Sunteți pe pagina 1din 16

Anul VIII, N.

84 Octombrie 1981

Noi Tracii
Fondator: Praf. OI. Josif Constantin Drgan

DE LA ZEII DACILOR PE EFIGII


MONETARE LA UNELE CETATI
GETO-DACICE CU SANCTUARE
de Gabriel Iliescu
Intr-un articol recent "Zeii Dacilor pe efigii monetare", sintetizam
lentru prima oar o imagine coerent despre spiritualitatea Geto-Dacilor din
lerioada preroman i exemplificam previziunea lui Constantin Moisil c
'monedele geto-dacice reprezint cele mai autentice monumente de art
lacic" .
Astfel, strmoii notri au adoptat i cultivat prin fenomenul conoscut de
ranssimbolizare, pe moneda proprie i imaginea zeilor -tradiionali de origine
racic ndeprtat de care vorbesc Homer, Pindar, Herodot i alii; cuplul
.ivin al celor doi frai gemeni Apollo-Hipe:r:.boreul (Apulo) i Artemis (Sarmis);
lres (Ari) i Dionisos/Heracles (Dion/.lra).
Toi aceti zei apar pe moneda dacic Q.conjurai de "universul" lor de
imboluri secundare: brduul (pomul sacru al Dacilor); simbolul Soarelui:
Dzet, cerc de globule, roata, etc. Inc din antichitate la Greci se fcuse
lentificarea lui Apollo cu Helios-Soarele.
La rndullor, n simbolul Soarelui Dacii vedeau apropierea cu "paradisul
~restru" al lui ApolIo Hiperboreul unde - potrivit tradiiei - oamenii puteau fi
-ansportai fizic, fr a muri.
i Zamolxe promitea adepilor acelai "paradis terestru". Spre sfritul
~colului al III-lea .e.n. n Oltenia apare o moned original. zis de tip
Larissa" care prezint pe avers fie o figur masculin imberb de tip
ApolIo", fie o figur feminin de tip "Artemis".
i n acest caz important mi se pare nu att originea modelului imitat, ci
1 primul- rnd semnificaia acestei figuri umane masculin sau feminin.
emnificaia nu poate fi alta dect reprezentarea cuplului divin ApolIo i
Artemis, zei tradiionali de origine tracic ndeprtat care apar pe moneda
dacic dup "modelul" grec prin transsimbolizare.
Aceasta demonstreaz cu prisosin c cultul cuplului divin Apollo i
Artemis era frecvent n Dacia preroman.
Acest cult ni s-a transmis i la srbtorile tradiionale ale primverii (1
Mai - ziua lui Armis = Armi-n-den), cnd porile se mpodobesc cu crengi,
uneori puiei, de fag, mesteacn, tei sau salcie. Numele acestei srbtori vine de
la Armis sau Sarmis, numele dat de Daci zeiei Artemis. Probabil c i
toponimul tardiv de Ar-deal vine tot de la motenirea antic silabic Ar. A se
vedea i Wolf: "Das rumnische Ardial, Ardeal ist der uralte Landename
Dakiens".
Mitul medieval trziu al regelui Sarmis n Sarmizegetusa (sec. XVI) se
dovedete a fi fost o mistificare Arneth (1851), cu toate c a mai fost amintit
ulterior de Nicolae Densusianu.
In timp, sub influena aportu:lui masiv de tetradrachme emise de
provincia Macedonia Prima (cu imaginea din profil la dreapta a zeiei Artemis)
sau de insula Thasos (cu imaginea lui Dionisos/Heracles) moneda dacic i
schimb aspectul. Pe aceste monede de tip Hunedoara, Aiud-Cugir, Toc-
Cherchelu, Petelea sau imitaiile tardive de tip Dionisos/Herac1es de pe
moneda thasian, reapar zeitile tradiionale Artemis i Dionis/Herac1es.
Cultul lui Dionisos era i el foarte cunoscut n tot spaiul tracic ca i
cultul eroului Heracles. '
Cercettorii Rhode, Guthrie, Mircea Eliade i alii ne explic un fenomen
spiritual deosebit n Dacia: Geto-Dacii apropiau cultulluil Zamolxis de cel al
lui Dionisos. Guthrie afirm c Zamolxis devine un "brothergod" (frate-zeu)
al lui Dionisos.

In ceea ce privete reprezentarea lui Zamolxis, exist o moned daci c


extraordinar, aa-numita moned "ianiform", n care sintetiznd afirma-
iile unor autori mai vechi i mai noi credem c trebuie s vedem mai curnd - pe
aversul monedei - o imagine divin politheos, un "trismegistos": Ianus-Cro-
nos-Zamolxis.
Anticii l asociau totdeauna pe Ianus (patronul anului nou calendaristic)
cu zeul Cronos (timpul infinit), iar Geii venerau pe Cronos numindu-l
Zamolxis, ceea ce ne amintete informaia lui Herodot c "Geii se cred
nemuritori" .
Astfel chintezena religiei Dacilor rmne figura central a lui Zamolxis.
Reprezentrile cu zeul rzboiului Ares (Ari) sunt puine la Daci, dei
Ovidiu ne transmite poetic "orice Get e imaginea vie a zeului Marte".
In tezaurul de monede daco-celtice de la Silindia apar ase reprezentri cu
figura lui Ares i nu Palas-Athena.
Pe monedele dacice care imit denarul republican roman apar cu predi-
lecie tot reprezentrilecu' 'Diana-Sarmis" ce figureaz i pe medalionul de lut
ars gsit "ntr-unul din sanctuarele Sarmizegetusei. De altfel Vasile Prvan
presupunea c Diana daco-roman (Diana-Sancta) era aceeai divinitate cu
Artemis-Sarmis-Getica sau Bendis a Tracilor de Sud. Mai trziu la poporul
romn aceast Diana Sancta a devenit Snziana, San(cta) Diana - figur

2
central a folclorului romnesc.
"Capul Romei", Apolo, Marte, Bachus etc. vor aprea pe moneda
daci c de tip 'roman mai trziu, n perioada regelui Burebista, pe splendidele
imitaii de denari republicani romani, avnd pe revers faimoasele care de lupt
de la big (cu doi cai) la quintig (cu cinci cai - inovaie dacic).
In concluzie considerm c pe moneda dacic afar de reprezentarea
figurii conductorului-rege-zeu, apare de asemenea reprezentarea zeilor
tradiionali: Apollo-Hiperboreul i Artemis-Sarmis-Diana; Ares (An) - Marte;
Dionisos/Heracles i n sfrit n jurul figurii centrale a lui Zamolxis - zeitatea
politheos: Ianus-Cronos-Zamolxis.
Dup dispariia lui Burebista va aprea n sfrit n lunga domnie a
regelui-preot Comosicus, moneda de aur a Dacilor inspirat din moneda
republican roman, cel mai interesant fenomen monetar aprut n Dacia
preroman.
Am explicat legenda cu litere greceti B.Coson ca reprezentnd numele
nsui al regelui Comosicus Comos(ieus) Coson prin fenomenul pronuniei
lingvistice n metatez i M> N.
Se tie c n cetile dacice din munii Ortiei i ndeosebi la Sarmizege-
tusa sunt concentrate cele mai multe sanctuare, ceea ce ar justifica identificarea
acesteia cu Kogaionon - munt~le sacru al Dacilor, de care vorbete Strabo VII,
3, 5 (Hadrian Daicoviciu). . .
Sanctuare similare au fost gsite i la Piatra Craivii, Brboi, Btca
Doamnei i Pecica.
Suntem de pe acum siguri c aceste sanctuare serveau ca altare pentru
zeitile cultivate pe moneda geto-dacic din perioada preroman de care am
vorbit mai sus.
. Ne-am pus n mod logic ntrebarea, dat fiind cultul deosebit de clar al
acestor zeiti tradiionale de origine traci c ndeprtat, revenite prin
fenomenul de transsimbolizare pe moneda dacic, dac aceste zeiti' 'regsi
te", deci, nu au . inspirat sau nu au determinat atribuirea numelor lor unor
ceti unde gsim asemenea sanctuare, deci teonime care devin toponime.
Prin analogie cu capitala spiritual a Greciei~ Atena (de la numele zeiei
Palas-Athena) sau capitala Republicii Romane, Roma (de la numele zeiei
Roma) ne-am ntrebat dac numele deSarmizegetusa, capitala Daciei unificate
nu reprezint la origine tot o zeitate-simbol.dacic.
O scurt etimologie lingvistic i hermeneutic ne permite s descoperim
n etimologia toponimului de Sarmizegetusa numele compus de Artemis-Ge-
tica.
Ar(te)mis";;JArmis (abreviere)'')(S)armis (aspiraie dialectaISarmis :o:>-
Sarmi-ze + gete '">Sarmi~te + getusa.
Noi nu subscriem la rdcina presupus de "zeget".
Iat deci c Dacii au numit cu numele unicei zeiti cultivate, continuarea
marei zeie tracice, capitala lor Sarmizegetusa.
Impreun cu fratele ei gemen Apollo (Apulo) ei sunt zeii vntorilor, ai
fertilitii i fecunditii.
Insui simbolul i mai antic al ursoaicei (Ar-etos) l regsim sub form
anafonic n numele zeiei S-ar-mis.

3
Fig. 1
Fig. 2
Zeul dacilor Apulo (Apolo)
Zeia dacilor Sarmis (Artemis )

Fig. 3 Fig. 4
Zeitatea politheos: lanus-Cronos- Zeul dacilor Dion (Dionisos)
Zalmoxis

Fig. 5 Fig. 6
Eroul dacilor Ira (Heracles)
Zeul dacilor Ari
(Ares-Marte)

4
Denumirea de Bendis care apare la unele triburi tracice din sud (de care
vorbete Platon i alii) nu o gsim niciodat pomenit de vreo surs istoric
antic la Daci i nici nu credem c a fost venerat sub acest nume la acetia.
i alte antroponime, toponime, etnonime deriv probabil de la teonimul
Sarmis.
Astfel: Sarftedava sau Argedava; Sar-getia, Sarii sau Armi-n-den i
Ar-dial de mai trziu, la care se vor aduga n timp i particule de origine slav.
O cetate dacic pur locuit de tribul Apulilor - Apulon, devenit mai
trziu Apulum sub influen roman, pare un toponim care provine de la un
teonim; asemeneaetnonimul Apulilor.
Avem i exemplul grec al toponimelor cunoscute: Apollonia Pontica i
Illirica sau Apulia-Romana.
In numele zeului antic Apulo cum era pronunat de ctre Daci gsim i
mai anticul su simbol (citit anagramatic) -lupul apolinic; de la care a derivat i
numele Dacilor, steagul de lupt al acestora, confrateriile rzboinice ale "lupi-
lor" (Daoni) etc.
In Cmpia Getic capitala lui Dromichete (de care vorbete Diodorus
Siculus XXI, 12) - Helis, unde este gzduit diadochul Traciei nvins - celebrul
Lisimah, este de asemenea un toponim provenit de la un teonim: zeul Soarelui -
Hellios cu care Apollo se identificase nc din antichitate chiar la Traci (Hristo
Danov).
In Geografia lui Ptolemeu cetatea Helis nu figureaz, dar apare n
schimb Sornum, cu aceeai semnificaie, de ast dat de la romanul Sol. Oare
Soarele nostru nu deriv mai curnd de la geticul Sor?
Ceramica sau medalionul cu motive solare din Cetatea Popeti sau
falerele de la Herstru sau fibulele de la Coada Malului, precum mai anticele
"care solare" de la Bujoru-Teleorman etc., nu evoc mai curnd toreutica
reprezentrilor helio-apolinice?
Poate c i alte ceti dacice, m refer la Dino-getia sau Ziridava au
numele derivate tot din teonimele Dion/lra, dar analiza lingvistic a acestora
ar comporta un spaiu prea mare; o vom face alt dat.
Meinhofne spune c "limbile primitive" (fr literatur scris) sunt mai
precise dect limbile culte, acestea ultime fiind obligate s recurg la echivoc
prin adjuncii i circumlocuiuni", iar Otto Jespersen (Copenhga, 1941)
vorbind de eficacitatea schimbrilor lingvistice susine c "formele scurte mai
uor de pronunat, sunt caracteristice limbilor primitive" .
Suntem siguri c adoptnd "modelul" grec de transsimbolizare n Dacia
preroman, vom gsi un teren fertil unde cercetarea tiinific analogic va gsi
noi aspecte eseniale despre spiritualitatea dacic. Analizei lingvistice trebuie
s-i adugm interpretarea simbolic hermeneutic pentru a putea merge mai
departe "crescendo" de la o baz tiinific solid.
"Cci simbolul merge mai departe dect actul, explicnd fiecare din
gesturile noastre n termeni de mecanic etern", dup cum se exprim
Marguerite Yourcenar n "Memoriile lui Hadrian".

5
CIVILIZATIA DACO-GETICA
IN CONTEXTUL CONSTIINTEI
ISTORICE EUROPENE
Paul Lucesc\J
(urmare)

Substana fenomenelor istorice, relatate sub aspectul lor ma-


terial ct i spiritual, corelative civilizaiei daco-getice, rmne re-
l~vat ~um am accentuat, graie vestigiilor arheologice, epigrnfice
i numismatice, la care se adaug marele numr de ceti, acele
davae situate pe ntreg teritoriul stpnit de Burebista "cel dinti
i cel mai mare rege din Tracia".
Nu se poate de asemenea ignora faptul c n est cetile
Satidava, Moldava, Susudava, Vidava i altele au constituit focare
ale civilizaiei dacice ntre Nistru i Nipru, lucru nu de ajuns de
cunoscut i de subliniat astzi - dei sunt consemnate n Fontes
historiae Daco-Romanorum, val. 15, ediia Gh. Popa-Lisseanu.
Procopius din Caesarea n opera sa "De aedificiis" citeaz
aceste ceti mpreun cu multe altele, avnd apelativul "dava",
pe ntregul teritoriu de formatiune a poporului romn.
In concorda.n de orientare cu aproape ntreaga istoriografie
antic, marele nostru istoric Vasile Prvan ne relateaz n "Pa-
rentalia" c "Dacii au transmis caracterul lor noului popor daco-
roman. In contactul dintre poporul dac i cel roman, acesta din
urm a nvins n formele materiale ale vieii i n limb, primul
din contra a triumfat n ceea ce privete calitatea spiritual".
In limitele adevrului istoric i de relevan obiectiv urmea-
z a fi remarcat ideea c civilizaia daco-getic va contribui n
mod creator la lrgirea acestui orizont spiritual, corelat circuitului
valorilor universale, fiind integrat n mecanismul legic al istorio-
grafiei europene.
Am ncercat s subliniem pn acum sorgintea forei magne-
tice pe care o exercita nalta civilizaie a strbunilor poporului
romn asupra istoriografiei antice, referindu-ne la virtuile eroice
i la credina n nemurire, la sensurile speculative aparinnd legii
supreme pe care o demonstreaz religia lor superioar cu valorile
ei etice de substan.
Energia fizic i spiritual care le era proprie, a fcut ca
eroismul tenace i consecvent ce caracterizau acest neam, s exerci-
te o fascinant magie prin prestigiul su n admiraia i atracia
scriitorilor i istoriografilor lumii antice, aa cum am ncercat s
subliniem pn acum.

6
De altfel i istoricii antichitii trziL vor continua n mod
pregnant aceast via regia a preocuprii pentru reliefarea caliti
lor superioare ale Daco-Geilor, n opere de prestigiu.
Astfel n secolul II e.n. Dion Chrysostomos, pe care l-am
mai amintit, este de prere c Geii sunt cunoscui ca: "cei mai
rzboinici dintre toate popoarele barbare" adic cele din afara
lumii mediteraneene.
Istoriografia bizantin la rndul ei nu ignoreaz existena
poporului romn la nord i la sud de Dunre.
Astfel Kalcondilas, n sec. VII, confirma continuitatea, per-
sistena, ca i unitatea Romnilor din Pind cu aceia din Carpai.
In sec. al X-lea Kedrenos n "Istoria sinoptic", atest exis-
tena Romnilor din sudul Dunrii.
De asemenea Kekaumenos, ne atrage atenia asupra faptului
c Romnii din Pind i din inuturile de la sud de Dunre sunt de
aceeai origine ca i cei din nordul acestui fluviu. Arat c ei se
trag din regele Decebal i mpratul Traian, referindu-se i la Bessi
de neam traco-dac, locuind n prile de astzi ale Banatului.
O att de magnific istorie va fi proiectat n universalitate,
fiind interferat patrimoniului spiritual i circuitului valorilor cul-
turii europene, graie acelei fascinaii de care am vorbit, provoca-
t de prestigiul valorilor etnice aparinnd spiritului eroic propriu
unui neam clit n aprigile uragane ale unor timpuri adverse i
contradictorii.
Sunt autori strini care, ignornd realitile geo-politice i
istorico-sociale, au atribuit fr nici o rezerv popoarelor crora
aparineau, marile virtui ale strmoilor notri daco-gei, precum
i faptele lor eroice printr-o confuzie deliberat de supradimensio-
nare a faptelor antecesorilor proprii.
In acest context s-ar putea cita istoriografia gotic, ce a
confundat denumirea de got, cu aceea de get, inadverten pus n
circulaie de istoricul Iordanes la care ne-am referit, - pentru
motivul de a crea o viziune glorioas pentru poporul su aa cum
am artat - nesfiindu-se s recurg la aceast manevr ambigu.
Utiliznd texte istorice, care ntre tifi1.p au fost pierdute,
citnd pe Herodot, transfer Goilor meritele strmoilor notri, n
operele sale Getica i Romana. Civilizaia daco-getic, amplificat
de marile ei sinteze de cultur material i spiritual i de virtuile
ponorului care a creat-o, va impulsiona imaginaia i a altor autori
at-ntichitii trzii, ca mpratul Iulian Apostatul (331-363 e.n.),
Prudentius, Claudian, Crasius i alii, care vor repeta n textele lor
inadvertena de care am vorbit.
Graie acestor informaii ale scriitorilor menionai, istorio-
grafia occidental a Europei din aceeai perioad va sesiza la
rndul su dimensiunea monumental a valorilor de prestigiu ce
au aparinut populaiilor traco-daco-getice, strmoi ai poporului
romn.

7
In acest context, la captul de apus al Europei, se observ pe
o scar accentuat asimilarea relatrilor privind civilizaia Dacilor,
n chiar cultura istoric a Spaniei.
Vom aminti astfel pe Isidor de Sevilla, care a tr'it n sec.
VI, unul din precursorii istoriografiei iberice. - ce a ajuns la
concluzia aceleiai confuzii - i care stabilete tangene ntre Spa-
nioli i poporul de la Dunrea de jos" - graie integrrii n cultura
peninsular, a glorioasei istorii a strmoilor notri.
Secolul al XIII-lea va marca n Spania apariia unor scrieri
istorice n care se vorbete despre Daco-Gei, meniunile mergnd
pn acolo, nct i interfereaz n chiar geneza poporului istoric.
Epoca la care ne~am referit este caracterizat' prin apariia
unei "Istorii getice" aparinnd lui Rodrigo Jimenez, episcop de
Rada, - n care se contureaz unele date privind strmoii notri,
pe care i consider drept ascendenii poporului su. In "Historia
Romanorum" numitul autor utilizeaz numeroase informaii din
care se desprinde un contur mai precis al acestor noiuni.
In conexiune direct cu ideea enunat, mai putem cita o
lucrare a regelui Alfonso X El Sabio aprut n anul 1262, n care
acest monarh nelept, cum l arat numele, ajunge la concluzia
identitii dintre Daci i poporul spaniol.
In opera denumit "Cronica general de Espana", autorul
face elogiul lui Zamolxe, subliniind marile virtui insuflate popo-
rului care il adora ca zeu, - vorbind totodat de marele rege erou
Boruista, adic Burebista, secondat de preotul cel mare (pontifex
maximus) Dicineo (Deceneu), ce au dat Daco-Geilor legi i norme
de conduit superioare, reuind astfel s fac din acest popor una
din ginile de prestigiu ale antichitii.
In timpul rzboiului de 30 de ani, un alt scriitor spaniol
Saavedra Fajardo, se refer la civilizaia Daco-Geilor, artnd c
ei se credeau nemuritori, dispreuind moartea i oferindu-se n
mod generos tuturor primejdiilor ce interveneau atunci cnd se
luptau pentru patria lor. "Cnd tuna, trgeau cu arcul mpotriva
cerului, - spre a apra zeii, spunnd c nu recunosc alt zeu mai
mare dect pe Zamolxis. Regele Buruista era un mare conductor.
Aceast gint excela prin alesele aptitudini pe care le avea pentru
arte i tiine, - iar consilierul regelui, Dicineo, era un mare filosof" -
subliniaz autorul.
Dup cum se poate observa, n peninsula iberic au supravie-
uit o ndelungat perioad de timp acele referiri la valoarea de
excepie a spiritualitii daco-getice, precum i a mitului lui, Zamol-
xe, valene ce au amplificat sfera orizontului culturii spaniole,
deinnd un rol de prim ordin n edificarea contiinei istorice a
acestui popor aparinnd latinitii occidentale.
Coordonate fundamentale corelate fenomenului istoric pe
care l reflect mitul dacic, vor fi transpuse i n partea occiden-
tului nordic al continentului, aparinnd geografiei medievale.

8
Astfel n "Cosmographia" lui Aethicus Ister, Marea Neagr
apare n spre nordul Europei, atrgnd n acest mod Dacia n
contextul rilor din aceast parte a lumii.
O alt lucrare "Cronica Dacilor de Normandia" consemnea-
z faptul c numele Dacilor se confund cu cel al Danilor (Dane-
zilor), iar n istoriografia medieval, Danemarca este cunoscut i
cu denumirea de Dacia, Geia sau Goia.
Aceeai cronic mai relateaz printre altele faptul c "Dacia,
care se numete astzi Danemarca, a fost locuit de Goi, avnd
muli regi care au recurs la tiina unor mari filosofi ca Deceneu,
Zamolxis i alii" .
Iat un leit-motiv obsesiv propriu istoriografiei medievale,
acela de a integra n partea occidental a Europei valorile de
eminen aparinnd trecutului nostru milenar.
Civilizaia daco-getic mai preocup i pe savantul suedez
Karl Lund (Carolus Lundius) autor al unei opere de referin,
aprut la Upsala n anul 1687, intitulat n mod att de sugestiv:
"Zamolxis primus Getarum legislator" - cu subtitlul: "Academica
disertatione luci publicae restitutus".
Utiliznd o vast informaie istoric, autorul se va referi
printr-o judecat de valoare la personalitatea de nalt prestigiu a
lui Zamolxis, subliniind activitatea legislativ, precum i normele
de conduit pe care le-a impus poporului su, fapt ce a constituit
meritul su de excepie. Amintete totodat de marele preot Dece-
neu i c zeul Zamolxis a dat acele legi poporului, potrivit crora
era guvernat de regulii stricte de comportare, trind n cumptare
i potrivit legilor naturii.
Aceste legi civile i naturale sunt cele ale omenirii ntregi,
aparin deci umanitii - i constitue principiile cardinale i imuta-
bile ce tind la desvrirea fiinei umane care se deosebete de
animalitate, adaug savantul suedez.
Exegeza confirm sensul orientativ al opticii unui jurist re-
marcabil, care sesizeaz valoarea de unicat a' normelor legislative
corelative geniului strmoilor notri.
Fora activ a marilor valori aparinnd civilizaiei daco-geti-
ce va continua s fac obiectul de analiz i a altor autori de
prestigiu europeni. Astfel mai recent, n secolul XIX, eruditul
istoric i filosof german Mommsen n monumentala. oper "Isto-
ria Romei", aprut n 5 volume, ncepnd din anul 1858, va su-
blinia sensurile adnci ale acestei civilizaii, prin riguroase criterii
interpretative.
"Apariia cultului lui Zamolxis. - observ savantul - a fost
cea mai surprinztoare reform politico-religioas a naiunii, n-
fptuit de regele Geilor Burebista i marele preot Deceneu. Prin
noua evanghelie a cumptrii i a eroismului, cu o armat disci-
plinat i nflcrat, marele rege a furit n civa ani un regat
puternic. Acest popor s-a luptat cu adversarii si ca nite zei

9
pentru libertatea neamului lor".
Pe de alt parte, lulius lung public n anul 1877 studiul
"Romani i Romni n inuturile dunrene", unde d referiri i
comenteaz nalta civilizaie a Dacilor, aa cum spune autorul, i
c acestea au fost primele popoare ale lumii ce au crezut n nemu-
rire, concepie n gener~l strin popoarelor antice.
Menionarea istoricilor moderni occidentali, care fac apolo-
gia naltelor virtui ale strmoilor se poate aprecia ca multipl i
variat.
Vom aminti printre acetia pe Gustav Zippel, un contempo-
ran al lui Jung, - i n acelai timp pe Vasil Latiev, istoric rus,
care public n anul 1896 un studiu din care se desprinde ideea c
Burebista a luat n stpnire Olbia situat n gura Niprului, ca i
alte ceti de pe malul vestic al Pontului Euxin, mergnd pn la
Apollonia n partea de sud a peninsulei Haemus, - confirmnd
prin aceasta mrturia lui Strabon.
Un cunoscut istoric francez Camil/e lumen, autor al unei
"Istorii a Galiei", se refer i la marele rege Burebista, subliniind
faptul c el nu a fost biruit niciodat de nimeni.
Urmeaz s mai subliniem faptul c i Jerome Carcopfno,
savant francez, n "Istoria general" aprut n anul 1936, vor-
bete de.marele rege Burebista, cel care, inspirat de zeul suprem Za-
moixis, i-a nflcrat att pe Daco-Gei, nct insuflndu-Ie un
elan invincibil, o disciplin i credin de neclintit, a reuit s-i
mobilizeze n cutarea unui imperiu", pe care l-a i creat, adu
gm noi, dar care din nefericire nu a durat.
Apropiindu-ne de final, inem s artm c nu m avut preten-
ia de a epuiza subiectul abordat, ci c, l-am tratat n linii mari, el fiind
prea vast pentru a-l circumscrie ntr-un spaiu limitat.
Se impune de la sine concluzia indiscutabil c permanenele
ca i strlucitele sinteze ale civilizaiei daco-gete, integrnd dina-
mismul creator al eroismului n luptele pentru libertate, au acel
splendor veritatis al credinei lor n nemurire, au putut fi integrate
n circuitul valorilor de excepie ale culturii universale, prin via
magna a istoriei civilizaiei europene.
Peste aripa de bronz a eternitii, graie analizei diacronice
corelat fenomenului de sincronism etic, vom putea avea revela-
ia plenar a orgoliului ca i a expresiei monumentale pe care ne-o
confer spiritualitatea i valorile fundamentale ce aparin patrimo-
niului culturii naionale integrate n universalitate, aa cum am fost
tentai s artm, - Irgind prin aceasta orizontul infinit al civiliza-
iei umane i demonstrnd nc o dat substana de esen supe-
rioar a fenomenului istoric romnesc n integralitatea lui.

10
IL FIGLIO DI
ROMULA
Contributo dell'elemento etnico dacico
al comando dell'Impero romano

Liviu Jurchescu

(Segue daI numero precedente)

Questo fatto, Regaliano che afferma orgogliosamente di discendere da


Decebalo, Daia, che ama essere soprannominato il Daco sono chiare
testimonianze di come questi uomini, ostentando la propria origine etnica,
volevano dare alle loro azioni una vigorosa impronta dacica.
Perche Galerio non ha modificato la denominazione delI'Impero 10
deduciamo sempre da Lattanzio. Quando ti dichiari ostile al nome di
romano significa che disprezzi quel nome e quindi, logicamente, non puoi
sostituirlo con il tuo, per non deprezzare te stesso.
La dichiarazione di Galerio va, invece, intesa nel senso che i Daci erano
diventati a taI punto padroni dei destini delI'Impero da sentirsi come nel pro-
prio Paese. C'era stata una Dacia romana? Perche non ci poteva essere anche
una Roma dacica?
La penetrazione delI'elemento dacico nel governo dell'Impero romana
d'Occidente e evidente. La storia ricorda Daci imperatori ma e certa che vi
sono stati anche molti Daci che hanno occupato vari posti chiave - Mucapor
fu il pili fidato consigliere delI'imperatore Aureliano. Inoltre bisogna ammet-
tere che, a Roma, si trovava una fola comunita di Daci, daI momento che
Aureliano, in una lettera indirizzata al padre adottivo Vlpio Crinito, scrive
che costoro hanno partecipato a una guerra civile scoppiata a Roma e che egli
e riuscito a trionfare solo dopo che settemila ribelli sono stati uccisi.
L'odio delIa citta di Roma verso Galerio, a causa deUe imposte e il
disprezzo di Galerio per l'aristocrazia, che aveva snaturato 10 spirito costrut-
tivo delle sue riforme, riescono pili comprensibili aUa luce di alcune con-
siderazioni contenute in una lettera del vescovo romano Salviano, di epoca
posteriore aUa morte di Galerio, quando l'aristocrazia di Roma non era pili
tenuta a freno daUe vigorose mani del mandriano daco.

Quando Severo mosse verso Roma, Massimiano Erculeo, che non


riusciva a rassegnarsi al ruolo di semplice privato, adducendo a pretesto che,
neUa sua qualita di padre, voleva difendere il figlio Massenzio, raduna i
soldati, che 10 avevano servito in passato, e aUesti un esercito, le cui fila si in-
grossarono ben presto per il concorso di altri suoi ex soldati, che ora
militavano nell'esercito di Severo e che preferirono disertare ed unirsi a lui.

11
A Roma, non appena si ha sentore deH'avvicinarsi di Severo, il prefetto
ela maggior parte dei magistrati si schierano daHa parte di Galerio. Massen-
zio pero, aiutato da amici e fedeli, massacra gli oppositori. Abbandonato dai
propri soldati, Severo ecatturato da Massimiano Erculeo e viene consegnato
a Massenzio, che 10 sopprime.
Massimiano Erculeo entra trionfalmente in Roma. Il figlio 10 presenta
in senato e chiede per lui la porpora imperiale. Il senato accoglie la proposta e
10 proclama imperatore. Egli, a sua volta, proclama imperatore il figlio.
Non passa molto tempo e sorgono inevitabili dissapori tra padre e
figlio, che cercano vicendevolmente di scava1carsi. Nel frattempo Massi-
miano Erculeo da in sposa a Costantino la figlia Fausta e poi, con il pretesto
che l'ingratitudine del figlio 10 costringe a rifugiarsi presso il genero, si reca
da Costantino e 10 proclama imperatore.
In Africa, intanto, viene proclamato imperatore l'usurpatore Domi-
ziano. Vi sono pertanto quattro augusti (Galerio, Massimiano Erculeo,
Massenzio, Domiziano) e un cesare: Daia.
Galerio cerca di porre fine aH'anarchia e di ripristinare la tetrarchia. A
questo fine vengono convocati a Carnatum, suHe rive del Danubio, Diocle-
ziano e Massimiano Erculeo, i fondatori deHa tetrarchia (l1.XI.31O). Massi-
miano Erculeo propone a Diocleziano di riprendere la porpora imperiale,
questi rifiuta e riesce, invece, a convincere Massimiano Erculeo ad abdicare
una seconda volta.
Massenzio e Domiziano sono dichiarati usurpatori. Massimiano Er-
culeo e Costantino depongono la porpora imperiale indossata senza il con-
senso di Galerio.
Si riforma la tetrarchia con Galerio e Licinio, augusti; Daia e Costan-
tino, cesari. Ma questi ultimi considerano un'offesa per Iora l'avanzamento
irregolare di Licinio, che ha scava1cato il cesarato.
In seguito, mentre Costantino combatte sul Reno, il suocero ingrato
approfitta deHa sua assenza per sottrarre daI tesoro deHo Stato forti somme
di denaro con cui corrompe l'esercito e fa dichiarare Costantino decaduto
daHa carica di cesare e se stesso imperatore.
Al suo ritorno Costantino aHontana Massimiano Erculeo ed e pro-
clamato imperatore in sua vece.


A questo punto la tetrarchia ha tre augusti: Galerio, Licinio e Costan-
tino, e un cesare: Daia. E' per una tetrarchia di breve durata perche l'eser-
cito proclama Daia imperatore. Si giunge cosi ad avere, contem-
poraneamente, sette imperp.tori, che si contendono il dominio del mondo:
Galerio, Licinio, Daia, Massimiano Erculeo, Costantino, Massenzio e Domi-
ziano.
I dissensi in seno aHa famiglia di Costantino si accentuano. Massimiano
Erculeo, che mal si rassegna a non avere la porpora, concepisce un piano
criminale: uccidere Costantino nel sonno con la complicita deHa figlia,
moglie dell'imperatore. Ne parIa con Fausta e l'assicura che dovra solo
lasciare aperta la porta deHa camera da letto, al resta provvedera lui. Ma
Fausta mantiene il segreto solo in parte. Va da Costantino e gli confida di
essere a conoscenza che un grave pericolo 10 minaccia. Gli fornira altri par-

12
ticolari preziosi ma ad un prezzo: che il colpevole il quale, grazie alIe sue in-
formazioni, non riuscira ad attuare il suo piano - sia perdonato. Costantino
acconsente.
Il giorno fissato, appena si fa sera, Costantino ordina in segreto ad una
schiavo di coricarsi nel suo letto e rimanervi ben coperto. Come d'accordo,
Fausta lascia la porta socchiusa e poi, assieme al marito, restano in attesa,
non senza che prima Costantino, a voce alta, per farsi sentire da Massimiano
Erculeo, abbia detto alIa moglie di essere stanco e voler coricarsi prima del
solito. Quando e gia notte, Massimiano Erculeo spinge la porta, si avvicina
furtivamente alletto e infierisce con colpi di pugnale sul malcapitato schiavo.
Costantino aveva promesso a Fausta il perdono del colpevole ma non
mantiene la promessa. Si dice che accord6 a Massimiano Erculeo, come
unica favore, la facolta di scegliersi la morte che preferisce e di darsela con le
proprie mani. Sembra che si sia impiccato ma c'e anche chi sostiene che fu
Costantino stesso ad ucciderlo, lasciando credere che si fosse suicidato.
Essendo morto anche Oomiziano, rimasero in vita cinque augusti:
Galerio, Licinio, Oaia, Costantino e Massenzio. 1 rapporti tra loro
maturarono in atteggiamenti pili definiti, nel senso che Massenzio fu con-
siderato usurpatore dai quattro augusti e Licinio, Oaia e Costantino riconob-
bero la priorita di Galerio neI governo delI'Impero. .
Nel 311, Galerio, che era stato cesare per dodici anni e imperatore per
altrisei, cadde ammalato. Prossimo alIa fine, affid6 a Licinio la madre
Romula, la figlia Massimilla, la moglie Valeria, il figlio Candidiano, Prisca,
vedova di Oiocleziano e i figli di Severo.
AlIa morte di Galerio c'erano tre augusti legittimi: Licinio, Oaia,
Costantino e 1'usurpatore Massenzio.
Costantino e Licinio erano legati da vincoli di parentela indiretta e
Oaia, vedendosi isolato, decise di avvicinarsi a Massenzio. NelIa lotta sono di
fronte, da una parte, Costantino contro Massenzio, che si combattono per
assicurarsi il potere in accidente; dalI'altra, Licinio contro Oaia, che si con-
tendono il dominio in Oriente.
Le ostilita fra Oaia e Licinio si prolungano fino alIa sconfitta di Oaia, .
che muore a Tarso.
Ora Licinio poteva agire in comune con Costantino, contro Massenzio.
Questi fu sconfitto da Costantino nelIa battaglia di Ponte Milvio (28 ottobre
312), cadde da cavalIo e anneg6 nel Tevere.
Vi fu poi un conflitto Licinio-Costantino. Licinio non voleva dividere
con Costantino i territori di Oaia, che aveva conquistati da solo. Sembra che
ambedue, dopo tante esperienze, considerinD migliore la formula di un
governo unico anziche policefalo. Intanto, ciascuno per conto proprio, per
neutralizzare la concorrenza di nuovi pretendenti, provvede a sopprimere tut-
ti i sospetti. Costantino fa uccidere molti dei suoi amici, Licinio tutti co-
loro che Galerio aveva affidato alle sue cure.
(continua)

13
FONDATION EUROPEENNE DRAGAN
IlIEME SYMPOSIUM It\TERNATIONAL DE THRACOLOGIE
Palma de Mallofea

ANCIENS PEUPLES EUROPEENS


Migrations, Inter-reIations

CIRCULAIRE N. 3
N?us sommes il m~me ?e vous communiquer le programme provisoire de notre
SymposlUm, programme etabh sur la base des adhesions qui nous ont ete confirmees
jusqu'au 10 courant.
Cette manifestation scientifique internationale organisee par notre Fondation se
deroulera sous les auspices de:

Exmo. Sr. Ministro de Educaci6n y Ciencia


Ilmo. Sr. Subsecretario de Educaci6n
Exmo. Sr. Ministro de Cultura
IImo. Sr. Director General del Patrim6nio Artistico
Exmo. Sr. Gobernador Civil de Mallorca
Exmo. Sr. Capitan General de Ia Regi6n
Exmo. Alcalde de Palma de Mallorca
Ilmo. Sr. Delegada de Cultura de Palma de Mallorca

ainsi que des Universites de ~adrid, Barcelo~e, Sa,lamanque, Zaragoza et Palma de Majorque.
Les travaux ~uront heu, comme prevu, a Palma de Majorque, du 16 au 19 no-
vembre 1981, aupres des locaux de Ia Fondation Europeenne Dragan (Paseo Maritimo
Calle Villa Dragan, 4-6). '

A. FoI (Sofia): Sujet reserve.


J. Maluquer de Motes (Barcelona): Panorama de las relaciones entre el
Sudeste y el Sudoeste de Europa, aflos 1000-500.
R. Peroni (Roma): Possibilitel archeologica di immigrazioni nell'Italia del II e
1 millennio: dove, quando.
M. Petrescu-Dmbovia (Iai): Peuples et civilisations dans l'espace carpato-
ponto-danubien el l'ge des metaux.
A. Balil Illana (Valladolid): 1 Traci nella Penisola Iberica.
A. Beltran Martinez (Zaragoza): La circulaci6n numismdtica hispdnica desde
el siglo III al cambio de era y sus relaciones con la moneda mediterranea.
J.M. Blazquez (Madrid): Arte tracio-ibero, paralelos y div.ergencias.
L. Braccesi (Torino): Tradizione letteraria e vie carovaniere dall'Emo
all'Adriatico e dall'Adriatico all'Iberia.
Gh. Bulg~r (Bucarest): L 'historiographie humaniste allemande de Tran-
sylvanie sur les Daces et leur langue.
J. Caro Baroja (Madrid): Les Illyriens et la Peninsule Iberique.
E. Carvalho (Lisboa): Orphee tI la poursuite de l'Occident.

14
E. Condurachi (Bucarest): Les Thraces a Troie VII B2.
F. Crevatin (Trieste): Il concetto di migrazione: mita e realta.
R. Crossland (Sheffield): Late prehistoric migrations in South-East Europe.
A. Diez Diego (Lisboa): Pre-roman numismatics, new approaches.
J. Constantin Dragan (Milano): Les Thraces, denominateur commun de la
culture europeenne.
1. Duridanov (Sofia): La reUgion dace.
M.P. Garda Bellido (Salamanca): Moneda minera en Dalmacia y Espana.
E. Gatti (Modena): Gli IlUri e la civilta mediterranea.
B. Gavela (Beograd): Un essai critique sur les migrations et les mouvements
des Celtes dans les pays balkaniques parmi les Thraces et les Illyriens.
V. Georgiev (Sofia): La reUgion thrace.
J. de Hoz Bravo (Salamanca): La geografia Ungiiistica de las lenguas pre-
romanas: problemas balcdnicos y ibericos.
G. lliescu (Bucarest): Les dieux des Daces sur les effigies monetaires a cer-
taines cites geto-daciques avec des sanctuaires.
C.A. Mastrell,i (Firenze): L 'importanza del sostrato.
G. Nieto Gallo (Madrid): Posibles precedentes de la falcada iberica.
St. Pascu (Cluj-Napoca): Les humanistes et illuministes roumains et les
Thraco-Daces.
V. Popov (Sofia): L 'Orphisme.
E. Ripoll Perello (Barcelona): Algunas notas sobre la Ora maritima.
A. Rosetti (Bucarest): Linguistique balkanique.
1.1. Russu (Cluj-Napoca): Le substrat thraco-getique du roumain.
D. Samsaris (Salonique): La migration thrace en Macedoine.
M. Savic (Beograd): Les anciennes langues balkaniques et leurs repercussions
modernes.
S. Stati (Bologna): Concepts designes dans les langues romanes par des mots .
de substrat.
A. Tovar Llorente (Tiibingen): Sujet reserve.
O. Varga (Bucarest): La vocation europeenne de la musique des Thraces.
V. Velkov (Sofia): Le Sanctuaire thrace en Kabyle.
A. Vraciu (Bucarest): Quelques considerations sur la migration des
Phrygiens.

15
SPAIUL TRACIC

() J

Tracii sunt neamul cel mai numeros

G. Iliescu: De la zeii Dacilor pe efigii monetare la unele cetti

geto-dacice cu sanctuare '


P. Lucescu: Civilizatia daco-getic n contextul constiintei
. . '
lstoflce europene
, 6
L. Jurchescu: Il figlio di Romula 11
Al treilea Simpozion Internaional de Tracologie
(Palma de Mallorca) 14

NOITRACII
Redactia: Via Larga II, Milano

Direltore responsabile: Sabino d'Acunto


Direz. Fora Traiano I/A Roma, Reg.Trib.Roma n. 17282 del 31.5.78
R (VIs/a mensile Spedizione in abbonamento postale f!ruppo lerzo (70rr;o)