Sunteți pe pagina 1din 6

Mintea pentru Biseric.

Virtuile minii sunt numite de ctre Sfntul Ioan Scrarul


nvierea sufletului naintea nvierii celei de obte. Acest lucru nseamn experieri ale
mpriei lui Dumnezeu nc din aceast lume, adic nainte de a fi sfritul lumii.
Aa poate un Sfnt s triasc. De aceea i noi s vedem astzi puin unde poate s
ajung mintea omului, la ce stare de sfinenie. Iar cnd zicem minte nu nelegem
deteptciunea, capacitatea cuiva de a putea s nvee repede sau s aib o
memorie foarte bun sau s conceap lucruri originale i noiuni greu de neles.
Cnd vorbim n Biseric despre minte, nu sugerm gndirea sau educaia sau
instruirea care cultiv, ntr-un anumit mod, inteligena noastr fireasc. Mintea nu
este cugetul.

De altfel, nu este o calitate pentru Biseric faptul ca cineva s fie educat sau s se fi
nscut cu o agilitate motenit. Mintea pentru Biseric reprezint altceva n
interiorul omului; este ceea ce are harul lui Dumnezeu, nelepciunea Sa, n locul
elementului firesc al deteptciunii noastre. Este ceea ce prefer cultivarea
smereniei n locul pricopselii instruirii76. Este acel element care ne ajut s evadm
puin din inele nostru firesc i s ntrezrim, intr-un anumit mod, chipul lui
Dumnezeu n interiorul nostru i propria noastr proiecie n faa lui Dumnezeu.
Mintea este reedina gndurilor, locul celor mai adnci cugetri, sediul credinei,
centrul hotrrilor mari, al alegerilor decisive pentru nsi viaa noastr.

Sfintele suiuri77. Spunem adesea despre Sfini c nu naripat mintea sau c sunt
zburtori la nlimi dup minte, cu alte cuvinte, c au dat aripi minii lor, n starea
cea mai nalt a sufletului lor, i au putut s zboare la mari nlimi. Sfntul Apostol
Pavel zice: cutai cele de sus [...] cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt
(Coloseni 3: 1-2), adic tendina noastr s fie permanent spre cele de sus. Sus s
avem inimile, spunem la Dumnezeiasca Liturghie. Altdat, imnele ne ndeamn
iari s ne nveselim dumnezeiete78 sau, la evenimentul Schimbrii la Fa [a
Domnului], s ne suim n muntele Domnului79, altfel spus, s ne suim la cele de sus
cu zel dumnezeiesc i cu ndejdea ntlnirii dumnezeieti. Aceast identificare a
progresului duhovnicesc cu tendina de sui80 la nlimile noetice81 nu este,
firete, fr de importan! i altundeva, iari, Sfnta Scriptur repet: cetatea
noastr este n ceruri (Filipeni 3: 20), adic inima, voina, cugetarea, orientarea
noastr s fie spre cer i nu spre cele pmnteti, spre cele materiale, spre cele
obinuite, spre cele striccioase, spre cele trectoare.

Dar i evenimentele cele mari ale revelaiilor au loc i ele pe punctele nalte ale
pmntului. Un exemplu din Vechiul Testament este teofania82 lui Moise pe Muntele
Sinai. Descrierile crii Ieire i prezint pe israelii c urc, apoi rmn la poalele
Muntelui, iar pe Moise c urc mai sus, pe vrf, pe vrful sfnt al Muntelui Sinai i
acolo primete voia lui Dumnezeu sub forma poruncilor. Dar i Sfntul Proroc Ilie, pe
Muntele Crmei, l vedem c are acele stri de vedere a lui Dumnezeu i experiene
ale convorbirii sale cu Dumnezeu.

Dac trecem i la evenimentele din Noul Testament i ale prezenei Domnului, de


pild, n toat regiunea Galileei, vom ntlni acelai fenomen. Doi muni joi existau
n zon: Taborul n Galileea i Muntele Mslinilor la Ierusalim. Pe Tabor are loc
Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos, iar pe Muntele Mslinilor se desfoar
nlarea Domnului. i Cina cea de Tain a avut loc la mansard. Conform tradiiei i
indicaiilor din Faptele Apostolilor, evenimentul Cincizecimii, adic al coborrii
Sfntului Duh, s-a fcut pe un loc nalt. i Rstignirea este realizat pe dealul
Golgotei.

Observm c pretutindeni exist aceste semne, care constituie proeminenele


pmntului, punctele de contact ale pmntului cu cerul, punctele contactelor i ale
atingerilor noetice, locurile apropierilor de taina dumnezeiasc. Acesta este motivul
pentru care toat aceast frazeologie, folosit n tropare, n slujbe, vorbete despre
suire, despre suiuri ale sufletului spre cele de sus, despre stri noetice de nlare
dumnezeiasc.

Poate vom simi i noi vreodat, prin propria noastr experien, ce binecuvntare
este s se afle cineva sus pe un vrf, unde are o privelite att de larg a orizontului
i vede lucrurile puin diferit; unde aerul este foarte curat i respiraia mai bun.
Aa este i n cele duhovniceti; cnd se va sui cineva la cele de sus, atunci poate
mintea lui s aib palpabile evenimente, sensuri, semne, elemente ale prezenei lui
Dumnezeu ntr-un mod mai sensibil i adevrat.

Prin urmare, m-am gndit astzi c bine ar fi s facem micarea cu totul invers i
s vedem cteva dintre strile care descriu nlimea virtuilor, adic a virtuilor
noetice83. Vei fi citit n cri despre rugciunea noetic [sau a minii], despre
starea noetic. Acest lucru nseamn sfinirea minii la diferite nivele despre care
vom spune mai jos, sfinire care l aduce realmente pe om n punctul de a atinge
chiar i taina lui Dumnezeu. Aadar, s vedem, ncetul cu ncetul, aceste nivele,
ncepnd de la cele mai de jos i naintnd spre cele mai nalte.
Trezirea minii - pocina. Prima stare este trezirea minii. De obicei, trim ntr-o
mortificare a minii, ntr-un somn adnc, ca i cum nu nelegem realitatea, ca i
cum avem ochii notri nchii, ca i cum dormim, ca i cum suntem uitai ntr-un
delir lumesc, necai n iluzii, trind ca animalele iraionale, ca plantele sau ca
roboii, micndu-ne n mod mecanic. Uitnd de marele tezaur al sufletului, care
dispune de o posibilitate mult mai mare, posibilitatea de a primi coborrea lui
Dumnezeu n interiorul nostru sau de a izbuti urcarea sufletului nostru, astfel nct
s triasc n mod tainic unit cu El. Aceast letargie conduce la pcat, posibil fr s
i nelegem acest lucru. Este necesar ca mintea noastr s fie trezit, cu alte
cuvinte, s ne deteptm puin i s venim n inele nostru.

Aadar, prima stare, prima treapt a urcuului duhovnicesc, este trezirea minii, iar
virtutea corespunztoare care se nate din aceast stare este pocina, despre care
att de mult vorbete Biserica noastr.

Un exemplu clasic al trezirii minii este cel al Parabolei fiului risipitor: [expresia]
venindu-i n sine (Luca 15:17) se refer la fiul risipitor, [cu alte cuvinte,] el i-a
venit n cele bune ale sale, a neles ce i se petrece, s-a deteptat, adic i-a deschis
ochii si i a priceput ct de greit triete. Nu este doar acest exemplu care are
legtur cu marea virtute a pocinei. Exist i alte exemple. De pild, l vedem pe
tlhar c triete o via ntreag n pcat i destrblare, o via care l conduce,
pe bun dreptate, la rstignire. i, cu toate acestea, n momentul rstignirii, are loc
trezirea minii sale, ceea ce l face s spun: i pe noi pe drept, cci noi primim cele
cuvenite dup faptele noastre (Luca 23:41). Se deteapt i fur Raiul. Se schimb
n mod radical i din om al patimilor, al pcatelor, al dependenelor materiale
devine un vultur pentru Rai.

Un caz asemntor este i Zaheu. Ct de mare a fost schimbarea lui Zaheu! Un mai
mare al vameilor, a crui gndire era cum s strng bani, se suie deodat ntr-un
loc nalt, ntr-un sicomor, i acolo are loc marea schimbare din interiorul su. i de la
faptul de a lua se ntoarce gndirea lui la faptul de a da: Iat, jumtatea din averea
mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc
mptrit (Luca 19: 8). Minunat schimbare! La fel se petrece i cu desfrnata.
Acelai lucru se petrece i cu Sfntul Apostol Pavel, care din persecutor se
transform n propovduitor al Evangheliei. Rea este lenevirea, mare este
pocina84 vom auzi n seara Sfintei i Marii Mari.
Aceast schimbare i nnoire este pocina i are legtur cu prima stare, altfel
spus, cu trezirea sufletului, care este att de necesar pentru noi toi. Lsm
somnul, ne sculm drepi i distingem lucrurile aa cum sunt.

Mutarea minii - dreapta judecat. Cea de a doua stare, puin mai sus dect prima,
este mutarea minii85. Am citit alaltieri la Acatistul Bunei Vestiri: Vznd natere
strin, s ne nstrinm de lume, mutndu-ne mintea la cer 86. Acest lucru
nseamn s ntoarcem comutatorul nostru i, n loc s fim oameni ai materialitii,
ai instinctelor, ai patimilor i slbiciunilor zilnice, ai miopiei, ai perspectivei
pmnteti, s putem privi puin spre cer.

Prin urmare, Biserica vine i ne spune c cel de al doilea lucru pe care l avem de
fcut este s mutm mintea noastr, s lum hotrrea de a ne mica puin spre
cealalt stare, adic spre starea cerului i a mpriei lui Dumnezeu. Este ceea ce
i-a spus fiul risipitor: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu (Luca 15: 18). i s-a
dus. Aceasta este mutarea.

Dac vom privi puin ntreaga noastr via, atunci vom constata c nu avem un
criteriu corect. Ne lipsete o alt mare virtute, i anume, virtutea dreptei judeci.
Cu alte cuvinte, s putem gndi corect, cu pricepere i nelepciune; adic s putem
vedea pe cele duhovniceti sau, cel puin, s le dorim i nu s rmnem pur i
simplu ataai de cele pmnteti i de cele zilnice.

Plecm i mergem de la mutarea minii la o a treia stare. Aceasta este deschiderea


minii.

Deschiderea minii - cumptarea, nepti-mirea. Se menioneaz n Evanghelia dup


Sfntul Luca c Hristos, ntr-una dintre artrile Sale Ucenicilor, dup nviere,
mergnd spre Emaus, le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile (Luca 24: 45).
El le-a deschis mintea i ei au neles sensurile Scripturilor. Acest lucru reprezint o
alt stare. Ins, faptul ca cineva s poat avea mintea lui deschis nseamn
curirea inimii, adic este posibilitatea de a putea nu doar s doreasc binele, ci i
s-l sesizeze. De aceea, alte dou virtui sunt n legtur cu aceast stare:
cumptarea i neptimirea87. Cumptare nseamn s fie cineva sntos la minte,
s aib inocen, curenie, sinceritate, transparen. In acest fel, se deschide
mintea noastr i poate sufletul nostru s accepte mesajele lui Dumnezeu, harul i
binecuvntarea Sa, pe care cu neprihnire s le i primeasc.
Luminarea minii - discernmntul, strvederea, nainte-vederea. Urmtoarea stare
este luminarea minii. Luminare nseamn faptul de a putea deja s fie luminat
interiorul tu. Exist virtui despre care vorbesc scrierile Sfinilor Prini i prin care
poate cineva s fie luminat i s discearn voia lui Dumnezeu n viaa sa, adic s
priceap sensuri i noiuni pe care nu le poate sesiza altfel, s vad semnele lui
Dumnezeu, s disting minunile, chiar i nsi taina lui Dumnezeu, dei nu o
nelege, iar n interiorul lui s se nasc credina ntr-un mod harismatic. Trei virtui
sunt n legtur cu luminarea minii, dup cum sunt menionate la sfritul crii
Scara: una este numit discernmntul88, cealalt este numit strvederea89 i
cea de a treia este numit nainte-vederea. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cea
mai mare virtute este discernmntul.

Omul luminat are discernmnt, adic este cel ce poate i deosebete binele de
ru, cel ce nu are n interiorul su confuzie, nu le vede nceoate. Ct de diferit
este o zi cu mare vizibilitate fa de o alta cu cea!

Pe de o parte, imaginai-v c cineva pete duhovnicete prin cea, iar pe de alt


parte, imaginai-v c merge printr-o mare vizibilitate duhovniceasc! Cu alte
cuvinte, el poate s disting amnuntele. Avem cazuri de oameni sfini, de care ne
apropiem i ei citesc sufletul nostru, ne spun ceea ce dorim. Nu este nimic magic. Ei
sunt att de curai, nct pot vedea i sufletul nostru; sunt att de imateriali, nct
pot distinge lucrurile duhovniceti.

De asemenea, vei fi auzit despre Sfini contemporani care aveau harisma


strvederii. ns, exist i oameni simpli care dein aceast harism. La metocul90
mnstirii Simonopetra91, unde am slujit timp de paisprezece ani, am ntlnit
oameni naintai n vrst, simpli precum noi, care putea ntr-adevr s citeasc
sufletul celuilalt.

Veneau i mi ziceau: O anumit problem are cutare, nu-l caui ca s-l ajui? De
unde tii acest lucru?, i ntrebam. L-am vzut, mi rspundeau. Realmente,
mergeam, l gseam pe omul pe care mi-1 indicau i constatam c exista cu
adevrat o problem, pe care aceti btrni nelepi o distinseser n mod tainic. Ce
lucru minunat! Aceasta este strvederea, adic s-i dai celuilalt ceea ce el are
nevoie. De aceea, uneori spunem c acest om nduhovnicit este strvztor. Cu alte
cuvinte, el poate s vad lucrurile nu prin cele pe care le spunem, ci chiar din cele
pe care nu le zicem; nu din ceea ce spunem, ci din ceea ce ascundem.
+Nicolae, mitropoli de Mesogheia si Lavreotica

Fragment din cartea "De la lumea vietii cotidiene la adevarul vesniciei", Editura
Egumenita