RELAIILE NTRE INDIVID, SOCIETATE I STAT

Dana TI

Rezumat

Fiecare individ uman tinde s triasc alturi de ceilali, formnd societatea, n

interiorul creia i realizeaz desvrirea, prin intermediul diferitelor sale instituii.
Odat socializai, oamenii ncep s interacioneze unii cu alii, dnd astfel natere la
raporturi juridice, societatea putnd astfel fi vzut ca suma interaciunilor dintre indivizii
care o compun. Pornind din interiorul fiecrui individ, unde exist un sistem de valori, acest
sistem se extinde la ntreaga societate, care reprezint suma indivizilor aflai n interaciune
unii cu alii.
Toat aceast via a societii trebuie s fie ntr-un fel regularizat, normei juridice
revenindu-i aceast misiune. Dreptul, ca sum a normelor juridice, nu se poate dezvolta n
mod independent, ci strns legat de realiti exterioare fenomenului, ca factorul economic,
social, politic, tiinific .a.
La nivelul fiecrei comuniti umane, dreptul a reprezentat cel mai puternic factor de
uniformizare i de reglementare a relaiilor interindividuale. Dreptul este strns legat de stat,
de la care eman i ale crui aciuni le regularizeaz i le d substan, configurnd statul
de drept.
O analiz a societilor totalitare ne indic importana pe care dreptul i realizarea
deplin a acestuia o au, prin comparaia acestor tipuri de societi cu cele democratice
putndu-se stabili rolul preeminent pe care norma juridic l ocup ntr-o colectivitate.
Cel mai important factor de configurare a dreptului l reprezint omul i sfera
juridic a acestuia, unde regsim drepturile individuale fundamentale. Respectul,
recunoaterea, reglementarea i garantarea drepturilor fundamentale ale omului constituie
tot attea imperative ale statului, acest lucru avnd drept consecin faptul c, la aprarea
acestora vor contribui toate componentele statului.

Cuvinte cheie: individ, societate, norm juridic, stat de drept, drepturi fundamentale ale
omului

Omului i este dat s triasc n comunitate, apropierea de semeni fiind o necesitate

resimit n mod stringent nc de la natere, cnd nou-nscutul caut instinctiv corpul mamei
sale. Odat nscut, fiecare individ ncepe cltoria spre desvrire, nvnd de la ceilali, fie
familie, fie instituii ale comunitii, pentru ca, de la un anumit moment al dezvoltrii s poat
s se Autodesvreasc. Omul este un animal metafizic. Fiin biologic, el exist n lume
n primul rnd prin intermediul organelor de sim () Viaa simurilor se asociaz pentru

Lector universitar doctorand, Departamentul de Drept Rm. Vlcea, Facultatea de Drept i Administraie
Public Rm. Vlcea, Universitatea Spiru Haret, Bucureti, (d.v.tita.dvl@spiruharet.ro);
fiina uman unui sens al vieii, pentru care omul este capabil s se sacrifice, dnd astfel chiar
morii sale un sens.1
Prima legtur a individului cu ceilali o constituie limba, care reprezint modalitate
concret prin care acesta poate fi socializat, poate comunica cu semenii si, se poate construi.
Libertatea pe care o d fiecruia dintre noi, de a gndi i de a se exprima aa cum dorete
presupune c toi se supun limitelor care dau sens cuvintelor pe care limba le conine; n
absena acestei radicale heteronomii, individului nu i-ar fi ngduit nicio form de
autonomie posibil2.
Nou-nscutul dobndete o legtur cu fiecare din semenii si prin intermediul
regulilor impuse, al Legii. Pentru a fi liber, subiectul de drept trebuie mai nti s fie legat
(sub-jectum: aruncat dedesupt) de cuvintele care l unesc cu ali oameni () Izolat de orice
legtur cu semenii si, fiina uman este sortit idioiei, n sensul etimologic al termenului
(grecescul idios: care este redus la sine nsui). Este, de altfel, ameninat de idioie cel care,
nchis n propria viziune asupra lumii, este incapabil s neleag c sunt posibile i altele,
adic acela incapabil de a se armoniza cu semenii si n ceea ce privete o reprezentare a
lumii n care fiecare s-i aib locul meritat.3
Societatea, sau mai precis instituia societii, reprezint o magm de semnificaii
imaginare sociale, pe care o putem numi o lume de semnificaii. Ea trebuie s i defineasc
identitatea, articulaiile, raporturile cu obiectele pe care le conine n orice moment. Fiecare
societate se definete ntr-un mod propriu, avnd la baz raporturile ntre natur i cultur. De
asemenea, societatea mai are la baz i nevoile i dorinele indivizilor care o compun, fr de
care nu ar putea exista lumea uman, colectivitate sau cultur.
n interiorul societii, indivizii dau natere la relaii ntre ei, fr ca individualitatea
fiecruia s fie eliminat. Indivizii, din contr, creeaz fiecare prin raporturile n care sunt
pri, o dimensiune transindividual, care constituie originea i fundamentul colectivitii.
Membri unei societi, luai ca atare sau ca persoane sociale, instaureaz prin
interaciunile dintre ei lumea semnificaiilor, prin care se recunosc ca atare, regulile de
funcionare a sistemului, delimiteaz sferele colectivitii i ale individualului.4 Putem vorbi,
n ceea ce privete individul i societatea de o ontogenez a subiectului. Aceast ontogenez
constituie un proces de individualizare sau, mai precis, de individualizare n serie. Este vorba
despre un proces transductiv, aproximativ ca cel al cristalizrii ntr-o soluie saturat, n
cursul cruia fiina se dedubleaz dnd natere la o nou structur: o prim individualitate
produce un individ, dar individul nu este n totalitate individualizat, procesul continund cu o
nou individualitate, care face s existe fiecare om ca persoan social. Indivizii dau natere
ntre ei la relaii interindividuale, exterioare, care i leag, dar nu penetreaz i interiorul
individual5.

1
Supiot, A., Homo Juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului, Editura Rosetti Educaional,
Bucureti, 2011, p. 9;
2
Supoit, A., [2], p. 10;
3
Idem;
4
Apud Meylan, J.-H., Essai pour une systemique du droit, Schulthess Medias Juridiques S.A. Geneve-Zurich-
Bale, 2010;
5
Apud Meylan, J.-H., Essai pour une systemique du droit, Schulthess Medias Juridiques S.A. Geneve-Zurich-
Bale, 2010;
 Pe cale de consecin, societatea trebuie vzut ca un sistem format din interaciuni.
Prin societate noi nelegem un ansamblu de indivizi i de grupuri care interacioneaz n
baza unor reguli i valori comune de aciune i gndire i care se consider ca aparinnd unui
acelai tot pe care l reproduc sau trebuie s l reproduc de fiecare dat cnd acioneaz
urmrind propriile interese. 6
Membri unei societi instaureaz o lume de semnificaii imaginarul n care se
recunosc, dau natere la reguli care asigur funcionarea sistemului, i delimiteaz sferele de
aciune sociale i individuale. Ei perpetueaz prin interaciunile lor, inventndu-i i
reinventndu-i fr ncetare societatea proprie. Cu alte cuvinte, societatea nu are alt origine
i nici alt consisten sau existen dect aceste interaciuni, iar pe de alt parte, societatea pe
care indivizii o instaureaz prin interaciunile lor i consacr ca membri ai ei, ca persoane
sociale.
Este vorba, deci, de un sistem autopoietic chiar i pentru c de la naterea lor i pn
n timpurile moderne societile au avut tendina, pentru a-i asigura o mai bun legitimitate,
de a disimula aceast origine (interaciunile individuale) incluznd n imaginarul lor un mit
fondator.7
Societatea este compus din sisteme individuale, care, la rndul lor, se constituie prin
agregare, n alte sisteme (familie, ntreprindere .a.), ce reprezint, la rndul lor, componente
ale societii, fiecare din ele avnd un rol regulator: economia, sistemul juridic, sistemul de
nvmnt etc. Fiecare societate uman este n felul ei un educator al raiunii. Structura a
ceea ce numim societate este compus din legturi ale cuvntului, care i altur pe oameni
unii altora, i nu este deci posibil, din acest punct de vedere, nicio societate animal.8
n concepia naturalismului social, societatea este un fapt natural, care se nate din
instinctul uman de apropiere ntre indivizi, binele comun fiind indivizibil i nefiind identic cu
binele individual, al fiecrui membru al acesteia. Nicio form de asociere uman nu poate
funciona n mod adecvat fr instituirea unui minimum de reguli de conduit, putndu-se
afirma c societatea se nate odat cu geneza normei. Rolul normei este legat de organizarea
vieii sociale pe baze raionale, societatea funcionnd n mod independent de voinele
individuale, ca o contiin colectiv (E. Durkheim) de la care eman regulile i obligaiile ce
reglementeaz existena n comun i care fixeaz i transmite din generaie n generaie
necesitatea sau indezirabilitatea unor aciuni, cultivnd tradiia spre o ordine social,
caracteristic modului de desfurare stabil a vieii colective.9
n ceea ce privete relaia dintre societate i drept, n raport cu societatea global i
viitorul, dimensiunea juridic a realitii de azi i de mine se configureaz interdependent i
interferent cu alte dimensiuni: economic, politic, moral, tiinific, religioas,
managerial, comunicaional .a. () ca element al controlului social i constituent
normativ al construciei sociale, Dreptul pedepsete, descurajeaz, anihileaz, controleaz,

6
Godelier, M., Au fondement des societes humaines, ce que nous apprend d`anthropologie, Paris, 2007 citat n
Meylan, J.-H., Essai pour une systemique du droit, Schulthess Medias Juridiques S.A. Geneve-Zurich-Bale,
2010, pp. 32-33;
7
Meylan, J.-H., [5], pp. 33-34;
8
Legendre, P., De la Socit comme Texte. Linaments d'une anthropologie dogmatique, Fayard, 2001, n
Supiot, A., Homo Juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului, Editura Rosetti Educaional,
Bucureti, 2011, p. 11;
9
Craiovan, I., Filosofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 32;
previne, convinge, protejeaz i organizeaz. Totul este ca Dreptul s se nscrie pe linia de
evoluie a unor tendine dezirabile, s serveasc finalitile i condiia uman a unui timp
istoric, afirmndu-i n acelai timp, specificitatea i complexitatea sa, ca tehnic, tiin,
art.10
Analiznd relaia dintre puterea politic i sistemul de drept este important de
semnalat faptul c dreptul a reprezentat nc din perioada veche un instrument de conservare
a dominaiei unui grup restrns asupra majoritii populaiei, dup ce religia, totemismul i
tabuurile nu mai corespundeau interesele unei societi n plin evoluie. Totodat, dreptul
ofer protecie att grupului dominant, dar, mai ales la ora actual, marii majoriti a
populaiei, prin recunoaterea drepturilor individuale. Dac n lumea veche aplicarea unei
sanciuni se realiza mai mult aleatoriu, la ora actual sanciunile se aplic folosindu-se reguli
referitoare la persoan sau fapt, n mod concret11.
Statul i dreptul se afl ntr-o strns corelaie, ambele avnd o puternic nrurire
asupra individului i drepturilor sale fundamentale. Corelaia stat-drept este denaturat sau
optimizat n funcie de regimul politic neles ca modul de angajare a raporturilor politice, ca
expresie a adecvrii statului la scopurile puterii i la menirea exercitrii ei () paleta larg n
care se constituie i evolueaz regimurile politice, de la cele cu caracter democratic la cele
totalitare, este n strns legtur cu gradul de oglindire a voinei i intereselor cetenilor la
instituirea acestor regimuri.12
Adagiul latin status rei publicae nsemna pentru poporul roman i pentru magistraii
din acea vreme starea lucrurilor publice sau situaia conducerii vieii publice13, din acest
adagiu provenind cuvntul stat, care, cu timpul a ncetat s mai nsemne form sau stare a
mediului politic i a devenit sinonim cu unitatea politic, instituie care st la baza unui popor
i care poate supravieui venirii i plecrii nu numai a guvernelor, ci i a formelor de
guvernare.14
n contextul actual, mai ales n rile care au fost nlturate regimurile totalitare, se
pune problema clarificrii coninutului sintagmei stat de drept, considerndu-se c
reorganizarea societii post-totalitar se poate realiza numai n prezena statului de drept.
Evoluia statelor n care au guvernat regimuri totalitare nu se poate realiza dect n contextul
asimilrii valorilor proprii democraiilor vechi i pe deplin dezvoltate.
Este de la sine neles c un stat de drept, n care se asigur domnia legii, iar drepturile
omului sunt recunoscute i aprate, se organizeaz pe baza principiului separaiei puterilor n
stat, puterea judectoreasc dobndind un rol i o for de natur s asigure respectarea sferei
juridice a fiecrui individ i a instituiilor etatice legitime.
Trsturile definitorii ale statului de drept, sintetic prezentate ar fi: subordonarea
puterii fa de drept; structurarea piramidal a puterii i difuzarea ei unui numr mare de
organisme; garantarea drepturilor i libertilor fundamentale ale indivizilor; participarea
cetenilor la exercitarea puterii prin dou modaliti: a) controlul jurisdicional al respectrii
10
Idem, pp. 280-281;
11
Apud Craiovan, I., Filosofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p.
293;
12
Craiovan, I.,[10], p. 293;
13
Brun, H., Tremblay, G., Droit constitutionnel, Les Editions Yvon Blais Inv., Quebec, 1990, p. 61, citat n
Bdescu, M., Drept constituional i instituii politice, Editura Sitech, Craiova, 2011, p. 73;
14
Bdescu, M., Drept constituional i instituii politice, Editura Sitech, Craiova, 2011, p. 73;
dreptului de ctre organele statului, prin recursul jurisdicional mpotriva actelor ilegale ale
autoritii i b) controlul de natur politic, exercitat prin adunri alese; limitarea fiecreia din
cele trei puteri: legislativ, executiv i judectoreasc de ctre celelalte dou. Ierarhizarea
puterii executive i a puterii judectoreti care s permit controlul ntre autoritile existente
n sistemul aceleiai puteri.15
Nu n ultimul rnd, trebuie s accentum faptul c, mai ales n societile post-
totalitare, pentru realizarea deplin a statului de drept, este imperios necesar ca societatea
civil s se cristalizeze i s devin o for deloc de neglijat n tot ceea ce nseamn proces
democratic. Totodat, mai este nevoie, pentru existena i consolidarea statului de drept, ca
regimul constituional s fie efectiv, s acioneze n mod clar i nu doar la nivel declarativ.
Dreptul, n contextul statului de drept, trebuie s asigure previzibilitatea i securitatea, fiind
un drept demn de ncredere, optimizator pentru relaiile sociale, cu norme juridice clare,
stabile, durabile, cunoscute publicului, generale i neretroactive, coerente i susceptibile de
supunere fa de ele, elaborate de ctre cei autorizai de lege s le nvesteasc cu for de
constrngere, obligatorii pentru toi cetenii sau funcionarii publici () Corolarul statului
de drept trebuie s l constituie consacrarea, garantarea i promovarea drepturilor omului la
nivelul standardelor internaionale, realizarea climatului favorabil manifestrii i valorificrii
persoanei umane, ca un criteriu fundamental de moralitate care s releve n ce msur statul i
dreptul sunt, n mod efectiv, pentru om.16
Dac vom accepta c statul reprezint o societate organizat, avnd un guvernmnt
autonom, va rezulta c toi suntem membri ai statului, acesta din urm constituind acoperiul
juridic al unui fenomen sociologic, colectivitatea n ntregime, denumit mai precis naiune
sau societatea civil care acoper societatea civil.17
n starea natural, Epoca de Aur a omenirii, nu se poate spune c nu existau legturi
ntre indivizi i c fiecare tria izolat de ceilali, fr nicio protecie a unui mpotriva
celorlali. n realitate, oamenii aveau aceast protecie, poate i pentru c, n linii generale,
oamenii au nevoie unii de alii. Nu n ultimul rnd, exist anumite legturi sociale de natur
privilegiat, familia fiind una din acestea, care, totodat, constituie mijlocul fundamental de
conservare a individului. Aceast noiune, de conservare a individului trebuie s capete i un
sens militar: familia apr individul n conflictele i nenelegerile pe care le are cu ceilali.18
Dup Kant, statul constituie o multitudine de oameni care triesc n conformitate cu
dreptul i asociai printr-un contract.19 Pentru ca legea s fie eficient i s nu rmn un
raionament gol20 trebuie ca puterea public s fie un element important n stat, care are ca
scop punerea n oper a dreptului natural. Sfritul rzboiului tuturor mpotriva tuturor nu se
poate nfptui dect prin intermediul raiunii, care poate fonda statul. Constrngerea
transform starea precar a libertilor din starea de natur n stare de drept.

15
Apud Rigaux, Fr., Introduction la science du droit, Editions Ouvrieres, Bruxelles, 1974, pp. 35-36; citat n
Craiovan, I., Filosofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 296;
16
Craiovan, I.,[10],, pp. 296-297;
17
Hauriou, A., Gicquel, J., Droit constitutionnel et institutions politiques, Editions Montchrestien, Paris, 1980,
p. 96;
18
Lazzeri, Ch., Droit, pouvoir et libert, Presses Universitaires de France, Paris, 1998, p. 242;
19
Kant, I., citat n Bdescu, M., Drept constituional i instituii politice, Editura Sitech, Craiova, 2011, p. 73;
20
Bdescu, M., [15], p. 73;
 Prin intermediul dreptului starea de natur este nlocuit cu societatea civil oamenii
se nasc cu drepturi, iar scopul statului este ocrotirea, asigurarea acestora.21
n opinia lui Leon Duguit22, statul este for, care trebuie pus n serviciul dreptului
pentru a fi legitim, aceeai concepie fiind mbriat i de Rudolf von Ihering, care susinea
c dreptul se nate din puterea celui mai tare care, ghidat de propriul su interes, restrnge
prin norm propria sa putere.23
Statul impune populaiei un set de norme obligatorii, necesare pentru atingerea
scopului su binele comun norme care trebuie respectate, iar n situaia n care sunt
nclcate, instituii etatice specializate sancioneaz o astfel de manifestare. Ordinea etatic
se deosebete de celelalte ordini sociale prin aceea c este o ordine de constrngere ()
Ordinea etatic este o ordine de constrngere mai ales ntruct ea este o ordine care stabilete
constrngerea. Normele sale se caracterizeaz prin aceea c ele statueaz un act de
constrngere specific, care va fi exercitat potrivit unor anumite condiiuni de ctre un individ
mpotriva altui individ.24 Statul exercit aceast constrngere, de a face sau a nu face ceva,
potrivit normelor juridice, pentru a se ajunge la o anumit educaie social n aa fel nct
niciun individ s nu ajung n situaia de a fi constrns, ci de a aciona conform contiinei
proprii astfel modelat.
Deoarece omul acioneaz n societate, intrnd n raporturi cu semenii si, activitatea
sa trebuie s fie reglementat de norme juridice. Ansamblul acestora dreptul n naterea i
dezvoltarea sa suport numeroase influene din partea componentelor cadrului fizic
nconjurtor i din partea componentelor sistemului social (economia, politica, morala
etc.)25.
Factorul uman este cel care prezint cel mai mare interes pentru legiuitor, deoarece
omul este cel care are cea mai mare influen asupra realitilor nconjurtoare. Pornind de la
natere, fiecare individ nva s fie social, i nsuete diferitele reguli de convieuire,
dobndete aptitudini n a rspunde tuturor cerinelor exterioare lui. Norma juridic este cea
care modeleaz comportamentul fiecruia, n aa fel nct s nu existe nclcri ale regulilor
prestabilite de convieuire.
n centrul ateniei i al preocuprilor legiuitorului n calitatea sa de creator de drept
se plaseaz drepturile fundamentale ale individului, drepturi care garanteaz egalitatea
deplin a tuturor oamenilor, posibilitatea lor de manifestare nestingherit n temeiul
demnitii i al libertii, pentru c omul, dup natura sa, este o fiin demn i liber26.
Ceea ce permite societii s progreseze i individului s beneficieze de avantajele
sociale, este respectul legii naturale, realizat printr-un dublu imperativ: pe de o parte individul
trebuie s fac tot ceea ce este conform cu solidaritatea social, pe de alt parte s nu fac
nimic din ceea ce este contrar acesteia.
Statul nu poate crea un drept arbitrar, legiuitorul fiind inut s creeze un sistem de
responsabiliti ale puterilor publice, care s pzeasc cetenii de arbitrariul guvernanilor.
21
Idem, pp. 73-74;
22
Duguit, L., Manuel de droit constitutionnel, Paris, 1936, p. 26;
23
Ihering, von, R., L`evolution du droit, Marseq, 1901, p. 168, citat n Bdescu, M., [15], p. 74;
24
Kelsen, H., Teoria general a statului, trad. J. Vermeulen, E. Glaser, Oltenia, 1928, pp. 5-24, citat n
Craiovan, I., [10], p. 227;
25
Popa, N., Teoria general a dreptului, Editura C.H. Beck, Bucureti, 2012, p. 51;
26
Popa, N., [26], pp. 58-59;
Pe de alt parte, cetenii trebuie s se supun legii, nu neaprat ca efect al constrngerii, ci ca
respect al solidaritii sociale. Individul are o sfer juridic pe care statul nu o poate nesocoti,
iar libertile fundamentale sunt necesare pentru realizarea armoniei n societate.
Statul are, de asemenea, obligaii fa de cetenii si, n ceea ce privete sntatea,
asistena social, nvmntul, asistena persoanelor vrstnice ori care prezint diferite
disfuncii fizice sau psihice. Toate aceste obligaii sunt corelate cu drepturi ale indivizilor
care compun acel stat.
Pornind de la ideea de solidaritate social, se regsete teoria dreptului natural,
superior celui pozitiv, trecnd prin scrierile lui Grotius, teoria libertilor individuale nscris
n Declaraia Revoluiei franceze i, apoi, n celelalte instrumente de protecie a acestora,
realizate ulterior. Noiunea de drepturi ale omului i transcende recunoaterea prin
intermediul textelor: textele internaionale (sau naionale) nu creeaz drepturile omului, ci
le recunosc i, pe unele, le erijeaz n categorii juridice, conferindu-le un regim de
protecie27
nc de la venirea sa pe lume, omul, prin chiar calitatea sa de om, are anumite drepturi
subiective, care sunt drepturi naturale individuale. El se nate liber, nelegndu-se libertate
fizic i psihic, iar aceast libertate determin obligaia celorlali de a respecta dezvoltarea
liber, fizic, psihic, intelectual, moral, aceast obligaie erga omnes constituind chiar
fundamentul dreptului. Chiar prin natere oamenii dobndesc aceleai drepturi, fiind liberi,
iar aceast libertate trebuie respectat de ctre stat.
Obligaia statului de a respecta drepturile i libertile fundamentale ale omului este
aceeai n toate timpurile, n toate rile, la toate popoarele; ea este fondat pe drepturile
individuale naturale ale omului, care au fost, sunt i vor fi ntotdeauna i peste tot, pentru toi
oamenii, aceleai drepturi28.
n ceea ce privete raporturile interstatale, este evident preocuparea acestora n
privina cooperrii n materia drepturilor eseniale ale omului. n aceast materie,
recunoaterea drepturilor fundamentale ale omului are rdcini adnci, pornind de la ideile lui
Aristotel despre dreptul natural, trecnd prin scrierile Sfinilor Prini, cele ale lui J.J.
Rousseau i ale celorlali iluminiti i concretizndu-se, aa cum am mai artat, n timpul
Revoluiei franceze i prin Declaraia american de independen.
ncepnd cu secolul XIX au aprut primele instrumente juridice de transpunere n
practic a acestor drepturi, pentru ca, n perioada interbelic, i mai ales dup cel de-al doilea
rzboi mondial, protecia juridic a drepturilor omului s apar ca un imperativ al comunitii
internaionale. Acest lucru s-a concretizat n perioadele ce au urmat, ntr-un impresionant
ansamblu de reglementri cu caracter universal, regional sau sectorial, ca urmare, mai ales, a
perpeturii practicii nclcrii drepturilor omului n statele cu regim comunist29.
n anul 1948, Adunarea General a Organizaiei Naiunilor Unite a adoptat Declaraia
Universal a Drepturilor Omului, creia i-au urmat un numr de peste 60 de convenii i
declaraii.

27
Sudre, Fr., Drept european i internaional al drepturilor omului, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 46;
28
Duguit, L., [23], p. 4;
29
Miga-Beteliu, R., Drept internaional. Introducere n dreptul internaional public, Editura All, Bucureti,
2007, p. 172;
 Declaraia Universal a Drepturilor Omului a fost proclamat i adoptat de Adunarea
General a Organizaiei Naiunilor Unite la 10 decembrie 1948, fiind instrumentul care a
marcat nceputul unei noi etape n domeniul proteciei juridice a drepturilor omului, a
drepturilor fundamentale ale acestuia.
Aceast Declaraie este primul document internaional cu vocaie universal n aceast
materie, prin intermediul cruia s-a ncercat unificarea concepiilor n ceea ce privete
protecia juridic a drepturilor omului. Sursele filosofice ale Declaraiei, la care face referire
i Preambulul su, sunt conceptele de <demnitate uman inerent> i natura inalienabil a
drepturilor omului30.
De asemenea, tot n Preambul se regsesc i sursele istorice ale Declaraiei, n
referirea la nerespectarea i dispreul pentru drepturile omului care au generat acte de
barbarie care au ultragiat contiina omenirii, pentru ca finalul acestuia s aduc
recunoaterea faptului c drepturile i libertile cuprinse n Declaraie reprezint un
standard comun de mplinire pentru toate popoarele i naiunile.
Declaraia arat c drepturile care o formeaz nu au un caracter absolut, statele putnd
adopta acte normative care s limiteze exerciiul acestora. Dar aceast limitare poate fi fcut
doar pentru asigurarea recunoaterii corespunztoare i respectrii drepturilor celorlali i a
compatibilitii cu cerinele ndreptite privind moralitatea, ordinea public i bunstarea
general ntr-o societate democratic31.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului a devenit o baz pentru diferitele organe
ale Organizaiei Naiunilor Unite n vederea proteciei drepturilor. Declaraia a nsemnat,
totui, doar nceputul unui proces, acela al elaborrii unor tratate internaionale care s
constituie baza dreptului internaional al drepturilor omului32.
Aceleai raiuni, care au condus la crearea Organizaiei Naiunilor Unite i la
elaborarea i adoptarea Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, au condus, la nivelul
Europei, la crearea unor structuri i acte menite s asigure protecia juridic a drepturilor
omului. Reacia mpotriva sistemelor politice fasciste a fost unul din factorii importani care
au determinat statele europene s nceap identificarea i realizarea unor instrumente care
conduc la ocrotirea individului.
De asemenea, dup cel de-al doilea rzboi mondial, un alt tip de sistem politic aprut
cel comunist a determinat afirmarea necesitii ocrotirii drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului.
n anul 1950 a fost semnat la Roma Convenia european a drepturilor omului
(Convenia pentru aprarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale), care a intrat n
vigoare n anul 1953. Prin intermediul acesteia s-a pus la punct un sistem instituionalizat de
protecie a drepturilor omului, iar o dat cu aceasta, drepturile omului au intrat pe deplin, pe
plan european, n domeniul dreptului pozitiv; a fost creat un regim juridic al drepturilor,
precum i un sistem de protecie prin aciunea n justiie. n timp, semnificaia Conveniei
europene a drepturilor omului a fost considerabil mbogit de vasta jurispruden a Curii
europene a drepturilor omului33.

30
Selejan-Guan, B., Protecia european a drepturilor omului, Editura AllBeck, Bucureti, 2004, p. 9;
31
art. 29, alin. 2 din Declaraia Universala a Drepturilor Omului;
32
Selejan-Guan, B., [31], p. 11;
33
Selejan-Guan, B., [31],, p. 30;
 Obiectul Conveniei europene a drepturilor omului l reprezint drepturile i libertile
fundamentale ale omului, protecia acestora, la baza sa stnd dou documente fundamentale
n acest domeniu: Declaraia Revoluiei franceze din 1789 i Declaraia Universal a
Drepturilor Omului, unul intern cu valoare universal, cellalt adoptat de o organizaie
internaional cu vocaie universal prin nsi menirea ei34.
Respectarea i aprarea drepturilor omului constituie esena societii democratice,
acest lucru avnd drept consecin faptul c, la aprarea acestora vor contribui toate
componentele statului. Drepturile fundamentale ale omului, ca i necesitatea aprrii acestora
au aprut nti n lupta politic, rezultat al unor ideologii, pentru ca mai trziu s capete
pozitivitate i juridicitate prin ncorporarea n norme de drept.

Bibliografie:

1. Supiot, A., Homo Juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului,

Editura Rosetti Educaional, Bucureti, 2011;
2. Meylan, J.-H., Essai pour une systemique du droit, Schulthess Medias
Juridiques S.A. Geneve-Zurich-Bale, 2010;
3. Craiovan, I., Filosofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul
Juridic, Bucureti, 2010;
4. Bdescu, M., Drept constituional i instituii politice, Editura Sitech, Craiova,
2011;
5. Hauriou, A., Gicquel, J., Droit constitutionnel et institutions politiques,
Editions Montchrestien, Paris, 1980;
6. Lazzeri, Ch., Droit, pouvoir et libert, Presses Universitaires de France, Paris,
1998;
7. Duguit, L., Manuel de droit constitutionnel, Paris, Anciennes Maison Thorin et
Fontemoing, E. de Boccard, Editeur, Paris, 1923;
8. Popa, N., Teoria general a dreptului, Editura C.H. Beck, Bucureti, 2012;
9. Sudre, Fr., Drept european i internaional al drepturilor omului, Editura
Polirom, Iai, 2006;
10. Miga-Beteliu, R., Drept internaional. Introducere n dreptul internaional
public, Editura All, Bucureti, 2007;
11. Selejan-Guan, B., Protecia european a drepturilor omului, Editura AllBeck,
Bucureti, 2004;
12. Brsan, C., Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole,
vol. I Drepturi i liberti, Editura All Beck, Bucureti, 2005.

34
Brsan, C., Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole, vol. I Drepturi i liberti,
Editura All Beck, Bucureti, 2005, p. 6;