Sergiu Ciocrlan

ROMNIA FURAT
raportul comisarului european Samuel Scheib
Dispreuind Biserica noastr naional i njosind-o, atei i francmasoni cum sunt toi, ei
ne-au lipsit de arma cea mai puternic n lupta naional; dispreuind limba prin mpestriri i
prin frazeologie strin, au lovit un al doilea element de unitate; dispreuind datinele drepte i
vechi i introducnd la noi moravurile statelor n decaden, ei au modificat toat viaa
noastr public i privat, n aa grad nct romnul ajunge a se simi strin n ara sa proprie.
Odinioar o Biseric plin de oameni, toi avnd frica lui Dumnezeu, toi spernd de la El
mntuire i ndreptndu-i vieile dup nvturile Lui. Spiritul speculei, al vntorii dup
avere fr munc i dup plceri materiale a omort sufletele."
Mihai Eminescu, 14 august 1882
Dedic acest roman Ionelei Cosette Crc, iubitoarea de Hristos i mult ostenitoarea, care s-a
mutat la Domnul pe 1 iulie 1997
Sergiu Ciocrlan (n. 1979, Brila) este profesor de Limba i Literatura romn. n 2011
obine titlul de doctor n filologie cu teza Sensul tradiiei n proza lui Ioan Slavici, Fac. de
Litere, Univ. Bucureti (Conductor tiinific: Prof. univ. dr. Mircea Anghelescu). Are
articole publicate n Cuvntul, Luceafrul, Lumea credinei, Ortodoxia, Tabor, Tribuna. De
asemenea, a publicat articole de specialitate n volumele Studii de literatur romn i
comparat, Bucureti, Ed. Universitii, 2009, i Cercetri i studii. Volumul colii Doctorale
a Facultii de Litere, Bucureti, Universitatea din Bucureti, 2010 (editori: Liliana Ionescu
Ruxndoiu i Mircea Anghelescu). n 2013 public Jertfa unui preot mucenic miercurea
Patimilor i Fr fric despre curajul mrturisirii lui Hristos, dou romane simetrice care
propun soluii de ieire din universul concentraionar de ieri (nchisoare, lagr, Canal) i de
azi, respingnd atitudinea bicefal, spectrul umanitii intrate n malaxorul dublului limbaj.
Preluarea textului (fie n form tiprit n ziare, reviste, foi parohiale sau n form electronic,
pe blog-uri sau site-uri) este liber, cu menionarea exact a sursei citate. Pentru varianta n
form electronic se va prelua textul postat pe sergiuciocarlan.ro.
Pentru prezenta ediie, Editura Areopag
www.areopag.ro
ISBN 978-606-8451-52-7
Sergiu Ciocrlan
ROMNIA FURAT RAPORTUL COMISARULUI EUROPEAN SAMUEL SCHEIB
Carte aprut cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Arhiepiscop Justinian Chira al
Episcopiei Maramureului i Stmarului
Editura Areopag Bucureti, 2014
Prefa
Pr. prof. dr. Mihai VALIC
Romanul lui Sergiu Ciocrlan Romnia furat raportul comisarului european Samuel
Scheib, la prima vedere, pare doar un roman. Aciunea se petrece pe mai multe planuri
ncepnd cu cel al controlului persoanei umane, fr frontiere, la grania unei ri, prin
tehnologia biometric i a tehnicii de scanare avansat, a cltorilor, fr ca acetia s mai
prezinte un paaport sau act de identitate, ci nsui corpul lor este folosit ca obiect de
identificare, cu o eficien uimitoare, ntruct ntr-o fraciune de secund iriii fur scanai i
uile se deschiser instantaneu -, continund cu planul europenizrii cu orice pre, al
mondializrii fr Dumnezeu i mpotriva intereselor naionale i sfrind cu ncercarea unora
de a demola i a des-biserici Ortodoxia din interior, cu ajutorul elitelor culturale ortodoxe.
Avnd n vedere c aceste aciuni se petrec deja n lume, iar tehnologia RFID precum i
scanarea persoanei umane sunt deja n practic n UE, romanul devine o realitate care
depete deja ficiunea.
5
Partea care ocheaz este tocmai ceea ce hotrte Consiliul Suprem, atunci cnd spune
rspicat: Sunt dou direcii pe care trebuie s insistm. Prima este aceea a redefinirilor i a
noilor receptri prin care trebuie s oferim societii actuale opiuni de desprindere definitiv
din plasma lumii vechi. Iar a doua direcie este aceasta: ct timp existm noi, lumea veche
trebuie strns ntr-o insul i aruncat n pustietatea unui ocean. Noi suntem lumea nou!
Noi trebuie s fim creatorii omului recent! Am ajuns la sfritul istoriei i tocmai de aici
ncepem noi s construim!
De aici ncepe ficiunea, i poate ngrijorarea, cnd lumea nou ncepe s distrug lumea
veche, pentru a crea omul recent, deoarece noii artizani se cred stpnii unici ai lumii, aa
cum diavolul, pe Muntele Carantaniei, se credea stpnul mpriilor lumii i a slavei lor
(Matei 4, 8) i le oferea la schimb pe toate, cu condiia ca Iisus Hristos s i se nchine. Deci,
diavolul era ho, mincinos i impostor, deoarece momea cu ceva ce nu-i aparinea.
Mntuitorul i arat c de fapt El este adevratul Stpn, ntruct al Domnului este pmntul
i plinirea lui, lumea i toi ce locuiesc n ea (Ps. 23,1) i l respinge
6
ferm, alungndu-l, ca un adevrat Stpn al lumii.
Noii ideologi i diriguitori ai lumii noi, nchipuite doar de ei, de fapt nu construiesc i nu
creeaz nimic, ci doresc s de-creeze lumea, creat i rscumprat de Iisus Hristos. Diavolul
va putea de-crea ceva, n lume sau n noi nine, doar n msura n care noi ne dm acordul,
nu rmnem treji ntru toate, i l recunoatem ca stpn, i-i facem jocul, dac punem
accentul pe ce avem, i nu pe ce suntem sau putem deveni.
Viclenia diavolului s-a perfecionat, ntre timp, ntruct el deine arta de a nu mai face
martiri, aa c el nu mai vrea eroi: Suntem stui de martiri i sfini nchipuii! Trebuie gsit
o metod adecvat care s exclud din start eroismul, martiriul, fiindc romnii au
predispoziia de a se sacrifica pentru Dumnezeul lor, pentru ara lor, scrie autorul n romanul
su. Deci execuia o vrea lent i fr durere, de nici nu va ti cnd a fost sugrumat, dac nu
cumva s-a i petrecut, avnd n vedere starea jalnic a Romniei recente!
ansa de supravieuire sau de revenire a rii const n credina i mrturisirea oamenilor
cum este Cossette, care l mrturisete pe Hristos oriunde merge, i
7
l identific drept Persoana prin excelen, Adevrul cel venic.
Din discuia comisarului imaginar Samuel Scheib despre poporul romn constatm
percepia despre noi a celor ce conduc Europa i lumea i vedem modul viclean n care
acetia manipuleaz opinia public intern i internaional. Acest aspect se acutizeaz n
discuia pe care o are cu primarul despre Tratatul de la Maastricht, atunci cnd i momete cu
himere economice i demnitate comunitar egal pe romni!
Dialogul ne aduce aminte de Ferma animalelor. Orwell, n contextul actual, ar putea fi
depit, ntruct ipocrizia i impostura fac ca eecul i criza economic s fie puse n spinarea
Ortodoxiei i nicidecum pe seama hoiei i a proastelor guvernri.
Din Disciplina absolut din fiele lui Scheib descris n Raportul n stadiul de ebo,
deducem c, de fapt, toate cele de mai sus concentreaz un ntreg program de destabilizare
naional, care avea ca motto anunul prim-ministrului romn: Industria romneasc este un
cimitir de fiare vechi!. i romnii sunt att de naivi i l cred! i pe cine cred? Pe sta, care n
viaa lui de pn acum nu pise ntr-o uzin s vad cu ce se mnnc industria
8
romneasc! Mda! Pi, asta nseamn nc o liniu la profilul psihologic al societii
romneti aa cum am gsit-o eu!, i zise n barb Scheib. Dac acest popor nghite un astfel
de enun i nu-l desfiineaz, nseamn c putem merge i mai departe! ... elita politic a
Romniei joac precum i se cnt, iar asta nseamn c treburile merg conform planului
stabilit. Restul va veni de la sine. Aceste pasaje din roman sunt gritoare pentru a nelege
mesajul crii i pentru a ne pune pe gnduri.
Adevrul ca poveste, Discreditarea instituional a Bisericii Ortodoxe, mondializarea i
cosmetizarea Bisericii cu vemintele reeducrii Pitetiului globalist actual, care urmresc s
nlocuiasc liturghia vie cu un Dumnezeu economic, deoarece e mai sigur, mai
palpabil, lucru fcut fr durere prin elitele intelectuale, care pot crea o cultur ortodox,
care va reorienta un popor debusolat, fiindc adevrul acestei culturi va fi pur i simplu o
poveste: povestea spus nu bine, ci excelent, reprezint punctul culminant al romanului, care
arat c romnul este supus sistematic unui jaf material, dar i unei mutilri sufleteti.
9
Soluia o vedem din discuia lui Cosette cu Iancu: Iubirea de Hristos i iubirea de ar nu
sunt dou iubiri diferite: doar iubindu-L pe Hristos i iubeti cu adevrat ara... care este plin
de morminte. Rapoartele au nmormntat tot ce le-a stat n cale: glasuri, contiine, fabrici,
agricultur, familia, tradiia, istoria, Adevrul care e Hristos, libertatea, iubirea de ar i de
strmoi, adevrul istoric, ns dau mldie. Istoria iese din rn. E prea strmt pmntul
pentru atta istorie a neamului romnesc. Iar dac vrei s asculi glasuri care spun adevrul,
apleac-te i ascult cu atenie. Eroi, martiri, sfini, crturari, poei, ei toi cluzesc poporul
acesta asupra cruia se pogoar bezna cea mai adnc a europenizrii. Exist Adevr i
Hristos este Adevrul.
Noi suntem chemai ca i cretini i Biseric la ndumnezeire i nu la mondializare.
Sfntul Ioan Gur de Aur descrie dumnezeiete lungul drum spre ndumnezeire, atunci cnd
compar Biserica cu corabia lui Noe. El scrie: ... corabia a luat numai necuvnttoare i a
salvat necuvnttoare; Biserica a luat oameni necuvnttori i nu numai c i-a mntuit, ci i-a
i schimbat; corabia a luat corb i a dat drumul tot unui corb; corb ia i Biserica,
10
dar i d drumul porumbi; ia lup, i-i d drumul oaie... care i d pn i lna ei. Pentru a
atinge i a mplini o asemenea chemare, slujitorii Bisericii trebuie s lupte cu timp i fr
timp, s ndure potrivnicia lupilor i a fiarelor slbatice din Corabia mntuitoare, s rabde
pn la prigoan, i nicidecum s-i asmu, sau s se rzvrteasc sau s se revolte mpotriva
lor, sau s prseasc ei Corabia pe motiv c nu le mai suport mizeria, ci scopul lor este s-i
transforme n fiine eclesiale hristice, prin consecven i statornicie n adevrul cel venic
(Iisus) i n pzirea poruncilor lui Dumnezeu: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus (Apoc. 14, 12). Sfntul Ioan Gur de Aur
continu: Nimeni nu a ieit din corabie, dect corbul, care este trimis i care simbolizeaz
rul, pcatul urt, erezia, necredina, doar acestea se separ de Biseric; porumbia singur i
va rmne fidel. Deci, noi trebuie s luptm din lume i n lume. n acest sens este chemat
cretinul s activeze i s-i dezvolte mai departe credina, cultura naional i contiina de
sine a unei naii i s-i tmduiasc ara atunci cnd este bolnav i rnit. n 2 Cronici 7,14
scrie: i se va smeri poporul
11
Meu, care se numete cu numele Meu, i se vor ruga i vor cuta faa Mea, i se vor ntoarce
de la cile lor cele rele, atunci i voi auzi din cer, le voi ierta pcatele lor i le voi tmdui
ara.
Clarviziunea autorului la problemele actuale i perspectiva tmduirii rii i a neamului
prin Hristos i Biserica Ortodox dau adevrata valoare a romanului. Autorul poate fi
considerat un mrturisitor al vremurilor noastre, care atenioneaz hristic, n limbaj literar
deosebit de frumos i plcut, asupra pericolelor i capcanelor prezente i viitoare ale ocultei
globaliste.
Atept i un raport al comisarului Scheib despre minele i rmiele Europei, Post-
Uniunea European sau Postmondializare.
 Europenizarea, globalizarea sau mondializarea, n faza actual, nu reprezint numai o
min a sufletului, ci o iluzie ceva mai bine organizat dup modelul ispitirii lui Iisus
Hristos de ctre diavol. Cretinul i Biserica Ortodox trebuie s rmn n Organismul viu al
lui Hristos, sub sintagma: una, sfnt, soborniceasc, apostoleasc i patristic Biseric i nu
s devin parte a globalizrii.
15 ianuarie 2014, Vatra Dornei
12
Nota editorului:
Un manifest al rezistenei
Cartea de fa nu este un roman. Nu este, de fapt, o carte. Este doar un manifest non-
conformist, un semnal de alarm, care prezint planurile de distrugere a Romniei pe diferite
planuri economic, social, cultural, religios. Vinovatul este Noua Europ, Europa care s-a
lepdat de Hristos, Europa care n numele ecumenismului a sufocat Ortodoxia, cea care n
numele multiculturalismului ne-a presat s ne redefinim valorile i tradiiile.
Sfntul Nicolae Velimirovici scria: Hristos a plecat din Europa, precum odinioar din
inutul Gadarenilor la poftirea acelora: dar ndat ce a plecat a venit rzboi, urgie, spaim,
ruin, distrugere. S-a ntors n Europa barbaria de dinainte de cretinism: a avarilor, a hunilor,
a longobarzilor, a africanilor, numai c de o sut de ori mai nfricotoare. Hristos i-a luat
crucea i binecuvntarea Sa i a plecat. A rmas n urm ntuneric i putoare. Iar voi hotri-
v acum cu cine vrei s fii: cu ntunecata i puturoasa Europ, sau cu Hristos?1 Cei care
prefer Europa apostat contest, cu o intensitate mai mare sau mai mic, verdictul pronunat
de Sfntul Nicolae Velimirovici i dezvoltat n acest text, n care prin glasul lui Sergiu
Ciocrlan ne
1
Citat preluat din volumul Sfntului Justin Popovici Biserica Ortodox i Ecumenismul,
Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, p. 133 (n. red.).
13
vorbesc noii mrturisitori i mucenici2. Adevrul trebuie iubit, Adevrul trebuie mrturisit,
Adevrul trebuie aprat chiar cu preul vieii. Samuel Scheib nu este un personaj real i toc-
mai pentru a nu fi neles greit autorul plaseaz n primul capitol al crii elemente de
supraveghere (cum este Conectorul din Bruxelles) care n anul 1992 preau c in de viitorul
ndeprtat. Dar, din pcate, prin Samuel Scheib autorul prezint un profil, cu care ncet-ncet
mass-media ne familiarizeaz, fr ca noi s ne dm seama c ea ne prezint ns doar
trsturile care i-au fost sugerate, dac nu impuse. Dei Samuel Scheib nu exist, sistemul pe
care l reprezint este real. i lupta pentru descretinarea Romniei, i pentru distrugerea ei
din punct de vedere economic i politic, este la fel de real.
Citirea acestei cri presupune o jertf luntric (nu o poi citi pentru a afla informaii noi
despre sistem, pentru c nu este o carte din seria Teoria conspiraiei) aceea de a avea curajul
asumrii unei atitudini...
2
De altfel, btrnul Octavian Anastasescu, fostul deinut politic la care se face referire la un
moment dat n roman, este personaj real, este un bun prieten al autorului mai multe despre
viaa acestuia se pot citi n volumul Lng Valeriu Gafencu n curs de apariie la Editura
Areopag (n. red.).
Exist totui un minus al volumului, semnalat de cititorii manuscrisului i anume c limbajul
folosit de autor este, pe alocuri, dificil de neles. De aceea, cititorii sunt rugai s l parcurg
cu rbdare, fcnd mica nevoin de a nu se poticni de stilul prea elevat folosit n text (n.
red.).
14
Capitolul i
Un uluitor proiect: Conectorul din Bruxelles, construcia multifuncional care fluidizeaz
traficul a milioane de pasageri anual
 paaportul dumneavoastr, sil vous plat! solicit ofierul de la ghieu, zmbind
publicitar.
nu-i nevoie de el! rosti, ct se poate de firesc, unul dintre ei.
nu avei paaport? se alarm imediat ofierul, gata s pun mna pe telefon.
e costisitor. Too expansive! De fapt ntreaga lume veche is too expansive! Cine s o mai
suporte astfel?
Ofierul privi uluit la diplomatul care trecuse de poarta electronic i acum i fcea semn
s priveasc n computer. I se prea magie. Toate datele apreau acolo n mod real. Verific o
dat i nc o dat i iari... Crezuse c un asemenea sistem informatic permitea semnalarea
unor obiecte din fier, a armelor etc., n niciun caz scanarea corporal n detaliu, aa cum
vedea pe ecranul lat al computerului.
15
totul e n regul! exclam el, dup ce verific pe fiecare n parte.
exist mini luminate care proiecteaz o minunat lume nou, accesibil fiecruia dintre
noi. Nu mai e nevoie de atta hrograie. Time is money!
ok! Sunt absolut de acord! spuse ofierul, marcat de ce i se ntmplase (o adevrat
revelaie, gndea). Deci, fr documente...
eu nsumi sunt documentul! replic sentenios diplomatul.
Echipa diplomailor europeni trecu de check-in i se ndrept direct ctre poarta de
mbarcare, atrgnd privirile pasagerilor de diverse categorii ce-i ateptau cursa sau roiau
pur i simplu prin zona comercial a noului Conector. Nu croiala impecabil a costumelor i
nici acel rulaj impresionant al servietelor, mapelor i minigenilor de mn strnea atenia
celor din jur, ci mai degrab o atmosfer care se concentra ca o plrie electronic invizibil
pe un chip general, fr trsturi. Pe om l vezi i l recunoti dup ceea ce are distinctiv, dup
privire, tietura buzelor, pomei, aezarea prului, gesturi, ticuri, deprinderi. Acest grup
diplomatic sugera o anomalie prin modul n care elida individualitatea, deoarece
16
orict ar fi ncercat careva aflat n trecere prin structurile intermediare ale aeroportului din
Bruxelles s rein trsturi individuale, nu reuea i de aceea privirea aluneca de pe un chip
pe altul ntr-o continu i frenetic intenie de a cuta, obosind i nedumerind pe observator.
O franuzoaic gras cu trei copii lng ea chiar se oprise locului cteva secunde, exclamnd
n oapt: Quelle horreur!. Ce vzuse franuzoaica aceea care sfida prin proporiile ei
mecanica perfect a paradelor de mod din capitala rii sale? Probabil indecena acestei
etalri de forme uniformizate, create parc dup un prototip, ca un snop de bancnote cu
aceeai serie.
De civa ani lumea se recunotea oriunde, pe motivul absolut curios c valorile se
nivelau, comportamentele nu mai nregistrau diferene notabile, nu doar n sensul c o hain
purtat la Paris putea fi vzut i n Tokyo i la New York, ci i n aceea c erau mprumutate
gesturi, atitudini, manifestri, exprimri, nct devenise aproape imposibil s recunoti
originalitatea unui comportament i s-l ncadrezi ntr-un anumit tip cultural. Mijloacele de
comunicare se eficientizaser i orice informaie ajungea aproape n acelai timp n toate
colurile planetei,
17
aa c oamenii erau conectai la acelai tip de activitate, la aceleai tiri, la aceleai imagini,
participnd din fotoliu sau din pat la propria lor via segmentat n episoade de bucurie sau
durere, melancolie, duioie sau dezamgire, speran sau indignare. Cum s distingi n astfel
de condiii frontierele unei culturi? Totul se amesteca rapid, tergndu-se identitatea
cultural, obinndu-se un produs cultural comun nou, din care se nfruptau toi. Se vorbea de
multiculturalism, se promovau pe toate canalele ideile care trebuie s conduc la edificarea
unei societi care s corespund cerinelor epocii. Update.
 Se ndreptau ctre Jetee A. Conectorul era n construcie nc i lucrrile fuseser
ncredinate Biroului de arhitectur CTHM (Chapman Taylor bureau Happold MOSS). Era
confortabil s fii privit din toate unghiurile de camere video care-i scanau irisul n timp real.
Cei mai muli nu o tiau, dar el tia. tia multe despre lumea nou care se construia treptat
sub privirile nepenite i suspicioase ale speciei de oameni care se agau de valori prfuite
precum libertate, iubire, adevr, cultur, Dumnezeu. Eradicarea acestor reminiscene ale
gndirii i sensibilitii lumii vechi se impunea cu precdere
18
acum, la cumpna dintre milenii. The Brotherhood. Minile care aveau s rstoarne ordinea
cretin a lumii vechi pentru a impune Novus Ordo Seculorum. Tocmai de aici se mic
lucrurile prin fire nevzute. Numai c doar cei puini vd asta, iar cei mai muli nu. O turm
de oameni docili, condus de civa experi. Aproape robotic i opti n sine: I am nothing
without the brotherhood!. i aduse aminte de Consiliul Suprem la care fusese chemat i
unde se spusese rspicat:
sunt dou direcii pe care trebuie s insistm. Prima este aceea a redefinirilor i a noilor
receptri prin care trebuie s oferim societii actuale opiuni de desprindere definitiv din
plasma lumii vechi. Iar a doua direcie este aceasta: ct timp existm noi, lumea veche trebuie
strns ntr-o insul i aruncat n pustietatea unui ocean. Noi suntem lumea nou! Noi
trebuie s fim creatorii omului recent! Am ajuns la sfritul istoriei i tocmai de aici ncepem
noi s construim!
Panouri publicitare, ecrane cu tot felul de imagini, tomuri ntregi de impresii roiau n
mintea sa sclipitoare, n care se investise enorm. i venir n cap (de ce tocmai acum?)
instantanee ale copilriei sale la Zastavna (Buchenland), un orel
19
cu un amestec de graiuri, de porturi i de credine care-l uimea. Se vedea intrnd n bisericua
de lemn cu acoperi indrilit, de-o chioap fiind, nconjurat dintr-odat de icoane vechi,
sfini cu priviri aspre, care l urmreau peste tot, fcndu-l s simt o sfial adnc i o
mulumire parc pentru c exista, dei niciodat nu se gndise la asta, dar acolo, n mijlocul
locaului, accesibilitatea gndului la o astfel de realitate de dincolo de ritmul cotidian al
cunoaterii l izbea n centrul fiinei sale, pentru c era fiin i aflndu-se unde se afla
nelegea c este fiin.
aici nu e nimeni? se trezi c ntrebase i cuvintele sale rsunaser aproape melodios n
biserica goal. Chiar nu e nimeni?
aici e ntotdeauna Cineva, i rspunse un btrn mbrcat ntr-un vemnt lung i negru,
care ieise de undeva de dup un perete de lemn, pe care erau pictate sumedenie de sfini.
Este El! i-i artase un chip blnd, aezat n dreapta pe peretele din lemn.
cine este El?
hristos! Lumina nvierii noastre!
nu se poate! Tata mi-a zis c Mesia va veni n curnd! Nu se poate s fi venit i noi s nu
tim!
20
copile, du-te i ntreab-L singur pe Hristos, c El i va rspunde. Du-te la El, uit-te n
ochii Lui i vezi Adevrul!
Atunci se apropiase de Hristos i-L ntrebase toate ntrebrile i primise la toate rspuns.
Era adevrat. Nicieri nu trise miracolul acestui gnd, nici acas, nici la locaul fr sfini la
care l duceau prinii. l certaser ca niciodat pentru faptul c fusese att de neatent i
clcase n biserica cretin a comunitii ortodocilor din orel. Se spurcase. De ce? Nu
nelegea. Cu cine s vorbeasc despre ce trise acolo? Nimeni din familia i comunitatea lor
nu era dispus s-l asculte. Acestea erau grozvii.
privii la camer! rosti ctre cei din grupul su, adunndu-se imediat dintr-un timp att de
ndeprtat.
ntr-o fraciune de secund iriii fur scanai i uile se deschiser instantaneu, permind
trecerea diplomailor spre avionul care trebuia s decoleze spre Bucureti. Poate c i
amintirea aceea se actualizase tocmai acum, pentru c avea o destinaie asupra creia se
informase de ajuns pentru a nelege conexiunea. Pea ctre o lume cu o socoteal a naibii de
nclcit, ns tocmai pentru aceasta fusese ales el, pentru a rezolva situaii excepionale.
21
Ecoul unor avertismente i rsuna limpede n minte:
poporul acesta e uor de dezbinat, ns e greu de convins s mearg pe drumul pe care l-
am gndit. Va trebui silit ntr-un fel. Dar fr eroi! Suntem stui de martiri i sfini nchipuii!
Trebuie gsit o metod adecvat care s exclud din start eroismul, martiriul, fiindc
romnii au predispoziia de a se sacrifica pentru Dumnezeul lor, pentru ara lor.
El avea toate instrumentele pregtite pentru o execuie lent. Acesta va fi poporul care
nici nu va ti cnd a fost sugrumat. i ocup locul su cu numrul 13 (dac romnii se tem de
ghinion... de ce te temi de aia nu scapi!) n avionul Lufthansa, i puse ctile la urechi i
ddu drumul Simfoniei nr. 3 n La minor, op. 56 (Simfonia Scoian) a lui Felix
Mendelssohn, compozitorul pe care l aprecia ntr-att, nct trecuse n cteva rnduri pe la
mormntul su aflat la Dreifaltigkeitsfriedhof din Berlin-Kreuzberg. Nu dura mai mult de
zece minute. i plcea ndeosebi partea a patra, Finale guerriero, pentru elanul pe care l luau
instrumentele. n fond i el pornea tot la rzboi, un tip de rzboi programat n cele mai
nensemnate (nimic nu-i nensemnat!)
22
detalii, iar tonalitile alegre ale simfoniei i transmiteau starea necesar pentru a duce totul la
bun sfrit.
Avionul decola. i prinse centura de siguran, apoi se uit la ceas. Era 15:45. n dou ore
i patruzeci de minute avea s aterizeze pe pista aeroportului Otopeni. El Conquistador! Un
zmbet i se isc pe buze. Pe romn l cheam Gheorghe sau Ion. Nea Ion. Uncle John. El
venea cu o ofert de nerefuzat la nea Ion.
nea Ioane, tu ai un kilogram de aur n curte i i-l scot eu, iar pentru asta o s primeti 60
de grame de aur redeven. E lucru simplu: ceea ce ai nu vinzi, dai n concesiune, e un
contract ferm, la noi e mult seriozitate. i, uite, dac m ajui s scoatem n 20 de ani, i dau
i de munc, cu un salariu de 5 grame pe an. De fapt, contribuia mea e minim. Eu i pun la
dispoziie logistica, aparatele, instrumentele necesare,iar tu faci tot, iar la urm vei primi o
distincie european, ca s nelegi c Europa nu uit niciodat s-i recompenseze truditorii.
Nea Ioane, ntr-un timp bine definit trebuie s facem curenie n curtea matale. Ascult-m
bine! Vom spa, tu vei spa!, i ce vei gsi, mi vei raporta. Eu cam tiu ce vei gsi i i spun
de pe-acum ca s tii la ce s
23
te-atepi: vei gsi bolovanul de aur despre care i-am explicat cum st treaba. Vei gsi multe
alte resurse pe care nu tii s le scoi, dar eu te voi nva. Eti napoiat, asta e, nu trebuie s
dezndjduieti. Eu pentru asta am venit la tine: pentru a te ncuraja. i redau sperana, dac
promii c eti un elev docil i asculi de profesorul tu care i vrea binele i numai binele. n
fine, vei gsi n acel pmnt din curtea casei tale oase. Da, ai auzit bine: oase. Acele oase sunt
istoria ta, care vezi limpede c nu te-ajut cu nimic. Un ir nesfrit de rzboaie pentru
aprarea unui pmnt n care i vor zcea oasele n cele din urm. Eu i vorbesc de pace, nu
de rzboi. Vreau ca tu s fii un om care s nu se mai mpotriveasc la orice cuvnt, chiar dac
acel cuvnt nseamn deposedare, delegitimare, desfiinare. E clar? Nea Ioane, eu tocmai i-
am predat un curs european de toleran i consider c eti unul dintre absolvenii pe care pot
s m bazez i care are n fa tot viitorul plin de promisiuni i strlucire. Un lucru mai am s-
i precizez. F bine i arunc icoana pe care o ii pe perete, fiindc din cauza ei nu se drm
peretele casei. E lucru ciudat! Cercettorii notri, vreau s spun cei mai titrai, cei din centrele
24
de prestigiu, au gsit o explicaie tiinific oarecum bizar. Ei susin c nu peretele ine
icoana, dei noi asta vedem i aa am vzut secole de-a rndul. Cel puin dinspre vest aa se
vede. Deci nu peretele ine icoana, ci icoana ine peretele sta blestemat de lut care te apr
de tot felul de intemperii. Tu trebuie s dai frumuel icoana jos ca s pice dracului odat
andramaua asta, c n Europa nu ai cum s intri cu pmnt i paie, ci cu material nou, aa
cum i voi vinde eu la un pre pe care o s-l plteasc nepoii i strnepoii ti, fiindc tu n-ai
s poi niciodat s acoperi cheltuiala pe care o s i-o pun n crc. Cu Dumnezeu din icoana
matale nu tiu ce voi face... Vorba vine c nu tiu... Eu tiu tot. Te urmresc dintotdeauna. Ia
uit-te pe ecranul sta! Ce vezi? Exact. Eti tu de ieri, de acum o sut de ani, de acum dou
mii de ani, eti tu, care te trezeti diminea i i faci cruce i srui pmntul rii tale. Dar
dac icoana nu-i pe perete, la ce s te mai nchini? i dac pmntul nu mai e al tu, la ce s-l
srui? Nea Ioane, uit-te la mine! Cine eti tu? Tu nu eti Ion! Zi dup mine: Eu nu sunt
Ion!. Repet-i tot timpul lucrul sta, e foarte important. O s scapi de povara injust a
identitii
25
naionale. Cnd ai ezitri, cheam-m i eu i voi aduce aminte lecia. Memoria nu este bun,
creeaz obsesii. i n-a vrea ca tocmai tu s fii catalogat ca avnd obsesii naionaliste,
religioase. Trim ntr-o epoc n care pe mine m intereseaz ce ai, nu cine eti. Zi nc o dat
dup mine: Eu nu sunt Ion!. Foarte bine! Mai zi o dat! Vezi ct munc e ca s distrugi un
popor?
Avionul se profila acum pe cerul senin al Romniei. Din curtea unui ran din Ceiu, un
sat la vreo civa kilometri de Dej, fu vzut de doi copii care se jucau cu o minge de cauciuc
fr s se lase biruii de cldura aceea de foc a sfritului de iunie. Amndoi se oprir din
joac i fluturar mna dreapt n semn de bun sosit. Aa fuseser nvai de prini i
prinii de bunici: s primeasc, s fie bune gazde, s pofteasc la mas, s ofere ce-i mai
bun, s nu se simt strinul strin, ci prieten, rud, neam.
26
Capitolul 2
Personalul care ntrzie nejustificat. Un pachet de la Bucureti. Pasrea cu lumin n
plisc
n timp ce avionul efectua cursa special Bruxelles-Bucarest, pe peronul grii oraului de
pe malul stng al Dunrii lumea ncepuse s devin nerbdtoare. Trenul personal plecat din
Bucureti avea deja o ntrziere de o or i jumtate i nu se mai anuna nimic prin staie.
nghesuial, bgjraie i zarv mult, ca la pia. O zpueal teribil se ntindea pe luciul
liniilor de cale ferat i izbea cu putere aerul, proiectndu-l forat n spaiile aproape
inexistente dintre oameni. Mirosea a ulei ncins. O locomotiv de manevr chiui prelung i
trecu nspre triaj pufind, determinndu-i pe cei care ateptau pe linia trei s se ridice de pe
bnci i s njure nervos. Cine ddea socoteal pentru ntrzierile acestea nejustificate?
Era sfritul lui iunie 1992 i lumea vorbea vrute i nevrute. Ceva nu mergea. Ateptrile
fuseser mari, iar mplinirile inexistente (sau false?). E greu s ai rbdare cu personalul, ntr-o
perioad n care
27
se impune un alt ritm. Parc tia din fruntea rii nu vd c se impune un alt ritm, dar triesc
tot din ceea ce a ridicat socialismul. Pi, dac nu era bun socialismul, de ce acum se circul
tot cu trenul fcut pe vremea aia? Ineria social care se instala aproape insesizabil (sau starea
aceasta social fusese temeinic pregtit cu mult mai nainte?), pleda pentru nesinceritate,
pentru o via expus regizrilor, falsificrilor de tot felul, ceea ce convenea de minune
oportunitilor, migratorilor politici, ticloilor de diverse spee.
 e btaie de joc! izbucni tnrul care sttuse pn atunci lng un stlp, privind intens n
zarea pustie, de unde ar fi trebuit s vin trenul. De aici vedem ct de defectuos e programul
de guvernare, ct de mult suntem minii. Cu politica asta ratm definitiv ansa de a fi liberi.
i crezi c de-asta ntrzie personalul, fiindc nu nelegem noi libertatea? l ntreb un
brbat chelios, cam la cincizeci de ani, care atepta pe banc, alturi de soia sa.
mprejur se fcu linite. Toi ateptau rspunsul muncitorului revoltat. Era un biat nltu,
cu nfiare plcut, bine legat, care vorbea cu o siguran de sine pe care nu aveai cum s nu
o remarci nc
28
de la primele cuvinte. Izbucnirea lui nu fusese violent, ci aezat, pe un ton echilibrat, mai
mult o rbufnire controlat din interior, care se rsfrngea din apsarea cuvintelor. De la
nlimea idealurilor transfigurative se vedea foarte departe, fiindc se revela o perspectiv
generoas asupra lumii pe care ei, toi cei de acolo, nu numai c n-o aveau, dar nici mcar nu
o intuiau, ci ncercau s spun ceva, dup cum experiena limitat a fiecruia i dicta.
Propoziiile, ns, bjbiau. Erau de acord cu el c pe vremea lui Ceauescu lucrurile mergeau
mai bine i c acum, dei se promit multe, se nfptuiesc puine. mbrcat ntr-o salopet de la
antierul Naval, avnd pe spate inscripionat SANAB, tnrul privi nspre omul pirpiriu care-
l ntrebase, apoi imediat i mut privirea ctre ghivecele uriae suspendate care ncadrau
ceasul i nfrumuseau intrarea de la cldirea grii. O und de aer prea s le mite. Nu fu
sigur c e o adiere sau se petrece doar n nchipuirea lui. Era cinci fr douzeci i cinci.
libertatea asta prost neleas ne arunc n haos, reveni el, cu un ton definitiv potolit. M
uit pretutindeni i vd c nu suntem pregtii s fim liberi. Pi, la nemi, s se ntmple ceea
ce se ntmpl
29
acum cu personalul sta, ar fi czut guvernul. i eu cred c e n firea noastr s procedm aa.
Libertatea, pentru noi, e s facem cum ne taie capul. Uitai-v la oraele din Europa i nu vei
vedea nicieri hrtii aruncate pe jos, iar la noi, de cum a czut regimul comunist, totul s-a
rsturnat. Nu era acelai primar i nainte? De ce atunci oraul nostru primea distincii pentru
cel mai curat ora din ar, iar acum vedem mizeria asta? Oare nu pentru c e prost neleas
libertatea, de sus i pn jos? Dac nu suntem n stare s fim liberi, atunci de ce l-am omort
pe Ceauescu? Ca s ia puterea un alt Eseu i s ne arate c poate fi mai ru ca nainte?
mcar am scpat de fric!, spuse pirpiriul, privind nspre liniile pe care stteau
ncremenite vagoane cu marf. N-aveai, domnule, nici curajul de a gndi! Acum, cel puin...
suntem liberi!, continu un altul, care sttea pe bagajele sale. Putem i noi s spunem ce
vrem!
nu-nelegi ct de sinistr e pcleala? rspunse tnrul cu sentimentul c se adreseaz nu
pirpiriului sau celorlali, ci siei. Crezi c gndeti? La noi nc nu exist o educaie a
libertii de gndire. Nou ne este fric s gndim i o s
30
ne fie mult vreme. Cine tie dac vom scpa vreodat de frica de a gndi! Cred c mai
degrab nu! Pentru noi gndesc alii i aa respirm uurai. Uite, poate c eu sunt un maistru
prost de antier Naval, ns neleg c antierul nu valoreaz doar doi lei, aa cum vor ei s
ne fac s credem. E mai bine s privatizm antierul i s-l dm norvegienilor, care vor s
investeasc n el, dect s-l pstrm noi? Sunt uoteli, tiu, c n civa ani..., c va fi mult
mai bine..., c vom avea standarde occidentale. Minciuni. Pn cnd se vinde. Iat libertatea!
Ca la personalul sta, care nu mai vine. l ateptm ca protii aici cte dou ore i ntr-o zi n-o
s mai vin deloc, c ne-am nvat s ateptm. sta-i adevrul, nene, suntem o ar care
ateapt cuminte s vin un personal, mulumit c nc mai vine, ns nu-i departe vremea
cnd o s stm aici pe banc i n-o s vin niciun tren. i-o s zicem c dac n-a venit azi, o
s vin mine. Adic o s ne amgim, aa cum nelegem noi libertatea.
 avem fabrici care ar putea produce de dou sau de trei ori mai mult dect o fac acum,
interveni, ncurajat de direcia discuiei, un om n etate, care purta o plrie
31
de paie cu boruri largi. Dac am fi lsai s producem, am deranja pe muli.
parc nu suntem hotri ncotro s-o apucm!, rosti ngndurat un brbat care sttea lng
bicicleta sa ruseasc. Din ateptarea asta nu ctigm nimic.
nu ctigm noi, dar ctig ei, interveni o femeie.
dac oamenii ar fi cinstii, ara ar prospera, zise pirpiriul. Unde-i cinste, nu-i tocmeal,
tii cum zice proverbul nostru romnesc.
nu nelegei c politica actual este antiromneasc? E foarte greu s gseti o direcie
ntr-o ar condus de vnztori i trdtori. A czut regimul, dar a rmas educaia comunist,
pe care nu putem s o smulgem aa uor, asta e buruian rea i rdcini sunt peste tot n
pmnt. E nevoie de sinceritate!
poate o da Bunul Dumnezeu, zise i femeia care edea lng pirpiriu, nchinndu-se i
privind rugtor n sus.
Tnrul maistru vru s mai spun ceva, dar se opri i i ntoarse privirea n dreapta, de
acolo de unde trebuia s vin trenul. Auzea, ca i ceilali, o voce feminin rguit la
difuzoarele de pe stlpi, acolo unde, de regul, mecanicii de locomotiv sau responsabilii i
comunicau
32
diverse probleme legate de ntreinerea liniilor i a vagoanelor sau de rulajul din ziua
respectiv. Unii rdeau, alii se uitau n toate prile s vad de unde vorbete Geta nebuna,
fiindc o cunotea tot oraul, pn i copiii o imitau. Dar Geta nu se vedea nicieri. Cuvintele
se distingeau clar. Nebuna ddea nc o problem de rezolvat minilor luminate ale oraului.
Geta fusese profesoar de matematic, prsise coala i umbla pe strzi ziulica ntreag cu
crucea n mn, vorbind despre Dumnezeu, certnd i dnd exerciii care aveau nevoie
urgent de a fi rezolvate. Lumea se relax brusc dup atta ateptare ncordat. Parc i
cldura ncepuse s se mai lase, s nu mai fie att de nbuitoare.
ntr-un ora cu fabrici i uzine sunt muli copaci, iar n fiecare copac sunt cuiburi, cel
puin unul, n care psrile rele i au slaul. Dac psrile rele i ntind aripile, cerul se
ntunec i pic ntunericul. Acum vine n zbor pasrea cu lumin n plisc. n cte minute
sosete?
n deprtare se auzi o chiuitur de locomotiv. Venea trenul. Aproape toi se ridicar de
pe bnci, dei trenul mai fcea vreo patru-cinci minute pn ajungea n gar. Nebuna
anunase naintea tuturor
33
sosirea trenului. Sosea pe linia a doua. Pasrea cu lumin n plisc... Tnrul maistru medit o
clip la nebunia asta. Mai auzise probleme din astea, dar acum parc i se nepenise mintea
i nu voia s mai lucreze. Trebuia s fie vreo interpretare la chestia asta ncifrat.
Dintotdeauna i plcuse s rezolve probleme de tipul sta i chiar avea o oarecare stim fa
de sine i fa de capacitatea sa de a gsi drumul cel mai sigur prin labirintul propus de autorii
de astfel de exerciii ermetice. Dar, dac nu era dect o tmpenie, ieit din mintea
zdruncinat a unei femei? Oft. Psrile negre erau politicienii care ascundeau oamenilor
simpli orizontul. Aa cum fusese n perioada comunist de dinainte de 89, aa se ntmpla i
acum. Atunci era propagand de partid, oficial, cu instrumentarul gata pregtit i la vedere,
iar acum, toate strategiile de nelare a populaiei erau att de subtile, nct era nevoie de mult
sim critic pentru a nu consimi la adevrul de la televizor. i ct de mult vorbeau aceti
alei! Chiar c ntunecau cerul! Adic le confiscau libertatea! Ei, locuitorii oraului cu
fabrici i uzine, erau n noaptea cea mai grea a istoriei de dup revoluie. Cine tie ce drac de
revoluie a mai
34
fost i asta, gndi el. Poate c totul a fost o nscenare i s-a trecut de la o etap la alta, iar
oamenii sunt aceiai. Nu s-a fcut nicio primenire. Dosarele sunt securizate. Se vorbea chiar
c muli dintre foti i-au distrus propriile dosare, iar acum sunt curai ca lacrima. Ieeau pe
posturi i vorbeau despre libertate i adevr.
Tnrul maistru scuip de sil direct pe linia trei i ncepu s se plimbe cu minile la
spate, neatent la pregtirile celor din jurul su. Oamenii tia nu neleg nimic! Ei vor s se
suie-n tren i sunt siguri c trenul duce acolo unde vor ei. Dar nu-i aa! Trenul sta i va duce
acolo unde nu i imagineaz c pot ajunge... Care era soluia? Soluia era ca la crma rii s
vin un conductor cinstit, un romn cinstit, ceea ce nu credea c se va ntmpla vreodat.
Dac exist cinste, exist i libertate. Ce, libertate nsemna s se deschid graniele i s poi
pleca cu un paaport n afar? Sau c poi s spui pe strad orice, fr s fii arestat? Dar asta
nsemna c romnii au atins o cot nalt de naivitate. Libertatea o pori cu tine, libertatea nu
st n posibilitatea de a evada ntr-un alt spaiu, iar romnii neleg libertatea strict geografic.
Dac stau aici, nu sunt liber, dac m duc acolo, sunt
35
liber. Ei, nu aa! La cei douzeci i opt de ani ai si nu era dispus s fie btaia de joc a acestor
sforari din fruntea rii, care se erijau n revoluionari i eliberatori, dttori de libertate, iar n
fond, erau nite jalnici actori de mna a doua. Numai c, prost cum era, jocul le mergea.
Oriunde priveai nu gseai speran pentru o Romnie liber, dei promisiunile strneau multe
entuziasme.
El, Iancu Mercheanu, vedea totul i msura cu un instrument de nalt precizie
discrepana dintre iluzie i realitate i se revolta mpotriva speranelor inutile, fiindc prea a
se face lobby pentru discreditarea tuturor ateptrilor pe care le crease momentul 1989, acel
decembrie cnd el nsui ieise n strad printre focuri de pistoale i mitraliere, strignd: Jos
comunismul!. n faa sa muriser doi tineri de 17 ani, ucii n acelai timp. Cochirleanu
Mihi-Nicolae i Kilinger Leonard. O plcu comemorativ din marmur fusese amplasat
pe partea dinspre Calea Clrai a gardului ce mprejmuia Palatul Agriculturii. Pe 23
decembrie. Se mplineau aproape trei ani de cnd crezuse c va nnoi lumea i, iat, nu numai
c nu se nnoise, dar era evident c n fruntea rii se instalaser unii comuniti
36
care-i ziceau acum democrai. Lupi mbrcai n piei de oi. ara mergea prost, dar se zicea
c, dac va trece perioada aceasta de tranziie, va fi bine. Nu va fi bine deloc! La Cantina
Partidului muncitorii fuseser drogai, apoi narmai i trimii pe strad, unde erau luai drept
int de mitralierele ascunse. Ce arta asta? C frica ptrunsese adnc n contiina acestui
neam i nimeni nu ndrznea s se opun oamenilor partidului, dect tinerii care i oferiser
vieile lor drept rscumprare. Pentru ce? Vezi inutilitatea? Nenorociii transform totul n
inutil! Peste zece ani nu-i va mai aminti nimeni de Leonard i de Mihi-Nicolae.
Trenul se apropia uor, acum putea fi vzut, i chiar aproximai c trebuia s treac n acel
moment prin dreptul stadionului municipal. Erau i poliiti care se uitau peste tot njur.
Figurile lor semnau aiuritor de mult cu cele ale vechilor miliieni! Nu prea s-i intereseze
sosirea trenului. Unul dintre ei, care prea ef, se duse pn n dreptul tabelei cu sosiri i
plecri i se aez ostenit pe o bordur nalt de mozaic, lng un ceretor n cadru ajuttor.
i scoase chipiul i i fcu vnt cteva secunde.
37
cutai degeaba! Psrica a zburat! i, oricum, nu-i ceea ce ai fi vrut s fie! A vorbit
nebuna de Geta!
Sticletele nici mcar nu-i clinti fptura. Se uit apoi n stnga dup tren. Trebuia s apar
dintr-o clip n alta. Era cald i asta i ddea o indispoziie teribil, i venea s-njure i s bat
pe oricine.
 mai degrab la mbrcat n salopet de la SANAB e drac mpieliat care vorbete tot ce-i
trece prin cap.
Ochii vigileni ai fostului miliian se oprir un singur moment, ca din ntmplare, asupra
tnrului care atepta la linia a doua i, cu acest instantaneu bine fixat, trupul mthlos se
ridic i se deprt. La un semn al su, se strnser i ceilali i disprur.
Iancu Mercheanu vedea trenul cum intr uor n gara ticsit de oameni, dar nu se gndea
dect s-l ntrebe pe ceretor ce voiau sticleii miliieni. Adic, ar fi vrut s-l ntrebe, fiindc
observase c ceretorul vorbise, iar sticletele ascultase. Bnuia despre ce, dar voia o
confirmare. Trenul se prelinse prin faa lui i uit de acestea. Lumea era ieit, uile i
geamurile erau deschise, muli stteau pe scri cu bagajul ntr-o mn, n timp ce cu cealalt
se ineau de bara cu care era prevzut
38
ua. Se strecur prin mulime, gndindu-se cu nduf c putea s se fi gndit mai devreme s
se duc n captul peronului, acolo unde era locomotiva. Trenul avea multe vagoane, iar el
ajunsese abia la vagonul al patrulea. n graba sa, fr s vrea i arunc ochii spre ua
vagonului (era chiar n faa sa) i prezentul su se suspend.
O tnr la vreo 22-23 de ani, mbrcat n uniforma militar specific Aviaiei romne,
cobora cu o geant de voiaj n mn, uitndu-se cercettor prin mulime. Cu prul prins n coc
sub bonet, nalt, apariia ei avea un farmec vechi, aproape uitat. Iar uniforma aceea militar
prea doar o reflexie a eleganei care rzbtea de undeva dinuntru i se rsfira n fiecare
micare a minilor, a capului. Lui Iancu i se pru c imaginea este desprins dintr-un film, c-
i e familiar. Poate... Where eagles drei Dar nu... Ai fi zis c fata aceea aduce cu sine o
ntreag atmosfer, un aer interbelic romnesc, care pe el l fcea de fiecare dat s viseze. Nu
era el o fire vistoare, dar i dorea s fi trit n perioada interbelic. Ceva particular, ceva
care se pierduse iremediabil, pe msur ce se naintase spre anul acesta epigonic: 1992. Ei
bine, tnra l determina
39
s revad acel trecut viu, pe care l purta mereu cu sine. Cteva momente, tnra i opri
privirea asupra lui i el fu copleit de fiina din privirea ei. Nu mai cunoscuse aa ceva. Parc
i se deschiseser singure toate uile luntrice, ca s lase s intre o mprteas, iar
mprteasa intrase pn n inima lui, ntrziase o clip i plecase. Nu, nu, aa ceva nu poi
uita niciodat! Iancu ncepu s se mite dup cum era mpins de oameni, cnd ntr-o parte,
cnd n alta, primind apostrofri, cuvinte nervoase, reprouri din partea celor ce cutau o
trecere nspre ieirea din gar. Unii ieeau pe uile larg deschise, alii alegeau s ocoleasc
cldirea grii, n sperana c drumul nu e att de aglomerat. ncet-ncet, lucrurile deveneau
mai simple. Iancu se mai roti de-aiurea pre de un minut printre oameni, uitndu-se dup ea,
dar nu o mai vzu. Auzi n difuzor un anun pe care nu-l putea nelege, dei recunotea
fiecare cuvnt. Se dezmetici i o porni ctre locomotiv, unde eful de tren prea c-l ateapt
cu nerbdare.
cum te numeti, tinere?
mercheanu.
ai un pachet de la Bucureti. Cine i l-a trimis?
sebastian. Sebastian Predescu.
40
foarte bine. nseamn c eti omul potrivit. S fii sntos! i... viseaz mai puin! Vezi
bine c Romnia de azi n-are nevoie de tineri cu capu-n nori!
eful de tren intr n cabin, dup ce-l btu prietenete pe umr pe tnrul maistru. Iancu
se deprt, innd n mn pachetul acela geometric. Lumea se rrise. Vzu cum impiegatul
n uniform ridic steagul galben, apoi trenul fluier prelung i se puse n micare. Unii i lu-
au rmas bun, spuneau ultimele cuvinte. Trenul se prelingea uor nspre izlazurile
Baldovinetilor. Iancu urmri cu privirea ultimul vagon, pn cnd acesta dispru cu totul din
raza sa vizual. Travers liniile, ajunse lng tabela cu mersul trenurilor i ddu s o ia n
dreapta pe ua de ieire, dar i aduse aminte de ceretorul care chiar acolo i vorbise
miliianului. Se uit atent n toate prile, dar ceretorul nu era nicieri. Parc intrase n
pmnt. Iei din gar, vzu autobuzul cu burduf care atepta n fa cu motorul pornit, trecu
pe lng el i porni agale pe strada Grii. Travers Calea Dorobanilor, Griviei, apoi fcu
dreapta pe tefan cel Mare. Soarele nu mai era att de puternic i dup-amiaza era plcut.
ntotdeauna se artase mirat de casele vechi, fostele conace
41
boiereti care, renovate, se desfurau pe o parte i pe alta a strzii, ns acum plutea pe lng
ele cu imaginea acelor ochi pe care nu tia cum s o aeze n inima sa. Ce era cu el? Se
ndrgostise? Nu. Adic..., nici nu se putea aa..., vezi pe cineva i, hop, te-ai ndrgostit. Cu
dragostea era altceva. Cum altceva? Adic stai lng o fat, vorbeti mult cu ea, povesteti,
spune i ea cte ceva sau st i te ascult, te plimbi alturi de ea i, la un moment dat, simi c
te-ai ndrgostit. Nu ca el, care a vzut ochii fetei aceleia i, gata, numaidect s-a i
ndrgostit. Trebuie s vad ce i se ntmpl. A vzut ochi pe care niciodat nu i-a mai vzut.
A vzut n ochii aceia inima ei.
Oft. Uite aa, un lucru straniu i poate schimba viaa chiar atunci cnd te atepi mai
puin. Ce fel de ochi avea? Nite ochi mari, migdalai, de un negru jucu i blnd. Uite asta
fcea el acum: rsturna ochii aceia pe toate prile i i fotografia din toate unghiurile
posibile. Analiza momentului: el mergea ctre locomotiv i, brusc, s-a aflat n faa ei, iar ea
l-a privit. Putea s nu-l priveasc i atunci lucrurile ar fi fost simple ca pn acum, ns ea i
lsase o parte din fiina ei n inima sa. Aa simea, ca i cum ar fi
42
avut nuntru un corp delict. De aceea deschisese laboratorul de analize, ca s cuprind toate
simptomele i s dea un diagnostic precis. Mai bine se gndea la schelele pe care le lsase pe
seama celor de la schimbul al doilea. Plecase direct de la antier, fr s se mai schimbe. Le-
or fi dat jos? Peste exact patru zile era lansarea vaporului la ap. Aceasta era a aptea nav
care era predat la cheie pe anul n curs. Fuseser ludai. i muncitorii i efii l apreciau
pentru c era un tnr capabil, hotrt, uneori prea intransigent, care lucra cot la cot cu
muncitorii i tia ce sarcini trebuie s traseze, ct se poate i cnd e nevoie de pauz. Chiar
directorul P. l chemase la el n birou i-i strnsese mna, felicitndu-l. nainte de 89,
directorul P.; dup 89, tot directorul P. era pstrat. Aa se ntmpla mai peste tot.
Travers fosta Republicii. Aa-i ziceau toi. Nu se puteau obinui s-i zic Mihai
Eminescu. Dup cum nu se puteau obinui s zic Bulevardul Independenei, n loc de Karl
Marx. Se cercet atent. Ochii aceia stteau n continuare vii n inima sa. Cltin din cap. Nu
trebuia s se mai gndeasc la ei. Uite, de exemplu, se va gndi la problema ncifrat a
nebunei. Cine era pasrea cu lumin n plisc? Desigur, o
43
ans pe care istoria o poate da unei ri att de urgisite cum e Romnia. Printre toi
semntorii de ntuneric, iat c se strecura sperana. Dar cum era ea? Cum se va ntrupa ntr-
un context bntuit de tot felul de temeri atavice i frici cotidiene? Titlurile ideologice ale zilei
suceau minile cele mai exersate. El inuse tot timpul legtura cu Sebi, colegul su din liceu,
care era acum cercettor la Institutul de fizic nuclear din capital, i care l tot pisa s fac o
facultate, fiindc, dup cum artau semnele vremurilor (aa se exprimase), i va fi de mare
ajutor. La Facultatea de Construcii. Era nevoie de ingineri destoinici n ara asta. Examenul
era peste o lun i nvase. Mai mult de gura lui. Sebi era cel mai bun prieten al su, un om
adevrat, cu o gndire sclipitoare. Dac avea vreo nelmurire cu privire la ceva, apela la Sebi
i el i dezlega ecuaia. ntotdeauna, i spusese, n spatele unui om politic se ascunde o
ideologie, adic o lume nevzut pe care cei mai muli nu o cunosc i, dac ntr-un fel sau
altul i face simit apropierea, atunci evenimentul este pus pe seama mprejurrilor, a
arbitrarului istoriei.
Travers i colilor. Biserica Sfinilor mprai avea porile deschise. Undeva,
44
vizavi de biseric, chiar pe col, o vnztoare n halat alb i bonet vindea brifcor. Iancu cut
cu team la inima sa i gsi acolo ochii. Oft nc o dat. Mai adnc. Se apropia de cas.
Pea nesigur. Ca pe peron, dup ce o vzuse pe ea. ncetini paii i se opri n faa porii pe
care era lipit tblia cu numrul 121. Aici locuia. Sttu nepenit cteva minute i, n loc s
intre, o lu nainte i coti dreapta pe Primverii. Da, avea poft s se plimbe pn trziu pe
Primverii...
45
Capitolul 3
Cossette mediteaz: Hristos este zborul cel mai nalt. Consensul societilor moderne
determin gnduri, fapte, contiine
bine ai venit, mprteas prea aleas! Cum s-i rspltim noi c ai avut inima att de
bun s vii n oraul nostru ntunecat i s aduci lumina? Ateapt-m!
Prinii o ntmpinaser pe peron. O mbriaser i, mpreun, porniser nspre ieire.
Ocoliser prin dreapta cldirea grii, cnd, deodat, de sus se auzi aceast voce un pic
rguit. Acum se uitau cum nebuna ncepuse s coboare riscant, direct pe un pilon al podului
care traversa calea ferat i ducea ntr-un cartier srac al oraului, o periferie numai cu case
mici, nghesuite, i strdue neasfaltate, ce semnau cu uliele de la ar, o zon ce se inunda
frecvent, la fiecare ploaie mai sntoas, din cauza lipsei unui sistem public de canalizare.
mai bine s mergem, spuse femeia, lund-o pe Cosette a sa de mn.
46
hai, ncuviin i brbatul chelios.
Se deprtar. Cosette se lsa purtat de graba speriat a prinilor si. Din cnd n cnd,
privea n urm, s-o vad mai bine pe acea fptur care-i fcuse o urare att de neobinuit.
Zmbi. i strnse pe amndoi la piept i-i srut. Asta i fcu s se mai liniteasc i s mai
domoleasc pasul.
la ce te gndeti, mam?
la nebuna asta de Geta! Mai avea puin i zicea c tu eti pasrea cu lumin n plisc!
Cosette surse att de fermector, nct mama sa o prinse cu totul n brae i o srut pe
frunte, pe ochi, pe obraji. Tatl le privea cu drag. Ele dou erau iubirile sale cele mai mari.
Pornir spre cas pe jos.
Cosette Minescu se nscuse pe 25 martie 1969. Copilria i-o petrecuse la bunica din
partea mamei, ntr-un sat de munte din judeul Buzu. Prinii i remarcaser firea linitit,
vistoare, plin de poezie. i-ar fi dorit-o mai zburdalnic, mai altfel, dar nu era aa. Primise
numele Cosette la insistenele unchiului din partea mamei sale, care, neavnd niciun copil i
dorindu-i mult unul, privea la ea ca la propria sa fiic. Citise romanul lui Victor Hugo i
rmsese marcat de fptura aceasta
47
plin de lumin, care fcea treburile cele mai grele din gospodria Thenardierilor.
cosette, muto, mai spune ceva, maic, c mi se urte aa, pe tcutelea!, o ndemna
bunica.
Cosette ridica din umeri i zmbea att de frumos, nct bunicii i se prea c vorbise. Era
un altfel de copil, remarcase i nvtoarea sa, i profesorii, iar prinii, oameni simpli, i
studiau cu o discreie iubitoare tcerea i idealurile care se prefigurau n ea. n pacea din
templul minii sale, buzele rugtoare ale bunicii desenaser cuvinte desprinse de sunet i
esute-n macaturi cu nururi de aur, din care neau reflexe grele, tubulare, aidoma unor
pilatri sau unor colonade cioplite n galben de cadmiu, de crom i de zinc, cuvinte-vitralii, cu
form ovoidal, n a cror ram metalic culorile licreau tainic, seductor. Peste zi nu reuea
s-i explice n niciun fel linitea cu care pea printre ceilali, calmul cu care ntmpina orice
eveniment, profilnd personalitatea aparte a omului nobil.
Acum, iat, ajungea n oraul acesta ca proaspt absolvent a Facultii de Aviaie din
Bucureti. Puine fete alegeau s dea examen la o astfel de facultate. Fete
48
ca ea se orientau mai degrab spre Facultatea de Litere, devenind profesoare. Instructorilor de
zbor le era i team s lucreze cu astfel de studente. Ce cutau ele aici? n loc s se ocupe de
lucruri mai puin primejdioase, alegeau s fac viraje la cteva mii de metri altitudine? ns
Cosette Minescu nu numai c nu arta niciun pic de emoie, ba chiar avea o stpnire de sine
care uimea. Era n stare s conduc un aparat de zbor cu o elegan rspltit cu aplauze.
Devenise ofier de aviaie, ns, de aproape un an de zile, nelesese c alta era chemarea
ei. Mai precis, de cnd, venit aici n ora ntr-o permisie de dou zile, vorbise despre sensul
adevrat al vieii cu printele P. (spre care mama sa o ndrumase). Printele P. era un
basarabean care suferise mult, refugiat din 1940, plin de blndee i de sfaturi nelepte. La
cei peste aptezeci de ani ai si nu avea copii i, cum o vzuse pe Cosette intrnd n Biserica
Sfntului Nicolae, o ntrebase cu candoare:
n-ai vrea s fii tu copilul meu?
Cosette fusese cucerit de felul cald i delicat n care printele reuea s-i arate calea.
Nimic nu era mai important pe aceast lume dect Hristos. El reprezenta
49
zborul cel mai nalt i viaa. Meditase mult vreme la ceea ce i spusese printele. Datorit lui
intuia punctele de sutur n care matematica se ntlnea cu arta. Se recupera acea contiin
mitic pe care lumea o pierduse atunci cnd oamenii au conceput un univers suspendat de
pereii citoplasmatici ai minii, o gndire cartezian care nu reuise s pstreze taina. Ce
srac i mizerabil ar fi fost lumea fr taine! i comptimea pe cei care supuneau totul
analizei raionale i verificau fiecare enun, scuturndu-l nervos de sensul nalt. Ct de
abstract triau! Raiunea este insuficient pentru a cuprinde frumuseea lumii. Cum se explic
raional frumuseea de nespus? Este imposibil s descoperi sufletul ntr-un corp i totui muli
opereaz astfel de disecii n mod demonstrativ, ca s acumuleze argumente n favoarea a
ceea ce se vede. Dar exist i nevzut. i infinit. i venicie. i nviere. Cum pot fi explicate
toate acestea? Negndu-le cu vehemen? Inventnd teorii tot mai bizare? Cu siguran c nu
se putea purta un dialog cu astfel de oameni, dar nu pentru c acetia nu acceptau dialogul, ci
din cauza coninuturilor srace cu care i defineau termenii.
50
i ddea seama c totul pornete de la principii. Un sistem imuabil de valori se
construiete pas cu pas, punct cu punct, fiind un adevrat edificiu, fr strlucire poate, dar cu
o structur de rezisten solid, iar el putea identifica n acest sistem fiecare crmid, fiecare
pumn de aluat care dduse consisten construciei. Totul ns se realizeaz n timp, cu mult
migal i contiinciozitate, printr-o disciplin riguroas care, de cele mai multe ori, apare
celor din jur ca un soi de habotnicie sau de tendin schizoid. Lumea era prejudiciat tocmai
de aceast incapacitate a omului de a se respecta pe sine i de a propune societii, prin
propria sa conduit, un model practic de via, o tipologie lipsit de ostentaie i bine fixat n
realitate prin naturalee i sens. De pild, ea considera frumosul ca avndu-L totdeauna n
centru pe Dumnezeu. i acesta era un principiu. De aici decurg nenumrate consecine,
afiniti, defazri. Cum puteai dialoga cu cineva care consider c exist frumos i fr
Dumnezeu? Enunul i se prea absurd, dar exista i se constituia n principiu pentru o anumit
categorie.
La fel de adevrat este i faptul c aceste principii se formeaz prin educaie,
51
iar dac nu are cine s te ndrume pe tot acest parcurs al existenei, nlarea ta poate fi
primejduit de diferiii cureni care circul n zonele nalte. Ea primise o educaie solid nu la
coal, ci acas, lng bunica Maria. La coal era mult pierdere de timp i o alunecare pe
lng adevrata via. Nu nega faptul c coala ar fi putut fi esenial, dar era busculat
ideologic. Principiile defuncte ale profesorilor erau transmise i elevilor i asta era ngrozitor.
Rareori ntlneai pe cineva care s aib o direcie bun, un ghidaj sigur. Cauza era una
singur: principiile care nu se revendic de la ceea ce reprezint punctul cel mai nalt,
absolutul. Adevr absolut, frumos absolut, iubire absolut, disciplin absolut. Iar absolutul
este Dumnezeu, adic Cineva. Principiile devin, inevitabil, noiuni abstracte din momentul n
care se nscriu n cercul vicios al relativismului. Aici intervine algoritmul de selecie, care ne
face s fim oameni att de diferii, nct n mod frecvent nu mai reuim s conferim un punct
comun traiectoriilor noastre, aspiraiilor, ideilor, simplelor cuvinte. Existena pare a fi
comparabil cu viaa unor planete, dintre care tot mai puine sunt cele care reuesc s-i
pstreze configuraia iniial i locul, axa invizibil
52
a sistemului creat cu un sens. Restul e deriv.
Continundu-i meditaia, Cosette constata c principiile celorlali, consensul societii
exercit azi o presiune inimaginabil asupra celor care i configureaz axiologia pe credina
n Dumnezeu, fiindc existena acestora din urm presupune o negare a nivelului de la care
societatea i elaboreaz criteriologia. E ca i cum nimeni n-ar vrea s tie c exist
posibilitatea gndirii de pe un alt palier. E cam ceea ce i se ntmpl doctorului Andrei
Raghin, personajul lui Cehov, cruia i se induce subtil ideea c este bolnav, fiind, n cele din
urm, internat de cei din jurul su pe baza principiilor. Raghin nu supravieuiete acestui
mod de a percepe lumea i moare. Cehov era un scriitor profund ortodox. Cosette l
descoperise de curnd i prea marcat de agerimea observaiilor sale.
Totui credea c exist speran, mult speran, dei suficiena societii era maladiv i
simptomatologia ei putea fi observat oriunde. Exist Dumnezeu. Exist Adevrul care este
Dumnezeu. Exist Frumosul deplin al dumnezeirii, tain cu care lumea se poate transfigura.
Exist iubirea, mai presus de imaginaie, a lui
53
Dumnezeu, Care ne cheam pe toi la El i Care a primit moarte pentru noi. Ei, cei puini,
erau Biserica asupra creia sufl un vnt nprasnic, dei nu o poate nici mcar clinti. Att
timp ct vor rmne Biseric i n Biseric, nimic nu-i va putea devia din drumul lor ctre
cer.
54
Capitolul 4
Discuia din tren. Icoana chipului lui Hristos din noi fiind limpede, n ea se vor vedea i
ceilali
Rememorase toate aceste lucruri n tren, de la fereastra cruia sorbise valuri ntregi de
privelite minunat, pe care nu avea cum s o afle dect n aceast ar plin de minuni, iar
acum, ajuns n camera ei, nchise ua i se aez vistoare n pat, cu minile sub cap. La ce
bun s trieti dac viaa ta toat nu I-o dai lui Hristos?
ce alegi, Cosette, un sens deplin sau numai bucele de sens?
aleg nvierea!
e nevoie de oameni hotri pe acest drum pe care nu vei ntlni atitudini favorabile
hotrrii tale.
n tren, un domn ntre dou vrste, care se aezase n faa ei, o provocase ndeajuns,
spunnd c Hristos este o nchipuire a preoilor, care astfel atrag poporul i-l infesteaz cu
nvturi obscurantiste. Nu rmnea niciodat indiferent fa de cuvintele care l jigneau pe
Hristos.
55
Hristos e Domnul inimilor i nu se poate ca El s fie singur n faa unor astfel de cuvinte
necuviincioase!
nu pot s gndesc onorabil dect n aceti termeni: acest mntuitor e un simplu om care a
murit i despre care s-a spus c ar fi nviat. De mirare s nu fi fcut asta chiar ucenicii si, iar
atunci ar fi o poveste cu totul insipid, lipsit de cel mai elementar bun gust. Ct timp exist
respect de sine, omul nu poate subscrie unei astfel de idei compromitoare. i nu mizez pe
raiune, ci pe o gndire nobil, condescendent.
mcar acceptai c a fost o realitate istoric? l ntreb Cosette, zmbind.
sigur, asta accept, enun el auster. Omul acesta a existat, a fcut ceva deosebit, dar a
pretinde c un om e Fiul lui Dumnezeu mi se pare, scuzai-m, o pledoarie pentru naivitatea
cea mai sever, iar lucrul acesta nu poate deloc s m amuze.
Deja ai fcut civa pai spre Adevr! exclam Cosette. neleg c v punei ntrebri
dintre cele mai importante, iar aceasta mi se pare esenial pe un drum pe care muli se
rtcesc, ntrzie sau i ntrein propriile iluzii.
adevrul este instrumentat politic de Biseric, interveni el, zmbind discret,
56
ca i cum ar fi ngduit un interlocutor neavizat. Prea multe invenii, prea multe adaosuri.
Vedei, domnioar, i guvernatorul roman din Iudeea s-a ntrebat ce este Adevrul i Hristos
n-a tiut s rspund. Cum v explicai?
ntrebarea sa avea o intonaie stranie i marca mai mult un triumf al logicii derulate dect
ateptarea unui rspuns lmuritor. De aceea, se art un pic surprins c tnra din faa sa nu
se arta ctui de puin derutat.
guvernatorul vedea Adevrul naintea sa, vedea Adevrul revelat, era de prisos ca Hristos
s mai vorbeasc. l privea, adic Adevrul l privea pe Pilat, dar Pilat nu a putut s-L
accepte.
vrei s spunei c Adevrul este o Persoan?
absolut! Este Hristos, Persoana prin excelen. Nu mi-am putut nchipui niciodat c
Adevrul e ceva. Doar ceva? Ar fi fost absurd! Dumneavoastr cutai, v vd dornic s
cunoatei, altfel nu m-ai mai ntreba nimic. Un om comunic din dou motive: unul, pentru
c a gsit persoana potrivit, direcia empatic la care aspir, i altul, pentru c vrea s afle
ce-l poate mplini, vrea s afle un ideal. Iar idealul nu e ceva, ci Cineva.
57
m uimii! Adevrul ca Persoan? Ce argument poate fi aici?
nvierea, singura justificare a lumii noastre.
bine, dar asta presupune s-L acceptm pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, iar eu...
eu cred c ai fi gata s v dai i viaa pentru Hristos, dac L-ai cunoate aa cum l
cunosc eu!
l cunoatei?
e n inima mea. Nu l vedei?
Aici discuia se opri. Domnul scoase o batist din buzunar i i tampon febricitat obrajii,
fruntea i partea superioar a buzei. Trenul iuise. Se apropia de gar. Fata asta avea atta
sinceritate ct nu credea s existe n vreo fiin omeneasc. De ce se tulburase att de tare?
Din cauza lui Hristos, Care prea c privete prin ochii ei nspre el? Dar era o nebunie, da, o
nebunie! Aa ceva nu este cu putin! Cum l-ar fi putut crede altcineva, cnd nici mcar lui
nsui nu-i venea s cread c a trecut printr-o asemenea experien? Nu, nu credea n
paranormal, dei n ultima vreme ziarele erau pline de astfel de relatri. Acolo era minciun.
Fata asta privise sincer spre el. Era altceva. Simise c, obiectiv, Hristos exist i este Fiul lui
58
Dumnezeu, adic i se artase n acest fel c e vorba de o realitate pe care nu o crezuse
posibil. Dac avea s subscrie acestei realiti... Cine tie?! Dar ce posibiliti erau? Una: s
crezi n Adevrul ca Persoan, Hristos e Fiul lui Dumnezeu. Cealalt: sinuciderea. Cert este
c dac nu accepi Adevrul n Persoana lui Hristos, nu poi tri. Simise de attea ori c viaa
sa este un nonsens, o figuraie. Atta conceptualitate te degrada pn cnd, scrbit de tine
nsui, ajungeai s-i fie team s te mai trezeti. Pentru ce s mai vezi o nou zi? Ca s te
chinui absurd? Acum vedea o cale. Nu trebuia dect s se scuture de toate deartele sale
convingeri i s se prind de acel Hristos viu, Care l privise cu atta dragoste.
ntr-adevr, un dor nepmntean o determina s nu se mai intereseze de nimic din ceea ce
este trector. n vara aceasta trebuiau s se clarifice opiunile ei. Nu mai putea nainta aa. Era
nevoie de o hotrre i avea s o ia pn n octombrie, ct inea aceast perioad de concediu.
Era abia iunie i n mintea ei se derulau tot felul de proiecte prin care s renune definitiv la
inima sa, pentru ca Hristos deplin s locuiasc n ea.
59
Capitolul 5
Cum o carte poate fi un adevrat ghid ntr-o lume falsificat de attea suprapuneri
ideologice
Iancu Mercheanu devor n cteva zile ntreg volumul eminescian de publicistic trimis
de prietenul su de la Bucureti. Ptrunsese ntr-o alt lume. De parc fusese orb pn n
momentul de fa, iar acum vedea. i vedea att de bine, nct nu se putea abine s nu plng
pentru o ar att de prigonit cum era Romnia. Dac l-ar fi vzut colegii si de munc,
subordonaii si cheflii, l-ar fi luat n rs. Mai trebuia s rabde puin, pn cnd lacrimile i se
vor topi definitiv n inim i va putea s vorbeasc fr s plng. Era tulburat nc. De cum
ajunsese acas, n seara aceea, i deschisese coletul, uitase de ochii ei. i se simea bine.
Eminescu era ca un medicament.
Volumul X apruse chiar n anul n care czuse regimul comunist i cuprindea articole
politice publicate ntre 1 noiembrie 1877 i 15 februarie 1880. n coal nvase c Eminescu
este poet. Publicistica
60
era scoas din schem. Sebi i druise o carte uria, care l schimbase. Sunt cri care pot
schimba un om? Dac sunt, aceasta este una dintre ele. i luase notie abundent. Comentase
el nsui cu referire la politica pe care o ducea Romnia din 89 pn acum, cnd se declara c
n Romnia exist o economie social de pia, i rmsese uimit de ct de actual era
viziunea lui Eminescu. i iubise cu adevrat ara, pe oameni, pe oamenii mici, nu pe Om, nu
umanitatea, aa cum clamau unii, care se credeau mari iubitori de Om. Se convinsese el cum
e cu iubirea asta de umanitate: e foarte probabil ca, iubind ntreaga umanitate, s uii tocmai
de omul concret i s-l persecui. i, vai, ci persecutori nu se ngrmdiser n fruntea rii!
Da, acum vedea limpede i trebuia s mrturiseasc toate aceste gnduri pe care le avusese n
sine, dar care nu cunoscuser tonul potrivit pentru a fi enunate. Eminescu reprezenta
capacitatea cognitiv fr de care apreau numai perspective amputate, nefertile,
imbeciliza(n)te. Cu Eminescu nu mai puteai s stai i s atepi cuminte, s vezi ce-o mai fi
din ar, unde sufl vntul ideologic, dac e nelept s vorbeti sau s taci, pentru c
Eminescu i descoperea clar
61
racilele ideologiilor care confisc libertatea unui popor. Nu s vorbeti trebuia, ci s rcneti,
s se desfunde urechile tuturor celor care alergau cu naivitate n urma promisiunilor politice.
Cci, la urm, cu ce rmneai? Cu ambalajul. Aa se lobotomizeaz un popor!, gndi
Iancu.
Auzise tot felul de reacii cu privire la cazul Eminescu. Era considerat un nebun i, de
aceea, era clasat. Pentru politica actual, Eminescu constituia un pericol iminent i de aceea
era denigrat, mpins printre opiunile fundamentalitilor naionaliti, fiindc naionalismul
devenise o plag. Se inuse o conferin la Timioara, chiar n primvara anului ce trecuse,
despre Romnia: ntre Basarabia i Europa, n care se vorbise despre deteriorarea i
costurile ideii de stat naional, ntr-o perioad n care aceast idee d natere unor extremisme
i isterii ce ne situeaz la periferia proiectului civic pe care-l arboreaz Europa. Concepte pre-
cum neam i naiune cptau, n mintea (re)configurat ideologic a culturnicilor
postdecembriti, o rezonan fascistoid echipat socializant, egalitarist. De aceea, discursul
trebuia bine reglat, pentru a nu compromite direcia de nnoire spre care Romnia se
angaja. Aadar, naionalismul
62
era satanizat, gsindu-se, ah, ct de subtil i perfid era ideea!, o continuitate a
comunismului n aceast iubire de neam, iar explicaia era la ndemn: doctrina comunist
att de mult a ptruns n contiina romnilor, nct acetia nu mai sesizeaz c, iubind ara,
de fapt o iubesc n mod comunist. Uite, aa renate spiritul colectivist care nu e de sorginte
intelectual sau internaionalist, aa cum era comunismul, ci relev mai degrab
primitivitatea, simirea rudimentar, care nu face dect s ne ndeprteze de Europa. Drace!
Pi, atunci ne-am ars! Cum s-i iubeti corect ara? n primul rnd, s o faci cu adnc i
ideologic smerenie, renunnd la tine nsui, adic la pofta ta de a spune neam, apoi popor.
Unele cuvinte sunt parive, pot transforma ntreaga ta sensibilitate i aa ajungi, peste noapte,
un insensibil la valorile cele adevrate ale Europei, orbit fiind de conceptualitatea
reverberant a cuvintelor. Vrei s te ndeprtezi de Europa? Cum s vreau? Doar mereu am
fugit n urma ei, gfind, iar acum, cnd suntem gata s-o ajungem, tocmai acum s dm cu
bta-n balt? Se cere cuminenie, ascultare, nelepciune care s ne aduc acolo unde ne
63
este locul, dac nu vrem cumva s patem crocobauri sau babuini prin deert.
Iancu i aduse aminte de o referin eminescian. Ce clar era totul! Vorbim de legi
strine n toat puterea cuvntului, care substituie, pretutindenea i pururea, n locul
noiunilor naiune, ar, romn, noiunea om, cetean al universului [...] Era vorba de
articolul De ceea ce ne temem..., publicat n Timpul, pe 27 mai 1879. Avea i pagina
notat: 259. i Eminescu era nebun! n cel mai scurt timp, dup ritmul incredibil de
desfurare a lucrurilor, va fi retrograd cel care va zice romn. Scuz-m, dar eu sunt
european; probabil te-ai referit la acea specie involuat pe care am abandonat-o de ani buni.
Dac vrei s fii om, ai o singur ans: s fii european!
Iancu ncepu s se nvrt prin camer. Am admis, deci, statul modern nu dintr-o
necesitate organic, ci pentru c interesele strine o cereau. E simplu. Ceea ce e propriu,
romnesc, moare, nu e rentabil gndim acum n ordinea distinciei pe care au introdus-o
banii: dac posezi venituri, eti om, poi avea un cuvnt important de spus n viaa statului,
dac nu, eti un proscris. Un aparat de stat costisitor pe care l ntreinem n dauna unei
64
dezvoltri organice, fireti a vieii noastre. i nu mai conteaz cum se ctig banii! Mai mult
dect att, cu totul perfid era dominaia finanelor internaionale, un joc mincinos, prin care
ara aceasta, pentru care muriser atia oameni, atia eroi, atia romni cu inim iubitoare,
ajungea s fie administrat de strini. Adic strinii ne sunt i ne vor fi nou stpni, fiindc
ei au bani, iar noi nu avem i nu avem cum s ieim din aceast dilem dect acceptnd o
legislaie favorabil intereselor lor. Romnia, nelese Iancu, este trimis ntr-o lupt n care
se tie cu mult mai dinainte c va pierde, va pierde tot, fiindc n aceast lupt nu nvinge cel
care este nobil, erou, jertfitor, ci acela care este lipsit de scrupule, cel mrav, profitorul,
trdtorii, marii comisionari, acei indivizi care vd n romni doar nite sclavi, for de
munc ieftin, numai bun de exploatat. Iar lupta este prezentat ca fiind una a gloriei
europene, a calitii, a eficientizrii mijloacelor de producie, a codurilor de legi onorabile.
Sub aceast form suntem ndemnai s ne nregimentm i s devenim o ar de robi, o
colonie a puterilor strine, care vd aici, n pmntul romnesc, o infinitate de posibiliti de
jaf modern, civilizat. Iar asta
65
se ntmpl datorit unor cozi de topor, care sunt n stare s mute i din morii din morminte,
aa de slbatici sunt n a parveni, n a ocupa funciile i posturile cheie, de unde s poat s
vnd tot ceea ce se poate vinde n ara asta, pentru a dobndi un statut privilegiat. Aceste
mari jafuri nu se pedepsesc i nu sunt etichetate drept crime, nici nu au cum, ntr-o ar unde
normalitatea tumefiat zace nctuat n minciun, dezinformare i derizoriu. Aceti asasini
instruii, cu mapa n mn, ucid cu snge rece fiina romneasc la ea acas i nimeni nu i
trage la rspundere pentru asasinat, ci i proclam abili politicieni, oameni cu vederi
europene, diplomai de nalt inut.
Iancu fierbea de mnie. Strngea din dini i se mica prin camer ca o fiar a crei
libertate a fost licitat la un pre infim. Pentru ce? De ce s-au vndut acetia? De ce ne-au
vndut i pe noi? Au negociat aceste iude cu strinii i au stabilit c noi valorm att i banii
au i venit. Au intrat i au umplut conturile. Dar au vndut viitorul nostru i al copiilor notri!
Aceti panglicari n ale rii, care pretind c formeaz partide de principii, dar care nu sunt
dect grupuri oligarhice, societi ncropite pe baza acordurilor de joas
66
spe, pe argumentul intereselor meschine, fiindc aceti mincinoi fii ai patriei uit imediat
tot ce au promis n ajunul alegerilor i trec la faptele trdrii, pe care le lucreaz n ascuns,
nenorocind o ar, un neam, valori, fr mil, cu un cinism atroce, devastator. Guvernrile lor
las n urm peisaje sinistre, iar ei zmbesc, sunt aplaudai i apar la televizor, unde vorbesc
doct, semidoct sau sfertodoct despre viitorul unei ri care abia a ieit de sub dictatura
comunist. n virtutea aranjamentelor, ei sunt aleii unui popor pe care nu l stimeaz, nu l
reprezint i cruia nu-i doresc fericirea, ci l umilesc sistematic prin msuri, legi, reforme
inadecvate. Aceti doritori de tot binele nu vor dect s falsifice totul, pn i viaa noastr,
gndirea, tradiia, cultura, valorile, s nlocuiasc tot ct mai repede, pentru c toate acestea
nu nseamn pentru ei dect moneda potrivit de schimb pentru a dobndi portofolii, bani,
putere. i cum s se numeasc acetia romni? Dac nu sunt strini prin origine, atunci sunt
strini prin atitudine, prin educaie, prin moravuri, prin caracter. Aceast plag stoarce de
via societatea romneasc, o sufoc, i provoac spasme, aa cum i se ntmpl unui
organism
67
n care intr o boal care irumpe la toate nivelurile, dezechilibrndu-l i sorbindu-i cu
repeziciune vlaga. Vorbim de alegeri, de liste electorale, de sondaje de opinie, de
nominalizai. Ah, ct de mincinoase sunt toate aceste discuii i teme care sunt puse pe tapet,
n condiiile n care politica s-a transformat ntr-un mecanism diabolic de stors voturi! De ce
vorbim noi aici? De democraie? De libertate? Sau de conformismul aezrii noastre pe un
fga ntunecat al imposibilitii de a mai fi n situaia de a alege? Falsa punere n situaia de
a-i manifesta libertatea votului. Regia este perfect. Exact ceea ce este necesar rii lipsete.
Iar noi votm, purtai de valul frenetic al ncurajrilor participrii la mascarad. Cine s ne
explice? i dac ne explic, ce am putea s facem? Cum s ieim din aceast uria capcan
cu milioane de ochiuri care se strng, devin tot mai mici, tot mai impenetrabile? Starea de
mizerie indus romnilor este cauzat de mulimea spoliatorilor, o societate prolific, cu
multe nume i cu infinite fee, pe care Romnia celor care produc o suport tot mai greu, tot
mai anevoie. Statul a devenit raiul oportunitilor politici, bulevardul acestor turiti, care
privesc viaa politic aa, ca
68
pe o vacan bine meritat, iar nu ca pe o responsabilitate de care atrn rostul attor romni.
Iancu se aez pe un scaun vechi, masiv, cu sptar nalt. Era scaunul pe care obinuia s
se aeze ca ntr-un refugiu, de unde putea privi semnele vremii. Iar acestea erau tot mai clare.
Era timpul mercenarilor crora li se dduse und verde s-i fac mendrele ntr-o ar pe care
o considerau moia lor de drept. Ce-i pmntul sfnt al rii pentru un mercenar? Un teren cu
care poi tranzaciona. El, mercenarul, nu poate privi dect n acest fel ara: ca pe o prad. i
cnd te gndeti c pe aceti pui de nprc i-a crescut statul i i-a inut prin internate, pentru
ca dup aceea s poat s gseasc o modalitate cinstit de a-i ctiga pinea, iar ei, ariviti
de teapa lui Dinu Pturic i Stnic Raiu, aceti Rmtorieni moderni, sunt cpue care
triesc pe spinarea paradisiac a statului i sug sngele unei naii, a crei istorie cred c o
construiesc acum pentru prima dat, motivnd, alturi de corul impresionant al detractorilor
neamului romnesc, c dintotdeauna noi am fost i suntem nite barbari sau semibarbari i c,
urmnd paii politici spre care suntem ndemnai cu toiag pstoresc-ideologic,
69
vom ajunge s ieim din ntunecime i din netiin, luminndu-ne, civilizndu-ne printr-o
revoluie a formelor la care fondul trebuie s se adapteze, cci hainele noastre politice
ponosite trebuie schimbate i azi, iat, suntem chemai s mbrcm vemnt european, ceea
ce e o cinste pentru o ar netocmit ca a noastr. Numai c inconsistena moral a acestor
ariviti ne ndeamn s nu credem n vorbele lor echipate politic, ci s le demascm
demagogia, utopiile, trdrile, vidul sufletesc. i cum nelegem lucrul acesta elementar? Prin
faptul c ceea ce este cu adevrat valoros strnete n inimile lor o invidie cumplit, o ur
nempcat, ce roade din mruntaiele lor cu atta patim, nct poi spune c triesc chinul
iadului nc de aici, de pe pmnt. Omul valoros, romnul iubitor de adevr i libertate, este
izolat, calomniat, adus ntr-o stare de rstrite, tocmai pentru c avertizeaz asupra inepiei i
rapacitii, asupra profesorilor nepregtii i a judectorilor nedrepi, asupra marilor hoii i a
politicienilor care fac trafic de influen, asupra afacerilor oneroase, n urma crora
ntotdeauna pgubit iese statul, adic romnul care muncete i care trebuie s plteasc ntr-
un fel, fie prin impozite i
70
suprataxe, fie exploatat de aceti moderni colonialiti, care l nva pe muncitor c trebuie s
fie fericit, societatea evolueaz spre mai bine, n timp ce el nu-i poate acoperi nici minimele
cheltuieli pentru un trai decent.
Era destul de trziu i Iancu nc mai cugeta la cele citite. Avea attea n minte i toate se
aezau ca pe rafturile unei biblioteci. De ce era atta birocraie? Aparatul birocratic consum
enorm, consum mai mult dect producem. Ct de necesare sunt attea funcii, attea
instituii, attea comitete i comiii? Nu sunt necesare, aceasta este realitatea, ns susinerea
lor se face de ctre cei care triesc de pe urma statului, adic de pe urma celor care muncesc
efectiv. Cine de cine ascult n ara asta? Nimeni de nimeni. Unul d un ordin. Altul l revoc.
Unul face un proiect de lege, altul l contest. Atia conductori sunt, nct nu mai ai cum,
realmente, s asculi de fiecare dintre ei, cci ori pe primul l asculi i pe cellalt l
batjocoreti, ori invers. Care este vocea vrednic de a fi ascultat dintr-o hait flmnd de
lupi care url nfiortor? Domnul rii ar fi reprezentat autoritatea trebuincioas, ns domn al
rii nu mai avem. Avem, n schimb, droaie de minitri,
71
senatori, deputai, primari, viceprimari, prefeci, subprefeci, consilieri i multe alte
responsabiliti i funcii, care reprezint liantul dintre acetia, ajutoare i ajutoarele
ajutoarelor, auxiliari i adjunci, secunzi, efiori de toate categoriile, adic un organism
insaiabil care nghite bani muli i expectoreaz sumedenie de atribuii, deoarece
inventivitatea n materie de birocraie este nesecat. Acest ciorchine uria de negi amenin s
cuprind toate celulele sntoase ale acestui popor romn, distrugndu-i sistemul imunitar.
Vedem legi care nu se potrivesc acestei ri? Pi, n-ai neles c ele sunt construite n
laborator, tocmai pentru ca tot ce-i nesntos s prolifereze, iar viaa noastr, a romnilor, s
fie anesteziat i ambalat n sarcofage occidentale ieftine? Suntem ndopai cu medicamente
eficiente pentru tranziie, dar nimic nu se schimb, fiindc toi sunt pentru revizuire, dar n
esen s rmn la fel. Avem nevoie de o industrie competent, tratamentul este unul singur:
Europa. coala este n deriv, trebuie s lum modelul european. Agricultura este n impas,
soluia este Europa. Europa este tratament, leac, reet, tmad pentru trupul suferind al rii.
Te doare piciorul: Europa, te dor
72
ochii: Europa, ai ameeli: Europa! ns asta nu e medicaie, ci arlatanie fi! Dar toi
trntorii parlamentului romnesc trebuie hrnii, toi incompetenii, toi ignarii i
nestatornicii, toi aceti administratori incapabili de a nutri un sentiment nalt, un cuget
profund, vin i legifereaz aa cum neleg c trebuie s o fac: cu Europa. Nu conteaz c se
lovesc de attea inadecvri, Europa acioneaz ca o poiune magic sau ca un talisman. Oare
banii nu vin din Europa? nseamn c de acolo vin toate, noi nimic n-avem. De-acolo vin
omenia, adevrul, dreptatea, demnitatea, libertatea, educaia, sistemul legislativ, modelul
constituional. Vai, ara a fost dat pe mna unor astfel de indivizi, care s-au colit i se
colesc n Europa i dincolo de ea, apoi vin aici nu ca s ne spun cum se construiete un
drum bun, ci ca s ne povuiasc ntr-ale politicii, cum se poate s ne umplem de bani
vnzndu-ne resursele, bogiile rii, demnitatea, istoria. i cum s nu-i vinzi istoria, cnd tu
eti doar geografic romn prin mprejurarea c te-ai nscut pe acest teritoriu -, ns tu nu
iubeti limba, literatura, credina, valorile sfinte ale neamului romnesc? Totul se
tranzacioneaz, totul este afacere, vinzi i pe mama
73
i pe tata, poi s vinzi orice, fiindc ai trebuin de bani, iar Europa te-a educat s consumi
mai mult dect produci. Acetia se numesc azi romni fr a fi. ntr-att s-a ticloit lumea!
Ei ne sftuiesc s cheltuim i s consumm, fiindc sunt bani i, dac nu sunt, atunci Europa
ne ajut s avem, dar nu au ochi s vad c ara e srac, c munca e grea, c banii sunt puini
i se fac cu greu. Dar cum ne-am legat la cap cu astfel de sftuitori care vd i ce nu e i nu
vd ceea ce e? Attea forme fr fond... Romnia este sufocat de rapiditatea malign cu care
se prsesc aceste forme goale ale civilizaiei occidentale. Trim ntr-o Romnie furat. Da, n
Romnia furat...
Iancu se ridic de pe scaun, iei n curte i vzu pe cerul ntunecat focurile de artificii de
pe faleza care nu era departe de locuina sa. Oraul petrecea. De a doua zi ncepea prima
ediie a Festivalului Literaturii din Balcani. Toate aceste evenimente, gndi el, par mai
degrab... hm...
74
Capitolul 6
Prima zi a Festivalului Literaturii din Balcani. Cei 14 viziteaz Fabrica de zahr, Uzina
Progresul i Laminorul. Discuia primarului cu diplomaii europeni
Oraul de pe malul stng al Dunrii era n fierbere. n perioada 2-5 iulie se organiza
Festivalul Literaturii din Balcani i primarul L. (nainte de 89, tovarul primar L.) dduse
dispoziii ca ultimele amnunte s fie puse la punct. Afie peste tot, panglici, cocarde
tricolore, bannere. O serie ntreag de manifestri artistice, care aveau s fie susinute
ncepnd din prima zi de festival, fuseser anunate. Oraul arta minunat, poate la fel de
curat ca pe vremea cnd domnul era tovar. Peste tot vedeai turiti strini cu ochelari de
soare i borsetue, plimbndu-se i fotografiind din senin aproape orice, dar mai ales faleza
Dunrii, care arta splendid n acel nceput de iulie. Autocare strine, maini strine, multe
grupuri i grupulee.
Doar unul dintre aceste grupuri se diferenia de celelalte prin aceea c era alctuit
75
numai din domni mbrcai poate prea protocolar pentru vremea aceea deosebit de cald a
lunii iulie: cma cu mnec lung, vest, cravat, sacou. i nicio doamn. De altminteri,
acum, doamnele erau atotprezente, ns iat, tocmai n acest grup de 14 persoane, nu se aflau.
Brbatul care era ghid le vorbea ntr-o englez fluid celor care fceau parte din grup, re-
prezentani politici ai rilor participante la festival: Serbia, Macedonia, Bulgaria, Albania,
Grecia, Muntenegru, Croaia, Turcia, Bosnia-Heregovina, Slovenia, Romnia. Ceilali doi se
recomandaser atunci cnd se reuniser n sala de protocol a Primriei: David Rimberg i
Samuel Scheib, observatori din partea viitoarei Uniuni Europene. Uniune European? Da.
Trecuser patru luni de la parafarea Tratatului de la Maastricht, care reprezenta
documentul de constituire a unei Europe Unite, unde se prevedea introducerea unei monede
specifice de la 1 ianuarie 1999, unitatea economic i monetar i multe altele. La 7 februarie
se semnase Tratatul care avea s intre n vigoare abia de la 1 noiembrie 1993 i trei erau
direciile importante pe care le viza: Comunitile Europene, politica extern i de securitate
76
comun, cooperarea n domeniul Justiiei i al afacerilor interne.
Vizita lor n acea zi de 2 iulie avea dou obiective. Mai nti, Uzina de excavatoare
Progresul, un colos industrial ce se ntindea pe 85 de hectare i care numra n prezent
aproape 14000 de angajai, care munceau n trei secii distincte: Turntorie i Forj, Utilaj
industrial i Fabrica hidraulic i excavatoare. Cnd suna sirena, muncitorii ieeau pe cele trei
mari pori ca pe vremea cnd nu erau atia nori adunai pe cerul viitorului uzinei. Luase
fiin n 1921, sub denumirea de Societatea Romn-Francez, cnd se ocupa cu producerea
materialului rulant pentru trenuri i tramvaie. n 1948 era naionalizat i, patru ani mai
trziu, producea primul excavator. Pe piaa european i internaional, uzina nc reprezenta
un redutabil concurent. n al doilea rnd, Fabrica de fabricate i semifabricate din fier
Laminorul, care mplinea 67 de ani de funcionare. Amndou erau piese importante ale
industriei oraului. De asemenea, venind dinspre Bucureti, vizitaser faimoasa Fabric de
zahr din jude, situat la 40 de kilometri de ora, care funciona din 1980. Primarul primise
un ordin clar: s acorde toat importana
77
acestei vizite, fiindc de reuita ei depinde viitorul su politic. Intrase n panic la nceput,
apoi i revenise. Doar n-or fi tia mai fiare dect comunitii? Cu liderii comuniti avusese
sute de ntrevederi, organizase dou primiri ale tovarului prim-secretar, cu defilri pe strzi
i pe stadion, i dracul nu fusese att de negru. S vedem ce vor!
Ddu cteva telefoane i directorii ntreprinderilor de pe lista celor 14 intrar n priz.
Aranjamente florale, curenie la locul de munc, salopete noi, bocanci noi, cti de protecie
noi. Domnii trebuiau primii cu cumsecdenie, doar se tie ospitalitatea poporului romn n
astfel de situaii. Ce vorbim noi, n astfel de situaii? n toate situaiile, poporul i-a artat
dragostea fa de strini i acum trebuia s i-o arate nc o dat. Dar nu erau strini, erau
frai. Doar am fost att de primitori cu sovieticii, de ce s nu fim cu aceti reprezentani
politici de treab ai unor ri vecine?
Vizita decurse firesc. Domnii au dat mna cu directorii, cu maitrii, cu efii de echip i,
n fine, cu muncitorii. Au aprut ca din senin i cteva ansambluri folclorice care s ntrein
buna dispoziie a naltelor fee. Calificativ: Foarte bine. A
78
ieit mai mult dect mulumitor pentru toat lumea n aceast zi de nceput de Festival. Spre
sear, toi au fost invitai pe un vapor de cinci stele (vaporul de protocol al soilor Ceauescu),
unde luar cina i povestir ct de frumos e n Romnia. Se formaser grupuri de cte doi-
trei, dup cum erau aezai. n capul mesei sttea primarul, iar lng el, cei doi delegai
europeni i ghidul.
ceea ce pare dificil de neles este cum de rezist astfel de coloi industriali ntr-o
perioad pe care Europa o numete tot mai pronunat postindustrial, zise deodat Samuel
Scheib. Toate aceste fabrici aparin statului, nu-i aa?
Primarul L. nu nelegea o boab de englez. Poate c dac ar fi vorbit rusete, ar fi neles
ceva, ns cu engleza... Oft transpirat i se uit ctre ghid, care nu se ateptase ca primarul s
nu fi neles. i traduse imediat primarului, care tot mai zmbea, ncntat de melodia
uiertoare a limbii lui Shakespeare.
pi, nu nelegei c i comunismul a fcut lucruri bune? reacion el ca trezit din somn.
Toate acestea sunt ale statului i poporul trage foloase de pe urma produciei. Ce stat mai e la
ora actual fr datorii externe, aa cum e statul romn?
79
Aa a gndit partidul: s dea de lucru tuturor cetenilor, iar cetenii s fie mulumii. i sunt,
doar ai vzut i dumneavoastr c muncitorii zmbeau cnd ddeau mna cu dumneavoastr.
aa e, zise Scheib, surznd cu neles ntr-un col al gurii, dup ce ascult traducerea. De
mortuis nil nisi bene. Totui, azi trim ntr-o epoc diferit. Pn cnd credei c o s reziste
statul n faa investitorilor strini, de pild?
investitori strini?
desigur. n baza Tratatului de la Maastricht, piaa economic european va fi liber.
Oricine are un capital poate s-l plaseze unde crede de cuviin i, presupun, Romnia nu se
va situa n afara acestui spaiu comunitar. O politic economic pe cont propriu ar fi riscant.
i de ce s vin s investeasc aici, dac treburile merg bine? zise, inspirat brusc,
primarul. Ce, noi n-avem bani s investim n utilaje, pentru ca sarcinile de lucru s fie
eficiente? Cum s lsm, tovare (primarul mai ncurca formula de adresare, fiindc nu era
total adaptat), s intre strinii n ar la noi i s ne ia ceea ce-i al nostru?
mi pare ru c v-am suprat, replic afabil Scheib, lsnd pe mas un pahar
80
cu vin de Cotnari, de care abia dac se atinsese. Nimeni nu vine s v ia nimic. i, apoi,
Uniunea European vrea s schimbe tocmai aceast mentalitate nvechit. Strinii nu sunt
dumanii Romniei. Europa trebuie privit ca o familie. Noi toi suntem frai i trebuie s ne
comportm n consecin. Cine vine la dumneavoastr n ar, vine ca prieten, nu ca inamic.
Vrem s construim mpreun, vrem s furim un altfel de viitor mpreun. Lumea e n
schimbare, trebuie mult atenie. Altfel, exist riscul s v trezii n afara unei afaceri de cea
mai mare importan astzi. n zece-cincisprezece ani am putea s fim o for, noi, Uniunea
European, iar dac v meninei poziia aceasta rigid, putei pierde enorm. La Bucureti i
n alte capitale din Balcani am observat mai mult deschidere. Dar, tii cum e: capitalele sunt
ntotdeauna mai dispuse la nnoire, n timp ce provincia e mai conservatoare.
dac de la centru aa se vrea, aa vrem i noi. Doar suntem i noi de la centru numii, rse
primarul, plin de o bun dispoziie care-l uimi pe Scheib. Sper c nu mi-o luai n nume de
ru, dar pe om l mai ia uneori gura pe dinainte. Eu am zis aa, ce-am gndit, dar ce tiu eu
care-i
81
politica la nivel internaional. Dac dumneavoastr ai primit asigurri de la centru c spre
asta mergem...
normal c i Romnia va adera la Uniunea European. Noile strategii politice ale Europei,
acum, cnd blocul comunist a czut, sunt strategii de integrare.
neleg, zise parc luminat primarul. Trebuie s pui ceva n loc, atunci cnd ai luat, nu-i
aa?
nu pricep la ce v referii.
uite, tovare, n perioada comunist am tiut clar spre ce mergem: spre progres. Acum nu
mai e progresul. i dac nu mai e atunci trebuie s punem altceva n loc. i vii tu (primarul se
cherchelise un pic i avea nasul rou) i pui Uniunea European. ncotro mergem? Ctre
integrare.
 Scheib rse amuzat, privi ca din ntmplare nspre colegul su, Rimberg, care nelese
totul ntr-o fraciune de secund, apoi se uit la preopinentul su. Personajul sta gras i cu
faa uleioas l fcea s-i aduc aminte de Ferma animalelor. Nimeni nu intuise ca Orwell
mersul lucrurilor, direcia n care se micau rile, viaa, gndul omului. Dar Orwell era un
iluminat, altfel n-avea de unde s tie. O astfel de viziune asupra lumii nu o putea
82
avea dect unul care cunotea ceea ce oamenii simpli ca acest primar nu cunoteau. i
oamenii simpli erau... Da... tocmai asta vedea i el. Zmbea i punea n locul capului
primarului capul de porc. Porcul triete ca s mnnce. i dai s mnnce i el crete, adic
progreseaz i l mini c progresul nu are nicio limit, niciun punct care s-l mrgineasc. i
el mnnc tot ce-i dai. Ct de naivi sunt oamenii simpli! Privi ctre ceilali colegi ai si, care
se ntreineau pe diferite teme. Ct tiau ei? Popoarele acestea erau nite animale care aveau
nevoie urgent de ferm, iar lanul era pregtit, numai c trebuia s-l determini pe animal s
se vre singur cu capul n el. De ce? Pentru ca s fie asigurat c i-a exersat libertatea. i
aveau s vin toate animalele, cu siguran. Se va face atta publicitate fermei i i se va da
atta importan, nct va fi aproape imposibil s nu se doreasc integrarea n staulul
comunitar. Ce proiect grandios, de care vor beneficia doar unii, puini, foarte puini! ns aa
a fost dintotdeauna: ntr-o competiie exist nvingtori i nvini, supravieuitori i victime.
Iar victima este aceea care nu nelege c ceea ce i se d nu este libertatea, ci iluzia libertii!
83
ntre ceea ce este Romnia n momentul actual i ceea ce cere Europa de la aceast ar
este a huge gap, nelegei?
Primarul se sperie de-a binelea cnd auzi traducerea. Tovarul Scheib vorbea nu tiu
cum, parc l lua cu fiori cnd i spunea de viitor european de parc ar fi mers direct ctre o
nchisoare cum nu-i imaginase vreodat. Se uit la tovarul Scheib i se for s cread c e
i el om i c nu poate fi altceva dect frica pe care comunismul i-o vrse adnc n oase.
Asta l fcea s se team acum, nimic altceva.
dar recuperm, tovari! Romnii sunt vajnici. Dac am pltit noi datoria inexistent ctre
Uniunea Sovietic, nu vd de ce nu am putea ajunge din urm Europa. Doar Europa nu fuge
de noi i noi de ea. Ha-ha! Hai s triasc tovaru Scheib i Europa! i ridic n sus un
pahar de coniac, pe care l goli aproape imediat fr s mai atepte rspunsul la toastul su.
e o problem de mentalitate! Dup jumtate de veac petrecut sub auspiciile comunismului
romnii nu mai sunt n stare s se orienteze n libertate. Tocmai aceast atribuie o avem noi:
de a consilia, de a v determina imaginaia urmtorului
84
pas n istoria la care lucrm. i foarte important este vocea dumneavoastr. Reprezentai
autoritatea la acest nivel. V asigurm c dac lucrurile merg aa cum trebuie nu avei de ce
v teme.
pi aa spune, frate Scheib! De ce m-ai fiert att cu vorbe de-alea nclcite? Acum neleg
c e bine i c poate fi i mai bine. Doar Romnia e mare i s-o gsi i pentru matale ceva ca
s trim i noi fr grij. Acum m-ai convins: vreau s fiu i eu cu Europa. Hai, tovare
Rimberg, ia un pahar i s ciocnim aa, ca ntre europeni!
Cei trei ridicar paharele, ciocnir, dar numai primarul bu cu sete pn la fund. Scheib i
Rimberg lsar paharele neatinse.
85
Capitolul 7
Leprozeria din Dobrogea. Dac Hristos a luat lumea bolnav, urt i a pus-o n inima
Sa, atunci primete i tu n Hristos Cel din inima ta pe cel dezndjduit!
mi plac oamenii care lupt pentru satul lor, pentru ara lor, pentru copacul din faa casei,
nu cei care lupt pentru idei, fiindc aa se nate absurdul.
 dar eu, zise Cosette, eu pentru ce s lupt, printe?
tu s lupi, copila mea, pentru Hristos! spuse ferm printele P.
pentru El mi-a da bucuroas i viaa, ns nu tiu dac mai este timpul acum...
pentru Hristos este oricnd timp s-i dai viaa, dar nu eti pregtit. Uite, s ncepem cu
un exerciiu simplu...
i printele discut cu ea un timp, apoi i zise:
mine diminea, la ora cinci fr un sfert, eti aici, n faa bisericii! De aici e plecarea. Te
rog s nu ntrzii, altfel cu
86
adevrat se va face trziu pentru a-i mai da viaa pentru Hristos.
Cosette plec spre cas, cuprins de o bucurie deplin. Pe panoul de pe Bulevardul
Independenei, acolo unde se intersecteaz cu colilor, era un afi care anuna seminarul de a
doua zi, de la orele 18.30, pe tema Balcanismul n literatur, moderat de un mare profesor
clujean. Cosette alunec cu privirea pe deasupra lui i grbi pasul. Rugciunea se rostea n ea
de la sine. Nu vedea nici turiti, nici oraul pregtit de Festival, nici dup-amiaza plcut de
iulie, fiindc inima sa simea altceva. Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea,
ntru credincioia Ta, auzi-m, ntru dreptatea Ta. S nu intri la judecat cu roaba Ta, c
nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o
calc n picioare...
Ajuns acas, i pregti rucsacul cu schimburi i cu un pacheel i se duse devreme la
culcare. Diminea fu la ora indicat n faa bisericii. Un microbuz plin cu tineri din parohie
avea ca destinaie o leprozerie din Dobrogea. Cnd spui leprozerie, spui spital al morii. Deci,
cltoreau spre acest spital al morii, pentru a se ntlni cu Hristos. Pare o nebunie, dar
87
fericit este lumea cnd se gsesc astfel de nebuni care s iubeasc ntr-att pe cellalt, nct
s nu se mai gndeasc la pericolele care-i pndesc, riscndu-i viaa. Exist om cruia s nu-
i pese de moarte? Exist. Cel care triete cu Hristos n inima sa, pentru acela nu este moarte,
fiindc i-a lsat judecata cuprins de o raiune plin de iubire jertfelnic, pentru c i-a
nlocuit inima sa temtoare cu o inim nenfricat, din care Hristos privete spre cele
pmnteti ca un foc ce nu se consum niciodat. Arde inima de dor i iubire de Domnul i
gesturile ce par nebunie lumii se justific n Hristos. Simi c vrei s dai la o parte toat
spoiala relativ de nimicuri raionale ale vieii, toat linitea ta ntemeiat pe certitudinile ce
nu vin din nviere, i s lai o singur justificare, un singur acord definitiv, libertatea pe care
nimeni n-o poate nelege, dect numai iubirea pn la moarte. Dar poate unii cred c e
adevrat sinucidere. Uite cum e! Cnd nimeni nu vine s stea n preajma unui asemenea om,
ci toi l arunc din via, din viaa lor, ei bine, atunci, s primeti un asemenea om n viaa ta
e nviere, fiindc el l vede pe Hristos din inima ta i se ncredineaz c
88
exist ndejde, c totul nu e doar o convenie, c moartea nu e atotputernic.
Ce aveau s fac? n primul rnd, s participe la Sfnta Liturghie leprozeria avea capel
proprie -, i apoi s ajute la curenie n zece camere. Fuseser avertizai c este riscant i c e
mai bine s rmn acas dac le e team. Au slujit mpreun Sfnta Liturghie i Cosette a
srutat icoanele pe care nimeni n afar de bolnavi nu le sruta. Printele slujitor vru s-o
opreasc, ns i reprim gestul cnd i vzu ochii plni i lumina aceea care-i inunda faa.
Ce copil deosebit! Hristos sruta n locul ei urmele netmduite ale bolnavilor de lepr.
Oameni fr ochi, fr nas, fr urechi, bandajai uneori pe toat faa. Un spectacol al
hidoeniei de care trebuia s-i fereti ochii. Noi nu am venit dect s facem curenie, prin
asta ne manifestm dragostea noastr. Nu este destul? Nu, credea Cosette.
Leproii, ca oricare ali bolnavi, sunt neoameni. Aa sunt socotii. Poi s vorbeti cu unul
dintre ei aa cum ai vorbi cu un om? Nu. Unul care putrezete i se descompune sub ochii ti
nu e om, este o bucat alterat ce trebuie tiat i aruncat, o subumanitate. i aa gndim
pentru c ne-am nvat s fim sntoi i s
89
iubim sntatea ca pe un idol, nct nu ne mai dorim altceva dect sntate. Ce s-i urez?
Ureaz-mi sntate i att! Sntate s fie, c restul... Dac e sntate, atunci avem totul! Dar
sntatea e un dar de la Dumnezeu, ca i boala. A, nu! Ce prostie! Boala e un blestem, boala e
ceva de neneles. Sntatea e sublim, boala e ngrozitoare. ntr-un veac al cultivrii
frumuseii i sntii trupului, boala te marginalizeaz, te exclude din lume. Lumea nu te
primete bolnav. Se uit la tine i nu te vede. Exiti? Eti ca bolnav, nu ca om sntos, adic
nu ndeplineti standardele pentru a fi numit om. Societatea competitiv a impus standardele
i cine nu le respect este eliminat. Sunt specii care rezist i specii care se pierd. Cu bolnavii
nu poi avea target-uri. i atunci nseamn c societatea nu are nevoie de ei. La ce s-i inem?
Sunt consumatori inutili, parazii. Viitorul luminos al omenirii se bazeaz pe disponibilitatea,
n timp, la efort a celor sntoi, a celor perfect sntoi.
Dar Hristos a luat lumea bolnav, urt i a pus-o n inima Sa. A fcut ru? Da. Putea mai
nti s-o nfrumuseeze i apoi apoi ce? Dar nici mcar nu-mi nchipui c a luat lumea urt,
mai degrab
90
cred c a splat-o, a curat-o i apoi a acceptat-o. Chiar aa, s primeti lumea n stare
mizerabil? Da, chiar aa i nimic mai puin. Hristos lucreaz fr standarde. El nu primete
pe om cnd acesta ntrunete condiiile, cnd e gata dosarul. Tmduiete-te i dup aceea
vino la Mine! Dar e inacceptabil!
Toate aceste gnduri trecur ntr-o clip prin mintea printelui Daniel cnd o vzu pe
Cosette trecnd peste standarde, peste raiuni. Simi c nu mai este deloc obosit de atta
slujire ntr-un astfel de loc unde trebuia s stai mereu ncordat, fiindc primejdia era
pretutindeni. Desigur, primise s slujeasc ntr-un loc de care toi fugiser i tocmai de aceea
se considera singur n aceast slujire. Se mai mngia atunci cnd veneau cretini jertfitori i
l ajutau la curenie prin spital sau la Sfnta Liturghie, la stran, ns asemenea dragoste nu
mai vzuse. O privi pe Cosette care sttea n mijlocul lor i i ntreba, iar ei i rspundeau,
spre stupefacia tuturor celor din grupul cu care venise, care nici nu mai ineau minte cum o
cheam, ca s-o strige, s ias de acolo, din lagrul morii sigure i sinistre. Poate c acesta e
raiul, gndi printele Daniel. Hristos n mijlocul celor netmduii, iubirea
91
care tmduiete venic. i el se temea de bolnavii aceia, dar acum l nelesese pe Hristos,
pentru c Hristos era viu n mijlocul lor. Venise s le vorbeasc, iar pe el s-l ncredineze c
mai presus de calcule i de dorina de a supravieui cu orice pre este omul cu inima nnoit n
Domnul.
Leproii au vorbit cu Cosette ca i cu un prieten drag, att de drag, nct ai da lumea
ntreag pentru a petrece doar cu acesta. Ceilali s-au dus i au fcut curenie prin camerele
i rezervele spitalului, iar ea a rmas acolo pn seara, cnd printele Daniel a luat-o de mn
i a dus-o la microbuz, unde toi tceau. i au tcut tot drumul, cci au ajuns pn la Dunre,
au traversat pe partea cealalt, au intrat n ora i nu s-au spus cuvinte.
92
Capitolul 8
Deschiderea evenimentului cultural. Alocuiunea primarului i cuvntul profesorului N.
Prima zi a Festivalului a fost una cu totul deosebit. Muli dintre tinerii oraului se
adunaser n spaiile puse la dispoziie, n sli, n amfiteatre, pentru a asculta prelegeri,
conferine, simpozioane pe diferite teme care surprindeau cultura din Balcani din diferite
unghiuri. Se vindeau cri bune, se ineau discursuri de calitate, urmau a fi decernate i multe
premii. Era adevrat c, neavnd un centru universitar, oraul nu oferea sau nu reprezenta o
agora n care s se dezvolte firesc ntrebri i rspunsuri la problemele ce se ivesc ndeobte
n viaa studenilor. Studenii se ntorceau din marile centre universitare ale rii i gseau aici
o nemicare aproape de poveste, ce nu numai c nu-i ncnta, ba chiar i determina s se
ntoarc grabnic spre locurile n care puteau crete normal, adic n spaiile fertile, n cultura
vie, nu n zone aride, care puteau s omoare i ceea ce era
93
viu n ei. Tinerii acetia, observase Iancu, nu se ddeau btui att de uor, ceea ce nsemna c
existau. l cuprindea sperana cnd i vedea anunndu-se n numr att de mare, ca s umple
slile unde erau programate evenimente ale Festivalului.
Iancu i luase concediu de odihn. Voia s participe la Festival. Era avid s neleag
manifestarea cultural din oraul su n toate resorturile sale. i mai era curios s vad dac
Eminescu avea s fie amintit acum, cnd i Romnia trebuia s aib aportul su. De
diminea se arta o splendid zi de 2 iulie. La ora 9.00 n amfiteatrul Bibliotecii Judeene
Panait Istrati se deschideau lucrrile cu participarea extraordinar a unor faimoi
universitari, de care Iancu tia de la Sebi sau din crile pe care le vedea n rafturile librriilor
i pe care le citea pentru a cunoate perspective culturale nnoitoare de la sfritul mileniului.
Spre ce se deschidea cultura romn astzi, cnd se vorbea att de mult de o societate
deschis, de o economie deschis, de granie deschise, de o politic deschis?
Dup alocuiunea rostit de primar, lu cuvntul profesorul N., un brbat nalt, uor
aplecat, cu o privire ptrunztoare, cam la cincizeci de ani, care fcu o
94
incursiune doct prin istoria literaturii romne, indicnd resursele creativitii poporului
romn, importana unor repere, necesitatea criteriilor.
dup toate evidenele, literatura romn se sincronizeaz cu cea european ntr-un context
favorabil azi, datorit cderii tuturor zidurilor care le despreau. Cu siguran, i invitaii la
acest curriculum cultural or s-o confirme (fcu un gest larg prin care-i indica pe cei din sal,
profesori i creatori din alte ri balcanice), fenomenul este comun ntregii Europe de sud-est,
care astzi i reface legturile culturale n mod oficial, renunnd la izolaionism i
sincroniznd cu adevratele valori ale patrimoniului occidental. Exist, bineneles, tensiuni
ce nu pot fi rezolvate dintr-o privire i atunci, iat, ntlnirile noastre reprezint pai pe acest
drum al ntlnirii. Ce-ar nsemna fiecare dintre literaturile noastre n afara Europei? N-ar
nsemna dect munc de laborator nerecunoscut, or, acum, cnd avem nainte o epoc a
deschiderilor culturale, a avea astfel de pudibonderii naionale i a vorbi despre specificul
naional este un exces care nu face dect s duneze politicii noastre culturale. ine de o
gndire infestat ideologic s focalizezi cu
95
obstinaie importana culturii naionale. Comunismul a ndoctrinat cultura romn, a umflat-o
artificial i a fcut-o s se simt plin de sine. E de ajuns s recitim astzi Istoria literaturii
romne de la origini i pn n prezent a lui Clinescu i ne vom da seama c aceast
monumental construcie este, n fond, un edificiu asemntor Casei Poporului. O carte care a
primit girul din dorina faraonic a unui partid de a da chip mre unei literaturi, s
recunoatem, destul de tinere i neexperimentate. i datele o dovedesc cu prisosin. Noi
credem c avem mult, dar, n esen, nu avem multe. Ne-a deformat gndirea sau, mai bine
zis, capacitatea de a percepe literatura, naivitatea cu care l-am citit pe Clinescu. Dar nu s-a
pus ntrebarea: Oare cnd a publicat G. Clinescu Istoria sa? n ce context? Desprinderile din
context sunt primejdioase. De aceea, consider c, i deja am fixat un criteriu important al
interpretrilor culturale de orice tip, fiindc trim ntr-o epoc a decupajelor, este absolut
necesar contextualizarea ideilor, identificarea zonelor culturale care nasc anumite fenomene,
deoarece, rupt din acel mediu, fragmentul poate ucide. Se transform n idee veninoas i
otrvete contiina. n sine, ideea
96
de naionalism nu este o idee rea, dar, dac urmrim avatarurile ei n aceti ani
postrevoluionari, nelegem c a fost o extracie, un decupaj pe care unele mini fanatice l-au
ntins pe calapodul propriei realiti. Trebuia adaptat ideea la nevoia gndirii lor i asta au
fcut. Acesta este un simptom al logicii activiste, o boal pe care trebuie s o vindecm, iar
medicamentele sunt amare. Dar ni se ofer acum un tratament i e bine s-l ncepem
nentrziat. De ce s amnm vindecarea propriei noastre culturi? i se poate ca literatura,
atta ct este, s fie valoroas, ns privit prin prisma unei contiine afectate, ea capt
contururi false. De aceea, zic, e nevoie de corectarea perspectivei. De unde privim?
Dac privim dinspre Clinescu, va fi util s tim c, n preajma celui de-al doilea rzboi
mondial, atmosfera era una tulbure i dominat de o mentalitate greit. Naionalismul de tip
legionar al unor tineri precum Noica, Cioran sau Eliade a fost o greeal de tineree, pe care
ei nii au regretat-o mai trziu. Clinescu i public Istoria n 1941, adic atunci cnd
Romnia era n suferin i avea nevoie de un sprijin moral. Dar nu numai Romnia, ci i ei,
oamenii de cultur ai rii,
97
simeau c trebuie s se sprijine pe ceva i, de aceea, monumentalul volum pune pe tapet
ideea dezvoltrii organice a literaturii romne. Noi, care l-am citit pe Eugen Lovinescu,
putem s opinm c aceast organicitate este un neadevr, dar cine ne crede, cnd autoritatea
cultural care gireaz generaii ntregi de studeni este reprezentat n mare msur de
profesori care l aduleaz pur i simplu pe Clinescu, negsindu-i nicio fisur n opul su? i
de ce este un neadevr?
Dac vrem s avem repere solide, trebuie s renunm la mituri. Europa nu ne accept cu
mituri, cu poveti, cu basme de adormit copiii. Care-i contribuia noastr la patrimoniul
cultural occidental? Exist un patrimoniu cultural comun? Ct de necesar este astzi s
regndim cultura naional? Cum trebuie s nelegem binomul naional european? Care sunt
strategiile de recuplare la marea literatur european? Ce ne facem cu o limb care nu permite
o larg circulaie a valorilor noastre? Iat ntrebrile pe care le lansez n debutul acestui
eveniment cu multiple direcii. Rspunsurile la ntrebri constituie miza acestui joc cultural,
n care trebuie s tim precis la ce s renunm i cu ce pornim mai departe. n
98
primul rnd, se impune o demitizare a istoriei literaturii romne. Literatura romn a devenit,
ncepnd din perioada comunist, un bun al partidului, care a neles c a intrat n posesia
unui excelent instrument de propagand ideologic i cam aa a i funcionat. Mentalul
romnilor a fost reconfigurat n baza realismului socialist slujit de scriitori cu i fr talent i
reducionismul s-a instalat treptat, modificnd pn i realitatea. Mitul configurator a fost
arma pe care partidul a tiut s o foloseasc cu maxim responsabilitate. Au fost ani ntregi de
aplicare care i-au lsat amprenta adnc, nct astzi abia sesizm c gndim n ineria pe care
ne-o procur sechelele acelor vremi. S-au propulsat false valori, s-a constituit o filosofie a
nfptuirii cu orice pre, s-a controlat producia editorial i s-au cumprat contiinele care
erau gata de a fi cumprate. Abia dup moartea lui Stalin i cu infinite dificulti au putut
aprea romane precum: Bietul Ioanide al lui Clinescu, n 1953, Toate pnzele sus! al lui
Radu Tudoran, n 1954, Moromeii al lui Preda, n 1955, Cronic de familie al lui Petru
Dumitriu, n 1957 sau, n acelai an, Groapa de Eugen Barbu. Dei s-au ntrevzut luminie
care s arate calea prin
99
atta negur ideologic, totui o eficacitate nebnuit au avut aceste mecanisme
mistificatoare, care au instituit o pseudorealitate care bntuie i astzi prin minile aezate ale
multor formatori de opinie, universitari, academicieni etc. O serie de mituri: cel al invidiei
proletare, al speranei, al eliberatorului, au populat imaginarul unor oameni care i
perpetueaz azi specia la catedr sau prin biblioteci, unde fac cercetare.
Ce vreau s spun? E timpul renunrilor benefice, al uurrii de fantasmele trecutului.
Doar aa putem pi fr remucri ntr-o Europ care ne ateapt nnoii. i eu cred n
aceast nnoire. Dar s pornim, de pild, de la 1. Care este acest 1 al nostru? Literatura
noastr nu este revendicarea paseist i punist a tuturor scrierilor vechi, peste care s-a
aezat un colb nociv. Nu ndemn pe nimeni s-i asume rolul scuturtorului de colb, fiindc
se poate mbolnvi. Mai bine s vad cum se pot extirpa chirurgical acele excrescene de pe
trupul subiratic al literaturii care nu mai poate crete. Ea se stinge din cauza faptului c este
forat s hrneasc aceste deviaii. Despre ce este vorba?
S ncepem cu o prejudecat des ntlnit, de la colar pn la universitar.
100
Cnd se vorbete de vechimea literaturii romne, toi tiu c avem o cultur care dinuie din
vremi imemoriale. De cnd? Mai sigur, din secolele XIV-XV (alii alunec i mai jos, spre
secolele XI-XIII, vorbind abuziv despre scrierile protoromnilor), cnd s-a constituit cultura
n vetrele monahale. Avem o cultur bisericeasc, se spune. Totul este impregnat de sfinenie,
de Duh. Ce imagine mai duioas ca asta cunoatei? Clugrii copiau manuscrise, erau plini
de verv cultural. Ni se bag pe gt manuscrise de tot felul, apoi scrierea lui Neagoe Basarab
(nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Teodosie) despre care nici mcar nu tim dac
este a lui, paternitatea textului este incert, tipriturile lui Coresi, Cazania lui Varlaam i o
sumedenie de alte astfel de lucrri, care nu reprezint n niciun fel literatura romn. S fim
nelei! Clinescu face o distincie clar ntre cultur i literatur, iar argumentul su este
principiul estetic. Dar Clinescu are derapajele sale, vom vedea. Deci, ce facem cu toate
aceste poveti, cu vrsta aceasta a copilriei? Dar nici mcar a copilriei nu este, fiindc
literatura nu se regsete n acest talme-balme cu ifos bizantin. Literatura nc nu s-a
nscut. S vedem premisele.
101
Contactele noastre cu Occidentul au fost fructuoase, ns, din pcate, s-au ntmplat
trziu, parc prea trziu. De ce? Dintr-un motiv pe care muli nu-l identific din cauza
miopiei culturale de care vorbeam i care vine din fondul nesntos al culturii motenite din
perioada comunist. De aceast ntrziere, o spune i Cartojan n Istoria sa, se face vinovat
Ortodoxia. Ea a fost fatal pentru literatura noastr. n secolul al XIV-lea, cnd noi abia
ncepem s ne organizm viaa de stat, Occidentul strbtuse un drum plin de realizri
culturale, atingnd apogeul cu creaia lui Dante, Divina Comedie, capodoper a perioadei
medievale. Renaterea, care a avut un impact decisiv n toat Europa, s-a lovit parc de un zid
cnd a ncercat s ptrund n acest spaiu cultural. Dar nici n-avea cum, ntr-o epoc n care
un clugr, Nicodim, avea s copieze manuscrise n mnstiri pe care abia le ridicau. Aceast
napoiere i imens pierdere noi o numim azi ctig, din cauza defectuoasei percepii
culturale pe care o avem. Noi nu avem, dar ne imaginm c avem, facem conexiuni, ncercm
s gsim date comune, s empatizm. Ne pclim. De astfel de pcleli trebuie s ne ferim.
Literatura nu are legtur
102
cu mnstirea, cu vieile sfinilor, cu Sfntul Duh. Desigur, Biserica o trage pe spuza ei i tare
m tem c ntr-o ar ca a noastr, unde autoritatea Bisericii este sufocant, e foarte, foarte
greu s te exprimi astfel fr s pari un denigrator. Dar mi asum acest risc. Trim ntr-o
epoc a deschiderilor culturale i Biserica trebuie s participe la acest dialog. Ortodoxia nu
mai poate fi att de inflexibil ca pe vremea lui Neagoe i a lui Nicodim, doar suntem la
sfritul mileniului. Exist loc pentru fiecare ntr-o lume plin de posibiliti. De ce ncearc
s ne protejeze Ortodoxia? Nu neleg aceast atitudine ostil, care a fcut mult ru literaturii.
Fiecare s se ocupe de treaba pe care tie s o fac cel mai bine. Bunoar, Biserica Ortodox
ar trebui s nceap s-i pun problema care este numrul 1 al ei, rdcina ei. De unde
ncepe? Mai ales c acum au trecut aproape trei ani de la Revoluie i e cazul s se fac
demitizarea, adic s nu ncepem s vorbim despre infailibilitate, ci despre dosarele de la
securitate ale unor slujitori, despre rolul politic i ideologic al Bisericii.
Nu vreau s spun mai multe. Ortodoxia a mpiedicat toate aceste micri culturale
occidentale s reverbereze n sufletele
103
romnilor nsetai de valori. Romantismul a avut mai mult un impact exterior. Experiena
interioar ne lipsete. De ce? n afar de Eminescu, noi nu avem un poet romantic n
adevratul sens al cuvntului. De ce? Suntem nc la stadiul gramatical i lingvistic al culturii
romne i silabisim chiar la jumtatea secolului al XIX-lea. i, s fim ateni, toi paii
culturali nsemnai, dup cum susine E. Lovinescu, s-au fcut la noi sub influena gndirii
occidentale: husii (sec. XV), sai (sec. XVI), polonezi (sec. XVII), unirea cu Roma (sec.
XVIII), pentru ca, n cele din urm, n secolul al XIX-lea, cultura noastr s se desprind
deplin din robia influenelor rsritene. Ignorana la care ne-a condamnat Ortodoxia a putut
fi doar astfel sfiat.
Oriunde privim, vedem cum culturile se ntlnesc i sunt frumoase aceste ntlniri. Sunt
puncte comune, sunt i diferene. Dar tocmai aici e minunea dialogului, culturile noastre
trebuie s regseasc unitatea n diversitate. Cred c fr un model occidental noi nu am fi
avut niciodat literatur. Deci, ceea ce este occidental n canonul literaturii romne, adic
ceea ce este valoros, trebuie s se ntlneasc cu imaginile-oglind ale culturii europene i,
104
reflectndu-se n acestea, s se reconsidere. De asta avem urgent nevoie: de reconsiderare,
de restituirea unei literaturi vii, nu a unor mumii att de tmiate n epoca de trist amintire.
Profesorul primi un ropot de aplauze. Sala era absolut electrizat de discursul magnific al
universitarului care vorbise clar, coerent, just, argumentat, concis, cu toat recuzita pregtit
pentru o astfel de ocazie. Chiar i primarul (care nu nelesese dect c e nevoie de o
reconsiderare i acum tia el cam cum trebuie s mearg aceast reconsiderare), aplauda aa
cum nvase c se aplaud n edinele de partid. Singurul din sal care nu aplauda fu Iancu
Mercheanu, care se ridic i prsi cldirea Bibliotecii ngndurat.
105
Capitolul 9
O ntlnire obinuit ntre colegi de munc, dup terminarea programului, n magazia
Combinatului Chimic
Cu exact o sptmn nainte de nceperea Festivalului, alimentarele oraului fuseser
aprovizionate bine n vederea organizrii acestui eveniment de amploare. Vreo patru
camioane cu firm strin distribuiser carne congelat, la un pre pe care cumprtorul l
considera excelent. E adevrat c nu mai erau cozi ca nainte, ns marfa dispru cu
repeziciune din galantare, pentru c att clienii obinuii, ct i restaurantele solicitaser
produsul peste ateptrile distribuitorului. Fu nevoie s se fac un alt transport.
Gelu Stamate lucra la Combinatul de Celuloz i Hrtie. Zilnic se trezea dis-de-diminea,
pentru c lucra ntr-un singur schimb, ca magazioner. Pregtirile de dinaintea plecrii,
pachetul pe care i-l pregtea soia, ateptarea tramvaiului n staie, schimbarea lui n Parcul
Kiseleff, acolo unde, de obicei, muncitorii luau tramvaiul nspre fabric. Platforma chimic
106
era situat la zece kilometri de ora, dar, chiar i aa, de multe ori, seara, dac btea vntul pe
aceast direcie, se simea n aer un miros specific, mai ales de ctre locuitorii din cartierele
periferice. Una dintre fetele lui Stamate (el avea trei fete i doi biei) lucra la Combinat, la
secia Filatur cord, ntr-un mediu toxic. ntr-adevr, lucra doar ase ore, dar Stamate se
temea pentru ea. O ndemna s bea mereu laptele care i se ddea de la lucru. i ea pleca cu
vreo dou ore nainte de nceperea programului, ca i el. Lucra n patru schimburi: dac intra
la 12.00, trebuia s plece de la 10.00. El intra de la 7.00, aa c n fiecare zi pleca de la 5.00.
La ora 4.30 era n picioare.
Stamate era un muncitor cum vezi muli muncitori n Romnia: dornic de a aduce acas
un salariu bun, care s ndestuleze familia, dornic de a avea mereu n traist cte ceva
folositor familiei. De aceea, nu era de mirare c l vedeai cum aduce de la serviciu hrtie,
spun, hrtie igienic, salopete, bocanci, mnui de sudur, pturi groase (pe stea le pltea),
buci de piele ntoars din care puteai face o poet sau tiu eu ce, celofan, a i cte altele.
Pentru bucuria aceasta de a aduce, Stamate srbtorea, nainte de a
107
pleca spre cas, cu colegii, dintre care muli locuiau n satele de prin jurul oraului: o
uiculi, un vinior, iar, n ultima vreme, cinsteau cte o sticl de alcool metilic, pe care-l
aducea Fane Buzatu. Era o butur la mama ei! Parc butura de pe la crcium nu era tot un
drac. Ba nc i mai colos, pentru c era fcut din pufoaic i asta te termina repede, te
aeza cu minile pe piept. tia i el c muli o mierliser aa i era bucuros c nu mai bea
panaram din aia, ci a gsit soluia de subzisten ntr-o tranziie tot mai tulburat. Clasa
politic era n cutare de soluii, aa cum i el cuta, i iat c gsise soluia naintea
partidelor pe care el le vedea la televizor cum bolboroseau pe limba lor sforitoare. n afar
de Stamate, toi care se adunaser n magazie erau din Bordei Verde, un sat de prin Brgan,
unde se anunau importante schimbri. Astzi srbtoreau, ziceau ei, c a trecut cu bine
controlul pentru vizita strinilor care aveau s vin a doua zi. Mofturi europene!
ce dracu, m, Buz, nainte era un singur partid care ne minea, iar acum sunt mai multe,
de parc i noi ne-am deteptat i nu mai au spor doar cu unul!
fratele meu alb, tu nu-nelegi c tia-s otrepe, i-am citit, i ne vnd tot felul
108
de poirci, iar noi le sorbim bucuroi? Nu-i aa c suntem proti? ntreb Fane, zmbind cu
sinceritate, n timp ce-i mai turna un phrel.
suntem, pe cuvntul meu de onoare dac nu suntem! zise nsufleit Stamate, de rsun
magazia. Noi muncim i tia nu mai pot de bine i se plimb pe banii statului!
pentru c noi suntem proti i-i acceptm, de-aia, finule, nelegi? zise Condru i imediat
se ridic i plec cu cteva sticle goale de bere. Deschise uia care ddea n spate, nspre
veceuri, i dispru, lsnd-o ntredeschis. Intra cldura de-afar, ns nimeni n-avu chef s se
duc s-o nchid.
da toi care i-au fcut mendrele n ara asta i nu sunt politicieni? ntreb, cu o inocen
viclean, Marin. Sunt muli, cine-i tie, poate c au dat un tun i au fugit n afar i prinde-i
dac mai ai pe cine!
b, Marinic, tat, tu nu nelegi c toate n ara asta se fac cu putere de sus? i zise Vasile
Robitu cu o anumit nelepciune n glas i cu degetul ridicat n sus, nct Marin se uit n
continuarea degetului pn se izbi cu privirea de tavanul afumat i puin scorojit pe margini.
109
ai priceput ce vreau s spun? l ntreb iari Vasile, simind c n privirea lui Marin este
ceva neclar.
vrei s spui c i Dumnezeu...
b, tu nu-nelegi ce vrea s spun Vasile? se grbi s tlmceasc Dorel, zmbind a
pricepere. Sunt oameni care dau lovituri i au spate n guvern, asta-i. Nu-i aa, Vasile?
Vasile tia c aa-i rspunsul i totui cltin din cap nemulumit. Cu o micare nervoas,
dar abil ascuns, i sorbi paharul de alcool i fcu un semn c vrea s vorbeasc. Toi
ateptau explicaia i Dorel a lu Gaciu era cel mai nerbdtor. Nu se dumirea de ce nu era
cum spusese el.
anu trecut pe vremea asta, ncepu Vasile Robitu, m-am gsit cu unu de prin Urleasca,
de-a lu Caraceanu, are pe mtu-sa din partea m-sii care st n Lacu Srat, pe lng
Viorel Herdaru, la cu magazinul mixt. l tie i Radu, nu-i aa, Radule?
Radu, care sttuse pn atunci linitit, se foi parc nemulumit c atenia se ndreptase
acum spre el i spuse, uitndu-se n paharul gol: Mai d-l n... Ultimele cuvinte, pe care toi le
tiau, nu se mai auzir. Vasile l mai privi o dat pe Radu
110
Petcu i vzu c avea ochii lcrmoi, ca dup mult butur, apoi continu.
sta lucreaz pe vapor i a vzut toat lumea. tie multe limbi i cnd e vorba s
vorbeasc cu oamenii proti din sat, nu se ascunde ca o fat mare.
zi mai bine ca Nelu Deleanu, adug maliios Fane Buzatu. Nu-l vezi ce aere i d? Noi
suntem proti pentru el.
mai d-l n..., se auzi vocea nveninat a lui Radu Petcu.
mi, Buz, lumea e diferit. Tu vrei ca toi s fie ca tine sau ca mine? Pi, ne-am plictisi
de moarte. Aa c de-aia ne ntlnim noi, pentru c suntem diferii.
da, da Nelu e mai cu nasu pe sus i se crede deteptu detepilor. Cnd te crezi mai
detept, atunci eti mai prost, zise cu zduf.
de unde tii tu, Buz, c Nelu se crede detept? l ntreb Marin mirat.
pi, ce trebuie s tiu, dac l vd? M salut, discutm, m-a ajutat s repar oitea la
cru cnd i-am cerut-o, dar e prea tcut, de parc ascunde ceva. Se crede detept.
O fluctuaie de tensiune determin un tremur prelungit al becului de 60 de wai i al
imaginii televizorului care mergea fr ca nimeni s asculte ce se spunea.
111
Doar din vreme n vreme, cte unul dintre cei ase i mai arunca o privire n colul n care era
ecranul i pufnea nervos, intrigat, nemulumit, dezolat. tirile despre scumpirea energiei
electrice, a carburanilor, a alimentelor nu le auzeau pentru prima dat. Tresreau, se
tulburau, Buz se enerva i scuipa pe jos, Vasile l certa i-i spunea s nu mai scuipe, dei l
aproba ntru totul. Era bine s ai televizor la munc! Mai comentai, mai vedeai o tire, mai
aflai cum merge lumea.
vor s ne nenoroceasc! strig Marin pe neateptate. B, voi pricepei c noi suntem oile
lor i ne duc s patem unde vor ei, nu unde vrem noi?
dac ne ia curentul n sat, i-o s ni-l ia, o s vezi tu, Marine, cum o s te-nvei cu lampa
i cu lumnarea, i zise linitit i batjocoritor Buzatu.
Becul i ncet tremurul i imaginea televizorului apru din nou clar n faa ochilor lui
Marin, care nu nelegea de ce tocmai el s se nvee cu lampa i cu lumnarea. Bu vinul din
pahar i se uit spre Vasile, care prea c-a uitat de-al lui Caraceanu. Vasile era mai nelept
dect toi i tia s rspund la orice ntrebare, dar rspundea aa, pe departe. i spunea mai
nti o ntreag istorie i abia
112
apoi trebuia s pricepi, din aglomerarea de detalii, fenomenul, fiindc orice ntrebare nsemna
un fenomen neclar i fenomenul trebuia limpezit. De-acum toi l cunoteau c atunci cnd i
se pune o ntrebare, se face c nu aude, ndreptndu-i atenia ostentativ n alt parte. Era
momentul procesrii. Dup un timp de ateptare, cnd considera el c auditoriul este pregtit,
Vasile Robitu ncepea s povesteasc ceva ce prea a nu avea nicio legtur cu subiectul
ntrebrii sau, cel puin, partenerii si de discuie erau prea relaxai, c nu fceau conexiunile
dect abia dup ce se sfrea povestea.
b, Vasile, de ce s ne ia curentul, dac noi l-am votat pe primar, aa cum ai spus tu, i
primarul a promis c n-o s avem probleme cu curentul s se scumpeasc? zise Dorel. Eu nu
tiu cte tii tu, da tiu c ar trebui s ni se dea mai ieftin curentul. Nu spun tia c eoliana
produce o sumedenie de kilowai?
dac vine firma lu Rpanu, cum se zvonete, ar trebui s avem gratis energie electric.
Cic vrea s construiasc chiar pe o parte din vatra satului. Pi, dac-mi d bani de
apartament, eu m mut n ora i-i las lui tot curentul s se sature, zise Buzatu, s aib lumin
i pe lumea ailalt.
113
taci, Buz, c nu te duce mintea nici ct o gin! Cum s-i dea ie bani de apartament, s
te mui n ora? Suntem doar atia n sat i eu nu vreau s plec, zise Marin, ofticat de vorbele
lui Dorel, dei visa o cas la ora i-i prea ru c adusese el primul vorba despre aa ceva.
ce zici, Vasile, o s cumpere Rpanu tot satul? l ntreb Buzatu.
Toi i ntoarser privirile ctre Vasile, care se uita la televizor, unde rula tirea morii
unui mare inginer i ntreaga poveste a incinerrii. Urmrindu-i privirea, toi ajunser s vad
acelai lucru.
a fost i sta un pui de lele! exclam Vasile.
mai d-l n..., mormi Radu.
da are bani de te-ngroap! i zise Dorel.
a avut! zise Marin. Omului nu-i ajunge ct triete i, uite, tot la groap se duce!
acolo ne ducem cu toii, Marine. Dar depinde cum ne ducem, zise cu tlc Vasile.
adic?
adic moartea: cum alegem s murim.
pi, b, Vasile, zise Buzatu, turnndu-i alcool n pahar i potrivindu-i tonul,
114
tu crezi c noi alegem cum s murim?
sta a murit i acum vrea s fie ars. Tu vrei s-i ard cadavrul dup ce mori?
vasile, te-ai scrntit de-a binelea. Las-m cu morii i cu tmpeniile astea, c nu-mi plac
deloc. ntreab-l pe Dorel, mai bine, dac ai chef de astfel de discuii.
ce zici, Dorele? ntreb Vasile, avnd parc o poft de a-i bga pe toi n speriei.
nu tiu ce s zic. Parc n-a vrea. Ce naiba, vreau s am oasele-ntregi!
marine, tu ce zici?
pi, Dorel a zis bine. Mi-e fric. tiu c n-o s m frig, dar mi-e fric. Adic, de ce s nu
m-ngrop ca tot omul?
cretinete.
cretinete.
pi sta nu-i cretin, nu vezi?
nu.
nu-i, b, pentru c nici Biserica nu-i face slujb. l duce la mormnt ca pe un cine. Nici
popa nu-i citete coliva.
pcat de realizrile lui! zise Marin, cu mna la gur.
pcat de viaa lui, c de Dumnezeu nu scap!
da ce, noi scpm?
115
b, doar n-om fi aa pgni s ne ardem i s rmn din noi un castron de cenu! Nici
nu ne-ar mai primi n cimitir printele Rdescu.
ai auzit c-i bolnav? E la Bucureti, internat, de vreo lun.
tiu. ncepe s se simt mai bine. Mi-a zis Sicua lu Florescu. Nu prea m duc eu foarte
des pe la slujbe, dar acum parc m-a duce i nu am unde. Parc de cnd nu se mai fac slujbe
n sat la noi au nceput s ne ajung la urechi tot felul de veti urte.
tii c Rpanu la el a venit prima dat? Nu tiu ce-au discutat, dar spuneau unii c a plecat
furios. Printele l-a pus la punct. Dar sta-i dracu curat!
vrea s cumpere pdure i sat i oameni.
deci e adevrat?
primarul l susine i au liber de sus, zise Vasile i art iar cu degetul nspre tavan, dar lui
Marin i fu ruine s se mai uite, dei tare ar fi vrut atunci, n momentul acela, s priveasc
spre tavan. Vor s ne strmute i deja se ntocmesc formalitile.
i ne vor da bani? ntreb pe un ton mai optit Buzatu.
116
bi, Buz, lucrurile stau n felul urmtor. Al lui Caraceanu mi-a spus un adevr pe care
a vrea s-l pricepi i tu cu mintea aia ngust. Uite, imagineaz-i c eti marinar i ai n fa
o cobr i un indian. Pe care dintre ei ai ucide?
cobra, nene. Vrei s m omoare?
eu zic indianul. Pe el s-l loveti. i aa zice i al lui Caraceanu, c la nu e prost deloc.
da ce ru mi-a fcut mie indianul? se mir Buzatu din toate ncheieturile glasului.
buz, din nelepciunea marinreasc se tie c cobra te mai poate ierta, ns indianul,
dac are ocazia, nu te iart niciodat. nelegi?
nu.
tu nelegi, Dorele?
stai c pricep ceva. Adic unii oameni sunt mai veninoi dect cobra i trebuie s stai
departe de ei.
ar putea fi i asta, zise Marin. Dar cred c Vasile vrea s spun i altceva. Marinarul
suntem noi. Cobra este pericolul obinuit. Cine nu tie c cobra muc i veninul ei te poate
ucide? Doar protii i noi nu suntem. Iar indianul este surpriza. De undeva te pate un pericol
i nu tii de unde i nici nu te-ntrebi dac te
117
pate sau nu, pentru c nici nu bnuieti. E corect, b, Vasile, sau nu?
nu eti prost, Marinic. Tu eti indianul!
du-te dracului, Vasile!
pi, de ce? Hai s vedem! Tu crezi c primarul face crile i vinde satul i nu greeti. La
fel, crezi c Rpanu vine aici cu miliardele lui i n-are loc de tine, aa c te duce la cucurigu-n
praznic, ca s nu-i mai vad mutra. E adevrat?
i ce-i cu asta? zise Marin mbufnat.
pi asta e, c n-ar fi nimic, chiar nimic, dac tu i cu Buz i cu Dorel i cu alii aa ca voi
nu v-ai duce cu balele curgnd s v dea la bani de apartament i s v mute la ora. Ai
neles? Dac ineai la gospodria ta nu erai indian, dar acuma, c m-ai ntrebat, eti. i tu,
Buz, eti indian i avei muli indieni n voi pe care ar trebui s-i ucid. Dar eu sunt stul de
indieni i atept ca voi s ucidei indianul, ca s nu v omoare el pe voi.
b, Vasile, zise Marin dintr-odat potolit, tu nu te-ai duce, sincer acum, la ora, m, s ai
i tu un apartament, o cas frumoas, s nu mai te chinuieti prin noroaie? Eu, unul, m-am
sturat de-atta treab i de lipsuri. Vreau mai mult. Vreau
118
s fiu om ca toi oamenii. Mi-a promis dom Voinea c m-ajut cu feciormiu, s intre
vopsitor la antierul Naval, i o s fie bine.
are dreptate Marin, ncuviin Buzatu. Ce facem aici? Mcar zece ani s ne facem un trai
mai bun i apoi om vedea ce-o mai fi. Poate prindem i un contract n afar.
dac Rpanu mi d apartament n ora, plec i eu, zise Dorel.
tu de ce nu vrei, Vasile?
nu nelegei. Eu v-a spune, dar n-o s nelegei i mai bine nu v spun, zise Vasile
Robitu, ridicndu-se greu de pe scaun i punndu-i apca pe cap.
Se ridicar toi patru i pornir spre ieire. n urma lor i Radu, mormind, se ridic i,
uitndu-se la televizor, vzu un iaht alb n apropierea litoralului, pe care obiectivul l studia
din toate prile. n scurt timp, apru numele lui Rpanu pe care, auzindu-l, Radu Petcu,
scuip scrbit i njur: Mai d-l n...
Stamate rmsese n magazie tcut, aa cum sttuse pe tot parcursul discuiei. Butura l
fcea tcut. Nu mai era n stare s articuleze bine cuvintele i nici poft nu mai avea de
construit vreun enun. i plcea s-i asculte pe ceilali. Unora li se
119
ntmpla s li se dezlege limba la butur, altora s rd fr motiv, ns el tcea. Era trecut
de patru i parc se mai lsase i cldura. Nu mai dogorea atta. nchise magazia, dar nu
nainte de a face ordine, i plec spre tramvai. Pe la ase jumtate ajunse n ora i poposi la
alimentara din Piaa Mare, de unde cumpr doi curcani mari, frumoi i bine congelai.
Traista era plin i era o minune s ii n mn o traist aa plin.
120
Capitolul 10
nc un exerciiu de renunare la sine. Istoria celor trei mori ai oraului pe care nu are
cine s-i ngroape
n dimineaa zilei de 3 iulie, Cosette lu autobuzul 6 i cobor n faa Spitalului Judeean.
Un om o atepta. O conduse pe poarta mare, prin parcul interior, amenajat pentru bolnavi,
ocolind primul corp al spitalului, nalt de 11 etaje, i se pierdur printre tot felul de anexe i
cldiri de diferite dimensiuni. Brbatul se opri n faa unei intrri pe stnga. Deschise i o
invit. nuntru mirosea puternic a formol. O infirmier i ntmpin i brbatul fcu un semn
nspre Cosette, artndu-i infirmierei c ea era fata, dup care plec.
Aa cum vorbise cu printele P., oraul avea morii lui, pe care nimeni nu voia s-i
ngroape. Directorul Spitalului l anuna ntotdeauna pe el, atunci cnd apreau astfel de
cazuri. n ultima vreme cazurile se nmuliser. Printele apela la credincioii pe care-i
cunotea i, aa, se rezolva situaia dificil. Era nevoie de bani i de oameni. Bani pentru a
cumpra toate
121
cele necesare unei nmormntri cretineti i oameni care s spele mortul, s-l mbrace, s-l
aeze n sicriu, s-l duc cu maina la cimitir, acolo unde printele i slujea pomenirea.
ce te uii aa, ca la colaci calzi? o auzi pe infirmier spunndu-i. Ori n-ai mai vzut mori
n viaa ta?
am mai vzut, doamn.
atunci nu mai sta aa nepenit, c destul mi este c-i vd pe tia nepenii. Hai s-i
art ce ai de fcut azi! Pe aici!
Infirmiera ptrunse pe o u care se deschidea spre un coridor lung, pe gresia cruia paii
rsunau metalic. l strbtur n grab, coborr la subsol i ajunser ntr-un salon spaios,
mai mult o sal, cu o temperatur sczut, ai crei perei erau acoperii de corpuri cu fiete
cam cum se vede pe la arhiv. Infirmiera trase de un sertar pe care era trecut numrul 19 i
zise:
Asta e prima chiftea. Mai avem dou. Eu aa le zic: chiftele, ca s nu m mai
afecteze att. Aici, dac stai mult timp, o iei razna, fiindc munca printre mori e foarte grea.
i-atunci ncepi s vorbeti cu ei, s-i alini, s-i ceri, s-i tragi de ureche sau s te superi pe
ei. Ce, i se pare nepotrivit?
122
Nu.
Auzi, cum te cheam pe tine?
Cosette.
sta-i nume de la circ. Am mai auzit de numele tu. tii ceva, fetio? Dac nu eti
serioas, n-are rost s ne ncurcm una pe alta. S-mi spui de pe acum dac m dispreuieti
pe mine sau pe morii de aici!
Nu v dispreuiesc. Avei prea mult rbdare, ca s am sentimentul sta.
Cum ai zis? Rbdare? Da... S tii c am. Cu morii trebuie s ai mult rbdare i vezi
bine c nimeni nu e dispus s aib, c, dac era aa, atunci nu mai erai tu pe aici, fii sigur!
Nelule! strig o dat puternic infirmiera. Adu prima chiftea, c e timpul de bi!
 Trecur ntr-un salon alturat, unde ateptar cteva momente pn sosi Nelu cu
chifteaua. Totul era pregtit. Cosette i imagin c mortul va fi pus pe acea mas joas,
dedesubtul creia se aflau mai multe sifoane de pardoseal. Fu adus un btrn. Nelu fcu cu
ochiul sugestiv nspre mort i rse cu poft cnd vzu mutra infirmierei.
ia uite ce i-am adus, Tano! Frumusee de moneag!
123
pleac de aici, zpcitule, c-i trag i una!
Nelu se duse i rsul lui se pierdu n reverberaii pe care le strnea salonul acela, unde
totul era gresat, flisat, strlucind de curenie. Infirmiera i puse mnuile de plastic i o
ndemn i pe Cosette s fac la fel.
nainte s ncepem, s-i spun povestea lui. E un om la 69 de ani. A trit la ar i a trit
bine. Un singur viciu avea. Era butor. Nevast-sa l-a suportat mult timp, dei o btea i o
ddea afar din cas. Acum, mai la btrnee, n-a mai rbdat toanele moului i l-a zvrlit
ntr-un coar. Aa a stat cteva luni, ca un animal. Nici n-a chemat salvarea. Nite vecini au
alertat poliia i poliia a venit la faa locului, a constatat i a chemat salvarea. tia ai notri,
cnd au ajuns acolo, l-au gsit aproape putrezit, de le era scrb s pun mna pe el. nelegi,
Cosette? Ieeau viermii din el. L-au curat acolo, i-au scos vierme cu vierme i apoi l-au pus
ntr-un ol i l-au adus la noi. Poliia a amendat-o pe btrn, ea a pltit amenda, dar n-a vrut
s mai tie de el. A stat n spital vreo dou luni i nimeni nu l-a vizitat, n afar de un biat
care ddea bani infirmierelor s-l schimbe, s-i dea de
124
mncare, n sfrit, s-l ngrijeasc aa cum trebuie ngrijit un om de care familia se preocup.
Dar biatul sta n-avea nicio obligaie! Venea, i ddea s bea ceai, s mnnce. Moul se
nvase cu el. Dar acum a plecat n concediu vreo dou sptmni, a lsat nainte bani s fie
ngrijit cum trebuie, i moul a murit. Cine s-l ngroape? Dac era biatul, cred c-l ngropa
el, dar aa...
Cosette i Tana l splar pe btrn. Pe trupul lui se observau urmele escarelor adnci.
Tana ofta des. Cosette o ajut cu dragoste. l terser, l mbrcar i aproape imediat fu luat,
pus ntr-un sicriu nou i dus spre cimitirul de la marginea oraului. Cimitirul Municipal. Sosi
a doua chiftea.
sta e un nebun, vorbi Tana. De vreo zece ani a plecat din sat, din Tudor Vladimirescu,
unde avea cas, motenire de la alde tasu, i bntuia pe-aici prin ora, nesplat, nemncat, ca
un cine. Cerea nu pentru mncare, ci pentru o cafea. Cine-l auzea nici nu-i ddea vreun ban.
Auzi, pentru cafea! Mi-au spus i mie nite copii care-l cunoteau. ns avea ceva la cap,
fiindc prost nu era. Vorbea cu cuvinte pe care nici nu le tii, trebuia s le caui prin dicionar.
Se credea urmrit,
125
radiat, programat pentru nu tiu ce experiment secret. l urmreai un timp i prea zdravn,
dar, dup aceea, devia. Coduri numerice lungi pe care i le spunea dintr-o suflare, substane
chimice cu denumiri ciudate, pe care nu tiu cine i le introdusese n organism pentru a
observa mutaiile pe care le produce, tot felul de semnale transmise... Pe mine treaba asta m
depete, dar e clar c era nebun de legat. Acum, a murit ntr-un subsol i n-are cine s-l
nmormnteze.
l pregtir. Cosette se ntreba cum l-o fi chemnd. Imediat ns veni a treia chiftea. Era
o feti de vreo cteva luni. Tana i zise:
de o lun caut miliia un indiciu i nu gsete. A cui e fata? tii ce cred? A fost
abandonat n parc i nemernica de m-sa a plecat fr niciun regret. S-a dat anun peste tot.
Nimic. Este culmea! Acum am primit liber s ngropm mna asta de carne. Hai s-o splm
pe iubita asta mic i s-o ducem la culcare!
Cosette termin destul de trziu toat treaba. Infirmiera era mulumit de ea.
 ne vedem curnd! i spuse, conducnd-o spre ieire.
Cosette iei i respir aerul curat al acelei seri de iulie. Parcul era ncnttor.
126
Frunzele copacilor adiau uor i ea se simi fericit. Viaa ei era plin. Doamne, odihnete cu
drepii pe adormiii robii Ti: Aurel, Ghi i pe fetia al crei nume nu se tie! Dar Tu..., Tu,
Doamne, trebuie s-l tii bine! Pomenete-o i pe ea n mpria Ta!
127
Capitolul 11
Un telefon la Bucureti. Nebuna de Geta devine incomod i trebuie internat imediat
combinatul, pa-paaa! Progresul, pa-paaa! antierul, pa-paaa! Laminorul, pa-paaa! striga
nebuna de Geta, fcnd semnul crucii peste nite morminte nchipuite.
Geta plngea pe strad i prohodea fabricile i uzinele. Nimeni nu o mai vzuse plngnd,
dar nebunu-i nebun, el face ce-i trece prin cap, doar nu-i om normal.
amin! Amin! Amin! Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat!
Oraul are 52 de milioane de pcate. Oameni buni, spovedii-v! Uzina cea mai mare i cea
mai toxic trebuie nchis: 52 de milioane i crete de la zi la zi.
Grupul celor 14 trecea dis-de-diminea prin rondoul plin de flori din centrul vechi al
oraului i toi o auzeau pe Geta spunnd toate astea. Se oprir.
ce se ntmpl? Ce vrea? ntreb Scheib nelmurit.
128
este o nebun pe care o cunosc toi locuitorii oraului! rspunse ghidul.
face parte din pitorescul oraului sau al rii voastre? ntreb Scheib nc o dat.
s-ar putea spune c din pitorescul oraului, dei cred c prin ar ar mai putea fi cteva
exemple de acest gen.
i ce-a spus acum?
o nebunie.
spune, te rog!
a spus c toate fabricile acestea pe care noi le-am vizitat i mai sunt cteva, Combinatul,
unde mergem acum, i antierul, unde vom merge mine, vor muri i ea le face deja prohodul
ca la mort, tii... O nebunie!
i altceva?
zice s ne pocim de pcatele noastre, fiindc, de fapt, aceasta este cea mai mare fabric a
oraului n viziunea ei, fabrica de pcate.
fabrica de pcate?
da. A dat i o cifr: 52 de milioane. Are calculele bine puse la punct, zise ghidul, zmbind
cu subneles, i toi, n afar de Scheib, rser.
Scheib se ntoarse cu faa spre ceasul nalt, unde era indicat ora 8 fr cinci minute.
Chipul su plise i ncerca s
129
ctige timp pentru a-i reveni. Nu dur mult. El era un profesionist i reaciile, orict de
violente, trebuiau s apar la suprafa cosmetizate. coala pe care o fcuse i impusese
pentru totdeauna aceast disciplin riguroas a mimicii, a gesturilor, a vorbirii i, nu n
ultimul rnd, a gndirii. Se autoanaliz i mintea lui lucea ca un laborator pe mesele cruia se
pregteau experimente neobinuit de periculoase. Asta nu nsemna c ne blocm. Nu, nu.
Cine i pstreaz cumptul, acela ctig. Iar el fusese trimis aici tocmai pentru c era cel
mai bun. Dar treaba asta cu fabrica de pcate i cu cifra de 52 de milioane l nucise.
femeia asta e bolnav! zise Scheib apsat.
bineneles! aprob ghidul.
i de ce n-o nchi..., de ce n-o internai?
de ce s-o internm? ntreb ghidul, mirat de ncrncenarea cu care interlocutorul su
rostea cuvintele.
pentru c de libertate trebuie s se bucure cei sntoi, nu cei bolnavi. O societate
sntoas poate fi afectat de astfel de indivizi, care enun lucruri fr noim. Aa s-a nscut
fascismul, aa s-au nscut totalitarismele de orice tip. Europa
130
are sens i imprim un sens tuturor aciunilor sale. Nu vreau s cred c Romnia este o ar
care nu tie s aplice corect principiile democratice, o ar n care guverneaz astfel de
atitudini favorabile mai degrab atomizrii, dect integrrii pe care noi o propunem.
stimate domnule Scheib, zise ghidul, aici se aplic perfect principiile democraiilor
moderne occidentale i, dup cum bine observai, acesta este chiar un asemenea caz. Persoana
cu dizabiliti nu este exclus din societate, ci se ncearc integrarea ei. La nivel global,
probabil, se procedeaz la fel.
nu. Absolut eronat! Aceasta este o persoan cu idei ce pot face ru unei societi n curs
de integrare, cum este societatea romneasc, nu este o simpl persoan cu dizabiliti. Pe
contagioi trebuie s-i ngrdim. Dac-i lsm n lumea asta mare, atunci pot produce pagube
incomensurabile.
i la noi sunt astfel de nebuni, spuse Pedrag Radovici, reprezentantul srb. Dar sunt foarte
apreciai de popor i poliia nu le poate face nimic. Poporul a ridicat dintre ei i sfini. Aa
c...
e o absurditate! ntr-o epoc modern, s ne inem de astfel de practici
131
medievale! Europa s-a debarasat de mult de astfel de tendine obscurantiste, de astfel de
mitologii otrvitoare. E timpul ca i dumneavoastr s facei acest pas, altfel vei fi nevoii s
batei pasul pe loc, ntr-un timp n care toi alearg spre elurile propuse. Biserica este o
instituie nvechit. Chestia asta cu sfini i cu icoane este penibil. S nu credei c Europa
nu s-a gndit la toate! Exist msuri i n acest sens! Integrarea tuturor credinelor i ideilor
religioase. Pare-mi-se chiar un romn a fondat disciplina Istoria religiilor.
mircea Eliade!
pe asta ne bazm i noi, pe un consens al tuturor religiilor. Europa trebuie s se uneasc
nu numai administrativ, ci i cultural, religios, financiar. O singur msur. Sunt lucruri noi,
desigur, i mi nchipui c dumneavoastr, care ai petrecut jumtate de veac n lagrul
socialist, suntei un pic reticeni n privina a tot ceea ce este nou. Ceea ce v spun este o
reet de schimbat lumea!
Scheib i ddu imediat seama c l-a luat gura pe dinainte, ns nu i pierdu stpnirea de
sine i adug:
multe sisteme ideologice au venit cu reete de schimbat lumea, dar aici nu e ideologie.
Europa s-a purificat n baia
132
rzboaielor, a dictaturilor, a nchisorilor. E vremea libertii! Libertatea e catharsis, e Europa
unit. Cine nu vrea s fac parte din aceast comunitate democratic nseamn c nc mai
este bntuit de fantasmele trecutului.
vrem s facem parte din Europa unit, dar poporul nu poate s fie integrat deodat...
pentru aceasta avem metode educative i strategii, efectiv un ntreg management, pe care-
l vei implementa n toate structurile: educaie, armat, biseric, finane, cultur, comer,
agricultur, industrie.
Dialogul fu ntrerupt de un spectacol inedit. Geta nebuna se urcase pe piedestal i sttea
acum chiar lng statuia mpratului Traian, amplasat n centrul rondoului. Vreo civa se
opriser n dreptul ei. Scheib l ndemn pe ghid s mearg mai aproape. Nebuna i ddea
seama c are asisten de vaz i fcea tot felul de cruci n toate prile, ca i cum se lupta cu
cineva nevzut. La un moment dat, se potoli i i aplec urechea ctre gura statuii. Strmb
din ochi de parc n-ar fi neles toate cuvintele, i opti i ea ceva la ureche mpratului
Traian. Dialogul dintre ei doi prea foarte serios i asta i fcea pe
133
vreo civa s se tvleasc de rs. Scheib privi ncruntat toat aceast pies de teatru,
scrutnd atent chipul nebunei, n sperana c va surprinde licrul de luciditate care o va da de
gol.
ia zi, Geto, ce prlete efu? ntreb un borfa biniar, care se nvrtea tot timpul prin
centru, pe la hotel, schimbnd valut.
Geta se ntoarse spre borfa, dar nu-l privi pe acesta, ci pe Scheib i rosti:
i mi-a zis un piigoi: Strngei voi, c mncm noi! i mi-a zis o psric: Cine-
adun, nu mnnc!.
oho, vorbii n poezie, ha? Ia mai zi-o o dat, poate nvm i noi i ne mai deteptm, c-
am fost destul proti.
Geta nebuna repet versurile privind fix spre Scheib. Scheib era pironit de privirea aceea
intens a nebunei, care rscolea cu lumin prin toate cotloanele ntunecoase ale inimii lui.
Vru s nchid ochii, s nu mai permit nebunei s-l cerceteze aa, dar i se pru prea trziu.
Toate planurile sale, toat memoria sa, tot angrenajul interior al fiinei erau cunoscute de
nebuna care citea ceea ce el inea departe de ochii lumii. Bnuia c nebuna este un agent mult
mai puternic dect el, un contraagent, foarte bine pregtit. Se
134
uit n jur. Nimeni nu ddea semne c ar fi neles ceva, afar de el. Dar exista coal mai
bun dect cea pe care el o fcuse? Puin probabil. Atunci de unde...
Fcu un semn ghidului i toi se ndreptar spre microbuzul ce avea s-i transporte nspre
Combinatul chimic, acolo unde aveau s vad cum, dintr-o materie prim ieftin, se produce
pn i fibr pentru anvelope. Un adevrat ora. Prnzul l luar la cantina combinatului.
Vizita dur pn aproape de ora ase dup-amiaz. Cnd Scheib iei, era plin de viziunea
acestui colos industrial. l cuprinse nc o dat cu privirea i se nspimnt de imaginea pe
care o avu pre de o clip: o pustietate pe care nimeni i nimic nu trebuia s-o mai nvie. Avea
s fac un raport amnunit n privina fiecrei ntreprinderi i apoi un raport general.
Deocamdat, trebuia s gseasc soluii, iar el tia s identifice fiecare problem, tia s
amelioreze, s ridice standardele, dar mai ales s execute oameni, ntreprinderi, ri.
Combinatul intra acum n radiografia expert a clului. Puncte slabe, puncte tari, unde
trebuie insistat, care ar fi argumentele. Toxicitate. Nu. E prea puin. Producia slab i
necalitativ. Nu. Nu se potrivete. Atunci ce?
135
Chiar n acea zi, ghidul ddu un telefon la Bucureti i de la Bucureti primarul primi
aproape imediat ordinul ca nebuna s dispar de pe strzile oraului pe durata festivalului.
ascundei-o! a spus vocea nainte s fie trntit receptorul.
136
Capitolul 12
A doua zi de Festival. Recitalul de poezie. Marginalii la ceea ce trebuie s fie poezia ntr-
o societate care are absolut nevoie de ea
n aceeai dup amiaz de 3 iulie, Iancu Mercheanu se ndrepta ctre Teatrul Maria
Filotti, acolo unde avea s asiste la un impresionant recital de poezie. De la mama sa
motenise aceast aplecare ctre literatur, ce reprezenta un adevrat memor virtutis. De mic i
se citeau poveti, poezii, repetndu-i-se tot timpul: S nu uii c eti romn!. Cu patru ani n
urm, mama sa murise din cauza unui cancer pe care rudele sale l-au pus pe seama radiaiilor
de la Cernobl. Tatl era mort de cnd avea cinci luni. Dar rmsese cu nvtura att de
important, adic rmsese cu o busol pe care foarte puini o au, dei au prini n via.
Mama sa considerase c literatura este foarte important pentru om i, chiar din copilrie, l
cluzise printre zmei i balauri, ndemnndu-l s stea tot timpul lng Ft-Frumos, fiindc
prinul este ntotdeauna
137
luminat de Dumnezeu s lucreze cu nelepciune i s izbndeasc n toate, chiar dac n cale
i se pun tot felul de piedici. Basmele populare, basmele culte, toate aceste poveti
nemuritoare l hrniser n copilrie, nvndu-l s fie generos, smerit, blnd cu cei slabi,
respectuos, dar nu linguitor i slugarnic cu cei puternici, iubitor de frumos i de trezvie,
deoarece toate relele vin pe fondul neateniei, a somnului metaforic. Nu c dormi la propriu,
ci c i adoarme contiina i nu mai nelegi rostul tririi, aluneci n confuzii regretabile,
accepi s devii un pion pe care oricine l poate muta ici-colo.
Mai trziu, citise cri importante care l determinau s gndeasc, s-i pun ntrebri. l
impresionase poezia lui tefan Augustin Doina, Mistreul cu coli de argint, i cum plecase
prinul n cutarea lui. Ce pornit era prinul, nct nici nu asculta de sfatul slujitorului! Dar
prinul din Levant moare... De ce nu se ncheiase cu nunt, cu fericire, aa cum tia c se
ntmpl n basm?
Veneau poei din toate rile invitate i el i dorea s-i asculte pentru c, aa credea,
poezia reflect starea moral a unui popor. Era, bineneles, interesat i de ceea ce aveau s
spun toi aceti poei
138
din Balcani, dar, mai presus de toate, era bucuros c are posibilitatea de a-i vedea i auzi pe
poeii romni contemporani, a cror poezie, se spunea, constituise o adevrat posibilitate de
a supravieui n perioada dictaturii comuniste.
Nu mai avea mult pn s ajung n Piaa Sfinilor Arhangheli. Observa casele, niruite
de o parte i de alta a Regalei (i prea bine c acum strada se numea Mihai Eminescu), destul
de nalte, cu volumul pronunat geometric, compus din parter i etaj, din zidrie de crmid
cu planee de lemn i acoperi de tabl, pe alocuri din olane. Planul prea dreptunghiular, cu
spaiul compartimentat n cte dou ncperi dispuse simetric de o parte i de alta a culoarului
de intrare, foarte ngust, lung i ntunecat, care ddea spre coridorul pe care locatarii l
parcurgeau pentru a ajunge n curtea interioar. Unele case intrase n cteva rnduri, de
curiozitate aveau n aceast curte, lucru ce nu se putea bnui din strad, o scar exterioar
care ducea spre dependinele imobilului. Alte spaii locuite preau adevrate apartamente,
duplexuri cu scar interioar de lemn. Dac s-ar fi urcat pe acoperiul lor, ar fi obinut o
perspectiv diferit, punctat de aliniamentul
139
balcoanelor din fier forjat i de cel al ferestrelor alungite, cu trei ochiuri i cu deschidere spre
exterior. Pe mijloc erau rondourile cu flori i felinare cu lumin galben. Trecu pe lng
fostul magazin Delicatese, apoi pe lng fostul magazin de panificaie Spicul, fosta Cofetrie
Venus, fostul aprozar. n curnd, gndi Iancu, o s zicem fostul ora, fotii noi, fosta noastr
via, fosta mea gndire. Nu-i prea ru c interveneau transformri. n cursul istoriei, acest
fapt este inevitabil. Ceea ce l nemulumea era c cei ce conduceau ara, oraul acesta,
aleseser s distrug tot ceea ce se realizase n perioada comunist fr o minim discernere a
lucrurilor. De pild, ai considerat c fostele IAS-uri nu mai corespund strii actuale, atunci
caui s vezi dac poi oferi o alt ntrebuinare cldirilor, grajdurilor, magaziilor, uneltelor.
Peisajul era nfiortor: se vandalizase tot. Pe unde cltoreai, vedeai cldiri de foste CAP-uri
fr acoperiuri, fr crmizi, abandonate aa. Conductele din aluminiu, folosite pentru
irigaii pe cmpuri, dispruser. Totul se fura i nimeni nu se sesiza. Altul este rostul nostru
acum: s conducem ara prin deertul tranziiei, nu s supraveghem CAP-uri, IAS-uri sau
fabrici care
140
i-au ncetat activitatea. Bun! nchizi Moara Violatus, s zicem, i ce pui n loc? Vii cu ceva
deosebit, cu vreo tehnologie care s produc mai ieftin un produs care s depeasc n
calitate ceea ce se fcea la vechea Moar sau, poftim, tot att de calitativ?
Cu astfel de ntrebri ajunse Iancu n faa intrrii Teatrului Maria Filotti, unde roia mult
lume bun, muli tineri, muli strini. Intr n holul ncptor, unde simi un amestec puternic
de parfum scump, urc scrile i ocup cuminte un loc rmas ntr-o parte a slii. Dup exact
un sfert de or, spectacolul ncepu. Prezentator era un cunoscut actor de pe scena TNB-ului,
care primi aplauze la sfritul discursului de deschidere a recitalului. Poei de diferite
naionaliti se perindar pe scen, nsoii de traductor. Veni apoi rndul poeilor romni.
Unii stihuiau ostentativ, alii aveau talent. Lipsea totui ceva. Ce anume? Simiri reci, harfe
zdrobite. I-a ascultat cu atenie. Pentru a fi poet nu e de ajuns s vrei s fii poet. Trebuie s
te ntrebi sincer dac ai ce scrie, dac ceea ce scrii este absolut necesar s fie scris, fiindc
scrisul nu este aa, un fel de relaxare, o dolce far niente, o visare care ncepe niciunde i se
ncheie nicieri.
141
Nu se pune ntrebarea aa: vrei s fii poet?, ci ntr-un alt mod: simi c nu poi s mai trieti
fr s scrii versurile ce se plmdesc nuntrul tu? Adic poezia ca necesitate, nu ca
delectare fr criterii. Eu simt c dac nu scriu acum poezie, voi muri! nseamn c eti poet.
Un astfel de poet s cutm!
Iancu nu gsi printre versurile bombastice poetul pe care-l cuta. Unii i imitau pe poeii
americani, n timp ce alii i imitau pe francezi. De fapt, poezia lor nu ascundea nimic, era o
poezie de tranziie ca, de altfel, ntreaga societate romneasc. Toi aplaudau. Ce s aplaude?
El n-avea ce s aplaude. Ar fi nsemnat s admit i el c mpratul era mbrcat n nite
veminte deosebite, cnd, n realitate, mpratul era gol. Peste o or aveau s se anune i s
se decerneze premiile. O mascarad, probabil, gndi Iancu. tia se fac c recit, ia se fac c
i premiaz. Pcliii suntem noi, care credem c am asistat la un mare eveniment, dar totul a
fost un numr de prestidigitaie. Circul lumii! i, n mintea lui, ncepu s se depene molcom
strofa celebr din Epigonii: Iar noi? Noi, epigonii?... Simiri reci, harfe zdrobite, Mici de
zile, mari de patimi, inimi btrne, urte, Mti rznde, puse bine
142
pe-un caracter inimic; Dumnezeul nostru: umbr, patria noastr o fraz; n noi totul e spoial,
totu-i lustru fr baz; Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!
Se ridic n picioare i iei fr s mai priveasc dect n sine nsui. ncerca un dezgust
pe care nu credea c e posibil s-l simt. Pentru cine stihuiesc toi acetia? Cui nchin
versurile lor? Ce se premiaz? Cine d premiile? Ceea ce-l ndurera cel mai mult era c
poezia aceasta nu intuia libertatea. Pentru c asta era meteahna societii romneti:
obediena, slugrnicia, ascultarea necondiionat fa de partid. Dar obediena este fatal
poeziei. Jumtate de secol de comunism i-a pus amprenta adnc n contiina acestui popor
c i tinerii poei, iat, sunt cuminei, nu mai spun nimic care s deranjeze, vorbesc aezat,
parc pentru a nu tulbura apele. Care ape? Apele sunt tulburi i noi stm vistori i zugrvim
floricele pe centimetru ptrat, c se sufoc versul de-atta fals primvar. E ceva bolnvicios
n asta, e cancerul poeziei. Nu vedei? Poezia e livid, plin de metastaze i noi i dm ntruna
cu fard ieftin. Poeziei i s-a dat un interval i n acest interval se poate revolta, fapt care arat
ct de bine e
143
controlat totul. De demascat, doar ceea ce trebuie demascat, de nfierat, doar ceea ce este n
plan s fie nfierat. Poezia a fost considerat ieri un instrument n slujba partidului, de ce n-ar
fi i azi la fel? ntr-un alt mod, bineneles, mult mai elevat, concurat de un eu infatuat,
ptima, ce secret continuu un vers fr ieire, asfixiant. Dac poezia orbecie, atunci cum
s nu o facem noi, muritorii de rnd? S-a cobort mult nivelul i poezia s-a privatizat sau se
afl n drum spre o trmbiat privatizare, traverseaz i ea tranziia, nu are soluii, cnt un
frumos de tranziie.
Ah, relativitatea asta l nnebunea! Nu se ntrevedea nimic, niciun drum care s scoat
lumea romneasc din marasmul existenial. O inerie pe care o cultivau n vers, cci se
spuneau de toate i nu se transmitea nimic. Ce rescriere aiuritoare a vieii! Poezia care se face
c este plin de har, dar n ea nu este pic de via. Iar acetia aveau volume publicate i n
curs de publicare la edituri cu taif din Romnia. Triau acetia pentru poezie sau de pe urma
ei?
Nimnui nu i se pru suspect plecarea tnrului Iancu Mercheanu, n afara unui individ
plinu, asudat, care l privi atent, l ls s se ndeprteze i apoi l urmri
144
de la distan, pn cnd ajunse n dreptul porii cu numrul 121, pe lng care trecu grbit ca
orice trector la ora aceea naintat din noapte.
Este adevrat c Eminescu are i el minusurile lui, nu e nici infailibil i nici sfnt, gndi
Iancu, ajuns n faa volumului X al Operelor, ns are o viziune clar asupra multor
probleme. Una dintre acestea era cea a Bisericii Ortodoxe, care devenise n ultima vreme
mai mult prilej de critic pariv i atitudine hulitoare. De voiai s-l consuli pe expert, puteai
citi la pagina 187 din acest volum un adevr esenial: Biserica rsritean e de optsprezece
sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunre. Ea a stabilit i a unificat limba
noastr ntr-un mod att de admirabil, nct suntem singurul popor fr dialecte propriu-zise;
ea ne-a ferit n mod egal de nghiirea printre poloni, unguri, ttari, turci, ea este nc astzi
singura arm de aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni care triesc dincolo de
hotarele noastre. Cine-o combate pe ea i ritualurile ei poate fi cosmopolit, socialist,
republican universal i orice i-o veni n minte, dar numai romn nu e.
145
Capitolul 13
Printele P. este invitat la o agap a credincioilor parohiei. Temele actualitii dezbtute
pe un ton sincer, nefarnic
Stamate dduse sfoar-n ar pe la Combinat c la alimentar sunt nite curcani babani i
foarte ieftini, dar la alimentar nimeni nu mai gsi curcani, fiindc se vnduser ntr-un timp
foarte scurt. Erau la mare cutare. Cei care ntrebar primir promisiuni c a doua zi, adic de
ziua Americii, va sosi transportul. Curcanii erau mari i gustoi, aa cum nu gseti carne n
Romnia. Toi se minunar ct de mult crescuser curcanii, parc erau gini roca, cum
cumprai pe vremea lui Ceauescu. Vezi ce produce Occidentul? Noi de ce nu producem?
Fiindc suntem nc n tranziie. O s trecem noi i de asta i o s vedei voi ce curcani mari o
s creasc i la noi, poate i mai mari dect ai votri! Ce, noi nu tim s le dm s mnnce?
Noi nu tim s-i ndopm ca s creasc mari i frumoi? Las s nu mai zic Occidentul c la
noi, n Romnia, e numai lucru pipernicit i de nimic!
146
Da ce, parc numai curcanu-i mic la noi? i frigiderele, i ferestrele, i camerele-s mici,
i bisericuele, i magazinele, i oselele. Numai fabricile i uzinele-s mari. Ele sunt simbolul
puterii ceauiste, al victoriei socialiste. Cultul personalitii i-a reglat astfel msura, nct s-
au cldit edificii mree, adevrai gigani, n timp ce celelalte au rmas mici, mici de tot.
Asta e diferena dintre socialism i restul. Adic aa a vrut s se ilustreze. Acum, ce-i de
fcut? Pi, vrem i noi frigidere mai mari, n care s ncap curcanii tia umflai, vrem i noi
ferestre mai mari, prin care s intre soarele libertii, vrem camere mai mari, nu celule, c ne-
am sturat de detenie i de lagr, vrem magazine mari, prin care s ne pierdem i n care s
gsim tot ce ne dorete sufleelul, vrem autostrzi pe care s circulm cu maini strine, c
ne-am sturat de Dacia, vrem, n fine, biserici mari, ca n Apus, catedrale care s-i nale
gndul ct mai sus, nu paraclise din acestea ngrmdite, ci construcii zvelte, pline de
personalitate.
 e mult nelare n dorina noastr de a fi liberi n acest fel! vorbi printele P., invitat fiind
la o agap a credincioilor parohiei. Totul este rstlmcit. Nu vedei? Ieri s-a minit ntr-un
mod, azi ni se
147
spun minciuni despre minciunile de ieri. Nu vd ceva bun n asta. Prea ne ducem fr criterii
ctre Occident.
suntem n stare s renunm pn i la identitatea noastr, ca s fim ca occidentalii!
interveni un brbat nalt cu musta.
suntem i se va ntmpla i asta n curnd! spuse cu voce sczut, aproape obosit,
printele P..
dar de ce nu lum atitudine, printe? ntreb unul dintre cei ce edeau n jurul fotoliului n
care era aezat preotul. De ce nu ne ridicm mpotriva acestor strictori de ar? Ei nu ne vor
binele! Nu cred n acelai Dumnezeu, sunt rupi de tradiii i de popor. De ce-i suportm i nu
zicem nimic?
am putea s facem multe, dar nu suntem pregtii duhovnicete s le rnduim cum se
cuvine. Cine eti dumneata, ca s spui o vorb? Nimeni. i-atunci e greu s lmureti pe
cineva c n-a fost revoluie, ci doar o lovitur de stat, prin care s-a realizat un transfer de
putere. Regia a fost extraordinar. S-a gndit totul n amnunt. Pn i starea de spirit a
poporului o cunoteau. Mai mult, cred c am fost educai mai dinainte ca s credem n
revoluie. Dar noi tim c revoluiile
148
sunt foarte bine controlate astzi. Minciuna e att de puternic, fiule, c adevrul abia se
ntrezrete. Uite, s-i spun ceva. Chiar dac tu i cu mine mergem i spunem de la balconul
din Piaa Universitii c Adevrul e Unul singur, Hristos, n care este cuprins libertatea
noastr, adevrata libertate, chiar de-am face lucrul sta, nu ne-ar asculta dect vreo doi-trei.
De ce? Fiindc societatea romneasc a fost pregtit s primeasc o altfel de libertate. Deci
nu e vorba de atitudinea noastr de a vorbi, nelegi? S-a apucat pe drumul sta i vom merge
aa pn cnd va fi cea mai neagr robie.
este vreo ieire de aici?
dumnezeu ne iconomisete ntotdeauna, chiar dac nu meritm. Totui, putem s facem i
noi ceva. De pild, s ncercm s le convingem pe aceste tinere fete s nu mai avorteze,
fiindc s-a ptat ara noastr cu snge i pruncii ip dup rzbunare. De aceea ne las
Dumnezeu pe noi i ne dm cu capul de perete i plngem. ncercai prin toate mijloacele s
le convingei pe acele mame s pstreze pruncii, s fie mame, adic, fiindc nu se tie cum
rnduiete Dumnezeu ca tocmai dintr-un astfel de prunc s vin mult lumin la noi n ar.
Societatea
149
noastr este imaginea familiei, cci de la mama nva copilul de biseric, de Dumnezeu, de
neam. Dar vd c familia a apucat i ea pe direcia modernizrii, iar eu nu vd nimic bun n
tehnica asta, pentru c se face mai mult ru dect bine.
unii deplng moartea lui Ceauescu!
se va vedea n civa ani c ceea ce a venit peste noi e mai ru dect ceea ce am avut
nainte. Se lucreaz cu subtilitate. Instrumentele sunt mult mai performante azi. Se va umbla
i la voina noastr i la gnduri. Deja vd cum voina acestor generaii de tineri slbete i,
dac se continu aa, n scurt vreme se va putea face din acest popor tot ceea ce i propun
mai marii acestei lumi.
printe, cine sunt aceti conductori de care spunei? ntreb Cosette nedumerit.
fiica mea, conductorul lumii este unul singur: prinul ntunericului. Dac noi vrem s fim
ai lumii, vom fi supuii acestui prin ntunecat care este Satana. El are printre noi oameni care
i slujesc interesele. De-a lungul timpului, aceti oameni s-au organizat n societi secrete i
i-au definit propriile principii, propriul cod de legi. Aceast putere suprastatal
150
este impresionant, ns exist i Dumnezeu i Biserica pe care porile iadului nu o vor birui
n veci. Exist mult nenelegere asupra micrilor politice din ara noastr, ns toate au un
neles, privind dinspre Hristos. tii cum zicea Sfntul Teofan Zvortul, la mijlocul
secolului al XIX-lea, ntr-o scrisoare adresat unei credincioase: c Occidentul a venit peste
rui ca o plag, pentru c acceptaser n literatura lor influena acestui spirit apusean. Deci
Dumnezeu i certa pentru dorinele lor chiar cu acel lucru ru. Nu e de mirare c i pe noi
ne ncearc astzi aceeai aspr judecat. i nu e dect nceputul.
dar cum putem s ne mpotrivim? mai ntreb Cosette.
un singur lucru putem face. S ne lipim de Hristos pn ce, intrat n mdularele noastre,
Hristos nsui va privi din noi spre cei ce orbecie printre cursele ntinse de aceti ucigai
moderni de suflete. S ntorci pe cineva, un suflet, la Adevr, la Hristos, este cea mai mare
dovad de iubire pe care o poi da. Aa ne putem mpotrivi celor care vor s ne nvluie n
minciun. Dar pentru aceasta trebuie s ne mpotrivim pn la snge pcatului. Nu e simplu
deloc! Trebuie mult voin
151
i voina voastr e astzi ap de ploaie. La Canal am vzut adevrai sfini, cu o voin care
nu se vede la voi. Mi-amintesc de unul de prin Ploieti, pe care-l chema Octavian
Anastasescu (aa avea i sufletul, ca nvierea!), cum a venit n barac mai mult un schelet.
Avea 36 de kilograme i jumtate! C au vrut s-i ia snge i nu ieea dect o spum rozie.
Omul sta l hrnise cu linguria pe patul de boal pe Valeriu Gafencu, un adevrat sfnt al
nchisorilor, aa cum spun muli. Mi-a povestit nite lucruri legate de modul n care i
organizau rugciunea n celul, ce triri nalte aveau chemndu-L tot timpul pe Hristos, nct
neleg c generaia aceasta a noastr a suferit pentru credina adevrat, pentru valorile
spirituale morale ale acestui neam. Va fi din ce n ce mai greu de gsit printre tinerii de acum
spiritul acesta de jertf care ne-a inut vii pe noi. Totui, nu-mi pierd ndejdea. Dac lumea
nu mai avea ndejde, n-ar mai fi existat. Existena noastr se justific prin nviere.
dar de ce, printe, se d o lupt att de mare pentru o rioar att de mic? Ce interes are
Occidentul s civilizeze Romnia? ntreb altcineva.
152
sunt multiple interese. Unul foarte important este cel economic. Pmntul rii noastre
este foarte bogat. Deschizndu-se graniele, oricine va putea veni s cumpere proprieti,
terenuri i s exploateze bogiile noastre. Europa i-a dat seama de potenialul nostru
economic nc din vremea mpratului Traian, care a plecat dup rzboiul cu dacii ncrcat de
aur i argint, fapt pentru care timp de o jumtate de an locuitorii Romei nu au mai pltit
impozite. Dar cuceririle nu se mai fac n acest mod, ci cu mai mare perfidie. Nu ai vzut cum
se tot spune de Roia Montan c are utilaje nvechite, c merge n pierdere, consum mare
etc.? Nu este dect o strategie de a pregti opinia public pentru o vnzare. Poate c vnzarea
nu va fi n acte dect o concesionare, n care o firm strin va veni cu utilaj nou i va opera
extracii de aur, de cupru, de wolfram sau de attea alte metale preioase. Apoi fabricile i
uzinele noastre, care s-au impus pe piaa internaional. E greu! ntr-o astfel de situaie,
ncerci s elimini concurena cea mai primejdioas i m tem c multe dintre fabricile care
sunt cu adevrat competitive vor cdea din motive derizorii, n baza privatizrii de care se tot
vorbete.
153
Un alt interes este cel geostrategic. Noi suntem aezai la rspntie de drumuri, ntre
Orient i Occident. De aici se pot decide multe. De aceea, nu e ntmpltor c suntem invitai
n tot felul de comisii i organizaii pentru meninerea pcii.
Dar interesul cel mai mare este acela de a amesteca adevrul cu minciuna ntr-o ar
majoritar ortodox. i-au dat seama c reperele trebuie deplasate i cum reperele noastre sunt
n Biseric, aici vor umbla. Domnul s ne aib n paz!
dar Biserica nu poate fi biruit!
aa e, numai c slujitorii ei, da! Din cauza mndriei i oamenii ca noi pot cdea i fiecare
cdere aduce cu sine posibilitatea unei cderi i mai mari. Nu ne dm seama c de noi
depinde istoria acestei ri. Salvrile exterioare sunt iluzii. Ne putem ajuta cu adevrat numai
ncercnd s stm drepi, adic s fim treji n toiul nopii. S priveghem! Dar ni s-a spus c
avem, n sfrit, libertate i ne-am culcat linitii. Aa se pierde sufletul, identitatea naional.
Camera era micu i plin de icoane. Unii stteau pe scaune, alii pe covor. Astfel de
ocazii reprezentau adevrate bucurii. Printele P. arta extrem de obosit. Fcea efort s nu-i
ntristeze pe ceilali cu
154
neputina lui, dar se observa clar figura emaciat, profilul tremurtor al fpturii grbovite i
firave. Dei sttea n fotoliu, cuta s se sprijine de ceva. Btile i suferinele ndurate la
Canal i puseser amprenta asupra trupului ajuns la vrsta de 72 de ani. Printele nu povestea
dect rareori i pentru luare-aminte ntmplri din perioada n care fusese deinut politic,
omind ntotdeauna s vorbeasc despre sine. Ddea exemple de oameni care aveau statura
uria a sfinilor din vechime.
printe, ce vor face copiii notri n mulimea celor care i vnd patria? Oare nu vor
deveni i ei vnztori de neam i ar?
totul depinde de voi, de cum i cretei. Dac i cretei n dragoste de ar i de valorile
cretine care sunt n sufletul poporului acestuia, atunci ei nu vor uita niciodat c sunt datori
s se comporte demn, fiindc muli s-au jertfit pentru acest pmnt. Trebuie s-i micai cu
dragostea voastr pentru ar. Spunei-le c noi avem pe Dumnezeu datorit unor oameni
precum Neagoe, tefan cel Mare, Mihai, Constantin Brncoveanu, Tudor, Avram Iancu,
oameni care i-au pus viaa pentru ca acest popor s rmn ortodox. Ortodoxia este cea care
ne pzete ara.
155
Noi credem c aprm Ortodoxia, ns, n fond, ea ne apr pe noi. Dar trebuie i noi s
facem ceva. Iar copiii vd la noi lucrarea aceasta i o preiau chiar fr cuvinte, adic se
aprinde n inimile lor un dor care trebuie mplinit. Totul se face acum pentru adormirea
contiinei. Dac aceti tineri vor crete fr valorile adevrate, cine va mai lupta pentru
poporul nostru? Vnzrii de ar i se opun iubitorii de ar. Deci, cretei fii iubitori de ar,
ca s aib ara viitor. Ce valoare ar avea acest pmnt fr oameni care s iubeasc pmntul,
limba, Ortodoxia, sngele vrsat, bisericile cldite pe oasele mucenicilor? Credei c degeaba
zice poetul, prin gura lui Mircea cel Btrn: i de-aceea tot ce mic-n ara asta, rul, ramul,
Mi-e prieten numai mie, iar ie duman este!? Toate poart dragostea noastr pentru ele.
Orice. i simim c Dumnezeu ne rspltete prin acestea, adic simim c se ntoarce la noi
iubirea, acea comuniune ntre romn i cal, ca n balada Toma Alimo, ntre romn i codru,
cum se ntmpl n poeziile lui Eminescu, ntre romn i mioar, ca n vestita balad
popular. Cnd trdezi, toat aceast transmisie a iubirii se nruie i rmne pustiul.
Trdtorii de ar, dei
156
sunt n ar, ei se simt strini. Aici e marea lor tragedie. Nu mai neleg de ce nu se mai pot
apropia de nimic. E clar! Ei sunt privii de peste tot cu dumnie i cu toate c nimeni nu tie
felul ascuns al lucrrii lor, totui ei se simt de parc toi ar ti i i-ar respinge. Vorbii-le
copiilor c muli au venit n ar la noi s ne cucereasc, dar Dumnezeu nu ne-a lepdat n
minile necredincioilor. i au venit acum vremurile astea, cnd cuceririle se fac altfel, ntr-
un mod subtil. Cei din Apus umbl s ne nlocuiasc srbtorile, s ne ia copiii, dar nu ca
turcii care-i luau forat n brci i-i duceau la Stambul, unde-i educau n religia lor rtcit, ci
ntr-un mod elegant, cu oferte atrgtoare, cu bani muli. Dac cei mai inteligeni copii sunt
instruii de strini i rmn acolo, asta nu nseamn nimic? Ba da. nseamn c aceti strini
neleg c tinerii pe care-i oferteaz sunt valoroi i Occidentul acesta epuizat i ostenit, ajuns
ntr-o criz genetic i valoric, import ceea ce avem noi mai de pre: viitorul rii. Avem tot
ceea ce ne trebuie aici n ar, dar lucrurile sunt prezentate ca favorabile acestei desprinderi
de ar. Nu avem ce nva n ri n care totul se reduce la bani, unde singura moral este cea
a aranjrii
157
ct mai lipsite de griji aici, pe pmnt. Dar noi tindem spre altceva, spre mai mult. Ducndu-
te acolo, uii de credin, de Biseric, de strmoi. Unde aprinzi tu o lumnare pentru ei?
vor urma timpuri grele pentru aceast ar, printe, dup cum vorbii! spuse meditativ
unul dintre oamenii vechi ai parohiei.
va fi mult nepsare. i aceasta se ntmpl din urmtorul motiv: se vor nmuli peste
msur cei care triesc de pe urma rii, n dauna celor care triesc pentru ar. Foarte muli
profit de perioada asta tulbure i mai dau rii cte o lovitur, furndu-i cte o bijuterie, cte
o podoab. Devine regul. i parc se ndeamn unul pe altul i sunt tot mai ndrznei n a
prda ara.
158
Capitolul 14
Disciplina absolut din fiele lui Scheib. Raportul n stadiul de ebo concentreaz un
ntreg program de destabilizare naional
Fiele lui Scheib erau puse n ordine. Raportul trebuia ntocmit curnd. Mai lipseau
cteva piese importante i avea s ias o adevrat oper literar. Deja pregtise motto-ul. Era
chiar memorabilul enun al prim-ministrului romn: Industria romneasc este un cimitir de
fiare vechi!. i romnii sunt att de naivi i l cred! i pe cine cred? Pe sta, care n viaa lui
de pn acum nu pise ntr-o uzin s vad cu ce se mnnc industria romneasc! Mda!
Pi, asta nseamn nc o liniu la profilul psihologic al societii romneti aa cum am
gsit-o eu!, i zise n barb Scheib. Dac acest popor nghite un astfel de enun i nu-l
desfiineaz, nseamn c putem merge i mai departe!
Ceea ce se ntmpla n acest ora, cu prilejul Festivalului, se ntmpla la nivel naional,
folosindu-se diverse prilejuri.
159
De pild, el, Scheib, tia c enunul spus de prim-ministrul Romniei nu este dect o sarcin
pe care partidul i-a trasat-o. Aa trebuia s spun! Acum! Dac nu... Dac nu, nu mai era ceea
ce era. i a preferat s-i pstreze funcia, adic a dovedit c este ppua potrivit pentru
aceast scen, pentru acest episod al istoriei recente. Buuuun! Deci, elita politic a Romniei
joac precum i se cnt, iar asta nseamn c treburile merg conform planului stabilit. Restul
va veni de la sine.
Singurul lucru pe care nu-l putea digera era c o ar fr datorii externe, cu un buget de
trei miliarde de dolari bani ghea, adic ceea ce nici Statele Unite nu avea n momentul
acesta n bnci, putea s fac un pas care o va costa enorm. Adic admira opera distructiv,
dar nu nelegea psihologia victimei care avea toate argumentele pentru a nu subscrie la un
asemenea eec. ns, oft Scheib, absolut orice era posibil cnd o mn expert ntindea
miestrit o astfel de curs. Europa nu avea nevoie de ri fr datorie, ci de ri ndatorate.
Ceea ce vzuse era suficient ca s-i fac o imagine clarisim: Romnia avea un potenial
nnebunitor, resurse grl, posibilitatea de a produce i de a dezvolta segmentul industriei la o
160
cot inimaginabil, care s-i permit nu numai s triasc extraordinar, ci chiar s fie una
dintre cele mai bogate ri de pe continent i de pe glob. Putea hrni ndestultor populaia i
nc o populaie de peste 20 de milioane de locuitori. Auzise de generatorul de 660 de
megawai de la Cernavod. Atta capacitate de a produce energie electric putea oca pe orice
specialist n domeniu. Apoi hidrocentralele.
La Combinat aveau termocentral proprie. O vzuse. Impresionant. CET, care funciona
n cadrul CCH. Dou generatoare de 10 megawai, unul de 25 i altul de 50. Se fceau mari
economii. Mai mult, termocentrala furniza energie i orenilor. Era ceva de vis. Turbinele
acelea imense, care puneau n funciune generatorul i al cror reglaj era foarte fin, de ordinul
micronilor, atingeau 3000 de rotaii pe minut, 540 de grade Celsius i 147 de atmosfere.
Inginerii romni erau oameni detepi. Totul era fcut cu chibzuial. Se uitau atent i unde
vedeau un fir de abur, remediau problema pentru c, auzise chiar el i i se tradusese imediat,
c fiecare fir de abur nseamn leui. Industria anvelopelor depindea de Combinatul de Fibre
Artificiale (CFA) care se unise cu CCH, dar aveau director diferit.
161
Combinatul utiliza vechile maini aduse din Germania i Italia. Noxele se ncadrau n limita
admis. Rmneau cele cteva sectoare unde se lucra n condiii grele, din cauza
supratoxicitii sulfurii de carbon, a acidului sulfuric i dioxidului de sulf. Materia prim era
trestia, care cretea din belug n Delta Dunrii. Prea absolut fabulos. Dar parc, ce, numai
Combinatul?
Fusese la Uzina Progresul i constatase ceva ce nu credea c era posibil. i construiau
propriul sistem hidraulic i produceau excavatoare care aveau o mare cutare pe piaa
internaional. Cum se ntmpla asta? Uzina era singurul productor competitiv din Europa.
Nemii pierduser lupta cu competitorul romn, dei aveau utilaje silenioase. ns la arabi i
n Africa, n inuturile acelea deertice, nisipoase, excavatoarele lor nu funcionau. Trebuiau
curate des i se stricau, pe cnd cele romneti aveau durat de via mult mai mare, erau
mai rezistente. Ca poporul romn, un popor croit dintr-un material rezistent. Rezist la uzur
ca nimeni altul.
Fabrica de zahr producea ntr-un ritm care permitea un pre foarte sczut pe kilogram.
Apoi Laminoarele, morile,
162
Fabrica de Confecii, Insula Mare, Insula Mic. Europa n-avea nevoie de o astfel de for
economic. Europa are nevoie, gndi ncordat Scheib, de o pia de desfacere a propriilor
produse. Dar cum poi desface produse similare ntr-o ar care are astfel de preuri? Hm!
Soluii, soluii, soluii! Trebuie s existe un mod de a rupe echilibrul! Caut, Scheib, doar la
asta te pricepi tu cel mai bine!
Scheib i petrecu noaptea n camera de la hotel, studiind toate oportunitile care s-i dea
posibilitatea de a exploata consistent punctele slabe ale mecanismului. Aipi o jumtate de
or, apoi i pregti costumul cu care avea s mearg n vizita oficial la antierul Naval.
Poate aici va avea o revelaie. Drace! Asta atepta: o revelaie!
163
Capitolul 15
A treia zi de Festival. Conferina Moduri de receptare a literaturii romne susinut de
un harismatic profesor universitar
Cosette se hotr s mearg la conferina pe care o susinea un celebru i harismatic
profesor de literatur romn M. din Bucureti la Casa Tineretului. Numele lui era
arhicunoscut i, n plus, l mai audiase chiar i la Bucureti, cnd, convins de o coleg de-a
sa, mergea la Cenaclul de Mari. Dup-amiaz la 19.00. Trebuia s se mai lase un pic cldura
aceasta sufocant.
Casa Tineretului se afla n imediata apropiere a Esplanadei, de unde trectorii puteau privi
cum Dunrea era strbtut de tot felul de vaporae, brci cu motor, alupe, toate arbornd
stegulee, ceea ce fcea ca peisajul s par unul srbtoresc. La terasele amenajate pe
Esplanad, foarte muli turiti se delectau privind zborul pescruilor i albatroilor. Se
consuma suc, bere, brag. Strinii erau uimii ce bun era braga i comandau continuu.
164
Pe la dou-trei, soarele dogorea i terasele se mai golir. Oraul, privit de aici, prea de un
alb incandescent care nghiea orice gnd, orice nceput de reflecie. Apoi, nspre cinci-ase,
totul se anim. Se simea o briz care venea dinspre Dunre i era plcut s te plimbi printre
slciile pletoase ale falezei. Se i pescuia.
Iancu fu surprins s o vad pe fata aceea, ai crei ochi i rmseser n inim, stnd pe o
banc i privind jocul valurilor ntr-o stare de uoar reverie. Mai era o or pn la conferin
i alesese s se plimbe un pic pe falez. Plecase de-acas hotrt s intervin dac s-ar fi
confereniat aa cum auzise cu dou zile n urm, s pun ntrebri, s nu lase lucrurile s
mearg ntr-un sens pe care lipsa iubirii fa de acest popor l impunea. Moduri de receptare a
literaturii romne. Acesta era titlul conferinei.
Se opri i se ntoarse. Nu era pregtit s vad nc o dat ochii aceia. Era important s fie
lucid la acest spectacol al ideilor. Dac ar fi tiut muncitorii si de la antier ce fcea n
concediu, ar fi rs un an ntreg. Festival, conferin, recital de poezie. O, dom maistru, te-ai
scrntit! Poezia e pentru femei i copii, dom maistru, nu pentru brbai! Noi avem nevoie
165
de o rcoritoare. Pentru noi, butura e temelie, iar mncarea fudulie. Dom maistru e
poet! Poetul ntreprinderii! Ia zi-ne o strof, dom maistru! Celu cu prul cre Fur raa din
cote El se jur c nu fur i l-am prins cu raa-n gur i cu ou-n buzunar Hai la Sfatul
Popular! Ia taci, m, lepr, rzi de dom maistru? Zi, dom maistru, c tia nu-neleg poezia,
e prea mult pentru mintea lor de rani plouai! Pune-le mai bine ntrebarea ci de 4 ncap n
apte, dom maistru! ncap doi de 4, dar mai nghesuit. Ca n economia romneasc.
Economie social de pia. Echilibrul economic al competitorilor europeni i creeaz
prestigiul pe spezele unui boicot, biei. n curnd or s ncap i trei de 4 ntr-un 7!
Se uit la ceas. Fr douzeci. Intr n hol i cumpr recent apruta carte a profesorului
M., cel care avea s conferenieze n sala aceea mare, apoi se orient i ocup un loc mai n
fa. Era aproape pe trei sferturi plin de oameni de toate categoriile de vrst. Era destul de
cald nuntru. ncepu s rsfoiasc volumul pe care ar fi dorit s primeasc un autograf i o
dedicaie. Pentru Iancu, cu mult drag, T.M., 4 iulie 1992.
166
Cosette intr i ea n cldirea aceea mare, se opri n hol, unde cumpr cartea
profesorului, apoi ocup un loc la vreo trei rnduri n spatele lui Iancu. Visase mult n dup-
amiaza aceea. Un vis frumos, n care inima sa nu-i mai aparinea, fiindc o druise pentru
totdeauna Celui mai mare dintre toi mpraii pmntului, mpratului Hristos. Venise aici,
dar nu era aici. Plin de atmosfera minunat a tririi sale, Cosette plutea.
Profesorul M. i fcu apariia n aplauzele publicului care ntre timp umpluse sala.
Profesorul, un tip robust, nu prea nalt, cu ochi ageri i ntr-o permanent observaie a
decorurilor slii, pi calculat i se aez la pupitrul de unde avea s conferenieze cu
sigurana pe care o avea cnd se aeza la catedr. Nu avea nevoie de introducere.
bun seara i bine v-am gsit, dragi iubitori ai literaturii! M simt onorat de prezena
dumneavoastr n numr att de mare n aceast sal. Am fost ntrebat odat n ce postur m
simt mai bine: ca profesor, ca ambasador cultural, cnd confereniez sau ca istoric al
literaturii, autor de cronici literare etc. Am rspuns sincer c cel mai bine m simt atunci cnd
m aflu la catedr, n faa studenilor
167
mei, i orice alt postur m determin s fac eforturi pentru a-mi simi interlocutorul. Ei
bine, ca profesor nu mi se ntmpl niciodat lucrul acesta. Vine de la sine. Ca i cum ceea ce
vorbesc se creeaz atunci, pe loc, ntre mine i studeni. Vd c n seara asta sunt prezeni aici
muli dintre fotii mei studeni, aa c exist un temei bun s credem c ntre noi nu va fi
niciun fel de tranziie. (Sala izbucni binedispus n aplauze.)
Cine cunoate litografia din 1948 a lui M.C. Escher, Mini care deseneaz, poate nelege
mai uor titlul conferinei mele. Cititorul de azi se ntlnete cu cititorul de ieri. Mai este
opera citit i de unul i de altul aceeai? Sau apar modificri, unghiuri noi i surprinztoare
ale receptrii? Ce este literatura? Dup cum spune un cunoscut profesor american, literatura
este ceea ce te surprinde, ceea ce are o stranietate, adic i provoac o nelinite, ntrebri de
tot felul, pe care, cuprinzndu-le n tine, te recuperezi din masa nesfrit a crilor proaste.
De aceea cred c astzi a venit timpul s mutm accentul dinspre o istorie a literaturii pe care
noi o percepem sub forma tomurilor solide de tipul celor redactate de Thibaudet, De Sanctis
sau G. Clinescu, ctre
168
o istorie a receptrii care este tot att de spectaculoas ca i opera nsi, dac privim nspre
secolele XVI-XVIII, dar nu numai. Evident, apar reacii, ns ce lucru nou nu strnete
mpotriviri? Gndii-v la vestita Querelle. Anticii i susineau punctul lor de vedere, iar
modernii pe al lor i gata cearta. Astzi, toate aceste perspective au loc una lng alta,
dialogheaz, se ntlnesc i dau substan unei gndiri noi.
Pe vremea cnd eram student, nc se mai lucra la decupajul perfect al epocilor literare.
Astzi e nevoie de o privire de ansamblu, de o punere de acord a vocilor care interpreteaz
aceeai partitur. De ce? Pentru c intrm n posesia unei imagini ntregitoare a literaturii
romne cu toate variaiunile, cu toat gama de nuane pe care le implic o oper n timp.
ns cum s nelegem concret acest beneficiu? Putem ncepe de oriunde, dar, dac
aplicm cronologic punctul nostru de vedere, ar trebui s ncepem cu secolul al XIX-lea, cu
paoptitii, poate cu romanul postpaoptist, adevrata creaie i primul moment n istoria
ficiunii romneti. Dar s nu ne pripim. Literatura veche mai are nc multe de spus. E mult
compilaie, e adevrat, nu tii unde se termin
169
documentul i unde ncepe momentul creator, ns exist argumente, i unii cercettori au
speculat acest adevr, n favoarea literaturii n textele vechi. Poate c n unele texte, autorii au
introdus n mod contient aceste divagaii ficionale, n timp ce, n altele, literatura apare
involuntar.
Referindu-ne la Cazania lui Varlaam, de pild, i la literatura hagiografic, n general,
putem afirma c ea configureaz imaginaia scriitorilor din secolul al XIX-lea. Are urmri,
adic. Clinescu susinea contrariul. Astzi vedem c Vieile Sfinilor au fost citite cu mare
interes, dar asta s-a ntmplat datorit structurii lor nuvelistice. E vorba, dup cum bine v-ai
dat seama, de partea a doua a Cazaniei. Aceste viei de sfini sunt, n definitiv, nite adevrate
basme, iar minunile din ele au micat fr doar i poate imaginaia asculttorilor la fel ca cele
folclorice. Atmosfera este realmente copilreasc, iar naivitatea celui care crede n astfel de
ntmplri, probabil, tot att de mare. Ce s zicem de Nicolae, un personaj mitologic, ale
crui fapte in de basm? Sau de Teodor Tiron, care ucide balaurul din acea pdure
blestemat? Este destul de elocvent i pot s v spun, din proprie experien, c nici teologii
170
nu mai cred n astfel de poveti hagiografice. Am vorbit cu cineva avizat, care era de prere
c aceste hagiografii s-au perpetuat cu atta libertate, nct e mare nevoie acum de o separare.
Prea mult poveste. Doar s fie credinciosul cititor prea credul, din cale-afar de naiv.
Literatura poate s recupereze toate aceste date i asta i trebuie s fac, fiindc aici nu e
ctui de puin credin, ci primitivitate. S ne uitm la alungarea lui Simeon Stlpnicul din
mnstire i la aducerea lui napoi! E aici o adevrat nuvel pe care Varlaam o scrie cu o
miestrie demn de un Neculce. Nu vreau s amintesc de minuni sau ciudease, cum li se
spune n text, care sunt pure afabulaii, de sfini crora le este dat s ndure cele mai
extravagante torturi, cum e cazul Sfntului Gheorghe. E prea mult, totui! Uneori, Varlaam i
ali autori hagiografici i pierd msura, fiindc acest fantastic infantil este specific nu numai
lui Varlaam, ci i lui Dosoftei, lui Antim, lui Ureche sau Neculce, care au fost atrai de
povetile cu sfini sau cu sihatri.
Iar dac urcm cronologic, receptrile se diversific ntr-att, nct uneori atrag atenia
mai mult dect opera n sine. Dar nu asta voiam s dezvolt, ci dou exemple
171
concludente din secolul al XIX-lea, cci, aa cum spune un coleg de-al meu, totul ncepe n
acest secol: relaiile bancare, statul modern, literatura, poezia liric. Slavici, n primul rnd.
Unii au considerat drept definitorii aceste direcii, vorbind de for, de umor, de dimensiunea
naional a literaturii romne n gndirea artistic a scriitorului, de eticism, de realism
poporal, alii au glosat pe marginea iubirii, au subliniat rolul obsesiilor torturante, au
evideniat concepia despre om sau au vorbit despre respectul fa de sine nsui, au reliefat
componenta etnografic, au vzut mai mult dect orice implicaiile tragicului. Nimeni n-a
vzut considerarea pozitiv a banului n opera slavician, n Mara, cu precdere. i aprecierea
favorabil capitalismului, fiindc Mara asta este, o capitalist. mprumut cu dobnd, se
asigur, contracteaz afaceri care s o avantajeze.
n al doilea rnd, Eminescu. Se fac tot mai sonore azi voci care citeaz din gazetarul
Eminescu. Este axiomatic faptul c pe Eminescu-poetul l putem revendica, ns nu i pe
Eminescu-gazetarul. De ce? Trim ntr-o epoc a toleranei, cnd naionalismele de orice fel
ne fac mai mult ru dect bine. Direcia noastr
172
trebuie s fie cea pe care a deschis-o Dimitrie Cantemir, ctre Europa, ctre marea literatur,
iar nu napoi, la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Teodosie. ntr-o perioad cnd
ni se ofer recuplarea la filonul autentic al culturii europene, noi inem cu dinii de o tradiie
care ne-a adus mai mult btaie de cap, mai mult inflamare? Glasul strmoilor i al
pmntului, credina ortodox prevaleaz i astzi dnd natere unui naionalism agresiv, cu
toate ingredientele antisemite i rasiste. Este i pentru noi momentul ca viitorul s conteze
mai mult dect trecutul! Dar pentru asta, trebuie abandonat acel Eminescu xenofob, cel care
credea n rolul nefast al pturii superpuse, acel Eminescu ovin, plin de ur la adresa evreilor
i a tuturor acelor strini, greci, rui, austrieci i alii, care triesc pe teritoriul Romniei,
vznd numaidect n ei poteniali hrpitori. Mai mult de att, nu se pune problema s-l
absolvim pe Eminescu de erorile sale de gndire, nici s-l interpretm din perspectiva actual
de nelegere a lucrurilor. Ar fi o absurditate s aplicm astzi viziunea sa politic i ne-am
condamna singuri, n sensul c ne-am terge de pe harta politic a Europei, dar ne-am bloca i
participarea la patrimoniul
173
cultural european. Singura ans este s-l interpretm pe Eminescu n contextul epocii sale,
adic de a-i raporta ideile la cele ale timpului respectiv. Altfel, vom face din Eminescu o
justificare pentru toate extremismele i rbufnirile rasiste. Din nefericire, observ c Eminescu
este considerat o cauz bun de ctre unii reacionari, eurosceptici, oameni frustrai de o
viziune politic sau cultural autentic.
Vreau s nelegei urmtorul lucru: c istoria critic scris la dou mini presupune o
recitire permanent a fiecrui text prin textele care exist naintea lui sau apar dup el i o
modificare lent i continu a literaturii n ansamblul ei. O istorie a receptrii este i o istorie
a percepiei, a sensibilitii care sufer mutaii. Ceea ce simim noi nu se mai potrivete cu
ceea ce au simit cei din secolul trecut, iar atunci cnd intervin distane mai mari n timp e i
mai problematic.
n timp ce toi aplaudau, Cosette rmase ncremenit n nedumeriri care i implicau
ntreaga existen. n primul rnd, nu nelesese de ce profesorul M. se lansase n acel atac
asupra literaturii vechi, n centrul creia sttea Hristos.
174
Hagiografia ca poveste? Jitiile sunt basme? Asta nseamn c nu exist n ele Adevr. Dup
profesorul M., nu existau minuni, nu existau nici sfini, nu exista nici Adevr. Dac aceasta
este noua direcie a receptrii, atunci nu. Da, ea, Cosette, vrea s fie o naiv care nc mai
citete vieile Sfinilor n lumina Adevrului care este Hristos. i minunile nu i se par
exagerri, fantastic infantil, atmosfer copilreasc, ci semnele unei lumi a crei realitate
tipul de receptare propus de profesorul M. nu pare s o intuiasc.
stimate domnule profesor, ntreb cineva din sal, avem n sfrit posibilitatea, dup
attea decenii de comunism, adic de fals receptare, s delimitm, s supunem judecii
critice ntreaga literatur. Cum s-ar spune, suntem n faa adevrului critic i nu ne rmne
dect s exploatm aceast ans. E adevrat? i ct de important este acest lucru pentru
societatea noastr postdecembrist?
este ct se poate de adevrat i concludent. Comunismul a introdus false repere, iar noi ne
strduim s valorizm just o literatur amestecat. n acest demers este nevoie de mult
energie, de tineri cercettori care s-i asume acest rol cu seriozitate. Ceea ce observ la nivel
universitar,
175
ns, nu e n msur s ncurajeze o astfel de ntreprindere. Interesul pentru literatur este n
regres. Poate m nel, dar nivelul scade ngrijortor i asta anun o criz a valorilor. Cnd
nu are cine s neleag valorile, s le apere, s le pun n circulaie, atunci e clar c apar alte
ierarhii, pseudoierarhii. Sunt nerbdtor s ntreb peste zece ani care este literatura preferat
de tineri, dar ncep de pe acum s mi dau seama c nu Arghezi sau Blaga. Istoria critic a
literaturii este i o istorie a unui Weltanschauung, a concepiei asupra lumii pe care noi o
avem n diferite momente, ieri, azi, mine, n acest sens, idealul unui popor reflectat n
literatur n tot adevrul su poate ajuta societatea noastr care traverseaz o perioad dificil
politic, economic i, m tem, i cultural.
ce se va ntmpla atunci cnd noi, cititorii de azi (Cosette era aproape vistoare cnd
spunea aceste cuvinte. Oare ea le spunea?), n graba noastr de a retrasa graniele pe harta
sfiat ideologic a literaturii, vom muta accentul, confiscnd Adevrul? O literatur care s-a
plmdit n Adevr are nevoie s fie repus n albia ei fireasc. Ideologia comunist a mutat
cursul izvorului creator, iar astzi,
176
n loc s existe minima decen a restabilirii acelei inechiti, se judec fr pic de onestitate
o ntreag istorie, adic un document viu, fr de care noi nu putem s ne legitimm. Ai
vorbit de asumare. Ce importan ar avea toat aceast istorie a creaiei artistice, dac
spiritualitatea poporului romn este att de suferind n discursul dumneavoastr? Remarc
faptul c noua receptare implic delimitarea de Adevr. Despre ce este vorba? Despre o
literatur fr Hristos?
n sal se produse rumoare. Iancu rmase pironit de scaun. Cine era fiina asta, care avea
att curaj s nfrunte un profesor universitar cu Hristos al ei? Bine, Hristos era important,
nimic de zis, dar pentru ea prea un fundament fr de care nu e posibil nimic pe acest
pmnt. i Adevrul...
e o confuzie regretabil, domnioar, n tonul dumneavoastr (Care ton? Tonul era
vistor, fr nimic revanard.). Adevrul de care mi vorbii este cu totul altceva. i e
discutabil. Literatura propune o lume asemntoare celei reale, adic o lume-nelume, iar aici
autoritatea o deine adevrul estetic. Maiorescu a spus-o cel dinti. Clinescu a demonstrat-o
cu asupra de msur.
177
iar acest adevr estetic poate justifica totul, nu-i aa?
evident.
 chiar i pcatul?
chiar. Nu spune Proust c cea mai profitabil conjunctur pentru literatur este incestul?
Apoi ne putem gndi la Nabokov, unul dintre cei mai importani teoreticieni ai romanului, cu
a sa Lolita. Nu este oare vorba de seducerea unei nimfete de doisprezece ani? Vrei cumva s
cdei n aceeai ispit n care cad unii, sataniznd tot ce nu-i bisericesc? Chiar nainte s vin
aici, n oraul dumneavoastr, m-am uitat pe Citind Lolita n Teheran, o carte ce conine
memoriile unei profesoare de literatur englez la Universitatea din Teheran. Ea vorbete de
poliia moralizatoare care confisc volume de literatur din librrii, care interzicea tot ce era
occidental sau n afara Coranului. Vi se pare potrivit atitudinea aceasta?
Sala l aplaud pe profesorul M. Pentru suita de argumente care nu puteau fi rsturnate.
Era evident c cei care se opuneau libertii literaturii nu erau altceva dect fundamentaliti,
habotnici, capabili de orice. Desigur, intervenia vistoare a fetei nu trimitea la toate acestea,
ns ea
178
nu putea avea dreptate. Pierduse de cnd a nceput s spun primul cuvnt. Un astfel de
profesor nu poate fi pus n ncurctur niciodat.
eu iubesc literatura bun, rupse tcerea Cosette, spre nedumerirea celor care o vedeau
stnd nc n picioare i nfruntndu-l pe profesor. Mai mult, simt c unele cri ating un nivel
nalt, altele sunt ele nsele doborte de mediocritate. Hristos m ajut s-mi aleg cu grij
lecturile. tii n ce mod? (Aici profesorul M. se fstci i privi spre sala amuit). l ntreb:
Doamne, eu vreau s fiu cu Tine oriunde. Nu Te pot prsi pentru nimic, cu att mai puin
pentru o biat lectur n care Tu nu ncapi. nelegei? i atunci, lumina m-nsoete
pretutindeni. Nu mi-e team de cri, numai c nu-L pot ntrista pe Hristos, apropiindu-m de
un autor care-L hulete. Dac ar fi s-i spun unui tnr cititor ce anume s aleag, i-a
recomanda s-i defineasc mai nti criteriile. Fiindc Hristosul pe Care-L avem n noi cere
un corespondent pe msur n lectura selectat. n ea trebuie s se regseasc Frumosul,
Adevrul i Iubirea, toate cu majuscul.
Iancu se ntoarse i rmase stan de piatr. i dorea s nu se fi ntors. Era ea.
179
Chipul i strlucea de o lumin nefireasc, iar ochii i strluceau aa de tare, nct Iancu se
temu s nu cumva s-nceap s plng, fiindc toi aceia din sal ar fi rs de ea. Avea o
frumusee care-i inspira curajul de a lupta totdeauna i pn la moarte pentru acel Hristos al
ei, de care vorbea att de frumos. Vorbea ca despre un prieten, ca despre un cunoscut. Fr
El nu m pot duce acolo, El m ndeamn, pentru El fac ceea ce fac. i el ar fi vrut s fie
aa, s aib asemenea siguran, acea voce care era suflet i vorbea de la sine, fr patim,
fr iritare, cu o blndee care-l dezarmase pe profesor.
cred c totui, zise profesorul M., nu ai neles c literatura este gratuit i c ea se citete
de plcere. Nu citeti pentru a dobndi un fel de a te comporta, aa cum mi se pare c este
vorba n cazul dumneavoastr, ci pentru a fi partenerul de dialog al cuiva. Dac nu v face
plcere, nu discutai. Aa se ntmpl i n realitate. Nu cutm atitudini morale, pentru c
adevrata literatur nu practic dect arta care transfigureaz. Dac ne aezm criterii etice,
morale, atunci ne punem pe condamnat i greim. Literatura este liber de toate prejudecile,
iar un autor nu poate fi niciodat, dar niciodat
180
condamnat. E adevrat c autonomia estetic sufer azi, ns noi, aprtorii ei nostalgici, ne
vom opune celor care, ca dumneavoastr, ncearc s deschid canonul, s-l foreze din afar.
poporul romn are o literatur curat. Eminescu zicea sntoas. Influenele ptrunse la
noi din Frana au ptat voalul acesta curat. Toate aceste pcate cu disponibilitate estetic, att
de elogiate astzi de critica literar, nu ne sunt proprii. Modelul strin spre care am fost
mpini este unul care degradeaz, nu nnobileaz. Consecinele se vd astzi cnd, iat,
suntem gata s renunm i la nvturile lui Neagoe i la Vieile Sfinilor, n sensul c le
expediem n zona ficiunilor. Dar Adevrul? Ce facem cu El?
adevrul, domnioar, nu are de-a face cu literatura. Sunt dou sertare separate. Dac vrei
s credei n Adevr, ducei-v la biseric i acolo vei fi consiliat n privina asta!
Sala l aplaud iari pe profesorul care ieise magistral din problema asta ncurcat cu
Adevrul. Ce treab avea Adevrul n conferina asta? Ce legtur avea Adevrul cu
literatura? E de neneles ct ambiie poate avea tnra aceasta, susinndu-i punctul de
vedere.
181
literatura adevrat, domnule profesor, spuse zmbind Cosette, nu are justificare fr
Adevr. Adevrul estetic este insuficient. Gndii-v bine, cineva poate imagina un roman n
care ponegrete poporul romn, emite teorii false cu privire la originea acestuia i l scrie
bine, l scrie excepional. Ce facem? l premiem, l punem lng marii scriitori, i canonizm
scrierea? Talentul, v ntreb, poate fi folosit n orice sens? Sau exist n acest spaiu cultural
anumite repere, devenite astzi incomode, i noua receptare tocmai n asta const, n a le
muta n locuri ascunse, de unde s nu se vad?
eu cred c talentul poate justifica orice. Nichita Stnescu a fost un beiv. Dar ce are a face
cu poezia lui minunat? Vedei? Aici greii, domnioar, n faptul c amestecai opera cu
biografia. Inseria biografic este prea puin important, a spune chiar deloc, n valorizarea
operei. Apoi, un scriitor poate s se ia de gt cu Dumnezeu. l mpiedicai dumneavoastr?
Unii dintre romantici chiar aa au fost numii: drmtorii de ceruri. Dar asta nu nseamn
nimic. Un personaj poate fi homosexual, tiu c asta deranjeaz tare n Romnia, n Occident
nu se ntmpl la fel, dar asta nu presupune c
182
el nu este pertinent din punct de vedere naratologic, estetic. Exact, se poate scrie o carte
despre ngeri, dar se poate scrie o carte despre draci. Sincer, mie mi plac crile care le
combin pe acestea dou (cei din sal zmbir cu ptrunztor respect fa de flexibilitatea
ideilor maestrului).
n acest caz, domnule profesor, promovai o literatur ce se afl la ani-lumin de sufletele
noastre. Dac valorile acestui popor rmn neconfiscate de noile idei, atunci literatura de care
vorbii nu empatizeaz cu gndirea romneasc. De ce s citim o literatur care ni-L ascunde
pe Dumnezeul nostru, punnd n locul Lui tot felul de mti, de aparene? De ce s citim o
literatur care nu amintete de martirii notri sau creia i este ruine de sfinii notri? Doar
aa, pentru c este recomandat de dumneavoastr? Dar dumneavoastr credei n Hristos? l
iubii? Considerai c El i numai El este Adevrul sau avei o opinie separat?
Sala se mpri. Cei mai muli erau de partea profesorului. Totui, conferina deviase. Nu
putea s-i spun cineva s tac i s se aeze? Ce, numai ea era n sal? Prea se credea
important! S vorbeasc cineva abilitat, un brbat, un profesor, nu
183
o tineric gata s-o ia vntul dac sufla mai tare.
domnioar, zise profesorul M., eludnd rspunsul direct, insistai prea mult cu poporul
romn. Uitai, eu nu am nimic cu poporul romn. Dar oare suntem noi cu adevrat un popor?
Dumneavoastr tii ce mulime de neamuri s-au perindat pe-aici, prin prile noastre? Avem
noi sigurana c suntem ceea ce numim popor? Mai degrab nu.
greii fundamental, domnule profesor! interveni prompt Iancu Mercheanu.
n sal se cre un moment de haos. Imediat se restabili linitea. Devenea tot mai
interesant.
cine suntei dumneavoastr? ntreb politicos profesorul M..
m numesc Iancu Mercheanu. Sunt maistru schelar la antierul Naval.
domnioar... Cum v numii dumneavoastr?
 cosette Minescu.
aa! exclam profesorul M., plcut surprins. Numele celebrului personaj al lui Hugo din
Les Miserables. Domnioar Minescu, iat, ncepei s repurtai uoare victorii. L-ai ctigat
pe acest tnr domn de partea dumneavoastr. Domnule
184
Mercheanu, iat, o sal ntreag ateapt s aud de la dumneavoastr cine este poporul
romn. Numele dumneavoastr este tipic ardelenesc. De aici ne vin marii profei i vizionari.
domnule profesor, zise Iancu fr s se opreasc asupra ironiei fine cu care profesorul l
atinsese, poporul romn nu are nevoie s se ntrebe cine este. Poporul este i att. Dac are
cineva ndoieli cu privire la identitatea sa, aceasta intr ntr-un alt domeniu de competen.
Profesorul zmbi. Zmbi i sala. Mercheanu continu.
este ns foarte important s ne sincronizm. Nu zic cu Europa, ci oamenii simpli cu
elitele. Dac dumneavoastr spunei c noi nu suntem un popor, iar eu spun c suntem, al cui
cuvnt va avea impact mai mare asupra contiinei asculttorilor, fie ei i din sala asta?
Firete c dumneavoastr suntei privilegiat. Cu toate acestea, nu avei dreptate. Adic e
legal, dar nu legitim. Ca jafurile care se petrec la noi n ar. n acest sens, vorbim de
autoritatea care gireaz un neadevr. Dumneavoastr ar trebui s tii cel mai bine c n faa
poporului romn trebuie s stm drepi, aa cum spunea Petre uea. Asta observ: lips de
respect fa de
185
popor, pe toate planurile. Faptul c Eminescu este att de blamat, lucrul acesta m doare
nespus, este un simptom al derapajului cultural care s-a abtut asupra noastr. Noi ateptm
s venii cu soluii i dumneavoastr spunei c noi nu suntem un popor? Este lipsit de
elegan.
cu Hristos este la fel, domnule profesor, zise Cosette, acompaniindu-l pe Iancu. l dai la o
parte din literatur, iar asta nu este frumos. O literatur n care nu ncape Hristos este o
literatur mrunt, mizerabil, fr viitor. Cu Hristos, literatura are sens. Hristos, n Care
acest popor a crezut de la bun nceput, nu poate fi abandonat ca o vechitur, ca un lucru
prfuit. Cum este asta? Ne ntlnim de srbtori ca nite cretini i srbtorim Naterea i
nvierea lui Hristos n familiile noastre, dar cnd e vorba de literatur, Acelai Hristos devine
lucru de ocar. Cu o literatur plin de Hristos nu putem intra n Europa? Nu-i nimic. Nu mai
intrm. E mai bine aa. S rmnem cu Hristos n literatura noastr, iar Europa, dac ne vrea,
aa s ne primeasc: plini de Hristos.
Profesorul M. se ridic i o aplaud pe Cosette Minescu. Sala, nemicat, ar fi
186
vrut s aplaude, dar se temea ca nu cumva profesorul s aplaude ironic.
inei la punctul vostru de vedere i e bine. M bucur c v-am ntlnit i a dori s
continum, ns orele sunt naintate i...
Fusese o conferin inedit. Sala aplaud ndelung. Cartea profesorului M. se vndu
nesperat de bine. Se fcuse coad pentru autografe. Lui Iancu i pieri dorina de autograf.
Cosette iei i ea.
n ce parte mergei, domnioar Minescu? ntreb Iancu emoionat.
spre Hipodrom. Spune-mi simplu, Cosette.
a putea s te conduc pn acolo? E trecut de zece...
Pe Regal era puin lume. Probabil, cei mai muli erau pe Esplanad, privind nspre
valurile nnoptate ale Dunrii.
i mulumesc! Hristos ne poart de grij tuturor. i m bucur c ai intervenit, zise
Cosette, pind uor pe asfaltul inundat de lumina galben a felinarelor. Chiar m gndeam c
sunt singur mpotriva tuturor. Simeam c sala ine cu profesorul M., dar nu m interesa.
Chiar de-ar fi fost dou sli mpotriva mea, tot nu m-ar fi interesat. Gndete-te, cum puteam
s las numele lui Hristos s fie prigonit?
187
E de datoria fiecrui iubitor de literatur s intervin, ns se pare c muli nu au criteriile
fixate i bjbie dup diferite melodii ale cuvintelor.
ai fost la nlime. Mi-ai dat curaj s spun acele cuvinte. Sincer, m simeam neputincios.
Eu l iubesc pe Eminescu, dar n-am putut s-l apr aa cum L-ai aprat tu pe Hristos.
l iubeti pe Hristos?
l iubesc. M-ai convins s-L iubesc, Cosette.
el st acum n inimile noastre i Se bucur nespus. Simi c Se bucur nespus?
simt. De ce m ntrebi? Nimeni nu m-a ntrebat aa vreodat.
pentru c dac n-ai simi, zadarnic am sta unul lng altul. Este prea puin s m conduci
acas. Dar, cnd inima ta bate pentru Hristos, este un motiv suficient pentru a m conduce
acas. nelegi?
Iancu simi c lumea se nvrte cu el ca un carusel cu imagini n mijlocul crora se afla,
ce ciudat!, chiar inima sa. Poate sunt lucruri nemrturisite, poate sunt gnduri pe care nu le
poi mprti, poate ai visuri pe care le crezi numai ale tale i nimeni nu te poate desprinde
din trupul lor compact, cci, dac te-ar desprinde,
188
te-ar desfiina, ct vreme tu nu nsemni nimic fr visurile tale. Prin sine se purta un vis de
lumin sau sinele su era trit sau purtat de visul acela pe care, dac l-ar fi avut ca pe un
punct de orientare, ar fi strigat: Evrika! Dar poate c era i poate c visul nu nseamn
numaidect un gnd efemer, ci, dimpotriv, poate c e tocmai o zare a sufletului, un tip de
nelegere a realitii, pe care altfel n-ai ptrunde-o dect n categoriile ei logice, raionale.
Dincolo de raiune exist i altceva, o alt lume, un cu totul (?) alt univers, o oglind a
propriei viei n care te vezi aa cum nimeni niciodat nu-i poate arta cine eti. Poate c
visul nseamn o recuperare, o restituire a propriei identiti, a gndului tu definit n
polidimensionalitatea sa, n complexitatea dezvoltrii sale din momentul n care se ntrupeaz
n sine, se adun ca un morman de fire extrem de subiri i volubile ntr-un fel de ghem viu cu
irizaii neobinuite, ce par mai degrab vascularizri ca ale unui corp viu. Ct de frumos e s
visezi! Echivaleaz cu a tri!
Iancu visa i, ca urmare a tririi lui att de adnci, se pomeni c zise ntocmai ca un
personaj de basm:
mi vine s te iau de mn, Cosette.
189
ia-m! rosti ea optit.
i o apuc firesc de mn, simind o fericire mai puternic, pentru c teritoriul n care se
regsea era mult mai amplu, era un spaiu al visurilor lor, nu doar al unui vis, ci al unei
ntlniri de idealuri ntr-o realitate aproape nencptoare. Exist realitate, exist vis, exist
umanitatea plin de vis i realitate, dar ceea ce simeau ei erau o comuniune a celor dou
expresii de via, nct cele dou mini formau o punte de legtur, o trecere a vieii dintr-o
parte n alta fr blocaje.
nu pot s spun tot ceea ce simt, Cosette.
Cosette i fcu semn s tac, ducndu-i un deget la gur. Iancu zmbi i porni ntr-o
cltorie minunat pe care i-o imaginase de cnd era copil. Se pomenir pe faleza Dunrii.
Vapoare acostate, vaporae, brci cu motor, alupe, magazii plutitoare, slcii (ah! ce slcii
frumoase!) i un cer senin plin de stele clipocind n aceeai caden cu valurile fluviului. Din
cnd n cnd se distingeau ipetele stinse ale pescruilor, ca i cum cineva ar fi strigat dintr-
un inut tare ndeprtat.
Zri tot mai clar luminat pavilionul unui vapor turcesc interminabil care strbtea
190
fluviul pe mijloc ca un miraj. l privir o vreme, apoi o auzi ca prin vis recitnd din Cartea cu
Apolodor i o ascult nfrigurat:
A fost un drum fermector: n zare niciun fir de nor,
Doar culmile ghearilor,
i pescrui, rotind n zbor,
i apa, unduind uor,
i vntul lin, ca un fior...
Plutea vaporul METEOR ncetior, ncetior,
Plutea pe-o luminoas cale De aureole boreale,
Plutea pe unde de fosfor i-l strjuia, ocrotitor, naltul cer multicolor.
Dup o pauz lung, care ngdui vaporului s dispar cu totul n pnzele nocturne ale
fluviului ca i cnd n-ar fi existat vreodat, dei exista, pentru c el l simea real, prins de-a
dreptul i incontestabil n trupul miraculos al acelui moment, i zise:
i place Gellu Naum?
mi plac poeziile pentru copii. Nu oricine are har s le scrie.
ai ncercat s scrii vreodat poezii?
191
de mic scriu un poem care nu se mai termin. l voi numi Poemul iubirii venice. Mi se
pare cel mai potrivit titlu. Ce prere ai?
dar nu am citit niciun vers din el, spuse uluit Iancu. Abia dac i tiu titlul...
e imposibil s nu fi citit niciun vers. E imposibil!
Iancu auzi n trecere pe cineva vorbind grecete foarte aproape de el n ora era o
comunitate important de greci i brusc i se pru c se afl n alt ar, mai degrab pe un
rm mediteranean, ntr-o lume necunoscut i cunoscut n acelai timp.
ce linitit e noaptea asta! se trezi spunnd.
e plin de farmec! Nu poi uita o astfel de noapte!
Iancu se gndi la Poemul iubirii venice, apoi imediat i aduse, nu tia de ce, aminte de
momentul n care atepta pe peronul grii i trenul intra, apoi chipul acela care s-a ivit, ochii
aceia...
cosette, dac m uit n ochii ti...
Luna lumina destul de tare i se ntindea ca o linie flexibil de argint pe suprafaa apelor.
Cosette se uit spre Iancu, iar el primi reflexia aceea cald a ochilor ei ca pe o ncredinare a
unui drum pe
192
care l avea de strbtut i de la care nu putea s se abat dac voia s fie fericit. Pentru unii
fericirea nseamn un nume, pentru alii familia, pentru alii ara, pentru alii Hristos. Pentru
el fericirea erau toate la un loc, un vector care concentra toate forele acestea ntr-o unitate,
ntr-un echilibru pe care nu i-l putea explica, dar pe care l tria nemijlocit. Poemul iubirii
venice...
Dup un timp, Iancu s-a micat, retrgndu-i privirea ca apele n timpul refluxului. Cei
doi mergeau prini de mn, fr s scoat un cuvnt. Nici nu era nevoie. Inimile lor erau
psri uriae care zburau spre Hristos. n faa scrii blocului se desprir. Iancu o lu greit
pe drumul cel mai lung. Iei n Barier, merse pe Calea Clrailor, intr pe Griviei i la
prima intersecie fcu la dreapta. Acas fcu ceea ce nu mai fcuse de mult vreme. Se puse
n genunchi i ncepu s se roage cu lacrimi la icoana Mntuitorului rstignit pe cruce. De
cnd i murise mama, se certase cu Dumnezeu. Acum Cosette l mpcase.
193
Capitolul 16
Discursul memorabil al Getei n centrul vechi al oraului, lng statuia mpratului
Traian, atrage auditoriul
 Grupul celor 14 vizitase antierul Naval. Directorul i dusese prin toate seciile, halele,
vorbindu-le de istoria fabricii. Aici se lucraser pescadoare uriae. i inox, mult inox.
Vapoarele construite n Romnia erau ieftine i bune, de aceea se lucra n trei schimburi i
uneori nu se reuea, dei se fceau ore suplimentare, acoperirea cererii pe piaa internaional.
Un vapor pe lun. Asamblat gata, dat la ap, probat i trimis. Ca la uzina Progresul, unde erau
pe rol 150 de contracte cu diferite ri.
Ultima zi din programul vizitelor era destinat unei excursii cu vaporaul pe Dunre, de
unde avea s se ajung n Insula Mare, o zon cu un potenial agricol imens. Cei 14 fur nc
o dat impresionai. Dac un singur ora are attea posibiliti, atunci, la nivel naional, este
ceva incredibil. Romnia este o putere! Scheib i lu ultimele notie. n capul su
194
raportul era gata. Mai rmnea s-l atearn pe hrtie.
Pe la patru dup-amiaza, cu o or nainte ca grupul lor s se ntoarc n ora, Geta nebuna
i fcu apariia n centrul vechi. De vreo dou zile n-o mai vzuse nimeni. Ajuns lng
statuia mpratului Traian, era atracia tuturor turitilor care aveau program de voie pn la
nou seara, cnd ncepea festivitatea de nchidere a Festivalului, cu focurile de artificii.
Fuseser de diminea n staiunile oraului, la Blasova, peste Dunre, la Lacu-Srat. Apoi
pirotiser pe bnci pn acum, cnd nebuna i ncepuse numrul.
stimai ceteni ai patriei! Ne-am adunat aici, n ziua aceasta deosebit de important, ca s
ne privim n ochi mai bine. Privii-l pe mpratul Traian, care a zbovit pe plaiurile noastre, i
vei vedea c mpratul, de cnd e el pe la noi, nu a avut curaj s ridice privirea din pmnt.
se gndete la ceva! ndrzni unul mai glume.
cum s mai fure ceva dup aici! Adug imediat altul, n acelai ton vesel.
dar cum poate s fure cnd tot oraul e cu ochii pe el? zise un brbat care avea alur de
neam. Doar e n centrul
195
ateniei. Nu trecem n fiecare zi aproape pe lng el?
e foarte viclean! La hoii nu-l ntrece nimeni. Se face c-i filosof i el e ho sadea!
stimai ceteni! Astzi se fur cu art. mpratul Traian zice: Uite, doar m vedei tot
timpul, n-am nimic de ascuns!, i n timpul sta el fur. De ce fur? Pentru c Imperiul
Roman st gata s se prbueasc din lips de fonduri. i vine mpratul Traian cu aur i
argint romnesc i Imperiul se echilibreaz i cetenii Romei nu mai pltesc impozite.
Muli traduceau cuvintele nebunei. Alii intraser n jocul ei. Era o nebunie, tiau bine,
dar era frumos s o faci pe nebunul mcar o dat n via. Parc te simeai mai liber, mcar te
relaxai cu adevrat. i doar erau n vacan.
ce dracu, Geto, te-ai apucat s ii lecii de istorie contemporan? ntreb un individ plinu
i asudat.
s trii, tovaru miliian al Imperiului! Da! Pentru c la coal nu se mai nva dect
de bine de mpratul i am vzut c toi in cu mpratul Traian. i, ca s fie un echilibru, eu
m-am hotrt s nu in!
cum ai ieit tu de-acolo?
196
cu iarba fiarelor, tovare! Crete pe malul stng al Dunrii!
Tovarul miliian vru s-o nhae, dar se temu s se ite vreun scandal acum, la finalul
fericit al Festivalului. Se mulumi s rmn i el printre spectatori. Avea s i-o plteasc
Getei cu vrf i ndesat!
stimai ceteni ai patriei noastre vndute i trdate n multe i felurite chipuri! Iat,
Dumnezeu ateapt s distrugei fabrica pcatelor i s v spovedii ct mai grabnic, altfel
Dacia Felix va deveni Dacia morienda. E ultimul avertisment pe care-l trimite Domnul nostru
Iisus Hristos poporului romn. Se sting luminile n ora una cte una i n curnd vine
ntunericul cel mare. Ce ne facem noi c n-avem dect o pasre de lumin?
i Geta nebuna ncepu s cnte cu o voce spart: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i
binecuvnteaz motenirea Ta. Biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic
druiete i cu Crucea Ta pzete pe poporul Tu! Lumea se ddea la o parte din calea ei, iar
ea trecea, fcnd semnul crucii n dreptul lor. Ajungnd n faa tovarului miliian, se opri i
strig:
cine njur pe Domnul Savaot, moare ca un cine!
197
Tovarul scrni din dini, apoi iei imediat din mulime i se puse s atepte de departe,
pe o strdu, s-o vad pe nebun. Iar nebuna nu ntrzie prea mult. Venea spre el. Rse
nervos i scurt. Era i vremea! Geta asta l bgase n boli cu sclerozeniile ei. Ce moa-sa pe
ghea, nu mai exista nicio fric n oraul sta? Fiecare i fcea de cap. Hai s ne jucm
de-a nebunii! Las c scoatem noi piticii din cap i lsm raiunea limpede ca un strop de ap
de izvor! Dac ceteanul nu tie de fric, atunci el i nchipuie c poate face ce-i trece prin
dovleacul lui prost i ne trezim cu tot felul de idei. Pi, nu era bine cnd partidul fcea ordine
i nu lsa pe nimeni s gndeasc, ci el nsui gndea pentru toi? Ba da. Era, cu siguran!
Acum e haos. i e bine s fie haos? Nu e bine. Atunci, s punem mna pe nebun i s
motruim cu ea pe jos, ca s nu-i mai ard ei de poveti cu mpratul Traian. N-avem alt
treab dect s stm de vorb cu mpratul Traian i s vorbim n stnga i n dreapta. Iar ia
s stea gur casc i s asculte. Mai bine se duceau la munc. Stm i ne plimbm, ne inem
de festivale i de petreceri, iar statul pierde. De-aia partidul i punea pe toi la munc i nu
mai era timp de gndit la
198
prostii. Pe un om serios nu-l ascult, dar o ascult pe smintita oraului.
Geta venea uor, nsemnnd cu crucea de lemn pe care o inea n mn cldiri, oameni,
autobuze. Dac-i va da una n plex o va lsa lat pe caldarm. Nu era bine. Cine ar fi dus-o la
secie? Dac o lua de bra, ar fi fcut scandal i strnea iari lumea. Cum, dar, s procedeze
cu nebuna?
Geta intr pe strdu i prea a nu-l vedea. i continua mersul i nsemnatul cu crucea pe
toate gardurile. Tovarul se relax cnd vzu c Geta vine singur spre el. Avea s fie
simplu. Ajuns n dreptul lui, l nsemn cu crucea i tovarul rmase perplex. Se uit n
dreapta, apoi imediat n stnga i rcni. Apoi se puse n genunchi i pipi locul unde vzuse
picioarele goale ale nebunei stnd acum cteva clipe. Se frec la ochi, se ciupi. Aa ceva nu i
se ntmplase n viaa lui. Era lucru necurat, drcesc. Ce-i spusese partidul c dracul nu
exist? Uite c exist! Nebuna de Geta e dracul n carne i oase, dac-a reuit s fac treaba
asta s bage frica n el, cel ce a bgat frica n muli. Dispruse, pur i simplu, din faa ochilor
lui. l nnebunea de-a dreptul c era pus n situaia de a crede n blestemii
199
de astea i faptul c nu putea s spun nimnui. Cui puteai s-i spui: tii, nebuna mergea pe
lng mine i deodat a disprut!? Te-ai scrntit, tovare. Mergi i-i f un control la
doctorul Bleanu!
200
Capitolul 17
Ceretorul desprins parc dintr-un roman al lui Dickens. Cateheza din seara de duminic
din Biserica Sfntul Ierarh Nicolae
Pe la ora cinci dup-amiaz, n faa Bisericii Sfntul Nicolae se instal un ceretor
obinuit pentru muli dintre credincioii parohiei Sfntul Nicolae. Parc fcea parte din
atmosfera de familie a bisericii. Un ceretor spuneau comunitii de dinainte de 89 reprezint
anomalia pe care o creeaz Occidentul, gndirea putred a capitalismului. Pentru cealalt
tabr politic, ceretorul reprezint stadiul n care am fost adui noi, romnii, dup cincizeci
de ani de comunism. Deci, i unii i alii l arunc pe ceretor n curtea dumanului politic.
Poate c ceretorul este de vin pn la urm, i el este, fiindc nu a rezultat dintr-un program
politic, nu, nu, ceretorul s-a... autoinventat.
Era greu s-i ghiceti vrsta ceretorului. S fi avut peste patruzeci de ani, aproape
cincizeci, trecut de cincizeci? O barb rasputinian l fcea s semene cu
201
un rus turmentat de alcool (sau de condiiile de trai din Romnia?). Cu o statur potrivit,
subirel, mbrcat nepotrivit pentru acest timp clduros de iulie, cu pantaloni verzi de psl i
bocanci tocii n picioare, fr ireturi, cu o cma fr nasturi care se prinsese aiurea sub
puloverul gros de ln, ceretorul sugera un model de srcie i atrgea mila trectorilor. Pe
sub fes i ieeau ntr-o dezordine total uvie nclcite, de un blond splcit, murdar,
umbrindu-i trsturile i ascunzndu-i adevrata vrst. Nu privea pe nimeni n ochi sau, cel
puin, credincioii, care intrau n biseric i ddeau de el la intrare, l ntlneau de fiecare dat
privind n jos i blbnindu-se ciudat. De unde tia c se apropie cineva? Se aud pai, se vd
umbre, micri.
Printele P. inea obinuita catehez de duminic seara. La ora ase ncepuse Paraclisul
Maicii Domnului, iar acum printele sttea pe un scunel n faa celor prezeni (destul de
muli) i vorbea. Iancu venise alturi de Cosette. Se ntlnise cu ea ca din ntmplare. Iancu
tia c ntmplare nu exist i c nimic nu e ntmpltor. Orice ntlnire este justificat ntr-un
sens pe care noi l putem simi nemijlocit sau reflectndu-se n oglinda interioar
202
dup un timp, ntr-un anumit moment cnd totul devine clar, minunat de simplu i adevrat.
Nici nu tiuse s salute, i spusese Bun ziua!, apoi Srut mna!, se fstcise, se nroise.
Celelalte dou fete care erau cu ea rdeau de-a dreptul, iar ea era plin de un farmec de
neatins. Cum s-i spui? Pi, unei astfel de fiine i spui: Te rog s m ieri c te-am vzut, c
te vd, c m uit la tine att de uluit, dar mi pare pur i simplu bine c eti, c te-am ntlnit,
c am ntlnit pe pmntul sta o fiin ca tine. Puteam s nu vd, s nu ntlnesc, i atunci
totul ar fi fost obinuit, a fi mers acas pe acelai drum pe care-l tiu de-atta vreme, dar te-
am ntlnit i mi-e tot mai greu s gsesc drumul spre cas, poate mi-e imposibil, nu tiu dac
m nelegi, dar trebuie s m crezi. Acum lucrurile sunt aezate altfel n inima mea, tu
trebuie s tii mai bine, fiindc totul se ntmpl din cauza ta, din momentul acela, cnd te-am
vzut cobornd din tren. Nu pot s-i spun n cuvinte mai mult i nici cuvintele acestea nu pot
s le vorbesc, pot s le in n ochi ca s le vezi i tu. Att.
Cosette se apropiase de el i l apuc de mn. Aceeai mn cu care el o inuse
203
seara pn n faa scrii blocului. Auzise doar ca prin vis:
dac vrei s auzi un punct de vedere pertinent, vino la ora ase la Biserica Sfntul
Nicolae!
i venise. Vzu de departe mna murdar a ceretorului ntinzndu-se spre el. Cnd
ajunse n dreptul lui, se mir de ct de gros era mbrcat pe cldura aceea de cuptor. mbrcat
gros i ifonat aa cum nu mai vzuse vreodat pe cineva. Dei ceretorul prea s priveasc
n jos, Iancu se simi studiat intens n toate detaliile, fapt care-i produse instantaneu o
indispoziie pe care nu tia cum s-o catalogheze. Era sil? Stinghereal? Team? Nu, team
nu era. Mai degrab un sentiment de repulsie pe care-l simi fa de omul care nu se sfiete n
a te studia, chiar i atunci cnd tu ai priceput ce face. Privi mai atent spre ceretor, dar nu
vzu nimic mai mult dect vzuse. Poate doar... poate doar c i se prea cunoscut de undeva,
ns era posibil ca memoria s-i joace feste. Intr n biseric.
Un punct de vedere pertinent! Da, voia s aud aa ceva, mai ales c, oriunde ascultai,
cuvintele rsunau goale. Pustietatea l fcea s se retrag, s se izoleze. Dac vorbeai, erai
ironizat, dac nu vorbeai,
204
treceai drept subversiv. Societatea te obliga s joci unul dintre rolurile de pe catalogul de
oferte. Un punct de vedere pertinent! Asta nseamn normalitate. Despre asta vorbea
printele.
putem s ajutm pe cineva n msura n care suntem dispui s suferim pentru acel om.
Dispoziia noastr de a suferi este posibilitatea de a schimba lumea. Restul e reet
ideologic. Pentru o lume nou, o lume n schimbare, o via nou, toate acestea reprezint
publicitatea care i se face unei doctrine, unui program ideologic. Adevrata schimbare e
transfigurare, iar aceasta nu poate veni dect de pe urma suferinei. Suferin de bunvoie sau
suferin de nevoie. Pn acum a fost o suferin silit. Noi nu am vrut-o i am primit-o ca pe
un medicament amar: ni s-a inut gura descletat i ni s-a turnat pe gt. Am ipat, am leinat,
ne-am vitat, am njurat, am avut i noi cedrile noastre, dar n final am neles c ne-am
vindecat. La Gherla, Piteti, Trgor, Aiud, Jilava, Sighet, Mislea, la Canal, peste tot n ar,
nchisorile s-au transformat n spitale duhovniceti, n care noi nu am fost deinui, ci doar
pacieni internai pentru o perioad mai lung sau mai scurt, n funcie de afeciunile
205
noastre. Renunarea la sinele nostru cel mincinos a necesitat un tratament amar. Dar la final,
cine a rezistat s-a regsit pe sine, cel adevrat, n Hristos. Acum a sosit un timp n care
trecutul, dac-l inei la ndemn, v va fi de mare ajutor. inei minte! Romnia pe care o
vedei azi e doar nceputul unui mod de a vedea lucrurile, ale crui consecine nu le putem
exprima dect estimativ. Mi se pare c este mult nelare, tot mai mult, iar asta provoac
tulburare, confuzie. Copiii mei dragi! Totul este ntr-att de bine regizat, nct unii se fac c
sunt responsabili de conducerea rii, iar alii intr n acest joc al aparenelor, cznd victime
unor promisiuni, dearte idealuri, cum spune poetul, care nu se vor mplini, cu toate c par
de atins. Am neles rapid c ceea ce s-a ntmplat n 1989 a fost doar o lovitur de stat, prin
care s-a efectuat un transfer de putere n favoarea celor care au dat garanii c vor conduce
ara pe linia impus, pe noua linie. Apusese o epoc. Nu s-a ntmplat doar cu noi, ci n tot
sud-estul Europei. Eliberarea de jugul dictaturii este n fond o tem care ni s-a fixat i n jurul
creia noi trebuie s ne rotim ca fluturii de noapte atrai de becul aprins. Cine aprinde becul?
De ce se aprinde? n
206
ce parte trebuie s privim? Aa ni se va ntmpla dac nu cutm adevrata Lumin, ci ne
lsm cluzii de luminile mrunte construite de mintea ntunecat a oamenilor. Vom fi dui
n rezervaie!
printe, ntreb un tnr, cum putei s vedei toate lucrurile astea pe care eu, sincer s fiu,
nu le bnuiam? Fiindc privesc n jurul meu i vd o societate care funcioneaz normal,
tramvaiele circul, oamenii se duc la serviciu, sunt petreceri, adic, ce vreau s spun?, exist
o mulime de indicii c nimic att de grav nu se ntmpl. Sfinia voastr ne avertizai de
fiecare dat. De ce nu intr ntreaga societate n alert?
ai dreptate, fiule! n jur e prea mult linite. Mersul lumii este unul, iar eu vorbesc contra
lui. De ce fac asta? mi doresc foarte mult s v scot din lumea imaginat de alii dup criterii
care nu v avantajeaz deloc: nici exprimarea opiniei, nici libertatea gndirii, nici credina n
Dumnezeul cel adevrat Hristos, nici dragostea de ar, de pmnt i de strmoi. Vreau s v
fac s nelegei c Hristos e singurul care poate da ceea ce voi cutai, iar ceea ce vi se d azi
este nada care atrage prada. Voi suntei prada. Suntei pregtii treptat s fii sacrificai. Iar tot
acest
207
miraj este posibil doar prin ndeprtarea de Hristos. M-ai ntrebat cum de vd eu lucrurile
acestea. Le vd pentru c am experiena attor ani petrecui ntr-un fel diferit. ntrebai pe
oricine a trecut prin temniele comuniste i vei vedea c aceast suferin a nscut
nelepciune. Dar n Hristos, fiindc, de nu era Hristos, noi nu am fi avut niciun dram de
nelepciune. Iaca aa e cu vederea! Voi suntei fragezi i privirea voastr trebuie orientat.
Dar numai n Hristos! Pricepei? Aici e lupta: eu v spun s v potrivii vederea cu Hristos,
iar alii v spun s v potrivii vederea cu Europa. Linitea pe care o vezi tronnd azi este o
linite fals. Aa ar fi trebuit, ca toat societatea s intre n alert. Dar nu intr, pentru c
oamenii au o voin prea slab pentru a se mpotrivi consensului general i merg dui de val.
Dac L-ar fi avut pe Hristos, ar fi avut temelie solid a casei. Casa nseamn gndire, simire,
voin, fiina ntreag care se cldete pe Adevr. Dar aa, iat c privesc acolo unde se
aprinde becul!
Deci, Hristos este viaa noastr. Neavndu-L pe El, nu avem nici via. Se ncearc din
rsputeri s ni se induc ideea c exist via fr Hristos, i nc una profitabil. i vor
ajunge muli s cread.
208
Deja vd c sunt ctigai de idee i o urmeaz.
dar exist speran pentru ara asta, printe? ntreb o femeie care-i inea copilul lng
ea. Fiindc lucrurile par s se ndrepte iremediabil spre nenorocire.
uite cum e cu sperana! zise printele. Brncoveanu ajunsese o ameninare pentru turci. Se
spune doar c turcii i vizau bogiile, dar aceste bogii, ara le avea datorit unui ritm
normal al natalitii, adic erau nscui toi copiii i Dumnezeu binecuvnta, cci unde este
unire, acolo e i binecuvntare. Ce vreau s spun e c noi crem dezbinare: pe sta l natem,
pe sta nu. i ne obinuim cu pcatul acesta grozav, cu crima i apoi ntrebm dac mai e
speran. Un om avea un cmp i punea pe el de-ale gurii. Dar se umfla un izvor i ddea n el
de fcea balt i-l neca. N-avea parte, deci, bietul om de osteneala sa. A ncercat s dea apa
din cmp cu gleata, dar alt ap venea mereu. S-a chinuit aa un timp i ntr-o zi l-a povuit
un om nelept s se duc i s sece izvorul, pentru c altfel nu va face nicio recolt. A fcut
aa i a fost bine. Ca acest om trebuie s facem i noi ca s avem speran: s mergem la
cauza acestor nenorociri ce vin asupra noastr i s le
209
analizm cum se cuvine. Iar cauza este pcatul. Haidei s nu mai pctuim, copilailor!
printe, cum vine nelarea i ne amgim cu pcatul? ntreb un liceean.
vine de peste tot din lume. Dac nu ai inima treaz, intr n tine moartea pcatului i e
greu. Eu v recomand s nu v uitai la televizor. E mult confuzie, sunt amestecate toate, iar
sufletul nostru obosete. Pe lng asta, imaginile din filme te pot tulbura foarte tare. Sunt
muli care vin la spovedanie i sunt rnii de astfel de imagini. mi poi spune c sunt i
lucruri bune, emisiuni educative i altele, dar nu este adevrat, att timp ct, cu preul unui
ru mare pe care i-l faci, dobndeti un att de puin bun. E mai mare paguba dect
beneficiul. i atunci renuni, fiindc de aici i se poate trage moartea sufletului. Pcatul e la
loc de cinste astzi i se merge ntr-acolo, spunndu-se c pcatul este chiar libertatea. De
aceea Hristos trebuie nlturat i El este scos de colo puin, de dincolo mai mult, treptat, pn
cnd te obinuieti. E o metod elegant de a te deposeda de Adevr. Ajungi s-i fie ruine
s te nchini, s-i fie ruine s-l pomeneti pe Hristos, s-i fie ruine s citeti o carte despre
sfini,
210
s te ruinezi s mai mergi la biseric, s-i fie ruine s ii post. i toate acestea arat c eti
liber. Ceea ce mi se pare cumplit este c un cretin poate s primeasc cu cinste n cas la el
pe un hulitor i batjocoritor al lui Hristos, iar asta este posibil prin intermediul televizorului.
Acetia vorbesc mpotriva lui Hristos i a Bisericii, iar noi ne uitm la ei din fotoliu. Ce
spectacol infam, copii! Domnul privete trist spre noi i plnge. nc o trdare, nc o
vnzare. S nu fim, copilailor, profesioniti ai trdrii lui Hristos! V rog s fii cu luare
aminte i s-L aprai pe Hristos oriunde auzii c este njurat i luat n rs! Fii veghetori, iar
Hristos va fi cu noi, cci Hristos este sperana!
printe, se vorbete astzi att de mult despre Europa, despre posibilitatea de a fi o
comunitate. E ceva ru n asta?
la prima vedere nu pare a fi ceva ru, ns ndrtul cuvintelor i a tratatelor care se
parafeaz se pot ascunde multe. Deocamdat vd c e un demers, c se face mult publicitate
i lumea e atras de acest ideal. Ceea ce mi se pare mie este c se pun bazele unui alt
imperiu. nainte a fost imperiul sovietic cu lagrele lui, acum vine un alt gulag, european de
ast
211
dat, cu o unificare pur administrativ, financiar, economic, din care este exclus Hristos. Se
tot vorbete de o Europ cretin, de temeiul ei dublu, greco-romanitate i cretinism, ns e
lucru foarte amestecat. Trebuie mult discernmnt. Europa vine cu filosofi pregtii s
strmbe percepia noastr asupra realitii, oameni instruii s ngusteze cerul nemrginit al
Adevrului, ntr-un fir amenintor de subire, iar noi suntem deschii la astfel de calcule
reducioniste, le aprobm, le asumm. Dac ascultm atent, melodiile cuvintelor sunt
ncurcate. Europa de azi nu e Europa cretin. Cretinismul ei este o form goal de coninut,
n care se bate puternic, sperndu-se astfel c acest dangt va atrage pe ct mai muli. Fii
treji! Ceea ce vine asupra noastr este Europa descretinat, nu o Europ dornic de Adevr.
Eu v povuiesc spre tot binele i nu vreau s v pierdei n vlmagul adevrurilor pe care
le propovduiete Europa i care se afl pe agenda ei cultural, cci mai multe adevruri
nseamn niciun adevr. Noi vorbim de Adevr, iar susintorii Europei lovesc n majuscul
cu ur. Acetia sunt noii iconoclati, de care trebuie s v ferii, dar pe care trebuie s-i i
ruinai cu Adevrul Hristos. S
212
nu v fie ruine de Hristos, ci mergei cu El aa cum mergei cu un prieten i vei avea
binecuvntare.
Copilailor, cu Europa ne ndreptm spre o dictatur cum n-a mai fost pn acum vreuna.
Se merge linitit aa, iar dup o vreme se vor nspri condiiile, dar nu vom avea ce s mai
facem. Cu ct reacionm mai repede, mai prompt, cu att mai bine. Iar eu zic mpotriva
pcatului! Nu efectele trebuie combtute, ci cauzele eradicate. Ne uitm spre politica
mincinoas... V spun c poate fi i politic bun, constructiv, adic se pot face multe n
favoarea rii i a oamenilor, dar pentru asta este nevoie s ncetm a mai pctui, c de aici
vin toate relele. Eu sunt pentru nviere, fiindc nvierea este singura revoluie care s lupte
mpotriva acestui globalism pe care se altoiesc, dup cum mi se pare, vechile deprinderi
comuniste. S lupte mpotriva occidentalizrii, europenizrii, mpotriva unificrii acestor
micri divergente, fiindc mine-poimine auzi c i noi, ortodocii cretini, suntem chemai
la aceeai mas cu toi necredincioii pentru a forma o singur Biseric. S nu fie! Dar spre
asta se merge cu pai repezi i nu nelegem. Nemulumirea noastr poate fi angajat
213
cu succes n lupta contra pcatului i atunci s-ar ivi echilibrul. Nu sunt n favoarea
capitalismului globalist i a multiculturalismului care nu fac dect s dezrdcineze fiina
noastr cretin, Adevrul i libertatea i s transforme oamenii n instrumente, n mijloace de
producie. ns, din pcate, elitele nu tind ctre un naionalism cultural-conservator, ci mai
degrab ctre un naionalism civic, liberal, luminat. Aici trebuie s fim foarte ateni, pentru
c un astfel de naionalism este foarte duntor, el reprezint o disfuncionalitate a imunitii
noastre identitare. n timp ce naionalismul conservator este diabolizat i considerat o
deviaie, paseism, populism fascist, n contiina comunitii este inoculat ideea unui
naionalism adecvat, corect politic, acceptat. Dar acesta nu reprezint cultura naional, ci
drepturile individuale. Naionalismul civic nu reprezint naiunea romn, Biserica,
tradiia, istoria, familia, morala. Spre atomizarea cuprins n drepturile individuale
mergem, fiindc, dup ce obinem derogare european, suntem liberi s alegem identitatea
pentru care optm. Uitai-v atent la cei care scandeaz n numele naionalismului civic, la
cei care sunt att de vocali! Ei drm
214
ntr-un timp record ceea ce a cldit adevratul naionalism n atta amar de vreme: mica
proprietate rneasc. Eminescu a intuit acest lucru i l-a explicat n Chestiunea evreiasc.
ranii sunt baza acestei ri. Dac cineva vrea s distrug ara, e de ajuns s-l distrug pe
ran. Europa nu are niciun interes ca Romnia s se fundamenteze pe aceast proprietate. Ea
vrea s distrug fundamentul care d posibilitatea Romniei s fie liber, independent,
pentru a deveni salvatoarea unui stat falimentar. Aici, pe acest pmnt, pe care zac risipite
oasele att de scuipate astzi ale strmoilor notri eroi, se vrea s fie un uria punct de
desfacere a mrfurilor ideologice. Apoi, ne dobndim imediat statutul de colonie. De aceea
sunt att de hulii eroii, martirii, fie prin uitare premeditat, fie prin cinism ideologic.
i totui ni se spune c Europa caut adevrul, c este interesat de origini, c este loc
pentru toate culturile, c totul este integrabil ntr-o comunitate. Nu vrem s fim mpreun?
Europa ne cere s fim mpreun, adic ne vrea binele. De ce totui se procedeaz aa mrav?
interveni un domn cu pr grizonant i ochelari.
215
perfidia este aceea c Europa i trimite emisarii pe la toate porile cu pretenii ale cror
repercusiuni se vor arta mai la urm. Cine are urechi de auzit s aud! Acetia devin
adevrai educatori. De ce se tace n privina securitilor din viaa public romneasc? De ce
nu sunt deconspirai? Fiindc ei au un rol cheie n sistem, fiindc nc nu i-au ncheiat
misiunea. Vechiul mandat s-a nnoit, a cptat o nou form. Aceti oameni conduc i sunt
creditai de o Europ care nu las s se fac public adevrul despre morii de la Canal, din
temnie, din mine. De ce, v ntreb? Ce fel de Europ este asta? O nou utopie, o nou himer
care bntuie i vrea s nghit sufletele celor care nu tiu care e drumul. Suntem vnai i
cdem prad uor pentru dezbinrile noastre cele multe.
ai vorbit de Eminescu, ndrzni Iancu. Eu l iubesc pe Eminescu i am fost uluit de
profunzimea gndirii politice a gazetarului. De ce este att de blamat i de discreditat n
epoca aceasta, n care ar trebui s se produc o restitutio?
noi gndim astzi datorit lui Eminescu, zise oftnd printele. Confiscndu-l pe
Eminescu, ni se confisc gndirea. De ce att timp s-a forjat ideea poetului
216
Eminescu n defavoarea gazetarului politic Eminescu? Fiindc acest gest deconspir toate
mainaiunile politice, tot jocul murdar al unor elite care nu iubesc tradiia i satul nostru
romnesc, nu iubesc Biserica, nu-L iubesc pe Dumnezeu, nu iubesc Adevrul, ci iubesc
puterea. Cnd puterea ntunec oglinda Adevrului, omul devine fiar. De aceea politica
romneasc seamn acum cu o jungl, n care slbticiunile rnjesc amenintor de
pretutindeni. Cine este Eminescu? Un xenofob, un antisemit, un om cu multe, multe greeli.
Este suficient pentru ca el s fie abandonat astzi. Cine se ocup cu Eminescu astzi?
Naionalitii zltai, fanaticii legionari i fascitii. Ce vrei s fii dintre toate astea? E clar c nu
se poate da drumul la Eminescu altfel! Eminescu este fora noastr cognitiv, capacitatea de a
ne ine pe noi n noi nine fr s ne vindem pe un blid de linte. mi pare bine c-l iubeti pe
Eminescu. Pentru asta exist Eminescu, pentru a fi iubit. Dar foarte puini ajung la el. Dac
vrei s faci un bine acestei ri, fiule, nva-i i pe alii s-l iubeasc pe Eminescu!
Printele P. era att de ostenit, nct avu nevoie de ajutor s fie ridicat de pe scaun. De
unde avusese atta verv? Biserica
217
se goli n scurt vreme i printele iei alturi de cei doi tineri afar. Se nserase. Ceretorul
era la locul lui. Printele P. nchise biserica, fcu civa pai nspre Cminul de btrni, i
rug pe cei doi s-l atepte i se ntoarse. Ajuns lng ceretor, i spuse de aproape ceva pe un
ton aspru, tios.
te-am ascultat i astzi ca i n alte duminici, i rspunse ceretorul cu o voce tears. Ai
grij! Pot oricnd s te fac s dispari. Sunt nc activ!
Printele P. privi ctre ceretorul care se ndeprta ontcind, pn dispru pe o strdu
ce intersecta strada bisericii. Gnditor, ajunse lng Iancu i Cosette, care-l conduser pn la
casa parohial din apropiere.
mi se prea cunoscut ceretorul sta, spuse Iancu ctre printele, ncercnd s-i
lmureasc propriul gnd.
ferii-v de el! E foarte periculos! zise printele P. cu o lucire stranie n ochi. Acest
individ m urmrete de douzeci de ani. E umbra mea. De cnd m-am transferat aici la
parohie, din aceeai zi el st la ua bisericii i raporteaz tot ceea ce vede i aude.
nu prea a fi un astfel de personaj! Poate v nelai, printe! zise Cosette.
218
fiica mea, prezena acestui om astzi, n preajma mea, mi confirm faptul c securitatea
nu i-a ncetat activitatea de urmrire a unor oameni pe care nc i mai consider ca fiind
obstacole n calea transformrilor fundamentale pe care le viseaz liderii politici actuali.
Se nserase. Printele se uit la ei ndelung, nainte s intre n cas, i le lu minile i le
srut. Iancu rmase interzis. Cosette se mbujor. Apoi printele i binecuvnt i poarta se
nchise.
Cei doi vedeau focurile de artificii de pe falez, jerbele multicolore care se nlau i
cdeau n stelue arztoare. Spectacolul li se pru lipsit de decen i o apucar n sensul opus.
Ieir n Bulevardul Cuza i se deprtar pn cnd ntreg bulevardul, ntreg oraul li se pru
numai al lor.
219
Capitolul 18
Carasul i curcanii: cei doi poli ai cugetului lui Stamate. Bucuria ntlnirii cu tovarul
aib, una din rarele bucurii pe care le poate avea muncitorul romn
Perioada comunist marcase, n contiina celor mai muli romni, o existen
raionalizat i condiionat de statul la coad. Stteai la coad pentru diferite produse care nu
se gseau. Puteai sta o zi, puteai sta chiar dou. Puteai sta fr s ajungi s cumperi, fiindc
produsul se termina chiar naintea ta. Venise ns vremea ca romnul s poat cumpra orice,
s-i exerseze dorina de a cumpra, care-i fusese ngrdit nainte de 89. Poate c mai erau
cozi, dar nu aa de lungi i nu aa de zadarnice.
Gelu Stamate i Fane Buzatu ieiser de la munc, urcaser n tramvai i stteau unul
lng altul pe scaun, ntr-o nghesuial teribil. Trapa la tramvai era sltat i ptrundea un
aer srat, pe care-l respirau toi muncitorii cu nesa. Era curativ acest aer n comparaie cu
aerul din Combinat. Pe fereastra tramvaiului se vedeau
220
plajele Lacului Srat nesate de oameni venii la tratament.
ia s te vedem, Buz, tii de unde vine carasul? ntreb Stamate pe colegul su, care sttea
alturi de el ca un vinovat.
Buzatu mergea n ora cu treab. Avea n pung cinci kile de baboia, prins la npatc de
un coleg de-al su din Gropeni. Avea s plece spre Bordei Verde mai trziu, cu rata de ase.
o veni din China? ntreb naiv Buzatu.
n-ai ghicit! zise cu satisfacie Stamate. Buz, s tii de la mine, ttuule, carasul vine din
rile slab dezvoltate.
geluu, eti tare de tot, frate! i din rile puternic dezvoltate ce vine?
curcanii, zise Stamate, mndru de tiina lui.
vrei tu carasul sta? ntreb Buzatu, ca i cum ar fi vrut s scape de alegerea sa nesocotit.
 nu vreau, m, ce s fac cu el? Eu am curcan mare, curcan care, dac se d o dat la petele
tu, se neac carasul cu tot cu m-sa i cu ta-su.
vreau i eu curcan, Stamate. De unde ai luat?
221
are la alimentara de la Piaa Mare. Te duci, stai la rnd o or i e-al tu. Altfel n-ai cum.
da carasu, ce fac cu el?
arunc-l, d-l n m-sa de caras cu ara lui slab dezvoltat! Ce, noi de caras avem nevoie?
Nu ne-am sturat de srcie? Acum ne-a sosit i nou vremea s trim boierete, ca-n
Occident. Ai vzut cum au venit bieii i au vizitat fabrica noastr.
au avut ce s vad! Pi, Combinatul nostru e unic, Stamate!
da i tovarii care au venit din Europa sunt oameni de nota zece! Jos plria!
aa crezi?
bi, Buz, ia ascult-ncoa. tia au venit la noi pentru c la noi e bine, m! Ei vor s vad
dac noi ne ncadrm n categoria rilor bine dezvoltate i au fcut o analiz ca la carte.
Hrograie mult, dar se merit, Buz. Combinatul nostru e cel mai puternic din Europa, cu
toate lipelile i bulelile noastre.
ai vzut c au dat mna cu noi?
pi, de ce s nu dea? Ei in la noi. Se bucur c vd oameni capabili s munceasc n
attea schimburi ntr-un combinat mare ct un ora. Pentru ei suntem
222
nite eroi. L-ai vzut pe tovarul aib ce filoti a fost? Chiar dac avea sracul atta treab
s scrie la raportul la, uite c totui a venit lng noi i a vorbit cu fiecare.
ce te-a ntrebat?
pe tine ce te-a ntrebat?
m-a ntrebat ci ani am, de la ce vrst muncesc, cam care-i media de vrst cnd ne
pensionm, dac se ntmpl s fie accidente, dac am copii. Pe tine?
m-a ntrebat cu ce m ocup, ce a vrea s aduc nou n Combinat...
i ce i-ai spus?
i-am spus c a vrea s fim apreciai pe plan internaional, fiindc ceea ce facem noi nu-i
mizilic.
i a fost de acord?
sigur c trebuie s fie. Tovarul director a fost ncntat s m aud vorbind aa. Am
vorbit toi trei. Tovaru aib nu tie romna, dar a promis c-nva foarte repede. Deja a
luat primele lecii i a prins curaj. Nu i se pare din cale-afar de greu. I-am spus rznd:
Perseverare, tovaru aib!
i ce-a zis?
ce s mai zic? A rs scurt, tii, cum rde tovaru aib.
mie mi-a zis c o s ne mai ntlnim.
223
e ambiios, i-am zis.
am dat palma cu el i nu mi s-a prut a fi. Avea o mn cam flecit.
o fi fost sracu obosit de-atta scris! Crezi c-i uor?
Buzatu i lu rmas bun de la Stamate i, n drum spre Piaa Mare, cut un tomberon, se
uit n dreapta i-n stnga s nu fie nimeni..., dar era. Atept i, cnd nu mai fu nimeni,
arunc tot petele acolo. Dracu s-l ia de pete care vine din rile slab dezvoltate! Ajunse n
faa alimentarei, se aez la rnd i dup o or cumpr doi curcani de mai mare frumuseea.
Aa via s tot trieti! Adevrat Occident! Pierduse rata de ase, ns se ntorcea bucuros i
cu ocazie.
224
Capitolul 19
 Ultima lectur. Microvolumul care-i produce lui Scheib o satisfacie echivalent cu cea a
unui scriitor care d o oper valoroas
Raportul era gata. Structurat pe capitole i subcapitole, prea o adevrat lucrare de
cercetare tiinific. Comisarul european Samuel Scheib, n camera sa de la hotelul Traian,
era ncntat de lucrul bun care ieise n cteva zile, n care mintea lui a trebuit s funcioneze
la maximum. Uzura suprasolicitrii avea ns s fie din belug rspltit. Pentru aceste aciuni
demarate n ntreaga Europ de sud-est, n fostul lagr socialist, se alocaser muli bani. Suma
era impresionant: 52 de milioane de dolari. De aceea, i se pruse suspect ca nebuna s
pronune acelai numr. tia ceva? Era agent i protii tia de romni credeau c-i o biat
nebun? Cine tie?! n orice caz, el trebuia s-i fac treaba pentru care fusese trimis, pentru
care se investise att de mult n studiile sale, n calificrile sale, n viziunea sa asupra lumii.
Lumea aceasta
225
trebuie s dispar i s se nasc una nou, o lume n care cei bogai se vor mbogi i mai
mult. Exact ce scrisese i n Introducerea raportului su. Deschise dosarul voluminos i citi n
gnd cu satisfacie:
Divide et impera! Principiul tuturor societilor este transformarea. Pentru aceasta este
nevoie de un eveniment-cheie, de un punct de plecare, iar soluia optim o reprezint starea
de agitaie social. Toate vin din revoluie, fiindc revoluia reprezint catalizatorul ideal
pentru crearea unei configuraii globale distincte. Dac n-ar fi revoluie, societile ar rmne
blocate ntr-o epoc obscurantist, medieval, plin de tot felul de primitivisme i rudimente
religioase. naintnd spre zorii secolului XXI, umanitatea trebuie s cldeasc o societate
nou din toate punctele de vedere. Principalele direcii sunt: identitatea european, cultura
european, economia european. Nu ne mai intereseaz statele-naiuni! Este important s se
demonstreze cu eficien maxim c naiunea este o realitate defunct. Nu mai vorbim dect
convenional de democraie, fiindc, n esen, era pe care o anunm este
226
una tehnocratic. Idealul ei? Omul-main. Se vor derula proiecte considerabile, prin care se
va demonstra eficiena fiecrei realizri tehnologice la nivel global, astfel nct societile s
nu sesizeze dect fragmentarul, nu ntregul. ntregul este puterea, iar puterea rezid n acest
nou fel de nelegere mediat tehnologic ntr-un sens pe care foarte puini l vor putea denuna
ca nihilist. Aceasta este New Age, vrsta mult ateptat, la care oamenii vor visa, pe care
oamenii o vor dori, pe care ei nii o vor instaura, cluzii de direcia inteligent a
proiectului nostru. Age of idiocracy.
Am ntlnit o Romnie postrevoluionar mcinat nc de clarificri doctrinare, iar acest
aspect reprezint un reper de mare nsemntate pe harta proiectului european n derulare.
Direciile pe care le-am urmrit sunt definitorii:
1. Biserica Ortodox. Un popor cruia i se ascunde n mod obvios adevrul, iar el nu
protesteaz, este un popor educabil. Tradiia. Istoria. Familia.
2. Frica a ptruns adnc n subcontientul acestei naii, nct opiunile sale sunt structural
determinate de experiena prin care a trecut. n Romnia toate deciziile se iau la nivel central,
iar cei care
227
sunt pui n funcii execut automat. Anomaliile sunt eliminate n timp util. Exist o
deschidere ctre Europa pe care o susin att elitele politice, ct i cele culturale, iar poporul
acesta are, n general, o atitudine docil fa de mai-marii si. Sistemul de nvmnt.
3. Economia. Sistemul sinuciga al accesrii fondurilor europene. Sntatea
Samuel Scheib ddu pagina cu evlavia cu care atingi un document sacru. Acesta nu era un
text oarecare, era un document de o valoare care se putea dovedi mai trziu o radiografie fr
de care proiectul european nu ar fi naintat. Textus receptus. i Scheib se aez mai bine i
vistor n fotoliul din camera hotelului, imaginndu-i o Romnie dup 20 de ani. Ca n
romanul lui Dumas. Dup douzeci de ani. Aveau s se ngrmdeasc aici toate formele
goale ale Occidentului, super i hipermarketuri, mall-uri, superautoturisme, o reea rapid de
comunicare prin care toat lumea s poat fi ieftin i rapid controlat. i toate acestea la
cererea liber a oamenilor. Fr impuneri, fr pedalri inutile ale acceleraiei. Citi mai
departe:
228
1. Despre clarificri doctrinare
1.1 Adevrul.
Ce este adevrul? Pentru romni adevrul trebuie s fie ceea ce se spune la televizor,
indiferent c e vorba despre adevrul istoric sau despre cel revelat (oricum nu este adevr
revelat!). De aceea, se impune diversificarea trusturilor mediatice. Trebuie s facem investiii
n aceast direcie, de unde putem scoate un profit clar. Media formeaz contiine. Romnul
este suspicios. Este reacionar la nceput, dar, dup o perioad, repetndu-i-se mereu acelai
lucru, l accept. El vrea s par n continuare un revoltat, iar noi trebuie s-i dm
posibilitatea acestei exprimri. Astfel va exista o supraveghere atent a evoluiei acestui
cetean, viitor cetean european, care are reticenele sale cu privire la politica rii, fiindc
Europa se va lovi de reticene i e bine s fie monitorizate. Pentru aceasta, va exista o linie
care s permit canalizarea tuturor nemulumirilor nspre ceva. De pild:
1.1.1 nspre oameni care ntruchipeaz acest ru ce trebuie exorcizat. Am aflat c romnii
au o nuvel istoric n care un domnitor de-al lor revine la domnie dup ce fusese trdat de
boieri i
229
sttuse n pribegie. Domnitorul are strategie. Nu se duce s-i taie imediat capul trdtorului,
ci l folosete i absoarbe prin el toate nemulumirile poporului legate de impozitele multe i
mari. Domnitorul tie de la nceput ce se va ntmpla cu Mooc, aa l cheam pe boier, i, n
cele din urm, poporul l lineaz, considernd c el este izvorul tuturor relelor ce s-au abtut
asupra lor. Mi s-a prut deosebit de pedagogic acest caz i cred c poate fi utilizat strategia
ntr-un sens convenabil devenirii europene. Pe traseul construciei de anvergur pe care am
pornit, trebuie s fie i renunri. Renunm la unii, puini, isterici, crtitori, pentru a-i ferici
pe cei muli, masa. Acetia nu sunt martiri, Europa nu are martiri, ci etape n drumul spre
idealul civilizator. Victimele trebuie alese chiar i dintre proeuropeni.
1.1.2 De asemenea, este nevoie de formatori de opinie care s preia aceste nemulumiri,
s le strige incontinent pn le relativizeaz, pn le uzeaz i aa, uzate i calpe, s le redea
romnilor. Ei nii vor fi att de blazai, nct nemulumirile se vor stinge n apa neagr a
propriei lor dezndejdi. Un popor fr speran este un popor cruia i se poate
230
articula un program al speranei. Europa are nevoie de astfel de popoare, pe care s le
salveze. Noi le mpingem n prpastie i noi le punem apoi pe drumul care li se va prea
mntuitor. Am studiat atent problema i am gsit n istoria rii un exemplu util. n momentul
n care comunitii au fcut colectivizarea, nu era niciun argument care s susin acest
demers. A fost o secet teribil n anii 1945 i 1946, iar autoritile au impus tocmai atunci
sistemul cotelor obligatorii care nu inea cont de recolt, ci de suprafaa posedat. Astfel,
confiscarea cu fora a produselor, lipsa seminelor, datoria de rzboi i altele au dus la
pauperizarea i terorizarea populaiei, iar colectivizarea a venit ca o mntuire, ca un dar din
partea partidului unic. Dar despre asta voi trata pe larg ntr-un capitol aparte.
1.2 Adevrul ca poveste
Totul pornete de la Adevr. n ara aceasta, Adevrul se ortografiaz cu majuscul. De
ce? Pentru c autoritatea unei instituii tradiionale, Biserica Ortodox, este destul de
puternic i impune acest fapt. Evident c sunt i aici diferite soluii.
 1.2.1 Discreditarea instituional a Bisericii Ortodoxe
231
Aceast Biseric este puternic ncredinat c este singura care deine adevrul absolut.
Un prieten specialist mi-a spus c se vorbete n termeni tehnici despre plintatea harului.
Eu nu neleg ambiguitatea asta i nici nu-mi propun s-o fac, att timp ct Biserica, este tiut
de la sfritul veacului al XVIII-lea, nu aduce nicio lumin. Pentru Romnia de azi, Ex
Occidente lux! Cu toate acestea, Biserica Ortodox ne poate ajuta ntr-o manier elegant pe
care, dac ne-am debarasa de ea, nu am putea s o atingem.
1.2.1.1 n primul rnd, ea poate fi discreditat constant prin mass-media. Aceasta este
prima mea recomandare. Frecvent, trebuie s fie focalizate scandalurile din interiorul
Bisericii, prezentate cu lux de amnunte, reluate, dezbtute, transformate n probleme
naionale. Iar dac nu sunt scandaluri, atunci s fie inventate. Oricum, scandalul este o
metod eficient de distragere a ateniei generale de la evenimente cu mult mai importante.
Astfel vom putea gndi n linite la viitorul Europei. Se ating astfel dou obiective.
1.2.1.2 O soluie pe lung durat, dar nu pe foarte lung durat (rbdarea
232
noastr e limitat), este educaia viitorilor teologi. Am constatat urmtoarele. Sunt n ar trei
centre universitare unde se pregtesc acetia, ceea ce presupune concuren acerb la
examenul de admitere, o dat, i concuren acerb la nivelul ocuprii unei catedre
universitare, a doua oar. Asta ne dezavantajeaz ntr-un mod categoric. Dac aceti studeni
vor fi mini sclipitoare, ei pot pune poporul n alert i proiectul nostru n toate ramificaiile
sale va suferi. Este nevoie, deci, de o liberalizare a nvmntului teologic, de o desfacere a
lui, i consider c o soluie practic ar fi cea a nfiinrii ct mai multor faculti de profil,
care s produc mult i prost. O astfel de atomizare va nsemna autodiscreditare. Profesori
slabi, studeni slabi, cantitate fr calitate. Trebuie investiii urgente n aceast zon, pentru
ca rezultatele s vin ct mai repede.
1.2.1.3 O alt direcie care trebuie dat este lucrul la care ne pricepem cel mai bine:
confiscarea autenticitii i substituirea cu un artefact. De pild, o Ortodoxie autentic este un
neajuns att de mare, nct poate demola tot ceea ce noi ncercm s fundamentm. Aceast
Ortodoxie trebuie integrat urgent, dar
233
nu avem cum s-o integrm astfel, pentru c nu are haine potrivite, ca n parabola evanghelic,
ca s intru n limbajul de lemn al Bibliei. i atunci ea trebuie cosmetizat. Cum se poate face
aa ceva fr durere? Prin elitele intelectuale. Ele pot coagula grupuri neocretine,
superortodoxe, care s fluture stindardul orbitor al unei ortodoxii postmoderne, globalizante,
aa cum ne intereseaz pe noi. Hainele Ortodoxiei trebuie schimbate. Ceea ce a folosit
Biserica Ortodox pn acum, limbajul acesta atrofiat de anii de comunism, trebuie regndit,
are nevoie de o nou receptare, de o nou orientare i, pentru asta, trebuie propuse modele.
Nimic nu se face fr un model. Modelele sunt oameni care pot schimba oameni, adic i pot
reeduca. Cuvntul era folosit de regimul comunist n anii si de nceput, ns este foarte
potrivit cu direcia pe care ne situm n acest moment. Putem pune bazele unei culturi
ortodoxe, ei vorbesc de liturghia vie, de un Hristos care se ntrupeaz i vindec inimile,
noi suntem n absolut plictisii de asemenea poezioare i pledm pentru un Dumnezeu
economic, e mai sigur, mai palpabil. Aceast cultur ortodox va reorienta un popor
debusolat, fiindc adevrul acestei
234
culturi va fi pur i simplu o poveste: povestea spus nu bine, ci excelent.
1.2.1.4 Vorbind de un adevr absolut, Biserica Ortodox i dezvluie caracterul
intolerant, agresiv, habotnic. Trebuie artat, constant, cu degetul, spre acest neajuns, pentru a
ndrepta atenia general ntr-acolo i a crea un curent general care s dezaprobe o astfel de
poziie. Astfel, Biserica va fi tot timpul presat de vina izolrii i va subscrie unei atitudini
integratoare. Atitudinea european, ntru care ne regsim, este cea ecumenist. Noi ne-am
convins de rentabilitatea promovrii ecumenismului nc din perioada comunist.
Europa nseamn ecumenism, multiculturalism, toleran. Toate viziunile asupra lumii
sunt simultan valide, toate exprim adevruri. Ecumenismul va fi miliianul care va avea
grij ca adevrul s nu ias din cuca pe care i-am confecionat-o, cu grij, de atia ani.
2. Despre fric
Vorbim despre ceea ce a marcat contiina a milioane de romni n perioada comunist.
Aceast traum se resimte astzi. Oamenii i ascund, de obicei, frica prin politee. Ceea ce
am observat
235
spune totul despre cum este neleas n Romnia democraia: supunerea necondiionat fa
de tot ce vine de la centru. Prima dat n-am neles ce reprezint centrul, dar, foarte rapid,
m-am dumirit c nseamn un sistem axial mobil i n niciun caz o baz doctrinar clar. Aa
i trebuie s rmn. Tot ce-i politic se preface n aceast ar cu un ritm uluitor, aa c nu-i
lucru uimitor s vezi c azi eti de stnga i mine de dreapta, n funcie de alunecrile de
contiin pe care conteaz versatilii oameni ai polis-ului. Primarul oraului este un astfel de
exemplu. A trecut cu uurin peste evenimentele din 89, fr s i se clatine portofoliul, ceea
ce denot c exist o continuitate, c oamenii vechiului regim sunt nc n joc i c cei care
iau decizii la nivel naional, sub masca social-democraiei, respect vechile cutume politice.
Chiar dac este o btaie de joc fi, asemenea ostentaie n-am ntlnit n vreuna dintre rile
ex-comuniste, populaia nu se revolt. Este blnd i accept tot ce i se comand, n virtutea
fricii care a tarat substana unor largi categorii. Unii se tem i acum s vorbeasc despre
atrocitile petrecute nainte de 89, alii vorbesc n oapt, ca i cum ar
236
fi urmrii. Recomand ca decizia de a se condamna comunismul s se ia ct mai trziu, atunci
cnd va conta prea puin poate, iar dosarul s fie ntocmit de unul de-ai lor. De altfel, cred c
nu vor fi att de iresponsabili nct s lase pe alii s se ocupe de soarta lor i nici att de naivi
ca s cread c acest proces va schimba esenial datele istoriei pe care o furesc ca pe un
continuum. Probabil c Europa le ofer posibilitatea de a se redefini, pstrnd fondul, aa
nct s nu se trezeasc peste noapte c sunt trdtorii partidului care i-a nscut, i-a crescut i
i-a fcut oameni. Dou aspecte mi separ demne de atenie:
2.1 Dosarele securitii
Dei s-a constituit o comisie de cercetare a arhivelor securitii, trebuie ca totul s
lncezeasc, ca i cum nimeni n-ar fi interesat n a se produce o demascare general.
Adevrul istoric s fie nchis ntr-un fiet, iar accesul la acest fiet s fie blocat politic. Pn
cnd? Nu se tie. Deocamdat, populaia nu reacioneaz, romnii sunt fericii c ara lor nu
mai cocheteaz cu fosta Uniune Sovietic, ci nclin spre Occident i pierd din vedere acest
detaliu care ar putea-o scoate din marasmul politic i din pestilenialitatea
237
moral n care este abandonat. ndemnul la conciliere naional este cheia de bolt a vieii
sociale actuale, o cheie de bolt tare alunecoas. Astfel, n loc s se deconspire aceste
informaii care ar clarifica lucrurile, ar fi mai justificat s se fac o autocritic ale crei
rezonane s produc o confuzie i mai mare. O ntreag epoc s fie evaluat de ctre cei
care au construit istoria ei sau de ctre fiii celor care au reprezentat epoca dictaturii
comuniste. Deci, judecata s se fac n familie i s se fac bnd, aa cum se fac toate n Ro-
mnia: cu blndee. Probabil c viitorii parlamentari europeni din Romnia vor fi selectai din
aceast generaie politic att de proteic.
2.2 Noul val
Pe fondul acestei astenii morale, se ridic o generaie tnr, care nu este dominat de
fric. Cei care n acest moment au pn n 25-30 de ani reprezint un pericol iminent, dac
mizm pe o direcie fr investiii. Aceti tineri pot spune oricnd adevrul fr s le pese,
fiindc ei nu au experiena suferinelor fizice i morale din perioada comunist. Dar de ce s
ne asumm riscul ca aceast generaie i cele care vor mai urma s
238
spun la un moment dat c mpratul e gol? Propun urmtoarele:
2.2.1 Educaia s se fac n baza principiului egalitii de anse, ceea ce presupune
nfiinarea unor universiti care s nu fie subvenionate de stat i s se suplimenteze numrul
de locuri pentru studeni, n aa fel nct s se favorizeze inflaia i calitatea reprobabil a
nvmntului. Parcurgnd aceti pai, n cel mai scurt timp, Romnia se va trezi c are ara
cu cei mai muli studeni i cele mai puine locuri de munc. Europa va trebui s se erijeze i
de aceast dat n salvatoarea rii. Va veni cu o ofert impresionant de locuri de munc, de
burse pentru studeni. Cei mai valoroi vor fi selectai i oprii s lucreze pentru noi, iar cei
mai slabi vor fi inui n ar, ceea ce va constitui premisa unui control perfect. Noi nu avem
nevoie de mini sclipitoare, dect dac sunt angajate n proiectul european de lucru. Ceilali
sunt materie prim, oameni care pot fi dirijai, manevrai, uor de pstorit. Am neles c
pstoritul este ocupaia naional a romnilor. Mi s-a prut o glum bun, care relev un
adevr util: oile care se simt n siguran atunci cnd un pstor le conduce. Cine va ti cu
adevrat
239
cine-i pstorul? Noi trebuie s le oferim garania c nu exist alt oportunitate i c viitorul
nseamn europenizare, completarea propriei lor civilizaii precare. S se dea libertate la
studii! Este esenial. Multe diplome, multe certificate, multe premii. S se creeze un climat
universitar n care imperativul s fie: rii ct mai muli studeni! Trebuie luat n calcul i
varianta locurilor fr buget de stat, ceea ce presupune c studentul trebuie s suporte
cheltuiala studiilor, chiar dac opteaz pentru universitatea de stat. Dei nu sunt omul
entuziasmelor din senin, vd pur i simplu cu simpatie dilema profesorilor universitari, care
i-au pstrat prestigiul, cnd vor ncerca s instituie criterii de selecie, dar nu vor reui,
pentru c universitile vor avea nevoie de bani. Clientul nostru, stpnul nostru. Cu un
Dumnezeu asasinat, cu o axiologie desfigurat, naiunea romn va sucomba!
i Samuel Scheib izbucni ntr-un rs strident, care dur mult. Pur i simplu, nu se putea
opri s nu rd de mirrile nesoluionabile ale universitarilor. Parc numai de-ale lor! Vor fi
multe mirri n Romnia, dar vor fi trzii, prea trzii...
240
Scheib relu lectura, pentru a nu pierde acea stare de plcut reverie:
Dar ceea ce poate distruge sistemul de nvmnt romnesc nu se reduce la att. Exist o
serie de factori care concureaz. n primul rnd, reformele prin care se va produce bulversarea
celor care instituie criterii. Se va putea realiza printr-un schimb frecvent de minitri ai
Educaiei. Portofoliul acesta s fie ct mai nesigur, iar cei care-l ocup s fie ncurajai spre
proiecte pe care s nu le poat finaliza. ntreruperile, discontinuitile, fragmentarul acesta,
toate vor arunca sistemul n aer. Retribuia s fie sub minimul decenei, relativiznd condiia
pedagogului care trebuie s fie ocupat tot timpul nu cu formarea acestor copii, ci cu dosare,
cu dri de seam, cu tabele, cu tot ceea ce deviaz de la ceea ce e cu adevrat important.
Aparatul birocratic s se rsfrng, n toate consecinele sale nefaste, asupra ntregului stat.
S rezulte nu doar un nvmnt birocratic, ci un stat funcionresc, fiindc funcionarul
ocupat tot timpul nu are timp s gndeasc. Aglomerm, supralicitm, tragem alarma
vulnerabilitii. Totul trebuie asigurat. Individul trebuie
241
s fie i acas un contabil. Preotul contabil, profesorul contabil, inginerul contabil. O
contabilitate care va fi a dracului de profitabil pentru Europa. Romnia trebuie s fie
ngropat sub hrtii i dosare inutile. Noua istorie se ntemeiaz pe manuale noi, iar noi vom
gndi n detaliu aceast problem. Bulversarea, confuzia, odat instaurate prin acest atac
informaional alternativ, se va putea trece la diferite revizuiri, la instituirea noilor modele. De
pild, pe manual s apar termenul Istorie, nu Istoria romnilor sau Istoria Romniei, i s nu
existe o tratare cronologic aceasta l-ar face pe copil s neleag sensul istoriei lui -, ci o
abordare tematic, fragmentar, care s-l pun n situaia de a nu putea lega niciodat piesele
acestui puzzle. Pornind cu acest handicap de la nivelul colar, generaiile tinere vor fi uor de
manevrat.
2.2.2 S se induc romnilor, mai accentuat, ideea c au o cultur minor i c Occidentul
le poate deschide porile unei culturi mari, potrivite pentru nzuinele lor. E ceea ce ne
trebuie. Numai c este nevoie s impunem condiii. Pentru a accede la o cultur major,
Romnia trebuie:
242
2.2.2.1 S renune la mitologii. n primul rnd, la mitologia cretin, care le afecteaz
cultura. Mai bine o cultur fr attea poveti, o cultur sincer, nu cu sfini capabili de nu
tiu ce minuni. E caraghios! Europa a lsat n urm, n Evul Mediu, astfel de bazaconii, i de
aceea are azi un patrimoniu de la care poate s se revendice i cultura romn. Dar, dac mai
crediteaz aceste basme i legende ca fiind realitate i cultur, atunci cultura romn se
autocondamn la minorat.
2.2.2.2 S fie tolerant. Nu exist un singur Adevr, ci exist o puzderie de adevruri.
Insistena c romnii au o cultur fundamentat pe Adevrul absolut e primejdioas i i
proiecteaz ntr-o zon a gndirii fasciste. Pentru toleran, este nevoie urgent de:
a. O denazificare a culturii romne. O istorie a holocaustului, care s implice i s
culpabilizeze cultura romn. Vor trebui s demareze procesul intelectualilor care au avut o
direcie legionaroid, i nu sunt puini, s se dea verdicte, s se pun n circulaie etichete care
s stigmatizeze i s nu se mai vorbeasc att de cultura naional. Teama de a fi etichetat va
restrnge zona manifestrilor
243
cultural-naionaliste i va instrumenta opinia public definitiv: orice naionalist, orice
susintor al Adevrului absolut este n fond un sectant, un fundamentalist i, ca atare, trebuie
izolat.
b. O campanie favorabil autonomiei esteticului, pe de o parte, prin care se poate justifica
orice, pn i depeizarea sau ateismul, dar mai ales ptrunderea n cultura romn a unei stri
de spirit strin fondului ei sufletesc. Nu pot cdea niciodat acele popoare care au un fond
sufletesc sntos. De aceea, este important s concentrm lupta n aceast zon. Promovarea
scrierilor care presupun un fond maladiv, nespecific.
Pe de alt parte, un curent favorabil amestecrii criteriilor, amestecrii perspectivelor
antropologice, pentru ca romnul s nu mai aib acces la antropologia cretin. Dac se va
seculariza aceast viziune antropologic, atunci calea este deschis oricrui demers
antropologic i n cultura romn se va putea spune orice despre om.
2.2.3 Deschiderea granielor, libera circulaie n spaiul european va facilita ptrunderea
rapid a ideilor pe care noi le vom credita. Mai mult dect att, muli dintre studenii romni
vor beneficia
244
de stagii deformare universitar i postuniversitar n Europa, la universiti de prestigiu,
unde vor fi educai i ndoctrinai n spiritul acestei deschideri. Ei vor reveni n ar i vor
cataliza mediul cultural romnesc, instituind organisme cu rol orientativ, instructiv, susinnd
conferine, publicnd cri i articole, branai fiind la bibliografia pe care noi o selectm.
Vom ncerca astfel s legitimm o direcie nou n cultura romn, care s ne dea sigurana c
Europa nu va ntlni niciun obstacol atunci cnd i va lansa Romniei invitaia la aderare.
 Concluzie parial
Romnia europenizat va nainta asimptotic ctre fericirea noii ere, avnd drept resurse o
societate divizat ntre cei marcai de fric, de experiena lagrelor i a turntoriilor, i
tinerele generaii, crescute n sera noastr ideologic, n realitate, Romnia face parte din
programul de colonializare forat. Cel mai rapid stagiu de colonialism cultural.
Samuel Scheib vzu jerbele luminoase din camera sa de hotel. Iat sclavii fericii! Au
nevoie de circ i Europa le va
245
acorda aceast prioritate. S jubileze la spectacolul propriei lor deznaionalizri,
dezrdcinri! Comisarul Scheib era plin de toate datele despre aceast ar. Ultimele
investigaii ncununate de succes fuseser dedicate acestei probleme delicate a asasinrii
culturii poporului romn. Dac ar fi fost oficial acest demers, ar fi putut fonda o disciplin, o
catedr universitar: Tehnici de asasinare cultural. El era specialist n aceast materie i avea
o verv a imaginaiei pe care mentorii si o apreciau. Mai departe:
3. Economia. Sntatea. Armata Resursele economice ale Romniei sunt realmente
impresionante. Ai senzaia c cineva a fcut o mprire nepotrivit. ntr-un teritoriu relativ
restrns, exist un potenial uria. Spun asta n cunotin de cauz, fiindc am coroborat
datele pe care mi le-au furnizat colegii mei, care au evaluat totul n aceast ar cu precizie
chirurgical. Au ape multe n muni. Sub pretextul investiiilor strine, ele pot fi captate n
conducte i transformate n energie electric ieftin pentru Europa i scump pentru Romnia.
Se poate dezvolta un proiect colosal cu energia verde, de pe urma cruia s beneficiem
246
enorm. De pild, eolienele care pot fi instalate n sud-estul rii. Ultimele cercetri relev c
pot determina schimbri climatice, pot iradia efectiv. Aa c Romnia poate fi platforma
ideal pentru astfel de experimente.
3.1 Agricultura
Cred i nu exagerez c recoltele de aici, dac sunt atent supravegheate, ar putea asigura
aproape ntreaga Europ. E foarte dificil s ntocmeti un plan de epuizare moral a unui
popor, dac nu i controlezi resursele. n acest sens, agricultura romneasc este o prioritate.
Consider c problema trebuie abordat cu mult tact.
3.1.1 mbtrnirea populaiei care se dedic muncilor agricole reprezint un avantaj. n
civa ani, printr-un exod masiv de populaie favorizat de politica dreptei liberale (pe care o
vom susine), se va ajunge la situaia deplorabil pentru Romnia de a nu mai avea cine s
lucreze pmntul.
3.1.2 De asemenea, se va descuraja progresiv i insistent investiia statului. Micii
proprietari, ranii, vor fi descurajai. Este imperativ ruinarea agriculturii de subzisten.
Aceti locuitori sunt adevrai haiduci care pot tri cu ceea ce
247
produc de pe un petic de pmnt. Trebuie s fim ateni la acest detaliu, fiindc piaa european
este o pia concurenial. Noi avem nevoie s ptrundem n Romnia i nu putem concura cu
produse de o calitate ridicat i att de ieftine, cum sunt cele romneti. Pentru aceasta, vom
ncerca s demoralizm prin taxe i imPozite, s destabilizm piaa cerealelor. Romnia a
purtat mult timp supranumele de grnarul Europei, datorit recoltelor fabuloase din
Brgan. Totui, un punct strategic l reprezint sistemul de irigaii Dac acest sistem nu va fi
nlocuit mai curnd cu unul performant, agricultura romneasc are toate ansele s se
prbueasc.
3.1.3 Se va oferi posibilitatea unor investiii strine. Firmele strine vor fi imaginea
salvrii agriculturii romneti, incapabile s se susin singur. Treptat, ea va fi cedat
investitorilor europeni, iar ranii vor fi dependeni de produsele pe care aceste firme le vor
distribui, stabilindu-le preul. Cu siguran, va fi un pre mare pentru a ngropa definitiv
societatea agricol romneasc. Exist infinit de multe opiuni. Una dintre acestea este foarte
la ndemn. Cerealele romneti vor fi exportate la un
248
pre derizoriu, iar deficitul intern va putea fi acoperit prin import la un pre dublu, triplu, n
funcie de context. Prin toate aceste micri, se slbesc uruburile unui motor care, orict de
puternic ar fi, n definitiv va ceda.
3.1.4 Dependena ranilor i micilor proprietari romni de fondurile europene este
fundamental. Doar aa vom putea impune condiii care s deserveasc Europa i s-i expun
pe productori. Teren, animale, stupi, achiziionare de utilaje, toate acestea s stea sub semnul
condiionrilor unor proiecte a cror finalitate s convearg ctre imposibilitatea
sustenabilitii. Le lum banii i-i administrm noi. Pe munca lor se dezvolt proiectul nostru,
care nghite cantiti uriae de bani. Un procent infim din aceti bani, dirijai cu inteligen
nspre Europa, va fi trimis napoi n ar sub forma fondurilor i granturilor, dar puini vor
nelege.
3.1.5 Un sistem bine pus la punct de hipermarketuri, n care s se desfac produse
similare celor romneti, este indispensabil. Acestea vor fi eficiente numai n cazul n care
produsele ranilor vor avea o pia limitat de desfacere i vor fi ndeaproape controlate,
pentru ca
249
beneficiile s se situeze permanent sub valoarea investiiilor. Astfel, agricultura romneasc
va deveni prea costisitoare i populaia se va orienta ctre produse europene.
3.1.6 O agricultur sntoas nseamn o populaie sntoas. De asta avem oare nevoie?
Vom insista pe mbogirea solului, pe tratamente ale plantelor i cerealelor dup norme
europene, aa nct Romnia s devin principala pia de desfacere a medicamentelor. De
agricultur i nu de altceva ine industria farmaceutic. Adic de aici se pleac. Un ritm
accelerat de cretere a legumelor i a fructelor va fi determinat de imperativul concurenial.
Bani mai muli se obin atunci cnd vinzi un produs n timpul n care concurenii nu-l au
disponibil. Ritmul acesta va crea un dezechilibru n metabolismul populaiei, ca i
organismele modificate genetic, care vor beneficia de experimente consistente n aceast ar.
3.1.7 Se impune un cod silvic care s faciliteze furtul de lemn, gestionarea iraional a
fondului silvic. Pdurea este foarte important. Am simit asta din discuiile pe care le-am
purtat cu romnii. Defririle, despduririle, furtul,
250
toate acestea ne pot ajuta s dm o lovitur Romniei prin uciderea pdurii. Europa trebuie s
neleag c o Romnie cu pdure nu poate fi niciodat convins s gndeasc aa cum vrem
noi.
3.2 Industria
Industria naional romneasc este o for n lume. O asemenea concuren trebuie
eliminat ct mai repede i precis. Excavatoarele romneti, de pild, sunt preferate celor
nemeti sau americane. Vapoarele lor sunt ieftine i de calitate. Industria este nc un punct
strategic prin care putem umili o ar pn-ntr-acolo nct s o realfabetizm n linite. M-am
gndit c ar fi de bun augur s se determine urmtoarele situaii:
3.2.1 Fabricile i uzinele romneti s fie aduse n stare de faliment i dezafectate. Cum?
Btndu-se moned pe neproductivitatea lor, pe lipsa de competen a manageriatului, pe
utilajele nvechite. Dac o fabric nu produce, nseamn c ea nu este rentabil. De ce s se
ncarce statul cu o asemenea povar? Un cadavru industrial. Cine se nsrcineaz s
resusciteze mortul? Investitorul strin, care este cel interesat s elimine concurentul nedorit.
Concurena o elimini
251
Fie alimentnd firma care i st n cale, fie cumprnd aciunile ei, dar cel mai profitabil este
s o aduci n stare de neproductivitate, s nu aib comenzi, i atunci o poi cumpra la un pre
infim. Te poi folosi de utilajele ei, o poi retehnologiza, sau o arunci la fier vechi, pur i
simplu.
3.2.2 Industria romneasc este energofag. Aceasta trebuie s fie pe buzele unora i n
urechile tuturor. Se poate ncheia un contract european prin care Romnia s semneze
majorarea preului energiei ori de cte ori Europa o va face. Principiul sincronizrii preurilor.
Sau poate s gsim oameni care sunt dispui s fie i mai srguincioi. De semntura lor va
atrna soarta tuturor. Asta facem: ngropm industria romneasc sub o semntur.
3.2.3 n rest, se gsesc soluii de la caz la caz. De exemplu, putem asana blile, un areal
consistent din Delta Dunrii, i trestia, adic materia prim a Combinatului Chimic, s
dispar. n acest mod, o platform important este eliminat. n alte situaii, se pot exploata
minereuri prin contracte de concesiune, petrol, sare, aur, crbune, aluminiu etc. Unele
ntreprinderi pot fi folosite n interesul
252
Europei. M-am gndit c Fabrica de autoturisme Oltcit poate fi retehnologizat i, prin for
de munc ieftin, putem produce i cantitativ i calitativ. De ce s nu produc firma Renault
sau firma Ford 1000 de motoare pe lun? Adic folosim ceea ce statul romn este obligat, fie
prin msuri de austeritate, fie prin oamenii si corupi, s abandoneze, s vnd. i vapoarele
pot fi fcute n Romnia, dar legitimate n China sau Norvegia, s zicem, i vndute cu pre
european. Poluarea, zgomotul, exploatarea forei de munc rmn n Romnia. De la vapoare
pn la cmi i zahr se poate proceda la fel.
3.3 Nu ne intereseaz popoarele care tiu s lupte. Armata trebuie desfiinat sau, n orice
caz, redus drastic. Apoi, serviciul militar s nu mai fie obligatoriu. Avem nevoie de romni
care s nu-i asume responsabiliti, or, armata mizeaz tocmai pe asumarea unor rspunderi,
pe o disciplin a responsabilitii. M-am uitat pe harta rii lor. Nomencla torul european de
statistic teritorial trebuie s ia n calcul o urgent regionalizare a Romniei. Obinem prin
aceasta cteva rezultate satisfctoare: o administraie descentralizat, adic o administraie
253
desprit, tergerea identitii (romnii se vor ntreba de cine aparin, cine sunt, vor fi
dezorientai), o stare conflictual avansat, n urma creia vom fi solicitai s intervenim i s
lum hotrri n litera de lege european, demolnd pentru totdeauna realitatea statului
suveran, o administraie de zece ori mai scump i un personal de zece ori mai numeros i
mai costisitor. Prin revizuiri succesive ale Constituiei, prin reforme legislative, putem crea o
realitate din nimic. Cnd cineva i rescrie n permanen trecutul, nu ai cum s te mai
legitimezi.
Recomandri generale
Ceea ce am trasat aici reprezint direciile generale de aciune. Trebuie pus n aplicare un
program coerent, sincronizat i conturat n cele mai fine detalii, fiindc detaliul e cheia
succesului european. Sub aspectul evalurilor interne i externe, sub forma rapoartelor
sistematice, sub forma ntlnirilor de lucru, trebuie fixate obiectivele prioritare ale
programului nostru. Misiunea mea n Romnia se prezint sub forma acestui raport general,
care este mai mult o concluzie la celelalte dosare ntocmite de colegii
254
mei subordonai, care au privit Romnia-TARGET din diferite unghiuri. Este mult de lucru
aici. Europa i poate deschide antierul ncepnd de azi, fiindc Romnia este cu adevrat
pregtit n vederea europenizrii. S-a spus atta timp c dictatura comunist i-a inut pe
romni departe de Occident. E fals teza (dei la romni merge!). n jumtate de secol de
comunism, Romnia a fost pregtit temeinic pentru a fi occidentalizat. Este momentul ca
Europa s ofere generos ceea ce romnii ateapt.
Aici Scheib i ncheie lectura. nchise mulumit dosarul cu raportul secret, l introduse n
diplomatul su, pe care l aez lng masa de scris (acolo avea i agenda cu toate cifrele
exacte ale observaiilor sale scheib era un excelent contabil), apoi stinse lumina i iei. n hol
l ateptau ceilali delegai. Se salutar cu deferen i pornir pe jos nspre esplanad. Afar
era absolut superb. O adiere a vntului aproape imperceptibil, un cer senin i o puzderie de
stele, care te ademeneau prin visul lor de lumin. Scheib fu ntrebat ceva, ns nu rspunse.
Era ameit de frumuseea cerului acestuia de iulie. Frumos cer are Romnia! n 20-30 de ani
255
romnii nu vor mai privi un astfel de cer. De ce? Ori cerul nu va mai fi la fel de frumos, ori
romnul nu va mai nelege c cerul e frumos. Dar ce este frumosul? Acum, n momentul
acesta n care el, Scheib, privete i vede ct de frumoas e bolta nstelat, ce vrea s nsemne
asta? Vrea s nsemne c exist un principiu al frumuseii i c acesta se identific cu
Dumnezeu i bla-bla i trilulilu? Poveti de adormit copiii. Dumnezeu este o for iraional,
iar frumuseea aceasta este produsul hazardului cosmic.
Petrecerea se prelungi mult. Attea artificii nu mai vzuser parc niciodat ochii bieilor
romni. Se organizase i un festin n atmosfera tihnit a vaporului de protocol, cu mult
sturion i nisetru. Vinul era unul natural. Tovarul primar nu bea vin dect aa cum iese din
zdrobitura de strugure, fr zahr, fr sulfii. Comisarului Scheib i plcu mult, dar nu bu
mai mult de jumtate de pahar n toat acea prelungit chermez. i plcea s aib mereu
mintea limpede i s lucreze, mai ales cnd mintea celorlali era tulbure i distras.
256
Capitolul 20
Cosette i Iancu. Iubirea de Hristos i iubirea de ar nu sunt dou iubiri diferite: doar
iubindu-L pe Hristos i iubeti cu adevrat ara
Seara aceea de iulie era plin de un farmec care cuprindea totul, i cerul, i pmntul, iar
lumea se prefira fr cuvinte ntr-un fel nou, surprinztor. Exist frnturi de gnd ca nite
imagini vii ntr-un caleidoscop pe care, rotindu-le (oare noi le rotim?), dobndeti sensul
deplin al propriei viei, fiindc toate acelea se unesc i formeaz foaia transparent a fpturii
tale mustind de amintiri, visuri, chemri, mpliniri, rspunsuri, tresriri. Dac n-ar fi tain n
ea, lumea ar fi pustie i absurd, dar tocmai pentru c taina iubirii dumnezeieti ine lumea
ntr-un fel pe care noi ni-l imaginm greoi (imaginaia noastr a trecut prin epoci care au avut
ca finalitate pervertirea ei sistematic), tocmai din raiunea aceasta a iubirii la care suntem
chemai ca fii ai mpriei Dumnezeului celui Viu, simim c n clipele noastre este setea, n
inimi via, n cuvinte har.
257
Privind-o pe Cosette, Iancu i aduse aminte de un personaj al lui Gellu Naum care, innd
o conferin ntr-un imens amfiteatru, a ntlnit privirea cald a fetei pe care o iubea i a uitat
instantaneu s-i continue discursul n limba francez. A vorbit poate o or n romn pentru
ea.
cosette, zise Iancu aa cum sttea pe banc, departe de artificii i zgomot, sunt fericit c
te-am ntlnit.
i mie mi pare bine c eti, rspunse fata ncet.
m-am tot ntrebat zilele astea un lucru. tii, mama mea mi spunea adeseori c dac
iubesc cu adevrat pe cineva trebuie s fiu n stare s mor pentru acea persoan. nainte s te
cunosc pe tine, mi-am pus deja ntrebarea dac sunt n stare s mor pentru ar, fiindc o
iubesc i plng mereu pentru ea.
cum i-ai rspuns? ntreb fata, care urmrise atent cuvintele lui ncordate.
sunt n stare s mor pentru ara asta i vreau s mor pentru ea, fiindc o iubesc.
cu ajutorul lui Dumnezeu, i eu! zise Cosette. Dac poi muri pentru ar, poi muri pentru
multe. Mi-ar plcea s-L iubeti i pe Hristos ntr-att, nct s-i
258
dai viaa pentru El. E Domnul nostru i merit un asemenea dar.
cosette, Hristos e viu n inima mea. Pentru El m-a duce la captul pmntului.
ai renuna i la ar pentru El?
a renuna, dar...
aa e, o Romnie fr Hristos nici nu ar putea fi Romnie. nseamn c ai o inim aa cum
ateapt inima mea.
ce fel de inim, Cosette?
o inim care s bat nencetat pentru Domnul! O astfel de inim poate cuprinde totul,
fiindc Hristos pe Care-L primim n inim cuprinde n Sine totul.
cosette, cuvintele tale...
le vd. Le vd cum se aaz n jurul tu. i al meu. Acum suntem cuprini tainic de
Hristos, Cel ce ne iubete cu un dor nesfrit.
nu mi-am imaginat vreodat c n Hristos se nate iubirea adevrat. Cosette, te iubesc!
i eu!
Cei doi se mbriar i Hristos, nevzut, binecuvnt iubirea lor.
259
Epilog
ncepnd chiar din acel an, oraul a nceput efectiv s moar. Moartea lui a fost ca o boal
care intr i nu mai iese niciodat din organism, obosindu-l pn la agonie. Combinatul i-a
nchis seciile pe motiv c este toxic, consum mult energie, iar materia prim lipsete. Mii
de oameni au fost disponibilizai. Uzina Progresul s-a nchis, dei avea 150 de contracte pe
rol. O parte din ea s-a retehnologizat sub pavilion strin. antierul Naval s-a vndut de
nenumrate ori, nct chiar locuitorii oraului nu mai tiau dac pachetul majoritar l dein
chinezii, norvegienii sau italienii. Laminoarele s-au nchis. Fabrica de zahr s-a nchis. Insula
Mare s-a vndut. Oraul nostru este oraul n care brbaii se trezesc dis-de-diminea i
privesc pe fereastr cum femeile lor se duc la munc. Mine, ns, nici ele nu vor mai avea
unde se duce.
Comisarul european Samuel Scheib vorbete i astzi, la televizor, despre aplicaiile
privatizrii la nivel naional. Toi funcionarii i agenii UE citeaz din
260
raportul su ca dintr-un document clasic. L-au nvat pe de rost. Mai sunt lucruri de pus la
punct, ns ce-a fost mai greu a trecut. Romnia traverseaz, dup planul civilizator european,
perioada de cea mai sever umilin moral din istoria sa. Vndut i trdat, aruncat prin
pubele i batjocorit fr dreptul de a se apra, scuipat, prins abil n chinga ideologic a
corectitudinii politice, ea este acum laboratorul experimental al europenizrii.
Curcanii distribuii n alimentarele oraului pe care i cumprau Stamate i alii ca el,
stnd la coad, au fost adui direct din congelatoarele americane, unde sttuser mai bine de
50 de ani, ca provizii de rzboi.
Tovarul miliian a murit ca un cine, aa cum i zisese Geta nebuna, cci toi cei care-L
njur pe Dumnezeu Savaot sunt lepdai cu scrb. Primarul, domnul tovar primar, a
priceput c partidul s-a ntors nnoit. Nu l-au recunoscut dect puini, ns ei, puinii, au
srbtorit aceast prefacere promitoare. Printele P. s-a mutat la Domnul, iar ceretorul
poate fi vzut la intrarea unei biserici ptimitoare din ora.
Iancu Mercheanu i Cosette Minescu s-au cstorit n scurt timp i au acum
261
nou copii (lucru incorect politic!), pe care-i cresc cu mare grij, ferindu-i de nvturile
mincinoase de care sunt nconjurai pn la sufocare romnii. i nva c Hristos este
Domnul i Adevrul i c, lipsind Hristos, lipsete viaa. A fi viu nseamn s-i potriveti
vederea cu Hristos i inima ta s bat totdeauna pentru El. i nva c romnii sunt cretini i
c nu exist dect un singur Adevr. Familia e cretin. Tradiia e cretin. Istoria noastr e
plin de cretinism i cretinismul nostru e plin de istorie.
ara aceasta, dragii mei, este plin de morminte. Rapoartele au nmormntat tot ce le-a
stat n cale: glasuri, contiine, fabrici, agricultur, familia, tradiia, istoria, Adevrul care e
Hristos, libertatea, iubirea de ar i de strmoi, adevrul istoric. ns dau mldie. Istoria
iese din rn. E prea strmt pmntul pentru atta istorie a neamului romnesc. Iar dac vrei
s asculi glasuri care spun adevrul, apleac-te i ascult cu atenie. Eroi, martiri, sfini
crturari, poei, ei toi cluzesc poporul acesta asupra cruia se pogoar bezna cea mai
adnc a europenizrii. Exist Adevr i Hristos este Adevrul.
262
O postfa neconvenional
Danion Vasile
Nu vrem s ajungem la nmormntarea ta,
i nici la parastasurile de patruzeci de zile,
De patruzeci de ani, de zeci i sute de ani.
Vrem doar s tii, de acolo de unde eti,
C te mai jelete cineva...
Te-au lsat aa cum ai murit tiind C nu au destui preoi s te lege de cer prin rug crncen
Sau s-i sfineasc ridurile cu lacrimi de agheasm. C nu au destule lumnri s-i lumineze
sufletul i nici destule flori s-i tmieze la cpti.
tiind c fiii trebuie s se ocupe de rposai,
Nu cei care nu pot spune nici Venic pomenire. tiind c i ei te-au ucis...
Pentru tine strigm la Dumnezeul dumnezeilor Care ne va asculta cnd o s te iubim destul.
Mngiere vrem s-i fim, i leac spre nviere.
Ne e dor de sufletul tu, de trupul tu,
De cruce i doin, de glie.
Ne e dor de numele tu romnie...
Citind acest roman, mi-am adus aminte de poezia de mai sus, creia i-am dat titlul Altar
adormit. Sergiu Ciocrlan are curajul de a-L iubi pe Hristos, dar i de a iubi neamul
romnesc, din care face parte. Ca editor, i-am lsat pe alii s scrie primele impresii despre
carte, aa c vreau s atrag atenia doar asupra unui singur lucru: exist prea puine cri care
ne ajut s nelegem adevrul, i o grmad de cri prin care suntem manipulai, aa cum
suntem manipulai de ntreaga mass-media.
i rog pe cititori s se roage pentru Sergiu, dar i s l ajute s ajung la inimile ct mai
multor cititori.
Poate c nu este foarte departe vremea n care o carte cum este cea pe care o inei n
mn va fi considerat obiect delict, interzis de puterea oficial cum
263
erau interzise de puterea comunist diferite tipuri de lucrri religioase i nu numai. Vremea
pe care am descris-o ntr-o alt poezie, Mucenicia crilor:
Nu s-au mulumit s ne ucid Mrturisitorii;
s-au hotrt s le ucid i Crile.
Mai nti le-au spnzurat prin piee; dar vznd c oamenii le aduc pe ascuns flori, ca
unor rposai, au preferat s le ard pe rug. Spre surprinderea noastr, Crile au plns i apa
vie pe care o ascundeau a stins focul. Aceeai vrjitorie care pstreaz moatele nearse i
arat puterea i acum, au spus ei, i au ncercat s le decapiteze.
Dar, spre uimirea lor, din rnile Crilor a nceput s iroiasc sngele, i ei s-au speriat:
erau stui de atia martiri.
Dup ce s-au sftuit ndelung au ncetat s ucid Crile;
au neles c cea mai teribil prigoan este sufocarea prin libertate.
i au tiprit grmezi de cri, care de care mai interesante, pline de tiri senzaionale, dar
care nu zideau cu nimic sufletul.
Pentru ca nimeni s nu mai aib timp de altceva au tiprit att de mult, i att de ieftin,
nct uneori restul la pine se ddea n cri.
Ce nu au putut lovi cu sabia, au lovit cu pacea... Doamne, care tii c exist nu doar
litere care ucid,
ci i litere care ascund via, pentru jertfa celor care le-au scris, scoate-le la lumin!
Trimite-le spre noi!
De cnd ne-au ucis mrturisitorii Suntem cam singuri...
264
Prerile primilor cititori...
Dac n primele sale romane (Jertfa unui preot mucenic i Fr fric: despre curajul
mrturisirii lui Hristos) Sergiu Ciocrlan atingea mai de departe i oarecum tangenial
anumite secvene din istoria postdecembrist a Romniei (cele dou romane referindu-se n
principal la realitatea social a Romniei ceauiste), surprinznd anumite instantanee de via
care pot constitui oricnd cauze care au determinat mersul descendent al rii noastre, prin
romanul de fa i asum sarcina nicidecum uoar de scriitor angajat care, din postura de
prticic vie a Trupului lui Hristos, ntocmete, la rndul lui, i cu largul concurs al
personajului pe care l-a inventat samuel Scheib un raport obiectiv, exact, dureros de precis al
modului n care au fost drmai pilonii de rezisten ai neamului romnesc.
Romanul su este un shortcut ctre temele ardente ale realitii noastre sociale i mai ales
politice, care unora le provoac insomnie sever iar altora o indiferen cras. Dac ar fi s
facem o statistic aplicat la nivelul ntregului popor, probabil c gradul de indiferen ar iei
campion. n ciuda acestui peisaj dezolant pe care l ofer mentalitatea actual a romnilor,
Sergiu Ciocrlan i face, nc o dat, datoria. Ca s descoperi pe cont propriu etiologia
maladiilor care au invadat dup 1989 sufletul i trupul neamului romnesc, ar trebui s
urmreti nite filme documentare (Confesiunile unui asasin economic n primul rnd), s
citeti nite studii de psihologie despre tehnicile de manipulare (cartea lui Vladimir Volkoff
tratat de dezinformare este cea mai concis i mai bine scris, din punct de vedere literar,
dintre ele), s te intereseze mutaiile pe care le provoac privitul n netire la televizor (cea
mai elocvent carte despre tema aceasta este Homo videns. Imbecilizarea prin
265
televiziune i post-gndirea a lui Giovanni Sartori), ar trebui s studiezi modul n care se
rescrie istoria unui neam, ar trebui s reiei mental procesul secularizrii care a forat adnc,
inclusiv n biseric, ar trebui s citeti crile lui V. Suvorov i cte i mai cte.
Sergiu Ciocrlan l scutete pe cititor de tot acest travaliu i scrie, ntr-o manier
romanesc dup toate canoanele romanului -, un raport. Un fel de raport despre orbi (Ernesto
Sabato), doar c n acest caz cecitatea e de natur spiritual. Sergiu l vindec pe cititor de
aceast orbire i i indic, folosind indexul su scriitoricesc, cteva teme de reflecie: cum s-a
ajuns de la mndria de a fi romn la stigmatul de a fi romn, televiziunea ca instan
epistemologic suprem, care stabilete ce este adevrat i ce este fals, mijloacele de
discreditare a Bisericii Ortodoxe, frica inoculat adnc n fibra romnului, mascarada
dosariadei i a procesului comunismului, distrugerea educaiei i a tradiiei universitare
romneti, aderarea servil la ideologiile occidentale aflate pe val, distrugerea economiei i
a sistemului de sntate, descurajarea natalitii, dispariia agriculturii romneti, lichidarea
industriei, otrvirea resurselor naturale i a alimentaiei. Pe ct este de plcut lectura
romanului Romnia furat, pe att de amar este concluzia la care ajunge cititorul, odat ce a
nchis volumul. Acum tim cum s-a ajuns aici. Cunoatem diagnosticul. Am developat i
etapele dezastrului. Dar care e soluia? Unde se gsete antidotul? S semnm petiii n
netire? S reacionm virulent pe internet? S ieim n strad? Soluia este personal.
Rmne ca fiecare s o descopere pe cont propriu.
Ciprian Voicil, psiho-sociolog
Un ochi curat, care poate vedea limpede, este un ochi a crui putere de strpungere este
susinut de o energie duhovniceasc. Numai lumina Duhului poate evidenia cu atta
claritate sursa, conexiunile,
266
inta i roadele unui proces istoric din care avem att de mult de nvat!... i, totui, pentru
mine acest roman este cel mai frumos roman de dragoste. Aceti ochi minunai, plini de
iubire, descoper adevratul Izvor nesecat de putere, care ne poate umple de liantul minunat,
att de necesar celor ce i doresc s vieuiasc n mpria Tinereii fr btrnee i a Vieii
fr de moarte. Aceasta este datoria fiecrui mugur al neamului ca trgnd seva din adnc s
o mbogeasc i s o curee cu puterea Soarelui Hristos, spre a o trimite napoi n rdcin,
mbogind-o i ntrind-o pentru veacurile ce vor veni.
Printele Ioan imanian
Romnia furat raportul comisarului european Samuel Scheib nu este o carte, ci un strigt
plin de durere i dragoste. Un urlet care vrea s trezeasc sufletul din noi, care vrea s ne
spun nc o dat cu ce se mnnc libertatea. Consider c va fi simit ca o palm mai ales pe
obrazul generaiei tinere, care nu numai c vede n libertate exact opusul ei, ci chiar se
ncpneaz s triasc n aceeai stare de mediocritate i moarte sufleteasc.
Generaia mea este caracterizat de uitare. Uitarea i nepsarea fac ca tnrul s nu mai
tie cine este i de ce se afl n viaa aceasta. Starea de mulumire n care ne aflm nu poate
produce dect dezgust. Libertatea nu ine cont de limite geografice, ci de posibilitile care
mai sunt sau nu mai sunt n sufletul fiecruia dintre noi. n momentul n care am ajuns s
vindem tot pentru bani, suntem mori. Nite mori care nc i mai trie trupurile putrezite
de pcat, care nc i caut fericirea n nefericire, n groaz. i da, trim nite vremuri n care
literatura n care nu ncape Hristos este premiat la cele mai inedite concursuri literare. Trim
ntr-o societate care a ajuns s aprecieze ponegrirea credinei i a cretinilor, care se bucur
de noile scandaluri, de multe ori
267
fabricate, din interiorul Bisericii. n linitea mascat n care trim auzim un strigt. E dureros,
tiu. ns trebuie s ne trezim, chiar dac ne doare. S acceptm c Europa ne omoar
sufletele, iar dac ne distruge sufletete, nu mai suntem oameni. S stm i s cugetm la
lipsa de reacie a majoritii celor dintre noi, la frica inexplicabil care s-a slluit n
sufletele noastre n care, paradoxal, ar trebui s se afle Hristos. Oameni buni, s ne trezim!
Unde e Hristos nu exist fric! Frica nu nseamn politee, iar cei care ne induc ideea c
suntem habotnici dac reacionm trebuie pui la punct.
Cu ndejdea c vei lsa acest strigt s v ptrund pn n adncul sufletului, v propun
ca apoi s facei un exerciiu dup care s punem cu toii nceput bun. Martirii nchisorilor
comuniste, unii studeni fiind, au mrturisit Adevrul cu preul vieii lor. Au primit o moarte
groaznic din punct de vedere fizic, fiind schingiuii pn i ddeau duhul. Trim vremuri
asemntoare, ns noi n-avem curaj s mrturisim, motivndu-ne gestul cu idei extrem de
banale. S cugetm. Dumneavoastr avei contiina curat? Ai aprat Adevrul de fiecare
dat cnd vi s-a cerut asta? Ai ieit s spunei c Da, frailor! Hristos e Viaa, eu nu pot tri
fr El! Sub pretextul bunului sim i al politeii, uneori am tcut. Iar dintre toi cei vinovai,
eu sunt prima. Din fericire, ns, avei n mn un strigt care v poate trezi. Trebuie doar s-l
primii...
Ctlina Dnil
268
Cuprins:
Prefa 5
Un manifest al rezistenei 13
Capitolul 1
Un uluitor proiect: Conectorul din Bruxelles, construcia multifuncional care fluidizeaz
traficul a milioane de pasageri anual 15
Capitolul 2
Personalul care ntrzie nejustificat. Un pachet de la Bucureti. Pasrea cu lumin n plisc
27 Capitolul 3
Cossette mediteaz: Hristos este zborul cel mai nalt. Consensul societilor moderne
determin gnduri, fapte, contiine 46
Capitolul 4
Discuia din tren. Icoana chipului lui Hristos din noi fiind limpede, n ea se vor vedea i
ceilali 55
Capitolul 5
Cum o carte poate fi un adevrat ghid ntr-o lume falsificat de attea suprapuneri ideologice
60
Capitolul 6
Prima zi a Festivalului Literaturii din Balcani.
Cei 14 viziteaz Fabrica de zahr, Uzina Progresul i Laminorul. Discuia primarului cu
diplomaii europeni 75
Capitolul 7
Leprozeria din Dobrogea. Dac Hristos a luat lumea bolnav, urt i a pus-o n inima Sa,
atunci primete i tu n Hristos Cel din inima ta pe cel dezndjduit! 85
269
Capitolul 8
Deschiderea evenimentului cultural. Alocuiunea primarului i cuvntul profesorului N. 93
Capitolul 9
O ntlnire obinuit ntre colegi de munc, dup terminarea programului, n magazia
Combinatului Chimic 106
Capitolul 10
nc un exerciiu de renunare la sine. Istoria celor trei mori ai oraului pe care nu are cine
s-i ngroape 121
Capitolul 11
Un telefon la Bucureti. Nebuna de Geta devine incomod i trebuie internat imediat 128
Capitolul 12
A doua zi de Festival. Recitalul de poezie. Marginalii la ceea ce trebuie s fie poezia ntr-o
societate care are absolut nevoie de ea 137
Capitolul 13
Printele P. este invitat la o agap a credincioilor parohiei. Temele actualitii dezbtute pe
un ton sincer, nefarnic 146
Capitolul 14
Disciplina absolut din fiele lui Scheib. Raportul n stadiul de ebo concentreaz un ntreg
program de destabilizare naional 159
Capitolul 15
A treia zi de Festival. Conferina Moduri de receptare a literaturii romne susinut de un
harismatic profesor universitar 164
Capitolul 16
Discursul memorabil al Getei n centrul vechi al oraului, lng statuia mpratului Traian,
270
atrage auditoriul 194
Capitolul 17
Ceretorul desprins parc dintr-un roman al lui Dickens. Cateheza din seara de duminic din
Biserica Sfntul Ierarh Nicolae 201
Capitolul 18
Carasul i curcanii: cei doi poli ai cugetului lui Stamate. Bucuria ntlnirii cu tovarul aib,
una din rarele bucurii pe care le poate avea muncitorul romn 220
Capitolul 19
Ultima lectur. Microvolumul care-i produce lui Scheib o satisfacie echivalent cu cea a unui
scriitor care d o oper valoroas 225
Capitolul 20
Cosette i Iancu. Iubirea de Hristos i iubirea de ar nu sunt dou iubiri diferite: doar
iubindu-L pe Hristos i iubeti cu adevrat ara 257
Epilog 260
O postfa neconvenional 263
271
n curs de apariie:
Literatura n lumina ortodoxiei
O carte care ne ajut s privim cu ali ochi literatura, ajutndu-ne s ne orientm n labirintul
ei.
Sergiu Ciocrlan reuete ca, vorbind despre literatur, s ne prezinte unele repere
duhovniceti pentru abordarea ei corect, trgnd n acelai timp anumite semnale de alarm.
O carte de mare folos nu doar pentru elevi i studeni, ci pentru orice intelectual ortodox.
sergiuciocarlan.ro
Pentru mine acest roman este cel mai frumos roman de dragoste. Aceti ochi minunai,
plini de iubire, descoper adevratul Izvor nesecat de putere, care ne poate umple de liantul
minunat, att de necesar celor ce i doresc s vieuiasc n mpria Tinereii fr btrnee
i a Vieii fr de moarte.
Printele Ioan imanian
Sergiu Ciocrlan este, de departe, cel mai valoros autor religios romn din noua generaie
pe care l-am descoperit pn n prezent.
Danion Vasile
O carte este semnificativ dac reuete s ne adune n noi nine i s ne pun n
cumpna Duhului, recupernd n inimile noastre acele cuvinte fr de care nu putem exista.
Acele cuvinte sunt Hristos, Ortodoxie, Romnia, adic valori pndite astzi de tot felul de
primejdii i de care noi trebuie s ne agm cu o nverunare tot att de mare ca a celor care
vor s le distrug. Nu exist dect o singur Cale cea a luptei nepotolite, pe via i pe
moarte, pentru ca astfel de cuvinte s nu dispar, ci s ne fac vii. Dar pentru asta trebuie s
avem un curaj nebun...
Sergiu Ciocrlan
Nu tiu s existe o carte care s te ajute s nelegi mai bine cum s te raportezi la
problemele contemporane cu care se confrunt cretinii din Romnia. Sub forma unui roman,
care are n fundal o sensibil poveste de dragoste, Sergiu Ciocrlan reuete s strige cu glas
puternic multe lucruri despre care de obicei se vorbete n oapt...
Editorul
sergiuciocarlan.ro
Difuzare:
Tel. 0753 35 93 66 comenzi@areopag.ro http://www.areopag.ro