Allan Kardec

CARTEA MEDIUMILOR
Cuprins
PRIMA PARTE................................................................................................................................

Capitolul I..................................................................................................................................

EXIST SPIRITE?........................................................................................................................

Capitolul II.................................................................................................................................

MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL.........................................................................................

Capitolul III................................................................................................................................

METODA....................................................................................................................................

Capitolul IV................................................................................................................................

SISTEME....................................................................................................................................

PARTEA A DOUA...........................................................................................................................

DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE.............................................................................................

Capitolul I..................................................................................................................................

ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI.................................................................................

Capitolul II.................................................................................................................................

MANIFESTRI FIZICE MESE ROTITOARE.....................................................................................

Capitolul III................................................................................................................................

MANIFESTRI INTELIGENTE.......................................................................................................

Capitolul IV................................................................................................................................

TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE...............................................................................................

Creterea i diminuarea greutii corpurilor..........................................................................

Capitolul V.................................................................................................................................

MANIFESTRI FIZICE SPONTANE................................................................................................

Obiecte aruncate....................................................................................................................

Fenomene de aport................................................................................................................

Disertaia unui spirit despre aporturi.....................................................................................

Capitolul VI................................................................................................................................

MANIFESTRI VIZUALE..............................................................................................................

Eseu teoretic despre apariii..................................................................................................

 Spirite discoidale....................................................................................................................

Teoria halucinaiei..................................................................................................................

Capitolul VII...............................................................................................................................

BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE.....................................................................................

Apariii ale spiritului celor vii..................................................................................................

Transfigurarea........................................................................................................................

Invizibilitate............................................................................................................................

Capitolul VIII..............................................................................................................................

LABORATORUL LUMII INVIZIBILE................................................................................................

Vemintele spiritelor. Formarea spontan de obiecte tangibile.............................................

Aciunea magnetic curativ.................................................................................................

Capitolul IX................................................................................................................................

LOCURI BNTUITE.....................................................................................................................

Capitolul X.................................................................................................................................

NATURA COMUNICRILOR.........................................................................................................

Capitolul XI................................................................................................................................

SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE...................................................................................................

Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia alfabetic...........................................................

Capitolul XII...............................................................................................................................

PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT. PNEUMATOFONIA................................................

Scrierea direct......................................................................................................................

Pneumatofonia.......................................................................................................................

Capitolul XIII..............................................................................................................................

PSIHOGRAFIA.............................................................................................................................

Psihografia indirect: co i planet.....................................................................................

Psihografia direct sau manual............................................................................................

Capitolul XIV..............................................................................................................................

MEDIUMII...................................................................................................................................

Mediumi cu efecte fizice.........................................................................................................

Persoane electrice..................................................................................................................

Mediumi senzitivi i impresionabili.........................................................................................

 Mediumi auditivi.....................................................................................................................

Mediumii vztori...................................................................................................................

Mediumi somnambuli.............................................................................................................

Mediumi vindectori...............................................................................................................

Mediumi pneumatografi.........................................................................................................

Capitolul XV...............................................................................................................................

MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI........................................................................................

Mediumi intuitivi....................................................................................................................

Mediumi inspirai....................................................................................................................

Mediumi cu presentimente.....................................................................................................

Capitolul XVI..............................................................................................................................

MEDIUMI SPECIALI.....................................................................................................................

Aptitudini speciale ale mediumilor.........................................................................................

Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi................................................................

Varieti de mediumi scriitori.................................................................................................

Capitolul XVII.............................................................................................................................

FORMAREA MEDIUMILOR...........................................................................................................

Dezvoltarea mediumitii.......................................................................................................

Capitolul XVIII............................................................................................................................

INCONVENIENTELE I PERICOLELE MEDIUMITII.....................................................................

Capitolul XIX..............................................................................................................................

ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE SPIRITISTE...................................................................

Influena spiritului personal al mediumului............................................................................

Capitolul XX...............................................................................................................................

INFLUENTA MORAL A MEDIUMULUI.........................................................................................

Capitolul XXI..............................................................................................................................

INFLUENA MEDIULUI................................................................................................................

Capitolul XXII.............................................................................................................................

DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE.......................................................................................

Disertaia unui spirit despre aceast problem......................................................................

Capitolul XXIII............................................................................................................................
DESPRE OBSESIE.......................................................................................................................

Obsesia simpl.......................................................................................................................

Fascinaia...............................................................................................................................

Subjugarea.............................................................................................................................

Cauzele obsesiei....................................................................................................................

Mijloace de combatere...........................................................................................................

Capitolul XXIV............................................................................................................................

IDENTITATEA SPIRITELOR..........................................................................................................

Dovezi posibile de identitate..................................................................................................

Distincia ntre spiritele bune i cele rele...............................................................................

Capitolul XXV.............................................................................................................................

DESPRE EVOCRI......................................................................................................................

Spiritele pe care le putem evoca............................................................................................

Cum trebuie vorbit cu spiritele...............................................................................................

Utilitatea evocrilor particulare..............................................................................................

ntrebri despre evocri.........................................................................................................

Evocarea animalelor..............................................................................................................

Evocarea persoanelor vii........................................................................................................

Telegrafia uman...................................................................................................................

Capitolul XXVI............................................................................................................................

NTREBRI CARE POT FI ADRESATE SPIRITELOR........................................................................

ntrebri despre soarta spiritelor............................................................................................

ntrebri despre sntate.......................................................................................................

ntrebri despre comori ascunse............................................................................................

ntrebri despre alte lumi.......................................................................................................

Capitolul XXVII...........................................................................................................................

DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI......................................................................................

Despre contradicii.................................................................................................................

SPIRITUL ADEVRULUI............................................................................................................

Capitolul XXVIII..........................................................................................................................

ARLATANISM I JONGLERIE......................................................................................................
 Mediumi interesai.................................................................................................................

neltorii spiritiste.................................................................................................................

Capitolul XXIX............................................................................................................................

REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE...........................................................................................

Despre reuniuni n general.....................................................................................................

Despre societi propriu-zise..................................................................................................

Rivalitatea ntre societi.......................................................................................................

Capitolul XXX.............................................................................................................................

DISERTAII SPIRITISTE...............................................................................................................

Despre reuniunile spiritiste....................................................................................................

Sau ghidul mediumilor i evocatorilor, coninnd

nvtura special a spiritelor despre teoria tuturor
genurilor de manifestri, mijloacele de comunicare cu
lumea invizibil, dezvoltarea mediumitii, greutile i
piedicile care pot fi ntlnite n practicarea spiritismului.
Traducere de nicovale Constantinescu
 PRIMA PARTE
NOIUNI PRELIMINARE

Capitolul I

EXIST SPIRITE?
1.ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim
cauz netiina adevratei lor naturi. Ni le nchipuim n
general ca nite fiine aparte din cadrul Creaiei i a cror
necesitate nu este demonstrat. Muli le cunosc doar din
povetile fantastice auzite n copilrie, aproape la fel cum
cunoatem istoria din romane; far a cuta s vad dac
aceste povestiri, curate de accesoriile ridicole, se bazeaz
pe un fond de adevr, fiind frapai doar de latura absurd.
Fr s se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s
descopere miezul, ei resping totul, aa cum fac, n cazul
religiei, cei care, ocai de unele abuzuri, dezaprob totul la
fr discernmnt.
Oricare ar fi ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast
credin este n mod necesar bazat pe existena unui principiu
inteligent n afara materiei; ea este incompatibil cu negarea
absolut a acestui principiu. Lum, aadar, drept punct de
plecare in existen supravieuirea i individualitatea sufletului,
spiritualismul fiind demonstraia sa teoretic i dogmatic, iar
spiritismul, demonstraia evident. S facem un moment
abstracie de manifestrile propriu-zise i, judecnd prin
inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge.
2.Din moment ce admitem existena sufletului i
individualitatea sa dup moarte, trebuie s admitem i c: 1.
Are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat
separat de el, corpul i pierde proprietile; 2. Este contient
de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin,
altfel ar fi o fiin inert i ar fi mai bine pentru noi s nu-I
avem. Dac am admis toate acestea, atunci putem spune c
sufletul merge undeva. Ce devine i unde merge? Conform
credinei comune, merge n cer sau n iad. Dar unde este
cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era sus i
infernul jos. Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd
tim c Pmntul e rotund i cunoatem micarea atrilor
care face ca tot ceea ce este sus la un moment dat s
devin jos n decurs de dousprezece ore, infinitul spaiului
unde privirea se pierde n adncuri incomensurabile? Este
adevrat c prin loc jos se nelege i adncul pmntului.
Dar ce a devenit acest adnc de cnd a fost sondat de
geologie? Ce au devenit acele sfere concentrice numite cer
de foc, cer de stele de cnd am aflat c Pmntul nu este
centrul lumilor, c Soarele nostru este doar unul dintre
milioanele de sori care strlucesc n spaiu, fiecare dintre ei
fiind centrul unui vrtej planetar? Ce devine importana
pmntului pierdut n aceast imensitate? Prin ce
privilegiu nejustificabil ar putea acest grunte de nisip - care
nu iese n eviden nici prin volum, nici prin poziie, nici
printr-un rol deosebit - s fie doar el i numai el populat de
fiine raionale? Raiunea refuz s admit aceast inutilitate
a infinitului i totul ne spune c aceste lumi sunt locuite.
Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii
sufletelor. Dar, nc o dat, ce devin aceste suflete,
deoarece astronomia i geologia au violat slaurile care
le fuseser fixate, i mai ales dup ce teoria att de raional
a pluralitii lumilor le-a nmulit la infinit? Doctrina localizrii
sufletelor nu poate fi n acord cu datele tiinei, o alt
doctrin mai logic fixndu-le drept domeniu, nu un loc
determinat i circumscris, ci spaiul universal: este vorba de
ntreaga lume nevzut n mijlocul creia trim, care ne
nconjoar i se afl lng noi permanent. Este aceasta o
imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul ne
spune c nu poate fi altfel. Atunci ce se ntmpl cu
pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li se spulber
locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de
credibilitii fa de aceste pedepse i recompense este n
general provocat pentru c ele sunt prezentate n condiii
inadmisibile. Mai bine s ne spunem c sufletele i iau
fericirea sau nefericirea din ele nsele; c soarta lor este
subordonat strii lor morale; c reunirea sufletelor bune i
simpatice este o surs de fericire; c, n funcie de gradul de
 purificare, ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag
sufletelor grosolane, i atunci toat lumea va nelege acest
lucru fr greutate. S ne mai spunem c sufletele nu ajung
la gradul suprem dect prin eforturile pe care le fac ca s
devin mai bune i dup o serie de ncercri care servesc la
purificarea lor; c ngerii sunt sufletele ajunse la ultimul grad
la care orice suflet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii
sunt mesagerii Domnului, nsrcinai s vegheze ndeplinirea
planurilor sale n tot universul; c sunt fericite pentru aceste
misiuni glorioase, iar noi conferim acestei fericiri un scop mai
util i mai atrgtor dect cel al unei contemplri eterne,
care nu ar fi altceva dect o inutilitate venic; i s mai
spunem c demonii sunt doar sufletele celor ri nc
nepurificate, dar care pot s ajung ca i celelalte, lucru ce
pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului dect
doctrina unor fiine create pentru ru i venic hrzite
rului, nc o dat, iat ceea ce raiunea cea mai sever,
logica cea mai riguroas, ntr-un cuvnt, bunul-sim poate s
admit.
Iar aceste suflete care populeaz spaiul sunt tocmai cele
care sunt numite spirite. Aadar, spiritele nu sunt altceva
dect sufletele oamenilor lipsii de nveliul lor corporal. Dac
spiritele ar fi fost fiine aparte, existena lor ar fi fost mai
ipotetic; dar, dac admitem c exist suflete, trebuie s
admitem i spiritele, care nu sunt altceva dect sufletele; dac
admitem c sufletele sunt peste tot, trebuie s admitem i c
spiritele sunt peste tot. Prin urmare, nu am putea nega
existena spiritelor fr s o negm pe cea a sufletelor.
3.Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai
raional dect cealalt; dar o teorie care nu contrazice nici
raiunea, nici tiina este foarte mult; iar dac, n plus, este
coroborat cu faptele, atunci primete confirmarea
raionamentului i a experienei. Gsim aceste fapte n
fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie dovada
evident a existenei i a supravieuirii sufletului. Dar, la
muli oameni, credina se oprete aici; admit existena
sufletelor i, n consecin, pe cea a spiritelor, dar neag
posibilitatea de a comunica cu ele, din motivul, spun ei, c
nite fiine imateriale nu pot s acioneze asupra materiei.
Aceast ndoial se bazeaz pe necunoaterea adevratei
naturi a spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee
 fals, pentru c ni le nchipuim n mod greit ca nite fiine
abstracte, vagi i nedefinite, ceea ce nu este cazul.
S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este
fiina principal, deoarece este fiina care gndete i
supravieuiete; corpul este doar un accesoriu al spiritului, un
nveli, o hain pe care o prsete cnd se uzeaz, n afara
acestui nveli material, spiritul mai are unul, semimaterial, care
l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar
nu i de al doilea, cruia i dm numele de perispirit. Acest
nveli semimaterial, care ia forma uman, constituie pentru el
un corp fluidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n
starea sa normal, are, totui, cteva dintre proprietile
materiei. Spiritul un este un punct, o abstracie, ci o fiin
limitat i circumscris, creia nu-i lipsete dect faptul c nu
este vizibil i palpabil ca s semene cu fiinele umane. De ce
nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp
fluidic? Dar nu din rndul fluidelor celor mai rarefiate, cele pe
care le privim ca imponderabile - de exemplu, electricitatea -,
gsete omul cele mai puternice motoare? Oare lumina
imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra materiei
ponderabile? Nu cunoatem natura intim a perispiritului. Dar,
presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de
subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate fiind dirijat de o
voin?
4.Pornind de la afirmaia c existena sufletului i cea a lui
Dumnezeu - unul fiind consecina celuilalt - constituie baza
oricrui edificiu, nainte de a ncepe orice discuie spiritist,
este important s ne asigurm c interlocutorul admite
aceast baz. i atunci avem urmtoarele ntrebri:
-Crezi n Dumnezeu?
-Crezi c ai un suflet?
-Crezi n supravieuirea sufletului dup moarte?
Dac rspunsul e categoric negativ sau mai vag - Nu tiu,
a vrea s fie aa, dar nu sunt sigur -, ceea ce, de cele mai
multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas, deghizat sub o
form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea brute
a ceea ce se numete prejudeci respectabile, atunci ar fi la fel
de inutil s mergem mai departe, pe ct de inutil ar fi s
demonstrezi proprietile luminii unui orb, care nu ar admite
lumina. Pentru c, n definitiv, manifestrile spiritiste nu sunt
altceva dect efectele unor proprieti ale sufletului, iar cu
acesta trebuie urmat un cu totul alt curs al ideilor, dac nu vrei
s-i pierzi timpul. Dac baza este admis, nu cu titlu de
probabilitate, ci ca un lucru confirmat, incontestabil, atunci
existena spiritelor decurge de aici ct se poate de natural.
5.Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice
cu omul, adic dac poate s fac schimb de gnduri. i de
ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp?
De ce spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul
captiv, ca omul liber cu cel aflat n lanuri? Din moment ce
admitem supravieuirea sufletului, este raional s nu
admitem supravieuirea afeciunilor? Dac sufletele sunt
peste tot, nu este natural s credem c i cel al unei fiine
care ne-a iubit n cursul vieii vine alturi de noi, c dorete
s comunice cu noi i c se folosete n acest scop de
mijloacele aflate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul
vieii asupra materiei corpului su? Nu el i dirija micrile?
De ce oare, dup moarte, n acord cu alt spirit legat de un
corp, nu ar mprumuta acest corp viu ca s-i manifeste
gndurile, aa cum un mut se poate folosi de un om care
vorbete ca s se fac neles?
6.S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru
noi, fac acest lucru incontestabil; s admitem acest lucru
doar cu titlu de simpl ipotez; cerem incredulilor s ne
dovedeasc, nu printr-o simpl negaie, pentru c prerea
lor personal nu poate fi lege, ci prin motive peremptorii, c
acest fapt nu se poate produce. Ne plasm pe terenul lor, i,
pentru c vor s evalueze fenomenele spiritiste cu ajutorul
legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie
matematic, fizic, chimic, mecanic, fiziologic i s
dovedeasc prin a plus b, pornind de la principiul existenei
supravieuirii sufletului:
-c fiina care gndete n noi n cursul vieii nu trebuie
s mai gndeasc dup moarte;
-c, dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei
pe care i-a iubit;
-c, dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie
s mai vrea s comunice cu ei;
-c, dac poate s fie peste tot, nu poate fi i lng noi;
-c, dac este lng noi, nu ne poate comunica nimic;
-c, prin nveliul su fluidic, nu poate s acioneze
 asupra materiei inerte;
-c, dac poate s acioneze asupra materiei inerte, nu
poate aciona asupra unei fiine iubite;
-c, dac poate aciona asupra unei fiine iubite, nu-i
poate conduce mna ca s-o fac s scrie;
-c, putnd s-l fac s scrie, nu poate s rspund la
ntrebrile ei i s-i transmit gndurile sale.
Atunci cnd adversarii spiritismului ne vor demonstra c
lucrurile acestea nu se pot face, din motive la fel de evidente
precum cele prin care Galilei a demonstrat c nu Soarele se
rotete n jurul Pmntului, atunci vom putea spune c ndoielile
lor sunt ntemeiate; din pcate, pn n acest moment, toat
argumentaia lor se rezum prin aceste cuvinte: Nu cred,
aadar, e imposibil. Probabil, ne vor spune c noi trebuie s
dovedim realitatea manifestrilor; i le vom dovedi prin fapte i
prin raionament. Dac nu vor admite niciuna, nici alta, dac
neag chiar i ceea ce vd, atunci ei trebuie s dovedeasc
faptul c raionamentul nostru este fals i faptele imposibile.
Capitolul II

MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL
7.Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar fi o
concepie izolat, produsul unui sistem, ar putea, cu o
oarecare aparen de ndreptire, s fie suspectat de
iluzie; dar s ni se spun de ce o ntlnim att de vie la toate
popoarele vechi i moderne, n crile sfinte ale tuturor
religiilor cunoscute? Pentru c, spun unii critici, din toate
timpurile, omului i-a plcut miraculosul.
-Ce credei c este miraculosul?
-Ceea ce este supranatural.
-Ce nelegei prin supranatural?
-Ceea ce e contrar legilor naturii.
-Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei
stabili o limit a puterii Domnului? Ei bine, atunci dovedii c
existena spiritelor i manifestrile lor sunt contrare legilor
naturii, c nu este i nu poate fi una dintre aceste legi!
Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast nlnuire
nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv
ceea ce legile filosofice nu au putut s rezolve pn acum.
Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a
aciona asupra materiei, de a face impresie asupra simurilor
noastre i, drept urmare, de a ne transmite gndurile lui.
Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa
fiziologic: deci, nu este n acest fapt nimic supranatural,
nimic miraculos. Dac un om mort de-a binelea retriete
corporal, dac membrele sale rspndite se unesc ca s
reformeze corpul, atunci avem de-a face cu ceva miraculos,
supranatural, fantastic; ar fi o adevrat derogare pe care
Dumnezeu n-o poate face dect printr-un miracol, dar nimic
asemntor nu se afl n doctrina spiritist.
8.Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice
o mas i s o menin n spaiu fr niciun punct de sprijin?
Nu este aceasta o derogare de la legea gravitaiei? Da, de la
legea cunoscut; dar i-a spus natura ultimul cuvnt? nainte
de a experimenta fora ascensional a unor gaze, cine ar fi
putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane,
ar putea s nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii
obinuii, acest lucru nu trebuie s fi prut miraculos,
diabolic? Cel care ar fi propus, n urm cu un secol,
transmiterea unei depee la cinci sute de leghe i primirea
rspunsului n cteva minute ar fi fost considerat nebun;
dac ar fi fcut-o, s-ar fi crezut c poate porunci diavolului,
pentru c atunci doar diavolul era n stare s se deplaseze
att de repede. Prin urmare, de ce un fluid nu ar avea
proprietatea, n anumite mprejurri, s contrabalanseze
efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul contrabalanseaz
greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o
comparaie, nu o asimilare, folosit doar ca s artm, prin
analogie, c faptul nu este imposibil din punct de vedere
fizic. Or, savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea
acestui fel de fenomene, au vrut s procedeze prin asimilare,
n rest, faptul e mai mult dect evident; toate tgduirile nu-
I vor putea face s dispar, pentru c a nega nu nseamn a
dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural; asta e tot ce
putem spune deocamdat.
9.Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm,
acceptm chiar i cauza pe care ai numit-o, cea a unui fluid
necunoscut. Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n
aceasta const miraculosul, supranaturalul.
Ar fi nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar
avea locul i ar constitui o repetare, deoarece reiese din toate
celelalte pri ale nvturii. Totui, pentru a o rezuma n
cteva cuvinte, vom spune c se bazeaz, n teorie, pe acest
principiu: orice efect inteligent trebuie s aib o cauz
inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste,
dnd dovezi de inteligen, trebuie s-i aib cauza n afara
materiei; c aceast inteligen, nefiind cea a asistenilor -
dovad rezultatul experienelor -, trebuie s fie n afara lor;
deoarece nu se vede fiina acionnd, nseamn c este o fiin
invizibil. Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns s se
recunoasc faptul c aceast fiin nevzut, creia i s-a dat
numele de spirit, nu este altceva dect sufletul celui care a trit
corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de nveliul lui
grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n
starea sa normal. Iat, aadar, miraculosul i supranaturalul
redus la expresia lor cea mai simpl. Existena unor fiine
invizibile odat constatat, aciunea lor asupra materiei rezult
din natura nveliului lor fluidic; aceast aciune este inteligent,
pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au
pstrat inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor
acestor fenomene considerate n mod greit supranaturale.
Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o
ipotez imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul
unor observaii i consecina natural a existenei sufletului; a
nega aceast cauz nseamn a nega sufletul i atributele sale.
Cei care ar crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie
mai raional, reuind mai ales s explice toate faptele, s
binevoiasc a o face, i atunci vom putea discuta meritului
fiecruia.
10.Pentru cei care privesc materia ca singura putere a
naturii, tot ce nu poate fi explicat prin legile materiei
nseamn miraculos i supranatural; iar pentru ei,
miraculos este sinonim cu superstiie. Ca atare, religia,
bazat pe existena unui principiu imaterial, ar fi o estur
de superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o
spun cu glas sczut, i cred c salveaz aparenele admind
c poporul are nevoie de o religie i copiii trebuie s fie
cumini; or, din dou, una - sau principiul religios este
adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea;
dac e fals, nu-i mai bun pentru ignorani dect pentru
 oamenii luminai.
11.Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se
sprijin, n general, pe principiul materialist, deoarece
tgduind orice efect extramaterial, tgduiesc, chiar prin
aceasta, existena sufletului; sondai-le gndirea, cntrii
bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape ntotdeauna
acest principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n
spatele aparenei unei pretinse filosofii raionale cu care l
acoper. Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge
din existena sufletului, sunt consecveni cu ei nii;
neadmind cauza, nu pot admite efectele; de aici opinia lor
preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea
imparial a spiritismului, deoarece pornesc de la principiul
negrii a tot ceea ce nu este material. Pentru c noi
admitem efectele care sunt consecinele existenei
sufletului, nseamn c acceptm toate faptele considerate
miraculoase; c suntem campionii tuturor vistorilor, adepii
tuturor utopiilor, tuturor excentricitilor sistematice? Ar
trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s crezi asta; dar
adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea
de a ti despre ce vorbesc e cea mai mic grij a lor. Dup
prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se
sprijin pe fapte miraculoase, aadar, spiritismul este
absurd: aceasta este pentru ei o judecat fr drept de apel.
Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd,
dup ce au fcut pe cercettorii erudii n cazurile
vizionarilor cuprini de isterie colectiv ai Sfntului Medard,
camisarzilor* din Cevennes sau clugrielor de la Loudun,
au ajuns s descopere fapte evidente de neltorie pe care
nimeni nu le contest. Dar aceste poveti constituie
evanghelia spiritismului?
Susintorii si au negat c arlatanismul a exploatat unele
fapte n profitul su; c au fost create de imaginaie; c
fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate fi ferit de
extravaganele ce pot fi comise n numele lui, dup cum tiina
nu este la adpost de abuzurile ignoranei, nici adevrata religie
de excesele fanatismului. Muli critici judec spiritismul doar
dup basmele cu zne i legendele populare care constituie
ficiunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup romanele
istorice sau dup tragedii.
Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui
Ludovic al XIV-lea dup revocarea Edictului din Nantes (n. t).
12.Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care
vrei s discui, pentru c opinia unui critic nu are valoare
dect atunci cnd vorbete n perfect cunotin de cauza)
doar atunci prerea lui, fie i eronat, poate fi luat n
considerare. Dar ce greutate poate avea ea n cazul unui
domeniu pe care nu-I cunoate? Adevratul critic trebuie s
dea dovad nu doar de erudiie, ci i de o cunoatere
profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de
imparialitate, altfel orice lutar i-ar putea aroga dreptul s-
l judece pe Rossini i un pictor prost, pe Rafael.
13.Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate
miraculoase sau supranaturale; mai mult, demonstreaz
imposibilitatea unui mare numr dintre ele i ridicolul unor
credine care constituie, propriu-zis, superstiia. Este
adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru
increduli, sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd
ceea ce el nsui contest, v dovedii ignorana despre
subiect i argumentele nu au nicio valoare. Dar, se va spune,
unde se oprete credina spiritismului? Citii, observai i vei
afla. Orice tiin se dobndete doar cu timpul i prin
studiu; or, spiritismul, care privete cele mai grave probleme
ale filosofiei, toate ramurile ordinii sociale, care implic omul
fizic i totodat omul moral, este el nsui o ntreag tiin,
o ntreag filosofie care nu poate fi nvat n cteva ore, ca
nicio alt tiin. A spune c spiritismul const n masa
rotitoare e la fel de pueril ca i cum ai spune c fizica se
reduce doar n unele jucrii pentru copii. Pentru cine nu vrea
s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de ore, ci de luni i
ani ca s-i sondeze toate secretele. S se judece astfel
gradul de cunoatere i valoarea opiniei celor care i arog
dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou
experiene, de cele mai multe ori ca la o distracie. Vor
spune, probabil, c nu pot s acorde tot timpul necesar
acestui studiu. Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd
nu ai timp s nvei un lucru, nu te apuci s vorbeti despre
el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu vrei s fii acuzat de
superficialitate. Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul
tiinei, eti cu att mai puin scuzabil c tratezi cu
superficialitate un subiect pe care nu-I cunoti.
14.Vom rezuma totul n cteva fraze.
 Toate fenomenele spiritiste au ca principiu existena
sufletului, supravieuirea sa corpului i manifestrilor sale.
Aceste fenomene, fiind bazate pe o lege a naturii, nu au
nimic miraculos sau supranatural n sensul vulgar al
acestor cuvinte.
Multe fapte sunt considerate supranaturale doar pentru
c nu li se cunoate cauza; spiritismul, atribuindu-le o cauz,
le introduce n domeniul fenomenelor naturale;
Printre faptele considerate supranaturale, exist multe
crora spiritismul le demonstreaz imposibilitatea i pe care
le trece n rndul credinelor superstiioase;
Dei spiritismul recunoate n multe dintre credinele
populare un fond de adevr, nu accept dependena de
toate povetile fantastice create de imaginaie.
A judeca spiritismul dup fapte pe care nu le admii
nseamn s dai dovad de ignoran i s vduveti de
orice Valoare aceast prere.
Explicarea faptelor admise de spiritism, cauzele i
consecinele lor morale constituie o ntreag tiin i o
ntreag filosofie, care cer un studiu serios, perseverent i
aprofundat.
Spiritismul nu-I poate considera critic serios dect pe
acela care a vzut, studiat i aprofundat totul, cu rbdarea i
perseverena unui observator contiincios, care ar ti despre
subiect tot att ct tie adeptul luminat; care, n consecin,
nu i-ar fi dobndit cunotinele din romanele tiinei; cruia
nu i se poate supune ateniei niciun fapt necunoscut lui,
niciun argument la care s nu fi meditat; care ar respinge,
nu prin negare, ci prin alte argumente mai peremptorii; care
ar putea, n sfrit, stabili o cauz mai logic faptelor
dovedite. Acest critic nu a aprut nc.
15.Am rostit mai adineauri cuvntul miracol; o scurt
observaie n aceast privin nu ar fi deloc deplasat n
capitolul despre miraculos.
n accepia sa iniial i etimologic, cuvntul miracol
nseamn extraordinar, lucru admirabil de vzut, dar acest
cuvnt, ca multe altele, s-a deprtat de sensul originar, iar
astzi este numit astfel (dup Academie) un act al puterii
divine contrar legilor comune ale naturii. Aceasta este
accepiunea sa uzual i doar prin comparaie sau metafor
este aplicat lucrurilor vulgare care ne surprind i a cror cauz
este necunoscut. Nu intr deloc n inteniile noastre s vedem
dac Dumnezeu a putut considera util, n unele mprejurri, s
fac derogri de la legile stabilite de el nsui; scopul nostru este
doar de a demonstra c fenomenele spiritiste, orict ar fi de
extraordinare, nu fac deloc excepie de la aceste legi, nu au un
caracter miraculos, dup cum nu sunt miraculoase sau
supranaturale. Miracolul nu se explic; fenomenele spiritiste se
explic ns n modul cel mai raional; aadar, nu sunt miracole,
ci simple efecte care au raiunea lor de a fi n cadrul legilor
generale. Miracolul mai are un caracter, acela de a fi insolit i
izolat. Or, din moment ce un fapt se reproduce, ca s spunem
aa, dup dorin, i la diferite persoane, atunci nu mai este
vorba de miracol.
tiina face zilnic miracole n ochii ignoranilor: iat de ce, pe
vremuri, cei ce tiau mai multe dect omul obinuit erau
considerai vrjitori; i, pentru c se credea c orice tiin
suprauman vine de la diavol, vrjitorii erau ari pe rug. Astzi,
cnd suntem mult mai civilizai, ne mulumim s-i trimitem la
casa de nebuni!
Dac un om cu adevrat mort este nviat de o intervenie
divin, atunci acesta este un adevrat miracol, deoarece e ceva
contrar legilor naturii. Dar dac acest om are doar aparena
morii, dac mai are n el un rest de vitalitate latent i tiina
sau o aciune magnetic reuete s-l readuc la via, pentru
oamenii luminai la minte este vorba de un fenomen natural;
dar, pentru omul ignorant, faptul va trece drept miraculos, iar
autorul va fi alergat cu pietre sau venerat, n funcie de
caracterul indivizilor. Dac, undeva la ar, un fizician lanseaz
un zmeu electric, fcnd s cad trsnetul peste un copac,
acest nou Prometeu va fi cu siguran privit ca fiind narmat cu
o putere diabolic; i, n treact fie spus, Prometeu ni se pare n
mod ciudat lund-o naintea lui Franklin; dar losua oprete
micarea Soarelui sau, mai curnd, a Pmntului, acesta fiind
adevratul miracol, pentru c nu cunoatem niciun
magnetizator nzestrat cu o putere att de mare ca s
svreasc o astfel de minune. Dintre toate fenomenele
spiritiste, unul dintre cele mai extraordinare este, fr tgad,
cel al scrierii directe, fiind unul dintre acelea care demonstreaz
n modul cel mai evident aciunea inteligenelor oculte; dar,
dac fenomenul este produs de fiine oculte, asta nu nseamn
c e mai miraculos dect toate celelalte fenomene datorate
unor ageni invizibili, pentru c aceste fiine oculte, care
populeaz spaiul, constituie una dintre forele naturii, for a
crei aciune este nentrerupt asupra lumii materiale, dar i
asupra celei morale.
Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia
unei mulimi de lucruri neexplicate i inexplicabile prin oricare
alt mijloc, toate putnd fi considerate, n vremuri ndeprtate,
drept miracole. El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu
necunoscut, cel puin neneleas; sau, mai bine zis, i se
cunoteau efectele, pentru c s-au produs din toate timpurile,
dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi a dus
la superstiie. Cnd cunoti aceast lege, miraculosul dispare i
fenomenele intr n rndul lucrurilor naturale. Iat de ce spiritele
nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc sau punndu-i
pe decedai s scrie, dup cum nici medicina nu face readucnd
la via un muribund sau fizicianul fcnd s cad trsnetul. Cel
care pretinde ca face miracole cu ajutorul acestei tiine ar fi
un ignorant sau un mistificator.
16.Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai
nainte de a le cunoate cauza, au trecut drept minuni; or,
ca i scepticii, spiritele puternice, adic cei care au privilegiul
exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c un lucru este
posibil din moment ce nu-I neleg, de aceea toate faptele
considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i
pentru c religia cunoate un mare numr de fapte de acest
gen, nu cred n religie; i de aici la incredulitatea absolut nu
mai e dect un pas. Spiritismul, explicnd majoritatea
acestor fapte, le confer o raiune de a fi. El vine, aadar, n
ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte care,
nemai- avnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai
sunt extraordinare i c Dumnezeu nu mai e tot att de
mare i de puternic, pentru c nu a fcut o derogare de la
regul. Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta
multor glume nesrate. Numai c, suspendarea eteric a
corpurilor grele este un fapt explicat de legea spiritist. Am
fost personal martor ocular, iar domnul Home, precum i
alte persoane cunoscute nou, au repetat de cteva ori
fenomenul produs de Sfntul Ciprian. Aadar, acest fenomen
intr n ordinea lucrurilor naturale.
 17.n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul
rnd apariiile, deoarece sunt cele mai frecvente. Cea de la
Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic
insolit. Desigur, nu putem afirma c faptul a fost real,
deoarece nu avem dovada lui material; dar, pentru noi,
este posibil, avnd n vedere c mii de fapte asemntoare
recente ne sunt cunoscute; credem nu doar pentru c
realitatea este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne
dm perfect de bine seama de modul n care se produc. S
se vad teoria pe care o dm mai departe despre apariiile
fizice i se va nelege c acest fenomen devine la fel de
simplu i de plauzibil ca o mulime de fenomene fizice care
nu sunt miraculoase dect n lipsa explicaiei, n ceea ce
privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e o alt
poveste. Identitatea sa nu-i deloc demonstrat; constatm
pur i simplu c o apariie poate s aib loc, restul nu ine de
competena noastr; fiecare poate, n aceast privin, s
aib convingerile lui, spiritismul nu se amestec; vom spune
doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi noi i
ne ofer cheia multor lucruri care preau supranaturale.
Dac unele dintre cele care erau considerate miraculoase i
gsesc acum o explicaie logic, acest fapt constituie un
motiv s nu ne grbim s negm ceea ce nu nelegem.
Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane,
tocmai pentru c par s ias din legile comune i nu ne dm
seama cum. Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea.
Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte,
este un puternic motiv de convingere; de aceea, zilnic vedem
persoane care nu au fost martori ai nici unui fapt, care nu au
vzut nicio mas rotindu-se, niciun medium scriind, dar care
sunt la fel de convinse ca i noi, doar pentru c au citit i au
neles. Dac ar fi s credem doar n ceea ce vedem cu ochii
notri, convingerile noastre s-ar reduce considerabil.
Capitolul III

METODA
18.Dorinafoarte natural i foarte ludabil a oricrui
adept, dorin ce trebuie ncurajat, este aceea de a face
prozelii. Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s
 examinm aici drumul cel mai sigur, dup prerea noastr,
pentru atingerea acestui scop, ca s-i scutim de eforturi
inutile.
Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag
filosofie; cel care vrea s-l cunoasc n mod serios trebuie, ca
prim condiie, s se consacre unui studiu serios i s se
conving c, la fel ca n cazul altei tiine, nu se poate nva n
joac. Spiritismul, dup cum am spus, privete toate problemele
care intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens
i trebuie considerat mai ales n ceea ce privete consecinele.
Credina n spirite formeaz, desigur, baza, dar nu este de ajuns
ca s fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu nu
este de ajuns ca s fac din om un teolog. S vedem acum cum
trebuie s procedm la aceast nvtur pentru a contura mai
sigur convingerea.
Adepii s nu fie speriai de cuvntul nvtur; nu exist
doar nvtura propovduit din amvon sau de la tribun;
exist i cea a simplei conversaii. Orice persoan care vrea s
conving o alta, fie prin explicaii, fie prin experiene, practic
nvtura. Dorina noastr este ca strdania sa s dea roade i
pentru aceasta considerm de cuviin s dm sfaturi, de care
vor putea profita i cei care vor s se instruiasc singuri; vor
gsi astfel mijlocul de a ajunge mai sigur i mai repede la int.
19.n general, se crede c, pentru a convinge, este de
ajuns s prezini faptele; lucrul acesta pare, ntr-adevr,
drumul cel mai logic. Totui, experiena arat c nu este
ntotdeauna cel mai bun, deoarece ntlnim deseori
persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai
vdite. Cum aa? Vom ncerca s demonstrm.
n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i
consecutiv; nu constituie punctul de plecare, i chiar aceasta
este greeala care ne face s ratm n fata unor persoane.
Spiritele nefiind altceva dect sufletele oamenilor, adevratul
punct de plecare este, aadar, sufletul omului. Or, cum ar putea
materialismul s admit c exist fiine care triesc n afara
lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie?
Cum ar putea s cread n spirite n afara lui, cnd nu crede c
el are unul? Zadarnic i-am prezenta nenumrate probe
palpabile, le va contesta pe toate, deoarece nu admite
principiul. Orice nvtur metodic trebuie s procedeze de la
cunoscut la necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este
materia; plecai, deci, de la materie i ncercai nainte de orice,
fcndu-l s observe acest lucru, s-l convingei c n el exist
ceva care nu se supune legilor materiei; niciun cuvnt, nainte
de a-l face SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST.
Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a faptelor, o nvtur
special ce trebuie realizat cu alte mijloace. A-i vorbi despre
spirite mai nainte de a fi convins c are un suflet, nseamn s
ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c nu poate admite
concluzia dac nu admite premisele. Aadar, nainte de a ncepe
s convingem un incredul, chiar prin fapte, trebuie s-i
cunoatem prerea fa de suflet, adic dac crede n existena
sa, n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte. Dac
rspunsul este negativ, ar fi inutil s-i vorbim despre spirite.
Aceasta este regula; nu spunem c nu exist excepie, atunci
ns o alt cauz l face mai puin refractar.
20.Materialitii sunt de dou feluri. Primii sunt astfel n
mod sistematic; nu au nicio ndoial, mbrieaz negaia
absolut, raional n felul lor. Pentru ei, omul este doar o
main care merge atta timp ct este ntoars, care se
stric i din care, dup moarte, rmne doar carcasa. Din
fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o
coal declarat; nu e cazul s mai insistm asupra efectelor
deplorabile asupra ordinii sociale care ar rezulta din
rspndirea acestei doctrine; dar am tratat ndeajuns acest
subiect n Cartea spiritelor.
Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei
explicaii raionale, i-am exceptat pe materialiti, cei care neag
orice for i orice principiu inteligent n afara materiei. Cei mai
muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i
face s persiste; i persist n pofida tuturor dovezilor pentru c
nu vor s se recunoasc nvini. Cu astfel de oameni nu-i nimic
de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne lsm prini de
aparena de sinceritate a celor care spun: Arat-mi i voi
crede. Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s
cred nici dac voi vedea cu ochii mei.
21.Al doilea fel de materialiti - mult mai numeroi -,
deoarece adevratul materialism e un sentiment antinatural,
l constituie cei care sunt astfel din indiferen i am putea
spune din lips de ceva mai bun-, nu sunt aa n mod
deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea
este pentru ei un chin. Exist n ei o vag aspiraie spre
viitor; dar acest viitor le-a fost prezentat n culori pe care
raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca o
consecin a ei, incredulitatea. Aadar, incredulitatea nu
este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le ceva raional,
i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag,
deoarece sunt mai aproape de noi dect i nchipuie. Cu
primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de
paradis, pentru c nu v vor nelege. Dar, plasndu-v pe
terenul lor, dovedii-le mai nti c legile fiziologiei sunt
neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea.
Altfel stau lucrurile atunci cnd incredulitatea nu este
preconceput, pentru c atunci credina nu este total nul;
este o smn latent sufocat de buruieni, dar care poate
fi nsufleit de o scnteie; s-ar putea spune c e orbul cruia
i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca
refugiatul cruia i se ntinde o mn de ajutor.
22.Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia
clas de increduli care, dei spiritualiti, cel puin dup
nume, sunt totui destul de refractari: e vorba de increduli
de rea-voin. Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar
tulbura pacea bucuriilor materiale; se tem s vad n asta
condamnarea ambiiei lor, a egoismului i vanitilor umane,
care le aduc cea mai mare plcere; i nchid ochii ca s nu
vad i i astup urechile ca s nu aud. Nu putem dect
s-i plngem!
23.i ar mai fi i a patra categorie, pe care o vom numi
cea a incredulilor interesai sau de rea credin. Acetia
tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod
ostentativ din motive de interes personal. Despre ei, nu se
poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic. Dac
materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza
bunei-credine; l poi convinge dovedindu-i greeala. Aici
ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba
niciun argument. Timpul le va deschide ochii i le va arta,
poate n paguba lor, unde le era adevratul interes. Nefiind
n stare s mpiedice adevrul, vor fi luai de torent, i odat
cu ei i interesele pe care credeau c le salveaz astfel.
24.Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o
infinitate de nuane, dintre care putem enumera incredulii
din team: curajul le va veni cnd vor vedea c ceilali nu
se frig; incredulii din scrupule religioase: un studiu
luminat le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe
bazele fundamentale ale religiei i c respect toate
credinele; c unul dintre efectele sale este acela de a
conferi sentimente religioase celor care nu au i de a le ntri
la cei la care sunt ovielnice; dup care urmeaz incredulii
din orgoliu, din spirit de contradicie, din nepsare,
din superficialitate etc.
25.Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a
incredulilor din decepie. Ea cuprinde persoanele care au
trecut de la o ncredere exagerat la incredulitate, pentru c
au fost dezamgite; atunci, descurajate, au abandonat totul,
au respins totul. Sunt printre cei care ar nega buna-credin
pentru c au fost nelai. i acesta este rezultatul unui
studiu incomplet al spiritismului i al unei lipse de
experien. Cel ce este mistificat de spirite este, n general,
cel care le cere ceea ce nu trebuie sau nu pot s spun, sau
pentru c nu este destul de luminat n privina subiectului ca
s discearn adevrul de impostur. De altfel, muli nu vd
n spiritism dect un nou mijloc de divinaie i i imagineaz
c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li se ntmple;
or, spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se
amuze pe socoteala lor: astfel, vor anuna soi fetelor;
ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse etc. De aici,
deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i
prudent tie ntotdeauna s se fereasc.
26.O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre
toate, dar care nu ar putea fi trecut printre opozani, este
cea a nesigurilor, ei sunt, n general, spiritualiti din
principiu. La cei mai muli, exist o vag intuiie a ideilor
spiritiste, o aspiraie spre ceva ce nu pot s defineasc;
gndurile lor trebuie doar coordonate i formulate;
spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin: e lumina care
risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i
elibereaz de angoasele incertitudinii.
27.Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor
categorii de credincioi, vom gsi mai nti spirititii fr
s tie, la drept vorbind, este o varietate sau o nuan a
clasei precedente. Fr s fi auzit vreodat de doctrina
spiritist, au sentimentul nnscut al marilor principii care
decurg din ea, iar acest sentiment se reflect n unele pasaje
ale scrierilor lor i n ceea ce vorbesc, n aa msur, nct,
auzindu-i, i-ai crede complet iniiai. Putem gsi numeroase
exemple printre scriitorii sacri sau profani, printre poeii,
oratorii, moralitii, filosofii vechi i moderni.
28.ntre cei convini de un studiu direct putem enumera:
Cei care cred pur i simplu n manifestri. Spiritismul
este pentru ei o simpl tiin de a observa, o serie de fapte
mai mult sau mai puin ciudate; i vom numi spirititi
experimentatori.
Cei care vd n spiritism altceva dect faptele; i neleg
partea filosofic; admir morala care decurge de aici, dar nu
o practic. Influena sa asupra caracterului lor este
nensemnat sau nul; nu-i schimb nimic din obiceiuri i
nu s-ar lipsi nici de cea mai mic plcere; avarul rmne tot
avar, orgoliosul tot plin de el, invidiosul i gelosul tot ostili;
pentru ei, caritatea cretin este doar o maxim frumoas;
acetia sunt spirititii imperfeci.
Cei care nu se mulumesc s admire morala spiritist, ci
o practic i i accept toate consecinele. Convini c
existena terestr este numai o etap, ncearc s profite de
aceste momente scurte ca s peasc pe calea progresului,
singura care poate s-i ridice n ierarhia lumii spiritelor,
strduindu-se s fac bine i s-i reprime nclinaiile rele;
relaiile lor sunt ntotdeauna sigure, pentru c propriile
convingeri i ndeprteaz de orice gnd ru. Caritatea este
n orice privin regula lor de comportare; acetia sunt
adevraii spirititi sau spirititii cretini.
n sfrit, exist i spirititii exaltai. Specia uman ar
fi perfect dac ar lua ntotdeauna doar partea bun a
lucrurilor. Exagerarea n toate este duntoare; n spiritism,
ea confer o ncredere oarb i deseori pueril n lucrurile
lumii invizibile i i face s accepte prea uor i fr control
ceea ce gndirea i examinarea ar demonstra c e absurd
sau imposibil; dar entuziasmul nu te face s gndeti, i ia
minile. Acest fel de adepi e mai mult duntor dect util
cauzei spiritismului; sunt cei mai puin potrivii s conving
pe alii, pentru c oamenii se feresc pe bun dreptate de
judecata lor; sunt nelai, fie de spirite mistificatoare, fie de
oameni care ncearc s le exploateze credulitatea. Dac ar
trebui s suporte singuri consecinele, rul ar fi doar pe
jumtate; partea proast este c ofer fr s vrea arme
incredulilor care caut mai curnd ocazii de ironie dect s
se conving i nu vor rata ocazia s le impute tuturor
ridicolul ctorva. Lucrul acesta nu este nici drept, nici
raional; dar, dup cum tim, adversarii spiritismului
consider c doar raionamentul lor e corect i nu se
preocup ctui de puin s cunoasc bine lucrurile despre
care vorbesc.
29.Mijloacele de convingere variaz mult n funcie de
indivizi; ceea ce i convinge pe unii nu are niciun efect
asupra altora; unul e convins de anumite raionamente, altul
de comunicarea inteligent, cei mai muli de raionament.
Putem s spunem chiar c, pentru cei mai muli care nu sunt
pregtii pentru raionament, fenomenele materiale au
puin greutate; cu ct aceste fenomene sunt mai
extraordinare i se deprteaz mai mult de legile comune,
cu att ntmpin o mai mare opoziie, i aceasta dintr-un
motiv foarte simplu: suntem nclinai n mod natural s ne
ndoim de un lucru care nu este susinut raional. Fiecare l
privete din perspectiva lui i i-l explic n felul su:
materialistul vede aici o cauz pur fizic sau o neltorie;
ignorantul i superstiiosul, o cauz diabolic sau
supranatural; n timp ce o explicaie prealabil are drept
efect distrugerea ideilor preconcepute i de dovedire, dac
nu a realitii, cel puin a posibilitii acelui lucru, care este
neles nainte de a fi vzut. Or, din moment ce posibilitatea
este recunoscut, convingerea e fcut pe trei sferturi.
30.Este util s ncerci s convingi un incredul ncpnat?
Am spus c aceasta depinde de cauzele i de natura
incredulitii sale; deseori, insistena folosit pentru a-l
convinge l face s cread n importana lui personal,
aceasta fiind pentru el un motiv s se ncpneze i mai
mult. nseamn c acela care nu este convins nici prin
raionament, nici prin fapte, trebuie s treac prin ncercarea
incredulitii. Trebuie s lsm Providenei grija de a-i oferi
mprejurri mai favorabile. Destui oameni abia ateapt s
primeasc lumina ca s nu mai piard timpul cu cei care o
resping; adresai-v, aadar, oamenilor de bun-voin, al
cror numr este mai mare dect s-ar crede; iar exemplul
 lor, nmulindu-se, va nvinge mai bine rezistena celorlali
dect vorbele. Adevratul spiritist nu va omite niciodat s
fac bine; s aline suflete necjite, s consoleze, s calmeze,
s fac reforme morale: aceasta este misiunea lui, n care i
va gsi satisfacia deplin. Spiritismul plutete n aer; se
rspndete prin fora lucrurilor i pentru c i face fericii pe
cei care l profeseaz. Cnd adversarii lui sistematici l vor
auzi rsunnd n jurul lor, chiar al prietenilor, i vor nelege
izolarea i se vor strdui fie s tac, fie s se predea.
31.Pentru a aborda nvtura spiritismului, ca n cazul
tiinelor obinuite, ar trebui s trecem n revist ntreaga
serie de fenomene care se pot produce, ncepnd cu cele
mai simple i ajungnd succesiv la cele mai complicate.
Numai c acest lucru nu se poate face, deoarece ar fi
imposibil de inut un curs de spiritism experimental, aa cum
ai face un curs de fizic sau de chimie, n cazul tiinelor
naturale, se lucreaz cu materia brut, pe care o manipulezi
dup dorin, fiind aproape ntotdeauna sigur c i poi regla
efectele, n cazul spiritismului, avem dea face cu inteligene
care au libertatea lor i ne dovedesc n fiecare moment c
nu sunt supuse capriciilor noastre. Trebuie, aadar, s
observm, s ateptm rezultatele, s le sesizm din mers;
de aceea, vom spune ct se poate de apsat c oricine s-ar
luda c le obine dup dorin nu poate fi dect un
ignorant sau un impostor. De aceea, ADEVARATUL
spiritism nu se va da niciodat n spectacol i nu va urca pe
scen. Ba chiar ar fi ceva ilogic s presupui c spiritele vin s
fac parad i s se supun investigaiei ca nite obiecte
supuse curiozitii. Prin urmare, fenomenele pot fie s nu
funcioneze cnd avem nevoie, fie s se prezinte ntr-o cu
totul alt ordine dect cea dorit. S mai adugm c,
pentru a le obine, este nevoie de persoane nzestrate cu o
capacitate special i c aceasta variaz la infinit n funcie
de aptitudinea indivizilor. Or, fiind extrem de rar ca aceeai
persoan s aib toate aptitudinile, aici exist o dificultate n
plus, deoarece ar trebui s ai ntotdeauna la ndemn o
adevrat colecie de mediumi, ceea ce nu este deloc
posibil.
Mijlocul de a prentmpina acest inconvenient este foarte
simplu. Trebuie nceput cu teoria; acolo sunt trecute n revist
toate fenomenele; sunt explicate, poi s-i dai seama, s le
nelegi toate posibilitile, s cunoti condiiile n care se pot
produce i obstacolele pe care le pot ntmpina. Oricare ar fi
ordinea n care vor fi aduse de mprejurri, nu vor avea atunci
nimic care s surprind. Aceast abordare mai ofer un avantaj,
acela de a-l scuti pe cel ce opereaz de o mulime de
dezamgiri; narmat contra dificultilor, poate s fie n gard i
s evite dobndirea experienei n detrimentul su.
De cnd ne ocupm de spiritism, ne-ar fi greu s spunem
numrul de persoane venite alturi de noi i, dintre acestea,
cte am vzut c au rmas indiferente sau incredule n prezena
celor mai vdite fapte, fiind convinse doar mai trziu de o
explicaie raional; multe altele au fost predispuse convingerii
prin raionament; altele au fost convinse fr s fi vzut nimic,
doar prin ceea ce au neles. Aadar, vorbim din experien, i
de aceea spunem c cea mai bun metod de transmitere a
spiritismului este s te adresezi raiunii nainte de a te adresa
ochilor. Aceasta este calea pe care o urmm n leciile noastre i
trebuie s ne felicitm pentru asta.
32.Studiul prealabil al teoriei are i un alt avantaj: arat
imediat mreia scopului i fora acestei tiine. Cel care
ncepe prin a vedea o mas rotindu-se sau aude btile din
ea este mai nclinat spre ironie, deoarece i nchipuie cu
greu c dintr-o mas poate s ias o doctrin regeneratoare
a omenirii. Am remarcat ntotdeauna c cei care cred nainte
de a fi vzut, pentru c au citit i au neles, departe de a fi
superficiali, sunt tocmai aceia care reflecteaz cel mai
profund. Atandu-se mai mult de fond dect de form,
pentru ei, partea filosofic este partea principal,
fenomenele propriu-zise fiind accesorii, i i spun c, i n
lipsa acestor fenomene, ar rmne cel puin o filosofie
capabil s rezolve probleme insolubile pn n acest
moment; singura care confer cea mai raional teorie
despre trecutul i viitorul omului. Aadar, ei prefer o
doctrin care explic celor care nu explic sau care explic
prost. Orice om chibzuit nelege foarte bine c s-ar putea
face abstracie de manifestri i c doctrina ar rmne
intact; manifestrile vin s o confirme, ele nefiind baza
esenial. Observatorul serios nu le respinge, ci ateapt
mprejurrile favorabile care i vor permite s fie martorul
lor. Dovada afirmaiei noastre este faptul c, nainte de a
auzi de manifestri, foarte multe persoane aveau intuiia
acestei doctrine, care nu a fcut dect s confere un corp,
un ansamblu ideilor lor.
33.De altminteri, nu ar fi exact s spunem c cei care
ncep cu teoria duc lips de subiecte de observaie practic;
dimpotriv, au unele pe care probabil c le consider mai cu
greutate dect cele ce ar putea fi produse n faa lor,
acestea fiind numeroasele fapte de manifestri spontane,
despre care vom vorbi n capitolele urmtoare. Puine
persoane nu le cunosc, mcar din auzite; multe au fost ele
nsele martore ale unor fapte crora nu le-au acordat mare
atenie. Teoria are efectul de a le oferi explicaia lor; i noi
spunem c aceste fapte au o mare greutate cnd se sprijin
pe mrturii de netgduit, pentru c nu se pot presupune
nici pregtiri, nici nelegeri. Dac fenomenele provocate nu
ar exista, fenomenele spontane tot ar fi, i spiritismul, dac
ar avea drept rezultat doar s-i dea o soluie raional, ar fi
deja de ajuns. De aceea, majoritatea celor care citesc
dinainte pstreaz amintirea despre aceste fapte, care sunt
pentru ei o confirmare a teoriei.
34.S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a
vedea lucrurile dac s-ar presupune c recomandm
neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la teorie. Este
adevrat c a fost nevoie de o munc asidu de civa ani i
de mii de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit
i ne servesc zilnic, am fi inconsecveni cu noi nine s le
contestm importanta, cnd scriem o carte destinat chiar
popularizrii lor. Vom spune doar c, fr raionament, nu
este de ajuns s determinm convingerea; c o explicaie
prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare raiunii, l
dispune pe cellalt spre acceptarea lor. Lucrul acesta este
att de adevrat, nct din zece persoane complet novice,
care ar asista la o edin de experimentare, fie ea dintre
cele mai satisfctoare din punctul de vedere al adepilor,
nou vor rmne neconvini, iar unii mai increduli dect
nainte, deoarece experiena nu a rspuns ateptrii lor. Cu
totul vor sta lucrurile cu persoanele care i vor putea da
seama printr-o cunoatere teoretic anticipat. Pentru ele,
acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici
mcar insuccesul, pentru c tiu n ce condiii se produc
manifestrile i nu trebuie s li se cear dect ceea ce pot s
 dea. nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i
dea seama direct de toate anomaliile, dar, n plus, le permite
s sesizeze o mulime de detalii, de nuane deseori foarte
delicate, care sunt pentru ele mijloace de convingere i care
scap observatorului ignorant. Acestea sunt motivele care
ne fac s nu obinem la edinele noastre experimentale
dect persoanele care au noiuni pregtitoare suficiente ca
s neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde
timpul i ne-ar face s-l pierdem i pe al nostru.
35.Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine
preliminare prin lectura lucrrilor noastre, iat ordinea pe
care o recomandm:
1.Ce este spiritismul? Aceast brour, de aproximativ
o sut de pagini, este o expunere sumar a principiilor
doctrinei spiritiste, o privire general care permite
mbriarea ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine
cuvinte, se poate vedea scopul i se poate judeca fora sa. n
plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau
obiecii pe care sunt nclinate n mod natural s le ridice
persoanele novice. Aceast prim lectur, care cere doar
puin timp, este o introducere care faciliteaz un studiu mai
aprofundat.
2.Cartea spiritelor. Conine doctrina complet dictat de
spiritele nsei, cu toat filosofia ei i toate consecinele sale
morale. Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea
n natura spiritelor i n misterele vieii de dincolo de
mormnt. Citind-o, nelegem c spiritismul are un scop
serios, nefiind o distracie frivol.
3.Cartea mediumilor. Este destinat dirijrii n practica
manifestrilor, prin cunoaterea celor mai potrivite mijloace
de comunicare cu spiritele. Este un ghid, fie pentru medium,
fie pentru cei care le evoc, i urmarea Crii spiritelor.
4.Revista spiritist. Este o culegere variat de fapte, de
explicaii teoretice i de articole independente care
completeaz ceea ce se spune n precedentele dou lucrri,
fiind ntr-un fel aplicaia lor. Lectura se poate face n acelai
timp, dar ar fi mai profitabil i mai inteligibil mai ales dup
cea a Crii spiritelor.
Aceasta n ceea ce ne privete pe noi. Cei care vor s
cunoasc totul despre o tiin trebuie s citeasc neaprat ce
este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale,
fr s se limiteze la un singur autor. Ba chiar trebuie s
citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de bine ca
apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca
prin comparaie, n aceast privin, nu recomandm i nu
criticm nicio lucrare, nevrnd s influenm n vreun fel
prerea pe care ar putea s i-o fac cineva. Aducnd
contribuia noastr edificiului, ne aezm n rnd cu ceilali: nu
trebuie s fim judectori sau parte implicat i nu avem
pretenia ridicol de a fi singuri care instruiesc n acest
domeniu; cititorul trebuie s fac diferena ntre bun i ru, ntre
fals i adevrat.
Capitolul IV

SISTEME
36.Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale
spiritismului sau, mai bine zis, sau repetat n ultima vreme,
primul sentiment iscat de ele a fost cel de ndoial asupra
realitii lor, i cu att mai mult asupra cauzelor. Cnd au
fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin experiene
pe care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c
fiecare le-a interpretat n felul lui, dup ideile personale,
dup credinele i prejudecile sale; de aici mai multe
sisteme, pe care o observaie mai atent ar trebui s le
reduc la justa lor valoare.
Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n
aceast divergen de opinii, spunnd c spirititii nii nu sunt
de acord ntre ei. Era un motiv foarte subire, dac ne gndim c
paii oricrei tiine care se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn
cnd timpul a permis adunarea i coordonarea faptelor care pot
s stabileasc opinia. Pe msur ce faptele se completeaz i
sunt mai bine observate, ideile premature se terg i unitatea se
stabilete, cel puin n ceea ce privete punctele fundamentale,
dac nu i n cazul detaliilor. Aa s-a ntmplat cu spiritismul; nu
se putea sustrage legii comune i, chiar prin natura sa, trebuia
s se preteze mai mult dect orice la diversitatea de
interpretri. Ba se poate spune c, n aceast privin, a evoluat
mai repede dect alte tiine mai vechi dect ea, medicina, de
exemplu, care nc i divizeaz pe cei mai mari savani.
 37.n ordinea metodic, pentru a urmri evoluia
progresiv a ideilor, se cuvine s le aezm n primul rnd
pe cele ce pot fi numite sistemele negaiei, adic acelea
ale adversarilor spiritismului. Le-am respins argumentat
obieciile n introducerea i concluziile de la Cartea
spiritelor, precum i n mica lucrare intitulat Ce este
spiritismul? Ar fi inutil s revenim asupra subiectului, ne
vom limita s reamintim n dou vorbe motivele pe care se
bazeaz.
Fenomenele spiritiste sunt de dou feluri: efecte fizice i
efecte inteligente. Neadmind existena spiritelor, pe motiv c
nu admit nimic n afara materiei, se nelege c neag efectele
inteligente. n ceea ce privete efectele fizice, le comenteaz
din punctul lor de vedere, iar argumentele lor se pot rezuma n
cele patru sisteme care urmeaz.
38.Sistemul arlatanismului. Dintre negativiti, muli
atribuie aceste efecte neltoriei, din motiv c unele au
putut s fie imitate. Aceast supoziie ar transforma toi
spirititii n pclii i toi mediumii n neltori, fr s se
in cont de poziia, caracterul, tiina i onorabilitatea
persoanelor. Dac ar merita un rspuns, am spune c unele
fenomene ale fizicii sunt i ele imitate de prestidigitatori i
aceasta nu dovedete nimic contra adevratei tiine. De
altfel, exist persoane al cror caracter nltur orice
bnuial de fraud, i trebuie s fii lipsit de cele mai
elementare reguli de comportament n societate ca s
ndrzneti s le spui n fa c sunt complice cu
arlatanismul. ntr-un salon foarte respectabil, unui domn,
aa-zis bine crescut, permindu-i o reflecie de aceast
natur, stpna casei i-a spus: Domnule, dac nu suntei
mulumit, vi se vor napoia banii la u. i, cu un gest, l-a
fcut s neleag ceea ce era cel mai bine s fac. Se poate
spune ns c nu exist niciodat abuzuri? Ca s credem
asta ar trebui s admitem c oamenii sunt perfeci. Se
abuzeaz de tot, chiar i de lucrurile cele mai sfinte; de ce
nu s-ar abuza i de spiritism? Dar felul ru de a uza de un
lucru nu te poate face s ai idei preconcepute despre acel
lucru; controlul ce poate fi obinut, micnd buna-credin a
oamenilor, este unul dintre motivele care i fac s acioneze.
Unde nu exist speculaie, arlatanismul nu are ce face.
 39. Sistemul nebuniei. Civa, din condescenden, vor
s ndeprteze bnuiala de neltorie i pretind c aceia
care nu pclesc pe alii sunt pclii ei nii: ceea ce ar
nsemna c sunt nite imbecili. Cnd incredulii vor s fie mai
direci, spun, pur i simplu, c eti nebun; atribuindu-i astfel
privilegiul bunului-sim. Acesta este marele argument al
celor care nu au deloc un motiv valabil de invocat. n rest,
acest mod de atac a devenit ridicol din cauza banalitii
sale i nu merit s ne pierdem timpul s-l desfiinm cu
argumente. De altfel, spirititii nu mai sunt deloc afectai de
asta; s-au obinuit cu ideea i se consoleaz gndindu-se c
au drept tovari destui oameni al cror merit nu ar putea s
fie contestat, ntr-adevr, trebuie s recunoatem c aceast
nebunie, dac nebunie este, are un caracter foarte ciudat:
afecteaz, de preferin, clasa luminat, din rndul creia
spiritismul i are pn n prezent imensa majoritate a
adepilor. Dac, printre atia, putem ntlni unele
excentriciti, ele nu tirbesc cu nimic aceast tiin, dup
cum nebunii religioi nu tirbesc cu nimic religia; nebunii
melomani, muzica; nebunii matematicieni, matematica.
Toate ideile au gsit fanatici exagerai i ar trebui s fii
nzestrat cu o judecat foarte obtuz ca s confunzi
exagerarea unui lucru cu lucrul nsui. Pentru explicaii mai
ample asupra acestui subiect, a se vedea broura noastr Ce
este spiritismul? Sau Cartea spiritelor.
40.Sistemul de halucinaie. O alt opinie, mai puin
jignitoare, deoarece are o mic nuan tiinific, const n a
pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel,
observatorul ar fi de bun-credin; numai c, ar crede c
vede ceea ce nu vede. Cnd vede o mas ridicndu-se de la
podea i meninndu-se n aer fr punct de sprijin, masa,
de fapt, nu s-ar fi micat din loc; o vede n aer printr-un fel
de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s
vezi un astru sau un obiect n ap, n afara poziiei sale
reale. Lucrul acesta ar fi posibil n ultim instan; dar cei
care au fost martori ai acestui fenomen au putut s constate
izolarea trecnd pe sub masa suspendat, ceea ce ar prea
dificil dac nu s-ar fi dezlipit de podea. Pe de alt parte, s-a
ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup cznd: se
va spune c i acesta este un efect optic?
 O cauz fiziologic bine cunoscut poate, fr ndoial, s te
fac s crezi c ai vzut rotindu-se un lucru care nu se mic
sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil. Dar cnd mai
multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt antrenate de o
micare att de rapid, nct le vine greu s o susin, unii fiind
aruncai uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse de
ameeal, ca beivul care crede c a vzut casa trecndu-i pe
dinainte?
41.Sistemul muchiului care trosnete. Dac aa stau
lucrurile n privina vederii, nu ar putea s fie altfel n cazul
auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le
putem atribui n mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm,
bineneles, orice idee de fraud i presupunem c o
observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei
cauze fortuite sau materiale.
Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie
peremptorie, dup prerea lui. Cauza const, spune el, n
contraciile voluntare sau involuntare ale tendonului muchiului
scurt-pe- roneal n aceast privin, intr n cele mai complete
detalii anatomice, ca s demonstreze prin ce mecanism poate
s produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s
execute o melodie ritmat; de unde trage concluzia c aceia
care cred c aud zgomotul unor lovituri ntr-o mas sunt nelai
fie de o mistificare, fie de o iluzie. Faptul nu este nou n sine; din
pcate pentru autorul acestei pretinse descoperiri, teoria lui nu
poate s explice toate cazurile. S spunem, mai nti, c aceia
care se bucur de capacitatea deosebit de a face s le
trosneasc dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare
altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt nite indivizi
excepionali; n timp ce faptul de a face s se aud lovituri n
mas este ct se poate de comun, iar cei care pot s-o fac pe
aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu prima capacitate,
n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum
trosnitura muscular a unei persoane nemicate i izolat de
mas poate s produc vibraii sensibile la pipit; cum se poate
repercuta acest zgomot dup dorina celor prezeni n diferitele
pri ale mesei, n celelalte mobile, n perei, n tavan etc.; n
sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi asupra
unei mese care nu este atins i cum o face s se mite, n fond,
aceast explicaie, dac ar fi fost o explicaie, nu ar fi infirmat
dect fenomenul zgomotului de lovituri, neputnd s priveasc
toate celelalte moduri de comunicare. De aceea putem trage
concluzia c au emis o judecat fr s fi vzut sau fr s fi
vzut totul sau foarte bine. Este ntotdeauna regretabil c
oamenii de tiin se grbesc s dea despre ceea ce nu cunosc
explicaii pe care faptele pot s le dezmint. Chiar tiina lor ar
trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina propriilor
judeci, cu ct mpinge i mai departe hotarul necunoaterii.
42.Sistem de cauze fizice. Aici ieim din sistemul de
negaie absolut. Realitatea fenomenelor fiind vdit, primul
gnd venit n mod natural n mintea celor care le-au
recunoscut a fost s atribuie micrile magnetismului,
electricitii sau aciunii unui fluid oarecare, ntr-un cuvnt,
unor cauze fizice sau materiale. Aceast opinie nu are nimic
iraional i ar fi prevalat dac fenomenul s-ar fi limitat la
efecte pur mecanice. O mprejurare pare s-o confirme: adic,
n anumite cazuri, sporirea puterii datorit numrului de
persoane; fiecare dintre ele putea fi considerat astfel unul
dintre elementele unei pile electrice umane. Ceea ce
caracterizeaz o teorie adevrat, am mai spus-o, este
capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o
contrazice, atunci nseamn c este fals, incomplet sau
prea absolut. Or, tocmai asta s-a ntmplat aici. Aceste
micri i aceste lovituri au dat semne inteligente,
supunndu-se voinei i rspunznd gndirii; aadar, au
probabil o cauz inteligent. Din moment ce efectul
nceteaz de a mai fi pur fizic, cauza, chiar prin aceasta,
probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de aciune
exclusiv al unui agent material a fost abandonat i nu se mai
ntlnete dect la cei care judec avnd prejudeci i
fr s fi vzut. Punctul esenial este constatarea aciunii
inteligente, lucru de care se poate convinge oricine vrea s-
i dea osteneala s observe.
43.Sistemul reflectrii. Dup ce aciunea inteligent a
fost recunoscut, mai rmne de vzut care este sursa
acestei inteligene. S-a crezut c poate s fie cea a
mediumului sau a asistenilor, care se reflect ca lumina sau
ca undele sonore. Este posibil: numai experiena poate s-i
spun ultimul cuvnt. Dar, mai nti, s remarcm faptul c
acest sistem se deprteaz deja complet de ideea pur
materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se poat
 reproduce pe cale direct, trebuie s se admit existenta n
om a unui principiu n afara organismului.
Dac gndirea exprimat ar fi fost ntotdeauna cea a
asistenilor, teoria refleciei ar fi fost astfel confirmat. Totui,
fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai
mare interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se
manifest prin micare i zgomot... Nu-
iun lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv
suficient ca s strneasc curiozitatea savanilor? De ce l-au
dispreuit, ei care i vlguiesc forele n cutarea unei fibre
nervoase?
Numai experiena, spunem noi, poate s infirme sau s
confirme aceast teorie, i experiena a artat c e greit,
deoarece demonstreaz n fiecare clip, prin faptele cele mai
pozitive, c gndirea exprimat poate s fie nu doar strin de
cea a asistenilor, ci i c, deseori, este total opus ei; c poate
s contrazic toate ideile preconcepute, s dejoace toate
previziunile. Pentru c, atunci cnd gndesc alb i mi se
rspunde negru, mi-e greu s cred c rspunsul vine de la mine.
Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea
exprimat i cea a asistenilor. Dar nu dovedete aceasta c
asistenii pot s gndeasc precum inteligena care comunic?
Nu e vorba c trebuie s aib ntotdeauna o prere contrar.
Atunci cnd, n conversaie, interlocutorul emite un gnd analog
cu al tu, spui oare c vine de la tine? Sunt suficiente cteva
exemple contrare bine constatate ca s se dovedeasc faptul c
aceast teorie nu poate fi absolut. De altfel, cum s se explice
prin reflectarea gndirii scriitura produs de persoane care nu
tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur filosofic
obinute de la persoane analfabete, cele date unor ntrebri
mentale sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i
alte o mie de fapte ce nu pot lsa nicio ndoial asupra
independenei inteligenei care se manifest? Prerea contrar
nu poate fi dect rezultatul unei lipse de observaii.
Dac prezena unei inteligene strine este dovedit
moralmente prin natura rspunsului, ea este materialmente prin
faptul scrierii directe, adic al scrierii obinute spontan, fr toc
sau creion, fr contact, i n ciuda tuturor msurilor de
precauie luate pentru nlturarea oricrui subterfugiu.
Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea fi anulat; prin
urmare, exist altceva dect o aciune fluidic. Apoi,
spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei ateptri, a
oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceasta o
reflecie a celei a asistenilor.
Sistemul reflectrii este destul de nepoliticos n unele
cazuri, cnd, n la reuniunea unor persoane cinstite, survine pe
neateptate una dintre acele comunicri revolttoare de
grosolnie, ar nsemna o mare lips de politee fa de asisteni
s pretinzi c provine de la unul dintre ei i este foarte probabil
c toi s-ar grbi s o resping.
44.Sistemul sufletului colectiv. Este o variant a
precedentului. Conform acestui sistem, se manifest doar
sufletul mediu- mului, dar se identific cu acela al altor
persoane vii prezente sau absente, formnd un tot colectiv
reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele fiecreia.
Dei broura n care este expus aceast teorie este
intitulat Lumina, stilul ei ni se pare foarte obscur;
mrturisim c am neles-o destul de puin i vorbim despre
ea doar din memorie. De altfel, este, ca multe altele, o
prere individual care a fcut puini prozelii. Numele de
Emah Tirpseu este folosit de autor ca s denumeasc fiina
colectiv pe care o reprezint. Are drept epigraf: Nu exist
nimic ascuns care nu trebuie s fie cunoscut. Aceast
afirmaie este, evident, fals, deoarece exist o mulime de
lucruri pe care omul nu poate i nu trebuie s le cunoasc.
Tare ncrezut ar fi cel care ar pretinde s cunoasc toate
secretele Domnului!
45.Sistemul somnambulic. Acesta a avut mai muli
susintori i nc mai are civa. Ca i cel precedent, el
admite c toate comunicrile inteligente i au sursa n
sufletul sau spiritul medi-umului; dar, pentru a explica
aptitudinea sa de a aborda subiecte n afara cunotinelor
sale, n loc s presupun n el un suflet multiplu, el atribuie
aceast aptitudine unei surescitai! Momentane, unor
capaciti mentale, unui fel de stare somnambulic sau
extatic, n msur s
iexalte i s-i dezvolte inteligena. Nu se poate nega, n
unele cazuri, influena acestei cauze; dar este de ajuns s fi
vzut cum opereaz majoritatea mediumilor ca s te
convingi c nu poate rezolva toate faptele i c formeaz
excepia, nu regula. Am putea crede c aa stau lucrurile
 dac mediumul ar avea mereu aerul unui inspirat sau al unui
extatic, aparen pe care ar putea foarte bine s o simuleze
dac ar vrea s joace teatru; dar cum s crezi n inspiraie,
cnd mediumul scrie ca o main, fr s fie deloc contient
de ceea ce obine, fr cea mai mic emoie, fr s fie
preocupat de ceea ce face i privind n alt parte, rznd i
vorbind despre tot felul de lucruri? nelegem surescitarea
ideilor, dar nu nelegem c ar putea s-l fac s scrie pe cel
care nu tie s scrie, cu att mai puin cnd comunicrile
sunt transmise prin zgomotul unor lovituri sau cu ajutorul
unei planete. Vom vedea, mai departe n aceast lucrare, n
ce msur trebuie s admitem influena ideilor mediumului;
dar faptele n care inteligenta strin se manifest prin
semne incontestabile sunt att de numeroase i att de
evidente, nct nu poate exista nicio ndoial n aceast
privin. Greeala celor mai multe sisteme aprute la
originea spiritismului este aceea c au tras concluzii
generale din cteva fapte izolate.
46.Sistemul pesimist, diabolic sau demonic. Aici
intrm n alt ordine de idei. Intervenia unei inteligene
strine fiind constatat, e vorba s se tie care este natura
acestei inteligene. Mijlocul cel mai simplu ar fi probabil s
fie ntrebat. Dar unele persoane nu au gsit n aceasta o
garanie suficient i nu au vrut s vad n toate
manifestrile dect o oper diabolic; dup prerea lor,
numai diavolul sau demonii pot s comunice. Dei acest
sistem gsete puine ecouri astzi, el s-a bucurat de
oarecare crezare un moment datorit caracterului celor care
au ncercat s-l impun. Vom atrage totui atenia c
susintorii sistemului demonic nu trebuie deloc s fie
considerai printre adversarii spiritismului, dimpotriv. Chiar
dac fiinele care comunic sunt demoni sau ngeri, acestea
sunt ntotdeauna necorporale; or, a admite manifestarea
demonilor nseamn s admii posibilitatea de comunicare
cu lumea nevzut, sau mcar cu o parte din aceast lume.
Credina n comunicarea exclusiv a demonilor, indiferent
ct de iraional ar fi, ar putea s nu par imposibil, n timp ce
privim spiritele ca fiind nite fiine create n afara omenirii; dar
de cnd tim c spiritele nu sunt altceva dect sufletele celor
care au trit, i-a pierdut tot prestigiul i putem spune c i
toat veridicitatea; deoarece ar urma de aici c aceste suflete
sunt demoni, fie ele sufletele unui tat, unui fiu sau al unui
prieten, i c noi nine, murind, devenim demoni, doctrin prea
puin mgulitoare i prea puin consolatoare pentru muli
oameni. Ar fi destul de greu s convingi o mam c fiul drag pe
care l-a pierdut i care, dup moarte, i-a dat dovezi ale afeciunii
i identitii sale ar fi un suflet vndut diavolului. Este adevrat
c, printre spirite, exist unele foarte rele i nu valoreaz mai
mult dect cei pe care i numim demoni, dintr-un motiv foarte
simplu: exist i oameni foarte ri, pe care moartea nu-i face
imediat buni. Problema este s tim dac numai ele pot s
comunice. Celor care cred acest lucru, le adresm urmtoarele
ntrebri:
Exist spirite bune i rele?
Dumnezeu este mai puternic dect spiritele rele sau
dect demonii, dac dorii s i numii astfel?
A spune c doar cele rele comunic nseamn s spui c
cele bune nu pot s o fac; dac aa stau lucrurile, din dou,
una: acest lucru se ntmpl prin voina sau mpotriva
voinei Domnului. Dac mpotriva voinei sale, nseamn c
spiritele rele sunt mai puternice dect el; dac prin voina
sa, de ce, n buntatea lui, nu le-ar permite i celor bune s
contrabalanseze influena celorlalte?
Ce dovad putei aduce care s susin neputina
spiritelor bune de a comunica?
Cnd vi se pune n fa nelepciunea unor comunicri,
rspundei c demonul se folosete de toate mtile ca s
seduc. tim, ntr-adevr c exist spirite ipocrite care
confer limbajului lor o pojghi fals de nelepciune; dar
admitei c ignorana poate s falsifice cunoaterea
adevrat, i o natur rea poate s falsifice virtutea
adevrat, fr s lase nimic vizibil pentru descoperirea
neltoriei?
Dac doar demonul comunic, deoarece este dumanul
Domnului i al oamenilor, de ce recomand el s ne rugm
la Dumnezeu, s ne supunem voinei sale, s suportm fr
murmur greutile vieii, s nu tnjim dup onoruri i bogii,
s practicm milostenia i toate maximele lui Hristos, adic,
s facem tot ce e necesar ca s-i distrugem mpria? Dac
Domnul d astfel de sfaturi, trebuie s recunoatem c,
orict ar fi de viclean, e destul de nendemnatic dac
furnizeaz arme mpotriva lui.
 Dac spiritele pot comunica, nseamn c Dumnezeu
permite acest lucru. Vznd comunicrile rele i bune, nu e
mai logic s credem c Dumnezeu permite unele ca s ne
pun la ncercare i pe celelalte, ca s ne sftuiasc de bine?
Ce prere avei de un tat care i-ar lsa copilul n voia
exemplelor i sfaturilor duntoare i ar ndeprta de el
persoanele care l-ar putea abate de pe calea rului? Ceea ce
un bun tat n-ar face, trebuie s credem c Dumnezeu, care
este buntatea prin excelen, ar putea s svreasc?
Biserica recunoate ca fiind autentice unele manifestri
ale Fecioarei i ale altor sfini, n apariii, viziuni, comunicri
orale etc. Aceast credin nu este oare contradictorie cu
doctrina comunicrii exclusive a demonilor?
46.Credem c unele persoane au susinut aceste teorii cu
bun credin; dar mai credem c altele au fcut-o doar cu
intenia de a ndeprta preocuparea de aceste lucruri din
cauza comunicrilor rele pe care le-ar fi putut primi.
Spunnd c numai diavolul se manifest, au vrut s sperie,
la fel cum ai spune unui copil: Nu pune mna pe asta c
frige. Intenia poate s fie ludabil, dar scopurile mascate;
cci numai interdicia suscit curiozitatea, iar teama de
diavol reine puini oameni: vrem s vedem, doar c s
vedem cum e, i suntem foarte uimii c nu vedem att de
negru cum am crezut.
N-am putea vedea i un alt motiv al acestei teorii exclusive a
diavolului? Exist oameni care cred c toi cei care nu sunt de
prerea lor greesc; or, cei care pretind c toate comunicrile
sunt opera demonului, nu sunt oare ndemnai s fac aceasta
de team c spiritele nu vor fi de acord cu ei n toate privinele,
mai mult n ceea ce privete interesele din aceast lume dect
din cealalt? Neputnd nega faptele, au vrut s le prezinte ntr-
un mod nspimnttor; dar acest mijloc nu a avut efect. Acolo
unde teama de ridicol e neputincioas, trebuie s te resemnezi
s lai lucrurile aa cum sunt.
Musulmanii care ar auzi un spirit vorbind contra unor legi din
Coran ar crede mai mult ca sigur c este un spirit ru; la fel i
un evreu, n privina unor practici ale legii lui Moise.
Ct privete pe catolici, l-am auzit pe unul spunnd c
spiritul care comunic nu poate fi dect diavolul, deoarece i-a
permis s gndeasc altfel dect el despre puterea temporal,
chiar dac, n fond, a susinut doar caritatea, tolerana, iubirea
de aproape i dezinteresarea de lucrurile din aceast lume,
toate propovduite de Hristos.
Spiritele nefiind dect sufletele oamenilor, iar oamenii
nefiind perfeci, rezult de aici c exist i spirite imperfecte, al
cror caracter se reflect n comunicrile lor. Este un fapt
incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite,
contra crora trebuie s fii permanent prevenit. Dar, dac
ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s fugim
de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca
s evalum spiritele ca i oamenii. Cel mai bun mijloc de
narmare mpotriva inconvenientelor pe care le poate prezenta
practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea
lui. Unele lucruri imaginare impresioneaz doar un moment i
nu afecteaz pe toat lumea; realitatea demonstrat cu claritate
este neleas de toat lumea.
47.Sistemul optimist. Pe lng cei care vd n aceste
fenomene doar aciunea demonilor, mai exist alii care vd
doar pe cea a spiritelor bune. Ei au presupus c sufletul, fiind
desprins de corp, niciun vl nu mai exist pentru el i trebuie
s aib o tiin i o nelepciune suverane, ncrederea oarb
n aceast superioritate absolut a fiinelor din lumea
invizibil a constituit pentru muli sursa multor decepii; au
nvat pe spinarea lor s se fereasc de unele spirite, ca de
unii dintre oameni.
48.Sistemul uni spiritist sau monospiritist. O varietate
de sistem optimist const n credina c un singur spirit
comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos,
protectorul pmntului. Cnd vezi comunicri de cea mai
joas trivialitate, de o grosolnie revolttoare, impregnate
de rea-voin i de rutate, ar fi o profanare i o impietate s
presupui c pot s vin de la spiritul binelui prin excelen.
Dac cei care cred n asta ar fi avut doar comunicaii
ireproabile, am nelege iluzia lor; dar cei mai muli
recunosc c au avut unele foarte rele, pe care le explic
spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul
bun Citndu-l lucruri absurde. Astfel, n timp ce unii atribuie
toate comunicrile diavolului, care poate s spun lucruri
bune ca s ispiteasc, alii cred c numai Iisus se manifest
i c poate s spun lucruri rele ca s-i pun la ncercare,
ntre aceste dou preri opuse, cine ar putea decide? Bunul-
sim i experiena. Spunem experiena, deoarece este
 imposibil ca aceia care au idei att de exclusiviste s fi putut
vedea totul i bine.
Cnd li se obiecteaz dovezile de identitate care atest
prezena unor prini, prieteni sau cunotine prin manifestri
scrise, vizuale sau de alt fel, ei rspund c e vorba de acelai
spirit, diavolul dup prerea unora, Hristos, dup alii, care ia
toate aceste forme. Dar nu se spune de ce celelalte spirite nu
pot comunica, n ce scop spiritul adevrului ar veni s ne nele
prezentndu- se sub aparene false, pclind o biat mam pe
care o face s cread n mod mincinos c este copilul pe care l
plnge. Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se
coboar jucnd un astfel de teatru. De altfel, a nega
posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s vduveti
spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor
ndurerai? S spunem simplu c un astfel de sistem este
iraional i nu poate rezista unui examen serios.
49.Sistemul multispiritist sau polispiritist. Toate
sistemele pe care le-am trecut n revist, fr s le lsm
deoparte pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe
cteva observaii, dar incomplete sau prost interpretate.
Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a
vzut-o dintr-o singur parte va spune c e roie, altul, c e
alb: amndoi vor avea dreptate; dar cel care va fi vzut
casa din toate prile va spune c e roie i alb, i doar el
va spune adevrul. La fel stau lucrurile i n privina opiniei
pe care ne-o facem despre spiritism: poate s fie adevrat,
n unele privine, i fals, dac generalizm ceea ce este
doar parial, dac considerm regul ceea ce este doar
excepia, dac considerm c o singur parte e totul. De
aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios
aceast tiin trebuie s vad mult i ndelung; doar timpul
i va permite s sesizeze detaliile, s remarce nuanele
delicate, s observe o mulime de fapte caracteristice care
vor fi pentru el raze de lumin; dar, dac se oprete la
suprafa, se expune pericolului de a formula o judecat
prematur i, prin urmare, eronat. Acestea sunt
consecinele generale care au fost deduse dintr-o observaie
complet i care formeaz acum credina, putem spune, a
universalitii spiritelor, pentru c sistemele restrictive nu
mai sunt dect preri izolate.
Fenomenele spiritiste sunt produse de inteligene
 extracorporale, adic de spirite.
Spiritele constituie lumea invizibil; ele sunt peste tot;
spaiile sunt populate de ele la infinit; exist unele
permanent n jurul nostru, cu care suntem n contact.
Spiritele reacioneaz permanent asupra lumii fizice i a
celei morale, fiind una dintre forele naturii.
Spiritele nu sunt fiine aparte n cadrul Creaiei; sunt
sufletele celor care au trit pe pmnt sau n alte lumi, i
care s-au eliberat de nveliul corporal; de unde rezult c
sufletele oamenilor sunt spirite ncarnate i, murind, devin
spirite.
Exist spirite de toate gradele de buntate i maliie, de
tiin i de ignoran.
Toate sunt supuse legii progresului i toate pot s ajung
le perfeciune; dar fiind liberul lor arbitru, ajung la aceasta
dup un timp mai lung sau mai scurt, n funcie de eforturi i
voin.
Sunt fericite sau nefericite n funcie de rul pe care l-au
fcut n via i gradul de progres la care au ajuns. Fericirea
perfect este proprie doar spiritelor ajunse la gradul suprem de
perfeciune.
Toate spiritele, n mprejurri date, pot s se manifeste
oamenilor; numrul celor care pot s comunice este infinit.
Spiritele comunic prin intermediul mediumilor, care le
servesc drept instrumente i interprei.
Recunoatem superioritatea sau inferioritatea spiritelor
dup limbajul lor; cele bune ne sftuiesc s facem numai
bine i spun doar lucruri bune; totul la ele atest elevaia;
cele rele neal i toate vorbele lor poart pecetea
imperfeciunii i ignoranei.
Diferitele grade pe care le parcurg spiritele sunt indicate pe
scara spiritist (vezi Cartea spiritelor). Studiul acestei
clasificri este indispensabil pentru a aprecia natura spiritelor
care se manifest, calitile i defectele lor.
50.Sistemul sufletului material. Acesta const doar ntr-
o prere deosebit despre natura intim a sufletului.
Conform acestei preri, sufletul i peri spiritul nu ar fi deloc
dou lucruri distincte sau, ca s ne exprimm mai bine, peri
spiritul nu ar fi altceva dect sufletul nsui, curndu-se
treptat prin diferitele transmigrri, aa cum se cur
alcoolul prin diferite distilri, n timp ce doctrina spiritist
 consider peri spiritul doar un nveli fluidic al sufletului sau
spiritului. Peri spiritul fiind materie, dei foarte eterat,
sufletul ar fi i el de o natur material mai mult sau mai
puin esenial, n funcie de gradul de puritate.
Acest sistem nu infirm niciunul dintre principiile
fundamentale ale doctrinei spiritiste, deoarece nu schimb
destinul spiritului; condiiile fericirii sale viitoare sunt aceleai;
sufletul i peri spiritul formeaz un tot, sub numele de spirit, aa
cum smna i peris-permul formeaz unul sub numele de
fruct, ntreaga problem reducndu-se la a considera totul ca
omogen, n loc s fie format din dou pri distincte.
Dup cum vedem, acest lucru nu duce la nicio consecin i
nu l-am fi amintit dac nu am fi ntlnit persoane nclinate s
vad o nou coal n ceea ce nu este, n definitiv, dect o
simpl interpretare de cuvinte. Aceast opinie, de altfel foarte
restrns, chiar dac ar fi fost mai general, nu ar fi constituit
totui o sciziune ntre spirititi, dup cum teoriile naturii luminii
nu-i scindeaz pe fizicieni. Cei care ar vrea s fac grup aparte
pentru o problem att de pueril ar dovedi prin aceasta c
acord importan mai mult unui lucru accesoriu dect celui
principal i c sunt mpini la scindare de nite spirite care nu
pot s fie bune, deoarece spiritele bune nu seamn niciodat
zzania. De aceea, facem apel la toi spirititii adevrai s fie
prevenii n privina unor astfel de sugestii i s nu acorde unor
detalii mai mult importan dect merit; conteaz esenialul.
Totui, credem c trebuie s spunem n cteva cuvinte pe ce
se bazeaz opinia celor care consider sufletul i peri spiritul
dou lucruri distincte. Ea se sprijin pe nvtura spiritelor care
nu a variat niciodat n aceast privin; vorbim de spiritele
luminate, deoarece se afl printre ele unele care nu tiu mai
mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce teoria
contrar este o concepie uman. Nu am inventat i nici nu am
presupus perispiritul ca s explicm fenomenele; existena lui
ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a confirmat-o. Ea se
mai sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe
fenomenul apariiilor tangibile, care ar implica, potrivit celeilalte
opinii, solidificarea i dezagregarea prilor constituente ale
sufletului i, n consecin, dezorganizarea lui. n plus, ar trebui
s se admit c aceast materie, care poate fi ct se poate de
evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel
de neraional ca atunci cnd ai confunda corpul cu sufletul sau
haina cu corpul. Natura intim a sufletului ne este necunoscut.
Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul
relativ, nu absolut, deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna
neant; or, sufletul sau spiritul este ceva; vrem s spunem c
esena sa este att de elevat, nct nu are nicio analogie cu
ceea ce numim materie i, astfel, pentru noi, el este imaterial.
51.Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit:
Ceea ce unii numesc perispirit nu este altceva dect ceea
ce ceilali numesc nveli material fluidic. A spune, ca s m fac
neles ntr-un mod mai logic, c acest fluid este perfectibilitatea
simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la spiritele
elevate. n ceea ce privete spiritele inferioare, fluidele terestre
sunt nc complet inerente lor; deci, este vorba de materie,
dup cum vedei; de aici suferina de foame, de frig etc,
suferine pe care nu le pot avea spiritele superioare, avnd n
vedere c fluidele terestre sunt purificate n jurul gndirii, adic
al sufletului. Sufletul, pentru progresul su, are ntotdeauna
nevoie de un agent; sufletul, fr agent, nu este nimic pentru
voi, sau, ca s m exprim mai bine, nu poate fi conceput de voi.
Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin
care comunicm cu voi, fie indirect prin corpul sau perispiritul
vostru, fie direct sufletului vostru; de aici nuane infinite de
mediumi i de comunicri. Acum rmne punctul de vedere
tiinific, adic esena nsi a perispiritului; aceasta este a alt
poveste, nelegei mai nti din punct de vedere moral; nu mai
rmne dect o discuie asupra naturii fluidelor, ceea ce este
inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate ndeajuns, dar
se va ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul.
Perispiritul poate s varieze i s se schimbe la infinit; sufletul
este gndire: nu-i schimb natura; n aceast privin, nu
mergei mai departe, e un punct ce nu poate fi explicat. Credei
c eu nu caut la fel ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm
acum sufletul. Aa c ateptai.
LAMENNAIS
Astfel, dac spiritele care pot fi considerate avansate, nu au
sondat nc natura sufletului, cum am putea s-o facem noi
nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s
scrutm principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea
spiritelor, face parte dintre secretele Domnului. A pretinde c
scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc de
resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop;
adic a face precum copilul care ar vrea s tie la fel de mult ca
btrnul. Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru
ameliorarea sa moral; singurul mod de a progresa este s devii
mai bun. Spiritele care au dictat cartea ce poart numele lor i-
au dovedit nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete
principiul lucrurilor, n limitele pe care Dumnezeu nu permite s
fie depite, lsnd spiritelor sistematice i ncrezute
responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult
seductoare dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa
raiunii ca multe alte producii ale creierului uman. Au spus doar
ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul care l
ateapt, i prin asta s-l ncurajeze s fac bine.

PARTEA A DOUA

DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE

Capitolul I

ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI

52.Opinia materialist fiind ndeprtat, condamnat de
raiune dar i de fapte, totul se rezum la a ti dac sufletul,
dup moarte, se poate manifesta celor vii. Problema, redus
astfel la cea mai simpl expresie, devine foarte simpl. Am
putea mai nti s ntrebm de ce fiinele inteligente, care
triesc ntr-un fel n mediul nostru, dei invizibile prin natura
lor, nu i-ar putea atesta prezena ntr-un fel oarecare.
Simpla raiune spune c acest lucru nu ar fi absolut
imposibil, i e deja ceva. Aceast credin are, de altfel,
asentimentul tuturor popoarelor, deoarece o ntlnim peste
tot i n toate epocile; or, o intuiie nu ar putea s fie att de
general, nici s supravieuiasc timpului, fr s se bazeze
pe ceva. n plus, ea este confirmat de mrturia crilor
sacre i de Prinii Bisericii, pe care scepticismul i
materialismul secolului nostru le-au alungat n rndul ideilor
superstiioase; dac noi greim, aceste autoriti greesc i
ele. Dar acestea sunt doar consideraii morale. O cauz a
contribuit n mod deosebit la consolidarea ndoielii, ntr-o
epoc la fel de pozitiv ca a noastr, unde se dorete s se
 explice totul, s se tie totul despre fiecare lucru - este vorba
de necunoaterea naturii spiritelor i a mijloacelor prin care
pot s se manifeste. Dup dobndirea acestei cunoateri,
manifestrile nu mai au nimic surprinztor i intr n ordinea
faptelor naturale.
53.Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las
impresia, la prima vedere, c fenomenul manifestrilor este
de neneles. Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin
aciunea spiritelor asupra materiei; de aceea, cei care cred
c spiritul este absena total a oricrei materii se ntreab,
cu o oarecare aparen de ndreptire, cum poate aciona
materialmente. Dar aici se afl greeala; pentru c spiritul
nu este o abstracie, este o fiin definit, limitat i
circumscris. Spiritul ncarnat n corp constituie sufletul;
cnd l prsete la moarte, nu iese lipsit de orice nveli.
Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-
adevr, cnd ne apar, pe aceasta o cunoatem noi.
Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au
prsit viaa; sunt ntr-o stare de tulburare; totul e confuz n
jurul lor; i vd corpul ntreg sau mutilat, dup felul morii. Pe
de alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este
corpul lor i nu neleg c s-au desprit de el. Continu s se
vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele dintre
ele, un anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc
vii. Au nevoie de experiena noii lor stri ca s se conving de
realitate. Dup risipirea acestui prim moment de tulburare,
corpul devine pentru ele o hain veche de care au fost
dezbrcate i pe care nu o regret; se simt mai uoare, parc
debarasate de o povar; nu mai simt dureri fizice i sunt foarte
fericite c se pot ridica n aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n
cursul vieii, au fcut-o de nenumrate ori n vis. Totui, n ciuda
absenei corpului, i constat personalitatea; au o form, dar o
form care nu le jeneaz i nici nu le ncurc; sunt, n sfrit,
contiente de eu-ul i de individualitatea lor. Ce concluzie
trebuie s tragem? C sufletul nu las totul n sicriu i c ia ceva
cu el.
54.Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre
care vom vorbi mai trziu, au dus la aceast concluzie, i
anume c n om exist trei lucruri: 1. Sufletul sau spiritul,
principiu inteligent n care se afl simul moral; 2. Corpul,
nveli grosolan, material, pe care l mbrac temporar
 pentru mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3.
Perispiritul, nveli fluidic, semimaterial, servind drept liant
ntre suflet i corp.
Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea
nveliului grosolan, cel pe care sufletul l prsete; cellalt se
desprinde de el i urmeaz sufletul care ajunge, n acest fel, s
aib nc un nveli; acesta din urm, dei fluidic, eterat,
vaporos, invizibil pentru noi n starea sa normal, este totui
format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i
supune analizei. Acest al doilea nveli al sufletului sau
perispiritul exist, aadar, n cursul vieii corporale; este
intermediarul tuturor senzaiilor percepute de spirit, cel prin
care spiritul i transmite voina n exterior i acioneaz asupra
organelor. Ca s folosim o comparaie material, este firul
electric conductor care servete la receptarea i transmiterea
gndirii; n sfrit, este acel agent misterios, insesizabil numit
fluid nervos, de care nu se ine ndeajuns cont n cazul
fenomenelor fiziologice i patologice. Medicina, lund n
considerare doar elementul material ponderabil, se priveaz, n
aprecierea faptelor, de o cauz permanent de aciune. Dar nu
este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca
doar c aceast cunoatere a perispiritului este cheia multor
probleme pn acum neexplicate.
Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a
recurs uneori n tiin pentru explicarea unui fapt; existena sa
nu a fost dezvluit doar de spirite, ci este i rezultatul unor
observaii, dup cum vom avea ocazia s demonstrm.
Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne vom limita s spunem
c, fie n cursul unirii sale cu corpul, fie dup separare, sufletul
nu este niciodat desprit de perispiritul su.
55.S-a spus c spiritul este o flacr, o scnteie; aceasta
trebuie s se neleag despre spiritul propriu zis. Ca
principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o
form determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna
mbrcat ntr-un nveli sau perispirit, a crui natur se
eterizeaz pe msur ce se purific i se ridic n ierarhie;
astfel nct, pentru noi, ideea de form este inseparabil de
cea de spirit i nu concepem una fr alta. Perispiritul face,
aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face parte
integrant din om; dar perispiritul singur nu este spiritul,
dup cum corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul
 nu gndete; el este pentru spirit ceea ce corpul este pentru
om: agentul sau instrumentul aciunii sale.
56.Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd
ne apare, este n general cea sub care am cunoscut spiritul
n timpul vieii sale. Astfel, s-ar putea crede c perispiritul,
desprins de toate prile corpului, se muleaz dup el i i
pstreaz amprenta, dar se pare c nu este aa. Forma
uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de
modificrile organice impuse de mediul n care triete
fiina, se regsete la toi locuitorii de pe toi atri; cel puin
aa spun spiritele; este i forma tuturor spiritelor nentrupate
i care au doar perispirit; este forma sub care au fost
reprezentai din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de
unde trebuie s tragem concluzia c forma uman este
forma tip a tuturor fiinelor omeneti indiferent de grad. Dar
materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i
nici rigiditatea materiei compacte a corpului; ea este, dac
ne putem exprima astfel, flexibil i expandabil; de aceea,
forma pe care o ia, dei copiat dup cea a corpului, nu este
absolut; ascult de voina spiritului, care poate s-i confere
o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i
oferea o rezisten imposibil de depit. Debarasat de
aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se
strnge, se transform, adic se preteaz la toate
metamorfozele, n funcie de voina care acioneaz asupra
lui. Datorit acestei proprieti a nveliului su fluidic,
spiritul care vrea s se fac recunoscut poate, cnd este
necesar, s ia aparena exact pe care o avea n cursul vieii
sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s fie
semne de recunoatere.
Dup cum se vede, spiritele sunt fiine asemenea nou,
formnd n jurul nostru o ntreag populaie invizibil n stare
normal; spunem n stare normal pentru c, dup cum vom
vedea, aceast invizibilitate nu este absolut.
57.S revenim la natura perispiritului, deoarece este
esenial pentru explicaia pe care o avem de dat. Am spus
c, dei fluidic, este totui un fel de materie, i aceasta
rezult n urma apariiilor tangibile asupra crora vom
reveni. Am vzut, sub influena unui anumit medium,
aprnd mini avnd toate proprietile minilor vii, care au
cldur, care pot fi pipite, care au rezistena unui corp
 solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr.
Aciunea inteligent a acestor mini, care ascult n mod
evident de o voin cnd execut unele micri, chiar
interpretnd melodii la un instrument, dovedete c sunt
partea vizibil a unei fiine inteligente invizibile.
Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac
asupra simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente
pe piele, dnd lovituri dureroase sau mngind delicat,
dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare. Dispariia lor
instantanee dovedete, n plus, c aceast materie este
eminamente subtil i se comport ca unele substane care
pot s treac, alternativ, dintr-o stare solid la starea fluidic
i invers.
58.Natura intim a spiritului propriu zis, adic a fiinei
gnditoare, ne este total necunoscut; nu ni se reveleaz
dect prin actele sale, iar acestea nu pot fi percepute de
simurile noastre materiale dect printr-un intermediar
material. Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca s
acioneze asupra materiei. El are drept instrument direct
perispiritul, aa cum omul are corpul; iar perispiritul este
materie, dup cum am vzut. Apoi, are drept agent
intermediar fluidul universal, un fel de vehicul asupra cruia
acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s
producem unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei,
propulsiei sau vibraiilor.
Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este
lesne de neles; ne dm seama c toate efectele care rezult i
au locul n ordinea faptelor naturale, neavnd nimic miraculos.
Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza;
dup cunoaterea cauzei, caracterul miraculos dispare, i
aceast cauza face parte dintre proprietile semimateriale ale
perispiritului. Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege
o explic astfel i de care nu ne vom mai mira peste un anumit
timp, dup cum nu ne mai mirm astzi c putem coresponda la
distan cu ajutorul electricitii n doar cteva minute.
59.Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul
unei materii att de instabile, s acioneze asupra corpurilor
grele i compacte, s ridice n sus mesele etc. Desigur, nu un
om de tiin ar putea s fac o astfel de obiecie. Pentru c,
fr a vorbi de proprietile necunoscute pe care le poate
avea acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri
 exemple asemntoare? Oare industria nu pune n micare
motoarele cele mai puternice cu ajutorul celor mai rarefiate
gaze, a fluidelor imponderabile? Cnd vedem aerul
rsturnnd edificii, aburul punnd n micare mase enorme,
electricitatea rupnd copaci i strpungnd ziduri, de ce ar fi
ciudat s admitem c spiritul, cu ajutorul perispiritului, poate
s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c acest perispirit
poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp
solid!
Capitolul II

MANIFESTRI FIZICE MESE

ROTITOARE
60.Se numesc manifestri fizice acelea care se transmit
prin efecte sensibile, precum zgomote, micri i deplasarea
corpurilor solide. Unele sunt spontane, adic independente
de orice voin; celelalte pot s fie provocate. Vom vorbi mai
nti doar de acestea din urm.
Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate
const n micarea circular imprimat unei mese. Acest efect
se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa fiind
cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel
mai comod, numele de mese rotitoare s-a impus pentru
denumirea acestui fel de fenomen.
Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au
fost observate, vrem s spunem n ultima vreme, deoarece este
ct se poate de sigur c toate genurile de manifestri erau
cunoscute din timpurile cele mai ndeprtate, i nu poate fi
altfel, deoarece sunt efecte naturale i probabil c s-au produs
n toate epocile. Tertulian vorbete n termeni explicii de
mesele rotitoare i vorbitoare!
Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor,
apoi lumea s-a plictisit i a trecut la alte distracii, deoarece era
doar un subiect de distracie. Dou lucruri au contribuit la
prsirea meselor rotitoare, n primul rnd, moda pentru
oamenii frivoli care consacr rareori dou ierni aceluiai
amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat
trei sau patru pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii
gravi i cu simul observaiei a reieit ceva serios care a
prevalat; ei au neglijat mesele rotitoare pentru c s-au ocupat
de consecinele mult mai importante ale rezultatelor lor: au
prsit alfabetul pentru tiin. Acesta este secretul abandonului
aparent de care fac atta tapaj zeflemitii.
Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare
al doctrinei spiritiste i, n aceast calitate, le datorm mai mare
atenie, cu att mai mult cu ct, prezentnd fenomenele n cea
mai mare simplitate a lor, studiul cauzelor va fi mai uor, iar
teoria, odat stabilit, ne va oferi cheia efectelor mai
complicate.
61.Pentru producerea fenomenului, este necesar
intervenia unei (sau a mai multor) persoane nzestrate cu o
aptitudine special, numit medium. Numrul cooperanilor
poate fi oarecare, exceptnd cazul n care, printre ei, s-ar
putea gsi civa mediumi necunoscui. n ceea ce-i privete
pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor este fr
rezultat, ba chiar mai mult duntoare dect util, din cauza
dispoziiei spirituale cu care particip deseori.
Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai
mult sau mai puin mare, i produce, n consecin, efecte mai
mult sau mai puin pronunate. Deseori, o persoan, medium
puternic, va produce numai ea mai mult dect douzeci de
persoane la un loc; i va fi de ajuns s aeze minile pe mas ca
imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne,
s tresar sau s se roteasc n mare vitez.
62.Nu exist niciun indiciu al capacitii mediumice; doar
experiena poate duce la recunoaterea ei. Atunci cnd, n
cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce,
participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei
i s-i aeze minile pe ea cu palmele n jos, fr presiune
sau ncordare muscular, n principiu, deoarece nu se
cunoteau cauzele fenomenului, se indicaser mai multe
msuri de precauie, recunoscute ca absolut inutile. De
exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici
ale diferitelor persoane, astfel nct s se formeze un lan
nentrerupt. Aceast ultim msur de precauie pruse
necesar cnd se credea n aciunea unui fel de curent
electric; de atunci, experiena i-a demonstrat inutilitatea.
Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i,
mai ales, rbdarea dac efectul se face ateptat. E posibil s
 se produc n cteva minute, sau s ntrzie o jumtate de
or sau o or; depinde de puterea mediumic a
cooparticipanilor.
63.S mai spunem c forma mesei, materialul din care
este fcut, prezena metalelor, a mtsii hainelor
participanilor, zilele, orele, ntunericul sau lumina etc. Nu au
nicio importan. Dup cum nu are importan dac afar
plou sau e timp frumos. Doar volumul mesei are oarecare
importan, dar numai n cazurile n care puterea mediumic
ar fi insuficient pentru nvingerea rezistenei; n caz contrar,
o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se ridice
o mas de o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai
puin favorabile, dousprezece persoane nu ar putea face s
se mite nici cel mai mic gheridon.
Lucrurile fiind n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se
manifeste, se aude, n general, un mic pocnet n mas; simim
un fel de tremur, care este preludiul micrii; pare c face
eforturi ca s porneasc, apoi ncepe micarea de rotaie,
putnd s se accelereze pn ajunge la o rapiditate pe care
participanii cu greu i-o pot urmri. Dup nceperea micrii,
participanii pot chiar s se deprteze de mas, aceasta
continund s se mite n diverse sensuri fr contact.
n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ, cnd pe un
picior, cnd pe altul, apoi revine ncetior la poziia natural.
Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu.
Alteori - dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic
considerabil - se desprinde n ntregime de podea i se menine
n echilibru n spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn la
tavan, astfel nct se poate trece pe sub ea; apoi coboar lent,
legnndu-se cum ar face o foaie de hrtie, sau cade violent i
se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar c nu e vorba
de o iluzie optic.
64.Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de
natura mediumului, este cel al zgomotului de lovituri date
chiar n substana lemnului, fr nicio micare a mesei.
Aceste zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de
puternice, se pot auzi i n alte mobile din apartament, n ui,
n perei i n tavan. Vom reveni asupra lor. Cnd au loc n
mas, produc o vibraie ce poate fi constatat cu degetele i
foarte distinct cnd lipeti urechea de ea.
Capitolul III

MANIFESTRI INTELIGENTE
65.n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic
intervenia unei puteri oculte, iar aceste efecte s-ar putea
explica perfect prin aciunea unui curent magnetic sau
electric, sau cea a unui fluid oarecare. Aceasta a fost prima
explicaie dat acestor fenomene, ea putnd fi considerat
cu ndreptire foarte logic. Ea s-ar fi impus, dac alte fapte
nu i-ar fi demonstrat insuficiena; aceste fapte sunt dovezile
de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice efect
inteligent trebuie s aib o cauz inteligent, era evident c,
chiar admind c electricitatea sau alt fluid joac aici un rol,
era implicat i o alt cauz. Care anume? Despre ce
inteligen era vorba? Ea a fost cunoscut n urma
observaiilor.
66.Pentru ca o manifestare s fie inteligent, nu este
necesar s fie elocvent, spiritual sau savant; este de
ajuns s dovedeasc o aciune liber i voluntar, exprimnd
o intenie sau rspunznd unei gndiri. Evident, cnd vedem
o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri c se
supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n
micarea giruetei semnale intenionate, dac se rotete la
dreapta sau la stnga, cu vitez sau lent la comand, am fi
forai s admitem, nu c girueta e inteligent, ci c ascult
de o inteligen. Exact ce s-a ntmplat n cazul mesei.
Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd
zgomotul unor lovituri sub influena unuia sau mai multor
mediumi. Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a
vedea aceste micri ascultnd de o comand; astfel, fr s-i
schimbe locul, masa se ridica alternativ pe picioarele indicate;
apoi, cznd la loc, producea un numr determinat de zgomote
de lovituri, rspunznd la o ntrebare. Alteori, masa, fr s aib
contact cu nimeni, se plimba singur prin camer, deplasndu-
se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi, executnd
diferite micri la ordinul participanilor. Este evident c
nlturm orice presupunere de neltorie, admitem cinstea
desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i
lipsa oricrui interes personal. Vom vorbi mai trziu de
neltoriile n faa crora trebuie s fim vigileni.
 68.Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am
vorbit se obin efecte i mai inteligente, precum imitarea
diferitelor zgomote de tobe, rpit de arme; apoi scritul
ferstrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii etc. Era,
dup cum vedem, un cmp vast deschis explorrii. S-a spus
c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci
putea s rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prin da sau
nu, printr-un numr de bti convenit dinainte. Aceste
rspunsuri erau foarte insignifiante, de aceea s-a ajuns la
ideea numirii literelor alfabetului i la formarea n acest fel a
unor cuvinte i fraze.
69.Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de
persoane i n toate rile, nu puteau s lase vreo ndoial
asupra naturii lor inteligente. Atunci a aprut un nou sistem,
conform cruia aceast inteligen ar fi cea a mediumului, a
celui care pune ntrebri sau chiar a participanilor.
Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen
s se reflecte n mas i s se manifeste prin bti; din
moment ce era evident c aceste bti nu erau produse de
medium, atunci erau produse de gndirea lui. Dar gndirea
care provoac zgomote de lovituri era un fenomen i mai
extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat
ns curnd inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr,
rspunsurile se aflau foarte des n opoziie net cu gndirea
participanilor, n afara puterii intelectuale a mediumului, i
chiar n limbi necunoscute de el, sau relatnd fapte
necunoscute tuturor. Exemplele sunt att de numeroase,
nct este aproape imposibil ca vreo persoan care s-a
ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu fi fost
martor de mai multe ori. Vom cita doar una, relatat de un
martor ocular.
70.Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n
Marea Chinei, ntreg echipajul, de la mateloi la stat-major,
se ocupa de spiritism. Au avut ideea s cheme spiritul unui
locotenent al acestei nave, mort de doi ani. Acesta a venit i,
dup diferite comunicri, care au uimit ntreaga asisten, a
spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i
pltii cpitanului suma de... (a indicat cifra), pe care i-o
datorez, cu regretul c n-am putut s o achit nainte de a
muri. Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de
datorie, de altfel destul de mic. Dar, cutnd n registru, a
 gsit menionarea datoriei locotenentului, cifra indicat fiind
ntru totul exact. Ne ntrebm reflectarea crei gndiri
putea s fie aceast indicaie?
71.Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti
alfabetice, dar dura ntotdeauna foarte mult; totui, se
obineau dezvluiri interesante despre lumea spiritelor.
Acestea au indicat altele, i lor le datorm mijlocul
comunicrilor scrise.
Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un
creion la piciorul unei mese uoare aezat pe o foaie de hrtie.
Masa, pus n micare de influena mediumului, a nceput s
traseze caractere, apoi cuvinte i fraze. Acest mijloc a fost
simplificat succesiv, prin folosirea unor mese de dimensiunea
minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n
sfrit, de simple planete. Scrierea era la fel de curgtoare, de
rapid i de uoar ca atunci cnd se folosea mna, dar s-a
recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau, n definitiv,
doar nite apendice, adevrate portcreioane, de care te puteai
lipsi, innd tu nsui creionul. Mna, antrenat de o micare
involuntar, scria sub impulsul imprimat de spirit, fr concursul
voinei sau gndirii mediumului. De atunci, comunicrile cu cei
de dincolo de mormnt nu au mai cunoscut limite, asemenea
corespondenei obinuite ntre oamenii vii. Vom reveni asupra
acestor diferite mijloace, pe care le vom explica n detaliu; le-am
trecut repede n revist ca s artm succesiunea faptelor care
au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei
unei inteligene oculte, adic a spiritelor.
Capitolul IV

TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE

Micri i ridicri n aer. Zgomote
72.Existena spiritelor fiind demonstrat prin raionament
i prin fapte, precum i posibilitatea pe care o au de a
aciona asupra materiei, acum trebuie s aflm cum are loc
aceast aciune i cum procedeaz ca s mite mesele i
alte corpuri inerte.
Prin minte mi-a trecut un gnd ct se poate de natural, dar
pentru c el nu a fost confirmat de spirite, care ne-au dat o cu
totul alt explicaie la care nu ne ateptam nici pe departe,
aceasta constituie dovada evident c teoria lor nu este opinia
noastr. Iar acest prim gnd al noastru l putea avea oricine; n
schimb, credem c teoria spiritelor nu i-ar fi trecut prin cap
nimnui. Vom recunoate cu uurin c este superioar este
opiniei noastre, dei mai puin simpl, deoarece ofer soluia
multor altor fapte, care nu-i gseau o explicaie satisfctoare.
73.Din moment ce cunoatem natura spiritelor, forma lor
uman, proprietile semimateriale ale perispiritului,
aciunea mecanic pe care o pot exercita asupra materiei,
precum i faptul c n cazul unor apariii au fost vzute mini
fluidice i chiar tangibile apucnd obiecte i transportndu-
le, era natural s credem c spiritul se folosete pur i
simplu de minile sale ca s nvrteasc masa i s o ridice
n aer cu fora braelor. Dar, n acest caz, de ce mai era
nevoie de un medium? Spiritul nu poate s acioneze singur?
Deoarece mediumul, care i aaz de cele mai mult minile
n sensul contrar micrii sau chiar deloc, este evident c nu
poate ajuta spiritul printr-o aciune muscular oarecare. Mai
nti s lsm s vorbeasc spiritul pe care l-am chestionat
n aceast privin.
74.Rspunsurile urmtoare le-am obinut de la Sfntul
Ludovic; de atunci, ele au fost confirmate de multe altele.
-Fluidul universal este o emanaie a divinittii?
-Nu.
-Este o creaie a divinitii?
99

-Totuleste creat, mai puin Dumnezeu.

-Fluidul universal este n acelai timp elementul
universal?
-Da, este principiul elementar al tuturor lucrurilor.
-Are vreo legtur cu fluidul electric cruia i
cunoatem efectele?
-Este elementul su.
-Care este starea n care fluidul universal ni se
prezint n cea mai mare simplitate a sa?
-Ca s-l gsii n simplitatea lui absolut, ar trebui s
ajungei pn la spiritele pure. n lumea voastr, el este
ntotdeauna mai mult sau mai puin modificat ca s formeze
materia compact care v nconjoar. Totui, putei spune
c starea care se apropie cel mai mult de aceast simplitate
este cea a fluidului pe care l numii fluid magnetic animal.
 -S-a spus c fluidul universal este sursa vieii; este
i sursa inteligenei?
-Nu. Acest fluid nu nsufleete materia.
-Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s fie
n acest caz ntr-un fel de stare de condensare care l
apropie, pn la un punct, de materia propriu-zis?
-Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu
are toate proprietile ei. Este mai mult sau mai puin
condensat n funcie de lumi.
-Cum poate un spirit s efectueze micarea unui
corp solid?
-Combin o parte a fluidului universal cu fluidul pe care l
degaj mediumul n acest scop.
-Spiritele ridic masa cu ajutorul membrelor lor
ntr-un fel solidificate?
-Acest rspuns nu i va aduce nc ceea ce doreti. Cnd
o mas se mic sub minile tale, spiritul evocat va lua din
fluidul universal ca s nsufleeasc acea mas cu o via
artificial. Dup ce masa este astfel pregtit, spiritul o
atrage i o mic sub influena propriului su fluid degajat
prin voina sa. Cnd masa pe care vrea s o pun n micare
este prea grea pentru el, cheam n ajutor spirite aflate n
aceleai condiii ca el. Din cauza naturii sale eterate, spiritul
propriu-zis nu poate s acioneze asupra materiei grosolane
fr intermediar, adic fr legtura care l unete cu
materia. Aceast legtur, care constituie ceea ce numii
perispirit, v d cheia tuturor fenomenelor spiritiste
materiale. Cred c am explicat destul de clar ca s m fac
neles.
Remarc. Atragem atenia asupra primei afirmaii: Acest
rspuns nu i va aduce NC ceea ce doreti. Spiritul nelesese
perfect c toate ntrebrile precedente nu urmreau dect s
ajung la aceasta i face aluzie la gndirea noastr care
atepta, ntr-adevr, un cu totul alt rspuns, i anume
confirmarea ideii noastre despre modul n care spiritul face
mesele s se mite.
-Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt
inferioare? Se afl sub ordinele sale?
-Egale, aproape ntotdeauna. Deseori vin singure.
 -Tot spiritele sunt n stare s produc fenomene de
acest gen?
-Spiritele care produc acest fel de efecte sunt
ntotdeauna spirite inferioare, care nc nu sunt complet
degajate de orice influen material.
-nelegem c spiritele superioare nu se ocup de
lucruri care sunt mai prejos de ele; dar ntrebm
dac, din cauz c sunt mai dematerializate, ar putea
avea puterea s o fac dac ar vrea?
-Au fora moral aa cum celelalte au fora fizic. Cnd
au nevoie de aceast for, se folosesc de cele care o dein.
Nu vi s-a spus c se folosesc de spiritele inferioare aa cum
facei voi cu hamalii?
Remarc. S-a spus c densitatea perispiritului, dac ne
putem exprima astfel, variaz n funcie de starea lumilor; se
pare c variaz i n aceeai lume n funcie de individ. La
spiritele avansate moral, este mai subtil i se apropie de cel al
spiritelor elevate; la spiritele inferioare ns, se apropie de
materie, i acest lucru face ca aceste spirite inferioare s
pstreze att de mult timp iluziile vieii terestre: gndesc i
acioneaz ca i cum ar fi nc vii; au aceleai dorine i am
putea spune c aceeai sensibilitate. Aceast stare grosolan a
perispiritului, conferindu-i mai mult afinitate cu materia, face
spiritele inferioare mai potrivite manifestrilor fizice. Din acelai
motiv, un om obinuit cu munca intelectual, al crui corp este
firav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal.
La el, materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai
puin rezistente; are mai puin fluid nervos. Perispiritul fiind
pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar densitatea sa
fiind legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei
musculare la el, adic i confer, asupra fluidelor necesare
manifestrilor, o putere mai mare dect a acelora a cror natur
este mai eterat. Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de
efecte, face ceea ce fac printre noi oamenii delicai: pune un
spirit de meserie s fac acest lucru.
 -Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul
vital rezid n fluidul universal; spiritul ia din acest
fluid nveliul semimaterial care formeaz perispiritul
i, prin intermediul acestui fluid, acioneaz asupra
materiei inerte. Este adevrat?
-Da; adic nsufleete materia cu un fel de via
artificial: materia se nsufleete cu viaa animal. Masa
care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se
supune de la sine fiinei inteligente. Nu acesta o mpinge
cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic, nu spiritul
face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsufleit se
supune impulsului dat de spirit.
-Care este rolul unui medium n acest fenomen?
-Am spus, fluidul propriu mediumului se combin cu
fluidul universal acumulat de spirit; este nevoie de unirea
acestor dou fluide, adic a fluidului animal cu fluidul
universal, ca s confere via mesei. Dar trebuie s
remarcai c aceast via este doar momentan; ea se
stinge cu aciunea, i deseori nainte de sfritul aciunii,
imediat ce cantitatea de fluid nu mai este suficient ca s o
nsufleeasc.
-Spiritul poate s acioneze fr concursul unui
medium?
-Poate s acioneze fr tirea mediumului; adic multe
persoane servesc drept auxiliari spiritelor pentru unele
fenomene, fr s-i dea seama. Spiritul ia din ele, ca dintr-o
surs, fluidul animalizat de care are nevoie; astfel, concursul
unui medium aa cum l nelegei voi nu este ntotdeauna
necesar, ceea ce se ntmpl mai ales n cazul fenomenelor
spontane.
-Masa nsufleit acioneaz cu inteligen?
Gndete?
-Nu gndete mai mult dect bastonul cu care facei un
semn, dar vitalitatea cu care este nsufleit i permite s
reacioneze la impulsul unei inteligene. Trebuie s tii c
masa care se mic nu devine spirit i nu are, prin ea nsi,
nici gndire i nici voin.
Remarc. Ne folosim deseori de o expresie asemntoare
n limbajul uzual; spunem despre o roat care se nvrtete cu
vitez c este nsufleit de o micare rapid.
 -Care este cauza preponderent n producerea
acestui fenomen: spiritul sau fluidul?
-Spiritul este cauza, fluidul este instrumentul; cele dou
lucruri sunt necesare.
-Ce rol joac voina mediumului n acest caz?
-Chemarea spiritelor i secondarea lor n impulsul dat
fluidului.
-Aciunea de voin este ntotdeauna
indispensabil?
-Ea ajut puterea, dar nu este ntotdeauna necesar,
deoarece micarea poate s aib loc contra i n pofida
acestei voine, i aceasta este o dovad c exist o cauz
independent a mediumului.
Remarc. Contactul minilor nu este ntotdeauna necesar
pentru a face un obiect s se mite. El este prezent de cele mai
multe ori pentru a da primul impuls, dar, odat ce obiectul este
nsufleit, poate s asculte de voin fr contactul material;
aceasta depinde fie de puterea mediumului, fie de natura
spiritelor. Un prim contact nu este nici mcar indispensabil ntot
deauna; avem astfel dovada n micrile i deplasrile spontane
care nu se doresc n mod intenionat.
-De ce nu poate toat lumea s produc acelai
efect i de ce nu toi mediumii au aceeai putere?
-Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare
sau mai mic cu care are loc combinaia fluidelor; apoi,
spiritul mediu-mului simpatizeaz mai mult sau mai puin cu
spiritele strine, care gsesc n el fora fluidic necesar.
Aceast putere este la fel ca aceea a magnetizatorilor, care
este mai mare sau mai mic. n aceast privin, exist
persoane care sunt cu totul refractare, altele la care
combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor,
iar altele la care are loc att de natural i de uor, nct nici
mcar nu-i dau seama de aceasta i se folosesc de
instrument fr s tie, dup cum am mai spus. (Vezi mai
departe capitolul despre manifestrile spontane.)
Remarc. Magnetismul este principiul acestor fenomene,
dar nu aa cum l nelegem n general, dovad faptul c exist
magnetizatori foarte puternici, care nu ar putea face s se mite
un gheridon, i persoane care nu pot magnetiza, nici copii, care
ar fi de ajuns s-i aeze degetele pe o mas grea ca s o fac
s se agite. Aadar, puterea mediumic nu depinde de puterea
magnetic, aici cauza fiind alta.
-Persoanele numite electrice pot fi considerate
mediumi?
-Aceste persoane iau din ele nsele fluidul necesar
producerii fenomenului i pot s acioneze fr ajutorul
spiritelor strine. Ele nu sunt mediumi n sensul conferit
acestui cuvnt, dar este posibil ca un spirit s le ajute i s
profite de capacitatea lor natural.
Remarc. Aceste persoane ar fi ca somnambulii care pot s
acioneze cu sau fr ajutorul unui spirit strin.
-Spiritul, care acioneaz asupra corpurilor solide
ca s le mite, este n substana nsi a corpurilor
sau n afara acestei substane?
-i una, i alta. Am spus c materia nu constituie deloc un
obstacol pentru spirite. Ele ptrund n orice; o poriune de
perispirit se identific, pentru a m explica astfel, cu obiectul
pe care l penetreaz.
-Cum procedeaz spiritul ca s produc zgomot de
bti? Se folosete cumva de un obiect material?
Nu, dup cum nu se folosete nici de brae ca s ridice
masa. tii bine c nu are niciun ciocan la ndemn. Ciocanul
lui este fluidul combinat pus n aciune de voina sa ca s mite
sau ca s produc zgomote. Cnd mic, lumina v aduce
imaginea micrilor; cnd produce zgomot de bti, aerul v
aduce sunetul.
-nelegem acest lucru cnd bate ntr-un corp tare.
Dar cum poate s fac s se aud zgomot sau sunete
articulate n valul de aer?
-Deoarece acioneaz asupra materiei, poate s
acioneze i asupra aerului la fel de bine ca asupra mesei, n
ceea ce privete sunetele articulate, pe acestea le poate
imita ca pe toate celelalte zgomote.
-Spui c spiritul nu se folosete de mini ca s
mite masa. Totui, s-a vzut, n cazul unor
manifestri vizuale, aprnd mini, ale cror degete
se plimbau pe o claviatur, micau clapele i fceau
s se aud sunete. Nu ar prea n acest caz c
micarea clapelor este produs de apsarea
degetelor? Aceast apsare nu este la fel de direct i
de real ca atunci cnd se face simit asupra
 noastr, cnd aceste mini las amprente pe piele?
-Nu putei nelege natura spiritelor i felul lor de a
aciona dect prin comparaii care v confer doar o idee
incomplet i e o greeal dorina de a le asimila procedeele
cu ale voastre. Procedeele lor trebuie s fie n strns
legtur cu organizarea lor. Nu v-am spus c fluidul
perispiritului ptrunde n materie i se identific cu ea, c o
nsufleete de o via artificial? Ei bine, cnd spiritul pune
degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu
apas clapele prin fora muscular; el nsufleete clapele,
dup cum nsufleete masa, iar clapele care se supun
voinei sale se mic i lovesc coarda. Chiar aici se petrece
un lucru pe care v-ar fi greu s-l nelegei: unele spirite sunt
att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu
spiritele elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i
cred c acioneaz ca atunci cnd aveau corpuri. Nu-i mai
dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le
produc, dup cum nu-i d seama un ran de tria
sunetelor pe care le articuleaz. Dac le ntrebi cum ating
clapele, v vor spune c lovesc n ele cu degetele, deoarece
cred c lovesc; efectul se produce instinctiv la ele fr s
tie cum, dei prin voina lor. Acelai lucru se ntmpl i
atunci cnd fac s se aud cuvinte.
Remarc. Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s
produc toate efectele pe care le producem noi nine, dar prin
metode potrivite organizrii lor. Unele fore proprii lor nlocuiesc
muchii necesari nou ca s acionm; dup cum gestul
nlocuiete, la omul mut, lipsa vorbirii.
-Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii
unei puteri oculte, exist unele care sunt evident
contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii. Atunci
nu ar fi ndreptit ndoiala?
-Omul este departe de a cunoate toate legile naturii;
dac le-ar cunoate pe toate, ar fi spirit superior. Totui,
fiecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer
s pun limite naturii, dar rmn la fel de ncrezui.
Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeu avertizeaz
omul s nu aib ncredere n propria lui tiin, cci va veni o
zi cnd tiina celui mai savant va fi redus la tcere.
Nu avei zilnic exemple de corpuri nsufleite de o micare n
stare s nving fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n
aer, nu anuleaz momentan aceast for? Biei oameni,
care credei c suntei foarte nvai i a cror vanitate
prosteasc este n fiecare moment derutat, s tii c
suntei nc foarte mici!
75.Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de
ambiguitate. De aici rezult acel punct esenial c fluidul
universal, n care const principiul vieii, este agentul
principal al manifestrilor, i c acest agent i primete
impulsul de la spirit, fie c acesta este ncarnat sau rtcitor,
n stare de ncarnare, perispiritul este unit cu materia
corpului; n stare de rtcire, este liber. Cnd spiritul este
ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau mai puin
legat, mai mult sau mai puin aderent, dac ne putem
exprima astfel. La unele persoane, exist, ntr-un fel, o
emanaie a acestui fluid n virtutea organizrii lor, i n
aceasta ar consta esena mediumilor cu influene fizice.
Emiterea fluidului animalizat poate s fie mai mult sau mai
puin abundent, combinaia sa mai uoar sau mai dificil;
de aici mediumi mai mult sau mai puin puternici; ea nu este
permanent, ceea ce explic intermitena puterii.
76.S citm o comparaie. Cnd ai voina s acionezi
materialmente asupra unui punct oarecare plasat la
distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu
va merge s loveasc acel punct; are nevoie de un
intermediar pe care l dirijeaz: baston, proiectil, curent de
aer etc. S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz
direct asupra bastonului, pentru c, dac nu-l atingem, nu va
aciona singur. Gndirea, care nu este altceva dect spiritul
ncarnat n noi, este unit cu corpul prin perispirit; or, ea nu
poate s acioneze asupra corpului fr perispirit, dup cum
nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp. Ea va
aciona asupra perispi-ritului, pentru c este substana cu
care are cea mai mare afinitate; perispiritul acioneaz
asupra muchilor, muchii apuc bastonul i bastonul
lovete inta. Cnd spiritul nu este ncarnat, are nevoie de un
auxiliar ciudat; acest auxiliar este fluidul cu ajutorul cruia
face obiectul s se supun impulsului voinei sale.
77.Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe
sus sau aruncat, nu spiritul l apuc, l mpinge sau l ridic,
aa cum am face noi cu mna. Spiritul l satureaz, ca s
 spunem aa, de fluidul su combinat cu cel al mediumului i
obiectul, prinznd astfel momentan via, acioneaz cum ar
face o fiin vie, cu diferena c, neavnd voin proprie,
urmeaz impulsul voinei spiritului.
Deoarece fluidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o
via artificial i momentan corpurilor inerte, i avnd n
vedere c perispiritul nu este altceva dect acest fluid vital,
rezult c, atunci cnd spiritul este ncarnat, el confer via
corpului su prin intermediul perispiritului; rmne unit cu el
atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul
moare. Acum, dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i
acionm asupra acestei statui ca asupra mesei, vom avea o
statuie care se mic, rspunznd prin micrile i btile sale.
Pe scurt, vom avea o statuie momentan nsufleit de o via
artificial. S-a spus mese vorbitoare, putem spune i noi
statui vorbitoare. Ct de lmuritoare este aceast teorie
referitor la o mulime de fenomene fr soluie pn n acest
moment! Cte alegorii i efecte misterioase explic ea!
78.Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer
a meselor fr punct de sprjin este imposibil, deoarece este
contrar legii gravitaiei. Le vom rspunde mai nti c
tgduirea lor nu este o dovad; apoi, c dac faptul exist,
chiar dac ar fi contrar tuturor legilor cunoscute, aceasta ar
dovedi un lucru: c se bazeaz pe o lege necunoscut i c
aceia care neag faptele nu pot avea pretenia c ar
cunoate toate legile naturii. Tocmai am explicat aceast
lege, dar lucrul acesta nu constituie un motiv ca s fie
acceptat de ei tocmai pentru c a fost oferit de spirite
care i-au prsit vemntul pmntesc, n loc s fie de
spiritele care l au nc i care ocup un loc la Academie!
Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar fi formulat aceast
lege, ar fi acceptat-o cu ochii nchii; dar, fiind oferit de
spiritul lui Arago mort, este o utopie. De ce? Deoarece cred
c Arago, fiind mort, totul n el este mort. Nu vrem s-i
convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar
putea stnjeni unele persoane, vom ncerca s rspundem la
ea, privind din perspectiva lor, adic fcnd abstracie un
moment de teoria nsufleirii artificiale.
79.Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest
clopot ader cu o for att de mare, nct este imposibil s-l
ridici din cauza greutii coloanei de aer care apas
 deasupra. Dac lsm aerul s intre, clopotul poate fi ridicat
cu cea mai mare uurin, deoarece aerul de dedesubt
contrabalanseaz aerul de deasupra. Totui, neatins, va
rmne pe platou n virtutea legii gravitaiei. Acum, cnd
aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai
mare dect cel de deasupra, clopotul va fi ridicat n pofida
gravitaiei; dac ns curentul de aer este rapid i violent, el
va putea fi susinut n spaiu fr niciun sprijin vizibil, la fel
ca acei oameni care zboar pe un jet de ap. i atunci, de ce
fluidul universal, care este elementul din ntreaga
natur, fiind acumulat n jurul mesei, nu ar avea
proprietatea de a-i scdea sau crete greutatea specific
relativ, cum face aerul cu clopotul mainii pneumatice, cum
face hidrogenul n cazul baloanelor, fr s existe o derogare
de la legile gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i toat
puterea acestui fluid? Nu! Ei bine, nu negai un fapt pentru
c nu-l putei explica!
80.S ne ntoarcem la teoria micrii mesei. Dac, prin
mijlocul indicat, spiritul poate s ridice o mas, atunci poate
s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu. Dac poate
s ridice un fotoliu, atunci poate, cu o for suficient, s
ridice n acelai timp o persoan aezat n acel fotoliu.
Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de
o sut de ori Home asupra lui i asupra altor persoane: l-a
repetat cu ocazia unei cltorii la Londra i, ca s
dovedeasc faptul c spectatorii nu erau victimele unei iluzii
optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i au trecut pe
sub el. Se tie c Home este un medium puternic n
producerea efectelor fizice: el era, n acest caz, cauza
eficient i obiectul.

Creterea i diminuarea greutii corpurilor

81.Am vorbit adineauri de creterea greutii; este vorba
de un efect care se produce uneori i este la fel de normal ca
extraordinara rezisten a clopotului sub presiunea coloanei
atmosferice. S-au vzut, sub influena unor mediumi, obiecte
destul de uoare prezentnd aceeai rezisten, apoi cednd
brusc la cel mai mic efort. n experiena de mai sus, clopotul
nu cntrete nici mai mult, nici mai puin prin el nsui, dar
pare mai greu prin efectul cauzei exterioare care acioneaz
 asupra lui; probabil c la fel se ntmpl i aici. Masa are n
continuare aceeai greutate intrinsec, deoarece masa ei nu
a crescut, ci o for strin se opune micrii sale, i aceast
cauz poate s fie n fluidele ambiante care ptrund n ea,
aa cum cea care crete sau scade greutatea aparent a
clopotului este n aer. Facei experiena clopotului pneumatic
n faa unui ran ignorant, i, nenelegnd c acioneaz
aerul pe care nu-l vede, nu va fi greu s fie convins c e
mna diavolului.
Fluid, fiind imponderabil, se va spune poate c acumularea
sa nu poate s sporeasc greutatea unui obiect. Foarte bine, dar
remarcai c, dac ne-am folosit de cuvntul acumulare, am
fcut-o prin comparaie, nu prin asimilare absolut cu aerul.
Este imponderabil, fie! Totui, nimic nu dovedete aceasta; nu-i
cunoatem natura intim i suntem departe de a-i cunoate
toate proprietile, nainte de a experimenta greutatea aerului,
nu se bnuiau efectele acestei greuti. Electricitatea este i ea
clasat printre fluidele imponderabile; totui, un corp poate fi
reinut de un curent electric i prezenta o mare rezisten celui
care vrea s-l ridice; aadar, a devenit, n aparen, mai greu.
Pentru c nu vedem spiritul, ar fi logic s conchidem c nu
exist. Prin urmare, spiritul poate s aib prghii necunoscute
nou; natura ne dovedete n fiecare zi c puterea sa nu se
oprete la mrturia simurilor.
Nu putem explica dect printr-o cauza asemntoare
fenomenul singular - din care am vzut mai multe exemple - al
unei persoane tinere slabe i delicate, ridicnd cu dou degete,
fr efort i de parc ar fi fost o pan, un brbat solid i robust
cu scaunul pe care sttea. Intermitenele capacitii sunt o
dovad a unei cauze strine persoanei.
Capitolul V

MANIFESTRI FIZICE SPONTANE

Zgomote, glgie i perturbaii
82.Fenomenele despre care am vorbit sunt provocate; dar
se ntmpl s aib loc i spontan, fr participarea voinei,
uneori devenind foarte stingheritoare, n plus, ceea ce
exclude gndul c pot s fie un efect al imaginaiei
surescitate de ideile spiritiste este faptul c se produc la
persoane care nu au auzit niciodat de acest lucru i n
momentul n care se ateapt cel mai puin. Aceste
fenomene, care ar putea fi numite generic spiritism practic
natural, sunt foarte importante, pentru c pot s fie
suspectate de o nelegere secret; de aceea, ndemnm
toate persoanele care se ocup de fenomenele spiritiste s
culeag toate faptele de acest gen cunoscute lor, dar, mai
ales, s le constate cu grij realitatea printr-un studiu
minuios al mprejurrilor, ca s fie sigure c nu e vorba de o
iluzie sau de o mistificare.
83.Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i
mai frecvente sunt zgomotele i btile; n privina lor
trebuie s ne temem de iluzie, deoarece pot s fie produse
de o mulime de cauze naturale: vntul care uier sau agit
un obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr s-i dai
seama, un efect acustic, un animal ascuns, o insect etc, ba
chiar otiile unui glume. Zgomotele spiritiste au, de altfel,
un caracter deosebit, prezentnd o intensitate i un timbru
foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu permite
confundarea lor cu trosnetul lemnului, pritul focului sau
tic-tactul monoton al pendulei. Este vorba de bti scurte,
cnd nbuite, slabe i uoare, cnd clare, distincte, uneori
zgomotoase, care i schimb locul i se repet fr s aib
o regularitate mecanic. Dintre toate mijloacele de control,
cel mai eficace, cel care nu poate lsa nicio ndoial asupra
originii lor este supunerea n faa voinei. Dac btile se
aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i
intensitate, nu poi s nu recunoti n ele o cauz inteligent;
dar lipsa de supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o
dovad contrar.
84.S admitem acum c, printr-o constatare minuioas,
dobndim convingerea c zgomotele sau oricare alte efecte
sunt manifestri reale. Este raional s te temi? Nu, evident,
deoarece, n niciun caz, nu poate exista nici cel mai mic
pericol. Numai persoanele care au fost convinse c e diavolul
pot s fie afectate, ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor
care au fost speriai cu bau-bau! Aceste manifestri au n
unele mprejurri, trebuie s recunoatem, proporii i o
persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural
s ne debarasm. O explicaie este necesar n aceast
privin.
 85.Am spus c manifestrile fizice au drept scop s ne
atrag atenia asupra unui anumit lucru i s ne conving de
prezena unei puteri superioare omului. Am mai spus c
spiritele elevate nu se ocup de acest fel de manifestri; se
folosesc de spiritele inferioare ca s le produc, aa cum noi
folosim servitori pentru muncile grele, i asta n scopul pe
care l-am precizat. Dup atingerea acestui scop,
manifestrile materiale nceteaz, deoarece nu mai sunt
necesare. Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare.
86.n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra
spiritismului, fiind ntr-o sear ocupat cu o treab legat de
acest subiect, n jurul meu s-au fcut auzite bti timp de
patru ore consecutiv. Era prima dat cnd mi se ntmpla
aa ceva, am constatat c nu aveau nicio cauz natural,
dar att pe moment. Aveam ocazia, n acea perioad, s
m ntlnesc frecvent cu un excelent medium scriitor. A
doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul
lui, despre cauza acelor bti. Este, mi s-a rspuns, spiritul
tu familiar care voia s-i vorbeasc.
-i ce voia s-mi spun?
-Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici.
Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un
nume alegoric (am aflat de atunci, de la alte spirite, c aparine
unui ordin foarte elevat i c a jucat un rol important pe
pmnt!). Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mi
rndurile unde se aflau, mi-a dat sfaturi utile i nelepte i a
adugat c va fi ntotdeauna cu mine i va veni la apelul meu de
fiecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri. De atunci, ntr-
adevr, acest spirit nu m-a prsit niciodat. Mi-a dat
nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia lui
binevoitoare i eficace a fost vdit pentru mine n toate
problemele vieii materiale, precum i atunci cnd era vorba de
lucruri metafizice. Dar btile au ncetat dup prima noastr
discuie. Ce voia, de fapt? S comunice n mod regulat cu mine,
i pentru aceasta trebuia s m avertizeze. n urma
avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor
regulate, btile au devenit inutile, de aceea au ncetat. Nu mai
bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja!
Un fapt aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii
notri. De la o vreme, camera lui rsuna de zgomote diverse
care deveneau foarte obositoare. S-a ivit ocazia s intre n
contact cu spiritul tatlui su cu ajutorul unui medium scriitor i
a aflat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a recomandat i de
atunci nu a mai auzit nimic. Este de remarcat faptul c
persoanele care au cu spiritele un mijloc regulat i uor de
comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de acest
gen, i e lesne de neles.
87.Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la
zgomote i la bti; ele degenereaz uneori n adevrate
scandaluri i perturbri: mobile i obiecte diverse sunt
rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul,
uile i ferestrele sunt deschise i nchise de mini invizibile,
ochiuri de geam sunt sparte, ceea ce nu poate fi pus pe
seama iluziei.
Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar
aparena realitii. Auzim un vacarm ntr-una dintre ncperile
vecine, zgomotul unor vase care cad i se sparg, buturugi care
se rostogolesc pe podea; te grbeti s vezi ce se ntmpl i
gseti totul n linite i ordine; apoi, imediat ce iei, tumultul
rencepe.
88.Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi;
puine cronici locale nu pomenesc vreo poveste de acest
gen. Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care
probabil c au cptat proporii ridicol de mari transmindu-
se din gur n gur; intervenind i superstiia, casele unde au
fost semnalate au fost considerate bntuite de diavol, i de
aici toate povetile miraculoase sau terifiante cu strigoi. La
rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att
de frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta
deseori n profitul unor interese personale. Este lesne de
neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar reduse la
realitate, poate s o aib asupra unor oameni slabi i
predispui prin educaie la idei superstiioase.
Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care
le-ar putea avea, netiindu-se cum s fie mpiedicate, este s
cunoti adevrul. Lucrurile cele mai simple devin
nspimnttoare cnd cauza este necunoscut. Cnd cei crora
li se manifest se vor fi obinuit cu spiritele i nu vor mai crede
c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai fi
fric, n Revista spiritist, poate s fie vzut relatarea
ctorva fapte autentice de acest gen, printre care povestea
spiritului boncnitor de la Bergzabern, ale crui otii au durat
mai bine de opt ani (numerele din mai, iunie i iulie 1858), cea
de la Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de la Quatre-
Vents, de lng Dieppe (martie 1860); cea de pe strada Noyers,
din Paris (august 1860); cea a spiritului din Castelnaudary, sub
titlul Povestea unui damnat (februarie 1860); cea a
fabricantului din Sankt Petersburg (aprilie 1860) i multe altele.
89.Faptele de acest gen au deseori caracterul unei
adevrate persecuii. Cunoatem ase surori care locuiesc
mpreun i care, timp de civa ani, i gseau dimineaa
rochiile mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i tiate
buci, dei aveau grij s le pun sub cheie. S-a ntmplat
deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad
perdelele agitndu-se, cuverturile i pernele smulse cu
violen, s se pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i
uneori chiar aruncate jos din pat. Aceste fapte sunt mai
frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe ori,
victimele nu spun nimic de teama ridicolului. Avem
cunotin de cazuri n care s-a crezut c unii indivizi pot fi
vindecai de ceea ce se considera a fi halucinaii prin
supunerea la tratamentul alienailor, ceea ce chiar i-a
mbolnvit. Medicina nu poate s neleag aceste lucruri,
deoarece nu admite drept cauze dect elementul material,
de unde rezult erori deseori funeste. Istoria va povesti, ntr-
o zi, unele tratamente din secolul al XlX-lea, aa cum sunt
pomenite astzi unele procedee din Evul Mediu.
Admitem c unele fapte sunt opera maliiei i rea-voinei;
chiar dac, dup cum s-a putut constata, este clar c nu sunt
svrite de oameni, trebuie s recunoatem c este opera -
unii vor spune a diavolului - spiritelor. Dar care spirite?
90.Spiritele superioare, la fel ca oamenii gravi i serioi, nu
se distreaz s fac scandal. Le-am chemat deseori ca s le
ntrebm motivul care le face s tulbure astfel linitea. Cele
mai multe nu au alt scop dect s se distreze; sunt mai
curnd spirite frivole dect rutcioase, care se amuz de
spaima pe care o provoac i de cutrile inutile de gsire a
cauzelor zarvei. Deseori, se nveruneaz asupra unui individ
pe care l urmresc din locuin n locuin; alt dat se
ataeaz de un anumit loc fr alt motiv dect simplul
capriciu. Uneori e vorba i de o rzbunare pe care o exercit,
dup cum vom putea vedea, n unele cazuri, intenia lor e
mai ludabil; vor s atrag atenia i s intre n legtur, fie
ca s dea un avertisment util persoanei creia li se
adreseaz, fie ca s cear ceva pentru ele nsele. Am vzut
deseori cum au fost cerute rugciuni, altele au solicitat
ndeplinirea n numele lor a unei dorine pe care ei nu au
putut s-o fac, alii, n interesul propriei liniti au vrut s
repare un lucru ru comis n timpul vieii. n general, greim
dac ne speriem; prezena lor poate s fie inoportun, nu
periculoas. Pe de alt parte, nelegem dorina de a scpa
de ele, dar se face, n general, exact contrariul fa de ce ar
trebui fcut. Dac sunt spirite care se distreaz, cu ct lum
lucrul mai n serios, cu att mai mult persist, ca nite copii
pui pe otii, speriindu-i pe lai. Dac am luat hotrrea
neleapt s rdem noi nine de nzdrvniile lor, pn la
urm s-ar plictisi i ar renuna. Cunoatem pe cineva care,
departe de a se enerva, le ntrta, le provoca s execute
cutare sau cutare lucru, astfel c dup cteva zile au plecat.
Dar, dup cum am spus, unele au motive mai puin frivole.
De aceea, ntotdeauna este util s tim ce vor. Dac cer
ceva, putem fi siguri c i vor nceta vizitele imediat ce
dorina le va fi satisfcut. Cel mai bun mijloc de a te
informa n aceast privin este chemarea spiritului prin
intermediul unui medium scriitor. Dup rspunsuri, se va
vedea imediat cu cine avem de-a face i se va putea aciona
n consecin. Dac e vorba de un glume, se poate aciona
mpotriva lui fr probleme; dac e ruvoitor, trebuie rugat
Domnul s-l fac mai bun. n toate cazurile, rugciunea nu
poate avea dect un rezultat bun. Dar gravitatea formulelor
de exorcism i face s rd i nu in deloc cont de ele. Dac
putem intra n contact cu ele, trebuie s fim prevenii fa de
calificativele burleti sau nspimnttoare pe care i le dau
uneori ca s se amuze de credulitatea oamenilor. Vom
reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect i asupra
cazurilor care fac deseori rugciunile ineficace, n capitolele
despre locurile bntuite i despre obsesie.
91.Aceste fenomene, dei fptuite de spiritele inferioare,
sunt deseori provocate de spirite de un ordin mai elevat, n
scopul convingerii oamenilor de existena fiinelor
necorporale i de o putere superioar omului. Rsunetul
rezultat, chiar teama pe care o cauzeaz, atrag atenia i vor
sfri prin a deschide ochii celor care nu cred. Acestora li se
 pare mai simplu s pun aceste fenomene pe seama
imaginaiei, explicaie foarte comod i care te scutete s
mai dai altele. Totui, cnd obiectele sunt micate din loc
sau i sunt aruncate n cap, ar fi nevoie de o imaginaie
foarte ngduitoare ca s-i nchipui c astfel de lucruri sunt,
dar nu sunt. Se observ un efect oarecare i acest efect are
neaprat o cauz. Dac o observaie fcut la rece i cu mult
calm ne demonstreaz c acest efect este independent de
orice voin uman i de orice cauz material i, n plus, ne
d semne evidente de inteligen i de liber voin, ceea
ce este semnul cel mai caracteristic, atunci suntem
obligai s l atribuim unei inteligene oculte. Cine sunt
aceste fiine misterioase? Aflm din studiile spiritiste n
modul cel mai puin contestabil, prin mijloacele de
comunicare cu ele date chiar de acestea. Studiile ne mai
nva s deosebim ceea ce este real de ceea ce este fals
sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama. Dac
se produce un efect insolit - zgomot, micare, chiar apariie
-, primul gnd pe care trebuie s-l avem este acela c
trebuie s existe o cauz ct se poate de natural, pentru c
este cea mai probabil. Atunci, trebuie s cutm aceast
cauz cu cea mai mare grij i s admitem intervenia
spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a nu te
iluziona. De exemplu, cel care, fr ca nimeni s se poat
apropia de el, ar primi o palm sau lovituri de baston pe
spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar putea ndoi de
prezena unei fiine invizibile.
Trebuie s fim circumspeci nu doar fa de relatrile care
pot s fie cel puin pline de exagerri, ci i fa de propriile
impresii, i s nu atribuim o origine ocult tuturor lucrurilor pe
care ne le nelegem. O infinitate de lucruri foarte simple i
foarte naturale poate s produc efecte ciudate la prima vedere
i ar fi o adevrat superstiie s vedem peste tot spirite
ocupate cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i
una de tracasri menajere, pe care este mai raional s le
punem pe seama stngciei.

Obiecte aruncate
92.Explicaiadat micrii corpurilor inerte se aplic
tuturor efectelor spontane de care am amintit. Zgomotele,
 dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz;
obiectele aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai
for care ridic un obiect oarecare. O mprejurare vine aici
n sprijinul acestei teorii. Am putea s ne ntrebm unde este
mediumul n aceast mprejurare. Spiritele ne-au spus c n
astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a crui putere se
exercit fr tirea lui. Manifestrile spontane se produc
foarte rar n locuri izolate; aproape ntotdeauna au loc n
case locuite, prezente fiind unele persoane care exercit o
influen fr s vrea. Aceste persoane sunt adevrai
mediumi fr s tie, numii de noi, din aceast cauza,
mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce
sunt somnambulii naturali pentru somnambulii magnetici, la
fel de interesani de observat.
93. Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane
nzestrate cu o aptitudine special pentru producerea acestor
fenomene pare a fi necesar n majoritatea cazurilor, chiar dac
exist unele n care spiritul pare c acioneaz singur; atunci s-
ar putea s-i ia fluidul din alt parte dect de la o persoan
prezent. Aceasta explic faptul de ce spiritele aflate permanent
n jurul nostru nu produc tot timpul perturbaii. Trebuie mai nti
ca spiritul s vrea, s aib un scop, un motiv, altfel nu
ntreprinde nimic. Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n
locul unde vrea s acioneze, o persoan apt s-l secondeze,
coinciden care se ntlnete destul de rar. Cnd aceast
persoan apare pe neateptate, spiritul profit. n ciuda
prezenei mprejurrilor favorabile, s-ar mai putea s fie
mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s
acioneze dup cum dorete. E posibil s nu-i fie permis s o
fac dect n anumite limite i n cazul n care aceste
manifestri ar fi considerate utile, fie ca mijloc de convingere,
fie ca ncercare pentru persoana vizat.
94.n aceast privin, vom cita doar convorbirea
provocat in legtur cu faptele petrecute n iunie 1860 pe
strada Noyers din Paris. Detaliile se gsesc n Revista
spiritist, numrul din august 1860.
 -(Sfntului Ludovic). Ai putea avea buntatea s ne
confirmi dac faptele despre care se spune c au avut
loc n strada Noyers sunt reale? Noi ne ndoim de
posibilitatea lor.
-Da, aceste fapte sunt adevrate, doar c imaginaia
oamenilor le-a exagerat, fie din team, fie din ironie. Dar,
repet, sunt adevrate. Aceste manifestri sunt provocate de
un spirit care se distreaz pe seama locuitorilor din acel loc.
-Exist n cas vreo persoan care s fie cauza
acestor manifestri?
-Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care
suport atacul. Spiritul perturbator are ceva cu locatarul
casei unde se afl, cruia vrea s-i fac ruti sau chiar s-l
fac s se mute de acolo.
-ntrebm dac, printre locatarii casei, exist
cineva care a fost cauza acestor fenomene printr-o
influen mediumic spontan i involuntar?
-Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea
loc. Un spirit locuiete ntr-un loc predilect pentru el i st
inactiv pn cnd un individ convenabil lui apare n acel loc.
Cnd se ivete persoana, se distreaz ct poate.
-Prezena acestei persoane n acel loc este
indispensabil?
-Acesta este cazul cel mai obinuit, adic cel din cazul de
fa. De aceea am spus c altfel faptul nu ar fi avut loc. Dar
nu am avut intenia s generalizez; exist cazuri n care
prezena imediat nu este necesar.
-Aceste spirite fiind totdeauna de ordin inferior,
aptitudinea de a le servi ca auxiliar este o
presupunere defavorabil pentru persoan? Anun
aceasta o simpatie cu fiinele de aceast natur?
-Nu, nu neaprat, ntruct aceast aptitudine tine de o
dispoziie fizic. Totui, aceasta anun foarte des o tendin
material, care ar fi preferabil s nu o aib, deoarece, cu ct
este mai elevat moral, cu att atrage mai mult la el spiritele
bune, care le ndeprteaz neaprat pe cele rele.
-De unde ia spiritul proiectilele de care se
folosete?
-Aceste diferite obiecte sunt, cel mai adesea, luate din
locurile respective sau din vecintate. O for venind de la
un spirit le lanseaz n spaiu i cad ntr-un loc desemnat de
acest spirit.
-Deoarece manifestrile spontane sunt deseori
permise i chiar provocate n scopul de a convinge,
credem c, dac inta ar fi chiar unele persoane care
nu cred, acestea ar fi forate s se ncline n fata
evidenei. Se plng uneori c nu pot fi martorii unor
manifestri oculte. Nu ar depinde de spirite s le dea
o dovad clar?
-Ateii i materialitii nu sunt oare permanent martori ai
efectelor puterii Domnului i ale gndirii? Aceasta nu-i
mpiedic s nege existena lui Dumnezeu i a sufletului.
Minunile lui lisus i-au convertit pe toi contemporanii lui?
Fariseii care i cereau s fac o minune nu seamn cu cei
care, n timpul vostru, cer s le artai astfel de manifestri?
Dac nu sunt convini de miracolul Creaiei, nu vor fi chiar
dac spiritele le-ar aprea n modul cel mai puin echivoc,
pentru c orgoliul i face asemenea cailor nrvai. Nu vor
duce lips de ocazii dac le vor cuta cu bun-credin, de
aceea Dumnezeu nu consider potrivit s fac pentru ei mai
mult dect pentru cei care caut sincer s se instruiasc,
pentru c nu-i rspltete dect pe oamenii de bun-voin.
Incredulitatea lor nu-i va mpiedica s se mplineasc voina
Domnului; vedei bine c nu au mpiedicat rspndirea
doctrinei. Nu v mai ngrijii de opoziia lor, care este pentru
doctrin precum umbra pentru tablou, dndu-i un relief mai
pronunat. Ce merit ar avea s fie convini cu fora?
Dumnezeu le las ntreaga responsabilitate a ncpnrii
lor, iar aceast responsabilitate va fi mai teribil dect
credei. Fericit cel ce crede fr s fi vzut, a spus lisus,
pentru c acetia nu se ndoiesc de puterea Domnului.
-Crezi c ar fi util s chemm acest spirit ca s-i
cerem cteva explicaii?
-Chemai-l dac vrei. Dar este un spirit inferior care v
va da rspunsuri destul de nensemnate.
95.Convorbire cu spiritul perturbator din strada Noyers.
-Chemare.
-De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S
vedei atunci ce-o s mai fugii, chiar dac prei foarte
curajoi.
-Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem
s faci asta, dac poi.
 -Poate c aici n-am s pot. Avei pe cineva care vegheaz
asupra voastr.
-Exist n strada Noyers cineva care i-a servit
drept auxiliar ca s-i faciliteze figurile urte pe care
le-ai fcut locuitorilor din acea cas?
-Sigur c da. Am gsit un bun instrument i niciun spirit
savant ca s m mpiedice. Pentru c sunt vesel, mi place
uneori s m distrez.
-Cine e persoana care i-a servit drept instrument?
-O servitoare.
-A fcut-o fr voia ei?
-O, da! Biata fat, era cea mai speriat!
-Acionai ntr-un scop ostil?
-Eu n-aveam niciun scop ostil. Dar oamenii crora nu le
scap nimic vor folosi asta n avantajul lor.
-Ce vrei s spui? Nu te nelegem.
Am vrut s m distrez. Dar voi, vei studia chestia asta i
vei avea un fapt n plus ca s demonstrai c existm.
-Spui c nu ai avut un scop ostil, totui ai spart
toate geamurile apartamentului, aducnd astfel o
pagub real.
-E un detaliu.
-De unde ai luat obiectele cu care ai aruncat?
-Sunt desul de comune. Le-am gsit n curte, n grdinile
vecine.
-Le-ai gsit sau ai fabricat unele dintre ele?
-N-am creat nimic, n-am compus nimic.
-Dac n-ai fi gsit, ai fi putut crea?
-Ar fi fost mai greu. Dar, la nevoie, amesteci materialele
i iese un tot oarecare.
-Acum, spune-ne cum le-ai aruncat?
-A! Asta e mai greu de spus! M-am ajutat de natura
electric a acelei fete, care s-a adugat la a mea mai puin
material. Astfel am putut transporta amndoi acele
materiale diferite.
-Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre
tine. Mai nti, dac ai murit de mult timp?
-Destul de mult; cincizeci de ani.
-Ce erai n via?
-Nimic grozav. Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se
spuneau prostii, pentru c mi plcea prea mult licoarea
 roie a lui taica Noe. De aceea voiam s-i fac pe toi s spele
putina.
-Tu nsui i de bunvoie ai rspuns la ntrebrile
noastre?
-Am avut un profesor.
-Cine este acest profesor?
-Bunul vostru rege Ludovic.
Remarc. Aceast ntrebare este motivat de natura unor
rspunsuri, care au prut c depesc capacitatea acestui spirit
n ceea ce privete ideile i chiar forma limbajului. Nu este,
aadar, deloc uimitor c a fost ajutat de un spirit mai luminat,
care a vrut s profite de aceast ocazie ca s ne instruiasc. E
un fapt obinuit, dar o particularitate remarcabil n aceast
mprejurare o constituie faptul c influena celuilalt spirit se face
simit chiar asupra scrisului. Cel al rspunsurilor n care a
intervenit este mai regulat i mai cursiv; cel al croitorului este
coluros, gros, neregulat, deseori puin lizibil i are un cu totul
alt caracter.
-Ce faci acum? Te ocupi de viitorul tu?
-Nu nc; rtcesc. Cei de pe pmnt se gndesc att de
puin la mine, nct nimeni nu se roag pentru mine. Aa c
nu sunt ajutat, nu lucrez.
Remarc. Vom vedea mai trziu ct de mult putem
contribui la progresul i la uurarea spiritelor inferioare prin
rugciune i sfaturi.
-Ce nume aveai?
-Jeannet.
-Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-
ne dac chemarea noastr i-a fcut plcere sau te-a
suprat?
-Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni
de treab, veseli, dei puin cam austeri. Nu-i nimic, m-ai
ascultat, sunt mulumit.

Fenomene de aport
96.Acestfenomen nu difer de cele despre care am vorbit
dect prin intenia binevoitoare a spiritului care este autorul,
prin natura obiectelor ntotdeauna graioase i prin modul
blnd i deseori delicat n care sunt aduse. El const n
aportul spontan al unor obiecte care nu exist n locul unde
 ne aflm; e vorba, de cele mai multe ori, de flori, alteori de
fructe, bomboane, bijuterii etc.
97.S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre
acelea care se preteaz cel mai mult la imitaie i c, n
consecin, trebuie s fim circumspeci n caz de neltorie.
tim pn unde poate s ajung arta prestidigitaiei n
aceast materie; dar, fr a avea de-a face cu un om de
meserie, am putea fi uor nelai de o manevr abil i
interesat. Cea mai bun garanie const n caracterul,
onorabilitatea notorie, dezinteresul absolut al persoanei
care obine astfel de efecte, n al doilea rnd, examinarea
atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele;
n sfrit, buna cunoatere a spiritismului, singura care ar
putea s ne ajute s descoperim ceva suspect.

Disertaia unui spirit despre aporturi

98.Teoria fenomenului aporturilor i a manifestrilor fizice
n general se afl rezumat ntr- un mod remarcabil n
disertaia urmtoare, fcut de un spirit, ale crui
comunicri poart n mod incontestabil pecetea profunzimii
i logicii. Vom gsi mai multe n aceast lucrare. A spus c
numele su este Erast, discipolul Sfntului Pavel, spirit
protector al mediumului care i-a servit drept interpret:
Pentru a obine fenomene de acest fel, trebuie neaprat s
ai cu tine mediumi pe care i-a numi senzitivi, adic nzestrai
n cel mai nalt grad cu capaciti mediumice de expansiune i
de penetrabilitate; pentru c sistemul nervos al acestor
mediumi, uor excitabili, le permite, cu ajutorul unor vibraii, s
proiecteze n jurul lor din abunden fluidul lor fizic.
Naturile impresionabile, persoanele ale cror nervi vibreaz
la cel mai mic sentiment, la cea mai mic senzaie, pe care
influena moral sau fizic, intern sau extern, sensibilizeaz,
sunt subieci foarte api s devin exceleni mediumi pentru
efectele fizice de tangibilitate i de aporturi, ntr-adevr,
sistemul nervos, aproape n ntregime lipsit de nveli refractar
care izoleaz acest sistem la majoritatea celorlali ncarnai, i
face api dezvoltrii acestor diferite fenomene, n consecin, cu
un subiect de acest gen, cu restul capacitilor neostile
mediumizrii, se vor obine mai uor fenomenele de
tangibilitate, btile n perei i n mobile, micrile inteligente
i chiar suspendarea n spaiu a celei mai grele materii inerte.
Vom obine cu att mai mult aceste rezultate, cu ct, n loc de
un medium, vom avea la ndemn mai muli la fel de nzestrai.
Dar de la producerea acestor fenomene la obinerea
fenomenului de aport e cale lung; pentru c, n acest caz, nu
doar c munca spiritului este mai complex, mai grea, dar
spiritul nu poate s lucreze dect cu un singur aparat mediumic,
adic mai muli mediumi nu pot concura simultan la producerea
aceluiai fenomen. Ba chiar se ntmpl ca prezena unor
persoane antipatice spiritului care acioneaz s mpiedice
radical operaiunea. Acestor motive care, dup cum vedei, nu
sunt lipsite de importan, mai adugai faptul c aporturile
necesit ntotdeauna o mai mare concentrare i, n acelai timp,
o mai mare difuzare a unor fluide, ceea ce nu se poate obine
dect cu cei mai dotai mediumi, adic cei al cror aparat
electromediumic este cel mai bine condiionat.
n general, aporturile sunt i vor rmne excesiv de rare. Nu
e nevoie s v demonstrez de ce sunt i vor rmne mai puin
frecvente dect celelalte cazuri de tangibilitate; vei putea
deduce acest fapt din ceea ce spun. De altfel, aceste fenomene
au o natur special, astfel nct nu doar c nu toi mediumii
sunt api pentru ele, dar nici toate spiritele nu pot s le produc,
ntre spirit i mediumul influenat trebuie s existe o anumit
afinitate, o anumit analogie, adic o anumit asemnare, care
s permit prii expansibile a fluidului perispirit a ntrupatului
s se amestece, s se uneasc, s se combine cu cel al spiritului
care vrea s fac o legtur. Fora rezultat din aceast fuziune
trebuie s fie, ca s spunem aa, una singur; aa cum un
curent electric, acionnd asupra unui crbune, produce un
singur focar, o lumin unic. Ce rost are aceast unire, aceast
fuziune? Pentru producerea acestor fenomene, trebuie ca
proprietile eseniale ale spiritului motor s fie sporite de unele
dintre cele ale mediumizatului; fluidul vital, indispensabil
producerii tuturor fenomenelor mediumice, este apanajul
exclusiv al ntrupatului i, n consecin, spiritul operator este
obligat s se impregneze cu el. Abia atunci poate, cu ajutorul
unor proprieti ale mediului vostru ambiant, necunoscute vou,
s izoleze, s fac vizibile i s fac s se mite obiecte
materiale i chiar pe ntrupai.
Deocamdat nu-mi este permis s v dezvlui aceste legi
deosebite care guverneaz gazele i fluidele din jurul vostru;
dar, nu dup muli ani, mai nainte s se mplineasc existena
unui om, explicaia acestor legi i fenomene v va fi dezvluit
i vei vedea aprnd i producndu- se un nou fel de mediumi,
care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce vor
fi mediumizai.
Vedei bine cte dificulti ntmpin producerea de aporturi;
de aici putei trage concluzia foarte logic c fenomenele de
aceast natur sunt deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu
att mai mult, c spiritele se preteaz prea puin la aceast
aciune, deoarece e nevoie din partea lor de o munc cvasi
material, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, fiind i obositor. Pe
de alt parte, se mai ntmpl ca, foarte des, n ciuda energiei i
a voinei lor, starea mediumului s nsemne o barier de
netrecut.
Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile,
micrile i suspendrile n aer sunt fenomene simple, care se
realizeaz prin concentrarea i dilatarea unor fluide, putnd fi
provocate i obinute prin voina i munca mediumilor api
pentru aa ceva, cnd acetia sunt secondai de spirite
prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt
multiple, complexe. Ele cer un concurs de mprejurri speciale i
pot s fie realizate doar de un singur spirit i un singur medium,
necesitnd, n afara nevoilor de tangibilitate, o combinaie cu
totul deosebit pentru a izola i a face vizibil obiectul sau
obiectele care constituie subiectul aportului.
Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte
bine seama de aceast concentrare de fluide speciale, pentru
locomoia i tactilitatea materiei inerte; voi credei n aceasta,
dup cum credei n fenomenele de electricitate i de
magnetism, cu care fenomenele mediumice au multe analogii i
sunt, ca s spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor. Ct
privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de
ce s-i conving, nu m ocup de ei; vor fi ntr-o zi convini de
fora evidenei, pentru c vor fi nevoii s se ncline n faa
mrturiei unanime a fenomenelor spiritiste, aa cum au fost
forai s o fac n faa altor fenomene pe care la nceput le-au
respins.
n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente,
cazurile de aport sunt foarte rare, deoarece condiiile sunt
foarte dificile. n consecin, niciun medium nu poate s spun
c la o anumit or i la un anumit moment va obine un aport,
pentru c deseori spiritul nsui este mpiedicat n aciunea lui.
Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai
dificile n public, fiindc acolo se afl aproape ntotdeauna
elemente energetice refractare care paralizeaz eforturile
spiritului i cu att mai mult aciunea mediumului. Considerai
ns drept sigur faptul c aceste fenomene se produc aproape
ntotdeauna n particular, spontan, cel mai adesea fr tirea
mediumilor i fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt
prevenii; de unde trebuie s tragei concluzia c exist un
motiv legitim de suspiciune de fiecare dat cnd un medium se
laud c le obine dup dorin, comandnd spiritelor ca unor
servitori, ceea ce este pur i simplu absurd. i mai considerai
ca regul general faptul c fenomenele spiritiste nu sunt fcute
ca s fie prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi.
Dac unele spirite se preteaz la acest lucru, nu poate fi vorba
dect de fenomene simple, nu de cele care, precum aporturile i
altele asemntoare, cer condiii excepionale.
Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea
sistematic a tuturor fenomenelor din Lumea de Dincolo, nu-i
deloc nelept nici s le acceptai pe toate orbete. n ceea ce
privete fenomenele de tangibilitate, de apariii, de vizibilitate
sau de aport, care se manifest spontan i ntr-un mod
instantaneu, acceptai-le; dar, v repet, nu acceptai nimic
orbete; fiecare fapt s fie supus unui examen minuios,
aprofundat i sever, pentru c, fii siguri de asta, spiritismul,
att de bogat n fenomene sublime i grandioase, nu are nimic
de ctigat din aceste mici manifestri care pot fi imitate de
mici prestidigitatori abili. tiu ce-mi vei spune: c aceste
fenomene sunt utile pentru convingerea celor care nu cred. Dar
trebuie s tii c, dac nu ai fi avut alte mijloace de
convingere, nu ai fi avut astzi nici a suta parte dintre spirititii
pe care i avei. Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele
mai multe convertiri serioase. Dac credei util, pentru unele
persoane, s acionai prin fapte materiale, prezentai-le cel
puin n mprejurri n care s nu poat da loc nici unei
interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale
acestor fapte, deoarece faptele prezentate n condiii proaste
furnizeaz argumente incredulilor, n loc s-i conving.
ERAST
99.Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii
 mediumi nu l obin dect n stare somnambulic; i lucrul
acesta se explic cu uurin. Somnambulul are o degajare
natural, un fel de izolare a spiritului i a perispiritului care
trebuie s faciliteze combinaia fluidelor necesare. Acesta
este cazul aporturilor al cror martor am fost. ntrebrile
urmtoare au fost adresate spiritului care le produsese, dar
n rspunsurile sale se simte uneori influena sa. Le-am
supus spiritului Erast, mult mai instruit din punct de vedere
teoretic, el completndu-le cu remarci judicioase. Unul este
artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou
inteligene constituie un studiu instructiv, deoarece
dovedete c nu este de ajuns s fii spirit ca s nelegi totul.
-Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le
faci nu se produc dect n somnul magnetic al
mediumului?
-Aceasta ine de natura mediumului. Ceea ce produc
cnd al meu este adormit a putea produce i n starea de
veghe a unui alt medium.
-De ce faci s se atepte att de mult timp aportul
de obiecte i de ce incii rvna mediumului, atndu-
i dorina de a obine obiectul promis?
-Acest timp mi este necesar ca s pregtesc fluidele care
folosesc la aport; n ceea ce privete incitarea, e fcut
deseori doar pentru a amuza persoanele prezente i
somnambulul.
Remarca lui Erast. Spiritul care a rspuns nu tia mai mult;
nu-i d seama de motivul acestei rvne pe care o ntrt
instinctiv fr s-i neleag efectul. Crede c se distreaz, dar,
n realitate, provoac fr s bnuiasc o mai mare emisie de
fluid; este consecina dificultii pe care o prezint fenomenul,
dificultate tot mai mare cnd nu este spontan.
Mai ales cu unii mediumi.
-Producerea fenomenului tine de natura special a
mediumului i ar putea s se produc prin ali
mediumi cu mai mult uurin i promptitudine?
-Producerea ine de natura mediumului i nu se poate
produce dect cu naturi corespunztoare; pentru
promptitudine, ne este de mare folos obinuina de a fi n
contact deseori cu acelai medium.
 -Influena persoanelor prezente are vreo
contribuie?
-Cnd exist incredulitate, opoziie, e posibil s fim foarte
stingherii. Preferm s ne manifestm n faa celor care
cred i a unor persoane versate n spiritism; dar nu vreau s
spun c reaua-voin ar putea s ne paralizeze complet.
-De unde ai luat florile i bomboanele pe care le-ai
adus?
-Florile le iau din grdini, unde mi plac.
-i bomboanele? Probabil c negustorul a bgat de
seam c lipsesc.
-Le iau de unde mi plac; negustorul nu a bgat de
seam, pentru c am pus altele n loc.
-Dar inelele au o valoare. De unde le-ai luat? Nu ai
adus o pagub celui de la care le-ai luat?
-Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel
nct nimeni s nu sufere vreo pagub.
Remarca lui Erast. Cred c faptul este explicat ntr-un mod
insuficient din cauza capacitii spiritului care a rspuns.
Adevrul e c poate fi cauzat o pagub real, dar spiritul nu a
vrut s par ca unul care a deturnat ceva. Un obiect nu poate fi
nlocuit de altul identic, de aceeai form, de aceeai valoare. n
consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a substitui un
obiect pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia
i l-ar da pe cel care servete ca nlocuitor.
-E posibil s fie aduse flori de pe o alt planet?
-Nu, eu nu pot.
-(Lui Erast). Alte spirite ar avea aceast putere?
-Nu, nu este posibil, din pricina diferenei mediului
ambiant.
-Ai putea s aduci flori din alt emisfer; de la
tropice, de exemplu?
-Fiind tot pe pmnt, pot.
-Obiectele pe care le aduci, ai putea s le faci s
dispar i s le iei napoi?
-Aa cum le-am adus, pot s le iau napoi dup propria
dorin.
-Producerea fenomenului de aport i provoac
vreun chin, vreo tulburare?
-Nu ne produce niciun chin cnd avem permisiunea; ar
putea s ne cauzeze foarte mari, dac vrem s producem
 efecte fr s avem voie s-o facem.
Remarca lui Erast. Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar
dac e real, deoarece este forat s fac o operaiune ca s
spun aa material.
-Care sunt dificultile pe care le ntmpini?
-Niciuna, n afara proastelor dispoziii fluidice care pot s
ne fie contrare.
-Cum aduci obiectul; l ii cu minile?

-Nu, l nvluim n noi.

Remarca lui Erast. Nu explic prea clar operaiunea lui,
pentru c nu nvluie obiectul cu propria personalitate. Fluidul
su fiind dilatabil, penetrabil i expansibil, combin o parte din
acest fluid cu o parte din fluidul fizic al mediumului, i n aceast
combinaie ascunde i transport obiectul aportului. Aadar, nu
e corect s se spun c l nvluie n el.
-Ai putea s aduci cu aceeai uurin un obiect cu
o greutate considerabil, de exemplu, de cincizeci de
kilograme?
-Greutatea nu nseamn nimic pentru noi. Aducem flori
pentru c pot s fie mai plcute dect ceva voluminos.
Remarca lui Erast. Este adevrat. Poate s aduc obiecte
n greutate de o sut sau chiar dou sute de kilograme,
deoarece gravitaia existent pentru voi este anulat n cazul
lui.
Dar nici n aceast privin nu-i d seama de ce se
ntmpl. Masa de fluide combinate este proporional cu masa
obiectelor, adic fora trebuie s fie n funcie de rezisten; de
unde urmeaz c, dac spiritul aduce doar o floare sau un
singur obiect uor, o face pentru c nu gsete n medium sau n
el nsui elementele necesare pentru un efort mai considerabil.
-Exist uneori dispariii de obiecte a cror cauz nu
este cunoscut, ele fiind opera spiritelor?
-Lucrul acesta se ntmpl foarte des, mai des dect
credei, i se poate rezolva rugndu-l pe spirit s aduc
napoi obiectul disprut.
Remarca lui Erast. Este adevrat, dar uneori ceea ce este
luat e bun luat; pentru c unele obiecte pe care nu le mai
gseti n cas sunt deseori duse foarte departe. Totui, cum
luarea obiectelor cere aproape aceleai condiii fluidice ca
aporturile, ele nu pot avea loc dect cu ajutorul mediumilor
nzestrai cu capaciti speciale. De aceea, cnd ceva dispare,
de cele mai multe ori cauza o constituie zpceala voastr dect
aciunea spiritelor.
-Exist efecte care sunt considerate fenomene
naturale, ele fiind datorate ns aciunii

Unor spirite?
-Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le
nelegei, pentru c nu v-ai gndit la asta, puin reflecie
fiind de ajuns ca s v fac s vedei clar.
Remarca lui Erast. Nu punei pe seama spiritelor ceea ce
fac oamenii; dar fii siguri de influena lor ocult, constant, care
determin n jurul vostru mii de mprejurri, mii de incidente
necesare ndeplinirii aciunilor voastre i mplinirii propriei
existene.
-Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot fi
fabricate de spirite? Adic produse spontan de
modificrile pe care spiritele pot s le fac asupra
fluidului sau elementului universal?
-Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea. Numai
un spirit elevat poate.
-Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute,
pentru c ncperea era nchis?
-Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n
substana mea. Nu pot s v spun mai mult, nu se poate
explica.
-Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care
erau invizibile cu o clip nainte?
-Am dat la o parte materia care le nvelea.
Remarca lui Erast. Nu sunt nvluite de materie propriu-
zis, doar un fluid luat jumtate din perispiritul mediumului,
jumtate din cel al spiritului care acioneaz.
-(Lui Erast.) Un obiect poate fi adus ntr-un loc
perfect nchis. Adic, spiritul poate s spiritualizeze
un obiect material, astfel nct s poat penetra
materia?
-Aceast ntrebare este complex. Pentru obiectele
aduse, spiritul poate s le fac invizibile dar nu penetrabile;
el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar fi
distrugerea obiectului. Poate s aduc oricnd obiectul fcut
 invizibil i nu-l elibereaz dect n momentul convenabil
pentru a-l face s apar. Altfel stau lucrurile pentru cele
compuse de noi. Deoarece introducem dect elemente de
materie i aceste elemente sunt esenialmente penetrabile,
deoarece penetrm noi nine i traversm corpurile cele
mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care
trec prin geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus
obiectul ntr-un loc, orict ar fi de nchis. Dar doar n acest
caz.
Not. Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a
obiectelor, capitolul intitulat Laboratorul lumii nevzute
Capitolul VI

MANIFESTRI VIZUALE
100.Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai
interesante sunt, fr tgad, cele prin care spiritele pot s
se fac vizibile. Vom vedea, prin explicarea acestui fenomen,
c nu este mai supranatural dect celelalte. Vom prezenta
mai nti rspunsurile date de spirite n aceast privin.
-Pot spiritele s se fac vizibile?
-Da, mai ales n timpul somnului; totui, unele persoane
le vd i n stare de veghe, dar se ntmpl mai rar.
Remarc, n timp ce corpurile se odihnesc, spiritul se
desprinde de lucrurile materiale; e liber i poate mai uor s le
vad pe celelalte spirite, cu care intr n comunicare. Visul este
doar amintirea acestei stri; cnd nu ne amintim nimic, spunem
c n-am visat, dar sufletul a vzut i s-a bucurat de libertatea
sa. Aici ne ocupm ndeosebi de apariiile n stare de veghe.
-Spiritele care se manifest vederii aparin unei
anumite clase?
-Nu. Pot s aparin tuturor claselor, celor mai elevate, ca
i celor inferioare.
-Le este dat tuturor spiritelor s se manifeste
vizibil?
-Toate pot, dar nu au ntotdeauna permisiunea sau
voina.
-Care este scopul spiritelor care se manifest
vizibil?
-Depinde, n funcie de natura lor, scopul poate s fie bun
 sau ru.
-Cum poate fi dat aceast permisiune cnd scopul
este ru?
-Ca s-i pun la ncercare pe cei crora li se arat.
Intenia spiritului poate s fie rea, dar rezultatul poate s fie
bun.
-Care poate s fie scopul spiritelor care au o
intenie rea fcndu-se vizibile?
-S sperie i, deseori, s se rzbune.
-Care este scopul spiritelor care se manifest cu o
intenie bun?
-S consoleze persoanele care le regret; s dovedeasc
faptul c exist i sunt alturi de voi; s dea sfaturi i,
uneori, s cear ajutor pentru ele nsele.
-Ce se opune posibilitii ca vederea spiritelor s
fie permanent i general? Nu ar fi acesta un mijloc
de a risipi ndoielile celor care nu cred?
-Omul fiind n mod constant nconjurat de spirite, vederea
lor permanent l-ar tulbura, l-ar stingheri n aciuni i i-ar
anula iniiativa n majoritatea cazurilor, n timp ce, crezndu-
se singur, acioneaz mai liber, n ceea ce-i privete pe cei
care nu cred, acetia au destule mijloace ca s se conving,
dac vor s profite de ele i nu sunt orbii de orgoliu. tii
bine c exist persoane care au vzut i care nu cred totui,
deoarece spun c sunt iluzii. Nu v preocupai de aceti
oameni, Dumnezeu va avea grij de ei.
Remarc. Inconvenientul de a ne vedea constant n
prezena spiritelor ar semna cu acela de a vedea aerul din jurul
nostru, unde milioane de corpuri microscopice miun n jurul
nostru i pe noi. De unde trebuie s tragem concluzia c ceea ce
face Dumnezeu este bine fcut i c tie mai bine dect noi ce
ne trebuie.
-Dac vederea spiritelor prezint inconveniente, de
ce este permis n unele cazuri?
-Ca s se prezinte o dovad c nu totul moare o dat cu
corpul i c sufletul i pstreaz individualitatea dup
moarte. Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se
ofere aceast dovad i s se ateste prezena prietenilor
votri alturi de voi; dar nu prezint inconvenientele
permanenei.
 -n lumile mai avansate dect a noastr, vederea
spiritelor este mai frecvent?
-Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu
att intr mai uor n contact cu spiritele; nveliul vostru
grosolan face mai grea i mai rar perceperea fiinelor
eterate.
-Este raional s te sperii la apariia unui spirit?
-Cel care gndete trebuie s neleag c un spirit,
indiferent care, este mai puin periculos dect un om viu. De
altfel, spiritele sunt peste tot, i nu este nevoie s fie vzute
ca s se tie c poi avea unele lng tine. Spiritul care ar
vrea s duneze poate s o fac fr s se arate, i chiar ar
fi mai sigur aa; nu este primejdios pentru c este spirit, ci
prin influena pe care o poate exercita asupra gndirii,
abtnd-o de la bine i mpingnd-o la ru.
Remarc. Persoanele crora le este fric cnd sunt singure
sau n ntuneric i dau rareori seama de cauza spaimei lor; nu ar
fi n stare s spun de ce le este fric, dar cu siguran c ar
trebui s le fie team mai mult de ntlnirea cu oamenii dect cu
spiritele, deoarece un rufctor este mai periculos viu dect
dup ce moare. O doamn cunoscut nou a avut, ntr-o sear,
n dormitor, o apariie att de clar, nct a crezut n prezena
cuiva, i prima dat i-a fost fric. Asigurndu-se c nu era
nimeni, i-a spus: S-ar prea c este doar un spirit: pot s dorm
linitit.
-Cel cruia i apare spiritul poate s aib o
conversaie cu el?
-Sigur c da, i chiar asta trebuie fcut ntotdeauna n
astfel de cazuri, ntrebndu-l pe spirit cine este, ce dorete i
ce putem face ca s-i fim de folos. Dac spiritul este nefericit
i sufer, mila fa de el l uureaz; dac e un spirit
binevoitor, poate s vin cu intenia de a da sfaturi bune.
-n acest caz, cum poate s rspund spiritul?
-Uneori o face prin sunete articulate, cum ar face o
persoan vie; de cele mai multe ori are loc transmiterea
gndurilor.
-Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste
aripi sunt doar o aparent simbolic?
-Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se
deplaseze peste tot ca spirite. Apar ns n felul n care
doresc s afecteze persoana creia li se arat: unele vor
 aprea ntr-un costum obinuit, altele, nfurate n draperii,
altele avnd aripi, ca atribut al categoriei de spirite pe care o
reprezint.
-Persoanele pe care le vedem n vis sunt
ntotdeauna cele al cror aspect l iau?
-Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le
caut spiritul vostru sau care vin la voi.
-Spiritele zeflemitoare nu ar putea s ia nfiarea
persoanelor dragi nou ca s ne induc n eroare?
-Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe
socoteala voastr; dar exist lucruri cu care nu le este
permis s se joace.
-Gndul fiind un fel de evocare, se nelege c
provoac prezena spiritului. Dar cum se face c,
deseori, persoanele la care te gndeti mai mult, pe
care doreti mai cu ardoare s le vezi, nu apar
niciodat n vis, n timp ce vedem oameni fr
importan, la care nu ne gndim deloc?
-Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste
vederii, nici n vis, n ciuda dorinei pe care o avei de a le
vedea. E posibil s fie mpiedicate de cauze independente de
voina lor. Deseori este i o ncercare, care nu poate fi
anulat nici de dorina cea mai arztoare, n ceea ce privete
persoanele necunoscute, dac nu v gndii la ele, e posibil
ca ele s se gndeasc la voi. De altfel, nu putei nelege
relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o mulime de
cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nicio
idee n stare de veghe.
Remarc. Cnd nu exist niciun mijloc de a controla
viziunile sau apariiile, le putem pune pe seama unei halucinaii;
dar, cnd sunt confirmate de evenimente, nu le-am putea
atribui imaginaiei. Astfel sunt, de exemplu, apariiile n
momentul morii lor - n vis sau n stare de veghe - ale unor
persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin diferite
semne, ne dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor.
Am vzut deseori cai ridicndu-se n dou picioare i refuznd
s nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i
conduceau. Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea
nu are ns nicio influen n cazul animalelor. De altfel, dac
imaginile pe care le vedem n vis ar fi ntotdeauna efectul
preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se
ntmpl s nu vism niciodat lucrurile la care ne gndim cel
mai mult.
-De ce unele viziuni sunt mai frecvente n stare de
maladie?
-Ele au loc i n stare de sntate perfect; dar, n cazul
maladiilor, legturile materiale nu mai sunt att de strnse;
slbiciunea corpului las mai mult libertate spiritului, care
intr mai uor n legtur cu celelalte spirite.
-Apariiile spontane par s fie mai frecvente n
anumite inuturi. Oare unele popoare sunt mai
nzestrate dect altele ca s vad acest fel de
manifestri?
-Facei un proces-verbal al fiecrei apariii? Apariiile,
zgomotele, toate manifestrile sunt egal rspndite pe
pmnt, dar prezint caractere distinctive n funcie de
popoarele la care au loc. De exemplu, la cele la care scrisul
este puin rspndit, nu exist medi-umi-scriitori; la altele,
abund, n alte pri se manifest mai des zgomote i
micri dect comunicaii inteligente, deoarece acestea sunt
mai puin preuite i cutate.
-De ce apariiile au loc mai mult noaptea? Nu e
oare un efect al linitii i al obscuritii asupra
imaginaiei?
-Pentru acelai motiv care v face s vedei noaptea stele
pe care nu le vedei n plin zi. Lumina puternic poate s
tearg o apariie uoar; dar ar fi o greeal s se cread
c noaptea este o cauz. Intrebai-i pe toi cei care au vzut
i v vor spune c apariiile au avut loc n majoritate ziua.
Remarc. Cazurile de apariie sunt mai frecvente i mai
generale dect se crede; dar multe persoane nu recunosc de
team s nu fie ridicole, altele atribuindu-le iluziei. Dac par mai
multe la unele popoare, lucrul acesta se datoreaz faptului c
acolo se pstreaz mai cu grij tradiiile adevrate sau false,
aproape ntotdeauna amplificate de atracia spre miracol.
Credulitatea i face atunci pe oameni s vad efecte
supranaturale n fenomenele cele mai obinuite; linitea i
singurtatea, panta abrupt a unei rpe, gemetele pdurii,
rafalele furtunii, ecoul munilor, forma fantastic a norilor,
umbrele, mirajele. Oamenii cu o imaginaie simpl i naiv sunt
gata s mbrieze orice iluzie, povestind cu bun-credin ce
au vzut sau ce au crezut c au vzut. Dar, pe lng ficiune,
exist i realitatea; trebuie s o degajm de accesoriile ridicole
ale superstiiei.
-Vederea spiritelor are loc n stare normal sau
doar ntr-o stare extatic?
-Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale.
Totui, persoanele care le vd sunt destul de des ntr-o stare
deosebit, vecin cu extazul, care le confer un fel de
vedere dubl.
-Cei care vd spiritele le vd cu ochii?
-Aa cred. Dar, n realitate, sufletul le vede, dovad c
pot fi vzute cu ochii nchii.
-Cum se poate face spiritul vizibil?
-Principiul este acelai ca pentru toate manifestrile, ine
de proprietile perispiritului, care poate suferi diferite
modificri dup dorina spiritului.
-Spiritul propriu-zis poate s se fac vizibil sau nu
poate dect cu ajutorul perispiritului?
-n starea voastr material, spiritele nu se pot manifesta
dect cu ajutorul nveliului lor semimaterial; prin
intermediul lui acioneaz asupra simurilor voastre. Folosind
acest nveli, iau uneori form uman sau oricare alta, fie n
vis, fie chiar n stare de veghe, la lumin sau la ntuneric.
-Am putea spune c spiritul devine vizibil prin
condensarea fluidului perispiritului?
-Condensare nu este cuvntul potrivit. O comparaie ar
putea s v ajute s nelegei fenomenul, deoarece nu are
loc cu adevrat o condensare. Prin combinaia fluidelor, se
produce n perispirit o dispunere deosebit, care nu are
analogie la voi, i care l face perceptibil.
-Spiritele care apar sunt ntotdeauna insesizabile i
inaccesibile pipitului?
-Insesizabile ca ntr-un vis, n starea lor normal. Totui,
pot s acioneze asupra pipitului i s lase urme ale
prezenei lor i, n unele cazuri, chiar s devin momentan
tangibile, ceea ce dovedete c ntre ele i voi exist o
materie.
-Toi oamenii sunt api s vad spiritele?
-n somn, da, nu i n stare de veghe, n somn, sufletul
vede fr intermediar; n stare de veghe, este ntotdeauna
mai mult sau mai puin influenat de organe: de aceea
condiiile nu sunt aceleai.
 -De ce depinde capacitatea de a vedea spiritele n
stare de veghe?
-Aceast capacitate depinde de organizare; ea ine de
capabilitatea mai mare sau mai mic pe care o are fluidul
celui care vede de a se combina cu cel al spiritului. Astfel, nu
este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, mai trebuie
s gseasc n persoana creia vrea s i se manifeste
aptitudinea necesar.
-Aceast capacitate se poate dezvolta prin
exerciiu?
-Poate, ca toate celelalte capaciti, dar face parte dintre
acelea la care e bine s atepi dezvoltarea natural dect
s o provoci, de teama surescitrii imaginaiei. Vederea
general i permanent a spiritelor este excepional i nu
constituie una dintre strile normale ale omului.
-Se poate provoca apariia spiritelor?
-Uneori se poate, dar foarte rar; ea este aproape
ntotdeauna spontan. Pentru asta, ar trebui s fii nzestrat
cu o capacitate special.
-Spiritele pot s se fac vizibile sub alt nfiare
dect forma uman?
-Forma uman este forma normal; spiritul poate s
varieze nfiarea, dar ntotdeauna este vorba de tipul
uman.
-Nu se pot manifesta sub form de flacr?
-Pot s produc flcri, lumini, ca toate celelalte efecte,
ca s-i dovedeasc prezena; dar nu e vorba de spiritele
nsei. Flacra este deseori doar un miraj sau o emanaie a
perispiritului, fiind n aceste cazuri doar o parte, perispiritul
aprnd n ntregime doar n viziuni.
-Cum trebuie s privim credina care atribuie
focurilor din mlatini prezenta unor suflete sau a unor
spirite?
-Superstiia produs de ignoran. Cauzele fizice ale
acestor focuri sunt bine cunoscute.
-Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul
lui Servius Tullius* este o nscocire sau o realitate?
-A fost adevrat. A fost produs de spiritul familiar care
voia s o avertizeze pe mam. Aceast mam, medium
clarvztor, zrise o lumin a spiritului protector al copilului
su. Nu toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur,
 dup cum mediumii-scriitori nu spun toi acelai lucru, n
timp ce aceast mam vedea doar o flacr, un alt medium
ar fi putut s vad chiar corpul spiritului.
*Servius Tullius (578-535 . Hr.) este al aselea rege al
Romei. I se atribuie organizarea poporului n centurii i
construirea zidurilor de aprare din jurul celor apte coline
ale Oraului Etern (n. t.).
-Ar putea spiritele s apar sub form de animale?
-Se poate ntmpla; dar aceast nfiare este
ntotdeauna luat de spirite foarte puin elevate, n toate
cazurile, ar fi doar o nfiare momentan; deoarece ar fi
absurd s se cread c un animal adevrat oarecare ar
putea fi ncarnarea unui spirit. Animalele sunt doar animale
i nimic altceva.
Remarc. Doar superstiia ne poate face s credem c
unele animale sunt nsufleite de spirite. E nevoie de o
imaginaie foarte binevoitoare sau bolnav ca s vezi ceva
supranatural n mprejurrile puin cam bizare n care se
prezint uneori; dar teama te face deseori s vezi ceea ce nu
exist. Teama nu este ntotdeauna sursa acestei idei. Am
cunoscut o doamn, foarte inteligent, care inea peste msur
la o pisic mare neagr, deoarece credea c are o natur
supraanimal. Ea nu auzise niciodat de spiritism. Dac ar fi
tiut, ar fi neles ridicolul cauzei predileciei sale, dovedindu-i
imposibilitatea unei astfel de metamorfoze.

Eseu teoretic despre apariii

100.Manifestrile aparente cele mai obinuite au loc n
somn, prin vise: acestea sunt viziunile. Nu poate intra n
cadrul nostru de abordare examinarea tuturor
particularitilor pe care le pot prezenta visele. Ne limitm la
a spune c pot s fie: o viziune actual a lucrurilor prezente
sau absente; o viziune retrospectiv a trecutului i, n cteva
cazuri excepionale, un presentiment al viitorului. Uneori,
spiritele fac s ni se perinde prin faa ochilor tablouri
alegorice, pentru a ne transmite avertismente utile i sfaturi
salutare, dac e vorba de spirite bune; sau ca s ne induc
n eroare i s ne laude pasiunile, dac sunt spirite
imperfecte. Teoria de mai jos se aplic viselor i tuturor
celorlalte cazuri de apariii (vezi Cartea spiritelor).
 Am crede c am ofensa bunul-sim al cititorilor combtnd
ceea ce este absurd i ridicol n ceea ce se numete n mod
obinuit interpretarea viselor.
101.Apariiile propriu-zise au loc n stare de veghe i atunci
cnd ne bucurm de plenitudinea i ntreaga libertate a
capacitilor noastre. Ele se prezint, n general, sub o form
vaporoas i diafan, uneori vag i neclar; alteori, prima
dat, este o lumin albicioas, ale crei contururi se
precizeaz treptat. Alteori, formele sunt clar conturate i
distingem cele mai mici trsturi ale feei, astfel nct putem
s facem o descriere foarte precis, nfiarea, aspectul
seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii. Putnd s ia
toate nfirile, spiritul se prezint sub cea dup care
poate fi mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui.
Astfel, dei ca spirit, nu mai are nicio infirmitate corporal,
se va arta olog, chiop, cocoat, rnit, cu cicatrice, dac
este necesar pentru constatarea identitii sale. De exemplu,
Esop, ca spirit, nu este diform; dar dac este evocat ca Esop,
chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va aprea
urt i cocoat, cu vemintele tradiionale. Remarcabil este
faptul c, n afara unor mprejurri deosebite, prile cel mai
puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul,
trunchiul i minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de
aceea, nu le vedem aproape niciodat mergnd, ci
alunecnd ca nite umbre. Poart un vemnt amplu care se
termin cu falduri plutitoare; cel puin aceasta este -
mpreun cu un pr unduitor i graios - nfiarea spiritelor
care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre. Dar spiritele
obinuite, cele pe care le-am cunoscut, poart n general
hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor.
Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol
sau aripi la cei care pot fi considerai ngeri, n timp ce alii apar
cu ceea ce amintete de ocupaiile lor pmnteti: astfel, un
rzboinic va putea s apar cu armura lui, un savant, cu cri,
un asasin, cu un pumnal etc. Spiritele superioare au o fa
frumoas, nobil, senin; cele inferioare au ceva slbatic i
bestial, uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a
supliciilor ndurate. Problema hainelor i a tuturor acestor
obiecte accesorii este poate cea care mir cel mai mult; vom
reveni asupra ei ntr-un capitol special, deoarece se leag de
alte fapte foarte importante.
 102.Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri,
am putea s o comparm cu imaginea reflectat ntr-un
geam, care, dei foarte clar, nu te mpiedic s vezi prin ea
obiectele din spatele ei. n general, cam aa le distinge
mediumul clarvztor; le vede deplasndu-se, intrnd ntr-un
apartament sau ieind, circulnd prin mulimea celor vii,
prnd, cel puin n privina spiritelor obinuite, c iau parte
activ la tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de tot,
c ascult ce se spune. Deseori sunt vzute apropiindu-se de
o persoan, suflndu-i idei, influennd-o, consolnd-o, dac
sunt bune; lund-o n zeflemea, dac sunt rele; artndu-i-se
triste sau mulumite de rezultatele obinute. Sunt, ntr-un
cuvnt, dublura lumii corporale. Astfel este aceast lume
ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim fr s
bnuim, dup cum trim, fr s fim mai contieni de asta,
n mijlocul a milioane de lumi microscopice. Microscopul ne-a
dezvluit lumea infinit de mic pe care nici mcar nu o
bnuiam; spiritismul, ajutat de mediumii clarvztori, ne-a
dezvluit lumea spiritelor care, i ea, este una dintre forele
active ale naturii. Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am
putut s studiem lumea invizibil, s ne iniiem n obiceiurile
ei, aa cum un popor de orbi ar putea s studieze lumea
vizibil cu ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de
vedere.
103.Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form
i mai clar, avnd toate aparenele unui corp solid, astfel
nct produce o iluzie complet i te face s crezi c ai n
fa o fiin corporal, n sfrit, n cteva cazuri i sub
imperiul unor mprejurri, tangibilitate poate s devin real,
adic putem atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai
cldur ca n cazul unui corp viu, ceea ce nu-l mpiedic s
dispar cu iueala unui fulger. Atunci nu mai constatm
prezena cu ochii, ci cu pipitul. Dac am putea atribui iluziei
sau unui fel de fascinaie simpla apariie vizual, ndoiala nu
mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te
prinde i te strnge. Cazurile de apariii tangibile sunt cele
mai rare; dar cele care s-au manifestat n ultima vreme prin
influena ctorva mediumi puternici i au autenticitatea
mrturiilor imposibil de combtut le dovedesc i le explic
pe acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care
sau artat dup moarte exact aa cum fuseser n realitate,
n rest, dup cum am spus, orict de extraordinare sunt
astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare cnd
cunoatem modul n care se produc i nelegem c, departe
de a fi o derogare de la legile naturii, constituie doar o nou
aplicaie.
104.Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este
invizibil, nsuire comun cu o mulime de fluide despre care
tim c exist, dar pe care nu le-am vzut niciodat; i
poate, la fel ca unele fluide, s sufere modificri care s-l
fac perceptibil vederii, fie printr-un fel de condensare, fie
printr-o schimbare n dispunere molecular; atunci ne apare
sub o form vaporoas. Condensarea (acest cuvnt nu
trebuie neles ntocmai; l folosim doar pentru c nu avem
altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam,
poate s se realizeze n aa msur, nct perispiritul s
dobndeasc proprietile corpului solid i tangibil; dar poate
s-i reia instantaneu starea eterat i invizibil. Ne putem
da seama de acest efect prin cel al aburului, care poate s
treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin
lichid, solid i invers. Aceste diferite stri ale perispiritului
constituie rezultatul voinei spiritului, nu al unei cauze fizice
exterioare, ca n cazul gazelor. Cnd ne apare, nseamn c
i-a pus perispiritul n starea necesar pentru a-l face vizibil;
dar, pentru aceasta, voina sa este de ajuns, deoarece
modificarea perispiritului se realizeaz prin combinarea sa
cu fluidul propriu al mediumului; numai c, aceast
combinaie nu este ntotdeauna posibil, aa explicndu-se
de ce spiritele nu pot fi vzute de toi. Astfel, nu este de
ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici ca o persoan
s vrea s-l vad - trebuie neaprat ca aceste dou fluide s
poat s se combine, ca ntre ele s existe un fel de
afinitate; poate i ca emisia de fluid a persoanei s fie
ndeajuns de abundent pentru a realiza transformarea
perispiritului, i probabil c i alte condiii necunoscute nou.
n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se
arate unei anumite persoane, ceea ce nu i se acord
ntotdeauna sau nu n anumite mprejurri, din motive pe
care nu le putem evalua.
105.O alt proprietate a perispiritului, innd de natura sa
eterat, este penetrabilitatea. Niciun fel de materie nu i se
poate opune; trece prin toate, dup cum lumina trece prin
 corpurile transparente. De aceea nu exist ngrdire care
poate s se opun intrrii spiritelor; vin s-l viziteze pe
prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul aflat pe cmp.
106.Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi;
au existat din toate timpurile. Istoria a pstrat un numr
mare, dar, fr a merge prea departe n trecut, ele sunt n
zilele noastre foarte frecvente i multe persoane au avut,
considerndu-le nti halucinaii. Ele sunt frecvente mai ales
n cazul morii unor persoane absente, care vin s-i viziteze
rudele sau prietenii. Deseori, nu au un scop bine determinat,
dar se poate spune c, n general, spiritele care apar astfel
sunt atrase de simpatie. Fiecare s-i cerceteze amintirile i
se va vedea c puine persoane nu cunosc fapte de acest
gen, a cror autenticitate nu ar putea fi pus la ndoial.

Spirite discoidale
107.Dupconsideraiile precedente, vom examina cteva
efecte optice, care au provocat sistemul ciudat al spiritelor
discoidale.
Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist
mprejurri n care curenii moleculelor aeriforme i agitaia lor
produs de cldur sunt perfect vizibile. Unele persoane au
considerat aceasta drept o aglomerare de spirite agitndu-se n
spaiu. Enunarea acestei opinii nu poate dect s fie respins
pe loc. Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de
care trebuie s fii la fel de informat.
Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile
care i-au pierdut transparena. Aceste puncte sunt ca nite
corpuri opace n suspensie n lichidul cruia i urmeaz
micrile. Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul
mririi i al refraciei, aparena unor mici discuri cu un diametru
variind ntre unu i zece centimetri, prnd c plutesc n
atmosfer. Am vzut persoane lund aceste discuri drept spirite
care le urmau i le nsoeau peste tot i, n entuziasmul lor,
considerau drept fee nuanele irizrii, ceea ce este aproape la
fel de raional ca a vedea o fa pe Lun. O simpl observaie,
furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe terenul
realitii.
108.Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le
nsoesc, ci le urmeaz toate micrile; se deplaseaz la
 dreapta, la stnga, n sus, n jos, sau se opresc, dup
micarea capului. Faptul nu este uimitor; deoarece sediul
aparenei este n globul ochiului, trebuie s-i urmeze
micrile. Dac ar fi fost spirite, trebuie s recunoatem c
s-ar fi limitat la un rol prea mecanic pentru nite fiine
inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i pentru nite spirite
inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o avem
despre spiritele superioare. Unii, este adevrat, iau drept
spirite rele punctele negre sau musculiele amaurotice.
Aceste discuri, ca i petele negre, au o micare ondulatorie
care nu se deprteaz niciodat de amplitudinea unui
anumit unghi i, ceea ce sporete iluzia, nu urmeaz cu
bruschee micrile Lunii vizuale. Motivul este foarte simplu.
Punctele opace ale umorii apoase, cauza iniial a
fenomenului, sunt, am spus, parc n suspensie, i au tot
timpul o tendin s coboare: cnd urc, nseamn c au fost
solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar ajunse la o
anumit nlime, dac fixm ochiul, vedem discurile
cobornd de la sine, apoi oprindu-se. Mobilitatea lor este
foarte mare, deoarece este de ajuns o micare
imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le
fac s strbat rapid o ntreag amplitudine de arc n
spaiul unde se produce imaginea. Atta timp ct nu este
dovedit c o imagine are o micare proprie, spontan i
inteligent, nu o putem considera dect un simplu fenomen
optic sau fiziologic.
Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc
uneori n jerbe sau n fascicule mai mult sau mai puin
compacte, prin concentrarea muchilor ochiului, datorate
probabil electricitii fosforescente a irisului, deoarece sunt n
general circumscrise n circumferina discului acestui organ.
Astfel de iluzii nu pot s fie dect rezultatul unei observaii
incomplete. Oricine va studia n mod serios natura spiritelor,
prin toate mijloacele oferite de tiina practic, va nelege
caracterul lor pueril. Dup cum combatem teoriile hazardate
prin care sunt atacate manifestrile, cnd aceste teorii sunt
bazate pe ignorarea faptelor, tot aa trebuie s ncercm s
risipim ideile false care dovedesc mai mult entuziasm dect
gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult ru dect bine
incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol.
109.Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul
 tuturor manifestrilor; cunoaterea sa a oferit cheia unei
mulimi de fenomene; ea a ajutat tiina spiritist s fac un
pas imens, ajutnd-o s intre pe o cale nou i nlturndu-i
caracterul miraculos. Am obinut chiar de la spirite explicaia
aciunii lor asupra materiei, a micrii corpurilor inerte, a
zgomotelor i apariiilor. Am mai obinut i explicaia multor
altor fenomene, pe care trebuie s le examinm nainte de a
trece la studiul comunicrilor propriu-zise. Le vom nelege
cu att mai bine, cu ct ne vom da seama mai bine de
cauzele iniiale. Dac am neles bine acest principiu, l vom
aplica noi nine diferitelor fapte care se vor putea prezenta
observatorului.

Teoria halucinaiei
110.Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil
cred c explic totul prin cuvntul halucinaie. Definiia
acestui cuvnt este cunoscut. Este vorba de o eroare, o
iluzie a unei persoane ce crede c are percepii pe care nu le
are n realitate, dar, dup cunotina noastr, savanii nu au
gsit nc motivul psihologic.
Optica i fiziologia nu par s aib secrete pentru ei. Atunci,
cum se face c nc nu au explicat natura i sursa de imagini
care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice
totul prin legile materiei. Foarte bine! Atunci, respectnd aceste
legi, s formuleze o teorie a halucinaiei. Bun sau rea, ar fi
totui o explicaie.
111.Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de
tiin; ea le atribuie unui efect al imaginaiei, dar nu ne
spune ce este imaginaia, nici cum produce acele imagini
foarte clare care ne apar uneori. Ar nsemna s explici un
lucru care nu este cunoscut prin altul despre care nu se tiu
mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns. Este,
se spune, o amintire a preocuprilor de peste zi. Dar, chiar
admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne
de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel
amprenta lucrurilor. Cum s-ar putea explica ndeosebi acele
viziuni ale unor lucruri reale, pe care nu le-ai vzut niciodat
n starea de veghe i la care nu ne-am gndit niciodat?
Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui fenomen
ciudat, care trece neobservat chiar din cauza vulgarizrii
 sale, ca toate minunile naturii peste care clcm.
Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie. Fie c
este sau nu real, constituie un fenomen pe care fiziologia
trebuie s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc
neputina. Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una,
nu o definiie, s ne nelegem bine, ci o explicaie fiziologic,
vom vedea dac teoria lui rezolv toate cazurile. Nu trebuie s
omit ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de persoane
n momentul morii lor; s spun de unde vine coincidena
apariiei cu moartea persoanei. Dac ar fi un caz izolat, l-am
putea atribui ntmplrii, dar, fiind foarte frecvent, ntmplarea
nu practic acest fel de recidive. Mcar dac cel care vede
apariia ar fi avut imaginaia frapat de ideea c persoana
trebuie s moar; dar cea care apare este de cele mai multe ori
persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar, imaginaia
nu are niciun amestec. i mai puin putem explica prin
imaginaie mprejurrile morii despre care nu tim nimic.
Adepii halucinaiei vor spune c sufletul (dac admit un suflet)
are momente de surescitare cnd capacitile sale sunt
exaltate? Foarte bine, dar, cnd ceea ce vede este real, atunci
nsemn c nu e vorba de o iluzie. Dac, n exaltarea sa, sufletul
vede un lucru care nu este prezent, nseamn c se deplaseaz;
dar, dac sufletul nostru poate s se deplaseze spre o persoan
absent, de ce sufletul acestei persoane nu s-ar deplasa spre
noi?
S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont
de aceste fapte i s nu uite c o teorie creia i se pot opune
fapte contrare este neaprat fals sau incomplet.
n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva
idei n aceast privin.
112.Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care
teoria spiritist le explic foarte bine i care pot fi negate
doar de cei care nu admit nimic n afara organismului. Dar,
pe lng viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit
acestui cuvnt? Nu ncape nicio ndoial. Care s fie sursa
lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se pare
complet n rspunsurile date la urmtoarele ntrebri:
-Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori
efectul unor halucinaii? Cnd

Vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau

alte lucruri fantastice care nu exist, nu e vorba de un
produs al imaginaiei?
-Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de
poveti cu diavoli care impresioneaz, i aminteti de ele i
crezi c vezi ceea ce nu exist. Dar am mai spus c spiritul,
sub nveliul su semimaterial, poate s ia tot felul de forme
ca s se manifeste. Un spirit zeflemitor poate s apar cu
coarne i cu gheare dac vrea, ca s se amuze de
credulitatea cuiva, dup cum un spirit bun poate s se arate
cu aripi i cu o fa radioas.
-Putem considera apariii figurile i alte imagini
care se prezint deseori cnd aipim sau pur i simplu
cnd nchidem ochii?
-Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate
vedea departe sau de aproape ceea ce nu ar putea s vad
cu ochii. Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot
s fie i efectul impresiilor lsate de vederea unor obiecte n
creier, care pstreaz urmele lor, dup cum pstreaz pe
cele ale sunetelor. Spiritul degajat vede atunci n propriul
creier aceste amprente, care s-au fixat ca pe o plac
fotografic. Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri
bizare i fugare care se terg aproape imediat, n ciuda
eforturilor fcute pentru a fi reinute. Unei cauze
asemntoare trebuie atribuite unele apariii fantastice care
nu au nimic real i se produc deseori n stare de boal.
Memoria este rezultatul amprentelor pstrate de creier. Prin
ce fenomen ciudat nu se confund aceste amprente att de
variate, de multiple? Acesta este un mister de neptruns, dar
care nu este mai ciudat dect cel al undelor sonore care se
ncrucieaz n aer, rmnnd totui distincte. Dintr-un creier
sntos i bine organizat, aceste amprente sunt clare i precise;
ntr-o stare mai puin favorabil, ele se terg i se confund; de
aici pierderea memoriei sau confuzia de idei. Lucrul pare i mai
puin extraordinar dac admitem, ca n frenologie, o destinaie
special a fiecrei pri i chiar a fiecrei fibre a creierului.
Imaginile ajunse la creier prin ochi las acolo o amprent,
care face s ne amintim de un tablou ca i cum l-am avea n
faa ochilor, dar e vorba doar de memorie, deoarece nu-l
vedem. Or, ntr-o anumit stare de emancipare, sufletul vede n
creier i gsete acolo aceste imagini, mai ales cele care l-au
frapat mai mult, n funcie de natura preocuprilor sau
dispoziiei spiritului. Astfel gsete amprenta unor scene
religioase, diavoleti, dramatice, mondene, figuri bizare,
nregistrate altdat din picturi sau chiar din povestiri, pentru c
povestirile las i ele amprente. Astfel sufletul vede n mod real,
dar vede doar o imagine fotografiat n creier, n stare
normal, aceste imagini sunt fugare i efemere, deoarece toate
prile cerebrale funcioneaz n mod liber; dar, n stare de
maladie, creierul este ntotdeauna mai mult sau mai puin slbit,
nu mai exist echilibru ntre toate organele, doar unele i mai
pstreaz activitatea, n timp ce altele sunt ntr-un fel
paralizate; de aici permanena unor imagini care nu mai sunt
terse, ca n stare normal, de preocuprile vieii exterioare.
Aceasta este adevrata halucinaie i prima cauz a ideilor fixe.
Dup cum vedem, am explicat aceast anomalie printr-o
lege fiziologic bine cunoscut, cea a amprentelor cerebrale;
dar a fost nevoie s introducem i sufletul. Or, materialitii nu
au putut nc s dea o soluie satisfctoare acestui fenomen
pentru c nu vor s admit sufletul; de aceea se va spune c
explicaia noastr nu e bun, deoarece admitem ceva ce este
contestat. Contestat de cine? De ei, dar admis de imensa
majoritate de cnd exist oameni pe pmnt, iar tgduirea
ctorva nu poate s constituie o regul.
E bun explicaia noastr? O prezentm deoarece poate
avea valoarea ei n lipsa alteia i dac o dorim ca simpl ipotez
ateptnd ceva mai bun. Aa cum este, explic ea toate cazurile
de viziune? Sigur c nu, i niciun fiziolog nu ar putea s
formuleze una singur exclusiv dup punctul lui de vedere care
s rezolve totul. Deoarece, atunci cnd au rostit cuvintele lor
sacramentale surescitaie i exaltare, nu au spus nimic.
Aadar, dac toate teoriile halucinaiei sunt insuficiente ca s
explice toate faptele, nseamn c exist i altceva dect
halucinaia propriu-zis. Teoria noastr ar fi fals dac am
aplica-o tuturor cazurilor de viziune, pentru c unele ar
contrazice-o; poate fi corect dac se restrnge la anumite
efecte.
Capitolul VII

BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE

Apariii ale spiritului celor vii

113.Aceste dou fenomene sunt varieti ale celui al
manifestrilor vizuale i, orict de miraculoase ar putea s
par la prima vedere, vom recunoate cu uurin c, prin
explicaia care poate fi dat, nu ies din ordinea fenomenelor
naturale. Ambele se bazeaz pe principiul c tot ceea ce s-a
spus despre proprietile perispiritului dup moarte se aplic
i perispiritului celor vii. tim c n timpul somnului spiritul i
recapt n parte libertatea, adic se izoleaz de corp i n
aceast stare am avut de nenumrate ori ocazia s-l
observm. Dar spiritul, fie c omul e mort sau viu, are
permanent nveliul su semimaterial care, din aceleai
cauze pe care le-am descris, poate s dobndeasc
vizibilitate i tangibilitate. Fapte pozitive nu pot s lase nicio
urm de ndoial n aceast privin. Vom cita doar cteva
exemple cunoscute personal, crora le putem garanta
exactitatea, fiecare putnd s gseasc altele asemntoare
revzndu-i amintirile.
114.Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori,
noaptea, intrnd n camera ei, fie c era sau nu lumin, o
vnztoare de fructe din apropiere, pe care o cunotea din
vedere, dar cu care nu vorbise niciodat. Aceast apariie i-a
provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la acea vreme
doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i
fenomenul se repeta foarte des. Numai c vnztoarea era
vie i probabil c dormea la acea or; n timp ce corpul ei
material se afla la ea acas, spiritul i corpul su fluidic se
aflau la aceast doamn. De ce? Nu se tie. De fiecare dat
apariia a pierit fr s tie cum i, de fiecare dat, dup
dispariie, a constatat c toate uile erau bine nchise i c
nimeni nu ar fi putut intra n apartamentul ei. Aceast
msur de precauie i-a dovedit c era treaza i nu era
jucria unui vis. Alteori, a vzut n acelai fel un brbat pe
care nu-l cunotea; dar ntr-o zi i-a vzut fratele aflat atunci
n California. Semna att de bine cu o persoan real, nct
n primul moment crezuse c se ntorsese i voise s-i
 vorbeasc, dar dispruse fr s aib timp s rosteasc
vreun cuvnt. O scrisoare primit dup aceea i-a dovedit c
nu era mort. Aceast doamn era ceea ce se poate numi un
medium clarvztor natural, dar, n acea perioad, dup
cum am spus, nu auzise niciodat de mediumitate.
115.O alt doamn care triete n provincie, fiind destul
de grav bolnav, a vzut ntr-o sear, pe la zece, un domn n
vrst din acelai ora, pe care l vedea uneori n societate,
dar fr s fi existat nicio legtur de prietenie ntre ei.
Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul patului ei i,
din cnd n cnd, priza tutun; prea c o vegheaz.
Surprins de o astfel de vizit la ora aceea, a vrut s-l
ntrebe motivul, dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc
i s doarm. A mai ncercat de cteva ori s vorbeasc,
primind aceeai recomandare. Pn la urm, a adormit.
Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai
domn, dar la o or mai decent, i era chiar el: avea acelai
costum, aceeai tabacher i exact acelai fel de a se
comporta. Convins c venise n cursul bolii sale, i-a
mulumit pentru osteneal. Atunci, foarte surprins, domnul i-
a spus c nu avusese plcerea s o vad de mult timp.
Doamna, care cunotea fenomenele spiritiste, a neles ce se
petrecuse; dar nu a vrut s aib o explicaie cu el,
multumindu-se s-i spun c probabil visase.
Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru
dovedit c aceast doamn nu dormea, nici cea dinainte.
Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie.
Iat cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu
nelegem. Deoarece am dovedit deja netemeinicia acestei
obiecii, continum, adresndu-ne celor care pot s ne
neleag.
116.Iat alt fapt i mai caracteristic, i am fi tare curioi
cum s-ar putea explica doar prin jocul imaginaiei!
Un domn care locuia n provincie nu voise niciodat s se
cstoreasc, n ciuda insistenelor familiei. Aceasta susinuse
ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el nu o vzuse
niciodat. ntr-o zi, fiind n camera lui, s-a pomenit deodat n
prezena unei fete mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de
flori. I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna, el i-a luat-o i
a vzut pe degetul ei un inel. Dup cteva clipe, totul a disprut.
Surprins de aceast apariie i fiind sigur c era treaz, a
ntrebat dac venise cineva n cursul zilei, dar i s-a rspuns c
nu. Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude,
s-a hotrt s se duc s o vad pe cea care i fusese propus. A
ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea de la
procesiune i una dintre primele persoane vzute intrnd n
cas a fost o fat pe care a recunoscut-o ca fiind persoana n
alb. Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot
Srbtoarea Domnului. A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat
din cauza surprizei i i s-a fcut ru. Revenindu-i din lein, a
spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai zi din anul trecut.
Cei doi s-au cstorit. Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea
perioad nu se vorbea de spirite i, de altfel, amndoi erau
foarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie exaltat.
Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul
cstoriei propuse i c aceast preocupare a determinat
halucinaia; dar nu trebuie s uitm c soul era att de
indiferent, nct i-a trebuit un an ca s se duc s-i vad
viitoarea soie. Chiar admind aceast ipotez, ar mai rmne
de explicat dubla apariie, coincidena hainelor cu ziua
Srbtorii Domnului i, n sfrit, recunoaterea fizic ntre
persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri care nu pot
fi rodul imaginaiei.
117.nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem
imediat unei ntrebri care va fi pus negreit. Cum poate
corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea
spune c trupul are o via organic independent de
prezena spiritului, dovada fiind c plantele triesc i nu au
spirit. Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu
este niciodat complet detaat de corp. Spiritele, ca i unii
mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei persoane vii
dup o dr luminoas care se termin la corpul lui,
fenomen care nu are niciodat loc cnd corpul este mort,
pentru c atunci separarea este complet. Prin aceast
legtur este spiritul avertizat instantaneu, indiferent la ce
distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie
de prezena lui, revenind cu o promptitudine fulgertoare.
Rezult de aici c trupul nu poate s moar niciodat n
absena spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla
niciodat ca, la ntoarcere, s gseasc poarta nchis, dup
cum au spus civa romancieri n povetile lor distractive.
 Oameni dubli. Sfntul Alfonso din Liguori i
Sfntul Antonie din Padova
118.S revenim la subiectul nostru. Spiritul unei persoane
vii, izolat de corp, poate s apar precum cel al unei
persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n
plus, din aceleai cauze pe care le-am explicat, poate s
dobndeasc o tangibilitate momentan. Acest fenomen,
numit bicorporalitate, a dat natere povetilor de oameni
dubli, adic indivizi a cror prezen simultan a fost
constatat n dou locuri diferite. Iat dou exemple luate nu
din legendele populare, ci din istoria ecleziastic.
Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul
consacrat pentru c s-a artat simultan n dou locuri diferite,
ceea ce a fost considerat un miracol.
Sfntul Antonio din Padova se afla n Spania i, n timpul n
care predica, tatl su, care era la Padova, mergea spre supliciu
acuzat fiind de asasinat, n acel moment, Sfntul Antonio a
aprut, a demonstrat nevinovia tatlui su i a rostit numele
adevratului criminal care, mai trziu, a fost pedepsit. S-a
constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania.
Sfntul Alfonso, fiind chemat i interogat de noi despre acest
fapt, ne-a rspuns:
-Ai putea s ne dai explicaia acestui fenomen?
-Da. Omul, cnd este complet dematerializat prin virtute,
cnd i-a ridicat sufletul spre Domnul, poate s apar n
dou locuri n acelai timp. Spiritul ncarnat, simind c vine
somnul, poate s-i cear Domnului s se deplaseze ntr-un
loc oarecare. Spiritul sau sufletul, cum vrei s-l numii, i
prsete atunci corpul, urmat de o parte din perispiritul
su, i las materia vulgar ntr-o stare vecin cu moartea.
Spunem vecin cu moartea, pentru c a rmas n corp o
legtur care tine ataate perispiritul i sufletul de materie,
iar aceast legtur nu poate fi definit. Corpul apare,
aadar, n locul cerut. Cred c e tot ce vroiai s tii.
-Aceasta nu ne ofer explicaia vizibilitii i
tangibilitii perispiritului.
-Spiritul, aflndu-se degajat de materie n funcie de
gradul ei de elevaie, poate s se fac tangibil materiei.
 -Somnul corpului este indispensabil pentru ca
spiritul s apar n alte locuri?
-Sufletul poate s se divizeze cnd se simte purtat ntr-un
loc diferit de cel unde se afl corpul. Se poate ntmpla ca
acel corp s nu doarm, dei se ntmpl rar, dar corpul nu
este niciodat ntr-o stare perfect normal, se afl
ntotdeauna ntr-o stare mai mult sau mai puin extatic.
Remarc. Sufletul nu se divizeaz n sensul literal al
termenului; el radiaz n diferite pri, putnd astfel s se
manifeste n mai multe puncte fr s fie mprit. La fel se
ntmpl cu o lumin care poate simultan s se reflecte n mai
multe oglinzi.
-Omul fiind cufundat n somn, n timp ce spiritul
apare n alt parte, ce se ntmpl dac se trezete
brusc?
-Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar
avea intenia s-l trezeasc, spiritul ar reintra n corp i ar
preveni intenia, avnd n vedere c spiritul poate citi
gndurile.
O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor
persoane moarte sau vii. Sfntul Alfonso explic faptul dublei
prezene, dar nu prezint teoria vizibilitii i tangibilitii.
Vespasian
119.Tacitrelateaz un fapt asemntor.
n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea
ntoarcerii periodice a vnturilor de var i a anotimpului cnd
marea devine sigur, au fost svrite cteva minuni, prin care
s-au manifestat favoarea Cerului i interesul avut de zei fa de
acest mprat.
Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s
viziteze reedina sacr a zeului, ca s-l consulte n legtur cu
imperiul. A ordonat ca templul s fie nchis tuturor. A intrat
numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a zrit
n spatele lui pe unul dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide,
pe care l tia c se afla, bolnav, la cteva zile de mers de
Alexandria. I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua
aceea la templu; i-a ntrebat pe trectori dac a fost vzut n
ora, apoi a trimis clrei ca s se conving c exact n acel
moment se afla la o distan de optzeci de mile. Atunci nu s-a
mai ndoit c viziunea a fost supranatural, iar numele lui
Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit, Istorii, cartea IV, capitolele
81-82).
120.Individul care se arat simultan n dou locuri diferite
are dou corpuri, dar dintre aceste dou corpuri doar unul
este real, cellalt fiind doar o aparen. Se poate spune c
primul are via organic i al doilea are viaa sufletului; la
trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa sufletului se
ntoarce n corpul material. Raiunea pare s demonstreze -
iar noi nu cunoatem niciun exemplu - c nu este posibil ca
ambele corpuri, n stare de separare, s se poat bucura
simultan i n aceeai msur de viaa activ i inteligent.
n plus, reiese din ce am spus c un corp real nu ar putea
muri n timp ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea
morii cheam ntotdeauna spiritul n corp, mcar pentru o
clip. Mai rezult i faptul c un corp aparent nu poate fi
ucis, pentru c nu este organic i nu este format din carne i
oase; dispare n momentul n care am dori s-l omoram.

Transfigurarea
121.Trecem la al doilea fenomen, cel al transfigurrii. El
const n schimbarea aspectului unui corp viu. Iat un fapt
cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i
1859 n apropiere de Saint-Etienne. O fat de vreo
cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se
transfigura, adic de a lua n anumite momente toate
nfirile unor persoane moarte. Iluzia era complet, astfel
nct credeai c acea persoan se afl n faa ta, att de
asemntoare erau trsturile feei, privirea, sunetul vocii i
chiar jargonul. Acest fenomen s-a repetat de sute de ori, fr
ca voina fetei s aib vreun amestec. A luat de cteva ori
nfiarea fratelui ei, mort cu civa ani n urm; avea nu
doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului. Un medic din
inut, de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd s
se conving c nu era victima unei iluzii, a fcut o
experien. tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli
ali martori oculari foarte onorabili i demni de ncredere.
Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa
normal, apoi n cea de transfigurare, pe cnd avea
nfiarea fratelui ei n vrst de douzeci i ceva de ani,
acesta fiind mult mai nalt i mai puternic. Ei bine, n aceast
 ultim stare, greutatea era aproape dubl! Experiena era
concludent i nu putea fi atribuit aceast aparen unei
simple iluzii optice. S ncercm s explicm acest fapt, care
cndva a fost numit miracol, el fiind denumit de noi, pur i
simplu, fenomen.
122.Transfigurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz
o simpl contracie muscular, care poate s confere
fizionomiei o cu totul alt expresie, astfel nct s o fac pe
persoana respectiv aproape imposibil de recunoscut. Am
observat deseori fenomenul la unele somnambule, dar n
acest caz transformarea nu este radical; o femeie va putea
s par tnr sau btrn, frumoas sau urt, dar va fi
ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu va scdea i nici nu
va crete. n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n
plus; teoria perispiritului ne va lmuri.
Este admis n principiu c spiritul poate s confere
perispiritului toate aparenele; c, printr- o modificare n
dispunerea molecular, poate s-i confere vizibilitate,
tangibilitate i, n consecin, opacitate; c perispiritul unei
persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai
transformri; c aceast schimbare de stare are loc prin
combinaia fluidelor. S ne nchipuim acum perispiritul unei
persoane vii, nu izolat, ci radiind n jurul corpului astfel nct s-l
nvluiasc precum un abur. n aceast stare, poate s sufere
aceleai modificri ca n stare de separare; dac i pierde
transparena, corpul poate s dispar, s devin invizibil, i s
fie nvluit ca i cum ar fi nconjurat de cea. Va putea chiar s-
i schimbe aspectul, s devin strlucitor, dac aa vrea i
poate spiritul. Un alt spirit, combinndu-i propriul fluid cu
primul, poate s-i substituie propria nfiare, astfel nct corpul
real dispare sub nveliul fluidic exterior, a crui aparen poate
s varieze dup dorina spiritului. Aceasta pare s fie cauza
adevrat a fenomenului ciudat i rar al transfigurrii. n ceea
ce privete diferena de greutate, ea se explic n acelai fel ca
n cazul corpurilor inerte. Greutatea intrinsec a corpului nu a
variat, deoarece cantitatea de materie nu a crescut; el sufer
influena unui agent exterior care poate s-i creasc sau s-i
micoreze greutatea relativ, dup cum am explicat mai sus.
Aadar, este probabil c - dac transfigurarea are loc sub
aspectul unui copila - greutatea scade proporional.
Invizibilitate
123.Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de
aceeai dimensiune, dar cum ar putea s ia una mai mic,
cea a unui copil, dup cum am amintit? n acest caz, corpul
real nu ar trebui s depeasc limitele corpului aparent? De
aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am vrut doar s
artm, raportndu-ne la teoria greutii specifice, c
greutatea aparent ar fi putut s scad, n ceea ce privete
fenomenul n sine, nu afirmm nici posibilitatea, nici
imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c
nu i-am putea gsi o soluie satisfctoare nu ar infirma
fenomenul. Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul
tiinei i c e departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n
aceast privin ca i n altele. De altfel, prile n plus ar
putea foarte bine fi fcute invizibile.
Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de
natural din explicaiile precedente i din cele care au fost date
despre subiectul fenomenului aporturilor.
124.Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen al
agenerilor care, orict de extraordinar ar putea s par la
prima vedere, nu este mai supranatural dect celelalte. Dar,
dup cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie
1859), credem inutil s reproducem aici detaliile. Vom
spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie
tangibil. Este vorba de starea unor spirite care pot s ia
momentan formele unei persoane vii, astfel nct iluzia s fie
complet. (Din grecete, a, fr, i geine, geinomoi, a
nate; care nu a fost nscut.)
Capitolul VIII

LABORATORUL LUMII INVIZIBILE

Vemintele spiritelor. Formarea spontan de
obiecte tangibile
125.Am
spus c spiritele se prezint mbrcate n tunici,
veminte ample i chiar hainele lor obinuite. Vemintele
ample par a fi costumul general n lumea spiritelor; dar ne
ntrebm de unde iau hainele ntru totul asemntoare cu
 cele pe care le purtau n timpul vieii, cu toate accesoriile
toaletei. E sigur c nu au luat cu ele aceste obiecte,
deoarece obiectele reale sunt nc aici, sub ochii notri.
Atunci, de unde provin cele pe care le poart n cealalt
lume? ntrebarea a intrigat mult ntotdeauna; dar, pentru
muli oameni, era doar o curiozitate; ea confirma totui o
problem de principiu de o mare importan, deoarece
soluia ei ne-a ndrumat pe calea unei legi generale care i
gsete aplicarea i n lumea noastr corporal. Mai multe
fapte au complicat-o i au demonstrat insuficienta teoriilor
care au fost propuse.
Pn la un anumit punct, putem explica vemntul, pentru
c l putem considera ca fcnd ntr-un fel parte din individ; dar
nu la fel stau lucrurile i n privina obiectelor accesorii, cum ar fi
tabachera vizitatorului doamnei bolnave despre care am vorbit
mai nainte. S remarcm c, n acest caz, nu era vorba de un
mort, ci de un om viu, iar acest domn, cnd a aprut n carne i
oase, avea o tabacher ntru totul asemntoare. Unde o gsise
spiritul su pe cea avut cnd se afla la picioarele patului
bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele
morilor sau ale celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum
ar fi bastoane, arme, pipe, felinare, cri etc.
Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot
avea analoagele lor eterate n lumea invizibil; materia
condensat care formeaz obiectele poate avea o parte
chintesenializat care scap simurilor noastre. Aceast teorie
nu era lipsit de veridicitate, dar nu putea s explice toate
faptele. i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile.
Pn acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c
perispiritul poate s dobndeasc proprietile materiei i s
devin tangibil, dar aceast tangibilitate este doar momentan,
iar corpul solid dispare ca o umbr. Este deja un fenomen de-a
dreptul extraordinar, dar unul i mai i este s vezi producndu-
se materie solid persistent, dup cum dovedesc numeroase
fapte autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care
vom vorbi pe larg ntr-un capitol special. Totui, deoarece acest
fenomen este strns legat de subiectul de care ne ocupm n
acest moment, fiind una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive,
vom anticipa ordinea n care ar fi trebuit s fie abordat.
126.Scrierea direct sau pneumatografia este cea care
se produce spontan, fr ajutorul minii mediumului i nici al
 creionului. Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce
se poate face cu toate msurile de precauie necesare ca s
ne asigurm c nu e vorba de nicio neltorie, s o ndoim i
s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i simplu, pe o
mobil. Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai
lung sau mai scurt, gsim pe hrtie caractere trasate, semne
diverse, cuvinte, fraze i chiar discursuri, de cele mai multe
ori scrise cu o substan btnd n cenuiu, asemntoare
cu mina de plumb; alteori, cu creion rou, cerneal obinuit
i chiar tu tipografic. Aa arat fenomenul n toat
simplitatea lui, iar reproducerea sa, dei puin obinuit, nu
este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin
destul de uor. Dac am pune un creion alturi de hrtie, am
putea crede c spiritul s-a folosit de el ca s scrie; dar, din
moment ce hrtia este singur, este evident c scrisul s-a
format printr-o materie depus. De unde a luat spiritul
aceast materie? Aceasta este ntrebarea la soluia creia
am fost condui de tabachera amintit mai adineauri.
127.Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n
urmtoarele rspunsuri:
-Am citat un caz de apariie a spiritului unei
persoane vii. Acest spirit avea o tabacher i priza.
Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi?
-Nu.
-Aceast tabacher avea forma celei de care se
folosea n mod obinuit i care se afla acas la el. Ce
era acea tabacher n minile acelui brbat?
-O aparen. A fost aa pentru ca faptul s fie remarcat,
dup cum a i fost, i ca apariia s nu fie luat drept o
halucinaie produs de starea de sntate a clarvztoarei.
Spiritul voia ca acea doamn s cread n realitatea
prezenei sale, lund toate aparenele realitii.
-Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic
real, e ca o iluzie optic. Am vrea s tim dac acea
tabacher era doar o imagine lipsit de realitate sau
avea ceva material?
-Cu siguran. Cu ajutorul acestui principiu material ia
peris- piritul aparena unor haine asemntoare cu cele pe
care spiritul le purta n timpul vieii.
Remarc. Este evident c trebuie s nelegem aici
cuvntul aparen n sensul de aspect, imitaie. Tabachera real
nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar
reprezentarea ei: era, aadar, o aparen asemntoare cu
originalul, chiar dac format pe baza unui principiu material.
Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna
ntocmai unele expresii folosite de spirite; interpretndu-le dup
ideile noastre, ne expunem unor mari greeli. De aceea, trebuie
s aprofundam sensul spuselor lor de fiecare dat cnd prezint
cea mai mic ambiguitate; este o recomandare pe care ne-o fac
n mod constant chiar spiritele. Fr explicaia pe care am
provocat-o, cuvntul aparen, repetat n mod constant n cazuri
asemntoare, ar fi putut s duc la o fals interpretare.
-Oare materia inert se poate dedubla? Exist n
lumea invizibil o materie esenial care ar cpta
forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt, aceste
obiecte i au cumva dublura eterat n lumea
invizibil, aa cum oamenii sunt reprezentai acolo de
spirite?
-Lucrurile nu se prezint astfel. Spiritul are asupra
elementelor materiale rspndite peste tot n spaiu, n
atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o
bnui. Poate, dup dorin, s concentreze aceste elemente
i s dea forma aparent potrivit planurilor sale.
Remarc. Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era
reflectarea ideii pe care ne-o fcusem despre natura acestor
obiecte. Dac rspunsurile spiritului ar fi fost, dup cum pretind
unii, reflexul gndirii, am fi obinut confirmarea teoriei noastre,
n locul unei teorii contrare.
Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit
orice echivoc:
-Hainele cu care se acoper spiritele sunt ceva?
-Mi se pare c rspunsurile mele dinainte rspund la
ntrebare. Nu tii c perispiritul nsui este ceva?
-Din aceast explicaie rezult c spiritele
transform materia eterat dup propria voin, i
astfel, de exemplu, n cazul tabacherei, spiritul nu a
gsit-o gata fcut, ci a fcut-o el nsui pentru
momentul n care avea nevoie, printr-un act de
voin, ca apoi s o fac s dispar. Probabil c la fel
se ntmpl cu toate celelalte obiecte, precum
hainele, bijuteriile etc.
-Bineneles.
 -Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna
respectiv, crend iluzia realitii. Spiritul ar fi putut
s o fac tangibil pentru ea?
-Ar fi putut.
-n acest caz, doamna ar fi putut s o ia n mn,
creznd c e o tabacher adevrat?
-Da.
-Dac ar fi deschis-o, probabil c ar fi gsit
nuntru tutun. Dac ar fi prizat acel tutun, ar fi fcut-
o s strnute?
-Da.

Modificarea proprietilor materiei

-Prin urmare, spiritul poate s confere nu doar
form, ci i proprieti speciale?
-Dac vrea; doar n virtutea acestui principiu am rspuns
afirmativ la ntrebrile precedente. Vei avea dovezi ale
aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra materiei,
aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-
am mai spus.
-S presupunem c ar fi vrut s fac o substan
veninoas i c o persoan ar fi luat din ea, s-ar fi
otrvit?
-Ar fi putut, dar nu ar fi fcut-o. Nu i-ar fi fost permis.
-Ar fi avut puterea s fac o substan salvatoare
i n stare s vindece n caz de boal, i s-au mai
ntmplat astfel de cazuri?
-Da, foarte des.
-Atunci nseamn c ar putea foarte bine s fac o
substan alimentar. S presupunem c face un
fruct, un aliment oarecare, cineva ar putea s
mnnce i s se sature?
-Da, da. Dar nu cuta att de mult ca s gseti ceea ce
este foarte uor de neles. Este de ajuns o raz de soare ca
s fac perceptibile organelor voastre grosolane acele
particule care umplu spaiul n care trii. Nu tii c aerul
conine vapori de ap? Dac i condensezi, i readuci la
starea normal; dac le lipseti de cldur, acele molecule
impalpabile i invizibile devin un corp solid i foarte solid. La
fel n cazul altor substane, despre care chimitii v vor
spune lucruri i mai uimitoare. Numai c spiritul are
instrumente mai perfecionate dect ale voastre: voina i
 permisiunea Domnului.
Remarc. Problema saietii este aici foarte important.
Cum poate o substan care are doar o existen i proprieti
temporare s produc saietate? Aceast substan, prin
contactul cu stomacul, produce senzaia de saietate, nu
saietatea care rezult din plenitudine. Dac o astfel de
substan poate s acioneze astfel nct s modifice o stare
morbid, poate la fel de bine s acioneze asupra stomacului i
s provoace o senzaie de saietate, i rugm totui pe domnii
farmaciti i pe proprietarii de restaurante s nu fie geloi, s nu
cread c spiritele le vor face concuren: aceste cazuri sunt
rare, excepionale, i nu depind niciodat de voin. Altfel ne-am
hrni i vindeca foarte ieftin.
-Obiectele, fcute tangibile de voina spiritului, ar
putea avea un caracter permanent i de stabilitate,
devenind uzuale?
-S-ar putea, dar nu se face; e n afara legilor.
-Toate spiritele au n aceeai msur puterea de a
produce obiecte tangibile?
-E sigur c spiritul, cu ct este mai elevat, cu att mai
uor l obine; dar depinde de mprejurri: spiritele inferioare
pot s aib i ele aceast putere.
-Spiritul i d ntotdeauna seama de modul n care
produce hainele sau obiectele crora le ofer o
aparen?
-Nu. Deseori particip la formarea lor printr-un act
instinctiv, pe care nu-l nelege nici el, dac nu este
ndeajuns de luminat.
-Spiritul poate s ia din elementul universal
materiale ca s fac toate aceste lucruri, s le confere
o realitate temporar cu proprietile lor? Ar putea s
ia i tot ce este necesar ca s scrie i, n consecin,
aceasta este cheia fenomenului scrierii directe?
-n sfrit, ai neles!
Remarc. ntr-adevr, aici voiam s ajungem cu
toate ntrebrile noastre preliminare; rspunsul
dovedete c spiritul ne-a citit gndurile.
 -Dac materia de care se folosete spiritul nu are
persistent, cum se face c urmele de scriere direct
nu dispar?
-Nu cuta nod n papur. Mai nti c n-am spus
niciodat, era vorba de un obiect material voluminos. Aici
ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i
care sunt pstrate. Am vrut s spun c obiectele astfel
formate de spirit nu ar putea s devin nite obiecte uzuale,
pentru c nu exist n realitate o agregare de materie ca n
cazul corpurilor voastre solide.
128.Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul
acioneaz asupra materiei; ia din materia cosmic
universal elementele necesare ca s formeze dup dorin
obiecte cu aparena diferitelor corpuri existente pe pmnt.
El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei
elementare, prin voin, o transformare intim care i
confer proprieti determinate. Aceast capacitate este
inerent naturii spiritului, care se exercit deseori ca un act
instinctiv, cnd acest lucru este necesar, i fr s-i dea
seama. Obiectele formate de spirit au o existen temporar,
subordonat voinei sale sau necesitii; poate s le fac i
s le desfac dup cum i place. Aceste obiecte pot, n unele
cazuri, s aib pentru persoanele vii toate aparenele
realitii, adic s devin momentan vizibile i chiar
tangibile. Este vorba de o formare, nu de o creare, dat fiind
c spiritul nu poate s fac nimic din neant.
129.Existena unei materii elementare unice este aproape
general admis astzi de tiin, fiind confirmat, dup cum
am vzut, de spirite. Aceast materie d natere tuturor
corpurilor naturii. Prin transformarea pe care o sufer ea
produce i diferitele proprieti ale acelorai corpuri. Astfel, o
substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o
simpl modificare; chimia ne ofer multe exemple. Toat
lumea tie c dou substane inofensive, n anumite
proporii, pot s produc una duntoare. O parte de oxigen
i dou de hidrogen, amndou inofensive, formeaz apa;
dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv.
Fr a schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl
modificare n modul de agregare molecular pentru
schimbarea proprietilor; astfel, un corp opac poate deveni
transparent i invers. Deoarece spiritul, prin voina sa, are o
 aciune att de puternic asupra materiei elementare,
nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i s le
denatureze proprietile, voina jucnd aici rolul unui reactiv.

Aciunea magnetic curativ

130.Aceast teorie ne ofer soluia unui fapt bine cunoscut
n magnetism, dar neexplicat pn n prezent: cel al
schimbrii proprietilor apei prin voin. Spiritul care
acioneaz este cel al magnetizatorului, de cele mai multe
ori ajutat de un spirit strin. El realizeaz o transmutaie cu
ajutorul fluidului magnetic care, dup cum am spus, este
substana care se apropie cel mai mult de materia cosmic
sau elementul universal. Dac poate s opereze o modificare
n proprietile apei, poate s produc un fenomen
asemntor i asupra fluidelor organismului, i de aici
efectul curativ al aciunii magnetice dirijat cum se cuvine.
Cunoatem rolul esenial pe care l joac voina n toate
fenomenele magnetismului. Dar cum s explicm aciunea
material a unui agent att de subtil? Voina nu este o fiin, o
substan oarecare; nu e nici mcar o proprietate a materiei
celei mai eterate; voina constituie atributul esenial al minii,
adic al fiinei gnditoare. Cu ajutorul acestui levier, acioneaz
asupra materiei elementare i, printr-o aciune consecutiv,
reacioneaz asupra componentelor sale, ale cror proprieti
intime pot s fie astfel transformate.
Voina este atributul spiritului ncarnat ca i al spiritului
rtcitor; de aici puterea magnetizatorului, putere despre care
tim c este legat de fora voinei. Spiritul ncarnat, putnd s
acioneze asupra materiei elementare, poate i s-i varieze
proprietile n unele limite; astfel se explic i capacitatea de a
vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra locului dorit,
capacitate pe care cteva persoane o au ntr-o msur mai
mare sau mai mic.
Capitolul IX

LOCURI BNTUITE
131.Manifestrile
spontane care s-au produs din toate
timpurile i persistena ctorva spirite de a-i marca
ostentativ prezena n unele localiti constituie sursa
credinei n locurile bntuite. Rspunsurile urmtoare au fost
date la ntrebrile adresate n legtur cu acest subiect.
-Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de
lucruri?
-Depinde de ct sunt de elevate. Unele spirite pot s se
ataeze de obiecte pmnteti. De exemplu, avarii, care i-
au ascuns comorile i nu s-au dematerializat ndeajuns, pot
nc s le supravegheze i s le pzeasc.
-Spiritele rtcitoare au locuri predilecte?
-E vorba de acelai principiu. Spiritele care nu mai sunt
legate de pmnt vin acolo unde gsesc ceva de iubit. Sunt
atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte
materiale; totui, unele pot momentan s aib o preferin
pentru unele locuri, dar e vorba ntotdeauna de spirite
inferioare.
-Deoarece ataamentul spiritelor pentru o
localitate este un semn de inferioritate, este el i o
dovad c sunt spirite rele?
-Cu siguran c nu. Un spirit poate s fie puin evoluat
fr ca pentru aceasta s fie ru. Nu se ntmpl la fel i la
oameni?
-Credina c spiritele frecventeaz ruinele are vreo
baz?
-Nu. Spiritele merg n aceste locuri ca peste tot, dar
imaginaia este frapat de aspectul lugubru al unor locuri i
atribuie prezenei lor ceea ce este de cele mai multe ori doar
un efect foarte natural. De cte ori teama nu i-a fcut pe unii
s ia umbra unui copac drept o fantom, strigtul unui
animal sau btaia vntului, drept strigoi! Spiritelor le place
prezena oamenilor, de aceea vor cuta mai ales locurile
locuite dect cele izolate.
-Totui, dup cte tim despre diversitatea
caracterului spiritelor, probabil c sunt mizantrope i
prefer singurtatea.
-De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii.
Am spus c pot s mearg n locuri pustii ca peste tot. i
este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o
fac pentru c aa le place. Dar acesta nu este un motiv
pentru ca ruinele s fie neaprat locuri de predilecie pentru
ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate dect
n adncul pdurilor.
 -Credinele populare au, n general, o baz
adevrat. Care poate fi sursa celei a locurilor
bntuite?
-Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul
a crezut din toate timpurile prin instinct. Dar, dup cum am
spus, aspectul locurilor lugubre frapeaz imaginaia i
plaseaz n mod natural acolo fiinele considerate
supranaturale. Aceast credin superstiioas este
ntreinut de operele poeilor i de povetile fantastice
auzite n copilrie.
-Spiritele care se aseamn au din aceast cauz
zile i ore predilecte?
-Nu. Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului
pentru folosina oamenilor i pentru viaa corporal, de care
spiritele nu au nevoie i nu le iau n seam.
-Care este originea ideii c spiritele vin de
preferin noaptea?
-Impresia produs asupra imaginaiei de linite i
ntuneric. Toate aceste credine sunt superstiii, pe care
cunoaterea raional a spiritismului trebuie s le risipeasc.
La fel i n cazul credinei c anumite ore i zile le sunt
propice; fii siguri c influena miezului nopii exist doar n
poveti.
-Dac aa stau lucrurile, de ce anumite spirite i
anun venirea i manifestrile la aceast or i n
anumite zile, precum vinerea?
-Sunt spirite care profit de credulitatea oamenilor i se
distreaz. Din acelai motiv unele spun c sunt diavolul sau
i dau nume false. Artai-le c nu v lsai pclii i nu vor
mai reveni.
-Spiritele revin de preferin la mormintele unde li
se odihnesc corpurile?
-Corpul este doar un vemnt; in la nveliul care le-a
fcut s sufere ca deinuii la lanurile lor. Amintirea
persoanelor dragi este singurul lucru pe care pun pre.
-Rugciunile care se fac pe mormintele lor sunt mai
plcute i le atrag acolo mai mult dect n alt parte?
-Rugciunea este o evocare care atrage spiritele, tii
bine asta. Rugciunea are o aciune mai eficient cu ct este
mai fervent i mai sincer. Or, n faa unui mormnt
venerat, eti mai recules, iar conservarea unor relicve pioase
constituie o dovad de afeciune oferit spiritului la care
este ntotdeauna sensibil, ntotdeauna gndirea acioneaz
asupra spiritului, nu obiectele materiale; aceste obiecte au
mai mult influen asupra celui care se roag, fixndu-i
atenia, dect asupra spiritului.
-Atunci, credina n locurile bntuite nu pare
complet fals?
-Am spus c unele spirite pot s fie atrase de lucruri
materiale; pot s fie i de unele locuri, unde par s se
stabileasc, pn dispar mprejurrile care le-au adus acolo.
-Care sunt mprejurrile care pot s le aduc acolo?
-Simpatia fa de unele dintre persoanele pe care le
frecventeaz sau dorina de a comunica cu ele. Totui,
inteniile lor nu sunt ntotdeauna att de ludabile. Cnd e
vorba de spirite rele, pot s doreasc exercitarea unei
rzbunri asupra unor persoane de care au avut a se plnge.
ederea ntr-un anumit loc poate s mai fie, pentru unele, o
pedeaps care le-a fost aplicat, mai ales dac au comis o
crim, ca s aib constant n fata ochilor acea crim.
-Locurile bntuite sunt vizitate ntotdeauna de cei
care au locuit acolo?
-Uneori, dar nu ntotdeauna, pentru c, dac fostul
locuitor este un spirit elevat, nu va tine la locuina lui
terestr mai mult dect la corp. Spiritele care bntuie unele
locuri nu au deseori alt motiv dect capriciul, doar dac nu
cumva nu sunt atrase de simpatia fa de unele persoane.
-Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei
persoane sau a familiei sale?
-Bineneles, dac sunt spirite bune. Dar, n acest caz, nu-
i manifest niciodat prezenta prin lucruri neplcute.
-Exist ceva real n povestea doamnei n alb?
-Este o poveste care se bazeaz pe o mie de fapte
adevrate.
-Este raional s te temi de locurile bntuite de
spirite?
-Nu. Spiritele care bntuie unele locuri i fac scandal
acolo vor mai curnd s se distreze de credulitatea i
laitatea oamenilor dect s fac ru. De altfel, nchipuii-v
c exist spirite peste tot i c, oriunde v-ai afla, le avei tot
timpul lng voi, chiar i n casele cele mai linitite. Nu par
c bntuie unele locuine dect pentru c gsesc acolo o
 ocazie s-i manifeste prezena.
-Exist vreun mijloc de a fi izgonite?
-Da, dar, de cele mai multe ori, ceea ce se face pentru
asta le atrage n loc s le alunge. Cel mai bun mijloc de a
alunga spiritele rele este de a le atrage pe cele bune.
Atragei, aadar, spiritele bune fcnd ct mai mult bine
posibil, i cele rele vor pleca; deoarece rul i binele sunt
incompatibile. Fii ntotdeauna buni i vei avea lng voi
doar spirite bune.
-Exist totui persoane foarte bune care sunt inta
tracasrilor spiritelor rele.
-Dac aceste persoane sunt cu adevrat bune, ar putea
s fie o ncercare ca s-i ispeasc penitena i s fie
ndemnate s fie i mai bune; dar fii siguri c nu cei care
vorbesc tot timpul despre virtute au mai mult dect alii.
Deseori, cel care are caliti reale nici nu tie sau nu
vorbete despre ele.
-Ce trebuie s credem despre eficacitatea
exorcismului pentru alungarea spiritelor din locurile
bntuite?
-Cunoatei s fi reuit undeva aceast modalitate? N-ai
vzut oare hrmlaia dublndu-se dup ceremoniile de
exorcism? Se distreaz cnd oamenii i iau drept diavoli.
Spiritele care nu vin cu intenii rele pot i ele s-i manifeste
prezena prin zgomote i chiar fcndu-se vizibile, dar nu fac
niciodat o glgie stnjenitoare. De cele mai multe ori, sunt
spiritele suferinde, pe care le putei alina rugndu-v pentru
ele; alteori, sunt spirite binevoitoare, care vor s v
dovedeasc faptul c sunt alturi de voi, sau spirite care se
distreaz, i cel mai bine este s rdei de ele; vor renuna
dac vd c nu reuesc s v sperie, nici s v agaseze.
Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de
unele localiti, unde prefer s stea, dar asta nu nseamn c
i manifest prezena prin efecte perceptibile. Un loc oarecare
poate fi domiciliul forat sau de predilecie al unui spirit, chiar
ru, fr ca acolo s se fi produs vreodat o manifestare.
Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale
nu sunt niciodat spirite superioare, dar, fr s fie superioare,
pot s nu fie rele i s nu aib nicio intenie rea; ba chiar,
uneori, sunt convivi mai mult utili dect nocivi, pentru c se
intereseaz de persoane i pot s le protejeze.
Capitolul X

NATURA COMUNICRILOR
132.Am spus c orice efect care dezvluie n cauza sa un
act de liber voin, indiferent ct de insignifiant ar fi acest
act, indic chiar prin aceasta o cauz inteligent. Astfel, o
simpl micare de mas, care rspunde gndului nostru sau
prezint un caracter intenional, poate fi considerat o
manifestare inteligent. Dac rezultatul ar trebui s se
limiteze la aceasta, ar avea pentru noi doar un interes
secundar; ar fi, totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste
fenomene exist mai mult dect o aciune pur material; dar
utilitatea practic pentru noi ar fi nul sau cel puin
restrns, ns cu totul altfel stau lucrurile cnd aceast
inteligen dobndete o dezvoltare care permite un schimb
regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de
simple manifestri inteligente, ci de adevrate comunicri.
Mijloacele de care dispunem astzi permit s le obinem la
fel de extinse, de explicite i de rapide asemenea celor pe
care le ntreinem cu oamenii.
Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea
infinit care exist ntre spirite n ceea ce privete inteligena i
moralitatea, vom pricepe cu uurin diferena care trebuie s
existe n comunicrile lor. Ele trebuie s reflecte gradul de
elevare sau de inferioritate al ideilor lor, cunoaterea sau
ignorana lor, calitile i defectele lor. Toate nuanele pe care le
prezint pot s se grupeze n patru categorii principale; n
funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea sunt
grosolane, frivole, serioase sau instructive.
Comunicri grosolane
133. Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest
prin expresii care ocheaz buna- cuviin. Ele nu pot emana
dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de toate
impuritile materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele
care ar putea s vin din partea unor oameni vicioi i
grosolani. Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic
sentiment delicat; deoarece sunt, n funcie de caracterul
spiritelor, triviale, obscene, insolente, arogante, ruvoitoare
i chiar necuviincioase fat de cele sfinte.
 Comunicri frivole
134. Comunicrile frivolevin din partea spiritelor
uuratice, zeflemitoare i glumee, mai mult poznae dect
ruvoitoare, care nu acord nicio importan spuselor lor.
Deoarece nu este vorba de rutate, ele plac unor persoane
care se amuz de aceste convorbiri inutile, unde se vorbete
mult fr s se spun nimic. Aceste spirite fac uneori glume
spirituale i acide, i printre lucruri banale, spun deseori
adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta. Aceste
spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nicio
ocazie ca s se amestece n comunicri. Adevrul e grija lor
cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas de a-i
nela pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s
cread pe cuvnt. Persoanele care se complac n acest fel de
comunicri ofer n mod natural acces spiritelor uuratice i
neltoare; spiritele serioase se deprteaz, aa cum se
deprteaz oamenii serioi de societile frivole.
Comunicri serioase
135. Comunicrile serioase sunt grave n privina
subiectului i a modului n care sunt fcute. Orice
comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are
un scop util, fie i interes particular, este chiar prin aceasta
serioas; dar nu nseamn c nu este scutit de erori.
Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist
multe lucruri pe care nu le cunosc i n privina crora se pot
nela cu bun credin. De aceea, spiritele cu adevrat
superioare ne recomand permanent s supunem toate
comunicrile controlului raiunii i celei mai severe logici.
Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicrile
serioase-adevrate i comunicrile serioase-false, i nu e
ntotdeauna uor, deoarece, chiar n virtutea gravitii
limbajului, unele spirite nfumurate sau fals-cunosctoare
ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele cele mai
absurde. i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu
se sfiesc s-i atribuie numele cele mai respectabile i chiar cele
mai venerabile. Aceasta este una dintre cele mai mari primejdii
ale tiinei practice. Vom reveni mai trziu asupra acestui
subiect att de important, aducnd n acelai timp la cunotin
mijloacele de aprare mpotriva pericolului comunicrilor false.
 Comunicri instructive
136. Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase
care au drept obiect principal o informaie oarecare oferit
de spirite despre tiin, moral, filosofie etc. Ele sunt mai
mult sau mai puin profunde, n funcie de gradul de elevare
i de dematerializare a spiritului. Pentru a obine din
aceste comunicri un folos real, trebuie s fie regulate i
continuate cu perseveren. Spiritele serioase se ataaz de
cei care vor s se instruiasc i le stau alturi, lsnd
spiritelor frivole grija de a-i amuz pe cei care vd n aceste
manifestri doar o distracie pasager. Doar prin
regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia
valoarea moral i intelectual a spiritelor cu care
comunicm, precum i gradul de ncredere pe care l merit.
Dac e nevoie de experien ca s judeci oamenii, poate c
e nevoie de i mai mult ca s evaluezi spiritele.
Conferind acestor comunicri calificativul de instructive, le
presupunem adevrate, deoarece un lucru care nu ar fi
adevrat nu ar putea s fie instructiv, chiar dac n limbajul
cel mai impozant. Aadar, nu vom putea trece n aceast
categorie unele informaii care au doar o form serioas,
deseori bombastic, cu care spiritele mai mult nfumurate dect
savante care le dicteaz sper s nele. Dar aceste spirite,
neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele, nu ar putea
s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latura slab,
dac comunicrile lor sunt ct de ct susinute sau dac le
asaltm cu insistenta noastr.
137.Mijloacele de comunicare sunt foarte variate. Spiritele,
acionnd asupra organelor noastre i asupra tuturor
simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului
prin impresii tangibile oculte sau vizibile, auzului prin
zgomote, mirosului prin miresme fr cauz cunoscut.
Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr
tgad cel mai nesigur prin numeroasele cauze care pot s
induc n eroare; de aceea nu ne vom opri asupra lor. n
schimb, trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a
obine comunicri, adic un schimb regulat i susinut de
gnduri. Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i
scrierea. Ne vom ocupa de ele n capitole speciale.
Capitolul XI

SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE
Limbajul semnelor i al btilor. Tiptologia
alfabetic
138.Primele manifestri inteligente au fost obinute de
bti sau tiptologie. Acest mijloc primitiv, care ine de
copilria artei, oferea doar resurse foarte limitate, primind,
n cadrul comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice - da
sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit de bti. Dup
cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai
trziu. Btile se obin n dou feluri de ctre mediumi
speciali; n general, pentru acest mod de operare, e nevoie
de o aptitudine sigur pentru manifestrile fizice. Prima, pe
care am putea s o numim tiptologie prin basculare, const
n micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la
loc, lovind cu piciorul n podea. Pentru aceasta, este de ajuns
ca mediumul s aeze minile pe marginea mesei; dac
dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l evoce.
n caz contrar, va intra n legtur cu primul care se prezint
sau cu cel care are obiceiul s vin. De exemplu, fiind
convenit o btaie pentru da i dou pentru nu, nu are
importan, adresm spiritului ntrebrile pe care le dorim;
vom vedea mai trziu cele pe care e bine s nu le punem.
Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n
dificultatea de a formula ntrebarea astfel nct la ea s se
poat rspunde prin da sau nu. Dac l-am ntreba pe spirit
ce dorete, nu ar putea rspunde dect printr-o fraz.
Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru.
Nu? Altul. Nu? i aa mai departe.
139.Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc,
spiritul adaug un fel de mimic, adic i exprim energia
afirmaiei sau negaiei prin fora btilor, i exprim i
natura sentimentelor care l nsufleesc: violena, prin
bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd cu bti
repetate, ca o persoan care bate din picior cu furie, uneori
rsturnnd masa. Dac este binevoitor i amabil, la
nceputul i la sfritul edinei, nclin masa drept salut.
 Dac vrea s se adreseze direct unei persoane din societate,
ndreapt masa spre ea ncetior sau violent, dup cum vrea
s-i arate fat de ea afeciunea sau antipatia. Aceasta este,
propriu-zis, sematologia sau limbajul semnelor, dup cum
tiptologia este limbajul btilor. Iat un exemplu remarcabil
de folosire spontan a sematologiei.
Un domn cunoscut nou, aflndu-se ntr-o zi ntr-un salon,
unde cteva persoane se ocupau de manifestri, a primit n acel
moment o scrisoare de la noi. n timp ce citea, gheridonul care
servea experienelor s-a deplasat deodat spre el. Dup ce a
terminat de citit scrisoarea, s-a dus s o pun pe o mas de la
cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat
spre masa unde se afla scrisoarea. Persoana l-a ntrebat cine
este i el a rspuns c este spiritul nostru familiar. Dup ce acel
domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i noi pe
acest spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse. A
rspuns: E natural s o vizitez pe persoana cu care eti n
relaii i, la nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare.
Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia
acelui domn i cuta o ocazie s-i aduc la cunotin cine era.
Niciun mut nu ar fi putut proceda mai bine.
140.Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu
un mijloc de comunicare mai complex, cel al tiptologiei
alfabetice. Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul
btilor; astfel se pot obine cuvinte, fraze i chiar discursuri
ntregi. Conform unei metode, masa execut cte bti
trebuie ca s indice fiecare liter, adic o btaie pentru a,
dou pentru b i aa mai departe, n acest timp, o
persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate. Dup ce
spiritul a terminat, d de neles acest lucru printr-un semn
dinainte convenit.
Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung
i cere un timp enorm pentru comunicri de o anumit
ntindere. Totui, exist persoane care au avut rbdare s l
foloseasc pentru a obine dictri de cteva pagini; dar practica
a dus la descoperirea unor mijloace abreviative care au permis
s se ctige o oarecare rapiditate. Cel mai folosit const n a
avea n faa ta un alfabet gata scris, precum i seria de cifre
care marcheaz unitile. n timp ce mediumul se afl la mas, o
alt persoan atinge succesiv literele alfabetului, dac e vorba
de un cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de un numr. Cnd se
ajunge la litera necesar, masa se mic singur i se scrie
litera; apoi se rencepe. Dac te neli asupra unei litere, spiritul
avertizeaz prin mai multe bti sau printr-o micare a mesei, i
se ia de la nceput. Dup ce te obinuieti, totul merge destul de
repede; dar timpul se poate scurta i mai mult prin ghicirea
sfritului cuvntului i finalul frazei devine uor de cunoscut.
Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul dac a vrut s
semnifice un anumit cuvnt, iar acesta rspunde da sau nu.
141.Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin
ntr-un mod i mai simplu prin bti care se fac auzite chiar
n lemnul mesei, fr niciun fel de micare, i pe care le-am
descris n capitolul manifestrilor fizice: aceasta este
tiptologia intim. Nu toi mediumii sunt n aceeai msur
api pentru acest ultim mod de comunicare; deoarece sunt
unii care obin dect bti de basculare; totui, prin exersri,
pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod are
dublul avantaj de a fi mai rapid i s se preteze mai puin la
suspiciuni dect bascularea, care poate fi atribuit unei
persoane. Este adevrat c btile intime ar putea i ele s
fie imitate de mediumii de rea-credin. Cele mai bune
lucruri pot s fie contrafcute, ceea ce nu dovedete nimic
mpotriva lor.
Oricare ar fi perfecionrile ce pot fi aduse acestui mod de a
proceda, el nu poate niciodat s ating rapiditatea i facilitatea
prezentat de scriere, de aceea este foarte puin folosit acum.
Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al
fenomenului, ndeosebi pentru novici, i are mai ales avantajul
de a dovedi ntr-un mod peremptoriu independena absolut a
gndirii mediumului. Uneori, se obin astfel rspunsuri att de
neprevzute, impresionant de potrivite, nct e nevoie de o idee
preconceput puternic nrdcinat ca s nu recunoti evidena.
De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de
convingere; dar i prin acest mijloc, la fel ca prin celelalte,
spiritelor nu le place s se preteze capriciilor curioilor care vor
s le pun la ncercare cu ntrebri deplasate.
142.n scopul de a asigura mai bine independena gndirii
mediumului, s-au imaginat diferite instrumente constnd n
cadrane pe care sunt trasate literele, dup modelul
cadranelor telegrafului electric. Un ac mobil, pus n micare
de influena mediumului cu ajutorul unui fir conductor i al
 unui scripete, indic literele. Nu cunoatem aceste
instrumente dect din desenele i descrierile care au fost
publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna
asupra calitii lor, dar credem c nsi complexitatea lor
constituie un inconvenient, c independena mediumului
este la fel de bine atestat de btile intime i c este i mai
i prin neprevzutul rspunsurilor dect prin mijloace
materiale. Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna
dispui s vad peste tot sfori i neltorie, sunt i mai
nclinai s vad o manevr necinstit ntr-un mecanism
special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice
accesoriu.
143.Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin
poate abuza cu uurin, dup cum vom vedea n capitolul
consacrat fraudelor, este cel pe care l vom numi Masa-
Girardin, n amintirea faptului c doamna Emilie de Girardin
l folosea n numeroasele sale comunicri pe care le obinea
ca medium. Acest instrument const n partea de deasupra,
mobil, a unui gheridon cu un diametru de treizeci-patruzeci
de centimetri, care se rotete liber i uor pe axul ei, ca
ruleta. Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un
cadran, litere, cifre i cuvintele da i nu. n centru se afl un
indicator fix. Mediumul i aaz degetele pe marginea
acestei mici tblii i ea se rotete i se oprete cnd litera
dorit ajunge n dreptul indicatorului. Sunt notate literele
indicate i astfel sunt formate, destul de rapid, cuvinte i
fraze.
Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci
degetele rmn aplicate pe ea urmndu-
imicarea. Poate c un medium puternic ar putea s
obin o micare independent - credem c acest lucru este
posibil, dar nu am fost martori ai unui astfel de caz. Dac
experiena s-ar putea face n acest fel, ar fi infinit mai
concludent, deoarece ar ndeprta orice posibilitate de
neltorie.
144.Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de
rspndit i care const n a confunda toate spiritele care
comunic prin bti cu spiritele care se manifest prin
zgomot de lovituri. Tiptologia este un mijloc de comunicare
ca oricare altul, care nu este mai nedemn de spiritele
 elevate dect scrierea sau cuvntul. Toate spiritele, bune
sau rele, pot s o foloseasc. Ceea ce caracterizeaz
spiritele superioare este caracterul elevat al gndirii, nu
instrumentul de care se folosesc ca s o transmit; probabil
prefer mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide;
dar, n lipsa creionului i a hrtiei, se vor servi fr scrupule
de vulgara tblie vorbitoare. Nu ne folosim de ea nu
pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca fenomen, ne-a
nvat tot ce puteam afla, nu poate s mai adauge nimic
convingerilor noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le
facem cere o rapiditate incompatibil cu tiptologia.
Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti
sunt, aadar, spirite boncnitoare; acest nume trebuie rezervat
pentru cele pe care le putem numi boncnitoare de profesie i
care, prin acest mijloc, se complac n a pcli unele persoane ca
s amuze societatea sau s vexeze prin inoportunitatea lor. De
la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar niciodat
lucruri profunde. De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul
adresndu-le ntrebri de o anumit profunzime tiinific sau
filosofic; ignorana i inferioritatea lor au fcut celelalte spirite
s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci ale lumii
spiritiste. Trebuie s mai adugm c, dac acioneaz deseori
din proprie iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care se
folosesc spiritele superioare cnd vor s produc efecte
materiale.
Capitolul XII

PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT.

PNEUMATOFONIA

Scrierea direct
145. Pneumatografia este scrierea produs direct de
spirit, frniciun intermediar; ea se deosebete de
psihografie prin aceea c este transmis de gndul
spiritului prin scris cu ajutorul minii unui medium.
Fenomenul scrierii directe este fr tgad unul dintre cele
mai extraordinare ale spiritismului; dar, orict de anormal ar
putea s par la prima vedere, este astzi un lucru dovedit i
incontestabil. Dac teoria este necesar ca s ne dm seama de
posibilitatea fenomenelor spiritiste n general, ea este poate i
mai mult n acest caz, unul dintre cele mai ciudate care au fost
semnalate vreodat, dar care nceteaz de a mai prea
supranatural imediat ce i nelegi principiul.
La prima dezvluire a acestui fenomen, sentimentul
dominant a fost cel al ndoielii; ideea unei neltorii trece
imediat prin mintea omului. Toat lumea cunotea aciunea
cernelurilor numite simpatice, ale cror urme, la nceput
complet invizibile, apar dup un anumit timp. Este posibil s se
fi abuzat de credulitatea oamenilor, i nu vom spune c acest
lucru nu s-a fcut niciodat; ba chiar suntem convini c unele
persoane, n scop mercantil, din vanitate i ca s-i fac pe
ceilali s cread n puterea lor, au folosit subterfugii.
Dar din faptul c un lucru poate fi imitat ar fi absurd s se
trag concluzia c acel lucru nu exist. Nu s-a gsit, n ultima
vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea somnambulic?
Dac acest procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s
tragem concluzia c nu exist somnambuli adevrai? La fel
stau lucrurile i cu scrierea direct; msurile de precauie pentru
asigurarea celorlali de realitatea faptului erau foarte simple i
uoare i, datorit acestor msuri de precauie, nu poate astzi
s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de ndoial.
146.Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este
unul dintre atributele spiritelor - deoarece spiritele au existat
din toate timpurile i din totdeauna au produs diferite
fenomene pe care le cunoatem -, probabil c au produs i
scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre. Astfel se
poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a
lui Baltazar. Evul Mediu, att de fecund n minuni oculte, dar
care au fost nbuite de ruguri, probabil c a cunoscut i el
scrierea direct i poate c vom gsi n teoria modificrilor
c spiritele pot s acioneze asupra materiei, fenomen
abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei
transformrii metalelor.
Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de
la popularizarea manifestrilor spiritiste este vorba n mod
serios de scrierea direct. Primul care c a fcut-o cunoscut la
Paris n ultimii ani este domnul baron de Guldenstubbe, care a
publicat o carte foarte interesant despre acest subiect,
coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de el.
Fenomenul era deja cunoscut n America de o vreme. Poziia
social a domnului de Guldenstubbe, independena sa,
consideraia de care se bucura n societatea cea mai elevat
nltur n mod incontestabil orice suspiciune de neltorie
voluntar, deoarece nu poate fi vorba de niciun interes. Cel mult
s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii. Numai c
acestui lucru i rspunde un fapt peremptoriu: obinerea
aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate msurile
de precauie necesare ca s evite orice neltorie i orice surs
de eroare.
147.Scrierea direct se obine, ca n majoritatea
manifestrilor spiritiste nespontane, prin reculegere,
rugciune i evocare. S-a obinut deseori n biserici, la
morminte, la picioarele statuilor sau n faa imaginilor
personajelor care erau chemate. Dar este evident c locul nu
are alt influen dect s provoace o reculegere mai
profund i o mai mare concentrare a gndului; deoarece
este dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile
cele mai obinuite, pe o simpl mobil, dac ne aflm n
condiiile morale respective i dac ne bucurm de calitatea
mediumic necesar.
n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i
o hrtie; caz n care faptul se poate explica pn la un punct.
tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c
le apuc i le arunc uneori prin aer. Atunci, ar putea la fel de
bine s apuce creionul i s se foloseasc de el ca s traseze
caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul
minii mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i
ntr-un mod direct. Abia curnd s-a constatat c prezena
creionului nu era necesar i c era de ajuns o simpl bucat de
hrtie ndoit sau nu, pe care se gseau, dup cteva minute,
caractere trasate. Fenomenul i schimb aici complet
nfiarea i ne introduce ntr-o ordine a lucrurilor n ntregime
nou. Aceste caractere au fost trasate cu o substan oarecare;
din moment ce nu am furnizat aceast substan spiritului,
nseamn c a fcut-o el, a compus-o el. De unde a luat-o?
Aceasta este problema.
Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128),
vom gsi acolo teoria complet a acestui fenomen. Pentru
aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici
de instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele
de care are nevoie, lund aceste materiale din elementul primar
universal, cruia i aplic, prin voin, modificrile necesare
efectului pe care vrea s-l produc. Ar putea la fel de bine s
produc un creion rou, tu tipografic sau cerneal obinuit, ba
chiar i caractere tipografice destul de rezistente ca s dea
amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal. Fata
unui domn cunoscut de noi, copil de doisprezece-treisprezece
ani, a obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare
pastelului.
148.Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul
tabacherei relatat n capitolul VII (116), asupra cruia am
zbovit ndelung, deoarece am avut ocazia de a sonda una
dintre legile cele mai grave ale spiritismului, legea a crei
cunoatere poate s lumineze chiar mai multe mistere ale
lumii vizibile. Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate
s neasc lumina; totul este observat cu grij, ceea ce
fiecare poate s fac la fel ca noi, cnd nu se limiteaz doar
la a vedea efectele fr a cuta cauzele. Dac credina
noastr devine tot mai ferm pe zi ce trece, acest lucru se
datoreaz faptului c nelegem. Aadar, facei-i pe ceilali s
neleag, dac vrei s facei prozelii serioi, nelegerea
cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei linii de
demarcaie ntre adevr i superstiie.
Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al
avantajelor pe care le poate oferi, vom spune c, pn n
prezent, principala sa utilitate a fost constatarea material a
unui fapt grav: intervenia unei puteri oculte care gsete astfel
un nou mijloc de a se manifesta. Dar comunicrile obinute
astfel sunt rareori de o oarecare ntindere; ele sunt, n general,
spontane i limitate la nite cuvinte, sentine, deseori semne
neinteligibile. Au fost obinute n toate limbile, n grecete, n
latinete, n sirian, n caractere hieroglifice etc., dar nc nu s-
au pretat la acele dialoguri susinute i rapide pe care le permite
psihografia sau scrierea prin mediumi.

Pneumatofonia
149.Spiritele,
putnd s produc zgomote i bti, pot la
fel de bine s fac s se aud ipete de orice fel i sunete
vocale imitnd vocea uman, lng noi sau undeva n aer;
acest fenomen este numit de noi pneumatofonie. Dup tot
ce cunoatem despre natura spiritelor, putem crede c unele
 dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i
cred c vorbesc ca n timpul vieii.
Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele
care nu au o cauz cunoscut sau iuiturile de urechi, i mai ales
s credem c exist cel mai mic adevr n credina c urechea
care iuie ne avertizeaz c cineva vorbete undeva despre noi.
Aceste iuituri, a cror cauz este pur i simplu fiziologic, nu au
niciun sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim
gnduri, i numai prin aceasta se poate recunoate c se
datoreaz unei cauze inteligente i neaccidentale. Se poate
spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt
singurele care pot s ateste intervenia spiritelor; n privina
celorlalte, exist cel puin nouzeci i nou de anse din o sut
s se datoreze unor cauze ntmpltoare.
150.Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s
auzim distinct rostindu-se cuvinte, nume, uneori chiar fraze
ntregi, i aceasta destul de tare ca s ne trezeasc brusc.
Dei se poate ntmpla ca n unele cazuri s fie ntr-adevr o
manifestare, acest fenomen nu are nimic destul de pozitiv ca
s nu-l putem atribui i unei cauze asemntoare cu cea pe
care am dezvoltat-o n cazul teoriei halucinaiei (cap. VI, 111
i urmtoarele). De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu are
nicio continuitate. Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe
deplin treji, pentru c atunci, dac se manifest un spirit,
putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el gnduri i s
legm o conversaie.
Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri
distincte de a se produce: uneori rsun o voce intim n sinea
ta; dar, dei cuvintele sunt clare i distincte, nu au nimic
material; alteori, sunt exterioare i la fel de distinct articulate ca
i cum ar proveni de la o persoan pe care ai avea-o alturi.
Indiferent cum se produce, fenomenul pneumatofoniei este
aproape ntotdeauna spontan i nu poate fi provocat dect
rareori.
Capitolul XIII

PSIHOGRAFIA
Psihografia indirect: co i planet
151.tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i
chiar mai rapid dect altele. Au trecut doar civa ani de la
folosirea acelor mijloace primitive i incomplete care erau
numite mese vorbitoare i acum putem deja s
comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac
oamenii ntre ei, i prin aceleai mijloace: scrierea i
cuvntul. Scrierea are mai ales avantajul de a accentua n
mod mai material intervenia unei puteri oculte i de a lsa
urme ce pot fi pstrate, cum facem cu propria
coresponden. Primul mijloc folosit este cel al planetei i al
coului prevzute cu un creion.
Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate
s imprime o micare de rotaie unei mese sau unui obiect
oarecare. Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un
diametru de 15-20 cm (din lemn sau rchit, nu conteaz
materialul). Acum, dac prin fundul acestui coule trecem un
creion solid fixat, cu vrful afar i n jos, innd totul n echilibru
pe vrful creionului, plasat el nsui pe o foaie de hrtie,
aeznd degetele pe marginile couleului, acesta va cpta o
micare. Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n
diferite sensuri pe hrtie, astfel nct s formeze linii fr
semnificaie sau litere. Dac un spirit este evocat i vrea s
comunice, va rspunde, nu prin bti, ca n cazul tiptologiei, ci
prin cuvinte scrise. Micarea couleului nu mai este automat,
ca n cazul meselor rotitoare, aceasta devenind inteligent, n
aceast poziie, creionul, ajuns la captul unei linii, nu se
deplaseaz napoi ca s nceap alta, ci continu circular, astfel
nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de
mai multe ori foaia ca s citeti ce este scris. Scrierea astfel
obinut nu este ntotdeauna foarte lizibil, cuvintele nefiind
desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz
cu uurin. Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i
cret hrtia i creionul obinuit. Vom numi acest co co-
sfrleaz. Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul
de asemntoare cu cutiile de bomboane; creionul formeaz
axa ca n cazul jucriei numit titirez.
154.S-au imaginat i alte dispozitive. Cel mai comod este
cel pe care l vom numi co cu cioc i care const n
adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n
afar 10-15 cm ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav.
Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al ciocului,
facem s treac un creion destul de lung pentru ca vrful s
se sprijine pe hrtie. Mediumul, avnd degetele pe marginea
coului, ntregul aparat se agit i creionul scrie ca n
cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n general,
mai lizibil, cuvintele, separate, i rndurile nu mai sunt n
spiral, ci se continu ca n scrierea obinuit, mediumul
putnd cu uurin s deplaseze creionul de la un rnd la
altul. Se obin astfel texte de cteva pagini la fel rapid ca i
cum am scrie cu mna.
155.Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin
alte semne echivoce. Ajuns la captul paginii, creionul face
spontan o micare ca s o ntoarc; vrea s revin la un
pasaj precedent, n aceeai pagin sau n alta, caut cu
vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi l subliniaz.
Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane aflat de
fa, captul tijei de lemn se ndreapt spre ea. Pentru
simplificare, exprim deseori cuvintele da i nu prin
semnele de afirmaie i de negaie pe care le facem din cap;
dac vrea s-i exprime furia i nerbdarea, lovete repetat
cu vrful creionului i deseori l rupe.
n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu
fcut special, avnd o lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6
cm, cu trei picioare, dintre care unul poart creionul; celelalte
dou sunt rotunjite i prezint o bilu de filde, ca s alunece
uor pe hrtie. Alii se folosesc, pur i simplu, de o planet de
15-20 cm2, triunghiular, dreptunghiular sau oval.
Pe una dintre margini se afl o gaur oblic pentru a pune
creionul. Plasat pentru scris, ea este nclinat i se sprijin prin
una din laturi pe hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este
deseori prevzut cu dou rotie pentru facilitarea micrii,
nelegem cu uurin c niciunul dintre aceste dispozitive nu e
perfect; cel mai comod este cel mai bun.
Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a
dou persoane; dar nu este necesar ca a doua persoan s fie
nzestrat cu capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul i
micoreaz oboseala mediumului.

Psihografia direct sau manual

psihografie indirect scrierea obinut astfel,
157.Numim
spre deosebire de psihografia direct sau manual
obinut chiar de medium. Pentru a nelege acest ultim
procedeu, trebuie s ne dm seama de ceea ce se petrece n
cursul acestei operaiuni. Spiritul strin care comunic
acioneaz asupra mediumului; el, sub aceast influen, i
dirijeaz mecanic braul i mna ca s scrie, fr s aib
(cel puin acesta este cazul cel mai obinuit) nici cea mai
vag cunotin despre ceea ce scrie. Mna acioneaz
asupra coului, coul, asupra creionului. Astfel, nu coul
devine inteligent, ci e vorba de un instrument dirijat de o
inteligen, n realitate, este doar un purttor de creion, un
apendice al minii, un intermediar ntre mn i creion. Dac
suprimai acest intermediar i plasai creionul n mn, vei
avea acelai rezultat, cu un mecanism mult mai simplu,
deoarece mediumul scrie aa cum face n condiii normale.
Astfel, orice persoan care scrie cu ajutorul unui co, al unei
planete sau al unui alt obiect, poate s scrie i direct. Dintre
toate mijloacele de comunicare, scrierea cu mna, numit
de alii scriere involuntar, este, fr tgad, cea mai
simpl, cea mai uoar i mai comod, deoarece nu cere
nicio pregtire i se preteaz, ca scrierea obinuit, celor
mai ntinse dezvoltri. Vom reveni la acest subiect cnd vom
vorbi despre mediumi.
158.La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin
precise despre acest subiect, au fost publicate cteva scrieri
cu aceast denumire: Comunicrile unui co, unei
planete, unei mese etc. Astzi nelegem c aceste
expresii sunt insuficiente i eronate, fcnd abstracie de
caracterul lor nu prea serios. Dup cum am vzut, mesele,
planetele i courile nu sunt instrumente inteligente, dei
animate n acel moment de o via artificial, acestea
neputnd comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei
efectul drept cauza, instrumentul, drept principiu. Aceste
 instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n
loc s utilizeze coul-sfrleaz descris de noi, se servete
de o plnie prin care introduce un creion. Am fi putut avea
astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei salatiere.
Dac au loc prin bti i acestea rsun ntr-un scaun sau un
baston, nu mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un scaun
sau un baston vorbitor. Nu este important s cunoatem
natura instrumentului, ci modul de obinere. Dac
comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart
creionul fiind oricare altul, aceasta nseamn pentru noi
psihografie; daca se face prin bti, este tipto-logie.
Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de
un limbaj tiinific.
Capitolul XIV

MEDIUMII
159.Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare
influena spiritelor este, prin aceasta, medium. Aceast
capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un
privilegiu exclusiv; de aceea, puine sunt persoanele la care
s nu gsim cteva rudimente. Aadar, se poate spune c
toat lumea, cu puine excepii, este medium. Totui, n
practic, acest calificativ este propriu celor la care
capacitatea mediumic este clar caracterizat i se
manifest prin efecte vdite de o anumit intensitate, ceea
ce depinde atunci de o organizare mai mult sau mai puin
senzitiv. n plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu
se manifest la toi n acelai fel; mediumii au, n general, o
aptitudine special pentru un anumit fel de fenomene,
fcndu-i s fie tot att de felurii cte manifestri sunt.
Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii
senzitivi, auditivi, vorbitori, clarvztori, somnambuli,
vindectori, pneumatografi, scriitori sau psihografi.
Mediumi cu efecte fizice
160. Mediumii cu efecte fizice sunt n mod special api s
produc fenomene materiale, precum micarea corpurilor
inerte, zgomotele etc. Ei pot fi divizai n mediumi facultativi
 i mediumi involuntari.
Mediumii facultativi sunt cei care sunt contieni de
puterea lor i produc fenomene spiritiste prin propria voin.
Aceast capacitate, dei inerent speciei umane, dup cum am
mai spus, este departe de a fi prezent la toi n aceeai
msur; dar dac puine sunt persoanele la care ea este absolut
nul, i mai rari sunt cei api s produc marile efecte, precum
suspendarea corpurilor grele n spaiu, translaia aerian i
ndeosebi apariiile. Efectele cele mai simple sunt rotirea unui
obiect, btile realizate prin ridicarea unui obiect sau rsunnd
chiar n substana lui. Fr a acorda o importan esenial
acestor fenomene, ndemnm s nu fie neglijate; ele pot s
duc la observaii interesante i s ajute la dobndirea
convingerii. Dar trebuie remarcat c aceast capacitate de a
produce efecte materiale exist rar la cei care au mijloace mai
complexe de comunicare, precum scrierea sau cuvntul, n
general, capacitatea scade ntr-un sens pe msur ce se
dezvolt n altul.
161.Mediumii involuntari sau naturali sunt cei a cror
influen se exercit fr voia lor. Nu sunt deloc contieni
de puterea lor i, deseori, tot ce se petrece anormal n jurul
lor nu li se pare deloc extraordinar; aceasta face parte din ei
nii, ca la persoanele nzestrate cu un al doilea vz i nu-i
dau seama de asta. Aceti subieci sunt foarte demni de
observaie i nu trebuie s neglijm s culegem i s
studiem faptele de acest gen care ajung la cunotina
noastr; se manifest la toate vrstele i deseori la copiii.
Aceast capacitate nu este prin ea nsi indiciul unei stri
patologice, deoarece nu este incompatibil c o sntate
perfect. Dac persoana care o deine este suferind, aceasta
se datoreaz unei cauze strine; de aceea, mijloacele
terapeutice nu o pot face s dispar. Ea poate, n unele cazuri,
s nsoeasc o anumit slbiciune organic, dar nu este
niciodat cauza eficient. Aadar, nu am avea niciun motiv s
manifestm vreo ngrijorare din punct de vedere igienic; nu ar
putea s constituie un inconvenient dect n cazul n care
subiectul, devenit medium facultativ, ar face abuz, ar provoca
emisia prea abundent de fluid vital, consecina fiind slbirea
organelor.
162.Raiunea se revolt la gndul torturilor morale i
corporale la care tiina a supus uneori fiinele slabe i
 delicate ca s se asigure c nu era vorba de nicio neltorie
din partea lor. Aceste experimentri, de cele mai multe ori
fcute cu rea-voin, sunt ntotdeauna duntoare
senzitivilor; astfel de ncercri pun ntotdeauna viaa n
pericol. Observatorul de bun-credin nu are nevoie s
foloseasc aceste mijloace; cel care este familiarizat cu
acest fel de fenomene tie, de altfel, c aparin mai mult
ordinii morale dect celei fizice i c s-ar cuta zadarnic
soluia lui prin tiinele noastre exacte.
Prin faptul c aceste fenomene in de ordinea moral,
trebuie s evitm cu o grij la fel de scrupuloas orice ar
surescita imaginaia. Cunoatem accidentele pe care le poate
provoca teama i am fi mai puin imprudeni dac am cunoate
toate cazurile de nebunie i de epilepsie care i au sursa n
povetile cu vrcolaci i strigoi. Ce-ar fi dac i-am convinge pe
alii c e vorba de diavol? Cei care acrediteaz astfel de idei nu
tiu ce responsabilitate i asum: pot s ucid. Or, pericolul
nu l pndete doar pe subiect, ci i pe cei din jurul lui, care pot
s fie nspimntai de gndul c locuina lor este un brlog al
demonilor. Aceast credin funest a provocat multe acte de
atrocitate n vremuri de ignoran. Totui, cu ceva mai mult
discernmnt, ar fi trebuit s ne gndim c, arznd corpul
considerat posedat de diavol, nu ardem diavolul. Dac voiam s
scpm de diavol, el trebuia ucis; doctrina spiritist, luminndu-
ne despre adevrata cauz a tuturor acestor fenomene, i-a dat
lovitura de graie. Departe de a face s se nasc acest
gnd, trebuie, fiind o datorie de moralitate i umanitate,
s o combatem dac exist.
Cnd o capacitate pare a se dezvolta spontan la un individ,
trebuie s lsm fenomenul s-i urmeze cursul natural: natura
este mai prudent dect oamenii; de altfel, Providena are
intele sale i lucrul cel mai mic poate s fie instrumentul unor
mari eluri. Dar, trebuie s recunoatem, acest fenomen
dobndete uneori proporii obositoare i inoportune pentru
toat lumea. Trebuie vzut ce trebuie s facem n toate cazurile.
n capitolul V (Manifestri fizice spontane), am dat deja
cteva sfaturi n aceast privin, spunnd c trebuie s ncerci
s intri n legtur cu spiritul ca s afli de la el ce vrea. Mijlocul
urmtor se bazeaz i el pe observaie.
Spiritele invizibile care i dezvluie prezena prin efecte
sensibile sunt, n general, spirite de un ordin inferior, care pot fi
dominate prin ascendentul moral; prin urmare, trebuie s
ncercm s dobndim acest ascendent.
Ca s obinem acest ascendent, trebuie s trecem subiectul
din stadiul de medium natural n cel de medium facultativ.
Atunci se produce un efect asemntor precum cel care are loc
n cazul somnambulismului. Se tie c somnambulismul natural
nceteaz n mod natural cnd este nlocuit de somnambulismul
magnetic. Nu putem opri capacitatea emancipatoare a
sufletului, ci i dm un alt curs. La fel stau lucrurile i cu
capacitatea mediumic. n acest scop, n loc s punem piedici
fenomenului, ceea ce rareori reuim i nu e lipsit de pericol,
trebuie incitat mediumul s le produc la voina lui, impunndu-
se unui spirit. Prin acest mijloc reuete s-l controleze i s-l
domine uneori tiranic, fcnd din el o fiin subordonat i
deseori foarte docil. Un fapt demn de remarcat i dovedit de
experien este acela c n astfel de cazuri un copil are tot atta
i deseori chiar mai mult autoritate dect un adult: dovad
care susine punctul esenial al doctrinei, acela c spiritul nu
este copil dect prin corp i c are dezvoltarea neaprat
anterioar ncarnrii sale actuale, dezvoltare care i poate
conferi ascendentul asupra spiritelor care i sunt inferioare.
Moralizarea spiritului prin sfaturile unei tere persoane
influente i experimentate, dac mediumul nu este n stare s o
fac, constituie deseori un mijloc foarte eficace; vom reveni mai
trziu asupra acestui subiect.

Persoane electrice
163.Dinaceast categorie de mediumi pare s fac parte
persoanele nzestrate cu o anumit doz de electricitate
natural, adevrate torpile umane, producnd prin simplul
contact toate efectele de atracie i de respingere. Am grei
totui dac le-am considera mediumi, deoarece adevrata
mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n
cazul de fa, experiene concludente au dovedit c
electricitatea este unicul agent ale acestor fenomene.
Aceast capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o
numi infirmitate, se poate mbina uneori cu medi-umitatea,
dar, uneori, este complet independent. Dup cum am spus,
singura dovad a interveniei spiritelor este caracterul
 inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist,
suntem ndreptii s le atribuim unei cauze pur fizice.
Problema este s tim dac persoanele electrice ar avea o
aptitudine mai mare n a deveni mediumi cu efecte fizice.
Credem c da, dar numai experiena poate duce la acest
rezultat.

Mediumi senzitivi i impresionabili

164.Este vorba de persoane susceptibile s simt prezena
spiritelor printr-o impresie vag, un fel de atingere uoar pe
toate membrele, pe care nu o pot explica. Aceast varietate
nu are un caracter bine fixat; toi mediumii sunt neaprat
impresionabili, impresionabilitatea fiind mai curnd o calitate
general dect special. Este vorba de capacitatea
rudimentar indispensabil dezvoltrii tuturor celorlalte; ea
difer de impresionabilitatea pur fizic i nervoas, cu care
nu e bine s o confundm; deoarece exist persoane care nu
au nervii delicai i totui simt mai mult sau mai puin efectul
prezenei spiritelor, dup cum altele, foarte iritabile, nu l
simt deloc.
Aceast capacitate se dezvolt prin obinuin i poate s
dobndeasc o subtilitate att de mare, nct cel care este
nzestrat cu ea recunoate dup impresia pe care o simte, nu
doar natura bun sau rea a spiritului aflat alturi de el, ci i chiar
individualitatea lui, aa cum orbul recunoate dup un nu tiu
ce apropierea unei anumite persoane; el devine, n raport cu
spiritele, un adevrat senzitiv. Un spirit bun face ntotdeauna o
impresie plcut; cea a unui spirit ru ns este penibil,
anxioas, neplcut; ca un fler de impuritate.

Mediumi auditivi
165.Acetiaaud vocile spiritelor. Este, dup cum am spus
vorbind de pneumatofonie, uneori o voce intim care se face
auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce
exterioar, clar i distinct, precum cea a unei persoane vii.
Mediumii auditivi pot s intre astfel n conversaie cu
spiritele. Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele
spirite, le recunosc imediat dup caracterul vocii. Cnd nu
eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate, poi totui s
intri n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium
 auditiv, care servete drept intermediar.
Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude
doar spirite bune sau mcar pe cele pe care le cheam.
Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete
asupra lui i l face s aud tot timpul lucrurile cele mai
neplcute. Atunci trebuie s ncerce s scape de el prin
mijloacele pe care le vom indica n capitolul despre obsesie.
166.Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea
ce aud, nu sunt, propriu-zis, mediumi vorbitori. Acetia, de
cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz
asupra organelor vorbirii ca i cum ar fi vorba de mna
mediumului scriitor. Spiritul, vrnd s comunice, se folosete
de organul pe care l gsete cel mai flexibil la medium; la
unul apeleaz la mn, la altul, la vorbire, la altul, la auz.
Mediumul vorbitor se exprim n general fr s fie contient
de ceea ce spune, iar uneori spune lucruri complet n afara
ideilor sale obinuite, a cunotinelor i chiar a puterii
inteligenei sale. Dei este complet treaz i ntr-o stare
normal, rareori i amintete ceea ce a spus; pe scurt,
cuvntul este la el un instrument de care se folosete spiritul
i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa
cum poate s-o fac prin intermediul unui medium auditiv.
Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna
complet; exist unii care au intuiia a ceea ce spun chiar n
momentul n care pronun cuvintele. Vom reveni asupra
acestui adevr cnd vom vorbi despre mediumii intuitivi.

Mediumii vztori
167.Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a
vedea spiritele. Exist unii care au aceast capacitate n
stare normal, cnd sunt complet treji, amintindu-i exact;
alii o au doar ntr-o stare somnambulic sau vecin cu
somnambulismul. Aceast capacitate este rareori
permanent; ea constituie aproape ntotdeauna efectul unei
crize momentane i trectoare.
Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate
persoanele nzestrate cu a doua vedere. Posibilitatea de a vedea
spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel de mediumitate,
dar nu constituie, propriu-zis, mediumii vztori. Am explicat
acest fenomen n capitolul VI (Manifestri vizuale).
 Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care
au dubla vedere; dar, n realitate, sufletul vede, acesta fiind
motivul pentru care vd la fel de bine i cu ochii nchii; de unde
se poate trage concluzia c un orb poate s vad spiritele la fel
ca i cel care are vederea perfect, n aceast privin s-ar
putea face un studiu interesant, n dorina de a afla dac
aceast capacitate este mai frecvent la orbi. Spirite care au
fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii, aveau prin suflet
percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric
complet.
168.Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile
accidentale i spontane ale capacitii propriu-zise de a
vedea spiritele. Primele sunt frecvente, mai ales n
momentul morii persoanelor iubite sau cunoscute, ele
venind s anune c nu mai sunt n aceast lume. Exist
multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de
viziunile din timpul somnului. Alteori, apar prinii sau
prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin timp, fie ca s
avertizeze de un pericol, fie ca s dea un sfat sau s cear
un serviciu. Serviciul pe care l poate cere un spirit const, n
general, n ndeplinirea unui lucru pe care el nu l-a putut face
n timpul vieii sau cu ajutorul rugciunilor. Aceste apariii
sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter individual
i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis.
Capacitatea const n posibilitatea, dac nu permanent, cel
puin frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel
care ne este cel mai strin. Aceast capacitate constituie,
propriu-zis, mediumii vztori.
Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt
evocate i a cror descriere o pot face cu o exactitate
minuioas. Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia
fizionomiei, trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de
care par nsufleii. Exist alii la care aceast capacitate este
mai general; vd ntreaga populaie de spirite din jur agitndu-
se i, ca s spunem aa, vzndu-i de treburile ei!
169.Am asistat ntr-o sear la reprezentaia operei Oberon
mpreun cu un foarte bun medium vztor. n sal erau
multe locuri goale, unele dintre ele fiind ns ocupate de
spirite, care preau c asist la spectacol; unele se duceau
n apropierea unor spectatori i preau interesate de ceea ce
vorbeau. Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori,
spiritele joviale se distrau imitndu-le gesturile ntr-un mod
grotesc; altele, mai serioase, preau c i inspir pe cntrei
i fceau eforturi ca s le dea energie. Unul dintre ei se inea
tot timpul dup una dintre cntreele principale; am crezut
c are intenii cam frivole. Chemndu-l dup cderea
cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu oarecare
severitate prerea noastr temerar. Nu sunt ceea ce
credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei protector. Eu
am primit sarcina s-o ndrum. Dup cteva minute de
discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd: Adio. E n
cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei. Am
evocat apoi spiritul lui Weber, autorul operei, i l-am ntrebat
ce credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui.
Nu a fost prea ru, a rspuns el, dar cam moale. Actorii
cnt, atta tot. Dup care l-am vzut pe scen, plannd
deasupra actorilor; un efluviu prea c iese din el i se
rspndete asupra lor. n acel moment, actorii au
manifestat un plus vizibil de energie.
170.Iat alt fapt care dovedete c spiritele i influeneaz
pe oameni fr tirea lor. Eram, ca n acea sear, la o
reprezentaie teatral, mpreun cu alt medium vztor.
Intrasem n conversaie cu un spirit spectator, iar acesta
ne-a spus: Vedei acele dou doamne singure din acea loj?
Ei bine, voi face n aa fel nct s prseasc sala! Dup
care s-a dus i s-a plasat n loja respectiv i le-a vorbit
doamnelor. Deodat, acestea, care erau foarte atente la
spectacol, sau privit, au prut c se consult, apoi au plecat
fr s mai revin. Spiritul ne-a fcut atunci un gest comic,
ca s ne indice c s-a inut de cuvnt; dar nu l-am mai
revzut ca s-i cerem mai multe explicaii, n felul acesta,
am putut s fiu de nenumrate ori martor al rolului jucat de
spirite printre cei vii. Le-am observat n diferite locuri de
reuniune, la bal, la concert, la depunerea jurmntului, la
funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele and
pasiunile rele, strnind discordia, ndemnnd la ncierri i
bucurndu-se de isprava lor. Altele combteau ns aceast
influen, dar erau rareori ascultate.
171.Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte,
dar face parte dintre cele a cror dezvoltare se cuvine s se
dezvolte n mod natural, fr a o provoca, dac nu vrem s
riscm s fim jucria propriei imaginaii. Cnd exist
 smna unei capaciti, aceasta se va manifesta singur. n
principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat
Dumnezeu, fr a cuta imposibilul; pentru c atunci, vrnd
s avem prea multe, riscm s pierdem tot ce avem.
Cnd am afirmat c acele cazuri de apariii spontane sunt
frecvente, nu am vrut s spunem c sunt foarte comune. Iar
mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne
ferim de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast
capacitate; este prudent s nu dm crezare dect n urma unor
dovezi pozitive. Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia
ridicol a spiritelor globulare, descris la nr. 108, ci la cei care
pretind c vd spiritele ntr-un mod raional. Unele persoane pot
s se nele fiind de bun-credin, dar altele pot s simuleze
aceast capacitate din vanitate sau interes, n acest caz, trebuie
s inem cont n mod deosebit de caracterul, moralitatea i
sinceritatea obinuit; dar mai ales n mprejurri de detaliu
putem gsi controlul cel mai sigur, deoarece exist unele care
nu pot strni nicio ndoial, de exemplu, exactitatea portretului
unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat n cursul
vieii lor. Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie.
O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se
afla ntr-o zi mpreun cu un medium vztor care nu o
cunotea, netiindu-i nici familia. Mediumul a spus:
-Vd un spirit lng dumneavoastr.
-Ah! A exclamat doamna. Probabil c este soul meu,
care nu m prsete aproape niciodat.
-Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst. E
pieptnat mai ciudat i are o banta pe frunte.
La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna
i-a recunoscut bunica, la care nu se gndea n acel moment.
Dac mediumul ar fi vrut s simuleze capacitatea, i-ar fi fost
uor s se foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se
refere la so, a vzut o femeie, coafat ntr-un fel aparte, la care
nu se gndea nimeni n acel moment. Acest fapt mai dovedete
ceva: vederea, la medium, nu este reflexul nici unui gnd strin.

Mediumi somnambuli
172.Somnambulismul poate s fie considerat o varietate a
capacitii mediumice sau, ca s ne exprimm mai bine,
sunt dou ordine de fenomene care sunt foarte des reunite.
Somnambulul acioneaz sub influena propriului spirit;
 sufletul lui, n momentele de emancipare, vede, aude i
percepe n afara limitelor simurilor. Ceea ce exprim ia din
el nsui; ideile sale sunt, n general, mai corecte dect n
stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c
sufletul lui e liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor.
Mediumul ns este instrumentul unei inteligene strine;
este pasiv i ceea ce spune nu vine de la el. Pe scurt,
somnambulul exprim propria gndire, iar mediumul
exprim pe cea a altuia. Dar spiritul care comunic cu
mediumul obinuit poate s o fac la fel de bine i cu
somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a
sufletului, n timpul somnambulismului, face comunicarea
mai uoar. Muli somnambuli vd perfect spiritele i le
descriu cu aceeai precizie ca i un medium vztor; pot s
stea de vorb cu ele i s ne transmit gndirea lor; ceea ce
spun n afara cercului cunotinelor lor personale le este
deseori sugerat de alte spirite. Iat un exemplu remarcabil
unde dubla aciune a spiritului somnambulului i a spiritului
se dezvluie fr echivoc.
173.Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-
cincisprezece ani, somnambul, de o inteligen foarte
obinuit i foarte puin instruit. Totui, n starea de
somnambulism, a dovedit o luciditate extraordinar i o
mare perspicacitate. Biatul excela mai ales n tratamentul
bolilor i a recomandat un mare numr de cure considerate
imposibile, ntr-o zi, ddea o consultaie unui bolnav, cruia
i descria maladia cu o mare exactitate.
-Nu este totul, i s-a spus. Acum trebuie indicat remediul.
-Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se afl aici.
-Ce nelegi prin nger doctor?
-Cel care mi dicteaz remediile.
-Nu tu vezi remediile?
-O, nu! ngerul meu mi le dicteaz.
Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era
realizat de propriul spirit care, n acest scop, nu avea nevoie de
niciun ajutor. Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest
altul nefiind de fa, el nu putea s spun nimic. Singur, el era
doar somnambul, asistat de ceea ce numea ngerul lui doctor,
era somnambul-medium.
174.Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine
de organism i este cu totul independent de elevaie, de
 progres i chiar de starea moral a subiectului. Un
somnambul poate s fie foarte lucid i s nu poat rezolva
unele probleme dac spiritul su nu este avansat. Cel care
vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau
rele, adevrate sau false, s procedeze mai delicat sau mai
scrupulos, n funcie de gradul de elevaie sau de
inferioritate al propriului spirit. Atunci, asistena unui spirit
strin poate s suplineasc insuficienta pregtire a
subiectului; dar un somnambul poate s fie asistat de un
spirit mincinos, uuratic, sau chiar rutcios, ca i mediumii;
n acest caz au o mare influen calitile morale, pentru
atragerea spiritelor bune.

Mediumi vindectori
175.Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de
mediumi, pentru c subiectul ar cere o dezvoltare care ar
depi cadrul lucrrii noastre. De altfel, tim c unul dintre
prietenii notri, un medic, i propune s-l trateze ntr-o
lucrare special despre medicina intuitiv. Vom spune doar
c acest gen de mediumitate const n principal n
capacitatea pe care unele persoane o au de a vindeca prin
simpl atingere, prin privire, chiar printr-un gest, fr
ajutorul nici unei medicaii. Se va spune c nu este altceva
dect magnetism. Este evident c fluidul magnetic joac aici
un rol important; dar, cnd examinezi acest fenomen cu
mare grij, recunoti fr greutate c mai e ceva n plus.
Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut,
regulat i metodic; aici lucrurile se petrec cu totul diferit. Toi
magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n
mod convenabil, n timp ce la mediumii vindectori
capacitatea este spontan i unii o au chiar fr s fi auzit
vreodat de magnetism. Intervenia unei puteri oculte, care
constituie mediumitatea, devine evident n unele
mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c
foarte multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire
mediumi vindectori au recurs la rugciune, care este o
adevrat evocare.
176.Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile
urmtoare adresate spiritelor despre acest subiect.
 -Putem s considerm persoanele nzestrate cu
putere magnetic o varietate de mediumi?
-Nu trebuie s v ndoii de asta.
-Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite
i om; or, magnetizatorul, lundu- i fora din el
nsui, nu pare a fi intermediarul nici unei puteri
strine?
-Este o eroare. Puterea magnetic se afl fr ndoial n
om, dar ea este sporit de aciunea spiritelor pe care le
cheam n ajutor. De exemplu, dac magnetizezi ca s
vindeci i invoci un spirit bun care se intereseaz de tine i
de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i dirijeaz fluidul
i i confer calitile necesare.
-Exist, totui, magnetizatori foarte buni care nu
cred n spirite?
-Crezi oare c spiritele nu acioneaz dect asupra celor
care cred n ele? Cei care magnetizeaz pentru bine sunt
ajutai de spiritele bune. Orice om care dorete s fac bine
le cheam fr s-i dea seama; la fel cum, prin dorina de a
face ru i intenii rele, cheam spiritele rele.
-Cel care, avnd aceast putere, ar crede n
intervenia spiritelor, ar aciona mult mai eficace?
-Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole.
-Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a
vindeca prin simpla atingere, fr folosirea paselor
magnetice?
-Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
-n acest caz este vorba de o aciune magnetic
sau doar o influen a spiritelor?
i una, i alta. Aceste persoane sunt adevrai mediumi,
deoarece acioneaz sub influena spiritelor; dar nu putem
spune c sunt mediumi vindectori aa cum nelegei voi acest
lucru.
-Aceast putere se poate transmite?
-Puterea nu; ci cunoaterea lucrurilor necesare pentru
exercitarea ei, dac o deii.
-Se pot obine vindecri doar prin simpla
rugciune?
-Da, uneori dac Dumnezeu permite acest lucru; dar
poate c binele bolnavului este s mai sufere nc, i atunci
voi credei c rugciunile voastre nu sunt ascultate.
 -Exist, n aceast privin, unele formule de
rugciune mai eficace dect altele?
-Doar superstiia poate s lege o virtute de anumite
cuvinte i spirite ignorante sau mincinoase pot s ntrein
astfel de idei, prescriind formule. Totui, se poate ntmpla
ca, pentru persoane puin luminate i incapabile s neleag
lucrurile pur spirituale, folosirea unei formule s contribuie la
a-i da ncredere; n acest sens, nu formula este eficace, ci
credina care este sporit prin ideea ataat de folosirea
formulei.

Mediumi pneumatografi
177.Acestnume este conferit mediumilor api s obin
scrierea direct, ceea ce nu e este dat tuturor mediumilor
scriitori. Aceast capacitate este pn n prezent destul de
rar. Ea se dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum
am spus, utilitatea ei practic se limiteaz la o constatare
evident a interveniei unei puteri oculte n manifestri.
Experiena singur se poate face cunoscut dac o deinem;
prin urmare, se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un
spirit protector prin celelalte mijloace de comunicare. Dup
cum puterea mediumului este mai mare sau mai mic, se
obin simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini
ntregi. n mod obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de
hrtie ntr-un loc oarecare sau desemnat de spirit, timp de
zece minute sau un sfert de or, uneori mai mult.
Rugciunea i reculegerea sunt condiii eseniale; de aceea,
se poate considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o
reuniune de persoane puin serioase i care nu ar fi
nsufleite de sentimente pline de simpatie sau de
bunvoin.
Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n
capitolul urmtor.
Capitolul XV

MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI

178.Dintre
toate mijloacele de comunicare, scrierea
manual este cea mai simpl, cea mai comod i complet.
Spre ea trebuie s tind toate eforturile, deoarece ea
permite stabilirea cu spiritele a unor relaii susinute i
 regulate la fel ca acelea care exist ntre noi. Ar trebui s o
folosim cu att mai mult cu ct este cea prin care spiritele
dezvluie cel mai bine natura lor i gradul lor de perfeciune
sau de inferioritate. Prin uurina pe care o au de a se
exprima, ne fac cunoscute gndurile lor intime i ne pun
astfel n situaia de a le judeca i a le aprecia la adevrata
lor valoare. Capacitatea de a scrie, pentru un medium, este,
n plus, i cea care este cea mai susceptibil de a se
dezvolta prin exerciiu.
179.Dac examinm unele efecte care se produc n
micrile mesei, ale coului sau ale planetei care scrie, nu
ne putem ndoi de o aciune exercitat direct de spirit
asupra acestor obiecte. Coul se agit uneori cu atta
violen, nct scap din minile mediu-mului; ba uneori se
ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc;
alteori, micrile lui dovedesc un sentiment afectuos. Acelai
lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori
este lansat departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit
convulsiv i lovete masa cu furie, n timp ce mediumul este
ntr-o stare ct se poate de calm i se mir c nu este
stpn pe el nsui. S spunem, n treact, c aceste efecte
denot ntotdeauna prezena spiritelor imperfecte; spiritele
cu adevrat superioare sunt n mod constant calme, demne
i binevoitoare; dac nu sunt ascultate cum se cuvine, se
retrag i altele le iau locul. Aadar, spiritul i poate exprima
direct gndirea, fie prin micarea unui obiect, care nu se
sprijin pe mna mediumului, fie prin aciunea lui asupra
minii nsei.
Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un
impuls complet independent de voin. Ea se mic fr
ntrerupere i n pofida mediumului atta timp ct spiritul are
ceva de spus, i se oprete cnd a sfrit.
Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare
este faptul c mediumul nu este deloc contient de ceea ce
scrie; incontiena complet, n acest caz, constituie ceea ce
numim medi-umii pasivi sau mecanici. Aceast capacitate
este preioas prin faptul c nu poate exista nicio ndoial
asupra independenei gndirii celui care scrie.
Mediumi intuitivi
180.Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul
spiritului mediumului sau, mai exact, al sufletului su,
deoarece denumim sub acest nume spiritul ncarnat, n acest
caz, spiritul strin nu acioneaz asupra minii ca s o fac
s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra
sufletului cu care se identific. Sufletul, sub acest impuls,
dirijeaz mna i mna dirijeaz creionul. S remarcm aici
un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul strin
nu se substituie deloc sufletului, pentru c nu s-ar putea
deplasa: l domin fr tirea lui, i impune voina lui. n
aceast mprejurare, rolul sufletului nu este deloc pasiv; el
primete gndul spiritului strin i l transmite. n aceast
situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar
dac nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete
medium intuitiv.
Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c
acela care scrie este mai degrab un spirit strin i nu
mediumul. ntr-adevr, distincia este uneori destul de dificil de
fcut, dar se poate ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic
importan. Totui, se poate recunoate gndirea sugerat prin
aceea c nu a fost niciodat preconceput; se nate pe msur
ce se scrie i, deseori, este contrar ideii prealabile pe care ne-
am format-o; ba chiar poate s fie n afara cunotinelor i
capacitilor mediumului.
Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul
intuitiv acioneaz cum ar face un intermediar sau interpret.
Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o
nsueasc ntr-un fel ca s o traduc cu fidelitate; totui,
aceast gndire nu este a lui: ea doar i trece prin creier. Acesta
este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.
181.n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este
independent de voin; n cazul mediumului intuitiv,
micarea este voluntar i facultativ. Mediumul
semimecanic are ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat
minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este contient de
ceea ce scrie pe msur ce se formeaz cuvintele. La primul,
gndirea urmrete actul scrisului; la al doilea, ea l precede;
la al treilea, l nsoete. Aceti ultimi mediumi sunt cei mai
numeroi.
Mediumi inspirai
182.Orice persoan care, fie n stare normal, fie n stare
de extaz, primete, prin gnd, comunicaii strine ideilor sale
avute dinainte poate fi trecut n categoria mediumilor
inspirai. Dup cum se poate vedea, este o varietate a
mediumitii intuitive, cu diferena c intervenia unei puteri
oculte este aici i mai puin sensibil, pentru c, la inspirat,
este i mai dificil s distingi gndirea proprie de cea care
este sugerat. Aceasta din urm este caracterizat mai ales
de spontaneitate. Inspiraia nu vine de la spiritele care ne
influeneaz n bine sau n ru, ci ea se datoreaz mai
curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea adesea
greeala s nu le urmm sfaturile; ea se aplic tuturor
circumstanelor vieii n hotrrile pe care trebuie s le lum;
n aceast privin, putem spune c toi suntem mediumi,
pentru c nu exist nimeni care s nu aib spiritele lui
protectoare i familiare care fac toate eforturile ca s le
sugereze protejailor lor gnduri salutare. Dac am fi mai
convini de acest adevr, am recurge mai des la inspiraia
ngerului nostru pzitor n momentele n cate nu tim ce s
spunem i ce s facem. Aadar, s-l invocm cu fervoare i
ncredere n caz de necesitate i vom fi de cele mai multe
ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec, fie c
trebuie s lum o hotrre, fie c avem ceva de compus.
Dac nu ne vine nicio idee, nseamn c trebuie s
ateptm. Dovada c ideea care apare este cu adevrat o
idee strin nou este faptul c, dac ar fi existat n noi, am
fi fost ntotdeauna stpnii ei i nu ar fi existat niciun motiv
s nu se manifeste la dorina noastr. Cel care nu este orb
nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd vrea; la fel,
cel care are ideile lui le are ntotdeauna la dispoziie; dac
nu-i vin dup dorin, nseamn c este obligat s le ia din
alt parte dect din propriul fond.
Mai putem include n aceast categorie i persoanele care,
fr s fie nzestrate cu o inteligen ieit din comun i fr s
ias dintr-o stare normal, au sclipiri de luciditate intelectual
care le confer momentan o uurin neobinuit de concepere
i de elocuiune i, n unele cazuri, presentimentul lucrurilor
viitoare, n aceste momente pe care le numim pe bun dreptate
de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s spunem
aa de la sine i printr-un impuls involuntar i aproape febril; ni
se pare c o inteligen superioar vine s ne ajute i c mintea
noastr este debarasat de aceast povar.
183.Oamenii de geniu de toate felurile - artiti, savani,
scriitori - sunt desigur spirite avansate, n stare prin ele
nsele s neleag i s conceap lucruri mari; or, tocmai
pentru c sunt considerai capabili le sunt sugerate ideile
necesare de ctre spiritele care doresc ndeplinirea unor
aciuni, i astfel sunt de cele mai multe ori mediumi fr s
tie. Ei au totui o vag intuiie a unui ajutor strin, pentru
c acela care apeleaz la inspiraie nu face altceva dect o
evocare; dac nu sper s fie auzit, de ce ar striga att de
des: Bunul meu geniu, vino-mi n ajutor!
Rspunsurile urmtoare confirm aceast aseriune.
-Care este prima cauz a inspiraiei?
-Spirit care comunic prin gndire.
-Inspiraia are ca obiect doar revelarea unor mari
lucruri?
-Nu, ea are deseori legtur cu mprejurrile cele mai
obinuite ale vieii. De exemplu, poi s te duci undeva: o
voce secret i spune s n-o faci pentru c exist un pericol
pentru tine; sau i spune s faci un lucru la care nu te
gndeai: aceasta este inspiraia. Exist puine persoane care
n-au fost mai mult sau mai puin inspirate n anumite
momente.
-Un autor, un pictor, un muzician, de exemplu, n
momentele de inspiraie, ar putea s fie considerai
mediumi?
-Da, pentru c, n aceste momente, sufletul lor este mai
liber i parc mai degajat de materie; el acoper o parte din
capacitile spiritului i primete mai uor comunicrile
celorlalte spirite care l inspir.

Mediumi cu presentimente
184.Presentimentuleste o intuiie vag a lucrurilor viitoare.
Unele persoane au aceast capacitate mai mult sau mai
puin dezvoltat; ea poate s se datoreze unui fel de al
doilea vz, care le permite s ntrezreasc nainte
consecinele lucrurilor prezente i filiaia evenimentelor,
ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte,
 i, mai ales n acest caz, i putem numi pe cei astfel
nzestrai mediumi cu presentimente, care sunt o
varietate de mediumi inspirai.
Capitolul XVI

MEDIUMI SPECIALI
Aptitudini speciale ale mediumilor
185.n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus,
medi-umitatea prezint o varietate infinit de nuane, care
constituie ceea ce numim mediumii speciali, i care in
de aptitudini deosebite nc nedefinite, fcnd abstracie de
calitile i de cunotinele spiritului care se manifest.
Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura
spiritului i poart pecetea elevaiei sau a inferioritii sale, a
tiinei sau a ignoranei sale. Dar cu merit egal, din punct de
vedere ierarhic, exist n mod incontestabil la el o nclinaie s
se ocupe mai mult de un lucru dect de altul. De exemplu,
spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din
manifestrile fizice; iar printre cele care provoac manifestri
inteligente exist spirite poei, muzicieni, desenatori, moraliti,
savani, medici etc. Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru
c, ajuni la un anumit grad, aptitudinile se confund n unitatea
perfeciunii. Dar, pe lng aptitudinea spiritului, exist i cea a
mediumului, care este pentru el un instrument mai mult sau mai
puin comod, mai mult sau mai puin flexibil, i n care
descoper caliti deosebite pe care nu le putem aprecia.
S lum o comparaie. Un muzician foarte abil are la
ndemn mai multe viori care, pentru omenii obinuii, vor fi
toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul desvrit
face o mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem
delicatee, care l vor face s le aleag pe unele i s le resping
pe altele, nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie
dect printr-o definire anume. La fel i n cazul mediumilor: la
caliti egale n puterea mediumic, spiritul va prefera pe unul
altuia, n funcie de genul de comunicare pe care vrea s-o fac.
Astfel, vedem persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile,
dei, n condiii obinuite, nu au putut sau nu au tiut s fac
dou versuri; altele, poei, care, ca mediumi, nu au putut
niciodat s scrie dect proz, n ciuda dorinei lor. La fel stau
lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc. Exist unii care,
fr s aib cunotine tiinifice, sunt nzestrai cu o aptitudine
mai mare ca s primeasc unele comunicri savante; alii au
nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept
interprei spiritelor moraliste. Pe scurt, indiferent de
flexibilitatea mediumului, comunicrile pe care le primete cu o
mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar
exist unii care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci
cnd se deprteaz de el, au doar comunicri incomplete,
laconice i deseori false, n afara cauzelor de aptitudine,
spiritele comunic mai mult sau mai puin cu tragere de inim
cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de simpatii;
astfel, la egalitate, acelai spirit va fi mult mai explicit cu unii
mediumi, doar pentru c i convine lui mai mult.
186.Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la
ndemn un medium bun, chiar dac ar scrie cu cea mai
mare uurin, am crede c vom obine prin el comunicri
bune de toate felurile. Prima condiie este, fr tgad, s te
asiguri de sursa din care eman, adic de calitile spiritului
care le transmite; dar este la fel de necesar s dm atenie
la calitile instrumentului pe care l punem la ndemna
spiritului. Prin urmare, trebuie studiat natura mediumului
dup cum este studiat natura spiritului, deoarece acestea
sunt cele dou elemente eseniale pentru a obine un
rezultat satisfctor. Mai exist i al treilea, care joac i el
un rol important - este intenia, gndul intim, sentimentul
mai mult sau mai puin ludabil al celui care pune
ntrebrile. i este uor de neles: Pentru ca o comunicare
s fie bun, trebuie s vin de la un spirit bun; pentru
ca acest spirit bun SA POAT s o transmit, are
nevoie de un instrument bun; ca SA VREA s o
transmit, trebuie s-i convin scopul. Spiritul, care
citete gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus merit
un rspuns serios i dac persoana care i-a pus-o este
demn s-l primeasc. n caz contrar, nu-i pierde timpul, i
atunci intervin spiritele frivole sau bclioase, pentru c,
preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea atente i
sunt, n general, destul de puin scrupuloase n privina
scopului i mijloacelor.
 Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s
prezentm, ntr-un fel, tabloul sinoptic, cuprinznd pe cele deja
descrise n capitolele precedente, indicnd i numrul unde se
vorbete despre ele n detaliu.
Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia
cauz/efect, fr ca aceast clasificare s fie absolut. Unele se
ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea ce
vom avea grij s menionm. Aceste ultime indicaii au fost
toate furnizate de spirite care, n rest, au revzut acest tablou
cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase
observaii i noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n
ntregime opera lor. Am indicat prin ghilimele observaiile lor
textuale atunci cnd am crezut c trebuie s le scoatem n
eviden. Este vorba de spiritele Erast i Socrate.

Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi

187.Mediumii pot fi mprii n dou mari categorii
MEDIUMII CU EFECTE FIZICE; cei care au puterea s
provoace efecte materiale sau manifestri vdite (nr. 160).
MEDIUMII CU EFECTE INTELECTUALE; cei care sunt n
mod deosebit api s primeasc i s transmit comunicrile
inteligente (nr. 65).
Toate celelalte varieti sunt legate mai mult sau mai puin
direct de una dintre aceste dou categorii; unele in de
amndou. Dac analizm diferitele fenomene produse sub
influena mediumic, vom vedea c, n cazul tuturor, exist un
efect fizic i c efectelor fizice li se adaug de cele mai multe ori
un efect inteligent. Limita ntre cele dou este uneori greu de
stabilit, dar aceasta nu are nicio consecin. Sub denumirea de
mediumi cu efecte intelectuale ii grupm pe aceia care pot
n mod special s serveasc drept intermediari pentru
comunicrile regulate i susinute (nr. 133).
188.Varieti comune tuturor genurilor de mediumitate
Mediumi senzitivi. Persoane susceptibile s simt
prezena spiritelor printr-o impresie general sau local,
vag sau material. Cei mai muli disting spiritele bune de
cele rele dup natura impresiei (nr. 164).
Mediumii delicai i foarte senzitivi trebuie s se abin de
la comunicri cu spiritele violente, deoarece impresia este
penibil, din pricina oboselii care rezult.
 Mediumi naturali sau incontieni. Persoane care
produc fenomene spontane, fr nicio participare a propriei
voine i, de cele mai multe ori, fr voia lor (nr. 161).
Mediumi facultativi sau voluntari. Persoane care au
puterea de a provoca fenomenele printr-un act al voinei lor
(nr. 160).
Indiferent de aceast voin, nu pot s fac nimic dac
spiritele refuz; ceea ce dovedete intervenia unei puteri
strine.
189.Varieti speciale pentru efectele fizice
Mediumii tiptori. Persoane prin influena crora se
produc zgomote i lovituri n mas.
Varietate foarte comun, cu sau fr voin.
Mediumi motori. Persoane care produc micarea
corpurilor inerte. Foarte comuni (n. 61).
Mediumi cu translaii i suspensii. Persoane care
produc translaia aerian i suspendarea corpurilor inerte n
spaiu fr niciun punct de sprijin. Exist unii care pot s se
ridice ei nii n aer. Mai mult sau mai puin rari, n funcie
de dezvoltarea fenomenului; foarte rari n ultimul caz (n. 75
i urmtoarele; nr. 80).
Mediumi cu efecte muzicale. Persoane care fac s
cnte unele instrumente fr s aib contact cu ele. Foarte
rari (nr. 74; ntrebarea 24).
Mediumi cu apariii. Persoane care pot s provoace
apariii fluidice sau tangibile, vizibile pentru asisteni. Cu
totul excepionali (nr. 100; ntrebarea 27; nr. 104).
Mediumi cu aport. Persoane care pot s serveasc
drept auxiliari spiritelor pentru aportul unor obiecte
materiale. Varietate de mediumi motori i cu translaii.
Excepionali (nr. 96).
Mediumi nocturni. Persoane care nu obin unele efecte
fizice dect n ntuneric. Iat rspunsul unui spirit la
ntrebarea dac putem considera aceti mediumi ca formnd
o varietate.
Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest
fenomen ine mai curnd de condiiile ambiante dect de natura
mediumului sau de spirite. Trebuie s mai adaug c unii nu se
supun acestei influene a mediului i c cei mai muli mediumi
nocturni ar putea, prin exerciiu, s acioneze la fel de bine i la
lumin ca i n ntuneric. Aceast varietate de mediumi este
puin numeroas; i, trebuie s-o spunem, n virtutea acestei
condiii care las deplin libertate pentru folosirea trucurilor,
ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea
adesea de credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca
s fac bani. Dar nu are importan. Jonglerii din camer,
asemenea celor din piaa public, vor fi demascai fr mil i
spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile
lor. Da, repet, unii arlatani vor fi lovii peste degete destul de
dur ca s le piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest,
toate acestea vor dura doar o vreme.
(ERAST)
Mediumi pneumatografi. Persoane care obin scrierea
direct. Fenomen foarte rar i mai ales foarte greu de imitat
printr-o jonglerie (nr. 177).
Remarc. Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s
plasez scrierea direct printre fenomenele de ordin fizic,
deoarece, au spus ele: Efectele inteligente sunt cele pentru
care spiritele se folosesc de materialul cerebral al mediumului,
ceea ce nu se ntmpl n cazul scrierii directe; aciunea
mediumului este aici total material, n timp ce la mediumul
scriitor, chiar complet mecanic, creierul joac ntotdeauna un rol
activ.
Mediumi vindectori. Persoane care au puterea s
vindece sau s uureze suferinele prin aezarea minilor
deasupra bolnavului sau prin rugciune. Aceast capacitate
nu este esenialmente mediumic; ea aparine tuturor
credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este deseori
doar o exaltare a puterii magnetice intensificate n caz de
nevoie prin concursul acordat de spiritele bune (nr. 175).
Mediumi excitatori. Persoane care au puterea s
dezvolte la celelalte, prin influena lor, capacitatea de a
scrie. Aici este mai curnd un efect magnetic dect o
consecin a mediumitii propriu-zise, pentru c nimic nu
dovedete intervenia unui spirit, n toate cazurile, face parte
dintre efectele fizice. (Vezi capitolul Formarea
mediumilor.)
190.Mediumi speciali pentru efectele intelectuale. Aptitudini
diverse
Mediumi auditivi. Persoane care aud spiritele. Destul
 de frecveni (nr. 165).
Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor.
Mediumi vorbitori. Persoane care vorbesc sub
influena spiritelor. Destul de frecveni (nr. 166).
Mediumi clarvztori. Persoane care vd spiritele n
stare de veghe. Vederea accidental, ntmpltoare a unui
spirit ntr-o mprejurare deosebit este destul de frecvent;
dar vederea obinuit i facultativ a spiritelor fr
deosebire este excepional (nr. 167).
Este o aptitudine creia i se opune starea actual a
organelor; de aceea, este util s nu fie crezui ntotdeauna pe
cuvnt cei care spun c vd spirite.
Mediumi inspirai. Persoane ale cror gnduri sunt
sugerate de spirite, de cele mai multe ori fr voia lor, fie
pentru aciunile obinuite ale vieii, fie pentru mari realizri
ale inteligenei (nr. 182).
Mediumi cu presentimente. Persoane care, n unele
mprejurri, au o vag intuiie a lucrurilor viitoare obinuite
(nr. 184).
Mediumi profetici. Varietate de mediumi inspirai sau
cu presentimente. Ei primesc, cu permisiunea Domnului i cu
o mai mare precizie dect mediumii cu presentimente,
dezvluirea evenimentelor viitoare de interes general, fiind
nsrcinai s le aduc la cunotin oamenilor pentru a-i
instrui.
Exist profei adevrai, dar i mai muli mincinoi, care iau
visele imaginaiei lor drept revelaii, dei sunt doar nite
mistificatori care se dau profei din ambiie (vezi Cartea
spiritelor, nr. 624, caracterele adevratului profet).
Mediumi somnambuli. Persoane care, n starea de
somnambulism, sunt asistate de spirite (nr. 172).
Mediumi extatici. Persoane care, n stare de extaz,
primesc revelaii din partea spiritelor. Muli extatici sunt
jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare, care
profit de exaltarea lor. Cei care merit deplin ncredere
sunt foarte rari.
Mediumi pictori sau desenatori. Persoane care
picteaz sau deseneaz sub influena spiritelor. Ne referim la
cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea conferi
acest nume unor mediumi pe care spiritele zeflemiste i pun
 s fac lucruri groteti pe care le-ar blama i ultimul colar.
Spiritele neserioase sunt imitatoare. n perioada n care au
aprut desenele remarcabile ale lui Jupiter, s-a ivit un mare
numr de pretini mediumi desenatori, pe care spiritele se
amuz s-i pun s fac lucrurile cele mai ridicole. Unul
dintre ei, vrnd s eclipseze desenele lui Jupiter, cel puin
prin dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s
deseneze un monument ocupnd un numr destul de mare
de foi ca s ajung pn la nlimea de dou etaje. Muli
alii au fcut s fie desenate aa-zise portrete, care erau
adevrate caricaturi (Revista spiritist, august 1858).
Mediumi muzicieni. Persoane care execut, compun
sau scriu muzic sub influena spiritelor. Exist mediumi
muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai, ca n
cazul comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte
muzicale).
Varieti de mediumi scriitori
191.1. Dup modul de execuie
Mediumi scriitori sau psihografi. Persoane care au
capacitatea de a scrie ele nsele sub influena spiritelor.
Mediumi scriitori mecanici. Persoane a cror mn
primete un impuls involuntar i nu sunt deloc contiente de
ceea ce scriu. Foarte rari (nr. 179).
Mediumi semimecanici. Persoane a cror mn se
mic involuntar, dar sunt contiente instantaneu de cuvinte
sau de fraze pe msur ce le scriu. Cei mai frecveni (nr.
181).
Mediumi intuitivi. Persoane cu care spiritele comunic
prin gnd i a cror mn este ghidat prin voin. Ei se
deosebesc de mediumii inspirai prin faptul c acetia din
urm nu au nevoie s scrie, n timp ce mediumii intuitivi
scriu gndurile care le-au fost sugerate instantaneu despre
un subiect determinat i provocat (nr. 180).
Sunt foarte frecveni, dar i foarte supui greelii, deoarece
nu pot deseori s discearn ceea ce provine de la spirite i ce
provine de la ei nii.
Mediumii poligrafi. Persoane al cror scris se schimb
cu spiritul cu care se comunic sau care sunt apte s
reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii.
 Primul caz este foarte obinuit; al doilea, cel a identitii
scrisului, este mai rar (nr. 219).
Mediumi poligloi. Persoane care au capacitatea s
vorbeasc sau s scrie n limbi care le sunt strine. Foarte
rari.
Mediumi analfabei. Persoane care scriu, ca mediumi,
fr s tie nici s citeasc, nici s scrie n stare normal.
Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare dificultate
material de nvins.
192.2. Dup dezvoltarea capacitii
Mediumi novici. Persoane ale cror capaciti nu sunt
nc dezvoltate complet i care sunt lipsite de experiena
necesar.
Mediumi neproductivi. Persoane care nu reuesc s
obin dect lucruri nensemnate, monosilabice, linii sau
litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor).
Mediumi fcui sau formai. Persoane ale cror
capaciti mediumice sunt complet dezvoltate, care transmit
comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine,
fr ezitare. Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se
poate obine doar prin exerciiu, n timp ce, la mediumii
novici, comunicrile sunt lente i dificile.
Mediumi laconici. Persoane ale cror comunicri, dei
uoare, sunt scurte i fr dezvoltare.
Mediumi explicii. Comunicrile pe care le obin au
ntreaga amploare i ntindere pe care o putem atepta de la
un scriitor desvrit.
Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de
comunicare a fluidelor; spiritele i caut ca s trateze subiectele
care comport mari dezvoltri.
Mediumi experimentai. Uurina de execuie ce ine
de obinuin, care se dobndete deseori n scurt timp, n
timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al
tuturor dificultilor care apar n practica spiritismului.
Experiena confer mediumului tactul necesar ca s
aprecieze natura spiritelor care se manifest, s le evalueze
caracterul bun sau ru prin semnele cele mai minuioase, s
discearn vicleniile spiritelor neltoare care se ascund sub
aparena adevrului. Este lesne de neles importana
 acestei caliti, fr de care toate celelalte sunt fr utilitate
real. Partea proast e c muli mediumi confund
experiena, fructul studiului, cu aptitudinea, produsul
organizrii; cred c au devenit maetri pentru c scriu cu
uurin; resping orice sfat i devin prada spiritelor
mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le
vanitatea (vezi capitolul despre obsesie).
Mediumi flexibili. Persoane a cror capacitate se
preteaz mai uor la diferite genuri de comunicare i prin
care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan
sau prin evocare.
Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii
senzitivi.
Mediumi exclusivi. Persoane prin care un spirit se
manifest de preferin, chiar prin excluderea tuturor
celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin
intermediul mediumului.
Aceasta ine tot de un defect de flexibilitate. Cnd spiritul
este bun, se poate ataa de medium prin simpatie i ntr-un
scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe
medium dependent de el. Este mai curnd un defect dect o
calitate, foarte apropiat de obsesie (vezi capitolul despre
obsesie).
Mediumi pentru evocri. Mediumii flexibili sunt n
mod natural cei mai potrivii pentru acest gen de
comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s
le adresm spiritelor, n aceast privin, exist mediumi ct
se poate de speciali.
Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un
cadru restrns, incompatibil cu dezvoltarea subiectelor
generale.
Mediumi cu dictare spontan. Ei primesc, de
preferin, comunicri spontane din partea spiritelor care se
prezint fr s fie chemate. Cnd aceast capacitate este
special la un medium, este greu, uneori chiar imposibil, s
faci prin el o evocare.
Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte. Prin
nzestrare se nelege aici materie cerebral, deoarece este
nevoie deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare
inteligen pentru dictrile spontane dect pentru evocri. Prin
dictri spontane nelegem aici cele care merit cu adevrat
acest nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri
banale care pot fi gsite n capul tuturor oamenilor.
193.3. Dup genul i specialitatea comunicrilor
Mediumi versificatori. Acetia obin mai uor dect
alii comunicri versificate. Destul de frecveni cu versuri
proaste; foarte rari cu versuri bune.
Mediumi poetici. Fr s fie versuri, comunicrile pe
care le obin acetia au ceva vaporos, sentimental; nu se
simte niciun fel de asprime; sunt, mai mult dect alii,
potrivii pentru exprimarea sentimentelor tandre i
afectuoase. Totul e vag i ar fi inutil s le ceri ceva precis.
Foarte frecveni.
Mediumi pozitivi. Comunicrile lor, n general, au un
caracter de claritate i de precizie care se preteaz foarte
bine la detalii exacte, la informaii exacte. Destul de rari.
Mediumi literari. Nu au nici sentimentalismul
mediumilor poetici, nici concreteea mediumilor pozitivi. Dar
dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de
o remarcabil elocven.
Mediumi incoreci. Acetia pot s obin lucruri foarte
bune, gnduri de o moralitate ireproabil, dar stilul lor este
difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i termeni improprii.
Incorectitudinea material a stilului ine n general de lipsa de
cultur intelectual a mediumului care nu este pentru un spirit
un instrument bun n aceast privin. Spiritul acord puin
importan, pentru el gndirea este lucrul esenial i te las
liber s-i dai forma convenabil. Nu la fel stau lucrurile i n
cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s le conin o
comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii
spiritului care se manifest.
Mediumi istorici. Cei care au o aptitudine special
pentru dezvoltrile istorice. Aceast capacitate, ca toate
celelalte, nu depinde de cunotinele mediumului, pentru c
pot fi vzui indivizi fr instruire i chiar copii vorbind
despre subiecte cu mult peste pregtirea lor.
Varietate rar de mediumi pozitivi.
Mediumi tiinifici. Nu spunem savani, deoarece pot
s fie foarte ignorani; cu toate acestea, ei sunt potrivii n
mod deosebit comunicrilor legate de tiine.
 Mediumi medicali. Calitatea lor este de a servi mai
uor drept interprei spiritelor pentru prescripiile medicale.
Nu trebuie s fie confundai cu mediumii vindectori,
deoarece nu fac nimic altceva dect s transmit gndurile
spiritului, neavnd ei nii nicio influen. Destul de
frecveni.
Mediumi cu nclinaii religioase. Acetia primesc cu
precdere comunicaii cu un caracter religios sau care
trateaz despre probleme religioase, n pofida credinelor
sau obiceiurilor lor religioase.
Mediumi filosofi i moraliti. Comunicrile lor au n
general drept subiect probleme de moral i de nalt
filosofie. Foarte frecveni n privina moralei.
Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun.
Iar n privina celor care au o aptitudine special pentru unele comunicri
tiinifice, istorice, medicale sau de alt natur, depind nzestrarea lor
intelectual, fii convini c au deinut aceste cunotine ntr-o alt
existen, pstrndu-se la ei n stare latent. Ele fac parte din materialul
cerebral necesar spiritului care se manifest; acestea sunt elementele
care i faciliteaz calea pentru a-i comunica propriile idei, pentru c
aceti mediumi sunt pentru el instrumente mai inteligente i mai suple
dect ar fi o brut .
(ERAST)
Mediumi cu comunicri triviale i obscene. Aceste
cuvinte indic genul comunicrilor pe care unii mediumi le
primesc de obicei i natura spiritelor care le fac. Cine a
studiat lumea spiritist la toate ealoanele scrii tie c
exist spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a celor
mai depravai oameni i se complac s-i exprime gndurile
n termenii cei mai grosolani. Alii, mai puin abjeci, se
mulumesc cu expresii triviale. Se nelege c aceti
mediumi au probabil dorina s fie ignorani de aceste spirite
i probabil i invidiaz pe cei care, n comunicrile pe care le
primesc, nu au de-a face cu niciun cuvnt necuviincios. Ar fi
nevoie de o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim
ca s crezi c un astfel de limbaj poate fi. Propriu spiritelor
bune.
194.4. Dup calitile fizice ale mediumului
Mediumi calmi. Acetia scriu ntotdeauna cu o
oarecare lentoare i fr nici cea mai mic agitaie.
Mediumi veloci. Acetia scriu cu o mai mare rapiditate
 dect ar putea s-o fac n mod voit n stare normal.
Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai
spune c exist o subordonare de fluid care le permite s se
identifice instantaneu cu spiritul. Aceast calitate are
cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o face foarte
greu de citit pentru altcineva dect pentru medium.
Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult fluid
n mod inutil.
Mediumi convulsivi. Acetia sunt ntr-o stare de
surescitare aproape febril; mna, i uneori ntreaga
persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni.
Prima cauz o constituie organizarea, dar depinde mult i de
natura spiritelor care comunic cu ei. Spiritele bune i
binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele rele
fac o impresie penibil.
Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de
capacitatea lor mediumic, deoarece uzul prea frecvent ar
putea s-i afecteze sistemul nervos (Capitolul despre
Identitate, deosebirea ntre spiritele bune i cele rele).
195.5. Dup calitile morale ale mediumului
Le menionm pe scurt ca s ne reamintim i ca s
completm tabloul, avnd n vedere c vor fi dezvoltate mai
departe n capitole speciale: Despre influena moral a
mediumului,
Despre obsesie, Despre identitatea spiritelor etc,
crora le vom acorda o atenie deosebit. Vom vedea influena
pe care calitile i defectele mediumului o poate exercita
asupra comunicrilor i care sunt cei pe care i considerm n
mod ndreptit mediumi imperfeci sau mediumi buni.
196.Mediumi imperfeci
Mediumi obsedai. Cei care nu se pot debarasa de
spirite inoportune i neltoare, dar nu se las nelai.
Mediumi fascinai. Cei care sunt nelai de spirite
mincinoase n privina naturii comunicrilor pe care le
primesc.
Mediumi subjugai. Cei care suport o dominare
moral i deseori material din partea unui spirit ru.
Mediumi uuratici. Cei care nu-i iau capacitatea n
serios i nu se folosesc de ea dect ca amuzament sau
pentru lucruri lipsite de nsemntate.
 Mediumi indifereni. Cei care nu obin niciun profit
moral din instruciunile pe care le primesc i nu-i modific
n niciun fel comportarea i obiceiurile.
Mediumi ncrezui. Cei care au pretenia c numai ei
sunt n legtur cu spiritele superioare. Cred n infailibilitatea
lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de la ei.
Mediumi orgolioi. Cei care se mndresc cu
comunicrile pe care le primesc. Cred c nu mai au ce nva
n materie de spiritism i nu-i nsuesc leciile pe care le
primesc uneori din partea spiritelor. Nu se mulumesc cu
capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate.
Mediumi susceptibili. Varietate de mediumi orgolioi.
Se consider jignii de criticile aduse comunicrilor lor; se
supr pentru cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea
ce obin, o fac ca s fie admirai, nu ca s cear un sfat. n
general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud fr
rezerve i prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i
s domine.
Lsai-i s se duc s se grozveasc n alt parte i s caute urechi
mai ngduitoare, sau s se retrag n izolare; lipsa lor de la reuniuni nu
constituie o mare pierdere .
(ERAST)
Mediumi mercenari. Cei care i exploateaz
capacitile.
Mediumi ambiioi. Cei care, fr s pun pre pe
capacitatea lor, sper s obin totui unele avantaje.
Mediumi de rea-credin. Cei care, avnd capaciti
reale, le simuleaz pe cele pe care nu le au ca s-i dea
importan. Nu putem da titlul de medium persoanelor care,
neavnd nicio capacitate mediumic, produc efecte doar
prin jonglerie.
Mediumi egoiti. Cei care se folosesc de propria
capacitate doar n interes personal i pstreaz pentru ei
comunicrile pe care le primesc.
Mediumi geloi. Cei care vd cu ciud ali mediumi mai
apreciai i faptul c le sunt superiori.
Toate aceste trsturi rele au n mod obligatoriu
contraponderea lor n bine.
197.Mediumi buni
Mediumi serioi. Cei care se folosesc de capacitatea
 lor doar pentru bine i pentru lucruri cu adevrat utile; ar
crede c o profaneaz dac s-ar folosi de ea pentru
satisfacerea curioilor i indiferenilor sau pentru lucruri
inutile.
Mediumi modeti. Cei care nu-i atribuie niciun merit
pentru comunicrile pe care pe primesc, indiferent ct ar fi
de frumoase, i nu se cred la adpost de mistificri. Departe
de a ntoarce spatele sfaturilor dezinteresate, ei chiar le
solicit.
Mediumi devotai. Cei care neleg c adevratul
medium are o misiune de ndeplinit i trebuie, cnd e
necesar, s-i sacrifice gusturile, obiceiurile, plcerile, timpul
i chiar interesele materiale pentru binele altora.
Mediumi siguri. Cei care, pe lng uurina de
execuie, merit cea mai mare ncredere, pentru propriul lor
caracter, natura elevat a spiritelor cu care sunt n contact i
care sunt mai puin expui de a fi nelai. Vom vedea mai
departe c aceast securitate nu depinde deloc de numele
mai mult sau mai puin respectabile pe care i le atribuie
spiritele.
Este incontestabil, nelegei prea bine, c, tot vorbind astfel despre
calitile i defectele mediumilor, lucrul acesta va strni suprarea i
chiar animozitatea unora dintre ei. Dar de ce? Mediumitatea se
rspndete din zi n zi mai mult, iar mediumul care ar lua n nume de ru
aceste reflecii ar dovedi un lucru: c nu e un medium bun, adic este
asistat de spirite rele. In rest, dup cum am spus, toate acestea vor dura
doar o vreme, i mediumii ri, cei care abuzeaz sau folosesc n ru
capacitile lor, vor suporta consecine triste, cum s-a i ntmplat unora
dintre ei. Vor nva pe propria piele cat te cost s exploatezi pentru
propriul profit pmntesc un dar pe care Dumnezeu li l-a acordat doar
pentru progresul lor moral. Dac nu putei s-i aducei pe calea cea bun,
plngei-i, pentru c, pot s spun, sunt blamai de Dumnezeu.
(ERAST)
Acest tablou are o mare important, nu doar pentru mediumii sinceri
care vor ncerca, de bun-credin, citindu-l, s se fereasc de capcanele
la care sunt expui, ci i pentru toi cei care se servesc de mediumi,
deoarece i nva ce anume pot n mod raional s atepte de la ei. Ar
trebui s se afle constant sub ochii celui care se ocup de manifestri,
precum i scara spiritist al crei complement este. Aceste dou tablouri
rezum toate principiile doctrinei i vor contribui, mai mult dect v
nchipuii, s readuc spiritismul pe adevratul lui drum.
(SOCRATE)
198.Toate aceste varieti de mediumi prezint grade
 infinite n intensitate; unele nu sunt, propriu-zis, dect
nuane, dar reprezint totui nite aptitudini speciale,
nelegem c rareori se ntmpl ca aceast capacitate de
medium s fie cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen:
acelai medium poate s aib mai multe aptitudini, dar va
avea ntotdeauna una dominant, i pe aceasta va trebui s-o
cultive dac este util. Constituie o greeal grav dorina
de a vrea s dezvoli o capacitate pe care nu o ai; trebuie s
le cultivi pe toate cele a cror smn o recunoti n tine;
dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere
de timp i, apoi, a pierderea, poate, sau slbirea n mod
sigur, a celor cu care eti nzestrat.
Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest
ntotdeauna prin semne clare. nchizndu-se n specialitatea lui,
mediumul poate s exceleze i s obin lucruri mari i frumoase;
ocupndu-se de toate, nu va obine nimic bun. S remarcm n treact c
dorina de a mri la infinit cercul propriilor capaciti este o pretenie
orgolioas pe care spiritele nu o las niciodat nepedepsit. Spiritele
bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin astfel jucria
spiritelor mincinoase. Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care
mediumii nu se mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i
aspir, din vanitate sau ambiie, s dein capaciti excepionale pentru
care s fie remarcate. Aceast pretenie le nltur calitatea cea mai
preioas: aceea de mediumi siguri.
(SOCRATE)
199.Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar
pentru acetia, ci i pentru evocator. n funcie de natura
spiritului pe care dorim s-l chemm i de ntrebrile pe care
dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel mai
apt n acest scop; a te adresa primului venit nseamn a te
expune unor rspunsuri incomplete sau eronate. S lum o
comparaie. Nu vom ncredina redactarea unui text primului
venit doar pentru c tie s scrie, ci doar o copiere a lui. Un
muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el;
are la dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui. Totui, nu-
l va alege la ntmplare i se va opri asupra interpretului a
crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu
natura bucii muzicale. Spiritele fac la fel; fa de mediumi
i noi trebuie s facem ca spiritele.
n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint
mediumitatea, i la care am mai putea aduga i altele, nu au
ntotdeauna legtur cu caracterul mediumului. Astfel, de
exemplu, un medium n mod natural vesel i jovial poate s fie
obinuit cu comunicrile grave, chiar severe, i invers: este o
alt dovad evident c acioneaz sub impulsul unei influene
strine. Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre
Influena moral a mediumului.
Capitolul XVII

FORMAREA MEDIUMILOR
Dezvoltarea mediumitii
200.Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori,
deoarece este genul de mediumitate cel mai rspndit i, n
plus, pentru c este mai simplu, mai comod, cel care d
rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel dup care
toi tnjesc. Din nefericire, pn n prezent nu exist niciun
diagnostic care s poat indica, chiar cu aproximaie, c
deinem aceast capacitate; semnele fizice n care unele
persoane au crezut c vd indicii nu au nimic sigur. Le gsim
la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de
temperament, stare de sntate, grad de dezvoltare
intelectual i moral. Nu exist dect un singur mod de a-i
constata existena: ncercarea.
Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui
co sau al unei planete sau direct cu mna; acest ultim mod
fiind mai uor i, am putea spune, singurul folosit astzi, ne vom
opri la el de preferin. Procedeul este ct se poate de simplu,
constnd n a lua un creion i hrtie i a te aeza n poziia unei
persoane care scrie, fr alt pregtire. Dar, pentru reuit, sunt
indispensabile cteva recomandri.
201.Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze
micarea liber a minii; ba chiar e preferabil ca aceasta s
nu se sprijine deloc pe hrtie. Vrful creionului trebuie s
apese ndeajuns ca s poat trasa, dar nu prea tare ca s
ntmpine rezisten. Toate aceste msuri de precauie
devin inutile dup ce am reuit s scriem curent, pentru c
atunci niciun obstacol nu ne-ar mai putea opri: e vorba de
exerciiul preliminar al unui colar.
202.Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii
mediumi prefer penia, dar nu se poate potrivi dect celor
 formai deja i care scriu bine; unii scriu att de repede,
nct folosirea peniei ar fi aproape imposibil sau, cel puin,
foarte incomod. La fel se ntmpl atunci cnd scriitura este
sacadat i neregulat sau cnd ai de-a face cu spirite
violente care lovesc cu vrful i l rup, perfornd hrtia.
203.Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural,
s stea de vorb cu spiritele persoanelor dragi lui, dar
trebuie s-i modereze nerbdarea, deoarece comunicarea
cu un spirit determinat prezint uneori dificulti materiale
care o fac imposibil pentru nceptor. Pentru ca un spirit s
poat comunica, ntre el i medium trebuie s existe
raporturi fluidice care nu se stabilesc ntotdeauna
instantaneu; doar pe msur ce capacitatea se dezvolt
poate mediumul s dobndeasc treptat aptitudinea
necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit. Este
posibil ca spiritul cu care dorete s comunice s nu fie n
condiii propice ca s rspund, n pofida lui, dup cum se
mai poate s nu aib posibilitatea i nici permisiunea s
rspund la apelul care i este fcut. De aceea se cuvine, la
nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit anume n mod
exclusiv, deoarece se ntmpl deseori ca nu cu acesta s se
stabileasc relaii fluidice cu cea mai mare uurin,
indiferent de simpatia fa de el. Aadar, mai nainte de a te
gndi s obii comunicri cu un anumit spirit, trebuie lucrat
la dezvoltarea capacitii, iar pentru aceasta, trebuie s faci
un apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu
pzitor.
n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac
cineva ar pretinde c poate s ofere una, aceasta ar putea fi
taxat imediat ca jonglerie, deoarece, pentru spirite, forma nu
nseamn nimic. Orice evocare trebuie ntotdeauna s fie fcut
n numele Domnului. Poate fi fcut n termenii urmtori sau n
alii echivaleni: //rog pe Domnul atotputernic s permit
unui spirit bun s comunice cu mine i s m fac s
scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s binevoiasc s
m ajute i s ndeprteze spiritele rele. Apoi atepi ca un
spirit s se manifeste, scriind ceva. E posibil s fie cel pe care l
doreti, dup cum se poate s fie un spirit necunoscut sau
ngerul pzitor. n orice caz, se face n general cunoscut
scriindu-i numele. Atunci intervine ns problema identitii,
una dintre cele care cer cea mai mare experien, deoarece
puini nceptori nu sunt expui neltoriilor. Vom vorbi despre
ea ntr-un capitol special.
Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite
determinate, este esenial, ncepnd, s nu ne adresm dect
celor despre care tim c sunt bune i simpatice i care s aib
un motiv s vin, precum prinii sau prietenii, n acest caz,
evocarea poate s fie formulat astfel: In numele Domnului
atotputernic, rog spiritul lui... s comunice cu mine. Sau: l
rog pe Dumnezeu atotputernic s ngduie spiritului lui...
s comunice cu mine. Sau oricare alt formul care rspunde
aceleiai gndiri. La fel de necesar este i ca primele ntrebri s
fie concepute n aa fel ca rspunsul s fie simplu da sau nu.
De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s m faci
s scriu?... Mai trziu, aceast msur de precauie devine
inutil; la nceput este vorba de stabilirea legturii; important
este ca ntrebarea s nu fie lipsit de importan, s nu aib
legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s fie expresia
unui sentiment binevoitor i simpatic pentru spiritul cruia ne
adresm (vezi capitolul special despre Evocri).
204.Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect
modalitatea de apel este calmul i reculegerea nsoite de o
dorin fierbinte i o voin ferm de a reui; iar prin voin
nu nelegem aici o voin efemer care acioneaz sacadat,
fiind la fiecare minut ntrerupt de alte preocupri, ci o
voin serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i
nici dorin nfrigurat. Reculegerea este favorizat prin
singurtate, tcere i deprtarea de orice cauz de
distragere. Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut:
repetarea zilnic a tentativelor timp de zece minute sau un
sfert de or, timp de cincisprezece zile, o lun, dou luni i
chiar mai mult, dac este nevoie; cunoatem mediumi care
s-au format abia dup ase luni de exerciii, n timp ce alii
scriu curent de la prima ncercare.
205.Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin
alt medium, un spirit serios i avansat. Dar trebuie remarcat
c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac suntem sau
nu medium, ele rspund aproape ntotdeauna afirmativ,
ceea ce nu mpiedic ncercrile s fie deseori infructuoase.
Lucrul acesta se explic n mod natural. Dac punem
 spiritului o ntrebare general, el rspunde n mod general;
or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect
capacitatea mediumic, deoarece se poate prezenta sub
cele mai variate forme i n grade foarte diferite. Prin
urmare, poi fi medium fr s-i dai seama i ntr-un sens
care nu este acela la care te gndeti. La ntrebarea vag
Sunt medium? , spiritul poate s rspund da. La alta,
mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s
rspund nu. Trebuie s inem cont i de natura spiritului
pe care l interogm. Exist unele att de uuratice i de
ignorante, nct rspund anapoda ca nite adevrai
zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite
luminate, care rspund n general cu drag inim acestor
ntrebri i indic drumul ce trebuie urmat dac exist
posibilitatea de a reui.
206.Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi
ca auxiliar momentan un bun medium scriitor flexibil deja
format. Dac i aaz mna sau degetele pe mna care
scrie, rar se ntmpl ca aceasta s nu o fac imediat,
nelegem ce se ntmpl n aceast mprejurare: mna care
ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii mediumului;
dar acest lucru nu mpiedic utilitatea acestui exerciiu cnd
poate fi folosit, prin aceea c, deseori i n mod regulat
repetat, el ajut s depeasc obstacolul material i
provoac dezvoltarea capacitii. Uneori, este de ajuns
magnetizarea puternic n aceast intenie a braului i
minii celui care vrea s scrie; deseori, chiar magnetizatorul
se limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii
scriind prompt sub aceast influen. Acelai efect poate s
se produc fr niciun contact, doar prin voin, nelegem
fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui
putere pentru a produce acest rezultat trebuie s joace aici
un mare rol, iar un magnetizator incredul nu va obine nicio
aciune sau una foarte redus.
Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i
atrage atenia nceptorului asupra unei mulimi de mici msuri
de precauie pe care deseori le neglijeaz n detrimentul
rapiditii progreselor; i mai este util pentru a fi luminat asupra
naturii primelor ntrebri i a modului de a le pune. Rolul su
este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de
abil.
 207.Unalt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic
la dezvoltarea capacitii const n a reuni un anumit numr
de persoane, toate nsufleite de aceeai dorin i prin
comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan, ntr-o
tcere complet i cu o reculegere religioas, ncearc s
scrie, fcnd fiecare apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit
simpatic oarecare. Una dintre ele poate s fac, fr o
desemnare special i pentru toi membrii reuniunii, un apel
general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu: n
numele Domnului atotputernic, rugm spiritele bune
s binevoiasc s comunice cu persoanele aici
prezente. Rareori se ntmpl ca, dintre cei prezeni, s nu
fie o persoan care s nu dea prompt semne de mediumitate
sau chiar s scrie curent puin timp.
E lesne de neles ce anume se petrece n aceast
mprejurare. Persoanele unite printr-o comunitate de intenie
formeaz un tot colectiv, a crui putere i sensibilitate sunt
sporite printr- un fel de influen magnetic, ajutnd la
dezvoltarea capacitii. Printre spiritele atrase de acest concurs
de voin, exist unele care gsesc printre cei de fa
instrumentul care le convine i vor profita.
Acest mijloc trebuie s fie folosit mai ales n grupurile
spiritiste care nu au mediumi sau nu au n numr suficient.
208.S-au cutat procedee pentru formarea mediumilor,
precum i diagnostice; dar, pn n prezent, nu cunoatem
altele mai eficace dect cele pe care le-am indicat. Convinse
c obstacolul n calea dezvoltrii capacitii este o rezisten
cu totul material, unele persoane vor s le nving prin tot
felul de micri care aproape c disloc braele i capul. Nu
vom descrie acest procedeu, care provine din partea cealalt
a Atlanticului, nu doar pentru c nu avem nicio dovad a
eficacitii sale, ci i din convingerea c poate fi periculos
pentru naturile delicate, prin zdruncinarea sistemului nervos.
Dac nu exist rudimente ale acestei capaciti, nimic nu ar
putea ajuta, nici chiar electrizarea, folosit fr succes n
acelai scop.
Credina la ucenicul medium nu este o condiie neaprat;
ea secondeaz eforturile, lucru nendoios, dar nu este
indispensabil; puritatea inteniei i bun voina sunt de ajuns.
Am vzut persoane complet incredule fiind foarte mirate c
scriu fr s vrea i altele care credeau n mod sincer fr s
reueasc; ceea ce dovedete c aceast capacitate ine de o
predispoziie organic.
210.Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel
de freamt n bra i n mn; puin cte puin, mna este
antrenat printr-un impuls pe care nu-l poate stpni.
Deseori, nu traseaz mai nti dect linii lipsite de
semnificaie; apoi caracterele se contureaz din ce n ce mai
clar i scrierea sfrete prin a dobndi rapiditatea scrierii
curente. n toate cazurile, mna trebuie lsat n voia
micrii sale naturale, fr s se opun rezisten sau s fie
propulsat n vreun fel.
Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori
chiar de la prima edin, lucru destul de rar. Dac aceste
exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n semne
ridicole, nu mai exist nicio ndoial c e vorba de un spirit care
se distreaz, pentru c spiritele bune nu pun niciodat pe cineva
s fac un lucru inutil, n acest caz, se cere o sporire a favorii n
solicitarea ajutorului acestora. Dac, totui, nu apare nicio
schimbare, trebuie s ne oprim imediat ce observm c nu
obinem nimic serios. Putem rencepe tentativa zilnic, dar
trebuie s ne oprim la primele semne echivoce ca s nu dm
satisfacie spiritelor zeflemiste.
La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a
cror capacitate nu poate merge mai departe de aceste semne.
Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate,
doar da sau nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste;
sunt mediumi, dar mediumi neproductivi. n rest, primele
comunicri obinute nu trebuie s fie considerate dect exerciii
ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se
acorde doar o importan sczut, fiind vorba de spirite care
sunt folosite, ca s spunem aa, drept profesori de scriere,
pentru lefuirea mediumului nceptor. Nu trebuie s credei c
spiritele elevate l pun pe medium s fac aceste exerciii
pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se
ntmpl ca aceste spirite s rmn i s se ataeze de el.
Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet ca s se
dezvolte; de ei depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga
simpatia spiritelor cu adevrat superioare.
211.Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a
 avea de-a face cu spirite inferioare, i trebuie s se
considere fericii dac sunt doar spirite uuratice, ntreaga
lor atenie trebuie s se ndrepte n interzicerea
permanentizrii lor, pentru c, odat ancorate, nu e
ntotdeauna uor s scapi de ele. E un lucru att de esenial,
mai ales la nceput, nct fr msurile de precauie
necesare se poate pierde rodul celor mai frumoase
capaciti.
Primul punct const s ne punem cu o credin sincer sub
protecia Domnului i s cerem ajutorul ngerului nostru pzitor;
acesta este ntotdeauna bun, n timp ce spiritele familiare,
simpatiznd cu calitile bune sau rele le mediumului, pot s fie
uuratice sau chiar rele.
Al doilea punct este s ne strduim cu o grij scrupuloas s
recunoatem, prin toate indiciile furnizate de experien, natura
primelor spirite care comunic, i fa de care este ntotdeauna
prudent s fim circumspeci. Dac aceste indicii sunt suspecte,
trebuie s facem un apel fervent la ngerul pzitor i s
respingem din toate forele spiritul ru, dovedindu-i c nu ne-am
lsat nelai, ca s-l descurajm. De aceea, studierea prealabil
a teoriei este indispensabil, dac vrem s evitm
inconvenientele inevitabile lipsei de experien, n aceast
privin, vom gsi instruciuni foarte ample n capitolele despre
obsesie i despre identitatea spiritelor. Aici ne vom limita la
a spune c, n afara limbajului, putem considera drept dovezi
infailibile ale inferioritii spiritelor: toate semnele, figurile,
emblemele inutile sau puerile; orice scriere bizar, sacadat, cu
contururi ncovrigate, de dimensiuni exagerate sau cu forme
ridicole i neuzitate; scrierea poate s fie foarte proast, chiar
puin lizibil, ceea ce ine mai mult de medium dect de spirit,
fr s aib nimic insolit. Am vzut mediumi att de nelai,
nct msurau superioritatea spiritelor dup dimensiunea
caracterelor i acordau o mare importan unor litere mulate
dup caracterele de tipar, puerilitate evident, incompatibil cu
o superioritate real.
212.Este important s nu ajungem, fr s vrem,
dependeni de spirite rele, dar i mai important este s nu
facem acest lucru n mod voit, i nu trebuie ca o dorin
nenfrnat de a scrie s ne fac s credem c nu conteaz
dac ne adresm primului venit, de care ne vom debarasa
mai trziu dac nu ne convine, pentru c nu putem cere
 ajutor fr repercusiuni, pentru orice, unui spirit ru, care ne
poate face s pltim scump serviciile lui.
Cteva persoane, nerbdtoare s-i dezvolte capacitatea
mediumic, au avut ideea s cheme n ajutor un spirit oarecare,
chiar i ru, cu intenia de a scpa de el mai trziu. Unii au fost
servii dup dorin i au scris imediat; dar spiritul, nepsndu-i
c fusese considerat ultima soluie, a fost mai puin docil cnd a
fost vorba s plece. Cunoatem persoane care au fost pedepsite
pentru ngmfarea de a se fi crezut n stare s-l alunge dup
voie, prin ani de obsesii de orice natur, prin mistificrile cele
mai ridicole, printr-o fascinaie tenace i chiar prin necazuri
materiale i cele mai crude decepii. Spiritul se va arta mai
nti n mod deschis rutcios, apoi ipocrit, ca s lase impresia
c s-a convertit sau s-l fac pe subjugatul lui s cread c va
avea puterea s-l alunge cnd va dori.
213.Scrierea este uneori foarte lizibil, cuvintele i literele
perfect conturate; dar, n cazul unor mediumi, este greu de
descifrat de ctre altcineva dect de mediumul nsui:
trebuie s te obinuieti cu acest scris. Deseori este format
din linii mari; spiritele nu fac economie de hrtie. Cnd un
cuvnt sau o fraz este prea puin lizibil, rugm spiritul s
binevoiasc s repete, ceea ce i face n general cu drag
inim. Cnd scrierea este n mod obinuit ilizibil, chiar i
pentru medium, acesta reuete aproape ntotdeauna s
obin una mai clar prin exerciii frecvente i susinute,
printr-o voin puternic, i rugnd cu ardoare spiritul s
fie mai corect. Unele spirite adopt deseori semne
convenionale, care devin uzan n reuniunile obinuite. Ca
s indice c o ntrebare nu le este pe plac i c nu vor s
rspund la ea, vor face, de exemplu, o linie orizontal lung
sau ceva echivalent.
Cnd spiritul a sfrit ceea ce avea de spus sau nu vrea s
mai rspund, mna rmne nemicat i mediumul, indiferent
de puterea i voina lui, nu poate s obin niciun cuvnt n plus.
n schimb, atta timp ct spiritul nu a terminat, creionul se
mic fr ca mna s se poat opri. Dac vrea s spun
spontan ceva, mna apuc convulsiv creionul i ncepe s scrie
fr s se poat opune. De altfel, mediumul simte aproape
ntotdeauna n el ceva care i indic dac este doar suspendare
sau dac spiritul a terminat. Rareori se ntmpl s nu simt
cnd acesta a plecat.
Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm
despre dezvoltarea psihografiei; experiena l va face pe
medium, n practic, s cunoasc unele detalii pe care ar fi inutil
s le amintim aici i pentru care se va ghida dup principiile
generale.
214.Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe
aceasta ncearc toi mediumii cu ndreptire s o obin;
dar mecanismul pur este foarte rar i aici este implicat
foarte des mai mult sau mai puin intuiie. Mediumul care
este contient de ceea ce scrie este n mod natural nclinat
s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru
vine de la el sau de la un spirit strin. Nu are deloc de ce s-
i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s observe cu
grij i va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime
de lucruri inexistente n gndul su, ba chiar contrare;
dovad evident c nu vin de la el. Aadar, s continue, iar
ndoiala se va risipi.
215.Dac nu i este dat mediumului s fie exclusiv
mecanic, toate ncercrile pentru obinerea acestui rezultat
vor fi zadarnice, totui, ar grei crezndu-se foarte vduvit;
dac este nzestrat doar cu medumitatea intuitiv, va trebui
s se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari servicii, dac
va ti s profite de ea i nu o va respinge.
Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, niciun indiciu de
micare involuntar nu se produce sau dac aceste micri sunt
foarte slabe ca s dea rezultate, nu trebuie s ezite s scrie
primul gnd care i este sugerat, fr s se preocupe dac vine
de la el sau de la o surs strin: experiena l va nva s fac
distincia. De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea
mecanic s se dezvolte ulterior.
Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac
gndul vine de la medium sau de la un spirit strin; este mai
ales cazul mediumului pur intuitiv sau inspirat care face o
munc de imaginaie pentru el nsui; nu are importan dac i
atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei bune, s mulumeasc
geniului su bun i i va sugera i altele. Aceasta este inspiraia
poeilor, filosofilor i savanilor.
216.S presupunem acum capacitatea mediumic
dezvoltat complet; c mediumul scrie cu uurin, c este,
pe scurt, ceea ce numim un medium fcut. Acum ar fi o
mare greeal din partea lui s se cread scutit de orice alt
instruire; a nvins doar o rezisten material, dar abia acum
ncep pentru el adevratele dificulti i are nevoie mai mult
ca niciodat de sfaturile prudenei i ale experienei, dac nu
vrea s cad n miile de capcane care l ateapt. Dac vrea
s zboare prea devreme cu propriile aripi, nu va ntrzia s
fie nelat de spiritele mincinoase, care vor ncerca s-i
exploateze vanitatea.
217.Dup dezvoltarea capacitii mediumului, este esenial
s nu abuzeze de ea. Satisfacia pe care o procur unor
nceptori le strnete un entuziasm care trebuie moderat.
Trebuie s se gndeasc mereu c le-a fost dat pentru
bine, nu ca s-i satisfac o van curiozitate; de aceea, este
util s nu o foloseasc dect n momentele oportune, nu tot
timpul; spiritele nefiind constant la ordinele lor, se expun
riscului de a fi nelai de spiritele mistificatoare, n acest
scop, este bine s folosim zile i ore dinainte fixate,
deoarece se instaleaz o anumit stare de reculegere i
spiritele care vor s vin sunt prevenite i dispuse n
consecin.
218.Dac, n pofida tuturor tentativelor, mediumitatea nu
se dezvluie n niciun fel, va trebui s renunm, aa cum
renunm la cntat dac nu avem voce. Cel care nu tie o
limb se folosete de un traductor; i noi trebuie s facem
la fel, adic s recurgem al un alt medium. n lipsa unui
medium, nu trebuie s ne credem lipsii de asistena
spiritelor. Mediumitatea este pentru ele nu mijloc de a se
exprima, nu un mijloc exclusiv de atracie. Cele care in la
noi se afl alturi de noi, fie c suntem sau nu mediumi; un
printe nu-i prsete copilul pentru c acesta este surd i
orb i nu poate nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest
solicitudine fa de el, aa cum fac spiritele bune pentru noi;
dac nu pot s ne transmit material gndurile lor, ne vin n
ajutor prin inspiraie.
Schimbarea scrisului
219.Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este
schimbarea scrisului n funcie de spiritul cu care comunic
i, lucru de-a dreptul remarcabil, acelai scris se repet
constant cu acelai spirit i uneori este identic cu cel pe care
l avea n timpul vieii. Vom vedea mai trziu consecinele
legate de identitate. Schimbarea scrisului are loc doar la
mediumii mecanici sau semimecanici, deoarece la ei
micarea minii este involuntar i dirijat de spirit. Nu la fel
stau lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat fiind c,
n acest caz, spiritul acioneaz doar asupra gndirii i mna
este dirijat de voin ca n mprejurrile obinuite. Dar
uniformitatea scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu
dovedete nimic contra capacitii sale, schimbarea nefiind
deloc o condiie absolut n manifestarea spiritelor; ea ine
de o aptitudine special cu care mediumii cei mai mecanici
nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au
aceast aptitudine mediumi poligrafi.
Pierderea i suspendarea mediumitii
220.Capacitatea mediumic este supus intermitenei i
suspendrii momentane, fie n ceea ce privete manifestrile
fizice, fie n privina scrisului. Iat rspunsurile spiritelor la
cteva ntrebri pe acest subiect:
-Mediumii pot s-i piard capacitatea?
-Se ntmpl des, indiferent de genul acestei capaciti;
dar, deseori, este doar o ntrerupere momentan, care
dispare odat cu acea cauz care a provocat-o.
-Cauza pierderii mediumitii este epuizarea
fluidului?
-Indiferent de capacitatea cu care este nzestrat
mediumul, nu poate s fac nimic fr concursul binevoitor
al spiritelor; cnd nu mai obine nimic, nu ntotdeauna i
lipsete capacitatea, ci deseori spiritele nu mai vor sau nu
mai pot s se serveasc de el.
-Ce cauz poate s provoace la un medium
prsirea lui de ctre spirite?
-Felul n care i folosete capacitatea este cea mai
puternic pentru spiritele bune. Putem s-l prsim cnd o
folosete pentru lucruri frivole sau cu intenii ambiioase;
cnd refuz s transmit cuvntul nostru sau aciunea
noastr ncarnailor care le cer sau au nevoie s vad ca s
se conving. Acest dar al Domnului nu a fost acordat
mediumului pentru buna sa plcere i cu att mai puin
pentru a-i servi ambiia, ci pentru propria sa ameliorare i ca
s fac cunoscut adevrul oamenilor. Dac spiritul vede c
mediumul nu mai rspunde acestor intenii i nu profit de
instruciunile i avertismentele care i se dau, se retrage ca
 s caute un alt protejat mai demn.
-Spiritul care se retrage nu poate fi nlocuit i, n
acest caz, nu s-ar nelege suspendarea capacitii?
-Nu e lips de spirite care abia ateapt s comunice i
sunt pregtite s le nlocuiasc pe cele care se retrag. Dar,
cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte
bine s se retrag doar momentan i s-l lipseasc doar
pentru un timp de orice comunicare, ca s-i serveasc drept
lecie i s-i dovedeasc faptul c aceast capacitate pe
care o are nu depinde de el i nu trebuie s se mpuneze
cu asta. Aceast neputin momentan i confer
mediumului i dovada c scrie sub o influen strin, altfel
nu ar fi existat intermiten.
n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o
pedeaps; ea dovedete uneori solicitudinea spiritului fa de
mediumul fa de care are afeciune; vrea s-i procure un
rspuns material pe care l consider necesar i, n acest caz, nu
permite celorlalte spirite s-i ia locul.
-Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct
de vedere moral, care nu simt nevoia de repaus i
sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora nu le
neleg scopul.
-Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz
perseverena; de aceea spiritele nu dau, n general, niciun
termen pentru aceast suspendare; vor s vad dac
mediumul se va descuraja. Sau, deseori, ca s-i lase timp s
mediteze la instruciunile pe care i le-au dat, i dup
meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu
adevrat serioi; nu-i putem numi astfel pe cei care sunt n
realitate doar nite amatori de comunicri.
-Este necesar, n acest caz, ca mediumul s-i
continue tentativele de scriere?
-Dac spiritul l sftuiete s-o fac, da; dac i spune s se
abin, trebuie s-l asculte.
-Exist vreun mijloc de a scurta aceast ncercare?
-Resemnarea i rugciunea. n rest, este de ajuns s faci
zilnic o tentativ de cteva minute, deoarece ar fi inutil s
pierzi timpul n ncercri zadarnice. Tentativa nu are alt scop
dect s vezi dac aceast capacitate a revenit.
 -Suspendarea implic ndeprtarea spiritelor care
comunic n mod obinuit?
-Nici vorb. Mediumul se afl atunci n poziia unei
persoane care i-ar pierde momentan vederea, dar nu
nseamn c nu ar fi nconjurat mai departe de prieteni, dei
nu-i poate vedea. Aadar, mediumul poate i chiar trebuie s
continue s in legtura n gnd cu spiritele sale familiare i
s fie sigur c l aud. Suspendarea mediumitii poate s te
priveze de comunicrile materiale cu unele spirite, dar nu i
de comunicrile morale.
-Prin urmare, ntreruperea capacitii mediumice
nu implic ntotdeauna un blam din partea spiritelor?
-Nu, deoarece poate s fie o dovad de bunvoin.
-Dup ce semn putem recunoate un blam n
aceast ntrerupere?
-Mediumul s-i ntrebe contiina i s vad cum i-a
folosit capacitatea, binele care a rezultat pentru ceilali,
profitul obinut de el n urma sfaturilor care i-au fost
date, i va avea rspunsul.
-Mediumul care nu mai poate s scrie nu poate s
recurg la alt medium?
-Depinde de cauza ntreruperii. Aceasta are deseori drept
motiv s-l lase un timp fr comunicare dup ce i-a dat
sfaturi, ca s nu se obinuiasc s fac totul doar prin noi; n
acest caz, nu va fi mai mulumit folosindu-se de un alt
medium; i aceasta are nc un scop, acela de a v dovedi
c spiritele sunt libere i nu depind de voi s le facei s
execute ce dorii voi.
Remarc: ntr-adevr, se poate observa c mediumul care
a recurs la un al treilea pentru comunicri, n pofida calitii
sale, nu obine deseori nimic mulumitor, dei altdat
rspunsurile erau explicite. Lucrul acesta depinde att de mult
de voina spiritelor, nct nu realizezi nimic schimbnd
mediumul. Spiritele nsele par n aceast privin nelese ntre
ele, pentru c ceea ce nu obinem de la unul nu vom obine
deloc de la altul. Atunci trebuie s te fereti s insiti i s-i
pierzi rbdarea, dac vrei s nu fii pclit de spiritele
neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat tria, iar cele
bune le vor lsa ca s ne pedepseasc pentru insisten.
-n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu
 mediu-mitate ntr-un mod special?
-Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt
interprei ntre spirite i oameni.
-Totui, exist mediumi care nu-i folosesc
capacitatea dect cu sil.
-E vorba de mediumi imperfeci; nu cunosc preul valorii
care le-a fost acordat.
-Dac e vorba de o misiune, cum se face c nu este
privilegiul oamenilor de bine i c aceast capacitate
este druit unor oameni care nu merit nicio stim i
pot s abuzeze de ea?
-Le-a fost druit deoarece au nevoie de ea pentru
propria ameliorare i ca s primeasc direct nvturi bune.
Dac nu profit, vor suporta consecinele.
-Persoanele care au o mare dorin s scrie ca
mediumi i nu reuesc pot s trag concluzia lipsei de
bunvoin a spiritelor fat de ele?
-Nu, deoarece Dumnezeu le-a refuzat aceast capacitate,
aa cum a putut s le refuze darul de a face poezie sau
muzic; dar, dac nu se bucur de aceast favoare, pot s
aib altele.
-Cum poate un om s se perfecioneze prin
nvtura spiritelor cnd nu are, nici prin el nsui,
nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast
nvtur direct?
-Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s
practice morala lui lisus, cretinul nu are nevoie s-i aud
vorbele ieindu-i din gur.
Capitolul XVIII

INCONVENIENTELE I PERICOLELE
MEDIUMITII
Influena exercitrii mediumitii asupra
sntii, asupra creierului i a copiilor
221.-
Capacitatea mediumic este indiciul unei stri
patologice oarecare sau doar anormale?
-Anormale uneori, dar nu patologic. Exist mediumi cu o
sntate robust; cei bolnavi sufer din alte cauze.
-Exercitarea capacitii mediumice poate s
provoace oboseal?
-Exercitarea prea ndelungat a oricrei capaciti
provoac oboseala. Mediumitatea se afl n aceeai situaie,
ndeosebi cea cu efecte fizice; ea pricinuiete n mod
necesar un consum de fluid care duce la oboseal i se
compenseaz prin repaus.
-Exercitarea mediumitii poate s aib
inconveniente prin ea nsi din punct de vedere
igienic, fcnd abstracie de abuz?
-Exist cazuri n care e prudent, ba chiar necesar, s te
abii sau mcar s-i moderezi folosirea; totul depinde de
starea fizic i moral a mediumului. De altfel, mediumul
simte acest lucru n general i, atunci cnd vede c e obosit,
trebuie s se abin.
-Exist persoane pentru care exercitarea are mai
multe inconveniente dect pentru altele?
-Am spus c asta depinde de starea fizic i moral a
mediumului. Exist persoane care trebuie s evite orice
cauz de surescitare, i aceasta este una dintre ele (nr. 188
i nr. 194.).
-Mediumitatea ar putea s provoace nebunia?
-Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist
predispoziii de slbiciune a creierului. Mediumitatea nu va
provoca nebunia cnd predispoziia nu exist; dar dac
predispoziia exist, ceea ce este uor de recunoscut dup
starea moral, bunul-sim spune c trebuie s faci uz de
menajamente sub toate formele, deoarece orice cauz de
zdruncinare poate s fie duntoare.
-Exist vreun inconvenient la dezvoltarea
mediumitii la copii?
-Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece
aceste organisme plpnde i delicate ar fi foarte
zdruncinate i tnra lor imaginaie prea surescitat. De
aceea, prinii nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste
idei sau, cel puin, nu le vor vorbi despre ele dect din punct
de vedere al consecinelor morale.
-Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, fie
pentru efecte fizice, fie pentru scriere i viziuni. i
pentru ei exist acelai inconvenient?
-Nu. Cnd capacitatea este spontan la un copil,
nseamn c e n natura lui i constituia proprie o susine;
nu la fel stau lucrurile atunci cnd este provocat i
surescitat. Copilul care are viziuni este, n general, puin
impresionat; i se pare un lucru foarte nou, cruia i acord o
atenie destul de sczut i pe care deseori o uit. Mai
trziu, i reamintete de ea i i-o explic destul de uor
dac cunoate spiritismul.
-La ce vrst poi s te ocupi de mediumitate fr
niciun inconvenient?
-Nu exist o vrst precis, depinde n ntregime de
dezvoltarea fizic i chiar mai mult de dezvoltarea moral;
exist copii de doisprezece ani care vor fi mai puin afectai
dect unele persoane mature. M refer la mediumitate n
general, dar cea cu efecte fizice este mai obositoare
corporal. Scrierea are un alt inconvenient care ine de lipsa
de experien a copilului, n cazul n care ar dori s se ocupe
singur i s fac din ea un joc.
222.Practica spiritismului, dup cum vom vedea mai
trziu, cere mult tact pentru a dejuca vicleniile spiritelor
neltoare; dac oameni n toat firea se las nelai de
ele, copilul i tnrul sunt i mai expui din cauza lipsei lor
de experien, n plus, tim c reculegerea este o condiie
fr de care nu poi intra n contact cu spiritele serioase.
Evocrile fcute aiuristic i n glum constituie o adevrat
profanare, care confer un acces facil spiritelor zeflemitoare
sau rufctoare. Deoarece nu te poi atepta de la un copil
la gravitatea necesar unui astfel de act, exist toate
temerile ca s fac din aceasta doar un joc, dac ar fi lsat
singur. Chiar i n condiiile cele mai favorabile, este de dorit
ca un copil nzestrat cu capacitate mediumic s nu o
exercite dect sub supravegherea unor persoane
experimentate, care l vor nva, prin exemplul lor,
respectul datorat sufletelor celor care au trit. Dup cum se
vede, problema vrstei este subordonat temperamentului i
caracterului. Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu
claritate faptul c nu trebuie s form dezvoltarea acestei
capaciti la copiii care nu o au n mod spontan i c, n orice
caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu trebuie
nici incitat, nici ncurajat la persoanele debile. Trebuie s
abatem de la acest drum, prin toate mijloacele posibile,
persoanele care prezint cel mai mic simptom de
excentricitate n idei sau de slbiciune a capacitilor
 mintale, deoarece au o predispoziie evident la nebunie,
care poate fi accentuat de orice cauz surescitant. Ideile
spiritiste nu au, n aceast privin, o influen mai mare, dar
nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare
dominant, aa cum ar cpta un caracter religios dac
persoana s-ar deda excesiv la practicile devoiunii, i s-ar
spune c spiritismul este de vin. n cazul oricrui individ
care prezint o tendin de idee fix, cel mai bine este s-i
dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus
organelor slbite.
n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful
XII din introducerea la Cartea spiritelor.
Capitolul XIX

ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE

SPIRITISTE

Influena spiritului personal al mediumului

223.-Mediumul, n momentul n care i exercit
capacitatea, se afl ntr-o stare perfect normal?
-Uneori e ntr-o stare de criz mai mult sau mai puin
accentuat, ceea ce l obosete. De aceea, are nevoie de
repaus, dar, de cele mai multe ori, starea sa nu se
deosebete n mod sensibil de starea normal, mai ales la
mediumii scriitori.
-Comunicrile scrise sau verbale pot s provin i
de la spiritul ncarnat n medium?
-Sufletul mediumului poate s comunice la fel ca oricare
altul; dac s-ar bucura de un anumit grad de libertate, i-ar
dobndi calitile de spirit. Dovada o constituie sufletul
persoanelor vii care vin s v viziteze i comunic prin scris
cu voi, deseori fr s le fi chemat. Pentru c trebuie s tii
c, printre spiritele pe care le evocai, unele sunt ncarnate
pe pmnt; atunci v vorbesc ca spirite, nu ca oameni.
De ce nu ar fi la fel i cu cel al mediumului?
-Aceast explicaie nu pare s confirme opinia
celor care cred c toate comunicrile vin de la spiritul
mediumului, nu de la spirite strine?
-Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este
 sigur c spiritul mediumului poate aciona singur, dar acesta
nu este un motiv pentru ca altele s nu acioneze i ele prin
intermediul lui.
-Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde
este cel al mediumului sau un spirit strin?
-Dup natura comunicaiilor. Studiai mprejurrile i
limbajul i vei putea face deosebirea. Mai ales n starea de
somnambulism sau de extaz se manifest spiritul
mediumului, pentru c atunci este mai liber; dar n stare
normal este mai greu. De altfel, exist rspunsuri pe care
ar fi imposibil s i le atribuim lui; de aceea, v spun s
studiai i s observai.
Remarc. Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu
uurin ce provine de la ea sau ce este doar ecoul altcuiva; la
fel i n cazul mediumilor.
-Deoarece spiritul mediumului a putut s
dobndeasc, n existene anterioare, cunotine pe
care le-a uitat n nveliul corporal, dar de care i mai
amintete ca spirit, nu poate lua din propriul fond
ideile care par c depesc instruirea mediumului?
-Lucrul acesta se ntmpl n stare de criz
somnambulic sau extatic. Dar, nc o dat, exist
mprejurri care nu permit ndoiala: studiai ndelung i
meditai.
-Comunicrile provenind de la spiritul mediumului
sunt ntotdeauna inferioare celor care ar putea s fie
fcute de spirite strine?
-ntotdeauna, nu; deoarece spiritul strin poate s fie el
nsui de un ordin inferior fa de cel al mediumului i, n
consecin, s vorbeasc cu mai puin nelepciune. Acest
lucru se vede n cazul somnambulismului, pentru c n
aceast situaie se manifest cel mai des spiritul
somnambulului i, cteodat, spune lucruri foarte bune.
-Spiritul care comunic printr-un medium i
transmite direct gndirea sau aceasta are drept
intermediar spiritul ncarnat n medium?
-Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat
de corpul care servete la vorbit i pentru c este nevoie de
o legtur ntre voi i spiritele strine care comunic, aa
cum este nevoie de un fir electric pentru a transmite o tire
departe i la captul firului e o persoan inteligent care s
o primeasc i s o transmit.
-Spiritul ncarnat n medium exercit o influen
asupra comunicrilor pe care trebuie s le transmit
i care provin de la spirite strine?
-Da, pentru c, dac nu este n simpatie ntre ele, pot s
le altereze rspunsurile i s le asimileze propriilor sale idei
i nclinaii, dar nu influeneaz spiritele: este doar un
prost interpret.
-Aceasta este cauza preferinei spiritelor pentru
unii mediumi?
-Nu exist alta; caut interpretul care simpatizeaz cel
mai bine cu ele i care le transmite ct mai exact gndurile.
Dac nu exist simpatie ntre ele, spiritul mediumului este
un antagonist care opune o oarecare rezisten i devine un
interpret ruvoitor i deseori infidel. La fel se ntmpl i n
rndul vostru, cnd vorbele unui nelept sunt transmise prin
vocea unui zpcit sau a unui om de rea-credin.
-nelegem c aa stau lucrurile pentru mediumii
intuitivi, nu i pentru cei mecanici.
-Nu v dai bine seama de rolul pe care l joac
mediumul; exist aici o lege pe care nc n- ai neles-o.
Amintii-v c, pentru a realiza micarea unui corp inert,
spiritul are nevoie de o poriune de fluid animalizat, pe care
o ia de la medium ca s nsufleeasc momentan masa,
pentru ca aceasta s se supun voinei sale. i trebuie s
mai nelegei c, pentru o comunicare inteligent, are
nevoie de un intermediar inteligent i c acest intermediar
este cel al spiritului mediumului.
-Lucrul acesta nu pare aplicabil la ceea ce numim
mese vorbitoare, deoarece, atunci cnd obiecte
inerte, precum mesele, dau rspunsuri inteligente,
pare c spiritul mediumului nu are niciun amestec?
-E o greeal. Spiritul poate s confere corpului inert o
via momentan, dar nu inteligent; niciodat un corp inert
n-a fost inteligent. Prin urmare, spiritul mediumului primete
gndurile fr tirea lui i le transmite din aproape n
aproape, cu ajutorul diferiilor intermediari.
-Pare c din aceste explicaii rezult faptul c
spiritul medi-umului nu este niciodat complet pasiv?
-Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele
ale spiritului strin, dar nu este niciodat absolut nul;
 concursul su este ntotdeauna necesar ca intermediar, chiar
i n cazul a ceea ce voi numii mediumi mecanici.
-Nu exist o mai mare garanie de independen n
cazul mediumului mecanic dect n cel al mediumului
intuitiv?
-Fr nicio ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un
medium mecanic este preferabil; dar, cnd cunoti
capacitile unui medium intuitiv, lucrul acesta devine
indiferent, n funcie de mprejurri. Vreau s spun c exist
comunicaii care cer mai puin precizie.
Sistemul mediumilor ineri
-Dintre diferitele sisteme propuse pentru a explica
fenomenele spiritiste, exist unul care const n a
crede c adevrata mediumitate este ntr-un corp
complet inert, care servete drept instrument; c
spiritul strin se identific cu acest obiect i l face nu
doar viu, ci i inteligent. De aici numele de mediumi
ineri dat acestor obiecte. Ce credei?
-Dac spiritul ar fi transmis inteligen obiectului inert n
acelai timp cu viaa, acesta ar scrie singur, fr concursul
mediumului; ar fi ciudat ca omul inteligent s devin main
i ca un obiect inert s devin inteligent. Este vorba de unul
dintre numeroasele sisteme aprute dintr-o idee
preconceput i care nu rezist, ca multe altele, n faa
experimentrii i observaiei.
-Un fenomen binecunoscut ar putea s acrediteze
opinia c exist n corpurile inerte animate mai mult
dect viat, chiar inteligent. Este vorba de mese i
celelalte, care i exprim prin micri furia sau
afeciunea.
Cnd un om agit un baston cu furie, nu bastonul este furios,
nici mcar mna care ine bastonul, ci gndurile care dirijeaz
bastonul. Mesele i celelalte obiecte nu sunt mai inteligente
dect bastonul; nu au niciun sentiment inteligent, ci se supun
unei inteligene; pe scurt, spiritul nu se transform n mas i
nici nu se instaleaz n ea.
-Dac nu este raional s atribuim inteligent
acestor obiecte, le putem considera o varietate de
mediumi numindu-le mediumi inerii
-E o problem de denumiri care are puin importan,
 numai s v nelegei. Putei s numii omul i marionet.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri
pe care nu le cunosc: limbi strine, muzic,
desen
-Spiritele au doar limbajul gndurilor; nu au un
limbaj articulat; de aceea, pentru ele exist doar o
singur limb. Astfel, un spirit ar putea s se exprime
pe cale mediumic ntr-o limb pe care nu a vorbit-o
niciodat n timpul vieii, n acest caz, de unde ia
cuvintele de care se folosete?
-Ai rspuns singuri la ntrebare, spunnd c spiritele au o
singur limb, cea a gndurilor; aceast limb este neleas
de toi, de oameni i de spirite. Spiritul rtcitor, adresndu-
se spiritului ncarnat al mediumului, nu-i vorbete nici
franceza, nici engleza, ci limbajul universal, care este cel al
gndurilor. Ca s-i traduc ideile ntr-un limbaj articulat,
transmisibil, i ia cuvintele din vocabularul mediumului.
-Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s
se poat exprima dect n limba mediumului, dar
vedem unele care scriu n limbi necunoscute acestuia
din urm. Nu exist aici o contradicie?
-Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii
pentru acest gen de exerciiu; apoi, c spiritele nu fac acest
lucru dect accidental, cnd consider c poate fi util. Dar,
n cazul comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele
prefer s foloseasc o limb familiar, deoarece prezint
mai puine dificulti materiale de nvins.
-Aptitudinea unor mediumi de a scrie ntr-o limb
care le este strin nu ar proveni din faptul c
aceast limb le-ar fi fost familiar ntr-o alt
existen i ar fi pstrat cunoaterea ei?
-Lucrul acesta chiar se poate ntmpla, dar nu este o
regul. Spiritul poate, cu oarecare efort, s depeasc
momentan rezistena material pe care o ntmpin; ceea ce
se ntmpl cnd mediumul scrie, n propria limb, cuvinte
pe care nu le cunoate.
-O persoan care nu ar ti s scrie ar putea s scrie
ca un medium?
-Da, dar se nelege de la sine c aici se prezint o mare
dificultate mecanic de nvins, mna neavnd obinuina
 micrii necesare pentru formarea literelor. La fel i n cazul
mediumilor desenatori care nu tiu s deseneze.
-Un medium nu foarte inteligent ar putea s
transmit comunicri de un ordin elevat?
-Da, la fel cum un medium poate s scrie ntr-o limb pe
care nu o cunoate. Mediumitatea propriu-zis este
independent de inteligen, ca i de calitile morale i, n
lipsa unui instrument mai bun, spiritul poate s se serveasc
de cel pe care l are la ndemn. Dar, n mod natural, pentru
comunicri de un anumit ordin, el prefer mediumul la care
ntmpin mai puine obstacole materiale. i mai e ceva:
idiotul este deseori idiot doar din imperfeciunea organelor,
dar spiritul lui poate s fie mai avansat dect credei;
dovad evocarea unor idioi mori sau n via.
Remarc. Aceasta este o realitate constatat prin
experien. Am evocat de mai multe ori idioi n via care au
dat dovezi vdite ale identitii lor, rspunznd ntr-un mod
foarte chibzuit i chiar superior. Aceast stare este o pedeaps
pentru spiritul care sufer de constrngerea n care se afl.
Aadar, un medium idiot poate s ofere uneori spiritului care
vrea s se manifeste mai multe resurse dect am crede. (Vezi
Revista spiritist, iulie 1860, articolul Frenologia i
fizionomia.)
-De unde provine aptitudinea unor mediumi de a
scrie versuri, dei nu se pricep la poezie?
-Poezia este un limbaj. Pot s scrie n versuri, aa cum
pot s scrie ntr-o limb pe care nu o cunosc; i, apoi, pot s
fi fost poei ntr-o alt existen, i, dup cum vi s-a mai
spus, cunotinele dobndite nu sunt niciodat pierdute
pentru spiritul care trebuie s ajung la perfeciune n toate
lucrurile. Aa nct, ceea ce au tiut le confer, fr s-i dea
seama, o facilitate pe care nu o au n stare normal.
-La fel stau lucrurile i n cazul celor care au o
aptitudine special pentru desen i muzic?
-Da. Desenul i muzica sunt i ele moduri de a exprima
gndirea; spiritele se folosesc de instrumentele care le ofer
cea mai mare facilitate.
-Exprimarea gndurilor prin poezie, desen sau
muzic depinde doar de aptitudinea special a
mediumului sau de cea a spiritului care comunic?
-Uneori de medium, alteori de spirit. Spiritele superioare
au toate aptitudinile. Spiritele inferioare au cunotine
limitate.
-De ce omul care are un talent transcendent ntr-o
existen nu-l mai are n existena
99

Urmtoare?
-Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece
perfecioneaz deseori ntr-o existen ceea ce a nceput n
una precedent. Dar se poate ntmpla ca o capacitate
trancendent s dormiteze un anumit timp ca s lase o alta
s se dezvolte mai liber; este un germen care se va regsi
mai trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin
o vag intuiie.
224.Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile
sunt expresia gndurilor i spiritul nelege gndurile. Dar,
pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un
instrument: acest instrument este mediumul. Sufletul
mediumului care primete comunicarea strin nu o poate
transmite dect prin organele corpului su; or, aceste
organe nu pot avea pentru o limb necunoscut flexibilitatea
pe care o au pentru cea care le este familiar. Un medium
care tie doar franceza va putea foarte bine, accidental, s
dea un rspuns n englez, de exemplu, dac aa vrea
spiritul s fac. Dar spiritele care consider deja limbajul
uman prea lent, avnd n vedere rapiditatea gndurilor,
deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt deranjate de
rezistena mecanic pe care o ntmpin; acesta este
motivul pentru care nu o fac ntotdeauna. i tot din acelai
motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu
lentoare, chiar n propria limb, nu obine n general dect
rspunsuri scurte i fr dezvoltare. De aceea, spiritele
recomand s nu
lfacem dect intermediarul unor ntrebri simple. n ceea
ce privete celelalte, mai ample, este nevoie de un medium
format, care s nu pun niciun fel de dificultate mecanic
spiritului. Nu vom pune s ne citeasc un colar care
silabisete. Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc de
instrumente proaste. i mai adugm o consideraie de o
mare gravitate n privina limbilor strine, ncercrile de
acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de dragul
experimentrii; or, nimic nu este mai antipatic spiritelor
 dect ncercrile la care vrem s le supunem. Spiritele
superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc
imediat ce apucm pe acest drum. Pe ct de mult sunt
atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult le
repugn s se ocupe de lucruri inutile i fr scop. Dar vor
spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util,
deoarece atrage adepi pentru cauza spiritelor. Dar spiritele
rspund: Cauza noastr nu are nevoie de cei care au destul
orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe
cei pe care i vrem i, deseori, sunt cei mai modeti i mai
umili. Lisus a fcut miracolele cerute de crturari i de ce
oameni s-a folosit ca s revoluioneze lumea? Dac vrei s
v convingei, avei alte mijloace dect tururi de for;
ncepei prin a v spune: nu se obinuiete ca elevul s- i
impun voina profesorului.
De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul
exprim gndirea spiritelor prin mijloacele mecanice pe care le
are la dispoziie i c exprimarea acestor gnduri poate i chiar
trebuie de cele mai multe ori s se resimt din cauza
imperfeciunii acestor mijloace. Astfel, omul incult, ranul, va
putea s spun cele mai frumoase lucruri, s exprime gndurile
cele mai elevate, cele mai filosofice, vorbind ca un ran;
deoarece, dup cum tim, gndurile domin totul la spirite.
Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i
ortografia incorecte care se pot reproa spiritelor i care poate
proveni de la medium ct i de la spirit. Este inutil s dm
atenie unor astfel de lucruri. Dup cum e la fel de pueril s
reproduci aceste incorectitudini cu o exactitate minuioas,
dup cum am vzut cndva. Prin urmare, le putem corecta fr
nicio reinere, doar dac nu constituie un tip caracteristic
spiritului care comunic, n acest caz e util s le pstrm ca
dovad a identitii. Astfel, am vzut un spirit scriind constant
Jules fr s, vorbind despre nepotul lui, pentru c, n timpul
vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul, care servea drept
medium, tia cum s-i scrie numele.
Disertaia unui spirit despre rolul
mediumilor
225.Disertaia
urmtoare, oferit spontan de un spirit
superior, care s-a revelat prin comunicri de cel mai nalt
ordin, rezum n modul cel mai clar i complet problema
 rolului mediumului.
Oricare ar fi natura mediumilor scriitori, fie c sunt
mecanici, semimecanici sau doar intuitivi, procedeele noastre
de comunicare cu ei nu variaz n mod esenial. Comunicm cu
spiritele ncarnate, ca i cu spiritele propriu-zise, doar prin gnd.
Gndurile noastre nu au nevoie de nveliul cuvntului ca s
fie nelese de spirite i toate spiritele percep gndurile pe care
dorim s le comunicm, doar prin faptul c ne ndreptm aceste
gnduri spre ele i n virtutea capacitilor lor intelectuale; adic
un anumit gnd poate fi neles de unii i de alii, n funcie de
starea lor de avansare, n timp ce, pentru alii, aceste gnduri
nu strnesc nicio amintire, nicio cunoatere n adncul inimii i
sau al creierului, nu sunt perceptibile pentru ei. n acest caz,
spiritul ncarnat, care ne folosete drept medium, este mai
potrivit s ne exprime gndurile pentru ceilali ncarnai, dei nu
le nelegem, dect ar putea s-o fac un spirit dezntrupat i
puin avansat, dac am fi forai s recurgem la intermedierea
lui; deoarece fiina pmntean i pune corpul, ca instrument,
la dispoziia noastr, ceea ce spiritul rtcitor nu poate s fac.
Astfel, cnd gsim la un medium creierul coninnd
cunotine dobndite n viaa lui actual i spiritul lui plin de
cunotine anterioare latente, potrivite s ne faciliteze
comunicrile, ne folosim de el de preferin, deoarece cu el
fenomenul de comunicare ne este mult mai uor dect cu un
medium cu o inteligen limitat i cunotine anterioare
insuficiente. Ne vom face nelei prin cteva explicaii clare i
precise.
Cu un medium cu inteligen actual sau dezvoltat anterior,
gndirea noastr comunic instantaneu de la spirit la spirit,
printr-o capacitate proprie esenei spiritului nsui. n acest caz,
gsim n creierul mediumului elementele potrivite s confere
gndurilor noastre vemntul cuvintelor corespunztoare
acestor gnduri, fie c e vorba de un medium intuitiv,
semimecanic sau mecanic pur. De aceea, indiferent de
diversitatea spiritelor care comunic cu un medium, dictrile
obinute de el, venind de la spirite diferite, poart o pecete de
forma i culoarea personal a acestui medium. Da, dei
gndurile i sunt cu totul strine, chiar dac subiectul iese din
cadrul n care se mic el n mod obinuit, dei ceea ce vrem s
spunem nu provine deloc de la el, el influeneaz totui forma
prin calitile, proprietile adecvate individualitii sale. Exact
ca atunci cnd priveti diferite puncte de vedere cu ochelari de
diferite nuane (verzi, albi sau albatri); dei punctele de vedere
sau obiectele privite sunt cu totul opuse i cu totul
independente unele de altele, capt ntotdeauna o nuan care
provine de la culoarea ochelarilor; sau s comparm mediumii
cu nite borcane pline cu lichid colorat i transparent, asemenea
celor vzute pe la farmacii. Ei bine, suntem ca nite lumini care
vor lumina unele puncte de vedere morale, filosofice i interne,
prin mediumi albatri, verzi sau roii, astfel nct razele noastre
luminoase, obligate s treac prin lentile mai ru sau mai bine
lefuite, mai mult sau mai puin transparente, adic prim
mediumi mai mult sau mai puin inteligeni, ajung la obiectele
pe care vrem s le luminm doar mprumutnd nuana sau, n
cel mai bun caz, forma proprie i particular a acestor mediumi.
n sfrit, ca s terminm cu o ultim comparaie, noi, spiritele,
suntem ca nite compozitori care am compus sau vrem s
improvizm o melodie i nu avem la ndemn dect un pian, o
vioar, un fagot sau un fluier cu dou sunete. Este ct se poate
de clar c, folosind pianul, flautul sau vioara, vom executa
melodia ntr-un mod foarte pe nelesul auditorilor; dei sunetele
provenind de la pian, fagot sau clarinet sunt esenial diferite
unele fa de altele, compoziia noastr va fi identic, cu
excepia nuanelor sunetului. Dar, dac nu avem la dispoziie
dect un fluier cu dou sunete, nu putem s facem mare lucru.
Cnd suntem obligai s ne folosim de mediumi puin
avansai, efortul nostru devine mult mai lung, mult mai greu,
pentru c suntem obligai s recurgem la forme incomplete,
ceea ce este o complicaie pentru noi; deoarece, atunci, suntem
forai s ne descompunem gndurile i s dezasamblm cuvnt
cu cuvnt, liter cu liter, ceea ce constituie o plictiseal i
oboseal pentru noi i o piedic real n faa promptitudinii i
dezvoltrii manifestrilor noastre.
De aceea, suntem fericii s gsim mediumi potrivii, bine
nzestrai, instrumente bune, pentru c atunci perispiritul nostru,
acionnd asupra perispiritului celui pe care l medianimizm,
nu mai are de fcut dect s dea impuls minii care ne servete
drept suport tocului sau creionului, n schimb, cu mediumii
insuficient nzestrai, suntem obligai s facem o munc
asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin
lovituri n mas, adic desennd liter cu liter, cuvnt cu
cuvnt, fiecare dintre frazele pe care le formeaz traducerea
gndurilor pe care dorim s le comunicm.
Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor
luminate i instruite pentru dezvluirea spiritismului i
dezvoltarea capacitilor mediumice scriptive, dei n rndurile
acestor clase se ntlnesc indivizii cei mai increduli, cei mai
rebeli i cei mai imorali. Aa cum lsm, astzi, spiritelor-
jongleur i puin avansate exercitarea comunicrilor tangibile
(lovituri n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin serioi
dintre voi prefer fenomenele care s le frapeze vzul i auzul
fenomenelor pur spirituale, pur psihologice.
Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan,
acionm asupra creierului i asamblm materia noastr cu
elementele pe care ni le furnizeaz, fr tirea lui; e ca i cum
am lua dintr-o pung sumele care pot s se gseasc acolo i
aranjm diferitele monede conform unei ordini care ni se pare
mai util.
Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n
vreun fel oarecare, este bine s se gndeasc serios la acest
lucru, ca s ne chestioneze n mod metodic, facilitndu-ne astfel
munca. Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune
precedent, creierul vostru se gsete uneori ntr-o dezordine
cumplit i ne este tare greu s ne micm n labirintul
gndurilor voastre. Cnd trebuie s fie puse ntrebri printr-o a
treia persoan, este bine, este util ca seria de ntrebri s fie
comunicat dinainte mediumului, pentru ca acesta s se
identifice cu spiritul evocatorului i s se impregneze de el, ca
s spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci mai uor
s rspundem, prin afinitatea care exist ntre perispiritul nostru
i cel al mediumului care ne folosete drept interpret.
Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui
medium care pare cu totul strin; dar, deseori, spiritul acestui
medium deine aceast cunoatere n stare latent; adic
personal fiinei fluidice, nu fiinei ncarnate, deoarece corpul su
actual este un instrument rebel sau contrar acestei cunoateri.
La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor
limbi, precum i a tuturor celorlalte cunotine specifice speciei
umane, n sfrit, mai avem posibilitatea elaborrii penibile cu
mediumi complet strini de subiectul tratat, asamblnd litere i
cuvinte ca la tipografie.
Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace
gndurile n cuvinte. Ele percep i comunic gndurile, doar prin
faptul c exist n ele. Fiinele corporale, ns, nu pot s
perceap gndurile dect nvelite n cuvinte, n timp ce litera,
cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca s percepei chiar i
mental, pentru noi nu este necesar nicio form vizibil sau
tangibil.
ERAST i TIMOTEU
Remarc. Aceast analiz a rolului mediumilor i al
procedeelor cu ajutorul crora spiritele comunic este clar i
logic. De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile
lui, ci ia materialele necesare pentru a le exprima din creierul
mediumului, i cu ct acest creier este mai bogat n materiale,
cu att comunicarea este mai uoar. Cnd spiritul se exprim
n limba familiar a mediumului, el gsete n aceasta cuvintele
gata formate ca s mbrace ideea; dac se exprim ntr-o limb
care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar literele; de
aceea, spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter
cu liter, exact ca atunci cnd vrem s punem s scrie n
german pe cineva care nu tie niciun cuvnt. Dac mediumul
nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n creier nici
literele; mna lui trebuie condus precum cea a unui colar, aici
fiind vorba de o greutate material i mai greu de nvins. Aceste
fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple.
Dar nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete
prea puin cu ntinderea i rapiditatea comunicrilor i c
spiritele prefer instrumentele cele mai uoare sau, cum spun
ele, mediumii bine utilai din punctul lor de vedere. Dac
persoanele care cer aceste fenomene ca mijloc de convingere ar
fi studiat n prealabil teoria, ar fi tiut n ce condiii excepionale
se produc.
Capitolul XX

INFLUENTA MORAL A MEDIUMULUI

ntrebri diverse
226.-
Dezvoltarea mediumitii este motivat de
dezvoltarea moral a mediumului?
-Nu. Capacitatea propriu-zis ine de organism, este
independent de moral. n ceea ce privete utilizarea, care
poate fi bun sau rea, aceasta depinde de calitile
mediumului.
-S-a spus ntotdeauna c mediumitatea este un dar
al Domnului, o favoare. Atunci, de ce nu este
privilegiul oamenilor de bine i de ce vedem oamenii
nedemni nzestrai n cel mai nalt grad i care o
folosesc aa cum nu se cuvine?
-Toate capacitile sunt favoruri pentru care ar trebui s-i
mulumim Domnului, deoarece exist oameni care nu le au.
Ai putea ntreba i de ce Dumnezeu acord o vedere bun
rufctorilor, ndemnare potlogarilor, elocin celor care o
folosesc ca s spun lucruri rele. La fel este i cu
mediumitatea; oamenii nedemni sunt nzestrai cu ea,
pentru c au nevoie n mai mare msur dect alii ca s se
amelioreze. Credei c Dumnezeu refuz mijloacele de
mntuire celor vinovai? Ba chiar le nmulesc n calea lor; li
le pun n mn i e de datoria lor s profite de ele. Oare
trdtorul Iuda n-a fcut miracole i a vindecat bolnavi ca un
apostol? Dumnezeu a permis s aib acest dar ca s fac i
mai odioas trdarea lui.
-Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea
lor, care nu o folosesc pentru a face bine sau nu
profit pentru propria instruire vor suporta
consecine?
-Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor fi de dou ori
pedepsii, deoarece au la dispoziie un mijloc n plus s se
lumineze i nu profit de el. Cel care vede clar i se
mpiedic este mai condamnabil dect orbul care cade n
an.
-Exist mediumi care primesc spontan, i aproape
constant, comunicri despre acelai subiect, despre
aceleai probleme morale, de exemplu, despre
anumite defecte. Lucrul acesta are un scop?
-Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui
subiect deseori repetat, sau corectarea unor defecte. De
aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia,
despre caritate; doar saietatea poate s le deschid, n
sfrit, ochii. Nu exist medium care, utilizndu-i cum nu
trebuie capacitatea - din ambiie sau interes - sau
compromind-o printr-un defect esenial (orgoliu, egoism,
frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva
avertismente din partea spiritelor. Partea proast este c, de
 cele mai multe ori, nu iau n seam acest lucru pentru ei.
Remarc. Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd
dau lecii; o fac ntr-un mod indirect, ca s lase mai mult merit
celui care tie s le aplice i s profite de ele. Dar orbirea i
orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se
recunosc n tabloul care li se aaz n faa ochilor. Mai mult,
dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se supr
i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste. Dovad
clar c spiritul are dreptate.
-n leciile dictate mediumului ntr-un mod general
i fr aplicare personal, acesta nu acioneaz ca un
instrument pasiv ca s serveasc pentru instruirea
celorlali?
-Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci
pentru ceilali, crora nu ne putem adresa dect prin
intermediul acestui medium, dar trebuie s-i ia partea lui i
el, dac nu e orbit de vanitate.
S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru
corectarea a una-dou persoane, nu; scopul este mai mare: este
vorba de omenire. Un medium este un instrument prea puin
important ca individ; de aceea, atunci cnd d instruciuni de
care trebuie s profite toi, ne folosim de cei care au facilitile
necesare. Dar fii siguri c va veni un timp cnd bunii mediumi
vor fi ceva obinuit, pentru ca spiritele bune s nu mai aib
nevoie s se foloseasc de instrumente rele.
-Deoarece calitile morale ale mediumului
ndeprteaz spiritele imperfecte, cum se face c un
medium nzestrat cu bune caliti transmite
rspunsuri false sau grosolane?
-i cunoatei toate ungherele sufletului? De altfel, fr a
fi vicios, poate s fie uuratic; i apoi, uneori are nevoie de o
lecie, ca s fie vigilent.
-De ce permit spiritele superioare ca persoane
nzestrate cu o mare putere ca mediumi i care ar
putea s fac mult bine s fie instrumentele erorii?
-ncearc s le influeneze; dar, cnd se las antrenate pe
calea cea rea, le las s-o fac. De aceea se folosesc de ele
cu dezgust, pentru c adevrul nu poate fi interpretat
prin minciun.
 -Este complet imposibil s se obin comunicri
bune printr-un medium imperfect?
-Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri
bune, pentru c, dac are o capacitate bun, spiritele bune
se pot folosi de ea n lipsa altuia n mprejurri deosebite; dar
este ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece, imediat ce
gsesc unul mult mai pe placul lor, l prefer pe acesta.
Remarc. Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele
bune consider c un medium nu mai este bine asistat i
devine, prin imperfeciunile sale, prada spiritelor neltoare,
provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i dezvluie
cusururile i l ndeprteaz de oamenii serioi i bine
intenionai, a cror bun-credin ar putea fi nelat, n acest
caz, indiferent de capacitile sale, nu are de ce s fie regretat.
-Care ar fi mediumul pe care l-am putea numi
perfect?
-Din pcate, tii bine c pe pmnt nu exist
perfeciune, altfel nu ai fi aici. S spunem, aadar, un
medium bun, i e deja mult, pentru c e ceva rar. Mediumul
perfect ar fi cel pe care spiritele rele nu ar ndrzni niciodat
s ncerce s-l nele; cel mai bun ar fi acela care,
simpatiznd doar cu spirite bune, a fost nelat cel mai rar.
-Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot
acestea s permit ca el s fie nelat?
-Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni
mediumi ca s le pun la ncercare judecata i ca s-i nvee
s discearn ntre adevr i minciun. i apoi, indiferent ct
de bun ar fi mediumul, nu este niciodat att de bun nct s
nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i serveasc
drept lecie. Comunicrile false pe care le primete din cnd
n cnd sunt avertismente ca s nu se cread infailibil i s
nu se grozveasc cu asta; pentru c mediumul care obine
lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s se mpuneze
mai mult dect cntreul la flanet, care face s se aud
melodii frumoase nvrtind manivela instrumentului su.
-Care sunt condiiile necesare pentru ca mesajele
spiritelor superioare s ajung la noi lipsite de orice
alterare?
-S vrei binele; s alungai egoismul i orgoliul.
 -Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la
noi pure dect n condiii greu de ntlnit, nu este
acest lucru un obstacol n calea propagrii
adevrului?
-Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea
s-o primeasc. Cine vrea s se lumineze trebuie s fug de
ntuneric, iar ntunericul este impuritatea inimii.
Spiritele pe care le privii ca personificarea binelui nu
rspund cu drag inim la chemarea celor a cror inim este
murdrit de orgoliu, cupiditate i lips de caritate.
Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate
omeneasc i raiunea lor s devin umil n faa puterii infinite
a Creatorului; aceasta ar fi cea mai bun dovad a sinceritii
lor, iar aceast condiie o poate ndeplini oricine.
227.Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu
este dect un instrument, el exercit ns din punct de
vedere moral o influen foarte mare. Deoarece, pentru a
comunica, spiritul strin se identific cu spiritul mediumului,
iar aceast identificare nu poate avea loc dect atta timp
ct ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune
aa, o afinitate. Sufletul exercit asupra spiritului strin un
fel de atracie sau de respingere, n funcie de gradul lor de
similitudine sau de nepotrivire; or, cei buni au afiniti
pentru cei buni, iar cei ri, pentru cei ri. n consecin,
calitile morale ale mediumului au o influen esenial
asupra naturii spiritelor care comunic prin intermediul lui.
Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n jurul lui i
sunt ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost
chemate. Calitile care atrag de preferin spiritele bune
sunt: buntatea, bunvoina, simplitatea sufleteasc, iubirea
fa de aproapele tu, detaarea de lucrurile materiale.
Defectele care le ndeprteaz sunt: orgoliul, egoismul,
invidia, gelozia, ura, cupiditatea, senzualitatea i toate
pasiunile prin care omul se ataeaz de materie.
228.Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori
deschise pentru spiritele rele; dar cea pe care o exploateaz
cu mai mult abilitate este orgoliul, pentru c e cea pe care
ne place cel mai puin s-o recunoatem. Orgoliul a dus la
decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai frumoase
capaciti i care, altfel, ar fi putut s devin mediumi
remarcabili i foarte utili. Dar, devenind prada spiritelor
 mincinoase, capacitile lor mai nti s-au pervertit, apoi s-au
anihilat, ajungnd s sufere cele mai mari decepii.
Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce,
asupra crora este foarte necesar s atragem atenia, pentru c
este unul dintre defectele care trebuie s msoare n cel mai
nalt grad nencrederea asupra veracitii comunicrilor lor. Mai
nti, este vorba de o ncredere oarb n superioritatea acestor
comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de
aici, un anumit dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece
cred c au privilegiul adevrului. Prestigiul numelor mari cu care
se mpopooneaz spiritele, care ar trebui s le protejeze, le ia
minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar mrturisi c s-
au lsat nelai, resping orice fel de sfat; ba chiar le evit,
ndeprtndu-se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise
ochii. Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de
prerea lor, pentru c a te ndoi de superioritatea spiritului lor
nseamn aproape o profanare. Se simt jignii de cea mai mic
contradicie, de o simpl observaie critic i ajung uneori chiar
s urasc persoanele care le-au fcut un serviciu. Profitnd de
izolarea provocat de spiritele care nu vor s fie contrazise,
acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai
grosolane absurditi drept lucruri sublime. Astfel, iat
caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n
superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine
de la ei, importana nesbuit acordat marilor nume,
respingerea sfaturilor, desconsiderarea criticii, ndeprtarea de
cei care pot s-i dea o prere dezinteresat, credina n
abilitatea lor n pofida lipsei de experien.
Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori
incitat de anturaj. Dac are capaciti ct de ct transcendente,
este cutat i recomandat; se crede indispensabil i curnd se
arat ncrezut i dispreuitor cnd i ofer concursul. Am
regretat i noi elogiile aduse unor mediumi, n scopul de a-i
ncuraja.
229.Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu
adevrat bun, cel n care poi avea ncredere. E vorba, mai
nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a
permite spiritelor s comunice liber i fr s fie mpiedicate
de nicio dificultate material. Dup aceea, importana cea
mai mare o are luarea n considerare a naturii spiritelor care
l asist de obicei, i, pentru asta, nu trebuie s inem cont
 de nume, ci de limbaj. Nu trebuie niciodat s uitm c
starea de simpatie pe care o va genera n rndul spiritelor
bune se va realiza n virtutea a ceea ce va face pentru
ndeprtarea celor rele. Convins c aceast capacitate i-a
fost acordat pentru a face bine, nu ncearc deloc s ias n
eviden, nu consider c are niciun merit. Accept
comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se
strduiasc s fie demn prin buntate, bunvoin i
modestie. Primul se laud cu legturile pe care le are cu
spiritele superioare; al doilea le consider cu umilin,
deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de aceast
favoare.
Disertaia unui spirit despre influena
moral
230.Disertaia urmtoare ne-a fost transmis despre acest
subiect de un spirit de la care am mai prezentat cteva
comunicri.
Dup cum am mai spus: mediumii, ca mediumi, au doar o
influen secundar n comunicrile spiritelor; sarcina lor este
aceea a unei maini electrice, care transmite mesajele
telegrafice dintr-un punct ndeprtat n alt punct ndeprtat de
pe glob. Astfel, cnd vrem s dictm o comunicare, acionm
asupra mediumului ca omul de la telegraf asupra aparatului su;
adic dup cum tac-tac-ul telegrafului contureaz la mii de
kilometri, pe o band de hrtie, semnele care reproduc
telegrama, tot aa comunicm i noi la distanele
incomensurabile care despart lumea vizibil de cea invizibil,
lumea nematerial de lumea ncarnat, ceea ce vrem s v
spunem cu ajutorul aparatului medianimic. Dar, tot aa cum
influenele atmosferice acioneaz i tulbur deseori transmisiile
telegrafului electric, influena moral a mediumului acioneaz
i tulbur uneori transmisia mesajelor noastre din Lumea de
Dincolo, deoarece suntem obligai s le facem s treac printr-
un mediu care le este contrar. Totui, de cele mai multe ori,
aceast influen este anulat de energia i de voina noastr i
nu se manifest niciun act perturbator. Dictri cu un mare
impact filosofic, comunicri de o moralitate perfect sunt
transmise cteodat prin mediumi nepotrivii cu nvturile
superioare; n timp ce, pe de alt parte, comunicri puin utile
sunt transmise uneori prin mediumi ruinai de a le fi servit
drept instrument.
n general, putem spune c spiritele similare cheam spirite
similare i c arareori spiritele grupurilor elevate comunic prin
aparate prost conductoare, atunci cnd au la ndemn bune
aparate medianimice, adic mediumi buni.
Mediumii uuratici i puin serioi cheam, aadar, spirite de
aceeai natur. De aceea, comunicrile lor poart amprenta
banalitii, frivolitii, a ideilor fr ir i deseori foarte hetero-
doxe din punct de vedere spiritist. Desigur, pot s spun i spun
uneori lucruri bune; dar mai ales n acest caz e nevoie de un
examen sever i scrupulos; pentru c, n locul acestor lucruri
bune, unele spirite ipocrite insinueaz cu abilitate i perfidie
calculat fapte scornite, aseriuni mincinoase, ca s nele buna-
credin a auditorilor. Atunci trebuie s ndeprtm fr mil
orice cuvnt, orice fraz echivoc i s pstrm din dictare doar
ceea ce este acceptat de logic sau ceea ce este deja cunoscut.
Comunicrile de aceast natur nu trebuie s fie considerate un
pericol dect pentru spirititii izolai, grupurile recente sau puin
luminate; pentru c, n cazul reuniunilor unde adepii sunt mai
avansai i au dobndit experien, fudulul degeaba se
grozvete, pentru c este dat afar fr mil.
Nu voi vorbi despre mediumii care se complac s solicite i
s asculte comunicri triviale; s-i lsm s se simt bine n
societatea spiritelor cinice. De altfel, comunicrile de acest ordin
caut de la sine singurtatea i izolarea; n orice caz, ele n-ar
putea dect s strneasc dispreul i dezgustul n rndul
membrilor grupurilor filosofice i serioase. Dar influena moral
a mediumului se face cu adevrat simit cnd acesta substituie
cu ideile personale pe cele pe care spiritele se strduiesc s i le
sugereze; precum i atunci cnd ia din imaginaia proprie teorii
fantastice, despre care crede, cu bun-credin, c rezult dintr-
o comunicare intuitiv. Atunci e aproape sigur c rezultatul
provine de la spiritul personal al mediumului; ba chiar se
ntmpl un fapt curios: mna mediumului se mic uneori
aproape mecanic, impulsionat de un spirit secundar i ironic.
De aceast piatr de ncercare se sparg imaginaiile
nfierbntate; pentru c, purtate de nflcrarea propriilor idei,
de strlucirea fals a cunotinelor lor literare, mediumii ignor
modesta dictare a unui spirit nelept i, abandonnd adevrata
cunoatere pentru o umbr, i substituie o parafraza
bombastic. De aceast stnc submarin se izbesc i eueaz
personalitile ambiioase care, din lipsa comunicrilor refuzate
de spiritele bune, i prezint propriile opere ca fiind opera
acestor spirite. Iat de ce, efii de grupuri spiritiste trebuie s fie
nzestrai cu un tact deosebit i cu o rar sagacitate ca s poat
deosebi comunicrile autentice de cele care nu sunt i s nu-i
ofenseze pe cei care se iluzioneaz singuri.
n caz de ndoial, abine-te, spune un vechi proverb; nu
accepta, aadar, dect ceea ce e pentru tine de o eviden
sigur. Imediat ce apare o opinie nou, dac i se pare ct de
ct ndoielnic, trece-o prin sita raiunii i a logicii; ceea ce
raiunea i bunul-sim dezaprob, respinge cu mult curaj; e mai
bine s respingi zece adevruri dect s admii o singur
minciun, o singur teorie fals. Pe baza acestei teorii poi s
construieti un ntreg sistem care s-ar prbui la prima adiere a
adevrului, ca un monument cldit pe nisipuri mictoare, n
timp ce, dac respingi astzi unele adevruri pentru c nu-i
sunt demonstrate logic i clar, curnd, un fapt brusc sau o
demonstraie perfect i va confirma autenticitatea.
Totui, nu uitai, o, spirititi, c lui Dumnezeu i spiritelor
bune nu le este cu putin nedreptatea i nelegiuirea!
Spiritismul este destul de rspndit acum n rndul
oamenilor i i-a moralizat ndeajuns pe adepii sinceri ai sfintei
sale doctrine pentru ca spiritele s nu mai fie nevoite s
foloseasc instrumente rele, mediumi imperfeci. Aadar, dac
acum un medium, indiferent care, d ocazia la suspiciune - prin
conduit sau moravuri, prin orgoliu, prin lipsa de iubire i de
caritate -, respingei comunicrile lui, pentru c n iarb st
ascuns un arpe! Aceasta este concluzia mea despre influena
moral a mediumilor.
ERAST
Capitolul XXI

INFLUENA MEDIULUI
231.-Mediul n care se afl mediumul exercit o
influen asupra manifestrilor?
-Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i
n ru.
 -Spiritele superioare nu pot s nving reaua-
voin a spiritului ncarnat care le servete drept
interpret i al celor din jur?
-Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei
care se adreseaz lor. Dup cum am mai spus, spiritele cele
mai elevate pot uneori s comunice printr-o favoare
special, n pofida imperfeciunii mediumului i a mediului,
dar atunci acetia rmn complet strini.
-Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile
superficiale la idei mai serioase?
-Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c
prezena lor este inutil, n mediile puin instruite, dar unde
exist sinceritate, mergem cu drag inim, chiar dac acolo
gsim doar instrumente mediocre; dar n mediile instruite,
unde domin ironia, nu mergem. Acolo trebuie s vorbeti
ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor care se
manifest prin bti n mas i al celor zeflemitoare. Este
bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s fie umilii
de spiritele cel mai puin nvate i cel mai puin avansate.
-Accesul la reuniunile serioase este interzis
spiritelor inferioare?
-Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s profite de
nvturile care v sunt transmise; dar nu scot o vorb, ca
nite zpcii ntr-o adunare a nelepilor.
232.Ar fi o greeal s crezi c trebuie s fii medium ca s
atragi la tine fiinele din lumea invizibil. Spaiul e populat cu
astfel de fiine; le avem permanent n jurul nostru, alturi de
noi, ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se
in dup noi sau fug de noi, dup cum le atragem sau le
respingem. Capacitatea medianimic nu are niciun amestec
aici: ea este doar un mijloc de comunicare. Dup tot ce am
aflat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor, vom
nelege cu uurin c trebuie s fim nconjurai de cele
care au o afinitate pentru propriul nostru spirit, dup cum e
elevat sau inferior. S lum acum n considerare starea
moral a globului pmntesc i vom nelege care e genul de
spirit care probabil c domin n rndul spiritelor rtcitoare.
Dac lum fiecare popor n parte, ne putem da seama, prin
caracterul lui dominant, prin preocuprile i sentimentele lui
mai mult sau mai puin morale i umanitare, ce spirite i
 dau de preferin ntlnire acolo.
Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de
oameni uuratici, inconsecveni, preocupai de plcerile lor; care
vor fi spiritele care se vor afla de preferin acolo? Cu siguran
nu vor fi spiritele superioare, dup cum nici savanii i nici
filosofii nu vor merge s-i piard timpul acolo. Astfel, de fiecare
dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi de ei o
adunare ocult care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor,
i asta fcnd abstracie de orice intenie de evocare. S
admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu
fiinele din lumea invizibil printr-un interpret, adic printr-un
medium. Cine va rspunde la apel? Evident, spiritele care se afl
acolo, gata pregtite i care caut doar o ocazie de a comunica.
Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va
putea s vin i chiar s transmit cteva cuvinte rezonabile,
aa cum un pstor bun vine n mijlocul oilor rtcite; dar, din
moment ce nu se vede, nici nu este neles, nici nu este
ascultat, pleac, aa cum ai face i tu n locul meu, iar celelalte
ar avea drumul liber.
233.Nu este de ajuns uneori ca o adunare s fie serioas ca
s aib comunicri de un ordin elevat; exist oameni care nu
rd niciodat, dar care nu au sufletul curat; or, spiritele sunt
atrase mai ales de sufletul bun. Nicio condiie moral nu
exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne aflm n condiii
proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot
nela fr scrupule i, deseori, ne mgulesc prejudecile.
Se vede astfel influena enorm a mediului asupra naturii
manifestrilor inteligente; dar aceast influen nu se exercit
deloc dup cum au pretins cteva persoane, pe cnd nc nu era
cunoscut lumea spiritelor aa cum o cunoatem astzi i mai
nainte ca experiene mai concludente s lmureasc ndoielile.
Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest lucru
nu se datoreaz faptului c aceast opinie se reflect n spiritul
mediumului ca ntr-o oglind, ci pentru c avem noi nine
spirite care ne sunt simpatice n bine sau n ru i care ne
susin; lucru ce poate fi dovedit prin faptul c, dac avem fora
s atragem la noi alte spirite dect cele care ne nconjoar,
acelai medium va vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile
cele mai ndeprtate de gndirea i convingerile noastre. Pe
scurt, condiiile mediului vor fi cu att mai bune, cu ct va fi mai
mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente
pure i elevate, cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui
fr idei preconcepute.
Capitolul XXII

DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE

Disertaia unui spirit despre aceast problem

234.Potanimalele s fi mediumi? Aceast ntrebare a fost
pus deseori i unele fapte ne-au indicat un rspuns
afirmativ. Aceast opinie a fost acreditat mai ales de
semnele remarcabile de inteligen a cteva psri dresate,
care par c ghicesc gndurile i scot dintr-un pachet de cri
pe cele care pot s aduc rspunsul exact la ntrebarea
propus. Am observat aceste experiene cu o grij deosebit
i cel mai mult am admirat arta de care s-a dat dovad
pentru instruirea acestor psri. Desigur, nu li se poate
refuza o doz de inteligen relativ, dar ar trebui s
recunoatem c, n aceast mprejurare, perspicacitatea lor
ar depi cu mult pe cea a omului, pentru c nimeni nu se
poate luda c face ceea ce fac ele. Ba chiar, n cazul unor
experiene, ar trebui s presupunem c au al doilea vz
superior celor mai clarvztori somnambuli. Se tie c
luciditatea este esenialmente variabil i prezint frecvente
intermitene, n timp ce la aceste psri ea ar fi permanent
i ar funciona cu o regularitate i o precizie pe care nu le
vedem la niciun somnambul; pe scurt, nu le lipsete
niciodat. Cele mai multe experiene pe care le-am vzut
sunt de natura celor pe care le fac prestidigitatorii i nu au
putut s lase nicio ndoial despre folosirea ctorva mijloace,
mai ales cel al crilor forate. Arta prestidigitaie! Const n
a ascunde aceste mijloace, altfel efectul nu ar mai fi cel
scontat. Fenomenul, chiar redus la aceast proporie, este
totui foarte impresionant i trebuie s admirm talentul
instructorului ca i inteligena elevului, pentru c dificultatea
de nvins este mult mai mare cu ct pasrea acioneaz n
virtutea propriilor sale capaciti; or, punnd-o pe aceasta s
fac lucruri care depesc limita posibilului pentru
inteligena uman, nseamn a dovedi, chiar prin acest fapt,
folosirea unui procedeu secret. De altfel, exist un fapt
constant, i anume c aceste psri nu ajung la acest grad
 de abilitate dect dup un timp i cu ajutorul unor eforturi
deosebite i perseverente, ceea ce nu ar fi deloc necesar
dac n joc ar fi fost inteligena lor. Dresarea lor de a trage
cri nu este mai dificil dect a le obinui s repete melodii
i cuvinte.
La fel au stat lucrurile cnd prestidigitaia a vrut s imite a
doua vedere; subiectul era pus s fac prea mult pentru ca
iluzia s fie de lung durat. De prima dat cnd am asistat la o
edin de acest gen, am vzut aici doar o imitaie imperfect a
somnambulismului, dezvluind ignorana condiiilor eseniale
ale acestei capaciti.
235.Indiferent cum ar sta lucrurile cu experienele de mai
sus, ntrebarea principal se menine dintr-un alt punct de
vedere; pentru c, aa cum imitaia somnambulismului nu
mpiedic capacitatea de a exista, imitarea mediumitii prin
psri nu ar dovedi nimic contra posibilitii unei capaciti
analoge la ele sau la alte animale. Aadar, ar trebui s tim
dac animalele sunt apte, ca oamenii, s serveasc drept
intermediari spiritelor pentru comunicrile lor inteligente.
Pare chiar foarte logic s presupunem c o fiin vie,
nzestrat cu o anumit doz de inteligen, este mai
potrivit n acest scop dect un corp inert, fr vitalitate,
cum ar fi o mas. Totui, nu se ntmpl aa.
236.Problema mediumitii animalelor este complet
rezolvat n disertaia urmtoare, transmis de un spirit
cruia i-am putut aprecia profunzimea i sagacitatea prin
alte citate deja prezentate. Ca s pricepem bine valoarea
demonstraiei sale, este esenial s ne raportm la explicaia
pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul
comunicrilor, explicaie reprodus mai sus (nr. 225).
Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii
care a avut loc, pe aceast tem, n cadrul Societii Pariziene
de Studii Spiritiste.
Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat
i susinut de unul dintre adepii votri cei mai ferveni. El
pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i
mai puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i
s ne folosim de ele n comunicrile cu specia uman. Acesta
este ceea ce numii n filosofie sau, mai curnd, n logic, pur i
simplu, un sofism, nsufleii, spune el, materia inert, adic
o mas, un scaun, un pian; cu att mai mult ar trebui s
nsufleii materia deja nsufleit i mai ales psrile. Ei
bine, n starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu
poate s existe.
Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri. Ce este un medium?
Este fiina, este individul care servete drept legtur spiritelor
pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu oamenii:
spirite ncarnate. n consecin, fr medium, nu exist
comunicri tangibile, mentale, scriptice, fizice sau de oricare alt
fel.
Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi
spirititii: cei asemenea lor acioneaz cu cei asemenea lor. Or,
care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate
sau nu. Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul
vostru i al nostru provine din acelai mediu, au o natur
identic, sunt asemntoare; ele au o proprietate de asimilare
mai mult sau mai puin dezvoltat, de animaie mai mult sau
mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i ncarnailor, s
intrm n legtur foarte prompt i foarte uor. n sfrit, ceea
ce este propriu mediumilor, ceea ce ine de esena nsi a
individualitii lor este o afinitate special i, n acelai timp, o
for de expansiune deosebit care nltur orice tendin
refractar i stabilete ntre ei i noi un fel de curent, un fel de
fuziune care faciliteaz comunicrile. De fapt, aceast tendin
refractar a materiei se opune dezvoltrii medianimitii la cei
mai muli dintre cei care nu sunt mediumi.
Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul. Unii -
nu m refer aici la materialiti
-refuz s cread c animalele au suflet, iar alii vor ca
acestea s aib unul, ca s zic aa, asemenea sufletului
nostru. De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu
imperfectibilitatea? Nu, nu, fii convini de asta, ceea ce
nsufleete animalele, sufletul care le face s acioneze, s
se mite i s vorbeasc n limbajul lor nu are, n prezent,
nicio aptitudine s se amestece, s se uneasc, s se
contopeasc cu sufletul divin, sufletul eterat, spiritul care
nsufleete fiina esenialmente perfectibil: omul, acest
rege al creaiei. Or, oare nu aceast condiie esenial de
perfectibilitate constituie superioritatea speciei umane fa
de celelalte specii terestre? Ei bine, recunoatei c omul nu
poate fi asimilat, singurul perfectibil n el nsui i n operele
 sale, cu niciun individ din celelalte rase vii de pe pmnt.
Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a
fcut prietenul omului, este perfectibil el nsui i n iniiativa
personal? Nimeni nu ar ndrzni s susin acest lucru;
deoarece cinele nu face cinele s progreseze; iar acela dintre
ei care este mai bine dresat este ntotdeauna dresat de stpnul
lui. De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna
coliba pe ap, dup aceleai proporii i dup o regul
invariabil; privighetoarea i rndunicile nu i-au construit
niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii lor. Un cuib de
vrabie de dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca
modern este tot un cuib de vrabie, construit n aceleai condiii
i cu acelai sistem de mpletire a firelor de iarb i de diferite
resturi, culese primvara n perioada mperecherii. Albinele i
furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile de
aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese
dintotdeauna pnza n acelai fel.
Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i
corturi din primele perioade ale Pmntului, vei ntlni n locul
lor palatele i castelele civilizaiei moderne; hainelor din piei le-
au luat locul esturi cu fir de aur i de mtase; n sfrit, la
fiecare pas vei gsi dovada mersului susinut al omenirii spre
progres.
Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil
de tgduit al speciei umane i staionarea nedefinit a
celorlalte specii nsufleite, se poate trage concluzia c exist
principii comune celor care triesc i se mic pe pmnt:
sufletul i materia. Dar nu este mai puin adevrat c numai voi,
spiritele ncarnate, suntei supuse acestei legi inevitabile a
progresului care v mpinge fatalmente nainte i tot nainte.
Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi ca s v
hrneasc, s v mbrace, s v fie de ajutor. Le-a nzestrat cu o
anumit doz de inteligen, ntruct, ca s v ajute, trebuie s
neleag, i le-a proporionat inteligena dup serviciile pe care
trebuie s le aduc. Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s fie
supuse aceleiai legi a progresului; aa au fost create, aa au
rmas i vor rmne pn la dispariia rasei lor.
S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s
se mite (scaune, mese, piane). Este adevrat, le fac s se
mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c, nc o dat, fr
medium, niciunul dintre aceste fenomene nu se poate produce.
Ce este att de extraordinar n faptul c, prin intermediul unuia
sau al mai multor mediumi, facem s se mite materia inert,
pasiv, care tocmai n virtutea pasivitii sale, a ineriei sale,
este potrivit s suporte micrile i impulsurile pe care dorim
s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de mediumi, e
clar! Dar nu este necesar ca mediumul s fie prezent sau
contient, deoarece putem aciona cu elementele pe care ni le
furnizeaz, fr s tie i n afara prezenei sale, mai ales n
cazurile de tangibilitate i de aport, nveliul nostru fluidic, mai
imponderabil i mai subtil dect cel mai subtil i mai
imponderabil dintre gazele voastre, se unete, se mbin, se
combin cu nveliul fluidic, dar animalizat al mediumului, i a
crui proprietate de expansiune i de penetrabilitate, este
insesizabil pentru simurile voastre grosolane i aproape
inexplicabil pentru voi, permindu- ne s micm mobilele i
chiar s le rupem n ncperile nelocuite.
Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru
animale i, deseori, spaima subit care le cuprinde i care nu vi
se pare motivat este cauzat de vederea unuia sau mai
multora dintre acele spirite ru intenionate pentru indivizii
prezeni sau pentru stpnii animalelor. Foarte des, zrii cai
care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi sau care se
cabreaz n faa unui obstacol imaginar. Ei bine, fii siguri c
obstacolul imaginar este deseori un spirit sau un grup de spirite
care nu vor s-l lase s nainteze. Amintii-v de capra lui
Balaam, care, vznd un nger n faa ei i temndu-se de sabia
lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite de pe loc. nainte
de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac
vizibil doar animalului; dar, repet, nu medianimizm direct
animalele i nici materia inert; ntotdeauna avem nevoie de
concursul contient sau incontient al unui medium uman,
pentru c avem nevoie de unirea unor fluide similare. Ceea ce
nu gsim nici la animale, nici la materia inert.
M. T. i-a magnetizat cinele. Ce-a obinut? L-a ucis, pentru
c acest animal nefericit a murit dup ce a czut ntr-un fel de
atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii. Inundnd cu un
fluid luat dintr-o esen superioar esenei speciale naturii sale,
l-a strivit i a acionat asupra lui, dei mai lent, ca un trsnet.
Aadar, cum nu exist nicio asimilare posibil ntre perispiritul
nostru i nveliul fluidic al animalelor, le vom strivi instantaneu
medianimizndu-le.
Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale
exist aptitudini diverse; c unele sentimente, unele pasiuni
identice cu pasiunile i sentimentele umane se dezvolt n ele;
c sunt sensibile i recunosctoare, vindicative i dumnoase,
dup cum ne purtm bine sau ru cu ele. Dumnezeu, care nu
face nimic incomplet, a druit animalelor, nsoitoare sau
servitoare ale omului, caliti de sociabilitate care lipsesc
complet animalelor slbatice care slluiesc n singurti. Dar
de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea
gndurilor spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite.
tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca
s dm gndurilor noastre o form sensibil i sesizabil pentru
voi. Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne
exprimm gndurile n limbaj vulgar. Ei bine, ce elemente gsim
n creierul unui animal? Exist acolo cuvinte, numere, litere,
semne oarecum similare cu cele care exist la om, chiar la unul
mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg
gndurile omului; chiar le ghicesc; da, animalele dresate neleg
unele gnduri, dar le-ai vzut vreodat reproducndu-le? Nu.
Concluzia este c animalele nu ne pot servi drept interprei.
Pe scurt: faptele medianimice nu se pot manifesta fr
concursul contient sau incontient al mediumilor; i doar
printre ncarnai, spirite ca noi, putem ntlni pe cei care pot s
ne serveasc drept mediumi. Ct privete dresarea cinilor,
psrilor sau altor animale, ca s fac anumite exerciii, aceasta
este treaba voastr, nu a noastr.
(ERAST)
Not. n Revista spiritist din septembrie 1861, se pot
gsi detalii despre un procedeu folosit de dresorii de psri
inteligente ca s le fac s trag dintr-un pachet crile dorite.
Capitolul XXIII

DESPRE OBSESIE
237.Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea
spiritismului, obsesia se situeaz pe primul loc, adic
dominaia pe care cteva spirite tiu s o dobndeasc
asupra unor persoane. Acest lucru aparine exclusiv
spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc s domine;
 spiritele bune nu exercit niciun fel de constrngere.
Acestea dau sfaturi, combat influena celor rele i, dac nu
le ascultm, se retrag. Cele rele, ns, se ataeaz de cei la
care au priz; dac reuesc s domine pe cineva, se
identific cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un copil.
Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar
s le cunoatem i care rezult din gradul de constrngere i
natura efectelor pe care le produce. Cuvntul obsesie este, ntr-
un fel, un termen generic prin care se desemneaz acest gen de
fenomen, ale crui principale varieti sunt: obsesia simpl,
fascinaia i subjugarea.
Obsesia simpl
238. Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor
se impune mediumului, intervine n comunicrile pe care le
primete, l mpiedic s comunice cu alte spirite i se
substituie celor care au fost evocate.
Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti
obsedat; cel mai bun medium este expus unei astfel de
primejdii, mai ales la nceput, cnd nc este lipsit de experiena
necesar, aa cum cei mai cinstii oameni pot s fie nelai de
escroci. Aadar, putem fi nelai fr s fim obsedai; obsesia
const n tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa.
n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-
a face cu un spirit neltor i acesta nici nu se ferete; el nu-i
ascunde deloc inteniile rele i dorina de a deranja. Mediumul
recunoate fr greutate viclenia i, fiind pus n gard, rareori
este nelat. Acest gen de obsesie este doar neplcut i
singurul inconvenient este acela c devine un obstacol pentru
comunicrile pe care am dori s le avem cu spiritele serioase
sau cu cele dragi nou.
Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie
fizic, adic cea care const n manifestrile zgomotoase i
ncpnate ale unor spirite, care fac s se aud brusc lovituri
n mas sau alte zgomote. Pentru acest fenomen, vezi
Manifestrile fizice spontane (nr. 82).
Fascinaia

239. Fascinaia are consecine mult mai grave. Este o

 legtur produs prin aciunea direct a spiritului asupra
gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata
fa de comunicri. Mediumul, fascinat, nu crede c e
nelat; spiritul are abilitatea de a-i inspira o ncredere oarb,
care l mpiedic s vad neltoria i s neleag
absurditatea a ceea ce scrie, dei ea este pentru toi mai
mult dect evident; iluzia poate s ajung att de departe,
nct s-l fac s vad sublimul n limbajul cel mai ridicol.
Am grei dac am crede c acest gen de obsesie nu poate
afecta dect persoanele simple, ignorante i lipsite de
judecat. Oamenii cei mai spirituali, cei mai instruii i cei
mai inteligeni n alte privine nu sunt scutii, ceea ce
dovedete c aceast aberaie este efectul unei cauze
strine sub influena creia se afl.
Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-
adevr, n virtutea acestei iluzii care este consecina ei, spiritul l
conduce pe cel pe care a reuit s-l domine aa cum ar proceda
cu un orb i poate s-l fac s accepte doctrinele cele mai
bizare, teoriile cele mai false ca fiind unica expresie a
adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole,
compromitoare i chiar periculoase.
E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia
simpl i fascinaie; i mai nelegem c spiritele care produc
aceste dou efecte au caractere diferite. n primul caz, spiritul
care se ataeaz de voi este doar o fiin inoportun prin
tenacitatea sa i de care suntei nerbdtori s v debarasai, n
al doilea caz, este cu totul altceva. Ca s ating astfel de
scopuri, e nevoie de un spirit abil, viclean i profund ipocrit,
pentru c nu poate s nele i s se fac acceptat dect cu
ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute.
Cuvintele mari caritate, smerenie i iubire fa de Dumnezeu
sunt pentru el ca nite scrisori de acreditare; cu toate acestea,
rzbat unele semne de inferioritate, i trebuie s fii fascinat ca
s nu le zreti. Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii
care vd prea clar; de aceea, tactica lui este aproape
ntotdeauna de a inspira interpretului su ndeprtarea de
oricine ar putea s-i deschid ochii; prin acest mijloc, evitnd
orice contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.
Subjugarea
240. Subjugarea este o constrngere care paralizeaz
voina celui care o suport i l face s acioneze fr voia
lui. Pe scurt, se afl sub un adevrat jug.
Subjugarea poate s fie moral sau corporal, n primul
caz, subjugatul este solicitat s ia hotrri deseori absurde i
compromitoare pe care, printr-un fel de iluzie, le crede
chibzuite; este un fel de fascinaie, n al doilea caz, spiritul
acioneaz asupra organelor materiale i provoac micri
involuntare. Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o
nevoie permanent de a scrie, chiar i n momentele cele mai
inoportune. Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a creionului,
se prefceau c scriu cu degetul, peste tot unde se aflau, chiar
i pe strad, pe ui i pe ziduri.
Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate
s duc la cele mai ridicole fapte. Am cunoscut un om care nu
era nici tnr, nici frumos, aflat sub dominaia unei obsesii de
aceast natur, fiind constrns, de o for irezistibil, s se
aeze n genunchi n faa unei tinere i s o cear n cstorie,
dei nu avea deloc aceast intenie. Alteori, simea n spate i n
picioare o presiune mare care l fora, n ciuda voinei de a se
opune, s se aeze n genunchi i s srute pmntul n locurile
publice i n prezena mulimii. Acest om era considerat nebun
de cunoscuii lui; dar ne-am convins c nu era deloc aa,
deoarece era contient de ridicolul a ceea ce fcea mpotriva
voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin.
241.Pe vremuri, numele de posedare era dat dominaiei
exercitate de spiritele rele, cnd influena lor mergea pn
la rtcirea facultilor mintale. Posedarea ar fi, pentru noi,
sinonim cu subjugarea. Dar nu adoptm acest termen din
dou motive. Primul, pentru c implic credina n fiine
create de Ru i venic hrzite Rului, n timp ce nu exist
dect fiine mai mult sau mai puin imperfecte, pe care toi
le pot ameliora. Al doilea, pentru c implic i ideea de luare
n posesie a corpului de ctre un spirit strin, a unui fel de
coabitare, dei e vorba doar de o constrngere. Cuvntul
subjugare reflect perfect situaia. Astfel, pentru noi, nu
exist posedai, n sensul vulgar al termenului, ci doar
obsedai, subjugai i fascinai.
Cauzele obsesiei
210.Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai
mari obstacole ale mediumitii, precum i unul dintre cele
mai frecvente. De aceea, niciodat nu poi spune c ai
combtut-o ndeajuns, pentru c, n afara inconvenientelor
personale care pot s rezulte de aici, constituie i un
obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor. Avnd n
vedere obsesia, indiferent la ce grad, este ntotdeauna
efectul unei constrngeri care nu poate niciodat s fie
exercitat de un spirit bun, rezult c orice comunicare
fcut de un medium obsedat este de origine suspect i nu
merit nicio ncredere. Dac, uneori, se afl n ea i ceva
bun, trebuie acceptat i respins tot ce este ndoielnic.
211.Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici:
Persistena unui spirit n a comunica - vrnd, nevrnd -
prin scris, audiie, tiptologie etc., opunndu-se la ceea ce pot
s fac alte spirite.
Iluzia care, n pofida inteligenei mediumului, l mpiedic
pe acesta s recunoasc falsitatea i ridicolul comunicrilor
pe care le primete.
Credina n infailibilitatea i identitatea absolut a
spiritelor care comunic i care, sub nume respectabile i
venerate, spun lucruri false i absurde.
ncrederea mediumului n elogiile fcute lui de ctre
spiritele care comunic cu el.
nclinaia de a se ndeprta de persoanele care pot s
dea sfaturi utile.
Enervarea provocat de critica legat de comunicrile
primite.
Nevoia permanent i inoportun de a scrie.
Constrngere fizic dominnd voina i fornd
mediumul s acioneze sau s vorbeasc fr voia lui.
Existena unor zgomote i bulversri persistente n jurul
su, el fiind cauza i inta.
212.n prezena pericolului obsesiei, ne ntrebm dac nu
este un lucru suprtor s fii medium. Oare nu aceast
capacitate o provoac? Nu este dovada inconvenientului
comunicrilor spiritiste? Rspunsul nostru este uor de dat i
i rugm pe toi s reflecteze la el cu mare grij.
Nici mediumii i nici spirititii nu au creat spiritele, ci spiritele
au fcut s existe spirititi i mediumi. Spiritele sunt sufletele
oamenilor i, n consecin, exist spirite de cnd exist
oamenii, astfel c i-au exercitat din toate timpurile influena
salutar sau nefast asupra omenirii. Capacitatea medianimic
este pentru ele doar un mijloc de manifestare; n lipsa acestei
capaciti, o fac n o mie de alte feluri mai mult sau mai puin
oculte. Aadar, ar fi o eroare s credem c spiritele nu-i
exercit influena dect prin comunicri scrise sau verbale.
Aceast influen este permanent, iar cei care nu se ocup de
spirite sau nici mcar nu cred n ele sunt expui i ei ca i
ceilali, ba chiar mai mult, deoarece nu au alternativ.
Mediumitatea este pentru spirit un mijloc de a se face cunoscut;
dac e ru, se trdeaz ntotdeauna, indiferent ct ar fi de
ipocrit. Prin urmare, putem spune c mediumitatea i permite
s-i vezi inamicul n fa, dac ne putem exprima astfel, i s-l
combai cu propriile lui arme; fr aceast capacitate, el
acioneaz n umbr i, n virtutea invizibilitii sale, poate s
fac i chiar face mult ru. La cte aciuni nu suntem mpini
spre rul nostru, aciuni pe care le-am fi evitat dac ar fi existat
un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie incredulii ct
dreptate au cnd spun despre un om care o ia cu ncpnare
pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie. Prin
urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la
dominaia spiritelor rele, trebuie s aib drept rezultat, ntr-un
timp mai lung sau mai scurt i dup ce va fi propagat,
distrugerea acestei dominaii, oferind fiecruia mijloacele de
a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va ceda nu va
putea s dea vina dect pe el nsui.
Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise
sau verbale, se afl sub o influen proast. Aceast influen se
exercit asupra lui, fie c scrie sau nu, adic fie c este sau nu
medium, chiar dac el crede sau nu. Scrierea confer un mijloc
prin care se poate asigura de natura spiritelor care acioneaz
asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea ce se poate
face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul
care le face s acioneze. Dac este destul de orb ca s nu le
neleag, alii i pot deschide ochii!
Pe scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece
poate s serveasc drept mijloc de control i de aprare. Unii
mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele
exclusive ale unor spirite superioare i sunt dominai de o
fascinaie care nu le permite s neleag prostiile pe care le
transmit. Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n
capcan. O comparaie. Un om are un duman secret pe care
nu-l cunoate i care rspndete contra lui calomnii i tot ce
poate s inventeze rutatea cea mai mare. Omul i pierde
averea, prietenii l prsesc, fericirea interioar dispare.
Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate apra
i se prbuete. Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n
pofida vicleniei, se trdeaz. Acum l-a descoperit pe duman,
poate s-i dea pe fa minciunile i s se ridice.
Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer
posibilitatea de a-i cunoate i de a le dejuca planurile.
213.Motivele obsesiei variaz n funcie de caracterul
spiritului. Uneori este vorba de o rzbunare exercitat
asupra unui individ, de care a avut a se plnge n timpul
vieii sau n alt existen; alteori, nu are alt motiv dect
acela de a face ru. Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe alii
s sufere; ncearc un fel de mare plcere n a-i chinui, a-i
jigni. De aceea, nerbdarea noastr l ntrt, pentru c
acesta este scopul lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori;
enervndu-ne, artndu-ne nciudai, facem exact ceea ce
vrea el. Aceste spirite acioneaz uneori din ur i invidie
fa de bine; de aceea i aleg drept int oamenii cei mai
cinstii. Unul dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie
onorabil cunoscut de noi, pe care ns nu a avut satisfacia
s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept int nite oameni
de treab i nu unii ri, ca el, a rspuns: tia nu m
atrag. Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i
mpinge s profite de slbiciunea moral a unor indivizi pe
care i tiu incapabili s opun rezisten. Unul dintre acetia
din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen foarte
limitat, ntrebat despre motivul alegerii sale, ne-a rspuns:
Simt o nevoie intens de a chinui pe cineva. O
persoan cu judecat m-ar fi respins, aa c m
ataez de un idiot care nu-mi poate rezista cu nicio
virtute.
214.Exist
spirite care exercit obsesia fr rutate, care
chiar au ceva bun, dar sunt stpnite de vanitatea falsei
cunoateri. Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine,
economie social, moral, religie, filosofie; vor s-i impun
 opinia proprie i, n acest scop, caut mediumi destul de
creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i ca s-i
mpiedice s deosebeasc adevrul de fals. Acetia sunt cei
mai periculoi, deoarece sofismele nu-i cost nimic i i pot
acredita utopiile cele mai ridicole. Cunoscnd prestigiul
marilor nume, nu au niciun scrupul s i le nsueasc pe
cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n
fata sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau
alt sfnt venerat, ncearc s nele printr- un limbaj
pompos, mai mult bombastic dect profund, plin de termeni
tehnici i nsoit cu vorbe mari despre castitate i moral. Au
mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor fi
repede respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu
tenacitate spunnd: Vedei bine c nu spun nimic ru. Dar
morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i
vor nainte de orice s domine i s-i impun ideile,
indiferent ct de nesbuite ar fi.
215.Spiritele care au un sistem scriu n general prost. De
aceea caut mediumi care scriu cu uurin i din care
ncearc s-i fac instrumente docile i mai ales entuziaste,
fascinndu-i. Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici,
ncercnd s compenseze calitatea prin cantitate. Se
complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste
i deseori puin inteligibile, care, din fericire, au drept antidot
imposibilitatea material de a fi citite de marea mas.
Spiritele cu adevrat superioare sunt sobre n exprimare;
spun multe lucruri n puine cuvinte; de aceea, aceast
fecunditate prodigioas trebuie ntotdeauna s par
suspect.
Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd
publicm astfel de texte. Utopiile i excentricitile de care
abund deseori i care ocheaz bunul-sim produc o impresie
foarte suprtoare asupra persoanelor novice, oferindu-le o idee
fals despre spiritism, fr a se avea n vedere c acestea sunt
armele de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze.
Printre aceste publicaii, exist unele care, fr a fi rele i fr
s provin de la o obsesie, pot s fie privite drept imprudente,
intempestive sau stngace.
216.Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat
s comunice dect cu un singur spirit, care se ataeaz de el
i rspunde pentru cei care l-au chemat prin intermediul lui.
 Nu este vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s
in de lipsa de flexibilitate a mediumului i de o afinitate
special pentru un anumit spirit. Obsesie propriu-zis este
doar atunci cnd spiritul se impune i i ndeprteaz pe
ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit
bun. n general, spiritul care pune stpnire pe medium ca
s-l domine nu suport examenul critic al comunicrilor sale;
cnd vede c nu sunt acceptate i sunt discutate, nu se
retrage, ci inspir mediumului gndul de a se izola i uneori
chiar i comand acest lucru. Orice medium care este
ofensat de critica comunicrilor pe care le obine se face
ecoul spiritului care l domin, iar acest spirit nu poate fi bun
din moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza
examinarea. Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru
suprtor pentru el, deoarece nu mai are niciun control
pentru comunicrile lui. El trebuie nu numai s se lase
luminat de prerea celorlali, ci trebuie s priveasc drept o
necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri ca s
le compare. Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i
care i se par bune, exist pericolul s se iluzioneze n
privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal c nu poate
s cunoasc totul i c se nvrte aproape ntotdeauna n
acelai cerc. (Nr. 192; Mediumi exclusivi)

Mijloace de combatere
217.Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie
de caracterul pe care l ia. Pericolul nu exist n mod real
pentru orice medium convins c are de-a face cu un spirit
mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple; nu
este pentru el dect un lucru neplcut. Dar faptul c i este
neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s se
ncpneze n demersul lui. n acest caz, exist dou
lucruri eseniale ce trebuie fcute. S dovedim spiritului c
nu ne-am lsat pclii i c i este imposibil s ne nele i
s-i punem rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori
dect el; dac se convinge c-i pierde timpul, se va retrage
n cele din urm, aa cum fac inoportunii cnd nu-i ascultm.
Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s
dureze cam mult, deoarece unele spirite sunt tenace i pentru
ele lunile i anii nu nseamn mare lucru. Mediumul poate, n
plus, s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor, precum i la
spiritele bune care simpatizeaz cu el i s le roage s-l ajute.
Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar fi, trebuie tratat
cu severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee
bune, rugndu-ne pentru el. Dac este cu adevrat pervers, la
nceput ne va lua n rs; dar, fcndu-i moral cu perseveren,
va recunoate n cele din urm c a greit: e o convertire pe
care trebuie s-o facem, sarcin uneori dificil, ingrat, chiar
respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care,
dac este bine fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a fi
fcut un lucru caritabil i, deseori, de a aduce pe calea cea bun
un suflet pierdut.
De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris
imediat ce ne dm seama c vine de la un spirit ru, care nu e
de neles, ca s nu-i facem plcerea de a fi ascultat, n unele
cazuri, chiar ar putea s fie util pentru un timp ncetarea
practicrii scrierii; ne adaptm dup mprejurri. Dar, dac
mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se de
la scris, nu la fel stau lucrurile cu mediumul auditiv, pe care
spiritul ce urmrete obsesia l asalteaz uneori permanent cu
vorbele lui grosolane i obscene i care nu poate nici mcar s-
i astupe urechile! n rest, trebuie s recunoatem c unele
persoane se distreaz de limbajul trivial al acestor spirite, pe
care le ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc
s le impun tcerea i s le fac moral.
218.Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de
pericol n cazul oricrui medium care nu se las nelat,
pentru c nu poate fi nelat; altfel stau lucrurile n cazul
fascinaiei, deoarece dominaia dobndit de spirit asupra
celuilalt este fr limite. Singurul lucru ce poate fi fcut este
s ncercm s-l convingem c este tras pe sfoar i s-i
aducem obsesia la obsesia simpl; dar nu este ntotdeauna
uor, iar uneori e chiar imposibil. Ascendentul spiritului poate
s fie att de mare, nct s fac fascinatul surd la orice fel
de raionamente i poate s ajung chiar s-l fac s cread,
cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinific, faptul c
tiina se neal. Dup cum am spus, primete n general
foarte prost sfaturile; critica l ofenseaz, l enerveaz i i
fac nesuferii pe cei care nu mprtesc admiraia lui. A-i
suspecta spiritul este aproape o profanare n ochii lui i asta
vrea i spiritul. Pentru c vrea s te aezi n genunchi n faa
 spuselor sale. Unul dintre ele exercita asupra unei persoane
cunoscut nou o fascinaie extraordinar. L-am evocat i,
dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nela n
privina identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i
luase numele. Fiind ntrebat de ce se folosea astfel de acea
persoan, a rspuns cu aceste cuvinte care zugrvesc ct se
poate de bine caracterul acestui fel de spirite: Cutam un
om pe care s-l pot duce de nas. L-am gsit i nu mai
plec. Dar, daca i vom deschide ochii, te va alunga. La
care el a rspuns: Vom vedea! Cum nu exist un mai mare
orb dect cel care nu vrea s vad, cnd i dau seama de
inutilitatea oricrei tentative de a deschide ochii fascinatului,
cel mai bine este s-l lai prad iluziilor sale. Nu poi vindeca
un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i care
se complace cu ea.
219.Subjugarea corporal l vduvete deseori pe obsedat
de energia necesar pentru a domina spiritul ru, de aceea
este nevoie de intervenia unei alte persoane, care s
acioneze fie prin magnetism, fie prin puterea voinei.
Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast persoan
trebuie s capete ascendent asupra spiritului. Dar, cum
acest ascendent nu poate fi dect moral, nu poate fi
exercitat dect de o fiin superioar moral spiritului i
puterea sa va fi cu att mai mare cu ct superioritatea
moral va fi mai mare, deoarece se impune spiritului, care
este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o
putere att de mare ca s alunge ceea ce se numeau atunci
demoni, adic spiritele rele dornice de obsesie.
Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist
niciun procedeu material, nicio formul, nicio rostire
sacramental care s aib puterea de a alunga astfel de spirite.
Obsedatul duce uneori lips de o for fluidic suficient; n
acest caz, aciunea magnetic a unui bun magnetizator poate
s-l ajute n mod util. n rest, este ntotdeauna bine s ceri,
printr-un medium sigur, sfaturile unui spirit superior sau ale
ngerului tu pzitor.
220.Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un
obstacol n calea eliberrii sale.
Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept
nvtur pentru toi.
 Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen
foarte neplcut. Hainele lor erau tot timpul mprtiate n toate
colurile casei i chiar pe acoperi, tiate, sfiate i pline de
guri, indiferent c aveau grij s le pun sub cheie. Aceste
doamne, locuind ntr-o mic localitate de provincie, nu auziser
niciodat de spiritism. Primul gnd a fost acela c sunt victimele
cuiva care face glume de prost-gust, dar persistena i msurile
de precauie pe care le-au luat le-au alungat din minte aceast
idee. Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut
c trebuie s se adreseze nou ca s afle cauza acestor pagube
i mijloacele de a le pune capt dac era posibil. Cauza era
clar; mijloacele, mai dificile. Spiritul care se manifesta prin
astfel de acte era evident ruvoitor. S-a artat, n urma evocrii,
de o mare perversitate i inaccesibil oricrui sentiment bun.
Rugciunea a prut totui s exercite o influen salutar; dar,
dup un timp de linite, fenomenul s-a repetat. Iat ce sfat a dat
n aceast privin un spirit superior.
Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne
este s-i roage spiritele protectoare s nu le abandoneze; i nu
pot s le dau un sfat mai bun dect s-i ntrebe contiina dac
au practicat ntotdeauna iubirea de aproapele lor i caritatea; nu
m refer la caritatea care druiete i distribuie, ci caritatea
limbii. Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n
fru i nu justific, prin actele lor de pioenie, dorina de a fi
eliberate de cel care le chinuie. Le place prea mult s-i
brfeasc pe cei din jur i spiritul care le obsedeaz i ia
revana, pentru c a fost oaia lor neagr n timpul vieii. Dac se
vor gndi bine, vor afla cu cine au de-a face.
La observaia c aceste cuvinte ni se par puin cam severe i
c poate ar trebui ndulcite pentru a le transmite, spiritul a
adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i cum am spus,
pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu fac
ru cu limba, dei fac foarte mult ru. De aceea trebuie s fie
frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s constituie pentru ele
un avertisment serios.
De aici reiese o nvtur de mare importan:
imperfeciunile morale faciliteaz aciunea spiritelor de acest fel
i cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage
spiritele bune prin practicarea binelui. Spiritele bune au,
desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor este de
ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte. Dar nu-i ajut dect pe
cei care se strduiesc s se amelioreze, altfel se deprteaz i
las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele cazuri,
instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s
acioneze n acest scop.
221.n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe
a spiritelor toate neplcerile care se pot ntmpla. Aceste
neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei
de prevedere. Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de
doisprezece ani i se ntmpl tot felul de necazuri legate de
animalele din curte. Cnd i mureau vacile sau nu mai
ddeau lapte; cnd i mureau caii, oile sau porcii. i nu a
reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele
de tot felul. Atunci, conform prejudecilor de la ar, a
cptat convingerea c animalele lui fuseser deocheate. i,
creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din
satul lui, mi-a cerut prerea. Iat ce rspuns am primit:
Mortalitatea sau boala animalelor acestui om provine din
faptul c grajdurile sale sunt infectate i nu i le repar pentru
c asta cost.
222.ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite
la cteva ntrebri care vin n sprijinul a ceea ce am spus mai
nainte.
-De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele
rele care se ataeaz de ei i de ce spiritele bune pe
care le cheam nu sunt destul de puternice ca s le
ndeprteze pe celelalte i s comunice direct?
-Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori,
mediumul nu este destul de puternic ca s-
lsecondeze. Natura lui se preteaz mai bine la unele
legturi; fluidul lui se identific mai curnd cu un spirit dect
cu altul; ceea ce confer o dominaie att de mare celor care
vor s-l nele.
-Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o
moralitate ireproabil i cu toate acestea sunt
mpiedicate s comunice cu spiritele bune.
-Aceasta este o ncercare. i, de altfel, cine v spune c
inima nu este ataat de puin ru, c orgoliul nu domin
puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i
obsedatului slbiciunea sa, trebuie s-l fac s se ntoarc
cu faa spre oameni.
Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect?
Iar cel care prezint toate aparenele virtuii poate s aib nc
multe defecte ascunse, o veche drojdie de imperfeciune. Astfel,
de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n
relaiile cu societatea: E un om demn i de toat isprava. Dar
tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de orgoliu,
dac nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos,
ranchiunos, brfitor i o sut de alte lucruri pe care nu le
observai, pentru c nu au aprut n relaiile avute cu el?
Mijlocul cel mai puternic de a combate influena spiritelor rele
este s te apropii ct mai mult posibil de natura celor buni.
-Obsesia care se opune ca un medium s obin
comunicrile pe care le dorete este tot un semn c
este nedemn?
-Nu am spus c ar fi un semn c e nedemn, ci c un
obstacol se poate opune unor comunicri; trebuie nlturat
obstacolul din el; altfel, rugciunile i implorrile sale nu vor
duce la nimic. Nu e de ajuns ca un bolnav s spun
medicului su: F-m bine, vreau s fiu sntos. Medicul
nu are nicio putere dac bolnavul nu face ceea ce este
necesar.
-Lipsirea de comunicare cu unele spirite ar fi astfel
un fel de pedeaps?
-n unele cazuri, poate s fie o adevrat pedeaps, aa
cum posibilitatea de a comunica cu ele e o recompens pe
care trebuie s v strduii s-o meritai. (Vezi Pierderea i
suspendarea mediumittii, nr. 220.)
-Putem combate influena spiritelor rele fcndu-le
moral?
-Da, tocmai ce nu se face i ar trebui s se fac; pentru
c, deseori, e o sarcin care vi se d i pe care trebuie s-o
ndeplinii n mod caritabil i cu religiozitate. Prin sfaturi
nelepte, putei ndemna la cin i determina grbirea
progresului lor.
-Cum ar putea un om s aib, n aceast privin,
mai mult influen dect au spiritele nsele?
-Spiritele perverse sunt mai apropiate de oamenii pe care
ncearc s-i chinuie dect de spirite de care se
ndeprteaz ct mai mult posibil, n virtutea acestei
apropieri fa de oameni, cnd gsesc pe cineva care s le
fac moral, la nceput nu-l ascult i rd; apoi, dac tii
cum s-i iei, sfresc prin a se lsa convinse. Spiritele
 elevate nu le pot vorbi dect n numele Domnului i asta le
sperie. Cu siguran c omul nu are mai mult putere dect
spiritele superioare, dar limbajul lui se identific mai bine cu
natura lor, i, vznd ascendentul pe care l poate exercita
asupra spiritelor inferioare, nelege mai bine solidaritatea
care exist ntre cer i Pmnt.
n rest, ascendentul pe care omul l poate exercita asupra
spiritelor este posibil datorit superioritii sale morale. Nu
stpnete spiritele superioare, nici mcar pe cele care, fr a fi
superioare, sunt bune i binevoitoare, dar poate controla
spiritele care i sunt inferioare moralmente. (Vezi nr. 279.)
-Subjugarea corporal, mpins la un anumit grad,
ar putea s aib drept consecin nebunia?
-Da, un fel de nebunie, a crei cauz este necunoscut
lumii, dar care nu are nicio legtur cu nebunia obinuit.
Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar
subjugai; ar avea nevoie de un tratament moral, n timp ce
ei sunt mpini s devin cu adevrat nebuni prin
tratamentele corporale. Cnd medicii vor cunoate bine
spiritismul, vor ti s fac aceast distincie i vor vindeca
mai muli bolnavi dect cu duurile (nr. 221).
-Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un
pericol oarecare n spiritism, consider c mijlocul de
a-l preveni este de a interzice comunicrile spiritiste?
-Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu
spiritele, nu pot n schimb mpiedica manifestrile spontane
la aceleai persoane, pentru c nu pot suprima spiritele i
nici s le mpiedice influena ocult. Seamn cu acei copii
care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui. Ar fi curat
nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje
pentru c nite imprudeni pot s abuzeze de el. Pentru a
preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai bine
cunoscut lucrul acesta.
Capitolul XXIV

IDENTITATEA SPIRITELOR

Dovezi posibile de identitate

255.Problemaidentitii spiritelor este una dintre cele mai
controversate, chiar i printre adepii spiritismului, i acestea
 pentru c spiritele nu ne aduc un act de notorietate i tim
cu ct uurin unele dintre ele iau nume de mprumut. De
aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre cele mai mari
dificulti ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri,
identitatea absolut este o problem secundar i fr
importan real.
Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai
greu de constatat, ba uneori este chiar imposibil, fiind nevoii s
ne limitm la o apreciere pur moral. Spiritele sunt judecate, ca
i oamenii, dup limbajul lor. Dac un spirit se prezint, de
exemplu, sub numele de Fenelon i spune trivialiti i lucruri
puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate fi el; dar,
dac spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe
care acesta nu le-ar respinge, atunci exist, dac nu o dovad
material, cel puin probabilitatea moral c ar putea fi el. Mai
ales n astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din
moment ce spiritul spune doar lucruri bune, nu are importan
sub ce nume ni le transmite.
Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus,
chiar pentru a spune lucruri bune, ar comite totui o neltorie
i, n consecin, nu poate s fie un spirit bun. Aici este vorba de
nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom dezvolta.
256.Pe msur ce spiritele se purific i se ridic n
ierarhie, caracterele distinctive ale personalitii lor dispar
ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii, totui, i pstreaz
individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i cu
spiritele pure. n aceast poziie, numele pe care l aveau pe
pmnt, n una dintre miile de existene corporale efemere
prin care au trecut, este un lucru nensemnat. S mai
remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre altele
prin similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri
sau familii simpatice. Pe de alt parte, dac lum n
considerare numrul imens de spirite care, de la nceputul
timpurilor, au ajuns probabil n primele rnduri i dac l
comparm cu numrul att de restrns al oamenilor care au
lsat un nume mare pe pmnt, vom nelege c, dintre
spiritele superioare care pot comunica, cele mai multe
probabil c nu au nume pentru noi. Dar, pentru c nou ne
trebuie nume ca s ne fixm ideile, pot s-l ia pe cel al
personajului cunoscut a crui natur se identific cel mai
bine cu a lor. Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de
 cele mai multe ori sub numele unuia dintre sfinii pe care i
venerm i, n general, sub numele aceluia pentru care
avem cea mai mare simpatie. De aici rezult faptul c, dac
ngerul pzitor al unei persoane se d drept Sfntul Petru, de
exemplu, nu exist nicio dovad material c este chiar
apostolul cu acest nume; poate fi, dup cum poate s fie cel
al unui spirit cu totul necunoscut, dar din familia de spirite
din care face parte i Sfntul Petru. i mai rezult c,
indiferent de numele sub care ne invocm ngerul pzitor, va
veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire,
numele fiindu-
iindiferent.
La fel se ntmpl de fiecare dat cnd un spirit superior
comunic spontan sub numele unui personaj cunoscut. Nimic nu
dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu
spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din
urm, exist prezumia c el este, i, n toate cazurile, putem
s ne spunem c, dac nu e el, probabil c este un spirit de
acelai grad sau poate fi trimis de el. Pe scurt, problema
numelui este secundar, numele putnd fi considerat ca un
simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara
spiritist.
Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior
mprumut un nume respectabil ca s confere credibilitate
vorbelor sale, iar acest caz este att de frecvent, nct e tare
greu s ne ferim de aceste substituiri. Folosindu-se de astfel de
nume de mprumut i cu ajutorul mai ales al fascinaiei, unele
spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s
acrediteze ideile cele mai ridicole.
Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus,
aproape indiferent cnd este vorba de instruciuni generale,
deoarece cele mai bune spirite pot s se substituie unele altora
fr consecine. Spiritele superioare formeaz, ca s spunem
aa, un colectiv, ale crui individualiti ne sunt, cu puine
excepii, complet necunoscute. Dar nu ne intereseaz persoana,
ci nvtura lor. Or, din moment ce aceast nvtur este
bun, are prea puin importan c persoana care o transmite
se numete Petru sau Pavel; l judecm dup calitatea sa, nu
dup nume. Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun. La
fel stau ns lucrurile n cadrul comunicrilor intime, pentru c
individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare,
vrem n mod ndreptit s ne asigurm c spiritul care a
rspuns la apelul nostru este cu adevrat cel pe care l-am dorit.
223.Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este
vorba de spirite contemporane, crora le cunoatem
caracterul i obiceiurile, pentru c se fac recunoscui tocmai
prin aceste obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le
piard, i s spunem imediat c acesta este unul dintre
semnele cele mai sigure de identitate. Desigur, spiritul poate
s prezinte dovezi despre cererea care i se face, dar o face
doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l
ofenseaz; de aceea, trebuie s-o evitm. Prsindu-i corpul,
spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se simte ofensat
de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare.
Dac ar fi n viat, nu am avea curajul s-i punem
aceast ntrebare din bun-cuviin; atunci de ce nu l-am
respecta la fel i dup moarte? Dac un om intr ntr-un
salon i i spune numele, ne ducem imediat la el s-i cerem
s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile,
sub pretextul c exist impostori? Acest om ar avea,
bineneles, dreptul s-i aminteasc celui care i pune
ntrebri de regulile bunei-cuviine. Exact asta fac i spiritele
nerspunznd sau retrgndu-se. S lum un exemplu. S
presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este
prezentat ntr-o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c
cineva i s-ar adresa astfel: Spunei c suntei Arago, dar,
pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne dovedii acest
lucru rspunznd la ntrebrile noastre. Rezolvai cutare
problem de astronomie; spunei-ne numele, prenumele i
pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc.
Ce-ar fi rspuns Arago? Ei bine, ca spirit, va face ceea ce ar
fi fcut n timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel.
224.n timp ce spiritele refuz s rspund la ntrebrile
puerile i ciudate pe care ne-ar fi jen s le adresm
persoanei lor n via, ele nsele dau deseori, spontan, dovezi
de netgduit ale identitii lor, prin caracterul lor care se
dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte care le erau
familiare, prin citarea unor fapte, unor particulariti din
viaa lor uneori necunoscute celor de fa i a cror
exactitate a putut s fie verificat. Dovezile de identitate
reies i dintr-o mulime de mprejurri neprevzute care nu
apar ntotdeauna de la nceput, ci pe parcursul discuiilor.
 Aadar, se cuvine s fie ateptate, fr a le provoca,
observndu-le cu grij pe toate acelea care pot s decurg
din natura comunicrilor (vezi nr. 70).
225.Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura
de identitate, cnd spiritul care comunic este suspect,
const n a-l face s spun c e ntr-adevr cel care pretinde
c este, n numele Domnului atotputernic. Se ntmpl
deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al lui s dea
napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie
Afirm m numele... s se opreasc i s traseze, cu furie,
linii fr nicio semnificaie sau s rup creionul. Dac e mai
ipocrit, eludeaz problema printr-o restricie mental,
scriind, de exemplu: certific c spun adevrul. Sau:
Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i
vorbesc etc. Dar exist unele care nu sunt chiar att de
scrupuloase i jur orice. Unul dintre ele a comunicat unui
medium spunnd c este Dumnezeu, iar mediumul, foarte
onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr ezitare.
Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a
spus: Nu sunt Dumnezeu, dar sunt fiul lui - Atunci, eti
lisus? Lucrul nu e deloc probabil, deoarece lisus este mult
prea sus ca s foloseasc un subterfugiu. Aadar, ndrzneti
s afirmi, n numele Domnului, c eti Hristos? - Nu spun c
sunt lisus; spun c sunt fiului Domnului, pentru c sunt una
dintre creaturile lui.
De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i
afirma identitatea n numele Domnului constituie ntotdeauna o
dovad vdit c numele pe care i l-a luat nu este al lui i c
afirmaia este doar o presupunere, nu o dovad sigur.
226.De asemenea, putem considera printre dovezile de
identitate similitudinea scrisului i a semnturii, dar, dei nu
le este dat tuturor mediumilor s obin un astfel de rezultat,
acest lucru nu este ntotdeauna o garanie suficient, n
lumea spiritelor exist falsificatori ca i n lumea noastr;
aadar, este doar o presupunere de identitate care nu
dobndete valoare dect prin mprejurrile care o nsoesc.
La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care
unii le consider talismane inimitabile de ctre spiritele
mincinoase. Pentru cele care ndrznesc s mint n numele
Domnului sau s contra fac o semntur, un semn material
 oarecare nu poate s prezinte un obstacol mai mare. Cea
mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie
limbajul i mprejurrile fortuite.
227.Se va spune c, dac spiritul poate s imite o
semntur, poate la fel de bine s imite limbajul. Este
adevrat. Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod
neruinat numele lui Hristos i, ca s nele, simula stilul
evanghelic repetnd tot timpul aceste cuvinte
binecunoscute: Adevrat v spun vou. Dar cnd studiezi
ansamblul, cnd scrutezi fondul gndirii, impactul
expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate
vezi recomandri puerile i ridicole, ar trebui s fii fascinat
ca s te poi nela. Da, unele pri ale formei materiale a
limbajului pot s fie imitate, dar nu i gndirea. Niciodat un
ignorant nu va imita adevrata cunoatere i niciodat viciul
nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de gol
undeva, i, atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de
ntreaga lor perspicacitate, de toat judecata ca s despart
adevrul de minciun. Trebuie s se conving c spiritele
perverse sunt n stare de toate iretlicurile i c, dac
numele anunat este important, suspiciunea trebuie s fie cu
att mai mare. Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife
semnate lisus, Mria sau un sfnt venerat!

Distincia ntre spiritele bune i cele rele

228.Dac identitatea absolut a spiritelor este, n multe
cazuri, o problem accesorie i lipsit de importan, nu la
fel stau lucrurile n ceea ce privete distincia ntre spiritele
bune i cele rele; individualitatea lor poate s ne fie
indiferent, dar calitatea lor, niciodat. n cazul tuturor
comunicrilor instructive, ntreaga atenie trebuie s se
concentreze asupra acestui punct, pentru c numai el ne
poate da msura ncrederii pe care o putem acorda spiritului
care se manifest, indiferent de numele sub care o face.
Spiritul care se manifest este bun sau ru?
Crei trepte a scrii spiritiste aparine el? Aceasta este
problema esenial. (Vezi Scara spiritist, Cartea spiritelor,
nr. 100.)
229.Am spus c judecm spiritele aa cum judecm
oamenii, dup limbaj. S presupunem c un om primete
 douzeci de scrisori de la persoane necunoscute. Dup stil,
gndire i o mulime de semne le va judeca pe cele care
sunt instruite sau ignorante, amabile sau prost-crescute,
superficiale, profunde, frivole, orgolioase, serioase,
uuratice, sentimentale etc. La fel i cu spiritele. Trebuie s
le considerm ca nite corespondeni pe care nu i-am vzut
niciodat i s ne ntrebm ce credem despre tiina i
caracterul unui om care ar spune sau ar scrie astfel de
lucruri. Putem fixa ca regul invariabil i fr excepie:
limbajul spiritelor reflect ntotdeauna gradul lor de
elevaie. Spiritele cu adevrat superioare nu doar c spun
numai lucruri bune, dar o spun n termeni care exclud n mod
absolut orice trivialitate. Orict de bune ar fi aceste lucruri,
dac sunt umbrite de o singur expresie cu iz de josnicie,
atunci acesta este un semn indubitabil de inferioritate, cu
att mai mult dac ansamblul comunicrii lezeaz buna-
cuviin prin grosolnia ei. Limbajul i dezvluie aproape
ntotdeauna originea, fie prin gndirea pe care o exprim, fie
prin form, iar atunci cnd un spirit ar dori s ne nele n
privina pretinsei sale superioriti, este de ajuns s
conversezi un timp cu el ca s-l evaluezi.
230.Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale
spiritelor pure. Ele nu au ur nici fa de oameni, nici fa de
alte spirite; deplng slbiciunile, critic greelile, dar
ntotdeauna cu moderaie, fr animozitate sau venin. Dac
admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s vrea dect
binele i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom
trage concluzia c tot ceea ce vdete n limbajul spiritelor o
lips de buntate i de bunvoin nu poate s provin de la
un spirit bun.
231.Inteligena este departe de a fi un semn sigur de
superioritate, deoarece inteligena i morala nu merg
ntotdeauna bra la bra. Un spirit poate s fie bun,
binevoitor i s aib cunotine limitate, n timp ce un spirit
inteligent i instruit poate s fie mult inferior n privina
moralitii.
n general, se crede c, dac punem ntrebri spiritului unui
om care a fost foarte instruit ntr-o specialitate pe pmnt, vom
obine mai sigur adevrul; e logic i totui nu-i ntotdeauna
adevrat. Experiena demonstreaz c cei foarte nvai, ca i
ceilali oameni, mai ales cei care au prsit pmntul de puin
timp, sunt nc dominai de prejudecile vieii corporale.
Aadar, se poate ntmpla ca, sub influena ideilor avute n
timpul vieii i din care i-au fcut un titlu de glorie, s vad mai
puin clar dect credem noi. Nu amintim acest principiu ca o
regul, nici pe departe; spunem doar c lucrul acesta se
ntlnete i c, n consecin, tiina lor uman nu este
ntotdeauna o dovad a infailibilitii lor ca spirite.
232.Supunnd toate comunicrile unui examen scrupulos,
scrutnd i analiznd gndirea i expresiile aa cum o facem
cnd este vorba de a judeca o lucrare literar, respingnd
fr ezitare tot ceea ce pctuiete prin logic i bun-sim,
tot ceea ce dezminte caracterul spiritului care se consider
c se manifest, descurajm spiritele neltoare, care se
retrag n cele din urm, dup ce se conving c nu pot s ne
nele. Repetm, acest mijloc este singurul, dar e infailibil,
pentru c nu exist comunicare rea care s poat rezista
unei critici riguroase. Spiritele bune nu se simt ofensate
niciodat, deoarece ele nsele l recomand i pentru c nu
au de ce se teme de aceast examinare; spiritele rele se
supr i renun, pentru c au totul de pierdut i prin asta
dovedesc ceea ce sunt.
n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic:
Indiferent de ncrederea legitim pe care v-o inspir
spiritele care comunic cu voi, exist o recomandare pe care o
tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent n minte
cnd v dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s
supunei controlului raiunii celei mai severe orice comunicare
pe care o primii; s nu neglijai, cnd ceva vi se pare suspect,
ndoielnic sau obscur, s cerei explicaiile necesare ca s v
lmurii.
233.Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot fi
rezumate n principiile urmtoare:
1.Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui
spirit dect bunul-sim. Orice formul oferit n acest scop
chiar de spirite este absurd i nu poate s provin de la
spirite superioare.
2.Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor. Aciunile
spiritelor sunt sentimentele pe care le inspir i sfaturile pe
care le dau.
3.Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac
dect bine, tot ceea ce e ru nu poate veni de la un spirit
bun.
4.Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn,
nobil, elevat, neamestecat cu trivialiti; spun totul cu
simplitate i modestie, nu se laud niciodat, nu fac
niciodat parad de cunotinele lor, nici de poziia lor
printre celelalte. Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare
are ntotdeauna ceva din pasiunile omeneti; orice expresie
care frizeaz josnicia, ngmfarea, arogana, ludroenia,
aragul constituie un indiciu caracteristic de inferioritate sau
de neltorie dac spiritul se prezint sub un nume
respectabil i venerat.
5.Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i
corectitudinea stilului, ci s-i sondm sensul intim, s
examinm cuvintele lor, s le cntrim la rece, matur. Orice
abatere de la logic, de la raiune i de la nelepciune nu
poate lsa nicio ndoial asupra originii lor, indiferent de
numele pe care i-l atribuie spiritul (nr. 224).
6.Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic,
dac nu n privina formei, cel puin a fondului. Gndurile
sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot fi mai mult
sau mai puin dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile
i facilitile de comunicare, dar nu vor fi contradictorii. Dac
dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una
dintre ele este evident apocrif i cea adevrat va fi aceea
n care NIMIC nu dezminte caracterul cunoscut al
personajului, ntre dou comunicri semnate, de exemplu,
de Sfntul Vincent de Paul, dintre care una predic unirea i
caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie,
nu exist persoan cu judecat care s se poat nela.
7.Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i
mrturisesc ignorana cnd e vorba de ceva ce nu cunosc.
Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese
de adevr. Orice erezie tiinific notorie, orice principii care
ocheaz bunul-sim indic neltoria dac spiritul se
prezint un spirit luminat.
8.Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina
cu care prezic viitorul i precizeaz fapte materiale pe care
nu ne este dat s le cunoatem. Spiritele bune pot s ne fac
s presimim lucrurile viitoare cnd aceast cunoatere
poate fi util, dar nu precizeaz niciodat date; anunarea
oricrui eveniment la o dat fix constituie indiciul unei
mistificri.
9.Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate;
stilul lor este concis, fr s exclud poezia ideilor i
expresiilor, clar, inteligibil pentru toi i nu cere eforturi ca s
fie neles. Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine
cuvinte, deoarece fiecare cuvnt are impactul lui. Spiritele
inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i
emfaz golul gndurilor. Limbajul lor este deseori pretenios,
ridicol sau obscur strduindu-se s par profund.
10.Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun,
sftuiesc i, dac nu sunt ascultate, se retrag. Spiritele rele
sunt poruncitoare; dau ordine, vor s fie ascultate i nu
pleac. Orice spirit care se impune i trdeaz originea. Ele
sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c numai
ele au privilegiul adevrului. Pretind o credin oarb i nu
fac deloc apel la raiune, deoarece tiu c raiunea le-ar
demasca.
11.Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva
bun, dar ntotdeauna cu rezerv. Spiritele rele fac elogii
exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n timp ce predic
smerenia i ncearc s exacerbeze importanta
personal a celor pe care vrea s-i capteze.
12.Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile
formei n toate privinele. Numai spiritele vulgare pot s
acorde importan unor detalii meschine, incompatibile cu
ideile cu adevrat elevate. Orice prescripie meticuloas
este un semn sigur de inferioritate i de neltorie din
partea unui spirit care a luat un nume impozant.
13.Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care
le iau unele care vor s devin credibile; ar fi mai mult dect
absurd s lum n serios astfel de nume.
14.Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea
uor sub nume extrem de venerate i s nu le acceptm
vorbele dect cu cea mai mare rezerv. Tocmai aici este
indispensabil un control sever, deoarece aceasta este
deseori masca pe care o iau ca s ne fac s credem n
pretinse relaii intime cu spirite ieite din comun. Prin acest
mijloc, mgulesc vanitatea mediumului i profit pentru a-i
induce deseori demersuri regretabile sau ridicole.
15.Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina
 demersurilor pe care le pot recomanda, n toate cazurile, nu
au niciodat dect un scop serios i eminamente util.
Prin urmare, trebuie s considerm suspecte pe acelea care
nu ar avea acest caracter sau ar fi condamnate de raiune i
ar trebui s reflectm bine nainte de a le ntreprinde,
deoarece ne putem expune unor mistificri neplcute.
16.Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva
prudent n privina tuturor lucrurilor care pot s
compromit; nu le place s dezvluie rul. Spiritele uuratice
sau ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden, n timp
ce spiritele bune ncearc s atenueze greelile i predic
indulgena, cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin
insinuri perfide.
17.Spiritele bune nu recomand dect binele. Orice
maxim, orice sfat care nu este strict conform cu pura
caritate evanghelic nu pot s provin de la spirite bune.
18.Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri
perfect raionale; orice recomandare care s-ar deprta de
linia dreapt a bunului-sim sau a legilor imuabile ale
naturii indic un spirit limitat i, n consecin, prea puin
demn de ncredere.
19.Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin
semne materiale n privina crora nu ar trebui s ne
nelm. Aciunea lor asupra mediumului este uneori
violent i le provoac micri brute i sacadate, o agitaie
febril i convulsiv, care contrasteaz cu blndeea i
calmul spiritelor bune.
20.Spiritele imperfecte profit deseori de mijloacele de
comunicare de care dispun ca s dea sfaturi perfide;
strnesc nencrederea i animozitatea contra celor care i
sunt antipatici, inta lor constituind-o uneori cei care le
demasc imposturile.
Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru. Folosind
rnd pe rnd sofisme, sarcasme, injurii i chiar semne materiale
ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele ncearc s-i
abat de la calea adevrului.
21.Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o
preocupare unic, material sau moral, dac nu sunt
desprinse de influena materiei, sunt nc dominate de ideile
pmnteti i poart cu ele o parte din prejudecile,
 predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii. Lucru
care se poate recunoate uor dup limbaj.
22.Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le
au cu un fel de obstinaie nu constituie un semn al
superioritii lor. Inalterabila puritate a sentimentelor morale
este n aceast privin adevrata piatr de ncercare.
23.Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s
cunoti adevrul, nainte de orice, trebuie s tim cui ne
adresm, deoarece spiritele inferioare, ele nsele ignorante,
trateaz cu frivolitate cele mai serioase ntrebri.
i nu este de ajuns ca un spirit s fi fost un om mare pe
pmnt ca s aib n lumea spiritist amintirea cunotinelor
sale. Numai virtutea poate, purificndu-l, s-l apropie de
Dumnezeu i s-i extind cunotinele.
24.Spiritele superioare fac glume fine i ironice, dar
niciodat triviale. Spiritele zeflemitoare, care nu sunt
grosolane, folosesc satira muctoare deseori plin de
apropouri.
25.Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint,
mai ales din punct de vedere moral, vom recunoate natura
i gradul de ncredere pe care li-l putem acorda. Bunul-sim
nu ne-ar putea nela.
26.Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii,
trebuie mai nti s tii s te judeci pe tine nsui. Din pcate,
exist muli oameni care consider prerea personal un
mijloc de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru,
adevrat sau fals; tot ceea ce le contrazice felul de a vedea,
ideile, sistemul pe care l-au conceput i adoptat este ru n
ochii lor. Acestor oameni le lipsete, evident, prima calitate
pentru o apreciere corect: rectitudinea judecii. Dar nu au
nicio ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel
mai mult.
Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura
transmise de spirite; le vom completa chiar cu rspunsurile date
de ele despre punctele cele mai importante.
ntrebri despre natura i identitatea
spiritelor
268. - Dup ce semne se poate recunoate caracterul
superior sau inferior al spiritelor?
-Dup limbaj, aa cum deosebii un zpcit de un om cu
 judecat. Aa cum am mai spus, spiritele superioare nu se
contrazic niciodat i spun doar lucruri bune; ele vor doar
binele: este preocuparea lor.
Spiritele inferioare sunt nc dominate de ideile materiale; n
spusele lor se simte ignorana i imperfeciunea lor. Numai
spiritelor superioare le este dat s cunoasc toate lucrurile i s
le judece fr patim.
-tiina la spirite este ntotdeauna un semn sigur
al elevaiei?
-Nu, pentru c, dac mai sunt sub influena materiei, ar
putea avea viciile i prejudecile voastre, n lumea voastr
exist oameni exagerat de geloi i de orgolioi. Credei c
imediat ce o prsesc pierd aceste defecte? Dup plecarea
din via, mai ales la cei care au avut pasiuni bine precizate,
struie un fel de atmosfer care i nvluie i le menine
toate aceste lucruri rele.
Aceste spirite pe jumtate imperfecte sunt mai de temut
dect spiritele rele, deoarece cele mai multe mbin viclenia i
orgoliul cu inteligena. Prin pretinsa lor tiin, se impun
oamenilor simpli i ignoranilor, care le accept fr control
teoriile absurde i mincinoase. Chiar dac aceste teorii nu pot s
prevaleze n faa adevrului, fac totui un ru momentan,
deoarece mpiedic naintarea spiritismului i mediumii se las
uor nelai n privina valorii a ceea ce le este comunicat, n
aceast privin, spirititii luminai i mediumii trebuie s fac
un studiu foarte atent, ca s poat deosebi adevrul de
minciun.
-Multe spirite protectoare se prezint cu nume de
sfini sau de persoane cunoscute. Ce trebuie s
credem n aceast privin?
-Toate numele de sfini i de personaje cunoscute nu ar fi
de ajuns ca s furnizeze un protector fiecrui om; printre
spirite, puine au un nume cunoscut pe pmnt; de aceea,
nici nu-i dau nume. Dar, de cele mai multe ori, voi vrei un
nume i, ca s v mulumeasc, iau numele unui om pe care
l cunoatei i l respectai.
-Acest nume de mprumut nu poate fi considerat ca
o neltorie?
-Ar fi o neltorie din partea unui spirit ru, care ar dori
s v nele. Dar atunci cnd este pentru un bine, Dumnezeu
permite s fie astfel ntre spirite de acelai ordin, deoarece
exist ntre ele solidaritate i similitudine de gndire.
-Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de
exemplu, Sfntul Pavel, nu este sigur c e chiar
spiritul sau sufletul apostolului cu acest nume?
-Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a
spus c ngerul lor pzitor este Sfntul Pavel sau altul. Dar
ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz
este la fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie
un nume i ele iau unul ca s poat fi chemate i
recunoscute, aa cum primii nume la botez ca s v
deosebii de ceilali membri ai familiei. Ar putea la fel de
bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului Mihail etc,
fr vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat,
cu att raza lui de aciune e mai mare. Un spirit protector de
un ordin superior poate s aib sub tutel sute de ncarnai.
La voi, pe pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o
sut sau dou sute de familii; de ce noi am fi, spiritual
vorbind, mai puin api s conducem moral oamenii?
-De ce spiritele care comunic iau att de des
nume de sfini?
-Se identific cu obiceiurile celor cu care vorbesc i iau
nume care sunt de natur s fac asupra omului cea mai
mare impresie n virtutea credinelor sale.
-Unele spirite superioare evocate vin ntotdeauna
n persoan sau, cum cred unii, vin doar prin
intermediari nsrcinai s le transmit gndurile?
-De ce n-ar veni n persoan, dac pot? Dar, dac spiritul
nu poate s vin, atunci v va rspunde trimisul lui.
-Trimisul este ntotdeauna suficient de luminat ca
s rspund cum ar fi fcut spiritul care l trimite?
-Spiritele superioare tiu cui s ncredineze sarcina de a
le nlocui. De altfel, cu ct spiritele sunt mai elevate, cu att
mai mult se confund ntr-o gndire comun, astfel nct,
pentru ele, personalitatea constituie un lucru indiferent i ar
trebui i pentru voi s fie la fel. Chiar credei c nu exist n
lume spirite superioare n stare s v instruiasc dect cele
pe care le-ai cunoscut pe pmnt? Suntei att de nclinai
s v considerai singurii din univers, nct credei c n
afara lumii voastre nu mai exist nimic. Chiar semnai cu
acei slbatici care nu i- au prsit insula i care cred c ea
e toat lumea.
 -nelegem c este aa cnd e vorba de o
nvtur serioas. Dar cum permit spiritele elevate
unor spirite inferioare s-i ia nume respectabile ca
s induc n eroare prin maxime uneori perverse?
-Nu o fac cu permisiunea lor. Nu se ntmpl aa i la voi?
Cei care neal astfel vor fi pedepsii i pedeapsa va fi
proporional cu gravitatea imposturii. De altfel, dac nu ai
fi imperfeci, ai avea n jur doar spirite bune, iar dac v-ai
nelat, ar trebui s fii suprai pe voi niv. Dumnezeu
permite s fie astfel ca s v pun la ncercare perseverena
i judecata i s nvai s deosebii adevrul de fals. Dac
nu o facei, nseamn c nu suntei destul de elevai i avei
nc nevoie de leciile experienei.
-Spirite puin avansate, dar animate de intenii
bune i de dorina de a progresa, sunt trimise uneori
ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le oferi
ocazia s exerseze nvtura?

-Niciodat n marile centre. M refer la centrele serioase

i n cazul unei nvturi generale. Cele care pretind acest
lucru o fac de capul lor i, dup cum spunei, ca s exerseze.
De aceea, comunicrile lor, dei bune, poart ntotdeauna
urma caracterului lor inferior. Cnd sunt trimise, sunt trimise
doar pentru comunicri prea puin importante i pentru cele pe
care le putem numi personale.
-Comunicrile spiritiste ridicole sunt uneori
amestecate cu maxime foarte bune. Cum putem
concilia aceast anomalie care ar prea s indice
prezena simultan a spiritelor bune i rele?
-Spiritele bune sau uuratice se amestec astfel ca s
transmit maxime fr s-i dea prea bine seama de
impactul i semnificaia lor. Toi cei care rostesc maxime n
lumea voastr sunt oameni superiori? Nu, spiritele rele i
cele bune nu stau niciodat laolalt, i dup uniformitatea
constant a comunicrilor bune vei recunoate prezena
spiritelor bune.
-Spiritele care induc n eroare o fac ntotdeauna cu
bun tiin?
-Nu. Exist spirite bune dar ignorante, care pot s se
nele cu bun-credin. Cnd devin contiente de limita lor,
o recunosc i nu spun dect ceea ce tiu.
 -Cnd un spirit face o comunicare fals, o face
ntotdeauna cu o intenie ruvoitoare?
-Nu. Dac e un spirit uuratic, se distreaz s mistifice i
nu are alt scop.
-Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul
lor, pot s ia, pentru ochii mediumului clarvztor, i
o aparen fals?
-E posibil, dar mai greu. n orice caz, cnd se ntmpl
aa, nu are niciodat loc dect ntr- un scop pe care spiritele
rele nu-l cunosc. Servesc drept instrument pentru a da o
lecie. Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice
i mincinoase aa cum alii le aud sau scriu sub influena lor.
Spiritele uuratice pot s profite de aceast ocazie ca s-l
duc n eroare prin aparene neltoare; depinde de
calitile spiritului lui.
-Ca s nu fii nelat, este de ajuns s fii animat de
intenii bune, iar oamenii perfect serioi, care nu
includ n studiile lor niciun sentiment de van
curiozitate, sunt i ei expui neltoriei?
-Mai puin dect ceilali, evident. Dar omul are
ntotdeauna cteva defecte care atrag spiritele zeflemiste;
se crede puternic i de cele mai multe ori nu este. De aceea,
trebuie s se fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu
i prejudeci. Nu se ine ndeajuns cont de aceste dou
cauze de care profit spiritele; mgulind maniile, sunt sigure
de reuit.
-De ce permite Dumnezeu spiritelor rele s
comunice i s spun lucruri rele?
-Chiar i n ceea ce e mai ru exist nvtur; depinde
de voi s vedei care. Trebuie s existe comunicri de tot
felul ca s nvai s deosebii spiritele bune de cele rele i
s servii drept oglind vou niv.
-Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s
inspire temeri injuste contra unor persoane i s ite
cearta ntre prieteni?
-Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l
pot face oamenii; de aceea trebuie avut mare grij. Spiritele
superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd
trebuie s dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz
cu menajamente. Dac vor ca, n interesul lor, dou
persoane s nu se mai vad, vor provoca incidente care le
va despri ntr-un mod natural. Un limbaj potrivit s semene
tulburare i nencredere este ntotdeauna specific unui spirit
ru, indiferent de numele pe care i l-a luat. Astfel, primii cu
circumspecie rul pe care un spirit poate s-l spun despre
unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai
de bine; i ferii-v i voi niv de prejudecile voastre. Nu
luai din comunicrile spiritelor dect ce e bun, mare,
raional i ceea ce contiina voastr aprob.
-Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n
comunicri, se pare c nu suntem niciodat siguri c
vom avea adevrul?
-Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai. Dup
citirea unei scrisori, tii foarte bine s recunoatei dac cel
care v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un
prost sau un om instruit. De ce n-ai face acelai lucru i
atunci cnd v scriu spiritele? Dac primii o scrisoare de la
un prieten aflat departe, ce v dovedete c e chiar de la el?
Vei rspunde c scrisul. Dar nu exist falsificatori care imit
toate scrisurile, escroci care v cunosc toate afacerile?
Totui, exist semne care nu v neal; la fel i n cazul
spiritelor. Inchipuii-v c v scrie un prieten sau c citii
lucrarea unui scriitor i judecai prin aceleai mijloace.
-Spiritele superioare ar putea s mpiedice spiritele
rele s ia nume false?
-Sigur c pot; dar cu ct spiritele sunt mai rele, cu att
mai mult se ncpneaz, i uneori rezist la ordine.
Trebuie s mai tii c exist persoane de care spiritele
superioare se intereseaz mai mult dect de altele i, atunci
cnd consider necesar, tiu s le fereasc de minciuni.
Spiritele neltoare nu au nicio putere mpotriva acestor
persoane.
-Care este motivul acestei parialiti?
-Nu este vorba de parialitate, ci de dreptate. Spiritele
bune se intereseaz de cei care profit de sfaturile lor i
muncesc serios pentru propria ameliorare. Acetia sunt
preferaii lor i i protejeaz; dar le pas prea puin de cei cu
care i pierd timpul adresndu-le vorbe frumoase.
-De ce permite Dumnezeu comiterea sacrilegiului
de a-i nsui pe nedrept un nume venerat?
-Ai putea s ntrebai i de ce Dumnezeu le permite
oamenilor s mint i s rosteasc blasfemii. Spiritele, ca i
oamenii, au liberul lor arbitru n bine i n ru; dar dreptatea
Domnului nu-i uit pe nici unii dintre ei.
-Exist formule eficace pentru alungarea spiritelor
neltoare?
-Formul nseamn materie; gndurile bune ndreptate
spre Domnul sunt cele mai eficace.
-Unele spirite au spus c au semne grafice
inimitabile, un fel de embleme dup care pot s fie
recunoscute, constatndu-li-se astfel identitatea. Este
adevrat?
-Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac
recunoscute dect superioritatea ideilor i limbajului lor.
Toate spiritele pot s imite un semn material. Ct privete
spiritele inferioare, acestea se trdeaz n att de multe
feluri, nct trebuie s fii orb ca s te lai nelat.
-Spiritele neltoare nu pot s imite i gndurile?
-Imit gndurile aa cum decorurile de teatru imit
natura.
-S-ar prea c ntotdeauna este uor de descoperit
neltoria printr-un studiu atent?
-Fr ndoial. Spiritele i neal doar pe cei care se las
nelai. Dar trebuie s ai ochi de negustor de diamante ca
s deosebeti pietrele adevrate de cele false. Or, cel care
nu tie s deosebeasc pietrele fine de cele false se
adreseaz lefuitorilor de pietre preioase.
-Exist oameni care se las sedui de un limbaj
emfatic; sensibili mai mult la cuvinte dect la idei;
care iau ideile false i vulgare drept idei sublime. Cum
pot aceti oameni, care nu sunt n stare s judece nici
operele oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor?
-Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i
recunoasc nepriceperea, nu se ncred n ele; cnd, din
orgoliu, se cred mai capabile dect sunt, poart povara
propriei vaniti. Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz;
exist oameni simpli i puin instruii mai greu de nelat
dect alii care au inteligen i cunoatere. Mgulind
pasiunile, fac din oameni tot ce vor.
-Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin
semne materiale involuntare?
-Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se
mpotmolesc. Orice semn inutil sau pueril este un indiciu
 sigur de inferioritate; spiritele elevate nu fac nimic inutil.
-Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup
impresia plcut sau penibil pe care o simt la
apropierea lor. Am vrea s tim dac impresia
neplcut, agitaia convulsiv, starea de stinghereal
sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor
care se manifest?
-Mediumul are senzaiile strii n care se afl spiritul care
vine la el. Cnd spiritul e fericit, este linitit, uor, calm; cnd
e nefericit, e agitat, febril, iar aceast agitaie trece n mod
natural n sistemul nervos al mediumului. n rest, astfel e
omul pe pmnt: cel care e bun e calm i linitit; cel care e
ru e mereu agitat.
Remarc. Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas
mai mic sau mai mare, de aceea agitaia nu ar putea s fie
privit ca o regul general. i aici, ca n toate lucrurile, trebuie
s se tin cont de mprejurri. Caracterul penibil i neplcut al
impresiei este un efect de contrast, pentru c, dac spiritul
mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se manifest, va fi
puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm
rapiditatea scrierii, care tine de extrema flexibilitate a unor
mediumi, cu agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot
s o prezinte n contact cu spiritele imperfecte.
Capitolul XXV

DESPRE EVOCRI
Consideraii generale
269.Spiritele
pot s comunice spontan sau s vin la apelul
nostru, adic n urma evocrii. Unele persoane cred c nu
trebuie s chemm cutare sau cutare spirit i c e preferabil
s-l ateptm pe cel care vrea s comunice. Ele se bazeaz
pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit anume, nu eti
sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din
proprie iniiativ i dovedete mai bine identitatea,
deoarece anun astfel dorina pe care o are de a sta de
vorb cu noi. Dup prerea noastr, aceasta este o eroare,
n primul rnd, pentru c n jurul nostru exist permanent
spirite, de cele mai multe ori inferioare, care abia ateapt
s comunice. n al doilea rnd i din acest ultim motiv,
 nechemnd pe nimeni anume, nseamn s deschizi poarta
tuturor celor care vor s intre. La o adunare, a nu da
cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim ce
urmeaz. Apelul direct adresat unui spirit anume este o
legtur ntre el i noi: l chemm prin dorina noastr i
punem astfel un fel de barier intruilor. Fr un apel direct,
un spirit nu ar avea adesea niciun motiv s vin la noi, poate
doar spiritul nostru familiar.
Aceste dou feluri de a opera au fiecare avantajele lor,
inconvenientul constnd doar n excluderea absolut a unuia
dintre ele. Comunicrile spontane nu prezint niciun
inconvenient cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu
te vei lsa dominat de cele rele; atunci este deseori util s
atepi bunul plac al celor care vor s se manifeste, deoarece
gndurile lor nu sufer nicio constrngere i poi obine n acest
fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c spiritul pe care l
chemi e dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul
pe care l doreti. Examinarea scrupuloas pe care am
recomandat-o este, de altfel, o garanie contra comunicrilor
nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate, mai ales al celor
n care se depune o munc susinut, exist ntotdeauna spirite
obinuite care vin la ntlnire fr s fie chemate, fiind prevenite
tocmai prin regularitatea edinelor. Ele iau n mod spontan
cuvntul ca s vorbeasc despre un subiect oarecare sau s
prescrie ce trebuie s facem, i atunci le recunoatem cu
uurin, fie dup forma limbajului, ntotdeauna identic, fie dup
scris, fie dup unele obiceiuri care le sunt familiare.
270.Cnd dorim s comunicm cu un un anume spirit,
trebuie neaprat s-l evocm (nr.
203.). Dac poate s vin, obinem n general un rspuns:
Da sau Sunt aici, sau Ce vrei de la mine? Uneori intr
direct n subiect, rspunznd anticipat la ntrebrile pe care
ne propunem s i le adresm. Cnd un spirit este evocat
pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu o oarecare
precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s
evitm formele tioase i imperative, care ar constitui
pentru el un motiv de ndeprtare. Aceste forme trebuie s
fie afectuoase sau respectuoase n funcie de spirit i, n
orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc.
271.Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se
prezint un spirit evocat, chiar pentru prima dat: ai zice c
 a fost prevenit. i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm
dinainte de evocarea lui. Aceast preocupare este un fel de
evocare anticipat i, deoarece avem ntotdeauna spiritele
noastre familiare care se identific cu gndurile noastre,
acestea pregtesc calea, astfel nct, dac nimic nu se
opune, spiritul pe care vrem s-l chemm este deja prezent,
n caz contrar, se duce s-l aduc spiritul familiar al
mediumului sau cel al persoanei care pune ntrebrile, sau al
unuia dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult
timp. Dac spiritul evocat nu poate s vin instantaneu,
mesagerul (pgnii ar fi spus Mercur) fixeaz un rgaz,
uneori cinci minute, un sfert de or, o or i chiar mai multe
zile. Cnd vine, spune: E aici. i atunci putem s-i punem
ntrebrile pe care dorim s i le adresm.
Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar,
deoarece apelul evocatorului poate fi auzit direct de spirit, aa
cum este descris mai jos (nr. 282, ntrebarea 5) despre modul
de transmitere a gndurilor.
Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem
ca recomandarea noastr s fie luat n serios, nu tratat
uuratic; cei care vd n ea doar o formul fr consecine ar
face mai bine s se abin.
272.Evocrile prezint uneori mai multe dificulti
mediumilor dect dictrile spontane, mai ales cnd este
vorba s se obin rspunsuri precise la ntrebri clare.
Pentru aceasta este nevoie de mediumi speciali, flexibili i
pozitivi, i am vzut (nr. 193) c acetia din urm sunt
destul de rari, pentru c, dup cum am spus, relaiile fluidice
nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu cu primul spirit
venit. De aceea, este util ca mediumii s nu se dedea unor
evocri detaliate dect dup ce se asigur de dezvoltarea
capacitii lor i de natura spiritelor care i asist, deoarece,
n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu pot s
aib un caracter de autenticitate.
273.Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de
interes privat dect pentru comunicrile de interes general;
aceasta se explic prin dorina foarte natural de a sta de
vorb cu fiinele dragi. n aceast privin, trebuie s facem
cteva recomandri importante mediumilor. Mai nti, s nu
dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este vorba de
 persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin
edificai i s fie vigileni n privina capcanelor pe care ar
putea s le ntind oamenii ruvoitori. n al doilea rnd, s
nu accepte, sub niciun pretext, dac ntrevd c scopul este
curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din partea
evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar
iei din cadrul celor ce pot fi adresate n mod raional
spiritelor, ntrebrile trebuie s fie puse cu claritate, limpede
i fr gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri categorice.
Prin urmare, trebuie respinse toate cele care ar avea un
caracter insidios, deoarece tim c spiritelor nu le plac
ntrebrile care au drept scop s le pun la ncercare; a
insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s vrei s fii
nelat. Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i
deschis spre int, fr subterfugii i mijloace ascunse; dac
nu vrea s dea explicaii, ar fi mai bine s se abin.
De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri
n absena persoanelor care le cer i deseori chiar e preferabil s
ne abinem complet, aceste persoane fiind singurele apte s
controleze rspunsurile, s judece identitatea, s provoace
lmuriri, dac e cazul, i s pun ntrebrile care se impun
mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage
spiritul, deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care
nu are nicio simpatie. Pe scurt, mediumul trebuie s evite tot
ceea ce ar putea s-l transforme n agent de consultaii, ceea
ce, pentru muli oameni, este sinonim cu ghicitor!

Spiritele pe care le putem evoca

270.Putem s evocm toate spiritele indiferent de treapta
pe care se afl: cele bune ca i cele rele, cele care au prsit
viaa de puin timp, ca i cele care au trit n timpurile cele
mai ndeprtate, oamenii ilutri ca i cei mai obscuri, rudele,
prietenii, ca i cei care ne sunt indifereni. Dar asta nu
nseamn c vor sau pot s vin ntotdeauna la apelul
nostru. Pe lng propria voin sau permisiunea refuzat de
o putere superioar, pot s fie mpiedicai de motive pe care
nu ne este dat ntotdeauna s le cunoatem. Vrem s
spunem c nu exist o piedic absolut care s se opun
comunicrilor, cu excepia a ceea ce va fi expus mai jos.
Obstacolele care pot mpiedica un spirit s se manifeste sunt
 aproape ntotdeauna individuale i depind deseori de
mprejurri.
271.Dintre cauzele care se pot opune manifestrii unui
spirit, unele sunt personale i altele sunt strine. Printre
primele trebuie s amintim ocupaiile i misiunile pe care le
ndeplinete i pe care nu le poate prsi ca s cedeze
dorinei noastre; n acest caz, vizita lui este doar amnat.
Mai este vorba i de propria situaie. Dei starea de
ncarnare nu este un obstacol absolut, poate s fie o piedic n
unele momente, mai ales cnd are loc n lumile inferioare i
cnd spiritul nsui este puin dematerializat, n lumile
superioare, acolo unde legturile spiritului cu materia sunt
foarte slabe, manifestarea este aproape la fel de uoar ca n
starea de spirit rtcitor i, n orice caz, mai uoar dect n
acelea n care materia corporal este mai compact.
Cauzele strine in n principal de natura mediumului, de cea
a persoanei care evoc, de mediul unde se face evocarea i, n
sfrit, de scopul propus. Unii mediumi primesc n mod deosebit
comunicri de la spiritele lor familiare, care pot s fie mai mult
sau mai puin elevate; alii sunt api s serveasc drept
intermediari tuturor spiritelor. Totul depinde de simpatia sau de
antipatia, de atracia sau de repulsia pe care spiritul personal al
mediumului o exercit asupra spiritului strin, care l poate lua
drept interpret cu plcere sau cu dezgust. i mai depinde,
fcnd abstracie de calitile intime ale mediumului, de
dezvoltarea capacitii medianimice. Spiritele vin mai cu tragere
de inim i, mai ales, sunt mai explicite n cazul unui medium
care nu le opune niciun obstacol material. La fel i n cazul
condiiilor morale; cu ct un medium scrie sau se exprim mai
cu uurin, cu att mai mult relaiile cu lumea spiritelor se
generalizeaz.
272.Mai trebuie inut cont i de facilitatea pe care o d
obinuina de a comunica cu un anumit spirit. Cu timpul,
spiritul strin se identific cu cel al mediumului, precum i cu
cel care l cheam. Pe lng problema simpatiei, ntre ei se
stabilesc relaii fluidice care fac mai prompte comunicrile.
De aceea, o prim discuie nu este ntotdeauna la fel de
satisfctoare pe ct am putea dori i de aceea spiritele
nsele cer deseori s fie rechemate. Spiritul care vine de
obicei ca la el acas este familiarizat cu auditorii i interpreii
si; vorbete i acioneaz mai liber.
 273.Pe scurt, din ceea ce am spus rezult: c aceast
capacitate de a evoca orice spirit nu implic pentru spirit
obligaia de a fi la ordinele noastre; c poate veni acum sau
mai trziu, cu mediumul sau evocatorul care i place i nu cu
altul; c spune ce vrea fr s poat fi constrns s spun ce
nu vrea; c pleac atunci cnd vrea el; c din cauze
dependente sau nu de voina lui, dup ce s-a artat asiduu
un timp, poate brusc s nu mai vin.
Pentru toate aceste motive, cnd dorim s chemm un spirit
nou, este necesar s-l ntrebm pe ghidul nostru protector dac
evocarea este posibil, n cazul n care nu este, ne va spune
destul de general motivele, fiind inutil s mai insistm.
274.Aici apare o problem important: aceea de a ti dac
exist sau nu un inconvenient n a evoca spiritele rele. Totul
depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul
pe care l putem avea asupra lor. Nu exist inconvenient
cnd le chemm pentru un scop serios, instructiv i n
vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din
pur curiozitate sau din glum, sau intenionm s devenim
dependeni de ele cerndu-le un serviciu oarecare, n acest
caz, spiritele bune pot foarte bine s le confere puterea s
fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor pedepsi cu
severitate mai trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce
ajutorul lor, crezndu-le mai puternice dect Dumnezeu.
Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe
servitor dup serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-
am solicitat, orict de mic, este un adevrat pact ncheiat cu
spiritul ru i acesta nu renun cu uurin (vezi nr. 212).
275.Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare
dect prin superioritatea moral. Spiritele perverse i
simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel care le
opune doar energia voinei, un fel de for brutal, lupt i
deseori sunt mai puternici. Dac cineva ar ncerca astfel s
mblnzeasc un spirit rebel, prin voin, spiritul ar
rspunde: Ia las-m n pace cu aerele tale de foros,
tu care nu f aci mai multe parale dect mine! Ai zice
c un ho i face moral altui ho!
Ne mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor
e deseori neputincios. Sfntul Ludovic ne-a oferit motivul n
rspunsul urmtor:
 Numele Domnului nu are influen asupra spiritelor
imperfecte dect rostit de cel care se poate folosi de el cu
autoritatea virtuilor sale. Rostit de un om care nu ar avea
asupra spiritului niciun fel de autoritate moral, el este un
cuvnt ca oricare altul. La fel se ntmpl i cu lucrurile sfinte
ridicate mpotriva lor. Arma cea mai cumplit este inofensiv n
minile celui care nu tie s-o foloseasc sau nu e n stare s-o
poarte.

Cum trebuie vorbit cu spiritele

276.Gradul de superioritate sau de inferioritate al spiritelor
indic, natural, tonul pe care se cuvine s-l folosim fa de
ele. Este evident c spiritele care sunt mai elevate au cu att
mai mult dreptul la respectul nostru, la atenia i supunerea
noastr. Nu trebuie s le artm mai puin respect dect n
timpul vieii lor, numai c motivele sunt altele: pe pmnt le-
am fi luat n considerare rangul i poziia social; n lumea
spiritelor, respectul nostru se adreseaz doar superioritii
morale. Elevaia lor i situeaz mai presus de puerilitile
formelor noaste de adulaie. Nu prin cuvinte le putem capta
bunvoina, ci prin sinceritatea sentimentelor. Prin urmare,
ar fi ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i
care, n timpul vieii lor, le-ar fi putut mguli vanitatea; sunt
cu adevrat superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul
acesta chiar le displace. Un gnd bun le este mai plcut
dect epitetele cele mai elogioase; dac ar fi fost altfel, nu
ar fi fost mai presus de oameni. Spiritul unui ecleziast
venerabil, care a fost pe pmnt un prin al Bisericii, om de
bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva care
l evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel
mult fost monsenior, pentru c aici singurul senior este
Domnul. Afl c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n
faa crora m nclin eu nsumi.
n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne
impune limbajul potrivit fa de ele. Printre ele, exist unele
care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt uuratice,
ignorante i zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase,
cum fac unele persoane, ar fi ca i cum te-ai nclina n faa unui
colar sau n faa unui mgar cu bonet de doctor pe cap. Tonul
familiaritii nu ar fi deloc deplasat fa ele; acestea nu se
formalizeaz i l accept cu drag inim.
 Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite. Indiferent
de pcatele pe care le ispesc, suferinele lor se preteaz cu
att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c
nu e vizat de vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s
arunce primul piatra. Bunvoina pe care le-o artm constituie
o uurare pentru ele; n lipsa simpatiei, trebuie s gseasc
indulgena de care am fi dorit s ne bucurm noi.
Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul
limbajului, minciuni, josnicia sentimentelor, perfidia sfaturilor
sunt, desigur, mai puin demne de interesul nostru dect cele
ale cror cuvinte atest cin. Le datorm cel puin mila pe
care o acordm celor mai mari criminali i mijlocul de a le
reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se ataeaz
dect de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru
c spiritele perverse simt c pot fi dominate de oamenii de bine,
ca i de spiritele superioare.
Pe scurt, ar fi nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele
superioare, dup cum ar fi ridicol s avem acelai respect fa
de toate fr nicio excepie. S avem veneraie fa de cele care
merit, recunotin fa de cele care ne protejeaz i ne ajut
i fa de toate celelalte o bunvoin de care poate c vom
avea nevoie noi nine. Ptrunznd n lumea necorporal,
nvm s o cunoatem, iar aceast cunoatere trebuie s ne
ndrume n relaiile cu cei care o locuiesc. Cei din vechime, n
ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt doar nite
creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare
dect lui Dumnezeu.

Utilitatea evocrilor particulare

277.Comunicrile obinute de la spiritele superioare sau de
la cele care au nsufleit marile personaje din Antichitate
sunt preioase prin nalta lor nvtur. Aceste spirite au
dobndit un grad de perfeciune care le permite s
mbrieze o sfer de idei mai mare, s ptrund mistere
care depesc nelegerea vulgar a omenirii i, n
consecin, s ne iniieze mai bine dect altele n anumite
lucruri. Nu rezult de aici c orice comunicri cu spirite de un
grad mai puin ridicat sunt inutile; cuprind instruciuni
folositoare. Pentru a cunoate moravurile unui popor, trebuie
s studiezi toate treptele scrii. Cine i-ar vedea doar o fa
nu l-ar cunoate cu adevrat. Istoria unui popor nu este cea
 a regilor lui i a somitilor sociale; ca s-l judeci, trebuie s-l
vezi n viaa intim, n obiceiurile lui private. Or, spiritele
superioare sunt somitile lumii spiritiste; elevaia lor le
plaseaz att de sus fa de noi, nct suntem nspimntai
de distana care ne desparte. Spirite mai burgheze (s ne fie
iertat aceast expresie) ne fac mai palpabile mprejurrile
noii lor existene. La ele, legtura ntre viaa corporal i
viaa spiritist e mai intim, le nelegem mai bine, pentru c
ne sunt mai apropiate. Aflnd de la ele ce au devenit, ce
gndesc, ce simt oamenii de toate condiiile i caracterele,
oamenii de bine ca i cei vicioi, cei mari i cei mici, fericiii
i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre
noi, pe care i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem
viaa real, calitile i defectele, le nelegem bucuriile i
suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o nvtur
moral cu att mai profitabil, cu ct relaiile ntre ele i noi
sunt mai intime. Ne punem mai uor n locul celui care a fost
egalul nostru dect al celui pe care nu-l vedem dect prin
mirajul unei glorii cereti. Spiritele vulgare ne arat aplicaia
practic a marilor i sublimelor adevruri a cror teorie ne
este transmis de spiritele superioare. De altfel, n studiul
unei tiine nimic nu este inutil: Newton a descoperit legea
forelor universului n fenomenul cel mai simplu.
Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne
pune n legtur cu spiritele care sufer, crora le putem uura
chinul i le putem facilita progresul prin sfaturi utile. Aadar, ne
putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar fi egoism s nu
urmrim dect propria satisfacie n discuia cu spiritele, iar cel
care nu ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n
acelai timp dovad de orgoliu. La ce-i folosete s obin
recomandri frumoase de la spirite de elit, dac acest lucru nu-
l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai binevoitor
fa de fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni
bieii bolnavi dac medicii ar refuza s se ating de rnile lor?

ntrebri despre evocri

278.-
Poi evoca spiritele fr s fii medium?
-Toat lumea poate evoca spiritele, iar dac cele pe care
le evocai nu pot s se manifeste materialmente, nu
nseamn c nu sunt alturi de voi i v ascult.
 -Spiritul evocat rspunde ntotdeauna la apelul
fcut?
-Depinde de condiiile n care se afl, deoarece exist
mprejurri n care nu poate.
-Care sunt cauzele care pot s mpiedice un spirit
s vin la apelul nostru?
-Mai nti voina; apoi starea sa corporal, dac este
rencarnat; misiunile pe care le-a primit sau faptul c
permisiunea i-ar putea fi refuzat.
Exist spirite care nu pot s comunice niciodat; este vorba
de acelea care, prin natura lor, aparin nc lumilor inferioare
pmntului. Cele aflate n sferele de pedeaps nu pot veni nici
ele, dect cu o permisiune superioar care nu este acordat
dect ntr-un scop de utilitate general. Pentru ca un spirit s
poat comunica, trebuie s fi atins gradul de progres al lumii
unde este chemat, altfel este strin de ideile acestei lumi i nu
are niciun punct de comparaie. Nu la fel stau lucrurile i cu cele
trimise n misiune sau n ispire n lumile inferioare: acestea au
ideile necesare ca s rspund.
-Din ce motive poate fi refuzat unui spirit
permisiunea de a comunica?
-Poate c este o ncercare sau o pedeaps pentru el sau
pentru cel care l cheam.
-Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n
diferite lumi s aud din toate punctele universului
evocrile care se fac?
-Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul
vostru i care le caut pentru voi; dar aici are loc un
fenomen pe care e greu s vi-l explic, pentru c nc nu
putei nelege modalitatea transmiterii gndurilor dintre
spirite. Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l
evocai, indiferent ct de departe ar fi, primete, ca s spun
aa, impactul gndurilor ca un fel de comoie electric,
solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care i
se adreseaz. Se poate spune c aude gndurile, aa cum
auzii voi vocea pe pmnt.
-Fluidul universal este vehiculul gndurilor, aa
cum aerul este cel al sunetului?
-Da, cu diferena c sunetul nu se poate face auzit dect
pe o distan foarte limitat, n timp ce gndurile ating
infinitul. Spiritul, n spaiu, este asemenea cltorului n
mijlocul unei cmpii vaste i aude brusc rostindu-i-se numele
i se ndreapt spre partea de unde a venit apelul.
-tim c distanele sunt o nimica toat pentru
spirite, totui ne mirm vzndu-le uneori rspunznd
att de prompt la apel, ca i cum ar fi fost gata
pregtite s-o fac.
-Uneori chiar sunt pregtite. Dac evocarea este
premeditat, spiritul este avertizat dinainte i se afl uneori
acolo naintea momentului n care este chemat.
-Gndurile evocatorului sunt mai mult sau mai
puin nelese n funcie de anumite mprejurri?
-Fr nicio ndoial. Spiritul chemat printr-un sentiment
simpatic i binevoitor este mai prompt impresionat: este ca
i cum ar recunoate vocea unui prieten. Altfel, se ntmpl
deseori ca evocarea s nu aib niciun efect. Gndurile care
provin din evocare ajung la spirit, dar, dac sunt prost
dirijate, nimeresc n gol. Cu spiritele e la fel ca n cazul
oamenilor: dac cel care i cheam le este indiferent sau
antipatic, pot s-l aud, dar deseori nu-i dau ascultare.
-Spiritul evocat vine de bunvoie sau este
constrns?
-Ascult de voina Domnului, adic de legea general
care guverneaz universul; iar constrns nu e cuvntul
potrivit, deoarece judec dac e util s vin, caz n care se
manifest la el liberul-arbitru. Spiritul superior vine
ntotdeauna cnd este chemat ntr-un scop utili; nu refuz s
rspund dect n mediile unor oameni prea puin serioi i
care trateaz acest lucru n glum.
-Spiritul evocat poate s refuze s vin la apelul
fcut?
-Sigur c da. Altfel, unde ar mai fi liberul su arbitru?
Credei c toate fiinele din univers sunt la ordinele voastre?
Iar voi niv v credei obligai s rspundei tuturor celor
care v rostesc numele? Cnd spun c pot s refuze, m
refer la cererea evocatorului, deoarece un spirit inferior
poate s fie constrns s vin de ctre un spirit superior.
-Are evocatorul vreun mijloc de a constrnge un
spirit s vin fr voia lui?
-Niciunul, dac acest spirit e egalul vostru sau superior
vou ca moralitate - spun ca moralitate, nu ca inteligen -,
deoarece nu avei asupra lui nicio autoritate. Dac e inferior
vou, se poate, dac e pentru binele lui, deoarece vei fi
ajutai atunci de alte spirite (nr. 279).
-Exist inconveniente n a evoca spirite inferioare
i ne putem teme, chemndu-le, s ajungem sub
dominaia lor?
-Nu-i domin dect pe cei care se las dominai. Cel care
este asistat de spirite bune nu are de ce se teme; se impune
spiritelor inferioare i acestea nu i se impun lui. n izolare,
mediumii, mai ales cei care sunt nceptori, trebuie s se
abin de la acest fel de evocri (nr. 278).
-Sunt necesare condiii deosebite n cazul
evocrilor?
-Condiia esenial este reculegerea, cnd vrei s ai de-a
face cu spirite serioase. Cu credina i dorina de bine eti
mai puternic pentru a evoca spiritele superioare. Ridicndu-i
sufletul prin cteva momente de reculegere n momentul
evocrii, te identifici cu spiritele bune i le atragi s vin.
-Credina este necesar pentru evocri?
-Da, credina n Dumnezeu. Pentru restul, credina va
veni dac dorii acest lucru i dac vrei s v instruii.
-Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de
intenii au mai mare putere pentru a evoca spiritele?
-Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui,
obin lucruri importante. Nimic nu-i mai duntor rezultatului
evocrilor dect gndurile divergente.
-Msura de precauie de a forma lanul, prin
prinderea de mini, timp de cteva minute la
nceputul reuniunilor, este util?
-Lanul este un mijloc material care nu v unete dac
unirea nu exist n gnduri. Cel mai util este s v unii ntr-
un gnd, ca i cum fiecare dintre voi ai chema spiritele
bune. Nu tii ce ar putea s obin o reuniune serioas, de
unde ar fi alungat orice sentiment de orgoliu i de
personalitate i unde ar domni un sentiment perfect de
cordialitate reciproc!
-Sunt preferabile evocrile n zile i la ore fixe?
-Da, i, dac e posibil, n acelai loc. Spiritele vin mai
uor. Dorina constant pe care o avei ajut spiritele s vin
i s comunice cu voi. Spiritele au ocupaiile lor pe care le
pot prsi pe neateptate pentru mulumirea voastr
personal. Spun n acelai loc, dar s nu credei c este o
condiie absolut, deoarece spiritele vin peste tot; vreau s
spun doar c un loc consacrat acestui lucru este preferabil,
deoarece reculegerea este acolo perfect.
-Unele obiecte, precum medaliile i talismanele, au
proprietatea de a atrage sau de a respinge spiritele,
dup cum pretind unii?
-Aceast ntrebare este inutil, deoarece tii bine c
materia nu acioneaz n niciun fel asupra spiritelor. Fii
siguri c un spirit bun nu va recomanda niciodat o astfel de
absurditate; virtutea talismanelor, indiferent de natura lor,
nu a existat niciodat dect n imaginaia oamenilor creduli.
-Ce s credem despre spiritele care dau ntlniri n
locuri lugubre i la ore nepotrivite?
-Aceste spirite se distreaz pe socoteala celor care le
ascult, ntotdeauna este inutil i deseori periculos s cedezi
unor astfel de sugestii. Inutil, pentru c nu ctigai nimic
lsndu-v nelai; periculos, nu prin rul pe care l-ar putea
face spiritele, ci prin influena pe care ar putea s-o exercite
acest lucru asupra creierelor slabe.
-Exist zile i ore mai propice evocrilor?
-Pentru spirite, acest lucru este complet indiferent, ca tot
ceea ce este material, i ar fi o superstiie s se cread n
influena zilelor i orelor. Momentele cele mai propice sunt
cele n care evocatorul poate s fie ct mai puin distras de
ocupaii, cele obinuite; cnd mintea i corpul sunt mai
calme.
-Evocarea este pentru spirite un lucru plcut sau
nu? Vin cu drag inim cnd sunt chemate?
-Depinde de caracterul lor i de motivul pentru care sunt
chemate. Cnd scopul este ludabil i mediumul simpatic,
atunci e pentru ele un lucru plcut i chiar atrgtor;
spiritele sunt ntotdeauna fericite de afeciunea manifestat
fa de ele. Exist unele pentru care comunicarea cu
oamenii nseamn o mare bucurie i sufer cnd sunt lsate
de izbelite. Dar, dup cum am spus, depinde i de
caracterul lor. Exist spirite mizantrope, crora nu le place
s fie deranjate i ale cror rspunsuri le reflect proasta
dispoziie, mai ales cnd sunt chemate de oameni
indifereni, de care nu sunt interesate. Un spirit nu are
deseori niciun motiv ca s rspund chemrii unui
necunoscut care i este indiferent i care aproape
 ntotdeauna este mnat de curiozitate; dac vine, i face n
general doar apariii scurte, cu excepia cazului n care
evocarea are un scop serios i instructiv.
Remarc. Exist oameni care i evoc prinii doar ca s-i
ntrebe lucrurile cele mai vulgare ale vieii materiale, de
exemplu, unul vrea s tie dac va nchiria sau va vinde casa,
altul, s cunoasc profitul pe care l va obine din marfa lui, locul
unde au fost pui banii, dac o anumit afacere va fi sau nu
avantajoas. Prinii notri din Lumea de Dincolo sunt interesai
de noi doar pentru afeciunea pe care o avem pentru ei. Dac
gndirea noastr se limiteaz doar la a-i crede vrjitori, dac ne
gndim la ei doar ca s le cerem informaii, nu pot s aib fa
de noi prea mare simpatie i nu trebuie s ne mirm de puina
bunvoin pe care o manifest fa de noi.
-Exist o diferen ntre spiritele bune i cele rele
n privina promptitudinii cu care rspund la apelul
nostru?
-Exist una foarte mare. Spiritele rele vin de bunvoie
doar atta timp ct sper s domine i s nele; dar sunt
foarte suprate cnd sunt forate s vin i s-i
mrturiseasc greelile, netiind cum s plece mai repede,
ca un colar chemat s i se aplice o corecie. Ele pot s fie
constrnse de spiritele superioare, drept pedeaps i pentru
instruirea ncarnailor. Evocarea este penibil pentru spiritele
bune cnd sunt chemate inutil pentru fleacuri; atunci nu vin
sau se retrag.
Putei spune c, n principiu, spiritelor, indiferent care, nu le
place s serveasc drept distracie pentru curioi, dup cum nici
vou nu v place. Deseori, evocnd un spirit, singurul vostru
scop este acela s vedei ce v va spune i s-i punei ntrebri
despre particularitile vieii sale pe care nu vrea s le fac
cunoscute, pentru c nu are niciun motiv s v fac mrturisiri.
Dac nu a fcut-o n timpul vieii, nu o va face nici ca spirit.
Remarc. Experiena arat c evocarea este ntotdeauna
plcut pentru spirite cnd se face ntr-un scop serios i util.
Spiritele bune vin cu plcere ca s ne instruiasc; cele care
sufer gsesc o uurare a chinurilor n simpatia pe care le-o
manifestm; cele pe care le-am cunoscut sunt mulumite c ne
amintim de ele. Spiritelor uuratice le place s fie evocate de
persoane frivole, deoarece li se ofer astfel o ocazie s se
distreze pe seama lor; nu se simt n largul lor cu persoanele
grave.
-Spiritele, ca s se manifeste, trebuie s fie mereu
evocate?
-Nu, se prezint foarte des fr s fie chemate, asta
dovedind c vin cu drag inim.
-Cnd spiritul se prezint singur, suntem mai siguri
de identitatea lui?
-n niciun fel, deoarece spiritele neltoare folosesc
deseori acest mijloc ca s pcleasc mai bine.
-Cnd invocm n gnd spiritul unei persoane,
acest spirit vine la noi, chiar dac nu exist vreo
manifestare prin scris sau de alt natur?
-Scrierea este un mijloc material pentru spirit de a-i
atesta prezena, dar gndurile l atrag, nu scrisul.
-Cnd se manifest un spirit inferior, l putem
obliga s se retrag?
-Da, neascultndu-l. Dar cum vrei s se retrag cnd v
amuzai de josniciile lui! Spiritele inferioare se ataeaz de
cei care le ascult cu ngduin, ca protii din lumea
voastr.
-Evocarea fcut n numele Domnului este o
garanie contra imixtiunii spiritelor rele?
-Numele Domnului nu este o frn pentru toate spiritele
perverse, dar reine multe. Prin acest mijloc, vei ndeprta
ntotdeauna cteva i vei ndeprta i mai multe dac
evocarea e fcut din adncul inimii, nu ca o formul banal.
-Am putea evoca pe nume mai multe spirite n
acelai timp?
-Fr nicio dificultate. Dac avei trei sau patru mini ca
s scriei, trei sau patru spirite v vor rspunde n acelai
timp; exact aa cum se ntmpl cnd sunt mai muli
mediumi.
-Atunci cnd mai multe spirite sunt evocate
simultan i exist doar un medium, cine rspunde?
-Unul dintre ele rspunde pentru toate, exprimnd
gndirea colectiv.
-Acelai spirit ar putea s comunice n acelai timp
i pe loc prin doi mediumi diferii?
-La fel de uor cum i la voi exist oameni care dicteaz
dou scrisori n acelai timp. Remarc. Am vzut un spirit
rspunznd n acelai timp prin doi mediumi la ntrebrile
 adresate, unuia n englez i celuilalt n francez, iar
rspunsurile erau identice ca sens; unele erau chiar
traducerea literal a celuilalt.
Dou spirite evocate simultan de doi mediumi pot s
stabileasc ntre ele o conversaie; acest mod de comunicare
nefiind necesar pentru ei, deoarece i citesc reciproc gndurile,
o fac totui uneori pentru instruirea noastr. Dac sunt spirite
inferioare, fiind nc impregnate de pasiuni pmnteti i de idei
corporale, se poate ntmpla s se certe i s se apostrofeze cu
cuvinte grele, s-i reproeze greelile i chiar s arunce unul n
altul cu creioanele.
-Spiritul evocat n acelai timp n mai multe
privine poate s rspund simultan la ntrebrile
adresate?
-Da, dac este un spirit elevat.
-n acest caz, spiritul se divide sau are darul
ubicuitii?
-Soarele este unul, i totui lumineaz totul n jur,
ducndu-i pn departe razele fr s se divizeze; la fel i
spiritele. Gndurile spiritelor sunt ca o scnteie care
proiecteaz n deprtare lumina ei i poate s fie zrit din
toate punctele orizontului. Cu ct spiritul este mai pur, cu
att gndirea sa radiaz i se revars ca lumina. Spiritele
inferioare sunt prea materiale; nu pot s rspund dect
unei singure persoane o dat i nu au cum s vin dac sunt
chemate n alt parte.
Un spirit superior chemat n acelai timp n dou puncte
diferite va rspunde ambelor evocri dac sunt serioase i la fel
de fervente; n caz contrar, o va prefera pe cea mai serioas.
Remarc. La fel stau lucrurile i cu un om care, fr s-i
schimbe locul, poate s-i transmit gndurile prin semnale
vzute din diferite pri.
ntr-o edin a Societii Pariziene de Studii Spiritiste, unde
fusese discutat problema ubicuitii, un spirit a dictat spontan
urmtorul comentariu:
Ai ntrebat n aceast sear care este ierarhia spiritelor n
cazul ubicuitii. Facei o comparaie cu un aerostat care se
ridic puin cte puin n aer. Cnd se afl la nivelul solului,
poate fi zrit doar de un mic cerc; pe msur ce se nal, cercul
se mrete pentru el, i, cnd a ajuns la o anumit nlime,
poate fi vzut de un numr infinit de persoane. La fel i noi. Un
spirit ru, care nc este ataat de pmnt, rmne ntr-un cerc
ngust n mijlocul persoanelor care l vd. Dac urc, se
amelioreaz, poate s stea de vorb cu mai multe persoane. i,
cnd a devenit un spirit superior, poate s radieze ca lumina
Soarelui, s se arate mai multor persoane i n mai multe locuri
n acelai timp.
CHANNING
-Putem evoca spiritele pure, cele care i-au
terminat seria de ncarnri?
-Da, dar foarte rar. Comunic doar cu inimile pure i
sincere, nu cu orgolioii i egoitii, de aceea, trebuie s v
ferii de spiritele inferioare care i confer aceast calitate
ca s capete mai mult importan n ochii votri.
-Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni
vin att de uor i de familiar la apelul celor mai
obscuri oameni?
-Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o
greeal. Dup moartea corpului, rangurile de pe pmnt nu
mai exist aici; singura distincie ntre ele const n
buntate, iar cele care sunt bune merg peste tot unde
trebuie s fie fcut o aciune bun.
-La ct timp dup moarte poate fi evocat un spirit?
-Chiar n clipa morii. Dar, deoarece n acel moment
spiritul este nc tulburat, va rspunde imperfect.
Remarc. Durata tulburrii fiind foarte variabil, nu poate
exista un interval de timp fix pentru a face evocarea. Totui,
rareori se ntmpl ca dup opt zile spiritul s se recunoasc
ndeajuns ca s rspund. Uneori o poate face foarte bine dup
dou-trei zile de la moarte; oricum, trebuie ncercat cu
menajamente.
-Evocarea, n momentul morii, este mai penibil
pentru spirit dect mai trziu?
-Uneori. E ca i cum ai fi trezit brusc din somn i ai fi nc
buimcit. Totui, unele sunt foarte calme, ceea ce le ajut s
ias din tulburare.
-Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst
fraged, s rspund n cunotin de cauz, n timp
ce, n via, nc nu era contient de el nsui?
-Sufletul copilului este un spirit nvluit nc n
 scutecele materiei. Dar, degajat de materie, se bucur de
capacitile spiritului, deoarece spiritele nu au vrst; ceea
ce dovedete c spiritul copilului a trit deja. Totui, pn
cnd va fi complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj
cteva urme din caracterul copilriei.
Remarc. Influena corporal care se face simit mai mult
sau mai puin timp asupra spiritului copilului se face uneori
remarcat i asupra spiritului celor care au murit n stare de
nebunie. Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele
spirite cred un timp c mai sunt n aceast lume i nu este de
mirare c la nebuni spiritul se resimte nc de piedicile care, n
timpul vieii, se opuneau liberei sale manifestri pn cnd va fi
complet degajat. Acest efect variaz n funcie de cauzele
nebuniei, deoarece exist nebuni care i recapt ntreaga
luciditate a ideilor imediat dup moarte.

Evocarea animalelor
279.- Putem evoca spiritul unui animal?
-Dup moartea animalului, principiul inteligent care se
afla n el se afl ntr-o stare latent; el este imediat folosit de
unele spirite nsrcinate cu acest lucru ca s nsufleeasc
noi fiine n care i continu opera elaborrii sale. Astfel, n
lumea spiritelor, nu exist spirite de animale rtcitoare, ci
doar spirite umane. Acesta este rspunsul la ntrebare.
-Cum se face atunci c unele persoane care au
evocat animale au obinut rspunsuri?
-Evocai o stnc i v va rspunde. Exist ntotdeauna o
mulime de spirite gata s vorbeasc pentru orice.
Remarc. Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un
personaj alegoric, va rspunde: adic se va rspunde n locul lui,
i spiritul care se va prezenta va lua caracterul respectiv. Cineva
a avut ntr-o zi ideea de a-l evoca pe Tartufe, i Tartufe a venit
imediat. Mai mult, a vorbit de Orgon, de Elmire, de Damis i de
Val? Re, despre care a dat veti. Iar el a simulat att de bine
ipocritul ca i cum Tartufe ar fi fost un personaj real. Mai trziu,
a spus c e spiritul unui actor care jucase acest rol. Spiritele
uuratice profit ntotdeauna de lipsa de experien a celor care
pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie
luminai ca s le poat descoperi impostura i nu ar da crezare
povetilor lor. La fel se ntmpl i n cazul oamenilor.
 Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era
foarte interesat, ntr-o zi, cuibul a disprut. Dup ce s-a convins
c nimeni din cas nu era vinovat, fiind el nsui medium, a avut
ideea s o evoce pe mama puilor. Aceasta a rspuns i i-a spus
ntr-o francez perfect: Nu acuza pe nimeni i fii linitit n
privina puilor mei. Srind, pisica a rsturnat cuibul; l vei gsi n
iarb, ca i pe puii care nu au fost mncai. Omul a verificat i a
constatat c totul era adevrat. Trebuie de aici s tragem
concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur. Doar c un spirit
cunotea povestea. Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne
ferim de aparene.

Evocarea persoanelor vii

280.-
ncarnarea spiritului este un obstacol absolut
evocrii sale?
-Nu, dar trebuie ca starea corpului s permit spiritului s
se degajeze n acel moment. Spiritul ncarnat vine cu att
mai uor, cu ct lumea n care se afl este una de ordin mai
elevat, deoarece acolo corpurile sunt mai puin materiale.
-Putem evoca o persoan vie?
-Da, deoarece se poate evoca un spirit ncarnat. Spiritul
unui om viu poate, n momentele sale de libertate, s se
prezinte fr s fie evocat; aceasta depinde de simpatia sa
pentru persoanele cu care comunic.
-n ce stare este corpul persoanei al crei spirit
este evocat?
-Doarme sau moie; atunci spiritul este liber.
-Corpul ar putea s se trezeasc n timp ce spiritul
este absent?
-Nu. Spiritul este forat s se ntoarc acas; dac st
de vorb n acel moment cu voi, v prsete, i deseori v
spune i motivul.
-Cum este avertizat spiritul absent din corp de
necesitatea prezenei sale?
-Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet
separat. Indiferent la ce distan se deplaseaz, ntre ei
exist o legtur fluidic necesar la chemarea lui cnd este
cazul; aceast legtur se rupe doar la moarte.
Remarc. Aceast legtur fluidic a fost deseori zrit de
mediumii clarvztori. Este un fel de dr fosforescent care se
pierde n spaiu i n direcia corpului. Unele spirite au spus c
dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai sunt legate de
lumea corporal.
-Ce s-ar ntmpla dac, n timpul somnului i n
absena spiritului, corpul ar fi lovit mortal?
-Spiritul ar fi avertizat i ar reveni nainte ca moartea s fi
avut loc pe deplin.
-Astfel nu s-ar putea ntmpla ca trupul s moar
n absena spiritului i ca acesta s nu se poat
ntoarce?
-Nu, ar fi contrar legii care guverneaz unirea dintre
suflet i corp.
-Dar dac lovitura ar fi dat brusc i pe
neateptate?
-Spiritul ar fi prevenit mai nainte s fie dat lovitura
mortal.
Remarc. Spiritul unui om viu ntrebat asupra acestui fapt a
rspuns: Dac trupul ar putea s moar n absena spiritului, ar
fi un mijloc prea comod de a comite sinucideri ipocrite.
-Spiritul unei persoane evocate n timpul somnului
este la fel de liber s comunice precum cel al unei
persoane moarte?
-Nu, materia influeneaz ntotdeauna mai mult sau mai
puin.
Remarc. O persoan aflat n aceast stare, creia i-a fost
adresat aceast ntrebare, a rspuns: Sunt n continuare
legat de ghiuleaua pe care o trag dup mine.
-n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin
pentru c se afl n alt parte?
-Da, se poate ntmpla ca spiritul s fie ntr-un loc unde i
place s stea, i atunci nu vine la evocare, mai ales cnd
este fcut de cineva care nu-l intereseaz.
-Este complet imposibil s evoci spiritul unei
persoane treze?
-Dei dificil, nu e complet imposibil. Dac evocarea are
for, este posibil ca persoana s adoarm. Dar, ca s
comunice ca spirit, spiritul nu poate s o fac dect n
momentele n care prezena lui nu este necesar activitii
inteligente a corpului.
Remarc. Experiena arat c evocarea fcut n timpul
strii de veghe poate s provoace somnul sau, cel puin, o stare
vecin cu somnul. Dar acest efect nu poate avea loc dect
printr-o voin foarte energic i dac exist legturi de
simpatie ntre cele dou persoane; altfel, evocarea nu are efect.
Chiar n cazul n care evocarea ar putea s provoace somn, dac
momentul este inoportun, persoana, nevrnd s doarm, va
opune rezisten i, dac cedeaz, spiritul ei va fi tulburat i va
rspunde cu greutate. Prin urmare, momentul cel mai favorabil
pentru evocarea unei persoane vii este cel al somnului ei
natural, pentru c spiritul ei, fiind liber, poate veni spre cel care
l cheam, tot aa cum ar putea s mearg n alt parte.
Cnd evocarea este fcut cu consimmntul persoanei i
aceasta ncearc n acest scop s doarm, se poate ntmpla ca
aceast preocupare s ntrzie somnul i s tulbure spiritul. De
aceea, este preferabil somnul neforat.
-O persoan vie evocat este contient de acest
lucru cnd se trezete?
-Nu. Numai spiritul ei tie i poate uneori s-i lase o vag
impresie ca un vis.
-Cine ne poate evoca dac suntem nite fiine
obscure?
-n alte existene, e posibil s fi fost persoane cunoscute
n aceast lume sau n altele; i apoi, rudele i prietenii din
aceast lume sau din altele. S presupunem c spiritul tu a
nsufleit corpul tatlui altei persoane. Ei bine, cnd aceast
persoan i va evoca tatl, spiritul tu va fi evocat i va
rspunde.
-Spiritul evocat al unei persoane vii rspunde ca
spirit sau cu ideile din starea de veghe?
-Depinde de elevaia lui, dar judec mai sntos i cu mai
puine prejudeci, exact ca somnambulii; este o stare
oarecum asemntoare.
-Dac spiritul unui somnambul n stare de somn
magnetic ar fi evocat, ar fi mai lucid dect cel al
oricrei alte persoane?
-Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este
mai degajat; totul depinde de gradul de independen al
spiritului i corpului.
 -Spiritul unui somnambul ar putea s rspund
unei persoane care l-ar evoca de la distant n acelai
timp n care ar rspunde verbal unei alte persoane?
-Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte
diferite aparine doar spiritelor complet degajate de materie.
-Putem modifica ideile unei persoane n stare de
veghe acionnd asupra spiritului su n timpul
somnului?
-Da, uneori. Spiritul nu mai e legat de materie att de
strns i este mai accesibil impresiilor morale, iar aceste
impresii pot s influeneze asupra felului su de a vedea
lucrurile n starea obinuit. Din pcate, se ntmpl deseori
ca, la trezire, natura corporal s fie mai puternic i s o
fac s uite bunele hotrri pe care ar fi putut s le ia.
-Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau
s nu spun ce vrea?
-Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su
arbitru. i, avnd mai mult perspicacitate, este chiar mai
circumspect dect n stare de veghe.
-Am putea s constrngem o persoan, evocnd-o,
s spun ce ar vrea s treac sub tcere?
-Am spus c spiritul are liberul su arbitru. Dar este
posibil ca, fiind spirit, s acorde mai puin importan
anumitor lucruri dect n starea obinuit; contiina lui ar
putea vorbi mai liber. De altfel, dac nu vrea s vorbeasc,
poate oricnd s scape de inoportuni plecnd, pentru c nu-i
poi reine spiritul aa cum i-ai reine corpul.
-Spiritul unei persoane vii nu ar putea s fie
constrns, de un alt spirit, s vin i s vorbeasc,
dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare?
-Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie
dect prin superioritatea moral i ar trebui s fii convini
c un spirit superior nu ar ajuta niciodat la o indiscreie
la.
Remarc. Acest abuz de ncredere ar fi o aciune rea, dar
care nu ar putea avea rezultat, deoarece nu putem smulge un
secret pe care spiritul ar vrea s-l treac sub tcere, doar dac
nu cumva, dominat de un sentiment de dreptate, nu ar mrturisi
ceea ce ar trece sub tcere n alte mprejurri.
O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre
rude, dac testamentul acesteia este n favoarea ei. Spiritul a
rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd dovada.
Lucrul era adevrat. Dar, dup cteva zile, ruda a distrus
testamentul i a inut s-i aduc la cunotin nepoatei, fr s
fi tiut totui c fusese evocat. Probabil c un sentiment
instinctiv o mpinsese s pun n aplicare hotrrea pe care
spiritul ei o luase dup ntrebarea care i fusese pus. Este o
laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu ceea ce
nu ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast
laitate nu are ca efect rezultatul pe care l sperm.
-Putem evoca un spirit al crui corp este nc n
pntecele mamei sale?
-Nu. tii foarte bine c spiritul se afl n acel moment
ntr-o tulburare complet.
Remarc. ncarnarea nu are loc definitiv dect n momentul
n care copilul respir. Dar, de la concepere, spiritul destinat s-l
nsufleeasc este cuprins de o tulburare care sporete n
apropierea naterii, nemaifiind contient de el nsui i, n
consecin, nemaiavnd capacitatea de a rspunde. (Vezi
Cartea spiritelor; ntoarcerea la viaa corporal; Unirea
sufletului i corpului?)
-Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului
unei persoane vii pe care am evoca-
O?
-Nicio ndoial n aceast privin i asta se ntmpl
chiar foarte des, mai ales cnd inteniile evocatorului nu sunt
curate, n rest, evocarea persoanelor vii nu are interes dect
ca studiu psihologic i ar trebui s v abinei de fiecare dat
cnd nu e vorba de un scop instructiv. Remarc. Dac
evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca
s ne servim de expresia lor, lucrul acesta este mult mai
frecvent pentru cele care sunt ncarnate; mai ales atunci pot
s le ia locul spiritele neltoare.
-Evocarea unei persoane vii prezint
inconveniente?
-Nu se face ntotdeauna fr pericol. Depinde de poziia
persoanei, pentru c, dac e bolnav, i putei spori
suferinele.
-n ce cazuri pot exista cele mai multe
inconveniente la evocarea unei persoane vii?
-Ar trebui s nu fie evocai copilaii i persoanele grav
 bolnave, precum i btrnii infirmi. n concluzie, pot s apar
inconveniente de fiecare dat cnd corpul este foarte slbit.
Remarc. Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n
stare de veghe ar putea s prezinte pericol, dac persoana are
chiar atunci nevoie de prezena spiritului ei.
-n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei
simte oboseal n urma efortului pe care l face
spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare
i care pretindea c simea oboseala corpului a
rspuns la aceast ntrebare:
-Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp;
corpul este stlpul care e zdruncinat de smuciturile
balonului.
-Deoarece evocarea persoanelor vii poate s
prezinte inconveniente cnd e fcut fr msuri de
precauie, pericolul nu ar exista i atunci cnd
evocm un spirit pe care nu-l tim ncarnat i care e
posibil s nu se afle n condiii favorabile?
-Nu, mprejurrile nu sunt aceleai. Va veni doar dac va
putea s-o fac i, de altfel, v-am spus s ntrebai, nainte de
a face o evocare, dac e posibil!
-Cnd simim, n momentele cele mai inoportune, o
dorin irezistibil s dormim, ar fi o dovad c
suntem evocai undeva?
-E posibil, dar, de cele mai multe ori, e un efect pur fizic,
fie c trupul are nevoie de odihn, fie c spiritul are nevoie
de libertate.
Remarc. O doamn, medium, a avut ntr-o zi ideea s
evoce spiritul nepotului ei care dormea n aceeai camer.
Identitatea a fost constatat prin limbaj, expresiile familiare ale
copilului i prin relatarea foarte exact a ctorva lucruri care i se
ntmplaser. Dar o mprejurare a confirmat-o. Mna
mediumului s-a oprit brusc n mijlocul unei fraze, fr s fie
posibil s mai obin altceva, n acel moment, copilul, pe
jumtate trezit, a fcut cteva micri n pat, apoi a adormit i
mna s-a micat din nou, continund convorbirea ntrerupt.
Evocarea persoanelor vii, fcut n condiii bune, dovedete n
modul cel mai puin contestabil aciunea distinct a spiritului i
corpului i, n consecin, existena unui principiu inteligent
independent de materie.
Telegrafia uman
281.-
Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea
s-i transmit gndurile i s corespondeze?
-Da, i aceast telegrafie uman va fi ntr-o zi un mijloc
universal de coresponden.
De ce nu ar fi practicat chiar de acum?
-Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea.
Oamenii trebuie s se curee pentru ca spiritul lor s se
desprind de materie i acesta este un alt motiv de a face
evocarea n numele Domnului. Pn acum este circumscris
sufletelor de elit i dematerializate, ceea ce se ntlnete
rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.
Capitolul XXVI

NTREBRI CARE POT FI ADRESATE

SPIRITELOR
Observaii preliminare
286. Niciodat nu acordm ndeajuns de mult importan
felului de a pune ntrebrile i cu att mai mult n privina naturii
ntrebrilor. Dou lucruri sunt de luat n considerare n cazul
celor adresate spiritelor: forma i fondul. n privina formei, ele
trebuie s fie redactate cu claritate i precizie, evitnd
ntrebrile complexe. Dar mai exist un lucru la fel de
important: ordinea aranjrii lor. Cnd un subiect prezint o serie
de ntrebri, este esenial ca ele s se niruie metodic, astfel
nct s decurg n mod natural unele din altele; spiritele
rspund atunci mult mai uor i mai clar dect dac sunt puse la
ntmplare, trecnd brusc de la un lucru la altul. De aceea, este
ntotdeauna util s fie pregtite dinainte, chiar dac mai
intercalm, pe moment, unele impuse de mprejurri, n afara
redactrii, care trebuie s fie cea mai bun, fiind cu capul
odihnit, acest efort de preparare este, dup cum am mai spus,
un fel de evocare anticipat la care spiritul e posibil s asiste i
s se pregteasc s rspund. Remarcm faptul c, foarte des,
spiritul rspunde anticipat la unele ntrebri, ceea ce dovedete
c le cunotea dinainte.
Fondul problemei cere o atenie i mai serioas, deoarece,
deseori, natura ntrebrii provoac un rspuns corect sau fals.
Exist unele la care spiritele nu pot sau nu trebuie s rspund
din motive necunoscute nou i, prin urmare, este inutil s
insistm. Dar, mai presus de orice, trebuie s evitm ntrebrile
puse n scopul de a le testa perspicacitatea. Cnd un lucru
exist, se spune, trebuie s-l tie. Or, tocmai pentru c acel
lucru este cunoscut de noi sau pentru c avem mijloace de a-l
verifica, nu-i dau osteneala s rspund; aceast suspiciune le
ofenseaz i nu vom obine de la ele nimic mulumitor. Exemple
sunt din abunden i printre noi! Oameni superiori, contieni
de valoarea lor, s-ar distra s rspund tuturor ntrebrilor
prosteti care ar vrea s-i supun la un examen ca pe nite
colari? Dorina de a face un adept dintr-o persoan nu este
pentru spirite un motiv pentru satisfacerea unei curioziti
inutile; ele tiu c, mai devreme sau mai trziu, va veni i
convingerea i mijloacele pe care le folosesc n acest scop nu
sunt ntotdeauna cele la care ne gndim noi.
S presupunem un om grav, ocupat cu lucruri utile i
serioase, tot timpul hruit de ntrebrile puerile ale unui copil,
i vom nelege ct de ct cam ce cred spiritele superioare
despre toate prostiile debitate de noi. Asta nu nseamn c nu
putem obine de la spirite informaii utile i mai ales sfaturi
foarte bune, dar rspund mai mult sau mai puin bine, n funcie
de cunotinele pe care le au, interesul pe care l meritm din
partea lor i afeciunea pe care ne-o poart i, n sfrit, n
funcie de scopul pe care ni-l propunem i utilitatea lui. Dar dac
toate gndurile noastre se limiteaz la a le crede mai apte dect
altele s ne informeze despre lucrurile din aceast lume, nu pot
s aib fa de noi o simpatie profund. Atunci i fac apariii
foarte scurte i deseori, n funcie de gradul lor de
imperfeciune, i dovedesc proasta dispoziie de a fi fost
deranjate n mod inutil.
282.Unele persoane cred c este preferabil s nu le punem
ntrebri i c se cuvine s ateptm nvtura spiritelor
fr s le provocm. Lucrul acesta este o eroare. Spiritele
ofer, nimic de zis, instruciuni spontane foarte utile i pe
care am grei dac le-am neglija; dar ar fi vorba de explicaii
pe care le-am atepta deseori prea mult timp dac nu le-am
solicita. Fr ntrebrile pe care le-am propus, Cartea
spiritelor i Cartea mediumilor nc nu ar fi existat sau ar
fi fost incomplete, o mare mulime de probleme de mare
importan fiind nc nerezolvate, ntrebrile, departe de a
prezenta vreun inconvenient, au o foarte mare utilitate din
 punctul de vedere al instruirii, cnd tim s le meninem n
limitele cerute. Ele au un avantaj rar, acela de a ajuta la
demascarea spiritelor neltoare care, fiind mai mult frivole
dect nvate, suport rareori n avantajul lor ncercarea
ntrebrilor cu o logic strict cu care le asaltm. Deoarece
spiritele superioare nu au de ce se teme de un astfel de
control, ele nsele provoac explicaii despre punctele
obscure; celelalte ns se tem s aib de-a face cu cineva
mai puternic i au mare grij s-l evite. De aceea, le
recomand mediumilor pe care vor s-i domine i pe care
vor s-i fac s accepte utopiile s se abin de la orice
controvers n privina nvturilor lor.
Dac s-a neles bine ceea ce am spus pn acum n aceast
lucrare, putem deja s ne facem o idee despre cercul n care se
cuvine s nchidem ntrebrile pe care le putem adresa
spiritelor. Totui, pentru o mai mare certitudine, vom da mai jos
rspunsurile primite referitor la principalele subiecte despre
care persoanele neexperimentate sunt n general nclinate s le
pun spiritelor.
ntrebri simpatice sau antipatice
spiritelor
283.-Spiritele rspund cu drag inim la ntrebrile
adresate?
-n funcie de ntrebare. Spiritele serioase rspund
ntotdeauna cu plcere la cele care au drept scop binele i
mijloacele pentru a progresa. Nu ascult ntrebrile inutile.
-Este de ajuns ca o ntrebare s fie serioas pentru
a obine un rspuns serios?
-Nu, depinde de spiritul care rspunde.
-Dar o ntrebare serioas nu ndeprteaz spiritele
uuratice?
-Nu ntrebarea ndeprteaz spiritele uuratice, ci
caracterul celui care o pune.
-Care sunt ntrebrile deosebit de antipatice
spiritelor bune?
-Toate acelea care sunt inutile sau care sunt puse din
curiozitate sau ca s le testeze. Atunci nu rspund i pleac.
-Exist ntrebri antipatice spiritelor imperfecte?
-Doar acelea care ar putea s le dezvluie ignorana sau
neltoria cnd ncearc s trag pe sfoar; altfel, rspund
 la toate, fr s le pese de adevr.
-Ce s credem despre persoanele care vd n
comunicrile spiritiste doar o distracie sau un mijloc
de a obine dezvluiri despre ceea ce le intereseaz?
-Aceste persoane sunt pe placul spiritelor inferioare care,
ca i ele, vor s se distreze i se bucur cnd le neal.
-Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri,
acesta este un efect al voinei lor sau pentru c o
putere superioar se opune unor dezvluiri?
-i una, i alta. Exist lucruri care nu pot fi dezvluite i
altele pe care nici spiritul nu le cunoate.
-Spiritul rspunde pn la urm dac insistm
mult?
-Nu. Spiritul care nu vrea s rspund poate oricnd s
plece. De aceea este necesar s ateptai cnd vi se spune
acest lucru i s nu v ncpnai s ne facei s
rspundem. A insista n obinerea unui rspuns care vi se
refuz constituie un mijloc sigur de a fi nelai.
-Sunt n stare toate spiritele s neleag
ntrebrile care li se pun?
-Nici pe departe. Spiritele inferioare nu sunt n stare s
neleag unele ntrebri, ceea ce nu le mpiedic s
rspund bine sau ru, dup cum se ntmpl i n rndul
vostru.
Remarc: n unele cazuri i cnd este util, se ntmpl
frecvent ca un spirit mai luminat s vin n ajutorul unui spirit
ignorant i s-i sufle ce trebuie s spun. Lucrul acesta se poate
recunoate cu uurin dup unele rspunsuri i pentru c
spiritul recunoate i el. Aceasta se ntmpl doar n cazul
spiritelor de bun-credin ignorante, niciodat cnd avem de-a
face cu spirite care fac parad de o fals cunoatere.
ntrebri despre viitor
284.-
Spiritele pot s ne aduc la cunotin viitorul?
-Dac oamenii ar cunoate viitorul, ar neglija prezentul. i
n privina asta insistai mereu ca s primii un rspuns
precis. E o mare greeal, pentru c manifestarea spiritelor
nu-i un mijloc de divinaie. Dac vrei neaprat un rspuns,
v va fi dat de un spiridu: v spunem asta tot timpul.
 -Totui, nu se ntmpl uneori ca spiritele s
anune spontan i real evenimente viitoare?
-Se poate ntmpla ca spiritul s prevad lucruri pe care
le consider util; s vi le spun sau are misiunea s vi le
aduc la cunotin; dar trebuie s v ferii cu att mai mult
de spiritele neltoare, care se distreaz fcnd predicii.
Doar ansamblul mprejurrilor v poate face s evaluai
gradul de ncredere pe care l merit.
-Care e genul de predicii de care trebuie s ne
ferim cel mai mult?
-Toate acelea care nu au un scop util general. Prediciile
personale pot aproape ntotdeauna s fie considerate
apocrife.
-Care este scopul spiritelor care anun n mod
spontan evenimente care nu au loc?
-De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama
credibilitii, spaimei sau bucuriei pe care le provoac, apoi
rd de dezamgire. Aceste predicii mincinoase au uneori un
scop serios, acela de a-l pune la ncercare pe cel cruia i
sunt destinate, ca s se vad felul n care reacioneaz i
natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n
inima lui.
Remarc. Cum ar fi, de exemplu, anunarea a ceea ce
poate mguli cupiditatea sau ambiia, ca i moartea unor
persoane, perspectiva unei moteniri etc.
-De ce spiritele serioase, cnd ne fac s presimim
un eveniment, nu fixeaz n mod obinuit data? Nu
pot sau nu vor?
-i una, i alta. Pot, n unele cazuri, s v fac s
presimii un eveniment: atunci v transmit un avertisment.
n privina datei, uneori nu trebuie, alteori nu pot s o
precizeze, pentru c nu o tiu nici ele. Un spirit poate s
prevad c un lucru se va ntmpla, dar momentul precis
poate s depind de evenimente care nc nu s-au ntmplat
i pe care numai Dumnezeu le cunoate. Spiritele uuratice,
care nu-i fac scrupule s v nele, v indic ziua i ora fr
s le pese de reuit. De aceea, orice predicie exact
trebuie s vi se par suspect. nc o dat, misiunea noastr
este s v ajutm s progresai i v ajutm pe ct putem.
Cel care cere spiritelor superioare nelepciune nu va fi
 nelat; dar s nu credei c ne pierdem timpul ascultndu-
v neghiobiile i ghicindu-v viitorul. Lsm asta pe seama
spiritelor uuratice, care se distreaz, ca nite copii
trengari.
Providena a pus limite dezvluirilor care pot s fie fcute
omului. Spiritele serioase pstreaz tcerea despre tot ceea ce
le este interzis s fac cunoscut. Insistnd pentru obinerea unui
rspuns, v expunei neltoriei spiritelor inferioare,
ntotdeauna gata s profite de ocazia de a ntinde o capcan
credulitii voastre.
Remarc. Spiritele vd sau presimt prin inducie
evenimentele viitoare. Le vd mplinindu- se ntr-un timp pe
care nu-l msoar ca noi. Ca s precizeze momentul, ar trebui
s se identifice cu modul nostru de a evalua durata, ceea ce nu
consider ntotdeauna necesar;
Aceasta ar fi o cauz de erori aparente.
-Nu exist oameni nzestrai cu o capacitate
special care i face s ntrevad viitorul?
-Da, cei al cror suflet se desprinde de materie. Atunci
spiritul este cel care vede, i dac e util, Dumnezeu i
permite s dezvluie unele lucruri pentru a mplini binele.
Dar exist i mai muli impostori i arlatani. Aceast
capacitate va fi mai rspndit n viitor.
-Ce s credem despre spiritele care se complac s
prezic moartea cuiva, preciznd ziua i ora?
-Este vorba de spirite care fac glume de prost-gust, care
nu au alt scop dect s se bucure de spaima pe care v-o
pricinuiesc. Nu trebuie s le luai n seam.
-Cum se face c unele persoane sunt avertizate
prin presentimente despre momentul morii?
-De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele
sale de libertate i pstreaz o intuiie la trezire. De aceea,
fiind pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici
emoionate. Ele vd n aceast separare a corpului de suflet
doar o schimbare de situaie sau, dac vrei i ca s ne
exprimm mai vulgar, prsirea unui vemnt din pnz
groas pentru un vemnt de mtase. Teama de moarte va
scdea pe msur ce se vor rspndi credinele spiritiste.
 ntrebri despre existenele trecute i
viitoare
290.- Pot spiritele s ne fac cunoscute existenele
trecute?
-Dumnezeu permite uneori s fie dezvluite n funcie de
scop. Dac e vorba de educarea i instruirea voastr, ele vor
fi adevrate i, n acest caz, dezvluirea este fcut aproape
ntotdeauna spontan i ntr-un mod cu totul neprevzut. Dar
nu va fi niciodat permis doar pentru satisfacerea
curiozitii.
-De ce unele spirite nu refuz niciodat acest fel de
dezvluiri?
-Sunt spirite zeflemiste, care se distreaz pe seama
voastr, n general, ar trebui s considerai false sau cel mult
suspecte toate dezvluirile de aceast natur care nu au un
scop eminamente serios i util. Spiritelor zeflemitoare le
place s mguleasc vanitatea prin origini false. Exist
mediumi i alte persoane care iau drept adevruri ceea ce li
se spune n aceast privin i care nu vd c starea actual
a spiritului lor nu justific prin nimic rangul pe care pretind
c l-au avut. Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca
i oamenii. Ar fi mai logic i mai conform cu evoluia
progresiv a fiinelor s fi urcat dect s fi cobort, ceea ce
ar fi mai onorabil pentru ei. Ca s putem da crezare acestui
fel de dezvluiri, ar trebui s fie fcute spontan, de diferii
mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un motiv
serios de a crede.
-Dac nu ne putem cunoate individualitatea
anterioar, la fel stau lucrurile i n privina genului
de existen avut, de poziia social, de calitile i
de defectele care au predominat la noi?
-Nu, acestea pot fi dezvluite, deoarece putei profita
pentru ameliorarea voastr; dar, de altfel, studiindu-v
prezentul, putei singuri s v deducei trecutul.
-Se poate s ni se dezvluie ceva despre
existentele noastre viitoare?
-Nu. Tot ce v vor spune unele spirite n aceast privin
este doar o glum. i e lesne de neles: existena voastr
viitoare nu poate fi fixat dinainte, deoarece va fi aceea ce o
vei fi fcut-o voi niv prin comportarea de pe pmnt i
 prin hotrrile pe care le vei lua cnd vei ajunge spirit. Cu
ct vei avea mai puin de ispit, cu att va fi mai fericit.
Dar este imposibil s tii unde i cum va fi aceast
existen, cu excepia cazului special i rar al spiritelor care
se afl pe pmnt doar pentru a ndeplini o misiune
important, pentru c atunci drumul lor este, ntr-un fel,
trasat dinainte.
ntrebri despre interesele morale i
materiale
291.-
Putem cere sfaturi spiritelor?
-Da, bineneles. Spiritele bune nu refuz niciodat s-i
ajute pe cei care le invoc cu ncredere, ndeosebi n ceea ce
privete sufletul; dar i respinge pe ipocrii, pe cei care par
c cer lumin i se complac n ntuneric.
-Pot spiritele s dea sfaturi despre probleme de
interes privat?
-Uneori, n funcie de motiv. i mai depinde de cele
crora v adresai. Sfaturile despre viaa privat sunt date
cu mai mare exactitate de spiritele familiare, deoarece se
ataeaz de o persoan i se intereseaz despre ceea ce o
privete: e prietenul, confidentul celor mai ascunse gnduri.
Dar, uneori, le obosii cu ntrebri att de inutile, nct nu
rspund. Ar fi absurd s punei ntrebri despre lucruri intime
unor spirite strine, aa cum ar fi absurd s v adresai n
acest scop primului individ pe care l ntlnii n drum. N-ar
trebui s uitai niciodat c aspectul pueril al ntrebrilor
este incompatibil cu superioritatea spiritelor. i mai trebuie
inut cont de calitile spiritului familiar, care poate s fie
bun sau ru, n funcie de simpatiile sale fa de persoana de
care se ataeaz. Spiritul familiar al unui om ru este un
spirit ru, ale crui sfaturi pot s fie duntoare, dar care se
deprteaz i cedeaz locul unui spirit mai bun, dac omul
nsui se amelioreaz.
-Spiritele familiare pot s favorizeze interesele
materiale prin dezvluiri?
Pot i o fac uneori, n funcie de mprejurri, dar s fii siguri
c spiritele bune nu se vor preta niciodat s serveasc n vreun
fel cupiditatea. Spiritele rele v tenteaz cu nenumrate momeli
i v neal. Trebuie s mai tii c, dac ncercarea voastr
este s suportai o anume vicisitudine, spiritele voastre
protectoare pot s v ajute s o suportai cu mai mult
resemnare, uneori chiar s o mblnzeasc. Dar, chiar n
interesul viitorului vostru, nu le este permis s v scuteasc
total. Dup cum un tat bun nu-i acord copilului su tot ce
dorete.
Remarc. Spiritele noastre protectoare pot, n nenumrate
mprejurri, s ne indice cea mai bun cale, fr s ne duc
totui de les, altfel am pierde orice iniiativ i nu am ndrzni
s facem niciun pas dup ce am recurs la ele, i asta n dauna
perfecionrii noastre. Pentru a progresa, omul are deseori
nevoie s dobndeasc experien suferind; de aceea spiritele
nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne descurcm deseori cu
forele noastre, aa cum un face un institutor abil cu elevii lui. n
mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin inspiraie i ne
las astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a
alegerilor greite.
Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am
nela n privina misiunii lor dac le-am chestiona tot timpul
despre lucrurile cele mai obinuite, aa cum fac unii mediumi.
Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer
sfatul. Aceast manie denot micime n idei. n acelai timp, am
fi ncrezui dac am crede c avem ntotdeauna un spirit la
ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de
noi i de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea
propriei judeci i reducerea la un rol pasiv fr profit pentru
viaa prezent i mai mult ca sigur prejudiciabil pentru progresul
viitor.
-Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate,
poate s i se cear spiritului su s ajute la
descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre
avutul lsat, n cazul n care acest avut nu ar fi
cunoscut, dac e n interesul justiiei?
Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt.
Credei c spiritul care e fericit de libertatea lui vine cu drag
inim s-i reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai
privesc, ca s satisfac lcomia motenitorilor si, care poate c
s-au bucurat de moartea lui n sperana c le va fi profitabil?
Vorbii de justiie, dar justiie nseamn dezamgirea acestei
cupiditi; este nceputul pedepselor pe care Dumnezeu le
rezerv aviditii lor dup bunurile materiale.
De altfel, ncurctura n care i las pe ceilali uneori moartea
unei persoane face parte dintre ncercrile vieii i nu st n
puterea nici unui spirit s v ajute, pentru c ascult de
Dumnezeu. Remarc. Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe
cei care i nchipuie c spiritele nu au nimic mai bun de fcut
dect s ne serveasc drept auxiliari clarvztori ca s ne
ghideze, nu spre Cer, ci pe Pmnt. O alt consideraie vine n
spiritul acestui rspuns. Dac un om i-a lsat n timpul vieii
treburile n dezordine din neglijen, e greu de presupus c dup
moarte va avea mai mult grij de ele, deoarece probabil c
este fericit c a scpat de tracasri, n ceea ce privete bunurile
necunoscute pe care le-ar fi putut lsa, nu are niciun motiv s
se intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar
mai gndi la el dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc
mai este stpnit de pasiuni umane, ar putea s-i
dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas.
Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un
spirit consider util s fac dezvluiri de acest gen, o face n
mod spontan i nu este nevoie pentru acest lucru s fii medium,
nici de recurgerea la un medium.

ntrebri despre soarta spiritelor

292.-Li se poate cere spiritelor informaii despre
situaia lor n lumea spiritelor?
-Da, i o fac cu drag inim cnd ntrebarea este dictat
de simpatie sau de dorina de a fi util, nu din curiozitate.
-Spiritele pot s descrie natura suferinelor sau
fericirii lor?
-Foarte bine, i acest fel de dezvluiri constituie o
nvtur foarte important pentru voi, deoarece v iniiaz
n adevrata natur a chinurilor i rsplilor viitoare.
Distrugnd ideile false pe care vi le facei n aceast privin,
ele ncearc s reaprind credina i ncrederea voastr n
buntatea Domnului. Spiritele bune sunt fericite s v
descrie fericirea celor alei; spiritele rele pot s fie
constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace
cina. Uneori e chiar o uurare pentru ele: nefericitul se
plnge de suferina lui n sperana compasiunii. Nu uitai c
scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie
ameliorarea voastr, i pentru atingerea lui le este permis
spiritelor s v iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple
 de care putei profita. Cu ct v identificai mai mult cu
lumea care v ateapt, cu att vei regreta mai puin lumea
n care v aflai acum. n fond, acesta este scopul actual al
dezvluirii.
-Evocnd o persoan a crei soart este
necunoscut, se poate afla despre ea dac nc mai
exist?
-Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate
sau o ncercare pentru cei care au interes s o cunoasc.
-Dac e moart, poate s dezvluie mprejurrile
morii sale, ca s poat fi verificate?
-Dac i acord o oarecare importan, o va face. Altfel,
prea puin i va psa.
Remarc. Experiena arat c, n acest caz, spiritul nu este
deloc interesat de motivele de interes pe care le putem avea ca
s-i cunoatem mprejurrile morii. Dac vrea s le dezvluie,
le face el nsui, fie pe cale medianimic, fie prin cea a viziunilor
sau apariiilor, putnd atunci c dea cele mai precise indicaii, n
caz contrar, un spirit neltor poate foarte bine s ne trag pe
sfoar i s se distreze punndu-ne s facem cercetri inutile.
Se ntmpl des ca dispariia unei persoane, a crei moarte nu
poate s fie n mod oficial constatat, s provoace piedici
afacerilor familiei lor. Doar n aceste cazuri foarte rare i
excepionale am vzut spiritele artnd care este calea
adevrului, dup ce au fost chestionate. Dac vor s-o fac, pot
foarte bine s-o fac, dar, deseori, lucrul acesta nu le este permis
dac aceast situaie stnjenitoare constituie o ncercare pentru
cei care ar fi interesai s afle adevrul.

ntrebri despre sntate

293.-
Pot spiritele s dea sfaturi despre sntate?
-Sntatea este o condiie necesar pentru munca pe
care trebuie s-o mplinim pe pmnt, de aceea se ocup de
acest subiect cu drag inim. Dar, deoarece printre ele sunt
unele ignorante i unele instruite, nu se cade s v adresai
primului spirit ieit n cale.
-Dac ne adresm spiritului unei celebriti
medicale, suntem mai siguri c vom obine un sfat
bun?
-Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori
 idei fixe care nu sunt ntotdeauna corecte i pe care moartea
nu le elibereaz imediat. tiina terestr nu reprezint nimic
fa de tiina celest; numai spiritele superioare dein
aceast ultim tiin. Fr s aib numele cunoscute de voi,
ele pot s tie mult mai mult n toate privinele dect
savanii votri. Spiritul unui savant poate s nu tie mai mult
dect atunci cnd se afla pe pmnt, dac nu a progresat ca
spirit.
-Savantul, devenit spirit, i recunoate erorile
tiinifice?
-Dac a ajuns la un grad destul de nalt ca s se
debaraseze de vanitate i s neleag c dezvoltarea lui nu
este complet, le recunoate i le mrturisete fr ruine.
Dar, dac nu este ndeajuns de dematerializat, poate s mai
pstreze cteva dintre prejudecile pe care le avea pe
Pmnt.
-Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui
care au murit, s obin lmuriri despre cauza morii
lor, despre greelile pe care le-a comis n tratament i
s dobndeasc astfel un plus de experien?
-Poate, i dac asta i va fi foarte util, mai ales dac cere
ajutorul unor spirite luminate, care ar compensa lipsa de
cunotine n privina anumitor maladii. Dar, pentru aceasta,
ar trebui s fac acest studiu ntr-un mod serios, asiduu, ntr-
un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi fr trud
cunotine i avuie.
ntrebri despre invenii i descoperiri
294.- Pot spiritele s ne ghideze n cercetri
tiinifice i descoperiri?
-tiina este opera geniului; ea trebuie s se
dobndeasc doar prin munc, deoarece numai prin munc
progreseaz omul pe drumul lui. Ce merit ar mai avea dac
ar fi de ajuns s chestioneze spiritele ca s afle totul? Orice
idiot ar putea s devin savant n felul sta. La fel stau
lucrurile i cu inveniile i descoperirile din industrie. i
altceva: fiecare lucru trebuie s vin la timpul lui i cnd
ideile sunt coapte ca s-l primeasc. Dac omul ar avea
aceast putere, ar da peste cap ordinea lucrurilor, fcnd s
creasc roadele nainte de vremea lor.
Dumnezeu i-a spus omului: i vei obine bucatele din
pmnt cu sudoarea frunii. O figur de stil admirabil care
zugrvete condiia uman n care se afl pe pmnt; trebuie s
progreseze prin efort; dac i s-ar da totul, gata fcut, la ce i-ar
mai folosi inteligena? Ar fi ca colarul cruia altul i-ar face
temele.
-Savantul i inventatorul nu sunt niciodat ajutai
de spirite n munca lor?
-O, asta e cu totul altceva! Cnd vine timpul unei
descoperiri, spiritele nsrcinate s-i dirijeze mersul caut
omul n stare s le duc la bun sfrit i i inspir ideile
necesare, astfel nct s-i lase lui tot meritul, deoarece el
trebuie s elaboreze aceste idei i s le pun n practic. Aa
stau lucrurile n cazul tuturor marilor descoperiri ale
inteligenei umane. Spiritele las fiecare om n sfera lui; din
cel care nu e n stare dect s lucreze pmntul nu va face
depozitarul secretelor Domnului, dar vor ti s-l scoat din
ntuneric pe omul capabil s susin aceste scopuri. Aadar,
nu v lsai antrenai de curiozitate sau ambiie pe un drum
care nu constituie scopul spiritismului i care duce, pentru
voi, la cele mai ridicole mistificri.
Remarc. Cunoaterea mai bun a spiritismului a calmat
febra descoperirilor care, n principiu, s-a crezut c pot fi fcute
prin acest mijloc. S-a ajuns pn acolo nct s se cear
spiritelor reete pentru vopsitul i creterea prului, vindecarea
btturilor de la picioare etc. Am vzut muli oameni care au
crezut c a dat norocul peste ei i s-au ales doar cu procedee
mai mult sau mai puin ridicole. La fel se ntmpl i atunci cnd
vrem, cu ajutorul spiritelor, s descoperim misterele originii
lucrurilor. Unele spirite au, n privina acestor lucruri, sistemul
lor, care nu face uneori mai multe parale dect cel al oamenilor
i pe care e prudent s-l ntmpinm cu cea mai mare rezerv.

ntrebri despre comori ascunse

295.- Spiritele pot s ne ajute la descoperirea
comorilor ascunse?
-Spiritele superioare nu se ocup de aceste lucruri. Dar
spiritele zeflemitoare indic deseori comori care nu exist
sau v pot face s vedei una ntr-un loc, dei ea este n altul
cu totul opus. Acest lucru este util ca s arate c adevrata
avuie st n munc. Dac Providena hrzete bogii
ascunse cuiva, cu siguran c le va gsi; altfel, nu.
 -Ce s credem despre spiritele care pzesc
comorile ascunse?
-Spiritele care nu sunt dematerializate se ataeaz de
lucruri. Avarii care i-au ascuns comorile pot nc s le
supravegheze i s le pzeasc dup moarte, iar ceea ce
simt cnd vd c sunt descoperite constituie pedeapsa lor,
pn cnd neleg c acum le sunt complet inutile. Mai exist
i spiritele pmntului, nsrcinate s dirijeze transformrile
interne i crora, prin alegorie, li s-a spus pzitoarele
bogiilor naturale.
Remarc. Problema comorilor ascunse intr n aceeai
categorie cu cea a motenirilor necunoscute. Nebun ar fi cel
care ar conta pe pretinsele dezvluiri care ar putea fi fcute de
glumeii din lumea nevzut. Am spus c, atunci cnd spiritele
vor sau pot s fac astfel de dezvluiri, le fac n mod spontan i
nu au nevoie pentru asta de medium. Iat un exemplu. O
doamn tocmai i pierduse soul dup treizeci de ani de
csnicie i urma s fie evacuat din cas i nu avea niciun ajutor
din partea fiilor vitregi pe care i crescuse ca mama lor. Era n
culmea disperrii cnd, ntr-o sear, i-a aprut soul i i-a spus
s-l urmeze n biroul lui. Acolo i-a artat secretul, nc sigilat, i,
printr-un efect special, a fcut-o s vad interiorul. I-a indicat
sertarul secret pe care ea nu-l cunotea i i-a explicat
mecanismul. Apoi a adugat: Am prevzut ceea ce s-a
ntmplat i am vrut s te ajut. n acel sertar se afl ultimele
mele dispoziii; i cedez aceast cas i o rent de.. . Apoi a
disprut. n ziua ridicrii sigiliului, nimeni nu a putut s deschid
sertarul. Atunci doamna a povestit ce i s-a ntmplat. L-a
deschis conform indicaiilor soului ei i testamentul a fost gsit
acolo aa cum i spusese el.

ntrebri despre alte lumi

285.- Ct ncredere putem avea n descrierile fcute
de spirite despre diferite lumi?
-Depinde de gradul de avansare real a spiritului care
face descrierile; pentru c spiritele vulgare nu sunt n stare
s v dea informaii n aceast privin, dup cum un
ignorant de la voi nu e n stare s descrie toate rile de pe
Pmnt. Adresai deseori, despre aceste lumi, ntrebri
tiinifice la care aceste spirite nu pot s rspund. Dac
 sunt de bun-credin, vorbesc despre ideile lor personale;
dac sunt spirite uuratice, se distreaz fcnd descrieri
bizare i fantastice; cu att mai mult cu ct aceste spirite,
care sunt la fel de nzestrate cu aceeai imaginaie precum
cea de pe Pmnt i folosesc aceast capacitate ca s
descrie lucruri care nu au nimic real. Totui, s nu credei c
nu putei obine nicio lmurire despre aceste lumi. Spiritelor
bune chiar le place s v descrie cele n care locuiesc, ca s
v folosii de informaii pentru propria voastr ameliorare i
s v ndemne s pornii pe calea care v poate duce acolo.
E un mijloc de v fixa ideile despre viitor.
Ce control putem avea asupra exactitii acestor
descrieri?
-Cel mai bun mijloc este concordana care ar putea s
existe ntre ele. Dar nu uitai c au drept scop ameliorarea
voastr moral i c, n consecin, despre starea moral a
locuitorilor putei fi cel mai bine informai, nu despre starea
fizic sau geologic a acestor lumi. Cu cunotinele voastre
actuale, nici mcar nu le putei nelege; aceste studii nu ar
servi la progresul vostru pe Pmnt i vei avea tot timpul s
o facei cnd vei ajunge acolo.
Remarc, ntrebrile despre alctuirea fizic i elementele
astronomice ale lumilor intr n ordinea cercetrilor tiinifice n
legtur cu care spiritele nu trebuie s ne scuteasc de eforturi;
altfel, un astronom ar putea foarte bine s le pun s-i realizeze
calculele. Dac spiritele ar putea, prin dezvluire, s ne
scuteasc de munca unei descoperiri, probabil c ar face-o
pentru un savant destul de modest, care ar recunoate sincer
sursa, dect spre profitul unor orgolioi care le-ar renega.
Capitolul XXVII

DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI

Despre contradicii
297.Adversariispiritismului nu scap ocazia s obiecteze
c adepii nu sunt de acord ntre ei; c nu toi cred aceleai
lucruri; pe scurt, c se contrazic. Dac, spun ei, nvtura
v este dat de spirite, cum se face c nu este identic?
Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate s
aduc acest argument la justa lui valoare.
 S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele
persoane fac mare caz, sunt, n general, mai mult aparente
dect reale; c in mai mult de lucruri superficiale dect de
fondul lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite de importan.
Contradiciile provin din dou surse: oamenii i spiritele.
298.Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de
explicate n capitolul despre sisteme (nr. 36), la care vom
reveni. Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile
erau nc incomplete, au aprut opinii divergente despre
cauzele i consecinele fenomenelor spiritiste, opinii dintre
care trei sferturi au disprut deja n faa unui studiu mai
serios i mai aprofundat. Cu foarte puine excepii i fcnd
abstracie de cteva persoane care nu se dezbra uor de
ideile mprtite sau produse de ele, putem spune astzi c
exist unitate la imensa majoritate a spirititilor, cel puin n
privina principiilor generale.
299.Ca s nelegem cauza i valoarea contradiciilor de
origine spiritist, trebuie s te fi identificat cu natura lumii
invizibile i s fi studiat-o sub toate aspectele. La prima
abordare, poate s par uimitor c spiritele nu gndesc
toate la fel, dar acest lucru nu poate s surprind pe cei care
i-au dat seama de numrul infinit de grade ce trebuie
parcurse nainte de a ajunge pe treapta de sus a scrii. A
presupune c au o apreciere egal a lucrurilor nseamn a le
presupune pe toate la acelai nivel; a crede c toate vd
corect ar nsemna s admii c sunt ajunse toate la
perfeciune, ceea ce nu este adevrat i nu poate fi, dac
inem seama c nu sunt altceva dect oameni lipsii de
nveliul corporal. Se pot manifesta spirite de toate rangurile,
ceea ce nseamn c toate comunicrile lor vor purta
pecetea ignoranei sau a cunoaterii lor, a gradului de
inferioritate sau de superioritate moral.
Nu trebuie s uitm c printre spirite exist, ca i printre
oameni, fali i semiinstruii, orgolioi, ncrezui i cu idei fixe.
Deoarece doar spiritelor perfecte le este dat s cunoasc totul,
pentru celelalte, ca i pentru noi, exist mistere pe care le
explic n felul lor, dup propriile idei, i despre care i pot face
preri mai mult sau mai puin corecte, punnd pe primul plan
vanitatea, plcndu-le s le reproduc n comunicrile lor.
Greeala unora dintre interpreii lor const n faptul c i-au
nsuit cu prea mult uurin opinii contrare bunului-sim i c
s-au fcut purttorii lor de cuvnt responsabili. Astfel,
contradiciile de origine spiritist nu au alt cauz dect
diversitatea inteligenei, cunotinelor, judecii i moralitii
unor spirite care nc nu sunt apte s cunoasc i s neleag
totul.
300.La ce folosete nvtura spiritelor, vor spune unele
persoane, dac nu ofer mai mult certitudine dect
nvtura uman? Rspunsul e uor de dat. Nu acceptm cu
aceeai ncredere nvtura tuturor oamenilor, iar ntre
dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare cel
mai luminat, cel mai capabil, cel mai judicios, mai puin
accesibil pasiunilor. La fel trebuie acionat i n lumea
spiritelor. Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz
mai presus de oameni, exist n schimb multe care i-au
depit, iar acestea pot s ne ofere o instruire pe care am
cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii. Trebuie s le
deosebim de spiritele inferioare dac vrem s fim luminai, i
aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a
spiritismului. Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac
spiritelor nu le este dat s cunoasc totul, cu att mai puin
omului. Prin urmare, exist lucruri despre care le putem
ntreba zadarnic, fie pentru c le este interzis s rspund,
fie pentru c nu tiu rspunsurile, putnd s ne ofere doar
prerea lor personal. i tocmai aceste preri personale sunt
oferite de spiritele orgolioase ca fiind adevruri absolute. i
insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn
ascunse, precum viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac
s credem c dein secretele Domnului. De aceea, asupra
acestor puncte exist cele mai multe contradicii.
301.Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri
referitoare la contradicii:
-Acelai spirit, care comunic cu dou centre
diferite, poate s le transmit rspunsuri
contradictorii despre acelai subiect?
-Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i
gnduri, rspunsul ar putea s le ajung travestit,
deoarece sunt sub influena unor coloane de spirite diferite:
nu rspunsul e contradictoriu, ci felul n care este neles.
 -nelegem c un rspuns poate fi alterat. Dar
atunci cnd calitile mediumului exclud orice idee de
influent rea, cum se face c spiritele superioare
vorbesc diferit i contradictoriu despre acelai subiect
unor persoane ct se poate de serioase?
-Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic
niciodat, iar limbajul lor este ntotdeauna acelai cu
aceleai persoane. Poate s fie diferit n funcie de
persoan i de loc. Dar trebuie mare atenie; contradicia nu
este deseori dect aparent. Este mai mult n cuvinte dect
n gndire i, reflectnd mai bine, descoperi c ideea este
aceeai. i, apoi, acelai spirit poate s rspund diferit la
aceeai ntrebare, n funcie de gradul de perfeciune al celor
care l evoc, nefiind bine ca toi s primeasc acelai
rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai. Este exact ca
atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai
ntrebare; evident, le vei rspunde amndurora n aa fel
nct s fii neles i s-i mulumeti pe fiecare dintre ei.
Rspunsul, dei diferit, ar avea acelai fond.
-De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de
unele persoane idei i chiar prejudeci pe care le
combat fat de altele?
Trebuie s ne facem nelese. Dac o persoan are o
convingere trainic despre o doctrin, chiar fals, trebuie s-o
abatem de la aceast convingere, dar treptat. De aceea folosim
deseori termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca s nu se
ofenseze brusc i s refuze instruirea oferit de noi.
De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile - poi s fii
sigur c nu vei mai fi ascultat. De aceea, spiritele las uneori
impresia c susin opinia celor pe care i ascult, ca s-i aduc
treptat la adevr, i adapteaz limbajul la persoane, aa cum
faci i tu dac eti un orator ct de ct abil. Drept pentru care,
nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa cum ar vorbi
unui francez sau unui cretin, deoarece ar fi sigure de
respingerea lor. Nu trebuie luat drept contradicie ceea ce
deseori este doar o parte a elaborrii adevrului. Toate spiritele
au sarcina lor fixat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe care le
consider potrivite pentru binele celor care primesc
comunicrile.
 -Contradiciile, chiar aparente, pot s provoace
ndoieli n mintea unor persoane. Ce control putem
avea ca s cunoatem adevrul?
-Ca s deosebii ceea ce este greit de ceea ce este
adevrat, trebuie s aprofundai aceste rspunsuri i s
meditai ndelung i serios la ele. E nevoie de timp, ca n
cazul studierii tuturor lucrurilor. Studiai, comparai,
aprofundai. V spunem permanent acest lucru; numai aa
se dobndete cunoaterea adevrului. i cum ai dori s
ajungei la adevr, cnd interpretai totul dup ideile voastre
limitate, pe care le considerai mari idei? Dar nvtura
spiritelor va fi curnd peste tot aceeai. Misiunea lor este
distrugerea erorii, dar lucrul acesta nu poate fi realizat dintr-
o dat.
-Exist persoane care nu au nici timp, nici
aptitudinea necesar pentru un studiu serios i
aprofundat i accept tot ce li se spune fr s
examineze cu atenie. Nu exist n cazul lor
inconvenientul acreditrii erorilor?
-S practice binele i s nu fac ru, acesta este lucrul
esenial; n privina asta nu exist dou doctrine. Binele este
ntotdeauna bine, fie c l faci n numele lui Allah sau n
numele lui lehova, deoarece n univers exist un singur
Dumnezeu.
-Cum nite spirite, care par cu o inteligent
dezvoltat, pot s aib idei evident false despre unele
lucruri?
-Au doctrina lor. Cele care nu sunt ndeajuns de
dezvoltate, dar cred c sunt, consider propriile idei drept
adevruri, ca i oamenii.
-Ce s credem despre doctrinele dup care un
singur spirit ar putea s comunice i acel spirit ar fi
Dumnezeu sau lisus?
-Spiritul care spune asta e un spirit care vrea s domine,
de aceea vrea s v fac s credei c e singur; dar
nefericitul care va ndrzni s ia numele Domnului va ispi
din plin pentru orgoliul lui. Iar doctrinele nu au nicio ans,
deoarece sunt n contradicie cu faptele cele mai evidente,
nu merit nici mcar un examen serios, deoarece nu au nicio
baz.
Raiunea v spune c binele provine dintr-o surs bun i
rul din una rea. De ce ai vrea ca un copac bun s dea poame
rele? Ai mai cules vreodat struguri dintr-un mr? Diversitatea
comunicrilor este dovada cea mai clar a diversitii originii lor.
De altfel, spiritele care pretind c numai ele comunic uit s
spun de ce celelalte nu ar putea s-o fac. Pretenia lor este
negarea a ceea ce spiritismul are mai frumos i mai consolator:
relaiile lumii vizibile cu lumea nevzut, a oamenilor cu fiinele
care le sunt dragi i care ar fi astfel pierdute pentru ei pentru
totdeauna. Este vorba de relaii care identific omul cu viitorul
lui, care l detaeaz de lumea material. Suprimarea acestor
relaii nseamn cufundarea lui n ndoial i suferin; nseamn
a-i alimenta egoismul. Examinnd cu atenie doctrina acestor
spirite, ntlnim la fiecare pas contradicii nejustificabile, semnul
ignoranei lor n privina celor mai evidente lucruri i, n
consecin, indiciul sigur al inferioritii lor.

SPIRITUL ADEVRULUI
-Dintre toate contradiciile pe care le remarcm n
comunicrile cu spiritele, una dintre cele mai frapante
este cea referitoare la rencarnare. Dac rencarnarea
este o necesitate a vieii spiritiste, cum se face c nu
toate spiritele vorbesc despre ea?
-Nu tii c exist spirite ale cror idei sunt limitate la
prezent, ca la muli oameni de pe Pmnt? Cred c ceea ce
este pentru ele trebuie s dureze venic; nu vd dincolo de
cercul propriilor percepii i nu le preocup nici de unde vin,
nici unde se duc. Totui, sunt obligate s se supun legii
necesitii. Rencarnarea este pentru ele o necesitate la care
nu se gndesc dect atunci cnd vine; tiu c spiritul
progreseaz, dar cum? Asta e pentru ele o problem. Atunci,
dac le ntrebai, v vor vorbi despre apte ceruri suprapuse
ca nite etaje; ba unele or s v vorbeasc despre sfera de
foc, sfera stelelor, apoi despre cetatea florilor i cea a
aleilor.
-nelegem c spiritele puin avansate pot s nu
neleag aceast ntrebare. Dar cum se face c
spirite de o inferioritate moral i intelectual notorie
vorbesc spontan de diferitele lor existene i de
dorina lor de a se rencarna ca s-i rscumpere
trecutul?
-n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este
 foarte greu s le nelegei. Nu avei printre voi oameni
foarte netiutori n privina anumitor lucruri i alii care au
mai mult spirit dect judecat? Nu tii c unor spirite le
place s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai timp
aerul c-i instruiesc, profitnd de uurina cu care sunt
crezute? i pot seduce pe cei care nu merg n profunzimea
lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i
mai susin mult timp rolul.
Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele
comunic, n general, adevrul: o lumin prea puternic i prea
brusc te orbete i nu lumineaz nimic. Prin urmare, n unele
cazuri, pot s considere util s nu-l transmit dect treptat, n
funcie de timp, loc i persoane. Moise nu a spus tot ceea ce a
spus Hristos, iar Hristos a spus multe lucruri a cror nelegere
este rezervat generaiilor viitoare. Vorbii de rencarnare i v
mirai c principiul nu este amintit n unele pri. Dar gndii-v
c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran sau
sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins
doar pentru faptul c susinea rencarnarea. Deoarece ideea c
acel care este stpn ar putea s devin sclav i invers ar fi
prut monstruoas. Nu era mai bine s se accepte mai nti
principiul general i s ne ocupm mai trziu de consecine? O,
oameni, ct de scurt este vederea voastr ca s putei judeca
inteniile Domnului! Aflai c nimic nu se face fr permisiunea
lui i fr un scop pe care deseori nu-l putei nelege. V-am
spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar disidenele,
deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce
oamenii se vor lumina, i vor disprea complet, deoarece
aceasta este voia Domnului, unde nu poate s existe eroare.
SPIRITUL ADEVRULUI
-Doctrinele eronate, care pot fi transmise de unele
spirite, nu au drept efect ntrzierea progresului
adevratei tiine?
Ai vrea s avei totul fr nicio strdanie. S tii c nu
exist cmp unde s nu creasc buruieni, pe care agricultorul
trebuie s le smulg. Aceste doctrine eronate sunt o consecin
a inferioritii lumii voastre. Dac oamenii ar fi fost perfeci, nu
ar fi acceptat dect adevrul. Erorile sunt ca pietrele preioase
false, pe care numai un ochi exersat le poate distinge. Prin
urmare, avei nevoie de o ucenicie ca s deosebii falsul de ceea
ce e adevrat. Ei bine, doctrinele false au drept scop s v
exerseze n dobndirea capacitii de a face aceast deosebire.
-Cei care adopt eroarea nu sunt ntrziai n
progresul lor?
-Dac adopt eroarea, nseamn c nu sunt ndeajuns de
avansai ca s neleag adevrul.
286.- Pn cnd se va realiza unitatea, fiecare crede
c el are dreptate; iluzie pe care o ntrein spiritele
neltoare. Pe ce se poate baza omul imparial i
dezinteresat ca s poat face o evaluare?
-Lumina cea mai pur nu este alterat de niciun nor;
diamantul fr pat e cel mai valoros. Judecai spiritele dup
puritatea nvturii lor. Unitatea se va realiza acolo unde
binele nu va mai fi niciodat amestecat cu rul; i aici se vor
ralia oamenii prin fora mprejurrilor, deoarece vor
considera c acesta este adevrul. De altfel, remarcai faptul
c principiile fundamentale sunt peste tot aceleai i trebuie
s v uneasc printr-un gnd comun: iubirea de Dumnezeu
i svrirea binelui. Indiferent de modul de progres
presupus pentru suflete, scopul final este acelai i mijlocul
de a-l atinge este i el acelai: a face bine. i, n privina
asta, nu exist dou moduri de a-l face. Dac exist preri
radical opuse chiar n privina principiului doctrinei, avei o
regul precis pentru a le evalua. Aceast regul este: Cea
mai bun doctrin este cea care satisface cel mai bine inima
i raiunea, cea care are mai multe elemente ca s-l conduc
pe om spre bine; i va fi cea care va prevala.
SPIRITUL ADEVRULUI
Remarc. Contradiciile care apar n comunicrile spiritiste
pot s se datoreze urmtoarelor cauze: ignoranei unor spirite;
neltoria spiritelor inferioare care, din maliie sau rutate,
spun contrariul a ceea ce spune n alt parte spiritul cruia i-a
uzurpat numele; voina spiritului care vorbete n funcie de
timp, loc i persoane i poate considera util s nu spun totul
tuturor; insuficienei limbajului uman pentru a exprima lucruri
din lumea necorporal; insuficienei mijloacelor de comunicare
care nu permit ntotdeauna spiritelor s-i exprime ntreaga
gndire; interpretrii pe care fiecare o poate da unui cuvnt sau
unei explicaii, n funcie de ideile, prejudecile sau punctul de
vedere din care privete acel lucru. Numai studiul, observaia,
experiena i lipsa vanitii ne pot nva s distingem aceste
diferite nuane.
 Despre mistificri
287.Este neplcut s fii nelat, dar i mai neplcut s fii
mistificat; de fapt, este unul dintre inconvenientele de care e
cel mai uor s te fereti. Mijloacele de a dejuca vicleniile
spiritelor neltoare reies din instruciunile de mai jos; de
aceea vom spune foarte puine lucruri. Iat ce au rspuns
spiritele n aceast privin:
-Mistificrile constituie una dintre piedicile cele
mai neplcute ale spiritismului practic. Exist vreun
mijloc de a ne feri de ele?
-Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus.
Da, sigur c da. Exist un mijloc simplu: s nu cerei de la
spiritism dect ceea ce poate i trebuie s v dea; scopul lui
este ameliorarea moral a omenirii. Atta timp ct nu v
deprtai de la el, nu vei fi niciodat nelai, deoarece nu
exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe
care o poate admite orice om de bun-sim.
Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu
pe cel al onorurilor i avuiei sau ca s v serveasc pasiunile
meschine. Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s
fie n afara atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea niciun
succes; de unde trebuie s tragei concluzia c persoana care
este mistificat are doar ceea ce merit.
Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din
aceast lume, ci s v ghideze cu siguran n privina lucrurilor
care v pot fi utile n cealalt lume. Cnd v vorbesc despre
lucrurile pmnteti, nseamn c o consider necesar, dar nu la
cererea voastr. Dac vedei n spirite nlocuitorii ghicitorilor sau
vrjitorilor, nseamn c v nelai.
Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar
mai avea liber-arbitru i s-ar abate de la calea trasat de
Dumnezeu pentru omenire. Omul trebuie s acioneze prin el
nsui; Dumnezeu nu trimite spiritele ca s le uureze drumul
material, ci pentru a-l pregti pe cel din viitor.
-Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt
n mod nedemn nelate de spirite care vin spontan,
fr s fie chemate.
-Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar fi
cam acelai lucru. Dac ntmpin cu rezerv i
circumspecie tot ceea ce se deprteaz de obiectul esenial
al spiritismului, spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att de
 uor.
-De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i
care accept spiritismul cu bun- credin s fie
mistificate? Lucrul acesta ar putea s le zdruncine
credina.
-Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast
credin a lor nu este foarte solid. Cele care ar renuna la
spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi c nu-l
neleg i c nu este ataat de partea lui serioas. Dumnezeu
permite mistificrile pentru a dovedi perseverena
adevrailor adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din
aceasta o distracie.
SPIRITUL ADEVRULUI
Remarc. iretenia spiritelor mistificatoare depete
uneori tot ce ne putem imagina. Arta cu care atac i combin
mijloacele de convingere, ar fi un lucru ciudat dac nu ar fi
ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste
mistificri pot s aib consecine neplcute pentru cei care nu
sunt vigileni. Suntem destul de fericii c am putut s
deschidem la timp ochii mai multor persoane care au binevoit s
ne cear prerea, crundu- le astfel de aciuni ridicole i
compromitoare. Printre mijloacele pe care le folosesc aceste
spirite, trebuie amintite n primul rnd, ca fiind cele mai
frecvente, cele care au drept scop ncercarea cupiditii, precum
dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei
moteniri sau alte surse de avuie. Mai trebuie s privim ca
suspecte n primul rnd prediciile la date fixe, precum i toate
indicaiile precise referitoare la interese materiale; s ne ferim
de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu
este eminamente raional; s nu ne lsm niciodat
impresionai de numele pe care le iau spiritele ca s confere o
aparen de adevr vorbelor lor; s ne ferim de teoriile i
sistemele tiinifice hazardate i de tot ce se deprteaz de
scopul moral al manifestrilor.
Capitolul XXVIII

ARLATANISM I JONGLERIE

Mediumi interesai
304.Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu
 ar fi deloc uimitor ca s se doreasc i explorarea spiritelor.
Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac
s-ar ncerca vreodat o astfel de speculaie. Vom spune mai
nti c nimic nu s-ar preta mai mult la arlatanism i la
jonglerie dect o astfel de meserie. Putem vedea fali
somnambuli, dar vedem i mai muli fali mediumi, iar acest
lucru ar fi un motiv de nencredere. Caracterul dezinteresat
este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu ce poate fi
dat celor care nu vd n fapte dect o manevr abil. Nu
exist arlatanism dezinteresat. Care ar fi scopul unor
persoane care s-ar folosi de neltorie fr profit, mai ales
cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de
orice bnuial?
Dac recompensa obinut de un medium de pe urma
capacitii sale poate s fie un subiect de suspiciune, ea nu
poate s constituie o dovad c aceast suspiciune e fondat.
Mediumul ar putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu
o foarte mare bun-credin, primind o recompens n schimb.
S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat
satisfctor.
305.Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre
condiiile necesare pentru a servi drept interprei spiritelor
bune, despre numeroasele cauze care le pot ndeprta,
mprejurrile independente ale voinei lor care sunt deseori
un obstacol pentru venirea lor, despre toate condiiile
morale pe care le poate exercita o influen asupra naturii
comunicrilor, cum am putea presupune c un spirit, ct de
ct elevat, ar fi la fiecare or din zi la ordinele unui
antreprenor de edine i supus exigenelor sale, pentru a
satisface curiozitatea primului venit? Cunoatem aversiunea
spiritelor fa de tot ceea e nseamn cupiditate i egoism,
dezinteresul lor fa de lucrurile materiale i faptul c se
retrag cnd simt c se urmrete exploatarea prezenei lor.
Dar, fiindc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i
abia ateapt ocazia s se amuze pe seama noastr, rezult
faptul c, dac nu suntem mistificai de un medium fals,
avem toate ansele s fim de unul dintre ele. Aceste
observaii confer msura gradului de ncredere pe care l-
am putea acorda unor comunicri de acest gen. n rest, la ce
ar servi astzi nite mediumi pltii, din moment ce, dac nu
avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi n rndul
 familiei, al prietenilor sau al cunotinelor?
288.Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere
o retribuie fix; interesul nu se manifest ntotdeauna prin
sperana unui ctig material, ci i prin inteniile ambiioase
de cu totul alt natur pe care se pot fonda sperane
personale. Este vorba de un defect de care spiritele
zeflemiste tiu foarte bine s se foloseasc i de care profit
cu o ndemnare de-a dreptul remarcabil, strnind iluzii
neltoare celor care devin astfel dependeni de ele. Pe
scurt, mediumitatea este o capacitate druit pentru a face
bine i spiritele bune se deprteaz de oricine ar vrea s
fac din ea o trambulin ca s ajung la ceva care nu ar
corespunde inteniilor Providenei. Egoismul este plaga
societii; spiritele bune l combat i nu se poate presupune
c ele l-ar putea servi. i lucrul acesta este att de raional,
nct ar fi inutil s mai insistm asupra acestui punct.
289.Mediumii cu efecte fizice nu se afl n aceeai
categorie; aceste efecte sunt produse, n general, de
spiritele inferioare mai puin scrupuloase. Nu spunem c
aceste spirite sunt neaprat rele din acest motiv: poi s fii
salahor, dar un om ct se poate de cinstit. Un medium din
aceast categorie, care ar vrea s-i exploateze capacitatea,
ar putea folosi spirite care s-l asiste fr probleme. Dar
acum apare alt inconvenient. Mediumul cu efecte fizice, la
fel ca mediumul care provoac comunicri inteligente, nu a
primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost
druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dac
abuzeaz, poate s-i fie luat sau ntoars n detrimentul
lui, deoarece, n definitiv, spiritele inferioare se afl la
ordinele spiritelor superioare.
Spiritelor inferioare le place mult s mistifice, nu i s fie
mistificate; se dedau cu uurin la glume, deoarece le place s
se amuze, dar nu le place s fie exploatate, nici s foloseasc
drept figurant pentru ctigul mediumului, i dovedesc
permanent c au voin, c acioneaz cnd i cum vor ele,
ceea ce face ca mediumul cu efecte fizice s fie i mai puin
sigur de regularitatea manifestrilor dect mediumul scriitor. A
pretinde c le poi produce n zile i la ore fixe ar fi dovada celei
mai mari ignorante. Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S
simulezi fenomenele. Lucrul acesta poate s se ntmple nu
doar celor care ar face din asta o meserie declarat, ci i unor
oameni simpli n aparen, care gsesc acest mijloc mai uor i
mai comod dect s munceasc. Dac spiritul nu rspunde, l
suplinim: imaginaia este foarte fecund cnd e vorba de a
ctiga bani! Interesul fiind un motiv legitim de suspiciune,
confer un drept de examinare riguroas de care nu te-ai putea
ofensa fr s strneti suspiciuni. Dar pe ct de legitim este
suspiciunea n acest caz, tot pe att de ofensant este fa de
persoane onorabile i dezinteresate.
290.Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita
manifestrilor fizice, nu a fost conferit ca s facem parad
de ea, iar cel care ar pretinde c are spiritele la ordinele lui
poate fi pe bun dreptate suspectat de arlatanism sau de
prestidigitaie mai mult sau mai puin abil. Lucrul trebuie s
fie clar de fiecare dat cnd vom vedea anunuri ale unor
pretinse edine de spiritism sau de spiritualism cu public
i s ne amintim de dreptul pe care l ctigm cumprnd
biletul.
Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul
este cea mai bun garanie contra arlatanismului. Poate c nu
asigur ntotdeauna comunicri inteligente, dar nltur
spiritelor rele un mijloc puternic de aciune i nchide gura unor
detractori.
291.Ar mai rmne ceea ce am putea numi jongleria de
amator, adic neltoriile nevinovate a ctorva glumei. Ar
putea fi practicat pentru trecerea timpului la reuniunile
frivole, dar nu n cadrul unor adunri serioase, unde sunt
admise doar persoane serioase. De altfel, i poi acorda
plcerea unor mistificri momentane; dar ar trebui s fii
nzestrat cu o rbdare deosebit ca s joci acest rol timp de
luni i de ani, i de fiecare dat timp de mai multe ori la
rnd. Numai un interes oarecare poate s susin aceast
perseveren, iar interesul poate s trezeasc suspiciuni.
292.Se va spune poate c un medium care i druiete
timpul publicului n interesul celorlali nu o poate face pe
degeaba, pentru c trebuie s aib cu ce s triasc. Dar o
face oare n interesul celorlali sau al lui, i nu doar pentru c
ntrezrete n aceasta o meserie bnoas?
S nu uitm c spiritele, indiferent de superioritatea sau
inferioritatea lor, sunt suflete ale morilor, i cnd morala i
religia impun ndatorirea respectrii rmielor pmnteti,
obligaia de a le respecta spiritul este i mai mare.
 Nu trebuie s uitm c manifestrile fizice, la fel ca
manifestrile inteligente, sunt permise de Dumnezeu doar
pentru instruirea noastr.
293.Nu contestm deloc faptul c exist mediumi interesai
cinstii i contiincioi, deoarece exist oameni oneti n
toate meseriile. Noi ne referim doar la abuzuri. Dar trebuie
s recunoatem, din motivele expuse, c abuzul are mai
multe motive s apar la mediumii retribuii dect la cei
care, considernd capacitatea lor ca pe o favoare, o folosesc
doar ca s fac un serviciu.
Gradul de ncredere sau de nencredere ce poate fi acordat
unui medium retribuit depinde nainte de orice de stima care i
impune caracterul i moralitatea, precum i de mprejurri.
Mediumul care, ntr-un scop eminamente serios i profitabil, ar fi
mpiedicat s-i foloseasc timpul n alt fel, i din acest motiv
exonerat, nu poate fi confundat cu mediumul speculator, cel
care, n mod premeditat, ar face o adevrat industrie din
mediumitate. n funcie de motiv i scop, spiritele pot s
condamne, s ngduie sau chiar s favorizeze; ele judec mai
curnd intenia dect faptul material.
294.Somnambulii care i folosesc capacitatea ntr-un mod
lucrativ nu constituie acelai caz. Dei aceast exploatare se
preteaz abuzului iar lipsa de interes ar fi o mai mare
garanie de sinceritate, poziia este diferit, avnd n vedere
c acioneaz propriul lor spirit, n consecin, este
permanent la dispoziia lor, exploatndu-se, n realitate, doar
pe ei nii, deoarece sunt liberi s dispun de propria
persoan aa cum doresc, n timp ce mediumii speculatori
exploateaz sufletele celor decedai.
295.Suntem contieni c severitatea noastr fa de
mediumii interesai i ridic mpotriva noastr pe toi cei care
exploateaz sau ar fi tentai s exploateze aceast nou
industrie, fcndu-ne din ei dumani nverunai, ca i din
prietenii lor, care le in partea n mod natural. Dar ne
consolm, spunndu-ne c negustorii alungai din templu de
lisus nu-l vedeau nici ei cu ochi buni. i mai avem mpotriva
noastr pe aceia care nu vd acest lucru cu aceeai
gravitate; totui, credem c e dreptul nostru s avem o
opinie i s o expunem; nu form pe nimeni s-o adopte.
Dac o mare majoritate o va susine, nseamn c este
considerat just.
neltorii spiritiste
314.Cei care nu admit realitatea manifestrilor fizice
atribuie n general neltoriei efectele produse. Acetia se
bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par
minuni cnd nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c
mediumii nu sunt dect nite scamatori. Am mai combtut
deja acest argument sau, mai curnd, aceast opinie, aa c
vom spune doar cteva cuvinte.
De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i
scape cuiva care gndete ct de ct. Firete, exist
prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini. Dac toi
mediumii ar practica escamotarea, ar trebui s recunoatem c
aceast art a fcut n puin timp progrese nemaivzute i ar fi
devenit subit foarte rspndit, deoarece ar fi nnscut la muli
oameni care nici nu au habar de ea, chiar i la copii.
Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele
publice, dac exist chiar medici care, fr s mearg n piaa
public, neal ncrederea, rezult de aici c toi medicii sunt
arlatani i corpul medical e afectat de acest lucru? Este
adevrat c se face abuz de orice, chiar i de lucrurile cele mai
respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea geniul ei.
Dar neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material
oarecare; acolo unde nu se ctig nimic, neltoria nu-i are
rostul. De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c
cea mai bun garanie este dezinteresul lor material.
315.Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz
cel mai mult la neltorii sunt fenomenele fizice, din motive
pe care e bine s le lum n considerare. Mai nti c,
adresndu- se mai mult ochilor dect inteligenei, pe acestea
poate prestidigitatorul s le imite mai uor. Apoi, strnind
curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s
atrag mulimea, fiind, n consecin, mai profitabile. Din
aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest
fel de manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin,
vin mai mult n cutarea unei distracii dect a unei instruiri
serioase, i se tie c ntotdeauna plteti mai bine distracia
dect instruirea. Dar mai exist un motiv la fel de important.
Dac prestidigitaia poate s imite fenomenele materiale,
pentru care e nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se
cunoate, pn n prezent, darul de a improviza, care cere o
 doz de inteligen puin comun, nici acela de a reproduce
acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii,
transmise de spirite n comunicrile lor. Aceasta ne
amintete un fapt.
Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a
spus c era un foarte bun medium scriitor intuitiv i c se
punea la dispoziia societii spiritiste. Deoarece nu avem
obiceiul s admitem n societate dect mediumi a cror
capacitate ne este cunoscut, l-am rugat s vin mai nainte s
ne arate ce poate, ntr-o reuniune particular. A venit. Civa
mediumi experimentai au inut disertaii sau au oferit
rspunsuri de o precizie remarcabil la ntrebrile propuse i
despre subiecte necunoscute lor. Cnd a venit rndul acestui
domn, a scris cteva cuvinte fr importan, a spus c nu era
ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu l-am mai vzut.
Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte
inteligente este mai greu de jucat dect crezuse.
316.n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii
care nu sunt de meserie. La fel i n cazul spiritismului; cei
care nu-l cunosc sunt cu uurin nelai de aparene; n
timp ce un studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai n ceea
ce privete fenomenele, ci i condiiile normale n care se
pot produce, furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate
neltoria, dac exist.
317.Mediumii neltori sunt stigmatizai, dup cum merit.
318.Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat,
existnd unele care sfideaz orice abilitate de
prestidigitator. Este vorba ndeosebi de micarea unor
obiecte fr contact, suspendarea unor corpuri n spaiu,
zgomotul loviturilor venind din diferite direcii, apariiile etc.
Fr folosirea unor trucuri. De aceea, spunem c n astfel de
cazuri trebuie s observm cu atenie mprejurrile i s
inem cont mai ales de caracterul i poziia persoanelor, de
scopul i de interesul pe care l-ar putea avea s nele.
Acesta este cel mai bun control. Credem c, n principiu,
trebuie s ne ferim de oricine ar face din aceste fenomene
un spectacol sau un obiect de curiozitate sau de amuzament
i ar pretinde c le produce dup dorin i oriunde, dup
cum am mai explicat.
Va fi de ajuns s semnalm cteva subterfugii folosite sau
care ar putea fi folosite n unele cazuri, pentru a-i narma
contra neltoriei pe observatorii de bun-credin.
296.Unul dintre fenomenele cele mai obinuite este
zgomotul unor lovituri care se aud chiar n substana
lemnului, cu sau fr micarea mesei sau a altui obiect de
care ne folosim. Acest efect este unul dintre cele mai uor de
imitat, fie prin contactul picioarelor, fie provocnd mici
prituri n mobil. Dar exist un mic truc special pe care e
util s-l dezvluim. Este de ajuns s- i pui palmele ntinse pe
mas i destul de apropiate pentru ca unghiile degetelor
mari s se sprijine puternic unul de altul; atunci, printr-o
micare muscular imperceptibil, li se aplic o frecare care
provoac un zgomot scurt, foarte asemntor cu cele ale
tiptologiei intime. Acest zgomot se perpetueaz n lemn i
produce o iluzie complet. Nimic mai uor dect s faci s se
aud acest fel de zgomote la cerere.
Dac eti prevenit, mijlocul de a recunoate neltoria este
foarte simplu. Nu este posibil dac minile sunt deprtate una
de cealalt i ne asigurm c niciun alt contact nu poate s
produc zgomotul. Zgomotele reale au caracteristic faptul c i
schimb locul i timbrul. Ceea ce nu se poate face cnd cauza
este cea pe care o semnalm sau alta asemntoare.
Zgomotele reale prsesc masa i se aud n alt mobil,
neatins de nimeni, n perei, n tavan etc.
297.Scrierea direct este i mai uor de imitat; fr a mai
vorbi despre substane chimice bine cunoscute, care fac s
apar scrisul dup un anumit timp pe o hrtie complet alb,
lucru ce poate fi dejucat cu msuri de precauie foarte
simple. S-ar putea ntmpla ca persoana care ar vrea s
nele s aib abilitatea s abat atenia n timp ce scrie cu
dibcie cteva cuvinte. Ni s-a spus c unii scriau cu o min
de plumb ascuns sub unghie.
298.Fenomenele de aport se preteaz i ele jongleriei i
putem foarte uor s fim nelai de un escamotor mai mult
sau mai puin ndemnatic, fr s fie nevoie s avem de-a
face cu un prestidigitator profesionist, ntr-un capitol special
(nr. 96) am spus c spiritele au determinat ele nsele
condiiile speciale n care se poate produce fenomenul, de
unde se poate trage concluzia c obinerea facil i
facultativ poate fi considerat cel puin suspect. Scrierea
direct se afl n acelai caz.
 capitolul Mediumi speciali am menionat, dup
299.n
spusele spiritelor, aptitudinile mediumice comune i cele
rare. Prin urmare, se cuvine s ne ferim de mediumii care
pretind c sunt nzestrai cu acestea din urm sau c vor s
le dobndeasc pe toate, pretenie doar rareori justificat.
300.Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri,
cele care ofer cea mai mare garanie; totui, nici ele nu
sunt la adpost de imitare, cel puin n privina comunicrilor
banale sau vulgare. Se crede c exist o mai mare siguran
cu mediumii mecanici, nu doar n ceea ce privete
independena ideilor, dar i n ceea ce privete neltoriile.
De aceea, unele persoane prefer intermediari materiali! Ei
bine, e total greit! Toate ndoielile pot fi nlturate prin
gndurile exprimate, indiferent c provin de la un medium
mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor sau clarvztor. Exist
comunicri care depesc att de mult de ideile,
cunotinele i chiar puterea intelectual a mediumului, nct
ar fi o greeal s fie onorat pentru ele. Recunoatem
arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar nc
nu-i cunoatem capacitatea de a drui cunoatere unui
ignorant sau minte unuia care nu are.
Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea
notorie a mediumilor i n absena oricror cauze de interes sau
de vanitate care ar putea s stimuleze exercitarea capacitilor
mediumice pe care le are; deoarece aceleai cauze l pot
mpinge s simuleze capacitile pe care nu le are.
Capitolul XXIX

REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE

Despre reuniuni n general

301.Reuniunilespiritiste pot s aib un foarte mare
avantaj, prin faptul c permit instruirea prin schimbul
reciproc de gnduri, prin ntrebrile i remarcile pe care
fiecare poate s le fac i de care profit toat lumea. Dar,
pentru a obine toate roadele dorite, ele trebuie s se
supun unor condiii speciale, pe care le vom examina,
deoarece am grei dac le-am asimila societilor obinuite,
n rest, reuniunile fiind nite colective de persoane,
recomandrile precedente le privete n mod obligatoriu;
 trebuie s ia aceleai msuri de precauie i s se fereasc
de aceleai obstacole ca i indivizii. De aceea am plasat
acest capitol la urm.
Reuniunile spiritiste au un caracter diferit, n funcie de
scopul propus. Dup natura lor, acestea pot fi. Frivole,
experimentale sau instructive.
302.Reuniunile frivole sunt formate din persoane care
urmresc doar partea distractiv a manifestrilor, care se
distreaz de sclmbielile spiritelor uuratice, foarte
amatoare de acest fel de adunri unde au ntreaga libertate
s se manifeste. n acest caz, se ntreab tot felul de
banaliti, li se cere spiritelor s prevad viitorul, li se pune
perspicacitatea la ncercare cerndu- li-se s ghiceasc
vrsta cuiva, ce are n buzunar, s dezvluie mici secrete i
o mie de alte lucruri de aceast importan.
Aceste reuniuni sunt lipsite de consecine. Dar, deoarece
spiritele uuratice sunt uneori foarte inteligente i sunt, n
general, bine dispuse i joviale, se produc deseori lucruri tare
curioase, de care observatorul poate s profite. Cel care nu ar
vedea dect aceste manifestri i ar judeca lumea spiritelor
dup acest eantion i-ar face o idee greit, precum cel care ar
judeca ntreaga societate a unui mare ora dup unele cartiere.
Bunul-sim ne spune c spiritele elevate nu pot s vin la astfel
de reuniuni, unde spectatorii nu sunt mai serioi dect actorii.
Dac vrem s ne ocupm de lucruri fr importan, trebuie s
chemm aceste spirite uuratice, dar ar fi o adevrat profanare
dac am chema nume venerate i am amesteca sacrul cu
profanul.
303.Reuniunile experimentale au drept scop producerea
de manifestri fizice. Pentru multe persoane, este vorba de
un spectacol mai mult ciudat dect instructiv; incredulii
pleac de la el mai mult uimii dect convini cnd nu au
vzut altceva, iar gndurile lor se concentreaz asupra
cutrii sforilor, deoarece nu-i dau seama de nimic i
presupun tot felul de subterfugii. Cu totul altfel stau lucrurile
cu cei care au studiat. Ei neleg dinainte posibilitatea, iar
fapte pozitive determin sau desvresc apoi convingerea.
Dac ar exista un subterfugiu, ar fi n stare s-l descopere.
Totui, acest fel de experimentri are o utilitate pe care
nimeni nu ar putea s o nege: ele au dus la descoperirea legilor
care guverneaz lumea nevzut i, pentru muli oameni, ele
sunt, fr tgad, un motiv puternic de convingere. Dar
susinem c numai ele nu pot s iniieze n tiina spiritist, c
vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti
mecanica dac nu tii legile. Totui, dac ar fi conduse cu
metod i pruden, s-ar obine rezultate mult mai bune. Vom
reveni asupra subiectului.
327.Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i,
fiind cele din care putem obine adevrata nvtur, vom
insista mai mult asupra condiiilor pe care trebuie s le
ndeplineasc.
Prima dintre toate este s fie serioas n ntreaga accepiune
a cuvntului. Trebuie s fim convini c spiritele crora vrem s
ne adresm sunt de o natur superioar; c sublimul nu se
poate mbina cu trivialul, nici binele cu rul. Dac vrem s
obinem lucruri bune, trebuie s ne adresm spiritelor bune. Dar
nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te
afli i n condiii propice pentru ca ele s vrea s vin.
O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a
se ocupa de lucruri utile, excluzndu-le pe toate celelalte. Dac
urmrete s obin fenomene extraordinare din curiozitate sau
distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar
celelalte vor pleca. Pe scurt, indiferent de caracterul unei
reuniuni, ea va gsi ntotdeauna spirite dispuse s-i susin
tendinele. O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac
renun la nvtur pentru amuzament. Manifestrile fizice,
dup cum am spus, i au utilitatea lor. Cei care vor s le vad
pot s mearg la reuniunile experimentale, cei care vor s
neleag s mearg la reuniunile de studiu. Numai n felul
acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste.
328.nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura
moral transmis de spirite, ci i studiul faptelor; lui i revine
fixarea teoriei tuturor fenomenelor, cutarea cauzelor i, ca
o consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce nu. Pe
scurt, observarea a tot ceea ce poate s duc la progresul
tiinei. Dar ar fi o greeal s credem c faptele sunt
limitate la fenomenele extraordinare; c acele care
frapeaz mai mult sunt singurele demne de a fi reinute. Le
ntlnim la fiecare pas n comunicrile inteligente i oamenii
adunai pentru studiu nu le pot neglija. Aceste fapte, pe care
 ar fi imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o mulime de
mprejurri fortuite. Dei mai puin proeminente, sunt totui
de cel mai mare interes pentru observator, care gsete
astfel fie confirmarea unui principiu cunoscut, fie dezvluirea
unui principiu necunoscut, care l ajut s mai fac un pas n
descoperirea misterelor lumii nevzute.
329.Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i
pentru mediumii cu manifestri inteligente, pentru cei care
doresc cu adevrat s se perfecioneze i care nu vin cu o
idee ncrezut i prosteasc de infailibilitate. Unele dintre
marile obstacole ale mediumitii sunt, dup cum am vzut,
obsesia i fascinaia. Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-
credin despre meritele a ceea ce obin i e uor de neles
c spiritele neltoare au mn liber cnd au de-a face cu
un orb. De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice
control, la nevoie fcndu-l s capete aversiune fa de cei
care ar putea s-l lumineze; folosindu-se de izolare i de
fascinaie, pot cu uurin s-i fac s accepte tot ce vor.
Orice medium care dorete cu sinceritate s nu fie jucria
minciunii trebuie s ncerce s se manifeste n cadrul reuniunilor
serioase i s accepte cu recunotin i chiar s solicite
examinarea critic a comunicrilor pe care le primete. Dac
este inta unor spirite neltoare, cel mai sigur mijloc de a
scpa de ele este s le dovedeti c nu pot s te nele.
Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un
obstacol mare pentru medium, dar i pentru reuniunile care nu
trebuie s acorde cu uurin ncredere tuturor interpreilor
spiritelor. Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar
fi mai mult duntor dect util; aa c nu trebuie s-l accepte.
330.O reuniune serioas trebuie s-i propun s
ndeprteze spiritele mincinoase; ar grei dac s-ar
considera la adpost prin scop i prin calitile mediumilor;
va reui doar atunci cnd ea nsi va fi n condiii favorabile.
Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast
mprejurare, facem trimitere la ceea ce am spus mai sus (nr.
231) despre influena mediului. O reuniune perfect ar fi
aceea ai crei membri, nsufleii n egal msur de iubirea de
bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd perfeciunea,
atunci cea mai bun ar fi aceea unde binele ar nvinge rul.
Lucru mai mult dect logic ca s mai fie nevoie s insistm.
304.O reuniune este o fiin colectiv, ale crei caliti i
 proprieti sunt rezultanta acestor caracteristici ale
membrilor si, formnd un fel de fascicul; acest fascicul va
avea cu att mai mult for, cu ct va fi mai omogen. Dac
am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care spiritele
sunt avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin
puterea asocierii gndurilor asistenilor. Dac spiritul este
ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce,
douzeci de persoane unite n aceeai intenie vor avea
neaprat mai mult for dect una singur; dar, pentru ca
toate aceste gnduri s fie convergente n acelai scop,
trebuie s vibreze la unison, s se cufunde, ca s spunem
aa, n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin
reculegere.
Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet
simpatic se simte acolo mai n largul lui; dac acolo gsete
doar prieteni, vine mai cu drag inim i este mai dispus s
rspund. Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei
neplcut pentru spirit i, n consecin, duntor manifestrii.
305.Reculegerea i comuniunea ideilor fiind condiiile
eseniale ale oricrei reuniuni serioase, se nelege c un
mare numr de asisteni constituie una dintre cauzele cele
mai contrare omogenitii. Evident, nu exist niciun fel de
limit absolut n privina numrului i nelegem perfect c
o sut de persoane, suficient de reculese i atente, vor fi n
condiii mult mai bune dect zece distrate i zgomotoase;
dar la fel de evident este i faptul c, n cazul unui numr
mare de persoane, condiiile sunt mai greu de ndeplinit.
306.i mai exist o condiie la fel de necesar:
regularitatea reuniunilor. Exist spirite pe care le-am putea
numi obinuitele reuniunilor, dar nu e vorba de acele spirite
care se afl peste tot i se amestec n toate, ci de spiritele
protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate. Aadar,
cnd reuniunile au loc n zile i la ore fixe, se pregtesc n
consecin i arareori se ntmpl s lipseasc.

Despre societi propriu-zise

307.Totceea ce am spus despre reuniuni n general se
aplic n mod normal i societilor constituite; totui,
acestea trebuie s lupte i mpotriva ctorva dificulti
speciale care apar chiar din legtura dintre membri.
Spiritismul care abia se nate este nc prea divers apreciat,
prea puin neles n esena lui de un mare numr de adepi ca
s ofere o legtur puternic ntre membri a ceea ce am putea
numi o asociaie. Aceast legtur nu poate s existe dect
ntre cei care vd n ea scopul moral, l neleg i l aplic lor
nii. Intre cei care vd n el doar fapte mai mult sau mai puin
ciudate nu poate s existe o legtur serioas; punnd faptele
mai presus de principii, o simpl divergen n modul de a le
privi ar putea s-i divizeze. Nu este i cazul celor dinti,
deoarece n privina problemei morale nu exis dou feluri de a
vedea lucrurile. De aceea, se poate remarca faptul c, peste tot
unde se ntlnesc, o ncredere reciproc i atrage unii spre alii;
bunvoina care domnete ntre ei alung jena i constrngerea
care nasc susceptibilitatea, orgoliul, care se ofenseaz la cea
mai mic contrazicere, precum i egoismul care raporteaz totul
la sine. Totui, greutatea de a aduna nc numeroase elemente
omogene din acest punct de vedere ne face s spunem c, n
interesul studiilor i pentru binele cauzei, reuniunile spiritiste
trebuie s vizeze s se nmuleasc mai curnd n grupuri mici
dect s ncerce s formeze mari aglomerri. Aceste grupuri,
corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit observaiile,
putnd nc de acum s formeze nucleul marii familii spiritiste
care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni ntru
aceleai sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin.
308.Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s
mulumeti pe toat lumea. Micile comitete nu sunt marcate
de aceleai fluctuaii. Cderea uneia mai mare va fi un eec
aparent pentru cauza spiritismului i dumanii lui nu ar
scpa ocazia s se foloseasc de acest lucru; n timp ce
dispariia unui mic grup poate s treac neobservat.
309.Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani
interesai s-l contracareze i care i vd succesele cu mare
ciud. Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci
aceia care acioneaz din umbr. Aceste fiine rufctoare
se strecoar peste tot unde sper s fac ru. tiind c
unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd
discordie. i, firete, le este mai uor s se infiltreze n
reuniunile mari dect n micile comitete, unde toi membrii
se cunosc ntre ei.
310.Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va
spune, oare oamenii chibzuii i bine intenionai nu au
 dreptul s critice i trebuie s nchid ochii fr s spun
nimic, aprobnd prin tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba
chiar au datoria s-o fac. Dar, dac intenia lor este cu
adevrat bun, s-i spun prerea aa cum se cuvine i cu
bunvoin, deschis, fr s se ascund. Dac nu li se d
dreptate, s se retrag.
Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist,
provoac dezordinea sau dezbinarea, n mod ostentativ sau n
ascuns, prin mijloace oarecare, este sau un agent provocator,
sau cel puin un foarte prost spiritist de care trebuie s scpm
ct mai repede.
311.Pe lng ruvoitorii notorii care se infiltreaz n
reuniuni, mai sunt i cei care strnesc tulburare peste tot
unde se afl. Acetia sunt oameni cu idei preconcepute,
increduli care se ndoiesc de orice, chiar i de eviden;
orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai, vrnd s-i
impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care
nu gndesc ca ei.
312.Avnd n vedere necesitatea de a evita orice cauz de
tulburare i de distragere, o societate spiritist care se
organizeaz trebuie s-i ndrepte ntreaga atenie asupra
msurilor potrivite pentru a nu le permite provocatorilor de
dezordine mijloace de a duna i a realiza condiii uoare de
ndeprtare a lor. Micile reuniuni au nevoie doar de un
regulament disciplinar foarte simplu pentru ordinea
edinelor; societile constituite conform legii au nevoie de
o organizare mai atent. Cea mai bun ar fi aceea ale crei
mecanisme ar fi mai puin complicate.
313.Societile mici sau mari i toate reuniunile, indiferent
de importana lor, mai au de luptat cu un obstacol.
Provocatorii de tulburri nu se afl doar n snul lor, ci i n
lumea nevzut. Aa cum exist spirite protectoare pentru
societi, orae i popoare, spiritele rufctoare se
ataeaz de grupuri ca i de indivizi. i atac mai nti pe cei
mai slabi, cei mai accesibili, din care ncearc s fac
instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s
influeneze masele; pentru c bucuria lor rutcioas este
proporional cu numrul celor pe care i in n jug. De
fiecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan,
trebuie s spunem c n mijlocul stnei a aprut un lup,
deoarece cel mai puternic antidot pentru aceast otrav
este caritatea, aceste spirite ncearc s nbue caritatea.
Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s devin incurabil ca
s-l remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele
simptome, ci trebuie s-l prevenim. Pentru aceasta exist
dou mijloace eficace dac sunt bine folosite: rugciunea n
cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic
prezena spiritelor neltoare. Prima atrage spiritele bune,
care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le secondeaz prin
credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele
c au de-a face cu oameni destul de clarvztori i cu
destul judecat ca s nu se lase nelai.
314.Influena mediului este consecina naturii spiritelor i a
modului lor de aciune asupra fiinelor vii; din aceast
influen putem deduce singuri condiiile cele mai favorabile
pentru o societate care aspir s-i atrag simpatia spiritelor
bune i s obin doar comunicri bune, nlturndu-le pe
cele rele. Aceste condiii se afl toate n dispoziia moral a
asistenilor. Ele pot fi rezumate astfel:
Comunitate perfect de vederi i de sentimente.
Bunvoin reciproc ntre toi membrii.
Sacrificarea oricrui sentiment contrar adevratei
cariti cretine.
Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura
spiritelor bune i utilizarea cu folos a sfaturilor lor. Oricine
este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia
de a ne face s progresm, nu pentru distracia noastr, va
nelege c ele se vor retrage de la cei care se limiteaz s le
admire stilul, fr s trag nicio nvtur.
Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute
spiritelor, ar avea drept scop doar curiozitatea.
Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii
cu spiritele.
Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul
fcut spiritelor care sunt invocate.
Concursul mediumilor adunrii cu sacrificarea oricrui
sentiment de orgoliu, de vanitate i de supremaie, avnd
doar dorina de a se face utili.
315.Ar fi greit s se cread c reuniunile care se ocup n
special de manifestri fizice sunt n afara acestui concert
fresc i c exclud orice gndire serioas.
Manifestrile fizice, dup cum am spus, au o mare utilitate;
ele deschid un cmp vast observatorului, deoarece sub ochii si
se deruleaz un ntreg ordin de fenomene, ale cror consecine
sunt incalculabile. Prin urmare, o adunare se poate ocupa de
aa ceva, n inteniile ei foarte serioase, dar nu ar putea s-i
ating scopul, fie ca studiu, fie ca mijloc de convingere, dac nu
se plaseaz n condiii favorabile. Prima dintre toate este nu
credina asistenilor, ci dorina lor de a se lumina, fr idei
preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este
restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de
elemente eterogene. Dac manifestrile fizice sunt produse, n
general, de spiritele mai puin avansate, ele nu nseamn c nu
au un scop providenial, iar spiritele bune le favorizeaz de
fiecare dat cnd pot s aib un rezultat util.
Subiecte de studiu
316.Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje
celebre ca s le comparm prerile de dincolo de mormnt
cu cele pe care le-au avut n timpul vieii, suntem uneori n
impas n ceea ce privete ntreinerea convorbirilor, ca s nu
ajungem la banaliti i la lucruri inutile. Multe persoane cred
c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat seria de
ntrebri de moral i de filosofie. Este greit. De aceea,
poate fi util indicarea sursei de unde putem lua subiecte de
studiu, ca s spunem aa, nelimitate.
317.Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare
este eminamente util prin nvtura pe care ne-o
transmite, cea a spiritelor vulgare este la fel de important.
Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar
oamenii a cror via prezint unele particulariti din punct
de vedere al felului morii, al vrstei, al calitilor i
defectelor, al poziiei fericite sau nefericite pe Pmnt, a
obiceiurilor, strii mintale etc.
Cu spiritele elevate, cadrul de studiu se lrgete, n afara
ntrebrilor psihologice care au o limit, le putem propune o
mulime de probleme morale care se nir la infinit despre
toate poziiile vieii, despre cea mai bun conduit ntr-o
anumit mprejurare, despre datoriile noastre reciproce etc.
Valoarea instruirii pe care o primim despre un subiect oarecare,
moral, istoric, filosofic sau tiinific, depinde n ntregime de
starea spiritului cruia ne adresm. Evaluarea o facem singuri.
318.n afara evocrilor propriu-zise, dictrile spontane
ofer subiecte de studiu la infinit. Ele constau n a atepta
subiectul pe placul spiritelor. Unii mediumi pot, n acest caz,
s lucreze simultan. Uneori putem face apel la un anumit
spirit; de cele mai multe ori, le ateptm pe cele care vor s
vin i o fac uneori n modul cel mai neprevzut. Aceste
dictri pot apoi s duc la o mulime de ntrebri a cror
tem se afl astfel gata pregtit. Ele trebuie s fie
comentate cu grij, pentru a studia toate gndurile pe care
le conin i a vedea dac poart pecetea adevrului. Acest
examen, fcut cu severitate, este, dup cum am spus, cea
mai bun garanie contra interveniei spiritelor neltoare.
Din acest motiv, ca i pentru instruirea tuturor, se pot face
cunoscute comunicrile obinute n afara reuniunii.
319.Programul fiecrei edine poate s fie stabilit dup
cum urmeaz:
1.Lectura comunicrilor spiritiste obinute la ultima
edin, transcrise pe curat.
2.Rapoarte diverse. Coresponden. Lectura comunicrilor
obinute n afara edinelor. Relatarea unor fapte interesante
din domeniul spiritismului.
3.Studiu. Dictri spontane, ntrebri diverse i probleme
morale propuse spiritelor. Evocri.
4.Examinarea critic i analitic a diferitelor comunicri.
Discuii despre diferite aspecte ale tiinei spiritiste.
320.Grupurile care abia se organizeaz sunt uneori oprite
din activitate de lipsa mediumilor. Mediumii sunt, cu
siguran, unul dintre elementele eseniale ale reuniunilor
spiritiste, dar nu elementul indispensabil, i am grei dac
am crede c fr ei nu se poate face nimic. Desigur, cei care
se reunesc doar n scop de experimentare nu pot s fac
nimic fr medium, aa cum nu pot s fac nimic nici
muzicienii fr instrumente. Dar cei care au n vedere un
studiu serios au o mie de subiecte de studiu, la fel de utile i
profitabile ca i cum ar putea aciona ei nii. De altfel,
reuniunile care au mediumi pot s ajung, accidental, fr ei
i ar fi greit s-i ntrerup activitatea. Spiritele pot chiar
ele, din cnd n cnd, s-i pun ntr-o astfel de poziie, ca s-
i nvee s se lipseasc de ei. i vom spune chiar mai mult.
Pentru a profita de nvtura lor, este necesar s consacram
un anumit timp meditaiei asupra ei. Societile tiinifice nu
au ntotdeauna instrumentele de observaie la ndemn i
 totui gsesc subiecte de discuie, n absena poeilor i
oratorilor, societile literare citesc i comenteaz operele
autorilor vechi i moderni; societile religioase mediteaz
asupra Scripturilor; societile spiritiste trebuie s fac la fel,
i vor obine un mare profit pentru progresul lor, organiznd
conferine n care se va citi i comenta tot ceea ce poate
avea legtur cu spiritismul, pro i contra.

Rivalitatea ntre societi

321.Reuniunile care se ocup exclusiv de comunicri
inteligente i cele care studiaz manifestrile fizice au,
fiecare, misiunea lor. Dar nu ar fi n spiritul spiritismului s
se priveasc cu ochi ri. Antagonismul lor, care ar fi doar
efectul unui orgoliu surescitat, ar furniza arme detractorilor
i nu ar putea dect s duneze cauzei pe care pretind c o
apr.
322.Aceste ultime reflecii sunt valabile i pentru toate
grupurile care ar putea s aib preri diferite despre
anumite puncte ale doctrinei. Dup cum am spus n capitolul
despre Contradicii, aceste divergene nu se refer, de cele
mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la
simple cuvinte. Cele care pretind c dein adevrul
excluzndu-le pe toate celelalte ar trebui s-o dovedeasc
lund drept deviz iubire i cantate. Vor ele s se
prevaleze de superioritatea spiritelor care le asist? S o
dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le
primesc i prin felul n care le aplic chiar asupra lor; acesta
este un criteriu infailibil pentru a le distinge pe cele care
sunt pe calea cea mai bun. Unele spirite, mai mult
ncrezute dect logice, ncearc uneori s impun sisteme
ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate
pe care i le nsuesc. Bunul-simt desfiineaz aceste utopii,
dar, ntre timp, ele pot s semene ndoial i incertitudine n
rndul adepilor. Spiritele care refuz discutarea nvturilor
lor nseamn c i neleg slbiciunea.
350. Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s
duc la transformarea omenirii, acest lucru nu se poate face
dect n ameliorarea maselor, care se va ntmpla gradat i din
aproape n aproape doar prin ameliorarea indivizilor.
Aceasta este calea spiritismului. Drapelul pe care l arborm
ct mai sus este cel al spiritismului cretin i umanitar, n
jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli oameni
de pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora
mntuirii, salvarea ordinii publice, semnalul unei noi ere pentru
omenire. Invitm toate societile spiritiste s participe la
aceast mare oper; de la un capt la cellalt al lumii, s-i
ntind mna frete, i atunci vor prinde rul ntr-o plas
indestructibil.
Capitolul XXX

DISERTAII SPIRITISTE
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot
s completeze i s confirme principiile coninute n aceast
lucrare. Am fi putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la
cele care au o legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu
mediumii i cu reuniunile. Le reproducem n scopul instruirii i
ca tip de comunicri cu adevrat serioase, n ncheiere, citm
cteva comunicri apocrife, urmate de o remarc util.
Despre spiritism I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i fii ndeajuns de
clarvztori ca s nelegei pregtirile pentru noua via care
v este hrzit. Nu v va fi dat, este adevrat, s v bucurai
de ea n aceast existen; dar nu ai fi fericii, dac nu ai retri
pe acest glob, s privii de sus opera pe care ai nceput-o i
care se va dezvolta sub ochii votri? Fii narmai cu o credin
ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se ridica
mpotriva edificiului cruia voi i cldii fundaia. Bazele pe care
se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr. Aadar,
curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii, Dumnezeu
v va ajuta! Dar nu uitai c Hristos nu-I recunoate printre
discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns
s crezi, trebuie mai ales s dai exemplu de buntate, de
bunvoin i de altruism, altfel, credina voastr ar fi steril
pentru voi.
SFNTUL AUGUSTIN
II.
Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost
bine fixat; calea pe care ai deschis-o este mare i maiestuoas.
Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai muli
prozelii, cu att mai bine va fi pentru el. Dar, pentru aceasta,
nu trebuie s mbriezi doctrina cu rceal; trebuie s o faci
cu ardoare, iar aceast ardoare va fi dublat, pentru c
Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine. Toi
aceia pe care i vei convinge vor fi precum mioarele ntoarse
acas; biete mioare pe jumtate rtcite! S fii siguri c i cel
mai sceptic, cel mai ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un
colior n inim pe care ar vrea s i-l ascund lui nsui. Ei
bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte
vulnerabil trebuie atacat. Este o mic bre lsat deschis
nadins de Dumnezeu ca s uureze creaturii sale mijlocul de a
reveni la el.
SFNTUL BENOT
III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse.
Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va
aprea n inima incredulilor dect prin altruismul vostru, prin
tolerana i caritatea voastr fa de toi fr excepie.
Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau
demonstraii publice. Cu ct vei fi mai modeti, cu att mai
mult vei reui s v facei apreciai. Niciun mobil personal s nu
v fac s acionai, i vei gsi n contiina voastr o for
atractiv pe care nu o poate da dect binele.
Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul
tuturor fr nicio excepie. Voi, spirititi, s facei la fel!
SFNTUL LUDOVIC
IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de
depit, schisme contra crora a fost nevoit s lupte? Dac nu
ai avea dect o existen trist i muribund, n-ai fi atacai,
tiind c tot vei pieri dintr-o clip n alta. Dar, pentru c
vitalitatea voastr este puternic i activ, copacul spiritist
avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp
i se ncearc lovirea de ctre el nsui. Ce vor face aceti
invidioi? Vor dobor cel mult cteva ramuri, care vor crete iar
cu o nou sev i vor fi mai puternice ca niciodat.
CHANNING
V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei
n lucrrile voastre spiritiste.
Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l
studiai cu inima i s-l aplicai cu mintea; pentru c, dac vei fi
persecutai precum Sfntul Pavel, vei suferi nu cu trupul, ci cu
spiritul. Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs;
dar nu v temei, va fi o ncercare care v va ntri dac vei ti
s fii tari n numele Domnului i, mai trziu, vei vedea c
eforturile voastre vor fi ncoronate de succes. Va fi un mare
triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita c, n aceast
lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut
prini i prieteni. S tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei
este o adevrat fericire. Aadar, mergei nainte, mplinii
misiunea pe care v-a ncredinat-o Domnul i vi se va pune la
socoteal n ziua n care vei aprea n faa Atotputernicului.
CHANNING
VI.
Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce
spre bine, cnd tiu s-l asculte. Acum, cnd unii comunic
direct cu el printr-o mediumitate deosebit, pe care alii nu o
percep dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are
importan, tot spiritul familiar i sftuiete. Numii-l spirit,
raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care rspunde
sufletului vostru i v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le
nelegei ntotdeauna. Nu toi tiu s acioneze dup sfaturile
raiunii, nu ale acelei raiuni care mai curnd se trte dect
merge, acea raiune care se pierde n mijlocul intereselor
materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om
deasupra lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute;
flacra sacr care inspir artistul i poetul, gndirea divin care
determin elevaia filosofului, elanul care antreneaz indivizii i
popoarele, raiunea pe care vulgul nu o poate nelege, care
nal omul i l apropie de Dumnezeu, mai mult ca oricare alt
creatur, nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la
necunoscut i s-l fac s svreasc lucrurile cele mai
sublime. Ascultai, aadar, aceast voce interioar, acest geniu
bun care v vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v
auzii ngerul pzitor care v ntinde mna din naltul cerului.
Repet, vocea intim care vorbete inimii este cea a spiritelor
bune i din acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi.
CHANNING
 VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de
credincioii care favorizeaz mediumitatea. Cu ct se bucur
mai mult de graia Prea naltului, cu att primejdiile sunt mai
mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt
provocate chiar de favorurile pe care i le acord Domnul.
Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile
oamenilor; felicitri, adulaii: acestea constituie un obstacol,
deoarece aceti mediumi uit s aib mereu n minte
incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e meritul lor
capacitatea pe care au primit-o de la Dumnezeu. Ce se ntmpl
atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria spiritelor rele i
nu mai au busol ca s se orienteze. Cu ct sunt mai capabili, cu
att sunt mpini s-i atribuie un merit care nu le aparine,
pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete, vduvindu-i de o
capacitate care nu poate s le mai fie dect fatal.
V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s
v ajute s fii permanent n gard contra celui mai cumplit
duman al vostru: orgoliul. Nu uitai, voi care avei fericirea s
fii interprei ntre spirite i oameni, care, fr sprijinul divinului
nostru Creator, ai fi pedepsii mai sever, pentru c ai fost mai
favorizai dect alii.
Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-
i poat ajuta pe mediumi s fie n gard n privina celui mai
mare obstacol: orgoliul.
IOANA D ARC
VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie
s v pregtii pentru aceast fervoare prin reculegere, prin
intenii curate i prin dorina de a face bine n vederea
progresului general. Nu uitai c egoismul este o cauz de
ntrziere a progresului. Nu uitai c Dumnezeu permite ctorva
dintre voi s primeasc suflul unora dintre copiii lui care, prin
comportarea lor, au tiut s merite fericirea de a-i nelege
buntatea infinit. Aadar, mediumi, profitai de aceast
capacitate pe care Dumnezeu a binevoit s v-o acorde! Avei
ncredere n mrinimia Creatorului nostru, practicai mereu
caritatea i tolerana! Aciunile voastre s fie ntotdeauna n
armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti
fericirea n aceast via trectoare i de a v pregti o
existen de o mie de ori mai plcut.
Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s
persevereze n nvtura spiritist s se abin. Pentru c,
nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va fi mai puin
scuzabil dect altul i va trebui s-i ispeasc orbirea.
PASCAL
IX.
Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe
un teren nou, i dac vrei s urmai drumul pe care vi-l
indicm, nu v vei rtci. Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i
pe care vrem s-l amintim: spiritismul este doar o moral i nu
trebuie s ias din limitele filosofiei, deloc sau foarte puin, dac
nu vrea s cad n domeniul curiozitii. Lsai deoparte
ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de a le
rezolva scutindu-v de truda cercetrilor, ci de a ncerca s v
fac mai buni, deoarece numai aa vei progresa cu adevrat.
SFNTUL LUDOVIC

Despre reuniunile spiritiste

X.
Prieteni, vrei s formai o reuniune spiritist i eu v aprob,
pentru c spiritele nu pot s vad cu plcere mediumii care stau
n izolare. Dumnezeu nu le-a druit aceast sublim capacitate
doar pentru ei, ci pentru binele general. Comunicnd cu alii, au
o mie de ocazii s neleag meritul comunicrilor pe care le
primesc, n timp ce singuri sunt mult mai n voia spiritelor
mincinoase, ncntate c nu are cine s ele controleze. Dac nu
suntei dominai de orgoliu, vei nelege acest lucru i vei
profita de el. Asta n privina voastr. Ct privete pe ceilali, v
dai bine seama de ceea ce trebuie s fie o reuniune spiritist?
Nu, pentru c n zelul vostru credei c cel mai bun lucru este s
reunii cel mai mare numr de persoane, ca s le convingei. Nu
facei bine; cu ct vei fi mai puini, cu att vei obine mai
multe lucruri. Mai ales prin ascendentul moral i vei aduce la voi
pe increduli, mult mai bine dect prin fenomenele pe care le
obinei. Dac atragei doar prin fenomene, vor veni la voi doar
din curiozitate i vei gsi curioi care nu v vor crede i vor
rde de voi. Dac printre voi sunt doar oameni demni de stim,
poate c nu vei fi crezui imediat, dar vei fi respectai i
respectul inspir ntotdeauna ncredere. Suntei convini c
spiritismul trebuie s aduc o reform moral. Atunci, reuniunea
voastr s fie prima care s dea exemplu de virtui cretine,
pentru c, n acest timp de egoism, adevrata caritate trebuie
s-i gseasc refugiul n societile spiritiste. Aa trebuie s fie,
prieteni, o reuniune de adevrai spirititi. Alt dat, v voi da
alte sfaturi.
FNELON
XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice
comunicare serioas. Nu le vei obine niciodat de la cei care
nu vor fi atrai la reuniunile voastre dect de curiozitate; aa c
cerei-le curioilor s mearg s se distreze n alt parte, pentru
c atitudinea lor va fi un motiv de tulburare. Nu ar trebui s
tolerai nicio conversaie atunci cnd sunt chestionate spiritele.
Avei uneori comunicri care cer replici serioase din partea
voastr i rspunsuri nu mai puin serioase din partea spiritelor
evocate care sunt, credei-m, nemulumite de uotelile
continue ale unor asisteni. De aici nu poate s rezulte nimic
complet i cu adevrat serios; mediumul care scrie este i el
distras, lucru foarte duntor aciunii sale.
SFNTUL LUDOVIC
XII.
Spiritismul ar trebui s fie un scut contra spiritului discordiei
i al disensiunii; iar acest spirit s-a strecurat dintotdeauna
printre oameni, fiind invidios pentru fericirea pe care o procur
pacea i unirea. Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n
adunrile voastre i va ncerca s semene nencrederea, dar va
fi neputincios n faa celor care iubesc adevrata caritate. Fii n
gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe
cea a reuniunilor, ca s nu lsai s intre dumanul. Dac
eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va
depinde numai de voi s-i interzicei accesul n sufletul vostru.
Dac printre voi apar disensiuni, ele nu vor putea fi strnite
dect de un spirit ru. Cei care vor avea n cel mai nalt grad
sentimentul datoriilor pe care i le impune urbanitatea ca i
adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori, cei mai
demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s
permit aceste lupte ca s furnizeze sentimentelor bune i rele
ocazia s se ridice, ca s despart grul de neghin, i vor fi
ntotdeauna acolo unde vor fi mai mult smerenie i adevrat
caritate.
SFNTUL VINCENT DE PAUL
Comunicri apocrife
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de
numele cele mai respectabile, nct cel mai vulgar bun-sim le
poate demonstra falsitatea. Dar mai sunt i altele unde eroarea
este ascuns sub lucruri bune, care creeaz iluzie i mpiedic
uneori s o sesizezi de la nceput, dar nu ar putea s reziste la o
examinare serioas. Vom da doar cteva exemple.
XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s
constituie fora voastr. Voi, care trudii la bazele marelui
edificiu, vegheai i muncii permanent pentru consolidarea
temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai sus, foarte sus!
Progresul este imens pe tot globul nostru; un numr mare de
prozelii se ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i
chiar dintre cei mai increduli se apropie i ei de voi.
Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin!
Drumul pe care ai pornit e frumos, nu ncetinii pasul, urmai
mereu linia dreapt, fii ndrumtorii celor care vin alturi de voi
i vor fi fericii, foarte fericii!
Mergei, copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v
susinei cauza, avei nevoie doar de credin. Credina, fria
i unirea, acestea sunt armele voastre. Cu ele suntei puternici,
mai puternici dect cei mai mari potenai din univers la un loc,
n pofida forelor lor, a flotelor, a tunurilor i a mitraliilor!
Voi, care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea
marii familii umane, mergei, copii, curaj i perseveren,
Dumnezeu v va ajuta! Bun seara, la revedere.
NAPOLEON
Remarc. Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i
serios. Toat lumea i cunotea stilul concis. Ar fi nsemnat s
degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar fi devenit
vorbre i burlesc. Aceast comunicare ar putea fi a spiritului
vreunui soldat care i-a zis Napoleon.
XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat
mulumi n acelai timp simul comun i inteligena pe care o ai
i care, mai ales, s poat oferi omului consolri n prezent.
Nu, nu poi schimba religia, cdei din inepie i dominaie n
nelepciune i libertate. Haide, haide, mica noastr armat!
Mergei i nu v fie team de gloanele dumanilor: cele care
trebuie s v ucid nu exist nc i mergei din adncul inimii
pe calea Domnului, adic dac vrei ntotdeauna s luptai
panic i victorioi pentru belug i libertate.
VINCENT DE PAUL
Remarc. Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul
dup acest limbaj, dup aceste gnduri fr ir i lipsite de
sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu schimba religia, cazi din
inepie i dominaie n nelepciune i n libertate? Dup
gloanele care nu exist nc, am bnui c acest spirit este
acelai care a semnat mai sus Napoleon.
XV
Copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de
interesele valurilor de filosofi materialiti, urmai-m pe drumul
Ideii, urmai pasiunea vieii mele, privii-i pe dumanii mei
acum, vedei-mi suferinele, chinurile i sngele vrsat de
credina mea!
Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, fii gata s suportai,
s nfruntai valurile de potrivnicie, sarcasmele dumanilor
votri. Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua, care
v va duce pe drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus
pentru credin pe magii din Orient la mine. Indiferent de
adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care va
trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, fii
convini c bucuria care v va coplei n lumea spiritelor va fi cu
mult deasupra chinurilor existenei voastre trectoare. Valea
plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc
slaului strlucind de bucurie, de frie i de unire, unde vei
ajunge prin buna voastr supunere n faa sfintei revelaii. Viaa,
dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare,
nu poate dura dect timpul necesar ca s trii bine pregtii
pentru acea via care nu se va putea sfri niciodat. Lubii-v,
iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum! Curaj,
frailor! V binecuvntez i v atept n cer!
IISUS
XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea
uman abia poate s ajung, ecoul vorbelor voastre i ale mele
a ajuns la inima mea.
 O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii
doctrinei mele! Nu, nimic nu se poate compara cu mrturia
gndurilor voastre bune! Vedei, copii, cum ideea regeneratoare
lansat de mine cndva n lume, persecutat, oprit un moment
de presiunea tiranilor, i ia acum avnt, fr obstacole,
luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n
ntuneric.
Orice sacrificiu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta
roadele mai devreme sau mai trziu. Martiriul meu v-a dovedit-
o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea va salva omenirea i
va terge pcatele marilor vinovai!
Fii binecuvntai, voi cei care astzi intrai n familia
regenerat! Curaj, copii!
IISUS
Remarc. Evident, nu exist nimic ru n aceste dou
comunicri. Dar a avut Hristos acest limbaj pretenios, emfatic?