Felecanu Claudiu Constantin

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Master: Comunicare i consiliere, anul I, semestrul al II-lea

Istorie i istoricitate la Heidegger

nc de la nceputurile sale istoria s-a dorit a fi tiina, pedagogul i medicul care,

analiznd trecutul la lupa necesarei corectitudini, s ofere viitorului, incert de altfel, ansa
unei derulri salutare pentru generaii. ntr-o anumit msur, fr a generaliza, pe alocuri,
istoria a deraiat de la sensurile sale primare, devenind din medicul timpurilor,
manipulatorul oamenilor, regizor de revoluii incorecte sau servitor al unor aristocraii
construite, nu pe spirit, ci pe mormane de aur. Departe de a se dilua i a se pierde, istoria,
atacat din toate prile, deoarece este unul dintre pilonii stabilitii i spiritului viu, a avut
totui ansa unor oameni aflai pe poziii din care puteau vorbi cu succes, oameni care,
nelegnd sensurile sale reale, au sprijinit-o cu iubire necondiionat, ca o mbriare peste
timp a propriilor copii, care au avut alturi prin istorie, spre sprijinire, memoria strbunilor.
Istoria, aadar, a stimulat pe parcursul secolelor o veritabil disput ntre unii, care
o voiau vehicul al minciunii, i alii care o priveau cu bucuria regsirii i depozitrii sinelui.
O exprimare istoric foarte corect este imperios necesar pentru a defini ceea ce Martin
Heidegger denumea, Dasein, care n limba german se traduce prin a fi aici, prezen, sau
fapt-de-a-fi-n-lume, exprimnd, de fapt, omul istoric i structura sa. Pentru aceasta este
necesar s ncercm a rspunde la ntrebarea: Cum vede Heidegger timpul? Aceasta
deoarece istoria este analiza sensului timpului. El spune c timpul este ceea ce este
numrat prin observarea prezentificatoare i numeratoare a acului indicator aflat n
micare, o unitate de msur ntre ceea ce a fost nainte i ceea ce va fi mai trziu1.
Heidegger subscrie de fapt definiiei pe care Aristotel o d timpului: timpul este ceea ce
este numrat n orizontul micrii ntre ceea ce a fost mai nainte i ceea ce a fost mai

1
Martin Heidegger, Fiin i timp, Editura Humanitas, 2002, p. 700
trziu2. Vorbind despre timp, Heidegger ofer dou valene adverbului atunci. n primul
rnd, este vorba despre o raportare la trecut, un atunci pe care omul ncearc s l
conserve. Aceast conservare a lui atunci nseamn deschidere pentru orizontul a ceea ce a
fost mai nainte. Dar atunci nseamn i viitor, dac l traduci prin expectativ3.
n concepia filosofului german, istoriografia este imaginea felului de a fi al
Daseinului4, aceasta deoarece fiina Daseinului este fundamental istoric. Sarcina
istoriografiei este deschiderea trecutului5, prin mijloacele sale specifice ea reuind s
readuc trecutul n prezent. Unul din sensurile istoriografiei este acela de a se dedica n
ntregime faptelor, de a deslui cum s-au petrecut faptele.
Totui, Heidegger nu acord o importan deosebit istoriografiei n sensul de a fi
indispensabil pentru creionarea tabloului a ceea ce a fost, deoarece epocile fr
istoriografie nu sunt automat anistorice6. Mai mult, uneori, istoriografia tinde s
ndeprteze Daseinul de istoricitatea lui autentic7. Am putea deduce de aici faptul c
Heidegger privete cu reticen istoriografia, aceasta oferind nu o imagine obligatoriu
corect a Daseinului. Cel ce studiaz istoria trebuie s aib n fa ambele valene ale
istoriografiei: folos i piedic n calea cunoaterii a ceea ce a fost.
Istoriografia este ca o lad plin de vechituri, n vreme ce cunoaterea istoric este
n cea mai mare parte o cunoatere a izvoarelor ascunse8. Istoria nu este ceea ce se
nfieaz ca spectacol i sare n ochi. Esenialul este invizibil, aa cum nervii, care produc
emoia, sunt invizibili. i totui ce este istoria? Ceva care a trecut. Aceast semnificaie
este evident atunci cnd spunem c un lucru este istorie. Trecut nseamn aici ceva care
nu mai este prezent sau, dac nc este, nu mai are efect asupra prezentului9. Un alt sens al

2
Ibidem.
3
Ibidem, p. 700.
4
Ibidem, p. 660.
5
Ibidem, p. 662.
6
Ibidem, p. 666.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 673.
9
Ibidem, p. 638.
istoriei este surprins n ideea nu ne putem sustrage istoriei. Aici trecutul este nc prezent
deoarece are nc efecte. Iar Heidegger d exemplu cu ruinele unui templu grecesc care,
reprezint trecutul, dar nu sunt trecut deoarece continu nc s aib efecte asupra
prezentului. Ruinele sunt trecut, deoarece aparin unor evenimente i realiti care nu mai
sunt. Dar, paradoxal, sunt prezent deoarece nc produc efecte: un fragment din trecut
este, prin ele, nc prezent10. Aadar, trecutul poate fi prezent atunci cnd, o urm a sa,
ofer dinamism prezentului, face parte dintr-un prezent n desfurare: Ceea ce are o
istorie, poate, foarte bine, s fac una. Ca ceva care face epoc el determin, din prezent,
un viitor11. Aceast perspectiv ine de dinamismul istoriei i de nlnuirea cauz-
eveniment-urmare. Un lucru care este trecut, poate fi prezent prin efectul pe care l produce,
dei el este trecut. Antichitile dintr-un muzeu aparin unui timp trecut i, cu toate acestea,
ele sunt prezente n prezent. Prezena sa n prezent l face s nu fie totui trecut. Aceasta
deoarece el aparine trecutului, totui el se regsete n prezent, producnd efecte asupra
acestuia12. Iar filosoful german adreseaz o ntrebare: cu ce drept numim aceast fiinare
istorie, trecut, atta vreme ct ea nu a trecut, cci este palpabil, exist i se vede? Iar
Heidegger merge mai departe cu raionamentul, adresnd o avalan de ntrebri: Aceste
lucruri, cu toate c mai sunt i azi simplu-prezente, au totui, n sinea lor, ceva ce a trecut?
Mai sunt ele ceea ce au fost cndva?13. i tot el rspunde spunnd c lucrurile acestea s-au
schimbat. Pe alocuri au putrezit. i tocmai aceast stare de degradare le transform n
istorie. i totui ce anume din ele a trecut? Ce anume din ceea ce au fost lucrurile, astzi
nu mai e? iar rspunsul vine simplu: ele mai sunt acea unealt menit unei folosiri doar
c nu mai e folosit14. Heidegger aduce acum n discuie elementul uman. El spune c
uneltele nu trec n trecut. Ele sunt doar perisabile. Trece doar lumea care le-a fcut. Trece
Daseinul fiintor: lumea e cea care nu mai e15. Intramundanul (obiectul, care aparine

10
Ibidem, p. 639.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p. 640.
13
Ibidem, p. 641.
14
Ibidem.
15
Ibidem.
unei lumi) continu s existe, pierdut ca sens, dar nu i ca materie. Antichitile care sunt
nc simplu prezente au caracter de trecut i caracter istoric pe temeiul apartenenei lor la
o lume care a fost i nu mai este.