Argument

Turismul cultural-religios apare ca un tip de turism diferentiat de celelalte forme de

turism,cuprinde atat cultura materiala cat si cea spirituala,reprezentand o forma de
valorificare a resurselor antropice.Acesta trimite obligatoriu la notiunea de patrimoniu care
reprezinta componene materiale(monumente,orase de arta siturile arheologice gradini,edificii
de natura religioasa sau militara) si imateriale (sarbatorile si manifestarile culturale).
Turismul de factur religioas apare n a II-a etap a evoluiei turismului,numit etapa
pseudo-turistic, ce coincideperioadei evului mediu timpuriu i mijlociu pn n epoca
renaterii. Pelerinajele religioase se ndreptau spre Roma i Ierusalim pentru cretini, Meka i
Medina n Arabia Saudit pentru musulmani, muntele Fuji pentru japonezi. In Romania se
intalnesc mai ales in zona Moldovei: Voronet, Putna, Sucevita, Moldovita, Dragomirna,
Agapia, Humor, Varatec, Neamt.
Datorit importanei turistice acordat religiei, am ales s tratez aceast lucrae cu
tema ANALIZA POTENIALULUI RELIGIOS, chiar dac ncepnd cu acest secol atenia
oamenilor asupra religiei a sczut, orientndu-se mai mult ca spre un element de atractivitate
turistic.
Ca principal element de atractivitate n cadrul turismului religios avem manastirea,
aceasta este o institutie religioasa cuprinzand o biserica si mai multe chilii unde traiesc,
potrivit unui mediu de viata austere, calugari sau calugarite. Manastirile alcatuiesc
ansambluri arhitectonic centrate in jurul unui edificiu de cult din categoria bisericilor sau
catedralelor. Pe langa functia religioasa propriu zisa, manastirile sunt si habitate
caracteristice producatoare, de bunuri si atractii turistice ( articole de artizanat, hramuri,
pelerinaje.).
Regiunea istorica din sudul Bucovinei, localizata in nordul Romaniei, este invadata de
o colectie impresionanta de manastiri din secolul al 15-lea, multe dintre ele avand peretii
pictati, si in exterior si in interior - plansandu-se printre cele mai fascinante monumente
artistice din Europa. Datorit unicitii i valorii lor artistice, acestea au fost adugate la Lista
cu Moteniri Culturale Internaionale a UNESCO, n 1993. ntr-adevr, nu exist alt loc pe
pmnt n care se afla un astfel de grup de biserici, cu o aa de nalt calitate a frescelor
exterioare.
 n majoritatea cazurilor, bisericile au fost ntemeiate ca loc al familiilor nobile pentru
ngropare. Dei urmnd programul iconografic canonic, fiecare pictor a interpretat scenele n
feluri uor diferite.
Atestatul este structurat n trei capitol, pe parcursul crora am dat ca exemple mai
multe monumente i obiective de art religioas, alturi de un produs touristic, care s
exemplifice concret aceast analiz pe care am fcuto asupra turismului religios.
Pentru Capitolul I am prezentat religia de-a lungul timpului, alturi de etapele sale i
mai multe monumente de art religioas. Acestea merit o atenie deosebit, att datorit
istoriei, ct i aspectului magnific.
Capitolul II conine descrierea conceptului de turism religios, de la nceput, pn n
momentul defa.
n Capitolul III am ales s prezint un produs turistic de natur religioas, prin
intermediul creia s demonstrez eficiena sa economic i spiritual.

Competene atinse pe parcursul lucrrii:

COMPETENE CHEIE:
1. Gndire critic i rezolvare de probleme
2. Managementul relaiilor interpersonale
3. Utilizarea calculatorului i prelucrarea informaiei
4. Comunicare
5. Dezvoltarea carierei profesionale

COMPETENE TEHNICE GENERALE:

6. Iniierea unei afaceri
7. Marketingul afacerii
8. Managementul calitii

16. Oferta de produse i servicii n cadrul ageniei de turism

17. Politici i strategii de marketing n agenia de turism
18. Relaii publice i de protocol
19. Negocierea i argumentarea vnzrii produselor i serviciilor turistice

2
 CAPITOLUL I - LCAURI DE CULT N ROMNIA

I.1. Religia de-a lungul timpului

Istoria religiei se refer la nregistrrile scrise ale ideilor i experienelor religioase

umane. Aceast perioad a istoriei religioase, tipic ncepe cu inventarea scrisului acum 5000
de ani n urm (3000 .Hr.) n Orientul Apropiat. Religia preistoric se refer la un studiu de
credine religioase ce au existat nainte de apariia nregistrrilor scrise. Cronologia religiei
este o succesiune comparativ n timp a evenimentelor religioase.
Termenul de "religie" aa cum este folosit astzi nu are o traducere pre-colonial
evident n limbile non-europene. Daniel Dubuisson scrie c "Ceea ce Vestul i Istoria
religiilor au concretizat n urma lor n termenul de 'religie' este...ceva att de unic, ce poate fi
adecvat numai pentru el i pentru propria sa istorie". Istoria interaciilor altor culturi cu
ordinul religios este prin urmare interaciunea lor cu o idee ce a fost pentru prima oar
dezvoltat n Europa sub influena Cretinismului.
Istoria studiului
coala de istorie religioas numit Religionsgeschichtliche Schule a fost o coal de
gndire german din secolul al 19-lea care a fost prima ce a studiat sistematic religia ca pe un
fenomen socio-cultural. Descria religia ca o evoluie mpreun cu dezvoltarea culturii umane,
de la primitivul politeism la eticul monoteism. Religionsgeschichtliche Schule a aprut ntr-
un moment cnd studiile avansate ale Bibliei i ale Istoriei Bisericii erau n plin dezvoltare
n Germania ct i n alte locuri. (vezi i "Criticul nalt", numit i metoda critico-istoric).
Prezentare general
Secolul al XIX-lea a vzut o cretere dramatic n cunotine despre alte culturi i
religii, ct i istoria progresului stabilizrii economice i sociale. coala "Istoria religiilor" a
cutat s in seam de aceast diversitate religioas prin conectarea s la situaia social i
economic a unui anumit grup.
De obicei religiile au fost mprite n etape de progres, de la societi simple la
complexe, n special de la politeiste la monoteiste i de la nepregtite la organizate. Dar sunt
acum afirmaii c "ideea c religia a evoluat de la politeism ctre monoteism a fost acum
discreditat" (p. 1763, Man, Myth & Magic (Omul,Mit i Magie), 1995).
Origine
Cele mai vechi dovezi ale ideilor religioase dateaz de cteva sute de mii de ani din
paleoliticul mijlociu i inferior. Arheologii se refer la nmormntri aparent intenionate de
arhaicul Homo sapiens chiar i acum 300.000 de ani ca o dovad a unor idei religioase. Alte
3
evidene de idei religioase includ vestigii simbolice din mijlocul Epocii de Piatr din siturile
arheologice din Africa. Totui, interpretarea vestigiilor paleolitice timpurii, cu privire la
modul n care acestea se relaioneaz la ideiile religioase, rmne controversat. Dovezi
arheologice din perioade mai recente, sunt mai puin controversate. O serie de vestigii din
Paleoliticul superior (50,000-13,000) sunt n general interpretate de oamenii de tiin ca
reprezentnd idei religioase. Exemple de relicve din paleoliticul superior asociate cu idei
religioase includ omul leu, figurine ale lui Venus, picturi rupestre din petera Chauvet i
ritualul sofisticat de nmormntare de la Sungir.
n secolul al 19-lea, mai multe teorii au fost propuse cu privire la originea religiei,
nlocuind afirmaiile timpurii ale Cretinismului ca fiind o ureligie. Teoreticienii timpurii ca
Edward Burnett Tylor i Herbert Spencer au propus conceptul de animism, n timp ce
arheologul John Lubbock a folosit termenul de "fetiism". ntre timp, savantul n religie Max
Mller a teoretizat c religia a nceput n hedonism i folcloristul Wilhelm Mannhardt a
sugerat c religia n nceput n "naturalism", prin care afirma explicaii mitologice ale
evenimentelor naturale. Toate aceste teorii au fost ndelung criticate; nu exist nici un
consens larg cu privire la originea religiei.
Religia organizat
n cea mai mare parte a evoluiei umane, oamenii triau n mici grupuri nomade
practicnd stilul de via de vntor i culegtor. Apariia religiilor organizate i complexe
poate fi urmrit n perioada cnd oamenii i-au abandonat stilul lor de via nomad de
vntor-culegtor pentru a ncepe n perioada neolitic, agricultur.
Oamenii au nceput domesticirea culturilor i animalelor n jurul anului 10.000 .Hr.
n principal n Orientul Apropiat, dar independent n mai multe locuri din jurul lumii.
Inventarea agriculturii n timpul revoluiei neolitice, a fost un eveniment major din istoria
uman. Productivitatea crescut oferit de agricultur i securitatea relativ oferit de
surplusurile de hran au permis acestor comuniti s se extind. Producia de recolte a dus la
apariia primelor sate, cpetenii, state, naiunii i imperii. Societile nscute din revoluia
neolitic erau caracterizate prin densitate mare a populaiei, diversificare complex a forei de
munc, economii de schimb, administraii centralizate i structuri politice, ideologii ierarhice
i sisteme de cunoatere depersonalizate.
Tranziia de la grupurile de oameni n cutare de hran la state i imperii a condus la
forme mai dezvoltate i specializate de religie care erau reflecii ale noilor medii sociale i
politice. n timp ce grupuri i mici triburi aveau credine supranaturale, aceste credine sunt
adaptate la populaii mai mici. Religia organizat a aprut ca un mijloc de asigurare a
stabilitii sociale i economice pentru populaii mai mari prin urmtoarele moduri:
4
 Religia organizat servea s justifice autoritatea central, care la rndul ei avea
dreptul de a colecta taxe n schimbul furnizrii de servicii sociale i de securitate a statului.
Imperiile Egiptului Antic i Mesopotamiei, erau teocraii cu efi, regi i mprai, jucnd
roluri duble de lideri politici i conductori spirituali. Aproape toate societile statale din
jurul lumii au structuri politice similare, n care autoritatea politic este justificat de
aprobarea divin.
Religia organizat a aprut ca un mijloc de meninere a pcii ntre indivizii fr
legturi de rudenie. Grupurile de oameni i triburile constau ntr-un numr mic de indivizi
relaionai. Totui statele i naiunile sunt compuse din mii sau milioane de indivizi
nerelaionai. Jared Diamond susine c religia organizat servea pentru a oferii o legtur
ntre indivizii nenrudii care altfel ar fi fost mai predispui la dumnie. El susine c
principala cauz de deces printre societile de vntori i culegtori este crima.
Religiile neolitice
Religiile oamenilor neolitici ofer dovezi ale unor vechi forme de religie organizat.
Aezarea neolitic atalhyk, din actuala Turcie, era cas a peste 8000 de oameni i rmne
cea mai mare aezare din perioada neolitic cunoscut vreodat. James Mellaart, care a
excavat situl, credea c atalhyk a fost centrul spiritual din Anatolia central.O trstur
izbitoare a atalhyk sunt figurinele feminine. Mellaart susinea c aceste figurine bine
formate i create cu grij, sculptate i modelate din marmur, calcar albastru i maro, ist,
calcit, bazalt, alabastru i argil, reprezentnd a zeitate feminin din rndul Marilor Zeie.
Dei o zeitate masculin exista deasemeni, "... statui ale unei zeie feminine depeau cu mult
cele ale unui zeu masculin, care mai mult, nu prea a fi reprezentat deloc dup nivelul VI".
Pn n prezent, optsprezece niveluri au fost identificate. Figurinele atent furite, au fost
gsite n principal n zone ce Mellaart le consider altare. Una, totui - o impuntoare zei
ntronat de o parte i de alta de dou leoaice - a fost gsit ntr-o lad de grne, ce Mellaart
sugereaz c ar putea s fi fost un mijloc de asigurare a recoltelor sau protejare a sursei de
hran. Textele Piramidelor din Egiptul antic sunt unele din cele mai vechi texte religioase din
lume datnd din perioada 2400-2300 .Hr. Scrisul a jucat un rol major n susinerea religiei
organizate prin standardizarea ideiilor religioase indiferent de timp i loc

I.2. Lcauri de cult n Romnia

Ritul cretin ortodox

5
 1. Biserica Sfntul Gheorghe - Lozonschi din Iai
n figura 1. este prezentat Biserica Sfntul Gheorghe Lozonschi din Iai.

Figura 1. Biserica Sfntul Gheorghe Lozonschi din Iai

Biserica Sf. Gheorghe - Lozonschi din Iai este o biseric ortodox din municipiul
Iai, care a fost construit n anul 1800 de ctre boierul Iordachi Lozonschi i soia sa,
Ecaterina, pe locul unei biserici mai vechi cu acelai hram. Lcaul de cult este situat n
centrul oraului Iai, pe str. Cloca nr. 2, n apropierea cldirii Facultii de Teologie
Ortodox Dumitru Stniloae. Ea are dou hramuri: Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i Sf.
Ecaterina (25 noiembrie).
Biserica Sf. Gheorghe i Sf. Ecaterina Lozonschi din Iai a fost inclus pe Lista
monumentelor istorice din judeul Iai din anul 2015, avnd codul de clasificare IS-II-m-B-
03807.
Biserica Sf. Gheorghe - Lozonschi are un plan treflat, cu absidele laterale i absida
altarului de form semicircular i cu o turl octogonal deasupra naosului. O particularitate
arhitectonic o constituie faada de apus semicircular, ca i absida altarului, ceea ce a fost
probabil o influen venit din Armenia, prin Rusia. Ea este construit din piatr, cu ziduri
masive, tencuite i vruite.
Edificiul este nconjurat de un bru simplu, aflat deasupra ferestrelor. Acoperiul
bisericii este n dou ape, n arpant, iar pe absidele laterale i pe capete n form
semicircular.
n interior, spaiul este compartimentat n patru ncperi: pridvor, pronaos, naos i
altar. Intrarea n biseric se face printr-un pridvor ptrat, de dimensiuni reduse, adugat
ulterior pe faada sudic. La partea superioar a pridvorului se afl un fronton triunghiular, de
inspiraie clasic. n interior, bolta central se sprijin, spre rsrit, pe arcada transversal de
6
deasupra catapetesmei, iar spre apus, pe o arcad joas. nlimea la care se afl bolta
pronaosului este de jumtate fa de nlimea la care se afl bolta pronaosului. Pronaosul are
n partea de vest un cafas (spaiu special pentru cor) unde se ptrunde printr-o scar camuflat
de o u aflat n spatele stranei din marginea sud-vestic. Deasupra cafasului se afl
clopotnia, care se sprijin pe bolta pronaosului i se afl la etaj, sub acoperiul obinuit, fr
s se observe n exterior, ca la cele mai multe biserici. Aceast ncpere are apte ferestre,
dintre care ase sunt circulare (cte dou pe latura sudic, vestic i nordic) i una ncheiat
n semicerc (n ax contraabsidei). O alt intrare se face printr-o u amplasat pe peretele
sudic al absidei altarului.
Catapeteasma este din lemn masiv, sculptat cu vrejuri i acante, fiind realizat odat
cu biserica de ctre un zugrav moldovean anonim. n afar de cele patru icoane mprteti,
toate icoanele catapetesmei sunt nedemontabile, fcnd corp comun cu peretele de sculptur.
Biserica este parial pictat n fresc n ulei, n stil neoclasic, de ctre zugravul
polonez Leon Panasinschi. n naos se afl cei patru evangheliti n triunghiurile de sub bolt,
precum i patru panouri cu portrete de sfini n mrime natural n absidele laterale. Alte
patru panouri se afl pictate n absida altarului.
2. Biserica Sfntul Lazr din Iai
n figura 2. este prezentat Biserica Sfntul Lazr din Iai.

Figura 2. Biserica Sfntul Lazr din Iai

Biserica Sf. Lazr din Iai este o biseric ortodox din municipiul Iai, care a fost
construit n jurul anului 1785 de ctre Sandu i Luca Grigorie, pe locul unei biserici din
lemn, cu acelai hram, construit prin 1703-1704 de domnitorul Mihai Racovia. Lcaul de
cult este situat n centrul oraului Iai, pe str. Dimitrie Guti nr. 1, n apropiere de Teatrul
pentru copii "Luceafrul" i de Palatul de Justiie. Ea are dou hramuri: "nvierea lui Lazr"
(srbtorit n ajunul Floriilor) i "Sf. Ecaterina" (25 noiembrie).

7
 Biserica Sf. Lazr (Biserica de la Vama cea Mare) din Iai a fost inclus pe Lista
monumentelor istorice din judeul Iai din anul 2015, avnd codul de clasificare IS-II-m-B-
03908. Pe aceast list este trecut ca perioad de datare sfritul secolului al XVIII-lea.
Biserica Sf. Lazr din Iai are form dreptunghiular, cu peretele altarului n form
de semicerc.
Interiorul bisericii este compartimentat n patru ncperi: pridvor, pronaos, naos i
altar. Pridvorul este mai jos dect restul bisericii, n pronaos ptrunzndu-se dup urcarea
ctorva trepte. Deasupra pronaosului se afl cafasul n care se intr de pe o u aflat n
peretele din stnga. Lng u se afl pictat un lung pomelnic al binefctorilor acestei
biserici. Pronaosul este separat de naos printr-o arcad larg sprijinit pe pereii longitudinali
ai edificiului.
3. Biserica Sfntul Andrei din Bucureti
n figura 3. este prezentat Biserica Sfntul Andrei din Bucureti.

Figura 3. Biserica Sfntul Andrei din Bucureti

Dumnezeu a zis: "CASA MEA, CAS DE RUGCIUNE SE VA CHEMA LA TOATE
POPOARELE" (Mc. 11, 17).
i cretinii din aceast zon, cu ajutorul Sfintei Treimi, au ridicat acest Sfnt Loca cu
hramul "Sfntul Andrei".
Cartierul "Drumul Taberei" zona Aleea Parva, s-a construit n anii comunismului
1960-1980, dup o concepie atee, fr Biserici.

8
 Dup eliberarea de comunism prin Revoluia din 22 Decembrie 1989, clerul i
credincioii au pornit la construirea de noi Biserici, conform tradiiei, conform tradiiei i
necesitii vieii lor spirituale.
n 27 August 1993, Consiliul Municipal Bucureti punea la dispoziia Arhiepiscopiei
Bucureti n sectoarele 3 i 6, 6 terenuri pentru construirea de noi Biserici.
n Mai 1998 P.S. PATRIARH TEOCTIST d binecuvntare preotului NICOLAE
POPESCU, transferat de la Alba - Iulia, pentru construirea noii Biserici pe terenul de 2600 m
de pe Aleea Parva nr. 1.
E adus de la Alba - Iulia Capela din lemn la care i se mai adaug turnul clopotniei.
n anul 2001, toamna, dup obinerea aprobrilor legale, s-a nceput, construcia noii Biserici.
Planul Bisericii este conform tradiiei Cretine Ortodoxe, cu mici modificri, plan
executat mai nti n Alba - Iulia la Biserica "Sfnta Ecaterina" sub conducerea Preotului
Paroh Popescu Nicolae.
n anul 2000 Dl. ing. Constantin Rusca, arhitect Datcu Florian, proiectant Crian Ioan
au terminat proiectul Bisericii. La 1 Martie 2001 e numit n Parohie i al 2-lea Preot
Corneanu Sorin, transferat tot de la Alba- Iulia.
La 30 Noiembrie 2007, de hram, s-a facut Binecuvntarea Bisericii pentru slujirea n
ea, de ctre P.S. Sebastian Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor.
ntre anii 2001-2010 s-a construit Biserica cu cupole, balcoane, altar, naos, pronaos i
pridvor dup modelul Catedralei "Sfnta Sofia" din Constantinopol. n prezent se lucreaz la
pictarea Bisericii (cca. 3500mp).
Din anul 2010 este numit ca Preot Paroh, Printele CORNEANU ILIAN SORIN.
Biserica s-a construit n principal cu donaiile credincioilor la care s-au adugat
diferite sponsorizri i ajutoare financiare de la Primria Sectorului 6, Bucureti.
La Biserica "Sfntul Andrei" s-a ncercat prin construcie s se foloseasc i spaiul pe
vertical prin balcoane i totodat s fie sprijinii pereii exteriori nu prin contrafori, ca la
vechile Biserici, ci prin stlpii interiori de la balcoane, legai prin placa de beton armat de
zidul exterior.
Biserica are, ntmpltor, lungimea Templului din Ierusalim 30m, limea, 20m i
nlimea 25m i pot ncpea n ea pn la 3000 de credincioi.
n anul 2008 s-a construit Casa Pastoral - Cultural sub conducerea Preotului
Corneanu Ilian Sorin.
n anul 2012 s-a ncheiat un parteneriat ntre Biserica Sfntul Andrei i Serviciul
Social al Primriei sectorului 6 pentru nfiinarea unei grdinie sociale n parohie.
Ritul catolic
9
 1. Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din Botoani
n figura 4. este prezentat Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din
Botoani.

Figura 4. Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din Botoani

Oraul Botoani, situat n nordul Moldovei, este unul din vechile trguri, fiind amintit
ca "trg domnesc" n sec. al XV-lea, aezat pe un drum comercial foarte umblat, "leaul
Botoanilor". Aezarea i mrete activitatea i importana pe timpul domnitorului Petru
Rare.
Prima nsemnare despre existena catolicilor n Botoani o gsim n matricola veche a
parohiei Horleti, unde se consemneaz administrarea unui botez la 8 decembrie 1781 n
"Butuszan". La 14 noiembrie 1784 se mai nregistreaz un botez n aceeai matricol i apoi
ambele sunt tiate cu cerneal, menionndu-se nfiinarea parohiei Botoani. Era n anul
1784.
Dup unele documente existente n arhiva Episcopiei de Iai, un oarecare preot al
polonezilor catolici din Botoani, numit simplu "Cajetanus", ar fi voit s fac biseric, dar nu
a fost ajutat.
Dintr-o scrisoare a episcopului Paul Sardi de la Iai, scris la 7 februarie 1846, re-iese
c la Botoani se construia biseric catolic i ruvoitorii ncercau s mpiedice construcia,
fapt ce l-a determinat pe episcopul Sardi s vin la Botoani; cu aceast ocazie a fcut slujb
arhiereasc i procesiune. Este vorba de construcia primei biserici din Botoani. Dup cum
spune tradiia local, pn atunci comunitatea s-a folosit de o capel care se afla n vechiul
cimitir catolic din ora. Parohia a fost redeschis n anul 1843, dup cum reiese dintr-o
nsemnare aflat n Schematismul din 1850. Pentru construcia bisericii s-au fcut colecte n

10
multe localiti, chiar i peste hotare. Un ajutor substanial s-a primit de la mpratul Austriei,
Francisc I, la cererea parohului misionar din Botoani, Johan Darnseiffer.
Agentul diplomatic al curii imperiale, Eisenbach, a raportat Cancelarului Austriei
faptul c aceast biseric a nceput s fie construit n anul 1845, iar n ziua de 3 noiembrie
1847 a avut loc sfinirea ei de ctre episcopul Paul Sardi mpreun cu ali doi preoi din Iai i
cu un preot armeano-catolic din Suceava. A fost o adevrat srbtoare, biserica fiind
arhiplin.
Noua parohie astfel nfiinat avea o extindere teritorial foarte mare: Botoani,
Rdeni, Flmnzi, Drbani, Hera, Sulia, Baia, Dorohoi, Mihileni, Flticeni, Liteni. n
toate aceste localiti erau 611 credincioi, din care n Botoani erau 285, iar n Flticeni 100.
n anul 1874 a rmas numai cu Mihileni. Dup anul 1872 populaia catolic din
Botoani crete cu personalul tehnic i administrativ de la C.F.R., venit din Austria pentru a
construi gar. Biserica a devenit nencptoare, astfel c muncitorii, care au construit gara, au
mrit vechea biseric, adugnd dou nave laterale i ntreaga biseric a fost adaptat stilului
gotic, aa cum este i astzi.
Dup sosirea misiunii preoilor iezuii n Moldova, Parohia Botoani a fost
administrat de dnii. n anul 1901 erau 600 de credincioi. Dup repatrierea lor n
Germania dup anul 1940, n Botoani au rmas puini, ns numrul lor a crescut mai trziu
prin catolicii atrai aici de obiectivele industriale. Dimensiunile bisericii sunt: 25 m lungime
i 10 m lime.
Hramul comunitii este la 24 iunie, Naterea Sfntului Ioan Boteztorul.
Actualmente n Parohia Botoani sunt 262 de familii cu 693 de credincioi, din care
28 de familii respectiv 68 de credincioi sunt n oraul Dorohoi, filiala parohiei Botoani,
situat la 35 km. spre nord.
n anul 1992 au fost 12 botezuri, nou cstorii i 12 nmormntri.

2. Biserica Naterea Sfintei Fecioare Maria din Rdui

n figura 5. este prezentat Biserica Naterea Sfintei Fecioare Maria din Rdui.

11
 Figura 5. Biserica Naterea Sfintei Fecioare Maria din Rdui
Biserica romano-catolic din Rdui i are origini strnse cu cele ale Imperiului
austriac pe teritoriul Bucovinei. Pn la destrmarea imperiului, ea era sub naltul patronaj al
mpratului. Odat cu instaurarea administraiei austriece la Rdui ncep s se stabileasc i
primele familii catolice, a cror membri lucrau n administraie. Pn la construirea bisericii,
asistena spiritual a catolicilor din Rdui era asigurat pn n 1802 att de vicarii locali
din Frtui Paulus Lewinski i Guido Piatkowski ct i de parohul Czeke din parohia ibeni.
Dup 1802 a fost asigurat de vicarul din Mneui Narzisus Lindemann, iar din 1816 de
parohul Joseph Nitzke. Liturghiile se ineau ntr-o camer aflat n incinta Fabricii de bere.
ncperea fiind mic, nu ncpeau dect numai cei de vaz, aa c majoritatea erau lipsii de
cuvntul Domnului.
Pe 12 august 1818 s-a ntocmit de ctre Arhidieceza de Lemberg cererea de construire
a unei biserici n Rdui. Aceasta a fost dus apoi la Viena unde pe 8 iunie 1819, mpratul
Franz I o semneaz. Pe 13 mai 1823 s-a pus piatra de temelie, dup care lucrrile au nceput
imediat. Pe 8 octombrie 1824 n biserica nc neterminat se ine prima liturghie. La 21 iunie
1826 biserica este sfinit cu hramul "Assumptio Beatae Virginis Mariae - Adormirea Maicii
Domnului". Biserica este n stil gotic i la acea vreme era cea mai frumoas din zon.
Primul paroh al noii parohii a fost pr. Joseph Sattfeld (1792-1851). Srbtoarea
instalrii a noului paroh a fost duminic 26 aprilie 1818.
La 14 noiembrie 1851 primul paroh a decedat, fiind numit n locul lui pr. Clemens
Horvath, ca administrator pn pe 28 martie 1852, cnd a fost numit un nou paroh: pr Johann
Zukiewicz (1808-1878). Din 1853 biserica i serbeaz hramul n data de 8 septembrie,
pstrndu-i n continuare numele hramului iniial.

12
 n 1878, printele paroh Zukiewicz moare de btrnee. Este numit un administrator n
persoana pr Kazimir Michalkowski (ntre 24 mai 1878 - 14 decembrie 1879). Pe 15
decembrie 1879 a fost instalat ca paroh pr Edward Niestenberger (1829 - 1903).
ncepnd din anul 1887, hramul bisericii este schimbat n "Nativitas Beatae Mariae
Virginis - Naterea Sfintei Fecioare Maria". Acesta este de altfel i hramul actual al bisericii.
Anul 1899 reprezint anul n care primii rdueni au devenit preoi (fraii Josef i Franz
Luczko).
Pe 22 ianuarie 1903 moare printele paroh Niestenberger. Este numit un administrator
pn pe 1 iunie 1904 n persoana printelui Karl Morosiewicz. Din acea dat paroh devine
monseniorul Clemens Swoboda (1853 - 1928). Acesta devine primul decan de Rdui, dup
o nou reorganizare administrativ a bisericilor din Bucovina (1906). Demn de menionat
este i faptul c n perioada cnd paroh era monseniorul Swoboda, la Rdui se mai
construiesc i dou capele: cea a sf. Rochus i cea a sf Treimi (1904). Dup cderea
imperiului i realipirea Bucovinei la regatul Romniei, n organizarea bisericeasc au
intervenit schimbri. De asemenea n urma reglementrii relaiilor dintre regatul Romniei i
statul Vatican, acesta din urm, trimite pe printele Josef Bilczewski ca administrator
apostolic al Bucovinei. Acesta organizeaz un vicariat general la Cernui(1921), condus de
pr Josef Schmidt, care n scurt timp a decedat, astfel c n locul rmas vacant a fost numit
parohul de Rdui, monseniorul Clemens Swoboda. Astfel el devine paroh de Cernui i
totodat Vicar General de Bucovina (9 iunie 1921.
n urma transferului , administrarea parohiei rduene, este ncredinat pn pe 30
aprilie1922 pr Franz Gaschler. Pe 1 mai 1922 se instaleaz ca paroh de Rdui, pr Josef
Mykietiuk(1851 - 1923), care la scurt timp a decedat(15 mai 1923). Administrarea parohiei
revine din nou pr Franz Gaschler pn pe 3 noiembrie 1924, cnd este numit un nou paroh: pr
Karl Morosiewicz(1871 - 1929). Acesta pe 17 iulie 1925 devine Decan de Rdui.
n 1927 s-a nfiinat la Rdui seminarul mic, n care erau nscrii 13 elevi ai
Gimnaziului catolic privat nemesc. Directorul acestei instituii este vicarul pr Otto
Schmegner. Dintre elevii acestui seminar, 40 au fost sfinii preoi. Pe 29 septembrie 1929
parohul a decedat fiind numit administrator pn pe 12 iulie 1931, pr Otto Schmegner.
Pe 13 iunie 1931 este numit paroh de Rdui, pr Karl Schuttler(1882 - 1944). Pe 5
decembrie 1940, printele Schuttler a prsit parohia i oraul pentru totdeauna. nainte de
aceasta, el a trebuit s predea organelor SS, toat arhiva parohiei (ncepnd din anul 1785).
SS-ul a folosit-o mpotriva catolicilor polonezi. Aceast arhiv n-a mai fost restituit
niciodat parohiei. n perioada rzboiului, parohia a fost deservit de mai muli preoi pe
perioade scurte.
13
 Dup anii rzboiului, urmeaz anii cruni ai dictaturii comuniste n care numeroi
preoi, dar i simpli enoriai erau deseori chemai la securitate unde erau interogai, intimidai
i chiar arestai. Un exemplu este cel al printelui paroh Baltheiser Eugen, care a fost arestat
n anul 1952.
ntre anii 1982 - 1983 , pe cnd era paroh pr. dr. Feren Eduard, se realizeaz o
reparaie general a bisericii, n cadrul crora se fac diverse modificri ale interiorului
bisericii. Aceste reparaii sunt continuate i de urmtorul paroh, pr. Dobo Iosif care, printre
altele, a schimbat i nvelitoarea acoperiului.
Continund tradiia, i actualul paroh, pr. Iosif Rchiteanu, continu lucrrile de
modernizare a parohiei. Astfel, s-a schimbat pavajul din curtea parohiei i s-a construit un
soclu pe care este aezat statuia Sf. Fecioare Maria. n interiorul bisericii s-a construit un
nou altar principal. Pe 8 aprilie 2009, cu cteva zile nainte de Srbtoarea nvierii Domnului,
a fost montat i piesa principal a altarului: icoana n mozaic a Maicii Domnului.
n anul 2010, a fost reparat vechiul ceas din turnul bisericii. A fost nlocuit vechiul
mecanism, mecanic, cu unul electronic. Pe 25 iulie 2010, n cadrul Sfintei Liturghii
comunitare a fost sfinit.
3. Parohia Romano-Catolic "Sf. Anton de Padova" - Tg. Frumos
n figura 6. este prezentat Parohia Romano-Catolic "Sf. Anton de Padova" din
Tg. Frumos.

Figura 6. - Parohia Romano-Catolic "Sf. Anton de Padova" - Tg. Frumos

Parohia Romano-Catolic Tg. Frumos cu hramul "Sf. Anton de Padova" a fost
nfiinat n anul 1991.
Ea face parte din Dieceza de Iai, din Decanatul de Iai.

14
 Pn la funcionarea ei ca parohie de sine-stttoare, Tg. Frumos a fost filial a
Parohiei Blai. (Parohia Blai - a fost nfiinat prin desprinderea ei c filial de la Parohia
Cotnari, i nfiinarea unui post de preot extrabugetar, n care se recunoate angajarea pr.
Budulai Ieronim; decret de nfiinare, 2 decembrie 1968).
nainte de 1989, credincioii catolici din Trgu Frumos, se adunau ntr-un apartament,
unde pr. Alois Bioc celebra sfnta Liturghie.
Vechea Cas parohiala Pr. Mihai Gal, paroh la Blai a nceput construirea unei case
parohiale. Aceasta a fost finalizat n anul 1988, i a permis celebrarea sfintei Liturghii n
capel din interiorul casei parohiale.
Pr. Iosif Gherghela, a pstorit aceast localitate ntre anii 1990-1991.
La 31 decembrie 1979, c filial a Parohiei Blai, Tg. Frumos avea 34 de familii
catolice i 102 credincioi.
Odat cu nfiinarea Parohiei, printr-un decret dat de PS Petru Gherghel n anul 1991,
a fost numit i primul paroh de Trgu Frumos, n persoana pr. Marcel Medve.
Construirea bisericii "Sf. Anton" din Tg. Frumos a reprezentat un pas important
pentru constituirea comunitii cretine. Lucrrile au nceput n anul 1992, i au fost
coordonate de ctre pr. Medve Mricel. Muli cretini catolici anonimi au gsit un punct de
referin n acea biseric. Din anul 1990, cnd erau cunoscute doar 30 de familii catolice, s-a
ajuns ca n anul 2002 comunitatea s numere 80 de familii.
Pr. Mricel Medve face pentru situl nostru o descriere a lucrrilor de construire a
bisericii detalii.
Dup 1 august 2002, dat la care a fost numit paroh pr. Iulian Faraoanu, au fost
iniiate finisrile interioare i exterioare, acestea fiind duse la bun sfrit n anul 2005.
n anul 2004, a fost obinut o parcel de teren pentru cimitirul catolic, la intrarea n
Tg. Frumos dinspre Pacani. Pn n 2004, credincioii catolici au fost nmormntai n
cimitirul ortodox.
Biserica se remarc astzi prin stilul su arhitectonic modern i prin simplitatea
specific oricrui lca de cult. La subsolul bisericii se gsete i reedina parohului - noua
cas parohial, unde exist i o sal unde au loc ntlnirile de catehez pentru copii i tineri.
Tot aici se desfoar i orele de religie pentru elevi, i se afl biroul parohial.
Terminndu-se finisrile la biseric, n ziua de 13 august 2005, la sfnta Liturghie de
la ora 11.00, PS Petru Gherghel a consacrat altarul i a sfinit biserica. La eveniment au fost
prezeni numeroi preoi i credincioi, vzndu-se astfel ncununat munca preoilor i a
enoriailor de a avea un nou i demn lca de rugciune. Imagini de la acest eveniment putei
vedea n albumul foto.
15
 La 1 august 2005, a primit numirea de paroh acestei comuniti pr. Iulian-Eugen
Kropp, care a fost instalat n funcie la data de 21 august 2005. C evenimente deosebite din
timpul mandatului su, au fost celebrrile ecumenice anuale din Sptmna de rugciune
pentru unitatea cretinilor, vizita pastoral a episcopului Petru Gherghel (8-9 decembrie
2007), construirea lng biseric a grotei dedicate sfintei Fecioare Maria (n anul 2009),
aezarea statuii sfinite (la 9 decembrie 2007) a sfintei Fecioare Maria de la Lourdes n noua
grot (24 octombrie 2009), coordonarea i asistena spiritual a Conferinei "Sf. Anton de
Padova" Tg. Frumos a Asociaiei Caritative "Sf. Vinceniu de Paul". Activitatea sa de paroh
la Tg. Frumos s ncheiat la 31 august 2010, dup care a primit o nou misiune de paroh la
Rducneni, jud. Iai.
De la 1 septembrie 2010 i pan la 31 august 2013, paroh la Tg. Frumos a fost pr.
prof. dr. Fabian Dobo. De la 1 septembrie 2013, a primit numirea de profesor la Institutul
Teologic Romano Catolic i la Facultatea de Teologie a Universitii Alexandru Ioan Cuza
din Iai.
De la 1 septembrie 2013 paroh la Tg. Frumos este pr. prof. Mihail Daniel Frca.

4. Mnstirea Vorone

Mnstirea Vorone, supranumit Capela Sixtin a Estului, este un complex

monahal medieval construit n satul Vorone, astzi cartier al oraului Gura Humorului.
Mnstirea se afl la 36 km de municipiul Suceava i la numai 4 km de centrul oraului Gura
Humorului. Ea constituie una dintre cele mai valoroase ctitorii ale lui tefan cel Mare (1457-
1504). Biserica a fost ridicat n anul 1488 n numai 3 luni i 3 sptmni, ceea ce constituie
un record pentru acea vreme.
16
 De mici proporii, cu plan trilobat, avnd turla cu bolt moldoveneasc pe naos,
biserica face parte dintre puinele monumente de arhitectur religioas din nordul Moldovei
care-i pstreaz n mare msur forma iniial. n anul 1547 mitropolitul Grigore Roca, vr
al lui Petru Rare a iniiat adugarea unui pridvor nchis, pentru care adopt o soluie unic, n
cadrul creia arhitectura este vizibil subordonat decorului pictat: peretele de vest al
pridvorului este un perete plin fr nici o deschidere, precum i pictarea zidurilor exterioare,
din temelie pn n streain, lucrri ce au dat construciei o mare stralucire.
Mnstirea Vorone a fost inclus pe Lista monumentelor istorice din judeul Suceava
din anul 2015, avnd codul de clasificare SV-II-a-A-05675.[1] De asemenea, lcaul de cult
este inclus n patrimoniul mondial UNESCO.[2]
Din punct de vedere geografic, mnstirea este situat la sud de oraul Gura
Humorului din judeul Suceava, pe valea rului Vorone.

5. Mnstirea Putna

Mnstirea Putna este un lca monahal ortodox, unul din cele mai importante centre
culturale, religioase i artistice romneti. A fost supranumit Ierusalimul Neamului
Romnesc (Mihai Eminescu).
Mnstirea se afl la 33 km nord-vest de oraul Rdui, n judeul Suceava, n nordul
Moldovei. Mnstirea a fost un important centru cultural; aici s-au copiat manuscrise i au
fost realizate miniaturi preioase. Lcaul deine un bogat muzeu mnstiresc, cu broderii,
manuscrise, obiecte de cult, icoane etc.

17
 Biserica original a suferit mari modificri n perioada 1653-1662. S-au pstrat liniile
arhitectonice iniiale specifice stilului moldovenesc, fiind alctuit din cinci ncperi: pridvor,
pronaos, gropni, naos i altar. Se regsesc astfel reunite elemente de arhitectur bizantine,
gotice i renascentiste. Accesul n biseric se face prin cele dou ui laterale ale pridvorului,
ncadrate cu portaluri de piatr. Ua masiv prin care se trece din pridvor n pronaos are la
partea superioar o pisanie care amintete de lucrrile de reconstrucie ce au avut loc n
timpul domniilor lui Gheorghe tefan i Eustratie Dabija. Din camera mormintelor (gropnia)
trecerea ctre naos se face printre dou coloane masive ce au nlocuit n secolul al XVII-lea
peretele desparitor specific liniei arhitectonice tefaniene. La exterior biserica este ncins cu
un bru rsucit n torsad simboliznd Preasfnta Treime, motiv ce se regsete i n
ornamentaia interioar.

6. Mnstirea Moldovia

Mnstirea Moldovia este una din vechile aezri clugreti, cu un important i

glorios trecut istoric, strjuitoare de veacuri la hotarul Moldovei de nord, situat n comuna
Vatra Moldoviei la o distan de circa 15 km de comuna Vama.
Biserica pictat a mnstirii este nscris pe lista patrimoniului cultural mondial
UNESCO.
Voievodul Petru Rare, iubitor de art ca i tatl su, tefan cel Mare, vrnd s
continue existena Mnstirii Moldovia, a ales locul puin mai la es de vechea biseric a lui
Alexandru cel Bun i a construit actuala biseric a Moldoviei n anul 1532, nchinnd-o
aceluiai hram Buna Vestire. n aceeai epoc, Domnul mprejmuiete Biserica cu ziduri i
turnuri de aprare, dndu-i aspectul unei mici fortree. Fr ndoial c au existat locuine,
18
dup fundaiile care se vd n partea nordic, pe a cror temelii episcopul Efrem de Rdui,
ntre anii 1610-1612, a construit cliarnia (cas egumeneasc) pentru locuina sa, pentru
pstrarea odoarelor bisericii i organizarea unei coli de copiti i miniaturiti, continund n
acest fel opera cultural a lui Petru Rare.

7. Mnstirea Sucevia

Mnstirea Sucevia este o mnstire din Romnia, situat la 18 km de Rdui

(judeul Suceava), nscris pe lista Patrimoniului Cultural Mondial UNESCO. Tradiia aeaz
pe valea rului Sucevia, ntre dealuri, o biseric din lemn i o schivnicie de pe la nceputul
veacului al XVI-lea.
Legenda spune c, mai trziu, pentru rscumprarea a cine tie cror pcate, o femeie
a adus cu carul ei tras de bivoli, timp de treizeci de ani, piatra necesar actualei construcii.
Documentar, mnstirea este atestat la 1582, n vremea voievodului Petru chiopul.
Monumentul este n realitate ctitorie comun a familiilor Moviletilor (mari boieri,
crturari i chiar domnitori ai Moldovei i rii Romneti, sec. XVI-XVII). Construit n
stilul arhitecturii moldoveneti - mbinare de elemente de art bizantin i gotic, la care se
adaug elemente de arhitectur ale vechilor biserici de lemn din Moldova, edificiul, de mari
proporii, pstreaz planul trilobat i stilul statornicit n epoca lui tefan cel Mare, cu
pridvorul nchis. Not aparte fac celelalte dou mici pridvoare deschise (stlpi legai prin
arcuri n acolad) plasai mai trziu pe laturile de sud i de nord; prin excelen "munteneti",
ele constituie un evident ecou al arhitecturii din ara Romneasc. Se menin firidele
absidelor, chenarele gotice din piatr i ocniele numai la turl, inclusiv pe baza ei stelat.
Incinta este un patrulater (100x104 m) de ziduri nalte (6 m) i groase (3 m) prevzute cu
19
contraforturi, metereze, drum de straj, patru turnuri de col i unul cu paraclis peste gangul
intrrii (stema Moldovei); se mai afl ncperi ale vechii case domneti i beciuri.

I.3. Salba manstirilor din Bucovina

20
 CAPITOLUL II

II.1. Istoricul turismului religios

Turismul religios are o vechime de secole. Manifestat de cele mai multe ori sub forma
pelerinajului, el implic din partea turitilor un anumit nivel de instruire i de cultur pentru a
putea aprecia obiectivele din punct de vedere al arhitecturii, al valorii i semnificaiilor
spirituale. Scopul unui Pelerinaj, dincolo de nevoia de cunoatere i de plcere estetic, este
dorina unei experiene divine. Acesta este motivul ce st la baza pstrrii pelerinajelor
determinate de tradiiile religioase (pelerinajul la Mecca) sau cele legate de evenimente i
manifestri specifice (moate, icoane fctoare de minuni).
Turismul religios este acel tip de turism ce are ca scop vizitarea edificiilor religioase
cu implicaii de ordin spiritual. Din acest punct de vedere nu se poate opera o distincie clar
ntre cei ce viziteaz aceste lcauri cu motive religioase sau de alt natur, impactul pe care
l are vizitarea putnd fi sau nu religios.
Se manifest dou tendine n cltoriile religioase: cele care au c singur scop
motivaia turistic i cele care mbin aceast motivaie cu cea cultural.
Turismul religios n Ierusalim este identificat cu urmtoarele forme: vizitarea unor
monumente sfinte-de cult, vizitarea sanctuarelor religioase,mormintelor,vizitarea unor
obiective cultural-religioase monumente etc.
Turismul religios continu s aib o pondere important n fluxul turistic total (26%),
la nivel mondial, mrimea sa putnd fi chiar mai mare dar nregistrarea numrului de turiti
nefcndu-se foarte precis, nu se cunoate numrul exact de turiti.
Pelerinajul modern este un ipact pe care industria turismului l-a ncheiat cu religia.
Din perspectiva unora, ntre acestea nu exist prea multe puncte comune. Avnd n vedere
obiectivele ntinse ci pe care turismul i religia le au,atragerea turitilor ar trebui s fie un
scop comun. Marketingul religios, la fel dereal ca i cel turistic, chiar dac mai puin
cunoscut ar trebui s se mbine cuacesta din urm pentru satisfacerea multiplelor categorii de
turiti. Un management atent al destinaiilor religioase ar putea aduce beneficii att pentru
operatorii turistici ct i pentru instituiile religioase.
Pelerinajul este vzut c o cltorie la locuri sfinte, ntlniri sau manifestri cu
caracter religios. Dup opiniile bisericii, pelerinajul nu vizeaz doar influenarea pshicului
prin instalarea linitii sufleteti, mplinirea spiritual ci consider c o cale de atingere a
acestei stri este biciuirea fizicului. Cltoria n sine,la locurile sfinte, ar trebui s fie o
peniten, o suferin necesar pentru atingerea unui anumit nivel spiritual.
21
 Ca urmare confortul, relaxarea, distracia i alte forme de distragere nu ar avea ce
cuta n pelerinaj. Vzut n felul acesta,pelerinajul are prea puine puncte comune cu
turismul.
De multe ori micuele i clugrii din diverse lcauri religioase se simt chiar
agresai de cei ce nu caut mplinirea spiritual ci doar curioziti ale vieii monahale sau a
lcaurilor sfinte.
Din totdeauna turismul a fost considerat o form de cltorie sacr sau
spiritual.Trebuie s pleci, s iei din mediul tu obinuit pentrua teregsi.Cltoria cu orice
scop nseamn o desprindere, o experimentare care influeneazi demulte ori schimb.
Pelerinajul n stil tradiional nsemn cltoria ca o peniten, ns pare c astzi
lucrurile au nceput s se schimbe.
Chiar dac preotul nsoete grupul, se accept stilul de via al pelerinului actual i se
opteaz pentru hoteluri de 5* stele, transport cu avionul, utilizarea telefoanelor mobile i a
laptopurilor. n felul acesta turismul religios aduce beneficii att participanilor ct i
beneficiarilor.
Locuri de Pelerinaj:
Pelerinaj considerente actuale
Pelerinajul n timpurile noastre
Pelerinajul la Locurile Sfinte
Forme de Pelerinaj
Turist sau Pelerin
PELERINAJE MANSTIREA PRISLOP
ntre turism i religie exist nenumrate interaciuni i combinaii pe baza relaiei
dintre locul sacru i motivaia pelerinului. Prima parte a acestui proiect prezint trecutul i
prezentul pelerinajului religios n lume i n Romnia, precum i implicaiile sale asupra
cltoriilor. A doua parte descrie regiunile cu potenial turistic religios din Romnia i Israel,
ct i activitile care pot crete i ajuta dezvoltarea acestui tip de turism i influena acestuia
n economia rii.
Pelerinajul religios este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor
religioase cu implicaii de ordin spiritual. Noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea
motivaiilor pelerinilor. Diferena dintre aceast form de turism i altele o constituie
motivaia religioas a pelerinilor.
Dintotdeauna pelerinajul a fost considerat o form de cltorie sacr sau spiritual.
Trebuie s pleci, s iei din mediul tu obinuit pentru a te regsi. Cltoria cu orice scop

22
nseamn o desprindere, o experimentare care influeneaz i de multe ori schimb astfel
pelerinajul are multe puncte comune cu pelerinajul.
Oricare ar fi motivele ce stau la baza s, fie c este vorba de interes istoric i cultural
sau doar de devotament spiritual, pelerinajul religios atrage un numr mare de adepi.
* 3 * Pelerinajul n timpurile noastre - 6 februarie, 2015
Se consider c pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a
ncheiat cu religia. Cei care susin diferene fundamentale dintre turism i pelerinajul religios
puncteaz disensiunile majore. Pelerinajul este vzut c o cltorie la locuri sfinte, ntlniri
sau manifestri cu caracter religios. Dup opiniile bisericii, pelerinajul nu vizeaz doar
influenarea psihicului prin instalarea linitii sufleteti, mplinirea spiritual, ci consider c o
cale de atingere a acestei stri este biciuirea fizicului.
Cltoria n sine, la locurile sfinte, ar trebui s fie o penitent, o suferin necesar
pentru atingerea unui anumit nivel spiritual. Ca urmare, confortul, relaxarea, distracia i alte
forme de distragere nu ar avea ce cauta n pelerinaj. Vzut n felul acesta, pelerinajul are prea
puine puncte comune cu turismul. Turismul avnd la baz o motivaie religioas este mult
promovat de ageniile de turism, ns se pune ntrebarea dac se poate desfura acest tip de
turism fr participarea real a celor din destinaiile vizate.
De cele mai multe ori, Biserica prefer s organizeze ea singur aceste pelerinaje,
grupul s fie nsoit de preot, care pe parcursul deplasrii s desfoare activiti specifice:
rugciuni, discuii pe teme spirituale etc. n finalul unui tur, fcut dup toate regulile
Bisericii, se acord chiar un certificat ce atesta acest lucru. n acest caz, activitile
colaterale sunt reduse la minim ceea ce face ca acest demers s fie colateral turismului.
Turismul religios este un fenomen complex care se afl n continu transformare i
diversificare, pstrndu-i, ns, funcia de baz, care l-a consacrat: religia. Turismul religios
este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin
spiritual.
Noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea motivaiilor turitilor. Diferena
ntre aceast form de turism i altele o constituie motivaia religioas a turitilor.
Scopul acestui tip de turism, dincolo de nevoia de cunoatere i de plcere estetic,
este dorina unei experiene divine. Acesta este motivul ce st la baza pstrrii pelerinajelor
determinate de tradiiile religioase (pelerinajul sau cele legate de evenimente i manifestri
specifice (moate, icoane fctoare de minuni manifestat de cele mai multe ori sub forma
pelerinajului, el implic din partea turitilor un anumit nivel de instruire i de cultur pentru a
putea aprecia obiectivele din punct de vedere al arhitecturii, al valorii i semnificiilor

23
spirituale. Iubitorilor de turism religios, locuri sfinte i o surs de via spiritual, oferim o
larg cunotin cu Moldova religioas, tururi de pelerinaj, excursii i tururi speciale.

II.2. Organizarea pelerinajelor

24
 CAPITOLUL III - STUDIU DE CAZ

III.1. Pelerinaj cretin ortodox - ARSENIE BOCA

n figura 6. este prezentat Mnstirea Prislop din satul Silvau de Sus, judeul
Hunedoara.

Figura 4. Mnstirea Prislop din satul Silvau de Sus, judeul Hunedoara

PELERINAJ MANSTIRILE RAMETI, PRISLOP I SMBTA DE SUS
TARIF: 275 LEI
(loc n camer dubl sau tripl)
2 -4 octombrie 2015
ZIUA 1: 2 octombrie 2017
Plecare din Iai la ora 06.30 de la Palatul Culturii. Prima oprire o vom face la Schitul
Sf AP Andrei, nfiinat pe locul unei vechi troie ridicate de ctre clugri n jurul anului
1700. Traversam munii i facem un scurt popas n medievalul ora Sighioara. Pornim la
drum i ne ndreptam ctre Manstirea Rameti, pentru a ne nchina la Sf Ghelasie, Lemn din
Sfnta Cruce, Icoana maicii Domnului. Tranzitam Alba Iulia, cetate simbol nc de pe vremea
dacilor. Cazare Sebe, sau n zon, Pensiune 3*.
ZIUA 2: 3 octombrie 2017
Mic dejun. Ne ndreptam ctre Manstirea Prislop, unde se gsete mormntul Pr
Arsenie Boca. Dup un popas de cteva ore, prsim acest loc binecuvntat i pornim ctre
Manstirea Smbt de Sus, alt locaie ce s-a bucurat de harisma marelui duhovnic Pr
Arsenie Boca, i nu numai (s nu uitm de Pr Teofil Paraian). Cei ce doresc pot merge i la
25
Izvorul Pr Arsenie Boca, aflat n pdurea din spatele mnstirii, spaiu n care printele i
gsea pacea . Cazare Pensiune 3*.
ZIUA 3 : 4 octombrie 2017
Participm la Slujba Sfintei Liturghii n Mnstirea Smbt de Sus, ctitorie
brncoveneasca, dup care ne ndreptam ctre casa cu scurte opriri pe traseul celor 400 km.
Pe traseu, facem un scurt popas la Mnstirea Oituz.
Not:
Excursia trebuie achitat integral cu cel puin 21 zile naintea plecrii.
Tariful este stabilit pentru un numr minim de 45 persoane. Pentru un grup mai mic,
tariful va fi majorat .
Categoria hotelurilor este cea atribuit n Romnia.
Distribuia camerelor la hotel se face de ctre recepie; problemele legate de
amplasarea sau aspectul camerei se rezolv de ctre pelerin direct la recepie , asistat de
nsoitorul de grup.
Pentru anumite facilitai din hotel sau din camer, hotelierul poate solicita taxe
suplimentare (minibar, frigider, seif, etc); solicitai recepionerului n momentul cazrii
informaii asupra acestor aspecte.
Agenia este exonerata pentru nendeplinirea pariala/total a programului datorata
situaiilor sociale, naturale, cazurile de for major, etc
Prezentul document constituie parte din contract.
Servicii incluse:
- transport cu autocar clasificat 3* cu aer condiionat, scaune rabatabile, sistem audio-
video ;
- 2 nopi cazare n pensiuni de 3*;
- un mic dejun
- nsoitor de grup din partea ageniei;
- preot , lider spiritual de pelerinaj.
Servicii neincluse:
- mesele ;
- intrrile la obiective ;
- alte cheltuieli ce nu sunt menionate la Servicii incluse
AGENIA DE PELERINAJ
SC Samaria Turism SRL
CUI 22404549
Iai , str Arcu nr 1, Bloc Tarom, parter
26
 Concluzii

Bucovina. Mai exact, aceast regiune este deosebit de frumoas, potrivit activitilor
de recreerei refacere a sntii i a energiei, cu peisaje superbe, cu tradiii transmise din
generaie ngeneraie i cu mnstiri unice n lume. Cu toate acestea, este o zon slab
exploatat din punct de vedere turistic, fiind vizitat de destulde putini turiti, din care doar o
mic parte sunt turiti strini.
Analiznd datele legate de numrulturitilor din aceast regiune, se poate trage
concluzia c promovarea acestei destinaii este multmai slab dect ar trebui. Un punct
important de menionat este inficiena instituiilor menite s promoveze regiunea.
De exemplu, responsabilii acestora nu dein cunotine de limbi strine necesare pentru
a-i desfura activitatea ntr-un mod productiv. De asemenea, materialele promoionale
disponibile nu sunt actualizate i majoritatea sunt doar n limba romn.
Totodat, starea avansat de degradare a mnstirilor va facilita distrugerea acestora,
urmnd can civa ani, s nu mai existe un motiv pentru vizitarea acestora. Picturile sunt
terse deja pe o parte din perei, n unele zone acoperiurile sunt distruse ploaia trecnd prin
ele, iar la alte mnstiri geamurile sunt sparte facilitnd intrarea psrilor n acestea.
Obiceiurile din aceast regiune sunt din ce n ce mai comercializate, lsnd obiceiurile
motenitei nlocuindu-le cu altele mai superficiale, mai uor de vndut. De exemplu, la
poarta mnstirilor se vnd fel de fel de obiecte kitch, unele fcute chiar n China.
n concluzie, cred c aceast zon are un potenial de exploatare foarte mare, i un plan
generalde gestiune i de promovare al acestei regiuni este necesar pentru a se determina ce se
ncearc ase promova precum i pe ce metode. Totodat, acest plan ar trebui s se ngrijeasc
i de tradiiilemotenite i s ncerce s le conserve ct mai bine. Tradiiile i obiceiurile
trebuie pstrate la forma la care au fost odat, mnstirile ar trebui recondiionate i protejate
mpotriva factorilor naturali i umani, calitile curative ale apelor din subsolul acestei regiuni
ar trebui gestionate maicu folos, i natura trebuie prezervat la starea ei original.

27
 Bibliografie

1. Barbu, N., Ionesei L. 1987 Obcinele Bucovinei, Ed.Sport Turism, Bucureti;

2. Bran Fl., Marin D., Simon T., Istrate I. 1999 TuristicRomnia, Ed. Economic;
3. Cocean, P., 1996, Geografia turismului romnesc,Bucureti;
4. Dumitrache,V.,2002, Mnstirile i schiturile Romniei pas cu pas, Ed. Nemira.
5. Benchtour, 2010. Analysis of the situation of the SMEs in the tourism sector in Suceava
county(Bucovina region).
6. www.biblioteca.ase.ro
7. www.wikipedia.ro

28
29