nmormntarea i pomenirile pentru mori

Scurt lmurire pentru cititori

Textele care urmeaz sunt extrase din lucrarea Printelui Mitrofan (clugar rus din secolul
trecut), Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte (tlmacit n romanete de
Mitropolitul Iosif Gheorghian). Printele Dumitru Stniloae scria despre ea: "Cartea aceasta este
socotit de mare folos credincioilor i Bisericii ntregi, pentru ntreinerea legturii dintre cei n
via i cei plecai dintre ei [...]. ntr-o epoc n care gndul la moarte, sub influena mentalitaii
occidentale, este constant reprimat n favoarea unei atenii acordate exclusiv vieii pmnteti,
cartea de faa reprezint o ndrumare nepreuit pentru sustinerea n inimile cretinilor ortodoci
a perspectivei pe care ne-a druit-o Revelaia." (din prefaa volumului 1 al ediiei integrale,
aprut n 1993 la Editura "Anastasia").
Fie ca Dumnezeu s ne pomeneasc ntru mparaia Lui, cu toti cei pe care-i purtm n
gnduri i n inimi, vii sau mutai de la noi.

nmormntarea

Biserica Ortodox ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup. Sfanta Scriptur
(Biblia) arat c atunci cnd "omul merge la locaul su de veci", trupul trebuie "s se ntoarc n
pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" (Eclesiastul 12,5-7).
Bogat sau srac, rege sau rob, ntelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne
prezentm naintea lui Dumnezeu care ne va judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar legtura
celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine prin rugciune nencetat pe care Biserica o
face pentru sufletele rposailor, pstrand comuniunea de iubire i ndjduind n nvierea tuturor
la sfritul veacurilor.
Cnd un cretin a murit, rudele acestuia de multe ori trec prin momente de derut, ntruct
apar preri i tradiii diferite n legtur cu datinile ce nconjoar ceremonia nmormntrii.
Pentru a evita att confuziile, dar i superstiiile i datinile fr sens ori care nu au nici o
legtur cu credina cretin ortodox, am nsemnat cele ce urmeaz, folosind lucrrile
menionate n bibliografia de la sfrit, ncercnd astfel s sprijinim familia decedatului.
Nu ne vom ocupa aici de problemele socio-administrative care angajaz alte instituii
(oficiul starii civile, medicul specialist n eliberarea documentului de constatare a decesului,
administraia cimitirului etc.), ci numai aspectele n care Biserica i slujitorii si sunt implicai.
 Povtuirile au mai mult caracter practic, ntruct nu ne-am propus - i nici nu e cazul - o
abordare teologic a morii i ceremonialului nmormntrii.

Ce trebuie s facem?

Moartea unui dintre cretini este, firete, prilej de ndurerare i ntristare. Cnd se
ntampl decesul, familia trebuie s anune preotul parohiei din care decedatul face parte,
solicitnd ajutorul lui bisericesc toate informaiile necesare. Preotul este cea mai autorizata
persoan la care membrii familiei trebuie s apeleze. Astfel i preotul i ia msurile cuvenite
pentru a mplini cum se cuvine slujbele de pomenire i nmormntare. De la biseric se vor
solicita doliul, un sfesnic, lumnri, tmie, crbune pentru ars tmia, toiagul (o lumanare mare
de ceara curata n form de colac), o cruce (de obicei dincear), o icoan. De asemenea, se
fixeaz cu preotul data i ora nmormntrii i orele potrivite pentru slujbele de sear
premergtoare nmormntrii (cina sau stlpii). Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va
trage clopotul bisericii, "pentru a vesti i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat
pe calea veniciei, ndemnndu-i s se roage pentru acesta".
Trupul mortului este splat (scldat) cu ap curat, care amintete de apa botezului prin
care cel rposat a devenit membru al Bisericii, este mbrcat apoi cu haine noi i curate
(nchipuind vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii) i este pus n
sicriu, cu privirea spre rsrit (ntruct de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor).
Pe piept i se pune o icoan sfinit deasupra minilor(pentru a arta c respectivul cretin
i d duhul ntru Hristos) i lng minile care stau ncrucisate pe piept (dreapta peste stanga),
toiagul ( n partea de jos a icoanei)care se aprinde atunci cnd preotul slujete. Trupul e acoperit
apoi cu o panz alb, artnd c rposatul se afl sub acopermntul lui Hristos.
La capul mortului se aeaz sfenicul n care rudele i cunoscuii care vin la
nmormantare aprind lumnri, rostind rugaciunea scurt "Dumnezeu s-l /s-o ierte!"
Att lumnrile care se aprind n sfenic ori se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul
slujbei, ca i toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaz candelele aprinse ori lumina
faptelor bune cu care cretinul va ntampina pe Hristos la Judecata de apoi. Lumnarea este i
cluza sufletului pe calea spre venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Hristos
care a spus: "Eu sunt lumina vieii: cel ce-Mi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vieii" (Ioan 8,12). Deasupra uii de la intrarea n cas se aaz o pnza de doliu (de
culoare neagr) care rmne acolo pn la pomenirea de 40 de zile.
De reinut:

Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoan ori pe trupul mortului s se aeze bani de
ctre rude i cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete familia ndoliat pot s o fac punnd
banii pe o tav care se poate aeza lng sicriu ori n alt parte a casei.
Rudele apropiate ale decedatului poart pe reverul hainelor o panglic mic de culoare
neagr, numit doliu. De regul, acest doliu se poart 40 de zile ori un an. In semn de ntristare,
brbaii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40 de zile. Hainele de ceremonie ale celorlali
trebuie s evite culorile vii, iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului.
De la moarte pn la nmormntare salutm pe membrii familiei (cnd mergem la casa celui
decedat ori cnd plecm de acolo, precum i la biseric, cu ocazia slujbei nmormntrii) cu
cuvintele "Dumnezeu s-l /s-o ierte!" Acelai este salutul cu care ne adresm i cunoscuilor
sau strinilor pe care-i gsim adunai lng trupul rposatului.
Aceste cuvinte de salut nlocuiesc pe cele de bun dinimeaa, bun ziua etc. care nu se folosesc
n astfel de momente.

Taina morii

Moartea dreptului i moartea pctosului

Biserica Ortodox nva c moartea este "desprirea sufletului de trup"; odat aceast
desprire svrit, trupul este dat pmntului i putrezete. Aadar, ultima menire a omului pe
pmnt este moartea, despre care Sfnta Scriptur mrturisete astfel: " i se va ntoarce trna
n pmnt, de unde s-a luat, i duhul se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el"
(Eccl.12,7).
Moartea l rpete pe om cnd a ajuns la termenul predestinat de judecata lui Dumnezeu
pentru ndeplinirea rostului ce-i este impus. Acest termen acordat omului conine - prin
prevederea dumnezeiasc - tot ce este folositor omului; deci moartea este de folos omului.
Sfntul Antonie cel Mare, vrnd s ptrund adncurile scopurilor providenei, adresa ntr-o
zi lui Dumnezeu urmtoarea rugciune: "Doamne, pentru ce unii mor de tineri, pe cnd alii
ajung la cea mai adnc btrnete ?". Si Dumnezeu i rspunse: "Antonie, vezi numai de tine !
Aceasta este judecata lui Dumnezeu, ce nu i se cade ie a cunoaste.".
Dumnezeu a hrzit sufletul s treac prin trei stri diferite, care constituie viaa sa venic:
viaa n pntecele mamei, viaa pe pmnt i viaa de dincolo de mormnt.
 Sufletul, la ieirea sa din trup, trece n mpria fiinelor asemenea lui, adic n mpria
spiritual a ngerilor. Dup faptele sale bune sau rele, sufletul se unete cu ngerii cei buni n rai
sau cu ngerii czui n iad. Acest adevr ni se descoper nou de ctre Iisus Hristos, n parabola
bogatului i a lui Lazr, ne nvat c sufletele, dup ce s-au desprit de trup, intr n aceeai zi n
rai sau n iad. " Adevar zic ie c astzi vei fi cu Mine n rai. " (Lc. 23, 43), a zis Hristos
tlharului celui bun.
Astfel fiecare suflet desprtit de trupul su va fi n rai sau n iad. Cnd? Astzi , a zis
Mntuitorul. Ce nelegem prin cuvntul astzi i cum mpcm aceast expresie cu nvtura
Bisericii despre vmi i despre a treia, a noua i a patruzecea zi dup moarte?
Pe pmnt sunt zile, nopi, i ani; dincolo de mormnt nu este dect venicie, luminoas sau
ntunecat. Deci, cuvntul astzi desemneaz timpul de dup moarte, adic venicia. A treia , a
noua i a patruzecea zi nu sunt dect pe pmnt, cci dincolo de mormnt mpria timpului nu
exist; acolo nu sunt alte zile dect cea de astzi . Misterul morii este poarta prin care sufletul,
desprindu-se de trup, intr n venicie.
Noi tim i vedem ce devine trupul; ct despre suflet, noi nu-l putem vedea, dar tim cu
desvrire ce i se ntmpl prin mrturisirea Sfintei Biserici - stlpul i confirmarea adevrului -
care nu a czut niciodat din nvtura sa i nici nu poate cadea, pentru c este nvt de Duhul
Sfant. Astfel descriu Sfinii Prini ce se ntmpl n momentul n care sufletul se desparte de
trup: "ngerii - buni i ri - se vor nfia naintea sufletului. Vederea acestora din urm va
pricinui sufletului o nesfrit tulburare, dar va gsi o mngiere la vederea i protecia ngerilor
celor buni. Faptele bune ale omului i contiina curat sunt n acel moment de un mare ajutor i
reprezint o mare bucurie pentru dnsul. Ascultarea, umilina, faptele bune i rbdarea sunt
sprijin sufletului, care urca spre Domnul ntr-o mare bucurie i nsoit de ngerii cei buni; n acest
timp sufletul plin de pasiuni i pcate este condus de demoni n iad unde va suferi venic."
(Sfantul Teodor Studitul).
Sfntul Grigorie, ucenicul Sfntului Vasile, o ntreba ntr-o vedenie pe Sfnta Teodora
asupra mprejurrilor ce au nsoit moartea sa i a ucenicilor si. "Cum pot s-i spun, zise ea,
despre suferina fizic i simmntul de apsare a celor ce mor? Starea sufletului n timpul
despririi sale de trup este asemenea senzaiei celui ce ar cadea gol n mijlocul flacrilor i s-ar
fi fcut cenus. Cnd veni ceasul morii mele, duhurile cele rele m nconjurar din toate prtile.
Unele mugeau ca nite fiare slbatice, altele ltrau ca nite cini, ns altele urlau ca lupii. Ele
erau furioase, m ameninau, se pregteau a se arunca asupra mea i scrneau din dini,
privindu-m. Eram nimicit de groaz cnd, deodat, am vzut doi ngeri stnd la dreapta patului
meu i vederea lor mi ddu ndrazneal. Abia atunci demonii se ndeprtar puin de patul meu.
Unul din ngeri ntreba cu mnie pe demoni: "Pentru ce ajungei voi ntotdeauna naintea noastr
lng patul muribunzilor, pentru a nspimnta i tulbura pe tot sufletul ce se pregtete a se
despri de trupul su? Voi n-avei a va bucura aici: mila lui Dumnezeu a ptruns acest suflet i
voi n-avei nici o parte din el." Atunci demonii se tulburar i ncepur a arata faptele mele cele
rele, svrite n tinereea mea, i strigau: "Ale cui sunt deci aceste pcate, n-a facut ea cutare
lucru i cutare lucru ?". In sfrit veni moartea, grozav la vedere. Se aseamana omului, ns nu
are carne i nu alctuiete dect din oase omeneti. Ea aduse cu sine mai multe instrumente de
tortur: sbii, sgei, lnci, seceri, furci, securi i altele. Umilitul meu suflet tremura de fric.
Sfinii ngeri au zis ctre moarte: "F-i treaba ta i scap uor acest suflet de legturile trupeti,
cci el nu are mare povar de pcate.". Moartea se apropie de mine, lua o mic secure i-mi taie
mai ntai picioarele, apoi braele; apoi, cu ajutorul altor instrumente, ea slabi toate mdularele
mele i le desparti din ncheieturi. Perdui astfel braele i picioarele mele, tot trupul meu era mort
i nu puteam s m mic. Pe urma mi taie capul i n-am putut s-l mai mic, ca i cum ar fi
ncetat s fie al meu. Dup aceasta, ea pregti o butur ntr-un vas pe care-l apropie de buzele
mele i m-a fcut s o beau cu de-a sila. Aceast butur era att de amar nct sufletul meu nu
putu s o suporte, se nfiora ntr-att i se arunc afar din trup. Atunci ngerii l-au primit n
braele lor.
Cnd m-am ntors, am vzut trupul meu ce zacea neinsufleit, fr micare i fr via, i l-
am privit ca unul care ar privi un vemnt de care s-a dezbrcat; i m-am mirat. ngerii m ineau
i demonii s-au apropiat de noi, artnd pcatele mele. ngerii ncepur a cuta faptele mele cele
bune i, din mila lui Dumnezeu, le-au gsit. ngerii adunau faptele mele cele bune, fcute n viaa
mea cu ajutorul lui Dumnezeu, i se pregteau a le pune n cumpn n faa faptelor mele cele
rele, cnd deodat se arata Sfntul nostru Printele Vasile, care zise ctre Sfinii ngeri: "Acest
suflet a fcut mult bine btraneilor mele, m-am rugat lui Dumnezeu pentru el i Dumnezeu mi l-
a dat.". Zicnd aceste cuvinte, a scos de la sn o pung plin cu aur i a dat-o ngerilor, spunnd:
"Cnd vei trece prin vmile vzduhului i duhurile rele vor ncepe a chinui sufletul su,
rscumprai-l cu aceasta.
Eu sunt bogat din mila lui Dumnezeu, am adunat mari visterii prin munca i sudoarea mea i
dau aceast pung sufletului care m-a slujit.". Dup ce a ispravit de vorbit, s-a dus. Duhurile cele
rele fur nmrmurite; ncepu a scoate gemete tnguitoare i se ndeprtar. Apoi iarai se arat
Sfntul Vasile, purtnd nite vase pline cu miruri curate si preioase. Deschise vasele, unul dup
altul, i vrsa acele miruri asupra mea; pe loc m-am simit inundat de miresme duhovniceti i
m-am simit schimbat i luminat. Sfntul zise ctre ngeri: "Cnd vei fi mplinit pentru acest
suflet tot ceea ce este trebuincios, il vei duce n locuina pe care a pregatit-o Domnul pentru
mine.". Apoi sfntul se fcu nevzut. ngerii m-au luat i ne-am ndreptat spre Rsrit.".
Oamenilor luminai de Dumnezeu li se ncredineaz ca, la cea de pe urm suflare, faptele
lor sunt puse n cumpn i:
 -Dac partea dreapt e mai ridicat dect cea stng, sufletul este primit n rai, n mijlocul
ngerilor;
-dac cele dou pri ale cumpnei sunt deopotriv, atunci firete c mila lui Dumnezeu
capt biruina; Cnd cumpna se apleac spre partea stng, dar nu cu mult, mila dumnezeiasc
nlocuiete lipsa(astfel sunt cele trei judeci ale Domnului: judecata dreapt, judecata
omeneasca, i judecata milostiv); cnd faptele cele rele apleac cumpna prea mult n partea
stng, atunci judecata cea mai dreapt rostete hotararea n funcie de pcate.
Acestea sunt mprejurrile care nsoesc moartea omului.
Mntuitorul, vorbind de moartea dreptului i de cea a pctosului, a formulat cteva linii
generale pentru aceeai idee, spunnd c moartea pctosului este cumplit, pe cnd cea a
dreptului este frumoas. " Nebune, ntru aceast noapte i se va cere sufletul tu. " (Lc.12, 20), a
zis El despre cel dinti, n timp ce al doilea va fi dus de ngeri n snul lui Avraam. (Lc.16, 22).
Aadar, de noi nine i cu ajutorul nemijlocit al lui Dumnezeu atrn felul morii noastre, noi
putnd s o facem frumoas sau cumplit, dup cum vom fi ndeplinit poruncile lui Hristos: "Fii
gata n tot ceasul de moarte, pocii-v i credei n Evanghelie.". Ca urmare, o continu cin i
o credin vie n Domnul nostru Iisus Hristos ne va nlesni o moarte dulce i panic.
Nu numai cei sraci ca Lazar se fac vrednici de un sfrit fericit, ci i cei bogai, dar smerii
cu duhul. Nu numai cei bogai, ca acel mbelugat din Evanghelie, merg n iad i mor cumplit,
dar i cei sraci, dac nu-i poart crucea lor cu rbdare i mrime de suflet.
Sufletul dreptului, dup ce s-a desprit de trup, este primit de ngeri, care-l pzesc i-l
poart spre trmuri pline de lumin i fericire. Si este firesc s fie aa, cci sufletele drepilor se
afl mpreun cu ngerii chiar de pe pmnt. Iat ce scrie Sfntul Efrem Sirul despre moartea
dreptului: "Drepii i asceii se bucur n clipa morii, avnd naintea ochilor faptele nevoinei
lor, privegherile, posturile, rugciunile, lacrimile; sufletele lor simt o mare bucurie cnd sunt
chemate s ias din trup i s reintre n repausul lor venic.". " Moartea pctosului este cumplit
." (Ps. 33, 21) - este nsi mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu. Si pentru ce? Cugetai bine la
ce vrea s zic pctos . Pctosul este acela ce calc Legea lui Dumnezeu i dispreuiete
poruncile Sale. Dup cum virtutea, reflectndu-se n contiin, produce n aceasta o bucurie
cereasc, tot aa i pctul face a nate n suflet frica rspunderii. Moartea sufletului pctos este
tragic, pentru c, n chiar momentul ieirii sale din trup, este luat de ngerii rului, pe care i-a
servit fiind pe pmnt i cu care, mpreun cu ceilali pctoi, el va trebui, din acel moment, s
se uneasc n venicie. Iat ce spune Sfntul Macarie Alexandrinul despre moartea pctosului:
"Cnd sufletul pctosului prsete trupul, se produce un mare mister. O hait de demoni i de
puteri ntunecate nconjoar sufletul i-l duc n teritoriul lor. Si nu trebuie s ne mirm de
aceasta. Daca omul, fiind nca pe pmnt, le-a dat ascultare i s-a facut sclavul lor, el cade cnd
prsete aceasta lume.
Priveghere i Stlpi (Cina)

n zilele de pn la nmormntare, preotul este chemat de familie, de regul, dup-amiaz,

pentru a svri slujba "Stlpilor" sau cina. Aceast slujb este o rugciune scurt (numit
bisericete panihid)pentru sufletul celui rposat, la care se adaug citirea unor pri din cele
patru Evanghelii.
Pentru aceasta, se pregtesc din vreme cdelnia sau cuia n care se aprinde crbune i se
pune tmie, precum i o coliv (de obicei din fructe, cozonac, biscuiti etc), un pahar cu vin i
mncare, pe care preotul le va binecuvanta la vreme.
Coliva fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul mortului,
deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul. Ea este totodat o expresie material a
credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-
a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: " dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s
aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul
omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune " (I
Corinteni 15,36). Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuiile
sfinilor sau ale raposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care ndjduim c a
dobndit-o mortul.
n timpul ct preotul svarete slujba, arde i toiagul aezat pe pieptul mortului.

De reinut:

Unii credincioi pregtesc tmaia cu care se va tmaia decedatul n obiecte

improvizate (linguri, cni, farfurii, cutii de conserve etc), ceea ce nu numai c este inestetic i
nepractit, dar constituie i o lips de respect pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situaii,
este indicat s se cumpere de la biserica ori de la magazinele specializate o cuie (obiect destinat
pregtirii tmiei i tmierii) sau s se confecioneze un astfel de obiect, cu deosebit grij, de
un meseria priceput. Nu este potrivit apoi c, pentru a arde tmia s se foloseasc drept "foc"
sau "jar" spirt, hrtie, capete de lumnare, lemne ori alte materiale inflamabile. Acestea, prin
ardere, scot fum i miros neplcut, anihilnd mirosul aromat al tamiei i afectnd respiraia
celor prezeni. Cel mai potrivit este s se procure crbune special pentru cdelni i cuie.
In timpul slujbei nceteaz orice alt activitate, iar cei prezeni pstreaz linitea i o
atitudine serioas, rugndu-se mpreun cu preotul pentru sufletul celui rposat. Nu se vorbete,
nu se fac gesturi, nu se rde. De asemenea, fiind moment de rugciune, membrii familiei trebuie
s-i impun o reinere de a plnge zgomotos ori cu vorbe, pentru a nu tulbura rnduiala slujbei.
Cei care in lumnri aprinse n mini sa fie ateni sa nu aprind hainele celor din jur i s aib
grij s nu curg ceara pe jos, fie c sunt n cas, la capel mortuar sau n biseric.
Daca n ziua respectiv este zi de post, mancarea trebuie s fie de post, asemenea i alimentele
folosite la alcatuirea colivei. Pentru a nu grei, este bine s ne uitm n calendarul bisericesc,
ntrucat sunt i perioade de dezlegare la anumite mncruri de dulce.
Dup plecarea preotului este bine, dac se face priveghere de toata noaptea, s se citeasc de
credincioii mai evlavioi, din sfintele Evanghelii si Psaltirea. Nu se fumeaz, nu se fac glume,
nu se rde, nu se spun poveti, ci se pstreaz o atitudine solemn. Unii credincioi, n situaia
cnd decedatul nu s-a spovedit i nu s-a mprtit sau nu i s-a aprins lumnarea atunci cnd i-a
dat sufletul, solicit preotului la ectenie (rugaciunea de pomenire) s adauge "mort nespovedit,
neimprtait i fr lumnare". ntr-adevr, Biserica ne nva ca "trecerea cuiva din viata fr
spovedanie si fr grijanie (adica ultima impartasire, inainte de a-si da sufletul) este socotit, pe
drept cuvnt, nu numai ca o mare pagub pentru sufletul celui rposat, ci i un mare pcat pentru
cei ai lui, rmai n via, dac lucrul s-a petrecut din vina sau nepurtarea lor de grij".
Dincolo de aceste situaii, n cazul cnd moartea s-a produs accidental, iar decedatul cnd
era n via se spovedea i se mprtsea, catehismul ortodox ngduie ca atunci cnd se face
pomenire sau parastas pentru astfel de mori, numele lor s fie nsoit de artarea "mort
neimprtait i nespovedit", iar uneori i "fr lumnare".

A treia zi i vmile - semnificaia zilelor a noua i a patruzecea

Unde se afl sufletul imediat dup desprirea sa de trup? Ce semnific a treia zi, a noua zi i
a patruzecea zi ? n ce interval de timp trece sufletul vamile vzduhului i cnd are loc judecata
particular?
Sfntul Macarie Alexandrinul ne comunica descoperirile ngereti care i s-au fcut despre
starea sufletelor morilor n timpul celor patruzeci de zile de dup moarte. Cnd s-a ndeplinit
misterul morii, sufletul, desprit de trupul su, locuiete pe pmnt nc dou zile i viziteaz
mpreun cu ngerii locurile pe unde a afcut binele; el umbl mprejurul casei unde s-a desprit
de trupul su i chiar rmne cteodat lng sicriul unde zace trupul su. Apoi, dup exemplul
Mntuitorului, Care a nviat a treia zi dup moarte, tot sufletul trebuie s se urce la cer, pentru a
slvi pe Creatorul universului. De aceea, Biserica se roag n acea zi pentru cei mori.
Spaiul nesfrit ce desparte pmntul i cerurile, spaiu ce desparte Biserica triumftoare de
Biserica lupttoare, se numete - n limbaj comun, ca de altfel i n Sfintele Scripturi i n
scrierile Sfinilor Prini - aer . Astfel, prin cuvntul aer nu nelegem substana eteric ce
nconjoar pmntul, ci, pur i simplu, spaiul. Acest spaiu este plin de ngeri czui, al cror
scop consta n a ntoarce pe om de la mntuirea sa, fcnd din el instrumentul rutii.
Sfantul Ioan, care s-a fcut vrednic de a vedea marile taine dumnezeieti n Apocalipsa ,
zice c ngerii czui au fost izgonii din locaul lor ceresc ( Apoc . 12, 7-8). Unde au gsit ei
refugiu? Dup Cartea lui Iov, noi vedem limpede c locuina lor este n vzduhuri (aer), iar
Apostolul Pavel i numete " duhurile rutii rspndite n aer " i pe cpetenia lor " domnul
puterii vzduhului ". ndat dup cderea primilor oameni i izgonirea lor din rai, paza pomului
vieii a fost ncredinat unui heruvim; cu toate acestea, un alt nger czut s-a pus la rndul su n
calea spre rai, pentru a mpiedica pe om s intre n el. Porile cerului s-au ferecat i domnul
ntunericului acestui veac nu las s mai intre n rai nici un suflet desprit de trupul lui; drepii,
afar de Ilie i Enoh, se scoborau n iad ca i pctoii.
Primul care a strbtut trecerea neumblat a raiului a fost Iisus Hristos, biruitorul morii,
sfrmtorul iadului; din acel moment porile s-au redeschis. Dup Domnul, tlharul cel bun i
toi dreptii Vechiului Testament, pe care El i-a scos din iad, au trecut acea cale fr piedici.
Sfinii fac cu uurina aceast cltorie i, chiar dac duhurile rele se strduiesc a-i opri, virtuiile
lor le acoper pcatele. Aceste duhuri vor avea cu att mai mult dreptul de a opri sufletul nostru,
dup ce s-a desprtit de trup i se va urca spre Dumnezeu, cu ct noi, deja fiind luminai prin
lumina Mntuitorului i avnd libertatea de a alege ntre bine si ru, ne facem cu toate acestea
sclavii i executanii pctoaselor lor voine.
Pe pmnt sufletul poate, cu ajutorul harului dumnezeiesc, s ajung a se recunoate i,
printr-o sincer cint, s capete de la Dumnezeu iertarea pcatelor sale. n schimb, dincolo de
mormnt, sarcina de a descoperi sufletului starea sa de pcat o au ngerii cei czui. Demonii, ca
stpni ai rului pe pmnt, or s-i nfieze acum toate faptele sale cele rele, amintindu-i
totodat mprejurrile care au nsoit lucrarea rului. Sufletul va recunoate atunci greelile sale
i prin aceast recunoatere va preveni judecata lui Dumnezeu. Astfel, judecata lui Dumnezeu nu
este decat o confirmare a ceea ce sufletul deja a pronunat asupra lui nsui. Pcatele urmate de
cina nu se mai socotesc i nu se mai amintesc, nici la vmi, nici la judecat. La rndul lor,
ngerii cei buni nfieaz la vmi faptele bune ale sufletului. Tot spaiul dintre pmnt i ceruri
este mprtit n 20 de prti sau tribunale, iar sufletul, trecnd pe acolo, este acuzat de ctre
demoni de pcatele sale. Fiecare vam, dup cum le numesc Sfinii Prini n scrierile lor
(duhurile rele se numesc vamei ), corespunde unui anumit grup de pcate. Duhurile rele acuz
sufletul nu numai de pcatele de care el e vinovat, ci nc i de acelea pe care nu le-a comis, dup
mrturisirea Sfntului Ioan Letsvithnik.
Noi mprumutm din relatarea Sfintei Teodora descrierea ordinii n care vmile se succed.
Pe calea cerului, mergnd spre rsrit, sufletul ntlnete ntia vam , unde duhurile rele, dup
ce au oprit sufletul nsoit de ngerii cei buni, i nfieaz pcatele sale fcute prin cuvnt (vorbe
dearte, flecreala, cuvinte obscene, jigniri, luare n rs a lucrurilor sfinte, cntece ptimae, rs
s.a.m.d.); a doua vama este aceea a minciunii (orice minciun, clcare de jurmnt, luarea
numelui lui Dumnezeu n deert, clcarea fgduinelor fcute lui Dumnezeu, ascunderea
pcatelor naintea duhovnicului); a treia vam este a calomniei (calomnierea aproapelui,
vorbirea de ru, umilirea altuia, jignirea, batjocura unit cu uitarea propriilor sale greeli i
pcate); a patra vam este a lcomiei (beia, obiceiul de a mnca ntre mese i n ascuns, uitarea
rugciunii nainte i dup mese, nepaza postului, mbuibarea, desftrile, n sfrit, toate formele
de gastrolatrie); a cincea vam este a leneviei (lenevire la slujbele divine i la rugciunea
fiecruia, neglijena la lucru, lene); a sasea vam este a furtului (tot soiul de furturi, pe ascuns
sau pe fapt); a aptea vam este aceea a zgrceniei i a iubirii de argini; a opta vam este a
cmtariei; a noua vam este a ineltoriei (judecai strmbe, msuri false i alte ieltorii); a
zecea vam este a geloziei; a unsprezecea vam e a mndriei (ambitii, mndrie, prea bun
prere de sine, lipsa de respect fa de prini, cler, superiori, n general neascultri); a
douasprezecea vam este a mniei; a treisprezecea vam este a rzbunrii; a paisprezecea
vam este a uciderii; a cincisprezecea vam este aceea a magiei (vrji, amestec de otrvuri,
farmece, chemarea demonilor); a aisprezecea vam este a necuraiei (tot ce tine de acest pcat:
gnduri, pofte i fapte necurate, iubirea trupeasc a persoanelor nelegate prin cstorie,
voluptatea, priviri pofticioase, atingeri necurate, visuri la lucruri necurate); a aptesprezecea
vam este cea a adulterului (necredina n cstorie, cderea n pcat a persoanelor harazite lui
Dumnezeu); a optsprezecea vam este aceea a pcatului sodomit (pasiuni contra firii, incest);
a nouasprezecea vam este a ereziei (false cugetri asupra religiei, lepdarea de credina
ortodox, hula, blasfemia); n fine, ce de pe urma, a douazecea vam este aceea a nemilostivirii
(cruzimea). Trecerea vamilor are loc a treia zi dupa moarte.
Cunoscnd starea sufletelor dup moarte, trecerea vmilor i nfatiarea naintea lui
Dumnezeu, care toate au loc n a treia zi, Biserica i rudele, artandu-i dragostea lor pentru cel
mort, roag pe Domnul a-i ierta pcatele i a-i nlesni trecerea vmilor.
Dup ce sufletul s-a nchinat Domnului, el e purtat prin felurite locauri ale sfinilor pentru
a privi frumuseile raiului. Aceast vizitare a locuintelor cereti dureaz ase zile, n care sufletul
admir i slveste pe Dumnezeu, a toate Creatorul. n aceast contemplaie el uit cu totul
scrbele ce le-a avut fiind n trup; dar, cu toate acestea, dac el este mpovrat de pcate, se
ntristeaz reproandu-i c i-a irosit viaa n negrij i c nu L-a slujit pe Dumnezeu dup
poruncile Sale.
Isprvind vizitarea raiului, a noua zi (dup desparirea sa de trup), sufletul se urc din
nou la Dumnezeu, pentru a I se nchina. Pentru aceasta Biserica face rugciuni pentru mori n
ziua a noua.
 Dup a doua nchinare, Domnul poruncete ca s-i fie aratat acelui suflet iadul. Atunci
vede sufletul suferinele pcatoilor, aude plngerile, gemetele si scrnirea dinilor. In timpul a
30 de zile sufletul viziteaz toate cotloanele iadului i tremur de fric s nu fie condamnat acolo
pe vecie. In sfrit, ntr-a patruzecea zi dup desparirea sa de trup, se urc pentru a treia oar s I
se nchine Creatorului. i atunci, Judectorul etern hotrate locuina ce i se cuvine sufletului,
dup faptele sale i dupa viaa pmnteasc. Astfel, are loc judecata particular, n a patruzecea
zi dup moarte; iat pentru ce Biserica se roag pentru mori n acea zi.
Deci, ziua a patruzecea dup moarte este ziua decisiv pentru soarta sufletului n viaa
viitoare. Este judecata particular a lui Hristos, care hotrte starea sufletului numai pn n ziua
Judecii de Apoi - Judecata general. Aceast stare a sufletului, corespunznd cu viaa sa de pe
pmnt, nu este starea sa definitiv, pentru venicie, ci este supus schimbrii. Iisus Hristos, n a
patruzecea zi dup Invierea Sa, a nalat natura uman la gloria suprem, aeznd-o pe tronul
dumnezeirii Sale, la dreapta Printelui. Aadar, dup dumnezeiescul Su exemplu, rposaii, ntr-
a patruzecea zi dup moartea lor, intr n starea ce se cuvine valorii lor morale.
Urmnd pilda Domnului Care, dup nalarea Sa a patruzecea zi, a ezut pentru totdeauna la
dreapta lui Dumnezeu, ateptnd pn se vor pune vrjmaii Lui aternut picioarelor Lui (Evr.
10, 12), tot aa i sufletele morilor, al cror destin a fost stabilit prin judecata particular a lui
Hristos, rmn n acea stare (nu ns fr posibilitate de schimbare) pn n ziua Judecii
generale.
S punem aadar inim i credina noastr n iubirea Mntuitorului Care, chiar ntru slava
Sa, este nencetat preocupat de venica noastr mntuire, de mntuirea ta i de aceea a
rposatului care i este scump; roag-L deci pentru el, ca prin harul Su s vindece relele
sufletului celui mort, s ndeplineasc ceea ce-i lipsete, s ierte pcatele, s-l curee i s-l aeze
n rndul fericiilor. Credina i rugciunile tale, unite cu rugciunile Bisericii, vor fi de un mare
ajutor pentru rposatul tu n ziua judecii lui Hristos, ateptnd Judecata cea de pe urm.
Prin urmare, vedem c sufletul, dup desprirea sa de trup, locuiete nc doua zile pe
pmnt i se nal n a treia zi ctre Dumnezeu, pentru a I se nchina; apoi petrece n rai
urmtoarele ase zile, urmnd cele treizeci de zile n iad. In a patruzecea zi afl care va fi starea
sa pn la Judecata cea de pe urm cnd, numai atunci, sufletele vor primi hotrrea definitiv.

Ritualul nmormntrii

n ziua i la ora stabilit de comun acord cu preotul pentru nmormntare, rudele

pregtesc tmia i ofer preotului i cntreului cte o lumnare mpodobit aprins.
Dup slujba ce se oficiaz la casa decedatului (ori la capela sau casa mortuar), se
organizeaz procesiunea de nmormntare, care rmne aceeai pn la cimitir.
 Convoiul mortuar se aranjaz astfel: n frunte merge un credincios cu crucea (care va fi
pus la cptiul mortului); urmeaz cei ce poart coliva i vinul, pomul cu darurile ce se mpart
sracilor(simbol al vieii i al morii, nchipuind raiul n care se dorete a ajunge sufletul
mortului), cei cu coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice, steaguri ,cntreul i preotul, carul
mortuar (dricul) cu sicriul, rudele mortului i ceilali participani.
Pe drum pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt "Sfinte Dumnezeule" funebru de
ctre cor sau credincioi, sub conducerea cntreului.
Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n locurile legate de viaa i
activitatea decedatului sau n dreptul unei biserici, preotul zice n dreptul sicriului ectenia pentru
mori.

De reinut:

Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din cas pentru
nmormntare este pgn i exprim meninerea unei superstiii care denot
ignoran. Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia
ortodox, care n-a admis cntarea instrumental n cult. De multe ori, astfel de formaii cnt
piese muzicale populare, romane, maruri, care sunt n total dezacord cu sobrietatea
evenimentului nmormntrii. Astfel de practici dovedesc lipsa de seriozitate a celor care le
solicit i puinul respect ce-l poart celor decedai. ndeosebi, n perioadele celor patru mari
posturi din an, trebuie evitat cu desvrire angajarea unei fanfare la nmormntare. n timpul
slujbei la biseric se va pstra aceeai atmosfer de linite i de reculegere. Celor prezeni li
se mpart lumnri aprinse (uneori nsoite de o batist, o panz alb sau un prosop, precum i un
covrig, un mr sau un colcel etc.) de sufletul celui rposat. Cei ce primesc aceste daruri sunt
datori s spun "Dumnezeu s-l ierte" sau "Bogdaproste!" (Cuvnt slav, ncetenit la noi, dar
care n traducere nseamn tot "Dumnezeu s-l ierte!"). Aceste formule nlocuiesc pe cea
obisnuit de "mulumesc" ori franuzismul "merci" care nu se folosesc n asemenea ocazii. Unii
credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu oferirea lumnrilor, adesea chiar n timpul
slujbei, s nu dea i rudelor apropiate ale celui decedat. Practica aceasta este nefondat. Oferirea
i primirea lumnrii aprinse reprezint credina comuna n "Lumina-Hristos" care cluzete
sufletul decedatului pe calea veniciei. Cu att mai mult, rudele apropiate sunt chemate s se
adauge celor ce mrturisesc aceast credin i s poarte n mini simbolul "luminii celei
neapuse". La sfritul slujbei, membrii familiei i ceilali credincioi srut icoana aflat pe
pieptul mortului, iar cei mai apropiai ca rudenie, mna ori faa mortului, aceasta reprezentnd
srutarea cea mai de pe urm. Gestul acesta, semnul iertrii i al mpcrii prin care ne luam
rmas bun de la cel care pleac dintre noi, se face n perfect ordine i linite, ntruct ne aflm
n atmosfera slujbei de nmormntare. Practica de a lipi pe crucea din man mortului o moneda
este pagan i trebuie prsit. Cu acest ban se credea c morii pltesc luntrasului Caron trecerea
peste Stix (un fluviu) al infernului. A ataa un ban de Sfnta Cruce reprezint o impietate i
perpertuarea unei superstiii pe care orice cretin ortodox nu o poate susine. Cnd
preotul citeste rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind ateni la semnsul cuvintelor, se
reped s dezlege panglica cu care sunt legate picioarele mortului. Gestul acesta trebuie evitat,
ridicarea piedicii urmnd s se petreac nu n biserica sau capel , ci la cimitir, pe marginea
gropii. Preotul, de fapt, se roaga astfel: "Dezleag, Doamne, pe adormitul robul Tau (aici ii
spune numele) de pcatul sufletesc i trupesc", iar a doua rugciune: "Si-i iart lui toate cte a
pctuit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, dezlegandu-l si de legatura pus n orice chip
asupra lui, cu care el nsui din mnie sau din alt pricin s-a legat pe sine...". Deci este
limpede ca preotul nu se roag pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci pentru dezlegarea
pcatelor.

Coliva, vinul, colacul i capetele se vor aduce n biseric sau capel unde rmn pe
parcursul slujbiei nmormntrii. n coliv, colac i n capete se parind lumnri, arznd tot
timpul slujbei. Coroanele i pomul rmn la ua bisericii. Brbaii vor intra n locaul sfintei
biserici sau capelei cu capul descoperit. La captiul celui decedat se aez unul sau dou
sfenice, n care cei prezeni aprind lumnri.

La organizarea convoiului funebru se obinuiete ca, lang cruce, cineva s poarte fotografia
ndoliat a celui decedat sau icoana cu patronul numelui. Atunci cnd se fac opriri pentru a rosti
preotul ectenia, unii credincioi desemnai din vreme asaz sub carul mortuar ori naintea
acestuia buci de pnz alb numite poduri. Ele reprezint "vmile vzduhului", peste care
trebuie s treac sufletul celui decedat, n ascensiunea sa spre tronul de judecat al lui
Dumnezeu. Tot acum se mpart daruri de poman i bani celor sraci, spre pomenirea celui
rposat.
Dac vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de serviciu, etc.)
dorete s in un cuvnt la catafalcul celui decedat, trebuie s ia legatura cu preotul slujitor care-
i va indica momentul cel mai potrivit pentru aceasta. Pentru economia de timp a celor
prezeni (unele rude sunt venite de la mari departari) i pentru faptul c un cortegiu funerar nu
trebuie s fie un prilej de fal ori de parad, este indicat s se evite plimbrile lungi cu acest
prilej, alegndu-se drumul cel mai scurt spre cimitir. Exist i o alt nelegere greit n legtur
cu traseul de parcurs de la casa decedatului la biseric sau capel i de acolo la cimitir. Toi tiu
c cel decedat se duce "pe drumul far ntoarcere". Aceast expresie nseamn, n fapt c mortul
nu se mai ntoarce, evident, acas. Muli ns consider c expresia "drumul fr ntoarcere" ar
nsemna c nu trebuie sub nici un chip s te ntorci cu mortul pe acelai drum. De aici, o serie
ntreag de complicaii, ncercndu-se itinerarii greoaie, care consum timpul i supun pe cei
ndoliai la parcurgerea pe jos a unor distane mari de drum, accentundu-le inutil oboseala.
Pentru a evita astfel de situaii, cei care se ocup cu organizarea ceremonialului este bine s se
sftuiasc, n prealabil, cu preotul. Mai dinuie pe alocuri i superstiia ca n prima zi a
sptmnii - luni - nu este bine s se fac nmormntare ("pentru c e nceputul sptmnii i ar
muri toi din cas"). Firete c o atare "credin" este fals i nu trebuie luat n considerare,
nmormntarea putndu-se s se fac n orice zi a sptmnii.

Rugciunea pentru mori

Rugciunea pentru mori este un act de caritate i conine dou virtui: rugciunea n ea
nsi, ca serviciu adus lui Dumnezeu; i rezultatul rugciunii, ca bine ce se face rposatului.
Prin urmare, rugciunea pentru mori este n acelasi timp o fapt de milostenie i o fapt
de credin. Domnul Iisus Hristos, El nsui, ne nva c noi n-am putea avea nici o virtute fr
ajutorul Su. A chema mila dumnezeiasc asupra-ne i asupra altora, asupra viilor i asupra
morilor - este o tendin ce exprim voina lui Dumnezeu. Rugciunea, dup nvtura
Apostolului i a Bisericii ecumenie, este o lucrare a Sfntului Duh ce locuiete n noi.
Sfntul Efrem Sirul explica lmurit, printr-o paralel, posibilitatea i influiena salvatoare
a rugciunilor noastre asupra sufletelor rposailor. n testamentul su, el zice, ntre altele, c
ntre rposai i vii, cnd acestia se roag pentru ei, este aceiai simpatie ce exist n natur ntre
fructele pmntului. Astfel, cnd timpul nfloririi a trecut pentru vie, vinul n pivni ncepe a
fierbe; cnd unele legume plantate n pmnt ncep a se desfaura, aceleai legume n case dau
ramuri.
A purta sarcina unul altuia nseamna a avea un viu interes pentru soarta aproapelui. nsusi
Domnul a luat partea cea mai vie la soart pctoilor, mpovrndu-Se cu toate pcatele noastre
i fcndu-Se vinovat de toate greelile noastre naintea Printelui Su ceresc; toate aceste greeli
le-a splat cu sngele Su i le-a ters prin moartea Sa. Aadar, dac nsui Dumnezeu ia parte la
soarta noastr, putem noi s nu ne interesm de soarta aproapelui nostru, cernd pentru el
mntuirea, putem noi s nu sacrificm tot ce este n puterea noastr?
Domnul nostru Iisus Hristos ne nva i ne-a artat c nu sunt mori propriu-zis, c
oamenii vieuiesc dincolo de mormnt. Viaa cretin este intemeiat pe iubirea pe care suntem
datori a o exprima nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte. Apostolii au probat iubirea lor prin
fapte: rugndu-se pentru membrii Bisericii lui Hristos i purtnd greutatea aproapelui.
Biserica Ortodox se roag pentru tot universul, pentru toi oamenii - vii sau mori -
numai dac ei sunt ortodoci i dac au prsit aceast viaa ntru credin i ndejde. Nu e
nevoie decat a crede n Dumnezeu pentru a fi convins de eficacitatea rugciunilor pentru
rposai. De voi uita pe rposatul, de voi uita raporturile mele cu el, prin ce pot arata c l-am
iubit cnd era cu mine pe pmnt? Dac ntr-adevr l-am iubit viu fiind, a putea nceta s-l mai
iubesc cnd va fi mort? O astfel de presupunere ar fi contrar bunului simt. La nevoie se cunosc
adevratele prietenii i putem noi s ne nchipuim o trebuin mai mare dect aceea a sufletului
nedesvrit, ncrcat de pcate?
Astfel se arat nalta ndatorire naintea lui Dumnezeu i naintea rposailor a celui ce se
roag pentru mori. A nmormanta trupul rposailor este un act de milostenie practicat de
ntreaga omenire. ns religia cretin pretinde nc s se ngroape trupul cu toat onoarea ce se
cuvine templului Sfntului Duh. Aadar, nmormntarea trupului este un act de caritate propriu
ntregii omeniri, n vreme ce rugciunea pentru rposai este rodul acelora ce cunosc pe
adevratul Dumnezeu - izvorul iubirii i al vieii. Nu tim i nu putem ti cine greete i cine are
dreptate naintea lui Dumnezeu; numai El singur o tie. Noi nu tim dect un singur lucru: ca toi
oamenii sunt pctoi.
"C nu este drept nici unul ", nva Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 3,10). " Nimeni nu e
curat de pcate, mcar de-ar fi trit o singur zi pe pmnt" (Iov 14, 44). Noi tim bine c suntem
zmislii n pcat, ne natem, vieuim n pcat i nu suntem curii pe deplin de pcat n clipa n
care trecem n lumea de dincolo de mormnt. Nimic mai important nu le revine celor vii dect a
urma aceast porunc: " A iubi pe toi i a ne ruga pentru toi ". Acel ce d via i iart
pcatele a zis: " Cerei i vi se va da, nu voiesc moartea pctosului! ". El nsui ne-a nvat
a ne ruga astfel: " i ne iart nou grealele noastre! ". Rugciunea dat de Domnul slujete
drept fundament la toate rugciunile noastre, prin urmare, i la rugciunea pentru mori, unde ne
rugm pentru mntuirea rposatului i cerem iertarea pcatelor sale.

La cimitir

Dup ncheierea slujbei prohodului din biseric sau capel se pornete, n aceeai procesiune,
ctre cimitir. Pe marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt "Venica pomenire".
nainte de acoperirea sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun, pot s-o fac acum,
srutnd icoana de pe pieptul celui decedat, i, dup caz, mna acestuia. Preotul apoi svrete
tot ritualul de ngropare (vars untdelemn i vin peste cel decedat, pecetluiete groapa) si
binecuvnteaz coliva i darurile care se mpart la cimitir.
De reinut:

Icoana de pe pieptul mortului se ia de ctre rude i se duce acas, ea folosindu-se, de

regul, i la pomenirea de patruzeci de zile (panaghia). De asemenea - dei nu este obligatoriu -
i toiagul poate fi luat acas i aprins la zilele de pomenire pentru cel decedat.
Acum se scoate - de ctre rude - piedica de la picioarele mortului care se las n sicriu.
Florile care au fost puse n sicriu este potrivit s se strang i, dup acoperirea
mormntului, s fie aezate deasupra, ele amintind de frumusetea raiului.
Pomul (ramura de copac) mpodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-a purtat naintea
cortegiului mortuar, se nfige la mormnt lng cruce, dup ce a fost golit de buntile din el,
care se dau de poman. Tot acum se mpart, pentru sufletele rposatului diferite daruri. De
preferat ca aceast milostenie s se ndrepte ctre strinii nevoiai. S-a ncetenit tradiia ca,
dup astuparea mormntului, s se dea "peste groap", de poman, o plapum (ori o patur),
perne, o caldare cu ap, o gina vie etc. Toate acestea nu au dect o singura semnificaie:
milostenia pentru sufletul celui rposat care nu trebuie s treac neaprat de la cel ce d ctre cel
ce primete peste mormnt, gestul nemplicnd nici o rezonan i neavnd nici o ncrctur
religioas.
Familia i aa ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete pregtirea
de nmormntare. Un astfel de trist eveniment nu trebuie transformat n prilej de fal sau ntr-o
ntrecere de a face pregtiri ct mai multe i ct mai scumpe. Trebuie pstrat msura n tot ceea
ce intreprindem, preocupndu-ne mai mult de rugciunea pentru sufletul celui decedat, dect de
mese mbelugate i daruri costisitoare. Nu cosciugul scump, nici multele coroane sau jerbe ori
mncrurile rafinate i abundente trebuie s preocupe familia, ci rugciunea profund de care
sufletul decedatului are nevoie, cci se pregtete de ntlnirea cu Dumnezeu. Cel mai potrivit
este, n astfel de situaii, s se fac milostenii (adic s se dea de poman) din alimente i haine
cretinilor care triesc o viaa grea n azilurile de btrni, orfanilor, vduvelor, caselor de copii,
asociailor de handicapai, ntr-un cuvnt, strinilor care efectiv au nevoie i se bucur de o hain
ori de o farfurie cu mncare.

Mijlocirea Bisericii

Dac rugciunea este expresia voinei, atunci care trebuie s fie oare puterea rugciunii
ntregii Biserici i a tuturor membrilor si n favoarea unui singur subiect? Noi vedem exemplul
eficacitii rugciunii n faptele Apostolilor: n urma rugciunilor Bisericii, un nger l-a scos pe
Apostolul Petru, n timpul nopii, din nchisoare, n ajunul condamnrii sale, fr ca nimeni s fi
simit; fiarele sale au czut i paznicul ce era lng el nu a vzut nimic i nu a auzit nimic (Fapte
12). n final, este normal a ntrri faptul c rugciunea are o influien benefic asupra sufletelor
aflate dincolo de mormnt. ntotdeauna Biserica s-a rugat, se roag i se va ruga pentru mori,
pn la A Doua Venire a lui Hristos. La fiecare dintre cele trei servicii dumnezeieti de pe
parcursul zilei, la Utrenie, la Liturghie i la Vecernie, Biserica se roag deopotriv pentru vii i
pentru mori. Scopul Bisericii este de a-l sfini pe om, de a-l face vrednic s participe la fericirea
venic. Ea se ngrijete de mntuirea tuturor membrilor si deopotriv, vii sau mori. Sfntul
Ioan Gur de Aur zice c rugciunile pentru mori sunt un obicei apostolic i o instituie a
Sfntului Duh.
Ceea ce este iarai important este c aceast dogm (rugciunea pentru mori) a Bisericii
Ortodoxe este strns legat cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gura de
Aur; n timpul fiecreia dintre ele, Biserica se roag de trei ori pentru cei rposai. O dat se
roag la proscomidie, a doua oar - dup citirea Evangheliei, anunnd noutatea prea fericit a
mntuirii tuturor celor ce cred n Iisus Hristos i iertarea general a pcatelor prin mijlocirea
Mntuitorului. Atunci diaconul sau preotul intoneaz ndoit rugciune cu ecfonis n a doua
ectenie n care Biserica se roag pentru cei rposai n aceti termeni: "Pentru Patriarhii
ortodoci, pentru evlavioii mprai i evlavioasele mprtese, Domnului s ne rugam", pentru a
mrturisi unitatea i comuniunea ntregii Biserici.
Aceast ectenie se face n rugciunea cu ecfonis n timpul Liturghiei, n timp ce la alte
servicii divine nu se pomenesc la ectenii dect ctitorii templului pe care Biserica i numete cu
adevrat fericii i n adevr demni de o venica pomenire, pe toi cei rposai - att pe cei
ngropai n aceste locuri precum i pe toi rposaii ortodoci n general. Dup ndoita rugciune
cu ecfonis, vine rugciunea cu ecfonis special pentru rposai. n sfrit, a treia oar, dup
binecuvntarea Sfintelor Taine, Biserica se roag nc o dat pentru cei rposai. La serviciile de
sear i de dimineaa (la Vecernie i la Utrenie), Biserica se roag deopotriv pentru rposai,
aceast rugciune exprimnd unirea, legtura, raportul i comuniunea cu ei.
Rugciunea comun se face la biseric, rugciunea particular se face la domiciliu; de aceea,
rugciunile pentru mori pot fi rugciuni comune sau rugciuni particulare, i trebuie s ne rugm
pentru rposai totdeauna i pretutindenea. Repausaii pctoi care erau n iad i care, prin
rugciunile Bisericii i ale rudelor care erau n via, au cptat iertarea pcatelor lor, s-au artat
celor vii pentru a mrturisi despre schimbarea strii lor dincolo de mormnt i pentru a lua parte
la primirea lor n numrul prea fericiilor.
In Biserica cretin, fiecare zi este consacrat memoriei unuia sau mai multor sfini. In afar
de aceasta, fiecare zi a sptmnii este hotrt unei prznuiri speciale, astfel nct smbta este
consacrat memoriei tuturor sfinilor i a rposailor. Rugndu-se n fiecare zi, pentru rposai, la
toate serviciile divine, Biserica cere ca membrii si s se roage pe ct posibil mai des i cu mai
mult putere pentru rudele lor adormite; ns aceste rugciuni trebuie a fi cu deosebire svrite
smbta, care este o zi special, o zi dedicat tuturor sfinilor i rposailor. Smbta - Sabat -
este un cuvnt din ebraic, care se tlcuiete prin repaus . Biserica Ortodox consacr aceast zi
memoriei tuturor celor ce au prsit acest pmnt pentru lumea de dincolo de mormnt,
memoriei rposailor perfeci (sfini) i rposailor imperfeci, a cror soart nu este desvrit
hotrat. Biserica cere pentru ei repausul venic, dup aceast via de suferin pe pmnt.
In aceste zile toat Biserica, adic toi credincioii, au un interes cu totul special asupra sorii
rposailor.
Aceste zile se numesc smbetele prinilor i se mpart n:
smbetele ecumenice generale ( pomenirea morilor ); zile de pomenire particulare sau locale.
Slujba divin particular este aceea ce se ndeplinete de ctre o singur persoan sau de ctre
o adunare la domiciliul su, sau la biseric. Acest serviciu privat cuprinde rugciunile dimineii
i cele de sear, care conin rugciuni pentru mori, rugciunile nainte i dup prnz, rugciunea
cu care ncepe i se termin orice fapt bun. Rugciunile particulare, svrite cu ajutorul
preotului, sunt: slujba morilor (panachida), rugciunile de mulumire ( Te Deum ) i sfinirea
apei (agheasma).

Pomenirea dup nmormntare

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au luat parte la
ceremonie, rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nhumare.
Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur, cei prezeni sunt
datori s mmnce cu cuviin i cu rugciune n gnd, pentru cel decedat. Nu se vorbete fr
rost, nu se fac glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc nici nu se bea ntocmai ca la nunt. In
loc de "noroc!" sau alta urare, atunci cnd se gust din pahar, se zice "Dumnezeu s-l/s-o ierte",
iar cnd se primete un vas, mbrcminte, etc. de poman, nu se zice mulumesc ci "Dumnezeu
s primeasc!".
Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine vars vin pe covoare
dovedete nu numai c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit de buncuviin, murdrind
fr rost covorul ori altceva acas sau la biseric. Cnd cineva pleac beat de la poman, a
pctuit att acela, dar i cel care i-a dat bautura peste msur. Milostenia cea mai primita este
cea facut celor lipsiti, infirmilor, bolnavilor, btranilor neajutorai, celor care nu pot munci,
familiilor nevoiase cu muli copii, celor abandonai n casele sau leaganale de copii.
Cnd decedatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este potrivit ca rudele s
apeleze la preot care le va ajuta cu cele necesare din fondurile bisericii sau din donaiile
credincioilor. Astfel, familia nu se va simi umilina, ntruct a apelat la marea familie a
parohiei, iar preotul i credincioii au posibilitatea de a mplini porunca dragostei cretine care
trebuie vdit prin fapte concrete, n astfel de situaii.

De reinut:

Cei care se ntorc de la nmormntare, ntruct urmeaz s ia parte la mas, sunt ateptai de
gazd cu ap de splat pe mini. S-a ncetenit obiceiul ca cei ce se spal s nu se tearg,
pentru c "nu se terge". Firete c aceast practic este lipsit de sens. Ea, probabil, ine de o
anumit strategie a familiei care cu greu se poate oferi mai multe prosoape de ters atunci cnd
cei poftii la mas sunt n numr mare.
Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua de pomenire cade n post, toate mncrurile
trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei autentice, iar pe de
alt parte rugciunea conjugat cu postul este mai puternic. Se mai aud uneori voci care spun c
ar trebui s se fac i mncare de dulce, pentru c "mortului nu-i placea mncarea de post".
Aceasta este o viziune ngust asupra relaiei pe care noi, cei vii, o pstrm cu cei decedai, prin
rugciune i prin post. Mortul nu mnnc, nu bea, pentru c sufletul lui este imaterial, iar
"mpraia lui Dumnezeu - spune Sf. Apostol Pavel - nu este mncare i butur". Deci, se
cuvine a pstra i respecta cu sfinenie rnduiala Bisericii, apelndu-se permanent la sfatul
competent al preotului
Milostenia
Dup rugciune, al doilea mijloc de a interveni pentru rposai este milostenia pe care noi o
facem n amintirea i n numele lor. A face milostenie este a ajuta cu bunuri pmnteti pe cei ce
au nevoie de ele, pe sraci, adic pe fraii notri. Milostenia este de mare ajutor pentru odihna
rposailor pctoi. Tot ajutorul dat sracilor Iisus Hristos l ia asupra Lui: " Pentru Mine ai
fcut ", zicea El; prin urmare, El nu va vrea s rmn dator ctre aceia de la care a primit
binefaceri. Un pahar de ap rece, cei doi bani ai vduvei - toate vor fi recompensate la timpul lor.
Binefacerile fcute de cei vii n amintirea rposailor au aceiai semnificaie ca i cnd aceste
fapte ar fi fost fcute de rposaii nsi.
nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur arat toat importana milosteniei: "Nimic nu e mai
puternic pentru a terge pcatele dect milostenia; castitatea i postul nu fac bine dect celui ce le
practic i aceste dou virtui nu ajut dect la propria sa mntuire. n timp ce milostenia se
rspndete asupra tuturor i mbratieaz pe toi membrii trupului lui Hristos.". Astfel, n
explicaia sa la Evanghelia SfntuluiToma, Ioan Gura de Aur zicea: "Voieti s cinsteti pe
rposatul tu? Cinsteste-l prin milostenie i prin fapte de milostenie, cci numai milostenia scap
sufletele din chinurile venice.". Vorbind de plnsul nestpnit i de nmormntrile pompoase
ca de lucruri total nefolositoare rposailor (ca i viilor, de altfel), el zice:
 "Milostenia, fcut n numele rposatului, este un mare ajutor pentru mntuirea sa.
ngropciunile bogate arat nu iubirea pentru cel mort, ci vanitatea. De voiesti s-l plngem cu
adevarat pe rposat, i voi arata un alt fel de soi de nmormntare i te voi nvaa s-l mbraci cu
haine ce se vor scula mpreun cu el n ziua Judecii i-l vor slavi; aceste haine sunt milosteniile
ce vor nvia odat cu el. Milostenia este o pecete cu care el e pecetluit i cu care va face s
strluceasc hainele sale, cnd va auzi cuvintele: "Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc.".
Acestea sunt lucrurile care l vor face slvit, care l vor face luminos, care ndeprteaz
primejdia. S ngropm morii ntr-un chip folositor lor i nou, ntru slava lui Dumnezeu; s
facem milostenie ntru numele lor; s le dm bune merinde pentru drum.".
Numrul mntuiilor i al osndiilor este format din bogai i sraci, nvai i netiutori de
carte, domni i slujitori. Credina mntuiete i necredina pierde pentru totdeauna. Cel ce crede
obine iertarea pcatelor sale pe pmnt i dincolo de mormnt prin mijlocirea Bisericii i a
rudelor; celui ce nu crede nu i se va ierta, dup cuvintele lui Iisus Hristos, nici n lumea aceasta i
nici n cealalt.
Noi trebuie s ntelegem prin aceasta nu credina pe care o au chiar i demonii, ci credina care
se manifest prin faptele de ndurare ctre Dumnezeu i ctre oameni.
Astfel, cuvintele: " Dumnezeu va da fiecruia dup faptele sale. ", " Ceea ce omul va fi
semnat, va secera. ", i alte cuvinte de acest fel, se refer la A doua Venire a lui Hristos, cnd va
veni s judece vii i morii, cci atunci nici un ajutor nu va mai fi posibil i nici o rugciune nu
va mai fi primit, Cnd grozava zi a Judecii cea de pe urma va sosi, timpul ce era dat omului
pentru a lucra la mntuirea sa i la cea a aproapelui va fi consumat. Sfntul Ioan Damaschinul,
legnd expresiile de acest fel cu sfritul lumii, zice c: "Aceste cuvinte se vor ndeplini n
adevr pentru sufletele nepstoare de mntuirea lor. Unde se vor gsi atunci sracii? Unde se va
cuta un preot? Nu mai e loc nici pentru rugciune, nici pentru milostivire. Aadar, pn cnd va
sosi acea ora, s ne ajutm unii pe alii i s aducem jertfa de milostenie Domnului Celui ndurat
i milostiv.".

Pomenirile de dup nmormntare

Biserica nva c viaa omului nu se sfrete odat cu moartea trupului. De aceea, cretinii
nu-i uit morii dup ngroparea lor, ci se preocup de rugciuni pentru ei i de pomenirea
numelui lor. Soroacele de pomenire individual a morilor n Biserica Ortodox sunt
urmtoarele:
-La 3 zile dup moarte (care coincide, de regul, cu ziua nmormntriii), n cistea Sfintei
Treimi i a nvierii din mori a Mntuitorului a treia zi.
 -La 9 zile dup moarte, "ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele 9 cete
ngereti i n amintirea ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit
tlharului raiul pe care ne rugm s-l moteneasc i morii
notrii".

-La 40 de zile (sau ase sptmni), n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut
loc la 40 de zile dup nviere, "pentru ca tot aa s se nale i sufletul rposatului la
cer".

-La trei, sase si noua luni, in cinstea Sfintei

Treimi

-La un an, dup exemplul cretinilor din vechime care n fiecare an prznuiau ziua morii
martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de
dincolo.

-In fiecare an, pana la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anuala amintind de cele 7
zile ale creatiei.

De reinut:

Spre a nu grei n privina pregtirilor pentru aceste pomeniri, cel mai indicat este s se ia
legtura n prealabil cu preotul. Acest lucru este necesar ntruct trebuie stabilite, de comun
acord, data i ora svririi pomenirii. De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii,
ci mai ales marea, joia i smbta.

ATENTIE!

Nu se fac parastase n urmtoare zile i perioade din cursul anului:

a) Duminicile de peste an, pentru c duminica amintind de Ziua nvierii, e zi de bucurie, iar nu
de ntristare.
b) In cele dousprezece zile dintre Napterea i Botezul Domnului. Chiar dac n unele
biserici se fac parastase duminica, cel puin n duminicile Penticostarului, adic n cele dintre
Pati i Rusalii, nu se cuvine nicidecum s se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria
Praznicului nvierii.
c) De la lsatul secului de carne pn la smbta nti din Postul Mare, smbta Sf. Teodor.
d) Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomei.
e) La praznicele mprteti sau srbtori mari.
 - In timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi,
vineri), deoarece n aceste zile nu se face liturghie obinuit sau deplin.
- Este de dorit ca pomenirile s se fac legate de svarirea Sfintei Liturghii, aceasta fiind
cea mai important slujb de mijlocire pentru cei mori. Dac nu este posibil de fiecare dat, cel
putin la 40 de zile, la un an i la apte ani, ar fi de dorit ca parastasul s urmeze dup Sfnta
Liturghie.
- La ntocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie i nici recomandat s se adauge "la
pomenirea de nou zile, 40 de zile, un an, apte ani, etc.". Crtile de cult nu prevad aa ceva, i
nici slujitorii nu trebuie s adauge nimic in plus, ca i cnd ar trebui s atragem atenia
Mntuitorului asupra sorocului de care este vorba.
- La pomenirea de 40 de zile, numit pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe lang celelalte,
se pregtesc o icoan i un colac. Din colac preotul va scoate particica pe care o va aeza apoi pe
icoan i din care va mpri spre gustare rudelor decedatului.
- Referitor la darurile care se dau de poman, se obinuiete ca, la 40 de zile i un an, s se dea
diferite lucruri i mai ales mbrcminte i nclminte, obiecte de uz casnic, , dar nu ne opreste
nimeni s dm oricnd i orice pentru cel rposat. Exist obiceiul ndatinat s se mpart de
fiecare dat farfurii cu mncare, cni sau pahare, i linguri sau furculie: ase, dousprezece,
douzeci i patru. Rnduielile bisericeti nu prevd nimic n aceast privin i fiecare poate da
ct crede de cuviin, numrul acestora neavnd nici o influen asupra strii sufleteti a celui
rposat.
- Familia trebuie s aib grij ca rposatul s fie pomenit ct mai mult cu putin n cadrul
Sfintei Liturghii. De aceea, dup pomenirea de 40 de zile, este bine s se dea preotului un
pomelnic pentru patruzeci de zile (numit srindar), ori pentru un an, pe care acesta s-l
pomeneasc la toate sfintele liturghii pe care le svrete n sfnta biseric.
- In fiecare din smbetele Postului Mare, pentru cei decedai dup srbtoarea Sfintei nvieri din
anul precedent, rudele "poart capetele", adic fac pomeniri pentru sufletul acestuia, aducnd la
biseric prescuri (capete), coliv i vin. Preotul, cu acest prilej, svrete slujba parastasului.
- Obiceiul, practicat n unele pri de ar, de a se deshuma morii la apte ani i a se renhuma
cu slujba special nu este prevzut n crile de slujb. Oricum, slujba care se face atunci nu este
cea a nmormntrii, ci a parastasului.
- In legatur cu aceste zile de pomenire a morilor, exista grija ca ele s fie respectate cu
sfinenie la momentul n care se mplinesc aceste soroace. Dac una din ele cade ntr-o zi sau
perioad n care, conform rnduielilor bisericeti, nu se fac pomeniri de mori, atunci este bine ca
slujba respectiv s se fac mai nainte pentru ca, atunci cnd vine sorocul respectiv, slujba s fie
deaja svrit.
Este deci indicat ca ea s se fac nainte i nu dup sorocul de pomenire.
Alte rnduieli i povuiri

- Pentru cei ce au rposat far lumnare (adic nu li s-a putut aprinde i pune n mn o
lumnare cnd i-au dat sufletul), n preziua Sfintelor Pati se d la altar o lumnare mare
(numit fclie), adesea mpodobit cu o pnz alb, ori un prosop, pe care preotul o aprinde de la
Pati pn la naltare, la ceremoniile din sfntul loca. Unii cretini practic aceasta rnduial n
fiecare an, pna la pomenirea de apte ani.
- Lumnrile folosite la slujbele de nmormntare, i de pomenire a morilor, sunt o jertf, i ca
orice ofrand adus lui Dumnezeu, trebuie s fie curat. De aceea, cretinii trebuie s evite
procurarea i folosirea lumnrilor din comerul de stat ori de la persoane particulare, ntruct n
majoritatea covritoare a cazurilor fabricarea lor se face far a respecta procesul tehnologic
conservat de Biseric, folosindu-se deeuri petrolifere i diveri nlocuitori care prin ardere
provoac fum nneccios i toxic.
In acelai timp, muli din cei ce fabric n clandestinitate lumnrile sunt necredincioi i
lucreaz n condiii de neglijen i insalubritate. De aceea, amintind i faptul c fabricarea
lumnrilor de cult este monopol bisericesc, credincioii au ndatorirea s foloseasc numai
lumnri de la pangarele parohiale, ntruct sunt produse la atelierele specializate ale Episcopiei,
de oameni cu frica lui Dumnezeu i n condiii care le confer calitatea de dar potrivit pentru
jertf.
- Pentru pruncii mori, pn la vrsta de apte ani, pentru diaconi i preoi de mir, precum
i pentru arhierei i clugri, slujba nmormntrii este diferit.
- Pentru toi decedaii care se nmormnteaz n Sptmna Luminat (ntre Sfintele Pati i
Duminica Tomei), slujba nmormntrii se face dup o rnduiala special.
- Celor care urmeaz a fi incinerai (adic li se ard trupurile n crematoriu) nu li se svresc
nici slujb a nmormntrii i nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de
Biseric.
- Celor care s-au sinucis cu bun tiin i n integritatea facultilor mintale nu li se svarete
nici o slujb i sunt ngropai la marginea cimitirului, ntr-u loc anume destinat.
- Pentru sinucigaii ieii din mini se svrete slujba nmormntrii pe marginea gropii, dup
un ritual redus. Nu se trage clopotul i nu se in cuvntri.
- Crucea de la mormnt care se "ridic", (nlocuind pe cea de lemn) dup pomenirea de 40 de zile
ori la un an de la moarte, , se sfinteste la cimitir de ctre preot printr-o slujb special. Pentru
aceasta se vor pregti la mormnt un vas cu ap curat, busuioc, lumnri, tmaie, o coliv i vin.
Unii credincioi acoper crucea cu o panz alb, nainte de a se stropi de ctre preot cu
agheasm, pnza aceea fiind dat apoi de poman. Obiceiul este profan i se practica la
dezvelirea unor monumente, sculpturi ori plci comemorative.
- Mormintele trebuie ngrijite de rudele decedatului n permanen (nu numai la anumite zile
de pomenire a morilor). n legtur cu aceasta, s lum aminte c unii cretini se silesc a face
din morminte adevarate case ori palate luxoase. Se cheltuiesc bani muli pentru marmur, pentru
feronerie i grilaje de lux, dar se uit milostenia care trebuie s fie grija de cpti pentru cei ce
gem sub greutatea lespezilor lustruite, sub povara lanurilor nichelate, ncorsetai n adevrate
cutii de beton i mozaic. De multe ori, lng aceste morminte se aliniaz altele pline de blri i
de negrija noastr. Cretinete este ca i mormintele vecine, chir dac nu aparin familiei, s ne
preocupe, curndu-le de buruieni fiindc responsabili lor direci au uitat de cei mori sau le
neglijaz cu vinovie.
- Timp de patruzeci de zile, dup tradiie, arde la piciorul crucii candela i mormntul se
tmiaz (de una din rude ori de o presoan desemnat n acest scop).
- La pomenirea de apte ani, nu se dezgrop osemintele, dup cum se practic pe alocuri, ci se
face doar slujba parastasului. Odihna celor rposai nu trebuie deranjat, cu atat mai mult, cu ct
preotul, la nmormntare, a nsemnat groapa zicnd: "se pecetluiete mormntul acesta pn la
a doua venire a Domnului".
Pentru alte datini, obiceiuri, tradiii i practici locale (n msura n care Biserica le accept),
terbuie s se ia legtura cu preotul de enorie, aa cum am mai spus.
Suntem datori ns, ca niste buni cretini, s facem precum ne-a nvaat Biserica noastr
ortodox, ndeprtnd obiceiurile i datinile omeneti i ndeplinind, pentru folos sufletesc,
povuirile lor.