capete. La cmpie se ntrebuina o covic sau un
leagn de nuiele. ns, revenind la exemplul ssesc, se considera c cel mai bun leagn
portabil era ciocu sau zhidacu folosit de ctre aceste femei. Zhidacu const din
patru picioare de lemn tare, nalte de un metru care sus dau forma unei capre de
tiat lemne cu acea deosebire c capetele de sus ale picioarelor, n care vine sulul,
fiind larg gurite, picioarele se nvrt pe lng sul, se pot contrage i li. Pe
dedesuptu sulului, de ambele capete atrn un lepedeu de pnz tare n patru cor-
nuri, de 90 de cmtri de lungu i de 50 de cmtri de latu. Fiacare cornu alu lepedeului
prin frmbie tare de pnz sau printr-o pagat se leag de capetul dinafar al sulului,
acest lepedeu spnzur n jos i se d forma unei covele n care se aaz pruncul61.
Pentru mamele celei de a doua jumti a secolului, acest zhidac avea multiple
avantaje: picioarele sale de un metru protejau copilul de erpi, oprle i alte insecte
veninoase; apoi, umedeala de la copil uor se strecur prin firele lepedeului i de-
grab se i usc; n al treilea rnd, zhidacul este uor de purtat pentru c muierea
respectiv, strngnd leagnul cu copilul cu tot l poate pune i pe umr!?! S ncer-
cm s ne-o imaginm pe biata femeie, cu copilul ntre patru patru lemne de un me-
tru, pe umr, n cealalt mn cu sapa sau cu furca. Probabil c toate mamele erau
femei robuste, cldite dup chipul Marei lui Slavici62!

59
Simeon Stoica, op. cit., p. 18.
60
Ibidem, p. 43.
61
Ibidem, p. 42.
62
Mara e muiere mare, sptoas, greoaie, care alearg sprinten cu atra (barac de scnduri n care i
vnd negustorii marfa la trg) n spate. Vezi Ioan Slavici, Mara, 2005, p. 17.

197
Luminia Dumnescu

Premergtoarele nu erau o necunoscut pentru prinii secolului al XIX-lea.

Numite scaune cu rote acestea erau considerate periculoase (ca i purtatul copiilor
de sub-bra pentru a grbi mersul) ntruct din aceste sforri uor provin strmb-
turi n picioare, care la copii se observ foarte adeseori63. n coala i Familia din
1903 era redat o scen care se vrea desprins din realitatea satelor romneti i care
este dat de pild mamelor romnce. Sub titlul Cum grijea Maria de copii ni se nfi-
eaz o zi din viaa unei mame, din care desprindem i cteva aspecte importante
legate de grija acordat copiilor64. n primul rnd Maria are mai muli copii, unii mai
mricei, altul n leagn, sugar. Dimineaa femeia i trezete i se ocup mai nti de
copiii mai mari; i spal frumos cu ap rece, i peaptn i i pune s se spele n gur
i pe dini cu ap cldu i pe urm i mbrac curel pe toi. Le atrage atenia s
aib grij de haine i nclminte, s nu le murdreasc i s nu le strice peste zi. i,
nainte de a le da de mncare, Maria i nchin copiii la icoane. Apoi, le d s m-
nnce lapte fiert cu pine fcut n cas, mncare ce plcea mult copiilor pentru c
mama nu-i nvase cu altele mai alese. Apoi atepta s se trezeasc cel mai mic,
care dormea n leagn, l sclda i l primenea, cu scutece nclzite i curate, apoi i
ddea s sug i l punea din nou n leagn i i vedea de treburile casei, fcnd mn-
care pentru cei mari, crpindu-le lucrurile i aruncnd din cnd n cnd ochii la copi-
lul din leagn.
i copiii mai mari i cel mic beneficiaz de ceea ce am considera azi implicarea
minim a mamei, redus la asigurarea hranei i a igienei. ns pentru vremea la care
ne raportm Maria este dat ca exemplu, pentru c i ine copiii curai i i crete din
puin, fr lux i extravagane; cel mic, rmne ncremenit n leagn toat ziua, dar e
curat i uscat, iar Maria poate s-i vad de treburi ct e ziua de mare. Le-a asigurat
celor mici strictul necesar.
Aceeai revist aduce n prim-plan i un scene din categoria aa-nu, dnd
exemplul unei mame nepricepute care i-a pierdut copilul din ignoran i prostie.
Aceast mam, din oraul B., avea un singur copil pe care l iubea i l cocoloea
din cale afar. I-a fcut un leagn cptuit cu o saltea de fulgi i l-a aezat lng sob,
s nu i fie frig. l acoperea cu o ptur groas de bumbac i l legna ntr-una. Dimi-
neaa l spla n ap foarte cald, ca s nu rceasc. Dimineaa i ddea s bea cafea
cafea mult i tare. i fiindc avea bani, ndat ce copilului i-au ieit dinii mama i-a
dat s mnnce unc, slnin, crnai, ou ferte tari i alte lucruri grele pentru
stomacul crud al copilului65. Evident, acestui tratament nu i-a putut urma dect
moartea copilului! Spun evident ntruct scopul acestui exemplu este foarte intit,
lovind n prinii de la orae, prini cu bani, care nu mai tiu ce s fac pentru a-i
vedea odraslele fericite, care confund principiile unei bune alimentaii i ngrijiri cu
luxul i supraabundena.

63
Simeon Stoica, op.cit. p. 44.
64
Cum grijea Maria de copii n coala i Familia, 1903, nr. 6, p. 7980.
65
O mam nepriceput n coala i Familia, 1903, nr. 6, p. 112.

198
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

Pe ct de mult sunt incriminai aceti prini nepricepui, pe att de mult sunt

ludai ranii, care i cresc copiii din puin i i nva s se mulumeasc cu puin.
Acest discurs cu privire la practicile de cretere a copiilor este, dup cum se poate
vedea, ambivalent. Aceiai rani sunt cnd pui la zid, cnd ludai pentru simplita-
tea i naturaleea cu care i cresc copiii. Cercetrile monografice ntreprinse de echi-
pele profesorului Dimitrie Gusti n perioada interbelic gsesc nc suficiente
obiceiuri vechi, perpetuate i ptrunse din practicile secolului al XIX-lea. ranul nu
tie, n secolul XX, s se ngrijeasc de sntatea sa! Debilitatea ranului nu se da-
torete numai alimentaiei proaste i insuficiente. Se mai datoreaz, n mare msur,
nengrijirii i nehigienii n care el triete66. n toate aspectele referitoare la natere i
ngrijirea copilului mic (adic alimentare, mbiere, mbrcare) practicile sunt mote-
nite de la mam, care, la rndul su, le-a motenit de la mama sa i aa mai departe67.
Babele sunt nepreuite n sat i lor le cer femeile sfatul cnd au probleme cu copiii
lor. Echipa regal a lui Gusti pune un verdict usturtor vieii satului romnesc: Pu-
tem spune c marea mortalitate a copiilor este pricinuit de ignorana mamelor n ce
privete igiena copilului68. Se ntmpl ca ele s nasc pe cmp i, evident, s se
ntoarc la munca cmpului, cea care asigur existena familiilor lor, imediat dup
natere. i atunci copiii mici nu beneficiaz de niciun fel de ngrijire special. Ei sunt
lsai n grija celor mai mari fr nicio ngrijire. n aceeai ncpere a casei dorm
oameni i animale. Gusti n persoan a fost ntmpinat, n 1935, la intrarea ntr-una
din gospodrii, de o scroaf cu purcei ce a nit de sub pat, evident deranjat de
aglomeraia brusc din cas.
Mamele ineau copii n propriile mizerii i i lsau a se spurca i a se uda cu
vetmintele pe dnsul atunci cnd ncepe a umbla. La stenii notri romni, unde
numa s afl cte un bietu de copil, toate unghiurile casei se afl murdrite de spurcu
i de alte necurenii ale bietului. Vetmintele lui mnjite i strbtute de mncruri
descompuse rspndeau un miros greu, acru i puturos, aa nct i-e grea a te
apropia de el69.
mbrcmintea copilului, care avea dublu rost: att pentru scutirea ruinei ct i
pentru aprarea moralitii, trebuia s fie acomodat dup cldura i rceala timpului, fiind
aspru criticate mamele care i poart copiii i vara mbrcai cu pnurile groase de
peste iarn.
Igiena copilului implica, pe lng splatul n sine, care se fcea sau nu, dup caz,
anumite tratamente care displceau total copiilor: unul dintre acestea este pieptna-
tul. Bun gazd pentru purici, prul copiilor necesita o curenie deosebit i, cum
puricii se bucur i de gazde mari, episoadele de acest gen, ca i cele al cror subiect l
constituie ria, apar la toi autorii care au lsat posteritii amintiri din copilria lor.

66
Drgu, un sat n ara Oltului, Monografie de Traian Herseni, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al
Romniei, 1944, p. 259.
67
Ibidem.
68
Ibidem, p. 261.
69
Ibidem, p. 89.

199
Luminia Dumnescu

Alexandru Vaida Voevod gsete pieptnatul cea mai neuitat i penibil procedur
de toalet70. Ritualul pieptnatul, cel att de urt de copii, ncepea cu desclcitul,
apoi urma traseul pieptnului des i n cele din urm periatul. Cum copiii Vaida erau
purtai cu prul lung (chiar mi exprim regretul c nu am intrat n posesia vreunei
fotografii de acest gen, dac ea exist n patrimoniul familiei Vaida) pieptnatul m-
brca forma unui supliciu executat zilnic din teama de purici. Dar, cum de ceea ce i-
e fric nu scapi, i cum exista convingerea c a avea pduchi este ceva sntos i
firesc la copii, mai ales la cei din colectiviti, ntruct acetia sug numai sngele
nesntos i n prul copiilor Vaida se rtcea cteodat cte un biet pduche i
cum acestuia i era urt de unul singur, copiii se pomeneau de ndat cu lindini.
Atunci urma adevratul calvar pentru curirea ntregii coame, care i ddea tatlui
mult de lucru iar copiilor le impunea mult rbdare i stoicism, de legionari romani
ori spartani71. Vaida i amintete c a mai suferit de friguri, malarie, pneumonie,
scarlatin. Pentru niciuna din aceste boli Dionisie Vaida nu a dat copiilor medica-
mentele oferite de medici, pe care, din politee, le-a acceptat pentru ca apoi s le
verse n ucal.
Probleme cu prul avusese i tatl lui Sextil Pucariu, Iosif, care de asemenea
purta prul lung dar nu voia n ruptul capului s lase s fie tuns. Fratele lui mai mare,
Ioan, a recurs la o mecherie, ndesndu-i pe cap o coroan de scaiei, aa cum edea
bine unui prin i, cum coroana n-a mai putut fi scoas, a fost necesar tierea pru-
lui72.
Fotografiile rmase n urma Expoziiilor de copii din Apoldu i Rinari nfi-
eaz copii tuni scurt, cu frizuri de tip castron, n care prul este retezat drept,
deasupra urechilor, ntr-un mod ciudat, dar foarte la mod n acea vreme.
n aceleai fotografii vedem copii frumos mbrcai, n portul popular specific
zonei, cu iari, cmi i pieptare nflorate, cu ii i zadii miniaturale, parc rupte din
hainele prinilor lor. Fiind pregtii pentru expoziie copiii arat ca scoi din vitri-
n. ns hainele de zi cu zi, la copilul obinuit, difer de cele pstrate n fotografii.
Amintii-v de Persida i Tric, copiii Marei, care sunt zdrenroi i desculi i
nepeptnai i nesplai srcuii mamei 73. Odat scos din scutece i sfori, pn
nva s mearg i chiar i dup aceea mult timp, copiii, deopotriv biei i fete,
purtau cmi lungi de pnz sau alt material: vara att copiii ct i copiliele se
mbrac simplu numai cu o cme de inu ori de cnep74. Erau recomandate c-
mile de oland sau de cnep esut n cas care pe de-o parte las s intre aerul
ear pe de alt parte s se risipeasc ceea ce ese din corp afar75. Nelipsitele rochie
nu trdau nc sexualitatea purttorilor lor, i numai acopermntul capului lsa s se

70
Al. Vaida-Voevod, op. cit., p. 23.
71
Ibidem, p. 24.
72
Sextil Pucariu, Spia unui neam din Ardeal, p. 137.
73
Ioan Slavici, op. cit, p. 17.
74
Simeon Stoica, op. cit., p. 21.
75
Cteva reguli privitoare la crescerea copiilor n Revista ilustrat, An II, februarie 1899, p. 27.

200
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

ghiceasc feliul purttorului: alt mbrcminte pretind fecioraii i alta fetiele76:

bieii purtau plrie, vara de paie, iarna de postav iar fetiele nfrmi, vara de car-
ton i iarna de peru77. De la ase luni la un an capul copilului mic era acoperit
printr-o nfram de carton sau printr-o ceps (cioar) de pnz sau mpletit78. n
rochie au umblat i fraii Vaida, pn au nvat s mearg i tatl le-a fcut panta-
loni, care au rolul de a-i obinui pe copii cu contiina c sunt brbai79. Apoi m-
brcmintea lor s-a diversificat: hainele le erau croite din pichet alb, ca s se vad pe
ele cnd se murdresc, iar iarna aveau blnie de vulpe i gamae de postav80. ns
pantalonii, n general, nu fac parte din garderoba puiului de ran pn ctre 56 ani.
Pn la aceast vrst izmene, ndragi i cioareci nu snt de lips, cnd apoi copiii au
a se folosi de mbrcmintea ndatinat celor mari81.
Copilul Agrbiceanu ncla iarna opinci peste obiele de pnur alb ntr-un ri-
tual care le-ar prea foarte complicat copiilor de astzi care abia nva s-i lege
ireturile: petreceam curelue negre, unse proaspt, prin gurele, esnd un
strmbu fromos i mrunt. nfuram pn sus fluierul n obiala de pnur, n care
se-n-funda, ca-ntr-un adpost, cioarecul de ln, cu curele mai late. Mama mi
ddea pieptarul i m vra ntr-un cojcel prea mare pentru mine. Mnecile lui, prea
lungi, erau dezndejdea mea; nu ajungeam cu vrful degetelor nici la jumtatea lor;
m simeam deodat olog cele dou mneci stteau apne82. Cu alt ocazie viito-
rul protopop i amintete de cciula mare, rotat, i de opincuele cu nojie ne-
gre83. Cnd nu umblau desculi toi copiii purtau opincue sau ppuci fr
clcie (tocuri, n.n.), care mpiedic umblarea i strmb picioruele. Dac la casa
omului nu se gseau opinci sau papuci, se recomanda ca mcar n ciorapi de pnz s
fie nclat piciorul pentru a-l feri de rceli. Copiilor mici trebuia neaprat s le fie
nclate picioarele vara cu ciorapi de pnz, earna de flanelu ori de pnur moale84,
care trebuia s treac iarna peste genunchi sau peste opinci.

4. Suferinele i bolile copiilor i atitudinea fa de boli

Mortalitatea infantil i a copiilor reprezint una dintre caracteristicile perioadei pe

care o analizez. O treime dintre copii mureau nainte de a mplini apte ani. n crile
medicale ale timpului se aprecia c din cauza netiinei i a mizeriei n primul an de
via mureau aproximativ a cincea parte a copiilor care se nteau. Aceleai constatri
aveau s le fac i echipele regale conduse de Dimitrie Gusti. Cei mai muli mureau

76
Simeon Stoica, op. cit., p. 21.
77
Ibidem.
78
Ibidem.
79
Al. Vaida Voevod, op. cit., p. 24.
80
Ibidem, p. 24.
81
Simeon Stoica, op.cit., p. 22.
82
Ion Agrbiceanu, Amintirile, Cluj-Napoca, 1998, p. 37.
83
Ion Agrbiceanu, Din copilrie, p. 82.
84
Simeon Stoica, op. cit., p. 21.

201
Luminia Dumnescu

din cauza hranei proaste i a rcelilor, cnd i las mamele nepricepute goli i uzi s
stee pe pmntul umed, iarna mor de frig85. Bolile contagioase precum tusea con-
vulsiv, scarlatina, rujeola, gastro-enteritele cu toate tulburrile i urmrile lor, ore-
ionul etc, fceau ravagii printre copii.
n pres polemica referitoare la igiena copiilor, i implicit a ranilor, e n floare,
prilejuit i de organizarea expoziiilor de copii. Ioan Lupa se arta nemulumit,
ntr-o conferin inut la Sebeul ssesc, c medicii romni nu se intereseaz de
poporul de la sate, artnd c din 150 de prelegeri populare doar dou s-au referit la
igien i din altele 341 doar dou au fost inute de ctre medici86. i rspunde docto-
rul Ilie Beu, ntr-un serial epistolar de ase episoade, menionnd greutile pe care le
ntmpin medicii n mijlocul oamenilor simpli i misiunea de apostolat pe care ace-
tia o poart: Bieii copii, ct sufere n urma nepriceperii prinilor lor. Cu adevrat
unele mame i omoar copii cu dragostea. Ca s se dezvolte, s creasc mai repede,
le dau nainte de vreme tot felul de bucate, potrivite abia dup un an doi. De aci apoi
cataruri de intestine, unul mai grav ca cellalt i n urmare mortalitate mrioar,
ntre copii, mai ales la sate. Pune-te acum doctore i explic mamelor greeala de
care s-au fcut vinovate; d-le ndrumri pentru sptmni i luni de zile mai nainte.
Ba nu uita a le spune c mncarea de cpetenie a copiilor pn la apte ani e laptele i
nu degeaba primul rnd e dinii ce se numesc dinii laptelui. Tot romnul carea are
copii s in deci vaca la casa lui! Asta aa merge an de an, mai ales var de var, cci
pe timp clduros se ngrmdesc casurile de cataruri intestinale87.
Registrele parohiale atest c atunci cnd un copil se mbolnvea de una dintre
aceste boli izbucnea n sat o adevrat epidemie, cuprinznd, deopotriv, copii i
oameni n puterea vrstei. Nu de puine ori se ntmpla ca, la interval de cteva zile
sau cteva luni o familie s i piard toi copiii din cauza unor boli astzi banale.
Cum adesea se ntmpla ca, dup cstorie, fraii s i construiasc locuinele unul
lng cellalt i toi lng casa printeasc, asemenea tragedii afectau ntreaga spi
familial, unele ajungnd la extincie, n ciuda faptului c nscuser i crescuser
muli copii88.
Cu puin timp nainte de izbucnirea Primului Rzboi Mondial, doctorul Chitul
fcea cunoscut o mostr a practicilor mamelor, care prilejuia mult ru: Moare copila-
ul vecinului, care e n stare bun i [mama], ca s-i fac mil, d hainele i jucriile copilului
su la un copil srac; peste cteva zile se mbolnvete i copilul cel srac i moare89.
Care erau ns bolile mai puin grave, neucigtoare, ale copilriei i care era ati-
tudinea fa de acestea?
Muli copii manifestau semne de slbiciune i boli al cror remediu consta n
simpla schimbare a metodelor de ngrijire. Amicul copiilor constata c sunt muli copii

85
V. Gr. Borgovanu, Ionel, Cartea a II-a, p. 32.
86
Cf. Telegraful Romn, 1907, nr. 98, p. 207.
87
Telegraful Romn, 1907, nr. 102, p. 230.
88
Pentru comunitatea grec-catolic din Cluj-Mntur acest lucru a putut fi dovedit prin metoda
reconstituirii familiale i cu ajutorul numrul de cas trecut n dreptul numelui prinilor.
89
Iulian Chitul, Boalele lipicioase, Sibiu, nr. 40, 1914, p. 24.

202
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

slabi care mereu sufer de glci, de bube i de tot felul de boale. Cea mai mare parte
din aceti copii slabi sunt nscui scrofuloi, adec au n sngele lor nete microbi
care le vatm sntatea lor, oprind corpul s se dezvolte bine i normal90. Articolul
considera c principalii vinovai pentru aceast situaie sunt lipsa de soare, de sare, de
fier i de iod i recomanda copiilor i nu prinilor s se joace afar, n soare,
protejndu-i ns capul cu o plrie de paie. Ceilali factori depindeau ns de felul
n care prinii se ocupau de alimentaia copiilor lor.
Acelai organ al copiilor i sftuia s se spele regulat pe dini, mai ales ntre 8
i 10 ani, cnd dinii de lapte sunt schimbai cu dentiia definitiv. Copiii erau n-
demnai s se obinuiasc singuri s se spele, fr s fie nevoie ca mama s le amin-
teasc, cu ap curat, de dou ori pe zi iar cine i putea permite era sftuit s adauge
n ap picturi de spirt de ment sau alcool sau puin sare de Berthollet (luai de la
spierie cu 20 de bani i v va fi destul pentru o sptmn de zile. Bun e i Apa
pentru dini a domnului Alexandru, farmacist romn91.
Una dintre primele i cele mai frecvente suferine ale copiilor era ncuiarea sau
constipaia, al crei leac l constituia o bucic de spun aplicat la ezut92 sau
cteva clistire, fcute cu o lingur de unt de migdale dulci i cu o fertur de rdcin
de nalb, unt de ricin sau sirop de cicoare93. Foarte rspndite erau i colicile, cunos-
cute i sub aceast denumire n mediile culte, dar mai ales sub numele de vnturi sau
crampe. Principalul leac consta n nvelirea abdomenului copilului cu o flanel cl-
du, afumat cu chimen i cu zahr, aezarea copilului pe burt94. Erau cunoscute i
binefacerile aduse de ceaiul de chimen, amestecat cu mueel i anason. n anumite
zone acestui amestec i se asocia i ceaiul de ceap.
Rcelile nsoite de diaree constituiau o alt boal frecvent a copiilor. Ca n
toate situaiile de urgen, pn la medic oamenii apelau la ceaiuri i la experiena
babelor din sat. Pentru oprirea diareei se folosea ca principal medicament ceaiul de
ism (ment). Apoi se fceau friciuni cu rachiu de drojdie amestecat cu ap, n
pri egale95. Alte sfaturi indicau pentru diaree o butur din fertur de orez i
plasarea unei buci de flanel muiat n spirt i presrat cu puin piper pisat pe
pntecele copilului96. Dac diareea nu trecea se ddea copilului sirop de gutui sau ap
de var, cumprat de la farmacie (apotec), unde se mai gsea i produsul subritat de
bismuth, un praf care se aduga n supa copilului.
Preotul Coroiu din Apuseni povestete un episod hazliu legat de o alt pacoste a
vremii, ria, care aprea, ca i pduchii, unde erau copii mai muli. Statul la gazd, n

90
Dr. M., Igiena practic. Copiii slabi i scrofuloi n Amicul Copiilor, I, nr. 1112, Bucureti, 15
septembrie 1891, p. 271.
91
Higiena practic. Dinii n Amicul copiilor, I, nr. 6, 1891, p. 140.
92
V. Gr. Borgovanu, Ionel, Cartea a II-a, p. 28.
93
Cteva cuvinte despre dentiiunea copiilor, altoirea, educaia simurilor, ocupaiunea i jocurile la
copii n Revista ilustrat, mai 1899, broura 5, p. 9091.
94
Ibidem, p. 29.
95
Ibidem, p. 30.
96
Cteva cuvinte despre dentiiunea copiilor, altoirea, educaia simurilor, ocupaiunea i jocurile la
copii n Revista ilustrat, mai 1899, broura 5, p. 9091.

203
Luminia Dumnescu

condiii de aglomeraie, cu cte ali 1012 colegi n camer, este una din trsturile
particulare asociate vieii de colar n a doua jumtate a secolului. Internate nu exis-
tau sau, dac existau, erau destinate celor cu bani sau celor cu recomandri solide.
Aa se face c colarii dormeau cte trei ntr-un pat, ntr-o camer n care erau n-
grmdite vreo 4 paturi suprapuse i n care era imposibil de pstrat curenia. Copiii
s-au mbolnvit de rie i medicul i-a ndrumat la Spitalul oloboaii din Blaj-sat. Tra-
tamentul a constat n introducerea copiilor n cuptorul fierbinte! Lelea oloboaie
nclzea cuptorul de pine cu un omoiog de paie i pn atunci ne bga n ur i
ne dezbrca: ain, vai! ne ungiea cu o alifie pregtit de Domnia ei; apoi, cnd cup-
torul era gata ars, alivanti! n cuptor! unul cte unul pe o scndur lat, cu picioarele
nainte i cu capul afar97. De team s nu-i fug muterii de la tratament, lelea
oloboaie sttea la ua cuptorului, cu mmligarul n mn, spunnd: dute-n ztor
mpieliatule; stai acolo pn te frig bine, nu te las s iei. Apoi i scotea afar, cnd
socotea c alifia a ptruns bine n piele i i splla ntr-un vas mare cu leie i sopon
verde i i mbraca n haine curate. Tot tratamentul costa 2 piule o pies de ar-
gint de 20 cruceri de aram i apoi copii erau trimii la doftor.
Drgua de rie aprea peste tot n acea perioad, deci i la Nsud, alt centru
marcant al nvmntului din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ion Pop
Reteganul povestete i el episodul de rie din octombrie 1864. nvtorul i-a trimis
la doctor s le dea recept i cu reeta s mearg la farmacie pentru a cpta leacuri.
Leacurile constau n nete unsori sure, puturoase, apoi dimineaa trebuia s ne sp-
lm bine tot corpul. Dar la gazd unde s ne splm? Ne d cineva cad? Mergeam
dimineaa, pe la nceputul lui noiembrie fuga din pat pn la ru, n fundul grdinei
i acolo hutiuc! n ap98. Ria copiilor ns n-a putut fi tratat nici cu leacuri dofto-
rului, nici cu sfaturile gazdei, care i-a convins s se spele cu dubele cojocarului.
Copii au plecat acas spre a fi tratai de ctre mamele lor.
Cel mai bun leac mpotriva riei era considerat ns Pomada Wilkinson, dar
avea dezavantajul c mirosea urt i strica rufria din care cauz nu avea succes pe
pia. n locul ei medicii prescriau Catamin care are mirosul plcut i conine 5%
pucioas99.
Vrsatul i altoirea cu vrsat de vac a constituit un subiect bine cercetat n ul-
tima vreme i consider de prisos s readuc n discuie aici ntreaga problematic,
ncepnd cu ordonanele guberniale pentru vaccinare i terminnd cu atitudinea

97
Acest text vedea prima lumin a tiparului n Unirea poporului, nr. 1, 1932, p. 3, sub titlul Cnd eram
dieci la Blaj Spitalul oloboaii; a fost apoi publicat de ctre Al. Lupeanu-Melin n Evocri din viaa
Blajului, n 1937. Originalul, sub forma unui caietmanuscris, este pstrat la Direcia Judeean a Ar-
hivelor Naionale Cluj-Napoca, Fond Biblioteca Central Blaj, XII, Coresponden, Acte persona-
le, dosar 252, Coresponden primit de Alexandru Lupeanu Melin i l-am redat circuitului public,
cu toat istoria sa, n Anuarul Asociaiei Profesorilor de Istorie din Romnia, filiala Bistria-Nsud, 2006,
p. 234246.
98
Ion Pop Reteganul, Amintirile., p. 7074.
99
V. Nicoar, Sfaturi diferite pentru mame, gospodine, familie, tineri i btrni, bogai sau sraci; scrise pe nelesul
tuturor, Sibiu, f.a., p. 43.

204
 Creterea i ngrijirea copilului n Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea

populaiei n faa acestei msuri de eradicare a uneia dintre cele mai de temute boli
aductoare de moarte. A vrea ns s menionez c ultuirea n sine era un act dureros,
care ar putea explica teama de medici i de vaccinare. Oltuirea se fcea prin crestarea
pielii i impregnarea tieturii cu vrsat adunat de pe ugerul vacilor. Vrsatul de vac
constituise o marf veritabil n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd se pl-
teau sume mari numai pentru descoperirea vacilor purttoare de vrsat. n 16 iunie
1837 protopopul Petru Gherman din Braov fcea cunoscut norodului o veste ex-
cepional, care implica toat societatea n practicile sanitare: Maghistratul poftete,
spre marele folos al omenirii, s se dea de tire: s privegheze fietecare i s iae sama de se va afla
vrsat de vac care s-au obinuit a se arta i vedea la vaci, i anumit la uger i la ele lor, pen-
tru oltuirea copiilor, i cnd s-ar afla i ar descoperi cineva acest lucru numai dect s arate la
doctorul cetii de aicea din Braov i gsindu-se ntru adevr c este vrsat adevrat, Descoperi-
torul sau arttorul va cpta de loc (pe loc, nn) 25 galbeni empereteti 100.
Doctorul Elefterescu recomanda ca prinii s vaccineze copiii cnd acetia au
ntre ase sptmni i dou luni, iar dac s-ar nate n timpul unei epidemii de vario-
l (vrsat sau bubat) prinii erau ncurajai s duc copiii la vaccinat la dou spt-
mni dup natere. Recomandabil era ca vaccinarea s se fac primvara i toamna101.
Indiferent de poziia social a familiilor bolile copilriei apar i se manifest cu
aceeai virulen. Nu m-am referit n acest studiu la marile epidemii, ci la bolile care
nsoesc ndeobte copilria, fr a proveni neaprat din focare de infecie i a ucide:
diareea, constipaia, colicile, rcelile, vrsatul, ria. Leacurile bbeti sau medicina
naturist au fost, evident, cele mai la ndemn pentru tratamentul acestor boli, att
n lumea rneasc ct i a intelectualitii, care a lsat mostre de preparate i idei de
tratament pentru fiecare dintre bolile amintite mai sus.

100
Apud Ana Grama, n lumea real a copilriei. Contribuii documentare n Luminia Dumnes-
cu, (coord.), 9 Ipostaze ale copilriei romneti, Cluj-Napoca, 2008, p. 12.
101
Prof. Dr. Elefterescu, Vaccinarea sau altoirea n Revista ilustrat, II, 1899, broa 5, p. 90.

205
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele
de botez la Scal (Ungaria) (18741923)
Barbu tefnescu

Abstract: The analysis of the quality and quantity of their given names in half a cen-
tury in an orthodox flock from Hungary highlights on the one hand the solidarity
and its traditional motivations for naming, and on the other hand the consequences
of change and development. If on the whole of the time the reign of certain given
names of timely trends is obvious, towards its end there is an entire variety of given
names.
Keywords: given names, anniversary heritage, reasoning for naming, timely names,
trends of given names.

Pornind de la premisa c Pour les historiens comme pour les anthropologues, les
sociologues et les psychologues, la dnomination est un acte universel, fondateur de
chaque individu et de toute socit1, ne propunem s facem cteva consideraii cu
privire la numele de botez ale copiilor nscui n parohia ortodox Scal, aparin-
toare pentru perioada avut n vedere comitatului Bihar (Bihor), astzi comitatul
Hajdu-Bihar, din Ungaria, pe baza registrelor de stare civil pe care le-am studiat la
casa parohial. Se impune precizarea c aceast parohie nu se suprapunea perfect, n
perioada avut n vedere, cu localitatea Scal, de ea aparinnd i ortodocii romni
ce triau dispersai n alte localiti cu populaie majoritar maghiar ori pe la fer-
me (taniare) din estul cmpiei ungare.
Pentru a putea surprinde evoluiile n atribuirea numelor de botez ntr-o pe-
rioad de accentuare a dinamicii schimbrii, am mprit perioada n cinci trane
decenale.
Pentru intervalul 18741883 prinii copiilor opteaz pentru 43 de prenume,
28 masculine (incluznd i derivatele pentru un acelai nume de baz): Ioan (Ioanu)
84, Georgiu 36, Teodor (Teodoru) 19, Alexandru 17, Irimie 12, Moisie 8,
Iosif 10, Petru (Petre) 9, Eremia (Eremie) 7, Dimitrie 6, Florian 6, Mi-
hai (Mihaiu, Michailu) 5, Flore (Florea) 3, Aloisiu 2, Constantin 2, Imre 2,
Peter 2, Andreiu 1, Antoniu 1, Elie (Ellie) 1, Demetriu 1, Gavrila 1,
Gyorgy 1, Iulianu 1, Janos 1, Joszef 1, andru 1, Vasiliu 1, 15 feminine:
Maria (Mrie) 85, Iuliana 41, Floare (Floarea) 39, Sofia (Sofie) 15, Ana (Anna)
13, Lina 9, Elena (Ellena) 7, Rozalia 6, Ecaterina 5, Ioana 5,
Catia (Caticza, Katicza) 4, Estera 1, Hermina 1, Margareta 1, Virag 1.

1
Patrice Beck, Le nom protecteteurs, n Cahiers de Recherches Medivales et Humanistes: Journal of
Medieval and Humanistic Studies, 2001, nr. 8; La protection spirituelle en Moyen Age, p. 165,
http://crm.revues.org//index395.html
Barbu tefnescu

Numele de botez al copiilor n perioada 18741883

Nume Anii Total
1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1881 1882 1883
Alexandru 0 2 2 2 1 5 3 1 1 0 17
Ana (Anna) 0 1 0 1 1 2 2 2 2 3 14
Andrei 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Antoniu 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Catia (Katicza) 0 0 0 0 0 0 0 1 1 2 4
Constantin 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 2
Demetriu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Dimitrie 0 0 1 0 0 1 1 0 2 1 6
Ecaterina 0 1 0 1 0 1 2 0 0 0 5
Elena (Ellena) 1 2 0 1 1 2 0 0 0 0 7
Elie (Ellie) 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Eremia 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 7
Estera 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Floarea 3 3 4 2 6 10 5 2 3 1 39
Florianu (Florean) 0 0 1 1 0 1 1 0 2 0 6
Gavrila 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Georgiu 2 6 3 0 5 3 3 0 6 8 36
Gyorgy 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Hermina 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Hore(a) 0 0 2 1 0 0 0 0 0 0 3
Ianos 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Imre 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 2
Ioana 1 0 0 2 0 0 0 0 0 2 5
Ioanu 6 10 8 7 11 9 8 6 8 11 84
Iosifu 0 1 2 1 2 1 1 0 2 0 10
Irimia 1 5 2 1 1 0 0 0 0 2 12
Iuliana 3 4 4 6 10 3 4 3 1 3 41
Iulianu 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Jozsef 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Lina 0 0 1 0 1 1 2 0 0 4 9

208
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Numele de botez al copiilor n perioada 18741883

Nume Anii Total
1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1881 1882 1883
Margareta 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Maria 4 6 11 8 8 13 9 5 14 7 85
Mihai (Mihailu) 0 1 1 0 1 0 0 2 0 0 5
Moisia(e) 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 2
Moisie 3 0 1 0 0 1 1 1 2 1 10
Peter 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 2
Petru 0 0 1 1 1 1 3 1 1 0 9
Rozalia 0 1 1 0 0 0 1 1 0 2 6
Sandru 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Sofia 1 0 1 4 3 2 0 2 0 2 15
Teodoru 2 1 3 1 0 2 2 1 4 3 19
Vasile 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Virag 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1

209
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez n intervalul 18741883:

10

20

30

40

50

60

70

80

90
0

Nr. copiilor
Alexandru

17
Ana (Anna)

14
Andrei
1 1
Antoniu
Catia (Katicza) 4
Constantin
2 2

Demetriu
Dimitrie
5 5

Ecaterina
Elena (Ellena)
7

Elie (Ellie)
2

Eremia
8

Estera
0

Floarea
38

Numele de botez al copiilor n perioada 18741883

Florianu (Florean)
14

Gavrila
1

Georgiu
28

Gyorgy
1

Hermina
12

Hore(a)
5

Ianos
1

Imre
4 3

Ioana
Ioanu
76

Iosifu
10

Irimia
14

Iuliana
38

Iulianu
8

Jozsef
1

Lina
6

Margareta
2

Maria
78

Mihai (Mihailu)
7

Moisia(e)
4

Moisie
12

Peter
1

Petru
9

Rozalia
4

Sandru
1

Sofia
13

Teodoru
16

Vasile
1 1

Virag

210
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Pentru intervalul 18841893 sunt consemnate 58 nume de botez: 33 masculi-

ne: Ioanu 90, Georgiu 72, Teodor 46, Mihai (Mihailu, Michailu) 19,
Moisie 19, Demetriu 19, Iosif (Iosifu) 20, Petru (Petre) 14, Alexandru 9,
Eremia (Eremie) 9, Florianu 6, Gavril (Gavrila) 6, Vasiliu 7, Dimitrie 4,
Flore (Florea) 3, Imre 3, Andor 1, Andrei 1, Antoniu 1, Aureliu 1,
Daniil 1, Demeter 1, Emeric 1, Gyorgy 1, Istvan 1, Iuliu 1, Jozsef 1,
Ludovic 1, Milan (?) 1, Mihaly 1, Nicolau 1, Peteru 1, Tereniu 1,
25 feminine: Maria (Mrie) 84, Floare (Floarea) 68, Iuliana 37, Catia (Katicza,
Caticza) 20, Lina 17, Ana (Anna) 12, Rozalia 10, Sofia (Sofie) 10, Ioana
7, Elena (Ellena) 4, Etelca 3, Vilma 4, Elisabeta 2, Ilona 2, Margareta 2,
Piroka 2, Catarina 1, Estera 1, Eva 1, Ileana 1, Ia 1, Marica 1, Paras-
chiva 1, Roza 1, Virag 1.
Numele de botez al copiilor n perioada 18841893
Nume Anii Total
1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893
Alexandru 1 0 1 2 0 1 1 0 1 2 9
Ana 0 0 1 3 1 2 1 3 1 1 13
Andor 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Andrei 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Antoniu 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Aureliu 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Catarina 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Catia (Katicza) 3 1 2 4 3 3 1 1 1 1 20
Daniil 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Demeter 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Demetriu 1 0 2 1 4 2 4 3 1 1 19
Dimitrie 1 0 0 0 0 0 0 0 2 1 4
Elena (Ellena) 0 0 1 0 1 0 0 0 0 2 4
Elisabeta 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 2
Emericu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Eremia (Erumia) 1 3 1 1 1 1 1 0 0 0 9
Estera 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Etelca (Etelka) 0 2 0 0 0 0 0 0 1 0 3
Eva 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Floare(a) 3 3 7 5 4 5 8 8 8 16 67

211
Barbu tefnescu

Numele de botez al copiilor n perioada 18841893

Nume Anii Total
1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893
Florea 0 0 0 3 0 0 0 0 0 1 4
Florianu 0 0 0 1 0 1 2 0 2 0 6
Gavrilu 0 2 1 0 2 0 0 1 0 0 6
Georgiu 8 11 5 9 8 3 5 5 6 12 72
Gyorgy 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Ileana 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Ilona 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 2
Imre 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 3
Ioan 2 3 6 8 13 15 5 8 15 15 90
Ioana 0 2 2 0 1 1 1 0 0 0 7
Iosifu 0 1 1 3 0 4 2 4 4 1 20
Istvan 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Ia 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Iuliana 2 4 3 4 3 2 2 8 4 5 37
Iuliu 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Jozsef 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Lina 0 0 2 5 3 3 1 2 1 0 17
Ludovic 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Margareta 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 2
Maria 6 4 9 5 5 15 8 6 16 15 89
Maric 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Micula 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Mihailu 0 0 1 0 1 4 1 4 1 7 19
Mihaly 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Milan ? 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Moisie 1 2 3 4 2 2 3 0 0 1 18
Paraschiva 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Peteru 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Petru 1 0 1 1 0 2 2 2 2 3 14
Piroska 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 2

212
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Numele de botez al copiilor n perioada 18841893

Nume Anii Total
1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893
Roza 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Rozalia 0 1 2 0 0 1 3 0 0 3 10
Sofia 0 2 0 2 0 1 0 2 0 3 10
Teodoru 2 2 2 3 4 8 3 7 6 9 46
Tereniu 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Vasiliu 0 0 0 1 1 1 1 1 0 2 7
Vilma 0 1 2 0 0 0 0 0 0 1 4
Virag 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1

213
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez n intervalul 18841893:

100
10

20

30

40

50

60

70

80

90
0

Nr. copii
Alexandru

9
Ana

13
Andor
1
Andrei
1
Antoniu 1

Aureliu
1

Catarina
1

Catia (Katicza)

20
Daniil
1

Demeter
1

Demetriu
19

Dimitrie
4

Elena (Ellena)
4

Elisabeta
2

Emericu
1

Eremia (Erumia)
9

Estera
1

Etelca (Etelka)
3

Eva
1

Numele de botez al copiilor n perioada 18841893

Floare(a)

67
Florea
4

Florianu
6

Gavrilu
6

Georgiu 72
Gyorgy
1

Ileana
1

Ilona
2

Imre
3

Ioan 90
Ioana
7

Iosifu
20

Istvan
1

Ia
1

Iuliana
37

Iuliu
1

Jozsef
1

Lina
17

Ludovic
1

Margareta
2

Maria
89

Maric
1

Micula
1

Mihailu
19

Mihaly
1

Milan ?
1

Moisie
18

Paraschiva
1

Peteru
1

Petru
14

Piroska
2

Roza
1

Rozalia
10 10

Sofia
Teodoru
46

Tereniu
1

Vasiliu
7

Vilma
4

Virag
1

214
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Pentru intervalul 18941903: 70 nume de botez, din care 40 masculine:

Ioan (Ioanu) 65, Georgiu 46, Alexandru 39, Petru 21, Teodoru (Toader)
17, Iosifu 16, Mihai 16, Imre 13, Demetriu 12, Emeric 12, Moisie 11,
Flore (Florea) 7, Nicolae (Nicolau) 6, Eremia (n dou cazuri, ntre paranteze
Imre) 4, Vasiliu 4, Dimitrie 3, Iuliu 3, Balasz 2, Gavril 2, Adalbert 1,
Alois 1, Andrei 1, Antoniu 1, Arpad 1, Bela 1, Carol 1, Daniil 1,
Eugeniu 1, Florica 1, Grigorie 1, Gyula 1, Irimie 1, Janos 1, Ludovic 1,
Matei 1, Paul 1, Pavel 1, Sabin 1, andor 1, tefan 1, 30 prenume
feminine; Maria 79, Iuliana 56, Floare (Floarea) 43, Lina 14, Catia 15,
Rozalia 13, Ana 12, Caterina (Catrin) 7, Marica 6, Ioana 3,
Margareta (Margaretta) 3, Oana 3, Piroka 3, Carolina 2, Cristina 1,
Ecaterina 1, Elena 4, Erzsebet 1, Estera 1, Etelca 5, Ileana 1, Iolana 1,
Irina 1, Lucreia 1, Margit 2, Melania 1, Sofia 1, Terezia 1, Veturia 1,
Virag 1.
Numele de botez al copiilor n perioada 18941903
Nume Anii Total
1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903
Adalbert 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Alexandru 3 3 4 5 4 2 7 4 2 5 39
Alois 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Ana 2 2 1 0 2 0 1 1 0 3 12
Andrei 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Antoniu 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Arpad 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Balasz 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 2
Bela 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Carol 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Carolina 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 2
Caterina
0 0 0 0 0 0 1 2 1 3 7
(Catrina)
Catia 5 3 3 2 1 1 0 0 0 0 15
Cristina 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Daniil 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Demetriu 3 4 3 0 2 0 0 0 0 0 12
Dimitrie 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 3
Ecaterina 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1

215
Barbu tefnescu

Numele de botez al copiilor n perioada 18941903

Nume Anii Total
1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903
Elena 0 0 0 0 0 0 0 5 1 0 6
Emeric 0 0 0 0 0 1 3 2 3 3 12
Eremia 3 0 0 1 0 1 0 0 0 0 5
Erzsebet 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Estera 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Etelca 1 0 0 1 2 1 0 0 0 0 5
Eugeniu 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Floare 9 9 5 2 2 5 3 9 2 0 46
Flore 3 3 0 0 0 0 0 1 0 0 7
Florica 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Gavril 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 2
Georgiu 3 6 6 4 3 1 3 3 7 10 46
Grigorie 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Gyula 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Ileana 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Imre 1 2 4 0 5 1 0 0 0 0 13
Ioan 13 3 10 9 8 2 5 9 7 6 72
Ioana 1 0 0 0 0 0 0 0 0 2 3
Iolana 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Iosif 5 2 1 1 1 1 0 3 1 1 16
Irimie 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Irina 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Iuliana 8 6 8 4 4 1 5 5 7 8 56
Iuliu 0 0 1 0 1 0 0 0 1 0 3
Janos 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Lina 1 2 3 2 2 2 0 0 0 2 14
Lucreia 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Ludovic 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Margareta 0 0 0 0 0 0 1 1 0 1 3
Margit 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 2

216
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Numele de botez al copiilor n perioada 18941903

Nume Anii Total
1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903
Maria 8 9 8 11 9 2 4 14 5 9 79
Marica 2 2 0 1 0 1 0 0 0 0 6
Matei 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Melania 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Mihaiu 1 1 0 3 5 1 1 2 1 1 16
Moisie 1 1 4 1 1 0 0 2 1 0 11
Nicolau(e) 0 0 2 1 0 0 1 2 0 0 6
Oana 1 0 0 0 2 0 0 0 0 0 3
Paul 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Pavel 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Petru 7 2 4 3 2 1 1 0 1 0 21
Piroska 0 0 0 1 0 1 1 0 0 0 3
Rozalia 0 0 3 0 1 1 1 0 5 2 13
Sabin 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Sofia 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
andor 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
tefan 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
tefan 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Teresia 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Terezia 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Toader 2 2 2 4 4 0 0 0 1 2 17
Vasilie 1 0 0 0 3 0 1 0 0 0 5
Veturia 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 2
Viorica 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Virag 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1

217
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez n intervalul 18941903:

10

20

30

40

50

60

70

80

90
0
Adalbert

Nr. copiilor
1
Alexandru

39
Alois
1
Ana

12
Andrei 1 1 1
Antoniu
Arpad
Balasz
2

Bela
1 1

Carol
Carolina
2

Caterina (Catrina)
7

Catia
15

Cristina
1 1

Daniil
Demetriu
12

Dimitrie
3

Ecaterina
1

Elena
6

Emeric
12

Eremia
5

Erzsebet
1 1

Estera

Numele de botez al copiilor n perioada 18941903

Etelca
5

Eugeniu
1

Floare
46

Flore
7

Florica
1

Gavril
2

Georgiu
46

Grigorie
1 1 1

Gyula
Ileana
Imre
13

Ioan
72

Ioana
3

Iolana
1

Iosif
16

Irimie
1 1

Irina
Iuliana
56

Iuliu
3

Janos
1

Lina
14

Lucreia
1 1

Ludovic
Margareta
3

Margit
2

Maria
79

Marica
6

Matei
1 1

Melania
Mihaiu
16

Moisie
11

Nicolau(e)
6

Oana
3

Paul
1 1

Pavel
Petru
21

Piroska
3

Rozalia
13

Sabin
1 1 1 1 1 1 1

Sofia
andor
tefan
tefan
Teresia
Terezia
Toader
17

Vasilie
5

Veturia
2

Viorica
1 1

Virag

218
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Pentru intervalul 19041913, 76 prenume, din care 45 masculine: Ioan 85,

Georgie 43, Alexandru 42, Emeric 19, Iosifu 19, Petru 19, Mihaiu 18,
Gheorghe 14, Moisie 12, Teodor 12, Dimitrie 10, Vasilie 9, Iuliu 6,
Eugen (Eugeniu) 4, Nicolae 4, Demetriu 3, tefan 3, Gavril 2, Alexiu 1,
Ambrozie 1, Andrei 1, Blasiu 1, Bujor 1, Carol 1, Constantin 1, Costin
1, Crciun 1, Daniil 1, Dezideriu 1, Dumitru 1, Eremie 1, Ernestiu 1,
Evantie 1, Flore 2, Florian 1, Ilie 1, Irimie 1, Ladislau 1, Ludovic 1,
Paul 1, Pavel 1, Sever 1, Traian 1, Viceniu 1, Victor 1, i 31 feminine:
Maria 83, Iuliana 77, Floare (Floarea) 48, Rozalia 19, Etelca 14, Catarina
12, Elena 12, Irina 12, Carolina 8, Oana 6, Lina 6, Ana 6, Tecla 5,
Vihelma 4, Cristina 3, Ecaterina 3, Elisabeta 3, Estera (Istira) 3, Margareta
3, Hermina 2, Lucreia 2, Marta 2, Mrioara 2, Suzana 2, Elvira 1, Ileana
1, Matilda 1, Silvia 1, Terezia 1, Veronica 1, Vioara 1.
Numele de botez al copiilor n perioada 19041913
Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Alexandru 5 7 4 1 4 1 4 5 4 7 42
Alexiu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Ambrozie 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Ana 0 0 2 0 0 1 2 0 2 1 8
Andrei 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Blasiu 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Bujor 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Carol 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Carolina 0 1 1 0 1 0 0 0 0 0 3
Catarina 3 1 0 0 1 2 2 1 2 0 12
Constantin 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Costin 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Crciun 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Cristina 0 0 2 0 0 0 1 0 0 0 3
Daniil 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Demetriu 0 0 0 1 1 0 0 0 1 0 3
Dezideriu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Dimitrie 1 1 1 1 1 1 0 1 3 0 10
Dumitru 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1

219
Barbu tefnescu

Numele de botez al copiilor n perioada 19041913

Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Ecaterina 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 3
Elena 0 0 0 1 5 0 2 2 1 1 12
Elisabeta 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 3
Elvira 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Emeric 2 3 0 4 0 2 1 3 3 1 19
Eremie 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 2
Ernestiu 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Estera (Istira) 0 0 0 1 0 1 1 0 0 0 3
Etelca 1 1 3 1 2 0 3 1 2 0 14
Eugeniu 0 0 0 0 1 0 0 2 1 0 4
Evantie 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Floare 5 5 5 4 6 5 4 2 7 5 48
Flore 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 2
Florian 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Gavril 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 2
Georgie 4 4 5 7 9 5 9 0 0 0 43
Gheorghe 0 0 0 0 0 0 2 5 3 4 14
Hermina 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 2
Ileana 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Ilie 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Ioan 5 11 4 13 12 6 9 8 12 10 90
Iosif 3 1 4 1 4 1 1 2 1 1 19
Irimie 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Irina 0 1 1 3 1 3 0 0 2 1 12
Iuliana 12 7 2 3 8 8 10 10 12 5 77
Iuliu 0 0 0 1 1 0 1 0 0 3 6
Ladislau 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Lina 0 1 2 1 0 0 0 1 0 1 6
Lucreia 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 2
Ludovic 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1

220
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Numele de botez al copiilor n perioada 19041913

Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Margareta 0 0 0 0 0 1 0 0 1 1 3
Maria 9 12 9 10 6 0 3 7 11 6 73
Marta 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 2
Matilda 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Mrioara 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2
Mihaiu 2 0 1 2 0 2 3 2 4 2 18
Moisie 5 3 0 0 0 2 1 0 0 1 12
Nicolae 1 1 0 0 0 0 1 0 0 1 4
Oana 1 0 3 0 0 2 0 0 0 0 6
Paul 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Pavel 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Petru 0 2 2 2 0 3 2 1 5 2 19
Rozalia 1 1 3 1 1 2 3 2 3 2 19
Sever 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Silvia 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Suzana 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 2
tefan 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 3
Tecla 0 0 0 0 0 0 0 0 1 4 5
Teodor 0 2 3 1 1 1 0 0 1 3 12
Terezia 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Traian 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Vasilie 0 1 0 1 2 2 0 1 1 1 9
Veronica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Viceniu 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Victor 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Vilhelma 0 0 0 1 0 2 1 0 0 0 4
Vioara 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1

221
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez n intervalul 19041913:

100
10

20

30

40

50

60

70

80

90
0

Nr. copiilor
Alexandru

42
Alexiu

1 1
Ambrozie
Ana

8
Andrei
1 1 1 1
Blasiu
Bujor
Carol
Carolina
3

12
Catarina
Constantin
1 1 1

Costin
Crciun
Cristina
3

Daniil
1

Demetriu
3

Dezideriu
1

10

Dimitrie
Dumitru
1

Ecaterina
3

12

Elena
Elisabeta
3

Elvira
1

Emeric
19

Numele de botez al copiilor n perioada 19041913

Eremie
2 1 3

Ernestiu
Estera (Istira)
Etelca
14

Eugeniu
4

Evantie
1

Floare
48

Flore
2 1 2

Florian
Gavril
43

Georgie
Gheorghe
14

Hermina
2 1 1

Ileana
Ilie
Ioan
90

Iosif
19

Irimie
1

Irina
12

Iuliana
77

Iuliu
6

Ladislau
1

Lina
6

Lucreia
2 1 3

Ludovic
Margareta
Maria
73

Marta
2 1 2

Matilda
Mrioara
Mihaiu
18

Moisie
12

Nicolae
4

Oana
6

Paul
1 1

Pavel
Petru
1919

Rozalia
Sever
1 1 2

Silvia
Suzana
tefan
3

Tecla
5

Teodor
12

Terezia
1 1

Traian
Vasilie
9

Veronica
1 1 1

Viceniu
Victor
Vilhelma
4

Vioara
1

222
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

n intervalul 1914 1923 s-au folosit 58 nume de botez, din care 26 masculine:
Ioan 52, Gheorghie 26, Alexandru 24, Tecla 15, Iosif 13, Emeric 10,
Moisie 10, Petru 9, Mihai 7, Dimitrie 5, Teodor 6, tefan 5, Vasile 4,
Iuliu 3, Gavril 2, Andrei 1, Carol 1, Eremia 1, Flore 1, Francisc 1,
Grigorie 1, Iulian 1, Sigismund 1, Traian 1, Valentin 1, Victor 1, 32
feminine: Maria 43, Iuliana 38, Floare 15, Etelca 11, Rozalia 11, Irina
10, Caterina 9, Elena 8, Ana 7, Margareta 5, Ilonca 4, Mrioara 4,
Cristina 3, Florica 3, Lina 3, Hermina 2, Ileana 2, Lucreia 2, Oana 2,
Sofia 2, Antonia 1, Cornelia 1, Ecaterina 1, Gizela 1, Istira 1, Iulie 1,
Luiz 1, Rozalia Maria 1, Vioara 1, Zoic Cristina 1.
Numele de botez al copiilor n perioada 19041913
Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Alexandru 5 7 4 1 4 1 4 5 4 7 42
Alexiu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Ambrozie 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Ana 0 0 2 0 0 1 2 0 2 1 8
Andrei 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Blasiu 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Bujor 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Carol 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Carolina 0 1 1 0 1 0 0 0 0 0 3
Catarina 3 1 0 0 1 2 2 1 2 0 12
Constantin 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Costin 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Crciun 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Cristina 0 0 2 0 0 0 1 0 0 0 3
Daniil 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Demetriu 0 0 0 1 1 0 0 0 1 0 3
Dezideriu 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Dimitrie 1 1 1 1 1 1 0 1 3 0 10
Dumitru 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Ecaterina 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 3
Elena 0 0 0 1 5 0 2 2 1 1 12
Elisabeta 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 3

223
Barbu tefnescu

Numele de botez al copiilor n perioada 19041913

Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Elvira 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Emeric 2 3 0 4 0 2 1 3 3 1 19
Eremie 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 2
Ernestiu 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Estera (Istira) 0 0 0 1 0 1 1 0 0 0 3
Etelca 1 1 3 1 2 0 3 1 2 0 14
Eugeniu 0 0 0 0 1 0 0 2 1 0 4
Evantie 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Floare 5 5 5 4 6 5 4 2 7 5 48
Flore 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 2
Florian 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Gavril 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 2
Georgie 4 4 5 7 9 5 9 0 0 0 43
Gheorghe 0 0 0 0 0 0 2 5 3 4 14
Hermina 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 2
Ileana 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Ilie 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Ioan 5 11 4 13 12 6 9 8 12 10 90
Iosif 3 1 4 1 4 1 1 2 1 1 19
Irimie 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Irina 0 1 1 3 1 3 0 0 2 1 12
Iuliana 12 7 2 3 8 8 10 10 12 5 77
Iuliu 0 0 0 1 1 0 1 0 0 3 6
Ladislau 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Lina 0 1 2 1 0 0 0 1 0 1 6
Lucreia 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 2
Ludovic 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Margareta 0 0 0 0 0 1 0 0 1 1 3
Maria 9 12 9 10 6 0 3 7 11 6 73
Marta 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 2

224
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Numele de botez al copiilor n perioada 19041913

Nume Anii Total
1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913
Matilda 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Mrioara 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2
Mihaiu 2 0 1 2 0 2 3 2 4 2 18
Moisie 5 3 0 0 0 2 1 0 0 1 12
Nicolae 1 1 0 0 0 0 1 0 0 1 4
Oana 1 0 3 0 0 2 0 0 0 0 6
Paul 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Pavel 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Petru 0 2 2 2 0 3 2 1 5 2 19
Rozalia 1 1 3 1 1 2 3 2 3 2 19
Sever 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Silvia 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Suzana 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 2
tefan 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 3
Tecla 0 0 0 0 0 0 0 0 1 4 5
Teodor 0 2 3 1 1 1 0 0 1 3 12
Terezia 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Traian 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Vasilie 0 1 0 1 2 2 0 1 1 1 9
Veronica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Viceniu 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Victor 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Vilhelma 0 0 0 1 0 2 1 0 0 0 4
Vioara 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1

225
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez n intervalul 19141923:

10

20

30

40

50

60
0

Nr. copiilor
Alexandru

24
Ana

7
Andrei
Antonia 1 1 1
Carol
Caterina

9
Cornelia
1

Cristina
3

Dimitrie
5

Ecaterina
1

Elena
8

Emeric
10

Eremia
1

Etelca
11

Floare
15

Flore
1

Florica
3

Francisc
1

Numele de botez al copiilor n perioada 19141923

Gavril
2

Gheorghie
26

Gizela
1 1

Grigorie
Hermina
2 2

Ileana
Ilonca
4

Ioan

52
Iosif
13

Irina
10

Istira
1 1

Iulian
Iuliana
35

Iulie
1

Iuliu
3 3

Lina
Lucreia
2

Luiza
1

Margareta
5

Maria
43

Mrioara
4

Mihai
7

Moisie
9

Oana
2

Petru
9

Rozalia
11

Rozalia Maria
1 1

Sigismund
Sofia
2

tefan
5

Tecla
15

Teodor
6

Traian
1 1

Valentin
Vasile
4

Victor
1 1 1 1

Vioara
Zoic Cristina
Zoltan

226
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Pe totalul perioadei avute n vedere, copii nscui la Scal au primit urmtoarele

nume de botez:
Frecvena numelor de fete folosite Frecvena numelor de bieii folosite
n perioada 18741923 n perioada 18741923
Ana 50 Adalbert 1
Antonia 1 Alexandru 130
Carolina 1 Alexiu 1
Catarina 29 Aloisiu 2
Catia 49 Ambrozie 1
Cornelia 1 Andrei 5
Cristina 7 Antoniu 3
Ecaterina 9 Andor 1

Elena 37 Arpad 1
Aureliu 1
Elisabeta 5
Balasz 2
Elvira 1
Bela 1
Erzsebet 1
Blasiu 1
Estera 33
Bujor 1
Etelca 33
Carol 3
Eva 1
Constantin 3
Floare 212
Costin 1
Florica 4
Crciun 1
Gizela 1 Daniil 3
Hermina 5 Demeter 1
Ioana 15 Demetriu 35
Ileana 5 Dezideriu 1
Irina 23 Dimitrie 18
Istira 4 Dumitru 1
Ia 1 Elie 1
Iuliana 209 Emeric 42
Iulie 1 Eremia 23
Lina 49 Ernestiu 1
Lucreia 5 Eugeniu 5
Luiza 1 Evantie 1
Margareta 14 Florian 13
Margit 2 Flore 14
Maria 379 Gavril 13
Marica 7 Georgiu 197
Gheorghie 40
Marta 2
Grigorie 2
Matilda 1

227
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de fete folosite Frecvena numelor de bieii folosite

n perioada 18741923 n perioada 18741923
Mrioara 6 Gyorgy 2
Melania 1 Gyula 1
Oana 1 Ilie 1
Paraschiva 1 Imre 18
Piroka 5 Ioan 376
Roza 1 Iosif 78
Rozalia 59 Irimie 14
Silvia 1 Istvan 1

Sofia 18 Iulian 1
Iuliu 13
Suzana 2
Janos 2
Tecla 20
Joszef 2
Terezia 2
Ladislau 1
Veronica 1
Ludovic 3
Veturia 2
Mihai 55
Vilhelma 1
Mihaly 1
Vilma 4
Milan (?) 1
Vioara 2
Moisie 60
Viorica 1 Matei 1
Virag 3 Nicolae 11
Zoica Cristina 1 Peter 3
Petru 65
Sabin 1
Sever 1
Sigismund 1
andor 1
andru 1
tefan 9
Teodor 90
Tereniu 1
Traian 2
Valentin 1
Vasile 25
Victor 2
Vinceniu 1
Zoltan 1

228
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Frecvena numelor de botez masculine n perioada 18731923

100

150

200

250

300

350

400
50
0

Nr. copiilor
Adalbert

130
Alexandru
Alexiu

1 2 1
Aloisiu
Ambrozie
Andrei
Antoniu 5 3
Andor
1 1 1 2 1 1 1 3 3 1 1 3 1

Arpad
Aureliu
Balasz
Bela
Blasiu
Bujor
Carol
Constantin
Costin
Crciun
Daniil
Demeter
35

Demetriu
1

Dezideriu
18

Dimitrie

Frecvena bunelor de biei n perioada 18741923

1 1

Dumitru
Elie
5

Emeric
42

Eremia
23

Ernestiu
1

Eugeniu
5

Evantie
1

Florian
13 14 13

Flore
Gavril
Georgiu
197

Gheorghie
40

Grigorie
2 2 1 1

Gyorgy
Gyula
Ilie
Imre
18

Ioan
376

Iosif
78

Irimie
14

Istvan
1 1

Iulian
Iuliu
13

Janos
2 2 1 3

Joszef
Ladislau
Ludovic
Mihai
55

Mihaly
1 1

Milan ( ?)
Moisie
60

Matei
1

Nicolae
11

Peter
3

Petru
65

Sabin
1 1 1 1 1

Sever
Sigismund
andor
andru
tefan
9

Teodor
90

Tereniu
1 2 1

Traian
Valentin
Vasile
25

Victor
2 1 1

Vinceniu
Zoltan

229
Barbu tefnescu

Frecvena numelor de botez feminine n perioada 18731923

100

150

200

250

300

350

400
50
0

Nr. copiilor
Ana

50
Antonia
1 1
Carolina
Catarina
29
Catia

49
Cornelia
1

Cristina
7 9

Ecaterina
Elena
37

Elisabeta
5 1 1

Elvira
Erzsebet
Estera
33 33

Etelca
Eva
1

Frecvana numelor de fete folosite n perioada 18741923

212
Floare
Florica
4 1 5

Gizela
Hermina
Ioana
15

Ileana
5

Irina
23

Istira
4 1

Ia
209

Iuliana
Iulie
1

Lina
49

Lucreia
5 1

Luiza
Margareta
14

Margit
2

379
Maria
Marica
7

Marta
2 1 6 1 1 1 5 1

Matilda
Mrioara
Melania
Oana
Paraschiva
Piroka
Roza
Rozalia
59

Silvia
1

Sofia
18

Suzana
2

Tecla
20

Terezia
2 1 2 1 4 2 1 3 1

Veronica
Veturia
Vilhelma
Vilma
Vioara
Viorica
Virag
Zoica Cristina

La 2965 de copii nscui n Parohia Scal, 1482 de sex masculin, 1383 de sex
feminin, s-au utilizat 126 prenume, 50 prenume masculine, cu 72 variante, 39 pre-
nume de baz feminine cu 55 variante (considernd ca nume de botez separate vari-
antele aceluiai prenume; de pild: Maria, separat de Marica sau Mrioara, Georgiu,
separat de Gheorghie i Gyorgy, Alexandru, separat de andor i andru etc.).

230
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Prenumele utilizate de peste 100 de ori sunt: Ioan 376 (mpreun cu varianta
Janos 378), Georgiu 197 (mpreun cu variantele Gheorghie i Gyorgy 239),
Alexandru 130, respectiv Maria 379 (mpreun cu variantele Marica,
Mrioara 392), Floare 212 (mpreun cu variantele Florica i Virag 219), Iuliana
209, adic 6 prenume ce acoper 1558 de copii botezai, 52,5% din total, 50% la
biei, i 57% la fete.
Alte prenume sunt utilizate de peste 50 de ori (51100): Teodor 90, Iosif
78, Petru 65, Moisie 60, Dimitrie (mpreun cu variantele Demetriu, Demeter i
Dumitru) 55 nume de botez masculine , respectiv Elena (mpreun cu derivate-
le Ileana i Lina) 91, Ecaterina (mpreun cu derivatele Catia i Catarina) 87,
Rozalia mpreun cu Roza 60 n total, 586 din care 348 biei, 238 fete, aproape
20% din numrul total ori 23% din numrul prenumelor masculine, respectiv 17%
din cele feminine.
Familii de nume de botez masculine Familii de nume de botez feminine
folosite n perioada 18741923 folosite n perioada 18741923
Familii de nume Nr. copiilor Familii de nume Nr. copiilor
Adalbert 1 Ana 50
Alexandru 130 Antonia 1
andor 1 Carolina 5
andru 1 Cornelia 1
Alexiu 1 Cristina 7
Aloisiu 2 Ecaterina 9
Ambrozie 1 Catarina 29
Andrei 5 Catia 49
Antoniu 3 Elena 37
Andor 1 Ileana 5
Arpad 1 Lina 49
Aureliu 1 Elisabeta 5
Balasz 2 Erzsebet 1
Bela 1 Elvira 1
Blasiu 1 Estera 33
Carol 3 Etelca 33
Constantin 3 Tecla
Costin 1 Eva 1
Crciun 1 Floare 212
Daniil 3 Florica 4

231
Barbu tefnescu

Familii de nume de botez masculine Familii de nume de botez feminine

folosite n perioada 18741923 folosite n perioada 18741923
Familii de nume Nr. copiilor Familii de nume Nr. copiilor
Dimitrie 18 Virag 3
Demeter 1 Gizela 1
Demetriu 35 Hermina 5
Dumitru 1 Ioana 15
Dezideriu 1 Oana 11
Emeric 42 Irina 23
Eremia 23 Istira 4
Irimie 14 Ia 1
Imre 18 Iuliana 209
Ernestiu 1 Iulie 1
Eugeniu 5 Lucreia 5
Evantie 1 Luiza 1
Flore 14 Margareta 14
Florian 13 Margit 2
Gavril 13 Maria 379
Georgiu 197 Marica 7
Gheorghie 40 Mrioara 6
Gyorgy 2 Marta 2
Grigorie 2 Matilda 1
Ilie 1 Melania 1
Elie 1 Paraschiva 1
Ioan 376 Piroka 5
Janos 2 Rozalia 59
Iosif 78 Roza 1
Joszef 2 Silvia 1
Iuliu 13 Sofia 18
Iulian 1 Suzana 2
Gyula 1 Terezia 2
Ladislau 2 Veronica 1
Ludovic 3 Veturia 2

232
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

Familii de nume de botez masculine Familii de nume de botez feminine

folosite n perioada 18741923 folosite n perioada 18741923
Familii de nume Nr. copiilor Familii de nume Nr. copiilor
Mihai 55 Vilhelma 1
Mihaly 1 Vilma 4
Milan (?) 1 Vioara 2
Moisie 60 Viorica 1
Matei 1 Zoica Cristina 1
Nicolae 11
Petru 65
Peter 3
Sabin 1
Sever 1
Sigismund 1
tefan 9
Istvan 1
Teodor 90
Tereniu 1
Traian 2
Valentin 1
Vasile 25
Victor 2

Prin urmare, cele mai utilizate 8 prenume masculine i derivatele lor dein 73%
din totalul prenumelor masculine, respectiv cele mai utilizate 6 prenume feminine i
derivatele lor dein 74% din totalul prenumelor feminine, ceea ce susine solidarita-
tea cu modalitile de atribuire a numelor specifice Vechiului Regim, cu existena
unor nume lidere purtate pentru mai mult de jumtate din populaie2.
Aproape 26% din copii au fost botezai Ioan sau Maria; cu toate acestea, cele
dou nume ce conduc la capitolul frecven pe totalul perioadei, ntr-o solidaritate

2
Andr Burguere, Un nome pour soi. Le choix du nom de baptime en France sous lAncien
Regime (XVI-e XVIII-e siecles) n Lhome (Formes de nomination en Europe), 1980, vol. 20, nr. 4.
p. 28.

233
Barbu tefnescu

onomastic cu epoci istorice anterioare3 dominate la nivelul Europei cretine de

nume calendaristice4, sunt n restrngere accentuat n unii ani ai ultimului inteval.
La cellalt pol se situeaz 20 prenume masculine i 14 prenume feminine, repre-
zentnd aproape 43% din totalul numelor de botez i a familiilor de prenume, utili-
zate cte o singur dat n cei 50 de ani (nu am inclus i variantele diferitelor nume
de baz utilizate o singur dat). n aceast categorie se ncadreaz mai ales prenume-
le impuse de moda unor nume mai deosebite n raport cu cele tradiionale susinu-
t de inteletualii romni adepi ai curentului latinist: Alexiu, Aloisiu, Antoniu,
Blasiu, Eugeniu, Sabin, Sever, Antonia, Cornelia, Elvira, Melania, Silvia, ori cele
adoptate prin convieuirea cu maghiarii: Adalbert, Andor, Arpad, Bela, Ladislau.
Dup cum se tie, atribuirea unui nume (prenume), ocup un loc central n actul
botezului, considerat de cercurile clericale a doua natere, adevrata natere, n
condiiile n care Dumnezeu l cunoate pe fiecare prin numele su i numindu-l cu
numele su l face s existe5. n acelai timp, atribuirea numelui de botez are rolul de
a-l individualiza pe noul nscut, dar i de a-l situa social. El trebuia s exprime locul
noului venit pe lume n cadrul sistemului de nrudire, afirmat prin existena unui
patrimoniu al familiei sau al grupului domestic lrgit, s contribuie la prezervarea
coerenei i la protejarea integritii grupului, prin prelungirea rudeniei de snge n
planul rudenie spirituale. n acelai timp, perpetuarea unui nume n patrimoniul
familial stabilea o puternic relaie cu morii, ntre ca atare el ndeplinind i o funcie
magic, aceea de a transmite virtuile strmoilor la cei ce trebuia s asigure viitorul
grupului, de a le asigura prin veghea celor ale cror nume le purtau, protecia dar i
de a asigura, mai ales celui mort recent ori prematur, nelinitit n noua sa lume, spe-
rana ntr-o retrire a vieii pmntene nedus pn la capt prin copilul care i m-
prumuta numele6, procedndu-se astfel la un fel de rencarnare a celui mort, n
condiiile n care se transmitea ctre noul nscut odat cu numele. Mai ales dup
constituirea confesiunilor reformate i dup Conciliul de la Trento, actele conciliare
i rituale ale bisericii catolice se preocup din ce n ce mai mult de numele de botez.
La romnii din Transilvania reflexe ale reformei catolice s-au simit fie direct, n
cazul bisericii greco-catolic, fie indirect, impuse de stat care le-a inclus n propria
ideologie, confesiunii ortodoxe. S-a constatat c aderarea la patrimoniul onomastic
cretin (cu predominarea numelor din vechiul testament pentru adepii confesiunilor
portestante, a celor preluate din hagiografie (de apostoli i sfini), n cadrul celor
tradiionale, catolic i ortodox), face parte dintr-o adevrat pedagogie a numelor
cultivat de Biseric7 ce atinge un maxim n veacul al XVIII-lea.
Motivaia alegerii prenumelui ine, la cumpna veacurilor XIX-XX att de fac-
torii tradiionali libertatea prinilor de a atribui nume copiilor este ntotdeauna

3
tefan Viovan, Note de antroponimie istoric romneasc, n Memoria Ethnologica, III, nr. 67;
http://www.cultura-tradiionala.ro/?act?=memoria_ethnologica/nr.6/art_47.
4
Patrice Beck, op. cit., p. 165.
5
Ibidem.
6
Agnes Fine, Lheritage du nom de baptime, n Annales, Economies, Societes, Civilisations, 42-e ann,
1987, nr. 4, p. 867.
7
Agnes Fine, op. cit., p. 868; Andr Burguere, op. cit., p. 39.

234
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

grevat de o multitudine de norme i reguli8, perpetuarea unui patrimoniu onomas-

tic n familie9, tradiiile religioase, rolul instituiei niei10 etc. ct i de factorii de
modernizare al cror efect comunitatea l suport, ntre care i un nceput al tiraniei
originalitii, dorina de a se diferenia de alii prin marcarea poziiei sociale, moda
numelor pentru fiecare generaie etc.11, ceea ce are ca efect un evantai mai mare de
prenume12.
Se constat o varietate mai mare a prenumelor masculine n raport cu cele femi-
nine: 72 (total variante) la 54, iari conform cu o regul mai general valabil i n
alte zone europene n veacurile anterioare13. Cu ct ne apropiem de finele perioadei,
cnd i numele naterilor este mai mare exceptnd anii rzboiului constatm
lrgirea ariei onomastice. De asemenea se constat preluarea inevitabil a unui pa-
trimoniu onomastic de la conlocuitorii maghiari, cei ce asigurau n principal i ad-
ministraia, n paralel cu grija preoilor de a da copiilor nume cu rezonan ct mai
latin.
Mai predispui la a da nume cu specific maghiar sunt locuitorii din puste ori din
localitile n care populaia romneasc i ortodox este minoritar: astfel, Teodor
Moisie, zilier, i Ana Tomua, ambii de religie ortodox, locuitori n Comadi, i
boteaz fiica, nscut la 26 iulie 1894, Margit, dup numele naei de botez, Kaczi
Margit, soia lui Berenyi Karoly; Balazs, a fost botezat pruncul nscut nelegitim la 5
septembrie 1894, mam Sofia, servitoare, de religie ortodox, locuitoare n Comadi,
na de botez fiind Sofia Szako, soia lui Teodor Luncan; copilul nscut la 16 sep-
tembrie 1894, din prini Georgiu Ursu i Maria Gurbedan, ambii de religie ortodo-
x, locuitori n Scal, botezat de Ecaterina Gal, soia lui Petru Fazekas, a primit
prenumele Imre; tot Imre a fost botezat copilul nscut la 23 mai 1895, prini Flore
Guyas, biri, i Oana Pintea, ambii ortodoci, locuitori n Pusta K. Toti, nai Mihaiu
Szilagyi i soia lui Papp Floare; Marica, a fost botezat fetia nscut nelegitim la 6
decembrie 1894, mam Maria Pater, locuitoare n Pusta Mogyoros, na Maria Cris-
te, soia lui Georgiu. (?); Erzsebet, este botezat fiica legitim nscut la 5 ianuarie
1896, avndu-l ca tat pe Georgiu Gogan, pcurar, ortodox, i mam pe Roza
Gorzo, romano-catolic, locuiori n Pusta Iros, nai Manaszi Imre i soia lui Maria
Meter; Iosif Pintea, econom i soia sa Iuliana Silaghi, ortodoci, locuitori n Nagy
Homorod, i boteaz fiica legitim Piroka, nai George Roca i soia sa Lina Go-
ron etc.
Nume moderne, multe cu rezonan occidental14, care s-i diferenieze de -
rani ce continu s rmn credincioi prenumelor calendaristice, dau copiilor lor

8
Andr Burguere, op. cit., p. 27.
9
Francoise Zonabend, Le nome de personne, n Lhomme (Formes de nomination en Europe), 1980, vol.
20, nr. 4, p. 12.
10
Andr Burguere, op. cit., p. 31.
11
Ibidem, p. 2627.
12
Ibidem, p. 28.
13
Alain Collomp, Le nome gard. La denomination personelle en Haute-Provence aux XVII-e et
XVIII-e siecles, n Lhomme, 1980, vol, 20, nr. 4, p. 51.
14
Anca Bercaru, Derivarea numelor feminine n limba romn, n Romanoslavica, XLI, , 2006, p. 178,
http://www.unibuc.ro/uploads_ro/33464/415/Romanoslavica_XLI.pdf

235
Barbu tefnescu

intelectualii: Vioara Terezia este botezat, de ctre Toma Pcal, presbiterul Oradii
Mari mpreun cu soia sa Terezia Szantai, fiica preotului orthodox din Scal
Emanuil Papp i a soiei sale Iudita Matyas; unul din prenume este dat dup cel al
naei; Veturia este fiica nscut legitim la 1 aprilie 1899, a lui Ioan Popa, nvtor i
al Leontinei Pagub, din Scal, ortodoci, nai Georgiu Gal i soia sa Catia Gal;
Sabin este botezat fiul nscut la 16 aprilie 1898, al preotului Emanuil Papp i al preo-
tesei Iudita Matea din Scal, nai Mihai Drimba i soia sa Raveica, botezat de preo-
tul Mihai Drimba, din Apateu; Veturia este botezat fiica nscut la 16 septembrie
1873 a lui Ambrozie Popoviciu, docinte, i al soiei sale Maria, ortodoci din Scal,
nai Iuliana i Demtriu Drimba; preotul Teodor Marcusiu i soia sa Maria, i botea-
z fiica nscut la 9 iulie Hermina, na fiind Illonka, fiica lui Nicolau Martonfy;
Nicolau Popovici, docinte, i soia sa Sofia Popu, i boteaz fiica nscut la 24 au-
gust 1876, Vilma, nai Ida i Iuliu Martonfy etc. Sub influena preoilor, a nailor
probabil, aceste nume ajung i n patrimoniu onomastic rnesc: Antoniu este bote-
zat copilul nscut la 13 iulie 1876, prini Michailu Jurcuiu, Biri, i Maria Barna, i
Maria Barna, necununai, locuitori n K. Peterd, nai Maria Brumaru i Andrei Toth;
Vioara este botezat fiica lui Petre Iova, econom i a Linei Oorhan, ortodoci, locui-
tori n Scal, nregistrat ca nelegitim (prinii nefiind cununai la biseric), nscut
la 26 decembrie 1908, nai Floare Ardelelean i Teodor Iuhas; Vinceniu este numele
de botez al copilului nscut la 4 decembrie 1909, din prinii Mihai Hodoan, eco-
nom i Ana Urs, ortodoci, locuitori n Scal, na vduva Ana Roca; Lucreia este
numele de botez al copilului nscut la 2/15 iunie 1910, prini Mihai Hodoan, eco-
nom, i Floare Iuhas, ortodoci, locuitori n Scal, nai Maria Papp i Ioan Juru etc.
Diversificarea onomastic spre finele perioadei se datoreaz i influenei urbane,
impactului factorului administrativ, fenomenului de aculturaie cu populaia maghi-
ar, mai ales de la proprietarii maghiari spre oameni de condiie modest ce lucrau pe
moiile acestora ca zilieri, birii, pcurari, porcari, cruai, servitoare etc. Acestea fac
s diminueze locul deinut de patrmoniul onomastic tradiional, dar s i schimbe
motivaia pentru acordarea numelor de botez. De la tradiia unor prenume n fami-
lie, rolul nailor, rolul confesiunii, rolul calendarului religios situarea naterilor n
preajma unor srbtori religioase se ajunge la alegerea prenumelor n funcie de
moda acestora, de exemplul pe care-l ofer notabilitile, de influena oraului etc.
Am urmrit repartizarea pe luni a celor mai frecvent acordate nume de botez,
Ioan i Maria, pentru a urmri n ce msur alegerea lor este influenat de srbtori-
le dedicate n calendarul ortodox Fecioarei Maria, respectiv Sfntului Ioan. Astfel,
lunile august i septembrie n care se plaseaz srbtorile Adormirea Maicii Domnu-
lui (15 august) i Naterea Mariei (8 septembrie) sunt cele n care se dau cele mai
multe nume de botez Maria: 86 (54 n august, 32 n septembrie, fa de 26 n ianua-
rie, 31 n februarie, 31 n martie, 19 n aprilie, 34 n mai, 31 n iunie, 27 n iulie, 30
n octombrie, 24 n noiembrie, 16 n decembrie), reprezentnd 20% din ele. n cazul
numelui de botez Ioan, lunile cu numr maxim sunt Ianuarie (42), n care este srb-
toarea Sfntului Ioan (7 ianuarie) i August (41), lun n care este srbtoarea Tierea
capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august) (fa de 33 n februarie, 31 n martie,

236
 Ioan i Maria, Gheorghe i Floare sau despre numele de botez la Scal (Ungaria) (18741923)

25 n aprilie, 31 n mai, 21 n iunie, 35 n iulie, 33 n septembrie, 29 octombrie, 33

noiembrie, 26 decembrie), reprezentnd circa 22% din ele. Comparnd aceste maxi-
me lunare cu valorile din celelalte luni, constatm caracterul lor relativ: cu excepia
prenumelui Maria n august, n celelalte luni de maxim valorile nu sunt cu mult mai
mari dect media lunar.
Aceas situaie arat c influena religioas n acordarea numelui de botez scade
n favoarea altor motivaii ce in de mentaliti ale lumii moderne.

237
 Consideraii asupra familiei n presa romn
din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea
Corneliu Crciun

Abstract: The Romanian people of the Transylvania of the years after the 1848 rev-
olutions and until the Unification in 1918 appealed to in order to assert its national
identity and to adjust it to the tendencies of time a wide variety of institutions:
churches, schools, reviews (of encyclopaedic, cultural and literary, political and his-
toric, and pedagogical), devotional and educational institutions, choral reunions,
economic and banking societies, etc. All these depended on two concepts: family and
nationality. Considered to be a fundamental element in social life, the family consti-
tuted a representation and reflection object in the Romanian reviews of that time.
The present work capitalizes on the family information detached from some of the
best known heterogeneous Romanian reviews: Familia, Transilvania, Luceafrul. As-
pects have been revealed through these references concerning marriage, legitimate
and illegitimate children, protection of the nationality identity through name days,
girls education, necessity to exist parity in school and social preparation among the
two sexes, expositions with children, and cooperation between school and family.
The materials didnt have an informative feature or the role to register a matter of
fact, but they proposed certain realities for meditation and action, and they suggested
explanations and solutions. The approached texts reveal the interest shown by the
Transylvanian reviews concerning the family matter; they signalize a matter of fact
i.e. what issues arise within family life, the way in which the family was perceived,
and a positive purpose: supporting its social and spiritual values.
Keywords: family, children, marriage, expositions with children, nationality.

n perioada cuprins ntre revoluiile de la 1848 i Unirea din Decembrie 1918, ro-
mnii din Transilvania s-au raportat continuu la cteva instituii considerate esenia-
le, att pentru capacitatea lor de a-i situa n modernitatea european, ct i pentru
rolul de protejare i afirmare a identitii naionale. Astfel au fost religia i limba,
tradiiile i nelegerea timpului sacru i a timpului profan, iar ele au fost promovate
i cultivate i prin intermediul familiei.
Atitudinea fa de valorile acesteia a fost, n general, pozitiv: brbaii i femeile
se supuneau exigenelor de comunitate, respectau normele instituite i validate de-a
lungul timpului, i creteau copiii n spiritul acelorai norme n care fuseser crescui
i ei. La cutumele tradiionale, perpetuate din generaie n generaie, s-au adugat
prevederile i restriciile autoritilor administrative i ecleziastice. Devierile de la
recunoaterea primatului familiei n relaiile dintre membrii aceleiai comuniti erau
respinse moral sau sancionate juridic.
Corneliu Crciun

n cursul timpului inclusiv pentru perioada la care ne referim se poate con-

stata privilegierea familiei1 n raport cu alte instituii de tip comunitar (vecintatea,
grupul circumstanial, satul), iar familia concentra, deopotriv, sentimente autentice
de dragoste, de solidaritate, statut suportabil sau insuportabil, nclcri ale echilibru-
lui conjugal, determinaii materiale/ pecuniare ale organizrii i funcionrii sale,
desfaceri ale cstoriei, investiia n copil, ca un garant al conservrii pmntului i al
averii sau al unei btrnei sigure, dar i copilul ca expresie a afectivitii.
Modul n care societatea romneasc din Transilvania celei de a doua jumti a
secolului al XIX-lea i din (aproximativ) primele dou decenii ale secolului al XX-
lea au conceput i trit realitatea familiei2 poate fi identificat n surse diferite, cu un
evident grad de credibilitate; o imagine apropiat de adevr poate fi obinut prin
asocierea perspectivelor oferite de acestea.
Una dintre sursele calificate pentru a nelege concepia despre familie i realita-
tea existenei sale (cstorie, pregtirea pentru cstorie, copii, mai puin divorul i
concubinatul) este reprezentat de periodicele destinate informrii i educaiei rom-
nilor. Presa romneasc din Transilvania3 a fost, pentru contemporanii ei, ca i pen-
tru cercettorii aplecai asupra acesteia, plurivalent: a servit interesele publice i
politice ale populaiei romne, a acionat pentru a o influena n spiritul unor exi-
gene educative moderne, a informat-o, a ncercat s-i creeze, deopotriv, atitudini
civice i capaciti de evaluare estetic. n mod explicabil, nu toate componentele
aciunii sale formative s-au situat la acelai nivel valoric i nu s-au exercitat n timp
mai ndelungat. Luate, ns, n ansamblu, ele au constituit un loc de nregistrare a
unor realiti familiale i un ndreptar de pedagogie a familiei, semnalnd, comen-
tnd i propunnd exemple i soluii.
Peisajul revuistic transilvnean, se distinge, att prin impactul n perioada dece-
niilor n care au apru, ct i prin destinatarul expres avut n vedere, mai multe pu-
blicaii: Gazeta Transilvaniei (iniial Gazeta de Transilvania) 1838, reprezentnd un
caz singular prin faptul c a reuit s-i serbeze jubileul de 50 de ani; Tribuna poporu-
lui (18961912); Familia (18651906) etc. Aceasta din urm, condus de Iosif Vul-

1
Problemele n legtur cu familia avatarurile ndrgostiilor, ale copiilor, necazurile, eecurile,
redresrile, vatra au reprezentat o permanen a literaturii romneti din Transilvania i Banat, din
aceast perioad. Familia reprezentat n multiplele ei fee i cu variatele ei probleme, sociale, afecti-
ve, tragice, comune. S consemnm cteva titluri: Popa Tanda, Budulea Taichii i Gura satului de Ioan
Slavici, Arhanghelii de Ion Agrbiceanu, Dragostea unchiaului de V. Ranta-Buticescu, Salcmul de Ion
Gorun, Driu de Ioan Berescu etc. n abordarea chestiunilor familiale, literatura acestor dou provin-
cii a impus o viziune vizibil etic.
2
Pentru detalii privind diverse aspecte ale familiei (cstorie, motivaii, endogamie i exogamie, dis-
pense, vrstele la prima cstorie, recstorie), vezi Sorina Bolovan, Ioan Bolovan, Atitudini privind
formarea familiei n societatea romneasc din nord-vestul Transilvaniei n a doua jumtate a secolu-
lui al XIX-lea, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj, XXIX, 1989, pp. 525534.
3
Alturi de articole speciale, limitate la un singur periodic, pot fi consultate n mod util sintezele V.
Popeang, Presa pedagogic din Transilvania 18601918, Bucureti, 1966 i Mircea Popa, Valentin Ta-
cu, Istoria presei romneti din Transilvania de la nceputuri pn n 1918, Bucureti, 2003.

240
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

can, indic chiar prin titlu rolul acordat de redactor familiei (ca instituie funda-
mental a societii romneti). Unele reviste, derivate din spiritul acestei publicaii
sau angajnd competiia cu ea i-au diversificat aciunea, angajnd din titlu reprezen-
tarea familiei: Amicul Familiei (18781888), Femeia i familia (Sibiu, 1903), Familia
romn (Budapesta, 1908). Chiar foiletarea lor ar permite s nelegem resorturile
orientrii redacionale nspre problematica familiei i modul n care aceasta a fost
reflectat.
Familia a fost obiect n sine de dezbatere sau au fost selectate anumite compo-
nente ale sale. S exemplificm abordarea problematicii familiei prin cteva referiri.
Ne-am circumscris sfera de extragere a opiniilor la trei reviste: Familia, Transilvania i
Luceafrul.
Pentru Vasiliu Popu4 familia contemporan se abtea de la semnificaia i altitu-
dinea moral ale familiei antice. Ce anume ar fi provocat aceast desfacere de para-
digm nu se explic. n schimb, cititorii puteau identifica trsturile familiei ideale
din incriminrile aduse familiei contemporane lor. Era, de fapt, o practic a timpu-
lui, uzitat n multe domenii: s se inferiorizeze prezentul n raport cu trecutul,
pentru a determina mobilizarea primului.
Cert este c autorul confer familiei un rol fundamental i consider c ndepli-
nirea n bune condiii a acestui rol este grav afectat de generalizarea spiritului mate-
rialist; aceasta nsemna dominana preocuprilor pentru lux, mod, practici riscante,
continuate prin prbuiri morale, pulverizarea averilor, srcia, dizarmonia familial.
O dat ce semnalul de alarm a fost tras, urmeaz n chip ateptat propunerea
soluiei.
Proiectul su de recuperare este cldit pe dou straturi: nti femeia i apoi edu-
caia religioas a femeii: Fr de fundament religios toat fericirea e zidita pe nisip.
Singur un element este, care-e destul de puternic toate a le nvinge i acesta e religi-
unea. Religiunea descopere familiei adevrata ei chiamare i deslega ntrebrile de
via, i lecuesc ranele. Religiunea areta, cum trebue a cuta la vetrile familiare petre-
ceri mai nobile mai secure, si aductoare de mai multa binecuvantare, ca acele, ce se
venedia numai n saloane, i n curile menite pentru petreceri5.
n general, n proieciile asupra rolului femeii i al brbatului n familie, celei
dinti i reveneau responsabiliti care nu o plasau ntr-o poziie inferioar fa de
brbat, dect din punct de vedere fizic. La fel procedeaz i autorul, care ns nu
ajunsese la ideea responsabilizrii comune a celor doi, ci doar la afirmarea necesitii
unei relaii de complementaritate.

4
Despre creterea fetelor, n Familia, III (1867), nr. 9 (26 febr./ 10 mart.), pp. 102104.
5
Ibidem, p. 102. Am operat n text unele modificri, pentru a facilita lectura; ele sunt n concordan
cu cele aplicate n editarea textelor (prezentate la p. 1011) din Legislaia ecleziastic i laic privind fa-
milia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ediie de texte, studiu introduc-
tiv i note de Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Crinela Elena Holom,
Centrul de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2009.

241
Corneliu Crciun

Ca atare, el identific procesul considerat necesar pentru funcionarea n bune

condiii a familiei n pregtirea fetelor pentru a deveni femei, respectiv, mame. n
continuarea acuzelor vehemente la adresa modei, a luxului, se pledeaz pentru o
femeie circumscris spaiului casnic: Femeia s fie simplu ns curat mbrcat, i s
nu se ntind peste nvelitoare, tocma i cnd ar avea mod, s se fereasc de
intriundaturile netrebnice, pentru ca se poat da exemplu bun copiilor i casnicilor
si.
Autorul este purttorul viziunii timpului su n legtur cu statutul celor doi
factori ai familiei: soul ctig pinea, aadar activitatea sa este centrat spre exteri-
or; el se definete prin raportarea la exterior; femeia se ngrijete de universul casnic,
deci ea este definit prin raportare la interior: Pn-ce tata de familia e cuprins cu
ctigarea panei: pn atunci mama e datoria a direge lucrurile cele din luntru a
casei, i a crete copii dup preceptele lui Ddieu i a cuviinei6.
Unele idei, care ar fi meritat un spaiu mai larg de tratare, sunt numai enunate,
i conceptele rmn neclarificate: precum educaiunea singur scientifica ar fi
greita; intocma ar fi forte mare scdere, cnd fetele s-ar crete numai de mame, i
econome bune. Cultura nici interna, nici esterna s nu lipseasc, care pe lng toate
s fia naionala7.
n societile tradiionale, atribuirea numelor de botez (prin care nou-nscutul
era, oficial, recunoscut ca membru al comunitii) urma cutume obinuite; se recur-
gea la inventarul de nume alctuit din prenumele prinilor, bunicilor, altor rudenii,
nailor sau la onomastica bisericeasc, cu rol apotropaic; lista de nume la dispoziie
era limitat, aa se explic repetarea acelorai prenume n aceeai colectivitate. Pre-
numele fcea ordine ntr-o societate; prin el se identifica o persoan anume i se
diferenia de semeni. Practica atribuirii numelor de rezonan istoric sau cultural a
aprut mai trziu. Un motiv al apelului la nume istorice, latine n spe, l-a repre-
zentat i realitatea politic a Transilvaniei. n societatea romneasc a timpului avut
n vedere, prinii copiilor romni resimeau aplicarea politicii de maghiarizare i
prin echivalarea de ctre autoritii a prenumelor; spre exemplu: n loc de Iuliu,
Gyula. n faa acestei politici onomastice cu scop deznaionalizator, intelectualii
romni au acionat prin exemplu propriu (au dat copiilor lor prenume de origine
latin, inechivalabile n onomastica maghiar) sau prin poziii afirmate public.
n acest sens, At. M. Marienescu plaseaz intervenia sa8 n planul mai larg al
purificrii limbii romne de elementele strine; solidaritatea cu aceast tendin el o
motiveaz prin valoarea limbii de a defini naionalitatea unei comuniti. Se deduce
din pledoaria sa c identitatea naional exprimat lingvistic ar fi confirmat i salva-
t prin privilegierea cuvintelor romneti (mai precis vechi romneti, de origine
latin).

6
Ibidem, p. 103.
7
Ibidem, p. 104.
8
Numele de botez i proleca (Un apel catra femeile romane), n Familia, V (1869), nr. 31 (31 iul./12
aug.), pp. 361362.

242
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Dar a face curenie n inventarul cuvintelor i se pare o ntreprindere imperfec-

t, ct vreme e lsat deoparte onomastica, ndeosebi partea care conine numele de
botez.
El constat frecvena unor nume strine la romnii din Transilvania (Jancsi, Iani,
Iotia n loc de Ion; Mica, Mii n loc de Mihai sau Miail; Gyuri, Gyurca n loc
de Gheorghe etc.); dac fenomenul mprumutului onomastic e vizibil i frecvent la
romni, el e inexistent la celelalte naionaliti, n sensul c n nici o familie maghia-
r, german sau srb nu exista vreun nume romnesc sau apropiat de un nume ro-
mnesc.
ntrebndu-se asupra acestui fenomen, autorul i identific pe cei trei crora le
aparine dreptul de a da nume nou-nscutului: mama, tatl i nnaul i, n consecin-
, culpa: Cu de buna sema acolo vor avea mamele mai mare tria de naionalitate?
sau doar la noi brbaii sunt mai slabi de nger, de nu vd, nu aud bine? () ba nc
i ca nnai pun nume neromne i n alte familii romne din popor! Abuzeaz cu
dreptul de nnia n contra familiei finului, n contra naionalitii romne, i
mpistriesc poporul!9
O modificare n concepia de acordare a numelor de botez, n sensul de a se ape-
la la onomastica apreciat drept romneasc, n-ar fi fost altceva dect o component
a unui proces de afirmare a identitii naionale. Rolul dominant n stabilirea nume-
lor copiilor este atribuit femeii, dup cum tot ea este legitimat s influeneze brba-
tul pentru a renuna la numele lui de familie, dac acesta este de provenien strin:
Eu cred, c la reformarea i introducerea numelor de botez mai mare influina au
femeile deosebi ca mame de familia, i pot da pruncilor i fiilor nume curat rom-
neti de botez, i femeile pot zice brbailor nepstori, ca s le fia ruine de a mai
porta proleca strin data cu sila prinilor lor, ci s-i rechiama proleca romna fa-
miliar de mai nainte, pentru c cred, c pre puin vor avea s apere prin numele lor
vro nobilime, baronime sau nu tiu cte sate!10.
n continuarea poziiei exprimate, autorul pune la dispoziia prinilor dou lis-
te de prenume, care provin, n majoritate, din fondul onomastic latin (aa cum am
afirmat, n perioada Austro-Ungariei, botezarea copiilor romni cu prenume latine
era i o aciune de rezisten fa de maghiarizarea oficial a numelor; se propunea
opiunea pentru prenume care nu aveau echivalent n onomastica maghiar: prima
categorie indicat de autor era compus din: Adrian, Adriana, Alban, Albin,
Alisandru, Angelica, Anna, Antoniu, Antonin, August, Augusta, Aureliu, Aurelia,
Cecilia, Camila, Cesar, Castor, Cristian, Clara, Claudia, Clement, Celestina, Con-
stana, Constantin, Cornelia, Desideria, Deocleian, Dumineca, Egidu, Elena, Eleo-
nora, Emil, Eugeniu, Fabiu, Fabian, Fabriciu, Fausta, Felicia, Flavian, Floare,
Florentina, Florian, Graian, Ilariu, Onoriu, Hortensia, Inoceniu, Iulia, Iulian,
Iustina, Iustinian, Laura, Lucian, Lucreia, Marcel, Margarita, Maria, Mariana,

9
Ibidem, p. 361, 362.
10
Ibidem, p. 362.

243
Corneliu Crciun

Mareniu, Macsimin, Otilia, Patriciu, Paulina, Probu, Regina, Romul(us), Rem(us),

Rea, Rosa, Rosalin, Sabina, Silviu, Titu, Valenia, Valentin, Valeriu, Valeriana, Vic-
toria, Virgil; a doua categorie era format din nume extrase din gazeta Archivu;
provenite din Sinaxar (cele mai multe nu au fost acceptate, reprezentnd ciudenii
pentru romni: Aruniu, Metel, Lentul, Acelin), altele au avut sori de izbnd:
Tiberiu, Casiu, Claudiu, Octavian.
Prima list a lui At. M. Marinescu reprezint o intuiie corect, ntruct, cu c-
teva excepii (Macsimin, Probu), fac parte i azi din fondul onomastic romnesc.
n mod repetat, se evalua situaia fetelor i, constatndu-se inferioritatea acesto-
ra n raport cu bieii, prejudeci instalate chiar n familiile cu fete, se propuneau
modaliti de corectare a statutului lor, n vedere ndeplinirii rolului esenial pe care
trebuiau s-l dein n educarea copiilor i n evoluia general a societii.
Apar i semne ncurajatoare. O comparaie ntre situaia de atunci i cea din ur-
m cu 1020 de ani s-ar fi soldat cu constatarea unor schimbri de statut al fetelor,
deopotriv ale concepiei prinilor cu privire la fiicele lor. nainte vreme, condiia
fetelor era restrns la activiti casnice, desfurate sub oblduirea mamei, i, n mai
mic msur, dac tiau s citeasc i s scrie, la lectura unei cri de rugciuni11.
Concepia general a prinilor era c, pentru fiicele lor, nu era necesar instrucia;
n consecin, erau educate spre a deveni femei ale casei. Ineria prinilor, incapaci-
tatea de a depi tiparele existenei n care crescuser ei nii circumscriau viaa fiice-
lor lor spaiului domestic, n afara oricrei preocupri spirituale: acetia peste tot
ziceau, c vreu s le creasc de g z d r i e bune, ns de cerca cineva chiar i numai
acesta nsuire, trebuia s se supue. Cauza era parte nepsarea, parte prostia prini-
lor, cu ideea cea vechia i rtcit, ca dac prinii lor, i ei nu au nvat, apoi ce
trebuin ar avea pruncii lor, de alt nvtur?12.
Schimbarea condiiei femeii este apreciat ca parte component a progresului
general al unei societi, n sensul c propirea e imperfect, dac nu cuprinde i
femeia. Argumentele aduse pentru susinerea necesitii ca femeia s se ncadreze n
civilizaie sunt identificate n faptul c, prin ea, se garanteaz naturalitatea i mora-
litatea poporului. Apreciem c prin naturalitate se nelege pstrarea atributelor
prin care se definete fiina naional.
Se consider c mamele au ajuns la nelegerea necesitii ca fiicele lor s aib un
alt statut intelectual dect l-au avut ele: Acuma unele mame, nu se ndestuleaz
numai cu aceea, ca fetele lor s tie numai ceva a ceti si scrie, ci voiesc ca s nvee
ceva mai mult, adeca: religiune, biblia, gramatica, geografia; altele mai nva fetele
i vro limba din tiera, p. e. cea germana, ori magiara, seu chiar i limba francesa, ori
italina, apoi a desemna, a depinge, a broda, a coase haine, musica i daniul13.

11
At. Marinescu, Creterea fetielor romne mai nainte, si acuma, n Familia, V (1869), nr. 12 (23
mart./ 4 apr.), pp. 133134
12
Ibidem, p. 133.
13
Ibidem, p. 133134.

244
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Dac aceste obiective nu erau posibile pentru toate tinerele fete, spre exemplu,
unii prini nu aveau posibilitile materiale pentru a le ntreine ntr-un institut de
educaie, se admitea c era, totui, posibil s-i nsueasc abiliti intelectuale fun-
damentale: s citeasc, s scrie i gospodreti: s coas, s fiarb.
n stadiul la care se ajunsese, autorul apreciaz c e necesar un institut destinat
fetelor romnce, pentru c, altfel, erau obligate, dac voiau s se desvreasc, s
frecventeze instituii strine. n mod ferm, autorul avanseaz, ca subiect de reflecie,
propunerea de a se realiza coli pentru fete, de a se aciona pentru frecventarea aces-
tora i de a se pregti nvtoare romne.
Afirm necesitatea de se realiza un pensionat pentru fete, ca prinii cari pot i
vreu se li dea cretere mai nalt, s nu fie silii a le da n institute strine, unde se
deznaionalizeaz, ci s nvee romnete, se capete simire romn14 i consider
c demersurile ar putea porni din partea societii romne din Braov.
Ideea a prins contur, dar nu acolo unde a vizat At. M. Marienescu, ci n prile
extreme ale teritoriului locuit de romni, la Oradea-Mare, unde exista, ntr-adevr,
o societate romneasc, dar mai slab dect cea din Braov (aceasta din urm, mai
organizat, mai realizat din punct de vedere material).
La 7 ianuarie 1870, Paulina Roman nscut Covaciu, s-a adresat redaciei revis-
tei Familia, anunnd intenia ei de a antrena damele romne, n vederea fondrii
unui institut de educare a fetelor romne din Criana15; n acest scop, ruga redacia s
publice anunul ei i s accepte ofertele ce s-ar trimite pentru materializarea iniiati-
vei. Cu generozitate, nelegere i solidarizare, revista a publicat adresa nvtoarei i
apelul ei ctre femeile romne, punnd la dispoziie primele dou pagini ale numru-
lui 2 din 11/23 ianuarie 1870. Mai mult dect att, revista i-a exprimat sprijinul
pentru aciune i a deschis lista de subscrieri prin depunerea n contul indicat a 10
florini16.
Dintre ideile care circulau n epoc n legtur cu un asemenea tip de instituie
au fost reinute urmtoarele: rolul femeii n cultura naional i n pregtirea tinere-
lor pentru responsabilitatea de mame, realizarea n cadrul unor asemenea instituii a
unei educaii naionale (limba matern i religia naional), accesibilitate i pentru
familiile mai srace. Justificarea nfiinrii acestei coli n spaiul Crianei era dat de
contribuia Gimnaziului din Beiu (fondat n 1828) la constituirea unei categorii de
oameni capabili s aprecieze i s susin iniiative cultural-educative.
n proiectul comunicat, localitatea n care urma s se ntemeieze coala era Ora-
dea-Mare; banii urmau s fie depui la casa de pstrare din aceast localitate. O pre-
vedere stabilea caracterul naional al institutului i nltura bnuiala unui partizanat
confesional: Privind la acea mprejurare, c educaiunea i tiinele sunt universali,

14
Ibidem, p. 134.
15
Institut pentru educaiunea fetelor romane in Crisiana, n Familia, VI (1870), nr. 2 (11/ 23 ian.),
pp. 1314. Pentru detalii n aceast problem, vezi Viorel Faur, Micarea pentru nfiinarea unei
coli secundare romneti de fete din Oradea (18681880), n Crisia, 1978, pp. 189202.
16
Ibidem, p. 14.

245
Corneliu Crciun

i c acestea se nva n comun, iar religiunea fiecarele in parte de la sufleteriul su,

trebuie se descoperim de la nceput, c acest institut nare s fia confesional, ci romnesc.
Toi la olalt nc suntem puini i debili, dar dismembrai confesiunalminte, ce
ar fi de noi?17.
Preocuprile viznd educarea fetelor nu porneau din tendine feministe, ci din
calculul c egalitatea de pregtire i educaie dintre biei i fete, ca i o asumare a
responsabilitii sociale calificate de ctre femeie consolidau familia i, prin aceasta,
societatea.
ntr-un serial publicat n Lumina (Arad, 1871), Despre cretere i mai cu seam despre
creterea junelor romne, Ioan Slavici a pledat pentru o educaie practic a fetelor, pen-
tru pregtirea lor n calitate de viitoare organizatoare ale vieii economice a familiei
i de mame.
Biserica i coala (Arad) a consacrat, nc de la nceput i n repetate rnduri, arti-
cole prin care se susinea necesitatea educrii fetelor. Au intervenit n acest sens
Emilia Lungu (Instrucia femeii romne, 1880), susinnd utilitatea nfiinrii unei pre-
parandii pentru fete, Petru Pipo (Femeea, studiu istorico-pedagogic, 1883), care vorbea
despre egala ndreptire a femeii cu brbatul.
n societatea la care ne referim exista o categorie aparte, al crei statut complicat
n comunitate era determinat tocmai de relaia n care se afla cu instituia cstoriei:
fetele care trecuser de vrsta la care ar fi putut s se cstoreasc, fr s fi fcut acest
act: fetele btrne.
La adpostul unui prenume, Letiia, un comentariu nscris la rubrica Salonu,
publicat n Familia, era centrat tocmai pe aceast chestiune. Se pornete de la consta-
tarea c prejudecata n legtur cu fetele rmase nemritate nu s-a schimbat n esen
n cteva sute de ani: Este un ce foarte curios, c n seclul prosperrii, n seclul cnd
se poart vorbele contra veri ce prejudee, n seclul cnd pe toi i voim a-i face feri-
cii i pe toi voim ai lumina n seclul acela majoritatea omenimei s rmn ne-
clintit pre lng prejudeul sus citat i bietele fete btrne i azi ca nainte de asta cu
sute de ani i acum s fia constrnse a suferi ironic al majoritii18.
De la constatarea atitudinii generalizate de inferiorizare a fetelor btrne, pe
baza ncercrii de a explica starea acestora, autoarea emite cteva aprecieri cu privire
la bazele cstoriei. ncercnd s identifice motivele pentru care unele tinere au r-
mas nemritate, ea invoc un motiv care ar fi trebuit s fie fundamental n angajarea
oricrei cstorii: dragostea: ele au avut ocasiuni, dar nu au voit a o esercia pen-
tru c nu au iubit pre aceia, cari li concura mna! Aceast onestitate ar fi trebuit s
genereze stim, pentru c se manifestaser cu evident superioritate moral fa de
acelea care s-au mritat determinate exclusiv de averea brbatului sau de teama de a
rmne nemritate (acestea puteau ajunge, n cele din urm, cauza propriei lor nefe-

17
Ibidem.
18
Familia, VI (1870), nr. 20 (17/ 29 mai), p. 236. Pentru statutul jenant al fetelor btrne, vezi i scena
horei din debutul romanului Ion al lui Liviu Rebreanu.

246
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

riciri sau a nefericirii soului i a copiilor). n pofida acestor evidene, societatea n-

chidea fata nemritat ntr-un cerc nejustificat de restricii, pe cnd soiile beneficiau
de liberti riscante pentru moralitatea familiei. O remarc din text comunic despre
vrsta la care o tnr se putea cstori i despre starea de minoritate perpetu la
care erau condamnate cele care nu ncheiaser o cstorie: Oana cnd o nevasta abia
de ai-spre zece ani, se poate duce ori unde i singur, poate s se presinteze singura
n ori care societate; pn atunci la o fat de treizeci de ani, i se d o gar-de-dama ori
unde ar merge, ca i cum nu ar avea destul minte ca s se tie porta cuviincios.
Cauzele diferenelor de admisibilitate a conduitelor dintre cele dou categorii
feminine const n schimbarea de statut, pentru c aceasta avea semnificaie social.
Tinerei mritate, chiar dac avea 16 ani, i se permitea ceea ce nu se ngduia unei
tinere femei fr so, pentru c prima aparine unei categorii umane desvrite din
punctul de vedere al integrrii sociale. Avea so i promitea copii.
Consacrnd un text Despre fetele btrne, n cadrul unei rubrici de succes,
revista lui Iosif Vulcan aborda o problem dureroas; sensibiliza opinia public, ex-
plica n termeni binevoitori i, ntr-adevr, oferea o problem despre ceea ce, n ge-
neral, era evitat din textele mondene: bazele cstoriei, cstoria din dragoste,
cauzele eecului; prin noutate i gravitate, probabil c a reinut atenia i a obligat la
reflecie.
n 1912, n Transilvania, a fost publicat o sintez19 a prevederilor oficiale cu
privire la o sum de probleme care vizau instituia cstoriei, dar i fixri de poziie
relative la atitudinea Bisericii Ortodoxe n acestea. Sunt transmise dispoziii explica-
tive i normative, inclusiv modul de completare a actelor oficiale. Materialul este
extins, n intenia de a acoperi problematica vast presupus de cstorie.
Frecvena cazurilor de copii nscui n afara cstoriei a determinat precizri
clare: copiii urmeaz religia mamei, dac aceasta aparine unei religii recepte sau
recunoscute (religiile recepte erau: romano-catolic, greco-catolic, greco-oriental,
evanghelic, reformat, luteran, unitar i mozaic; statul acordase acestor religii
dreptul de a se ocupa de chestiunile matrimoniale); dac mama trece la alt religie, o
urmeaz pn la 7 ani; n acte va fi consemnat numele mamei, dar Dac tatl natu-
ral va recunoate pruncul de al su, prin declaraie verbal naintea parohului, sau
prin act public, se va introduce la rubrica prinilor, dup numele mamei i numele
tatlui natural. In rubrica corespunztoare ns se va nsemna, c prinii sunt necu-
nunai, sau c pruncul este nelegitim. In cazul acesta pruncul este de religia mamei sale
i poart connumele mamei sale, nu pe al tatlui natural20.
Erau considerai copii legiuii cei care s-au nscut ntr-o familie stabil, cei ns-
cui n curs de 10 luni de la moartea brbatului femeii care a nscut, cei nscui chiar
dac soii s-au separat, fr s se fi pronunat ns divorul: pruncul trebue consi-

19
Conducerea corect a matriculelor bisericeti i expunerea diferitelor proceduri referitoare la rectificrile matriculare.
Dizertaie, cetit de preotul Vasile Popoviciu din Oradea-Mare, inut la 27 Octomvrie 1911,
XXXVI (1912), nr. 24 (10/ 23 iun.), p. 2.
20
Ibidem, p. 3.

247
Corneliu Crciun

derat legitim i atunci, cnd brbatul de mai muli ani nu trete cu muierea sa legiti-
m, fr a fi divorat dup lege. In asemenea cazuri nu este iertat s se nsemne n
rubrica prinilor numele tatlui natural, nici n cazul, cnd respectivul ar cere aceas-
ta (Min. int. 1103211895)21. Dispoziia n mod evident. accentua creditul acor-
dat instituiei cstoriei, a crei zon de competen ignora schimbrile produse n
condiiile de via ale unor foti membri ai aceleiai familii.
Vorbindu-se despre nai, se atrage atenia asupra responsabilitii acestora pen-
tru creterea finilor n spirit religios: naii sunt prinii sufleteti ai pruncului
botezat. Naul la botez reprezint pe nounscutul, face mrturisirea credinei n
numele lui i prin aceasta se oblig, c nou botezatul va inea la credina ortodox,
prin urmare, ca va i purta grije, s fie crescut n credina aceasta. Pe baza acestor
consideraii se pleda pentru ca naul s fie de aceeai religie cu nou-nscutul i se
combtea practica (apreciat a fi indiferentizm culpabil) angajrii nailor de alt
religie. n aceast privin se accentua datoria ferm a preoilor de a interveni: Pre-
oimea trebuie s lumineze i sub acest raport turma sa de credincioi, ca s se stp-
neasc aceast practic anticanonic22.
Preotul avea i obligaia de a veghea la respectarea unor principii care ineau de
statutul religios al viitorilor copii: Dac una din pri e de alt religie, preotul s o
ndemne a trece la biserica noastr sau cel puin s fac nvoiala (Reversal), c-i vor
crete toi copiii n legea noastr / i a unor interdicii: s renune la intenia lor
de a se cstori, dac ntre ei ar exista impedimene de cstorie, provenite din rude-
nia de snge sau de cuscrie, impedimente valabile n biserica noastr, dar nerecunos-
cute de legea civil23.
La interdiciile prevzute prin dreptul civil de cstorie (n unele cazuri, se pu-
tea primi dispens fie din partea regelui, fie a ministrului de Justiie), biserica aduga
propriile interdicii dac pentru respectarea unora, opoziia preotului se dovedea
insuficient, se recurgea la obinerea dispensei din partea arhiereului; ntre altele:
Femeia nu poate ncheia cstorie, pn nu trec 10 luni dela moartea brbatului su
de mai nainte, eventual sentina cu valoare de drept (de pe timpul dinainte de 1 oct.
1895 dela autoritatea bisericeasc despre desfacerea cstoriei anterioare); Biletul
de vestire al cstoriei civile st afiat la primrie sau la locul destinat pentru aceasta
14 zile n cari patrusprezece zile nu se socotete ziua afirii i ziua lurii lui de pe
tabl. ()
Trebuie s fie cu considerare la mprejurarea aceasta preoii, mai cu seam n
preajma posturilor; s caute a preveni prile, s-i anune cstoria civil din bun
vreme, ca prin zilele vestirilor s nu mping cstoria religioas n zilele postului.24

21
Ibidem.
22
Ibidem, p. 4.
23
Ibidem, nr. 25 (17/ 30 iun.), p. 5.
24
Ibidem, nr. 26 (24 iun./ 7 iul.), p. 1, 2.

248
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

La 8 octombrie 1882, nvtoarea Sofia Bria din Cugir a susinut o disertaie

despre problemele familiei i ale educaiei, publicat ulterior n Transilvania. Familia
contemporan i apare ca imperfect25, pentru c e subminat de sim material, lux,
mod, de unde provin prbuiri ale averilor, corupie. Aceste constatri reprezint
premise de la care se ncearc s se identifice posibilitile de eliminare a lor. n mod
exclusiv, comentariile privesc componenta feminin a societii, mai precis educaia
fetelor. E un credit nelimitat acordat educaiei, ndeosebi educaiei religioase.
Punctul de pornire pentru derularea concepiei const n aceeai afirmare a di-
hotomiei repetitive: femeia vulnerabil, modest, fidel; brbatul puternic, cura-
jos: e menit spre aceea, ca se ctige pane, s pzeasc i s poarte grije de muierea
sa Brbatul procur averea, femeia trebuie s-o organizeze: grijile i greutile n
cele trebuincioase pentru susinerea vieii s le mpart prin o economie bine ntoc-
mit i lucrare acomodat, averea prin brbat ctigat s o susin i nmuleasc.
O dat cu aceast aseriune, brbatul dispare din cmpul de atenie al autoarei,
care se ocup exclusiv de femei/ fete, din dou puncte de vedere. Pe de o parte, sem-
naleaz greelile celor dinti: preocupare exclusiv pentru vestimentaie, pentru
etalare, pentru a fi remarcate n societate; pe de alt parte, cum ar trebui s se mani-
feste: exemplu bun pentru copii, pentru toi ai casei n general , abiliti de cusut,
de pregtit mncarea, a avea o mbrcminte curat, a ine casa n ordine i a efectua
periodic curenia.
n fond, intervenia autoarei circumscrie statutul femeii universului casnic:
punctul de cpetenie al educaiunei scopului corespunztor este: ca din fetie s
fia mame bune26. Limitarea prezenei femeii n sfera obligaiilor casnice e justificat
prin temeiuri religioase: Dumnezeu a creat femeia, ca s fie ajutor brbatului su, i
astfel din natura ei n cercul familiei e chemat spre activitate, i spre acesta e datore
a-i jertfi toat puterea i vrtutea.
Idealul propus este acela al perfecionrii casnice: fetele s se cualifice de
econoame bune. Datorina unei econoame bune este a priveghea, ca la casa s fia
regula bun, i curenia27.
Ioan Botean, teolog din Beclean, a susinut n cadrul adunrii Desprmntului
XII Dej al Asociaiunei transilvane pentru literatura romn i cultura poporului
romn, disertaia Tractarea despre creterea femeii i modul formrei inteligenii
din snul poporului (publicat n Transilvania)28. Textul, parte ncrcat cu trimiteri
enciclopedice, abordeaz i chestiuni privind absena pregtirii fetelor pentru res-
ponsabilitatea cstoriei i, implicit, a familiei. Constatrile sunt de natur negativ:
O fetioar se mrit; ntreb ce ai nvat-o i ce trebue s o nvei pentru a-i asigu-
ra fericirea ei, a brbatului i a familiei? In mare parte fetiele se cresc astzi n vanita-

25
Datorina mamelor fa de creterea i educaiunea copiilor, n Transilvania, XIV (1883), nr. 3
4 (15 febr.), pp. 2124.
26
Ibidem, p. 23.
27
Ibidem, p. 24.
28
XV (1884), nr. 34 (115 febr.), pp. 1722.

249
Corneliu Crciun

te i deertciune Trsturile negative ale femeii i se par autorului att de ferm

nrdcinate n psihologia ei, nct l descumpnesc pe brbat indicat ca fiin vul-
nerabil : femeia o cere (deertciunea n. n.) i brbatul o mplinete. El i
jertfete odihna, sntatea i-i consuma n acesta anii cei mai frumoi ai vieii sale.
Cu acesta ns nu-i destul: din deertciune se nate ambiiunea si apoi ambele merg
pe acelai drum i duc pe cstorii la srcia29.
E evident n felul n care sunt disjunci soii c funcioneaz identificarea oric-
rei femei cu culpabila Eva biblic.
ntr-o asemenea situaie, apare ca necesitate crearea de instituii pentru educarea
fetelor, iar cum aceast aciune este dificil pentru starea unui popor n deficit de
bani, autorul propune realizarea de reuniuni: n toate prile reuniuni! Reuniu-
nile prin puteri unite i vom crea fundaiuni din cari se vor ridica coale de fetie. In
aceste coale ele pe lng amorul ctre limba, datinele i portul nostru i vor ctiga
i cunotina unei profesiuni, cu care s-i poat ctiga panea de toate zilele30.
Ceea ce e important n acest pasaj cu toate c ideea nu este detaliat este fap-
tul c se indic posibilitatea ca tnra s obin n coala ale crei cursuri le urmeaz
o profesiune, care i-ar asigura o existen autonom, aadar n-ar mai fi fost n de-
penden material fa de brbat.
La 6 august 1888, dr. Petru pan a citit n adunarea general a Asociaiunei
transilvane, desfurat la Abrud, disertaia Chestiunea educaiunii femeii, mai
trziu publicat n Transilvania31.
Autorul abordeaz n mai mare msur aspecte care privesc viziunea asupra fe-
meii (eventualitatea egalitii sociale dintre brbat i femeie, comparaia dintre cele
dou sexe, cu trimitere la anatomie i fiziologie, natura femeii caracterizat prin
emoionalitate, n detrimentul raiunii i voinei, caracteristici masculine, cariere
etc.).
Atitudinea expus este raional: inferiorizarea femeii este o pat n istoria cul-
tural a omenirii; e necesar s se acorde femeilor ansa unei emancipri sntoase,
n sensul dreptului de a opta pentru profesiuni cari nu pretind ncordri mari cor-
porali sau spirituali, seu n genere vorbind, toate acele cari se apropie mult puin de
cele ce i le ofere viaa familiar. Admind c unele locuri de munc au fost preluate
de ctre femei de la brbai (telegrafiste, casierie, profesoare, scriitoare, artiste)
autorul nu semnaleaz c, prin acest transfer, respectivele servicii ar fi avut de sufe-
rit, susinnd c e necesar ca femeile s dobndeasc un grad de cultur egal cu brba-
ii; ideea dominant este c rolul fundamental al femeii este legat de cas: nu
lumea din afara este n vrtejul creia are s se mite femeia, ci familia, viaa privat.
Aici nu numai ca poate, dar este i chiar s i n g u r a c h i e m a t s mplineasc
una din cele mai sublime missiuni, ca soie i ca mam32.

29
Ibidem, p. 19.
30
Ibidem, p. 1920.
31
XXI (1888), nr. 1920 (115 oct.), p. 160165.
32
Ibidem, p. 164.

250
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Problemele familiei au figurat i n preocuprile reuniunilor romnilor din

Transilvania. n unele cazuri, interesul acestora a trecut dincolo de aspectele teoreti-
ce i s-a materializat n iniiative concrete, vizibile i convingtoare.
Astfel, Reuniunea de agricultur din comitatul Sibiu a organizat n toamna anu-
lui 1906 o expoziie de copii n comuna Apoldul Romn; datorit impactului i
bunei primiri de ctre rnimea i intelectualitatea romn, a fost organizat a doua
expoziie, n comuna Ilimbav (cercul Nocrich). n cadrul acesteia, 51 de expo-
zani (exponeni) au prezentat 74 de copii, respectiv 41 de fete i 33 de biei.
Recompensele date de juriu au fost numeroase: au fost premiai 37 de copii cu
meniune onorific i cu premii n bani, ntre 3 i 5 coroane33.
Deja n 1907, exemplul reuniunii sibiene a fost urmat de Desprmntul Astrei
i de Reuniunea femeilor din Slaj, iniiatoare ale unei astfel de expoziii n comuna
Bseti.
n legtur cu expoziia de copii de la Bseti (organizat cu prilejul adunrii
cercuale a desprmntului imleu, din 4 august 1907), au fost emise i succinte
consideraii cu caracter teoretic, cu privire la sntatea fizic i moral a rnimii
care s-ar revigora n cazul organizrii unor astfel de expoziii, o dat la cinci ani, la
implicarea intelectualilor n aceast aciune (ar constitui nceputul unei activiti
intense i sincere a domnilor pentru naia romneasc)34. n cronica publicat de
revista Luceafrul, semnat T., s-a insistat pe necesitatea corectitudinii n problema
acordrii premiilor, care nu trebue ns s se dea copiilor de rani ca o poman.
Asta umilete pe prini i ndeprteaz pe cei mai cu stare dela participarea la premii.
Diferenierea aceasta ntre rani, ca i mijloacele de umilire, trebuesc nlturate cu
orice pre. Premiile sar putea aduna dela rani: venitul unei serbri, unui joc sau, cel
mai bun lucru, unde sunt bnci poporale s se ia din fondul cultural al acestora.
Ca urmare a expoziiei, au fost premiate 30 de mame. Cu aceeai ocazie, dr. A.
Bojthor a inut o prelegere pentru mame, cum s aib grij de copii i s-i fereasc de
boli.
Un merit nsemnat n popularizarea acestor iniiative, prin text i imagine, l-a
avut revista Luceafrul (Budapesta), care le-a apreciat i a neles c organizarea unor
astfel de activiti ar putea fi asumat de desprmintele Astrei, ocazia cea mai favo-
rabil fiind aceea a adunrilor cercuale; expoziiile ar trebui s reprezinte puncte de
interes pentru intelectualitate, n seama crora ar reveni; un motiv de practicare a lor
ar fi efortul rezonabil material i spiritual presupus.
Susinnd utilitatea i beneficiul spiritual i naional al acestor manifestri, Oc-
tavian C. Tsluanu a simit nevoia elaborrii unui text de apreciere i de mobilizare.
Pn la data publicrii lui 1909 avuseser loc patru asemenea expoziii, suficiente
ns pentru a li se releva meritele i pentru a se pleda n favoarea organizrii lor. Co-
mentariul lui Tsluanu depete cadrul de pitoresc, nu de puine ori propriu abor-

33
Expoziia de copii din Ilimbav, n Luceafrul, 1907, nr. 2324, p. 522.
34
Expoziia de copii din Bseti, n Luceafrul, 1908, nr. 5, p. 107.

251
Corneliu Crciun

drii unor subiecte de tipul viaa ranului romn aa cum se desprinde din expozi-
ii i-l duce nspre chestiuni grave: subteranele existenei rneti, dar i nspre
perspectivele acesteia.
Dincolo de aspectul festiv al unor asemenea expoziii, autorul constat semnale
statistice grave: comitatele locuite de romni dau cifra de mortalitate infantil cea
mai ridicat de pe teritoriul Ungariei (n care era ncorporat Transilvania). Cauzele
principale ale acestei alarmante mortaliti sunt identificate n bolile copiilor prove-
nite din negrija mamelor, din murdrie i srcie. ntre acestea, rolul prim este
deinut de srcie, din care deriv i celelalte: n inuturile unde ranii notri sunt
lipsii de pmnt, unde sunt zileri, bineneles c orice ncercri de felul acesta sunt
premature. n aceste inuturi, problema de cpetenie e cea de a crea mai nti o situa-
ie material rnimii35. Dar acolo unde situaia ranilor romni indica prosperita-
te, unde ei se aflau ntr-un proces de dezvoltare economic prin propriile capaciti,
a nu le veni n ajutor cu sfatul i a nu-i ndemna spre o via mai raional reprezint
o crim social i naional.
Semnificaiile morale ale unor astfel de ntreprinderi sunt multiple: Cu ajuto-
rul lor ranii se vor deda s ngrijeasc de sntatea lor i a copiilor lor, de curenia
locuinelor i de vigorarea neamului, la care poporul nostru n multe pri ine cu
mndrie! Ele pot aciona pozitiv pentru nchegarea pturilor noastre sociale.
Aranjarea astorfel de expoziii cultiv n sufletele crturrimii noastre sentimentul
altruist, care e temelia oricrei consolidri sociale.
Expoziiile pentru copii sunt apreciate ca fiind expresii ale vitalitii i frumuse-
ii fizice ale poporului romn.
La expoziia din Poiana, au fost prezentai 300 de copii, cu vrste cuprinse ntre
1 i 4 ani. Premiile, n valoare de 150 cor., au fost druite fondului pentru ridicarea
noii biserici; au mai fost druite dou rnduri de scutece la doi copii din familii sra-
ce, de ctre Agnes dr. Mcelariu din Miercurea. Cuvntrile au avut adres direct:
Cauzele marei mortaliti a copiilor, cu deosebire a sugtorilor i despre mijloacele
ei de combatere dr. N. Calefariu i Importana expoziiilor de copii dr. N.
Coma36.
n mod ateptat, publicaiile pedagogice care au aprut n Transilvania, pe lng
chestiuni de pedagogie, metodic, au abordat i aspecte care configurau rolul i res-
ponsabilitatea familiei n educarea copiilor. Astfel, n paginile revistei Foaia scolasti-
c (Blaj), cititorii gseau materiale despre cooperarea dintre coal i familie (V. Gr.
Borgovan, Puntea dintre coal i cas, 1884), despre familie i posibilitile ei de educa-
re a copiilor: influene pozitive i negative (I. F. Negruiu, Prinii trebuie s-i preg-
teasc copiii pentru coal, 1886). Aceleai probleme ale relaiei dintre cele dou
instituii au fost prezentate i n coala i familia (Braov, Andrei Brseanu, Casa prin-
teasc i coala, 1886)37.

35
Expoziii de copii, n Luceafrul, 1909, nr. 1, p. 19.
36
Ibidem, p. 20.
37
Legturile dintre instituiile responsabile n educarea copiilor sunt confirmate i de Ioan Slavici n
amintirile sale despre coala din iria (Banat), aseriunea sa fiind transferabil asupra situaiei i din

252
 Consideraii asupra familiei n presa romn din Transilvania, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Prin parcurgerea presei de limba romn se poate descoperi modul de funcio-

nare, n planuri variate, a societii romneti din Transilvania. Presa a fost un nre-
gistrator al dinamicii acesteia, al progreselor i eecurilor ei, al modului n care s-a
raportat la universul nconjurtor i la sine. Ea a avut rolul de a depozita, dar i de a
impulsiona. Orice istorie a instituiilor noastre, a constituirii mentalului social i a
imaginarului colectiv, gsete n periodicele timpului expresii i argumente suficien-
te pentru a organiza o viziune cuprinztoare i credibil asupra fenomenelor de ti-
puri diverse, inclusiv asupra complexitii familiei.

alte zone locuite de romni: Era o strns legtur ntre cas, coal i biseric, nct noi copiii eram
cuprini mereu de simmntul c fiecare dintre noi face parte nu numai din familia sa, ci dimpreun
cu aceasta i din obtea cretineasc i c bine pentru ei nu poate s fie dect ceea ce i pentru toi e
bine. (Ioan Slavici, Amintiri (Amintiri. Lumea prin care am trecut. Fapta omeneasc. Articole). Ediie n-
grijit, prefa, note i indici de George Sanda, 1967, pp. 201202).

253
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat
din Transilvania (secolele XIX-XX)1
Elena Crinela Holom

Abstract: The present research recover a little-know source for Romanian historical
demography: a register consisting in 214 family cards, having the official title Nomi-
nal conscription of souls from Nolac parish, in Mure-Uioara deanery, Greek-Catholic Archdio-
ceses of Alba-Iulia and Fgra. The date of register, even with some missing, allows the
capturing of personal pathways, such as the beginning and biological end, the trilogy
of life, individual and family decisions, structure of household.
Keywords: nominal conscription, family cards, Nolac, Alba County, individual des-
tinies, familial destinies

Introducere

Reconstituirea fenomenelor i proceselor demografice din trecut rmne, n cea mai

mare parte, apanajul demografiei istorice ale crei surse informaionale principale
sunt protocoalele sau registrele parohiale. Numite i registre matricole, acestea au
fost introduse n spaiul transilvan spre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
secolului al XVIII-lea, mai nti de ctre confesiunile catolice i reformate. Pentru
populaia romneasc, a crei religie ortodox a fost mult vreme doar tolerat, care
de la 1700 a aparinut la dou confesiuni (neunit sau greco-rsritean i unit sau
greco-catolic), registrele matricole au fost introduse abia n a doua jumtate a seco-
lului al XVIII-lea. Acestea au servit ca evidene oficiale ale botezailor, cstoriilor
i morilor pn la sfritul secolului al XIX-lea, cnd prin legea 33/1894 pus n
aplicare la 1 octombrie 1895, s-au introdus n Ungaria i Transilvania, registrele de
stare civil ale statului, registrele confesionale pierzndu-i caracterul de acte publi-
ce2.
Pe lng registrele parohiale pentru botezai, cstorii i mori, preoii mai
completau i alte registre matricole precum cele pentru soldaii n concediu sau lsai
la vatr. Acestea, pe lng rubricile obinuite, cuprindeau i altele noi: numrul uni-
tii militare, gradul celui nregistrat, indicaii privind permisul de cstorie. Fiind
utilizate, cu precdere, pentru comunicarea de ctre unitile militare a schimbrilor

1
Cercetare realizat n cadrul grantul CNCSIS de tip Idei Familia romneasc din Transilvania ntre
constrngerile bisericii i cele ale statului. De la tradiie spre modernizare (18501900), director prof. univ. dr.
Ioan Bolovan, cod proiect ID_487.
2
Liviu Moldovan, Registrele parohiale din Transilvania, n vol. Din istoria statisticii romneti. Culegere
de articole, Bucureti, 1969, p. 263; Liviu Moldovan, Registrele confesionale de stare civil din Tran-
silvania, n vol. Din istoria statisticii romneti. Culegere de articole, Bucureti, 1969, p. 284; Legislaia
ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ediie
de texte, studiu introductiv i note de: Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel,
Crinela Elena Holom, 2009, pp. 336356, 896903.
Elena Crinela Holom

intervenite n situaia militarilor rentori la casele lor, aceste nregistrri s-au pierdut
aproape toate la expirarea valabilitii lor.
De asemenea, preoii mai completau i registre sau protocoale de bun nvoire,
prin care cei cstorii i exprimau opiunea liber n direcia oficierii mariajului. i
aceste protocoale neavnd dect un rol secundar, s-au pierdut aproape toate de-a
lungul timpului.
ncepnd de pe la mijlocul secolului al XIX-lea au fost introduse n parohii re-
gistre privitoare la populaia acestora, numite concripia nominal a sufletelor, n
care pentru fiecare familie se completa cte o foaie familial. Aceste date trebuiau
centralizate la finalul fiecrui an, totalurile obinute constituind conscripia suflete-
lor din anul respectiv. Asemenea registre familiare s-au pstrat ntr-un numr extrem
de mic, de aceea este posibil c n multe parohii nici nu au fost introduse, preoii
completnd doar cele trei registre pentru cstorii, nscui i mori3.
De altfel, i lucrrile de demografie istoric consacrate spaiului transilvanean au
valorificat, aproape n exclusivitate, date culese din registrele parohiale clasice4 (c-
storii, nateri, decese), celelalte registre rmnnd ntr-un con de umbr datorit, n
mare msur, numrului redus al exemplarelor conservate, acest lucru fcndu-le cu
att mai inedite.

Conscripia nominal a sufletelor din parohia greco-catolic Nolac

Cercetrile personale ntreprinse n fondurile Arhivelor Naionale Alba au scos la

iveal un asemenea registru, o conscripie nominal aparinnd parohiei greco-
catolice Nolac5.
Sub titulatura oficial de Conscripiunea nominal a sufletelor din parohia
Nolacului, n protopopiatul Mure-Uioara, Arhidieceza greco-catolic de Alba-

3
Liviu Moldovan, Registrele parohiale din Transilvania, pp. 268269.
4
Vezi n acest sens: Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania. A doua jumtate a
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Cluj-Napoca, 1999; Ioan Bolovan, Transilvania ntre Revo-
luia de la 1848 i Unirea din 1918. Contribuii demografice, Cluj-Napoca, 2000; Transilvania n epocile mo-
dern i contemporan. Studii de demografie istoric, coordonator: Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, 2002;
Populaie i societate. Studii de demografie istoric a Transilvaniei (secolele XVIII-XX), coordonatori: Ioan
Bolovan, Corneliu Pdurean, Cluj-Napoca, 2003; Transilvania n secolele XIX-XX. Studii de demografie
istoric, coordonatori: Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Cluj-Napoca, 2005;
Cstorii mixte n Transilvania. Secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX, coordonatori: Corneliu Pdu-
rean, Ioan Bolovan, Arad, 2005; Luminia Dumnescu, Transilvania copiilor. Dimensiunea demografic a
copilriei la romnii ardeleni (18571910), Cluj-Napoca, 2006; Bogdan Crciun, Sistemul familial cu
doi copii n comunitatea evanghelic din Transilvania-Studiu de caz, n vol. Om i societate. Studii de
istoria populaiei Romniei (sec. XVII-XXI), coordonatori: Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Cor-
neliu Pdurean, Cluj-Napoca, 2007, pp. 307338; Elena Crinela Holom, Comportamentul forma-
tiv i disolutiv al cuplurilor din zona Albei la sfritul secolului al XIX-lea , n vol. Om i societate,
pp. 187206.
5
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Parohia greco-catolic Nolac, Registru de eviden a credincio-
ilor pe familii, 4/19011918.

256
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

Iulia i Fgra, acest registru este unul cu att mai deosebit cu ct, dup
cunotiinele noastre, altele similare nu au fost nc descoperite fiind, cu siguran,
primul de acest gen valorificat.
Cuprinznd un numr de 214 foi familiare aparinnd credincioilor confesi-
unii greco-catolice, acest registru este un preios izvor de demografie istoric, preta-
bil unei game variate de interogaii tiinifice.
Fiecare foaie conine cteva date principale de identificare a familiei fiind men-
ionat numrul casei, numele capului familiei, precum i ocupaia acestuia. Pe lng
aceste informaii, foile conin i date mai de amnunt despre persoanele aparintoare
familiei: numele i prenumele acestora, ziua, luna i anul naterii, cstoriei i dece-
sului, religia, ocupaia i o rubric de observaii. De asemenea, este menionat i
numele preotului care a ntocmit aceste evidene, precum i data iniial a complet-
rii lor. Trebuie spus c parohul localitii Nolac a revenit cu completri atunci cnd
n familie a avut loc un anumit eveniment demografic (o cstorie sau un deces). n
egal msur erau menionate i schimbrile petrecute n structura iniial a grupului
fiind nregistrai noii membrii intrai n familie prin natere, cstorie sau recstori-
re. Or, toate aceste date, chiar dac cu unele lipsuri, permit surprinderea unor trasee
personale, a nceputului i a finalului biologic, a trilogiei vieii, a deciziilor individu-
ale i familiale, a structurii grupului domestic.
Cele 214 foi semnaleaz ct se poate de evident c autoritatea formal n cadrul
grupului era deinut de brbat, n 202 cazuri capul familiei fiind brbat i doar n 12
cazuri femeia. Majoritatea capilor de familie erau zilieri (45,7%) i agricul-
tori (41,7%), profilul ocupaional fiind ntregit i de morari (2%), maetrii n
lemn (1%), lingurari (1%), pstori de oi (1%), parohi (0,5%), cantori (0,5%), proprie-
tari (0,5%). n restul cazurilor (6%), capii familiei erau neorustici, noi venii n sat,
fr ocupaie bine precizat. Femeile erau ziliere (67%) i agricultoare (33%).
Tabelul nr. 1. Distribuia lunar a nscuilor (capi de familie) din parohia greco-catolic Nolac (18221897)

Ian. Feb. Mar. Apr. Mai Iun. Iul. Aug. Sep. Oct. Noi. Dec.

13 22 9 20 18 34 7 12 29 12 23 6
(6,3) (10,7) (4,4) (9,8) (8,8) (16,6) (3,4) (5,9) (14,1) (5,9) (11,2) (2,9)

nceputul traseului personal a 211 persoane, brbai i femei, capi de familie este
plasat ntre anii 1822 i 1897, fiind nscui cei mai muli n lunile iunie, septembrie,
noiembrie i februarie, i cei mai puini n decembrie, iulie i martie (Tabelul nr. 1).
Urmnd parcursul firesc al vieii, aproape fiecare dintre aceti oameni i-a legat
destinul de cel al altei persoane, decizia ntemeierii unei familii fiind fcut de br-
bai ntre vrsta de 2228 ani (75,5% din cazuri), media de vrst la cstorie
plasndu-se pe la 26,7 ani. Femeile din aceast parohie s-au cstorit, cu precdere,
ntre 1725 ani (83,2% din cazuri), media de vrst fiind situat n cazul acestora la
22,5 ani.

257
Elena Crinela Holom

Trebuie precizat c la nivelul Transilvaniei, vrsta medie la prima cstorie s-a

plasat, n acelai interval temporal, n jurul a 25 de ani pentru brbai, acetia
putndu-se cstori doar dup ce participau la cele trei trageri la sori pentru armat,
i 1821 de ani pentru femei6.
Media uor mai ridicat ntlnit n cazul greco-catolicilor din satul Nolac tre-
buie pus, n primul rnd, pe seama faptului c n fiele de familie nu se preciza sta-
tutul matrimonial al brbatului i femeii, ci doar data oficierii mariajului, printre cei
implicai aflndu-se i persoane recstorite.
Tabelul nr. 2. Distribuia lunar a cstoriilor capilor de familie n parohia greco-catolic Nolac (18481918)

Ian. Feb. Mar. Apr. Mai Iun. Iul. Aug. Sep. Oct. Noi. Dec.

6 46 1 0 13 9 3 0 9 24 53 0
(3,7) (21,5) (0,6) (7,9) (5,5) (1,8) (5,5) (14,6) (32,3)

Oficierea actului cstoriei a inut cont de restriciile impuse de sistemul munci-

lor agricole i de cel al posturilor din calendarul cretin, acestea genernd o orienta-
re, chiar o concentrare a uniunilor matrimoniale spre anumite luni (Tabelul nr. 2).
Cele mai multe cstorii au fost celebrate n luna noiembrie (53), urmat la scurt
distan de luna februarie (46)7, luni de repaus n planul relaiilor agricole i plasate
din punct de vedere al calendarului cretin naintea debutului celor dou mari pos-
turi (al Crciunului i al Patilor). De altfel, n luna decembrie (perioada postului
Crciunului), aprilie (corespunztoare postului Patilor) i august (suprapus postului
Sfintei Marii) nu a fost ncheiat nicio uniune matrimonial. Luna mai s-a plasat pe o
poziie intermediar, fiind plasat imediat dup terminarea postului Patilor i ntr-o
perioad de scurt pauz ntre muncile de primvar i cele de var8.
n comunitatea greco-catolic a satului Nolac au existat, ns, i capi de familie
care au ales concubinajul ca i alternativ la familia legal constituit, fiele familiale
artnd faptul c partenerii i-au oficializat relaia abia dup naterea copiilor.
Hrstan Militon, Clu Coriolan Ioan, Spaniol Alesandru, Negru George l.
Alesandru, Mezei Matei, Goga Gligor, Crian Ioan jun. s-au cstorit cu partenerele
lor abia dup naterea primului copil. Dunga Vasilie i-a oficializat legtura dup ce i
s-au nscut doi urmai, iar Cenean Simion, Folea Ioan, Hrstsian Ioan l. tefan
abia dup venirea pe lume a cinci, ase, respectiv apte dintre copii (Anexe, Foaia
familial 1). Foarte probabil, situaia material precar i-a mpiedicat pe aceti capi de

6
Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Consideraii privind vrsta la cstorie la romnii transilvneni
n secolul al XIX-lea, n vol. Transilvania n epocile modern i contemporan. Studii de demografie istoric,
coordonator: Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, 2002, p. 121.
7
Situaia a fost similar cu cea ntlnit i la nivelul fostului comitat Alba de Jos din care a fcut parte i
satul Nolac. Vezi, n acest sens, Elena Crinela Holom, Comportamentul formativ i disolutiv al
cuplurilor din zona Albei la sfritul secolului al XIX-lea, n vol. Om i societate. Studii de istoria popu-
laiei Romniei (sec. XVII-XXI), pp. 191192.
8
Ioan Bolovan, op. cit., p. 174; Elena Crinela Holom, Comportamentul formativ i disolutiv al
cuplurilor din zona Albei la sfritul secolului al XIX-lea, p. 193.

258
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

familie, majoritatea zilieri, s-i oficializeze mai repede relaia, lipsa mijloacelor ma-
teriale nepermindu-le achitarea taxelor de cstorie i organizarea nunii.
Tabelul nr. 3. Fertilitatea femeilor din comunitatea greco-catolic Nolac

Numr copii Frecven Procentaj

1 5 12,8
2 11 28,2
3 8 20,5
4 9 23,1
5 2 5,1
6 2 5,1
8 2 5,1
Total 39 100,0

Un moment important n viaa oamenilor aparinnd comunitii greco-

catolice a satului Nolac a fost legat, fr ndoial, de naterea urmailor, 39 de femei
supravieuitoare pn la ncheierea perioadei fertile9 aducnd pe lume 125 de copii,
adic aproximativ 3,2 copii/femeie.
Femeile au nscut, n general, 14 copii (84,6%), proporia celor cu 58 copii fi-
ind de 15,3% (Tabelul nr. 3). Oana Mrginean aduce pe lume n cei 54 de ani de
via 5 copii, ultimul fiind nscut la vrsta de 41 de ani. Iustina Mrginean a nscut 6
copii, iar Todora Popa i Lucreia Ursu/Tatu cte 8.
Alt aspect destul de des ntlnit n comunitatea greco-catolic Nolac a fost legat
de faptul c la moartea unuia dintre copii, urmtorul nscut l nlocuia pe cel dis-
prut anterior fiind botezat cu numele fratelui decedat. Dumitru, fiul lui Vaidasigan
Florea, nscut la 26 aprilie 1905, moare la 1 mai 1905, un alt Dumitru intrnd n
familie n 18 mai 1906. Mezei Michil l pierde pe Ioan la doar 1 lun de la natere,
urmtorul nscut n familie primind acelai nume. Feldiorean Ioan i pierde primul
nepot nscut la doar 3 luni i apoi i pe nora Ana la 16 zile. Fiul su Gavril i reface
viaa alturi de Bogdan Veronica, primul copil al cuplului fiind botezat Ioan. Fetia
Iudita, al doilea copil al familiei, moare la 5 luni de la natere. Urmtorul nscut este
un biat, pentru ca apoi familia s mai aib o feti, pe numele ei Iudita (Anexe, Foaia
familial 2).
nlocuirea copilului decedat a fost legat de un aspect deloc de neglijat privitor
la mortalitatea ridicat n rndul copiilor, iar comunitatea greco-catolic Nolac nu a
fcut nici ea excepie de la aceast regul trist. Din cele 156 de cazuri pentru care

9
Am luat n calcul femeile care au atins vrsta de, cel puin, 49 de ani, calculat n funcie de data
morii femeii sau de data disoluiei cuplului ca urmare a dispariiei capului familiei. Am optat i pen-
tru aceast din urm variant, deoarece eantionul de analiz ar fi fost unul extrem de mic. De altfel,
la data morii soului, femeile respective aveau deja o vrst destul de naintat de peste 50 de ani.

259
Elena Crinela Holom

apare precizat n fie vrsta la moarte, n 47 (30,1%) aceasta a fost sub 1 an, n
44 (28,3%) a fost ntre 14 ani, n 31 (19,8%) ntre 514 ani, iar n 34 (21,3%) peste
vrsta de 15 ani.
Prinii nu au reuit ntotdeauna s nlocuiasc pierderea suferit. Vaidasigan
Manoil l pierde pe fiul su Ioan de aproape 2 ani, urmtorul nscut fiind tot un
Ioan. Gheara nemiloas a morii l rpete la aproape 5 ani, familia nemaireuind s-l
nlocuiasc, ultimul copil nscut fiind o feti. Vasile, unul dintre fii lui Cadariu
Ioan, moare la 8 zile dup natere. n familie se nate, mai nti, o feti, urmtorul i
ultimul nscut fiind un bieel botezat tot Vasile. Din pcate, i acesta moare dup 5
ani de zile.
Deciziile individuale, dar i influena evenimentelor biologice (nateri, decese)
au avut o contribuie important n configurarea i evoluia grupurilor domestice,
iar fiele familiale aparinnd greco-catolicilor din Nolac ofer posibilitatea recon-
stituirii structurii gospodriei, a grupului domestic din trecut, avnd ca i punct de
plecare numele capului familiei i numrul casei.
Clasificarea este identic cu cea propus de istoricii Grupului de la Cambridge,
care n funcie de mrimea i structura gospodriei au stabilit urmtoarele patru
categorii:
1. grupuri domestice fr structura familial (no family households, solitaries), cu-
prinznd n principal persoanele fr familie, care locuiesc singure;
2. grup domestic simplu (simple family household) alctuit din cupluri cstori-
te (so-soie) i cupluri cstorite cu copii (so-soie-copii), numite i grupuri domes-
tice complete, precum i grupuri domestice formate doar din mame sau tai cu copii,
grupuri domestice incomplete;
3. grup domestic lrgit (extended family household) format din ascen-
deni (tatl/mama capului familiei sau a soiei), descendeni (nepoi/nepoate ai tat-
lui/mamei capului familiei sau soiei acestuia), colaterali (frai/surori, nepoi/nepoate
de frai sau surori), ascendeni i colaterali (frai/surori de-ai tatlui/mamei capului
familiei sau a soiei acestuia);
4. grup domestic multiplu (multiple family household) compus din mai multe
menaje sau mai multe nuclee. n funcie de persoana creia i este atribuit autorita-
tea, se stabiliete i orientarea nucleului secundar: ascendent dac cuplul tnr deine
puterea sau descendent dac o dein prinii btrni (stem familiy). Mai pot exista i
grupuri domestice multiple compuse din nuclee colaterale, adic din menaje ale
frailor sau surorilor (frrches). De asemenea, grupul domestic multiplu mai poate
grupa i menaje nrudite sau nu, de tip comunitate tacit10.
n comunitatea greco-catolic Nolac preponderena a fost deinut de grupuri-
le domestice simple (74%), iar n cadrul acestora cele mai multe erau compuse din
cupluri cstorite i copii lor (Tabelul nr. 4). O serie de grupuri domestice complete

10
Martine Segalen, Sociologie de la famille, Paris, 1981, p. 24; Peter Laslett, Richard Wall (eds.), Household
and Family in Past Times, Cambridge, 1972.

260
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

au avut de suferit ca urmare a decesului unuia dintre parteneri, dar structura acestora
a fost refcut ulterior prin recstorire. Crian Ioan jun. i ngroap soia n noiem-
brie 1907, recstorindu-se n februarie 1908 cu Lucreia Hrstan, cu care a avut
doi copii (Anexe, Foaia familial 3). Decean Ioan l. Nicolae i soia sa Hrstsian
Crciuna au trit mpreun 12 ani, perioad n care au avut mpreun 1 copil, dar n
anul 1911 capul familiei moare. Dup un an de doliu, femeia reface structura iniial
a grupului domestic, prin cstoria cu Iacob Ioan.
Tabelul nr. 4. Structura detaliat a grupului domestic din comunitatea greco-catolic Nolac

Structur grup domestic Frecven Procentaj

Grupuri domestice fr structura familial, singuri 2 1
Grup domestic simplu 142 74
cuplu cstorit 23 16,2
cuplu cstorit cu copii 114 80,3
mam cu copii 5 3,5
Grup domestic extins 30 15,6
ascendeni 8 26,6
descendeni 20 66,7
colaterali 2 6,7

Grup domestic multiplu/menaje multiple 18 9,4

nucleu secundar descendent 9 50

nrudii sau nu, de tip comunitate tacit 8 44,4
nuclee colaterale 1 5,6

Pe o poziie secund s-au plasat grupurile domestice extinse (15,6%), iar n inte-
riorul acestora cele descendente n care alturi de cuplul btrn, deintorul autorit-
ii, mai triau i urmai ai acestora (copii i nepoi). n gospodria lui Mezei Matei i
a soiei sale, triau i fiul Vasile, nora i 6 nepoi. Mai existau i grupuri domestice
extinse, dar cu o orientare ascendent (Anexe, Foaia familial 4). n gospodria lui
Haiagan Ioan alturi de familia sa, tria i mama btrn (Anexe, Foaia familial 5),
iar n cea a lui Luca Simion l. Iacob i ducea existena i un frate.
Dac, n general, cuplul constituit n urma uniunii matrimoniale se stabiliea n
casa brbatului, existau i cazuri n care brbatul intra n casa soiei. Fenomenul cu-
noscut sub denumirea de mritat sau ginerire pe curte, ntlnit i n alte zone
romneti11, a fost prezent i n comunitatea greco-catolic a satului Nolac, mai ales

11
Henri H. Stahl, Sistemul onomastic drguan, n Arhiva pentru tiin i reform social, XII, 1934, nr.
12, p. 85; Daniela Detean, Reconstituirea evoluiei demografice i a sistemului de nrudire spiri-
tual din Filea de Sus ( jud. Cluj) ntre 1848 i 1930, n vol. Populaie i societate. Studii de demografie
istoric a Transilvaniei (secolele XVIII-XX), coordonatori: Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Cluj-
Napoca, 2003, pp. 197198; Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucu-
reti, 2000, pp. 118119.

261
Elena Crinela Holom

n cazul grupurilor domestice extinse cu orientare descendent. Cordoiu Elisie se

cstorete cu Luca Maria i rmne n gospodria mamei acesteia, iar n gospodria
lui Hrstsian Moise triete i ginerele Criian Ioan, cstorit cu fiica acestuia Ma-
ria (Anexe, Foaia familial 6).
Grupurile domestice multiple (9,4%) grupau la acelai numr de cas mai multe
nuclee familiale fiecare cu eful ei, existnd totui un grup care avea o autoritate mai
pronunat, n funcie de care a fost stabilit i orientarea nucleului secundar. n cele
mai multe cazuri n comunitatea greco-catolic Nolac, nucleul secundar era unul
descendent, familia de origine lstrind noi familii proprii, conjugale12. Existau i
gospodrii multiple n care nucleele erau nrudite, iar altele nu. n casa de la numrul
155 i duceau viaa trei grupuri domestice, dintre care doar dou erau nrudite ntre
ele. Parohul Baciu Ioan, soia i cei ase copii locuiau la casa cu numrul 73, tot aici
ducndu-i existena i ziliera Mrginean Maria i fiica sa Ana, iar puin mai trziu i
soul i copii acesteia. Dup nume este puin probabil ca cele dou familii s fi fost
rude, acestea oferindu-i mai mult ca sigur sprijin familial reciproc (Anexe, Foaia
familial 7, 8).
Numrul cel mai sczut era ocupat, n comunitatea greco-catolic Nolac, de
grupurile domestice fr structura familial (1%), cuprinznd persoane singure, pen-
tru c viaa era mai grea fr alte persoane n jur, alturi de care s fie mprite bucu-
riile i necazurile, mai ales.
Dar oamenii din aceast comunitate nu au fost deloc solitari, lucru dovedit i de
legturile interfamiliale reconstituite n 44 de cazuri. Familia lui Aleman Vasile se
nrudea cu familia Ruja i Dunga prin cstoria fiului Vasile i a fiicei Domnica.
Chiorean Ioan a devenit rud cu familiile Rus, Stoica i Lup n urma cstoriei Anei,
a lui Ioachim i a Mariei (Anexe, Foaia familial 9, 10, 11, 12). Petru Gbuden i-a
extins legturile de rudenie ca urmare a cstoriei lui Ioan cu Victoria Haiduc, a lui
Toader cu Floarea Giurca, a lui Iosif cu Maria Crian i a Domnici cu Luca
Alesandru.
Tabelul nr. 5. Distribuia lunar a deceselor (capi de familie) din parohia greco-catolic Nolac (19011955)

Ian. Feb. Mar. Apr. Mai Iun. Iul. Aug. Sep. Oct. Noi. Dec
12 11 9 10 11 6 3 1 6 6 6 8
(13,5) (12,4) (10,1) (11,2) (12,4) (6,7) (3,4) (1,1) (6,7) (6,7) (6,7) (9)

Iar sfritul drumului personal cunoscut pentru doar 89 de capi de familie, din-
tre care 6 femei, a fost cuprins ntre 1901 i 1955. i dac la nateri distribuia men-
sual a fost destul de echilibrat, n cazul morilor aceasta a fost polarizat spre lunile
de iarn i nceput de primvar (decembrie-mai) cnd afeciunile bronhopulmonare,
mai ales, i adunau tributul de viei omeneti.
Moartea a adus cu sine un sfrit de drum pentru unele din aceste persoane, o
ieire din scena vieii pe care au pit la nceput ca actori singuri. S-au legat pe par-

12
Maria Voinea, Familia i evoluia sa istoric, Bucureti, 1978, p. 68.

262
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

curs alturi de ali actori pentru a juca mpreun toate actele din piesa numit destin.
Dar, la ncheierea ei au ajuns tot singuri. Alii au mai rmas pentru o vreme ne-
singuri!

Anexe

Foaia familial 1
Nr. casei 86 Nr. foii: 56
Foaia familial
a lui
Hrstsian Ioan l. tefan
zilier
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele Naterii cstoriei morii giunea iunea

1849 1908
Hrstsian gr[eco]-
1. Iunie ian[uarie] zilier
Ioan cat[olic]
Februarie

5 27
1898

13

1849
Hdrean
2. aprilie
Savina
5

1882
3. Ana ca fi[i]c iunie
23
1885
4. Ioan ca fiu ian[uarie]
22
1887
5. Titu ca fiu aprilie
22
1874
Gbudean
6. iunie
Spiridon ca fiu
19
1876
Gbudean n[scut]
7. aug[ust]
Florea ca fi[i]c Copand
2

263
Elena Crinela Holom

1879
Gbudean
8. sept[embrie]
Ioana ca fi[i]c
8
1886
n[scut] M.
9. Eleonora iunie
Cptlan
10
Nolac la 28 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 2
Nr. casei 123 Nr. foii: 36
Foaia familial
a lui
Feldiorean Ioan
agricultor
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele naterii cstoriei morii giunea iunea

1845 1869 1920

Feldiorean gr[eco]-
1. aprilie noiembrie oct[ombrie] econom
Ioan cat[olic]
5 9 11
1846 1881
Ana
2. aprilie noiembrie
Negru
3 15
1877
3. Gavril ca fiu mart[ie]
sep[tembrie]

24
1899

17

1876 1901
Mrginean
4. mai iulie
Ana ca nor
10 12
Nolac la 28 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh
Din a II cstorie cu Bogdan Veronica
1901 1901
Ioan ca gr[eco]- din I
5. aprilie iulie
nepot cat[olic] cst[orie]
4 28
Nolac la 5 aprilie 1901 Ioan Baciu
paroh

264
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

1903
gr[eco]- din II
6. Ioan ca nepot martie
cat[olic] cst[orie]
5
Nolac la 25 martie 1903 Ioan Baciu
paroh

1905 1905
gr[eco]-
7. Iudita martie sept[embrie]
cat[olic]
26 5
Nolac la 28 martie Ioan Baciu
paroh

1906
gr[eco]-
8. Gavril iunie
cat[olic]
3
Nolac la 11 iunie 1906 Ioan Baciu
paroh

1908
Iudita ca gr[eco]-
9. martie
nepoat cat[olic]
3
Nolac la 8 martie 1908 Ioan Baciu
paroh

265
Elena Crinela Holom

Foaia familial 3
Nr. casei 12 Nr. foii: 26
Foaia familial
a lui
Crian Ioan jun
agricultor
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul current

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele naterii cstoriei morii giunea iunea

1855 1912
Crian gr[eco]- eco-
1. dec[embrie] dec[embrie]
noiembrie

Ioan cat[olic] nom

6 15
1879

16

1859 1907
Stoica
2. iunie noiembrie
Susana
4 12
1878 1903
Demetriu ca
3. martie februarie
fiu
27 22
Nolac la 20 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh
a II-a cstorie
1855 1908
Crian gr[eco]-
1. decembrie 16
Ioan cat[olic]
6 febr[uarie]

1882
Lucreia
2. feb[ruarie]
Hrstan
28

1909
3. Ioan ca fiu martie
21
Nolac la 24 martie 1909 Ioan Baciu
paroh

266
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

1910
Ana ca gr[eco]-
4. iulie
fi[i]c cat[olic]
27
Nolac la 20 iulie 1910 Ioan Baciu
paroh

1912
gr[eco]-
5. Vasilie 10
cat[olic]
februarie
Nolac la 11 februarie Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 4
Nr. casei 166 Nr. foii: 102
Foaia familial
a lui
Mezei Ioan l. Matei
agricultor
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Ocu- Observaiuni
Numele i Reli-
pa-
conumele naterii cstoriei morii giunea
iunea

1868
Mezei
1. martie
Ioan
februarie

24
1895

16

1874
Lopzan
2. iun[ie]
Carolina
3
1897 1907
Arsenie ca
3. martie dec[embrie]
fiu
18 27
1900
Susana ca
4. aprilie
fi[i]c
20
Nolac la 9 februarie 1901 Ioan Baciu
paroh

267
Elena Crinela Holom

1902
Ana ca gr[eco]-
5. aug[ust]
fi[i]c cat[olic]
3
Nolac la 4 aug[ust] 1902 Ioan Baciu
paroh

1904
Dionisie ca gr[eco]-
6. sept[embrie]
fiu cat[olic]
24
Nolac la 25 sept[embrie] 1904 Ioan Baciu
paroh

1907
Matilda ca gr[eco]-
7. martie
fi[i]c cat[olic]
19
Nolac la 20 martie 1907 Ioan Baciu
paroh

1909
gr[eco]-
8. Maria iulie
cat[olic]
26
Nolac la 1 aug[ust] 1909 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 5
Nr. casei 74 Nr. foii: 68
Foaia familial
a lui
Haiagan Ioan
agricultor
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Observai-
Numele i Reli- Ocupa- uni
conumele naterii giunea iunea
cstoriei morii

1865 1919
Haiagan gr[eco]-
1. ian[uarie] iulie econom
noi[embrie]

Ioan cat[olic]
21 19
1888

11

1863 1915
Bocica
2. noi[embrie] aug[ust]
Ana
4 17

268
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

Coman 1839 1863 1914

3. Maria iunie februarie iunie
ca mam 18 3 4

1891
4. Ioan ca fiu aug[ust]
8
Nolac la 30 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh

1905
Rozalia ca gr[eco]-
5. aprilie
fi[i]c cat[olic]
26
Nolac la 28 aprilie 1905 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 6
Nr. casei 198 Nr. foii: 59
Foaia familial
a lui
Hrstsian Moise
agricultor
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Observai-
Numele i Reli- Ocupa- uni
conumele naterii cstoriei morii giunea iunea

1831 1915
Hrstsian gr[eco]-
1. noie[mbrie] oct[ombrie] zilier
Moise cat[olic]
8 18
ianuarie
1863

20

Hdrean 1837 1909

2. Sofia iunie ian[uarie]
4 25

1856 1909
Crisian
3. iunie februarie
noie[embrie]

Ioan ca ginere
19 3
1881

13

Hrstsian 1860
4. Maria ca dec[embrie]
fi[i]c 23

269
Elena Crinela Holom

1893
5. Ioan ca fiu iunie
12
Nolac la 30 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 7
Nr. casei 73 Nr. foii: 3
Foaia familial
a lui
Baciu Ioan
paroh
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele naterii giunea iunea
cstoriei morii

1862
Baciu gr[eco]-
1. sept[embrie] paroh
Ioan 1887 cat[olic]
16
iulie
1867 24 1901
Pdurean
2. noiembrie aug[ust]
Maria
14 26
1888
Maria ca
3. iulie
fi[ic]a
30
1892
Ioan George colar n
4. februarie
ca fiu M. Uioara
22
1893
5. Ana ca fi[ic]a octombrie
6
1897
Petru Paul ca
6. martie
fiu
12
1899
Silvia Victoria
7. aprilie
ca fi[ic]a
5
Nolac la 15 ianuarie 1901 Ioan Baciu
paroh

270
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

1901 1902
Octavian gr[eco]-
8. aprilie martie
ca fiu cat[olic]
8 3
Nolac 8 aprilie 1901 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 8
Nr. casei 73 Nr. foii: 100
Foaia familial
a lui
Mrginean Maria
zilieri
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul curent

ziua, luna i anul

Ocu- Observaiuni
Numele i Reli-
pa-
conumele naterii cstoriei morii giunea
iunea

1854
Mrginean
1. februarie
Maria
12
1894
Ana ca
2. mai
fi[i]c
7
Nolac la 9 februarie 1901 Ioan Baciu
paroh gr[eco]-cat[olic]
Din cstoria lui
1891
Gavril gr[eco]-
1. mai
sept[embrie]

Cucerzan cat[olic]
26
1913

1894
Mrginean
2. mai
Ana
7
Nolac la 7 septembrie 1913 Ioan Baciu
paroh

1914 1914
Gavril ca gr[eco]-
3. iunie august
fiu cat[olic]
16 16
Nolac la 21 iunie 1914 Ioan Baciu
paroh

271
Elena Crinela Holom

1917 1917
4. Ioan mai octombrie
9 26
Nolac la 13 mai 1917 Ioan Baciu
paroh
1918 1919
Ana ca
5. sep[tembrie] sep[tembrie]
fi[i]c
2 13
Nolac la 7 sep[tembrie] 1918 Ioan Baciu
paroh
Foaia familial 9
Nr. casei 241
Nr. foii: 17
Foaia familial
a lui
Chiorean Ioan
zilier
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul
curent

Numele i ziua, luna i anul Reli- Ocupa- Observaiuni

conumele naterii cstoriei morii giunea iunea

1856
Chiorean gr[eco]- n[scut]
1. mai zilier
Ioan cat[olic] Splnaca
februarie

4
1883

18

1862 1918
Mrginean
2. iulie dec[embrie]
Ctlina
28 12
1884
3. Ana ca fi[i]ca iulie
20
1886
Ioachim ca
4. sept[embrie]
fiu
17
1885
Magdalena ca
5. aug[ust]
fi[i]ca
20
1893
Maria ca
6. martie
fi[i]ca
14
Nolac la 15 ianuarie 1901 Ioan Baciu
Paroh

272
 Destine individuale, destine familiale ntr-un sat din Transilvania (secolele XIX-XX)

Foaia familial 10
Nr. casei Nr. foii: 190
Foaia familial
a lui
Ioan Rus
zilier
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul
curent

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele cstori- giunea iunea
naterii morii
ei
1883
Ioan gr[eco]- n[scut] n
1. iunie zilier
Rus cat[olic] Grindeni?
februarie

16
1911

19

Ana 1884
gr[eco]-
2. Chiorean iulie
cat[olic]
2
Nolac la 19 februarie 1911 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 11
Nr. casei Nr. foii: 191
Foaia familial
a lui
Ioachim Chiorean
zilier
n comuna Nolac

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul
curent

Numele i ziua, luna i anul Reli- Ocupa- Observaiuni

conumele naterii cstoriei morii giunea iunea

1886
Ioachim gr[eco]-
1. sept[embrie]
Chiorean cat[olic]
februarie

17
1911

26

1887
Ana gr[eco]-
2. sept[embrie]
Stoica cat[olic]
23
Nolac la 26 februarie 1911 Ioan Baciu
paroh

273
Elena Crinela Holom

1912
gr[eco]-
3. Elisabeta aprilie
cat[olic]
13
Nolac la 14 aprilie 1912 Ioan Baciu
paroh

1913
4. Ioan dec[embrie]
13
Nolac la 14 dec[embrie] 1914 Ioan Baciu
paroh

1916
5. Smrndia martie
29
Nolac la 2 apr[ilie] 1916 Ioan Baciu
paroh

1918 1920
6. Todor martie sep[tembrie]
20 4
Nolac la 24 martie 1918 Ioan Baciu
paroh

Foaia familial 12
Nr. casei Nr. foii:
Foaia familial
a lui
Lup Simion
zilier

Persoanele aparintoare familiei

N[um]rul
curent

ziua, luna i anul

Numele i Reli- Ocupa- Observaiuni
conumele cstori- giunea iunea
naterii morii
ei
Lup 1892
sep[tembrie]

1.
Simion
1918

Chiorean
2. 1893
Maria
Nolac la 1 sep[tembrie] 1918 Ioan Baciu
paroh

274
 Populaie i structur social
n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.
O supravieuire traversnd istoria: grupul domestic extins
din zona Graniei Militare nsudene
Gheorghe ietean

Abstract: In the 18th century, the Habsburg Empire would organize in the southern
and eastern part of the Military Border (Militrgrenze), a special territorial structure,
with military purpose, independent of any local authority, the border population be-
ing subordinated to the military authorities and to the emperor. This border band
contained extremely diverse populations both ethnically (Croatian, Serbian, Swabish
German, Szekler Hungarian, Romanian) and confessionally (roman-catholic, greek-
catholic and orthodox).
In this study, I present some social mutation that made this region a true labora-
tory for the social experiments of modernization. I do insist on organizing the
household and within it, on the extended domestic group, on the house commun-
ion (hauskommunion), and on the Romanian border population (Banat and Transyl-
vania). The logics behind the social organization in the Military Border, especially
the household organization based on house communion, have maintained for a long
time, passing through history and reaching the end of the 20th century in forms less
and less statistically representative.
Keywords: Military Border (Militrgrenze), house communion, juridical regulations,
military and social obligations, territory organization.

Cteva precizri prealabile

n cele ce urmeaz voi prezenta o form de organizare social constituit n a doua

parte a secolului al XVIII n zona Graniei Militare (Militrgrenze) austriece, din
Banat i Transilvania. Este vorba de Hauskommunion, comunionul de cas, un grup
domestic extins, asemntor sistemelor zadrugale1 din Balcani, introdus de austrieci
din necesiti de raionalizare a vieii familiale, printr-un control strict al vieii coti-
diene, supus exigenelor disciplinei militare, dar i din necesitatea creterii
productivitilor economiei domestice, att prin msuri organizatorice, de redimen-

1
Privind sistemele gospodreti bazate pe grupul domestic extins (sistemele zadrugale) din Balcani,
Paul H. Stahl face o analiz amnunit n lucrarea Triburi i sate din sud-estul Europei, Bucureti, 2000.
Tot n aceast lucrare Paul H. Stahl menioneaz grupul domestic extins din Grania Militar austria-
c (p. 123). Vintil Mihilescu n studiul Cea mai mic unitate social, aprut n volumul Teme de antro-
pologie social din Europa de sud-est, coord. Stelu erban, Bucureti, 2010, p. 4596, procedeaz la un
examen critic al unor noiuni cu mare circulaie n antropologia social, sociologie i etnologie, cum
ar fi cele de familie, gospodrie, zadruga.
Gheorghe ietean

sionare a spaiului rural, ct i prin msuri tehnologice i de cretere a numrului de

persoane implicate n economia rural colectiv a comunionului de cas2.
Fiind vorba de o structur social de import, diferit de structurile familiale
romneti bazate pe familia nuclear, ne putem ntreba dac acest nou grup domes-
tic, bazat pe coexistena n aceeai gospodrie a mai multor familii, de cele mai multe
ori nrudite, constituite n comunionul de cas, reprezint o form de modernitate
sau dimpotriv este un simplu transfer al unei tradiii balcanice de organizare social,
ntr-un spaiu nou n care aceast structur social este atipic?
Credem c aceasta inovaie social, prin inseria unei structuri sociale tradiio-
nale n spaiul Graniei Militare transilvnene sau bnene reprezint un element de
modernitate, de reformism al structurilor sociale, din cel puin urmtoarele motive:
Comunionul de cas nu poate fi analizat rupt de realitile sociale conexe care
l nsoesc3. El este numai un element de fundal, de structur social primar, care se
impune pe cale administrativ fiind ns asociat i cu alte mutaii sociale, care vor
transforma Grania Militar ntr-un laborator al experienelor reformiste austriece i
vor schimba ntr-o scurt perioad de timp, ntreaga fizionomie social, dar i de
geografie uman a zonei, nscriind-o puternic pe drumul modernitii4. n primul

2
Comunionul (casa sau familia grnicereasc) este vieuirea patriarhal, n comun, a mai multor
persoane, fr deosebire de sex sau vrst, nrudite sau nu, dar nscrise n aceeai cas, care i muncesc
i folosesc n comun averea, asumndu-i, fr simbrie, toate ndatoririle casei n care rmn pn nu
se nscriu n alt cas sau prsesc cadrele grnicereti.Starea de indiviziune de fapt i de drept, de
vieuire n comun, ofer posibiliti de trai i familiilor numeroase, dar cu puin pmnt, precum i
familiilor bogate, dar cu puine brae de muncTraiul n comun a mai multor persoane reclam
mai puine mijloace de subzisten i ofer toate avantajele diviziunii muncii (Constituia confiniar, 7
august 1807, n A. Marchescu, Grnicerii bneni i Comunitatea de Avere, ediia a II-a, Timioara,
2006, p. 133134).
3
Potrivit lui L. Groza: 1. comunionul de cas era pepiniera de soldai grniceri pentru paza frontierei;
2. comunionul de cas practica agricultura ca ocupaie de baza ce asigura hrana; 3 n comunionul de
cas se confeciona echipamentul necesar grnicerilor api pentru a face serviciul militar; 4. n
comunionul de cas se fcea educaia copiilor de grniceriComandanii de companie i de staiune
erau obligai s controleze casele grnicerilor pentru a constata felul n care se meninea curenia n
casele subordonailor. Comandantul de companie, n afara atribuiilor militare se mai ngrijea de:
cnd i cum se fac nsmnrile agricole, inerea unei evidene stricte asupra felului n care s-au dis-
tins grnicerii n cultivarea pmntului, inea o eviden strict a nsmnrilor cu cartofi, inea o
eviden exact a cerealelor recoltate. (Liviu Groza, Contribuii la istoria regimentului de grani romno-
bnean, nr. 13 din Caransebe, Caransebe, 2002, p. 93.
4
Anton Koczian, Consilier al Comisiei Imperiale, care analiza pe teren modalitile de constituire a
Graniei Militare n Banatul de munte, cel care va propune Vienei renunarea la dislocare romnilor
din satele de grani i utilizarea lor n aciunea de militarizare, deci avea opinii favorabile romnilor,
scria la 3 septembrie 1796, n raportul naintat mprtesei, urmtoarele despre situaia gsit n
Jupalnicul Nou i cel vechi, dou localiti ce urmau a fi militarizate: Casele acestora sunt de fapt
ptrate, mpletite din nuiele de alun (n.n. pereii), lipite cu lut i blegar de vac, un stnjen i jumta-
te n lungime i tot att de late (n.n. un stnjen Wiener Klofter era de 1,86 de metri), prevzute cu
o u foarte joas, prin care un om trebuie s intre n cas foarte aplecat. Ele nu au nici fereastr, nici
buctrie, nici cuptor i n cea mai mare parte sunt drpnate. Grajduri sau alte cldiri necesare gos-
podriei nu sunt aici deloc. Deci ntregul menaj al locuitorilor const n aceast mic magazie, n care

276
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

rnd prin reorganizarea spaiului rural, dincolo de cadrele stricte ale gospodriei.
Grania Militar transilvnean, dar i cea din regiunea Caransebeului sau a sudului
Transilvaniei erau constituite n zone montane sau submontane, care aveau ca speci-
fic satul mprtiat. Din perspectiva eficienei militare o asemenea caracteristic a
habitatului, cu gospodrii rspndite ntr-un spaiu vast, cu mari distane unele fa
de altele, era totalmente neadecvat. n consecint, austriecii au impus satelor din
Grania Militar concentrarea n zona unei vetre a satului (intra-muros), clar delimi-
tat, ce va genera un nou peisaj rural, cel al satului concentrat, cu o organizare stra-
dal bazat pe dispunerea gospodriilor n front continuu i cu o structur precis a
locuinei i gospodriei5. Deci gospodria extins i comunionul de cas care o nso-
ete sunt plasate intr-o nou structur a habitatului rural, modern, cu o bun reea
de drumuri i cu o precis delimitare ntre intravilan i extravilanul destinat culturi-
lor. Reorganizarea extravilanului ca spaiu compact de tipul openfield va fi nsoit i
de msuri de cretere a productivitilor agricole, prin constituirea de sole compacte
n cadrul unui sistem de asolament colectiv bienal sau mai apropiat de exigentele
austriece, trienal.
Gospodria grupului domestic extins a comunionului de cas va fi organizat
dupa principii care s produc o cretere a responsabilitii sociale a individului,
element al mentalitilor de tip modern. Astfel tatl de familie i mama de familie
vor fi conductorii grupului domenstic i vor supraveghea ntreaga activitate a gru-
pului, ncepnd de la igiena personal, confecionarea obiectelor de vestimentaie i
de interiorul gospodriei, prepararea hranei, exploatarea pmntului, educaia copii-
lor. Toate aceste aspecte ale vieii cotidiene se vor desfura standardizat, conform
normelor impuse de autoritile militare, iar tatl de familie i mama de familie
vor rspunde direct de aspectele privind calitatea vieii comunionului de cas. As-

ei stau, cu femeile i copiii lor, precum i cu o parte din vite, n jurul focului i se tvlesc n cenu.
n aceste case de mizerie nu poate fi ncartiruit nici o alt naiune, iar germanilor le-ar folosi cel
mult ca buctrie sau cocin de porci (Fondul H. K. R. Hof Kriegs Rath-, dosar nr. 3921 din anul
1770, n Trinu Mran, Documente din istoria Graniei Militare bnene, vol. I, Viena 1993 p. 5354). n
mai puin de 50 de ani, dup constituirea graniei, ntregul peisaj rural va fi schimbat: sate concentra-
te, cu gospodrii prospere, cu grajduri pentru vite, cu reele stradale, fntni comunale, case spaioa-
se, aezate n front compact, de-a lungul ulielor.
5
Fondul Hof Kriegs Rath (H. K. R.), Actul nr. 455, 1769, descrie modul n care se va face proiectarea
vetrei unui sat: 1. Vor fi trasate de ctre un inginer strzile principale i cele curmezie, iar locurile
propuse pentru construirea bisericii, casei parohiale, colii i crciumii se vor nsemna ntotdeauna n
mijlocul satului; la fel sunt de indicat la fiecare strad fntnile comunaleStrzile principale vor fi
propuse la o lrgime de 18 pn la 20 de stnjeni (n. n. un stnjen vienez-Wiener Klofter reprezint
1,896 metri, adic 6 picioare), iar cele pentru pompieri de la 6 la 8 stnjeni; 2. Terenul pentru cas s
fie stabilit de la 75 pn la 100 de stnjeni n lungime i de la 12 pn la 15 stnjeni n lime. Toate
cldirile vor trebui construite numai pe o parte a terenului, cu un frontispiciu ctre strad, ca ntre
cldirile a doi vecini s rmn un spaiu liber de cel puin 9 stnjeni. La fel grajdurile, oproanele i
hambarele s nu fie construite altfel dect n spatele casei de locuit, n linie dreapt ctre grdin. n
nici un caz nu e permis a fi construite de-a curmeziul curii, pentru ca la izbugnirea unui incendiu
flcrile s nu se poat rspndi uor, de la o cas la alta, prin intermediul acestor cldiri (Trinu
Mran, Documente din istoria Graniei Militare bnene, vol. I, Viena 1993, p. 38).

277
Gheorghe ietean

tfel, n zona Graniei Militare se va produce geneza unei noi etici a cotidianului, n
care rolul de baz l are comunionul de cas, iar fundamentul director al acestei
etici l constituie creterea responsabilitii individului, att n raport cu organizarea
propriei viei, ct i n raport cu autoritile de stat, pe baza loialismului dinastic. Un
rol important n geneza acestui nou tip de atitudine social l va avea i biserica, care
nu va fi numai o instituie de asigurare a relaiei dintre individ i transcenden, ci si
o instituie a nvrii sociale, a formrii unor buni ceteni.
Iat numai cteva dimensiuni care pot ilustra faptul c o organizare social de
tip tradiional, importat ntr-un nou spaiu social i regndit n funcionalitatea i
finalitatea sa, poate constitui un element al inovaiei sociale de tip modern.

Cteva date demografice i istorice

despre Grania Militar (Militrgrenze)

n tabelele statistice austriece publicate n 18286 apar multe informaii despre Grani-
a Militar. Ea era considerat ca o unitate teritorial distinct, care traverseaz mai
multe provincii istorice i are un regim administrativ special. Iat evoluia populaiei
n zona de rsrit a Imperiului i n Grania Militar, n intervalul 18181828:

Provincia 1818 1820 1822 1828

Galiia i Bucovina 3.760.319 3.893.445 4.035.214 4.435.435
Ungaria (inclusiv Slovacia actual,
9.824.977 10.029.177 10.239.056 10.892.491
Maramureul i Prile Vestice)
Transilvania (istoric) 1.625.508 1.664.751 1.709.770 1.860.401
Grania Militar 909.679 933.076 958.874 1.073.680
Total populaie n Imperiu 29.813.586 30.504.605 30.848.458 33.211.770

34000000
1100000

33000000
Populaia Imperiului

Populaia

32000000

1000000

31000000

30000000

29000000 900000
1816 1818 1820 1822 1824 1826 1828 1830 181 1818 1820 1822 1824 1826 1828 1830

Evoluia populaiei Imperiului (18181828) Evoluia populaiei din Grania Militar (18181828)

n perioada de dup rzboaiele cu Frana, populaia Imperiului Habsburgic va

crete ntr-un ritm destul de susinut. Aceeai cretere, chiar i mai accelerat, se

6
Versuch einer Darstellung der Oesterreichischen monarchie in statistichen Tafeln, Biblioteca Arhivelor Statistik
Austria, Viena, dosar nr. 10.902. El conine numeroase informaii statistice privind populaia Impe-
riului Austriac la nceputul secolului al XIX-lea.

278
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

constat n zona Graniei Militare, care reprezint un puternic rezervor demografic,

probabil i datorit grupului domestic extins, specific zonei7:
Ponderea populatiei din Grania Militar
Pondere (%) Anul
3.05 1818
3.06 1820
3.11 1822
3.23 1828
3.3

3.2
Ponderea (%)

3.1

3.0
1816 1818 1820 1822 1824 1826 1828 1830

Ponderea populaiei din Grania Militar n populaia Imperiului (%)

7
Din pcate nu avem suficiente informaii statistice privind dimensiunile familiilor din cadrul
comunioanelor de cas, ci numai cteva cazuri, care sugereaz ns comportamentele pronataliste
ale acestei structuri sociale. Astfel, n 1776, 16 localiti aparinnd anterior Regimentului 13 de Ca-
ransebe sunt preluate de Regimentul 14 de Pancevo. Cu aceast ocazie se face o nregistrare foarte
precis a populaiei din cele 16 localiti (total populaie, populaie masculin valid pentru scopuri
militare, populaie semivalid, populaie invalid, populaia feminin, cu starea ei civil, numrul de
case etc.) (Documentul H. K. R., din anul 1776, nr. 344 din Kriegsarchiv, Viena, n T. Mran, Docu-
mente din istoria Regimentului de Grani German Bnean, Viena, 1991, p. 2743. Pe baza acestor date
am calculat numrul mediu de membri dintr-o familie, la nivelul celor 16 localiti. El este de 5,95
persoane, deci o familie are n medie cam 4 copii i aceasta se ntmpl ntr-o perioad de nceput a
istoriei comunionului de cas. Pentru perioade mai trzii avem numeroase exemple de comunioane
cu structura lor pe vrste i sexe. Iat cteva: comunionul lui Andrei Fizean, din Uzdin, avea la 18
mai 1826, 18 persoane (T. Mran, ntemeierea i dezvoltarea satului Uzdin, vol. I, Viena, 1989, p. 73), un
alt comunion al lui Petru Tama, avea la 25 martie 1823, 37 de persoane (T. Mran, op. cit. p. 66),
comunionul Iovan Maximovici avea 8 persoane (T. Mran, op. cit., p. 62), comunionul Teodor
Mendrea avea la 18 aprilie 1844 un numr de 25 membri (T. Mran, ntemeierea i dezvoltarea satului
Uzdin, vol. II, Viena, 1992, p. 12) i exemplele ar putea continua. Din analiza volumelor demografi-
ce ale comunioanelor cred c se desprind urmtoarele tendine: 1. un comunion nou constituit are, n
general, un numr mic de membri, n jur de 10. 2. un comunion vechi are un numr mare de
membri, de multe ori peste 20 i el va tinde s se divizeze. Pe de alt parte, exist ns suficiente in-
formaii etnologice din Balcani privind talia sistemelor zadrugale, care sugereaz aceeai specificita-
te: grupul domestic extins este purttorul unui comportament, fa de procreaie, puternic
pronatalist.

279
Gheorghe ietean

Din punct de vedere geografic, regiunea Graniei Militare se prezenta ca o ban-

d teritorial continu, pe frontiera turco-austriac, ncepnd n Croaia, continund
pe Dunre n zona Slavoniei, trecnd n actualul Banat srbesc, apoi Banatul rom-
nesc, Haeg, regiunea Sibiului, ara Brsei, unde intra n legtur cu zona
regimental secuiasc, ca apoi n nord-estul Transilvaniei s fie o alt zon
regimental, cea de Nsud8. Din punct de vedere militar, regiunea Graniei Militare
era considerat centura de fier9 a imperiului, iar regimentele de grani, regimente
de elit, flexibile i uor mobilizabile.
Regiunea Graniei Militare, ca structur administrativ autonom, nu cuprin-
dea numai populaia aflat sub arme, ci i populaia civil: femeile, copiii, rezervitii,
btrnii10. Practic, n zona Graniei Militare, Imperiul Habsburgic reinventeaz r-

8
Iat regiunile i regimentele Graniei Militare, n anul 1828: regiunea Carlstdner, cu regimentele
Liccaner (cu centrul regimental la Gospich), Ottochaner (Ottochaez), Oguliner (Ogulin),
Szluiner (Carlstdt), regiunea Warasdiner, cu regimentele Kreutzer (Bellovr), St.
Georger (Bellovr), regiunea Slavonische, cu regimentele Broder (Vincovcze), Gradistianer (Neu
Gradistia), Peterwaradiner (Mitrowitz), Czajkisten Batail (Tittel), regiunea Banal, cu regimentele
Erstes Banal (Glina), Zweites Banal (Petrinia), regiunea Banat, cu regimentele Deutsch Ba-
nat (Panczowa-Pancevo), Wallach Illirisch (Karansebes-Caransebe), regiunea Sibenbrger-
Transilvania, cu regimentele Erstes Szekler (Czik Szereda-Miercurea Ciuc), Zweites
Szekler (Vsrhely-Trgu Secuiesc), Erstes Wallach (Orlath-Orlat), Zweites Wallach (Nszod-
Nsud), Husaren Regimente No. 11 (Szent Giorgy-Sfntu Gheorghe) (sursa: Versuch einer
Darstellung der Oesterreichischen monarchie in statistichen Tafeln, Biblioteca Arhivelor Statistik Austria,
Viena, dosar nr. 10.902). De-a lungul timpului numele diferitelor regimente s-a schimbat, ca i nu-
mrul lor de nregistrare. Bunoar, denumirea de valah, denumire cu o nuan peiorativ, este
abandonat la 1838 i nlocuit cu cea de romn, iar regimentul nr.13 (WallachIllirisch) este m-
prit n dou, Regimentul 13 Romn, cu centrul la Caransebe i Regimentul 14 Srb, cu centrul la
Biserica Alb, actualmente n Banatul Srbesc.
9
I. H. Schwicker, Geschichte der sterreichischen Militrgrenze, Viena, 1883, p. 346
10
Iat situaia demografic a Graniei Militare n 1815, dup rzboaiele cu Frana, la care particip din
plin i regimentele de grani: Carlstdter, 96.546 brbai, 97.061 femei, total 193.607 persoane, Ba-
nal, 47.984 brbai, 48.297 femei, total 96.281 persoane, Warsdiner, 54.973 brbai, 52.616 femei,
total 107.589 persoane, Slavoniche, 117.895 brbai, 114.357 femei, total 232.252 persoane, Banat,
89.023 brbai, 86.021 femei, total 175.044 persoane, Transilvania, 66.679 brbai, 67.146 femei,
total 135.825. n 1815, populaia Graniei Militare avea 940.598 de persoane, din care 473.100 br-
bai i 467.498 femei (sursa: Versuch einer Darstellung der Oesterreichischen monarchie in statistichen Tafeln,
Biblioteca Arhivelor Statistik Austria, Viena, dosar nr. 10.902). n privina populaiei aflate sub ar-
me, n regimente, la 1801 ea cuprinde un total de 65.105 militari. n 1828 efectivele din Grania Mi-
litar, aflate sub arme, erau astfel: regimentul german nr. 12 de Banat (Pancevo), 8.318
militari (regimentul era compus din romni bneni i din coloniti vabi), regimentul
Peterwardeiner, 6.165 militari, regimentul romno-srb nr.13 de Banat (Caransebe), 5411 militari,
regimentul Broder, 5.045 militari, regimentul Gradiskaner, 4.913, regimentul Liccaner, 4.873 mili-
tari, regimentul St. Georger, 4.539 militari, batalionul de ciaichiti Czajkistenbataillon, 4.316 mili-
tari, regimentul Oguliner, 4.181 militari, regimentul 1 Banal, 3.910 militari, regimentul 2 Banal,
3712 militari, regimentul Szluiner, 3.665 militari, regimentul 1 secuiesc, 2.956 militari, regimentul
2 secuiesc, 2.750 militari, regimentul secuiesc de husari, 3007 militari, regimentul 1 romn (Orlat),
1858 militari, regimentul 2 romn (Nsud), 2.373 militari (sursa: Versuch einer Darstellung der
Oesterreichischen monarchie in statistichen Tafeln, Biblioteca Arhivelor Statistik Austria, Viena, dosar nr.
10.902).

280
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

nimea liber, care este scoas de sub autoritatea nobilimii locale sau a oraelor sseti
i este subordonat direct autoritilor militare i mpratului.

Cteva aspecte privind organizarea social n Grania Militar

n nord-estul Transilvaniei, regimentul nr. 2 de Nsud a aprut n 1763, ns deja

nainte de aceast dat Imperiul Habsburgic ncepuse experimentul militaro-social
de folosire a populaiilor locale din zonele frontaliere n scopul controlului granie-
lor i mai apoi al folosirii experienei militare a regimentelor de grani n campanii-
le purtate n Europa. nceputul militarizrii frontierei este fcut n zona slav a
Balcanilor, prin constituirea regimentelor de grani slovene i croate, apoi urmeaz
cele romneti (valahe), secuieti i vbeti11. Ca regiune de rani liberi, care au ieit
de sub autoritatea autoritilor locale, fiind subordonai direct mpratului, Grania
Militar a a cunoscut reglementri precise n ceea ce privete organizarea administra-
tiv, teritorial i regimul proprietii. Aceste reglementri au ncercat s utilizeze
tradiiile locale, unele bazate pe dreptul cutumiar, care capt apoi o form juridic
oficializat, dar n acelai timp, au fost introduse n unele zone noi instituii, genera-
toare de inovaie social. Pe de alt parte, s-a cutat elaborarea unei legislaii unifor-
mizate n tot cuprinsul Graniei, care era compus dintr-un complicat amestec
etnic (sloveni, croai, srbi, vabi dunreni, secui maghiari, romni), dar i religi-
os (romano-catolici, greco-catolici, ortodoci)12. Aceast legislaie s-a constituit trep-

11
nceputul absolut al folosirii populaiilor locale de origine valah (romneasc), n scopul aprrii
frontierelor mpotriva trecerilor ilegale, prevenirea contrabandei, urmrirea rufctorilor, instituirea
carantinei la frontier, fusese fcut cu un secol nainte i nu n sudul ci n nordul Imperiului, n zona
Moraviei, mai precis n zona Moraviei Valahe. Aici, dup lungile lupte, de decenii, duse de austrieci
mpotriva populaiei valahe din Munii Beschizi (care se rscoal i se aliaz cu danezii i apoi cu sue-
dezii n timpul rzboiului de 30 de ani, deoarece i sunt restrnse treptat vechile liberti montane,
recunoscute prin legea valah, lupte care se vor sfri cu nfrngerea valahiilor moravieni i cu mari-
le execuii care au avut loc n 1644 la Vsetin, unde se vorbete de omorrea a 20% din populaia mas-
culin valah, capabil s poarte arme i care refuzase jurmntul de credin fa de mprat i
trecerea la romano-catolicism), are loc apoi o perioad n care autoritile austriece caut s atrag de
partea lor lumea valah i s profite de excepionalele ei caliti militare. Astfel, o prim ncercare are
loc n 1666 cnd la Valask Bystice se nfiineaz un mic corp militar valah menit s asigure securi-
tatea intern a zonei. Ia astfel natere organizaia portailor, pzitorii porilor frontaliere, dar i a
ordinii publice. Urmeaz o perioad n care organizai va fi desfiinat, ns din 1717 ea se va reface,
avnd un statut permanent, fiind constituit astfel o prim grani militar austriac, la frontiera de
nord a imperiului. Portaii aveau o uniform specific i un semn identitar, devenit apoi celebru n
imperiu: o frnghie care avea la un capt bile din metal, cu ajutorul creia erau imobilizai infractorii.
Experiena iniial dnd rezultate, austriecii o vor extinde n toat Moravia i apoi n Silezia austria-
c.
12
La nceput, n zona bnean, Curtea de la Viena a avut reticene n folosirea populaiei romneti n
Grania Militar, datorit comportamentului ei anarhic, care pendula, n funcie de circumstane,
ntre turci i austrieci i refuza s se ncadreze n exigenele de disciplin impuse de imperiu. n plus,
habitatul dispersat i folosirea adposturilor sezoniere de vrat de pe fneele montane, ca locuire al-
ternativ, genera noi dificulti unei organizri militare eficiente. De aceea, iniialmente se hotrte
colonizarea Banatului de munte, zon cu o excepional valoare strategic, aflat aproape de defileul

281
Gheorghe ietean

tat i a trecut autoritatea de la organele civile la cele militare, dar i n acest nou ca-
dru, austriecii au tiut s valorifice tradiiile cutumiare locale. Astfel, nc nainte de
constituirea Graniei Militare bnene i ardeleneti, o reglementare din 1737 preci-
za c eful unei comuniti steti este cneazul (chinezul)13, ajutat de un consi-

Dunrii, cu populaie adus din Balcani: n cele 33 sate n locul romnilor mutai n mijlocul Ba-
natului, s nu fie colonizai tirolezi sau austrieci ci s se tind a fi mutai aici ali strini, dar mai ales
bulgari, albanezi(Fondul H. K. R., dosar nr. 4510 din anul 1769, Raportul Consiliului de Rzboi al
Curii Imperiale Regale, semnat de gen. Moritz Graf von Lacy, ctre mprteasa Maria Theresia, n T.
Mran, Documente din istoria Graniei Militare bnene, vol. I, Viena, 1993, p. 18). Apoi, datorit expe-
rienei relativ euate din zona croat, unde nu au putut fi atrase dect puine populaii balcanice, cu
toate facilitile acordate de austrieci, se hotrte colonizarea Banatului de munte cu populaie ro-
mano-catolic germanic fie din afara statului austriac, fie din interiorul lui sau chiar alte populaii
din imperiu, dar cu condiia s fie romano-catolice, romnii urmnd a fi dislocai din zon, despgu-
bii i ajutai s-i fureasc noi gospodrii n zona de cmpie a Banatului. Finalmente, la 3 septem-
brie 1769, generalul Anton Koczian, consilier al Comisiei Imperiale, dup o analiz amnunit a
situaiei din Banat, trimite Consiliului de Rzboi al Curii de la Viena un raport care conine obser-
vaiile sale din cele 33 de sate ce urmau a fi militarizate i adui coloniti strini, iar populaia rom-
neasc dislocat n cmpia Banatului. Referitor la aceast dislocare, n raport se spunea: Mult mai
multe greuti comport n sine mutarea romnilor (n. n. dect a srbilor, deoarece i unele sate bn-
ene srbeti urmau a fi mutate). Acolo unde se vor muta nu li se va putea nlocui nici aerul sntos,
nici apa bun i mai puin a restabili cei 320.426 de pomi fructiferi roditori, viile i pdurile lsate la
vechile proprieti. Ei vor fi nevoii de a renuna la creterea porcilor i a caprelor, din lipsa pdurilor
care constituie o mare parte a hranei acestoraatt noua colonizare a germanilor ct i mutarea ro-
mnilor vor aduce statului mai multe pagube dect foloase Dac se ia n considerare pustietatea
munilor valahi i deprtarea posturilor, care vor trebui ocupate la grania valaho-turceasc, atunci
soldaii germanivor avea sarcina de a prelua de la localnici aceste posturi, fr a mai pomeni dac
unii prost dispui, dintre cei dislocai, ar emigra n Valahia turceasc, atunci soldaii germani experi-
mentai vor trebui s se menin singuri n munii amintii, noua miliie german de grani ns, c-
reia i lipsete att curajul ct i experiena, va putea fi distrus n mod sigur, un post dup altul, de
ctre valahi. Chiar i cei mai buni trgtori nu pot atepta o soart mai bun, mai cu seam c ntre
valahi se gsesc att de muli intai buni nct se pot compara cu trgtorii de elit din Tirol, dup ce
primii, fa de ultimii, mai au i avantajul c posed cele mai perfecte cunotine despre aceti muni.
n timp de rzboi miliia german de grani poate s o duc i mai ru. Ea ar avea un duman dublu,
adic pe turci i pe valahii localnici ofensai, care se vor rzbuna n modul cel mai crud. Deci este
foarte probabil ca aceti noi coloniti, nconjurai pretutindeni de valahi, n aceast situaie periculoa-
s pentru ei, s fie primele victime ale rzboiului. Toate aceste consideraiuni m conduc la incompe-
tenta mea prere, ct de mult ar fi de recomandat ca valahii din cele 33 de sate susmenionate s se
ncadreze ca militari i s fie lsai la casele lor. (T. Mran, op. cit., p. 5859). n cele din urm Maria
Theresia va accepta aceast variant i va dispune constituirea Graniei Militare bnene cu militari-
zarea satelor romneti i srbeti, a cror dislocare a fost oprit. Apoi, catolicizarea parial reuit a
populaiei romneti din Banatul de munte, prin greco-catolicism, va fi nsoit de Edictul de tole-
ran, din 1781, n urma cruia i ortodocii devin o religie, cel puin n teorie, egal cu celelalte con-
fesiuni ale imperiului i att romnii ct i srbii ortodoci vor fi folosii n Grania Militar. n zona
transilvnean, Grania Militar se va constitui cu secui romno-catolici i romni greco-catolici, aici
procesul de catolicizare a populaiei romneti, prin varianta sa extrem de subtil-rit oriental, teolo-
gie occidental-fiind o real reuit.
13
La 30 aprilie 1770 se ncheie la Caransebe un protocol prin care se hotrte s se convoace reprezen-
tani ai satelor care urmau s fie militarizate, pentru a se cunoate prerea lor fa de militarizarea ce-
lor 34 de sate (n. n. apruse unul n plus n Grania Militar, fa de cele menionate n documentele

282
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

liu (adunare) al btrnilor, iar dup militarizare, autoritatea acestuia trebuia con-
firmat de conductorii militari superiori. Deci, o instituie cutumiar, meninut
de-a lungul secolelor, att la romnii ardeleni, ct i la slavii de sud14, devine o insti-
tuie supus direct autoritii militare. n ceea ce privete proprietatea, unicul pro-
prietar nominal al tuturor pmnturilor din grani era mpratul, iar comunitile
rneti aflate n aceast regiune nu aveau dect drept de uzufruct, dup reglemen-
tri bine stabilite, n ceea ce privete pmnturile arabile, fneele, viile, livezile,
punile i pdurile. Aceste reglementri au fost extrem de detaliate i au vizat inclu-
siv tipurile de culturi de pe pmnturile n folosin15. Ele erau lucrate n comun de
toi membrii comunionului de cas i, evident, produsele obinute erau folosite n
comun. Activitatea brbailor din Grania Militar se mprea ntre amenajarea i
ntreinerea fortificaiilor, cetilor, drumurilor, activiti pentru satisfacerea nevoi-
lor grupului domestic (activiti agricole, silvice etc.) i activiti militare propriu-
zise. La acestea din urm participau numai brbaii aflai sub arme; ele constau n
serviciul regulat pentru aprarea frontierei, n punctele de vam sau de observaie,
mai mult sau mai puin fortificate, situate de-a lungul frontierei. n caz de rzboi,
punctele de observaie deveneau puncte de lupt, fiind chemai i rezervitii, servici-
ul militar fiind obligatoriu ntre 20 i 50 de ani. Cu toate c la nceput unitile mili-
tare create n Grania Militar au fost utilizate numai pentru supravegherea
frontierei, ncetul cu ncetul, datorit experienei militare cptate, ele au fost utili-
zate i ca regimente de linie n rzboaiele pe care austriecii le-au dus n diferite col-
uri ale Europei: rzboiul contra turcilor din 17881789, campaniile mpotriva
Franei lui Napoleon Bonaparte din nordul Italiei, dar i din Europa Central, cam-
pania din Moldova, n timpul rzboiului Crimeii, rzboiul contra Franei i Italiei
din 1859, rzboiul contra Prusiei din 1866.
n ceea ce privete femeile, alturi de activitatea lor domestic, legat de eco-
nomia grupului sau de educaia copiilor, ele aveau i obligaia confecionrii unifor-
melor pentru militarii din grup, conform modelelor specifice regimentului.

anterioare). Astfel sunt chemai din fiecare sat, proporional cu mrimea satului, pe lng chinez, n-
c 4, 8, 12 sau 15 steni btrni, s li se fac cunoscute preanaltele ordine (T. Mran, op. cit. p. 121).
Reprezentanii unor sate accept n totalitate militarizarea, delegaiile altor sate o refuz, sunt i ca-
zuri n care unii membri ai delegaiei o accept, iar alii o refuz (Fondul H. K. R., dosar nr. 39149,
din anul 1770, n T. Mran, op. cit. p. 122130). Finalmente toate satele vor accepta militarizarea.
14
Paul Stahl, Instituia btrnilor, traducere dup studiul lui Paul H. Stahl, La fonction du vieillard.
Quelques exemples de lEurope Orientale, din lucrarea Estudos em homagem a Ernesto Veiga de Oliveira,
Lisabona, 1989. Traducerea studiului a aprut n revista Silvania, nr. 1, Zalu, 1997. n acest studiu
Paul H. Stahl analizeaz o serie de comuniti balcanice, care au instane cutumiare, puternic forma-
lizate, de conducere colectiv prin intermediul btrnilor. n spaiul romnesc asemenea organisme
nu sunt semnalate dect n mod sporadic, sistemul de autoritate rneasc de la noi fiind vag colorat
gerontocratic, dup expresia lui Henri H. Stahl. Totui, n anumite momente importante comunitar,
btrni cu experien i autoritate pot fi nsrcinai s ia decizii n numele ntregii colectiviti, aa
cum apar ei n cazul deciziei de militarizare a Banatului de munte.
15
n regimentul bnean, o sesie grnicereasc era de 34 de iugre (un iugr era de 57,57 ari), iar n cel
de Orlat, o sesie grnicereasc, numit i moie grnicereasc, era de cel puin 15 iugre.

283
Gheorghe ietean

O nou reglementare, foarte n detaliu, este cea a Legii din 7 august 1807, ela-
borat ntr-o perioad extrem de instabil, datorit rzboaielor interminabile cu
Frana, o perioad n care armata era instituia social cea mai important a imperiu-
lui. Noua lege este o sintez a celor anterioare i prezint ntr-o manier precis i
detaliat toate aspectele vieii militare, sociale i economice ale Graniei Militare. n
primul rnd, ea conine aspecte interesante privind comunionul de ca-
s (hauskommunion), considerat ca o unitate domestic i economic. Este vorba de
un grup domestic extins, format din mai multe familii nrudite (prini, frai copii),
dei nu ntodeauna din comunion fac parte numai familii nrudite. Acest grup do-
mestic era condus de tatl de familie i mama de familie, care reprezentau funcii
sociale i nu erau n mod obligatoriu prinii biologici. Tatl i mama de familie
erau alei de membrii grupului i conduceau ntreaga lui activitate; alegerea lor tre-
buia confirmat de autoritile militare. Brbaii care aveau sarcini militare nu pu-
teau fi alei, dect dup terminarea stagiului obligatoriu. Chiar dac un tat sau o
mam de familie comiteau greeli, ei nu puteau fi pedepsii n public de ctre auto-
ritile militare, pentru a nu li se leza autoritatea. Schimbarea celor doi nu putea fi
fcut dect cu acordul autoritilor militare. Iat cteva informaii interesante des-
pre un comunion de familie, provenind dintr-un sat romnesc, actualmente n
Serbia. Este vorba de satul Uzdin, care a aparinut la nceput de Walachische-
Illyrysche Regimente nr. 13 (Caransebe) i apoi a fost inclus n Deutche Regimente
nr. 12 de Pancevo. Informaiile provin dintr-o scrisoare adresat comandantului
regimentului, de ctre liderii a dou familii din comunion, care solicit divizarea lui
deoarece a ajuns la 37 de membri i situaia creat era generatoare de tensiuni i con-
flicte interne. Acest document este interesant prin faptul c prezint o situaie n care
dou familii nenrudite i succesorii lor formeaz un comunion. Scrisoarea poart
data de 13 martie 1823 i este semnat de Petru Tma, tatl de familie i Pun
Andreia, liderul celeilalte familii din comunion.
Taii notri, fr a fi nrudii, s-au nregistrat ntr-o singur gospodrie de
grniceri i au condus gospodria mpreun, pn la ncetarea lor din via. ntre
timp, comunionul nostru a crescut pn la 37 de persoane, iar spaiul n locuina
noastr este prea limitat pentru a locui toi n acesta. La aceasta mai contribuie i
nenrudirea familiilor noastre care conduce la ceart i vrajb n cas, care nu numai
c amrete viaa noastr, dar duneaz foarte mult i gospodriei. Astfel noi am
rugat Comandamentul Regimentului s permit familiei lui Andrei Pun s se separe
de noi16. n cele din urm cererea ajunge la Consiliul de Rzboi al Austriei, care o
accept, sub condiia ca fiecare comunion nou nfiinat s dea cte un brbat pentru
serviciul militar. Se acord, de asemenea, fiecrui nou comunion pmnt agricol,
spre folosin, proporional cu numrul de membri din noile comunioane (de fapt
prin partajarea pmntului fostului comunion). Primului comunion, cu mai muli
membri, 68 de iugre, adic dou sesii complete, iar celui de-al doilea, 26 de iugre,

16 T. Mran, ntemeierea i dezvoltarea satului Uzdin, vol. I, Viena, 1989, p. 65.

284
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

adic 3/4 de sesie. Primul comunion avea, dup desprindere, 27 de persoane, iar al
doilea, 10 persoane17. Dup cum se poate observa din structura comunionului, pu-
blicat la subsol i aceasta este situaia n toate comunioanele din Grania Militar,
fiul dup cstorie rmnea n comunionul de cas al prinilor, iar fata dup cs-
torie intra n comunionul soului. Deci cstoriile n Grania Militar au o accentua-
t virilocalitate. La cstorie, fata primea din partea familiei o dot
mobil (mbrcminte, cuverturi, ustensile de buctrie), dar nu primea deloc p-
mnt, care rmnea proprietatea indiviziv a comunionului. Comunionul fetei su-
porta toate cheltuielile de nunt, dar autoritile militare au reglementat la o singur
zi durata unei nuni, pentru a nu se risipi banii comunionului, n mod inutil, pe pe-
treceri. Fr intervenia din exterior a autoritilor militare, numrul comunioanelor
rmnea fix; de abia prin intervenia lor se putea constitui o noua unitate social, dar
numai n condiii strict determinate. Astfel, comunionul de cas, configuraia vetrei
satului, a teritoriului agricol, sunt elemente ale structurii ruralitii bnene sau
ardeleneti din Grania Militar, aflate sub un strict control al unor autoriti exter-
ne, care a indus o riguroas reglementare a ntregii viei sociale, iar disciplina vieii
cotidiene devine, cu timpul, un fapt nsuit, internalizat n mentalitatea cotidian a
acestei regiuni, ca un dat existenial firesc, ca o component a normalitii sociale..
Cu toate acestea, autoritile austriece nu au cutat ca s distrug specificitile
locale, atunci cnd ele se dovedeau viabile i nu contraveneau regulilor impuse de
disciplina militar din zona graniei. Bunoar, dei au reorganizat teritoriul, impu-
nnd reguli stricte de constituire a vetrelor de sat i de organizare a extravilanului18,
nu au distrus socialitile romneti de tip montan. Grania Militar fiind o regiune
de munte, pdurile au fost n posesia satelor din grani; mpratul fiind proprietarul
nominal, dar satele avnd drept de uzufruct asupra lor, fiind astfel n folosin co-
munitar, cu drepturi de exploatare, acordate fiecrui comunion, dup necesitile
sale i numrul de membri. Vechiul sat dispersat a disprut din Grania Militar, dar
comunitile au continuat s foloseasc zona fneelor de sub munte, construind

17
Din scrisoarea colonelului von Treunwerth, comandantul Regimentului nr. 12 trimis Comanda-
mentului General din Banat, de la Timioara se poate vedea structura comunionului. Ca regul gene-
ral, pe care am ntlnit-o n toate numeroasele menionri de comunioane existente n documentele
vremii, brbaii sunt menionai cu numele, n timp ce femeile numai numeric i cu starea lor civil.
Dar iat componena acestui comunion, dinainte de separare, pe care o dau pentru exemplificare:
familia lui Petru Tma, nscut n 1759, primul su fiu, Iovan, nscut n 1787, fiul lui Iovan, de ase-
menea cu numele Iovan, nscut n 1815, al doilea fiu, Lazr, nscut n 1802, cu fiul su Maxim, ns-
cut n 1820, al treilea fiu, Miclea, nscut n 1806, Costa, primul verior, nscut n 1779, cu fiul su,
tot Costa, nscut n 1809, Iovan, al doilea verior, nscut n 1787, Mirco, al treilea verior, nscut n
1799, Petru, primul nepot, nscut n 1799, cu fiul su Filip, nscut n 1818, Andreia, al doilea nepot,
nscut n 1805. Plus 14 persoane de gen feminin, din care 7 cstorite i 7 necstorite. Familia lui
Pun Andreia, nscut n 1775, cu primul su fiu, Maxim, nscut n 1802, al doilea fiu, Sava, nscut n
1812, al treilea fiu, Grigorie, nscut n 1814. n plus 4 femei, 2 mritate i 4 nemritate (T. Mran,
op. cit., p. 66).
18
Vezi n anexe o hart privind organizarea extreme de riguroas a teritoriului unei localiti.

285
Gheorghe ietean

acolo adposturi sezoniere19, ns autoritile austriece au interzis utilizarea acestor

locuine sezoniere din centura fneelor, ca locuine permanente.

****
Revoluia de la 18481949 a avut mari consecine i asupra Graniei Militare.
Prin legea din 31 martie 1850, locuitorii din Grania Militar sunt mproprietrii cu
pmnturile aflate n folosin (sesiile sau prile de sesie), avnd obligaia respectrii
sarcinilor militare i cu interdicia de vindere sau de mprire a acestor pmnturi.
Deci se menine comunionul de cas. Pe de alt parte, vor fi introduse noi regle-
mentri privind nvmntul primar obligatoriu, de trei ani. Astfel, dei studiul
limbii germane rmne obligatoriu, noile reglementri fac posibil nvmntul n
limbile naionale (nainte numai religia se fcea n limba naional). Grania Militar
se nscrie n curentul naional care capt o puternic redimensionare, dup revolu-
ie, n ntreg imperiul.
n 1867 teritoriile din Grania Militar bnean i ardelean intr n cadrul sta-
tului maghiar. Noul guvern de la Budapesta nu va accepta ca o parte a teritoriului
su fie sub autoritatea Vienei i-l va presa pe mpratul Franz-Joseph s desfiineze
Grania Militar bnean (cea transilvnean fusese desfiinat n 1851). Finalmen-
te, la 8 iunie 1871 este semnat legea de desfiinare a graniei bnene. Prin aceeai
lege mpratul acord drept de proprietate asupra a jumtate din pdurile din grani,
satelor din fostele regimente bnene. Cealalt jumtate va reveni statului maghiar,
n calitatea lui de stat succesor. Pdurile intrate n proprietatea satelor din fosta gra-
nia bnean de Caransebe nu au fost divizate ntre satele componente ale regi-
mentului, ci pstrate compacte ca un bun colectiv, n cadrul Comunitii de Avere,
creat n 1879, care va fi desfiinat de regimul comunist n 6 iunie 1960. Dup c-
derea comunismului, mai exact dup apariia Legii 1 din 2000, Comunitatea de
Avere se va reface i va ncerca recuperarea pdurilor i a altor bunuri colective, n
special imobile, care au aparinut acestei asociaii a satelor foste grnicereti. n zona
regimentelor de Orlat i Nsud, dup desfiinarea graniei, pdurile grnicereti vor
fi mprite ntre satele din fosta grani, formnd composesorate forestiere. Ele vor
avea o istorie extrem de complicat, n prezent o mare parte fiind echivalate juridic
cu pdurile comunale i sunt n administraia primriilor i nu a vechilor proprietari
altdat asociai n composesorat20.

19
Liviu Groza, Arhitectura caselor grnicereti, lucrare n manuscris, p. 2.
20
Istoria complicatelor situaii juridice prin care a trecut regimul composesoral grniceresc este analiza-
t n studiile lui Sebastian tefnuc, Metamorfozele proprietii colective n Orlat i Monica Popa, Disolu-
ia unei tradiii. Cteva consideraii privind istoria proprietii colective n localitatea Orlat (Sibiu), aprute n
volumul Teme de antropologie social din Europa de sud-est, coord. Stelu erban, Bucureti, 2010, paginile
155178, respectiv 179/193, iar pentru zona Nsudului, studiul elaborat tot de Monica Popa, Re-
pere socio-istorice n studiul proprietii colective din dou comune foste grnicereti, Sociologie ro-
mneasc, nr. 3, 2009.

286
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

Supravieuiri. Comunionul de cas din an (Bistria-Nsud)

Dispariia Graniei Militare n a doua parte a secolului al XIX-lea nu va nsemna o

ruptur brutal cu trecutul i construcia brusc a unei noi istorii. Carcasa juridic i
instituional care a meninut coerent regiunea graniei, generndu-i specificitate,
fiind reprezentat de administraia militar austriac, a disprut, ns anumite achizi-
ii de tradiie cultural, mentaliti, organizare social comunitar s-au meninut.
Logicile aciunii sociale construite ntr-o perioad lung de timp devin, prin repeti-
tivitate, stereotipie, modele societare. O inovaie social odat achiziionat la nive-
lul cotidianului, devine fapt de tradiie comunitar. Este i ceea ce s-a ntmplat cu
comunionul de cas. Din lips de date, nu-i putem urmri istoria, dup dispariia
Graniei Militare, el nu apare consemnat ca atare n recensmintele maghiare, deoa-
rece unitatea de recenzare era gospodria asociat cu familia nuclear, iar o asemenea
modalitate modern de recenzare camufleaz realiti sociale mai vechi, care nu se
ncadreaz n cadrul metodologic al recenzrii, de aceea recensmintele maghiare,
dar nici cele romneti, de dup unire, nu sunt instrumente utile pentru surprinderea
acestui tip de grup domestic extins. Cu toate acestea, dup dispariia Graniei Milita-
re, comunionul de cas s-a mai pstrat, ct timp i sub ce forme?
Spre surpriza mea, ntr-o anchet etnografic pe care o fceam n 1992 n locali-
tatea an din fosta Grani Militar a regimentului de Nsud (unde urmream o
inventariere a ultimelor adposturi sezoniere din zona fneelor montane), chiar n
centrul satului, aproape de biseric, am gsit o gospodrie extrem de interesant,
atipic printre gospodriile acestei zone din sat. La strad, n stnga se gsea o cas cu
o tind i dou camere, de-o parte i de alta a ei. n dreapta se gsea un ir de case,
perpendicular pe strad, lipite una de alta. Urma apoi un ir de grajduri i uri, att
de multe nct aproape nu li se zrea captul pierdut n grdin (vezi fotografia din
anex). O asemenea gospodrie nu este consemnat de membrii echipei Gusti, care
au fcut n 1936 i mai apoi, cercetri n satul an, n cadrul campaniei de monogra-
fie sociologic21. A fost ea construit dup 1936? Dar de ce a fost construit gospo-
dria, cu att de multe case, grajduri i uri, aliniate dup un model pe care-l
ntlnim n vechile recomandri austriece22, privind construcia casei i a celorlalte
elemente ale gospodriei ?
Din interviurile realizate cu Ioana Filipoi (79 de ani) i Cornelia Filipoi (75 de
ani), dou dintre vduvele care locuiau n acea gospodrie, treptat s-a conturat ima-
ginea unui fost comunion de cas, form de organizare a grupului domestic, care a

21
n articolul su Tipurile de cas din comuna an-Nsud, publicat n Sociologie Romneasc, nr. 12,
1938, Ion Petrescu-Burloiu descrie exclusiv casele obinuite, specifice familiilor restrnse, de tip nu-
clear. Regretatul profesor Paul H. Stahl, care mi-a publicat un articol n E.D.B.M, privind grupul
domestic extins i gospodria sa specific din an, mi spunea c vezi ceea ce ti c trebuie s vezi i
era cu totul posibil ca sociologii de la Bucureti s nu fi cunoscut realitile Graniei Militare i s fi
trecut pe lng asemenea gospodrii, fr s le bage n seam.
22
Vezi notia nr. 3, de subsol.

287
Gheorghe ietean

supravieuit i dup desfiinarea Graniei Militare, nc mult vreme, fiind apoi trep-
tat nlocuit de actualele gospodrii rurale, bazate pe familia nuclear.
Gospodria s-a dezvoltat prin aglutinare, prin adugarea de noi locuine, oda-
t cu cstoria unor noi fii23. Prima locuin a fost cea a tatlui, Ioan Filipoi (Ionu
Bogului, mort n 1947). Informatoarele nu au putut s precizeze data construirii ei,
ele venind n grupul domestic la cstorie, dar dup stilul construciei i anul morii
tatlui (socrului informatoarelor), construcia pare a fi de nceputul secolului al
XX-lea. Apoi, primul fiu nscut, Alexandru, i construiete la cstorie o nou
locuin, fa-n fa cu locuina printeasc, urmeaz apoi, n prelungirea ei, locuina
celui de-al doilea fiu, Sidor, iar cel mai mic dintre frai, Ion, a locuit, dup cstorie,
n casa printeasc, care i-a rmas lui n motenire. Dup modelul de succesiune al
caselor urmeaz grajdurile cu ur, construite unul dup altul. Din analiza structurii
grupului domestic extins-denumirea de comunion de cas s-a pierdut pentru gene-
raia informatoarelor noastre-rezult c n perioada sa de maxim expansiune el a
avut 14 membri i trei generaii. Cele dou btrne mi-au spus c atta vreme ct a
trit Ion a Bogului, socrul lor, chiar dac era btrn, autoritatea lui era foarte mare,
toi l ascultam, el ne conducea toate familiile, munceam mpreun i mpream
ntre noi toat mncarea. Acest fapt se ntmpla chiar dac la cstorie fiecare dintre
fii a primit partea sa de pmnt, el a fost lucrat n comun de ctre toi membrii gru-
pului i fiii nu au devenit proprietari de fapt dect dup moartea tatlui. Apoi a ur-
mat disoluia grupului prin plecarea noii generaii, fie prin cstorii n localitate, fie
prin mutarea la ora, n perioada comunist.
Acest caz al grupului domestic extins, gsit de noi n localitatea an, arat c n
pofida dispariiei de mult vreme a autoritii extracomunitare care a impus noua
structur a gospodriei i a grupului domestic, aceast inovaie social a devenit un
fapt de tradiie i logica construirii gospodriei i a organizrii grupului domestic a
nfruntat timpul i s-a meninut o lung perioad, ca o relicv social, amintind de
vremuri demult apuse24.

23
Asemenea dezvoltri prin aglutinare ale locuinelor dintr-o gospodrie, aparinnd unui grup
domestic lrgit, sunt descrise de Paul H. Stahl, pentru spaiul balcanic, astfel: Autour d'un noyau
initial qui reste l'lment central et qui abrite d'habitude le foyer, viennent s'agglutiner des pices
nouvellement construites, le plan se dveloppant continuellement (Paul H. Stahl Maison et groupe
domestique tendu n Armos, Tome III. Thssalonique, 1991, p. 1673). Vezi i Gheorghe ietean,
Maison et groupe domestique tendu au village de an-Bistria Nsud, Etudes et Documents Balkaniques
et Mditerranens, nr. 17, Paris, 1996, p. 4752, de asemenea, Gheorghe ietean, La Rgion
Militaire Militrgrenze et la maison et le groupe domestique tendu. Exemples roumaines, Revue des tudes
sud-est europnnes, tome XLIV, no. 14, Bucureti, 2006, p. 343353.
24
Cercettoarea Monica Popa, care i a realizat lucrarea de doctorat pe problematica proprietii colec-
tive i a destinului ei actual i a studiat sistematic zona Nsudului, mi-a semnalat existena unor
asemenea gospodrii i n alte localiti ale zonei, ns eu nu le-am vzut.

288
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

Harta austriac de la 1774. Organizarea teritoriului-Uzdin i satele vecine

(preluat din T. Mran, ntemeierea i dezvoltarea satului Uzdin, Viena, 1989)

Harta austriac din 1744. Amenajarea teritoriului satului Uzdin. Intravilanul i sesiile grnicereti din extravilan
(preluat din T. Mran, ntemeierea i dezvoltarea satului Uzdin, Viena, 1989)

289
Gheorghe ietean

Planul general al gospodriei Filipoi

Planul caselor Filipoi, an, 1992

Arborle genealogic al comunionului Filipoi, an, 1992

290
 Populaie i structur social n Grania Militar (Militrgrenze) austriac.

Arborele genealogic al grupului domestic Filipoi i planul gospodriei

Cteva precizri:
a. Vechea cas a lui Ion a Bogului (nr. 1, n planul gospodriei) a fost motenit
de fiul su mai mic, Ion i n 1992, cnd am fcut ancheta, n ea sttea numai soia
acestuia, Paraschiva, Ion fiind decedat, iar cei trei copii plecai n alt parte; ei vor
moteni aceast locuin;
b. Partea A din casa nr. 2 a fost proprietatea primului nscut Alexandru, care a
lsat-o motenire fiului su Ilarion. Acesta a prsit gospodria i a vndut casa vru-
lui su primar Ion, care este, de altfel, singurul din a treia generaie ce a rmas n
gospodrie. Al doilea fiu al lui Alexandru, Scridon (i el plecat) va moteni dup
decesul mamei sale, a doua cas a tatlui A';
c. Pantelimon i Ion, fiii lui Sidor motenesc casa B, a tatlui or;
d. Linia punctat, din arborele genealogic, separ persoanele care au prsit
grupul domestic;

Gospodria grupului domestic Filipoi

(foto: Gheorghe ietean, an, 2009)

291
 Familia n Europa Central n timpul
primei tranziii demografice*
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

Abstract: During the first demographic transition, which had various chronological
frames in Central Europe during the nineteenth century and the first decades of the
twentieth century, the family had to face various challenges. They all influenced its
constitution and dissolution. The criteria for selection, the matrimonial market, and
the family life cycle were affected by the complex economic and social transfor-
mation brought by modernization, industrialization, and urbanization. Above all,
tackling family and matrimonial behavior in Central Europe during the nineteenth
century and until World War I reflects mostly the modernization tendencies which
influenced the Danube monarchy. From our point of view, this modernization was
also the modernization of the demographic behavior. We will approach such issues as
the impact of secularization on the family, the problem of inter-ethnic marriages, the
consequences of reduced fertility on the cycle of family life and the relations between
partners, and others.
Keywords: Central Europe, 1st demographic transition, family, modernization

n lucrarea noastr ne referim la Europa Central, nelegnd de cele mai multe ori
prin aceasta spaiul fostei monarhii dunrene a Habsburgilor, dei frecvent vom
exemplifica anumite aspecte referitoare la instituia familiei cu date provenind doar
din jumtatea ungar a imperiului (ceea ce s-a numit Transleithania dup 1867), sau
uneori chiar numai din Transilvania. Firete, o asemenea exemplificare este una subi-
ectiv, ce poate suferi serioase comentarii i amendamente, ns avem convingerea c
surprinderea amnunit, fidel, a tuturor detaliilor specifice familiei n Europa Cen-
tral este un deziderat foarte greu de atins. Aceasta i fiindc n zona studiat au coe-
xistat n epoca modern foarte multe etnii i confesiuni. Se tie c Ungaria, la fel ca i
cealalt jumtate a Imperiului Austro-Ungar, a fost pn la prima conflagraie mon-
dial una dintre cele mai eterogene ri ale Europei n privina naionalitilor i a
confesiunilor: aici au fost nregistrate 14 naionaliti (numrnd fiecare dintre ele
cel puin 10.000 indivizi) ce aparineau la 7 religii1. Diversitatea etno-confesional,
alturi de tradiiile locale i de dezvoltarea economico-social inegal, a imprimat
din capul locului, peste aspectele generale, o particularitate instituiei familiei la
germani, maghiari, cehi, polonezi, slovaci, romni, srbi, croai, sloveni, italieni,
ucraineni etc.

*
Lucrare elaborat n cadrul grantului de tip Idei nr. 487, finanat de ctre CNCSIS din Romnia.
1
Lszl Katus, Multinational Hungary in the Light of Statistics, n vol. Ethnicity and Society in Hun-
gary, Budapest, 1990, p. 113.
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

Introducere

n cadrul acestui material consacrat istoriei populaiei din Europa Central n timpul
primei tranziii demografice, ntrebarea cu care pornim la drum n prezenta lucrare
este cum anume legm familia de declinul fertilitii i cel al mortalitii, specifice
primei tranziii demografice? Ce interdependene pot fi detectate ntre ele n aceast
secven cronologic? Este un lucru binecunoscut faptul c dintre cele dou compo-
nente clasice ale tranziiei demografice, mortalitatea i fertilitatea, prima a fost influ-
enat preponderent de ceea ce se ntmpla n afara familiei, adic de intervenia
statului n ridicarea nivelului de igien public, de dezvoltarea transporturilor i a
infrastructurii medicale, de reducerea crizelor alimentare etc., i abia apoi, ntr-o
oarecare msur, de ameliorarea nivelului de igien personal, de o atenie sporit
creterii copiilor, de ridicarea nivelului de instrucie al ceteanului care a contribuit
la diminuarea superstiiilor i a practicilor tradiionale .a. Reducerea fertilitii ns,
a celei legitime n primul rnd, a fost preponderent consecina direct a deciziei luate
n familie de cei doi actori, soul i soia, i abia apoi ntr-o mai mic msur a depins
de intervenia direct i indirect a statului, a normelor comunitare etc. Declinul
fertilitii cstoriilor nu se poate realiza dect prin aciunea direct i contient a
indivizilor implicai, spre deosebire de reglajele sociale ale fertilitii, produse prin
intermediul unor instituii sociale (cstoria, n principal) sau al sistemului de cutu-
me, norme i valori sociale ce funcioneaz n orice societate i care influeneaz
indirect i reproducerea. Asta vrea s nsemne c decizia cuplului de a-i regla fertili-
tatea poate fi luat, dac acest lucru este n interesul imediat al familiei, fr nici o
legtur cu interesul general, adic cu dimensiunea demografic a societii. Desigur
c o decizie n acest sens a cuplului nu poate apare dect dac socialmente exist nite
condiii prielnice care s-o stimuleze2.
De-a lungul primei tranziii demografice derulate cu vizibile decalaje cronolo-
gice n Europa Central n cursul sec. al XIX-lea i primele decenii ale sec. XX,
familia a trebuit s fac fa la nenumrate provocri, care toate au influenat att
constituirea ct i disoluia acesteia. Criteriile de selecie i piaa matrimonial, ciclul
vieii familiale au fost afectate de transformrile economico-sociale complexe aduse
de modernizare, de industrializare i urbanizare. Adeseori, n istoria evoluiei famili-
ei unele aspecte sunt cuantificabile, altele ns se las greu surprinse de statistici, de
aceea pentru istoricul demograf nu este o sarcin prea uoar reconstituirea continui-
tilor i discontinuitilor la nivelul instituiei familiei. Peste toate ns, abordarea
familiei i a comportamentului matrimonial n Europa Central n sec. al XIX-lea i
pn la Primul Rzboi Mondial, reflect cu prisosin tendinele modernizatoare ce
au afectat monarhia dunrean. Modernizarea acesteia a nsemnat, pentru tema care
ne intereseaz, i modernizarea comportamentului demografic, fiindc dincolo de

2
Traian Rotariu, A doua tranziie demogafic o analiz critic a conceptului, n vol. Populaia
Romniei. Trecut, prezent, viitor. Lucrrile conferinei internaionale Populaia Romniei. Trecut,
prezent, viitor, Cluj-Napoca Arcalia, 1922 octombrie 2005, Cluj-Napoca, 2006, p. 466471.

294
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

ceea ce era concret-vizibil n procesul de dezvoltare i modernizare, transformrile

cu cel mai profund impact asupra destinelor umane au operat la nivelul existenei
cotidiene, ceea ce se schimba de fapt, atunci, erau ritmurile vieii private, cotidiene3.
Aceasta a presupus, printre altele, modificarea condiiilor ntemeierii familiei, difu-
zarea controlului naterilor, creterea ilegitimitii, nmulirea divorurilor, revolta
tinerilor este adevrat, deocamdat timid fa de aranjamentele matrimoniale
operate de prini sau colectivitate etc. Uneori sursele nu permit s surprindem fe-
nomenul n complexitatea derulrii sale, dar nu avem nicio rezerv n a afirma c n
preajma izbucnirii Primului Rzboi Mondial, familia i relaiile matrimoniale la
popoarele din Austro-Ungaria nu mai artau la fel ca la nceputul sau chiar la mijlo-
cul sec. al XIX-lea, att n mediul urban ct i n mediul rural. Tot mai multe mrtu-
rii n preajma anului 1914 (preoi mai cu seam, dar i literatura i presa epocii etc.)
blamau alterarea moravurilor care se petrecuse n ultima vreme, invocnd moralita-
tea exemplar a vremurilor anterioare. n acest demers de invocare a perioadei vr-
stei de aur i de idealizare a relaiilor sociale i morale dintr-o epoc demult apus,
referirile la familie i moralitate apar constant, alturi firete de alte aspecte legate de
frecventarea regulat a bisericii, respectul tinerilor fa de btrni etc. Prin urmare,
familia rmne un laborator important care permite foarte bine sesizarea translaiei
de la tradiional la modern n perioada n care s-a derulat prima tranziie demografi-
c, n lucrarea noastr abordnd doar cteva aspecte care nu prea au fcut obiectul
specialitilor. Astfel, vom aborda subiecte precum impactul laicizrii asupra familiei,
problema cstoriilor mixte, consecinele reducerii fertilitii asupra ciclului vieii
familiale i a relaiilor dintre parteneri .a.

Biseric-stat-familie

De-a lungul derulrii primei tranziii demografice, familia s-a confruntat constant
cu presiunea crescnd a statului asupra bisericii n legtur cu controlul vieii intime
a cetenilor. Avansul secularizrii i laicizrii n epoca modern au afectat n mod
cert atitudinea indivizilor vis-a-vis de cstorie i familie. Revoluia francez a mar-
cat, practic, triumful secularizrii mariajului4, instituind o stare laic secular i o
cununie civil5. De asemenea, prin legea din 1792 s-a instituit un divor extrem de
liberal care a generat o cretere foarte mare a ratei divorurilor n anii urmtori6.
Influena ideilor i practicilor vehiculate de Revoluia francez, transformrile la

3
Sorin Mitu, Imagini europene i mentaliti romneti din Transilvania la nceputul epocii moderne, Cluj-
Napoca, 2000, p. 195.
4
Jean Gaudemet, Le marriage en Occident. Les moeurs et le droit, Paris, 1987, p. 375.
5
Ren Rmond, Religie i societate n Europa, p. 145; Vincent Gourdon, Les tmoins de mariage civil
dans les villes europenes du XIXe sicle: quel intrt pour lanalyse des rseaux familiaux et
sociaux, n Histoire, conomie & societ. La revue d'histoire conomique et sociale du XVIe au XXe sicle, 2,
2008, p. 63.
6
Martine Segalen, Sociologie de la famille, Paris, 1981, p. 141; Il divorzio in Italia, a cura di Leopoldo
Piccardi, Prima editione, Firenze, 1969, p. 37.

295
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

nivelul mentalitilor, prefacerile socio-economice, laicizarea i-au fcut simit

prezena n ceea mai mare parte a rilor europene, mai cu seam n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea. Impactul s-a resimit i n planul relaiilor matrimoniale i
familiale ducnd la o secularizare a acestora. Mecanismul procesului a diferit mult de
la ar la ar, de la stat la stat pentru c fiecare ar, fiecare stat s-a remarcat printr-o
serie de aspecte specifice: religie, economie, tradiie, politic, gradul de permeabili-
tate sau de izolare etc.7.
n secolul al XIX-lea, legturile dintre biseric i stat au suferit i n Europa
Central transformri semnificative, procesul de laicizare, secularizare, a dus la
scderea influenei bisericii n domeniul cstoriei i familiei, statul prelund, treptat,
cea mai mare parte a responsabilitilor privitoare la legiferarea existenei domesti-
ce8. Acest proces a influenat ntr-o msur extrem de important i instituia famili-
ei, de la formare i pn la disoluie. Codul civil austriac a fost pus n vigoare
ncepnd cu 1 ianuarie 1812, fiind aplicat n toate rile germane care aparineau la
acea dat Monarhiei Habsburgice, ulterior, n 18521853 fiind pus n practic i n
alte teritorii austriece: Ungaria, Croaia, Slavonia, Serbia, Transilvania i Banatul
Timioarei. Capitolul al II-lea al codului civil austriac reunete 92 de prevederi, care
prescriu chestiuni variate, de la definirea contractului de cstorie, la desfacerea aces-
tuia, evideniind principalele impedimente care puteau aprea n calea ncheierii unei
cstorii. Enumerarea lor ne permite perceperea unor similitudini cu acele obstacole
declarate de ctre biseric drept impedimente ale cstoriei: lipsa consimmntului
prilor, incapacitatea fizic sau mental de a contracta o cstorie valid, eroarea
asupra persoanei, condamnarea la nchisoare, depunerea jurmntului monastic,
disparitatea de religie, dar mai ales lunga list a impedimentelor de nrudire de snge
i de afinitate. De asemenea, codul civil prescria o traiectorie procedural necesar n
vederea ncheierii contractului matrimonial (aducerea la cunotina public a csto-
riei, declararea solemn a consimmntului, obinerea de la autoritatea civil a dis-
penselor necesare n cazul descoperirii unor impedimente). n toate aceste etape,
autoritile statului au conlucrat cu cele ecleziastice, fiind prescris n codul civil
implicarea preoilor n desfurarea formalitilor care preced ncheierea contractu-
lui de cstorie. n contrapondere, codul civil austriac a acordat o la fel de mare im-

7
Pentru comparaie ntre diverse ri a se vedea bunoar studiile din vol. Marriage and Remarriage in
Populations of the Past, edited by Jacques Dupquier, Etienne Helin, Peter Laslett, Massimo Livi Bacci,
Solvi Sogner, London, 1981; Frans van Poppel, Joop de Beer, Measuring the effect of changing
legislation on the frecquency of divorce: the Netherlands, 18301990, Demography, vol. 30, no. 3,
1993, p. 431.
8
Jack Goody, Familia european. O ncercare de antropologie istoric, Iai, 2003, p. 196; Aleksandra Vuleti,
State involvement in the institution of marriage in Serbia in the first half of the nineteenth
century, n vol. Social behaviour and family strategies in the Balkans (16th20th Centuries). Comportaments
sociaux et stratgies familiales dans les balkans (XVIe-XXe sicles, volume coordonn par: Ionela Blu,
Constana Vintil-Ghiulescu, Mihai-Rzvan Ungureanu, Bucharest, 2008, p. 162163; Sorina Pau-
la Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania. A doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, Cluj-Napoca, 1999, p. 67.

296
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

portan aspectelor conexe desfacerii comuniunii matrimoniale. Liberul consim-

mnt, cel care fusese apreciat drept condiie sine qua non a ncheierii contractului
matrimonial, nu avea aceeai greutate n cazul n care se dorea desfacerea comuniunii
matrimoniale. Conform codului civil, o legtur matrimonial putea fi desfcut
temporar (prin separaia de pat i mas) sau total (prin anulare, desprire total sau
decesul unuia dintre soi). Codul civil prescria o delimitare ntre desfacerea cstoriei
la cretinii catolici i la cei acatolici: n ceea ce-i privete pe catolici, legtura cstori-
ei valide nu putea fi desfcut dect prin moarte. Pentru cretinii acatolici erau admi-
se unele cauze grave care puteau constitui motive pentru pronunarea despririi
totale dintre soi. De asemenea, un spaiu ntins a fost dedicat chestiunilor legate de
relaia dintre prini i copii, tutela i curatela .a.9
n Austria (Cisleithania), prin legea 47 din 25 mai 1868 se instituia cstoria ci-
vil, bisericii fiindu-i restrnse competenele n chestiunile matrimoniale i
recunoscndu-se tribunalelor civile atribuiile n acest domeniu, acelai fenomen s-a
petrecut dup cteva decenii i n cealalt jumtate a Imperiului Austro-Ungar, n
Ungaria (Transleithania) prin legile 3133 din 189410. Prevederile Codului civil i
celelalte acte legislative care reglementau cstoria i familia nu erau foarte diferite
de legislaia ecleziastic anterioar, de aceea impunerea lor nu a constituit o surpriz
prea mare pentru ceteni n sensul coninutului formal. Ceea ce a contat ns mai
mult prin aceast intervenie legislativ a puterii seculare a fost mai degrab o accen-
tuare a laicizrii concepiilor despre lume i via n rndul populaiei, o subminare a
caracterului sacru, spiritual al cstoriei i abordarea cu mai mult lejeritate a vechi-
lor interdicii religioase referitoare la adulter, divor etc. Subminarea autoritii
divine n ceea ce privete cstoria i familia a avut pe termen mediu i lung, cu sigu-
ran, un impact negativ (necuantificabil din pcate) asupra creterii ilegitimitii,
concubinajului, contracepiei, avortului i divorului. Diminuarea controlului fie i
moral al bisericii asupra corpului uman a putut favoriza extinderea mijloacelor con-
traceptive, amplificarea numrului avorturilor, ca o modalitate de reducere a natali-
tii n familie i limitarea numrului de copii.
Dac secole la rnd biserica fusese instituia abilitat legal s controleze i s re-
zolve aproape n exclusivitate problemele legate de naterea, cstoria ori decesul
unei persoane, treptat, n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, pe msur ce societatea
s-a laicizat i statul s-a modernizat, competenele bisericii au fost limitate n detri-
mentul instituiilor specializate ale statului. Secularizarea, care a fcut pai consis-
teni spre sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX, a impulsionat fenomenul de

9
Legislaia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-
lea, ediie de texte, studiu introductiv i note de Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Ma-
rius Eppel, Crinela Elena Holom, Cluj-Napoca, 2009, p. 3437.
10
Ren Rmond, Religie i societate n Europa, p. 156; Erich Zllner, Istoria Austriei. De la nceputuri pn
n prezent, Ediia a VIII-a, vol. II, Bucureti, 1997, p. 512; Moritz Csky, Der Kulturkampf in Ungarn.
Die kirchenpolitische Gesetzgebung der Jahre 1894/1895, Hermann Bhlaus Nachf., Graz-Wien-Kln,
1967.

297
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

modernizare, ns determinante au fost evoluiile social-economice de dup desfiin-

area relaiilor feudale i construirea unei societi bazate pe economia de pia i pe
industrialism care au afectat masiv individul i comunitatea. Treptat, nainte de pri-
ma conflagraie mondial, tot mai muli indivizi din Europa Central au ncetat s
mai fie prizonierii unor voine exterioare lor (religie, comunitate, familie etc.), do-
rind tot mai mult s-i mplineasc propriile dorine i interese. Paradoxal, statul a
venit n ntmpinarea lor, eliminnd n primul rnd impedimentele canonice, elibe-
rnd indivizii de o multitudine de constrngeri religioase, eliberare care s-a fcut ns
n interesul statului. Ceea ce a rezultat, a fost o vdit emancipare individual i o
liberalizare a relaiilor familiale i matrimoniale la nivelul ntregii populaii11.
Prin urmare, o consecin imediat a introducerii legislaiei laice n materie de
cstorie a fost eliminarea unui ir lung de interdicii statuate n timp de biseric,
interdicii ale cror constrngeri au putut fi uneori nlturate prin dispense episcopa-
le sau arhiepiscopale. Evident, toate aceste dispense naintate forurilor ecleziastice
superioare prin parohul comunitii aduceau venituri bisericii, venituri care dup
1868 i 1895 erau n pericol a disprea. Astfel, statul nu mai condiiona recstorirea
vduvilor ori a vduvelor de trecerea unui an de la moartea soului/soiei decedate,
atunci cnd refacerea familiei pentru funcionarea normal a gospodriei impunea
scurtarea timpului de doliu (jale cum era denumit n legislaia ecleziastic). Apoi, a
disprut dup 1868/1895 i complicata reea de rudenie descris pe larg de canoanele
bisericeti, care limita drastic posibilitile de alegere ale partenerului mai ales n
mediul rural, n comunitile mici i mijlocii. Se tie foarte bine c n satele ortodo-
xe, romneti i srbeti de exemplu, erau cteva familii, de regul cele mai nstrite,
care se bucurau de prestigiu social n comunitate, care erau alei nai pentru mai
toate cuplurile care se cstoreau. Evident, acest lucru nsemna n termenii legilor
bisericeti o nrudire a nailor cu mai toate familiile din sat, ceea ce fcea teoretic
imposibil cstoria copiilor acestor indivizi cu membrii familiilor cu care se nru-
deau doar spiritual din postura de nai. Statul a limitat treptat autoritatea prinilor
asupra deciziei de cstorie a tinerilor, i a eliminat obligativitatea acordului prini-
lor pentru cstoria tinerilor, condiionnd ns ncheierea cstoriei tinerilor de
obinerea de la instanele civile a unui act prin care s se certifice c nu exist bariere
legale12.
Firete c uneori prin dispensele naintate forurilor ecleziastice (i care nsemnau
practic taxe suplimentare la cstorie) se putea obine acordul bisericii. Preoii orto-
doci din Transilvania i-au acuzat dup 1895 pe funcionarii de la oficiile de stare
civil nu numai de faptul c, erau principalul instrument de realizare a unei cstorii
civile dar i pentru imixtiuni flagrante n tot ceea ce inea de slbirea autoritii cs-
toriei religioase. Doi tineri din ntorsura-Buzului/ Protopopiatul Trei Scaune, au

11
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, p. 205; Jan Van Bavel, Jan Kok,
The role of religion in the Dutch fertility transition: starting, spacing, and stopping in the heart of
the Netherlands, 18451945, n Continuity and Change, 2005, no. 20, p. 247263.
12
Aleksandra Vuleti, State involvement in the institution of marriage p. 169171.

298
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

trimis Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu o reclamaie n care au ntiinat Consistoriul

mitropolitan c preotul local ortodox le-a cerut ca dispens pentru cstorie 60 de
coroane pe motiv c erau veri primari vitregi, sum pe care cei doi tineri nu au pu-
tut-o plti, drept urmare acetia s-au mulumit doar cu cstoria civil. De la Sibiu s-
a dispus o anchet bisericeasc, n faa protopopului trimis s cerceteze cazul tinerii
au recunoscut c plngerea a fost redactat de fapt de funcionarul de la starea civil.
Departe de a fi nrudii, tinerii au strnit animozitatea parohului ortodox, deoarece
fiind sraci nu au putut plti nicio tax de cununie, iar funcionarul de la starea civil
a vrut s justifice gestul tinerilor artnd n mod fals ce pretenii materiale exagerate
au preoii la cstorie! Totui, aa cum se observase i n Sinodul arhidiecezan orto-
dox din Transilvania n anul 1908, taxele de cununie mari i puteau fora pe tineri s
accepte doar cstoria civil, cu toate acestea ns, pn la izbucnirea Primului Rz-
boi Mondial, la ortodoci, numrul perechilor cununate doar civil a fost relativ
mic13.

Biseric-stat-cstorii mixte

Cstoria era i este nc considerat din perspectiva bisericii un act fundamental,

sacru, divin, irepetabil, o tain, asemeni naterii i morii. Cstoria a reprezentat,
pn n post-modernism cel puin, modalitatea esenial de formare a unei familii, de
legitimare social a existenei unei instituii de baz din istoria umanitii. Prin cs-
torie, cuplul format dintr-un brbat i o femeie, alturi de urmaii lor biologici, intra
n ciclul cosmic al vieii i al morii. Una din cile de acces spre cunoaterea mutaii-
lor survenite la nivelul familiei, n primul rnd la formarea acesteia, de modernizare
i industrializare, de secularizare i reducerea influenei bisericii, este cea oferit de
un fenomen extrem de complex, acela al cstoriilor mixte, care a avut conotaii nu
numai demografice, dar i etno-confesionale, sociologice, culturale etc. Identitatea
individului uman presupune apartenena acestuia la un grup, la o comunitate reli-
gioas, la o mas etnic, la o naiune, apartenen fie motenit fie obinut n cursul
vieii prin procesul de socializare. ntr-o exprimare simplificat, diversitatea etnic a
umanitii s-a exprimat concurenial prin relaia etnologic noi i ei, pe care s-a nte-
meiat i contiina naional. De pe aceast baz, mai toate naiunile i-au construit
imaginea despre sine autoreceptndu-se, ns, n acelai timp, studiindu-se i n ra-
port cu ceilali. De-a lungul istoriei, pn dup Primul Rzboi Mondial, majoritatea
popoarelor din Europa Central i de Sud-Est au trit ntr-o stare de insecuritate
cvasipermanent n ceea ce privete frontierele i fiina lor etnic, identitatea lor
confesional. Evident, o atare zestre geopolitic a impregnat urme adnci n conti-
ina colectiv, fiecare generaie inventnd i sedimentnd cliee, mentaliti i ima-
gini etnice, att despre sine, ct i despre ceilali, care cu timpul, au devenit norme

13
Valeria Sorotineanu, Identitatea romnilor n clieele etno-culturale din Transilvania perioadei
18991916, n vol. Populaia Romniei. Trecut, prezent, viitor, coord. Traian Rotariu, Sorina Paula
Bolovan, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, 2006, p. 161.

299
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

naturale ale traiului lor cotidian. Suspiciunea fa de vecini, teama de alogeni s-au
instituit contient sau nu, n coordonate ale comportamentului etnic. La aceste po-
poare, grija pentru afirmarea identitii naionale a devenit exagerat. Etnicitatea a
devenit uneori sinonim cu supravieuirea14. ntr-un asemenea context, extrem de
interesant ni se pare reconstituirea atitudinilor indivizilor din zona central europea-
n fa de cstoria mixt i deschiderile mentale spre interculturalitate, fa de mo-
dalitatea care, printre alte mecanisme sociale i politice, putea duce n timp la o
alterare a identitii sale etnice i confesionale15. n acelai timp, implicarea statului n
reglementarea cstoriei i a problemelor familiale a generat anumite evoluii specifi-
ce, vizibile de fiecare dat cnd intervenia legislativ laic ridica anumite constrn-
geri i bariere.
Potrivit evidenelor statistice de care dispunem, putem reconstitui dinamica
mariajelor mixte confesional din Ungaria/Transleithania pentru circa jumtate de
secol, respectiv pentru deceniile de dup 1860 i pn la primul rzboi mondial. O
prim observaie ce se impune a fi fcut vizeaz diversitatea regional a intensitii
fenomenului studiat. Astfel, se remarc uniti administrativ-teritoriale cu o rat
redus sau chiar extrem de sczut a cstoriilor mixte (sub 2%), dar i altele cu pro-
cente ridicate (n jur 910%), doar studii de caz care s in seama de realitile loca-
le, de tradiiile i practicile matrimoniale, de structurile etno-confesionale, de relief
etc. pot s ofere explicaii pertinente vis--vis de variaiile regionale ale cstoriilor
mixte. De asemenea, perspectivele interdisciplinare pot aduce un spor suficient de
cunoatere la nelegerea circumstanelor care au determinat n timp lrgirea ariilor
de selecie marital dincolo de spaiile comunitare ale propriei confesiuni i etnii. O
atare lrgire a seleciei partenerului n afara comunitii implic multiple conotaii
culturale care in de sistemele axiologice ale grupurilor sociale i etnice, de gradul de
toleran etno-religioas, de sisteme cutumiare i de simbolistica de prestigiu ataat
unor grupuri etnice sau religioase16. Nu este surprinztoare ponderea sensibil sporit
a mariajelor mixte n mediul urban, comparativ cu hinterlandul rural. n cazul mari-
lor orae pentru care dispunem de date statistice (Budapesta, Bratislava, Zagreb,
Miskolc, Szeged, Timioara, Arad, Oradea, Satu Mare, Cluj, Trgu-Mure), se ob-
serv o proporie de circa 46 ori mai mare a cstoriilor mixte confesional compa-
rativ cu restul teritoriului comitatelor din care fceau parte. Bunoar, n oraul
Arad, valorile fenomenului cercetat au fost n a doua jumtate a secolului al XIX-lea
de 18,3%28%, n timp ce n restul comitatului de 4,3%5,8%. n Timioara, variaia
cstoriilor mixte s-a situat ntre 12,2% i 22,8%, n vreme ce n restul comitatului

14
Lily Rain, Familia etnic mixt. Judeul Covasna, Sfntu Gheorghe, 2001, p. 1617.
15
Vezi n acest sens studiul lui Teodor Pavel, Partidul Popular Catolic, cstorie civil i asimilare
etnic n Austro-Ungaria la sfritul secolului al XIX-lea, n Annales Universitatis Apulensis Seria His-
toria, 7, 2003, passim.
16
Lily Rain, Familia etnic mixt, p. 17; Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan, From Tradition to
Modernization. Church and the Transylvanian Romanian Family in the Modern Era, n Journal for
the Study of Religions & Ideologies, vol. 7, no. 20, Summer 2008, p. 111112.

300
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

doar ntre 3,4% i 4,9%; n cazul oraului Cluj, rata a variat ntre 34,9% i 47,9%, iar
n restul comitatului valorile s-au situat ntre 9,2% i 11,3%. Firete, n mediile or-
eneti, diversitatea etno-confesional era mult mai pronunat dect n mediul rural.
De aici, posibilitile sporite ale celor care triau n orae de a-i selecta partenerul
dintr-o palet etnic i religioas mult mai bogat17. Interdiciile sau reinerile care
funcionau la sate n privina strategiilor matrimoniale erau la ora vizibil alterate de
comportamente mai puin conformiste, de atitudini mai permeabile n ceea ce pri-
vete contractarea unei cstorii n afara grupului social cruia i aparinea individul.
Este interesant evoluia dinamicii cstoriilor mixte din ntreaga Ungarie n ul-
timele decenii ale secolului al XIX-lea, n strns legtur cu intervenia periodic a
statului dar i cu procesul general de modernizare.
Tabel nr. 1 Cstoriile mixte confesional din Ungaria ntre 18661900

An Numr %
Nr. mediu ntre 18661870 7.088 5,1
Nr. mediu ntre 18711875 - -
Nr. mediu ntre 18761880 9.363 7,1
Nr. mediu ntre 18811885 11.643 8,1
Nr. mediu ntre 18861890 11.688 8,8
Nr. mediu ntre 18911895 12.634 9,1
Nr. mediu ntre 18961900 15.283 11,1
* Conform Magyar Statisztikai vknyv, II-X, Budapest, 18741882;
Magyar Statisztikai vknyv. j Folyam, VIII, Budapest, 1901

Din datele existente se observ c n anii 18661868, ponderea cstoriilor mix-

te s-a meninut relativ constant: 4,7%, 4,4% i 4,9%. Din anul urmtor ns, odat
cu introducerea de ctre guvernul de la Budapesta n 1868 a legilor XLVIII i LIII
referitoare la procesele de divor n cazul cstoriilor mixte i la relaiile dintre religi-
ile recepte (oficiale), care anulau anumite constrngeri i liberalizau prin egalizare
dreptul la ncheierea cstoriilor mixte pentru preotul oricrei pri, ponderea ma-
riajelor mixte a nceput s creasc: 5,4% n 1869 i 5,8% n 1870. n urmtoarele
decenii, se observ un trend constant ascendent n ce privete ponderea cstoriilor
mixte. Dac sporirea continu a mariajelor mixte este un fenomen ce ine poate mai
mult de transformrile economico-sociale i mentale (mobilitate mai mare, posibili-
ti de ascensiune social, transformarea mentalitilor colective etc.), este incontes-
tabil ns creterea oarecum exploziv a acestora n urma interveniei legislative a
statului: aa s-a ntmplat dup 1868, aa se va ntmpla i spre sfritul secolului

17
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan, From Tradition to Modernisation. The Romanian Family in
Transylvania in the Modern Era (18501918), in vol. Demographic Changes in the Time of
Industrialization (17501918). The Example of the Habsburg Monarchy, edited by Ioan Bolovan, Rudolf
Grf, Harald Heppner, Ioan Lumperdean, Cluj-Napoca, 2009, p. 154.

301
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

dup legile din 18941895. Proporional, ponderea cstoriilor mixte n intervalul

18811885 a fost de 8,1%, ntre 18861890 de 8,8%, ntre 18911895 de 9,1%, iar
ntre 18961900 de 11,1%. Ceea ce surprinde din acest parcurs este trecerea rapid,
oarecum exploziv, a valorii medii cincinale a cstoriilor mixte confesional de la
9,1% pentru perioada 18911895, la 11,1% pentru ultimii 5 ani ai secolului al XIX-
lea. Este o schimbare de 2 procente care se explic n primul rnd prin consecinele
modificrilor legislative efectuate de ctre statul ungar n anul 1895, respectiv laici-
zarea cstoriei i a nregistrrilor de stare civil. Efectele acestor legi prin care statul
se substituia bisericii n ceea ce privete controlul asupra momentelor fundamentale
din viaa indivizilor (natere, cstorie, moarte) s-au resimit i ntr-o atare liberali-
zare a mariajelor mixte din punct de vedere religios n primul rnd. Biserica a tre-
buit s accepte cu mai mult uurin dup 1895 cstoriile mixte confesional,
pentru a nu pierde enoriaii nemulumii de intransigena liderilor lor spirituali. De
asemenea, i permeabilitatea mental a diferitelor etnii ce convieuiau n Austro-
Ungaria vremii a cunoscut mutaii semnificative n sensul unei mai mari disponibili-
ti spre toleran etno-confesional i implicit spre o cstorie mixt. Aceasta este
dealtfel i una dintre caracteristicile culturale a ceea ce specialitii au denumit spiri-
tul Mitteleuropei.
Firete c n analiza exhaustiv a mariajelor mixte, a exogamiei confesionale dar
mai ales a celei etnice, trebuie s avem n vedere, dincolo de prejudeci i faciliti,
gradul de mixtur etnic al localitilor, piaa matrimonial din localitatea de ree-
din sau arealul nvecinat etc., precum i prevederile dreptului canonic, prescripiile
religioase ale principalelor confesiuni din monarhie n materie de cstorie. Moder-
nizarea societii, industrializarea i urbanizarea care au acompaniat evoluia Austro-
Ungariei n ultimele decenii nainte de izbucnirea Primului Rzboi Mondial au
generat o mai mare mobilitate n rndul populaiei, cu precdere n mijlocul brbai-
lor, mult mai dispui s-i caute un loc de munc n afara comunitii tradiionale,
ceea ce a nsemnat nu de puine ori stabilirea definitiv ntr-o alt localitate i con-
tractarea unui mariaj cu femei de alt confesiune i etnie18. Creterea gradual a pon-
derii cstoriilor mixte n Ungaria n a doua jumtate a sec. al XIX-lea poate fi
interperetat i ca ntrire a sentimentelor de iubire n cadrul cuplului dat fiind fap-
tul c aceste cstorii sfidau cutumele din familie i comunitate care predispuneau
spre pstrarea homogamiei etnice ori confesionale. De asemenea, putem aprecia c
mariajele mixte reflect de la un punct i revolta tinerilor fa de aranjamentele ma-
trimoniale operate tradiional de prini sau colectivitate. Personajele Persida i Nal
din romanul Mara al lui Ioan Slavici, precum i Jolka i Manoil din romanul Vrji-
toarea apelor al lui Kemeny Janos, reflectnd personaje romneti, maghiare i germa-
ne ce au trit n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n Transilvania sunt simptomatice
n acest sens19.

18
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan, From Tradition to Modernization. Church and the
Transylvanian Romanian Family in the Modern Era, p. 153154.
19
Nagy Imola Katalin, 19th Century Family Life and Womens Roles in Transylvanian Literature(s),
in Families in Europe between the 19th and the 21st Centuries. From Traditional Model to Contemporary
PACS, coord. Antoinette Fauve-Chamoux, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, 2009, p. 727739.

302
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

Aspecte ale ciclului vieii familiale

Reducerea mortalitii i prelungirea speranei de via, alturi de reducerea fertilit-

ii i diminuarea numrului de copii crescui ntr-o familie a condus nemijlocit n
Europa Central, aa cum s-a ntmplat i n statele occidentale, la prelungirea pe-
rioadei fr copii petrecute de so i soie, adic la creterea duratei medii a cstorii-
lor 20. Aa cum au artat cu exemple specialiti din Austria i Germania, de-a lungul
sec. al XIX-lea tensiunile i conflictele ntre generaii au devenit aproape un feno-
men de mas n Europa Central21, mai ales n mediulAceast extindere a perioadei
de convieuire conjugal a putut genera n timp, indirect, o cretere a numrului
divorurilor. Csniciile nefericite erau greu de suportat, mai ales atunci cnd csto-
ria nu s-a bazat niciodat pe sentimentul dragostei i a fost contractat din interesele
materiale ale familiilor. Defectele unuia sau altuia dintre soi care erau tolerate pe
durata perioadei de cretere a copiilor deveneau la un moment dat insuportabile.
Dup ce copiii au crescut i eventual s-au cstorit, frustrrile i nemplinirile rbuf-
neau fiindc era destul de greu de ndurat o persoan fa de care partenerul nu a
nutrit niciodat vreun sentiment de iubire i care, n plus, a devenit, cu trecerea tim-
pului, violent, beiv, adulter, risipitoare etc. Brbat i femeie, deopotriv, resim-
eau frustrrile, nemplinirile, eecurile unei csnicii lungi nefericite, iar divorul era
o form de a suplini ceea ce le-a lipsit de-a lungul convieuirii cu un partener nepo-
trivit, de-a recupera un timp pierdut22. ntr-o cercetare recent asupra a circa 100 de
cazuri de divor din Transilvania din a doua jumtate a sec. al XIX-lea23, apare c
disoluia familiei intervenea fr s mai afecteze creterea copiilor: n niciun caz n
care se solicita divorul nu mai erau copii care s necesit ngrijire, fie acetia erau
mari fie divorul era solicitat dup primii ani de csnicie n care nu se procreaser
nc urmai.
Aceeai reducere a mortalitii i prelungirea speranei de via a fcut ca prinii
s triasc mai mult timp dup ce copiii lor s-au cstorit, ba chiar s apuce s-i vad
i nepoii cstorii. Familia multi-generaional devine o realitate i n Europa Cen-
tral n timpul primei tranziii demografice, cu toate c nu se poate generaliza faptul
c mai multe generaii au trit sub acelai acoperi24. Cu toate acestea, dorina fireas-
c a prinilor-bunicilor de a controla deciziile, viaa public i privat a acestora,
chiar dac nu mai locuiau n aceeai gospodrie, a generat n timp o stare de tensiune
n rndul familiei, supuse unei presiuni venite din partea socrilor. Relaiile nurorii cu

20
Rosemary ODay, The Family and Family Relationships, 15001900. England, France and the United
States of America, Macmillan, 1995, p. 2425.
21
Michael Mitterauer, Reinhard Sieder, The European Family. Patriarchy to Partnership from the Middle Ages
to the Present, Basil Blackwell, Oxford, 1983, pp.146147.
22
Edward Shorter, The Making of the Modern family, Collins, London, 1976, p. 5457.
23
Ciclul vieii familiale la romnii din Transilvania n a doua jumtate a sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX,
ediie de texte, studiu introductiv i note de Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius
Eppel, Crinela Elena Holom, Cluj-Napoca, 2009, p. 49369.
24
Michael Mitterauer, Reinhard Sieder, The European Family, p. 150152.

303
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan

socrii nu erau dintre cele mai cordiale, mai ales atunci cnd nora dorea s se emanci-
peze de sub tutela apstoare a soacrei care urmrea s-i impun punctul de vedere
n administrarea treburilor gospodriilor copiilor ei cstorii. Nu a fost deloc sim-
plu n viaa familiilor din mediul rural, dar nu numai, s se armonizeze relaiile care
de regul erau tensionate ntre dou generaii, insistena i rigiditatea prinilor con-
ducea de cele mai multe ori la o tensionare a raporturilor cu nora/ginerele. Relaiile
de putere i autoritate n cadrul familiei lrgite, chiar dac nu locuiau n aceeai gos-
podrie mai multe generaii, au avut de suferit de pe urma unor prini i bunici care
doreau s controleze strict deciziile copiilor ori nepoilor. Aa cum la nivelul macro
este recunoscut rolul personalitilor n istorie, tot aa trebuie acceptat i rolul unor
personaliti puternice i n viaa de familie, indivizi care s-au erijat n lideri i au
avut pretenia de a fi decideni pentru cstoria copiilor i a nepoilor, pentru admi-
nistrarea treburilor gospodriilor acestora25. n Europa Central, care era preponde-
rent rural (excepie fcnd oraele capital Viena i Budapesta, precum i alte cteva
orae mai mari), asemenea gen de relaii patriarhale au fost nc destul de prezente
pn la Primul Rzboi Mondial Exist numeroase mrturii, cel puin la nivelul Tran-
silvaniei, care las s se ntrevad atari stri conflictuale ntre prinii unuia dintre
soi i ginere/nor, ori nu de puine atari situaii au contribuit la solicitarea divoru-
lui26.
Astfel c un alt efect palpabil n privina transformrilor survenite n interiorul
familiei i al ciclului vieii familiale n perioada primei tranziii demografice l consti-
tuie creterea gradual a divorurilor. Soluia divorului nu era uor acceptat nici de
familie, nici de comunitate i noul statut de divorat putea uneori marginaliza indi-
vidul la periferia comunitii, mai cu seam n mediul rural. Din punct de vedere
cantitativ, divorialitatea poate fi studiat corespunztor n Transilvania abia de la
sfritul secolului al XIX-lea. Din recensmnturi rezult ct se poate de clar trendul
ascendent urmat de ponderea populaiei divorate, aceasta crescnd de la 0,1% n
1890, la 0,2% n 1900 i 0,3% n 1910. La fel pentru Ungaria s-a observat un trend
identic: 0,15% n 1890, 0,18% n 1900 i 0,37% n 1910! Firete, o atare evoluie nu
a fost doar rezultatul exclusiv al introducerii legislaiei civile n problemele matri-
moniale n anii 18941895, ci i tendina fireasc de modernizare a comportamentu-
lui demografic, la fel cum se procedase i n alte arii culturale. Este greu de
cuantificat n ce msur divorul a influenat negativ fertilitatea, ns este de presu-
pus c unele persoanele divorate care nu au apucat s aib copii, s-au putut interoga
la recstorire dac este cazul s procreeze!

Concluzii

La sfritul acestor sumare consideraii se poate afirma c la popoarele din Europa

Central familia i relaiile matrimoniale n preajma Primului Rzboi Mondial ar-

25
Rosemary ODay, The Family and Family Relationships, 15001900, p. 272273.
26
Ibidem.

304
 Familia n Europa Central n timpul primei tranziii demografice

tau diferit fa de cum fuseser la nceputul sau chiar la mijlocul sec. al XIX-lea. Este
greu de surprins ntr-o lucrare att de limitat specificitatea evoluiei instituiei fami-
liei la attea popoare i confesiuni cte au coexistat n acest spaiu, ns fr a rmne
prizonierul simplificrilor i al clieelor credem c puin din toate aceste aspecte
abordate n lucrare se regsesc la germanii, maghiarii, romnii, cehii, polonezii .a.
din cuprinsul monarhiei austro-ungare. Abordarea familiei i a comportamentului
matrimonial din Europa Central n timpul primei tranziii demografice reflect cu
prisosin tendinele modernizatoare ce s-au regsit la nivelul ntregii societi. Att
statul ct i Biserica au vzut n familie cel mai potrivit vehicul pentru a menine
i/sau introduce valorile morale, obiectivele sociale propuse. Secularizarea, care a
fcut pai consisteni spre sfritul secolului al XIX-lea, a impulsionat fenomenul de
modernizare, ns determinante au fost evoluiile social-economice de dup desfiin-
area relaiilor feudale i construirea unei societi bazate pe economia de pia i pe
industrialism care au afectat individul i comunitatea. Cert este c tot mai muli
tineri din aceast zon au putut nainte de Primul Rzboi Mondial s decid singuri
cnd i cu cine se cstoresc, cum s-i organizeze viaa domestic etc. Reducerea
vizibil n Transilvania a cstoriilor dintre brbaii vduvi i fetele june (de la 11,1%
la 7,9% ntre 18651910)27 denot o posibil revolt a fetelor necstorite, un
refuz din ce n ce mai ferm al acestora de a accepta cstorii comandate de ctre p-
rini din interese materiale cu brbai vduvi. Un atare comportament din partea
sexului feminin constituie un posibil jalon pe lungul drum al procesului de emanci-
pare al femeii din Europa Central n epoca modern. Firete, cstoria unei fete cu
un brbat vduv nsemna de regul o diferen mare de vrst, preluarea i creterea
copiilor brbatului, menajarea rudelor soului dar i ale defunctei soii, deci o situaie
ingrat, deloc de invidiat. Oricum, o nelegere complex a mutaiilor cunoscute de
instituia familiei la popoarele din Europa Central n timpul primei tranziii demo-
grafice nu poate face abstracie de lucrrile lui Frdric Le Play referitoare la Frana
secolului al XIX-lea. Cu siguran, o revenire n viitor la analiza lui Le Play poate fi
instructiv i n ceea ce privete zona cercetat de noi doar la nivelul unor foarte
generale consideraii.

27
Ioan Bolovan, Sorina Paula Bolovan, From Tradition to Modernization. Church and the
Transylvanian Romanian Family in the Modern Era, p. 152.

305
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial
Ioana Elena Ignat

Abstract: The family was, is and will always be the basic cell of society. Thus, re-
gardless of what happens in society, family is always affected, more or less, depending
on the seriousness of the situation. WWI was one of the situations that affected both
the family and individual institution, each member of the part. In this study try to
introduce a link between the three demographic phenomena, birth, death and mar-
riage family, especially families in Transylvania. As will further demonstrate, mar-
riage is not only important in relation to family structures. It is true that marriage is
one that records the number of marriages, or families based in a year, but birth is
equally important, recording the number of children who are born into a family, and
mortality is the death registered members family. All influence the development of
family-based society, but society itself, through legislation, education, mental conta-
gion, has an influence on families. Therefore in this study will try to capture an over-
view of the family, because it is not enough to know one aspect of actually to
understand what happened with Transylvanian families in WWI.
Keywords: WWI, children, Transylvania, family, demography
Familia a fost, este i va fi mereu celula de baz a societii. Astfel, indiferent de ceea
ce se ntmpl n societate, familia este ntotdeauna afectat, mai mult sau mai puin,
n funcie de gravitatea situaiei. Primul Rzboi Mondial a fost una dintre situaiile
care au afectat familia att ca instituie ct i individual, pe fiecare membru n parte.
n acest studiu am ncearcat s observ legtura dintre cele trei fenomene demografi-
ce: natalitatea, nupialitatea i mortalitatea, n special n cadrul familiilor din Tran-
silvania. Aa cum voi demonstra n continuare, nupialitatea nu este important doar
pentru c nregistreaz numrul de cstorii ncheiate ntr-un an, ci i pentru c n
cadrul unei familii se nasc copii. Astfel, natalitatea este la fel de important, adic
nregistrarea numrului de copii care se nasc ntr-un an. Nici mortalitatea, care nre-
gistreaz numrul deceselor dintr-un an, nu trebuie neglijat pentru c fiecare per-
soan decedat este membrul unei familii. Nu este suficient s cunoatem doar un
aspect al vieii de familie pentru a nelege ceea ce s-a ntmplat cu acestea n timpul
rzboiului. De aceea, n acest studiu o s ncerc s conturez o imagine de ansamblu
asupra familiilor din Transilvania n timpul Primului Rzboi Mondial.

Introducere

nceputul secolului al XX-lea a fost marcat de Primul Rzboi Mondial. Acest con-
flict militar i-a lsat amprenta nu doar asupra celor implicai direct, ci i asupra celor
din spatele frontului. Populaia civil a avut i ea foarte mult de suferit, aa cum
spunea i Vyvyen Brendon: rzboiul s-a strecurat n fiecare col al societii, nimeni
Ioana Elena Ignat

nu a scpat de el, nimeni nu era la adpost1. Unul dintre planurile cele mai impor-
tante n care a fost afectat populaia civil a fost instituia familiei, celula de baz a
societii, avnd o influen att direct ct i indirect asupra acesteia. Ca orice alt
conflagraie, acest rzboi, la scar mondial, i-a extins influena nefast i asupra
celor mai nevinovate fiine, copiii. Ei sunt unul dintre cele mai sensibile grupuri de
populaie, nu doar din punct de vedere medical ci i n faa oricrui stimul, fie el
pozitiv sau negativ. Astfel, dei nu au fost implicai n mod direct n desfurarea
acestui conflict militar, copiii au suportat consecinele lui din toate punctele de ve-
dere, mai puin cel al conflictului armat direct.
n orice societate copiii sunt parte component foarte important deoarece ei
reprezint viitorul i totodat progresul, prin depirea generaiilor anterioare, ale
prinilor, bunicilor etc. fiind consecina att a educaiei instituionaizate ct i a
celei informale, din cadrul familiei; i n societatea existent la nceputul secolului
XX, copiii aveau acelai statut, diferena regsindu-se n modul n care erau perce-
pui de contemporanii lor. Acesta este unul dintre motivele pentru care trebuie s ne
oprim puin asupra modului n care a fost afectat viaa acestora de ctre Marele
Rzboi. Viaa copiilor, att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ, este, i a
fost i n acele vremuri, marcat de dou componente importante, i anume familia i
coala, dar acestea la rndul lor, sunt afectate de evenimentele socio-economice i
politico-militare cu care sunt contemporani. Pentru a putea observa mai bine ceea ce
s-a ntmplat cu acesi membrii ai societii, o s ncerc s surprind viaa familiior de
romni din Transilvania, att din punct de vedere statistic ct i socio-cultural.

Copiii i viaa n familie

Viaa copiilor, n mod normal, ar trebui s fie lipsit de stres i de grija pentru ziua
de mine, responsabiliti care ar trebui s fie lsate n seama adulilor. Rzboiul nu a
adus nimic bun pentru copii dei ei nu au fost implicai direct n conflict. Acas, n
spatele frontului, copiii au avut meritul lor n ducerea acestui rzboi, nu prin lupt
armat pe front, ci printr-o altfel de lupt pe un altfel de front, nu mai puin impor-
tant. Un rzboi nu se poate duce far ajutorul celor de acas, fr sprijinul moral i
material susinut din partea familiei, a societii. Pe lng toate acestea trebuie s
ncercm s observm, att ct putem, viaa n familie, unde copiii, n special bieii
trebuie s ia locul prinilor, al tailor plecai pe front. Astfel copiii trebuie s se ma-
turizeze mult mai repede dect ar fi normal, pe umerii lor apsnd foarte multe res-
ponsabiliti. Ei lucreaz n tcere i cu zel ndoit, cultivnd ntre lacrimi toate
cmpiile care erau odinioar cultivate mpreun cu taii lor2. Muncile pe care trebu-
ie s le fac aceti copii sunt de dou tipuri: mai puin obositoare ca de pild la fn,
cules porumb, scos cartofi, culesul viei; dar abundau i celelalte, foarte obositoare
cum ar fi sapa, plivitul, coasa, seceratul, plugul, etc., aa cu i amintete David Pro-

1
Vyvyen Brendon, Primul Rzboi Mondial 19141918, Bucureti, 2003, p. 115.
2
Cultura Cretin, V, nr. 10, Blaj, 1915, p. 313.

308
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

dan n Memorii-le sale3. Pe lng aceste munci din gospodrie, nu de puine ori
copiii erau nevoii s fac i alte munci pentru a ajuta la ntreinerea familiei. Un bun
exemplu n acest sens este cel reinut de David Prodan n lucrarea amintit mai sus,
potrivit cruia, n anii Primului Rzboi mondial n cancelariile notarilor publici
puteau fi ntlnii copii ndeplinind diverse activiti de secretariat4. Acestea nu erau
singurele munci la care erau supui copiii, unii dintre ei trebuind s suporte munci
mult mai grele, care i solicitau prea mult pentru vrsta lor, dar nevoile erau multe i
chiar vitale pentru unele familii. Nici pentru elevii care stteau la internate viaa nu
era mai uoar. Acelai David Prodan spunea, citez, mi-a rmas n amintire mai
mult foamea, dect nvtura, acest fapt a fost o realitate pentru foarte muli copii.
Masa ntr-un internat consta ntr-o sup palid de chimin, o feliu insignifiant
de pine, care abia semna a pine, era amestecat cu porumb, cu orz, cu tre, se
poate observa c aceasta nu este o mas potrivit pentru un copil, un elev5. Cu m-
brcmintea era aceeai problem. Predominau hainele fcute n cas, din ln vopsi-
t tot n cas. O problem mai mare era aceea a nclmintei. La acest capitol
predomina talpa de lemn i pielea argsit n cas6.
Astfel viaa copiilor a fost una foarte grea i apstoare. Acesti copii pot spune
ne-au ucis copilria pentru c este adevrat. Acestor copii li s-a furat copilria mult
prea devreme. Munca grea, responsabilitile multe, au fcut ca ei s devin aduli
peste noapte, s nu se poat bucura de o copilrie fericit n care singura lor grij ar fi
trebuit s fie jocul. Pe faa acestor copii zmbetul a apus i a fcut loc tristeii, supr-
rii, unei dureri ascunse adnc n suflet. Ei nu au tiu niciodat ce nseamn s te bu-
curi de libertatea, de dreptul de a fi copil, s-au nscut aduli. Poate nou ne e greu s
nelegem greutile care au apsat pe umerii a mii de copii, dar i lor le-ar fi greu s
ne neleag pe noi.

Copiii i coala

n primul rnd sistemul educaional rural a avut de suferit de pe urma rzboiului

prin asentarea nvtorilor care plecnd pe front i ntrerup activitatea i las locuri-
le vacante, neavnd cine s le ocupe. Dar cu toate acestea colile nu au fost nchise.
Autoritile colare au dat ordin ca la colile cu mai muli nvtori, acetia s predea
i la clasele celor recrutai, iar n cazul colilor rmase fr nvtori, preoii locali
trebuiau s i nlocuiasc, fiind ndatorai a face aceasta fr remuneraie7. Astfel,
muli preoi parohi au trebuit s in locul, n special al nvtorilor de la sate8. Pe de

3
David Prodan, Memorii, Bucureti, 1993, p. 30.
4
Ibidem, p. 3031.
5
Ibidem, p. 29.
6
Ibidem, p. 30.
7
Transilvania, XLVI, nr. 16, Sibiu, 1915, p. 79.
8
Paul Brusanowski, nvmntul confesional ortodox din Transilvania ntre 18481918 ntre exigenele statu-
lui centralizat i principiile autonomiei bisericeti, Cluj-Napoca, 2005, p. 377.

309
Ioana Elena Ignat

alt parte, sistemul de educaie a fost afectat indirect prin recrutarea forei de munc
de la sate, care necesita o nlocuire imediat, deoarece muncile agricole nu puteau
atepta. n cadrul familiei, cei care i-au nlocuit pe cei plecai pe front au fost copiii,
femeile, respectiv soiile i prinii acestora. Dintre copii, cei care erau elevi n clasele
IVVI se puteau dispensa de la frecventarea colii pe timpul lucrului la cmp pentru
a da o mn de ajutor familiei9.
n urma izbucnirii rzboiului toi, sau aproape toi, nvtorii i profesorii care
fcuser armata s-au prezentat la regimentele lor pentru a-i face datoria fa de ar.
Nu exist date concrete cu privire la numrul celor mobilizai, dar fcnd o aproxi-
mare dup numrul celor asentai din arhidieceza ortodox a Sibiului, de unde au
plecat 350 de nvtori, putem spune, aa cum aproxima i periodicul Transilvania
n 1915, c numrul nvtorilor romni aflai pe cmpul de lupt depete cifra de
100010. Dintre profesorii colilor secundare i superioare, pe cmpul de lupt erau
cca. 30 de persoane11. Prin intermediul acestor cifre se poate observa ct de mare este
diferena ntre aceste categorii de profesori, ieind clar dezavantajai cei de la colile
primare, dar mai ales satele. n acest sens, ministerul, avnd n vedere interesele cul-
turale ale rii, a anunat autoritile bisericeti c acei nvtori asentai pe timp de
rzboi, despre care se poate demonstra c sunt indispensabili pentru nvmnt, s
fie dispensai. Astfel n arhidieceza ortodox a Sibiului au fost dispensai, la ncepu-
tul anului 1915, 144 nvtori12. nc de la nceputul rzboiului sistemul educaio-
nal a fost afectat att direct ct i indirect. Aa cum aprea n periodicul Cultura
Cretin din 1915 de la Blaj, citez: colile noastre secundare au sfrit anul acesta
cu instrucia mai curnd dect altdat. i fiindc ara care vrea s-i asigure depli-
n biruin, nu e destul s aib numai oameni pe linia de btaie, ci trebuie s-i asigu-
re i recolta, alimentele, ale cror lips se poate s pricinuiasc nereuita
rzboiului, s-au luat msuri ca anul colar s se termine mai repede, iar tinerii s
poat s i suplineasc pe taii i fraii lor dui pe cmpul de lupt13.
Pentru a putea observa mai bine modul n care scade numrul elevilor din clase-
le mai mari voi prezenta foarte pe scurt o statistic i anume numrul de elevi nscrii
la coala Confesional Reformat din Sngeorgiu de Mure, pentru anul colar
19141915, primul an colar din timpul rzboiului. Aici au fost nscrii 44 elevi
dintre care 21 elevi n clasa I, 8 elevi n clasa a II-a, 8 elevi n clasa a III-a, doar 5
elevi n clasa a IV-a i doar 2 elevi n clasa a V-a14. Astfel se poate observa ct de mare
este diferena ntre numrul elevilor care nc sunt prea mici pentru a prelua toate
responsabilitile unui adult i cei care odat cu vrsta ctig i mai mult munc

9
Transilvania, XLVI, nr. 16, Sibiu, 1915, p. 79.
10
Ibidem, p. 81.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Cultura Cretin, V, nr.11, Blaj, 1915, p. 321.
14
Ilarie Gheorghe Opri, Sngeorgiu de Mure, VII, coala (17782003) nsemnri, Trgu-Mure, 2003,
p. 20.

310
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

i responsabiliti care s apese pe umerii lor mult prea mici pentru nite responsabi-
liti aa de mari, ca ntreinerea familiei, n unele cazuri. n ultimul an colar din
timpul rzboiului se poate observa o scdere i mai accentuat a numrului de elevi.
Asfel, n anul colar 19171918, la aceeai coal, din Sngeorgiu de Mure, au fost
nscrii doar 28 de elevi, dintre care 20 n clasa I, 4 elevi n clasa a II-a i 4 elevi n
clasa a III-a15. De aceast dat, acest numr mic de elevi are o dubl cauzalitate, deoa-
rece lipsurile de acas i munca de la cmp nu sunt singurul motiv al unei prezene
att de reduse la coal. O alt cauz este natalitatea redus. n prima situaie, acest
aspect nu i fcuse nc simit prezena deoarece n acea perioad se nteau copiii
concepui la sfritul anului anterior, 1913, sau la inceputul anului 1914 cnd nc
nu ncepuse rzboiul. Nu acelai lucru se poate spune despre colile de la ora unde,
modificrile de la nivel demografic au fost mai mici. Numrul elevilor a sczut, nu
n aceeai proporie, dar a fost simit, situaie care s-a schimbat spre sfritul rzboiu-
lui. n acest caz putem aduce ca argument un articol aprut n Transilvania la 1
decembrie 1918, n Sibiu, care spunea c n acel an s-a observat, la nscrieri, o aglo-
meraie de eleve care nu a mai fost ntlnit n perioada celor patru ani de rzboi16.
Trebuie totui s inem cont i de faptul c n acest caz este vorba de eleve. Bieii
erau mult mai solicitai dect fetele, ei fiind nevoii s ajute i la munca de pe cmp,
pe cnd fetele au mai puine sarcini de ndeplinit n gospodrie, n special pe lng
cas, astfel ele aveau mai mult timp pentru coal dect bieii.
Statul nu a fost indiferent la problema educaiei, astfel n 1915 toate colile pri-
mare romneti au beneficiat de un ajutor din partea statului n valoare de cca. 2
milioane coroane17. Totodat se poate spune c acesta a fost singurul ajutor primit de
colile romneti din Transilvania. Voi argumenta aceast afirmaie prin prezentarea
unor msuri luate de statul maghiar cu scopul de a impiedica dezvoltarea culturii
romneti i a accentua maghiarizarea. Cred c este exagerat s spunem c aceste
msuri au fost luate doar din cauza situaiei create de rzboi, deoarece msuri de
acest gen au fost luate i nainte de nceperea conflictului militar. n acest sens avem
articolele de lege XL i XXXVII care, primul cerea nfiinarea de grdinie de copii
n toate localitile mari din Ungaria i Transilvania, care plteau un impozit de
30.000 coroane. Clasele erau formate din cte 30 de copii intre 3 i 6 ani, iar limba
de conversaie era limba maghiar18. Cellalt articol cerea elevilor din clasa a VI-a s
dea un examen special de fa cu un comisar guvernamental, examen care se raporta
la cunotinele de limb maghiar i Istorie a Ungariei19. Acestea au fost doar dou
dintre msurile cele mai apropiate de rzboi, dar nu au fost singurele. Se poate spune
chiar c acestea au creat cadrul pentru ceea ce a urmat. Cea mai important msur
luat de statul magiar a fost cea din 1917 cnd a fost creat aa numita zon cultura-

15
Ibidem.
16
Transilvania, XLIX, nr. 112, Sibiu, 1918, p. 6.
17
Alain Du Nay, Romni i maghiari n vrtejul istoriei, Buffalo, Toronto, 2001, p. 56.
18
Valeria Sorotineanu, coala confesional romneasc din Arhiepiscopia Ortodox a Transilvaniei (1899
1916), Sibiu, 2007, p. 20.
19
Ibidem.

311
Ioana Elena Ignat

l, instituit n zonele de grani cu Romnia. La 17 iulie 1917, Apponyi se adresa

Mitropolitului Sibiului reprondu-i spiritul nepatriotic al nvtorilor romni. El
spunea c stpnii de acest spirit, nvtorii, cnd pesc n via i coal otrvesc
sufletul sutelor de mii de copii din clasele de jos ale populaiei am hotrt s
trimit pentru fiecare institut, cte un comisar ministerial care s-i poat face simit
influena n toate ramurile nvmntului att din punct de vedere al educaiei ct i
din punct de vedere general pedagogic i didactic20.
Comisarul guvernamental Baronul Petrichevich Horvat Emil, alturi de ame-
ninri, a pus n vedere i oarecare concesii, n 22 noiembrie 1917. Aceste concesii
constau n faptul c nvtorii confesionali, necompromii din punct de vedere pa-
triotic, erau primii n serviciul statultui, iar din cele 291 coli ale arhidiecezei Sibiu-
lui care urmau s fie etatizate, 16 coli care se aflau n centre de care se leag anumite
tradiii de coli confesionale, rmneau pe mai departe cu caracter confesional. Pri-
mirea nvtorilor n serviciul statului, era de fapt nu o favoare pentru romni, ci
una pentru stat. Aceasta deoarece mai multe coli confesionale romneti nu funci-
onau din lips de nvtori, iar statul maghiar avea i el nevoie de nvtori pe care
astfel i lua gata pregtii, fr a fi cheltuit ceva pentru pregtirea lor21. Dar consiliul
eparhial de la Sibiu a luat o decizie (No. 8544/1917) care a fost interpretat de gu-
vern ca o nvoial cu biserica. O alt greeal a consiliului eparhial a fost faptul c a
lsat s treac luni de zile i nu a dezminit aceste zvonuri dei n acest timp Comisa-
rul cu funcionarii si s-au npustit asupra satelor i pretindeau ca colile s fie preda-
te statului prin procese verbale potrivit cu pactul ncheiat ntre guvern i biseric, aa
cum declarase Apponyi. Au existat i cazuri n care s-a apelat la ameninri cu nchi-
soarea pentru a obine semnturile necesare pentru instiuionalizarea colilor. Dei
pe la vetre se mai gseau doar femei, copii i btrni, acetia nu au cedat n faa ma-
ghiarilor, nu au renunat la coli fiind hotri s la susin singuri, fr nici un aju-
tor22.
Crearea unei zone culturale presupunea etatizarea tuturor colilor primare i
intoducerea limbii maghiare ca limb de predare. Comitatele avute n vedere pentru
aplicarea acestor msuri au fost Cara-Severin, Hunedoara, Fgra, Sibiu, Braov,
Trnava Mare, iar din 17 decembrie 1917 i Bistria-Nsud i Trei Scaune23. Toto-
dat erau mpiedicate s se deschid colile normale confesionale din Sibiu, Arad,
Caransebe, Blaj, Oradea, i Gherla24. Aceast msur nu consta doar n desfiinarea
colilor romneti, ci i nfiinarea a 1600 de coli primare de stat i 800 de grdinie
pentru copii cu scopul de a rspndi cultura maghiar printre locuitorii romni25.

20
V. Pcal, nvmntul moral n Transilvania, n Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918
1928, vol. VII, Bucureti, 1929, p. 1043.
21
P. Roca, nvmntul primar ardelean, n Transilvania, Banatul,, p. 1029.
22
Ibidem, 1028.
23
Paul Brusanowski, op. cit., p. 377.
24
Marina Lupa-Vlasiu, Aspecte din istoria Transilvaniei, Bucureti, 2001, p. 255.
25
Alexandru Pteancu, nvmntul particular i minoritar din Transilvania, n Transilvania, Bana-
tul,, p. 1109.

312
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

Ultimele msuri luate au fost n august 1918, cnd ministrul Ioan Pichy decide ex-
proprierea colilor romneti din 507 comune, pentru a fi nlocuite de coli cu limba
de predare, limba maghiar26. Dar, datorit ncheierii rzboiului cu victoria Antan-
tei, aceste msuri nu au mai fost puse n practic.
Pe tot parcursul rzboiului, dei limba maghiar era obligatorie n colile prima-
re, copiii nu cunoteau aceast limb, n unele cazuri, chiar frecvente, nici chiar nv-
torul nu cunotea limba. Un exemplu pentru susinerea acestei afirmaii este dat de
chiar David Prodan n Memoriile sale. El spune c la coala din satul Cioa-
ra (Slite n judeul Alba, de astzi), limba maghiar era limb obligatorie, dar
progresele la vorbire erau foarte mici, muli dintre copii nu cunoteau mai mult de
56 propoziii simple de genul: A fal feher (Peretele e alb), A tabla fekete (Tabla
e neagr), A fiu nagy (Biatul e mare) etc.27. Odat cu trecerea timpului i a rzbo-
iului se poate observa c coala a devenit slab, tot mai slab. Limba maghiar ocu-
pa o or n fiecare zi, dar aceasta nu era singura cauz pentru care coala regresa. O
cauz destul de important n acest sens a fost scderea interesului unor profesori fa
de instruirea elevilor, ceea ce a dus la o scdere considerabil a calitii educaiei
primite de ctre copiii romniilor din Transilvania.

Relaia natalitate-nupialitate

S nu uitm nici partea statistic, pentru c i la acest nivel se poate observa impactul
rzboiului asupra familiei, att prin numrul de cstorii ncheiate n aceast perioad
ct i prin numrul de copii nscui, dei nu putem tii ci dinte acetia au fost ilegi-
timi, adic nscui n afara familiei. Pentru nceput se poate observa c ntre 1914
1918 a avut loc o prbuire a numrului de nateri n Translivania. n cea mai mare
parte, aceasta se datoreaz asentrii tinerilor aflai la vrsta cstoriei. Datorit recru-
trii i mobilizrii lor pe front, ei nu au mai putut s i ntemeieze familii n cadrul
crora s fie concepui copii. Chiar i tinerii brbai cstorii plecai n rzboi, care
au lipsit mult de acas i au primit permisii puine i de scurt durat, nu au folosit
ntotdeauna permisiile n scopul procreerii28. Acestor cauze le putem altura i una
psihologic, aceea a efectului avut de ideea rzboiului asupra psihicului oamenilor.
Apare interogaia n legtura cu responsabilitile cuplului fa de apariia de noi
membri n familie n condiiile create de rzboi. Trebuie luat n considerare i faptul
c femeile rmase singure acas aveau suficiente griji i probleme de rezolvat fr a se
mai gndi s fac copii care atunci cnd sunt mici sunt considerai nc o grija n plus,
pn cnd cresc i pot s fie de ajutor n gospodrie29. n aceast perioad a existat o
percepie negativ asupra copilului, n special a copilului mic, considerat o povar.

26
Ibidem.
27
David Prodan, op. cit., p. 23.
28
Sorina P. Bolovan, Ioan Bolovan, Rudolf Grf, Corneliu Pdurean (coordonatori), Micri de populaie
i aspecte demografice n Romnia n prima jumtate a secolului XX, Cluj-Napoca, 2007, p. 75.
29
Ibidem.

313
Ioana Elena Ignat

Doar dup ce crete, copilul este considerat util fiind vzut ca un ajutor pe lng
cas i fiind pus la diverse munci, mai uoare sau mai grele, din gospodrie, aa cum
am exemplificat mai sus. Pe baza acestei mentaliti moartea unui copil nu este vzu-
t ca o tragedie. Un bun exemplu n acest sens, cred c poate fi i una dintre situaiile
descrise de periodicul Pagini Literare, citez: n primvar, ddu prin sat o boal
grea ntre copii, scarlatina. n 34 sptmni clopotele se mai dogir de atta tras.
Aproape nu era cas n care s nu fi ptruns boala. [] Nu-i nici o pagub de tia
mici! Cei mari, cei dui departe, de s-ar ntoarce, ziceau oamenii30. Aceast mentali-
tate, ajutat de nceperea rzboiului i nrutirea, oarecum, a situaiei populaiei, a
produs unele schimbri de percepie asupra familiei.
Familia este influenat, ntr-o anumit msur, i de fiecare fenomen demogra-
fic. Dac aruncm o privire la evoluia celor mai importante trei componente ale
micrii naturale a populaiei, natalitatea, mortalitatea i nupialitatea, vom observa
c are loc o scdere a numrului de nateri astfel: n 1914 am avut un numr de
102.555 nateri, ceea ce reprezint o rat brut de 34%, n 1915 au fost 70.099 na-
teri, ceea ce reprezint o rat brut de 23,6%, n 1916 au fost 47.391 nateri, adic o
rat brut a natalitii de 15,7%, n 1917 naterile au fost n numr de 44.452, adic o
rat brut a natalitii de 14,8%, iar n 1918 au fost 42.336 nateri, adic o rat brut
a natalitii de 14,2%31. Aceste date reflect adevrata evoluie demografic pe par-
cursul rzboiului doar n ultimii trei ani, deoarece n 19141915 sunt prezente na-
terile rezultate n urma conceperii copiilor din ultimele luni ale anului 1913 i
primele luni ale anului 1914. Totodat putem s facem i o difereniere a natalitii
pe medii, urban i rural. Fcnd aceasta vom observa o scdere mai accentuat a na-
terilor n zona rural. Acest lucru a fost posibil datorit faptului c n zona urban
erau concentrate, aproape n exclusivitate, industriile care deserveau necesitile de
aprovizionare ale armatei. Astfel, un numr mult mai mare de brbai tineri sau cs-
torii aflai la o vrst potrivit pentru procreere rmneau acas. Aceasta se datorea-
z n principal necesitii unei mini de lucru profesioniste, cu o pregtire
profesional n prealabil, astfel n domeniul industrial, de administraie sau de servi-
cii, personalul nu putea fi nlocuit aa uor. n mediul rural ns, muncile agricole
puteau fi efectuate i de btrnii i femeile fr o pregtire special, sau chiar i de
ctre copii32. Astfel satul este principalul furnizor de soldai pentru linia frontului, de
aici fiind recrutai majoritatea celor ncorporai n armata austro-ungar, aa cum am
artat anterior.
Alturi de aceste componente ale micrii naturale ale populaiei, trebuie s
amintim i nupialitatea, care a avut un cuvnt important de spus n evoluia natalit-
ii. Pentru a nu face not discordant n analiza acestui aspect al vieii, voi ncepe
prin a prezenta o statistic general, la nivelul rii. Astfel pentru Transilvania anului
1914 am avut un numr de 19.929 cstorii ceea ce reprezint o rat brut a nupiali-

30
Pagini Literare, 1916, nr. 6.
31
Ibidem, p. 74.
32
Ibidem, p. 76.

314
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

tii de 6,6%, pentru anul 1915 am avut o scdere foarte mare, pn la 9.351 cstorii
adic o rat de 3,1%, n anul 1916, scderea a continuat dar nu la fel de accentuat,
cu un numr de 8.046 cstorii adic o rat de 2,6%, n 1917 a avut loc o uoar cre-
tere a numrului de cstorii, ajungnd la 9.466 adic o rat de 3,2%, iar n ultimul
an, 1918, a avut loc o cretere accelerat a numrului de cstorii, ajungnd pn la
15.289 adic o rat de 5,1%33. Aceast cretere a fost posibl datorit ncheierii rz-
boiului i ntoarcerii brbailor acas.
Cifrele prezentate mai sus ajut la o nelegere mai bun a situaiei existente pe
parcursul Primului Rzboi Mondial n satele transilvnene i arat legtura care exis-
t ntre evoluia demografic a familiilor i rzboi. n acest mod se poate vedea cu
uurin gradul mare de influen pe care l-a avut rzboiul asupra celor rmai acas,
n special a copiilor, dar i a familiei ca celul de baz a societii. Natalitatea i nup-
ialitatea se afl ntr-o oarecare interdependen sau complementaritate, fiind mult
mai uor de neles unul dintre aceste componente ale micrii naturale a populaiei
raportat la cellalt, dar i la context.

Efectul mortalitii asupra copiilor

O alt component important a micrii naturale a populaiei este mortalitatea, un

fenomen att biologic ct i social, care studiaz numrul persoanelor decedate, pe
un anumit teritoriu, la 1000 locuitori ntr-un an. Aceast component a vieii este
influenat de mai multe aspecte cum sunt cele sanitare, psihologice, o alimentaie
inadecvat, munca etc. Perioada 19141918 a alturat scderii foarte mari a natalit-
ii o cretere nu foarte mare a mortalitii, aa cum ar fi fost de ateptat. Astfel, avem
pentru anul 1914 un numr de 73.718 decedai ceea ce reprezint o rat brut de
24,9%, pentru 1915 avem 83.065 decedai adic o rat brut de 27,4%, 65.285 mori
pentru 1916, ceea ce nseamn o rat brut a mortalitii de 21,8%, 59.918 decedai
pentru 1917, cu o rat brut de 20,2%, iar pentru ultimul an, 1918, avem un numr
de 70.307 mori i o rat a mortalitii de 23,4%34. Se poate observa foarte uor c
apogeul este atins n 1915. Aceste date nu sunt foarte exacte deoarece nu i includ i
pe cei czui pe cmpul de lupt35. O component foarte important a acestui feno-
men demografic este mortalitatea infantil, aceasta reprezint frecvena deceselor n
primul an de via la mia de copii nscui vii. Alturi de aceasta, pentru studiul de
fa, este foarte important i mortalitatea copiilor. n continuare voi ncerca s fac o
mic analiz a acestor aspecte raportate la cazul comitatului Odorhei, ncercnd s
observ existena unui posibil tipar aplicabil pentru toat ara, valorile de ansamblu
pe comitat fiind asemntoare valorilor observate pe toat ara36. Rata mortalitii
infantile calculat la o sut de nateri, pe toat ara, este: 19,7% n 1914, 26,4% n

33
Micri de populaie, p. 74.
34
Ibidem.
35
Ibidem, p. 77.
36
Ibidem, p.121.

315
Ioana Elena Ignat

1915, 21,8% n 1916, 21,6% n 1917, i 21,7% n 1918, conform lui Kovacs Alajos37.
Se observ totodat i o cretere a mortalitii la copiii ntre 1 i 7 ani dar i peste 7
ani, ceea ce poate duce la concluzia unei accentuate degradri a strii generale de
sntate a copiilor. Conform unei statistici oferite de Pakot Levente n articolul su
Populaia comitatului Odorhei n perioada Primului Rzboi Mondial din lucrarea
cu titlul Micri de populaie i aspecte demografice n Romnia n prima jumtate a secolului
XX, putem observa c maxima mortaltii, atins de grupa de vrst 01 an a fost n
1914, anul izbucnirii rzboiului, grupa de vrst 17 ani atinge maxima n 1916,
anul intrrii Romniei n rzboi, iar grupa de vrst peste 7 ani va atinge apogeul n
1918, anul ncheierii rzboiului38. n acest caz avem urmtoarele cifre: pentru anul
1914 numrul deceselor sub un an se ridic la 823, care este echivalent cu o rat a
mortalitii infantile de 199,3%, pentru anul 1915 avem 686 de decese nregistrate la
copiii sub un an adic o rat a mortalitii infantile de 243,6%, pentru anul 1916
avem un numr de 373 decese sub un an adic o rat a mortalitii infantile de
216,6%, pentru anul 1917 avem 410 decese nregistrate sub un an i o rat a mortali-
tii infantile de 216,9%, iar pentru ultimul an de rzboi, dei datele nu sunt comple-
te, avem 394 decese sub un an i o rat a mortalitii infantile de 215,4%, rezultnd o
medie anual de 537,2 decese si o rat de 216,8%. Conform acestor date se poate
observa o oscilaie moderat a mortalitii infantile, apogeul fiind atins n 1915.
Mergnd mai departe i fcnd o analiz a mortalitii la copii, pe grupe de vrste,
vom putea trage cteva concluzii care ar putea fi aplicate la nivelul rii. n acest
sens, cifrele sunt urmtoarele: sub un an, pentru anul 1914 am avut un procent de
26,3%, pentru 1915 am avut un procent de 20%, pentru anul 1916 am avut 13,5%,
pentru 1917 un procent de 15,4%, iar pentru 1918 am avut un procent de 14,6%39.
Pentru vrsta de 17 ani, pentru anul 1914 am avut un procent de 18,2% decedai,
pentru 1915 am avut 21% decedai, pentru 1916 am avut 23,3% decedai, iar pentru
ultimii doi ani, 19171918, am avut un procent de 18% respectiv 10,9% decedai40.
Pentru vrsta de peste 7 ani avem urmtoarele cifre: pentru 1914 am avut un procent
de 55,5% decedai, pentru 1915 am avut un procent de 59% decedai, pentru 1916
am avut 63,1% decedai, iar pentru 1917 i 1918 am avut 66,6% i respectiv 74,4%
decedai41.
n ncercarea de a nelege acest fenomen, trebuie s lum n considerare rolul,
unanim recunoscut, al medicinei i igienei i capacitatea acestora de a influena major
fluctuaiile mortalitii. Dac la nivel occidental succesele medicinei i-au pus am-
prenta asupra mortalitii prin descoperirea i folosirea vaccinului antivariolic, a
anesteziei i a antisepsie etc., n Europa Central lucrurile stau cu totul altfel. n
cazul Transilvaniei i n special la nivel rural situaia nu este deloc bun. n zona

37
Apud, Micri de populaie .
38
Ibidem, p.122123.
39
Ibidem, p. 122.
40
Ibidem.
41
Ibidem.

316
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

rural medicina este privit cu suspiciune i este foarte greu acceptat, locuitorii
satelor bazndu-se ntr-o proporie covritoare pe leacurile tradiionale, unele eu-
nd n totalitate, provocnd chiar moartea, iar altele avnd efecte secundare, provo-
cnd alte afeciuni, unele cronicizate ulterior42. Pentru a observa mai bine efectele
lipsei unei asistene medicale competente, vom face o scurt trecere n revist a cau-
zelor medicale ale deceselor din aceast perioad. Pentru nceput bolile, care au afec-
tat n special copiii sub un an, au fost astenia congenital, n urma cruia au fost
15,6% decedai n 1914, 10,9% decedai n 1915, 9,1% decedai n 1916, 9,6% dece-
dai n 1917 i 9,2% decedai n 1918. n acest caz se poate observa o scdere a dece-
selor. Colicile sunt i ele o cauz a deceselor la copiii foarte mici. n acest caz avem
urmtoarele cifre: pentru 1914 avem un procent de 5,2% decese, pentru anul 1915
rata mortalitii i pstreaz valorile, pentru 1916 avem o scdere pn la 3,2% va-
loare care se pstreaz i anul 1917, iar pentru ultimul an avem o alt scdere a valo-
rilor mortalitii pn la 2,6%. O alt boal care a fcut victime n rndul copiilor
sub un an a fost deshidratarea infantil, care a dat urmtoarele valori: pentru anul
1914 am avut un procent de 2,5% decese, 1915 1,3% decese, n 1916 am avut 1,4%
decese iar n 1917 i 1918 1,2% respectiv 0,6%, observdu-se o scdere simitoare.
Acestora li se poate altura dispilepsia infantil care a dat urmtoarele cifre: pentru
1914, 2,2% decese, pentru 1915, 1,9% decese, 2,1% decese pentru 1916 i 1,8% i
0,9% pentru 1917 respectiv 1918. Alturi de aceste boli au fost i alte maladii care au
afectat sntatea i viaa copiilor, nu doar a celor sub un an. Dintre acestea putem
enumera rujeola care a dat un procent de 2,9% n 1914 scznd pn la 2,1% n 1917
ajungnd, n 1918, chiar la 0%, difteria i scarlatina au atins apogeul in 1915 cnd au
cauzat 3,3% decese, n 1914 i 1918 meninndu-se undeva sub un procent; dizente-
ria s-a meninut, pe tot parcursul rzboiului, sub un procent; iar variola a facut vic-
time doar ncepnd cu anul 1916, cnd a atins i apogeul de 3%, scznd spre finalul
rzboiului, n 1918, la 0,3%43. Nu trebuie s uitm c au existat i boli care au afectat
n special adulii, dar nu numai. Una dintre cele mai frecvente boli a fost dizenteria
sau febra traneelor, alt boal a fost febra tifoid, ambele cauzate de condiiile
mizerabile, foamete, srcie i erau transmise de pduchii cuibrii n hainele solda-
ilor. Toate armatele angajate n conflagraie erau npdite de pduchi, iar traneele
erau aproape tot timpul pline cu noroi. Pe frontul de vest, o form non-fatal de
febr a traneelor, mai uoar dect tifosul propriu-zis, a infectat armatele france-
ze, engleze i germane. Adevratul tifos a lovit, cu o virulen rar ntlnit, n Bal-
cani i pe frontul de est, producnd pagube umane importante austriecilor, srbilor,
dar mai ales ruilor44. S nu uitm infeciile fungice ca spre exemplu picior de tran-
ee cauzat de umezeala i noroiul n care trebuiau s stea soldaii n tranee. Nu

42
Ioan Bolovan (coord.), Transilvania n epocile modern i contemporan. Studii de demografie istoric, Cluj-
Napoca, 2002, p.203204.
43
Micri de populaie , p. 124.
44
Frederick Cartwright, Michael Biddiss, Bolile i istoria, Bucureti, 2005, p. 121.

317
Ioana Elena Ignat

trebuie omise nici bolile venerice, care au crescut semnificativ ca numr n aceast
perioad n rndul soldailor, dar nu numai45.
Condiiile mizere, spre sfritul rzboiului, existente la nivel mondial, au deve-
nit favorabile apariiei unor epidemii de proporii. Dup patru ani de rzboi de pozi-
ii, n care soldaii au avut parte de condiii inadecvate: tranee pline de noroi, frig,
un grad de igien redus sau chiar absent, hran puin i nu foarte nutritiv, focare de
infecii la tot pasul, fiind nconjurai de cadavre, muli oameni de tiin i medici
erau convini c Europa urma s fie lovit de o epidemie de proporii46. Foametea,
stresul, rzboiul care nu se mai termina, au sczut imunitatea populaiei, astfel a
putut s i fac apariia o grip de o virulen nemaintlnit i care a reuit s atace,
simultan, un numr mare de regiuni aflate la distan mare una de cealalt. Din acest
motiv, este greu de stabilit originea epidemiei care a izbucnit n 1918, numit atunci
gripa spaniol, nume care nu are nici o legtur cu originea acestei boli. Explicaia
pentru preluarea acestui nume este urmtoarea: statele beligerante, temndu-se c
raportarea de victime umane, cauzate de molim, ar putea slbi moralul propriilor
soldai, dar n aceeai msur s ncurajeze inamicul, au impus o cenzur asupra ra-
poartelor. Guvernul spaniol ns, nefiind implicat n rzboi, a permis dezvluirea n
pres a faptului c ara este bntuit de o epidemie sever de grip47. Aceast grip a
lovit n trei valuri. Primul val a fost la nceputul verii n 1918 i a lovit n S.U.A. i
Frana, avnd o form mai uoar. Al doilea val a fost n luna august a aceluiai an,
aprnd simultan n Freetown capitala statului SierraLeone, Brest port francez
unde debarcau trupele americane n Europa, i Massachusetts, avnd, de aceast dat,
o form letal. intele principale ale bolii fiind copiii, btrnii i adulii ntre 20 i 30
de ani, acetia fiind cele mai numeroase victime. Ultimul val a lovit n primvara
anului 1919, nregistrnd o rat a mortalitii foarte ridicat. Se estimeaz c n Ma-
rea Britanie au fost cca. 150.000 mori, iar la nivel de mapamond cca. 2125 milioa-
ne de decedai48. Se spune c gripa spaniol a ucis mai muli europeni dect
rzboiul49, existnd unele estimri care dau o cifr estimativ de aproximativ 40 de
milioane de victime50. Nici Transilvania nu a scpat de acest flagel, dar din pcate nu
avem nici o informaie cu privire la numrul de victime nregistrate din aceast cau-
z.
Acest aspect al vieii, bolile cu care s-au confruntat oamenii n primul rzboi
mondial, a fost favorizat de o alimentaie insuficient care slbea rezistena oameni-
lor n faa bolilor, n special n cazul copiilor, unul din grupurile cele mai vulnerabile
ale populaiei. Pentru a argumenta, mai bine aceasta, voi prezenta un citat durere
ns, c azi n multe locuri plnsul pruncilor nu se mai aude. Obrjorii mbujorai ai

45
Vyvyen Brendon, op. cit., p. 50.
46
Frederick Cartwright, Michael Biddiss, op. cit., p. 188.
47
Ibidem.
48
Ibidem, p. 188189.
49
Norman Davies, Europe. A History, Oxford, 1997, p. 926.
50
Vyvyen Brendon, op. cit., p. 175.

318
 Familia transilvnean n primul rzboi mondial

acelora, despre care se spera c vor lua locul prinilor i al frailor mai mari, rmai
pe cmpul de lupt, ori c vor fi sprijin i ajutor invalizilor nenumrai ai rzboiului,
s-au vetezit i putrezesc n mormnt, fr ca alii s se nasc n locul lor. Mortali-
tatea copiilor pe satele noastre totdeauna a fost mare. Condiiunile igienice grele,
ntre care n general cresc fii de ran, ocupaiunile multe i grele economic ale
mamelor, alimentaia mai srccioas, i debilitatea puterii de resisten a copiilor
n urma durerilor sufleteti, ce le au pentru ceii dui de acas, acest citat prezint
foarte bine imaginea de ansamblu asupra condiiilor n care triesc copiii de rani i
modul n care le afecteaz aceste condiii sntatea, viaa nsi51.

Concluzii

Pe baza celor artate de-a lungul acestui studiu, cred c pot afirma c Primul Rzboi
Mondial a afectat ntr-o mare msur populaia civil a statelor implicate, n cazul de
fa fiind vorba de Transilvania. Aa cum am menionat i mai sus, familia este celula
de baz a societii, prin urmare ea este cea care a resimit toate efectele acestui rz-
boi. Fiecare membru component al familiei, ncepnd cu soul respectiv tatl, care
este implicat direct n conflict prin mobilizarea pe front, continund cu soiile, res-
pectiv mamele, care sunt obligate s preia toate responsabilitile soilor lor. Nu n
ultimul rnd, trebuie s i menionm i pe copii, pentru c i ei au avut de suportat
consecinele desfurrii unui conflict militar de astfel de proporii. Viaa acestor
familii nu a fost deloc uoar, resimind totodat i din punct de vedere statistic im-
pactul rzboiului, aceasta observndu-se cu uurin din datele statistice nregistrate
n dreptul celor trei fenomene demografice analizate n cadrul acestui studiu: natali-
tatea, mortalitatea i nupialitatea.

51
Cultura Cretin, VI, nr. 4, Blaj, 1916.

319
 Prototipul familiei romneti
sub regimul comunist (19651989)
Anamaria Macavei

Istoria unei familii poate fi portretul n miniatur al unei ri

Milovan Djilas

Abstract: The long duration of the communist generated major changes in Romani-
an society. It was impose a prototype of the family which had on base the idea of a
traditional family, but we must add the fact that for the policy of the regim every
family should have a large number of children.
Family universe is an idea that has characterized the demographic policy im-
plemented by the unique party. Thats why it was emphasized the superiority of
the communist family, considered basic cell of the society. The communist regime
has been troubling by the pronatalist measures and prohibition of abortion, but atten-
tion was paid to preserve family unity. Therefore, the emergence of a militant state
that rely on intensive propaganda: renunciation of celibacy, family welfare, under-
standing torque, achieving a lifelong marriage, conception as a symbol of duty to-
ward family. What we have to mention is that all these initiatives were being
implemented by force and control.
The communist state has always tried to justify its policy on Roumanian popula-
tion and family tradition. Following indications from the center, media hiding be-
hind security impact, the real purpose of the scheme, was implementing a pro-
natalist policies. Pronatalist policy was a harsh reality which had repercussions on all
aspects of family life, many of them negative and even leaving traces that over time
could not be removed or dimmed.
Keywords: Pronatalist policy, family, propaganda, women's condition, divorce ques-
tion

Pentru societile socialiste, lipsite de baza de capital a economiilor de pia,

mobilizarea i controlul populaiei au avut un statut special i o importan deosebi-
t, aceste aspecte fiind fundamentale n maximizarea potenialului de dezvoltare.
Atenia acordat fenomenelor demografice a ocupat un loc esenial n consolidarea i
enunarea intereselor naionale pe termen lung, iar pentru a rspunde cerinelor
mari a forelor de munc necesare satisfacerii acestor economi, reproducerea forelor a
devenit un element prioritar al planificrii1. Impus de ctre partidul-stat prin mijloace
represive de care acesta dispunea discreionar, politica demografic a echivalat mai
degrab cu un viol colectiv2.

1
Gail Kligman, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Bucureti, 2000, p. 29.
2
Zoe Petre, Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminin, n Lucian Boia (coord.),
Miturile comunismului romnesc, vol. 1, Bucureti, 1995, p. 23.
Anamaria Macavei

n Romnia lui Ceauescu, relaia dintre preocuprile demografice i interesele

naionale a atins cote extreme, corpul femeii fiind transformat ntr-un instrument
folosit din ce n ce mai mult n satisfacerea politicii statului, iar mamele i copii devin
subiectul direct al politicii oficiale. Rigiditatea existent n formularea soluiilor va
caracteriza politica pronatalist a Romniei pn inclusiv n 1989, iar accesul limitat
la avort va constitui piatra de temelie a acestei politici. Natura restrictiv a politicii
regimului nu a fost ilustrat doar prin intermediul decretului 770/1966, ci a fost
susinut i prin instrumentele de pedepsire i sancionare a avortului svrit n afara
cadrelor permise de lege3, printr-o legislaie restrictiv la adresa divorului sau chiar
impunerea unor taxe celibatului, toate acestea urmrind realizarea unei politici
pronataliste.
Prin adoptarea legii antiavort n anul 1966 s-au stabilit parametrii ce vor carac-
teriza relaia stabilit ntre statul socialist i cetenii si, pe toat durata regimului
comunist. Controlul pe care statul l va exercita asupra corpului va reprezenta mai
degrab instrumentul prin intermediul cruia obiectivele stabilite vor fi transpuse n
cotidianul vieii. Relaia care a rezultat din intersecia politicii statului cu factorii
demografici a avut consecine directe asupra familiei; ea a schimbat raporturile ntre
sexe i rolurile lor i a evideniat interesele, adesea contradictorii, ale statului i cet-
enilor lui, n special pe cele ale femeilor4.
Emanciparea femeii n socialism a condus i la o modificare a relaiilor de fami-
lie, astfel, n Romnia dubla povar a femeii a devenit tripl n momentul n care
naterea copiilor a fost decretat datorie patriotic. Relaiile patriarhale motenite
nu s-au modificat semnificativ, astfel c rolurile tradiional feminine din familie i-
au revenit n continuare femeii i n cadrul mai larg al diviziunii muncii la nivel de
stat5. n realitate ns, emanciparea femeii prin politica demografic a regimului
Ceauescu a nsemnat, mult mai des, emanciparea prin moarte survenit n urma
complicaiilor unui avort ilegal sau prin naterea unor copii nedorii6. De fapt ade-
vrata emancipare nu putea fi realizat dect prin ndeplinirea datoriei i onoarei
patriotice, lucru care a adus numeroase deficite rii prin creterea mortalitii la
nivel naional.
n momentul n care statul a ncercat s legifereze reproducerea biologic n in-
teresul reproducerii sociale, preocuprile publice i cele private au devenit oficial
ngemnate7. Astfel c n statele socialiste distrugerea sferei private s-a extins i
asupra relaiilor dintre stat i familie, prini i copii, mai exact a avut repercusiuni
asupra tuturor relaiilor sociale. Prin ziarul Scnteia, oficiosul partidului, au fost

3
Corina Plan, Caracterul restrictiv al politicii pronataliste n Romnia comunist n Ruxandra
Ivan (coord.), Transformarea socialist. Politici ale regimului comunist ntre ideologie i administraie, Iai,
2009, p. 153.
4
Gail Kligman, op. cit., p. 32.
5
Ibidem, p. 36.
6
Vladimir Tismneanu, Dorin Dobrincu, Cristian Vasile, Raport Final, Bucureti, 2007, p. 435.
7
Gail Kligman, op. cit., p. 37.

322
 Prototipul familiei romneti sub regimul comunist (19651989)

fcute cunoscute noile msuri i interdicii ce vizau noua politic demografic8.

Aceast publicaie a devenit vocea de propagand a partidului unic care milita exclu-
siv pentru meninerea i promovarea ideii de familie ideal n societatea comunist
format din ct mai muli copii care s contribuie la ntinerirea naiunii romne.
O ntreag mainrie represiv s-a abtut asupra cuplurilor cstorite ca o conse-
cin a legii din 1966. Pe lng asta, femeile deja hruite de stat n ncercrile lui de a
asigura obediena lor, erau adesea acuzate chiar de proprii lor parteneri c sunt n
ntregime responsabile pentru sarcinile nedorite. Practic odat cu acest decret femei-
le din Romnia au fost supuse unei brutale violri att asupra controlului intimitii
ct i asupra vieii private, efecte simite chiar si astzi9.
Regimul, pentru a mpca interesele familiei cu necesitile politico-economice,
i-a asumat practic prerogativele familiei tradiionale, stipulnd n Codul Familiei
parametrii autoritii sale: n Republica Socialist Romnia statul ocrotete csto-
ria i familia; el sprijin prin msuri economice i sociale dezvoltarea i consolidarea
familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i manifest deosebit grij pentru
creterea i educarea tinerei generaii [] n relaiile dintre soi, precum i n exerci-
iul drepturilor fa de copii, brbatul i femeia au drepturi egale (art. 1). Prin codi-
ficarea drepturilor statului asupra vieii private i implicarea acestuia n protejarea
instituiei cstoriei i a familiei au fost evidente anumite contradicii. Un exemplu
n acest sens ar fi c statul dup ce a oficializat egalitatea ntre sexe n cadrul familiei
i a expus-o n propaganda oficial, a uitat de ea, astfel c probleme precum violena
domestic nu au mai intrat n competena statului10.
Prin Codul Familiei statul i-a asumat rolul de arbitru i n acelai timp de pro-
tector al familiei, cstoriei si maternitii. Statul a uzurpat autoritatea patriarhal
n cadrul familiei, modificnd astfel relaia dintre sfera domestic i sfera public
statal11. Grania dintre aceste dou sfere a devenit volatil, permitnd statului s-i
exercite controlul sub pretextul proteciei sale.
Sub regimul Ceauescu familia a fost nzestrat cu legitimitate instituional i
neleas ca o instituie social i folosit n campaniile ideologice ca metafor arhe-
tipal a nsi ordinii sociale12. De-a lungul timpului politica fa de familie a fluc-
tuat, dar semnificaia ei retoric a fost ntr-o continu ascensiune. Ca bastion al
societii n care se furea viitorul naiunii, statul acord o atenie special familiei []
consolidrii ei i ntririi ei continue [] Este necesar s fie combtute cu fermitate atitudinea
retrograd, manifestrile de uurin fa de familie, care au drept consecin creterea numrului

8
Lavinia Betea, Interzicerea avorturilor (19661989) ca fapt de memorie colectiv n Neculau
Adrian (coord.), Viaa cotidian n comunism, Iai Bucureti, 2004.
9
Vasile Vese, The condition of Women in Romania during the Communist Period, in vol. Political
systems and definitions of gender roles, edited by Ann Katherine Isaacs, Edizioni Plus Universita di Pisa,
2001, p. 270.
10
Gail Kligman, op. cit., p. 3738.
11
Ibidem, p. 38.
12
Ibidem.

323
Anamaria Macavei

divorurilor, destrmarea unor cmine, neglijarea educaiei copiilor, a pregtirii lor pentru via-
13. Regimul era contient de valoarea i utilitatea familiei n construcia social,
ns familia era vulnerabil la cerinele regimului, fiind de multe ori constrns prin
privarea de mijloacele de ntreinere a ei.
Ceauescu urmrea s creeze un nou neam bun pentru toat populaia rii,
motiv pentru care normele i valorile statului au fost reproduse i redate n Codul
principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste.
Ca urmare a acestui nou cod al eticii comuniste, copii trebuiau socializai n cadrul
familiei n conformitate cu normele prevzute de acesta, ereditatea determinnd
statutul cetenilor socialiti. Trecutul familiei trebuia s corespund noilor norme,
mai ales acum cnd individualitatea persoanei era legat de mediul familiei, altfel
orice cetean care nu se ncadra n acesti parametri era stigmatizat. Cstoria timpu-
rie a fost ridicat n slvi, iar dificultile legate de obinerea divorului constrngeau
familiile s rmn unite.
Reconstrucia politic a familiei a fost o component esenial a transformrii
socialiste, astfel c atunci cnd realizarea acestui scop a fost necesar, au fost elabora-
te legi, decrete sau acte normative, care n mare parte erau identice, doar instituiile
care le emiteau erau diferite. Aceste prevederi erau importante n ndeplinirea dezi-
deratelor noului regim, acestea au vizat aspecte ce ineau de familie, relaii ntre sexe
i generaii etc. Aceste acte au continuat s reglementeze constant instituia familiei
i au fost introduse, nc din 1953, n Codul Familiei. Dezideratul regimului comu-
nist era evidenierea superioritii familiei comuniste. Aceasta era considerat
celula de baz a societii i trebuia s fie un model de convieuire, primul cadru
de formare i educare a omului nou14.
Politica demografic a fost lansat nc de la mijlocul anului 1966, n linii mari
urmrindu-se combaterea divorului i msurile economice de stimulare a natalitii,
toate lansate n cadrul Conferinei Naionale a Femeilor. n cadrul acestei conferine
Ceauescu se angajeaz n luarea unor msuri ce vizau creterea natalitii, msuri ce
se vor concretiza n Decretul 770 din 1 decembrie 196615. Acest Decret ns a p-
truns foarte adnc n viaa familiei i a femeii nsi, n intimitatea ei. Femeile au trit
n fric, n frica de vecini, de doctori, de moarte, de o alt sarcin, de pcat, de via
intim cu soul lor16. ntre 1966 i 1989 s-au aplicat strategii demografice identifi-
cate i mprite n trei perioade legislative (19661973; 19741983; 19841989),

13
Ibidem.
14
Corneliu Pdurean, Motive de divor n timpul regimului comunist din Romnia. Cazul oraului
Arad n Om i societate. Studii de istoria populaiei Romniei (sec. XVII-XXI), coord. Sorina Paula Bolo-
van, Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Cluj-Napoca, 2007, p. 503.
15
Diana Covaci, Propaganda pronatalist n paginile Almanahului Femeia n Om i societate. Studii de
istoria populaiei Romniei (sec. XVII-XXI), coord. Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Corneliu P-
durean, Cluj-Napoca, 2007, p. 526527.
16
Elena Brbulescu, Femeia i avortul n perioada 19661989 n Anuarul de Istorie Oral, nr 1/1998,
Cluj-Napoca, 1998, p. 192.

324
 Prototipul familiei romneti sub regimul comunist (19651989)

ns piesa de rezisten a constituit-o interzicerea avortului, care a avut un efect ne-

gativ nu doar asupra fizicului, ci i a psihicului femeilor.
Privite din perspectiva valorificrii familiei, amestecul ntre msurile
pronataliste i cele de interzicere a avortului aveau o anumit coeren ideologic, la
fel ca i atenia acordat pstrrii unitii familiei. n interesul acesteia din urm,
divorul a reprezentant un important aspect al activitii legislative17, astfel c prin
decretul 779/1966 a fost reglementat i acest mic aspect al vieii de familie. Au fost
introduse msuri care s ngreuneze obinerea divorului i s-a afirmat c scopul
acestui decret este de a menine familia unit, fiind trecut cu vederea preul pltit de
parteneri.
Din 1966, divorul nu a devenit posibil dect n cazuri excepionale, pentru
ca odat cu anul 1972 s fie formulat rolul vital al familiei n construirea socialismu-
lui, iar divorul s reprezinte o opiune doar n momentul n care cstoria nu mai
funciona. Prin introducerea msurilor de mpiedicare att a avortului, ct i a divor-
ului, efectele au fost cele dorite, ns doar pentru nceput, rezultatele fiind efemere,
astfel c la mai puin de 10 ani de la introducerea lor, cifrele au artat aceeai situaie
ca cele de dinainte de 1966.
Coninutul decretului din 1966 a legiferat practic raionamentul oficial n leg-
tur cu avortul, astfel c preocuparea artat pentru sntatea femeii a servit pentru
a impune statutul special pe care statul urma s-l atribuie tot mai insistent femeii, i
anume acela de mijloc naionalizat de cretere a reproducerii18. Era pentru prima dat
cnd creterea populaiei era prezentat ca obiectiv politic legitim. Toate aceste m-
suri concretizate prin legi i decrete au trasat cteva mari direcii, iar ele au oscilat n
funcie de obiectivul pe care l aveau n vedere: familia, femeia-mam, copilul, insti-
tuiile de cretere i educare a copiilor, etc.19.
Urmtoarea etap a politicii demografice a regimului a nceput dup 1974.
Prealabil n 1973 n discursul lui Nicolae Ceauescu de la Conferina Naional a
Femeilor, acesta sublinia c: O ndatorire de interes naional este ocrotirea i consolidarea
familiei, dezvoltarea contiinei rspunderii acesteia pentru creterea unui numr mai mare de
copii, pentru formarea unei generaii sntoase, robuste, profund devotate cauzei socialismului,
femeile au n aceast privin un rol deosebit i o misiune nobil.
Pentru a ncerca s submineze strategiile folosite de populaie n planificarea
familiei, guvernul a nceput o agresiv campanie propagandist nsoit de diverse
manevre administrative. Prin intermediul acestor stimulente, de natur financiar,
material sau psihologic, se urmrea asigurarea unui sprijin femeilor i familiei,
efectul lor fiind mai degrab unul simbolic dect material. Prevederile legilor n
domeniul social-familial aveau drept obiectiv recompensarea familiilor care i nde-
plineau obligaiile patriotice prin creterea i educarea copiilor n folosul naiunii, i

17
Gail Kligman, op. cit., p.61.
18
Ibidem., p. 65.
19
Diana Covaci, op. cit., p. 529.

325
Anamaria Macavei

nu n ultimul rnd au fost apreciate eforturile femeilor care pe lng rolul de munci-
toare i soie i ndeplineau i rolul de mam.
Pentru a se asigura c toi cetenii i nfptuiau datoria patriotic, statul, prin
intermediul legii din 30 iunie 1977, a luat n considerare i faptul c unele persoane
de vrst reproductiv rmneau fr copii, iar astfel, aceast categorie se eschiva de
la responsabilitatea fa de societatea socialist. Tocmai pentru a nu permite o ase-
menea eschivare nepedepsit i pentru a egaliza contribuia social, toate persoanele
care aveau peste 25 de ani i nu aveau copii, erau obligate s plteasc o contribuie
lunar, indiferent de statutul lor marital20. Prin aceste prevederi celibatatul era descu-
rajat, impozitul era pltit de toi, fr s se aib n vedere capacitile psihice sau fizi-
ce. Prin toate aceste aciuni statul urmrea pedepsirea celibatului, cstoria era
ncurajat, iar efectul imediat a acestor iniiative a fost creterea numrului locuitori-
lor i implicarea ct mai mare a statului n mediul familial al societii romneti.
Astfel, politica Partidului Comunist Romn nu se va limita doar la emiterea unor
legi cu un caracter restrictiv, ci va urmri asigurarea controlului statului la toate
nivelele.
Cea de-a treia etap a aplicrii politicii demografice avea s se dovedeasc mult
mai agresiv, deoarece s-a recurs, de data aceasta, la implementarea unor msuri
represive. Astfel c, Decretul 770/1966 a fost din nou modificat, iar conotaia etic a
noiunii de mam a fost redefinit. Accentul n cadrul acestei etape a czut n spe-
cial pe rolul de mam a femeii, iar celelalte dou ipostaze prezente n cadrul primei
etape a politicii regimului comunist au fost eclipsate. n Romnia lui Nicolae Ceau-
escu, valorile familiale au fost dictate politic i exprimate legislativ. Pronatalismul a
fost o trstur intrinsec a naionalismului comunist a lui Ceauescu i a furnizat
mijloacele prin care trebuia asigurat i garantat popularea Romniei21.
Pentru a-i atinge scopurile propuse era nevoie de elaborarea unei tehnici
eficiente, tehnic ce se va materializa n propagand. Aceast va avea drept scop final
ndoctrinarea individului, transformarea lui ntr-un om nou, supus ntru totul
politicii partidului unic i ptrunderea doctrinei n toate sectoarele vieii. Presa a
jucat un rol important n eforturile depuse de regimul comunist n implementarea
politicii demografice. Un astfel de mijloc de propagand a fost Almanahul Femeia,
care prin intermediul tematicii abordate era dedicat n special unei categorii mai
aparte a societii, i anume, femeilor. Printre articolele editate sunt prezente elogii
aduse la adresa regimului i a conductorului, cuvntri i ndrumri ale cuplului
Ceauescu, vizite realizate de familia Ceauescu, toate acestea rednd implicarea
secretarului general n politica statului i mreia de care se bucura ara la nivel
naional i chiar internaional. Cu toate acestea nu sunt lsate mai prejos articolele ce
privesc viaa familiei, maternitatea, creterea copiilor, elogierea artei i a nvmn-
tului, ndrumarea profesional, sfaturi casnice sau chiar sugestii n privina modei.

20
Gail Kligman, op. cit., p. 84.
21
Ibidem.

326
 Prototipul familiei romneti sub regimul comunist (19651989)

Cel mai interesant mijloc de a aborda tema familiei n interiorul acestei reviste i
cu cel mai mare impact a fost rubrica Universul Familiei care, cuprindea sfaturi i
poveti pe acest subiect, de mare actualitate la acea vreme. Rubrica este ntotdeauna
introdus printr-o fotografie a unui cuplu jucndu-se cu un copil i nsoit de un
text sugestiv precum cel citat n continuare: Familia a constituit dintotdeauna pentru
poporul nostru un spaiu de via al mplinirii celor mai profunde aspiraii omeneti de fericire i
de armonie, al bucuriei de a aduce pe lume urmai ce vor purta mai departe peste ani virtuile i
calitile unui neam frumos, mndru, harnic i iubitor de pace22.
Aceast parte a revistei cuprindea sfaturi referitoare la viaa de familie, constitu-
ind terenul ideal pentru implementarea politicilor pronataliste. De asemenea, artico-
lele vizau popularizarea imaginii unor familii model precum putem observa n
cadrul articolului Acel ceva cu totul nou care se numeste NOI din almanahul pe
anul 1967. n cadrul acestui articol se sublineaz importana cstoriei, se stabilete
prima datorie a soilor i anume aceea de a-i mprti aspiraiile profunde i de a se
ajuta unul pe cellalt n realizarea lor, i nu n ultimul rnd se urmrete atingerea
dezideratului care ntregete cu adevrat familia, copilul. Cu alte cuvinte, statul do-
rea eliminarea egoismului de a rmne celibatar i milita pentru realizarea unei
familii care s corespund tuturor normelor care defineau politica comunist (de
exemplu cstoria pe via, realizarea unui numr ct mai mare de copii, de preferat
un numr de cinci).
Astfel, chiar din primele rnduri este evideniat faptul c familia ncepe printr-
un dialog so-soie, dar ea nu se nu mplinete pe deplin, n adncile ei rosturi ome-
neti i sociale, dect cptnd muguri. Numai prezena copiilor face ca acel egocen-
tric i individualist eu s se transforme realmente ntr-un noi generos ce prefigureaz
ziua de mine23. Accentul cade pe rolul femeii ca soie si mam, pentru c rolul
social al mamei este deosebit de important n consolidarea acestei celule de baz a
societii: familia24.
Pentru a da valoare articolului este inserat un chestionar aplicat obiectiv pe
grupe reprezentative de populaie, intervievaii rspunznd la trei ntrebri ale cror
rspuns vor ntri coninutul articolului. Rspunsurile primite vorbesc de o dragoste
conjugal ce presupune prietenie ntre cei doi parteneri, apreciere, ncredere i res-
pect reciproc, ntregit de venirea pe lume a rodului dragostei lor. Maternitatea este
vzut ca o binecuvntare a vieii care nu aduce dect beneficii, avertiznd subtil c
nici o femeie care nu a adus pe lume un copil nu se simte cu adevrat fericit, chiar dac viaa i-
ar fi oferit tot felul de satisfacii25.
Articolul se ncheie concluzionnd c omul nu poate tri nsingurat, numai familia,
numai prezena copiilor l poate mplini cu adevrat [] nchegarea familiei i are cerinele ei

22
Almanah Femeia, 1988, p. 49.
23
Almanah Femeia, 1967, p. 25.
24
Ibidem, p. 26.
25
Ibidem, p. 28.

327
Anamaria Macavei

speciale, iar acestea se afl mai ales n minile noastre, ale femeilor26. ntregul editorial
ilustreaz dezideratul regimului comunist, acela al superioritii familiei comuniste i
al binecuvntrii maternitii, acesta fiind redat dup emiterea Decretului 770/1966
i astfel susinerea maternitii devine un subiect nu doar de actualitate, ci i de o
importan covritoare n tot discursul propagandistic al regimului comunist.
Politica Partidului Comunist Romn va trece printr-o transformare dup 1971,
cnd Nicolae Ceauescu renun la liberalizare i aplic o politic de constrngere
care se va simi i la nivelul politicii demografice. Aceast schimbare se va resimi i
n paginile Almanahului Femeia, astfel c spre sfritul anilor '70 ipostaza femeii ca
mam i gospodin primeaz. Prin intermediul mass-media s-a ncercat sensibilizarea
femeilor i urmrirea trezirii instinctelor lor materne, fiind vizate n special femeile
de vrst fertil. Tot prin intermediul mass-media guvernul a nceput o agresiv
campanie de propagand ce urmrea enunarea msurilor adoptate n sprijinul fami-
liei i a copilului, aceste concepte rmnnd baza propagandei.
Articolul Cerinele sociale, educative i politice ale familie ilustreaz cel mai
bine noua direcie n politica statului comunist. Sunt ridicate n slvi beneficile eco-
nomice, sociale i politice ale familiei contemporane, iar respectul fa de mam este
nsoit de sprijinul material i moral care se acord concediu de maternitate pltit, program
redus de munc n perioada de alptare, asisten medical gratuit, creterea continu a reelei
de cree i grdinie cu cmin, etc27. Familia are rolul fundamental de a sdi n mintea i
sufletul copilului cele mai nobile virtui i de asemenea are rolul de a impune aciuni
multiple care s aib ca i consecine formarea unor deprinderi noi, specifice calitii
de printe. n acest scop au fost organizate ample aciuni politico-educative n rndul
maselor de femei acordndu-se prioritate educrii prin munc i pentru munc, integrrii
socio-profesionale a tinerei generaii.
Familia este vzut ca o resurs a societii din care copilul i nsuete atitudi-
nile sntoase fa de familie. Familia nu este, desigur, singurul factor educativ, ea
reprezint o component a ansamblului educaional al societii [] n ndrumarea
ei nu trebuie s uitm ns nici o clip interferena valoric dintre idealurile familiei
i cele ale societii, idealuri ce trebuie cultivate n permanen n spiritul marilor
virtui ale poporului nostru, al nzuinelor sale de fericire, libertate i de mai bine28.
Chiar i spre nceputul anilor '80, Ceauescu a avut grij s sublinieze importan-
a familiei i a femeii n cadrul socialismului i prin urmare n cadrul asigurrii unui
viitor glorios al naiunii romne. Astfel rubrica Universul Familiei din 1982 d subtil
tonul discuilor amintindu-ne c nainte de a nelege ce e viaa, trim viaa aa cum nv-
m a o tri n familie. Lecia este de neters i se imprim n sufletele noastre pentru tot restul
spaiului i istoriei existenei noastre29.

26
Ibidem, p. 29.
27
Almanah Femeia, 1978, p. 40.
28
Ibidem, p. 43.
29
Almanah Femeia, 1982, p. 42.

328
 Prototipul familiei romneti sub regimul comunist (19651989)

n continuarea, n centrul politicii demografice este ilustrat familia, O adev-

rat coal a vieii precum este prezentat ntr-un articol n almanahul din 1982.
Studiul, redactat de ctre un medic, recunoate valoarea i utilitatea familiei n con-
strucia social, familia fiind primul cadru necesar creterii i dezvoltrii copiilor30. Ca i
n articolele precedente este ncurajat dragostea conjugal, nelegerea i meninerea
echilibrului n interiorul familiei, familia fiind cel mai important microgrup, care nde-
plinete calitatea de subsistem al vieii omului i al societii31. Bineneles este necesar un
scurt istoric al familiei pentru a evidenia evoluia care a nregistrat-o i egalitatea de
care se bucur cele dou sexe n zilele noastre i de ce nu, o scurt comparaie ntre
vechea familie tradiional i cea contemporan.
Este dat o explicaia pentru abandonarea vechii familii tradiionale, pentru ca
apoi tot articolul s se ocupe n a ilustra modalitile prin care familia poate deveni o
coal a vieii, accentundu-se diverse aspecte precum educaia copiilor, educaia
premarital a tinerilor sau convieuirea n cadrul familiilor. Semntura medicului d
articolului o anumit credibilitate, fcnd s creasc gradul de interes, deoarece se
presupune c asemenea informaii sunt verificate i expuse dup o cercetare temeini-
c.
Statul comunist a ncercat permanent s i legitimeze politica demografic pe
baza tradiiilor poporului i ale familiei romneti. n urma indicaiilor primite de la
centru, mass-media ascundea n spatele unor titluri cu impact, informaii medicale
privind relaiile maritale sau efectele avortului. Cuplurile erau informate n legtur
cu binecuvntarea procrerii i efectul ei n reproducerea speciilor, se editau brouri
cu privire la relaia dintre sntate i demografie, cu privire la armonia marital sau
consecinele avortului, urmrindu-se preamrirea minunatei tradiii romneti a
casei pline de copii, cas care era asemuit cu statul.
Politica pronatalist a fost o realitate crud care a avut repercusiuni asupra tutu-
ror aspectelor vieii de familie, multe dintre acestea fiind negative i lsnd urme care
nici mcar cu trecerea timpului nu au putut fi terse sau estompate. Dei s-a ncercat
o muamalizare a efectelor negative care s-au succedat datorit emiterii unor legi
restrictive, aceast politic demografic a lsat rni deschise, nevindecate i dureroase
att asupra psihicului femeilor, ct i n cadrul familiei.

30
Ibidem, p. 43.
31
Ibidem.

329
 Decretul 770 i politica pronatalist
n paginile presei dobrogene (19661968)
Laureniu Mnstireanu

Abstract: The study describes the echoes caused by the appearance of Decree
770/1966, the decree for regulating abortion, in the Dobrogean media between 1966
and 1968 and explores the precarious situation of the medical system in Tulcea
County, which was unprepared for supporting the aggressive pronatalist policy of
the Ceausescu regime.
The facts extracted from the press, with a strong propagandist message, are con-
fronted with the official statistical data known only by the authorities, data which
indicates without denial the failure of the anti abortion campaign.
The study reviews the activities undertaken by political, legal, medical and moral
authorities of the socialist society in the fight against abortion, as well as an inventory
of abortive maneuvers used in Dobrogea.
Keywords: Decree 770/1966, abortion, abortive maneuvers, pronatality policy, Do-
brogean media

n data de 2 octombrie 1966, ziarul Dobrogea Nou publica n pagina a treia prevede-
rile Decretului 770, decretul pentru reglementarea ntreruperii cursului sarcinii1. Era
duminic, singura zi liber, de odihn, din sptmn i probabil puini cititori au
avut timp s reflecteze asupra noilor prevederi legislative. La cinema Popular din
Constana, acelai cotidian anuna c rula filmul Dragostea este interzis, o satir
la adresa prejudecilor n problema cstoriei, desfurarea aciunii dovedind, n
final, c adevrata dragoste se manifest firesc n viaa de familie. n acelai ziar, un
poet i mprtea crezul: Cred n viguroenia poporului meu cred n cuvintele
mam i tat, ntile rostite cnd pruncul, ncepe s deslueasc viaa.
Apariia acestui decret a surprins pe toat lumea, cci nu au existat n prealabil
dezbateri publice n presa dobrogean, aa cum au fost cele referitoare la Legea pensii-
lor din aceeai perioad, ci dup cum rezult din expunerea de motive ce nsoea
decretul, Comitetul Central al P.C.R. a iniiat aceste msuri pentru reglementarea
ntreruperii cursului sarcinii, numai pe baza unei largi consultri cu cadrele de spe-
cialitate2.
Cu cteva zile mai nainte, n 18 septembrie, n prima pagin a aceluiai ziar, e
drept c apruse un comunicat al rezultatelor preliminare ale recensmntului popu-
laiei i locuinelor din 15 martie 1966. Din puinele date publicate, fr prea multe

1
Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5643, duminic, 2 oct. 1966, p. 3. Cotidianul aprea la Constan-
a ca organ al Comitetului Regional P. M. R. Constana i al Sfatului Popular Regional atunci
cnd Tulcea fcea parte din Regiunea Constana (19571968).
2
Gail Kligman, Politica Duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Bucureti, 2000,
p. 131.
Laureniu Mnstireanu

comentarii, cititorii aflau c populaia Romniei era de 19.105.056 locuitori, cu

1.615.606 locuitori mai muli dect la ultimul recensmnt din 1956, ritmul mediu
anual de cretere a populaiei a fost de 0,88%, iar populaia Dobrogii care era de
510.500 locuitori crescuse comparativ cu populaia din anii 1930, 1948 i 19563.
Cteva zile mai trziu, n 29 septembrie, articolul Bucuria de a fi tat fcea
elogiul familiei tinere, mplinite prin naterea unui copil: Acum ne e casa mai plin.
E n ea mai mult fericire. Acea fericire adevrat pe care i-o poate da numai senti-
mentul de printe. Acum a mai vrea s am i o fat spunea tnrul tat4. Articolul
mai sus citat, i o poz, aprut n 1 octombrie purtnd un titlu scris cu majuscule,
DRAGOSTE MATERN n care o tnr mam inea cu gingie i admiraie n
brae un nou-nscut au fost singurele semnale transmise de cotidianul dobrogean
ca prefaare la apariia public a Decretului 770.
Decretul, cu cele 8 articole ale sale concepute concis, imperativ, cdea ca o sen-
tin punitiv asupra viitorului familiilor i a destinului femeilor. Idealurile declara-
tive ale P.C.R. precum dezvoltarea demografic a rii i creterea natalitii
populaiei, n 1966 nu mai erau mprtite de masele largi5, iar msurile promise de
Partid n sprijinul familiilor cu copii pentru creterea natalitii i mbuntirea
continu a ocrotirii mamei i copilului nu puteau atenua efectul surpriz produs de
interzicerea practicrii avortului6.
n luna octombrie, zi de zi n Dobrogea Nou, au aprut articole cu substrat mo-
ralizator care aduceau elogii mamelor cu muli copii, btrnilor cu casa plin de copii
i nepoi, sau moaelor vrstnice din satele dobrogene care ajutaser sute de copii s
vin pe lume7. Un exemplu de urmat era o mam a trei copii, muncitoare la o fabric
din Constana care conducea o comisie a femeilor i era i deputat n Sfatul popular
orenesc. Provenea dintr-o familie cu ase copii, se cstorise la 17 ani, iar cnd s-a
nscut al treilea copil, dup spusele ei, viaa de familie abia acum ncepea s i adu-
ne bucuriile8. Se contureaz astfel profilul idealului feminin stimat i apreciat de
ntreaga societate, cel de mam, tovar i cetean.

3
Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5631, 18 sept. 1966, p. 1.
4
Idem, nr. 5640, 29 sept. 1966, p. 1.
5
Natalitatea la nivel naional sczuse accentuat i constant, an de an; n 1955 ea era 25,6% (443000
nscui vii), iar n 1966 era 14,3% (274000 nscui vii). Vezi Buletinul de Statistic Sanitar, Min. Sn-
tii, Direcia Plan Sanitar i Organizarea Muncii, uz intern, Bucureti, nr. 4/1969, p. 1.
6
Decretul 463 din 30 septembrie 1957 legalizase ntreruperea cursului normal al sarcinii la cererea
femeii nsrcinate.
7
Gabriel Daiani, Satisfacia unei viei rodnice, n Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5647, vineri, 7
oct. 1966, p. 2. Este ludat moaa din comuna Istria care profesa aici de peste 33 de ani i care era i
comunist.
8
I. Cmpeanu, O via de om, n Dobrogea Nou, Constan, XIX, nr. 5644, mari, 4 oct., 1966,
p. 3. Gail Kligman identific locul femeii n societate: femeia-mam, femeia-soie i femeia-
productor, vezi Gail Kligman, op.cit., p. 134. n Romnia importante erau n schimb i activitile
ceteneti. Am folosit termenul de tovar n accepiunea acelor ani. Interesant de urmrit este i
schimbarea din ideologie care face ca n anul 1968, rolul de tovar a femeii s fie pe primul loc ur-

332
 Decretul 770 i politica pronatalist n paginile presei dobrogene (19661968)

n alt articol, mitul tineree fr btrnee era decriptat n faa cititorilor:

Am crescut o cas de copii [] nainte era greu: pmntul ndrtnic, iar srcia
zestrea de fiecare zi a ranului. Aveam ns cealalt bogie copiii. Cu gndul la ei
uitam de necazuri [] dac vrei s trieti mult s ai copii [] concluziona un
btrn de 78 ani din satul Rzboieni (Casimcea), fotografiat innd n brae un nepo-
el9.
Bucuriile printeti ntr-o familie numeroas veneau n urma rezultatelor bune
obinute de copii la nvtur10, iar vrsta implinirilor pentru o mam eroin pre-
cum era M. C., pensionar CAP din Topolog, era la 66 de ani, alturi de cei 12 copii,
toi n via i cu cei 19 nepoi pe care i avea n sat. Reporterul ine s accentueze
rolul statului n ocrotirea mamei i copilului consemnnd c n sat mai erau i alte
mame eroine, fiecare cu cte ase i opt copii, una chiar vduv, care i-a crescut
copii cu ajutorul statului11.
Articolul aduce astfel n dezbatere principiul responsabilitii femeii, datoria
uman i patriotic a acesteia fa de statul socialist, precum i principiul restabilirii
autoritii statului paternalist, care se angaja s acorde sprijin familiilor cu muli
copii.
Aceste articole scldate ntr-un sentimentalism pseudo-popular, cum ar spune
Gisle Halimi12, nsoite de multe ori cu fotografii chemate s susin textul i s
nasc simpatii din partea cititorului, au contribuit la fabricarea unei imagini nduio-
toare, imaginea cminului familial n care soii fericii i urmresc cu tandree-n
priviri copiii pregtindu-i temele pentru coal.
n campania pornit mpotriva avorturilor n scurt timp sunt implicai i medi-
cii. Susinerea lor este esenial cci ei dein tiina asupra vieii, bolii i morii13, ei
formeaz singura autoritate profesional credibil. Dobrogea Nou organizeaz n
sediul redaciei o discuie colectiv la care particip medici primari i specialiti n
obstretic ginecologie i cteva femei din Constana. Sunt prezentate riscurile i
complicaiile care pot surveni la ntreruperea brusc a cursului normal al sarcinii, iar
avortul este catalogat ca un traumatism asupra organismului femeii14. n rubrica Sfa-
tul medicului apar tot mai des articole cu titluri precum n aprarea sntii feme-
ii, S avem grij de sntatea noastr, semnate de medici care militeaz pentru
pstrarea sarcinii, cu rolul ei n conservarea i ntrirea sntii femeii15, nfiernd tot
odat mijloacele empirice de provocare a avortului16.

mat de cel de cetean, mam i soie, vezi 8 Martie Ziua internaional a femeii n Delta, Tulcea, I, nr.
3, vineri, 8 martie, 1968, p. 1, 5.
9
I. Drgnescu Tineree, n Dobrogea Nou, Constana, XIX; nr. 5646, joi 6 oct. 1966, p. 1.
10
Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5648, smbt, 8 oct. 1966, p. 3.
11
Idem, nr. 5650, mari, 11 oct. 1966, p. 1.
12
Gisle Halimi, La cause des femmes, Paris, 1992, p. 144168.
13
Francoise Picq, Libration des femmes. Les Annes-mouvement, Paris, 1993, p. 147161.
14
Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5657, 19 oct. 1966, p. 2.
15
Idem, nr. 5670, 3 nov, 1966, p. 2.
16
Idem, nr. 5673, 6 nov. 1966, p. 2. Dr. Ana Maria Hartular, de la maternitatea din Constana, enume-
r manevrele avortive folosite: bile fierbini, ridicarea de greuti, masajele uterine (trasul pe ab-

333
Laureniu Mnstireanu

Campania antiavort se face i prin activitile cultural educative n rndul femei-

lor din comunele i oraele dobrogene. Astfel, la Casa de Cultur a Sindicatelor din
Tulcea, Comitetul orenesc al femeilor a organizat un simpozion cu privire la msurile
pentru reglementarea ntreruperii cursului sarcinii. n faa a peste 600 de femei au
luat cuvntul un medic, un procuror, un profesor, mame cu mai muli copii, i s-au
proiectat filme documentare cu coala mamei, iar n final a fost prezentat un program
artistic17.
Autoritile politice, judiciare, medicale i morale din societatea socialist lupt
astfel mpreun n cruciada mpotriva avortului, i trec sub control aceast opiune,
avortul, care pn mai ieri era problema exclusiv a femeilor. Se distribuie brouri
editate de Consiliul Naional al Femeilor cu teme precum Munca i rolul femeii n
educaia copiilor, Sarcina i sntatea femeilor, se iniiaz patru cursuri gen coala
mamei n rndul maselor de femei, iar Comitetele oreneti P.C.R. organizeaz
simpozioane pe teme precum: Femeia, ca mam i cetean, Divorul i urmrile
sale, .a.18.
n ciuda aciunilor propagandistice ntreprinse pentru stimularea natalitii i a
sprijinului financiar acordat de stat familiilor cu mai muli copii, cu toate asigurrile
date n pres cum c medicii bine pregtii acord toat atenia ngrijirii mamelor i a
noilor nscui i c spitalele din Dobrogea dein dotarea necesar venirii pe lume a
noilor nscui i pentru salvarea prematurilor, Buletinele de Statistic Sanitar a Minis-
terului Sntii indic pentru Dobrogea date ngrijortoare.
Mortalitatea aici, n primul trimestru al anului 1967, se meninea la nivelul
crescut ca i n trimesrtul I, 1966. Crescuse mortalitatea infantil datorit creterii cu
o pondere mai mare a mortalitii postneonatale (111 luni), concomitent cu crete-
rea mortalitii neonatale, Bulentinul avertiznd n acest sens reeaua de pediatrie din
Dobrogea s ndrepte aceast situaie19. Creteri ale natalitii se remarcau n ntreaga
ar n primele luni ale anului 1967 cu excepia oraului Constana unde natalitatea
scdea uor la 14,6% fa de 14,8% n 1966, dei o bun parte a naterilor din regiu-
nea Dobrogea se fcea la Constana. Pentru aceeai perioad de timp, regiunea cu
cele mai multe ntreruperi de sarcin, ntre 36 luni era tot Dobrogea, 50,4%, fa de
40,5% ct era media pe ar.
Procentul ridicat al deceselor noilor nscui sub un an n primele 5 luni din
1967, raportat n Buletinul Ministerului Sntii se datora n special decesurilor ima-

domen), provocarea avortului cu obiecte ascuite, injectarea intrauterin a unor lichide caustice pre-
cum spun, sublimat, tinctur de iod, permanganat de potasiu etc. Este singura mrturie clar asupra
acestor practici, pe viitor subiectul devenind tabu pentru pres.
17
Idem, nr. 5659, 21 oct. 1966, p. 2.
18
Idem, nr. 5657, duminic, 30 oct., 1966, p. 12. n articol, de fapt un raport al primului secretar, se
vorbete despre femei ca despre un grup social, o mas n care personalitile individuale intr n di-
soluie; femeii i se poate impune astfel mai uor rolul de mam i cel de cetean cu obligaii faa de
statul paternalist.
19
Buletinul de Statistic Sanitar, Min. Sntii, Direcia Plan Sanitar i Organizarea Muncii, uz intern,
Bucureti, nr. 3/1967, p. 1519.

334
 Decretul 770 i politica pronatalist n paginile presei dobrogene (19661968)

turilor cu greutatea sub 2500 grame la natere (37,6%)20. n acest timp, n ciuda aces-
tor realiti, ziarul Dobrogea Nou, ntr-un articol nsoit de fotografii cu nou nscui
n incubator, anuna cititorii c la Medgidia, n anul 1966, s-au nscut peste 800 de
copii, toi sntoi, nu a fost nici un caz de mortalitate, iar copii prematuri, nscui
cu 900 grame, printr-o ngrijire special sunt adui la greutatea normal i triesc21.
Ca urmare a numrului mare de nateri nainte de termen ncep s apar n co-
loanele ziarului dobrogean articole despre necesitatea respectrii de ctre gravide a
unui regim de via special i despre respectarea concediului pentru maternitate, cele
112 zile prevzute de lege: 52 zile concediu prenatal i 60 de zile dup natere. Gra-
videle erau avertizate c traumatismele violente sau uoare, avorturile repetate, favo-
rizau naterea prematur, ocurile nervoase. Numai n regimurile trecute femeia
muncea din greu pn n ziua naterii, spunea eful serviciului de educaie sanitar
Constana22. Nimeni nu avea curajul s recunoasc faptul c femeile nsrcinate erau
obligate s munceasc pn n ultima clip deoarece concediul de maternitate legal
era insuficient pentru creterea unui nou-nscut.
Ignornd realitile evidente care artau c reeaua medical i instituiile spita-
liceti nu erau pregtite s rspund corespunztor politicii demografice a P.C.R.23,
Dobrogea Nou ntreprinde o anchet social asupra profilului etic profesional al me-
dicilor ncercnd s transfere astfel responsabilitatea pentru insuccesul demografic
asupra medicilor. La Jijila (Tulcea), medicul stagiar n condiii vitrege, pe viscol,
salveaz un caz grav. La Plopeni (Constana) n schimb, din cauza medicului care
lipsea de la post, o luz i copilul abia nscut i-au pierdut viaa. La Crian (n Del-
t), n loc s moeasc o gravid venit cu barca de la Mila 23, medicul n timpul
serviciului s-a dus la vntoare, i exemplele de medici care nu i fac datoria conti-
nu24.
Prin noua organizare administrativ teritorial a Romniei, n urma creia raio-
nul Tulcea devenea jude, autoritile sperau c se va asigura o mai bun dezvoltare a
bazei materiale necesar activitii medico-sanitare, ritmul construciilor unitilor
sanitare va fi cu mult mai crescut, comunele fiind mai mari vor avea bugete substan-
iale, din care s construiasc locuine la ar pentru stabilirea cadrelor medicale care
evitau posturile din judeul Tulcea, n special pe cele din Delt25.

20
Idem, 5/1967, p. 114.
21
Dobrogea Nou, Constana, XIX, nr. 5692, 29 nov., 1966, p. 1.
22
Idem, anul XX, nr. 5885, 14 iulie 1967, p. 2; Idem, nr. 6005, 3 dec. 1967, p. 3 i nr. 6013, 13 dec.
1967, p. 2.
23
Spitalele 1 i 2 din Tulcea erau slab dotate. n octombrie 1967 primesc cte un aparat Rentgen,
incubatoare pentru prematuri i aparate vacuum extractor, necesare n asistena mamei la natere. Tot
acum este dat n folosin o cas de natere la Mahmudia, iar la Agighiol i Sarinasuf se renoveaz
vechile case de natere, vezi Idem, nr. 5972, 26 oct., 1967, p. 1; Idem, nr. 5974, 28 oct. 1967, p. 2.
24
Idem, nr. 5929, 6 sept. 1967, p. 12.
25
Idem, nr. 5969, 22 oct. 1967, p. 3.

335
Laureniu Mnstireanu

Din 23 februarie 1968, propaganda pronatalist n noul jude Tulcea26, va fi pre-

luat de sptmnalul Delta, organ al Comitetului judeean Tulcea al P.C.R. i al
Consiliului popular judeean.
Articolele aprute n 1968 dezbat proiectele noului cod penal n scopul comba-
terii abandonului familiar responsabiliznd cititorii asupra unui act major, csto-
ria27. Autoritatea statului n politica demografic era ntrit din nou, iar pentru cei
ce nclcau cu rea credin morala familiar socialist erau nsprite pedepsele.
i n discursul oamenilor n halate albe cu referire la problema avortului, apar
noi accente, cuvinte, semnificaii i clasificri noi precum: gravitate social, cazuri
problem, avort criminal, avort delictual, msuri represiv-educative, complicaii
imediate, precoce, tardive, .a.m.d. Discursul vrea s descurajeze practicile avortive,
ilegale, amenin femeile nsrcinate care recurg la acesta cu moartea prin infecie,
hemoragie i intoxicaie i cu msuri represiv-educative ndreptate mpotriva celor
care provoac avortul, recurg la avort, i deopotriv mpotriva persoanelor care in-
stig gravida la acest act28.
Situaia avorturilor din judeul Tulcea, din punct de vedere statistic, trecut sub
tcere n presa local sau n discursurile activitilor locali de partid, era ngrijortoa-
re, datele statistice raportate de Buletinele Ministerului Sntii fiind peste media pe
ar. Avortul spontan, principala cauz a ntreruperii de sarcin prin prisma ponderii
pe care o deinea n totalul ntreruperilor a fost n judeul Tulcea n 1968 i n 1969,
80,5% respectiv 78,1%, peste media pe ar care era de 71,7% n 1968, respectiv
68,6% n 1969. Raportnd aceast cauz a ntreruperii de sarcin la 1000 nscui vii,
n judeul Tulcea, n anul 1968 rezult 335 avorturi spontane la 1000 nscui vii.
Trebuie s remarcm faptul c n spatele termenului de avort spontan se ascundeau de
fapt i avorturile incomplete, delictuale, care conform prevederilor n vigoare ar fi
trebuit depistate i sancionate ca atare29.
n anul 1969, judeul Tulcea, cu 39,5% indice avorturi ntre a 3-a i a 6-a lun
de sarcin din totalul avorturilor spontane, era cu mult peste media pe ar de
29,7%30. Putem meniona ca date statistice i cele 2458 avorturi, din care 1979 spon-
tane, efectuate de medicii din judeul Tulcea n anul 1968 sau cele 2536 avorturi din
anul 1969 din care 1980 erau spontane.
Implicarea medicilor era esenial, ei i asumau o parte important din riscuri i
rmne de analizat n ce msur ntreruperea sarcinii reprezenta pentru ei un act
medical ca oricare altul sau o problem de contiin. n analiz putem introduce i

26
Legea nr. 2/1968 privind organizarea administrativ a teritoriului R.S.R. a stabilit constituirea jude-
ului Tulcea i a municipiului reedin de jude Tulcea.
27
Delta, Tulcea, I, 13 aprilie 1968, p. 3 i nr. 25, 19 iunie, 1968, p. 1 i 5.
28
Idem, nr. 44, 22 nov. 1968, p 4. Aprut la rubrica Medicul v sftuiete, articolul Avortul delictu-
al scris de dr. Eronim Medrea trateaz prioritar probleme judiciare.
29
Buletinul de Statistic Sanitar, Min. Sntii, Direcia Plan Sanitar i Organizarea Muncii, uz intern,
Bucureti, nr. 4/1969, p. 1214.
30
Idem, p. 16, 5558.

336
 Decretul 770 i politica pronatalist n paginile presei dobrogene (19661968)

cele 75 de cereri de ntrerupere a cursului sarcinii respinse de comisia medical a

judeului Tulcea n anul 1969, atta timp ct n Bucureti, n acelai an, au fost res-
pinse 121 cereri, n Vrancea 116, n Teleorman 69 .a.m.d.31.
Ziaristul sptmnalului Delta, fr s dea date, diagnosticnd maladiile din
sectorul medico-sanitar tulcean, era ngrijorat de numrul avorturilor spontane i de
indicele mortalitii infantile care se meninea nc ridicat n comunele C.A. Rosetti,
Frecei, Niculiel, Chilia Veche, surprinztor i la Tulcea unde erau centralizate cele
mai multe posibiliti de tratament. Ziaristul stabilea o legtur strns ntre mortali-
tatea infantil i absena medicilor la sate sau dezinteresul moaelor la sate care nu
urmreau gravidele din evidena lor la locul de munc32. Articolul semnala ns i
lipsa lemnelor, a instrumentarului, a mobilierului medical, a medicamentelor, a
alimentelor pentru casele de nateri, sau numrul insuficient de salvri33. Sunt puine
articolele n care s fie recunoscut lipsa bazei materiale i a infrastructurii necesare
susinerii programului de cretere a natalitii. Spitalele erau slab dotate, cci pn a
deveni Tulcea jude, investiiile erau dirijate prioritar spre Constana, reedina regi-
unii Dobrogea. Chiar dac erau case de nateri i farmacii sau puncte farmaceutice n
comune, lipseau chiar i medicamentele banale. E necesar spunea ziaristul, un
antidot migrenelor din farmacii. Pn i laptele praf att de necesar nou-nscuilor,
nu se gsea dect n zona spitalului teritorial Tulcea, n restul judeului laptele praf
lipsea, chiar i din casele de nateri, iar la Babadag, de exemplu, atunci cnd se aducea
lapte praf la magazinul alimentar, gestionarul l vindea condiionat de cumprarea
unui kilogram de zahr sau orez sau contribuia cu 5 lei pentru un aa zis fond soci-
al34.
ngrijorat de indicele ridicat al mortalitii infantile, Ministerul Sntii, n
primvara anului 1969 a ntreprins o aciune special n judeul Tulcea. Au fost tri-
mii la Tulcea un medic specialist de obstretic, un medic specialist de pediatrie i
zece cadre medii care au fost repartizate la circumscripiile cu mortalitate infantil
mai mare. Pentru crearea de noi cadre n oraul Tulcea funciona deja o coala profe-
sional sanitar, n care se pregteau, pentru a deveni surori de pediatrie, de aduli i
moae, 186 eleve.
Dar aciunile speciale ale Ministerului Sntii, menionate anterior, aciuni
sporadice fr susinere i continuitate, pe lng celelalte msuri luate de Direcia

31
Idem, p. 16.
32
Delta, Tulcea, II, nr. 103, 28 nov. 1969, p 5. Unii medici fceau zilnic naveta la ora, alii i ddeau
demisia n faa greutilor i condiiilor vitrege, n special n localitile din Delt. La Sulina, o locali-
tate cu peste 4000 locuitori, n cazul unei nateri grele, singurul medic chirurg apeleaz la doi medici
generaliti din localitate pentru a face echip. Noroc c operaia se ncheie cu bine, vezi Un caz
obinuit n Delta, Tulcea, II, nr. 100, 7 nov. 1969, p. 5.
33
La Luncavia, unde era i o cas de nateri, medicul reclama pn i lipsa tincturii de iod, vezi Delta,
Tulcea, I, nr. 33, 13 sept. 1968, p. 1, 5.
34
Idem, 15 martie 1968, p. 5.

337
Laureniu Mnstireanu

sanitar a judeului35, nu au dus dect la meninerea natalitii n jurul mediei pe ar,

adic 23,9%, faa de 23,3% ct era pe ar n anul 1969. n schimb, numrul nscui-
lor vii n anul 1969 a sczut faz de anul 1968, de la 6963 la 5906 nscui vii, morta-
litatea infantil s-a meninut ridicat (64,7% nscui vii), numrul gravidelor luate n
eviden a sczut de la 7823 n 1968 la 6638 n 1969, n timp ce numrul total al
avorturilor a crescut n aceeai perioad de la 2458 la 2536. Creterea indicelui de
avorturi spontane, la gravidele rmase n eviden, de la 284,2% de nscui vii n
1968, la 335,3% n 1969, ar fi trebuit s alarmeze reelele de specialitate care erau
obligate s analizeze cauzele reale ale acestei creteri, chiar dac valoarea lui se afla
sub media pe ar36.
Scderea accentuat a natalitii ncepnd cu anul 1968, asociat unei creteri
alarmante a numrului ntreruperilor de sarcini, erau indicii clare pentru toat lumea
asupra eecului politicii pronataliste a regimului Ceauescu. Avortul n sine rmnea
un eec n viaa femeii, un mijloc de control al fertilitii n lipsa unei discipline con-
traceptive, o amintire umilitoare, dureroas, un subiect tabu pentru cei care au trit
n acea perioad, inclusiv pentru lumea medical i pres.

35
La Policlinica de copii din Tulcea s-au organizat consultaii permanente, s-a pus la dispoziie o auto-
sanitar pentru urgenele pediatrice n timpul nopii, s-au reaezat cadrele pediatrice n teritoriu .a.,
vezi Delta, Tulcea, II, nr. 60, 1 martie, 1969, p.4.
36
Buletinul de Statistic Sanitar, Min. Sntii, Direcia Plan Sanitar i Organizarea Muncii, uz intern,
Bucureti, nr. 4/1969, p. 5558; 6566. Ponderea avorturilor spontane din totalul ntreruperilor de
sarcin sczuse sensibil ntr-un an de la 80,5% n 1968 la 78,1% n 1969.

338
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate
a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol
Florica tefnescu

Abstract: Other than in Transylvania, the demographic situation of the United

Principates showed in the second half of the 19th century some particularities deter-
mined by the historical evolution of this region. Some of these particularities we find
in some of A.D.Xenopols works; he paid attention to them just like to all major as-
pects influencing in his opinion the destiny of a nation. They refer both to the
numerical evolution of the population, to demographic factors like: birth rate, death
rate, marriage rate, illness rate and so on, and to the factors held responsible for these
demographic realities.
The importance given by Xenopol to the demographic factor in the history of a
people makes him feel sorry for the mentality and at the same time for the attitude of
the average man, but also of the state regarding this matter, especially compared to
the situations observed by other peoples or ethnic groups feeling more responsible
towards the future of the nation. Interesting is the fact that Xenopol approaches the
demographic phenomenon not only by means of quantity, but also from the perspec-
tive of the human capital (even if he does not use this terminology). That is, he un-
derstands the importance of the educational level of the population as well as the
importance of its health state.
Without sticking only to the pointing out of the deficiencies in this area, Xeno-
pol also identifies a series of methods, measures by means of which the situation in
this area could be improved, some of them remaining however unrealistic. Neverthe-
less it is to be appreciated that Xenopol was preoccupated by matters starting to be a
problem for the European continent as far back as the middle of the 19th century.
Keywords: Xenopol, Romanian, population, description, analysis, solutions

Contextul socio-economic al fenomenelor demografice

Se tie c mult timp, rile Romne au fost incluse n tratatele internaionale nche-
iate de Turcia cu tere pri. Dup unirea din 1859, Romnia ncepe s prezinte inte-
res pentru rile central i vest europene, att n calitate de furnizor de cereale,
animale, materii prime, ct i ca pia de desfacere pentru produsele industriale. n
aceste condiii, cu scopul vdit de a-i manifesta independena fa de Turcia, Rom-
nia va ncheia tratate comerciale n nume propriu, ncepnd cu Convenia comercial
cu Austro-Ungaria i continund cu convenii similare cu Germania, Rusia, Anglia,
Frana, Italia, chiar dac va fi nevoit s fac n acest sens concesii mai mari dect n
timpul suzeranitii turceti.
Aceste concesii fcute de Romnia n planul relaiilor economice internaionale
erau, n mare msur, rezultatul politicii liber-schimbiste a oficialitilor romne
dup 1859, politic avnd drept scop i consolidarea acestei cuceriri pe care o repre-
zenta Unirea, prin promovarea n plan economic a unor msuri pe placul puterilor
Florica tefnescu

garante. Sub acest aspect, Xenopol atrgea n repetate rnduri atenia asupra perico-
lului nrobirii economice, doar de dragul independenei politice. S se bage bine de
sam, spunea el, s nu jertfim cumva, pentru nite simminte de ordin prea nobil i
pentru interese de un ordin prea nalt, economia rii noastre1.
n ciuda suitei de incoveniene, greuti i piedici, istoria i urma, i la noi, cur-
sul ei firesc, capitalismul ptrunde, chiar dac mai lent i cu ntrziere, att n agri-
cultur, ct i n industrie. Apare i la noi mainismul, industria mecanizat, dei,
nc de la nceputurile ei, primete o grea lovitur prin semnarea unor convenii
comerciale cu Austro-Ungaria i cu alte ri europene. n acest direcie, se impunea
deci, cu necesitate, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, nfiinarea unor ramuri
industriale i dezvoltarea celor existente. Aceasta este opiunea ferm a lui Xenopol:
nfiinarea i dezvoltarea industriei romneti n consens cu dezvoltarea industrial
caracteristic celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Spirit ptrunztor, el
intuiete, poate mai bine dect muli economiti ai vremii, starea de napoiere eco-
nomic a rii datorat profilului ei aproape exclusiv agricol, ceea ce fcea ca Rom-
nia s fie furnizoare de materii prime, ndeosebi agricole, i pia de desfacere pentru
produsele fabricate ale statelor industriale.
n ceea ce privete ideea de meninere a Romniei n situaia de ar curat agri-
col, Xenopol se ridic cu vehemen mpotriva ei, expunnd cu claritate pericolele
ce le incumb o eventual aplicare a acestei idei. n primul rnd, o asemenea ar ar
avea foarte mult de pierdut de pe urma schimburilor economice neechivalente dintre
ea i rile industriale. Astfel, o ar agricol export doar produse brute (cereale,
ln, vite, piei), pentru care se depune o munc brut ce presupune doar osteneala
fizic i puin rutin i n acelai timp grea. Pentru cteva kg de gru sau porumb,
ranul trebuie s are, s semene, s grape, s preasc de dou ori, s strng, s
care, s bat i s vnture, i aceasta de dimineaa pn seara, mai tot timpul anului;
ba, uneori, grindina, seceta sau lcustele i distrug i bruma de recolt; i totui,
aceast munc este cea mai prost pltit. n schimb, poporul industrial depune mai
puin osteneal, munca lui fiind mai mult intelectual dect fizic, mai fin, mai
greu de nvat, deci mai bine pltit, dei ea se desfoar ntr-un timp mai scurt, la
umbr i la adpost. Pentru a evidenia neechivalena schimburilor n aceste condiii,
Xenopol aduce exemple extrem de sugestive: o dam elegant din societatea noas-
tr poart n poalele rochiei sale 50 banie de gru, la degetul inelar o ctime egal de
banie de porumb i n urechi uneori un tamaslc ntreg de vite2.
Avnd n vedere aceste condiii istorice, culturale, economice i politice ale
Romniei n secolul al XIX-lea, la nceputul cruia abia se pun bazele evului mo-
dern, este de neles c nu putem vorbi la noi, pe parcursul acestui secol, cel puin n
ara Romneasc i Moldova, despre politici demografice coerente, sau mcar des-
pre o analiz temeinic a situaiei demografice, altele fiind prioritile autoritilor

1
A. D. Xenopol, Convenia comercial cu Austro-Ungaria, n Opinia, V, nr. 540/21 septembrie,
1908.
2
Ibidem, Agricultura i comerciu, n Romnul, nr. din 13 septembrie, 1880.

340
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

romne n acea perioad. Ceea ce nu nseamn c aceast problematic n-a fost n

atenia unor oameni de cultur care, colii n universitile vest-europene, au neles
importana factorului demografic pentru evoluia socio-economic a unei ri.
Spirit analitic, Xenopol se dovedete a fi preocupat de soarta naiei creia i
aparine, prin prisma tuturor aspectelor care o influeneaz: economic, social, poli-
tic, cultural, demografic. Doar c elementul rnesc avea cea mai mare pondere n
totalul populaiei, iar agricultura era ramura economic de baz, cea mai mare parte
a populaiei lucrnd n agricultur.
Or, problemele rnimii sunt foarte numeroase, ca urmare a acumulrii i neso-
luionrii lor nc din vechime: sunt att de numeroase neajunsurile ce lovesc n
viaa ranului, nct este aproape cu neputin a le nira pe toate i greutatea cea
mare este tocmai de a ti de unde s nceap a lecui o boal att de nvechit; cci
multe din lipsurile ce sectuiesc vlaga steanului se trag din veacuri ndeprtate3.
ntr-un raport prezentat Academiei Romne, pe marginea lucrrii Chestiunea -
rneasc de Vasile M. Koglniceanu, Bucureti, 1906, Xenopol deplngea mpreun
cu autorul lucrrii lipsa adunrii elementelor trebuitoare spre a se putea bine lim-
pezi chestia rneasc, cci cum voim s dezbatem starea rneasc, fr a o cunoa-
te mai nti cu de-amnuntul, pe toate feele i osebitele regiuni ale rii?
Necontenita trgnare a anchetei rurale aduce o lncezeal n msurile ce se iau n
favoarea ranului4. De altfel, n privina necesitii anchetei agricole, Xenopol se
mai pronunase n 1902, ntr-un articol publicat n Evenimentul5.
El justific aceast trgnare prin faptul c o anchet agricol serioas ar face ca
starea lui cea rea (a ranului romn n.n.) s-ar putea cunoate la toate nspimnt-
toarele ei amnunimi. Dar nici un guvern nu ndrznete s fac aceast anchet care
ar nspimnta lumea prin destinuirile ei6.
n lipsa unor date complete, Xenopol este nevoit s se orienteze dup rapoartele
anuale ale serviciului sanitar superior, dup articole i lucrri ale dr. Felix sau ale dr.
V. Babe, ale dr. Urbeanu, dup diferite publicaii ale vremii.
Xenopol zugrvete o imagine de-a dreptul suprarealist a condiiei ranului
romn din vremea sa: apsat de dri, exploatat de proprietar i arenda, asu-
prit de administraie, spoliat de cmtar, el i vinde munca pe mai muli ani
nainte, se hrnete cu mmlig i rachiu i, din viaa lui lipsete orice ele-
ment estetic.

3
Ibidem, Mijloace de ndreptare ale strii rnimei romne, n Arhiva, XVIII, nr. 6 (iunie), 1907,
p. 239.
4
Ibidem, Chestiunea rneasc de V. M. Koglniceanu, n Analele Academiei. Dezbateri, Bucureti,
1906, s. II, t. 29, 19061907, p. 367368.
5
Ibidem, Ancheta agricol, n Evenimentul, IX, nr. 300/30 ianuarie, 1902, p. 1.
6
Ibidem, Starea economic a ranului romn, n Revista Idealist, I, Bucureti, 1903, p. 438439.

341
Florica tefnescu

Poporaie i familie n Romnia n a doua jumtate a secolului

al XIX-lea

a) Aspecte cantitative

n perioada cuprins ntre mijlocul secolului al XIX-lea i mijlocul secolului XX,

economia i populaia Romniei cresc ntr-un ritm susinut, n ciuda faptului c nu
mai puin de trei rzboaie: Rzboiul de Independen (18761877), Primul Rzboi
Mondial (19141918) i Al Doilea Rzboi Mondial (19391944) au provocat distru-
geri considerabile att materiale ct i umane pentru Romnia.
Creterea economic ce a urmat primelor dou evenimente amintite s-a datorat
atingerii obiectivelor urmrite prin implicarea n cele dou rzboaie: independena
n raport cu Imperiul Otoman i implicit posibilitatea implementrii unei politici
economice i comerciale proprii, respectiv ntregirii statale, realizrii statului naio-
nal unitar romn, ceea ce nsemna nu doar un teritoriu mai mare, ci i resurse mai
mari i mai diversificate, i o pia naional mai stabil, ntr-un cuvnt, o economie
mai puternic. n privina celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, efectele cumulate ale
acestuia au produs perturbri grave n viaa economic, politic i social a Romniei
pe termen lung.
Creterea populaiei a urmat creterea economic, excepie fcnd pierderile de
populaie determinate de cele trei rzboaie. Astfel, n Rzboiul de Independen s-au
nregistrat pierderi totale de 137.000 de persoane, incluznd aici pierderile efective
de aproximativ 10.000 de persoane, la care se adaug deficitul de nateri i creterea
mortalitii. n primul rzboi mondial pierderea total a fost de aproximativ 2,5
milioane, din care 220.000 pierdere efectiv, iar n cel de-Al Doilea Rzboi Mondial
4,1 milioane pierdere total, din care 519.000 pierdere efectiv.
Cu excepia perioadei interbelice, cnd populaia Romniei Mari a crescut ca
urmare a extinderii teritoriale, creterea continu a populaiei s-a datorat sporului
natural, spre deosebire de alte ri, unde creterea s-a realizat cu precdere pe seama
sporului migratoriu.
Anul Populatia (nr. loc.)
1859 8.600.000
1891 10.000.000
1910/ 1912 12.800.000
1920 12.410.000
1930 14.280.000
1941 16.126.000
1948 15.872.624

342
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

Dinamica populaiei Romniei la recensminte este:

Anul Numr de locuitori

1891 10.000.000
1912 12.768.399
1930 14.280.729
1948 15.872.642
Sursa: Institutul Naional de Statistic

Creterea cea mai puternic s-a nregistrat n Vechiul Regat, determinat fiind
att de sporul natural puternic pozitiv ct i de lipsa aproape total a emigraiei.
Practic populaia se dubleaz in provinciile extra-carpatice, n 1912 populaia fiind
cu 80% mai numeroas dect in 1860. Concomitent asistm i la urbanizarea intens
a Vechiului Regat, populatia urban nregistrnd o cretere de peste 100% in 1912,
fa de 1860, Romnia dobndind o structur urban modern. Ceea ce nu conduce
ns la depopularea mediului rural, acesta rmnnd o surs important de cretere
demografic susinut, mai ales pentru populaia tnr, asigurnd astfel premise
pentru o cretere demografic i economic de termen lung.
Populatia Transilvaniei, n schimb, se menine aproximativ la acelai nivel, emi-
graia n aceast provincie istoric avnd un efect semnificativ.
Xenopol este de prere c o ar curat agricol cum era a noastr, este expus,
dincolo de pericolele economice i la alte pericole, precum: funcionarismul, lupta
nverunat ntre partizi i falsificarea democraiei7. i aceasta pentru c cei ce nu se
vor ndrepta spre agricultur, avnd i puin tiin de carte, se vor pune n slujba
statului, ca funcionari cu lefuri mici i nendestultoare, motiv pentru care, pe de o
parte, se vor deda burlciei, pe de alt parte, vor sprijini partidele politice care le vor
promite mbuntirea vieii lor.
Un mare neajuns al rii curat agricole l-ar reprezenta i scderea numrului po-
pulaiei ca urmare a nivelului sczut de trai de la sate i al burlciei de la orae. Ori
Xenopol este de prere c elementul de cpetenie al bogiei i puterei unei ri va fi
totdeauna acel omenesc i c o poporaie deas va fi deci totdeauna o binefacere
pentru un popor8.
Ar mai trebui apoi avute n vedere msuri administrative n domeniul igienico-
sanitar, n vederea prevenirii bolilor care macin puterea fizic i moral a ranului
romn, astfel nct, degeaba Romnia este din punct de vedere al natalitii, cu pro-
cente de 4143 pe locul 4 n Europa, dac i din punctul de vedere al mortalitii
este pe locul trei, cu 30, mortalitatea infantil fiind de 20%9.

7
Ibidem, Opere economice, Bucureti, 1967, p. 83.
8
Ibidem, Micarea poporaiei judeului Iai, n Voina naional, III, nr. 705 din 14/26 decembrie,
1886, p. 2.
9
Ibidem, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romne, p. 305.

343
Florica tefnescu

n raportul prezentat Academiei Romne asupra Studiilor economice ale lui Xe-
nopol, dr. I. Felix contest afirmaia autorului conform creia munca cmpului, la
care este nevoit s participe i femeia, ar uza forele ei fizice, fcnd-o incapabil de
a procrea copii sntoi. Vedem, din contra, scria dr. Felix, c copiii ranului, dei
mai puini la numr dect ai lucrtorului industrial, sunt, n genere, mai sntoi, c
mortalitatea copiilor este mai mare n comunele cu industrii, mai mic n comunele
care triesc din agricultur, c lucrarea industrial a mamei, c viaa sedentar o face
mai puin apt la naterea copiilor sntoi, dect lucrarea agricol modest10.

b) Aspecte calitative

1. Educaie
Xenopol reclam, n plan social, o serie de reglementri n politica colar, n gene-
ral, n ceea ce privete colile agricole, n special.
n privina sistemului de instruciune, Xenopol apreciaz c acesta era deficitar,
chiar duntor din moment ce toate categoriile de coli, de la cele steti pn la
universiti, pregteau birocrai i funcionari, a cror singur speran era de a intra
n bugeul statului. Fiii de rani devin cel mai adesea notari, orenii devin grefieri,
copiti i scriitori, iar universitile pregtesc avocai, juriti, medici sau ingineri.
Biatul lui Badea Stan, dup ce a nvat i el a ncurca dou buchii, nu mai voiete
n ruptul capului s mai ia de coarnele plugului ci se face i el boierna, mbrac sur-
tuc i pantaloni, pune pana dup ureche i se face notar n satul su. Biatul olarului
sau al brbierului dup ce iese din coala primar, intr n gimnaziu, nva gre-
cete, latinete, franuzete i apoi intr i el copist i din 90 de lei pe lun gsete
mijlocul de a pune plrie nalt i de a se plimba dumineca picior peste picior n
birj la Copou sau la osea, spune Xenopol cu ironie amar11.
n loc de a se ngriji de colile de agricultur, industrie sau comer, statul i
asum responsabilitatea doar fa de licee i gimnazii, lsndu-le pe primele la dispo-
ziia comunelor, adic a iniiativei private i aceasta n condiiile n care, dup prerea
savantului, ara are mai mare nevoie de fierari, tmplari, dulgheri dect de literai i
de advocai12. n loc ca coala romneasc s pregteasc plugari, dar plugari
inteligeni, croitori, ciubotari, sticlari, tinichigii, fierari etc., care prin activitile
lor productive s contribuie la creterea avuiei rii, ea, coala, scoate din sfera lor
oamenii de jos pentru a-i arunca ntr-o poziiune miestrit, pe care apoi nu o mai
pot susine dect prin arlatanii i cocrii, corupnd astfel oamenii pn la moralul
lor13.

10
Ibidem, Raport asupra Studiilor economice de A. D. Xenopol, ntocmit de dr. I. Felix, n Analele
Academiei. Dezbateri, s.II, 18821883, p. 180.
11
Ibidem, Studii economice, n Opere economice, p. 103.
12
Ibidem, Starea nostr interioar. Economia, funcionarismul, n Romnul, nr. din 16 septembrie,
1880
13
Ibidem, Opere economice, p. 104.

344
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

Xenopol i nuaneaz acest poziie n articolul Direciunea nvmntului nos-

tru, fcnd precizarea c nu colile profesionale, orict de multe i de performante,
vor schimba starea economiei, ci mbuntirea acestei stri va determina adaptarea
scolilor la nevoile societii14.
El crede c ranii trebuie determinai s priveasc coala cu ali ochi, iar pentru
aceasta s-ar impune, ntre altele, ca msur imediat, reducerea cu o jumtate de an a
serviciului militar pentru ranii tiutori de carte. Xenopol este ncredinat c n
urma acestei msuri numrul analfabeilor ar scdea i nu ne-am mai situa din acest
punct de vedere chiar ndrptul bulgarilor15.
Apoi, ar trebui complet restructurate colile de agricultur. n primul rnd,
numrul acestora ar trebui s creasc i ele s devin mai atractive pentru tineri, pe de
o parte, acetia urmnd s satisfac un stagiu militar redus, de numai un an, pe de alt
parte, prin asigurarea unor locuri de munc pentru absolvenii lor. coala agricol ar
trebui organizat, n concepia lui Xenopol, pe trei seciuni: notari, care s preia toate
problemele reale ale comunei, lsnd n seama primarului doar pe cele politice; agri-
cultori ambulani care s propovduiasc n rndul stenilor cunotine de agricultur
modern, tiinific; inspectori comunali care s verifice corectitudinea i legalitatea
tuturor actelor i activitilor ce se desfoar la nivelul unei comune.
Pentru a asigura ocuparea acestor posturi de ctre absolvenii colilor de agricul-
tur, legea ar urma s le interzic acestora ocuparea oricrei alte funcii, dect n
situaii deosebite, cnd tineri cu o nzestrare excepional ar putea da diferene pen-
tru a urma mai departe cursurile teoretice.
n primul rnd, din lipsa chiar a studiilor elementare, ranul este netiutor i nu
se descurc ntr-o serie de probleme practice sau de alt natur, politice, de exemplu,
el netiind c este manipulat. El privete coala i obligaia de a-i trimite copiii la
coal, ca o pacoste pentru c nu vede folosul nemijlocit al nvturii16. Cu
toate acestea, Xenopol constat c rolul colii n ridicarea economic i cultural a
crescut pentru c, spune el, orict de mare ar fi apsarea mediului n care intr copi-
lul ieit din coal, acest mediu se mbuntete la fiecare generaie, nct, de la o
vreme, ideile dobndite n coal vor putea ajuta la o mai bun ndrumare a vieii
economice17.
Ar mai trebui restructurate, crede el, i colile normale de nvtori, precum i
seminariile teologice, pentru c e ridicol, consider Xenopol, ca un preot de ar s
tie grecete i latinete, dar s nu tie altoi un pom sau s nu-i poat nva pe steni
creterea viermilor de mtase.
O alt msur, considerat necesar de ctre Xenopol pentru dezvoltarea indus-
triei romneti, o reprezint reforma sistemului de nvmnt, prin: creterea num-
rului colilor de meserii, paralel cu reducerea numrului colilor care pregtesc

14
Ibidem, Direciunea nvmntului nostru, n Opere economice, p. 184.
15
Ibidem, Studii economice, n Opere economice, p. 304.
16
Ibidem, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romne, p. 314.
17
Ibidem, p. 302.

345
Florica tefnescu

funcionari; restructurarea planurilor de nvmnt i a programelor colare n sco-

pul de a le asigura un caracter practic-aplicativ mai pronunat, n detrimentul excesi-
vei teoreticizri; reorientarea colilor normale i a seminariilor teologice n scopul
dobndirii de ctre absolvenii acestor coli a unor cunotine practice pe care apoi s
le propage n rndul stenilor, cultivnd i rspndind n popor dragostea muncei
casnice i a industriei naionale18; acordarea de burse colare unor tineri meritoi,
interesai s nvee o meserie n strintate; nfiinarea unor coli de ucenici pe lng
ntreprinderi. Msuri similare preconizase i D. P. Marian. Ne trebuie scria el
nainte de toate coli profesionale organizate i rspndite prin judee dup trebuina
industriilor locale, iar n capitala Romniei, nainte de universitatea pentru tiine,
ne trebuiete un politehnicu, adic o universitate a industriilor19.
O alt propunere a lui Xenopol cu privire la legea privind reforma sistemului de
nvmnt, se referea la oprirea absolut a oricrui absolvent al vre unei coli de
meserii de a intra n vreo funcie public i organizarea de comitete de patronaj pen-
tru a procura absolventului o clientel, iar statul sau comunele s procure acestuia
cheltuielile primei instalri20.

2. Sntate
Hrana ranului era nendestultoare i de proast calitate, alctuit mai ales din fin
de mlai de cas, adic din mmlig. i nc s'il (le mais n.n.) etait de bonne
qualite et s'il etait bien cultive, il pourrait a la rigueur remplir les conditions
chimiques necessaires a une nouriture suffisante21.
Din pcate ns, porumbul ranului era de calitate proast, el fiind semnat
aproape totdeauna prea trziu i cules cnd era nc verde, necopt, astfel nct nu mai
coninea substanele nutritive necesare unei hrniri corespunztoare.
Consecinele alimentaiei deficitare erau cumplite pentru ran: i pierde n
mare parte vigoarea fizic necesar efortului susinut pe care-l presupune munca
cmpului, motiv pentru care recurge frecvent la alcool, pentru a compensa printr-o
for iluzorie, fora care lui i lipsete. Aceast afirmaie este susinut, arat Xeno-
pol, de numrul mare de crciumi: cam una la 30 de brbai sau la 60 de brbai i
femei, ceea ce este n adevr de speriat22.
n vederea mbuntirii hranei ranului, acesta ar fi trebuit nvat s-i fac
pine din fin de gru, cu att mai mult cu ct cultura grului a devenit mai sigur
dect cea a porumbului. ranul n-ar putea obiecta c pregtirea pinii i ia mult mai

18
Ibidem, Cultura vermelui de mtas, de Zulnia C. Iscescu, directoarea coalei no. 1 de fete din
Piatra Neam, n Arhiva, V, nr.1112 (noiembrie-decembrie), 1894.
19
D.P. Marian, Cauza principal a neputinelor noastre economice, n Analele economice, nr. 912,
1862.
20
A. D. Xenopol, Regenerarea economic a rii noastre, n Romnia viitoare, Bucureti, I, nr. 2/15
decembrie, 1910, p. 67.
21
Ibidem, Greniers de rezerve et foures communaux, n Mouvement economique, I, t.2, nr. 12/1 noiem-
brie, 1905, p. 439.
22
Ibidem, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romne, p. 308.

346
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

mult timp dect cea a mmligii, pentru c i s-ar putea replica faptul c pinea se face
doar odat pe sptmn. n acest scop, ar trebui s se introduc, experimental la
nceput, cte un cuptor n fiecare comun, unde s se coac pinea tuturor stenilor.
Tot astfel, n fiecare sat, ar fi fost binevenit cte un rzboi de esut mai perfecionat,
ale crui taine s fie deprinse de femeile mai vrednice, iar dac se va dovedi util i
eficient, cu siguran astfel de rzboaie vor fi achiziionate i de ali steni.
Xenopol constat cu amrciune c imensa majoritate a ranilor nu au nimic
la sufletul lor, dect doar sumanul de pe ei. Pentru a-i uda gtlejul cel necontenit
nsetat, ei duc la crciumar toate productele muncii lor celei ticite23 i-l citeaz pe
A. C. Cuza: la beie suntem cei dinti, la nvtur cei din urm24. Aprecierea,
fr ndoial corect n cazul multor rani sau chiar al unor zone ntregi, ni se pare
puin prea aspr cnd capt caracter de generalitate.
De altfel, chiar Xenopol constat din raportul dr. Felix pe anul 1893 c ranii
nlocuiesc mai ales n timpul verii, pe ariele cele mari, rachiul cu apa gazoa-
s i conchide: se vede c aceast butur otrvitoare nu este aa pe gustul lor cum
ne place nou a crede, i dac o beau, o fac numai fiindc nu afl altceva de but n
loc25.
Alcoolismul la rndul su, determin degradarea fizic, psihic i moral i chiar
scderea populaiei, ntruct copiii concepui la beie mor adesea la scurt timp dup
natere. Chiar i cei care rezist, prezint adesea vicii de conformaie, care-i fac inapi
pentru serviciul militar. Astfel, lucru extrem de grav, anual sunt respini la recrutare,
circa 30% dintre tineri176. n raportul ntocmit n 1892, dr. Felix arta c cele mai
multe boli mintale, la poporul de jos, sunt pricinuite de abuzul de alcool, fapt con-
firmat de altfel, i de ali specialiti26.
n plan social, o lege foarte important ar putea fi legea contra beiei, care s lo-
veasc att n cel dedat acestui viciu, ct mai ales n crmarul care-i d de but. Le-
gea, apreciaz Xenopol, ar trebui s dispun pedepse foarte aspre pentru crmarii
care ar da de but pe datorie, care datorii s nu poat fi nici reclamate, pe lng alte
pedepse pentru darea de but pe obiecte, n loc de bani27. Tot prin aceast lege ar
trebui s se reduc numrul crciumelor i, de asemenea, s fie mpiedicai beivii s
accead la orice funcie n stat.
Dei necesitatea unor msuri pentru diminuarea fenomenului alcoolismului este
resimit, guvernrile evit s adopte asemenea legi, pe motivul c prin ele s-ar aduce
atingere libertii individuale; motivul real l reprezint ns interesele celor care au
de ctigat de pe urma consumului de alcool: productorii de alcool i statul. Alcoo-
lismul de proporii ns risc s sectuiasc i ce a mai rmas din vlaga rasei cea bn-
tuit de attea biciuiri cumplite28.

23
A. D. Xenopol, V.C. Buureanu, Industria berei i impozitul, Bucureti, I.V. Socec, 1895, p. 45.
24
Ibidem, p. 48.
25
Ibidem, p. 90.
26
Procesul Xenopol-Buureanu i Haret, n Ecoul Moldovei, IV, Iai, nr. 19/14 noiembrie, 1896, p. 2.
27
A. D. Xenopol, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romne, p. 308.
28
Ibidem, p. 307.

347
Florica tefnescu

Cel mai radical mijloc de strpire a viciului beiei ar fi, dup Xenopol, monopo-
lizarea vnzrii alcoolului de ctre stat, dar este contient c acest lucru nu ar fi ac-
ceptat de guvernanii de toate nuanele.
Alturi de alcoolism, alte consecine nefaste ale proastei alimentaii, dublat de
o igien precar, sunt: malaria i pelagra, sifilisul i tuberculoza, care fac anual ne-
numrate vicime, ele ducnd la nebunie i la moarte. n 1892 erau 8000 de pela-
groi n toat ara, n 1898, 20.000, iar n 1901, 40.000. Cifr nspimnttoare cnd
ne gndim c toi cei atini de aceast cumplit boal sunt menii spre nebunie i
moarte29. O mn de ajutor la creterea numrului bolnavilor de pelagr o ddea
i abaterea cu tainul, respectiv situaia, ntlnit mai ales n Moldova, de a se da
lucrtorilor tocmii cu aceast condiie, de obiceiu, ca mncare, fin aprins sau
mcinat din porumb stricat, brnz mucegit i murturi mpuite30.
n plus, i ngrijirea sanitar de care beneficiau stenii era precar datorit num-
rului mic al medicilor de plas i al agenilor sanitari, datorit strii rele a drumurilor
care ngreunau circulaia, ca i datorit plii cea foarte redus att a medicilor ct i
a agenilor lor, care-i ndeamn s lucreze ct mai puin i s-i fac slujba ct mai
uoar31.
n privina malariei sau a frigurilor de balt, Xenopol acuz autoritile c nu
iau msuri pentru desfundarea i scurgerea mcar a blilor din interiorul rii, dac
cele de la Dunre sunt mai greu de drenat. Ar fi necesar o aciune conjugat a tutu-
ror factorilor: guvernanii care s prevad sumele necesare n buget, medicii i in-
spectorii comunali, care s supravegheze lucrrile propriu-zise. Rezultatele ar fi o
incontestabil mbuntire a strii de sntate, pentru c s-ar aciona asupra cauze-
lor, dect n cazul administrrii de chinin bolnavilor, caz n care se acioneaz asu-
pra efectului.
Nici pelagra nu este o boal de nestpnit n opinia savantului ieean. Pentru
aceasta este ns necesar supravegherea tainului, pe de o parte, pentru ca acesta s nu
conin alimente vechi, stricate, iar pe de alt parte, s fie mpiedicai ranii s con-
sume porumbul crud din propria recolt, punndu-li-se la ndemn cuptoare co-
munale pentru a-l usca i a-l consuma n condiii corespunztoare, respectiv,
deprinzndu-i, ncetul cu ncetul, cu nlocuirea mmligii cu pine de gru.
La fel sifilisul, boal cu efecte fizice, dar cu cauze morale constnd n relele obi-
ceiuri mai ales ale soldailor, poate fi i ea stpnit, acionnd n ambele direcii:
ordonnd soldailor pe perioada serviciului militar s participe la slujba duminical
pentru revenirea la credina strbun i pentru zdrnicirea relelor moravuri i rei-
nnd soldaii bolnavi de sifilis la ncheierea stagiului militar n spitale, pn la com-
pleta lor vindecare.
De asemenea, Xenopol mai propunea o mai bun organizare i funcionare a
farmaciilor rurale: nsrcinarea unei persoane autorizate cu gestionarea medicamen-

29
A. D. Xenopol, Starea economic a ranului romn, p. 439.
30
Ibidem, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romne, p. 262.
31
Ibidem, Farmaciile rurale, n Noua revist romn, nr. 19/13 septembrie, 1909, p. 294.

348
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

telor i a farmaciei; suprimarea sau mcar reducerea distribuirii de medicamente

gratuite; creterea veniturilor personalului sanitar de la sate32.

3. Structura ocupaional
Mentalitatea romnilor se manifesta i prin lipsa spiritului de struin, a spiritului
de iniiativ, ceea ce dovedete tot acea lips de seriozitate a iniiativei private care
face parte din nenorocire din constituirea nsei a spiritului romnesc ca i prin
nclinaia lor spre ocupaii neproductive, care dateaz, dup prerea lui Xenopol, de
la Regulamentul organic ncoace. Aceasta pentru c, pe de o parte, Regulamentul
organic i proteja doar pe boieri, iar pe de alt parte, pentru c, n conformitate cu
tradiia, boierii erau tratai cu onoare i consideraie, ceea ce fcea ca statutul de boier
s fie invidiat i rvnit de ctre celelalte clase sociale.
Odat cu proclamarea egalitii civile i politice ca temelie a aezmintelor noas-
tre, boieria fu nlocuit cu tiina de carte: Ceea ce nainte erau boierii, devenir
acuma crturarii, cei ce tiau s nclceasc dou buchii pe hrtie, s ntocmeasc o
jalb, un referat i, mai ncoace, un proces-verbal sau un raport33. Prin urmare, ro-
mnii i doreau s devin funcionari n timp ce profesiunile de industria sau de
comerciant erau considerate o ruine i o degradare34. Poate c una din cele mai
nenorocite particulariti ale romnului, crede Xenopol, este c el ine la spoial, are
o dragoste i o nenchipuit aplecare ctre fanfaronad: i place s fac pe cel ce nu
e35.
Xenopol remarca diferena imens de mentalitate ntre tinerii notri i un tnr
din Anglia, de exemplu, care, beneficind de o educaie sntoas i nzestrat cu n-
drzneal de ntreprinztor, la 17 ani, se ndreapt ctre o activitate productiv, fie n
ar, fie n colonii, ctignd i sporind astfel bogia rii36.
nfiinarea unor noi ramuri industriale i dezvoltarea celor existente ar diminua,
n opinia lui Xenopol, att creterea numrului de locuri de munc, ct i scderea
populaiei, ntruct, crescnd veniturile i implicit nivelul de trai, populaia va re-
nuna la obiceiul celibatului, va crete natalitatea i, concomitent, va scdea mortali-
tatea.
Xenopol susine n mod imperativ c pe cnd n ara agricol ctig unul, n
ara industrial ctig o mie i c pe cnd n ara industrial toat lumea ctig
mult, n ara agricol toat lumea ctig puin37. El i ilustreaz acest punct de
vedere fcnd o paralel ntre o ar agricol, productoare de ln, n care au de
ctigat: ciobanul doi lei pe zi, cu mncare cu tot , transportatorul i proprieta-

32
Ibidem, p. 295.
33
A. D. Xenopol, Studii economice, p. 119.
34
Ibidem, Regenerarea economic a rii noastre, p. 66.
35
Conferinele d-lui A.D. Xenopol Cum stm la orae, n Evenimentul, VII, nr. 1972/30 noi., 1899,
p. 3.
36
Ibidem, p. 26.
37
A. D. Xenopol, Studii economice, p. 85.

349
Florica tefnescu

rul oilor cam ct s-i ntrein familia , i o ar industrial care prelucreaz lna.
n aceasta din urm vor avea de ctigat: cei ce spal lna, o piaptn, o torc, o es, o
vopsesc, cei ce produc boielile, cei care fabric hrtia de mpachetat i etichetele,
transportatorii etc. ntr-o astfel de ar, chiar i cei mai proti lucrtori au 4, 5, 6
pn la 20 fr. pe zi. Maitrii de ateliere, contabilii i directorii de fabrici au ades nite
lefi de care nu se bucur nici funcionarii superiori n ara noastr38.
n acelai timp, activitatea industrial presupune nnobilarea muncii, o munc
superioar care mbin efortul fizic cu cel intelectual i care se desfoar n condiii
mai bune i cu riscuri mai mici. Bogia, spune Xenopol, nu se poate spori ntr-un
popor dect rafinndu-se munca acestuia39. Concomitent ns, crede Xenopol, cei
ce lucreaz n agricultur, i ndeosebi brbaii, ar putea s se deprind cu practicarea
unor meserii pe timp de iarn, pentru c odihna silit din timpul iernii, face ca ra-
nul s trebuiasc s triasc un an din agoniseala unei veri i, n plus, trndvia este
mama tuturor relelor40. Astfel, ei ar putea s fac mpletituri din paie sau din nuie-
le (rogojini, coulee), frnghii, mobile rneti, s-ar putea ocupa de rotrie sau de
strungrie.
Ceea ce recomand ns, n mod deosebit Xenopol ranilor, pe timpul iernii,
este nvtura, dobndirea de cunotine cu privire la economia agrar, astfel nct s
fie n msur ca n anul care vine s aplice procedee mai eficiente.
Consecvent principiului interdependenelor ntre diferitele planuri ale vieii
economico-sociale, Xenopol desprinde din caracterul muncii noastre i alte concluzii
cu caracter extra-economic: social i psihologic. Astfel, sub raport psihologic, Xe-
nopol semnaleaz pericolul nrdcinrii sentimentului zdrniciei la cei ce muncesc
ntr-o ar agricol, acetia constatnd c n ciuda cantitii foarte mare de munc
depus, veniturile lor continu s fie foarte mici. Din punct de vedere social, se poate
constata o anumit izolare a atomilor sociali, acetia prestnd acelai tip de munc,
ntr-o ar agricol, nu au nevoie unii de alii, nu se creaz deci acele reele de inter-
dependene sociale, att de evidente n rile industriale, fapt care pune n pericol
chiar existena naional41.

Concluzii

1. Xenopol intuiete nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea impor-

tana factorului demografic pentru dezvoltarea economic a rii, ca i pericolele
asociate unei deteriori a acestui factor
2 El accentueaz asupra aspectelor de ordin calitativ ale populaiei, a capitalu-
lui uman i social: educaie, sntate, structur ocupaional, ca fiind eseniale pentru
viitorul naiei

38
Ibidem, Mijloace de ndreptare a strii rnimii romn, p. 8485.
39
Ibidem, p. 190.
40
Ibidem, p. 35.
41
Ibidem, Opere economice, p. 159.

350
 Probleme ale populaiei Romniei n a doua jumtate a sec. al XIX-lea n viziunea lui A. D. Xenopol

3 Cauzele identificate de Xenopol ca fiind la baza unei evoluii necorespunz-

toare a populaiei i familiei romneti sunt surprinse cu deosebit minuiozitate, lor
fiindu-le asociate i soluii, poate nu ndeajuns de eficiente, dar necesare n contextul
socio-economic al sfritului de secol XIX
ntregul discurs xenopolian pe problematica populaiei este specific epocii, n
consens cu ideile vremii, iar sub anumite aspecte valabil i astzi.

351
 Festine luculliene: secretele buctriei familiilor
elitei clujene n a doua jumtate a secolului XIX
Csapo Emke

Abstract: The French influence is preponderant in the cuisine of the 19th century.
The period is characterized through precision, accuracy, exigency in preparing cer-
tain types of food; the quantity prescribed is observed, the ingredients are corre-
spondingly used, the condiments are used according to the recipe. A turn in the
gastronomic evolution of the 19th century is the year 1856 when the book La cui-
sine classique by Urbain Dubois and Emile Bernard is published, a key stone regard-
ing the fundamental requirements of the classic cuisine, a pleading for the
importance of taste, serving, ornamentation in good taste and harmonization of the
types of food.
The case study is aimed at a strict research of the menus of Bnffy Irma (mother
of the writer and of the political figure Bnffy Mikls) written during a period of
two months of the year 1870. The oneness of the archive origins consists in a fine
combination of the French and English cuisine with the local products and also in
practicing a special regime of eating. It was compulsory to serve the breakfast by fork
and in the end to serve a consistent dessert, the five dishes lunch and the dinner
known as tea served only with dry cookies and seldom ham, cold steak. The inter-
national influences can be noticed both in the name (Napoleon soup, French
steak, cotelette, mayonnaise), in the specific way of cooking: roast beef ,
beefsteak, boeuf a la mode, vegetable soup consomm and in the way of using
import ingredients, such as the case of Rizotto soup. The great quantity of meat is
doubled only by the dairy products which are the basis of the Hungarian traditional
food in a harmony of sweet, sourish and salty taste relished in a deer steak with red
grapes sauce. The tendency of keeping pace with the news is also obvious in the way
of using a great quantity of butter and olive oil (instead of traditional butter) in
cooking dishes and using vegetables, compotes, salads instead of pasta, potatoes and
rice for side dishes. Cooking by boiling or steaming and buttering the asparagus, cau-
liflower increases the modern, occidental hint to pastas detriment, a product specific
to the Hungarian cuisine in all its forms.
Keywords: Eating, aristocratic families, menu, 19th century cuisine, Cluj 19th

n 1961 Fernand Braudel lansa un apel larg ctre specialiti (i nu numai) n vederea
alturrii la o anchet deschis despre viaa material i comportamentul biologic,
motivndu-i opiunea prin paleta larg de probleme pe care le presupune acest subi-
ect ct i prin varietatea opiniilor ce pot fi aduse de specialiti din varii domenii.
Definiia pentru la vie matrielle reunea cinci mari domenii, prima amintit de
marele istoric fiind chiar alimentaia, pentru reconstituirea crora propunea folosirea
Csapo Emke

metodei regresiei cu aplicabilitate n sociologie pentru cercetrile statistice1. Nu se

putea accepta urmarea unor crri bttorite, dar utilizarea noilor achiziii ale tiinei
era imperioas pentru a nu se obine o alt istorie a alimentaiei, pe considerentul
c omul nu este exclusiv doar ceea ce mnnc. Cu toate avertismentele de rigoare,
majoritatea studiilor lansate de istoricii din anii 60 i 70 au doar un caracter eco-
nomic, fiind bazate pe reconstituirea consumului pe individ n funcie de valoarea
caloric a alimentelor.
O reevaluare a rolului alimentelor n evidenierea unor indici culturali ai gru-
pului uman a fcut-o Claude Lvi-Strauss, el deschiznd o cale spre maniere noi de
abordare, rezultate fructificate mai ales de etnografi. Multitudinea de probleme ivite
o dat cu lrgirea perspectivei impunea unele delimitri clare att ca abordare ct i
ca demers metodologic, n ntmpinarea acestor nevoi venind dosarul propus de
Annales n 1975 cu titlul istoria consumului. n deceniul 8 majoritatea studiilor se
nscriau pe calea estimrii nutritive a alimentelor, a carenei lor att cantitativ ct i
calitativ, celelalte dou opiuni (psiho-sociologic i macro-economic) fiind prea
puin uzitate. n acest sens M. Aymard vine s delimiteze un dublu sens al cercetrii:
un studiu al buctriei, n sens larg, adic prepararea alimentelor ct i comparaii
fcute n timp i spaiu2.
Meritul de a fi dat un sens practicilor culinare franceze n contextul european i
de a fi construit un veritabil mod de interpretare a lor i revine lui Jean Louis
Flandrin, prin depirea stadiului de interpretare a consumului imediat, producerii
sau vinderii de alimente, el nmulindu-i observaiile pe trmul istoriei sensibilitii
i comportamentului uman urmrit pentru aproape patru secole3.
Istorici, etnografi sau muzeografi, specialiti ai Evului Mediu transilvnean au
urmat modelul francez n dezbaterea unor problematici privind viaa de curte,
concentrndu-se pe regimul alimentar, obiceiuri culinare sau alimentaia la marea
mas a populaiei. Merit menionate contribuiile aduse n acest sens de Benda
Borbla, Tth-Jeney Annamria sau Rsz-Fogarasi Enik, ultimele focalizndu-se
asupra unor aspecte ale vieii clujene4. O analiz elaborat a discursului culinar re-
flectat de cartea de bucate a Annei Bornemissza a fost ntocmit de Kuti Klra ntr-o

1
F. Braudel Prsentation n Annales. conomies, Socits, Civilisations, 1961,vol. 16, nr. 3, p. 545
549.
2
M. Aymard, Pour lhistoire de lalimentation: quelques remarques de mthode n Annales.
conomies, Socits, Civilisations, 1975, vol. 30, nr. 23, p. 431.
3
Vezi n acest sens J.-L. Flandrin, M. Montanari, A. Sonnenfeld, Histoire de l'alimentation, ed. Fayard,
Paris, 1996; J.-L. Flandrin, J. Cobbi, Chronique de platine. Pour une gastronomie historique, ed. Odile Ja-
cob, Paris, 1992; Idem, Le cuisinier franais, ed Montalba, Paris, 1983; Idem, Lordre des mets, ed. Odile
Jacob, Paris, 2002.
4
B. Benda, Obiceiuri alimentare pe domeniile aristocratice din sec. XVII, tez de doctorat; A. Tth-Jeney,
Attam Urunk nagysga konyhjra (Fejedelmi udvarok asztalai s tkezsei Kolozsvron a 17.
szzad els felben a szmadsknyvek tkrben) n Emlkknyv Kiss Andrs nyolcvanadik
szletsnapjra. Kolozsvr, 2003, p. 223235; E. Rsz-Fogarasi, Nivele de alimentaie n Clujul
secolului XVII n Caiete de antropologie istoric, anul 5, nr 12, 2006.

354
 Festine luculliene: secretele buctriei familiilor elitei clujene n a doua jumtate a secolului XIX

tez de doctorat, inventarierea regimului alimentar de la sfritul secolului XVII

fiind ncadrat ntr-o privire de ansamblu asupra menajului de la curtea principesei5.
***
Orice spaiu geografic sau comunitate care triete dup anumite reguli are o is-
torie sau un trecut propriu n ceea ce privete regimul alimentar. El poate fi reconsti-
tuit prin analiza comparat a mai multor surse: jurnale de cltorie, cri de bucate,
liste de cumprturi, meniuri, articole de pres, caiete de socoteli, dar a cror simpl
trecere n revist nu ar avea valoare dac nu am ine cont de un context amplu al
influenelor strine ct i de considerentul c luarea mesei este paralel i un act social,
n timpul creia sunt transmise valori i se nate o coeziune ntre comeseni.
Avem tendina de a spune c gtim un anume fel de mncare, pentru c ne pla-
ce, dar pentru antropologi sau istorici aceast nclinaie se explic prin educaia pri-
mit din familie cci ceea ce preferm nu se restrnge doar la ceea ce obinuim s
consumm. J.-L. Flandrin ridic problema n momentul n care se interogheaz asu-
pra manierei n care gustul unui popor este modelat de practicile sale alimentare6.
Dovad st recunoaterea unor buctrii strine precum superioare i preluarea unor
influene care sunt adaptate mai mult sau mai puin celei autohtone. n acest con-
text, studiul de fa vine s analizeze practicile culinare ale aristocraiei maghiare din
Clujul epocii dualiste, perioad bogat n imitarea unor modele occidentale, dar n
care sentimentul naional rzbate chiar i pe trmul simurilor.
Primele influene, ce ptrund n sfera culinar a elitei maghiare, provocnd
schimbri semnificative vin dinspre spaiul german i pot fi ncadrate ntre anii
16901720. Acum se generalizeaz practica lurii celor trei mese: micul dejun ce
graviteaz n jurul buturii calde (cafea), prnzul de la amiaz care ncepe cu aperiti-
ve i continu cu supa, folosirea unor tacmuri individuale n urma evitrii servirii
ntr-un singur platou pentru toi cei de la mas7. Influenele franceze au fost preluate
pe filier austriac, buctria Mariei Tereza sau a lui Iosif al II-lea etalnd preparate
cu ingrediente i denumiri ce dovedesc simpatia pentru gusturile strine.
n Frana la nouvelle cuisine marcheaz o ruptur cu alimentaia Vechiului
Regim, sesizat n reducerea condimentrii pentru pstrarea gustului natural poten-
at cu verdeuri autohtone, folosirea untului pentru sosuri elaborate precum i n
diminuarea zahrului pentru gtirea unor feluri srate8. Revoluia francez scoate n
prim plan activitatea unor buctari, autodidaci i oameni literai care codific cu-

5
Preocuprile n domeniu pot fi regsite i n alte studii: K. Kuti, Trsadalmi klnbsgek az
asztalnl. (Kora jkori kpi s rsos forrsok interpretcija) n . Borbly, D. Czgnyi (coord.),
Vltoz trsadalom, Kolozsvr, 1999 (Kriza Knyvek), p. 95101.
6
J.-L. Flandrin, Le got et la ncessit: sur lusage des graisses dans les cuisines dEurope occidenta-
le (XIVe-XVIIIe sicle) n Annales. conomies, Socits, Civilisations, 1983, vol. 38, nr. 2, p. 369.
7
E. Kisbn, tkezsek, telek-uj formk s intzmnyek az ujkori magyar tpllkozskulturban n
I. Romsich (coord.), A tpllkozskultura vltozatai a 1819 szzadban, Kalocsa, 1997, p. 9.
8
www.lemangeur-ocha.com; F. Quellier, La table des franais. Une histoire culturelle,(XVe dbut XIXe
sicle), Rennes, PUR, 2007, compte rendu Lhuisser Anne.

355
Csapo Emke

notinele gastronomice, caut armonie ntre arome i ofer repere critice ntr-un
demers reformator care s-a derulat n trei mari etape:
a) opera lui Marie-Antoine Carme i Anthelme Brillat-Savarin;
b) crearea de ctre Urban Dubois a conceptului la cuisine classique;
c) definitivarea procesului de ctre Auguste Escoffier la sfritul secolului XIX.
Nostalgic dar i inovator, Carme este vzut de Jean-Claude Bonet un ultim re-
prezentant al Vechiului Regim prin mania sa pentru decor, dar i un fondator al
buctriei burgheze din secolul XIX, prin contribuia sa adus simplificrii meniuri-
lor, alegerii unor denumiri mai puin pompoase i accentul pus pe savoarea de baz a
alimentului9. Spre deosebire de secolele trecute, diferena ntre elite i restul popula-
iei nu mai consta n consumul cantitativ, special n carne, ci mai ales n calitatea
preparrii, n servirea de delicatese. Problema calitii aduce n discuie i preurile
ridicate i nu de puine ori produsele contrafcute. Diferena ntre cele dou stiluri
de a gti a fost cristalizat abia n 1867, cnd Jules Gouff i mparte cartea de bucate
n dou pri distincte: una dedicat gospodinelor burgheze, cu reete uor de execu-
tat i alta denumit la cuisine extra10. Piatr de hotar ns n buctria francez a
fost La cuisine classique, care pe scurt promoveaz folosirea untului ca baz a mn-
crurilor, trecerea de la servirea la franaise la cea la russe i care consacr
ordinea clar a unui meniu: potage, hors doeuvres, poisson, relevs, entres, rti,
entremets11.
n urma compromisului dualist din 1867, buctria elitei maghiare a receptat
masiv influenele venite dinspre gastronomia francez alturi de unele elemente ale
celei austriece i britanice. Cele patru paliere ale alimentaiei elitei clujene care per-
mit identificarea elementelor strine sunt:
produsele de lux care se gseau pe piaa local i care provin din import;
preluarea terminologiei strine fie c este vorba de denumiri aplicate reetelor
fie de operaiuni;
preferarea unui regim alimentar n care coexist reete autohtone cu cele stri-
ne i cu cele adaptate condiiilor locale;
naterea unui regim al lurii mesei, simbioz a modelului francez i englez.
Succesul expansiunii buctriei franceze este explicat de istoricii francezi printr-
un naionalism cultural, adic rspndirea tiinei sub forma codificat a crilor de
bucate i prin pregtirea unor ucenici care aplic noile achiziii n ara natal12. Acest

9
J.-C. Bonet, Carme ou les derniers feux de la cuisine dcorative n Romantisme, 1977, vol. 17, nr.
1718, p. 23; M.-A. Carme, L'Art de la cuisine franaise au dix-neuvime sicle. Trait lmentaire et
pratique, 5 volume, Paris, 18331847.
10
J. Gouff, Le livre de cuisine, Paris, 1867, p. III, prefa.
11
U. Dubois, E. Bernard, La cuissine classique. tudes pratiques,raisonns et demonstratives de lcole franaise
applique au service la russe, Paris, 1856.
12
www.lemangeur-ocha.com: Hache-Bissette F. Saillard D., Gastronomie et identit culturelle franaise.
Discours et rpresentaions(XIXe-XXIe sicle), Nouveau Monde, Paris, 2007, compte rendu P.
Rambourg.

356
 Festine luculliene: secretele buctriei familiilor elitei clujene n a doua jumtate a secolului XIX

argument devine unul complet doar n urma lurii n considerare a stilului de via al
omului secolului XIX: el are o via social bogat, care se manifest att local ct i
printr-o serie de cltorii peste grani. Familiile aristocratice clujene i petrec prea
puin timp n ora pe parcursul anului, ele prefernd, dac nu domeniile de la ar,
atunci ederea n capitalele europene, frecventarea unor bi pe parcursul verii sau
vizitarea unor rude sau cunotine din alte orae. Contesa Kuun Gzn noteaz n
jurnalul su toate cltoriile efectuate alturi de soul su, o surs inegalabil pentru
observaiile pe care le face despre civilizaia urban a altor orae din Europa. n deta-
liu observ prnzul de la Grand Hotel, Londra, anul 1891, unde se servesc mai multe
feluri n porii mici gata pregtite pentru fiecare mesean, precum i reetele autohto-
ne n care nu recunoate vreo urm a gastronomiei franceze. Ea red cu exactitate
meniurile de la diverse evenimente i savureaz mncruri exotice, precum supa de
broasc estoas13.
Dincolo de aceste influene aduse n ar de cltorii de lux, altele ptrund pe
cale tiprit: este cazul unor reviste, ziare strine la care familiile se aboneaz, sau al
unor articole i studii preluate de presa local din altele strine. n multe cazuri chiar
articolele trateaz specialitile unor buctrii strine. Erdlyi Naptr, n 1859, red
din The Times adevrata manier de preparare a beefsteak-ului aa cum recomanda
Beefsteak Club-ul londonez, cu o vechime de 128 de ani14.
Reclamele sunt dedicate unor magazine de profil, cazul celui al lui Knya Sn-
dor o prvlie de condimente, delicatese, vinuri i fructe exotice care oferea nu
mai puin de 12 tipuri de coniac de producie intern, dar mai ales extern, zece
tipuri de brnzeturi, opt tipuri de pete, pateuri din ficat de gsc, precum i o gam
variat de fructe exotice i ampanii15. Dintre buturi sunt omniprezente ampaniile,
coniacul, romul dar mai ales vinurile; cafeaua era importat din Cuba, Ceylon,
Mocca, Java, Portoricco; pentru desert se preferau brnzeturile tip neufchatel,
romadour, parmezan, cacavalul din Olanda, chester, edam, brie, gorgonzola,
roqefort, Sarachino de Milano. Petele se bucura de consideraie pe mesele tuturor
familiilor arisocratice: constituia un aperitiv delicios fie servit cu variate sosuri sau
maionez, fie sub form preparat. Oferta era variat: sardele, pete rusesc, ipar,
scrumbie dinOstsee (Marea Baltic), rac conservat, caviar Astrahan, caviar cu
boabe mari16. Ruladele din ipar, pstrvul de mare n oet, n ulei, somonul afumat
i n oet, sardele de mai multe feluri, scrumbii, icre, salata italieneasc apar nu doar
pe post de aperitiv, ci i ca ornament aplicat unor preparate mai complicate17.
Mezelurile nu cunosc o publicitate agresiv probabil datorit faptului c pro-
ducia local nflorea ca urmare a consumului claselor mijlocii. ntreprinderea de

13
Mss Gr Kuun Gzn emlkirata, Colecia de manuscrise ale Muzeului Ardelean, BCU, Colecii speci-
ale.
14
P. F. Girkuti, Erdlyi Naptr 1860-ik vre, Kolozsvr, 1859, p. 230.
15
Ellenzk, an 10, 1889, nr. 290, 14 decembrie.
16
Idem.
17
Kolozsvri Kzlny, an 15, 1870, nr. 129, 1 noiembrie.

357
Csapo Emke

profil a frailor Lszloczky n anul 1910 mbia localnicii cu parizer, ca de carne, ca

din ficat, salam de var, crnai de unc, caltabo, pateu de ficat, picior umplut, ca
din limb, din ureche, pateu din ficat de gsc, pateu din ciuperci, limb umplut,
piept umplut, galantin de viel, unc de Praga i Kassa (azi Koice), carne afuma-
t, slninu alb, afumat, cu boia, pentru untur sau oprit, untur de porc18. O
mn mai darnic i cu pretenii alegea dintre crnai din Braunschweig, limb sau
unc fiart i afumat, Mortadella di Bologna, crnai fcui din trufe19 pateuri adu-
se din Strassbourg i ambalate n cutiue de ceramic, salam din Verona20. Produsele
de export i pstreaz denumirea original: flunder(flounder = cambul),
bckling afumat sau indic proveniena: pulp de gsc din Olanda, salam de Sibiu
sau crenvurti din Frankfurt.
Oferta pentru desert a cofetriilor varia de la bomboane franuzeti, lichioruri,
romuri, vinuri la prjituri cu migdale, plcini, gogoae indiene, cornuri cu mac i
nuc, mmlig turceasc, fructe confiate, compoturi, diverse marmelade, checuri
tip kuglof , cozonaci, prjituri din aluaturi fragede i castane21. Vestitele bomboane
i ciocoli Suchard erau vndute la font (circa 500 g) sau n cutii frumos decorate.
Piesa de rezisten o constituiau fructele exotice: lmie, portocalele verzi sau coap-
te, struguri de Malaga, prune aduse din Bosnia, curmale, migdale n coaj, smochine
la cutie, alune italieneti i turceti, americane, peltea de gutui, fructe confiate, ana-
nas, stafide cu i fr semine22. Abund termenii de origine strin: quittenkas =
peltea de gutui, frchtenbrod = pine cu fructe, frchtenpaste = plcint cu fructe,
marmelade, glacirte frchte = fructe confiate, mostarda (desert italian fcut din
fructe confiate i sirop), persicat, maroni, soya-sauce, salad-cream etc.
Influenele externe erau deja nrdcinate la mijlocul secolului, n 1842, contesa
Rhdey Mria oferind caietul su cu reete drept un exemplu pentru terminologia
strin adoptat de gospodinele aristocrate: punch, ratafia, julep, cremonade,
chaudeau, kaiser-fleisch, kuglhopf, altele indicnd nume de personaliti (ntritor
Bonaparte) sau locaii (mutar franuzesc, covrigi Karlsbad, unc Westphalia)23.
Dovad a circulaiei unor ndrumare n limb strin, consultate i aplicate, vocabu-
larul autohton maghiar preia noi cuvinte pentru a denumi tehnici i operaiuni de
preparare: spkelni = spicken, passzirozni = passieren, dinsztelni = dnsten, braise =
metod ce combin gtirea i lsarea pe aburi (fr. braiser).
Cele mai evidente schimbri se produc ns n prepararea reetelor. Dup model
austriac se adopt paneurile (wiener schnitzel), saramura crnii nainte de prepara-
re, prin folosirea unor condimente autohtone. O carte de bucate de secolul XIX,

18
Ellenzk, an 31, 1910, nr. 49, 2 martie.
19
Kolozsvri Kzlny, an 16, 1871, nr. 12, 28 ianuarie, ediia de diminea.
20
Magyar Polgr, an 4, 1870, nr. 129, 2 noiembrie.
21
Kolozsvri Kzlny, an 18, 1873, nr. 248, 27 octombrie; Magyar Polgr, an 1, 1867, nr. 84, 6 decem-
brie.
22
Magyar Polgr, an 1, 1867, nr. 84, 6 decembrie.
23
Mss. Hasznos hzi jegyzetek,1842, grf Rdey Mria, Colecia manuscrise ale Muzeului Ardelean, BCU,
Colecii speciale.

358
 Festine luculliene: secretele buctriei familiilor elitei clujene n a doua jumtate a secolului XIX

pstrat manuscris i nesemnat, red prepararea pulpelor de gsc afumate. nainte

de a fi puse la afumat ele erau pstrate cteva zile n vin n care s-au adugat dafin,
cuioare, piper, sare i semine de pin24. Alte condimente ntlnite tot pentru frgezi-
rea i aromarea crnii, petelui, mruntaielor erau rozmarinul, salvia, oetul, corian-
drul, ceapa, usturoiul, hreanul, coaja de lmie, ghimbirul, cimbrul, cuioarele sau
nucoara. Dup servirea felului nti, supa, majoritatea familiilor consumau carnea
din sup, sau fiart separat (limba maghiar folosete denumirea fiart n sare) cu
sosuri care sunt de dou feluri: dulci i srate. De altfel vorbim tot de o achiziie
austriac. O list de meniuri din ianuarie 1869-august 1870, pstrat n fondul Mi-
k-Rhdey, cuprinde n regimul alimentar zilnic acest tip de mncare, servit imediat
dup sup sau dup un aperitiv rece. Se prepara din mrar, agrie, mcri, hrean,
ciuperci, struguri, ceap, roii, sardele, trufe, castravei, mere, tarhon, boabe de cape-
re, strugurai, variante bine alternate pentru a nu se repeta dou n aceeai sptm-
n25.
Studiul de caz cel mai potrivit pentru ilustrarea evoluiilor nregistrate de buc-
tria elitei maghiare n a doua parte a secolului XIX este lista de meniuri i socoteli
ntocmit de contesa Bnffy Irma ntre anii 1870187126. Nscut n 1852, ea s-a
cstorit cu Bnffy Gyrgy de Losoncz n 1870 cu care a avut doi copii: Katalin i pe
viitorul om politic i de litere, Mikls. Activitatea soiei tinere ca gospodin i mam
tnr a fost ntrerupt fulgertor de moartea sa prematur n 1875. Contiinciozita-
tea i este dovedit de maniera n care deinea controlul asupra menajului, dar i n
modul detaliat n care programeaz zi de zi luarea mesei: listele conin cumprturile
i costurile pe o parte, iar pe cealalt masa familiei i cea a servitorilor.
O privire de ansamblu asupra cumprturilor permite constatarea faptului c n
continuare carnea este alimentul de baz, consumul su fiind un indice relativ repre-
zentativ al nivelului de via27. Ea se cumpr n porii mici, special pentru fiecare tip
de mncare, pentru o singur zi i variaz ntre carnea de vit, ce se consum cel mai
mult, de porc, miel, de pasre (pui, curcan, gsc, clapon), vnat (ra slbatic, sturz,
cprioar, iepure, potrniche, sitar), pete (biban, somn, heringi, ipar) sau crustacee
de tip rac alturi de ciuperci sau preparate din carne precum unc, limb afumat sau
crnciori. O pondere mare nregistreaz lactatele (lapte, ou, brnz, cacaval Par-
mezan fcut souffl, unt, smntna) ca baz a preparatelor maghiare urmate imedi-
at de legume i fructe. Totul se cumpr n cantiti mici, inclusiv condimentele:
gsim de exemplu zile consecutive n care se achiziioneaz sare sau diverse condi-
mente de genul migdale, vanilie. Produsele aparte i gsesc i ele locul: trufe, creast
de coco, creier sau mduv din oase.

24
Mss. Szakcsknyv a 19 szzadbl, Colecia manuscrise ale Muzeului Ardelean, BCU, Colecii specia-
le.
25
ANS-DJC, Fond Familial Mik-Rhdey, Registru cu feluri de mncare, reete 18681869.
26
ANS-DJC, Fond Familial Bnffy, Liste de meniuri i socoteli privind cheltuielile pentru buctrie ntocmite de
contesa Bnffy Irma,18701871.
27
G. Dsert, Viande et poisson dans lalimentation de Franais au millieu du XIXe sicle n Annales
conomies, Socits, Civilisations, 1975, vol. 30, nr. 23, p. 519.

359
Csapo Emke

Contesa Bnffy adopt ordinea lurii mesei dup un tipic ce combin stilul fran-
cez cu cel englez. Ziua ncepea cu micul dejun cu furculia, continu cu prnzul i se
ncheie cu ceaiul. Spre deosebire de breakfast-ul englezilor care se consum diminea-
a n familie, francezii n trecut preferau un mic dejun luat individual n intimitatea
dormitorului. Micul dejun era urmat la ora 11 de un djeuner la fourchette28.
Acest obicei al unui mic dejun dublu se deduce i din alte liste de cumprturi, unde
meniunea pentru frhstck este trecut alturi de iaurt, lapte, cafea sau produse de
patiserie, din care cele preferate de aristocraie erau aa numitele szarvas(tradus ar
fi cerb, de fapt nite cornulee dulci)29.
Pentru micul dejun cu furculia exist reguli respectate cu strictee: doar la
acest mas servesc n general orez, paste sau cartofi alturi de carne de vit, pui sau
rareori miel fcute tocan, biftek(=beefsteak), pane, kottlet(ctelette) prjit, cu
un scop evident de a asigura o mas cu un aport caloric ridicat pn la prnzul luat
ctre sear. Desertul era unul cald preferabil, paleta cuprinznd colunai cu gem,
plcinele cu compot, papanai cu brnz dulce, srele cu unc, etc.30.
Lista de meniuri din studiul de caz propus respect i pentru prnz ordinea me-
selor franceze care ncep cu potage i se ncheie cu entremets. Singura abatere de
la regul, sau cel puin nemenionarea acestui tabiet, este ncoronarea mesei cu brn-
zeturi, prezent doar n meniurile unor mese festive ce au loc n restaurante. Denu-
mirile multor produse sunt maghiarizate, spre deosebire din nou de meniuri care
folosesc corect doar termeni francezi.
Cele dou tipuri de supe identificate de U. Dubois la mijlocul secolului erau
cunoscute i n mediul clujean:
potages claires sau n varianta sa maghiar supa de carne servit cu diverse
tipuri de paste (inclusiv glute din ficat, colunai cu mduv de oase). O alt denu-
mire aplicat este cea de consumm, ea putnd fi realizat i din legume.
potages lis, adic cele tip crem (conopid, mazre, asmui, roii).
Din cele 62 de posibiliti de garnituri pentru aceste dou tipuri de supe, una
este menionat clar, crutonul fcut din miez de pine prjit n unt sau coaj de pine
tiat ptrat, cealalt fiind presupus, dup marea cantitate cumprat, anume frun-
zele de ptrunjel verde. Ieirea din cotidian este marcat de supele Napoleon,
Rizotto sau cea de raci.
Hors doeuvres, ce pot fi calde sau reci, niciodat nu se servesc cu garnitur
sau sos: creier cu maionez, plcint umplut, aluat din unt cu mduv din oase, ou
umplute, pui cu maionez, aluat din unt cu hach (o umplutur fcut din carne
prjit i mrunit, nbuit n smntn cu lmie, nucoar i capere31), pui n

28
J.-L. Flandrin, Lordre des mets, ed. Odile Jacob, Paris, 2002, p. 207209.
29
ANS-DJC,Fond Familial Bnffy, Evidena cheltuielilor pentru buctrie 18551870.
30
ANS-DJC,Fond Familial Bnffy, Liste de meniuri i socoteli privind cheltuielile pentru buctrie
ntocmite de contesa Bnffy Irma,18701871.
31
Mss. Szakcsknyv 19 szzadbl, Colecia manuscrise ale Muzeului Ardelean, BCU, Colecii speciale,
fila 18

360
 Festine luculliene: secretele buctriei familiilor elitei clujene n a doua jumtate a secolului XIX

fricass (de fapt denumirea francez pentru un tip de tocan), pateu din ficat de
gsc. Petele, de regul fiert se servea cu sos din unt, cu maionez sau fcut pane cu
sos tartar (la 4 linguri de maionez se adaug 2 linguri de mutar franuzesc i o lin-
gur de zahr32). Pentru urmtoarele dou feluri, relevs, entres, legumele sunt
preparate sot cu unt, sau fcute pireu, friptura, mndria tuturor gospodinelor i
piesa de rezisten a tuturor meselor, fiind servit cu compot sau doar cu salat.
Roastbeef-ul se prepara dup o reet englezeasc: dup frgezirea sa n sare i
piper de pe o zi pe alta se rumenea, interiorul rmnnd uor crud. Alturi se ofereau
cartofi copi sau ou ochiuri33. n alte zile ntlnim acelai produs, dar sub denumirea
sa franuzeasc, boeuf la mod.
La masa de sear, o gustare mai degrab asociat cu ceaiul englezesc, se consum
doar friptur rece fr garnitur, unc i prjiturele de gen muffin, kchen engle-
zesc (n german prjitur) sau dulciuri pe baz de unt.
Cumprturile contesei conin zilnic achiziionarea a cel puin un kilogram de
unt i unul de untur, primul fiind utilizat pentru prjeli, iar a doua pentru sosuri,
aluaturi, de altfel un lux ce putea fi permis doar de familiile cele mai bogate.
Privit dintr-un alt punct de vedere, gastronomia poate fi considerat i o mani-
festare banal a naionalismului n interiorul unei ri, dar i n afar, aa se explic de
ce rspunsul la acest naionalism culturala fost reinventarea buctriei maghiare
populare, dar fr grsimi i condimente. Prin aceste influene arta culinar a elitei
maghiare devine mai rafinat, adaptat gustului internaional, lund i nite trsturi
specifice34. Cei vzui vinovai de alterarea tradiiilor culinare maghiare erau elite-
le, care prea sensibilin faa aromelor puternice ale preparatelor autohtone preferau
pe cele franuzeti i austriece35.
Etalarea mai multor feluri de mncare de ctre aristocraie a primit chiar i o
explicaie tiinific: ei nu desfoar o munc fizic ostenitoare astfel nct consu-
mul de energie este mai redus. n concluzie au nevoie de o stimulare n plus a simu-
rilor spre deosebire de un muncitor care nu st prea mult pe gnduri nainte de a se
ospta36.
La nceputul secolului XX exagerrile culinare devin un subiect de disput,
considerndu-se c ele afecteaz sntatea, iar din punct de vedere al comportamen-
tului ar putea fi dovada unor carene n educaia de baz a oricui.

32
Hztarts.A magyar hziasszonyok kzlnye, I, Budapesta, 1895, 10 februarie.
33
Mss. Gyarmati Zsign receptknyve, Colecia manuscrise ale Muzeului Ardelean, BCU, Colecii speci-
ale.
34
www.lemangeur-ocha.com: Hache-Bissette F., Saillard D., op.cit.
35
Cei care au semnalat primii aceste probleme sunt oameni de cultur sau scriitori: M. Jkai, Nemzeti
eledeleink n Vasrnapi jsg, Budapest, 1862, nr. 27; Mikszth Klmn sszes mvei. Cikkek s
karcolatok. 18881889, vol. 27, Budapest; L. Kvry, Egyszeritsk hztartsunkat n Erdlyi Naptr
1855-ik vre, II, Kolozsvr, p. 64.
36
tkezs s tvgyn Ellenzk,an 31, 1910, nr 137, 17 iunie

361