Constantin Dulcan

Introducere

ntr-o accepiune general, prin termenul de dincolo

se nelege dimensiunea invizibil situat dincolo de
universul fizic n care ne aflm. Este dimensiunea n care,
ceea ce numim suflet sau spirit slluiete dup moartea
corpului nostru.
Spaiul vieii de dincolo a fost i va fi ntotdeauna
unul dintre marile mistere ale Universului i de aceea a
suscitat un constant interes, dedicndu-i-se din
Antichitate i pn acum o vast literatur.
Experienele morii clinice nu sunt menite doar s ne
incite curiozitatea, ci au i o profund semnificaie pentru
viaa noastr ca fiine gnditoare, privit printr-o
perspectiv mult mai larg - tiinific, filosofic,
religioas, social i pragmatic.
Aducerea n discuia lumii moderne a acestei teme
pune n dificultate ntreaga noastr cunoatere de pn
acum. Universul descris de aceste experiene nu poate fi
explicat complet, nici n termenii tiinei, nici n cei ai
religiei. tiina nu are noiunea de Fiin de Lumin care
eman o iubire infinit, nu are noiunea de contiin
existent n afara creierului uman, de cmp spiritual, de
energie subtil non-fizic vzut ca surs a tuturor
lucrurilor.
Religia, la rndul su, nu are noiunile de continuum
spaio-temporal, de universitate n Cer unde s-ar nva
despre mecanica cuantic, despre organizarea lumii de
dincolo cu instituii sociale de nvmnt, de agrement,
de pregtire pentru misiunile cu care sunt trimii oamenii
pe Pmnt i, mai ales, despre necesitatea de a se tri mai
multe viei succesive de ctre fiina uman nainte de a
fuziona cu Lumina Divin.
i toate aceste noiuni nu sunt rodul unor fantezii, ci
modele comune ale experienelor trite n timpul morii
clinice analizate prin studii tiinifice. S-au fcut, de
asemenea, acolo unde a fost posibil, i monitorizri cu
aparatur modern de nregistrare a activitii creierului
i a altor funcii viscerale.
Sunt cteva motive care m-au determinat s abordez
acest teritoriu att de sensibil i de controversat ca
posibiliti de cunoatere, dar extrem de important
pentru existena noastr.
Cel care a inaugurat n lumea modern seria crilor
avnd ca tematic experienele morii clinice a fost
medicul psihiatru Raymond Moody, cu cartea sa Life after
Life (Via dup via), publicat n 1975.
ntr-una dintre crile sale, R. Moody scrie despre o
ntlnire neobinuit care ndeamn la o profund
meditaie asupra rosturilor lumii.
n 1971, n timpul unei intervenii chirurgicale, o
femeie intr n stare de moarte clinic. n acest timp are
o experien n care un ghid i spune c va trebui s se
ntoarc n viaa terestr pentru a-i continua misiunea.
O avizeaz, de asemenea, c peste un timp va ntlni pe
cineva care va fi interesat de experiena sa din timpul
morii clinice. i comunic numele acelei persoane i i
arat i imaginea acestuia, ca s-l poat recunoate.
n 1975, deci la 4 ani distan n timp, cu ocazia unei
srbtori tradiionale n SUA, vine cu colindul la aceast
doamn o mam cu doi biei. n momentul n care s-au
prezentat, gazda reacioneaz surprins la numele de
Moody i-i spune c dorete s discute cu soul su. Aa
s-a produs aceast ntlnire ciudat.
Aadar, n 1971, pe cnd R. Moody nc nu i
publicase cartea, acolo sus, ceea ce numim dincolo,
pentru c nici nu tim dac dincolo este sus sau chiar
lng noi, era deja decis cine i ce va scrie. i cum
Universul nu face lucruri gratuite, este firesc s ne
ntrebm: care este scopul aducerii n atenia lumii
tiinifice i a publicului larg a acestor experiene ale
morii clinice?
Partea interesant aici este aceea c, n acelai timp
cu fenomenul morii clinice, este adus n atenia noastr
nc un mnunchi de surse de cunoatere care pledeaz
pentru realitatea aceluiai fenomen.
n 1969 se pun bazele Asociaiei de Psihologie
Transpersonal. O nou cale terapeutic se deschidea n
faa psihologilor i psihiatrilor. Prof. univ. Stanislav Grof,
unul dintre marii mentori ai acestui nou domeniu de
investigaie i terapie, ne spune c experienele
psihologiei transpersonale demonstreaz c istoria
omului i a Universului pare s fie scris de aceeai
mn, c om i univers au aceeai origine spiritual.
Dup anii '70 ai secolului abia ncheiat, ncep s fie
aduse n atenia public i principiile fizicii cuantice, dei
acestea au fost formulate nc din 1927 la Copenhaga.
Universul descris de fizica cuantic, dup cum vom
vedea, are similitudini care merg pn la identitate cu cel
nfiat de experienele morii clinice.
Sfritul secolului XX ne-a adus i alte surprize, n
1992 a mai czut o dogm, de ast dat din tiina
creierului, producnd i n acest domeniu o adevrat
revoluie n cunoatere. Contrar a ceea ce se susinea
pn atunci, s-a demonstrat c celula de baz a
creierului, neuronul, nu este imuabil, dat o dat pentru
totdeauna la natere, ci poate fi nlocuit de neuroni noi,
provenii din celule embrionare nedifereniate. Mai aflm
c, n funcie de ceea ce gndim, creierul nostru se
modeleaz biochimic i anatomic, c ecoul benefic sau
nociv al gndirii se reflect att asupra sntii noastre,
ct i asupra Universului.
tiinele neurocognitive obineau astfel un suport
obiectiv i explicativ al capacitii de control i de
transformare n sensul dorit a minii noastre asupra
organismului.
O alt surs inestimabil de legitimare a experienelor
morii clinice a fost oferit de cltoriile extracorporale
(ont of the body) care, de asemenea, aa cum vom vedea,
au fost monitorizate tiinific cu mijloacele de care
dispunem la ora actual.
Toate aceste noi achiziii tiinifice venite din partea
unei largi diversiti de surse de cunoatere mi se par a fi
absolut semnificative i nu ntmpltoare pentru
momentul n care ne aflm, de impas, de mare dificultate
n toate domeniile vieii actuale - sociale, economice,
spirituale, inclusiv tiinifice.
Actualele date despre noi ne oblig s revizuim toate
conceptele despre materie, energie, destin, via, moarte,
sensul existenei, relaiile interumane, modelele sociale
experimentate i euate, redefinirea conceptului de om,
de spiritualitate, de Univers, justiie uman i divin.
Toate aceste repere ale existenei umane au nevoie de
o filosofie fundamental schimbat, n acord cu tot ceea ce
ni se relev acum despre noi de ctre cele mai recente
surse de cunoatere.
Aveam o singur ans de ieire din criza n care
ntreaga omenire este implicat: s optm pentru o
adevrat renatere spiritual.
n opinia mea, aceast renatere spiritual
presupune stabilirea unor relaii armonioase i de respect
n cteva direcii cardinale: cu Sursa Divin, cu noi nine,
cu semenii i cu natura.
Este nevoie s renunm la ceea ce este depit, n
dezacord cu actuala cunoatere, s pstrm ceea ce n
experiena omenirii s-a dovedit a fi peren, util, n acord cu
natura noastr fizic i spiritual, cu legile divine care au
motivat crearea lumii.
 Toate sursele menionate ne spun c suntem de
esen spiritual, divin i viitorul omenirii nu poate fi
dect unul spiritual. Cunoscuta formulare a lui Malraux,
eu a modifica-o, spunnd c secolul XXI ori va fi al
spiritualitii, ori nu va fi deloc.
Acesta este viitorul omenirii. Timpul de ignorare a
legilor spirituale ale Universului expir. Avem, dup cum
vedem, numeroase semne n acest sens. Suntem
ndemnai i ajutai s facem un salt cuantic
n contiin, n gndire, instrumentul cu cea mai
mare capacitate de a schimba lumea. Cu toii suntem aici
n misiune. Acum ns ni s-a dat o nou misiune, unic n
istoria Universului. Izbvirea omului nu se va mai face prin
moarte, ci prin spiritualizare.
Se nasc acum copii supradotai, geniali, cum n-au
mai fost niciodat n planul fizic. Lor le revine misiunea
de a aduce Pacea Christic pe Pmnt.
Valul de literatur publicat pe acest subiect,
ndeosebi n SUA, dar i n alte spaii geografice, mi se
pare a fi tocmai expresia nevoii de edificare a unei alte
lumi, motivate de o alt gndire, o alt viziune asupra
lumii.
Konrad Lorenz, unul dintre cei mai mari mentori ai
Etologiei, afirm c, la nivel de instincte, suntem foarte
puin desprini de momentul cnd triam n caverne.
Omul actual, spunea el, este o verig intermediar ntre
vecinele noastre antropoide i om. Umanizarea acestei
fiine intermediare este premisa supravieuirii ntr-o nou
lume.
 Noua gndire, ne spune i John White, va trebui s
genereze un alt om, numit de ctre el Homo Noeticus, omul
cunoaterii, al colaborrii, nu al urii i al violenei. Omul
viitorului va avea atributele necesare universului cuantic
i spiritual: O logic polivalent, simultan i nu
secvenial.
Scopul pe care mi l-am propus ca prim obiectiv nu
este acela de a relua ceea ce deja s-a spus despre aceste
experiene de moarte clinic, ci s ntreprind o sintez a
tuturor datelor oferite de sursele comentate aici, avnd ca
finalitate descrierea unui tablou ct mai aproape de
realitate al lumii de dincolo.
n al doilea rnd, mi-am propus s supun discuiei
semnificaia pe care o pot avea pentru noi, cei de aici,
elementele relevate de studiul morii clinice.
Ajungnd la concluzia c eroul principal care
traverseaz i ordoneaz toate dimensiunile Universului
este Contiina Cosmic, din trunchiul creia se desprinde
i ramul Contiinei noastre, primul capitol al crii l
dedic Contiinei ca ax esenial i primordial al Universului.
***
Vreau s-i asigur pe toi slujitorii Bisericii - critici sau
ngduitori - c am avut cele mai bune intenii n
formularea concluziilor acestui material, c am ncercat
s menajez la maximum credina mamei mele, devenit i
a mea. Vreau, n acelai timp, s afirm c sunt n egal
msur i un om de cunoatere tiinific i nu pot ignora
evidena demonstrat a multora dintre adevrurile
tiinei.
 Partea I - contiina - ax esenial al universului

Misterul de a fi

Sunt cteva mistere profunde n faa crora omul va

rmne venic ntrebtor.
Primul mister mi se pare a fi acela c suntem, c
Universul exist.
Al doilea ar fi acela c Universul funcioneaz, c este
ordonat n forme prin care i manifest existena, prnd
a fi efectul unei raiuni, al unei gndiri, al unei Contiine.
Contiina - capacitatea de a raiona, de a determina
ordinea lumii, geneza Universului dup legi care au fcut
posibil apariia vieii, inclusiv a omului - devine astfel
axis mundi, axul esenial i primordial al Universului.
Pentru ca lumea s fie, constatm c a fost nevoie de
o for capabil de ntreaga Creaie, de o intenie, o voin
i, n primul rnd, de un sentiment exprimat prin iubirea
pentru tot ce s-a fcut.
Sentimentului de iubire, de agape, implicat la nivel
de Creaie, i se acord un cu totul alt sens dect acela al
atraciei fizice. Este bunvoina, generozitatea,
acceptarea, compasiunea, nvluirea ntregii creaii n
cldura inimii, contiina c suntem cu toii frai, fii ai
aceleiai Surse, fragmente de lumin desprinse din
Marea Fiin de Lumin. Este, n acceptarea dat de
Iisus, garania armoniei, a pcii, a conexiunii necesare cu
tot ce exist.
 Gndul este deci informaie, este cuvnt, este logos,
este tiin. Primul verb a fost: Fiat! S fie! S fie lumin,
s fie muni, s fie ape, s fie omul!
De ce este contiina, respectiv gndirea, cel mai
ncifrat mister din Univers? S ne imaginm c, aa cum
ne spune astrofizica, la nceput nu a fost nimic, nu era
spaiu, nu era timp, nu era lumin, nu era materie. i
deodat, dup cum ne spune Eminescu, inspirat de Imnul
Cosmogonic din Rig-Veda, apare un punct, mai mic dect
un vrf de ac, ne spun astrofizicienii, mai mic dect
boaba spumei, ne spune poetul. El, punctul acela de
micare, devine stpnul fr margini peste marginile
lumii. De unde apare acest punct, tiina nu poate
spune. Este Marea Tain a lumii, cel mai de neptruns
mister. Cnd nc umbra celor nefcute nu-ncepuse a se
desface, cnd peste negrele genuni domnea tcerea
nentrerupt, apare cuvntul ziditor, Fiat lux. i s-a
fcut lumin! Iar Lumina a devenit materie. i acest prim
gnd, aflat la origini, la nceputurile lumii, era expresia
unei Contiine. i Contiina era ceea ce numim
Dumnezeu. Iat de unde vine fora creatoare a Cuvntului
i de ce natura sa este sacr. Pentru c este Divinitatea
nsi. Cu adevrat avem sentimentul c Universul a
evoluat prin crearea tuturor condiiilor necesare spre a
face posibil apariia omului. tiina nsi susine ideea
prin formularea principiului antropic (Brandon Carter,
1974). innd seama doar de ceea ce tim astzi, s-ar
prea c numai omului i-a fost dat acea raiune care i
permite s intre n dialog cu Sursa lui divin. Am putea
spune c, prin apariia omului, Creatorul n-a mai fost
singur. A dat din Lumina sa o scnteie fiinei numite Om,
pentru ca prin puterea minii sale s devin co-creator de
Univers. A fost cel mai mare dar care ni se putea face. Am
demonstrat, sper, suficient n lucrarea n cutarea
sensului pierdut (Ed. Eikon, 2008) c n fiecare clip din
existena noastr, cnd emitem un gnd, implicit, fr s
vrem, noi crem, facem sau desfacem ceva, dm un
impuls ordinii din Univers sau, dimpotriv, dezordinii,
haosului, n funcie de ceea ce gndim. Iat de unde vine
marea noastr responsabilitate, mai nti fa de noi
nine, apoi fa de semenii notri, fa de natur, fa de
planet, fa de Univers i Dumnezeu.
Revenind la nceputuri, pe cnd nu era nimic, cnd
nu existau nici via, nici voin ca manifestare a unui
gnd, cnd nu s-ascundea nimica dei tot era ascuns,
n momentul Zero al Universului n-a fost Big Bangul, ci o
Inteligen contient de sine care, o sutime de secund
mai trziu, a declanat explozia prin care a nceput totul.
Momentul Zero este al mitologiei, abia dup aceea a venit
Universul. n vidul iniial - rece i ntunecat - se aude
primul cuvnt, expresie a unei raiuni ale crei origini
sunt dincolo de capacitatea noastr de nelegere. i vidul
asculttor ncepe s se ordoneze, s ia forme, s dea
nelesuri existentei...
 Contiina - doar o secreie a creierului?

Contiina sau capacitatea de a ne gndi pe noi

nine, de a raiona i vorbi a incitat dintotdeauna
cunoaterea. Dac reducem existena doar la materia
exprimat prin fizic i chimie, este imposibil s explicm
cum o molecul, fcut din materie, adic lipsit de
contiin, dup canoanele tiinifice actuale, poate
deveni contiin.
n aceast nelegere reducionist i simplist,
contiina este o simpl secreie a creierului. Odat ns
cu studiul strilor modificate ale contiinei, cu apariia
unor domenii noi de cunoatere, ca fizica cuantic,
experienele psihologiei transpersonale i cele ale morii
clinice, studiul contiinei strnete un acut interes
pentru c aduce n discuie rolul su fundamental i
primordial n geneza Universului i a capacitii de a
aciona asupra formei de manifestare a materiei.
Dup Quinsey (1996), abordarea contiinei trebuie
s rspund la dou ntrebri: una de ordin ontologic,
referitoare la natura fundamental a lumii, i alta de
ordin epistemologic, viznd mecanismele propriu-zise care
fac posibil cunoaterea.
Explicarea contiinei este o sarcin dificil pentru
tiina academic. A spune simplu c este produsul
materiei care a ajuns la un stadiu superior de evoluie
prin creierul uman, nu este dect o rezolvare comod. Mai
nti, pentru c nu tim cum se obine minte din
materie, cum se exprim Quinsey, cum ceva care nu are
mas poate s apar din ceva care are mas. Apoi,
discutnd n sens strict biologic, contiina
de sine, sesizarea faptului c suntem fiine cu nevoi
vitale de hrnire, perpetuare i aprare nu este specific
doar omului, ci sunt convins c este extins pe ntreaga
scar biologic, deci i la nivelurile la care nu s-a descris
nc prezena unui sistem nervos, cum sunt fiinele
monocelulare, dar i la insecte cu abiliti, unele neatinse
nici de om, aa cum sunt albinele, viespile, furnicile etc.,
care au un creier cu o greutate de circa dou miligrame.
Spre exemplu, crtia, care - dup cum tim - nu are nici
ochi, i face depozite de rme pentru hran n ntunericul
galeriei subterane n care triete, imobilizndu-le ca s
nu fug prin distrugerea ganglionului din cel de-al
patrulea inel. tim opinia biologilor c toate vieuitoarele
de la om n jos fac ceea ce fac, dar nu tiu ce fac! i
hrnesc puii, i apr pn cresc mari, dar o fac aa,
dintr-un simplu impuls. Adic din instinct. Dar ce este
instinctul altceva dect o tezaurizare de inteligen a
naturii care corespunde unor trebuine fr de care nicio
fiin nu poate exista? Tot ce face omul pentru a exista a
nvat de undeva. Dar pe celelalte fiine cine le-a nvat?
Nu nseamn c exist, n acest caz, cel puin o
cunoatere, o contiin extins la natur, la Univers i
care are i alte suporturi dect creierul uman? Un
paramoecium sau infuzor, fiin monocelular, dac i se
pune o pictur de tu n drumul su, avnd un efect
nociv asupra sa, o va ocoli, dei nu are structuri
anatomice nervoase cu care s reacioneze. i mic, de
asemenea, coordonat cilii vibratili ntr-o anumit
succesiune.
Un alt protozoar, Vorticella, fiin monocelular,
poate tri singur, individual sau ntr-o foarte curioas
asociere temporar. Mai muli indivizi
pot forma un organism pluricelular prelund toate
funciile necesare: unele celule iau rolul de dirijare a
grupului, altele se ocup de deplasare, altele de hrnire
etc. O astfel de redistribuire de funcii biologice la o fiin
monocelular, lipsit de sistem nervos, sfideaz orice
logic de tip uman dac reducem viaa la simple reacii
fizico-chimice, aa cum vrea s ne conving biologia
actual. La orice nivel de reprezentare, monocelular sau
pluricelular, celula tie s-i ndeplineasc toate
funciile necesare existenei. Mai mult, ntr-un organism
pluricelular, celulele trebuie s-i coordoneze fiziologia nu
numai cu nevoile proprii, ci i cu cele ale organismului n
care se afl. Se dovedete astfel c viaa, oriunde s-ar
nfiripa, mono sau pluricelular, trebuie s dispun de
inteligena impus de trebuinele sale - hrnire, evitarea
pericolelor, reproducere, dirijarea proceselor metabolice.
Are nevoie, n ali termeni, de informaie ca semnal,
model, instruciune. Iar informaia implic o surs
inteligent sau emitor, un receptor, o structur de
procesare i decodificare. Tot acest lan informaional
necesar vieii este expresia unei inteligene, a unei
cunoateri elaborate undeva n acest Univers. Suntem
prea orgolioi ca s acceptm c i alte fiine, n afar de
noi, mai pot fi inteligente. Omul este superior prin
extensia inteligenei sale la un nivel care i permite s-i
creeze o civilizaie graie mobilitii creierului su, care
are capacitatea de a forma noi programe prin nvare.
Celelalte fiine vin pe lume cu programe gata formate,
limitele nvrii prin achiziie de noi programe fiind foarte
restrnse n raport cu omul. Din acest motiv, ele rmn
dependente de natur. La nivelul lor, natura nu a ngduit
o inteligen de lux ca la om, ci doar att ct le este
necesar pentru a-i ndeplini propria finalitate. n acest
sens, am afirmat c fiecare fiin i ajunge siei
(Inteligena materiei, 1981). Cnd am ajuns la conceptul
de inteligen a celulelor n 1981, am avut teama de
respingere a ideii de ctre comunitatea tiinific. Acum
ideea este mult mai acceptat. Bruce Lipton (2005), un
cunoscut cercettor n biologia membranelor celulare,
afirm fr reineri c celulele sunt la fel de inteligente ca
i noi (.Biologia credinei, Ed. For You, 2008).
Concluzia la acest subiect este aceea c sistemul
nervos nu este singura structur capabil s prelucreze
informaie i s emit decizii inteligente. Virusurile,
bacteriile, plantele, fiinele monocelulare - nu tim nc s
aib structuri nervoase i, cu toate acestea, dispun de
posibilitatea acelor conduite inteligente impuse de
condiia lor de existen. Ca o curiozitate, se poate afirma
c virusul HIV (agentul responsabil de SIDA) se dovedete,
pn acum cel puin, mai inteligent dect toat tiina
medical a timpului nostru. La orice mijloc de anihilare
inventat de medicin, virusul gsete o alt cale de a fi
invulnerabil.
 Absena unei teorii coerente despre contiin

Pn n clipa de fa nu avem o teorie coerent despre

contiin, capabil s ne ofere o explicaie satisfctoare.
Teoria cea mai cunoscut, i acceptat de tiina oficial,
spuneam c este aceea care consider contiina ca fiind
o secreie a creierului uman, generat prin procesele
neurochimice i neuroelectrice. Evident, aceast
concepie limiteaz existena contiinei la nivel strict
uman. Cred c majoritatea copleitoare a neurologilor
mprtete acest punct de vedere, invocnd ca
argument faptul c invalidarea creierului nostru,
indiferent prin ce suferin, invalideaz i contiina. Este
o realitate constatat frecvent n practica medical, dar
dac un televizor sau un aparat de radio sunt defecte i
nu ne mai dau sunet i imagine, nseamn c cele dou
aparate defecte erau cele ce generau sunetele i imaginea
sau avem doar dovada c erau simple receptoare de
sunete i imagine i c, fiind avariate, nu mai puteau
ndeplini funcia de receptoare?
Numrul celor care susin, n acord cu tiina
academic, oficial, ideea generrii contiinei la nivelul
creierului uman este evident mai mare dect al celor care
au ndoieli n acest sens.
Filosoful australian David Chalmers, care are scrieri
importante pe aceast tem, consider c problema
contiinei este dificil de neles n actualul nivel de
cunoatere, dar nu neag substratul su neurofiziologic.
 John Searle - cercettor n domeniul psihologiei la
Universitatea Berkeley (California) -, dei recunoate c
nu dispunem de o explicaie tiinific satisfctoare
privind modul n care este elaborat contiina la nivelul
creierului, este totui adeptul ideii de generare a acesteia
numai la nivelul creierului.
Sunt ns i nume mari ale cercettorilor n domeniul
neurofiziologiei care au o opinie contrar, cum este John
Eccles, distins cu Premiul Nobel pentru medicin n 1963.
El vede creierul doar ca pe un instrument de exprimare a
contiinei i nu invers. Creierul este cel care i ofer
contiinei posibilitatea de acces ctre universul nostru
exterior. Cu alte cuvinte, creierul, prin funcia sa de
procesare i decodificare a informaiilor venite din mediul
exterior i interior, ar avea doar rolul de receptor pentru
contiin, ntocmai, adugm noi, ca un receptor radio
sau TV.

Neurofiziologia contiinei

Toi comentatorii acestui subiect sunt de prere c

tema contiinei este una foarte dificil. Dac rmnem
tributari concepiei darwiniste, veche de 150 de ani, aa
cum se strduiesc cu obstinaie adepii si, suntem
obligai s reducem elaborarea contiinei la legile fizicii
i ale chimiei, din care nu rezult nicicum fenomene de
ordin psihic. Concepia materialist despre lume ne
spune c materia nu are contiin, este oarb, fr
suflet. Darwinismul pleac n explicarea evoluiei de la
ceva preexistent care se perfecioneaz treptat prin
achiziii succesive care se dovedesc favorabile speciei i i
aduc un avantaj n competiia pentru supravieuire. M
ntreb, ca s se ajung la contiin, nu trebuia s se
plece tot de la o contiin, o inteligen? i dac da, de
unde a venit, de vreme ce materia n-o avea?!
Daniel C. Dennett i Robert E. Ornstein, filosofi i
neurocognitiviti, consider apariia contiinei ca fiind
un rezultat al evoluiei materiei care nu era neaprat
necesar, de vreme ce alte fiine triesc fr beneficiul ei.
Ideea emanaiei contiinei din activitatea creierului
uman este cel mai uor de acceptat pentru c are de
partea sa argumentul aparenei, tot aa cum nainte de
Copernic lumea accepta ideea c Soarele se nvrtete n
jurul Pmntului i nu invers. Aa prea s se ntmple
la o simpl privire a cerului. Am vzut ns c acte
inteligente ntlnim i la alte niveluri biologice, n care
sistemul nervos ori este rudimentar, ori absent, cum se
ntmpl la plante. n plus, dup cum vom comenta n
alte capitole, dispunem n prezent de experiene
monitorizate tiinific menite s sugereze o extensie a
contiinei nu numai la nivelul lumii vii, ci i la cel cosmic.
Contiina ca percepie subiectiv nu ncepe la creier,
ci la nivelul receptorilor din periferie, care sunt pori de
intrare ale informaiilor. Acestea sunt trimise spre creier,
unde sunt transformate n procese de contiin. Dac
privim la microscop un receptor din periferia corpului
nostru, rmnem uimii de simplitatea structurii
acestuia. i totui, aceti receptori sunt capabili s
recunoasc tipul de stimuli specifici lor dintr-o mulime
de alii, dar mai ales au inteligenta capacitate de a
transforma stimulul respectiv n biocureni modulai n
frecvent. Codific deci sub aceast form toate genurile
de stimuli cu care corpul nostru vine n contact: cald,
rece, durere, gust, auz, imagini, lumini, stimuli erotici etc.
Ajuni n creier, astfel codificai, sunt decodificai n arii
specifice fiecrui tip de stimuli. n funcie de coninutul
lor, informaiile primite devin simple gnduri, acte reflexe,
elaborri de idei, meditaii sau strnesc, prin participarea
creierului limbic, emoii i sentimente.
Dac, dup cum am discutat deja, este inevitabil ca
fiecare celul s-i aib inteligena sa, se poate deduce c
inteligena noastr este i o nsumare a inteligenei
tuturor celulelor din corpul nostru. Ca urmare, putem
spune c n actul de exprimare a contiinei particip nu
numai creierul, ci ntregul nostru corp.
Din logica receptrii informaiei i din studiile cu
RMN(f) (Rezonana Magnetic Nuclear funcional),
deducem c un act contient presupune activarea i deci
participarea multor zone din creier. Susan Greenfield ne
spune c vederea poate activa peste 30 de arii ale
creierului, ceea ce presupune ca fiecare arie s
ndeplineasc mai mult de o singur funcie. tim bine
fenomenul din mecanismele de recuperare de ctre creier
a unor funcii pierdute prin invalidare. Alte arii din creier
preiau sarcina recuperrii n cazul celor lezate.
Nu sunt primul care face aceast observaie: exist o
unitate funcional i o coeren a contiinei, n ciuda
multitudinii de arii disparate, de circuite nervoase
ntortocheate i conexiuni. Noi doar gndim, tim c
suntem, uneori putem fi n meditaie ntr-o linite
profund. Nu simim i nu auzim nimic. Creierul este
probabil cel mai silenios sistem din natur. Funcioneaz
fr zgomot. Cine d aceast unitate contiinei? Exist o
alt instan care se folosete de creier? - se ntreab unii
cercettori.
Concepia neurofiziologic actual, n virtutea creia
contiina este redus la procesele fizico-chimice din
creier, are mari dificulti n a-i gsi un consens cu
conceptele confirmate experimental ale fizicii cuantice, cu
experienele psihologiei transpersonale, ale morii clinice,
cu strile intermediare sau modificate ale contiinei, cu
liberul arbitru, cu intuiia, efectul placebo, pulsiunile
incontiente, obsesiile, fobiile, visul anticipativ,
vindecrile prin tehnici spirituale, telepatia, clarvederea -
fenomene studiate i confirmate deja n cadru tiinific
instituionalizat. Pn acum, tiina oficial s-a folosit de
briciul lui Occam. A tiat de pe list tot ce nu putea
explica sau le-a taxat ca netiinifice. Dar a nega ceva
nu nseamn obligatoriu c acel ceva nu exist.
Fizica cuantic pune presant ntrebarea asupra
naturii contiinei atta vreme ct doi electroni pereche
i schimb instantaneu spinul, indiferent de distana la
care sunt situai unul de altul, sau doi fotoni gemeni se
regsesc imediat dup ce au fost expediai la distan i
n sens opus, ca i cum ar ti unul de altul, ca i cum
ar avea o contiin. Ilya Prigogine, distins cu Premiul
Nobel pentru studiul structurilor disipative, ne spune c
chiar i ntr-un sistem fizic moleculele se aaz ntr-o
anumit ordine ca i cum ar ti poziia tuturor celorlalte.
n consecin, nu avem nc o teorie general
satisfctoare privind funcionarea creierului.
M-a frapat dintotdeauna continuitatea contiinei
noastre, care nu poate fi explicat, cel puin satisfctor,
dac o reducem la substratul su neuronal. Spuneam c
fiecare informaie nou i conecteaz propria sa reea
neuronal, ceea ce ar presupune o percepie discontinu.
Noi percepem ns, graie contiinei care pare s aib un
rol unificator, o lume continu, ca ntr-o pelicul
cinematografic n care nu sesizm succesiunea cadrelor
fixe.
Am mai abordat acest aspect, spunnd c noi nu
vedem lumea la nivel de atomi, molecule, sinapse i reele
neuronale, ci ni s-a dat, ca miracol al contiinei,
capacitatea de a vedea o lume coerent, n acord cu ideile
noastre despre ea i nu aa cum este realitatea sa ultim.
Trebuie s explic mirarea mea prin aceea c celelalte
animale nu percep lumea aidoma nou, ci fie mai mult,
fie mai puin dect noi, n funcie de trebuinele cerute de
existenta lor.
O alt ntrebare care mi se pare a fi foarte pertinent
este: de ce avem o opinie diferit despre lume, de vreme
ce uzm aceleai mecanisme de funcionare a creierului?
La acelai substrat biochimic i electro- fiziologic, prin
care este procesat o informaie, ne formm o impresie
individualizat, diferit de la om la om. Este evident c
instana care confer un sens diferit informaiei nu poate
fi dect contiina care i pune amprenta subiectiv,
uneori foarte departe de realitatea obiectiv. Am mai
spus, n acest subiectivism intervin educaia, interesele
momentului, capacitatea de nelegere i mentalitatea
vremii condiionat social.
O alt contradicie. Studiile din domeniul tiinelor
neurocognitive sugereaz c iniiativa n activitatea
creierului i aparine contiinei i nu creierului. Este
instana Eului cea care decide s tac, s vorbeasc, s
ntreprind o aciune sau nu. Vorbete creierul fr noi
vreodat? Se spune c numai gura! Este adevrat c
suntem asaltai de multe gnduri pe care, din nou, nu
tim cine le trimite, ns cel ce le pune stavil, dac vrea,
este tot Eul nostru. Dar gndirea concomitent, care
adesea ne paraziteaz insistent sustrgndu-ne de la ceea
ce dorim cu adevrat s facem, s gndim, venind fr
voina noastr, cum s-o explicm?
Un alt aspect i mai frapant. Msurtori riguroase ale
timpului n care sunt activate diferite arii din creier par
s arate c aceste activri preced cu cteva miimi de
secund contientizarea lor. Cercettoarea francez
Angela Sirigu ne spune c decizia de executare a unei
micri pare a fi luat nainte de a fi informat contiina.
Vasodilataia care aduce n aria motorie, de comand a
micrii, glucoza i oxigenul necesare, pregtirea pentru
aciune deci, precede intenia contient de execuie.
Cnd decizia de micare devine contient, liberul nostru
arbitru mai are la dispoziie doar cteva miimi de secund
s spun da sau nu. Dispunem de libertatea de a
refuza sau accepta decizia creierului, ne spune
cercettoarea citat.
Dar cine este instana care dispune, care are decizia
ultim, dac aceasta nu-i aparine creierului? Nu este
doar un artificiu de limbaj, este o realitate.
Aceeai observaie de discordan ntre timpul de
reacie al creierului i cel de contientizare o sesizeaz i
neurologul Benjamin Libet (1994). El constat c undele
cerebrale sunt amorsate cu o treime de secund nainte
ca subiectul studiat s ia o decizie contient.
S-au constatat, de asemenea, n alte studii, modificri
vegetative, care sunt specifice emoiilor, declanate n
fraciuni de secund nainte de a fi expui unei emoii.
Mai mult, s-a observat c aceste modificri vegetative la
emoii au putut fi declanate anticipat la subiecii studiai
n laborator chiar i n situaia n care un emitor se afla
la distana de mii de kilometri de receptori.
Iniiativa creierului care ar precede voina noastr de
a aciona ridic ntrebarea dac gndim sau suntem
gndii.
Dac este logic s admitem c o mas anatomic, aa
cum este i creierul nostru, nu se poate activa singur,
fr un impuls venit, mai ales cnd acesta are un coninut
cognitiv, trebuie s gsim o explicaie fenomenului.
Mintea noastr sau contiina nu funcioneaz doar la
nivel de contient. Personal, cred c putem distinge o
contiin operaional a deciziilor contiente, implicat
att la nivel subiectiv, ct i relaional cu semenii, i o
contiin implicat la nivel de incontient, purttoare a
Sinelui sau Eului esenial, n care sunt depozitate
arhetipurile, arhiva cu toate informaiile referitoare la
propriul destin, n strns rezonan cu cel cosmic.
Programele tuturor funciilor vegetative, inteligena
celular sunt la acelai nivel prezente.
La acest nivel al contiinei incontiente cred c
sunt nregistrate toate engramele evenimentelor trite n
timpul vieii sau poate... chiar al vieilor (!). Avem suficient
de multe argumente pentru a afirma c nimic din ceea ce
intr n cmpul memoriei noastre nu se uit! Pierdem
doar neuronii care sunt necesari pentru a evoca
informaiile stocate. Vom aborda subiectul la alt capitol.
Cred c ceea ce activeaz creierul asemenea unui
presentiment, nainte de a deveni un act contient, este
segmentul motenit al contiinei care funcioneaz ca un
Eu esenial, ca ghid i martor al eternitii, cum i
spunea Henriette Yvonne Stahl n romanul su cu acelai
nume. La acest nivel pare s fie o alt cunoatere, o
pretiin, i nu sunt rare cazurile n care prin vis sau,
pur i simplu, prin venirea ca o strfulgerare n contiin
a informaiei necesare au fost prevenite evenimente grave.
Vom discuta mai mult subiectul pe parcursul lucrrii.
Un solid argument mpotriva ideii c mintea poate fi
redus la reaciile biochimice care au loc n creier l
constituie observaia c, aidoma reaciilor chimice,
contiina ar trebui s fie univoc univectorial i linear
orientat. Ori gndirea noastr este nelinear i
plurivectorial. Intenionm s facem ceva, apoi
renunm, iar revenim etc. Nimic nu este mai mobil dect
mintea omeneasc. Dac mintea noastr ar funciona
doar linear, ntr-un singur sens, aa cum se petrece n
orice reacie chimic, liberul nostru arbitru ar fi exclus. Ar
trebui s gndim ca un automat, dup cum ne-ar dicta
genele i impulsurile venite din mediul exterior, ne spune
Sam Parnia (2008). Dac am gndi aa, atunci am fi
exonerai de orice responsabilitate pentru aciunile i
gndurile noastre.
Un cine care ne muc nu poate fi judecat pentru
c, dup cum ne spune Sf. Augustin, animalele au i ele
o gndire, dar foarte redus, i ele nu tiu c gndesc, n
timp ce omul tie i deci poate discerne ntre bine i ru.
Omul nu este pedepsit pentru c gndete, ci pentru ceea
ce gndete!

Contiina extins dincolo de creierul uman

Cea de-a dou ipotez referitoare la geneza contiinei

n afara creierului uman este extrem de dificil s fie
acceptat de tiinele oficiale. A admite c nu creierul
genereaz contiina, ci invers, contiina i construiete
vehiculul capabil s-o exprime, respectiv creierul uman, nu
este doar o dorin de a stabili prioritatea n acest sens.
Problema n sine are o importan capital,
fundamental, cu implicaii tiinifice, filosofice, teologice,
psihologice i sociale. Pune sub semnul ntrebrii tot ceea
ce tiinele clasice ne-au nvat pn acum despre
existena noastr.
 Mai nti, dac exist o contiin n afara creierului
uman, nseamn c sistemul nervos nu este singurul
vehicul capabil s proceseze informaia.
Am fcut aceast observaie ntr-un capitol destinat
special acestui subiect din lucrarea Inteligena materiei
(1981). Spuneam c, de vreme ce viaa exist i la nivel
monocelular i la plante, unde nu exist sistem nervos,
dar ntlnim, ca la orice fiin, conduite de adaptare
inteligente, nseamn c i acolo trebuie s existe un
suport capabil s recepteze i s emit informaie. Nu
tim care este acest suport, dar avem indirect dovada
existenei acestuia.
De aici decurg alte consecine. nseamn c fiecare
celul, fiecare fiin dispune ab initio de inteligena
necesar pentru ndeplinirea propriei sale finaliti:
autoconservare i reproducere.
Dac toate celulele i organismele vii i au inteligena
lor, deducem c evoluia lumii vii are un resort inteligent,
o inteligen adaptativ care s-a folosit de ntmplare doar
ca moment al satisfacerii unei necesiti nscrise n
genomul su. O materie oarb, supus unor legi pur
mecanice, nu avea cum s evolueze. n consecin,
interpretarea biologiei prin prisma unei concepii
materialist-mecaniciste i reducioniste la legile fizicii i
chimiei este eronat.
Cea care prin excelen ar fi trebuit s depeasc
limitele materialismului, psihologia clasic, s-a nscris
ntr-un univers ngust, redus la simple descrieri de
fenomene, pierznd i ignornd esena lor. Muli dintre
adepii psihologiei oficiale ignor experienele psihologiei
transpersonale i ale morii clinice sau le interpreteaz
eronat numai pentru c nu au argumente prin care s le
poat explica. Nu pot iei din aria ngust a explicaiilor
materialiste.
n plan filosofic, Roger Penrose, matematician cu
scrieri inclusiv filosofice, n lucrarea sa Mintea omeneasc
ntre clasic i cuantic (1988), emite ipoteza existenei unui
protomental cosmic arhetipal din care s-ar desprinde
contiina la nivel uman. Conexiunea ntre mentalul
cosmic i contiina deliberativ s-ar face, dup cum am
opinat i noi, prin incontient, n ali termeni, Roger
Penrose, numit sir de regin pentru lucrrile sale, extinde
conceptul de contiin la nivel cosmic. n acest sens,
contiina uman ne apare doar ca un segment al marii
contiine cosmice. Aceast ipotez este susinut, dup
cum vom vedea, cu rigoarea experienelor de laborator i
de ctre fizica cuantic i de ctre alte domenii de
cunoatere conturate n ultimele decenii. Extinderea
contiinei la nivel cosmic ofer o alt nelegere ntregului
eafodaj al lumii.
Spuneam c ntregul Univers poart amprenta unei
mini raionale, a unui gnd de Creator, care i-a lsat
amprenta inteligenei la toate nivelurile sale de
manifestare. Existena unei inteligene, a unei intenii la
nceputurile lumii d glas ideii c om i Univers au
aceeai sorginte, de natur spiritual. i dac a existat o
intenie n creaie, nseamn c Universul i omul au un
sens, un rost pe care avem datoria de a-l nelege i a-l
ndeplini. Cum superb se exprim Prof. dr. S. Grof,
spunnd c istoria omului i a universului este scris de
aceeai mn, iar spiritualitatea este un atribut al
psihicului uman i al ordinii universale. Iat cum, dup
400 de ani de cnd spiritul a fost exclus din ecuaia lor de
ctre tiinele clasice, acum este din nou aezat pe cel mai
nalt soclu, n mod ciudat, de ctre aceleai tiine care l-
au negat. Dup cum remarc Dean Radin (1997), mintea
a evoluat, prin cunoaterea tiinific, pn la stadiul n
care s-a negat pe sine. tiina i-a pierdut minile,
spune el, pe care acum, iat, este pe cale s i le
regseasc. Nu este un argument c totul se petrece n
mod ciclic? - ne ntrebm noi.

Contiina i fizica cuantic

Prin extensia sa de la Univers la om i dincolo de om,

se vorbete n prezent de un cmp al contiinei.
A vorbi de un cmp extins al contiinei nseamn a
admite c exist o inteligen continu i non-localizat,
prezent la nivelul ntregului Univers - idee care este
contrar nelegerii actuale care o localizeaz strict la
nivelul creierului uman.
Imaginea contiinei de cmp de energie care exprim
for i informaie este emis nu numai de fizica cuantic,
ci i de tradiiile spirituale orientale.
Ideea de cmp al contiinei, dup cum vom vedea i
mai departe, poate oferi o explicaie mai convenabil
modului su continuu de funcionare, ca unitate, ca un
ansamblu unitar, dect aceea de exprimare printr-o reea
neuronal individualizat.
Pot fi invocate mai multe argumente n acest sens.
Dac fiecare informaie nou i alege, mai mult, i
formeaz reeaua neuronal prin care se exprim i se
memoreaz, cine face opiunea: contiina sau creierul
care este doar o mas anatomic? Este logic s admitem
c opiunea este a contiinei, care tie ce trebuie fcut.
De altfel, experiena mea profesional m-a convins de
mult, dincolo de litera crii, c sentimentele, gndurile,
suferina psihic primar - i, evident, nu cea secundar
unei leziuni a creierului - i aleg nu numai reeaua
neuronal, ci i biochimia prin care se manifest.
Un alt argument: memoria. Sunt multe cercetri care
sugereaz c memoria are o distribuie global n creier i
nu este limitat doar la un grup de neuroni. Pot fi citate
n acest sens lucrrile lui Karl H. Pribram.
Hipocampul ar putea fi doar structura anatomic cu
rol de decodificare, de evocare a engramelor cu memorie
de lung durat din cmpul contiinei. Muli suferinzi de
boala Alzheimer, dei au atrofie de hipocamp, pot evoca
uneori fragmente de memorie minuioase, greu de
explicat, fr neuronii care au degenerat.
Vorbim astzi de neurogenez, de naterea de noi
neuroni n hipocamp, din celule stern n locul celor care
au disprut. ntrebare logic: cum transmit neuronii care
au murit informaiile deinute la cei ce se nasc? Nu putem
s ne explicm dect dac admitem c noii neuroni iau
informaia din cmpul memoriei i al contiinei.
 Fizica cuantic a creat n domeniul cunoaterii o
imens falie epistemologic vorbind despre un univers n
care logica clasic formal nu mai poate funciona. O
entitate nu mai este egal doar cu ea nsi ca n logica
formal, ci poate fi egal cu orice alt entitate. Logica
aristotelian funciona dup legea terului exclus i a
raiunii suficiente. Entitatea A nu Putea fi egal dect cu
o entitate tot A, dar nu cu B.
Sau: 1+1 este egal numai cu 2. Aa ne spune cel mai
elementar raionament.
n fizica cuantic funcioneaz logica terului inclus.
A = A = B sau C sau etc.
1 + 1 = 2,3,10 etc.
La nivel cuantic, materia se comport la fel de bizar.
Particulele subatomice se pot manifesta n dou ipostaze
n acelai timp: de unde i de particule. Este principiul
superpoziiei. Lumina, spre exemplu, cltorete sub
form de und, dar cnd se proiecteaz pe o suprafa, ne
apare ca o particul. Din dubla sa ipostaz de und i
corpuscul, noi nu vedem dect forma de particul. n
prezena contiinei noastre se produce aa-zisul colaps
de und, sau dispariia undei. Mintea noastr este cea
care produce acest efect.
Mintea noastr transform universul cuantic invizibil
al undelor, prin procese de percepie, n Realitate
concret, vizibil. ntr-o miime de secund, prin
percepie, undele de probabilitate se transform n
particule sau, altfel spus, se transfer ntr-un univers
microscopic devenind Realitatea care ne nconjoar.
 Aceasta este interpretarea de la Copenhaga, unde
pontif a fost marele Niels Bohr.
Se ridic firesc ntrebarea: dincolo de mintea noastr
nu mai exist materie? Indiscutabil c da, dar dincolo de
noi domnete ca dublur a tuturor lucrurilor Contiina
Cosmic, marea minte a Universului, cum o numea cel ce
a pus piatra de fundament a fizicii cuantice, Max Planck.
La o ntlnire tiinific a fizicienilor de la Florena
(1944), Max Planck fcea mrturisirea c, dup ce s-a
ocupat o via ntreag de cel mai concret dintre lucruri -
materia -, a ajuns la concluzia c Universul exist numai
pentru c particulele care constituie structura atomului
din care toate sunt fcute sunt meninute ntr-o perpetu
micare de o mare minte, aceea a Universului.
Aadar, Universul pare a fi creaia a dou mini:
mintea divin sau cosmic i mintea uman. S-a spus, pe
bun dreptate, c noi suntem co-creatori de univers.
Suntem obligai s admitem c, n aceeai msur, i
celelalte fiine, prin percepia redus, firete, la nevoile
lor, dispun de acelai mecanism de creare a realitii. Vom
nelege astfel c toate fiinele au marja lor de inteligen
i se supun acelorai legi. Ne implicm aadar, fr s
vrem, n ordinea Universului. Cari Gustav Jung
meniona, de asemenea, capacitatea contiinei de a
organiza materia. Aa cum se mic mintea, se mic i
materia. n laborator, influena contiinei asupra
materiei fizice este cel mai uor de sesizat, prin efectul su
asupra unor sisteme cu fluctuaii aleatorii, ne spune
Dean Radin (1977), care a fcut numeroase studii n acest
sens.
Este extrem de important s analizm conceptul de
contiin i prin prisma fizicii cuantice, nu pentru c
aducerea sa n discuie este astzi la mod (a se vedea
comentariul nostru n acest sens nc de la ediia a Il-a
din 1992 a lucrrii Inteligena materiei), ci pentru c
analiza sub acest aspect are profunde implicaii pentru
nelegerea sa.
Voi pleca de la ideea accesibil raiunii noastre c,
dac ceva exist, este obligatoriu s aib o anumit
natur. Nu poate exista ceva fr un suport concret. Am
afirmat de multe ori c, dac Dumnezeu exist, pentru a
putea aciona asupra noastr i a Universului, trebuie s
fie exprimat printr-o minte raional de dimensiuni
cosmice i printr-un cmp de for, de energie, chiar dac
poate fi complet diferit de cele pe care le cunoatem pn
acum. i cred c energia sa este de o natur foarte subtil.
O for nu poate fi modulat dect de ctre o alt for. i
ultimul substrat al materiei din Univers nu este dect
cmpul cuantic, cruia i se descriu proprieti care ne pot
explica ntr-o larg msur misterul existenei noastre.
Mai nti, trebuie spus c exist i alte dimensiuni, n
infinitul mic, dincolo de capacitatea noastr de percepie,
unde guverneaz cu totul alte legi dect n lumea
macroscopic accesibil nou. Pentru comparaie, vom
exemplifica prin constatarea c pe vrful unui ac se pot
gsi miliarde de bacterii. Exist deci un univers, exprimat
prin termenii de profunzimi ale materiei, hiperspaiu, vid
cuantic, cmp cuantic sau, vom vedea de ce, spaiu
spiritual. Orict ar prea de incredibil, i la acest nivel
sunt spaii largi i forme diverse, spaii uriae dac le
privim la scara lor de mrime.
Fizicianul David Bohm situeaz aceste profunzimi ale
materiei la dimensiunea de IO17, fiind considerat ultimul
spaiu ce poate fi obiectivat cu mijloacele fizice
disponibile. Aici s-ar situa deci ceea ce numim cmp
cuantic sau potenial cuantic. La acest nivel electronul ar
fi mobilizat, pus n micare de informaie, iar informaia
este emanaia unei inteligene.
Universul, spune David Bohm, este o hologram
gigant, o holomicare a lumii nfurate, care se afl
toat adunat ntr-un singur punct, ctre lumea noastr
desfurat perceptibil. n ordinea nfurat, fiind totul
n totul interconectat, fiecare aciune exercitat ntr-un
punct se reflect asupra ntregului i invers. Avnd
indubitabile consecine, aa dup cum vom discuta, prin
contiin, prin modul n care gndirea noastr are o
finalitate constructiv sau, dimpotriv, distructiv, vom
exercita un efect de aceeai natur asupra Universului.
Chiar dac din ignoran noi credem c Universul este
indiferent la ceea ce facem noi, fizica cuantic ne spune
c prin contiina noastr ne implicm n ordinea sau n
dezordinea sa. Cum fiecare dintre noi este un univers
aparte, nelegem c la nivel de contiin ne intersectm
cu universurile tuturor semenilor i cu marele Univers de
dincolo de noi.
 tim acum c substratul ultim al materiei l
constituie cuantele sau pachetele de energie. Cuantele
sunt dispuse ntr-un cmp de energie universal
inepuizabil, numit cmp cuantic. Contrar a ceea ce tiam
din fizica clasic, nu exist vid i nici repaus absolut. n
vidul cuantic este o continu fluctuaie de energie,
ntocmai ca valurile mrii. Dup John Schwartz i
Michael Green (1984), cuantele ar fi dispuse sub form de
corzi sau superstringuri, apreciate a fi n jur de 10-11. La
acest nivel se vorbete deci de un univers
pluridimensional, n comparaie cu lumea noastr
tridimensional.
Cmpul cuantic este sursa tuturor celorlalte
cmpuri, cum sunt cele gravitaional i electromagnetic,
ntre materia dens i cea sub form de energie, nu este
dect o diferen de frecvent a fluctuaiei cuantice sau
de vibraie, cum i se spunea n termeni mai vechi. Cu ct
un corp este mai dens, cu att spectrul su de frecven
este mai jos, i invers, frecvenele nalte ajung pn la
forme invizibile. ntre vizibil i invizibil este doar o
diferen de frecvent. Ceea ce nu vedem, nu nseamn
c nu exist. Noi nu putem sesiza nici mcar ceea ce altor
animale le este accesibil, dei susinem c filogenetic ne
sunt inferioare. Noi percepem sunetele a cror frecvent
se situeaz doar ntre 16.000 i 20.000 Hz. Sub aceast
frecven sunt infrasunetele, iar deasupra acesteia este
domeniul ultrasunetelor. Liliacul emite i recepteaz ns
ultrasunetele cu frecvena pn la 150.000 Hz. Este
principiul sonarului cu care i vneaz prada. Delfinii
comunic pe frecvene situate peste 150.000 Hz.
Din faptul c noi nu putem percepe toate lungimile
de und din spectrul diverselor forme de manifestare a
cmpurilor de energie prezente n natur, Sam Parnia
(2008) este de prere c i cmpul contiinei ar putea
avea un spectru de frecven a undelor care nu este nc
accesibil instrumentelor noastre de detecie.
mprtesc ideea lui Parnia, dar cred c substratul
energetic al contiinei i al gndirii, n general, nu este
de natur electromagnetic, ci trebuie s fie de o natur
foarte subtil. Dac la nceput a fost Cuvntul i Cuvntul
era cu Dumnezeu, cum zice Sf. Ioan n Evanghelia sa,
deducem c natura Sa este divin, subtil i c, fiind cea
care anim viul, este posibil s nu poat fi niciodat
detectat de aparatele construite de mna noastr, ci
doar de structurile vii. n Medicina Tradiional Chinez,
elaborat n vremea civilizaiei antice multimilenare a
Chinei, energia psihic, numit Shen, era considerat a
avea o natur subtil, alta dect cea cu care funcioneaz
corpul uman. La vremea cnd omenirea se ntreba nc
cu care parte a corpului gndim, energia Shen era
atribuit de chinezi creierului i avea rolul de a gestiona
ntreaga activitate a organismului. Asemenea opiniilor
rezultate din experienele psihologiei transpersonale i ale
morii clinice, ca i din conceptele fizicii cuantice, i n
vechea filosofie oriental, Shen-ul, sau Contiina uman,
era vzut ca un fragment al marelui SHEN, neles ca o
Contiin sau Inteligen Cosmic. Sursa acestei energii
era atribuit lui DAO, principiul suprem al Universului.
Aceast nelegere a unor legiti ntr-un teritoriu
foarte sensibil n-ar trebui s ne mire dac avem n vedere
c n aceeai vreme Orientul antic poseda multe dintre
conceptele fizicii cuantice de astzi, chiar dac erau
exprimate n ali termeni.
Intrnd ntre preocuprile mele i cele pentru
medicina i filosofia oriental, am ajuns de mult la
concluzia c noi nu suntem primii gnditori n istoria
civilizaiei umane. Pentru mine, primii zori ai civilizaiei
au rsrit n Orient cu cteva mii de ani nainte de
Europa. Dac acolo s-a nscut sau doar a fost adus de
ctre alte civilizaii, este alt discuie, i pot fi invocate
multe argumente n acest sens.
Ceea ce a vrea s remarc ns, acum i aici, este
constatarea Eclesiastului c ceea ce este a mai fost i va
mai fi, adic exist o ciclicitate a istoriei lumii, o revenire
a unor modele culturale i sociale, dar nu n circuit
nchis, n form identic, ci pe o spiral, cu adaosul
obinut de evoluia fenomenului n timp. Evoluia n
spiral a Spiritului Universal enunat de Hegel mi se
pare a se confirma.
Revenim la conceptele fizicii cuantice.
Leagnul materiei s-ar situa la interfaa dintre spaiul
vid i cel cuantic. La acest nivel s-ar afla n stare
potenial informaiile, modelele morfogenetice ale lumii n
devenire. Particulele subatomice vin din spaiul vid n
planul percepiei noastre contiente, contureaz formele
lumii materiale i dispar cu aceeai vitez superluminic
n vidul cuantic din care au venit.
Vzut astfel, dup cum sesiza i Heraclit n urm cu
dou mii cinci sute de ani, Universul ne apare ca un ru
de energie care curge etern dinspre lumea invizibil spre
cea vizibil.
Ideile despre care vorbea Platon, arhetipurile descrise
de Jung, existente la acelai nivel, pot fi vzute ca modele
poteniale pentru Sursa inteligent care ordoneaz toate
formele materiei cunoscute i necunoscute. Aici s-ar afla
deci mintea primordial a Universului, cauza prim a
tuturor lucrurilor. Mintea noastr pare a fi doar un
fragment din aceast Contiin Cosmic i, asemenea
acesteia, este un cmp continuu de informaie, non-
localizat. nelegem astfel de ce contiina noastr, ca
prelungire a celei cosmice, are capacitatea de a ordona
materia i de a o coordona n acelai timp. Vom veni aici
cu un exemplu referitor la ADN ca purttor de informaie
cu rol morfogenetic codificat n structura sa.
n 1995, Pjotr Gariaev i Vladimir Poponin au
introdus ntr-un tub, n care nu se aflau dect fotoni
dispui dezordonat, un eantion de ADN uman. S-a
obinut un efect de ordonare a fotonilor, rmas
nemodificat i dup scoaterea ADN-ului din tub.
Concluzia: ADN-ul, care stocheaz n structura sa
informaiile necesare manifestrii contiinei la nivel
uman, a avut un efect de ordonare a materiei fizice,
constituit din fotoni.
 Un alt exemplu de efect avut, de data asta, de ctre
contiin asupra ADN-ului nsui aparine cercettorilor
Glen Rein i Rollin McCraty, publicat n Journal of
Scientific Exploration (1994). Ei au reuit s determine un
efect de nfurare i de desfurare a moleculei de ADN
prin control mental i emoional.
Exemplul dat mai sus are implicaii de o
extraordinar importan, nu numai de ordin teoretic, ci
i pragmatic. Demonstreaz, pe de o parte, existena unui
limbaj i a unui dialog ntre minte i celulele noastre,
efectul pozitiv al gndurilor i al emoiilor noastre n
procesul de vindecare, dar, pe de alt parte, i nociv, n
cazul stresului, al depresiei i al altor emoii negative.
Geneticianul Kazuo Murakami a elaborat conceptul
de gndire genetic, subliniind existena unei relaii de
determinare ntre mintea noastr i genele din corpul
nostru. Boala se nate din minte i poate fi vindecat prin
minte, ne spune acest mare genetician japonez, n stilul
caracteristic i profund al filosofiei orientale. ADN-ul,
tipar al structurii i fiziologiei noastre, poate fi deci
controlat n sensul benefic al sntii i evoluiei
spirituale prin voin, prin capacitatea de coordonare a
minii noastre. Contiina noastr poate prentmpina ca
cele 90% din gene apreciate ca inactive s nu devin
patogene, generatoare de boli, sub aciunea condiiilor de
mediu, a alimentaiei, polurii i stresului, ci s ia o
turnur benefic. O mulime din genele noastre inactive
abia ateapt s fie activate, printr-un dialog constant, n
gene favorabile sntii.
 K. Murakami nu este singura voce care aclam
posibilitatea programrii contiente a genelor noastre.
Cercettorii rui vorbesc deja de apariia unei noi
medicine, n care ADN-ul inactiv ar putea fi reprogramat
prin cuvinte, frecvene radio i laser modulat n semnale
purttoare de informaie semantic. Ei numesc acest
dialog cu ADN-ul hipercomunicare i susin c este
necesar n acest scop nu numai intrarea pe o anumit
frecven, ci i o contiin elevat, un nivel spiritual
nalt.
n lucrarea sa Profunzimile lumii materiale (1979),
Mihai Drgnescu vorbea, de asemenea, de posibila
existen n profunzimile materiei a unui cmp
informaional primordial ca surs a cmpului mental i
deci a contiinei, ca i a ntregii materii din Univers.
Putem vorbi, aadar, despre existena la nivelul
cmpului cuantic a unei mini primordiale, a unei
contiine cosmice n care i are sursa nsi contiina
noastr. Sitund aici sursa spiritual a lumii, a i fost
numit spaiu spiritual de ctre D. Chopra, P. Russell,
.a.m.d.
n sensul celor de mai sus, putem, mai mult, avem
datoria de a fi recunosctori pentru ansa ce ni s-a dat de
a dispune de un fragment din contiina minii
primordiale i de a fi co-creatori de univers. Avem o
contiin individual, conectat cu cea cosmic, extins
la Univers, care are n primire un corp pe care l
construiete i l doteaz cu un creier prin care se
exprim.
 Genetica actual nu ne poate explica transmiterea
prin ADN a informaiei cu rol constructiv, morfogenetic
dect la nivel de celul, dar nu ne spune nimic despre
modul cum se formeaz organele, cum se conecteaz ntre
ele, cum sunt aezate ntr-o simetrie perfect structurile
perechi ca emisferele cerebrale, ochii, membrele etc. Nu
ne spune cum ajung i se conecteaz nervii plecai din
creier i mduv la organe i alte structuri anatomice
aflate la distan de locul de origine al lor. Pn i ordinea
n care apar toate structurile organismului este una logic
i strict determinat. Apare mai nti cordul, pentru a
hrni cu snge noile structuri care se dezvolt n embrion.
Creierul, care apare mai trziu, se va conecta apoi, prin
nervii trimii, la organele aprute deja. Cum sunt dirijai
prin spaiile ntortocheate pe care trebuie s le strbat?
Nu tim, dar sesizm c geneza unei fiine este unul
dintre cele mai mari miracole. Peste lot, doar inteligena,
i iar inteligena care depete nivelul celor dou celule
germinative. Numai Charles
Darwin, Richard Dawkins i alii ne spun c este doar
ntmplare i iar ntmplare...
Mi se pare c este mult mai logic s admitem c, n
loc de ntmplare, exist o schem primar pentru toate
fiinele, cu linii directoare, de orientare, sub form de
cmp n care este depozitat toat informaia necesar n
geneza lor. ntre celulele embrionului i cmpul
contiinei cu capacitatea de organizare, de ordonare a
materiei, dup cum am vzut, se stabilete un dialog, o
comunicare. ADN-ul purttor de informaie devine doar
un instrument de care s-ar servi contiina. Cmpului
contiinei individuale i-ar reveni astfel sarcina de a-i
construi vehiculul menit s-o poarte n aventura
cunoaterii prin noi spaii siderale.
Un alt concept al fizicii cuantice este acela al non-
localizrii, deja amintit. Dac dou particule pereche
comunic aproape instantaneu indiferent de distana
care le desparte, nelegem c n acest fel Universul este
interconectat, fiecare parte de univers comunicnd cu
celelalte. Cum contiina are aceleai proprieti de non-
localizare, deducem c orice gnd sau sentiment emis de
un creier cuprinde ntregul Univers. Este uor s
nelegem consecinele n funcie de semnificaia pozitiv
sau negativ a gndirii noastre. Ne mai mir atunci
peisajul lumii actuale minate de toat zgura gndurilor i
sentimentelor emise n spaiul planetei noastre?
Universul newtonian era vzut ca un spaiu format
din obiecte disparate, fr nicio legtur ntre ele. Dintr-
o astfel de nelegere a unui univers fragmentat au
rezultat sciziunea dintre omeni, n politic, religii,
societate, lipsa de responsabilitate a individului fa de
semeni, consecina fiind lumea actual.
Dup cum vedem, spre deosebire de universul
newtonian al fizicii clasice, fizica cuantic ne relev un
univers coerent n care toate elementele componente sunt
interconectate. Suntem cu toii cauz i efect n acelai
timp. Suntem efectul celor ce ne preced i al celor ce ne
nconjoar i suntem, n acelai timp, cauza celor cu care
convieuim i a celor care ne succed. La nivel cuantic, deci
fundamental, la originea prim nu exist separaie. Ne
interconectm la nivel de cmp cuantic, fundamental, cu
ntregul Univers, formnd o singur unitate. Receptm i
emitem prin gndurile i aciunile noastre informaii din
i n toate colurile de univers. Aadar, afirmaia lui J.
Monod (1970), c omul este singur, picat din ntmplare
ntr-un univers indiferent la speranele sale, ca i la
suferinele sale, are doar o valoare de exerciiu literar. n
virtutea principiului reprezentrii holografice att la nivel
cuantic, microscopic, ct i macroscopic, fiecare parte
reprezint ntregul i ntregul este prezent n fiecare parte.
n consecin, orice aciune exercitat ntr-un punct se
reflect asupra ntregului. De aici rezult
responsabilitatea tuturor fa de ntreaga lume, fa de
Univers. nelegem acum de ce nu putem atinge o floare
fr s deranjm o stea. Da, suntem datori nu numai fa
de semeni, ci i fa de stele, aa dup cum stelele,
indiferent de distanta la care se afl, ne influeneaz
existena prin cmpurile lor de fore care cuprind ntregul
spaiu sideral.

Percepie i emoie

Am abordat, cred c suficient de insistent, ideea c

din pluralitatea dimensiunilor vidului cuantic noi
contientizm doar una singur, n funcie de instrucia
pe care o avem, de capacitatea de interpretare, diferit i
specific fiecruia dintre noi, dar mai ales n funcie de
interesele proprii. Vedem ceea ce dorim s vedem i nu
ceea ce este de vzut. De aici decurge ntreaga diversitate
de opinii care uneori inflameaz ntreaga societate
uman. Acordarea democratic a dreptului de opinie nu
a reuit s evite pasiunile, agresivitatea i, nu rareori,
violena soldat cu crime i rzboaie. Din nefericire,
inteligena nu este doar constructiv, ci deformeaz i
sensuri, mutileaz adevrul. Am spus adesea c nu
inteligena ne lipsete, ci nelepciunea. Suntem fiine
inteligente, dar arareori i nelepte. Toate conflictele
umane sunt rezultatul lipsei de nelepciune. Abia cnd
vom face saltul de la inteligen la nelepciune vom reui
s ne gsim pacea i linitea necesare unei viei trite n
armonie.
Nu vom reveni asupra experienelor despre care am
amintit mai sus i care demonstreaz capacitatea minii,
a contiinei noastre de a modifica materia, realitatea, la
modul fast sau nefast, n funcie de semnificaia
gndurilor i emoiilor noastre. A insista doar asupra
ideii c gndim pe dou registre - cognitiv, prin elaborri
la nivel de cortex, i afectiv, emoional, la nivelul
structurilor subcorticale, respectiv al creierului
emoional. Mai nou, se vorbete despre rolul inimii n
gestionarea emoiilor noastre. n cooperarea dintre gnd
i emoie, inima pare s ocupe locul dominant. Se spune,
mai mult sau mai puin figurativ, c n creier avem ceea
ce am pus noi, iar n inim avem ceea ce a pus Dumnezeu.
De aceea, aflai n faa unei dileme, timpul ulterior pare
s pledeze pentru opiunea inimii.
 Tehnici moderne de extensie a contiinei

Termenul de Contiin Extins la Univers, ca

expresie a Contiinei Cosmice, a intrat deja n limbajul
curent al multor comentatori, n ciuda opiniilor contrare
ale tiinei academice. Spiritualitatea precede, cel puin n
acest caz, tiina.
Se vorbete acum de Spaiul Contiinei, sinonim
folosit pentru a menaja unele sensibiliti fa de vechile
sintagme. S-au elaborat deja o serie de metode cum sunt
meditaia sau alte soluii tehnologice de accesare a
acestui spaiu, mult mai ancorate la disponibilitatea lumii
moderne.
La Conferina de Psihologie Transpersonal de la
Geneva (7-9 septembrie 2012) au fost deja o mulime de
expuneri n care tehnologia de ultim or, bazat pe legi
cunoscute din neurofiziologia creierului, avea ca scop
accesul la beneficiile contiinei extinse. Optimizarea
funciilor creierului, amplificarea memoriei, cultivarea
unor nsuiri deosebite - sunt numai cteva dintre
performanele propuse.
Spaiul contiinei nu este altul dect cel care ne
nconjoar. Cum s-ar spune, este suficient s ntindem
mna pentru a-l avea la dispoziie. Ar fi un spaiu al
tuturor promisiunilor, sursa tuturor potenialurilor
naturii, ale voinei i inteligenei de dincolo de noi.
Cucerirea acestui spaiu, care, dup cum spuneam, a
nceput deja, va nsemna nlarea contiinei la o nou
dimensiune cu transformri profunde pe toate planurile
existenei noastre - psihologic, intelectual i biologic, cu
un inevitabil ecou i n social. Este condiia esenial de
edificare a unei Lumi noi, este sperana pe care i-o pun
toate minile lucide n Noul Timp n care am intrat.
Omenirea a intrat ntr-un moment att de critic, nct
nu mai poate continua s supravieuiasc cu ncrctura
masiv a reminiscenelor ancestrale din vremea cnd
tria n peteri fr s fie echilibrat de potenialul uman
att de puin exprimat, n ciuda mileniilor de civilizaie
parcurse. Omul dominat de instincte trebuie s devin un
om al cunoaterii prin modelarea oferit de o civilizaie
umanist i nu doar tehnologic.
Ken Wilber, unul dintre promotorii importani ai
Psihologiei Transpersonale, sublinia necesitatea
transformrii noastre n viitor printr-o integrare a religiei,
ca esen, cu tiina.

Percepia viitorului - un mare mister al contiinei

n virtutea legilor cunoscute ale Universului n care

trim, tiina actual a creierului ne spune c nu putem
percepe dect prezentul ca realitate care este reflectat de
simurile de care dispunem. Trecutul este doar memorie
nregistrat n creier, iar viitorul este doar o ipotez
bazat pe premisele trecutului.
i totui, n ciuda teoriilor noastre neurofiziologice,
istoria consemneaz o mulime de circumstane n care
mintea noastr este informat despre evenimente ce se
vor desfura ntr-un timp ce nu s-a consumat nc.
 ntr-o alt lucrare, deja citat, am scris despre visul
premonitoriu sau anticipativ, cum l-am numit, i am
ncercat s-l explic admind ipoteza c viaa noastr pare
s fie programat din alt plan nc din momentul anterior
naterii. O astfel de programare a sorii exclude
ntmplarea, coincidena banal prin care tiina
academic vrea s ne conving. Cari Gustav Jung, unul
dintre marii stlpi ai psihiatriei secolului XX i om de
excepional cultur, a numit aceste ntmplri
coincidene semnificative sau sincroniciti.
napoia acestor coincidene s-ar afla, dup Jung, un
plan cosmic cu un regizor necunoscut.
Evenimentele anteprogramate, nscrise n ordinea de
dincolo, sunt transmise mintii noastre de aici sub diverse
forme - clarvedere, vis, regresie hipnotic, alte mijloace
oraculare. Uneori, prin avizarea anticipat, situaiile
dramatice pot fi evitate i sensul lor este uor de neles,
alteori, totul se petrece absolut identic cum a fost amintit,
ca o fatalitate, aa dup cum vom vedea n exemplul de
mai jos, iar sensul ne scap. Oare numai pentru a ti c,
acolo sus, cineva ne vegheaz, s fie ca un memento mori,
un strigat al Cerului pentru toate relele noastre? Posibil.
Sunt numeroase exemplele citate de ctre diveri
autori care ilustreaz i fatalitatea prediciei, i
posibilitatea fericit de a evita deznodmntul tragic
prezis.
Vom prefera doar cteva exemple, meritorii prin fora
lor de evocare, culese din literatur de ctre scriitorul
englez Anthony Peake (Exist via dup moarte?, Ed.
Litera, 2009).
O doamn din Irlanda are un vis premonitoriu.
Trebuind s-i viziteze fiica, pe drumul ctre ea, i apare
brusc o feti n faa automobilului, nu o poate evita i o
rnete mortal. Mergnd a doua zi pe acelai drum spre
fiica sa, n acelai loc, apare acea feti vzut n vis,
purtnd inclusiv aceeai mbrcminte. Avizat ns de
visul premonitoriu, a mers ncet, a oprit n siguran
lng feti i apoi a ocolit-o.
nspimntat de toat aceast poveste i de
intervenia voinei de dincolo care i-a dat posibilitatea s
evite o tragedie, ajunge la fiica sa, care era la fel de
ngrozit. i ea avusese n noaptea precedent acelai
vis...
Cnd dou creiere aflate la distan unul de altul au
acelai vis care anun un eveniment real din viitor, poate
exista o explicaie n termenii tiinei actuale? Am ndoieli.
Anthony Peake are ns o explicaie neortodox,
credibil dac s-ar ntmpla mereu aa... Admind
ipoteza lui Hugh Everett, a universurilor paralele, ne
putem imagina c ntr-un univers s-a ntmplat ca n vis,
iar n altul, fetia a fost salvat. Toate bune i frumoase,
dar de ce nu funcioneaz mereu la modul fericit aceste
universuri paralele?! Nu cumva altcineva decide un destin
netiut de noi i, din cnd n cnd, se mai ndur
spunndu-ne cte ceva din cele scrise acolo, sus, n
marea carte a vieii? Dup cum vom vedea, aceasta pare
s fie realitatea.
 Un alt exemplu de vis premonitoriu, dar cu
deznodmnt nefericit.
O feti de 9 ani are un comar. Era n 20 octombrie
1966. Mergnd la coal, o gsete complet acoperit de
ceva negru. Speriat, i comunic mamei visul, dar
aceasta, neinspirat, o trimite a doua zi la coal. n
spatele colii se afla un munte de crbune depus pe
coasta unui deal. n timp ce copiii erau la ore, acesta s-a
prvlit peste coal, ngropnd 139 de persoane. Aceast
tragedie din Aberfan a reinut atenia presei mult vreme.
Te nfiori la gndul c un destin att de crud a putut
s ucid atia copii, cu profesori cu tot.
Iat un alt exemplu de predicie a viitorului, dar de
ast dat nu prin vis, ci n plin stare de luciditate,
fenomen numit clarvedere. Din nou neurofiziologia
actual este contrazis. Dac este logic s raionm i s
dm verdict de realitate doar la ceea ce simurile noastre
nregistreaz ntr-un timp trit, cum putem percepe o
realitate care nc n-a fost trit?
Iat un exemplu celebru despre care Anthony Peake
ne spune c i-a luat toate precauiile pentru a elimina
orice neconcordant cu realitatea.
Criticul i dramaturgul Jean-Franois de La Harpe i-
a notat n jurnalul su o ntmplare petrecut cu un an
nainte de Revoluia Francez din 1789.
Mai multe personaliti ale timpului s-au ntlnit la o
mas i discutau ncntai de noua Er a Raiunii pe care
marile glorii iluministe ale Franei o pregtiser prin
scrierile lor. Se tie c enciclopeditii optau pentru o
societate bazat pe legi, pe raiune i cultur n locul
absolutismului i arbitrariului din epoc.
Cum era i firesc pentru nite oameni de cultur,
erau cu toii entuziasmai de perspectiva lumii pe care o
visau, numai marchizul i scriitorul Jacques Cazotte,
membru al Academiei Franceze, nu era ncntat. El se
ridic de pe scaun, nconjoar masa i se oprete n
dreptul fiecrui oaspete, comunicndu-i ce soart va avea
peste un an, cnd va ncepe revoluia.
Lui Condorcet, matematician i om politic, i prezice
c se va otrvi n celul nainte de a ajunge la eafod.
Scriitorului Sebastien de Chamfort i spune c va
muri tindu-i venele.
Medicului reginei Maria Antoaneta, Felix Vicq-d'Azyr,
i spune, de asemenea, c-i va tia venele n nchisoare.
Politicianului Chretien de Malesherbes i
astronomului Jean Sylvain Bailly le spune c vor muri
prin ghilotin.
Lui Jean-Franois de La Harpe i spune c, dei este
un ateu convins, va muri ca un foarte pios cretin.
La auzul ultimei predicii, toi oaspeii s-au amuzat
spunnd c dac trebuie s atepte pn ce La Harpe se
va cretina, atunci mai au nc mult de trit.
i iat finalul, analizat n 1803, mergndu-se pe
urmele istoriei prezise.
Peste un an, a izbucnit Revoluia Francez din 1789.
Dei a fost pregtit de enciclopediti, revoluia a ajuns
pe minile politicienilor furioi care au inventat i ei ceva:
ghilotina.
 Astronomul Jean Sylvain Bailly, asemenea lui
Antoine Lavoisier, savantul care a descoperit oxigenul,
moare pe eafodul ghilotinei. Aceeai soart o are i
politicianul Chretien de Malesherbes.
Matematicianul Condorcet nu mai ateapt ghilotina
i se otrvete n nchisoare.
Scriitorul Sebastien de Chamfort va recurge i el la
tierea venelor.
Medicul reginei, Felix Vicq-d'Azyr, a murit n
nchisoare cu febr, dar... nainte de a apuca s-i taie
venele, care la acea vreme era i tratament pentru febr.
Marchizul i academicianul Jacques Cazotte, voind
s-l salveze pe rege, ajunge el nsui la eafod. Nu avem
nicio nsemnare care s ne spun dac n acea sear
memorabil i-a prevzut i propriul sfrit...
Autorul acestor nsemnri, dramaturgul ateu Jean-
Franois de La Harpe, a fost nchis, iar la eliberare a
devenit un fervent credincios i s-a retras ntr-o
mnstire, unde a i murit n anul 1803.

Timp oniric, timp real

Acelai Anthony Peake citeaz, vizavi de aceast

discuie, un caz deja celebru: visul lui Alfred Maury,
petrecut n 1870, la un secol dup evenimentele
Revoluiei Franceze din 1789.
Este foarte posibil s se fi aflat sub influena unei
lecturi referitore la regimul de teroare instituit n
vltoarea evenimentelor acelei revoluii.
 Se viseaz deci n vremea Teroarei Revoluiei Franceze
din 1789. Este judecat de ctre Robespierre, Marat i
Tinville. Este condamnat la moartea prin ghilotin. Se
vede condus la locul de execuie, n Piaa Revoluiei, azi
Concorde, n carul destinat celor condamnai, trecnd
prin mulimea exaltat. Este urcat pe eafod i legat de
clu. Se pornete ghilotina i simte apoi cum fierul rece
i desparte capul de corp. Tresare ngrozit din somn, exact
n clipa n care bara de fier a patului n care dormea i-a
czut pe ceaf...
Curiozitatea acestui caz, pentru care Anthony Peake
l citeaz, este aceea a timpului oniric n care au avut loc
toate evenimentele dinainte de cderea ghilotinei versus
bara de fier a patului (judecata, conducerea cu carul la
locul execuiei etc.). Este posibil ca toate acestea s se fi
produs instantaneu n clipa n care a simit bara cznd
pe ceaf? i dac da, nseamn c mai avem nc mult
pn vom nelege toate misterele creierului nostru.

Martorul eternitii

Anthony Peake, ca i ali autori, n baza unor

experiene de laborator, crede c noi percepem contient
evenimentele ce au loc n creier cu o anumit ntrziere.
Citeaz n acest sens lucrrile lui Dick J. Bierman i Dean
Radin, care au observat n experiment de laborator c
modificrile conductibilitii electrice cutanate apar cu
cteva fraciuni de secund nainte ca subiectul s tie c
va fi expus unei emoii intense.
 ntrebarea mea nu este ns de ce au loc aceste
modificri fiziologice nainte ca eu s iau act contient de
ce se ntmpl. Eu vreau s tiu: ce instan ia decizia de
a-mi produce aceste reacii nainte ca eu s am intenia
unui gest? n volumul al II-lea al crii n cutarea
sensului pierdut (2008) am dat i alte exemple n acest
sens.
O alt problem a contiinei este aceea a funcionrii
pe dou regimuri de aciune. Unul este cel al dependenei
de corpul fizic, mai exact, de capacitatea celor cinci
simuri de a percepe realitatea. Dac un singur sim
senzitiv-senzorial, fie auzul, vederea, gustul, mirosul sau
cel palpator, nu funcioneaz, realitatea perceput de
contiin este cu totul alta dect cea normal. Fr auz,
lumea n care trim nu are sunete, fr vedere din
natere, nu tim ce este lumina, ce sunt culorile etc.
n corpul fizic, contiina ia act de realitate nu direct,
ci este tributar informaiilor oferite de simuri, mai exact,
de capacitatea lor de a percepe lumea, i aceasta fiind
diferit la fiecare dintre noi. O realitate exterioar,
obiectiv, o transformm ntr-una subiectiv, interioar.
Este, recunosc, i acesta un motiv al nenelegerilor dintre
noi. Nu ntmpltor se spune c ntr-un cuplu de durat
este important ca gusturile i cultura s fie apropiate.
Al doilea regim de funcionare al contiinei este acela
al integrrii n universul non-fizic, de dincolo, cnd
funcioneaz n afara corpului fizic, n aceast ipostaz,
contiina nu mai are nevoie de aportul organelor de sim.
Dincolo se extinde la ntregul Univers i percepe realitatea
de acolo n toat splendoarea.
nelegem c, nctuat n materia noastr fizic,
contiina este limitat, dar eliberat de materie, se
extinde pe o arie incomensurabil.
O alt observaie, care mi se pare a fi util de sesizat,
este aceea a relaiei dintre contiin i subcontient.
i contiina, i subcontientul sunt ipostaze ale
aceleiai entiti. Contiina propriu-zis o consider a fi
operaional, exprimat n termeni de logic, de raiune.
Contiina de la nivelul subcontientului o consider a fi
implicat ntr-o logic polivalent, a funcionalitii
simultane. Acolo sunt depozitate programele, patternurile
noastre funcionale, memoria ancestral, memoria
tuturor peregrinrilor noastre cosmice. Este biblioteca
tuturor informaiilor, att ale vieii individuale, ct i ale
Cosmosului. Acolo funcioneaz Sinele, scnteia divin
din noi n care este programat ntreaga noastr
funcionalitate, pn i ultima expiraie. La miliardele de
celule i reacii biochimice pe secund, este un asemenea
calcul matematic, attea conexiuni informaionale, feed-
back-uri i reglri, nct i-ar fi imposibil minii noastre
contiente s le gestioneze i s gndeasc n acelai
timp. Este aici o logic fericit a Universului n faa creia
biata noastr minte rmne copleit.
Mintea subcontient se exprim prin vis, prin
hipnoz, sau regresie psihic. Atunci eul nostru contient
tace i vorbete doar martorul eternitii din noi.
 Timpul subcontientului nostru, care se manifest n
vis, este unul subiectiv i nu este egal cu timpul real,
astronomic. Este interesant c, odat cu contiina
operaional, n momentul plecrii dincolo, pleac
inclusiv i cea implicat la nivel de subcontient. Dincolo,
o bun parte din reperele subcontientului de aici rmn
operaionale.
Cnd vom vorbi despre experienele morii clinice,
vom mai discuta despre timpul de dincolo, care include n
timpul su prezent i trecutul i viitorul. Am vzut c
propria noastr contiin este singura entitate din lumea
fizic de aici care are acces la lumea non-fizic de dincolo,
fie n momentul morii clinice, fie n cel al morii definitive,
biologice. Exist ns i alte circumstane n care
contiina noastr are acces spontan la lumea de dincolo,
n stri modificate, pe care le vom discuta mai detaliat n
capitolul urmtor. Intr-o astfel de stare, unele persoane
au acces spontan la lumea de dincolo i neleg
instantaneu fragmente de evenimente viitoare nscrise n
banda timpului de acolo.

Apa i contiina uman

Cercettorul japonez Masaru Emoto a uimit lumea cu

demonstraiile sale privind capacitatea contiinei umane
de a imprima moleculei de ap ngheat diverse forme n
funcie de coninutul sentimentelor exprimate.
Cu aceast ocazie s-a confirmat nc o dat unul
dintre principiile fizicii cuantice, n virtutea cruia
Contiina Cosmic i contiina uman au proprietatea
de a modela materia, de a fi responsabile de diversitatea
formelor cunoscute i necunoscute ale materiei.
Apa expus sentimentelor de iubire, de mulumire, de
recunotin, la rugciune, la muzica clasic, prin
ngheare genereaz o larg varietate de cristale, n forme
de o nespus frumusee i simetrie.
Apa expus sentimentelor cu coninut negativ, ura,
insulta, teama, depresia, furia, emoia stresului sau
muzica de gen heavy metal, ori nu genereaz deloc cristale
prin ngheare, ori acestea sunt rare, mici i deformate.
Dup Emoto, cea mai frumoas form de cristal a
dat-o apa expus la sentimente de iubire i
recunotin.

Figura 1. Reacia la iubire i recunotin

Bucuria audierii muzicii clasice pare s-o
mprteasc i apa, prin formele minunate de
cristalizare.
Figura 2. Reacia la muzica din Simfonia nr. 40 de Mozart

Figura 3. Reacia la muzica din Simfonia VI-a (Pastorala)

de Beethoven

Figura 4. Reacia la muzica religioas

 Figura 5. Reacia la insult: Stupido!

Figura 6. Reacia la muzica heavy metal

La noi n ar, doctorul Corneliu Moldovan, de la

Institutul Naional de Medicin Complementar i
Alternativ Dr. Florin Brtil, a obinut, prin procedee
proprii, o ap activ sau structurat, de uz terapeutic,
care ia diverse forme geometrice, numai n prezena
experimentatorului. Vzute n dinamic, formele
moleculei de ap se schimb ncontinuu, devenind, rnd
pe rnd, sfer, pentagon, octogon etc. Pur i simplu apa
las impresia c intr intr-un animat dialog cu omul.
 Figura 7. Ap activ, structurat (Dup dr. Corneliu
Moldovan)

Lecia rezultat de aici este una simpl: Universul

este un mare gnd, o Contiin Divin, un psihism n
care, prin graia divin, i-au fost ngduite i minii
umane virtui demiurgice.

Concluzii

Contiina rmne nc un mare mister ce ine de

esena Universului.
Contiina este raiunea care precede i motiveaz tot
ceea ce exist, care ordoneaz i coordoneaz ntreaga
materie pn la ultimul nivel al formelor vii, imprimndu-
le un sens i un consens cu cel al Universului.
n acest sens i consens, a tot ce exist n Univers, se
explic i experiena morii clinice. Cu diferena c
Lumina din nceputuri devine Fiina de Lumin care,
dup ce ne-a trimis la coala Planetei Pmnt, ne
recheam n snul su, pentru examenul de absolvire a
colii de aici. i dincolo, dup cum vom vedea, ne ateapt
alte coli, mult mai nalte, i alte lumi cu oferte de
inefabile frumusei.

Partea a II-a - Experiena morii clinice

CAPITOLUL I - SCURT ISTORIC

Cea mai elocvent i imprevizibil ipostaz n care

contiina ne apare cu un statut independent de creier
este aceea a morii clinice sau aparente.
Moartea clinic este acea stare n care o persoan
traverseaz toate etapele morii biologice sau reale, dar nu
definitiv, avnd loc o resuscitare, o reluare a funciilor
vitale, fie spontan, fie prin intervenie medical.
Moartea clinic este diferit de cea biologic, n care
nu mai sunt posibiliti de resuscitare. Moartea biologic
este deci o moarte definitiv.
Este ciudat c, dei de-a lungul istoriei au existat
multe relatri ale celor care s-au ntors din regatul
morii, lumea medical a ignorat fenomenul pn n
1975, cnd psihiatrul american Raymond Moody a
publicat studiul su Life after life (Viaa dup via).
R. Moody a numit experiena care are loc n timpul
morii clinice Near Death Experience (NDE), n traducere
din limba englez nsemnnd Experiena din Apropierea
Morii. Francezii folosesc sintagma de Experiena Morii
Iminente, prescurtat EMI. Termenul de Experiena Morii
Clinice (EMC) mi se pare a fi mai adecvat pentru limba
romn.
Ecoul crii lui R. Moody n publicul larg i n mass-
media a fost imens. Cea mai mare parte a lumii medicale
a privit-o ns cu scepticism, atribuind fenomenul morii
clinice fie imaginaiei autorului, fie halucinaiilor
provocate de ocul emoional suferit n timpul morii
clinice.
Era evident c experiena morii clinice nu putea fi
explicat n termenii tiinei actuale i, ca urmare, s-au
emis o mulime de ipoteze care, dup cum vom vedea, nu
rezist contra argumentelor existente.
Moartea ca ultim i inexorabil popas al vieii a
preocupat dintotdeauna fiina uman, graie contiinei
care i permite s reflecteze asupra propriului destin.
ntrebri de genul De ce moartea?, Exist oare ceva
dincolo de moarte i, dac da, cum trebuie s fie acolo?
nu au fcut doar obiectul religiilor, ci sunt prezente n
folclorul tuturor popoarelor. Obsesia morii este prezent
i n tradiiile spirituale din lumea antic (Tibet, India,
Egipt); le ntlnim, de asemenea, n tehnicile amanice.
Moartea simbolic era evocat ca necesitate a naterii
unui om nou n ritualurile iniiatice. amanii afirm, de
asemenea, c i afl remediile vindectoare, prin intrarea
n trans, tot din aceeai lume a spiritelor. n ali termeni,
ca i n regresia hipnotic indus, ei ajung la o stare
modificat a contiinei, numit de ctre unii comentatori
supercontiin, depozitar a informaiilor referitoare la
viaa noastr conectat cu istoria universului.

Tibetanii au Cartea tibetan a morilor (Bardo

hodol), n care este descris slaul morilor dintre dou
rentrupri. Egiptenii din epoca piramidelor aveau i ei o
Carte a morilor, n care sunt date sfaturi n vederea
pregtirii sufletului pentru cltoria ultim. n acelai
scop, n Evul Mediu exista Ars moriendi.
Descrierea de ctre Platon a cazului unui soldat (spre
anul 550 .Ch), declarat mort ntr-o btlie, este frecvent
citat i nu l-a fi amintit dac nu s-ar fi menionat c i-
a revenit brusc la via dup 12 zile (!) de moarte
aparent, n timp ce era aezat pe rug. Dup ce s-a trezit
la via, a povestit, cu amnunte cunoscute, n plin stare
de luciditate, experiena din apropierea morii trite.
Nicieri n literatur nu este menionat o astfel de durat
a morii clinice, timpul ridicnd problema pstrrii
integritii funcionale a creierului dup resuscitare.
Biblia ne povestete despre nvierea lui Lazr de ctre
Iisus, ca i de ntoarcerea la via a altor cazuri.
n Evul Mediu gsim o serie de mrturii despre
experienele morii clinice venite chiar din partea
oamenilor Bisericii, dar nu exist o opinie unanim n
aprecierea acestor experiene la acest nivel.
Poate c cea mai spectaculoas experien din
apropierea morii clinice este aceea a Sfintei Tereza d'Avila
(1537), care a revenit la via la strigtele disperate ale
tatlui su, dup ce a stat 4 zile n sicriu, n clipa n care
era pe cale de a fi ngropat.
A povestit apoi c a vizitat Cerul i Infernul i a fost
trimis napoi pentru a salva alte suflete i a ntemeia
mnstiri.
Mrturii despre experiene trite n lumea de
dincolo aflm i n zilele noastre i chiar de la oameni
rmai n istorie ca C. G. Jung, Ernest Hemingway,
Elisabeth Taylor .a.
Cartea lui Raymond Moody, bazat iniial pe 50 de
cazuri de moarte clinic, apoi pe 150 de cazuri studiate,
a provocat un val de cercetri de ctre psihologi, medici
de diverse specialiti, sociologi, filosofi etc.
Michael B. Sabom, specializat n chirurgie cardiac, a
pornit, din scepticism, la acest studiu, voind s-l
contrazic pe R. Moody n afirmaiile sale. Obligat de
realitate, nu numai c nu l-a infirmat pe Moody, ci l-a
confirmat ntocmai!
Iat cteva dintre personalitile tiinifice care au
studiat fenomenul morii clinice:
- Kenneth Ring, profesor de psihologie la
Universitatea Connecticut (SUA), efectueaz un studiu pe
un lot de 102 subieci n anii 1977-1979.
- Michael B. Sabom, cardiolog, din 1976 pn n 1981
a studiat 116 cazuri cu NDE la spitale din Florida i
Georgia.
- Bruce Greyson studiaz n 1980 un lot de 78 de
cazuri. Scala propus de el pentru evaluarea experienei
morii clinice este astzi cunoscut tuturor celor care se
ocup de domeniul respectiv.
- Mei vin Morse, pediatru, din Seattle, s-a ocupat
ncepnd din 1978 o lung vreme de experiena morii
clinice la copii, subliniind diferena existent fa de
aceeai experien la aduli. Studiul experienei morii
clinice la copii este important pentru c acetia nu sunt
supui la influenele culturale n interpretarea
experienelor trite.
- Ian Stevenson (SUA) este unul dintre cercettorii cei
mai cunoscui ai experienei morii clinice la copii i ai
mrturiilor lor referitoare la viei anterioare, unele dintre
acestea avnd posibilitatea s le confirme prin
documentarea pe teren.
- Pim van Lommel, cardiolog olandez. Studiul su l-
am citat n extenso n cartea n cutarea sensului pierdut
(voi. II, Ed. Eikon, Cluj, 2008).
- n Frana s-au creat, de asemenea, centre de studii
ale experienelor morii clinice, cu numeroi cercettori,
dintre care se impune, prin cercetri ample, cu
numeroase detalii i abordri din multiple unghiuri de
vedere, Marc-Alain Descamps, profesor de psihologie i
preedinte al Centrului de Studii ale Experienelor de
Moarte Iminent. Lucrarea sa Les Expriences de Mort
Imminente et l'apres-vie (Ed. Dangles, 2008) o apreciez a
fi una dintre cele mai complete scrieri pe aceast tem,
aducnd un imens volum de informaii n acord cu
gndirea tiinific actual.
 - Dr. Peter Fenwick, neurolog i psihiatru la King's
College Hospital din Londra, i Sam Parnia, specializat n
pneumologie i medicina de urgen la Universitatea
Cornell din New York, au, de asemenea, studii n acest
domeniu. Ultimul a devenit cunoscut cititorilor din ara
noastr prin cartea Ultima frontier. Un studiu nnoitor
asupra vieii i a morii (Ed. Humanitas, Bucureti, 2011).
A remarca efortul autorului de a rmne ancorat mai
mult n biologie, dect n spiritualitate, n explicarea
experienei morii clinice.
- Jeffrey Long (oncolog) i Paul Perry (scriitor) au
publicat n 2010 un studiu asupra experienei morii
clinice, cu titlul Dovezi referitoare la lumea de dincolo.
tiina experienelor n apropierea morii, tradus n 2012 la
Editura Adevr Divin din Braov.

Capitolul II - Coninutul experienelor din moartea

clinic

Un cancer limfatic vindecat n Cer

Poate c cea mai impresionant descriere, att prin

sensibilitatea i capacitatea de redare, ct i prin fineea
i veridicitatea observaiilor, i aparine Anitei Moorjani,
n cartea sa Am murit i m-am descoperit pe mine nsmi
(Editura Adevr Divin, Braov, 2012, traducere de
Cristian Hanu).
Aflat n com profund, terminal, din cauza unui
cancer al sistemului limfatic aprut n urm cu patru ani,
nconjurat de personalul medical din secia de reanimare
n care se afla internat i de membrii familiei sale, dintr-
odat, Anita observ c ncepe s perceap lumea cu toate
cele cinci simuri ntr-un alt registru de acuitate, cu mult
mai intens i mai extins, dincolo de limitele obinuite.
Dei are ochii nchii, asist la toate manevrele de
reanimare la care este supus. l vede pe fratele su n
avionul cu care venea din India la Hong Kong pentru a fi
prezent la ultimele sale clipe de via, aude discuiile
dintre medici i soul su, dei acestea aveau loc pe un
coridor situat la distant de salonul n care era internat.
Nu numai c i vedea i auzea pe cei din jurul su,
dar avea s afirme, la ieirea din com, c realiza i ceea
ce gndeau acetia. Simea durerea mamei sale i ar fi
vrut s-i spun s nu mai plng pentru c nu mai are
nicio durere.
Dispariia durerii se petrece n momentul n care
ncepe fenomenul de extracorporalizare, cnd deja
bolnavul se vede din afara sa. Corpul subtil, format din
energie pur, este desprins de cel fizic i, ca urmare,
simurile anatomice nu mai pot percepe nimic. Corpul
fizic este, n acea clip, deja intrat n moartea clinic.
Iat mrturia sa: Dei nu mai simeam nimic la nivel
fizic, eram pe deplin contient de ce se ntmpla n jurul
meu i simeam o stare de libertate pe care nu o mai
avusesem niciodat.
Desprins din chingile corpului fizic, corpul spiritual
i manifest deplina libertate. Contiina, abolit la
nivelul corpului fizic, este n noua sa ipostaz nu numai
prezent, ci i cu un registru de percepie mult mai extins.
ntocmai ca n universul cuantic, i n noua stare, observ
c poate fi simultan n mai multe locuri. n acelai timp,
spiritul su particip la drama din jurul corpului su fizic.
Vede disperarea soului la verdictul dat de medici i ar
vrea s-i strige, s-i spun c ea se simte foarte bine i s
nu fie ngrijorat. Dar vocea ei nu reuete s emit niciun
sunet i nu pricepe de ce nu este auzit cnd i se
adreseaz: Iubitule, m auzi? Te rog, ascult-m! Vreau
s tii c sunt bine. Ce contrast ntre extensia contiinei
la o realitate cu mult dincolo de limitele de percepie ale
normalitii terestre i incapacitatea de a nu nelege de
ce nu este auzit! Este nc o dovad c mintea sa era
comutat ntr-o alt dimensiune. l vede pe fratele su
ndurerat n avion i vrea s-i spun s nu se grbeasc,
l va atepta i nu va muri pn nu sosete.
Gndete nc ntr-o dubl contabilitate, cum se
spune unui simptom ntlnit n unele manifestri
psihiatrice. Realizeaz ce se ntmpl n lumea fizic, dar
este contient i de planul subtil pe care l percepe ca
fiind firesc n alt ordine a lumii.
Apoi, treptat, ataamentul su fa de cei apropiai se
estompeaz, contiina se umple cu o nou realitate. Are
senzaia c se trezete dintr-un comar i intr ntr-o
lume feeric, de basm. Simte o imens bucurie, o stare de
extaz. Sentimentul dominant este cel de iubire. O iubire
pur, unic, nemaitrit vreodat. O iubire
necondiionat pe care o percepe ca fiind esena, legea de
fiinare a lumii n care a intrat.
 Sesizeaz apoi prezena tatlui su, care plecase cu
10 ani mai nainte n lumea celest. Se exprim ca n
lumea noastr: Tat, eti aici! Nu-mi vine s cred!
Exprimare gndit doar, nu rostit, specific acelei lumi.
n acelai limbaj nerostit, tatl i spune c a fost mereu
i, dup ce s-a mutat n lumea spiritelor, alturi de
familie, participnd inclusiv la nunta sa.
i cunoate mulimea vieilor trecute care i se
nfieaz n acelai timp, dincolo timpul concentrnd
cele trei secvene din lumea noastr - trecut prezent, viitor
- la modul prezent. Din nou ne aflm n plin lume
cuantic unde nu exist dect un continuum spaiu-timp.
Extensia capacitii de cuprindere a minii i permite
s vad n unghi de 360, asemenea marilor maetri
orientali n timpul strilor autoinduse de contiin
modificat i, n general, asemenea tuturor celor care,
aflai n stare de decorporalizare, vd nu cu ochii
anatomici, ci cu cei ai corpului spiritual. nelege scopul
pentru care a venit n viaa de aici, relaiile cu cei din
familia sa i, cel mai important, nelege ct este de
necesar s-i manifeste totdeauna esena sa unic,
autentic. n locul Fiinei de Lumin, cum s-a ntmplat
la majoritatea celor revenii din moartea clinic, n cazul
Anitei, cel care i transmite c nu a sosit nc timpul s
rmn acolo este tatl su.
ntoarcerea n corpul su, mcinat de cei patru ani de
boal, nu o ncnt. Realizeaz apoi c viaa sa face parte
dintr-un plan superior n care totul este deja decis,
inclusiv revenirea n corpul fizic i vindecarea sa imediat.
Are, de asemenea, intuiia c trebuie s-i continue viaa
terestr pentru a transmite mesajul de nemurire a
sufletului i celorlali semeni chinuii de gndul morii
inexorabile.
i ce interesant poate fi comunicarea n lumea
spiritelor! Fr niciun cuvnt rostit de fiica sa, tatl
devine instantaneu contient de revelaia acesteia:
Pentru c ai neles adevrul fiinei tale, ntoarce-te i !
triete fr team!
Vom vedea c toi cei care revin la viaa de aici spun
acelai lucru: Fr team! Nu mai au nici o team de
moarte, pentru c aceasta nu exist. Este doar un prag
spre o alt existen.
Un amnunt din viaa Anitei elimin o nefericit
disput asupra superioritii unei religii fa de celelalte,
nc susinut cu furie chiar de ctre unii dintre slujbaii
lor.
Aflnd de starea grav n care se afla Anita,
cunoscuii si organizeaz grupuri de rugciune pentru a
implora vindecarea sa. Cei de rit hindus, cruia i
aparinea i Anita, s-au rugat la Shiva. Cei de rit catolic
s-au rugat conform regulilor bisericii cretine.
I-a ntreba pe cei implicai n aceast disput, care a
provocat atta vrsare de snge de-a lungul istoriei,
numii de Georges Blond Furioii Domnului, cine cred
ei c a vindecat n mod miraculos aceast bolnav, Shiva
sau Dumnezeu? Sau ambii? i dac ambii, cum s-or fi
neles la nclcarea teritoriilor...?
 Din drama Anitei se desprinde i o alt lecie. La
ieirea din com, n ciuda tuturor verdictelor date de
medici, ea zmbete i afirm cu convingere c a fost
vindecat. Medicii rmn sceptici, dar n faa noilor
investigaii efectuate, sunt obligai s accepte realitatea.
Lecia pe care voiam s o subliniez se refer la
convingerea pe care cei care se ntorc din moarte clinic o
au asupra a tot ceea ce au trit i neles n dimensiunea
de dincolo. Nu numai cei care traverseaz o moarte clinic
obin aceast certitudine asupra noii realiti, ci i cei
care sunt martorii altor fenomene considerate de lumea
noastr ca aparinnd miracolului. Am avut ocazia s
ncerc acest sentiment de certitudine.
Este de reinut c numrul elementelor componente
ntr-o astfel de experien este variabil de la un subiect la
altul.
Procentul celor care au o experien total, complet
a experienei morii clinice este cel mai redus.
Kenneth Ring efectueaz un studiu statistic ntre
1977 i 1979 pe un lot de 102 persoane, din care o
experien complet au avut doar 10%.
Pim van Lommel, ntr-un studiu pe un lot de 344
persoane, publicat n revista The Lancet n 2001 i 2004,
gsete doar 7% cu experiene complete, la restul
manifestndu-se n proporii variabile.
Aceste diferene n descrierea experienei morii
clinice se explic prin aceea c fiecare persoan are triri
individuale i ca atare i experienele difer de la un om
la altul.
 Vom descrie mai jos etapele eseniale ale experienei
morii clinice.

Contientizarea morii

n momentul impactului cu un traumatism fizic, spre

exemplu, subiectul este confuz, nu nelege ce i se
ntmpl. Apoi contientizeaz c a murit.
Dac a avut, spre exemplu, un accident de circulaie
soldat cu o com, poate vedea, din afara sa, corpul fizic
rnit, plin de snge, oameni adunai n jur care trec prin
corpul lui - altul dect cel fizic - i se mir c nu este
vzut. n timpul urmtor, percepe c este rnit. ntr-un
caz citat de Kenneth Ring, un soldat american mutilat n
rzboiul din Vietnam i-a vzut corpul de deasupra sa. A
vzut elicopterul american care l-a transportat la un
spital i, spune el, m-am ntrebat unde sunt dus i am
zburat dup el. Sau se duc, n acelai mod, plutind prin
aer, dup maina salvrii care i transport la spital.
Muli se sperie mai nti cnd se privesc din plafon,
cnd vd corpul ntins pe masa de operaie, cnd aud
discuiile personalului. Adeseori i aud pe cei din jur
declarndu-i mori i sunt mirai.
n aceast stare de decorporalizare, ies din sala de
operaie s-i vad rudele, vd ce fac, ncearc s-i ating,
s le vorbeasc, dar nu sunt auzii sau vzui. Cnd i
ating aparintorii, mna lor trece prin corpul acestora
fr s fie percepui. O feti de 12 ani iese pe hol i i
vede mama plngnd. ncearc s o consoleze, dar nu este
auzit.
Unui medic i cade stiloul din buzunar i se
rostogolete ntr-un col unde nu poate fi vzut. La trezire,
pacienta care trise o experien a morii clinice i spune
medicului unde a pierdut stiloul i acesta l gsete.
Aparintorii confirm tot ce li se spune c au fcut n
acel timp.
Este interesant c nevztorii din natere vd Prima
oar ceea ce se ntmpl n jur. Este o dovad, mai nti,
c avem nu doar corpul fizic, ci i un corp ^eteric de
energie, care este complet anatomic, chiar dac corpul
fizic este incomplet, spre exemplu, cu o amputaie de
membre, sau cu diverse zone din corp pierdute prin rnire
n rzboi sau n accidente care au provocat experiena
morii clinice. Este, de asemenea, foarte important c, n
ciuda a ceea ce tim din colile prin care trecem, corpul
nostru energetic este nsoit de o contiin care, dei este
detaat de creierul nostru anatomic, are cu totul alt
capacitate de percepie. Este o contiin extins la
Univers, capabil s aib o cu totul alt percepie a
timpului i spaiului, cu totul alte capaciti de aciune.
Totul se petrece ca n lumea fizicii cuantice. Realitatea
este virtual, poate fi activat la simpla dorin. Vederea
se face ntr-un unghi de 360, poate explora instantaneu
la orice distan i indiferent de obstacolele fizice care se
interpun - ziduri, muni etc.
De vreme ce aceste informaii obinute n alte condiii,
non-fizice sau meta-fizice, n sensul de dincolo de materie,
se confirm pe viu, nseamn c ceea ce am nvat noi
despre existena noastr, redus exclusiv la planul fizic,
este inexact. i acea lume poate fi tot fizic, dar este o alt
fizic dect cea cunoscut, dependent de o alt realitate
i, vom vedea, de o alt inteligen.
De ce tocmai acum, informaii cunoscute de mii de
ani, chiar dac prezentate de religii, tradiii spirituale i
diverse coli iniiatice ntr-o form neagreat de tiinele
moderne, strnesc interesul oamenilor de tiin, fie i
numai al unora dintre ei? Pentru c vechile tipare de
gndire, fondate pe tiinele clasice, nu au spus ntregul
adevr despre noi. Din ignoran sau, mai sigur, din
interese egoiste. Necunoscnd adevrul despre noi, sau
nevrnd s-l cunoatem, am construit o lume plin de
interese, orgolii, patimi, condus de instincte, mcinat
de suferin, rzbunare, crime i rzboaie. O lume care i
ignor originea i rostul pentru care se afl aici.

ncetarea durerii

Toi martorii la experiena morii clinice realizeaz c,

dac nainte de instalarea stopului cardiac aveau dureri
mari, spre exemplu, din cauza unui infarct miocardic,
dintr-odat acestea nceteaz i simt cobornd asupra lor
o linite binefctoare, o stare de pace.
n momentul n care se instaleaz linitea mpcrii
cu sine, avem senzaia c cel decedat este nc viu i
mpcat cu sine. Este un aspect cunoscut de noi toi: la
puin timp dup expiere, faa arat aa cum l tiam viu.
 Se instaleaz apoi ntunericul. Totul devine negru.
n acel moment, cei din jurul su - medici, rude,
prieteni - spun: A murit!, A plecat!
tim c aceast ncetare a durerii i starea de bine
sunt atribuite eliberrii de endorfine i dopamin, dar
sunt obligat s spun, ca i R. Moody, c, dac ntr-o prim
faz acest fenomen este posibil, fazele ulterioare nu mai
pot fi efectul acestor neuromediatori. Vom analiza mai
departe acest aspect.

Ieirea din corp sau extracorporalizarea

Am comentat fenomenul la capitolul despre

contientizarea morii. A aduga doar denumirea folosit
de Moody pentru corpul energetic, i anume aceea de corp
spiritual. Aici sunt multe discuii care vizeaz
diferenierea dintre denumirile de suflet, spirit i
contiin. La modul concret, ceea ce se desprinde este o
entitate, un cmp de energie care pstreaz, n general,
morfologia corpului fizic i este nsoit de cmpul
contiinei.
Este interesant de observat c, dei n viaa real
suntem cu toii supui, mai mult sau mai puin, uitrii,
mrturiile celor care au avut o experien a morii clinice
ne spun c n acea dimensiune se dovedete c nu uitm
nimic din ceea ce ni s-a ntmplat n via. Sunt reinute
amnunte, pentru noi complet nesemnificative. Vom
reveni mai trziu asupra acestui subiect.
 Trecerea prin tunel

Cei mai muli subieci vorbesc despre imaginea de

tunel ntunecat prin care sunt obligai s treac, singuri
sau nsoii de ghizi - fie rude decedate, fie persoane
necunoscute, fie chipuri de ngeri n cazul copiilor.
Sylvia Browne, bazndu-se pe observaii proprii,
afirm c, n loc de tunel, la copii este mai obinuit
imaginea de punte dintre cele dou lumi, pe care o strbat
cu piciorul.
Imaginea de tunel este simbol pentru trecerea dintre
dou lumi, din lumea noastr fizic n lumea spiritelor de
dincolo.
Referitor la trecerea prin tunel, voi relata un caz pe
care l-am cunoscut i studiat personal. Era o doamn de
30 de ani care a avut un accident prin cdere ntr-un gol
de lift n timpul serviciului. Era acoperit cu o scndur.
Clcnd pe o margine a acesteia, se destabilizeaz i cade
n gol. Din momentul n care a nceput cderea, i-a
pierdut cunotina i nu i amintete dect c s-a
scufundat n ntuneric i n faa sa a aprut apoi un tunel,
cu captul dinspre ea cu o deschidere mult mai mic
dect cea a captului opus. Este propulsat n acest
tunel, realiznd c trebuie s fac efortul de a-l strbate.
Cnd ajunge la captul opus, cu o deschidere mai mare,
i apare n fa un peisaj mirific, foarte luminos, cu psri
care cnt, cu iarb, flori i copaci. Se simea fericit n
locul n care a ajuns. Dar, deodat, i se transmite un
ordin: Ce caui aici? Nu este nc vremea. ntoarce-te!
ntoarce-te!
A fost dezamgit c trebuie s prseasc acel loc
feeric dei ea i-ar fi dorit s mai rmn.
La ntoarcere i este mai uor s ptrund n tunel,
dar este ngrozit de captul opus, ngust. Cnd ajunge
aici, deschide ochii i vede linoleumul cu care era
acoperit podeaua din salonul n care a fost adus. Nu
auzise niciodat de moartea clinic i nici de Raymond
Moody, ca s poat fi bnuit de inventarea scenelor
trite. Tocmai de aceea mrturia sa mi Se pare a fi
autentic.
Imaginea de tunel nu este ns singura form Aplicat
n ascensiunea corpului eteric. Alte persoane au descris
ascensiunea prin proiecia pe vertical, alii au vzut un
portal, alii au urcat pe o scar n spiral.
Din punct de vedere al fizicii, tunelul este vzut ca un
canal ce face conexiunea dintre universul fizic i cel non-
fizic. n religie este descris ca fiind puntea dintre lumea
noastr fizic i cea de dincolo.
William Buhlman aseamn tunelul descris n
experiena morii clinice cu puntea lui Einstein-Rosen,
din fizica cuantic, sau cu gaura de vierme care face
trecerea dintre dou dimensiuni de univers.
 Figura 8 (Dup W. Buhlman)

Ideea de tunel ntre dou lumi nu este nou, ci este

amintit i n literatur, tradiii spirituale i religii. Se fac
frecvente referiri la cteva lucrri de arta n care este
figurat acest tunel.
n tabloul The Ascent into the Empyrean de jeronymus
Bosch (1460-1516) este figurat un tunel care un om
nainteaz spre lumina de la captul su, care
simbolizeaz Raiul.
William Blake (1757-1827), cunoscut pentru poezia
sa mistic i talentul n pictur, ne-a lsat un tablou n
care figureaz o punte cu trepte ce duce spre pai numit
Scara lui Iacob.
Ideea scrii prin care spiritele ajung la cer este
prezent i n religia ortodox. La Mnstirea Sucevia, pe
zidul exterior este pictat Scara lui Jacob, sau Scara
Virtuilor. Fiecare treapt a scrii reprezint o virtute. Cei
care cad la o treapt merg n Iad, cei care reuesc ajung
n Rai.

Intrarea n Lumea Luminii

Spuneam c, dincolo de tunel, toi martorii la

experiena morii clinice vd o lumin vie, de o strlucire
mult mai intens dect cea cunoscut. Peisaje, orae,
ceti - toate sunt scldate ntr-o lumin feeric, unic.
Acolo totul este numai lumin.
Fiinele ntlnite sunt descrise ca fiine de lumin,
pline de iubire. Este mai mult dect lumin, este o lumin-
iubire, o echivalent a luminii cu iubirea.
Realizeaz c au plecat de pe Pmnt i au Ptruns
ntr-o lume feeric din care cei mai muli nu vor s se mai
ntoarc.

ntlnirea cu Fiina de Lumin

La sfritul acestei percepii, subiecii ntlnesc ceea

ce a fost numit Fiina de Lumin.
Cuvintele sunt prea srace pentru a descrie imaginea
adevrat a Fiinei de Lumin care, n majoritatea
cazurilor, este perceput ca Fiina Suprem, Dumnezeu,
alteori Iisus sau, n funcie de apartenena religioas, este
descris ca Buddha sau Allah.
Fiinei de Lumin i se atribuie o strlucire
excepional, dar nu orbitoare, extrem de afabil i
iubitoare. Este, de fapt, numai iubire, blndee, nelegere,
bucurie, nsufleire. Nici urm de Fiina dur, <
amenintoare, rzbuntoare i acuzatoare, cum este
descris tradiional. De unde o fi venit aceast impresie?
! Cred, mai degrab, c imaginea era confecionat pentru
mblnzirea primelor triburi care trebuiau controlate prin
teama de pedeapsa divin.
Marc-Alain Descamps ne ofer o descriere interesant
a acestei Lumini:
- este vzut cu ochii spiritului i nu cu cei fizici;
- este cald i nvluitoare, oferind confort, | bucurie,
fericire i for;
- transmite idei n spirit;
- ne spune c Fiina sa este iubire care se mani-l fest
sub form de lumin pentru a fi bine perceput;
- nu este un lucru, ci o entitate;
- invit la a te contopi cu ea ntr-o fuziune
- identificare cu Sursa Divin.

Este interesant comentariul despre Iubire i Lumin.

Spunem: Dumnezeu este Lumin i Iubire, sau Dumnezeu
este Lumin iubitoare.
Am putea spune, ntr-o logic imediat, c Dumnezeu
este mai nti Lumin, pentru c a fost fundamentul a tot
ceea ce s-a creat, i apoi a fost Iubire, pentru c a fcut
din iubire tot ceea ce a fcut. Dar mai corect mi se pare a
spune c Dumnezeu este Lumin i Iubire. tim acum,
din experimentele fizicii cuantice, c fotonii, ca toate
particulele subatomice, par s fie contieni de sine,
evident, reducnd atributul la proporiile respective.
 Un fapt este cert: c toi cei care au fost ntmpinai
de aceast Fiin de Lumin au simit n prezena sa c
sunt nvluii cu o iubire copleitoare, c au simit o pace
profund i o stare de beatitudine pe care n-au mai trit-
o niciodat. Att de copleitoare, nct n momentul n
care li se spune c nu i-au ncheiat misiunea aici, pe
Pmnt, i trebuie s se ntoarc, toi refuz, vor s
rmn pe veci acolo, n snul lui Dumnezeu, n regatul
fericirii eterne. Iar cnd vin din nou aici, sunt iritai,
suprai pe cei ce i-au reanimat, reprondu-le c nu i-
au lsat acolo unde ajunseser. Am ntlnit i ntre
cunotinele mele un astfel de caz. Exist n popor
superstiia c dac sunt ntori, nu vor mai ajunge pe
acelai drum, primul fiind considerat a fi cel mai fericit.
Ca personificare a acestei Fiine de Lumin, cei mai
muli dintre subiecii care au trit o experien a morii
clinice afirm c l-au ntlnit pe Dumnezeu, n sensul de
impresie trit, nu de identificare a unei imagini
antropomorfe, care ar aminti de o figur asemntoare
nou. Pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat pentru
c se identific cu ntregul existent. Se i spune c
Dumnezeu este aa cum i-l imagineaz I fiecare dintre
noi, dar n realitate nu este ca n niciuna din nchipuirile
noastre. Ali subieci au sentimentul c l-au ntlnit pe
Iisus, de ast dat fiind posibil s fie descris ca un frumos
chip uman. Aa l-a vzut, spre exemplu, medicul
psihiatru George Ritchie, cazul de experien a morii
clinice care a strnit curiozitatea lui Raymond Moody
pentru acest fenomen i, am putea spune, graie cruia
discutm i noi astzi despre acelai lucru.

Revederea filmului panoramic al vieii sau Judecata

de apoi

Odat ajuni n faa Fiinei de Lumin, subiecilor li

se prezint filmul panoramic i n culori al vieii lor
trecute, dar uneori i viitoare, cu amnunte care merg
pn la cele mai mici detalii. Aceasta este, cred eu,
expresia Judecii de pe urm despre care ne vorbesc
religiile. n realitate, nu ne judec nimeni i nu tiu de ce
aud mereu amintindu-ni-se despre nfricotoarea
judecat a lui Iisus. Ne judecm singuri, pentru c filmul
vieii ne este prezentat cu detaliile tuturor evenimentelor
trite, cu toate faptele svrite de noi i, aici apare
elementul-cheie, de ispire, dac vrem, a pcatelor fat
de alii: trim n toat cruzimea sa efectul pe care l-au
avut aciunile noastre asupra altora. Spre exemplu,
Dannion Brinkley i-a relatat biografului su c a simit
durerea provocat de glonul pe care l-a tras pe front ntr-
un soldat al armatei inamice i durerea cumplit pe care
a provocat-o familiei acestuia.
Prin misiunile ndeplinite ulterior, a fost obligat s
transporte armament i s elimine cu propria mn unele
persoane importante considerate a fi inamice pentru ara
sa. n timpul filmului din experiena morii clinice, ne
spune c a simit durerea copiilor, mamelor i soiilor
celor ucii cu armamentul transportat de el, ca i durerea
familiilor celor ucii n timpul misiunilor lui.
Odat ntors la via, a devenit contient de tot rul
fcut, i-a schimbat complet atitudinea fa de semeni,
fiind preocupat numai de binele lor. Dar povestea acestui
personaj excepional nu se oprete aici i o vom aborda n
alt capitol.
Este interesant c n timp ce filmul vieii se perind
prin faa ta, nu eti un simplu spectator, ci trieti aievea
durerea, tristeea i regretele victimelor tale, dup cum
trieti i sentimentele de mulumire, recunotin i
fericire ale celor fa de care ai manifestat iubire, empatie,
compasiune i altruism prin faptele bune svrite.
Deducem de aici, n acord cu legile moralei cretine, c la
aceast or de bilan este de dorit ca faptele bune s
predomine. Deducem de asemenea c, acolo, slav
Domnului, este singurul loc m care nu se mai poate mini!
nelegem legea cosmic dup care tot ceea ce facem
altora, bine sau ru, se repercuteaz asupra noastr n
mod inexorabil, mai devreme sau mai trziu.
Stanislav Grof (2006) apreciaz c dialogul mental
trebuie neles ca o evaluare moral, prnd s fie, dup
cum menionam i noi, echivalentul Judecii de apoi,
pe care subiectul i-o face singur. Este interesant de
observat c, pentru a sesiza ntreaga ncrctur
emoional a noastr, n direct comunicare cu a celor cu
care ne-am intersectat n viaa terestr, persoanele
respective nu mai sunt ca aici, separate de noi, ci sunt n
noi, n mintea noastr, cu ntregul ecou al gndurilor i
sentimentelor lor la aciunile noastre. Era ca i cum eu
a fi avut n minte n acelai timp i gndurile mele, i pe
ale celorlali) spunea un subiect care a traversat acest
moment.
Filmul vieii lor le arat mplinirile i nemplinirile,
misiunea pe care au avut-o n via i motivul pentru care
trebuie s se ntoarc. S mplineasc ceea ce a rmas
nemplinit.
Toi cei care au avut ansa tririi unei astfel de
experiene rmn pe via marcai de ceea ce li s-a
ntmplat. i schimb complet comportamentul, devin
preocupai de spiritualitate, i iubesc semenii, pun pre
pe fiecare clip trit. Cei care au avut o tentativ de
suicid i neleg eroarea i nu o mai repet. Nefiind
nelei de cei din jur i, n primul rnd, de ctre cei din
familie, care cred c au rmas cu sechele psihice dup ce
li s-a ntmplat, se retrag n sine, devin introvertii. Chiar
i copiii care au traversat o experien a morii clinice
capt un aer adult, de nelepciune, cu un
comportament linitit, nefiresc vrstei lor.
Iat cum i relateaz un adult lui R. Moody
transformarea pe care a avut-o n copilrie dup ce a
traversat o moarte clinic: Nu m-am lsat niciodat
antrenat n certurile familiale cu fraii i surorile mele...
Dup ntlnirea cu Fiina de Lumin, am neles c aceste
dispute nu au niciun sens. Cnd se ivea ceva de genul
acesta, m duceam n colul meu cu o carte i i lsam pe
ceilali s-i rezolve problemele lor. Ale mele fuseser
rezolvate. (subl. n.)
 Marc-Alain Descamps face un lung comentariu vizavi
de existena sau non-existena Infernului.
Afirm c, prin cartea sa, R. Moody a desfiinat
Infernul cu care i ncepe i Dante Divina Comedie. Este
totui adevrat c acolo unde contiina moral nu a
funcionat, perspectiva Infernului a mai domolit uneori
pulsiunile agresive.
Neale Walsch spune c Iadul este creat de
sentimentul nostru de culpabilitate n faa Divinitii
atunci cnd plecm dincolo. n niciun caz, scrie el, nu
exist dincolo o damnare, o condamnare etern cum se
crede tradiional.
Aceast imagine a absenei totale a consecinelor
faptelor i gndurilor noastre, vom vedea mai departe,
trebuie nuanat. Nu poi s deranjezi Universul prin
crime mpotriva vieii i s rmi senin i inocent. Este un
construct mai mult intelectual, agreabil, filosofic dect n
totalitate real. Vom vedea ce se ntmpl i cu cei care
sfideaz adevrul de dincolo de noi.
Majoritatea mrturisirilor scot n relief o imagine
idilic a geografiei n care ajung: orae de cristal, Peisaje
superbe, cu o vegetaie ncnttoare, scldate ntr-o
lumin vie, strlucitoare. Acolo ntlnim rude decedate,
prieteni i cunotine pline de iubire. Graie I contiinei
extinse la Univers, orae, case, ceti pot aprea la simpla
dorin. Exist, de asemenea, posibilitatea de a vedea
orice i de a fi oriunde la un simplu gnd. Prezena Fiinei
de Lumin, iubitoare, nelegtoare, ierttoare, din care
eman o iubire copleitoare i necondiionat, le ofer o
stare de beatitudine pe care nu mai vor s-o prseasc.
n loc de judecat i de pedeaps n faa Fiinei de
Lumin, se rmne mai mult cu impresia c tot ceea ce
faci altora ie nsui i faci. Ajungem la formularea lui
Daniel Goleman pentru emoiile distructive. Sunt acele
emoii care fac ru altora i ie nsui. Cu foarte rare
excepii, majoritatea celor care au avut o experien a
morii clinice spun c n clipa n care s-au aflat n faa
Fiinei de Lumin au simit o dragoste absolut, total i
infinit. Cteva mrturii despre confruntarea cu
Infernul, spune Marc-Alain Descamps, sunt vagi aluzii
care par s depind mai mult de influenele culturale i
religioase i sunt mai degrab reminiscene ale memoriei
dect realitatea trit.
Fr ndoial, aceast afirmaie referitoare la absena
pedepsirii lumii pentru pcatele sale cu focul etern al
Iadului, cu aruncarea n cazanele cu smoal topit,
aceast idee a pedepsei att de nrdcinat n ] morala
cretin, zice Descamps, a trezit revolta intelectualilor,
care au preferat s devin materialiti i s nege existena
vieii dup moarte. Personal, cred c Dumnezeu nu are
rolul de a pedepsi abaterile noastre ; de la legea moral
care constituie fundamentul Universului, ci noi nine ne
pedepsim i nu n Cer, ci aici pe Pmnt, prin atragerea
energiilor negative care ne provoac suferina prin boli
sau prin evenimente de via nefericite. Iat o mrturie a
unui pastor care n urma unui stop cardiac are experiena
morii clinice. Ajunge n faa Fiinei de Lumin i i se
prezint filmul vieii sale n care se vede ameninndu-i
enoriaii n biseric cu torturile Iadului dac pctuiesc
i nu cred n Dumnezeu. La sfrit este ntrebat dac a
vzut acolo instrumentele de tortur cu care a ameninat
enoriaii. Evident, nu a fost rspunsul su. I se
sugereaz atunci s se ntoarc i s spun ce a vzut
acolo, nu ce i-a imaginat el pn n acea clip.
De atunci, a afirmat pastorul, gura sa n-a mai rostit
astfel de ameninri.
Referitor la ideea de pedeaps aici pe Pmnt i nu
n cer, prin efectul fizic al energiilor implicate n conflict,
Dannion Brinkley, cel care a ucis cu snge rece i la
comand, prin misiunea pe care a acceptat-o, zeci de
persoane, dup ce a fost lovit de trsnet, a rmas n via
cu grave sechele cardiace i ale sistemului nervos, cu
dificulti de deplasare, cu numeroase leinuri, fr ca
medicii s-l poat ajuta, dei a fost supus la numeroase
intervenii pe cord. Oare aceast suferin fizic i
emoional cumplit cu care a rmas dup ce a fost
trsnit nu poate fi vzut ca o echivalen a Iadului?
Menionm c vederea extracorporal nu se limiteaz
la spaiul n care se afl corpul, ci strbate corpurile
solide ntlnite. Legile fizicii clasice cunoscute de noi nu
mai sunt aici valabile. Funcioneaz o fizic a structurilor
non-fizice.
Stanislav Grof observ c aceast modalitate de
deplasare i de vedere panoramic este descris i n
Bardo Thodol, cartea tibetan a morilor. Probabil c nu
aveau atunci noiuni de fizic cuantic pentru a explica
fenomenul. Ei doar l-au observat. Azi l putem explica ns
prin existena structurii de cmp energetic a tuturor
lucrurilor i fiinelor. Corpurile solide, ca i corpul nostru,
n dimensiunea de dincolo sunt doar imagini de cmpuri
de energie care vibreaz cu o frecven proprie, diferit de
a celorlalte entiti existente, n acelai spaiu, graie
acestei frecvene diferite, pot coexista o infinitate de
entiti, se pot interpenetra i traversa dup propria
voin. Din fizica clasic tim c dou obiecte nu pot
ocupa acelai spaiu. n fizica cuantic funcioneaz ns
legea simultaneitii i a comunicrii non-locale. Putem
comunica instantaneu la orice distan i putem ocupa
acelai spaiu cu alte entiti.
n prezent sunt multe mii de cazuri de experiene din
apropierea morii studiate de oamenii de tiin, aa nct
se poate contura un model general al acestora. Cu rare
excepii, aceste experiene au acelai coninut, ceea ce nu
se ntmpl n manifestarea halucinaiilor, care sunt
imprevizibile i fr un caracter coerent.
Este interesant de observat c descrierile lumii de
dincolo ale marilor spirite care au primit aceste
informaii prin dictare, cum au fost Emanuel Swedenborg
(1688-1772), Jakob Lorber (1800-1864), au foarte mari
asemnri cu mrturiile celor care au avut o experien a
morii clinice.
Emanuel Swedenborg descrie starea de senintate i
sentimentul de bucurie al celor care pleac dincolo,
lumina de o strlucire infinit care i ntmpin i
retrospectiva propriei lor viei.
 Fiind iubire absolut, Dumnezeu nu condamn pe
nimeni, spune Swedenborg, oamenii aleg n funcie de
ncrctura propriei contiine dac vor merge spre ceea
ce n mintea lor are semnificaia de Iad sau Rai, dar nu
rmn etern n niciunul din aceste spaii. n esena lor,
Iadul i Raiul sunt doar stri de evoluie a spiritului,
spune Jakob Lorber, iar dup Walsch, ar fi doar trepte
diferite de evaluare moral a contiinei.
O informaie pe care am gsit-o i la alte surse, i la
Swedenborg este cea referitoare la existena unui spaiu
intermediar, premergtor entitilor de Iad i Rai.
Funcia sa ar fi aceea de carantin, de purificare.
Toi subiecii investigai au afirmat c n lumea
spiritual a spaiului eteric nu exist Timpul liniar de aici,
ci un continuu prezent n care sunt incluse cele trei
timpuri - trecut, prezent, viitor. Un an terestru acolo poate
fi o clip. Dincolo, timpul nu are valoare. De aceea
noiunea de timp de aici are cu totul alt neles dincolo.
Cu aceste noiuni suntem din nou n plin fizic
cuantic, unde ni se spune c n vidul cuantic nu exist
dect un continuu spaiu-timp. Sus, jos, dreapta, stnga,
ieri, azi, mine - sunt toate adunate ntr-un singur punct,
dup cum foarte sugestiv le exprim David Bohm prin
crearea conceptului de ordine implicat, nfurat sau
nemanifest. Realitatea ar fi o ordine nfurat,
prezent ntr-un punct.
Relum aceast idee deja enunat mai sus, doar ;
pentru a avea o nelegere mai complet a lumii de
dincolo. Prin desfurare sau holomicare, intrm n
lumea concret, individualizat. n ordinea nfurat nu
exist dect un continuu spaiu-timp n care totul se afl
n acelai timp i n acelai loc. Ar fi un spaiu
pluridimensional care conine toate informaiile i toate
potenialitile lumii existente - i nceputul i sfritul, i
naterea i moartea, i trecutul i viitorul, i sus i jos, i
dreapta i stnga.
Lumea pe care o percepem n-ar fi dect expresia
ordinii desfurate a ordinii nfurate. Prin
desfurare se ajunge la realitatea manifest, dispus
distinct n Spaiul i Timpul prin care noi percepem
lumea. Lumea de dincolo este, n consecin, o ordine
nfurat, prezent ntr-un singur punct i ntr-o
singur clip la care au acces cei care iau contact cu
teritoriul de dincolo, fie temporar, prin experiena morii
clinice, fie pe o durat decis din acel plan, prin moartea
biologic, fie spontan, n timpul unor aa-zise experiene
spirituale sau, mai nou, salturi cuantice. n lucrarea
Inteligena materiei am amintit i de alte ci de a avea
acces la informaia din spaiul contiinei extinse la
Univers: strile extatice, mistica cretin i oriental etc.
Mi se pare interesant s revenim la noiunea de barier
ntre via i moarte, ntre cei care ajung n faa acestei
bariere i sunt trimii napoi i cei care trec de barier i
rmn acolo. Spuneam c aceast barier este descris i
de Platon i de ctre subiecii care au avut experiena
morii clinice i sunt investigai n timpul nostru.
Celor care trebuie s se ntoarc la viaa terestr li se
spune de ctre ghizi s nu depeasc aceast barier.
Fiina de Lumin le spune c trebuie s se ntoarc
pentru a-i duce pn la capt misiunea cu care au venit
aici, n planul terestru. Am menionat deja c majoritatea
celor ajuni acolo nu mai vor s plece din lumea
beatitudinii, a iubirii infinite i a cunoaterii multora
dintre misterele Universului.
Sunt ns i mrturii ale celor care au cerut insistent
Fiinei de Lumin s fie lsai s se ntoarc, avnd
obligaii fa de cei pe care i-au prsit - copii mici, prini
neajutorai etc. Ei bine, Fiina de Lumin se arat a fi
concesiv i le ndeplinete dorina. n faa unor cereri,
manifest chiar umor, cum s-a ntmplat cu o tnr care
i-a motivat cererea de revenire pe Pmnt cu faptul c n-
a dansat destul! i n definitiv dac Dumnezeu este
simbolul nelepciunii i al inteligenei supreme, de ce ni
l-am imagina ca fiind rigid, aspru, fr umor, fr
nelegere pentru dorinele copiilor si? Neale Walsch, dar
i ali comentatori, ni-l nfieaz ca pe o fiin plin de
nelegere, de bun dispoziie i umor.

Comunicarea prin cuvinte nerostite

Comunicarea n lumea de dincolo este fr cuvinte.

nelegerea gndurilor celorlali este instantanee. Dintr-o
privire se exprim coninutul unui roman. Eu am avut o
astfel de experien de ieire din timp i o pot confirma.
S-a spus c nu exist gndire fr cuvinte, evident, de
ctre cei care nu au avut o alt experien. Ba da, exist.
O au copiii pn n jurul vrstei de doi ani, cnd ncep s
stlceasc cuvinte, o au i animalele lipsite de un limbaj
articulat. Se folosesc de ceea ce eu numesc limbaj
psihochinetic, format din impulsuri motorii. Maturarea
scoarei cerebrale, graie creia s-a fcut saltul spre om
ca fiin gnditoare i vorbitoare, prin limbaj articulat, se
face mai lent, ctre vrsta de doi ani, alteori chiar mai
trziu, cum s-a ntmplat cu Einstein. Pn atunci,
gndirea se rezum la semne motorii i gesturi mimice
care sunt dirijate din structurile subcorticale ale
creierului.

Sugerarea ideii de nlare la Cer

Foarte muli subieci care au avut experiena morii

clinice afirm c, dup momentul de extra- corporalizare,
s-au vzut urcnd, cu un corp subtil, similar cu corpul
fizic, dar format dintr-un cmp de energie, asemntor cu
un nor.
i Robert Monroe i William Buhlman au descris
aceeai imagine a corpului care se desprinde din cel fizic.
Trebuie s recunoatem aici meritul religiei, care, cu mult
naintea noastr, cei care dispunem de noiuni de fizica
cuantic i studii ale acestor experiene din moartea
clinic, a vorbit de supravieuirea sufletului, ca entitate
desprins de corpul fizic, ntr-o dimensiune celest.
Corpul subtil este vzut ca un corp de lumin, ntr-o
feerie de culori de o extraordinar frumusee. Cu ct
culorile sunt mai vii, cu att spiritul celui plecat pare s
fie mai evoluat. Dac pentru corpul fizic s-a spus c
pmnt suntem i n pmnt ne vom ntoarce, pentru
corpul nostru subtil, sau ceea ce a fost numit suflet,
putem spune c lumin suntem i n lumin ne vom
ntoarce. Suntem, cu adevrat, lumin din lumin.

Cordonul de argint

S-a vorbit mult, n lumea celor cu preocupri

spirituale, de legtura dintre corpul fizic i cel subtil,
printr-un cordon, similar cu cel ombilical la ft. I s-a dat
denumirea de cordonul de argint. ntlnim sintagma i
n literatura despre experiena morii clinice. Muli
subieci afirm c, dup ce cordonul de argint care i
lega de corpul fizic s-a desprins, a aprut senzaia de
beatitudine, de pace care i-a inundat i nu au mai simit
nicio durere.
Urcnd la cer, cum se exprim cei care au avut
experiena morii clinice, au vzut Pmntul ca un glob
albastru plutind n spaiul sideral, aa cum l-au descris
i cosmonauii. Mi-a confirmat inclusiv omul de aleas
decen i spirit ales, cosmonautul romn Dumitru-Dorin
Prunariu. Tot astfel l-a vzut i marele om de tiin Cari
Gustav Jung, naintea cosmonauilor, n 1944, avnd o
experien a morii clinice, determinat de un infarct
miocardic.
ncercri de sistematizare a elementelor manifestate
n experienele morii clinice

ncepnd din 1995, Neale Walsch, despre care ; am

mai amintit, a publicat o serie de cri scrise, afirm el,
sub dicteu i avnd ca surs Inteligena Suprem. n
ultima carte din serie, intitulat Acas cu Dumnezeu,
tradus la noi de Monica Vian i publicat n Editura For
You n 2007, gsim o sintez a tabloului lumii din spaiul
celest, despre care se vorbete i n experiena morii
clinice. Aspectele descrise sunt n mare parte
superpozabile cu descrierea experienelor din moartea
clinic. Fiecare om fiind un univers psihic i intelectual
unic, diferit de ceilali semeni, are experiene marcate de
mici diferene. Nu spune fizica cuantic c nu putem s
observm o realitate fr s-o modificm, fr s-i
imprimm un caracter subiectiv? Important este s n-o
alterm, spun eu, prin intervenia noastr.

Neale Walsch distinge n procesul morii trei stadii:

Stadiul I se caracterizeaz printr-o stare de

dezorientare de foarte scurt durat, n care subiecii nu
tiu unde se afl i nu tiu c au murit.
Stadiul al II-lea. Subiectul realizeaz, n fine, c a
murit i triete ceea ce i-a imaginat c este dincolo:
momentul judecii, lumea Raiului sau a Iadului. Ne
ntlnim din nou cu conceptul de Iad. Nu exist Iad ca
atare, i spune Dumnezeu lui Neale Walsch.
 Este doar un spaiu imaginar n care vor rmne,
temporar i nu definitiv, cum se spune, cei care au
sentimentul c au svrit mari pcate i sunt obligai s
i le ispeasc. n stadiul al II-lea al morii trim tot ceea
ce ne-am imaginat c poate nsemna moartea, alimentai
mai mult de o cultur religioas interpretat prin
mentalitatea popular.
Stadiul al III-lea este cel al fuziunii cu Fiina Suprem,
al con-topirii n unitatea Universului care este Realitatea
Suprem.
Contopirea cu Fiina Suprem este scopul vieii i al
morii, pentru c numai astfel avem acces la Regatul
iubirii infinite i al cunoaterii Adevrului despre noi i
Univers, al gsirii propriei identiti.
Este imposibil s mori fr Dumnezeu, religios sau
ateu, aparinnd de un cult religios sau altul - i se spune
lui Walsch. Dumnezeu l asigur, n continuare, c va fi
ntotdeauna cu noi, pentru a ne mngia, a ne mbria,
a ne spune c suntem cu toii iubii i perfeci. V voi
trimite sufletele celor dragi vou i ngeri care v vor ghida
pe trmul spiritual. i ce superb autodefinire: Dac
nu ai nicio idee de cum art, atunci voi fi ca un sentiment.
Cel mai minunat sentiment pe care l-ai avut vreodat.
tiu c este posibil ca, printr-o interpretare rigid, s
se conteste paternitatea acestor cuvinte, dar s
recunoatem c, prin nelepciunea exprimat, I ating
sublimul. Dac toi oamenii ar purta n suflet n I
permanen acest sentiment, lumea ar fi cu totul alta i
ar arta aa cum a voit cel care a urcat dealul Golgotei
pentru noi.
n Stadiul al II-lea al morii i este permis s vezi ceea
ce crezi i doreti. Dac eti ateu, Dumnezeu va fi acolo,
dar nu-l vei simi, pentru c nu ai crezut c exist. i iat
ce argumente sunt aduse. Dac priveti o floare i tii c
este opera lui Dumnezeu, l vei vedea pe el acolo; n
situaia contrar, n-ai s vezi | dect o plant. Dac
priveti n ochii unui om tiind c Dumnezeu exist, l vei
vedea acolo, dac nu, vei vedea doar un om, ni se spune.
Concluzie fr replic: i se va face ie dup credina ta!
Am acordat atenie acestei idei, scris att de
convingtor de Walsch, i pentru motivul c, pe vremea
cnd aveam controverse cu cineva pe teme de credin i
ateism, argumentam c este suficient s privesc n ochii
pisicii mele n momentele sale de tandree fa de noi ca
s l vd pe Dumnezeu. Pentru c orict ar vrea cineva s
m conving c ntreaga bogie a vieii psihice, c
dragostea, tandreea, capacitatea de simire i de
raionament ne vin de la pietrele care au fost aici naintea
noastr, nu va reui. Cum ar putea gndi i simi un
Univers rece i inert, aa cum l descrie fizica clasic?!
Este de reinut ce ni se spune prin mna lui Walsch,
c n primul moment dup moarte vei vedea ceea ce crezi
i speri - Iadul sau Raiul, pe cei apropiai plecai deja
acolo etc. Dup cum spune Gregg Braden (2008), credina
creeaz Realitatea. Cmpul cuantic al minii noastre are
un efect organizator asupra cmpului cuantic al materiei.
 n Stadiul al III-lea al morii, prin fuziunea cu Esena
Divin, sufletele i gsesc linitea i fericirea promise.
Toate mrturiile celor care s-au ntors de acolo ne spun
c dincolo nu exist nimic negativ i nici suferin.
Dincolo, nimeni nu rmne flmnd sau dezbrcat.
Sun seductor. Probabil de aceea muli nu vor s se mai
ntoarc n lumea foamei, a urii i a suferinei provocate
de nsi fiina uman, nchis n ermetismul propriului
egoism. Nu se spune i n Cartea Sfnt c dincolo nu
este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de
chin?
n finalul acestui capitol, am optat, n favoarea celor
care ar dori s studieze la noi fenomenul experienei
morii clinice, pentru expunerea scalei propuse de Bruce
Greyson i modificate de colectivul condus de Marc-Alain
Descamps.
Gradul I:
1. Prezena pericolului morii.
2. Finalul durerii i perceperea morii.
3. Instalarea sentimentului de pace i de bine.
4. Pierderea vederii i scufundarea n ntuneric.
5. Ieirea din corpul fizic.
6. ntlnirea cu rudele decedate.

Gradul II:
1. Distorsionarea timpului i a spaiului.
2. Vederea tunelului.
3. Apariia unui punct luminos la captul tunelului.
4. Ascultarea (eventual) de sunete i cntece.
 5. Ajungerea ntr-un peisaj luminos.
6. Vederea unor evenimente viitoare.

Gradul III:
1. ntlnirea cu Fiina de Lumin.
2. Filmul vieii.
3. Expansiunea cunoaterii.
4. ntlnirea cu bariera, interzicerea de a o depi i
ntoarcerea.
5. Dispariia fricii de moarte.
6. Dedicarea unei viei spirituale.

Capitolul III - Studiul tiinific al experienei morii

clinice. Controverse explicative

Era de ateptat ca interesul strnit n jurul acestor

experiene mrturisite de cei care au traversat o moarte
clinic s suscite i nevoia acut de explicare a acestui
fenomen, care sfideaz legile biologiei cunoscute.
Era, de asemenea, de ateptat ca, ntr-o lume
dominat de tiin i tehnologie, s se caute explicaii n
acord cu gndirea timpului nostru.
Se ridic ntrebarea: este pregtit tiina de care
dispunem astzi s explice un fenomen ce pare a se
nscrie ntr-o alt realitate dect cea n care suntem
educai i cu care suntem att de obinuii, nct s-o
admitem ca fiind singura natural, real? Am rspunde:
i da, i nu.
 Suportul concepiei noastre despre lume l-a
constituit fizica clasic. Suntem dominai de o logic a
corpului solid, de o raiune care admite doar existena
unei lumi concrete. Putem noi cu aceast raiune s
nelegem o alt realitate, una non-fizic sau, mai exact,
metafizic, de dincolo de realitatea noastr fizic? Nu este
de mirare c ne confruntm aici cu opinii controversate,
ncercnd s msurm cu instrumentele de care
dispunem imponderabilul. A spune c ne aflm n faa
unei table de ah pline de piesele pe care nu tim cum s
le aezm. Pentru c nu ne este suficient logica de aici.
Avem nevoie i de logica de dincolo. n mod ciudat,
aceast logic de dincolo se suprapune pn la
identificare cu cea a fizicii cuantice i i gsete elemente
precursoare n multe dintre tradiiile spirituale ale lumii
antice, ca i n religiile clasice.
Numai lund n consideraie un spaiu mult mai vast
al cunoaterii dect cel al tiinei actuale putem s
ajungem la o nelegere mai apropiat de realitatea
subiectului n discuie.
n mod categoric, n opinia mea, experiena morii
clinice nu este doar un subiect de simpl curiozitate, ci
are o semnificaie fundamental pentru cunoaterea
adevrului despre noi. Voi repeta pn la obsesie: avem
acum, mai mult dect oricnd, nevoie de Adevrul despre
noi. i nu ntmpltor este att de mult adus n atenia
lumii tocmai acum. Ne aflm acum ntr-o mare derut
spiritual. Drumul pe care l credeam a fi att de sigur a
ajuns la capt. Se nfund. Se termin ntr-o prpastie.
Ca s mergem mai departe, trebuie s ne schimbm
punctele de reper, modul de integrare conceptual a lumii
n propria noastr minte, contiin.
Vom analiza succint cteva din ncercrile de
explicare a experienei morii clinice.
n ideea c experiena morii clinice ar putea sa fie
expresia funcionalitii creierului, s-a presupus ca
aceasta ar aprea ntr-o faz intermediar, cnd
contiina nu este complet abolit, la trecerea spre
momentul de pierdere sau de revenire a sa. Acestea ar fi
momentele crepusculare ale contienei, de ngustare a
cmpului su de manifestare, cnd nc s-ar mai pstra
vagi elemente de cunoatere.
Prin teste de laborator s-a constatat ns c
experiena morii clinice apare n momentul n care
activitatea creierului a ncetat, deci nici la nceputul i
nici la sfritul acestei perioade (S. Parnia, 2001; B.
Greyson, 2003; Pim van Lommel, 2004). Imaginea din
figura alturat evideniaz acest moment.

Figura 9
Prin monitorizarea activitii electrice a creierului cu
ajutorul electroencefalografiei (EEG), s-a constatat c
aceasta ajunge la o linie izoelectric, de zero, dup 8-10
secunde, semnificnd o ncetare a activitii cerebrale i
deci o abolire a contiinei (H. Ciute -a., 1990; T.J.
Lossaso, 1992).
Potenialele evocate la nivelul trunchiului cerebral
sunt de asemenea abolite.
Aceste teste sunt astzi obligatorii pentru a atesta
moartea creierului - condiie strict necesar pentru
permisiunea de recoltare de organe n scopul de a fi
transplantate.
Se deduce astfel c, n momentul implicrii memoriei
i contiinei, creierul este nefuncional, asemenea unui
computer scos din priz, dup cum se exprim Lommel.
n ipostaza excluderii funcionale a creierului, nu
rmne dect o singur explicaie a experienei morii
clinice: experiena este a contiinei i nu a creierului.
n dorina de a oferi o explicaie n acord cu legile
biologice cunoscute clasic, majoritatea fenomenelor din
experiena morii clinice au fost atribuite eliberrii de
endorfine, dopamin, serotonin etc.
Dar, dac testele efectuate atest absenta activitii
creierului, nseamn c nici substanele amintite nu mai
pot fi eliberate n acel moment.
Endorfinele au funcia de combatere a durerii, dar nu
determin i halucinaii, sau vederea de lumini
vorbitoare, de tunele, de rude decedate, sau de alte
cunotine, nu permit vederea a ceea ce se gsete dincolo
de zidurile ncperii n care se afl cel care are aceast
experien.
Confirmarea prin verificarea afirmaiilor din cmpul
experienei morii clinice pledeaz pentru transcenderea
contiinei la alte dimensiuni de univers, cu alte
posibiliti de percepie dect cea a corpului fizic din
timpul vieii. Dei s-a demonstrat c n perioada de
experien a morii clinice creierul este nefuncional - din
cauza stopului cardiorespirator, leziunilor traumatice
grave survenite n diverse accidente sau prin circulaie
extracorporal n caz de intervenii chirurgicale pe cord
sau creier persoanele pot reda cu lux de amnunte ceea
ce s-a ntmplat n sala de operaie, descriu atitudinea de
disperare a aparintorilor, care se aflau n afara
cmpului lor vizual. Este clar c experiena morii clinice
presupune accesul contiinei la alte dimensiuni de
univers, contrar tuturor legilor fizicii cunoscute nou,
deci ntr-o lume non-fizic, sau cu o alt fizic.
Stephane Allix citeaz, n cartea sa Moartea, cellalt
trm al vieii (Editura Philobia, 2011), cazul Pamelei
Reynolds, comentat de profesorul Bruce Greyson, operat
n SUA pentru un anevrism situat la baza creierului.
Pentru a se putea accesa anevrismul, s-a recurs la
inducia hipotermiei (scderea temperaturii corpului) cu
suspendarea complet a circulaiei sngelui, timp de o or.
n tot acest timp (de o or), pacienta nu mai respira, nu
mai avea pulsaiile inimii i nici activitate cerebral.
Cu toate aceste funcii abolite, la trezirea din
anestezie, pacienta relateaz c n timpul interveniei
chirurgicale a auzit discuiile purtate de personalul
medical i a vzut instrumentele chirurgicale.
Cazul este ilustrativ pentru durata de o or n care
circulaia sngelui n creier i cord a fost oprit. Chiar
dac temperatura corpului a fost sczut pn la
obinerea unui nivel metabolic foarte redus, nu sunt rare
cazurile n care pacienii rmn dup astfel de intervenii
cu sechele cerebrale mari. Dar n cazul citat, ca i n altele
cu experien a morii clinice prin stop cardiac prelungit,
restabilirea funcional a organismului a fost complet.
Adevrul este c tiina nu are limbajul necesar
pentru a explica experiena morii clinice. Dispunem doar
de termenii folosii de religie, ne spune profesorul Bruce
Greyson.
Dac testele efectuate evideniaz absenta activitii
creierului, nseamn c nici substanele respective nu
mai pot fi eliberate n acel moment. Dar chiar dac am
admite i aceast ipotez, nseamn s atribuim acestor
substane funcii pe care nu le au. Rolul lor este doar
acela de a combate durerea i de a crea o stare de bun
dispoziie, dar n niciun caz nu provoac halucinaii, nu
isc dialoguri cu lumina, nu dau imagini de tunele, nu
permit s se vad prin ziduri opace, dup cum am mai
spus...
Poate c argumentul cel mai zdrobitor al implicrii
experienei morii clinice n alt dimensiune de univers l
constituie acela c persoanele care sunt nevztoare din
natere vd! Ochii lor fizici sunt stini, dar ei vd. Ei vd
cu ochii spiritului, ai corpului de energie care prsete,
n experiena morii clinice, corpul fizic i rmn cu toate
atributele corpului normal. Spre exemplu, cei cu
amputaii de membre i vd corpul fr amputaii, cu
membrele prezente. Acesta este sufletul despre care
vorbete religia i care prsete corpul nsoit de
contiina extins la Univers. Ian Wilson (1998) citeaz
cteva cazuri de nevztori din natere care au avut
experiena morii clinice. O mrturie: Puteam s vd...
Eram acolo sus pe plafon... i-am auzit pe medici vorbind
i am vzut acest corp i nu eram sigur c este al meu.
Kenneth Ring aduce mrturia a 21 de persoane
nevztoare din natere care n timpul experienei morii
clinice au vzut.
Marc-Alain Descamps (2008) citeaz povestea
tulburtoare a aviatorului Charles Lindbergh care a
traversat primul n istoria lumii cu un avion Oceanul
Atlantic. Obosind, a adormit i atunci i s-a ntmplat ceva
extraordinar. S-l auzim: Fr s ntorc capul, puteam
vedea totul; capul a devenit ca un ochi imens, capabil s
vad peste tot n acelai timp. Vedea deci n fa i n
spate, ntr-un unghi de 360, ntocmai ca subiecii care
au experiena morii clinice!
Aceast vedere panoramic, n 360, apare nu numai
la cei care au o moarte clinic, ci i n strile de extaz
mistic, n situaii speciale de mare impas existenial, cum
i s-a ntmplat lui Lindbergh, aflat singur n imensitatea
oceanului, nedormit i epuizat. Marii maetri ai
Orientului, antrenai prin tehnici speciale, ajung i ei la
aceste performane. Dac ne ndoim de existena unei alte
realiti dect cea descris de tiinele clasice, atunci ne
ndoim de ntregul univers al fizicii cuantice n care logica
formal a succesivitii este nlocuit de logica polivalent
a simultaneitii.
 S-a fcut asemnarea dintre experiena morii clinice
i epilepsia temporal. Grav eroare de cuget i de tiin!
Nicio epilepsie nu se exprim printr-o sigur criz cum se
ntmpl n experiena morii clinice. Coninutul crizei
epileptice este ilogic, incoerent i polimorf. Exact
contrariul experienei morii f clinice.
Scriitorul britanic Anthony Peake ne plimb
admirabil prin lumea plin de mistere a creierului uman,
dar este complet eronat cnd afirm c viaa este un
intermezzo ntre dou crize de epilepsie temporal, voind
s spun c n momentul naterii i al morii suferim o
astfel de criz.
S-a incriminat ketamina, utilizat uneori n
anestezie, ca i alte substane chimice care pot genera
triri halucinatorii. Cum explicm atunci experiena
morii clinice la cei care nu au suferit vreo anestezie i
nici nu au fcut uz de vreun medicament?
Sam Parnia (2008) aduce n discuie ipoteza
creierului care moare emis de Susan Blackmore.
Fumnd canabis n tinereea sa, Susan Blackmore a avut
o ieire din corp, la fel ca i cei din moartea clinic.
Experiena morii clinice nu se reduce ns doar la ieirea
din corp.
Ea crede c experiena morii clinice este expresia
creierului care moare. Stresul, anxietatea, ischemia prin
lipsa de oxigen ar produce o bulversare major a
funcionalitii creierului, ndeosebi la nivelul lobilor
occipitali, care constituie sediul prelucrrii informaiei
vizuale. Aa s-ar explica vederea luminii i a tunelului.
 Explicaia este din start hazardat. Subiecii cu
experiena morii clinice nu mai vd cu ochii fizici, care
au nevoie de creier pentru a elabora imaginea vizual, ci
cu ochii corpului non-fizic.
Un creier stresat, traumatizat poate genera i
halucinaii, dar acestea n-au coeren, n-au logic, ci
sunt imagini false, cu interpretri delirante. Tot ceea ce
se petrece n experiena morii clinice are o logic, o
coeren, un sens etic, o filosofie profund cu referire la
viaa persoanei implicate. n experiena morii clinice
totul este comprehensibil pentru cel implicat i vizeaz o
cunoatere extins la Univers, cu trimiteri la religie, la
filosofie, spiritualitate i mai ales la fizica cuantic, dup
cum am menionat deja.
n literatura din domeniu sunt menionate ceea ce au
fost numite experiene spirituale, similare experienei
morii clinice, aprute spontan i la persoane care nu
aveau nainte nicio preocupare de ordin spiritual la modul
consecvent. Aici nu mai pot fi incriminate traumatismul
creierului, ischemia cerebral sau frica de moarte.
Robert Monroe i William Buhlman, despre care vom
mai vorbi, s-au ntlnit cu aceste fenomene descrise n
experiena morii clinice n timpul unor cltorii n afara
corpului impuse voluntar i uznd de tehnici speciale.
Mai mult, au elaborat sisteme tehnice cu ajutorul crora
se pot realiza, la dorin, astfel de performane i de ctre
alte persoane.
 Experienele din apropierea morii au fost atribuite
ipotetic, de asemenea, drogurilor anestezice, sedative i
psihedelice.
Dr. Melvin Morse (1992) a urmrit la Spitalul de copii
Harborview din Seattle aceste cazuri i a constatat c
halucinaiile determinate de supradozele de narcotice
sunt complet diferite de experiena morii clinice. A notat,
de asemenea, c ntre experiena morii clinice la adult i
la copii exist unele diferene. Copiii au aceast trire mai
scurt, mai simpl i fr momentul de bilan al vieii.
Este uor de neles de ce, copiii neavnd nc timpul
pentru o biografie ncrcat. Dac ne-am exprima n
termenii tradiiei cretine, am spune despre copii c ei nu
au avut timp s svreasc pcate pentru a fi judecai.
R. Moody descrie cazul unui copil care a avut o
experien a morii clinice la vrsta de 8 ani. n timp ce
personalul medical i aplica manevrele de resuscitare a
cordului, s-a vzut plutind deasupra corpului su. A
ncercat s atrag atenia asupra sa, dar n-a fost auzit. A
urmat traversarea unui tunel ntunecos, la captul cruia
era ateptat de un grup de ngeri, plini de lumin i
iubire. Asemenea multor altor mrturisiri ale experienei
morii clinice, i el constat c n faa sa se afla o barier,
despre care ngerii i-au spus c, dac trece dincolo de ea,
nu se mai poate ntoarce. S ne amintim c i soldatul a
crui ntmplare este povestit de Platon, spunea c n
faa sa a vzut o barier de care toi camarazii cu care a
plecat n lumea de dincolo (deci mori n rzboiul purtat)
au trecut, dar lui nu i s-a permis, spunndu-i-se c va
trebui s se ntoarc, s spun lumii ce a vzut acolo.
Dup mai bine de dou mii de ani, nu ne sun cunoscut
acelai coninut al experienei morii clinice, atunci ca i
acum?
Sandra Anne Taylor (2011) povestete c, n timpul
unei crize grave de astm bronic, a traversat o experien
de moarte clinic. Ajuns n dimensiunea de
dincolo, i-a aprut n fa un ru scnteietor unde,
pe malul opus, l-a vzut pe tatl su decedat de mai muli
ani. Acesta i-a spus c dac va traversa acel ru, nu se va
mai putea ntoarce. Deci rul, n acest caz, avea rol de
barier.
n 1998, Marc-Alain Descamps a creat Centrul de
Studiere a experienelor din moartea iminent (CEEMI),
propunndu-i efectuarea de cercetri tiinifice
riguroase n acest domeniu. Ca urmare a acestor studii,
va preda studenilor un curs despre noua tiin a vieii.
O mulime de studeni i-au ales ca tem a tezei de
absolvire studiul experienei morii clinice.
n Frana, ca i n America, sunt deja constituite
societi care organizeaz ntlniri ale oamenilor de tiin
unde se dezbat progresele nregistrate n studiul
experienelor din apropierea morii. Este adevrat, spun
comentatorii, preocuprile pentru acest subiect au mult
mai puin succes n celelalte ri europene occidentale.
n concluzie la acest capitol, observm c cei cu o
viziune materialist despre lume se zbat s reduc
moartea i experienele din proximitatea sa la un simplu
proces biologic; ali cercettori, cu o viziune mult mai
cuprinztoare, ncearc s descifreze adevratele sale
valene, din care sensul existenei noastre nu poate fi
exclus.
Putem afirma c experienele morii clinice nu pot fi
explicate nc n termenii tiinelor actuale, fapt Ce
pledeaz pentru ntlnirea cu un fenomen ce ine de 0 alt
ordine a Universului, cu o alt logic dect cea cu care
operm n biologia cunoscut. Pentru a fi explicat,
experiena morii clinice face apel la ultimele achiziii n
cunoatere - fizica modern, regresiile transpersonale,
cltoriile n afara corpului fizic, unele date venite din aria
tiinelor neurocognitive.
Vechile tradiii spirituale i religiile au, de asemenea,
un aport major n nelegerea fenomenului morii clinice.

Capitolul IV - Alte argumente privind realitatea lumii

de dincolo

Regresiile transpersonale

Sunt pe deplin contient c descrierea lumii de

dincolo, de-a lungul timpului i de ctre o mare
diversitate de surse, nu este ntocmai identic cu cea
oferit de studiile actuale. Trebuie spus ns c cei care
s-au ocupat de acest domeniu sunt oameni de tiin,
majoritatea universitari, recomandai de o important
oper tiinific. Unii dintre acetia, cum a fost Michael
Sabom, chirurg cardiolog, erau chiar sceptici cnd au
nceput studiul morii clinice i voiau s demonstreze
opinia lor opus validrii acestor experiene. n faa
realitii, au fost ns obligai s le ateste.
Sursele studiilor ntreprinse au fost, n primul rnd,
persoanele care au avut una sau mai multe experiene ale
morii clinice. Sunt i persoane care au avut spontan, fr
o moarte clinic, aceleai viziuni ca i cei Care au traversat
o astfel de experien.
O alt surs documentar este dat de regresiile
transpersonale induse hipnotic (Michael Newton, P.M.H.
Atwater, Sylvia Browne etc.) sau prin respiraie
holotropic (Stanislav Grof). n timpul acestor regresii
care sunt efectuate n scop terapeutic, subiectul este adus
ntr-o stare de contiin modificat propice accesrii de
informaie dintr-un alt registru informaional.
Modificarea strii de contiin presupune accederea att
la informaia planului subtil, ct i la cea nscris n
memoria celulelor noastre i ndeosebi la nivel de
subcontient.
n SUA exist cabinete de terapie spiritual pentru
persoanele care au pierdut pe cineva apropiat i recurg la
ajutorul unui medium capabil s intre n dialog cu planul
subtil.
Sunt de asemenea persoane care primesc informaii
din acelai plan prin dicteu sau prin channelling
(Swedenborg, Lorber).
 Cltoriile extracorporale

O alt surs mai ciudat, mai puin cunoscut, o

constituie cltoriile efectuate n afara corpului fizic (out
of the body), numite i experiene extracorporale.
Despre cltoriile n spaiu la nivel de spirit au vorbit
de mult maetri antrenai prin tehnici spirituale, n
deosebi orientale. Sunt menionate, ca o curiozitate, chiar
descrieri ale unor structuri planetare, prin cltorii
extracorporale, confirmate ulterior prin tehnicile de
explorare cosmic moderne.
Scrierile antice menioneaz aceste experiene
extracorporale ca fiind efectuate n India, Tibet, Egipt,
China.
Se crede c fiecare dintre noi ar tri echivalentul unei
astfel de cltorii n timpul somnului visnd c zboar,
c plutete deasupra solului sau se nal pe vertical.
i experienele morii clinice, i experiena de
decorporalizare se poate spune c sunt aventuri ale
contiinei, care ntreprinde o cltorie n drumul spre
propria cunoatere. Dup cum spune William Buhlman,
nu este neaprat nevoie s mori pentru a accede la
misterele Universului. Cltoria extracorporal voluntar
este o astfel de cale.
ntre moartea clinic i experienele extracorporale
sunt cteva diferene, dar i multe asemnri.
Dup cum i numele ne spune, n moartea clinic se
constat o complet absen a funciilor vitale ale
corpului, n timp ce n experiena extracorporal, funciile
vitale ale corpului (respiraie, circulaie a sngelui) sunt
pstrate, dar la nivelul unor parametrii mai mici.
Similitudinile sunt ns frapante. Au loc aceleai
transformri spirituale profunde, aceleai mutaii n
contiin, mai exact are loc o trezire a contiinei cu
regsirea identitii eseniale a Sinelui, reprezentat de
scnteia divin din noi. Se constat, de asemenea,
amplificarea capacitii de percepie, dincolo de limitele
fizice comune.
Sunt i diferene ntre cele dou tipuri de experiene.
Dup cum este i firesc, n experiena extracorporal nu
apare filmul cu retrospectiva vieii, pentru c este doar o
explorare n timpul vieii i nu o experien la sfritul
vieii.
Cltoria doar la nivel de corp subtil, cu o contiin
clar, lucid, constituie cea mai indubitabil dovad de
supravieuire dup moarte, sub o alt form dect cea a
corpului fizic, plednd n acelai timp pentru veridicitatea
experienelor morii clinice. Infirmnd ipoteza care
ncearc s explice experiena morii clinice ca fiind doar
o halucinaie, n ambele tipuri de experiene, contiina
se pstreaz lucid, clar. Mai mult, n cltoria
extracorporal contiina memoreaz i integreaz
raional ceea ce vede, are iniiativa i controlul ntregii
experiene, inclusiv aceea de a o ntrerupe la dorin i a
reveni n corpul fizic.
Contemporani cu noi, sunt de menionat doi
proemineni practicani ai experienelor extracorporale i,
n acelai timp, foarte ateni cercettori, cu mijloace
tiinifice actuale, ai fenomenului, Robert Monroe i
William Buhlman, despre care am amintit deja. Motivul
citrii lor frecvente l constituie faptul c experienele lor
sunt fcute n stare de deplin luciditate i sunt supuse
unui control tiinific, dup toate criteriile metodologiei
tiinifice actuale.
Dup cum vom vedea, Robert Monroe a elaborat o
metod i o tehnologie de control al ritmurilor cerebrale
cu scopul de a provoca la dorin aceast experien
extracorporal.
S-a spus, corect, c experiena morii clinice nu poate
fi reprodus n laborator. Moartea corpului fizic, se
nelege, nu o putem reproduce fr riscuri, dar
experiena din timpul su, da, dup cum vedem- i n
regresia auto sau heteroindus se poate ajunge la aceeai
experien.
Dac prin cltoriile extracorporale, menionate i n
lumea antic, se puteau explora spaii extraterestre, m
ntreb dac o bun parte din informaiile care au
alimentat multe tradiii spirituale, mai ales n Orient, i
poate chiar i unele religii, nu au fost obinute pe aceast
cale. ntlnim n lumea antic (Egipt, Grecia, India,
China, Tibet), dar i n cea actual, o serie de tehnici de
antrenament psiho-somatic cu performane biologice,
psihologice i intelectuale incredibile, pentru c nu pot fi
explicate n termenii tiinelor de care dispunem. S
enumerm cteva: obinerea de supermemorie, comanda
voluntar a musculaturii viscerale involuntare, levitaii
prin nvingerea gravitaiei, vindecri n boli grave prin
dialogul dintre minte i corp etc.
n Templele vechiului Egipt i ale Greciei antice se
fceau iniieri n mistere, uznd de informaii ce preau
s fie obinute din planul subtil.
Am fost dintotdeauna convins, dup cum am mai
spus, c n Templul Oracolului de la Delphi se aplicau
tehnici de modificare a contiinei, fie prin inducie
hipnotic, fie prin inhalarea de gaze cu efect soporific, i
nu tehnici trucate, pentru a nela solicitanii care
aduceau daruri consistente la templu, aa cum insinua
istoriografia, i din Est, i din Vest.
Deducem c alegerea locului acestor temple era bine
motivat. Observ c ne-au trebuit peste 2500 de ani de
evoluie a cunoaterii ca s putem explica ceea ce anticii
tiau deja.
Sunt la fel de convins c i la Eleusis n Grecia, ca i
n Egipt, n iniierile spirituale precretine n mistere, se
foloseau aceleai tehnici de influenare psihologic
inspirate din dimensiunea lumilor subtile.
Robert Monroe povestete n crile sale traduse i la
noi (Cltorii n afara corpului, Ed. For You, 2007, i
Cltorii ndeprtate, Ed. For You, 2011) c a avut prima
experien de extracorporalizare n 1958, apruta absolut
spontan, fr nicio implicare a voinei. Evident, la nceput
a fost panicat, a crezut c ar putea avea o suferin a
creierului, dar medicii consultai i-au confirmat starea de
sntate. Era inginer, om de afaceri, fr preocupri n
domeniu. Ulterior a nvat s reproduc fenomenul de
extracorporalizare, s-a supus la diverse investigaii
pentru a obine o explicaie tiinific, a colaborat cu
oamenii de tiin i, n cele din urm, a creat Institutul
Monroe pentru cercetarea fenomenului. A creat aici o
tehnologie de inducere a scderii frecvenei ritmurilor
cerebrale, n scopul obinerii strilor propice
extracorporalizrii, necesare att studiilor tiinifice, ct
i persoanelor amatoare de astfel de cltorii.
Iat cum i definete Monroe experiena
extracorporal: o stare n care te afli n afara corpului fizic
i ai controlul contient al propriilor aciuni. n starea de
extracorporalizare, te poi deplasa oriunde, indiferent de
distan, chiar i la mii de kilometri, lent sau aproape
instantaneu. El spune c te poi deplasa cu o vitez mai
mare dect cea a luminii, deci aproape instantaneu.
Ieind din corpul fizic, poi strbate orice mediu fizic -
ap, ziduri, plci de oel, beton, pmnt. Dar cea mai
interesant performan, cu importan capital pentru
om, este posibilitatea ca pe aceast cale s se exploreze
alte planete din sistemul solar, din galaxie, s se ptrund
n adncimi nc nebnuite ale Universului.
Iat cteva din concluziile la care a ajuns Monroe ca
urmare a experimentelor sale extracorporale.
Toi oamenii pot avea n timpul somnului profund
ieiri din corpul fizic. Sisteme anteprogramate n creier
permit revenirea la starea normal.
mprtete ideea mai veche c viaa este
ntreinut de o energie vital care intr n corp la natere
i iese la moarte.
 Contiina uman ar fi de natur non-fizic.
Aceast proprietate i-ar permite s strbat orice mediu
fizic.
Avnd un simt critic bine dezvoltat, Robert Monroe se
supune la o serie de studii tiinifice de laborator,
efectuate asupra sa n timpul i n afara experienelor de
decorporalizare.
Redm observaiile studiului efectuat de dr. Stuart W.
Twemlow, medic psihiatru, eful Serviciului de Cercetare
al Spitalului V.A. Topeka.
Intrarea n starea propice experimentului se
caracterizeaz printr-o relaxare profund, cu un ritm
respirator foarte lent, intricat cu momente de oprire de
scurt durat a respiraiei, alternnd cu respiraii
superficiale mai rapide.
nregistrarea activitii electrice a creierului, sub
forma electroencefalogramei, a relevat un ritm lent theta,
de 4-6 cicluri pe secund, dominant, i un ritm alfa de 8
cicluri pe secund, cu o inciden mai redus.
Reacia de oprire a ritmului alfa (RO) i la stimularea
luminoas intermitent (SLI) a fost absent.
Ni se spune c relaxarea a fost att de profund, nct
n-a reacionat nici la reaezarea pe scalp a electrozilor
deplasai prin micarea capului.
S-a constatat, de asemenea, o asimetrie inter-
emisferic, aprnd ritmuri cu frecven mai mic n
emisfera cerebral dreapt.
Concluziile studiului au precizat c experienele de
extracorporalizare ale lui Robert Monroe aveau loc ntr-o
stare de relaxare profund neobinuit, cu absena
reaciei la stimuli exteriori. De-a lungul ntregii
experiene, activitatea electric a creierului s-a nscris pe
o band de frecven foarte ngust, dominnd ritmul de
5-6 cicluri pe secund.
Un alt observator de mare finee, cu propensiuni
adnci n tiinele timpului nostru, este, dup cum
spuneam, William Buhlman.
n cartea sa Aventuri dincolo de limitele corpului fizic
(Ed. Infinit, 2011) este prezentat un studiu efectuat de
acelai medic psihiatru, Stuart W. Twemlow, care l-a
investigat i pe Robert Monroe. n lucrarea prezentat la
Asociaia de Psihiatrie, Stuart W. Twemlow arat c
majoritatea din cei 339 de voluntari care au ntreprins
cltorii astrale i au fost supui studiului su le-au
perceput ca reale experiene spirituale, de conectare la
Sursa divin.
Aidoma experienei morii clinice, i n timpul
cltoriilor astrale 37% au raportat ntlnirea cu Fiina de
lumin, 30% au fost ntmpinai de ghizi spirituali sau alte
fiine cu rol de ndrumtori n lumea de dincolo.
William Buhlman asimileaz sufletul cu contiina
considernd c este o energie pur, de natur subtil,
nedetectabil de tehnica de care dispunem astzi.
Dac n ambele ipostaze - de moarte clinic i de
extracorporalizare voluntar, controlat - ntlnim
aproape aceleai experiene i cu aceleai efecte
ulterioare, atunci putem conchide c n ambele situaii
entitatea care experimenteaz este propria noastr
contiin. Moartea ne apare astfel ca o experien a
contiinei care ncheie un ciclu colar aici, pe Pmnt, i
continu un alt ciclu, de nvmnt superior, n
dimensiunea celest, unde Marele nvtor este nsui
Dumnezeu.

Realitate sau fantezie? Fenomenul Sylvia Browne

Toate sursele consultate descriu realitatea de dincolo

ca fiind una mirific, n care domnesc pacea, armonia,
iubirea ideal i frumuseea beatific. Mai mult, acea
lume se transform la simpla dorin ntocmai ca n vise.
Pentru a avea o imagine ct mai complet, am recurs
la descrierea pe care o ofer Sylvia Browne, Prnd s
dispun de sursele cel mai bine informate.
Pentru cititorul romn, mai puin obinuit dect cel
american, Sylvia Browne poate aprea ca un fenomen
ciudat, greu de neles. n ciuda capacitilor sale
neobinuite, Sylvia Browne este o minte foarte lucid,
dotat cu mult simt critic n evaluarea adevrului.
S-a pregtit s fie profesoar, dar deschiderile ei
spirituale i-au decis un alt destin. Dup studiile de
educaie i literatur, cum se exprim ea, a urmat un
curs de hipnoz la Universitatea Kansas City, necesar n
obinerea regresiei transpersonale induse hipnotic, din
care i-a fcut adevrata sa profesie.
Prin miile de cazuri studiate, fiate, nregistrate i
audio, confruntate cu opinia oamenilor de tiin, a ajuns
la concluzii utile pentru noi toi, descrise pn la nivel de
detalii n crile sale.
Dincolo de informaiile obinute prin regresie
hipnotic, Sylvia Browne a motenit i harul de a intra n
dialog cu planul subtil, manifestat de-a lungul a 300 de
generaii de ascendeni ai si.

ntlnirea cu ghidul su

Alte posibiliti de cunoatere pentru Sylvia Browne

sunt capacitatea sa de a cltori n spirit n lumea celest,
capacitatea de a prevedea cu cteva zile nainte
ntmplrile nedorite ale celor apropiai, unele putnd fi
astfel prevenite, capacitatea de a vizualiza organele
interne aflate n suferin. Dar sursa de cunoatere cea
mai important pentru Sylvia Browne a venit din partea
ghidului su spiritual care i-a fost n permanen aproape
pentru a-i da sfaturi i a-i lmuri o serie de ntrebri
referitoare la lumea de dincolo din care venea. Sunt de
neles uimirea i scepticismul cititorului romn
confruntat cu o astfel de informaie, clar nici oamenii de
tiin care s-au convins de capacitatea real a acestui
ghid, prin verificare cu metode tiinifice, n-au fost mai
puin derutai i nencreztori nainte de a studia
fenomenul.
La vrsta de apte ani, povestete Sylvia Browne n
cartea sa Viaa n lumea de dincolo (Ed. Adevr Divin,
2011), i-a aprut n fa o lumin alb strlucitoare de o
puritate inefabil, din centrul creia o voce feminin i-a
spus s nu se sperie fiindc vine de la Dumnezeu.
Se ntmpl excepional de rar o astfel de comunicare
cu ghidul spiritual.
La rugmintea Sylviei Browne, ghidul i s-a
materializat ntr-o sear, n prezena familiei formate din
tat, mam i o sor, pe cnd avea 19 ani. Nu este prima
oar cnd aflm despre astfel de materializri. Vom mai
avea ocazia s amintim despre acest fenomen.
Dup ce toat familia sa a vzut-o, Sylvia Browne o
descrie ca pe o femeie nalt, zvelt, cu prul negru i
lung, strns ntr-o coad dat pe spate. I-a spus c se
numete lena, dar Sylvia a dorit s-i spun Francine. A
trit ntr-un sat din actualul stat Columbia, avnd o
origine aztec-inca. A fost ucis n timpul invaziei
spaniole din 1520, fiind strpuns cu o suli n
momentul n care i apra fetia.
Cu Francine, ghidul su, Sylvia Browne s-a sftuit
ntotdeauna cnd a avut nevoie de o informaie referitoare
la persoanele care i-au solicitat un consult sau la modul
de organizare a lumii de dincolo.
Meticuloas i foarte atent la suportul real al
informaiilor obinute prin regresie, a mers pe urmele
documentrii istorice, acolo unde a fost posibil, a fiat
fiecare caz i l-a nregistrat prin mijloace tehnice moderne
- date pe care le-a arhivat la Fundaia Nirvana pentru
Cercetri Psihice, creat de ea.
 Confirm, ca i toi cei care s-au ocupat de regresii
transpersonale n scop terapeutic, o serie de vindecri n
cazuri de fobii, obsesii, unele boli cronice.
Sylvia Browne ne ofer un foarte serios argument de
credibilitate. n interpretarea informaiilor obinute de la
subiecii supui regresiei transpersonale s-a consultat cu
o serie de personaliti din lumea tiinei. Una dintre
acestea a fost profesorul de psihologie B. Yabroff de la
Universitatea Santa Clara, el nsui un cercettor i un
sceptic cu mintea deschis, cum l-a caracterizat ea.
Ghidul su, Francine, comunica cu Sylvia prin vocea
acesteia dup ce intra n stare de regresie auto- indus.
ntr-o astfel de situaie, profesorul Yabroff, voind s
verifice dac Francine deine ntr-adevr informaii certe
din lumea de dincolo, i-a dictat prin Sylvia o list cu 20
de pacieni decedai n Clinica sa, rugnd-o s-i comunice
cauzele morii fiecruia. Spre surpriza sa, Francine i-a
comunicat cu lux de amnunte cauzele morii, unele
nereinute nici de profesor, dar prezente n foaia de
observaie. Este uor de neles ce ans extraordinar de
cunoatere a lumii de dincolo poate oferi un astfel de ghid
celui care are curiozitatea de a explora i acel plan, nu
numai pe cel fizic, de aici.

Din nou despre Rai i Iad

n disputa asupra existenei n lumea de dincolo a

Iadului, Sylvia Browne nu este att de tranant n a-i
nega existena, ca Marc-Alain Descamps. Este adevrat,
nici nu vorbete despre Iad aa cum este descris
tradiional, cu cazane de smoal clocotind n care sunt
aruncai pctoii. Aceast idee este respins de ctre toi
comentatorii domeniului respectiv. Emanuel Swedenborg,
Neale Walsch i ali autori citai anterior afirm c ceea
ce numim Iad este mai mult o stare de spirit dect o
realitate. Sylvia Browne nu este nici ea departe de o astfel
de definire. Ea spune c cei care refuz s treac prin
tunel spre lumin, marii criminali ai istoriei ca Hitler,
Stalin, Torquemada - marele inchizitor -, criminalii n
serie i alii din aceste categorii, rmn ntr-o lume
ntunecat, intermediar ntre lumea noastr i cea de
dincolo, rtcitori, solitari, deprimai, uneori fr s tie
c au murit, i, dup un timp relativ, scurt se
rentrupeaz venind din nou n lumea noastr pentru a
nva lecia iubirii pentru semeni i a distingerii ntre
bine i ru. Dup cteva cicluri de acest gen, ntre lumea
de ntuneric i a noastr, cnd i-au epuizat ncrctura
negativ pe care au acumulat-o, sunt acceptai n
universul Fiinei de Lumin. Toi comentatorii, fr
excepie, n baza mrturiilor celor care au fost n lumea
de dincolo, afirm cu convingere c nu exist o
damnaiune - o pedeaps divin fr sfrit - pentru
nimeni, iar n al doilea rnd, afirm c Dumnezeu nu
pedepsete i nu judec pe nimeni. Noi nine ne judecm
i ne pedepsim.
Cei care se sinucid, contieni de gestul pe care l fac,
rup un contract cu Dumnezeu. Nici ei nu sunt '] agreai
imediat n planul de sus.
 Nici abandonarea ngrijirii medicale a unui bolnav pe
moarte, pe motiv c nu mai are anse de recuperare, nu
este agreat dincolo. Viaa trebuie trit pn n ultima
clip, indiferent de gradul suferinei care trebuie
suportat. Exist un rost n toate, chiar dac raiunea sa
ne scap.

O descriere a lumii de dincolo

Dintre descrierile lumii de dincolo, o prefer pe cea a

Sylviei Browne, pe de o parte, pentru c pare s fie cea
mai bine informat, dispunnd de cele mai multe ci de
investigaie, iar pe de alt parte, pentru c multe dintre
elementele relatate sunt prezente i la ali autori.
Dup ce ea nsi a fost n lumea de dincolo, ne spune
n repetate rnduri c acolo viaa este la fel de real ca
aici, dar este una fericit, fr nimic din ceea ce ar putea
s provoace o suferin.
Mai muli comentatori pun accent pe ideea c Acas
este dincolo i nu aici, unde suntem doar ntr-o scurt
vizit n comparaie cu eternitatea de dincolo.
Prin tunelul care duce la lumea de dincolo putem
cltori singuri sau nsoii de un ghid necunoscut sau de
ctre o rud. Muli copii spun c au fost nsoii de ngeri.
La ieirea din tunel se intr ntr-o lume format din
lumin, descris unanim ca fiind feeric, strlucitoare i
plin de iubire care impregneaz ntreaga fiin.
Are loc mai nti o reuniune, o ntlnire cu rude
plecate deja acolo - prini, bunici, frai. Vin n
ntmpinare prieteni, ghidul nostru spiritual i sufletul
pereche, care nu este ceea ce se spune n lumea de aici,
din planul terestru. Este geamnul nostru de sex opus
care s-a desprins odat cu noi din scnteia divin n
momentul apariiei noastre n Univers.
Toi comentatorii experienei morii clinice precizeaz,
n baza anchetelor fcute, c uneori se ntmpl ca
dincolo pe cei sosii acolo s-i ntmpine prini pe care
nu i-au cunoscut, murind nainte ca ei s se nasc. Sunt
mamele care mor n momentul naterii sau taii care au
murit n rzboi.
Pim van Lommel amintete de un caz care a avut o
moarte clinic prin oc cardiac i a fost ntmpinat
dincolo de un brbat necunoscut. Acesta s-a prezentat,
spunndu-i c este tatl su. Murise n rzboi nainte de
a se nate el. Rugnd-o pe mama sa, dup resuscitarea
din moartea clinic, s-i arate o fotografie a tatlui, l-a
recunoscut imediat.
n fine, suntem ateptai i de nite prieteni...
neateptai: animalele noastre de cas, plecate acolo
nainte de noi. i ele, alturi de prini i de ghizii
spirituali, ne vegheaz din lumea lor de sus pn n clipa
ntoarcerii Acas.
Este o poveste impresionant redat de James van
Praagh, unul dintre cei mai cunoscui pentru calitile
sale de medium i despre care vom mai vorbi.
Un fermier englez, plecat n lumea de dincolo i
revenit, i spune povestea. Dintr-o familie ntreag,
rmne o lung vreme doar cu un cal alb. Om i cal i
oblojesc reciproc tristeea singurtii. Cu timpul, calul
d semne de btrnee, slbete tot mai mult, ajunge ca
o gloab care de abia se mai putea mica i, n cele din
urm, moare. Btrnul su prieten, omul, mai are nc de
ptimit n restritea singurtii sale. i cum aici nimic
nu-i venic, vine i sfritul su. Ajuns dincolo, n faa sa
se deschide o cmpie mrginit de o colin ce se vedea n
deprtare. Este din nou singur. Niciun suflet de om nu l
ntmpin... i, deodat, dinspre colin se aude un
nechezat. Cobornd n trap, vechiul su prieten i tovar
de singurtate, frumosul su cal alb, de ast dat artnd
n plin tineree, alearg s-l ntmpine. Om i animal,
sunt din nou mpreun.

Templul nelepciunii

Dup ceremonialul de primire, ghizii spirituali i

conduc pe noii venii la Templul nelepciunii, o cldire
fastuoas, construit n stilul antichitii greco-romane,
descris de ctre Sylvia Browne i de ctre Michael
Newton ca avnd la intrare trepte de marmur, statui,
fntni i flori.
n Templul nelepciunii, noului venit i se proiecteaz
filmul panoramic al vieii sale, mergnd pn la cele mai
mici detalii, cu toate faptele bune i rele svrite.
Repetm ceea ce spun toi comentatorii: nu
Dumnezeu ne judec, ci noi nine. Evalum singuri
eecurile i victoriile, empatizm cu toi cei pe care i-am
nedreptit vreodat. Simim tot ceea ce au simit ei,
durere, tristee, umilin, dezndejde, revolta nedreptii
ce li s-a fcut.
Ni se spune c percepem fiecare cuvnt spus, fiecare
gest fcut, spre binele sau rul altora. Chiar i proferrile
spuse la necaz ne apar n filmul retrospectiv al vieii.
Ghidul spiritual, aflat lng noi, ne ajut s nelegem
leciile ce trebuie extrase din aceast retrospectiv a vieii.
nelegem singuri ce aveam de fcut i ce ne-a mai rmas
de fcut, fie acum, ntorcndu-ne la viaa pe care tocmai
am prsit-o, fie n viaa urmtoare.
Cei care rmn acolo sunt ndrumai s-i continue
preocuprile din viaa trecut. Cei care trebuie s se
ntoarc la viaa terestr ajung n faa unei bariere despre
care li se spune c nu au voie s o depeasc. Cei care o
depesc nu se mai ntorc.

Turnurile

Urmtoarea etap de parcurs de ctre noii venii n

lumea de dincolo o constituie Turnurile, ne spune Sylvia
Browne.
La Turnuri, o cldire la fel de impozant ca i Templul
nelepciunii, ajung cei care sunt confuzi, dezorientai,
cum sunt prizonierii de rzboi care au murit n lagr,
victimele Holocaustului, cei ari pe rug de Inchiziie, cei
cu boala Alzheimer sau alte boli mintale deteriorative. Aici
sunt ajutai s-i regseasc propria identitate de ctre
cei mai buni specialiti n psihoterapie. Lucrurile se
petrec la fel ca i pe pmnt cu astfel de suferinzi.
 La modul general, mai toi noii venii n lumea de
dincolo au nevoie s fie consiliai psihologic pentru a-i
ajuta s se adapteze la specificul noii existene.
Dup cum constatm, nu toi cei ajuni dincolo
triesc imediat sentimente de fericire, de beatitudine, de
pace i mpcare cu sine. n final ns, toate spiritele
beneficiaz de iubirea infinit i necondiionat emanat
de Fiina de Lumin. Cu alte cuvinte, ni se spune c
nimeni nu este prsit de Dumnezeu, chiar i cel mai
recalcitrant la ideea de Dumnezeu sau rufctor, dup
timpul necesar purificrii, este primit n snul
Creatorului. Aceast iertare, pe care Iisus a enunat-o
printre primele sale nvturi, ni se pare a fi o condiie
sine qua non a pcii i armoniei i expresia unei profunde
nelepciuni. La Dumnezeu vedem c este posibil. Noi,
oamenii de aici, preferm rzboiul.

Templul nregistrrilor

Lng Templul nelepciunii a fost descris Templul

nregistrrilor, construit n acelai maiestuos stil al
antichitii greco-romane. Aici ar fi adunate toate scrierile
istorice cunoscute - de la cele din biblioteca din
Alexandria pn la manuscrisele de la Marea Moart i
cele din Atlantida i Lemuria, inclusiv arhivele akashice.
Tot aici pot fi studiate nregistrrile tuturor vieilor
celor de pe Pmnt. Ni se spune c limba n care este scris
totul este aramaica, acolo funcionnd ca limb
universal.
 Templul Justiiei

Este cldirea unde funcioneaz un fel de Consiliu al

Btrnilor.
Construit n omniprezentul stil al antichitii greco-
romane, cu dom i coloane, cu o imens grdin de o rar
frumusee, cu alei, cu poduri de lemn ca la japonezii din
vremea ogunilor, cu fntni arteziene, cascade, copaci i
flori. Printre copaci i flori, bnci de marmur alb i
ateapt vizitatorii. Un parfum mbttor i o lumin
strlucitoare evoc imaginea paradisului promis nou
tuturor. Sylvia Browne ne asigur c aceast descriere nu
este rodul imaginaiei sale, ci al informaiilor oferite de
Francine, permanentul su ghid spiritual.
O alt descriere a peisajului de dincolo, la fel de
fascinant, o ntlnim n cartea mbriat de lumin,
scris de Betty J. Eadie (Ed. Adevr Divin, 2009).
Fiecare pictur de ap avea aici propria inteligen
i finalitate. Fiecare pictur avea propria sa not
muzical. Cascada, n ansamblul su, emitea o muzic
aflat n armonie cu o alta ce se auzea vag pe toat
ntinderea grdinii. Simfonia acvatic a cascadei prea un
imn de slav adus Creatorului printr-o muzic unic,
neauzit niciodat pe Pmnt.
Fiecare petal de trandafir avea propria sa
inteligen, propria sa tonalitate crend o simfonie proprie
trandafirului, cntat n armonie cu simfonia celorlalte
flori, care preau s danseze n ritmul legnat al marii
simfonii a bucuriei. Se simea n totul un efect de exaltare,
de nlare sufleteasc asemenea celui produs de Oda
Bucuriei, multiplicat la scara divin a Creaiei. Fiecare
fiin, fiecare spirit de aici se contopete astfel n unitatea
vibrant a Divinului etern.
Consiliul este format din 18 membri, de ambele sexe,
care au rolul de a fi purttori de cuvnt ai Fiinei
Supreme. Se tie deja c dincolo toate fiinele au vrsta
ntre 30 i 33 de ani. Membrii Consiliului fac ns
excepie, avnd nfiarea unor btrni cu prul alb,
mbrcai n robe, simbol al nelepciunii.
Rolul acestui Consiliu este acela de a fi prima
instan prin care acioneaz Fiina Suprem, de verig
de conexiune ntre Divinitate i cele dou lumi - celest i
terestr. Este singura autoritate care, dincolo de
Divinitate, mai poate schimba, ad-hoc i n funcie de
circumstane, programul unei viei decis anterior.
Dup finalizarea aciunii de pregtire i orientare,
ghidul spiritual l conduce pe cel ce urmeaz a se ntrupa
ntr-o sal de marmur a Templului Justiiei unde se
ntrunete Consiliul. Aici are loc o discuie amnunit
asupra temei de via alese. Se pun ntrebri i se dau
sfaturi.
 Momentul de ntoarcere de dincolo

Despre clipa revenirii pe Pmnt sunt mai multe

opinii.
Motivarea ntoarcerii dup moartea clinic este clar.
Cineva de dincolo, ori o rud - o bunic, un printe - sau
chiar Fiina Suprem, ne atrage atenia s nu trecem de
o anumit limit - un ru, o ap, o linie imaginar etc.,
cu rol de barier, pentru c altfel nu ne mai putem
ntoarce. Aceast ntoarcere este motivat diferit: nu ne-
am ndeplinit programul pe care l-am avut n ultima via
i ca urmare trebuie s revenim pentru a-l duce la bun
sfrit; cineva rmas pe Pmnt are mare nevoie de
ajutorul nostru - copii, prini n vrst. n acest caz,
solicitarea o face subiectul care se afl n moarte clinic
sau cineva de dincolo l trimite napoi cu aceast
motivare. De multe ori iniiativa i aparine Fiinei de
Lumin sau lui Iisus, care motiveaz astfel: Mergi napoi
i spune ce i s-a ntmplat sau Spune ce ai vzut. n
aceast ultim situaie ne apare clar dorina planului de
sus de a aminti lumii de aici de existena sa.
n cele mai multe mrturii ns, ni se spune c, odat
ajuni n lumea de dincolo, unde sunt ntmpinai cu
iubire, i realizeaz c au lsat n urma lor dureri, boli,
nefericiri, majoritatea subiecilor cu foarte clinic nu mai
vor s se ntoarc n lumea suferinei. Voina de dincolo
de a-i trimite napoi este ns uneori de nenduplecat. i,
spre marele lor regret, ei trebuie s se ntoarc. Rmn
ns marcai pentru toat viaa. n studiul lui Pim van
Lommel, cei care au avut o moarte clinic sunt investigai
i la distan de opt ani dup aceasta. Comportamentul
lor a rmas neschimbat. Pe de o parte, pentru c tiu c
aici sunt trectori, c adevrata existen este dincolo, iar
pe de alt parte, pentru c rmn pentru cei de lng ei -
familie, prieteni - nenelei. Acetia consider c au
rmas ocai dup ce li s-a ntmplat i refuz s-i mai
aud vorbind despre acel subiect. ntr-un fel, reacia celor
de aici este de neles. La mentalitatea lumii de aici, este
greu ca ei s accepte c este posibil minunea nvierii
cuiva din mori. Cnd li se spune c au mai fost i n Rai,
sau poate unii chiar n ceea ce i imaginau c este Iadul,
bulversarea celor de aici este complet. S ne amintim
povestea trit de medicul cardiolog Gilbert pe care am
relatat-o n volumul doi al crii n cutarea sensului
pierdut. ntors din moartea clinic, cere s fie externat din
spitalul n care a fost internat de urgen n urma unui
infarct miocardic, spunnd c Iisus l-a vindecat. ntregul
personal medical rmne perplex la o astfel de cerere i la
o aa motivare. Cum s-l vindece Iisus, cnd
coronarografia efectuat la internare i evideniaz
arterele coronare obturate i necesita o intervenie
chirurgical imediat pentru a fi salvat?! Ei, medicii,
colegi ai bolnavului, n-au mai auzit de o aa minune. i
dac n-au mai vzut i n-au mai auzit, cum pot crede ce
le spune colegul lor? n cele din urm, la cererea de
repetare a coronarografiei, se conving c totui minunea
a fost posibil. i cel care a trit miracolul vindecrii zice
c de atunci a spus tuturor povestea sa. Bucuria de a fi
vorbit cu Iisus era cu mult mai mare dect reinerea de a
nu vorbi.
Este, de asemenea, uor de neles de ce oamenii care
au avut ansa de a tri un astfel de eveniment rmn cu
nostalgia lumii de dincolo i sunt complet transformai
spiritual.
O a doua circumstan de ntoarcere n lumea de aici
este a celor care, dup ce au stat dincolo o vreme, sunt
obligai de destin s se nasc iar n lumea noastr.
Ne amintim c majoritatea celor care i vd filmul
retrospectiv al vieii realizeaz singuri sau cu ajutorul
ghizilor spirituali c mai au nc ceva de nvat la coala
de pe Terra, c instrucia lor aici nu este complet. Cine
decide momentul de ntoarcere aici, de a se nate, nu mi-
e clar. Sunt voci care spun c dincolo sunt multe solicitri
de a trece prin experiena materializrii intr-un corp fizic.
Se pare c are i materia avantajele ei. Vorbind la figurat,
dincolo vedem doar frumuseea unui mr, dar numai aici
l putem gusta. Sunt ns i voci care spun c muli nu
vor s dea Raiul de dincolo pe Iadul de aici. Se pare ns
c uneori nu este loc de negociere i Voina de dincolo
trebuie mplinit. Am ajuns deci la momentul pregtirii
pentru naterea n lumea de aici. n parantez fie spus,
mai muli comentatori afirm c instruirea poate fi
continuat nu numai pe Terra, ci i pe alte planete. Sal
Rachele, n cartea sa Viaa la frontiera cunoaterii (Ed.
Proxima Mundi, 2011), ne spune c i-a fcut studiile pe
Venus! Desigur, nu n forma corpului fizic, ci a celui de
Spirit. Aici ne ocupm ns numai de naterea pe biata
noastr planet care, n ciuda agresiunii de toate felurile
la care este supus, vedem c mai poate fi nc
seductoare.
ntr-o mrturie din timpul experienei morii clinice,
ni se spune de ctre un subiect c a cltorit n mai multe
lumi, c a vizitat mai multe pmnturi, la fel ca al nostru,
dar mai frumoase i locuite de oameni probabil mai
inteligeni, pentru c respectau cu sfinenie legea iubirii.
Venirea pe Pmnt necesit obligatoriu o anumit
pregtire. Din filmul vieii prezentat la venire spuneam c
nelegem ce lecie ne-a mai rmas de nvat n planul de
aici. Vom sta n planul de sus un timp variabil, pot fi i
secole pn cnd condiiile de aici, de pe Terra, sunt
create pentru ceea ce avem de fcut. Abia atunci se ia
decizia de plecare de acolo. Excepie fac acele cazuri de
spirite rmase n ntuneric din motivele expuse i care se
rentrupeaz repede n alt ciclu, necesar purificrii i
recuperrii dezechilibrelor energetice create.
n ajutorul nostru pentru pregtirea de marele pas pe
care urmeaz s l facem venind aici, ni se ofer un ghid
spiritual i o echip de orientare.
mpreun cu aceast echip se analizeaz, n Templul
Justiiei, planul vieii viitoare. mpreun cu aceast
echip se discut posibilitile, de pe Terra, de realizare a
planului propus. n funcie de acest obiectiv, se decide i
timpul necesar pentru rezolvare. n consecin, noua
via se poate reduce la zile, luni sau ani.
Dup aceast prim discuie n echip, se trece ntr-
o alt camer, dotat, cum am spune aici, cu material
didactic, cum ar fi hri, scheme etc., necesare pentru o
nelegere ct mai complet a procesului de orientare.
Sylvia Browne ne spune c, dup miile de cazuri de
regresie hipnotic, a neles c toi cei care au fost
instruii astfel n planul de sus i neleg fr dubiu
misiunea pe care o au de ndeplinit aici. Ea ne spune c
fiecare dintre noi are de ales, dintre 44 de teme de via,
dou: una principal, care exprim obiectivul pentru care
venim aici, i o alta, secundar, care se refer la
obstacolul principal care se opune obiectivului nostru i
care trebuie depit.
Michael Newton, dar i alte surse, ne spune c n
momentul pregtirii pentru plecarea din lumea de
dincolo, ni s-ar prezenta mai multe variante ale vieii
viitoare din care suntem pui s optm pentru una. n
funcie de lecia pe care o avem de nvat, de amploarea
dezechilibrelor energetice pe care le avem de recuperat
aici, sunt propuse i variantele de via, unele mai dificile
dect altele. n orice caz, toi comentatorii sunt unanimi
ntr-o singur privin: noi suntem cei care ne alegem viaa
pe care o avem de trit aici i nu ni se impune de ctre
nimeni. Nu Dumnezeu ne-a dat un gen de via sau altul,
ci noi, prin meritele sau erorile acumulate pn n acel
moment i de care devenim contieni dincolo, vom opta
pentru o variant sau alta de existent n lumea terestr.
Ne alegem prinii i fraii, aspectul fizic pn la
detalii privind culoarea ochilor, a pielii, prul, nlimea,
greutatea etc.
 Optm pentru locul i momentul naterii,
conjunctura astral a orei de natere.
Venim aici cu preferinele, pasiunile i talentele
cultivate de-a lungul existenelor anterioare, cu defectele
i slbiciunile pe care nc nu le-am corectat.
Dac toate aceste detalii privind viaa noastr sunt
deja decise din alt plan, unde mai este atunci liberul
nostru arbitru, despre care se spune c l avem cu toii n
opiunile noastre?
Liberul arbitru ni se respect, ne spune Sylvia
Browne. Nu dificultile cu care ne ntlnim ne decid
soarta, ci decizia noastr n fata acestor dificulti. Altfel
spus, dificultile sunt programate, dar cum le gestionm
i cum ieim din ele ar fi opiunea noastr.
Am aici de fcut un comentariu impus de propria
experien. Sylvia Browne are i nu are dreptate. Dup
cum am descris deja, sunt evenimente pe care, orict am
vrea s le evitm, nu vom reui niciodat. Depinde cu ce
scop ne sunt date, scop pe care nu l putem ti. Am avut
presentimentul unor evenimente nedorite ce urmau s se
produc i, n ciuda tuturor eforturilor, a fost imposibil s
poat fi prevenite. Abia dup muli, foarte muli ani le-am
neles finalitatea. Am avut premisa unui accident de
main n care decizia de evitare, instantaneu venit, nu
mi-a aparinut. Intr-o clip de total linite i certitudine
am avut reprezentarea gestului ce trebuia fcut. Unul
imposibil de gndit la modul raional i n acea fraciune
de secund. i dac ar fi fost doar acel impuls, nu m-ar fi
mirat, dar n aceeai fraciune de secund s ai i
sentimentul linititor al certitudinii de rezolvare perfect
a situaiei... desfide logica normal.
Sunt, n consecin, evenimente pe care prin deciziile
noastre le putem evita i altele care au o miz decis din
alt plan i nu le putem evita.
Ce instrumente avem la dispoziie pentru a preveni
acele evenimente care pot fi evitate? Ne amintim c s-a
vorbit mai sus de Consiliul celor 18 seniori, singurul
acreditat s modifice n anumite circumstane programul
de via dup ce a fost deja stabilit. Intrm aici n discuia
privind gradul de ndeplinire a unei predicii. Urmrirea
n timp a prediciilor fcute de Edgar Cayce, de celebra
Vanga din Bulgaria i ale altora a condus la concluzia c
proporia de producere a acestor predicii este de 80-85%.
Unele surse spun c, mai ales pentru prediciile care
privesc soarta lumii la nivel global, a Pmntului,
ntotdeauna se rediscut n acest Consiliu oportunitatea
producerii unui eveniment, dac sunt ntrunite sau nu
condiiile n care ar trebui s aib loc.
Programele individuale pentru viaa noastr pot fi de
asemenea amendate sau ameliorate prin acte de
generozitate fa de semeni, prin iubire, compasiune i
toleran, favorabile acumulrii de energii pozitive
necesare pentru contracararea celor negative.
n procesul de pregtire pentru ntoarcerea aici,
stabilim i relaiile cu spiritele cu care urmeaz s ne
ntlnim i s colaborm n noua via. n cazul n care
unele sunt deja venite naintea noastr aici, discuia va
avea loc cu ghizii lor spirituali. Ni se spune c, atunci
cnd trebuie s se nasc gemeni sau multiplei, i pun n
acord programul tot nainte de plecarea de dincolo. Din
nefericire, i ntlnirile cu cei care au un rol dramatic n
viaa noastr tot acolo sunt decise.
Sentimentul de recunoatere reciproc cu persoane
cu care nu ne-am mai ntlnit niciodat aici ne vine din
reminiscenele memoriei de dincolo, cnd s-a produs n
realitate ntlnirea. Ni se spune c nici dragostea la
prima vedere nu este n realitate la prima vedere, ci la
a doua vedere!

Naterea sau revenirea pe Terra

Plecarea din planul celest se face n cadrul unui

ceremonial. Are loc mai nti o ntlnire cu ghidul
spiritual i cu prietenii de acolo pentru a ne lua rmas
bun n interiorul cldirii cu Turnuri.
Dup ce nsoitorii au plecat, avem dreptul la o
ntlnire cu propriul nostru Mesia, n funcie de religia
fiecruia. Evident, noi, cretinii, ne vom ntlni cu Iisus
pentru a ne nvlui n lumina sa protectoare i
cluzitoare n viaa n care urmeaz s intrm.
Prin mesajul Su, Iisus ne asigur c va fi
ntotdeauna cu noi pentru a ne lumina calea.
 Srutul lui Dumnezeu

Candidatul la intrarea n lumea terestr este dup

aceea culcat pe o mas i acoperit cu un pled. Treptat,
intr ntr-un somn profund. ncepe travaliul intrrii n
noua existen, travaliul naterii.
Clipa ultim a plecrii din lumea spiritelor este
martora Srutului lui Dumnezeu aplicat printr-o
atingere cu degetul Su la nivelul celui de-al treilea ochi.
Din acel moment, lumea spiritelor este uitat, ncepe
sinuoasa odisee prin agitata noastr lume fizic.
Probabil c muli dintre cei care vor citi aceste
rnduri vor avea sentimentul c au citit un basm frumos.
i dac ar fi aa, oare nu avem nevoie uneori i de poveti
frumoase pentru a le uita pe cele urte?

Capitolul V - Leciile experienelor morii clinice

Nu suntem singuri ntr-un univers indiferent

n opinia mea, prima lecie a experienei morii clinice

este aceea c nu suntem singuri ntr-un univers indiferent
la bucuriile i suferinele noastre.
Tradiia colii materialiste a lsat amprente adnci n
modul de gndire al omului modern. Obinuii s operm
numai cu forme concrete, celor mai muli dintre noi ne
este greu s ne desprindem de vechile tipare de gndire i
s ne imaginm existena unei lumi ideale, situate ntr-o
dimensiune invizibil de univers.
 n contradicie cu tiinele clasice, experienele morii
clinice, ca i alte surse invocate aici, ne spun c om i
Univers avem aceeai origine, i anume una spiritual, c
viaa nu se reduce doar la existena terestr, efemer, ci
urmeaz un ir nesfrit de cicluri n multitudinea de
dimensiuni ale Universului, avnd ca finalitate evoluia
spiritual.
Abordarea fenomenului morii clinice nu este
expresia unei simple curioziti incitate de ideea c
moartea este vzut ca o inevitabil tragedie uman.
Discuia despre acest subiect are implicaii mult mai
adnci, sub multiple aspecte - filosofic, tiinific, spiritual,
cultural i, mai ales, social. Angajeaz ntregul spectru al
existenei umane, ncepnd de la modul n care percepem
propria fiin i pn la comportamentul individual i
social.
Este fr ndoial c ambiguitatea noastr
comportamental, oscilaia ntre reperele oferite de tiine
i religie ne-au determinat adesea s optm pentru o
atitudine sau alta n faa vieii, sau ne-au lsat prad
confuziei.
ntreaga noastr istorie este marcat de aceast
ambiguitate spiritual i comportamental, motivat de o
cunoatere doar parial a adevrului despre noi, dac nu
de o ignorare total a acestuia.
Vom pleca n aceast discuie n ordinea
semnificaiilor desprinse din existena acestor experiene
de moarte clinic.
 Mai nti, dup cum am mai spus, experiena morii
clinice a fost atestat prin studii tiinifice de ctre
cercettori cu un statut profesional incontestabil. Numai
studiul oncologului Jeffrey Long, publicat i la noi n
cartea Dovezi referitoare la lumea de dincolo (Editura
Adevr Divin, 2012), s-a fcut timp de 10 ani pe un lot de
1600 de persoane care au avut experiene ale morii
clinice. Raymond Moody, Sandra Anne Taylor, P.M.H.
Atwater, Michael Sabom, Pim van Lommel, Marc-Alain
Descamps, Stanislav Grof - i muli alii - sunt medici,
psihologi, sociologi, filosofi, unii dintre ei sunt universitari
cu o oper tiinific recunoscut n ntreaga lume.
Studiile tiinifice efectuate au eliminat toate acele
ipoteze prin care se caut o explicaie materialist a
fenomenului morii clinice incriminnd posibile
halucinaii, epilepsia, anestezia general sau eliberarea
de neuromediatori ca dopamina, endorfinele, etc.
Sunt apoi o mulime de alte argumente care pledeaz
pentru realitatea experienelor morii clinice.
Studiile lui Melvin Morse (1992) la copiii care au
traversat o moarte clinic, dup cum am menionat
anterior, au adus alte dou argumente n favoarea
fenomenului: anestezia nu poate explica aceste
experiene, iar n al doilea rnd, cu mici diferene care in
de vrst, tiparul lor este, n linii generale, acelai, att la
copii, ct i la aduli. Nu poate exista o identitate de
halucinaii la un numr aa de mare de persoane.
O alt constatare, la care Jeffrey Long a fost foarte
atent, este aceea c la oameni de pretutindeni, de toate
naiile i de pe toate continentele, experienele morii
clinice au avut acelai tipar.

Vederea nevztorilor din natere

Un argument, deja comentat, dar pe care l vom mai

evoca i n susinerea altor elemente din moartea clinic,
l constituie vederea nevztorilor din natere.
Oamenii care nu au vzut niciodat lumina i
culorile, dup ieirea din moartea clinic, pot relata
amnunte vzute n acel timp. Este de reinut c ei nu
au niciodat vise cu imagini, pe seama crora s se poat
pune, eventual, ceea ce relateaz. Unii vd chiar culori,
alii doar pete acolo unde sunt culori.
Este evident c ei nu vd cu ochii anatomici, care n-
au funcionat din natere, ci cu ochii minii.
Kenneth Ring, care a studiat acest fenomen, l-a numit
vedere mental i a ncercat s-l explice prin extensia
contiinei, care n acel moment transcende condiia sa
fizic i are alte posibiliti de percepie.
Deja de aici putem extrage o alt concluzie. Noi
spunem, n virtutea fiziologiei creierului pe care am
nvat-o n coal, c nu putem avea n contiin ceea
ce nu avem mai nti n simuri, adic ceea ce percepem
prin organele noastre de sim. n cazurile discutate ns,
organul vizual, respectiv ochiul, nu i poate transmite
nicio informaie, nicio imagine. De unde vin atunci
imaginile raportate de aceti subieci? Nu tim, dar putem
deduce c, n timpul strii normale de funcionare a
creierului, contiina noastr este limitat la un registru
de percepie ngust, doar la ceea ce i transmite creierul.
n timpul morii clinice ns, cnd contiina s-a desprins
de creier, cmpul su de percepie i aciune este
incomparabil mai extins i are alte posibiliti de a se
informa.
Este i acesta un argument, dar nu singurul, c nu
creierul genereaz contiina, ci contiina are n primire
un creier de care se folosete de-a lungul unei viei,
pentru a se informa, a experimenta i a evolua, dup care
se ntoarce n lumina de dincolo, din care a venit. Este o
cale a Universului de a-i mbogi el nsui experiena.
Am putea spune c dm napoi Universului ceea ce am
primit.
Putem conchide c vederea de dincolo de corpul
nostru fizic, doar prin intermediul contiinei, este nc o
dovad a continurii existenei dup moarte. Putem
spune, de asemenea, c moartea este o experien a
contiinei care, la ncheierea unui ciclu de via,
transcende corpul fizic i i continu evoluia n alt
dimensiune de Univers, n acel ceva pe care l numim
dincolo.
Am stabilit, aadar, c experiena morii clinice este o
realitate atestat att prin verificarea afirmaiilor fcute
de aceti subieci, acolo unde s-a putut face, ct i prin
studiul tiinific al unor cazuri care au putut fi
monitorizate.
 Dedublarea

Fenomenul este cunoscut nc din Antichitate,

aprnd i n alte circumstane dect cele ale morii
clinice i pe care deja le-am menionat (unele cazuri de
migren i de epilepsie, psihoze).
n alte circumstane dect cele ale morii clinice,
extracorporalizarea nu este propriu-zis o ieire din corp,
ci o dedublare. Cel la care se manifest acest fenomen se
vede nc ntr-un exemplar, identic cu sine, uneori
plimbndu-se prin mulime. Este un alter ego care nu
apare n timpul morii clinice: contiina este pstrat i
subiectul vede surprins o alt persoan identic cu sine.
Decorporalizarea din moartea clinic este un fenomen
complex cu multe implicaii. Apare n momentul
suspendrii contientei, prin anestezie sau com de cauze
foarte diverse - traumatisme cranio-cerebrale, infecii,
accidente vasculare, diabet decompensat etc. n prima
faz, subiectul nici nu realizeaz c cel pe care l vede de
obicei de deasupra sa este corpul su. n cele din urm,
realizeaz c a murit, mai ales c i vede pe cei din jur
agitndu-se s-l ajute i chiar i aude cnd l declar mort.
n cazul morii biologice, definitive, mai multe surse
spun c cei decedai pot asista la propria nmormntare
i la ntregul ceremonial. Iau parte la durerea familiei,
sunt profund impresionai i fac eforturi disperate s ne
consoleze i s ne roage s nu-i mai plngem pentru c ei
se simt excelent n noua lor condiie. ncearc chiar s ne
mngie, dar mna lor trece prin corpul nostru fr s o
sesizm. tiu cazuri concrete cnd cei plecai s-au artat
n vis celor rmai aici i i-au rugat s nu-i mai plng
pentru c nu se pot nla din cauza lacrimilor lor. S-ar
prea c gestul nostru de a-i jeli pe cei plecai nu este
exact ceea ce le trebuie.
Ce pleac dincolo i care este natura a ceea ce numim
dincolo?
Dincolo pleac cel de-al doilea corp, format numai din
energie i informaie la nivel de unde. I se spune i corp
subtil, eteric, spiritual, non-fizic pentru c este
antigravitaional, nu se supune deci forei de gravitaie i
legilor valabile pentru corpurile fizice.
Termenul de energie subtil exprim, de asemenea,
natura sa non-fizic. Dup cum am mai spus, n Medicina
Tradiional Chinez, termenul de energie subtil era
atribuit energiei psihice numit Shen, n termenii notri
nsemnnd contiina. La rndul su, Shen-ul individual
era vzut ca element component al marelui Shen Cosmic,
numit Dao sau Contiina Cosmic, n nelesul nostru de
azi.
Ciudat nu este faptul c noi, modernii, am ajuns la
aceleai concluzii, ci c pentru asta am avut nevoie de un
ocol prin cunoatere de vreo 5000 de ani!

Contiina i corpul subtil

n literatura parcurs din domeniu, nu se face o

distincie foarte clar ntre corpul subtil i contiin. Cei
mai muli comentatori le confund. n opinia mea, dei
sunt formate din aceeai energie subtil, au funcii
diferite.
Corpul subtil este ceea ce religiile au numit suflet.
Dac numrm anii de la nceputul cretinismului i
pn astzi, putem spune c ne-au trebuit 2000 de ani
pentru a confirma existena sufletului. Cei care au nc
ndoieli sunt invitai s desfiineze argumentat toate
dovezile adunate pn acum.
Corpului subtil i se atribuie rolul de cmp care
dubleaz toate structurile noastre vegetative i ntreine
viaa. n momentul morii clinice sau biologice, acest
cmp, care are conturul anatomic complet al corpului
fizic, se retrage din toate celulele noastre i viaa
nceteaz. Nicio molecul, nicio celul din corpul fizic nu
funcioneaz dac nu este dublat, n invizibil, de energia
corpului subtil.
Corpul subtil i energia subtil sunt formate din
lumin de nalt frecven. Cei care au vzut corpul
subtil, sau ceea ce numim suflet, n timpul experienelor
extracorporale, l-au descris ca fiind format din milioane
de puncte luminoase, n toate culorile, de o strlucire cu
att mai vie, cu ct sufletul este mai evoluat.

Memoria noastr de dincolo

Cmpul contiinei care nsoete corpul subtil are

rolul de a nmagazina ntreaga informaie acumulat de-
a lungul vieii i de a o vehicula n lumea de dincolo,
aducnd-o, de fapt, Acas. i Michael Newton, i alii
spun c, n clipa n care venim n lumea terestr, sau ne
continum evoluia n alte dimensiuni de univers,
matricea noastr originar ne-ar rmne n planul
spiritual. Din aceste motive nu s-ar desprinde, deci n-ar
pleca s se nasc dect jumtate sau chiar numai un
sfert. n consecin, cnd corpul nostru spiritual se
ntoarce dincolo, n-ar face dect s rentregeasc aceast
matrice cu volumul de cunotine acumulat pn atunci.
Un lucru este cert i trebuie menionat. Cu toii am
auzit spunndu-se, mai mult n glum, c uitarea este
igiena creierului. Ei bine, filmul retrospectiv al vieii, care
li se prezint tuturor celor care ajung dincolo,
demonstreaz c nimic nu se uit din ceea ce s-a
nregistrat aici. Se rein pn la cele mai mici amnunte
pe care aici credeam c le-am uitat de mult.
Jeffrey Long citeaz mrturia unei persoane care a
avut o moarte clinic. n timpul filmului retrospectiv a
vzut scena n care el a tractat cu maina sa un alt ofer
rmas fr benzin pn la proxima staie, fr s-i cear
nimic. ntrebnd ce importan are acel amnunt din
viaa sa, i s-a rspuns: Pentru c ai ajutat fr s stai pe
gnduri acest suflet i nu i-ai luat nimic n schimb.
Aceasta este esena binelui.
Inevitabil, creierul nostru mbtrnete i pierde din
memoria activ, operaional, multe date acumulate de-a
lungul vieii. Dincolo constatm ns c nu am pierdut
nimic. Unde stau toate aceste informaii pe care nu le mai
avem la dispoziie cnd avem nevoie de ele? n neurologie
avem nc dispute asupra zonei din creier n care este
depozitat memoria. Nu exist dect un singur rspuns
corect: memoria nu este depozitat n niciun loc din
creier. Este situat n cmpul contiinei. Hipocampului
i altor arii din creier nu le revine dect rolul de a
decodifica, de a citi engramele din cmpul contiinei.
Atrofia hipocampului din boala Alzheimer nu nseamn
dect c neuronii cu care citeam engramele, deci neuronii
prin care se decodifica din engrame materialul memorat,
nu mai sunt, s-au atrofiat. Conchidem c nu memoria s-
a pierdut, ci instrumentul de redare, de citire. Softul
exist, hardul s-a deteriorat.
mi vine n minte o ntrebare: dac aici contiina este
citit de creier, dincolo cu ce creier se citete? Nu cumva,
dincolo, ntregul Univers este un creier?

Universul fizic i Universul invizibil

Am convenit aadar c ceea ce numim suflet, sau

corp subtil, transcende, mpreun cu contiina, planul
fizic pentru a evolua ntr-o alt dimensiune de univers, n
acel dincolo. Dar dac acest dincolo exist, nseamn c
Universul nu se reduce doar la dimensiunea fizic, aa
cum susine astrofizica. Deja experiena morii clinice ne
sugereaz existena a cel puin dou dimensiuni: una
fizic, cea a lumii noastre concrete, accesibil
posibilitilor noastre de percepie, condiionat
tridimensional, i o alt dimensiune, spiritual, cea a
lumii de dincolo, format din energie subtil, non-fizic,
inaccesibil percepiei noastre de aici.
 Hugh Everett (1951) emitea ipoteza existenei a
trilioane de dimensiuni ale universului sau de multivers.
Fiecare dimensiune de univers ar oferi o alt
posibilitate de evoluie i, de asemenea, n fiecare din
aceste dimensiuni ar exista n acelai timp o versiune a
noastr.
S lum un exemplu la ntmplare. n clipa n care
scriu aici, n universul nostru fizic este posibil ca n alt
dimensiune s ascult un curs despre structura
universului, n alta, s predau despre filosofie n poezia
lui Eminescu sau adevrul despre boala lui Eminescu, pe
seama creia toi anonimii care nu au studiat nicio zi de
medicin vor s devin glorii naionale.
Fiecare dimensiune de univers are frecvena sa
proprie. Limita dintre dou universuri este dat de ceea
ce William Buhlman numete membrane energetice.
Tunelul dintre dou lumi n-ar fi dect o deformare
tranzitorie a acestei membrane sub form de tunel, punte,
scar etc.
Din nou suntem n plin fizic cuantic: toate aceste
dimensiuni sau universuri paralele pot fi n acelai timp
i acelai spaiu pentru c nu au consisten fizic, ci
sunt doar cmpuri de energie subtil cu frecvene diferite.
Universul fizic sau materia fizic ocup un spaiu
infim, de doar 10% din Univers, restul este ocupat de ceea
ce a fost numit materie neagr, care, fiind format din
energie subtil, non-fizic, este invizibil. Energia subtil,
non-fizic, este sursa a tot ce exist. Toate fiinele i
obiectele existente n Univers nu sunt dect condensri
ale acestei energii non-fizice. i religia i tiinele moderne
se ntlnesc n constatarea c substratul ultim al ntregii
materii l constituie lumina. Mai departe se despart
pentru c tiina nu ia n consideraie dect lumea ca
entitate fizic. Este ns un prag al frecvenei, sub care
lumina se condenseaz n materie fizic, iar deasupra
acestuia, lumina devine energie subtil, invizibil. Muli
comentatori situeaz dimensiunea de dincolo n imediata
vecintate a dimensiunii noastre fizice. Spuneam c att
A.R. Monroe, ct i W. Buhlman au avut posibilitatea de
a cltori n cosmos prin extracorporalizare, numai la
nivel de corp subtil i contiin extins. n cltoriile
sale, William Buhlman a observat c n apropierea
spaiilor locuite de fiine sunt mari aglomerri de energie
subtil. Mi-am exprimat deja mai devreme opinia c ceea
ce ntreine viaa nu se reduce la procesele fizico-chimice
din celulele noastre, ci energia subtil, numit de cei
dinaintea noastr vital, iar eu a numi-o matriceal
(pentru c este matricea ntregului existent), este cea care
ntreine viaa prin intermediul acestor procese. Cnd
corpul nostru subtil pleac, toat chimia din noi specific
viului nceteaz. Orientul o intuise de mult, sub diverse
denumiri, ca prana, mana, Qi etc.
Am stabilit pn acum c experienele morii clinice
ne sugereaz existena a cel puin dou universuri
paralele, cel de-al doilea fiind cel n care corpul nostru
subtil, nsoit de contiin, emigreaz sau, mai exact, se
ntoarce Acas. Drumul este uor de reconstituit: am fost
mai nti o Scnteie de Lumin desprins din Fiina de
Lumin Suprem. Am devenit apoi o entitate spiritual n
Regatul Luminii i, pentru necesitatea de a evolua, ne-am
ntrupat pe o planet unde aceste condiii existau sau, mai
bine spus, au fost create.

Exist o schem morfogenetic a lumii vii?

Este dincolo de orice alt discuie c m-am format la

coala tiinei materialiste i am ncercat s-mi rspund
la multele ntrebri pe care le aveam de lmurit. Spre
regretul meu, la multe dintre acestea n-am un rspuns
satisfctor. Una dintre ntrebri se refer la explicaia
genezei unui embrion uman, dar valabil pentru ntreaga
lume vie. Am neles foarte bine cum se petrec fenomenele
la nivelul unei celule, dar mai departe nimeni n-a putut
s-mi explice cum se formeaz segmentele pereche ntr-o
perfect simetrie, de pild, la unele insecte
plurisegmentare. Cum se fac conexiunile dintre organe i
nervii corespunztori cnd unele trunchiuri nervoase vin
de la distan i trebuie s strbat un drum ntortocheat
printre alte viscere pn ce i gsesc inta? Cine decide
ca o celul s devin neuron, iar o alta, s spunem,
intestin, cnd toate celulele au acelai program genetic?
Sunt atunci obligat s admit c spiritul care trebuie
s se nasc ntr-o fptur uman i are inteligena sa cu
care vine din planul subtil i i construiete din
materialul genetic al celor doi prini viitorul corp-vehicul,
dup schema morfogenetic cu care a venit n uterul
mamei. Sunt mistic? Atept o explicaie materialist!
 ntlnirea cu spiritele copiilor pierdui

Este util de tiut, din multe puncte de vedere, pe care

nu le abordez aici, ce se ntmpl cu spiritele care, din
diverse motive, nu ajung s se nasc. Se ntorc de unde
au venit i ori revin n aceeai familie din nevoia de a se
folosi acelai material genetic, ori rmn mai mult vreme
dincolo i i ntmpin prinii i fraii pe care ar fi
trebuit s-i aib i nu i-au avut, atunci cnd se vor
ntoarce i ei Acas. Sunt foarte multe mrturii n acest
sens, n care sunt relatate ntlniri de mare dramatism.
Reproduc din memorie: tiu c n-ai avut condiii s m
creti, mam, i nu sunt suprat pe tine c nu m-ai
primit i-a spus o fat unei femei aflate ntr-o stare de
regresie psihic, propice comunicrii cu lumea de dincolo.
Sunt mrturii ale unor copii care au trecut prin
moarte clinic i care ne spun c n scurta lor trecere prin
lumea de dincolo s-au ntlnit cu fraii lor. Erau spiritele
copiilor avortai sau pierdui din alte motive despre a
cror existen, pn n acel moment, nu aveau
cunotin. Uneori s-au iscat conflicte din aceste
mrturii. Cum copiii nu tiu s mint i spun tot ce li s-a
ntmplat, soul afl de avorturile nemrturisite efectuate
de soii nainte de cstorie.
 Ubicuitatea contiinei

Experienele morii clinice pledeaz, dup cum

spuneam, pentru ideea c trim concomitent n cel puin
dou universuri paralele.
Prin corp aparinem universului fizic. Prin contiin
i corpul eteric aparinem universului spiritual. Fiecare
din aceste universuri are legi specifice proprii. tiina s-a
ocupat pn acum doar de universul nostru fizic. Cum
suntem i spirit, i materie, deducem c n-am dispus de
ntregul adevr despre noi i modul cum este organizat
viaa noastr o spune suficient. De cele ale spiritului s-a
ocupat pn acum religia, dar n modul su specific i
limitat, att de nivelul de cunoatere al timpului n care
s-a format, ct i de implicarea adeseori nefericit a
subiectivismului uman.
Au fost erori i din partea religiei, i a tiinei,
progresele imense nregistrate astzi n cunoatere ne
oblig la reconsiderri, la revizuiri de opinii pentru a
aeza fiina uman pe un alt piedestal, n acord cu
adevrul despre sine, aa cum timpul ni-l relev astzi.
Repet, eu cred c ntreaga micare spiritual generat de
noile surse de cunoatere n ultimii 30-40 de ani,
discutate i de noi n acest material, nu are dect aceast
finalitate.
Revin la ideea de ubicuitate a contiinei extinse, la
posibilitatea acesteia de a opera n cele dou universuri -
fizic i spiritual.
 Suntem aici, materializai ntr-o form dens a
luminii, limitai de zidul unei frecvene care ne obtureaz
vederea. Structura noastr molecular ne izoleaz de cea
mai frumoas i mai mrea dintre lumi - cea de dincolo,
din mpria Divinului. n termeni adecvai cunoaterii
actuale, lumile fizice i spirituale sunt separate doar de
zidurile, de voalul constituit de frecventa diferit a
fiecreia dintre acestea.
Mergnd ascendent pe o scal de frecvene, putem
schematiza astfel:

Fiina Divin Lumea vie Lumea nevie

Materialul din care toate sunt fcute este lumina

convertit mai nti n energie divin, subtil sau non-
fizic. La acest stadiu lumina este vie, este spirit, este
inteligent i este specific lumii de dincolo. Capacitatea
fundamental a energiei subtile sau matriceale, cu
trimiteri att simbolice, ct i concrete, este aceea de a
rspunde, de a se modela n funcie de solicitarea
gndurilor emanate de Contiin, att divin, ct i
uman. Contiina, att la nivel Cosmic, ct i uman,
devine mentorul, creatorul ntregii lumi. Din nou religia se
ntlnete cu tiina n forma sa cea mai avansat - fizica
cuantic. Suntem co-creatori de realitate. Fora gndului
ca instrument al Contiinei, cel mai puternic din Univers,
ntreine micarea la nivel cuantic sau spiritual, dnd
nencetat noi forme materiei n pluralitatea de lucruri
vzute i nevzute. Experiene de laborator, pe care nu le
mai evoc aici, au confirmat deja aceste posibiliti
demiurgice ale minii.

Mitologie sau Adevr n Creaie?

Am vzut c, prin eliberarea din constrngerile

materiei, n momentul morii clinice sau biologice,
Contiina i crete frecvena i accede la planul de
dincolo al energiei subtile i al Luminii Divine. i pe
aceast cale, a experienei morii clinice, se confirm ceea
ce savanii au observat n laboratoare. Propria noastr
contiin se implic n crearea Realitii, de ast dat nu
din laboratoare, ci din lumea celest, spiritual. La simpla
noastr dorin, exprimat mental, sau chiar verbal, ne
putem deplasa aproape instantaneu la orice distan, sau
putem transforma energia subtil n palate, orae, peisaje
etc.
Dac nou, prin contiina noastr, fragment
desprins din Marea Contiin Cosmic, ne este posibil
s crem la dorin orice ne imaginm, deduc acum -
recunosc, total surprins - c pentru Dumnezeu,
Contiina Suprem, a fost mult mai uor s creeze lumea
dup voina sa. nelegem de-abia acum de ce La nceput
a fost Cuvntul, de ce primele cuvinte al Creatorului au
fost Fiat lux! (S fie lumin!).
A venit apoi rndul celorlalte creaii: S fie
Pmntul!, S fie omul!, S fie toate cte sunt!
 Fora rugciunii

Rugciunea creeaz un canal de energie subtil ntre

noi i Creator sau entitatea creia i este adresat. Cu ct
ncrctura afectiv din timpul rugciunii este mai mare,
cu att canalul de energie este mai luminos i rspunsul
mai prompt.
Ni se spune c rugciunile sunt satisfcute prin
ngerii care ar fi foarte bucuroi s ni le ndeplineasc.
De ce este nevoie de rugciune? Pentru c ni se
respect liberul arbitru. Dac nu ne rugm, nseamn c
suntem abandonai? Nu, n niciun caz. Rugciunea, n
opinia mea, are dou funcii. n primul rnd, intervenia
imediat ntr-o situaie neprevzut. n al doilea rnd, are
rolul de a ne mobiliza cu o speran sporit.
Ar exista i o ierarhizare a rspunsului primit la
rugciune. Cu ct emoia i lumina puse n rugciune
sunt mai mari, cu atta rspunsul este mai prompt. Cnd
ne rugm pentru alii i cnd o mam se roag pentru
copilul ei, rspunsul are prioritate.
De ce nu toat lumea se vindec atunci cnd se
roag? Rspunsul este dependent de finalitatea bolii pe
care o avem. Scopul su este ns numai dincolo
cunoscut. Noi avem doar datoria s ne rugm. Am mai
abordat acest subiect n alte cri.
n finalul rugciunii este nevoie de energia ncrederii
noastre n mplinirea sa i de recunotina pentru darul
primit.
 Este foarte important de tiut c orice proces de
vindecare ncepe n spiritul nostru. Dac noi nu vrem s
ne vindecm, nu ni se ncalc voina. Aici intervine nevoia
de optimism, speran, credin - pentru c toate acestea
sunt energii vindectoare de care celulele noastre au o
mare nevoie. Acesta este motivul pentru care nu trebuie
s descurajm, ca medici, un bolnav emind ritos
sentine fatale, cnd adevrul doar Dumnezeu l tie.
Se vorbete mult n prezent despre efectul rugciunii
n grup. Buhlman crede c o astfel de rugciune creeaz
o realitate consensual. i efectul vindector al rugciunii
n grup a fost demonstrat prin studii ntreprinse n spitale
din SUA i Anglia. ncurajate de acest efect, pe lng
unele spitale din Anglia s-au constituit grupuri de
rugciune pentru a veni n sprijinul bolnavilor i pe
aceast cale. S-au organizat, de asemenea, cursuri de
medicin cretin pentru medici.
Cu ct numrul celor care se roag este mai mare, cu
att realitatea creat este mai stabil.
n primvara anului 2012, graie unor prieteni de
mare noblee sufleteasc, am fost la Athos. O comunitate
de clugri ortodoci care, de mai bine de o mie de ani,
rsfirai cu mnstirile lor, uneori pe vrfuri de stnc
atinse pn la ei doar de vulturi, se roag pentru noi toi.
Pentru pacea ntregii omeniri, pentru stabilitatea lumii i
iertarea ei de pcate. Se spune c de fiecare dat cnd
cineva se roag pentru binele omenirii, cnd se
strduiete s fie bun prin fapte bune, riscul omenirii de
autodistrugere scade imens. Invers, ncrctura negativ
a fiecrui individ, prin acumulare cu a celorlali,
amenin lumea i-i crete dezordinea.
La Athos nu este o sinecur. Oamenii aceia mai mult
se roag dect triesc, respectnd unul dintre cele mai
dure programe de via posibile. De la modul de hrnire
pn la cel de rugciune. Ei duc o via de nencetat
osteneal, meninnd nestins Focul Sacru al legturii
dintre noi i Dumnezeu. Se roag continuu pentru
izbvirea sufletelor lor, pentru izbvirea sufletelor
noastre. Pentru neodihna lor, pentru darul rugciunii lor,
le suntem cu toii datori. Lor i tuturor celor care
vegheaz zi i noapte pentru noi, n toate mnstirile
lumii. Fiecare rugciune ctre nalt este o lumin aprins
n sufletul lumii.
ntr-un mod cu totul neateptat, experiena morii
clinice, dei a fost readus n atenia lumii n 1975 de
Raymond Moody, ca fenomen n sine a fost de-a lungul
timpului relativ cunoscut, de vreme ce s-au scris i cri
menite s le fac trecerea mai uoar celor care pleac
dincolo. Cu toate acestea, nimeni n-a insistat suficient
asupra multiplelor semnificaii pe care le are i pentru
viaa noastr de aici, nu numai de dincolo. Pentru mine,
acesta a fost motivul esenial pentru care am dorit s
abordez acest subiect. Ridic foarte multe ntrebri, dar
i rspunde la multe dintre acestea.
S lum n discuie vindecarea de boli grave,
incurabile prin medicina actual, cum au fost cteva
cazuri citate i n literatur, discutate aici.
 Vindecrile din Cer

Cazul Anitei Moorjani, internat n faza terminal cu

un cancer limfatic, intrat n moarte clinic i vindecat
n numai cteva zile - spre stupefacia medicilor -, este
gritor. A revenit din moartea clinic dup ce, acolo sus,
i s-a spus c va fi vindecat, n ciuda insuficienei
funcionale a tuturor organelor vitale.
Iat ce-i spune medicul curant soului Anitei: Nu mai
putem face nimic pentru soia dumneavoastr, domnule
Moorjani! Organele ei au ncetat s mai funcioneze. Are
tumori de mrimea lmilor n ntregul sistem limfatic.
Creierul este plin de lichid, la fel i plmnii. Nu va trece
nici mcar de aceast noapte. Dei discuia aceasta a
avut loc pe coridor, la distan de patul bolnavei, ea a
asistat prin spiritul decorporalizat la discuie i a vrut s-
i comunice soului convingerea ei contrar, venit din
planul de sus: Sunt bine... sunt bine... Nu-l asculta pe
medic! Ce spune nu este adevrat! Din nefericire, n
starea sa de spirit, nimeni nu o aude i nici nu o vede.
Invers, dei aflat n aceast stare, ea percepe tot ce se
ntmpl n lumea fizic, inclusiv discuiile dintre medici
i familie. i aude pe medici i n momentul cnd
comunic familiei c a murit din cauza blocrii tuturor
organelor.
Rmn o clip aici. Cu toii am avut sau vom avea
morii notri. Este tulburtor s aflm c numai noi i
credem mori, dar ei continu s fie lng noi, s ne aud,
s ne vad, chiar s ne ofere ajutor i protecie. Iat o
mrturie de dincolo a Anitei: ...am neles c tata a rmas
alturi de familia sa n toi anii care au urmat morii sale,
c a susinut-o i a protejat-o pe mama, c a fost alturi
de mine n timpul nunii mele, dar i n perioada anilor de
boal.
Vindecarea de cancer n cazul Anitei Moorjani s-a
produs n condiii diferite de alte cazuri similare, n timp
ce altor bolnavi o entitate de lumin, n unele cazuri
asimilat cu Iisus, le spune c au fost vindecai i c
trebuie s se ntoarc pentru a-i duce la capt misiunea,
Anita are o nelegere instantanee a identitii sale, a
rostului su n fiziologia Cosmosului, a motivelor pentru
care ea i-a asumat boala canceroas i a vindecrii totale
n urmtoarele zile.
Sunt citate n literatur i alte cazuri grave de cancer
n urma crora viscerele abdominale erau total
compromise i dup moartea clinic a urmat n foarte
scurt timp vindecarea.
n lumea celest funcioneaz legile spirituale
adecvate corpului nostru spiritual. Am vzut c dincolo
nu exist suferin. Bolile sunt prezente numai n corpul
nostru fizic. Primind, dup caz, uneori acordul, alteori
porunca de la Fiina de Lumin de a se ntoarce n lumea
terestr pentru a-i continua misiunea i a relata ceea ce
a vzut i trit n lumea de dincolo, pentru corpul
spiritual nu este o dificultate s-i repare ntr-un timp
scurt vechiul su corp fizic. Vindecarea se petrece
instantaneu i subiecilor li se spune textual: Te-am
vindecat. Trebuie s te ntorci!
 Vindecri prin credin, prin intervenie divin, n boli
incurabile, nu sunt constatate numai la cei care ajung n
Cer, care au avut o moarte clinic, ci i la muli oameni
care n-au avut astfel de experiene. S-au publicat i la noi
o mulime de cri cu mrturii ale celor care au avut ansa
s se vindece de boli grave, incurabile, prin credin,
recurgnd la ajutorul Bisericii.
Primul mare tmduitor n istoria cretinismului a
fost Iisus Christos. Ulterior au fost i alte nume de
tmduitori menionate n literatura canonic. Ieremia
Valahul este, cum i numele ne spune, plecat de pe
meleaguri romneti, dar a trit la Neapole n perioada
dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Mai trziu, s-au
impus ca mari tmduitori Sf. Serafim de Sarov (Rusia) n
secolul al XIX-lea, Sf. Nectarie (Grecia) n secolul al XIX-
lea i nceputul secolului XX, Arsenie Boca n secolul XX
(Romnia) i muli alii. Realitatea acestor vindecri a fost
atestat, att pe ct a fost posibil, n multe cazuri, cu
documentaie medical. Mi se pare a fi interesant i o
posibil explicaie a acestui fenomen.
Mai nti, aceste vindecri nu pot fi reduse toate la un
simplu efect al sugestibilitii bolnavului, n genul unui
placebo. A ilustra aici cu cazul aviatorului grec Stavros
Kalkandis, care a fost 24 de ani imobilizat la pat cu
tetraplegie prin ran de rzboi soldat cu distrugerea
mduvei cervicale. A fost de dou ori examinat de cele mai
mari somiti medicale americane, graie ateniei de care
s-a bucurat din partea prof. Howard Rusk, medicul
personal al preedintelui american Roosvelt.
 Ca i n cazul printelui Arsenie Boca i al lui Serafim
de Sarov, a rmas valabil acelai ndemn pentru cei
suferinzi s mearg la mormintele lor pentru a fi ajutai.
S-ar prea c fora lor de vindecare se exercit cu o mai
mare eficient n starea lor de spirit dect n timpul vieii
lor.
Purtat pe brae de soldaii sanatoriului militar n care
era internat, Kalkandis este dus s se roage de cteva ori
la racla Sf. Nectarie aflat n Biserica Sf. Treime din insula
Eghina. i, n cele din urm, miracolul s-a produs. Dup
24 de ani de suferin, este vindecat. Ca medic neurolog,
nu pot dect s constat, dar nu s am o explicaie
tiinific asupra modului n care fibrele piramidale, care
transmit comanda de micare de la creier la muchi, i
cele ale sensibilitii, odat distruse, s-au putut reface
complet dup att de muli ani. Surprins el nsui de
miracolul acestei vindecri imposibile dup toate legile
naturii, prof. Howard Rusk l prezint pe Kalkandis n faa
medicilor venii la un Congres Internaional n America n
1974.
Este evident c nu avem o explicaie tiinific n
aceste vindecri prin care legile cunoscute ale naturii
sunt sfidate. Dup cum spunea matematicianul Kurt
Godel, niciun sistem nu se poate explica prin sine, ci doar
apelnd la planurile supra sau subiacente. Este soluia la
care vom recurge i noi. Trebuie spus c este mai mult o
constatare dect o explicaie propriu- zis. Am sesizat c
Universul are dou modaliti de a-i rezolva propriile sale
probleme. Prima i cea mai frecvent este aceea a cilor
naturale cunoscute: orice efect este precedat de o cauz,
timpul se scurge liniar prin succesiunea celor trei
secvene - trecut, prezent i viitor. Sunt legile specifice
Universului fizic i, aa cum niciun om nu poate sri
peste propria sa umbr, la fel nu poate eluda aceste legi.
Este ceea ce ni se ntmpl tuturor n viaa de zi cu zi.
Exist ns i o a doua modalitate de funcionare a
Universului, dar nu la nivel fizic, ci spiritual. Aici apare
intervenia divin, a planului de dincolo de noi. Acolo,
cum spunea Iisus, totul este posibil. Vindecrile despre
care se vorbete n Biblie sunt un exemplu. Acolo legile
naturale cunoscute nu mai sunt valabile. Toate
fenomenele aa-zis supranaturale, dac le raportm la
legile din Universul spiritual, sunt naturale. Trebuie doar
s renunm la ideea c nu exist dect universul fizic n
care ne petrecem viaa i c odat cu moartea totul se
termin prin pierderea n Neant.
Trim concomitent n dou universuri - fizic i
spiritual -, fiecare cu legile sale. Moartea nu este dect o
trecere din forma fizic n cea spiritual.

Ne este ntotdeauna respectat liberul arbitru?

Toate sursele cu preocupri n domeniul spiritual

spun c da. Din experien, tiu c nu ntotdeauna. Este
n funcie de rolul pe care l avem n planul de dincolo.
Am mai spus. Fiecare dintre noi vine n locul su, cu
misiunea sa i nimeni nu ne poate nlocui. Dac ceea ce
avem de fcut este mult prea important pentru buna
funcionare a Universului, atunci cnd apucm pe crri
greite, ni se d peste mn i suntem readui pe
direcia necesar. i dincolo funcioneaz aceeai logic,
dar noi nu suntem contieni de ea.
Comparaia pe care o fac aici este aceea cu pilotarea
unui avion. La decolare i aterizare, comanda o are
pilotul. La mersul de croazier, avionul este trecut pe pilot
automat. De cte ori este nevoie ns, aviatorul preia
comanda.
Vom aborda i alte consecine pentru noi ale
modelului de funcionare a Universului spiritual.

Predicia viitorului

Capacitatea unor oameni de a prevedea evenimente

ce vor avea loc ntr-un timp ce nu s-a consumat nc,
dincolo de curiozitatea pe care o strnete, ridic ntrebri
asupra realitii fenomenului. ntr-un univers fizic,
singurul studiat i admis de tiina timpului nostru, n
care timpul se scurge liniar i ntr-o succesiune strict a
celor trei momente componente, trecut prezent
viitor, n care fiecare efect este precedat de o cauz, este
greu de admis c pot aprea efecte care pot preceda
cauzele lor. Neputnd fi explicat n termenii oferii de
fizica newtonian, capacitatea de predicie sau de
anticipare a unor evenimente ori a fost negat, ori a fost
explicat ca o simpl coinciden nesemnificativ.
La modul realist vorbind, predicia i visul anticipativ
rstoarn ntreaga noastr concepie despre
materialitatea lumii. Logica noastr formal, raional
este redus la tcere.
Experiena morii clinice se petrece dincolo de
universul nostru fizic, ntr-unul n care percepia i logica
formal, cu care am operat n forma noastr fizic, devin
acum inoperante. Suntem obligai acum s admitem
existena paralel a altui univers, cu alte legi i alt logic.
Este universul despre care au vorbit pn acum doar
religiile, n forma specific lor, i nu de mult timp, fizica
cuantic. Este o uimitoare suprapunere ntre descrierile
docte, savante ale fizicii cuantice i cele fcute de oamenii
care nu au nicio pregtire special, dar au traversat o
moarte clinic. Aceleai observaii le aduc i regresiile
transpersonale. Sunt trei surse care ne spun acelai
lucru. Devin deja axiomatice, nu mai au nevoie de
demonstraie. Dou mrimi egale cu o a treia sunt egale
ntre ele, nvam noi prin clasele colii primare.
n universul spiritual, ca i n cel cuantic, timpul nu
mai are o scurgere liniar, ci este un continuum spaiu-
timp. Nu exist trecut i viitor, ci doar un continuu
prezent care conine n fiecare clip a prezentului i
trecut, i viitor. Toate cele trei momente sunt percepute
simultan. Percepia secvenial a celor trei momente ale
timpului este valabil doar n corpul fizic. Dincolo, n
universul spiritual, contiina noastr opereaz pe
frecvena nalt i percepe timpul nu ca ne o curgere
continu i ireversibil, cum o vedea Heraclit, ci ntr-o
continuitate infinit, n care totul este prezent n totul,
acum i aici.
 tim deja, din cele discutate pn acum, c entitatea
din planul fizic cu acces la toate dimensiunile de univers
este contiina noastr n stare modificat sau extins.
Mai simplu spus, stare modificat nseamn doar o
frecven modificat, corespunztoare dimensiunii pe
care o exploreaz.
Odat narmai cu aceste noiuni, este uor s
nelegem cum ajung unele mini s cunoasc
evenimentele din viitor sau din trecut. Contiina noastr
i modific spectrul de frecven sau, mai pe neles spus,
regimul de funcionare n mai multe circumstane: n
experiena morii clinice, n regresia transpersonal, n
timpul visului lucid sau premonitoriu, n extazul mistic,
n transa amanic, n timpul unor comunicri de genul
celor de care este capabil James Van Praagh, n timpul
intuiiei, al revelaiilor - care pot fi de ordin mistic sau
tiinific. Apostolul Pavel, Ioana d'Arc, Jakob Bohme n-au
avut crize de epilepsie, aa cum le-au etichetat unii
confrai neurologi, ci au avut stri de revelaie. Azi le-am
spune salturi cuantice ale contiinei. Dac ntreaga
noastr istorie este nregistrat n toate amnuntele ei, cu
trecut, prezent i viitor, ntr-o dimensiune spiritual a
Universului, deducem c, n oricare din strile
menionate ale contiinei noastre, acest film poate fi
accesat.
Sunt numeroase exemple de predicie a viitorului n
timpul morii clinice.
Raymond Moody citeaz un caz din studiul lui
Kenneth Ring. Era n Anglia anului 1941. Un biat n
vrst de 10 ani are o moarte clinic n timpul unei
intervenii chirurgicale pentru o apendicit acut. La
ieirea din moartea clinic, i amintete c i s-au prezis
mai multe evenimente care urmau s se ntmple n viaa
sa i pe care, la acea vrst, nu le-a luat n seam.
Ulterior, evenimentele prezise aveau s se petreac
aproape identic.
I s-a spus c se va cstori la vrsta de 28 de ani,
ceea ce s-a i ntmplat. I s-a artat casa n care va locui.
Acolo a vzut un aparat despre care nu tia ce reprezint.
Din nou, profeia s-a mplinit. A locuit n casa vzut n
imagine, iar aparatul respectiv era utilizat pentru
nclzire. La vremea cnd i s-a artat, n 1941, nu era nc
inventat. I s-a mai spus c va avea doi copii, cu diferena
c au fost dou fete i nu o fat i un biat. i-a amintit
de toate acestea ntr-o zi cnd, privindu-i copiii, i-a venit
n minte ntregul film descris.
Deducem de aici c nu numai destinele umane sunt
programate n Universul de dincolo, ci i nivelul civilizaiei
tehnice de care se va dispune n fiecare moment istoric.
Ne aducem aminte c, n relatarea Sylviei Browne
referitoare la pregtirea celor crora le vine timpul s se
nasc n lumea noastr terestr, erau cuprinse i
informaii despre nivelul tiinific i tehnologic cu care la
vrsta de adult se vor confrunta n funcie de profesia
pentru care au optat. Spre exemplu, dac dorina celui
care urma s vin aici era aceea de a deveni medic, i se
prezentau bolile i mijloacele de diagnostic i tratament
pe care le va ntlni la momentul respectiv. Era chiar
instruit de un ntreg grup de profesori-ghizi cum s
depeasc multe din dificultile ntlnite n profesia
medical.

Fizica din Cer

Ne-am fi imaginat vreodat unde vom ajunge doar

lecturnd nite experiene ale morii clinice? Cte ceva
despre ngerii, arhanghelii i serafimii din Cer mai
auzisem noi, dar s ne imaginm c acolo sunt cele mai
mari universiti n care sunt predate toate tiinele lumii,
c nu exist nimic n Univers care s nu fie nregistrat,
fiat, cunoscut, cine s-ar fi gndit?
Noi credem, spre exemplu, c fizica cuantic este
cucerirea secolului XX de care s-au legat numeroase
personaliti onorate cu Premiul Nobel. Dar evenimentele
prin care a trecut Tom Sawyer arat c nimic nu-i nou
sub soare i c fizica cuantic era foarte bine cunoscut
i dincolo. Iat povestea sa, reluat i comentat de mai
muli autori, tocmai pentru ntmplrile stranii pe care le-
a trit. Am preferat textul lui Patrice van Eersel, scris cu
arm, umor i bine documentat tiinific (Izvorul negru.
Revelaii la porile morii, Ed. Nemira, 1998).
Tom Sawyer este din Rochester, statul New York, un
tip blond i solid. Este mecanic auto, are 30 de ani i doi
copii. Ca instrucie colar are doar liceul neterminat.
ntr-o zi, lucrnd sub o camionet, cricul cedeaz i 3 tone
de fier i zdrobesc pieptul. Copiii si alerteaz vecinii, sunt
chemai pompierii, care l scot de sub main i l
transport la spital. n timpul transportului, intr n oc
cardio-respirator. Dup circa 20 de minute de
resuscitare, inima ncepe s pulseze.
Cnd i-a fost ridicat maina de pe piept, i-a vzut
de deasupra corpul strivit, apoi copiii plngnd i luai n
brae de vecinii care ncercau s-i consoleze.
S-a vzut mai nti de la o nlime de 3 m, apoi a
urcat tot mai sus. Vede ambulana mergnd cu vitez pe
autostrad. i apoi nimic. Un zid de ntuneric. Cred c
am murit i spune. i treptat ntunericul se risipete.
Zrete un punct de lumin. Este mai nti ct o stea,
care crete n dimensiuni. Ajunge ct un Soare imens, de
o strlucire orbitoare care, aa cum spun toi cei care au
fost acolo, nu orbete.
Se apropie treptat de lumin, ptrunde n acea
lumin pe care o percepe ca o iubire pur greu de
exprimat n cuvintele de aici, care n-au fost create pentru
un sentiment att de copleitor. Emoia trit se amplific
de mii de ori, atingnd intensitatea extazului. n acea
clip se identific cu toate elementele naturii pe care o
vedea n jurul su. Este vntul, este apa, este rul, este
iarba de pe malul rului.
Iubirea de dincolo, i spune Tom unui reporter, nu
este comparabil cu cea de pe Pmnt. Este o iubire total
i infinit. Ali subieci spun c este o iubire pe care
nimeni nu le-a druit-o i nici nu au cunoscut-o pe
Pmnt.
Acolo n Cer, n planul celest, Tom a fost ntrebat de
Fiina de Lumin dac a auzit de fizica cuantic, de
Planck, Einstein, Niels Bohr i de alii. Nu, nu am auzit
a fost rspunsul lui. I s-a spus apoi c va trebui s se
ntoarc i va avea misiunea de a se ocupa de fizica
cuantic (!).
Dup nsntoire i rmn n amintire cuvintele care
se refer la misiunea primit. ncepe s se intereseze de
ceea ce i s-a spus c are de fcut. Modul cum a nceput
s se informeze despre fizica cuantic este descris foarte
nostim. Intr ntr-o librrie i cere ceva despre acest
subiect. Nu este sigur de cuvntul cuantic. l pronun
timid. I se ofer o carte n care apreau multe operaii
matematice. Se sperie i renun s o cumpere. n cele
din urm, cineva i ofer o carte de popularizare a fizicii
cuantice. n fine, nelege despre ce este vorba. i termin
liceul i se nscrie la facultatea de fizic.
Povestete c n timpul studiilor a avut impresia c
noiunile de fizic i sunt cunoscute i, ca urmare, le-a
reinut uor.
Ni se spune c Tom Sawyer a relatat drama pe care a
trit-o la o distan n timp de ase ani, nc copleit de
emoie i ntrerupt de izbucnirile n plns.
Cazul lui Tom Sawyer subliniaz nc o dat c
suntem foarte departe de a ti cine suntem, unde mergem
i ce este cu adevrat dincolo de noi. Tom Sawyer este un
om care triete lng noi. El a fost intervievat de ctre
reporterii locali, care i cunoteau bine situaia i puteau
s confirme sau s infirme adevrul celor spuse. Nu se
apuc nimeni, aa din senin, la 30 de ani s-i termine
studiile liceale i s urmeze studii de fizic cuantic de
care pn atunci nici nu auzise. Nici Dannion Brinkley,
aflat n stare semicomatoas, nu putea s urmeze n vis
studii de electronic, pe care s-o aplice mai trziu n
centrele medicale pe care le-a creat. Toate acestea trebuie
s aib o surs i o explicaie.
Dac Tom Sawyer i Dannion Brinkley au primit din
lumea de dincolo lecii de fizic cuantic i de electronic,
nseamn c tot ceea ce am tiut noi din sursele
tradiionale despre acest spaiu este departe de realitate.
Se confirm ideea de existen acolo a unor coli, a unor
Universiti, de fapt, a unei organizri sociale similar
celei de pe Pmnt, dar la un standard de cu totul alt
clas, i anume unul ideal.
ntr-un exerciiu de imaginaie, am putea spune c
dincolo este structurat un model social, cultural i
psihologic ideal, pe care noi pmntenii l-am urmat
chioptnd i eronat, ajungnd la captul unui drum
care nu mai poate fi continuat dect printr-o radical
schimbare. Este ceea ce ne spun i toi mesagerii lumii de
dincolo.
Orict am fi de sceptici n numele convingerilor
noastre materialiste i am considera experienele morii
clinice ca simple fantezii, trebuie s explicm mai nti de
ce au un coninut att de precis i de eficient, de ce atia
oameni sunt complet transformai n bine dup astfel de
experiene, prin ce miracol i vd prinii i bunicii pe
care nu-i vzuser niciodat pn atunci, cum se explic
anticipri de persoane i situaii de via pe care urmau
s le ntlneasc n realitate la muli ani distan. Iar dac
aceste experiene ale morii clinice ne vorbesc despre o
lume real, implicat profund n viaa noastr, atunci nu
le mai putem privi ca pe o simpl poveste, ci trebuie s
extragem nvmintele de rigoare. Este adevrat c sunt
mult prea multe, c suntem formai pe un cu totul alt
tipar, iar schimbarea acestuia ar zgudui din temelii toat
construcia ubred a vieii noastre de pn acum. tim
c ineria noastr este mare, dar timpul nu mai are
rbdare. S ne trezim ct nc nu s-a distrus tot, ct nc
mai este ceva de salvat!

Politic versus tiin

Acest insert despre politic ar putea s surprind,

ns rostul su este bine gndit. n virtutea legilor cosmice
sau spirituale ale fiinrii noastre, orice gnd, sentiment
sau aciune cu coninut negativ blocheaz fluxul
continuu de energie vital sau matriceal de care depind
viaa i sntatea noastr. Nicio particul, nicio celul din
noi nu ar funciona dac n-ar fi dublate de aceast
energie. Toate resentimentele noastre, din care cele mai
nocive sunt frica, depresia, ura, ndoiala i agresivitatea,
blocheaz aceast energie cosmic, genernd ntreaga
patologie de care lumea noastr este bntuit. S ne fie
clar: cnd doi adversari politici se mproac cu noroi, nu
este numai treaba lor, ci i a noastr. Rul produs este al
tuturor pentru c ei nu pot fi exclui din universul n care
trim i noi. Cnd, pentru audien, zi de zi i sear de
sear, suntem fcui martori fr voie ai tuturor crimelor
i accidentelor din lume, suntem ameninai cu
catastrofe, cu efectele tot mai nefaste ale crizei economice,
chiar dac ni se recomand cinic s schimbm canalul,
dup ce deja spectacolul ni s-a imprimat pe retin, din
nou rul generat este al nostru al tuturor, inclusiv al celor
care l propag.
Dar de ce politic i nu tiin? Numai pentru c le-a
plcut vechilor greci s stea la taifas n Agora i s-i
spun c au inventat democraia? Cu aceast democraie
au votat n Areopag moartea lui Socrate. Votul majoritii
nu este expresia adevrului, ci a impresiei i a interesului
de moment al celor mai muli.
Adevrul l d cunoaterea obiectiv i nu cea
subiectiv. Pentru asta este nevoie de arbitri neutri,
oneti, bine informai. Dac se respect Adevrul, de ce
ntotdeauna este numai al nvingtorilor? De ce este
nevoie de reabilitare post-mortem cnd se schimb un
regim politic?
Revoluia francez din 1789 a fost pregtit de
enciclopediti cu intenia de a se instaura o societate
raional, bazat pe tiin i cultur. Ajungnd ns pe
mna iacobinilor lui Robespierre, s-a inventat ghilotina i
a nceput domnia absurdului.
Richard Dawkins spunea c cel mai mare ru n
istoria omului l-a fcut religia. Nu religia, ci politica. Sunt
o mulime de acuze care se aduc politicilor tradiionale:
demagogie, manipulare, fraud la votri, agresivitate,
circ, crearea de scenarii, rfuial cu adversarii n stil de
mahala crend repulsie oricrui om de bun simt.
 De ce n orice profesie este nevoie de o pregtire, de
competen, iar n politic intr oricine crede c are idei,
n realitate acestea neavnd niciun fond?
Complexitatea lumii actuale, tehnologia foarte
avansat, care determin mutaii economice i politice
rapide, cer nu numai inteligen, ci i competen pentru
a ti s navighezi ntr-o astfel de lume.
De ce sunt acceptai oameni n posturi-cheie pentru
soarta unei ri pe criterii politice, pe relaii personale sau
pe simpla impresie a unor alegtori amatori, fr s existe
criterii obiective care s evalueze capacitatea intelectual,
normalitatea psihic i un minim de filosofie economic,
de sociologie, de psihologie general etc.?
S lum ca exemplu crearea unui obiectiv economic.
Nu culoarea politic trebuie s decid utilitatea acestuia,
ci calculul economic al eficacitii acestuia, fa de cost,
cerere intern i extern a produselor fabricate n
momentul intrrii n producie etc.
Unul dintre motivele cderii sistemului socialist l-au
constituit i investiiile masive numai pentru a fi n acord
cu nite sloganuri ideologice, doctrinare, care erau
complet strine de realitate i de eficien.
Iat ce spune John Kenneth Galbraith, fost profesor
la Harvard i consilier pe probleme economice al
preedintelui J.F. Kennedy: Principiul dominant al unei
societi eficiente trebuie s fie raiunea pragmatic i nu
cea doctrinar. Aceasta trebuie s fie singura politic ntr-
o societate raional i sntoas.
 Societatea actual are la baz principiile
liberalismului. Aud o mulime de adepi ferveni ridicnd
n slvi politica liberal cu succesul su zornitor, dar
niciunul nu se ntreab: de ce aceeai politic ne-a adus
n cea mai acut dintre crizele economice posibile, de ce
exist aceast discrepan flagrant dintre bogai i
sraci, de ce societatea actual este bntuit de conflicte
sociale, de terorism, crime i rzboaie? Pentru c nu s-a
respectat una dintre condiiile formulate de John Locke,
precursor al liberalismului modern, care spune c omul
are dreptul la proprietate privat, dar numai n limitele
trebuinelor sale i nu n exces. S-a acceptat egalitatea n
faa legii, dar nu i egalitatea material. Este fr ndoial
c egalitatea material nu este nici corect i nici posibil,
dar nici excesul nsuirii de bunuri nu este corect. Orice
exces ntr-o parte nseamn pauperizare n alt parte.
Matthieu Ricard, n acord cu John Locke i Thomas
Hobbes, ne spune c o societate cu adevrat democratic
ar trebui s menin un echilibru ntre dorina unora de
a se mbogi n detrimentul celorlali i consensul
general, dincolo de care aceast tendin nu mai poate fi
tolerat, devenind imoral.
Karl R. Popper, I.G. Martins .a. fac un portret al
politicianului actual, spunnd c exist o pletor de
politicieni, dar lipsesc oamenii de stat. Principala sa
preocupare este aceea de a ctiga alegerile i de a-i
rezolva propriile interese. Pentru un politician,
ntotdeauna adversarul este cel mai ru i el este cel mai
bun i, ca urmare, le cere alegtorilor s-l voteze pe el.
 O asemenea atitudine, spune Karl R. Popper, este
imoral pentru c strnete ura, nu cldete nimic, ci
duce la ruin. Ca urmare a acestor comportamente
pguboase ale politicienilor, Karl R. Popper spune c ar
trebui s fie desfiinat acest oribil sistem al partidelor
politice.
Ce sunt, n definitiv, partidele politice? Sunt asocieri
ale mai multor persoane, n baza unei ideologii, cnd se
ntmpl s i existe, n scopul de a ajunge la putere.
ntotdeauna este declamat ca scop satisfacerea
intereselor celor care i aleg i mai ntotdeauna nu i
rezolv dect propriile interese, uznd de posibilitile pe
care le confer puterea. Proba cea mai evident a acestei
afirmaii este aceea c, n timp ce majoritatea
politicienilor i a susintorilor lor se mbogesc, marea
mas a populaiei srcete.
n sistemele pluripartinice, fiecare partid i proclam
propriul adevr. Dar cum nu pot exista mai multe
adevruri, de partea cui este adevrul adevrat?
tim teoria democratic a existenei mai multor
adevruri. Rezultatul lor l vedem zilnic n cordialitatea
cu care se trateaz opoziia i puterea. Cea mai trist i
dureroas consecin este atunci cnd opoziia este
contra unei msuri care ar mbunti viaa oamenilor,
dar i-ar oferi i un avantaj electoral puterii i asta nu este
n interesul opoziiei. Este cea mai pervers i nefericit
atitudine pentru progresul unei naiuni, cnd interesele de
grup blocheaz interesele generale ale oamenilor.
 Sunt probabil un mare naiv cnd spun c mi-am
imaginat c rolul opoziiei este acela de feed-back, de
control al deciziilor puterii, de a duce corecii, acolo unde
sunt necesare, n scopul de a ajunge la o soluie optim,
util tuturor, i nu doar acela de a spune tot timpul, cu
i fr justificare, veto.
Toate sursele de cunoatere discutate aici pledeaz
pentru binele tuturor, pentru armonie i respect reciproc.
Am vzut c toate insinurile, injuriile, cuvintele grele pe
care i le arunc oamenii reciproc ne fac ru tuturor,
inclusiv lor nilor, prin efectele de ordin fizic i biochimic
pe care le au.
Nu tiu ce tiin din lume i cu ce argumente ar
putea s combat acest adevr venit de dincolo de noi:
suntem aici pentru a ne ajuta, a ne nelege, a ne ierta i a
ne iubi, n esena noastr divin fiind cu toii frai. Oare nu
ne este clar c tot acest circ media- tic numit democraie
nu are nicio eficien social i c, n loc s cretem,
mereu cdem...?
Dean Radin ne spune c gndurile i aciunile
noastre nu sunt private, nu sunt numai ale noastre, ci,
din clipa n care le-am emis n eter, sunt preluate de
ntregul Univers. Gndurile negative, n conexiune cu
altele similare, se multiplic asemenea virusurilor i
exercit o influen nociv asupra tuturor, inclusiv a celui
ce le-a emis. De asemenea, gndurile care exprim
violena i ura pot fi la originea rzboaielor.
 Ne aflm la finalul tuturor experienele sociale, cu toate
resursele de energie epuizate. Omul actual nu poate da mai
mult fr o schimbare total n gndire i comportament.
Resorturile lumii nu mai pot fi gestionate de politicieni.
Rezultatul asiduitii lor l vedem. Modelul hegelian al
competiiei contrariilor a fost practicat pn la ultimele
consecine: scindarea societii ntr-o majoritate redus
la o srcie umilitoare de ctre cei care conduc lumea i
o minoritate care dispune de o bogie sfidtoare, cu mult
dincolo de nevoile lor de consum. Dumnezeu n-a dat
nimnui act de proprietate pe pmnt. Cum or fi ajuns
unii aa de bogai i alii aa de sraci?!
Toate modelele sociale experimentate i att de mult
elogiate de partizanii lor bine recompensai au euat
lamentabil.
Este momentul n care societatea are nevoie de un
nou fundament i acela este unul singur - cel care
motiveaz nsi fiinarea Universului - al binelui tuturor,
al pcii, al armoniei sociale, al iubirii, al cooperrii n locul
competiiei cinice i agresive. Este timpul s renunm la
concluzia darwinismului social: mnnc dac nu vrei s
fii mncat, ucide dac nu vrei s fii ucis.
Vremea politicienilor de parad, de cafenea i talk-
show este pe final. Este nevoie de o lume a inteligenei, a
nelepciunii i nu a scandalurilor aductoare de
audient.
Admir muli vorbitori care fac efortul s imprime o
not civilizat de moderaie i bun sim discuiilor pe teme
politice, dar alii sunt parc anume strnii de reporteri
s ite vrajb ntr-o lume care are att de mult nevoie de
linite pentru a urni din loc o economie care se tot
scufund. M ntreb: acetia sunt pltii s distrug tot?
Este asta i n interesul lor?
Toate gndurile, sentimentele i aciunile cu coninut
negativ, indiferent c aparin unui individ sau unei
colectiviti, blocheaz prin cmpurile lor de suport fluxul
energiei universale sau subtile care ntreine viaa i
sntatea. Aceasta este cheia pstrrii armoniei i pcii,
att n plan social, ct i individual.
Frica este cel mai mare duman al sntii, cu efecte
nocive asupra organismului. tirile cu care suntem sear
de sear bombardai au rol absolut nefast asupra
noastr. Egoismul, orgoliul, ura, invidia, lcomia,
rzbunarea nseamn, prin efectele lor nsumate, spitale
i nchisori, adic boli i violen. Acesta este adevrul
pur demonstrat de tiinele actuale. Acesta este i motivul
pentru care afirm c adevrul tiinei este singura politic
real a omului. tiina nseamn putere, s-a spus. Pledez
pentru tiin i nu pentru politic.

Adevrul de dincolo - singurul Adevr

Oamenii care au avut experiene ale morii clinice

sunt de toate vrstele - aduli i copii -, de toate nivelurile
culturale, atei i credincioi, din toate colurile lumii, din
toate epocile - i toi descriu o lume pe care n-au vzut-o
niciodat n realitatea de aici, una a beatitudinii, a fericirii
continue, a iubirii necunoscute pe Pmnt, a unei
cunoateri pe care n-au avut-o niciodat, a Adevrului
despre sine i rosturile lumii.
Experiena morii clinice, tim bine acum, se petrece
n timp ce oamenii sunt n com, cu creierul nefuncional,
cel puin dup testele de care dispunem n prezent, i cu
toate astea, ei se ntorc cu o filosofie i o cunoatere att
de elaborate, de pline de nelepciune, nct las impresia
c n-au fost n com, ci au participat la cele mai selecte
coli, inexistente pe pmnt. Se in cumva cursuri de
acest gen n seciile de reanimare? Eu n-am vzut.
Iat alte exemple de nvturi venite de dincolo.
Unui poliist care a avut o moarte clinic i s-a spus:
Nu exist niciun motiv pe lume ca s vezi oamenii
omorndu-se unii pe alii.
Oare de ce se ucid oamenii? - se ntreab i
sociologul Bogdan Ficeac n cartea sa cu acelai titlu (Ed.
Rao, 2011).
De ce mass-media este, pe bun dreptate, sensibil la
pierderile de viei din spitale, dar este att de nepstoare
la miile de viei secerate n rzboaie? Aceia nu sunt tot
oameni? Rzboi, carnaj n secolul XXI, ca pe vremea cnd
triam n peteri! Oare, de atunci i pn acum, nu am
nvat nimic? Nu are dreptate Konrad Lorenz cnd
afirm c noi suntem nc o form intermediar ntre
maimu i om? Dar de ce maimue, c ele nu fac rzboi
dect n filme i acelea sunt fcute tot de noi.
O femeie, n timpul morii clinice, l ntlnete pe
Iisus, care i transmite cteva sfaturi pentru noi, oamenii
de aici:
 - viaa continu i dup moartea corpului fizic;
- n Univers sunt multe alte niveluri subtile ale
realitii (Hugh Everett i fizica cuantic spun acelai
lucru);
- este necesar ca noi, oamenii de pe Pmnt, s tim
acum aceste lucruri (oare de ce acum?).
Urmeaz fraza care explic de ce se scrie atta
literatur pe aceast tem n acest moment, care este
sensul acestor experiene de moarte clinic, de ce a
crescut neateptat de mult frecvena acestora i de ce
sunt trimii napoi cei ce ajung dincolo: s ne comunice
nou oamenilor c drumul pe care mergem este unul
eronat, periculos i s ne spun, n acelai timp, care este
Adevrul despre noi.
Acelai avertisment l-a primit i Shelley Yates n
noiembrie 2002 (citat de noi n volumul n cutarea
sensului pierdut, 2008), n mprejurrile dramatice ale
salvrii fiului su dup ce a rmas necat n ml un timp
ndelungat. Cnd medicii i-au comunicat c starea
copilului su n vrst de 4 ani este fr speran de
revenire, o voce din eter o nva cum s acioneze.
Sfaturile date se dovedesc a fi utile, copilul revenindu-i
fr sechele. Aceeai voce i spune c salvarea copilului
ar fi fost imposibil n condiiile medicinei actuale, dar s-
a intervenit de dincolo pentru a dovedi c exist o putere
care ne supravegheaz i ne ndeamn s ne trezim spre
binele nostru. O roag s transmit acest mesaj pentru
ntreaga omenire. Este nevoie ca oamenii de pe ntreg
globul pmntesc s se uneasc pentru a pregti o nou
etap n istoria lumii. Dispunnd de liberul su arbitru,
omul s-a deconectat de la Surs i a comis erori care au
devastat planeta, ajungnd la limita care i precede
sfritul. Este n interesul su s se reconecteze la origini,
la Sursa Divin, instaurnd pacea i armonia de care
avem cu totii nevoie vital.

Capitolul VI - Argumente majore ale unei noi viziuni

despre lume

Experiena morii clinice

Revin asupra meniunii c experiena morii clinice

nu a fost adus n atenia public ntmpltor, la
jumtatea anilor '70. Mai nti, dup cum am vzut, n
planul de dincolo se tia nc cu 5 ani nainte cine va fi
cel care va readuce n discuia lumii tiinifice subiectul
experienelor morii clinice. Reamintesc pe scurt. Unei
femei care a avut o astfel de experien n 1971 i s-a artat
imaginea lui Raymond Moody, pe atunci student la cea
de-a doua facultate, medicina, i i s-a spus c el este cel
care va scrie i despre ntmplarea sa. Nu este ciudat s
aflm c dincolo ne sunt cunoscute i imaginea i
destinul n timp ce noi aici trim cu iluzia c ne putem
permite orice?
n 1969 se constituie Asociaia de Psihologie
Transpersonal, care va da gir tiinific unei noi ci
terapeutice. Inducerea unei stri modificate a contiinei,
respectiv a unei regresii transpersonale intr-un timp cu
alt statut biologic, psihologic, a relevat experiene care
aveau o conotaie similar cu a celor din moartea clinic.
Mai exact, pe lng beneficiul terapeutic, a adus i o
mulime de argumente n sprijinul experienelor morii
clinice. S amintim cteva. Stanislav Grof, unul dintre
marii mentori ai Psihologiei Transpersonale, afirma c
istoria omului i a Universului pare s fie scris de
aceeai mn divin. Om i Univers au aceeai origine
spiritual. i experienele morii clinice, i cele ale
regresiilor transpersonale ne spun c exist n structura
noastr o instan care pstreaz nregistrate n memorie
toate evenimentele, mari i mici, importante i
neimportante, pe care le trim de-a lungul ntregii noastre
odisee prin Cosmos. Aceste evenimente i las amprenta
asupra personalitii i sntii noastre prezente i
viitoare. Aceast instan, n care se nregistreaz viaa
noastr secund cu secund ca pe band magnetic, este
propria noastr contiin. Am putea spune c viaa este
o istorie a contiinei care se desprinde din Marea
Contiin Cosmic, i construiete un vehicul din corpul
nostru fizic prin intermediul cruia experimenteaz,
nva, evolueaz i devine surs pentru alte universuri.

Fizica cuantic

Contient de implicaiile epistemologice pe care le va

avea fizica cuantic asupra viziunii noastre
despre om i Univers, Niels Bohr a scris pe ua
laboratorului su: Interzis filosofilor. Evident, era o
aluzie ironic la lungile dispute pe care le aveau ntre ei
fizicienii, inclusiv cu Einstein, asupra noilor ntrebri care
se iveau n faa tiinei i filosofiei.
Teama lui Niels Bohr n-a fost chiar nemotivat, n
ultimii ani ai secolului trecut, fizica cuantic strnete
interesul unor categorii profesionale tot mai largi.
Principiile fizicii cuantice au bulversat discursul
gndirii noastre raionale format la coala fizicii clasice.
Aflm, cum spunea poetul nostru stelar, c urechea ne
minte i ochiul ne nal.
Ca i experienele morii clinice, fizica cuantic ne
proiecteaz ntr-o lume strin, nebnuit, dar
confirmat, ca orice tiin, prin experiene de laborator.
Trebuie spus clar: pn la dezvoltarea fizicii cuantice,
nici religiile, nici diversele coli spirituale nu aveau un
suport ferm. Se bazau mai mult pe credin. Fceau
excepie momentele cnd apreau mari personaliti
spirituale ale Bisericii care ajungeau la performane
neobinuite omului comun, cum au fost Printele Arsenie
Boca, Sf. Nectarie, Sf. Serafim de Sarov i muli alii care
au fost sanctificai. n faa performanelor lor, tiina a
preferat s tac.
ntre universul descris de cei care au avut experiene
ale morii clinice i cel nfiat de fizica cuantic sunt
asemnri care merg pn la identitate, diferena fiind
mai mult de terminologie dect de coninut propriu-zis.
Redm n tabelul urmtor aceste analogii i
suprapuneri.
 TABEL COMPARATIV
Nr. Universul de dincolo descris n
Universul cuantic
crt. experiena morii clinice
Diversitatea denumirilor:
Sinonime:
- Lumea de dincolo
1 - Univers cuantic; vid cuantic
- Nivel celest, univers subtil
- Hiperspaiu; spaiu spiritual
- Universul spiritual sau al spiritelor
Este sediul energiei subtile
Energia cuantic - sursa
2 Energia subtil (universal) vzut ca
ntregii lumi
surs a Universului
Dup Max Planck, ceea ce
ntreine micarea continu a
cuantelor de energie i d
Fiina de Lumin; Fiina Suprem - surs
forme materiei este Inteligena
a ntregii lumi; Lumina de dincolo este
sau Mintea Materiei (Mind of
descris ca fiind vie, contient de sine i
Matter).
de ntregul existent;
Lumina - element
Dincolo, totul este cldit din lumin;
3 fundamental din care toate
Lumina de dincolo este descris ca avnd
sunt fcute.
culoarea alb-strlucitor. Lumina care
Este perceput ca o lumin
apare la Sf. Mormnt de la Ierusalim n
mai mult fizic, dei fotonilor
primele 2-3 minute este identic: nu arde
li se atribuie o infim
i pstreaz culoarea alb-strlucitor.
contiin de sine
(Experimentul Alain Aspect -
1982).
Existena unei logici polivalente, a terului
4 Idem
inclus.
Principiul nonseparabilitii, al
interconexiunii dintre tot ceea ce exist n
Univers. Nimeni nu exist doar prin sine,
5 Idem
ci prin toi ceilali, i orice aciune
exercitat ntr-un punct se reflect asupra
ntregului.
Sentimentul unitii tuturor lucrurilor, ca
expresie a aceleiai surse. Suntem unul
6 Idem
ntr-o pluralitate de forme, variaii infinite
ale aceleiai entiti iniiale.
Dispariia sentimentului de polaritate i
7 succesivitate. Totul este perceput Idem
simultan i n acelai timp.
 Existena unui continuum spaiu-timp.
Nu exist dect timpul prezent, care
conine cele trei momente - trecut, prezent
i viitor.
Universul energiei subtile este
descris ca un cmp informaional, fiind
vzut ca sursa ntregii materii.
Cmpul cuantic este
La modul concret - forma,
considerat a fi leagnul
coninutul i sensul tuturor lucrurilor din
ntregii materii. La nivelul su
8 lumea fizic pare a-i avea sursa n planul
ar fi prezente toate modelele
de dincolo.
morfogenetice ale lumii aflate
Experienele morii clinice ne
n stare potenial sau latent.
sugereaz c fiecare dintre noi facem
parte dintr-un Proiect Divin i venim aici
cu o misiune precis.
Contiina - ca entitate capabil s
9 Idem
traverseze toate dimensiunile de Univers.

Experiena mistic - o alt experien spiritual

Este, de asemenea, o asemnare frapant ntre

experienele morii clinice i cele trite de marii mistici, n
ultim instan, ambele fiind expresia aceleiai contiine
modificate. Diferena const doar n aceea c experiena
morii clinice se produce ntr-o stare n care contiina
este abolit, cu un creier exclus funcional prin ocul
cardio-respirator suferit, cel puin dup criteriile actuale
de apreciere. Experiena morii clinice este exclusiv a
contiinei detaate, desprins de creier, aa dup cum s-
a discutat deja.
n cele dou cri publicate anterior (Inteligena
materiei i n cutarea sensului pierdut), am ncercat s
dau o definiie clar unor stri modificate ale contiinei
etichetate incorect ca fiind crize de epilepsie sau chiar
delir mistic. Vreau s cred c aceste etichete puse de
confrai neurologi, reputai de altfel n profesia lor, se
datoreaz doar unor analize fcute n grab i nu altor
intenii.
Nu pot fi puse etichete de epilepsie n acele cazuri n
care contiina este pstrat, coninutul crizelor are o
susinere logic i, mai mult, acestea au generat opere
care au marcat istoria, cum s-a ntmplat n cazurile
citate de noi (Ap. Pavel, Jakob Bohme, Ioana d'Arc).
Trebuie s facem o diferen net ntre ceea ce eu
numesc experiena mistic i delirul mistic.
Delirul sau ideea delirant este o tulburare a gndirii
n care ideile susinute de un bolnav au un coninut
incredibil, iraional i neconvingtor. Contiina este
pstrat, dar bolnavul rmne impenetrabil la
contraargumente raionale.
Ideea delirant nu are o finalitate, pleac de la o
premis fals i este ineficient.
Karl Jaspers ne spune c delirul distorsioneaz
realitatea.
Delirul poate aprea n epilepsie, n psihoze ca
paranoia i are o coloratur divers, nu numai mistic, ci
i erotic, de persecuie, de prejudiciu etc.
Experiena mistic, spre deosebire de cea a morii
clinice, are loc ntr-o stare de contiin pstrat.
Subiectul se afl concomitent i n planul realitii, i n
cel al manifestrii religioase.
Contiina nefiind alterat, se pstreaz memoria
evenimentului trit. Nu are deci amnezia postcritic
specific epilepsiei generalizate. Raportul cu realitatea nu
este distorsionat, iar coninutul experienei este, n cele
mai multe cazuri, n direct relaie cu preocuprile
subiectului. Acesta este pe deplin contient de ceea ce i
se ntmpl.
Norbert Sillamy (1967), n dicionarul su de
psihologie, scrie c extazul mistic veritabil se poate
asocia cu un nivel moral superior i poate antrena
realizarea de fapte mree.
Vom ilustra cu un exemplu de experien mistic,
citat de Patrice Van Eersel, dup Stanley Dean.
n desfurarea acestor experiene, apariia Luminii
este nelipsit. Sunt interesante epitetele acesteia citate de
S. Dean: splendoare brahmanic, lumin inefabil (Walt
Whitman) - sintagm folosit cel mai frecvent -, lumin
care poate transumaniza un om n Dumnezeu (Dante).
Concomitent cu lumina, apare o stare de beatitudine,
de extaz i de adoraie profund pentru Divinitate. Ca i
n moartea clinic, contiina pare s cuprind ntregul
Univers, revelndu-i-se sensul propriei existene i esena
Sinelui divin.
Subiectul se simte absorbit n unitatea i eternitatea
Luminii Divine. Aidoma celor care au avut o experien a
morii clinice, i cei ce au fost martorii unei experiene
mistice o percep ca fiind cel mai mare dar divin pe care l
puteau primi. Viaa lor ulterioar sufer o mutaie
spiritual total. Dispare teama de moarte, nelegnd c
fiina lor autentic, esenial este etern. neleg
zdrnicia ataamentului de bunuri materiale, viaa
avnd cu totul alte valori i o alt finalitate.
Frumuseea spiritual se imprim inclusiv n
trsturile fizice, exercitnd asupra celor din jur o pioas
atracie.
Dup o astfel de experien, muli dintre cei care fac
parte din cinul clugresc obin capacitatea de
clarvedere, de precunoatere, de vindecare, de citire a
gndurilor. Prin Printele Arsenie Boca, noi romnii am
avut cea mai ilustrativ manifestare a acestor nsuiri.

Experienele spirituale spontane

Spuneam c experienele trite de ctre cei care au

avut o moarte clinic, sau doar unele elemente din
coninutul acestora, le-au avut muli ali oameni n afara
unui episod de moarte clinic, n circumstane absolut
comune.
Se ntlnesc la cei ce practic diverse tehnici de
antrenament psiho-somatic. Pot aprea n faa unor
peisaje mirifice care pot avea un efect emoional profund.
Profesorul Kenneth Ring (psihosociolog, Universitatea
Connecticut) ne spune c a primit o scrisoare de la o
femeie, n care aceasta scria c a avut o trire similar
celei din experiena morii clinice, n timp ce culegea flori
de pe cmp. Deci n plin stare de luciditate.
Privite din alt unghi, experienele morii clinice,
departe de a fi nite bizarerii greu de explicat, constituie
nite veritabile surse de cunoatere, alturi de visul
premonitoriu, de intuiie, de revelaie sau alte momente
de inspiraie sau iluminare pe care le-au avut muli
oameni din diverse domenii, inclusiv tiinifice. S fim de
acord deci c, pe lng cunoaterea mediat tiinific i
empiric, exist i alte ci de care s-au folosit fondatorii de
religii, geniile, sfinii, profeii, marii iniiai.

Un mesager al Cerului

Jakob Lorber (1800-1864) a scris, sub dicteu divin,

o oper de revelaii, i la propriu, i la figurat, pe care a
intitulat-o chiar aa: Noua Revelaie. Iat doar cteva
dintre acestea: a prevzut radioul i telescopul, a descris
dubla ipostaz a luminii de corpuscul i und, a vorbit
despre undele electromagnetice, care au fost descoperite
de Hertz la peste 20 de ani dup moartea sa.
Avnd n vedere informaiile despre fizica cuantic,
existente dincolo, nu mai ncape ndoial c i informaiile
dictate lui Lorber erau deja cunoscute n lumea celest.

Experiene cognitive cu surs neidentificat?

Despre Mendeleev se spune c a avut n vis

reprezentarea ordinii elementelor chimice dup care i-a
construit celebrul tablou care i poart numele. i tot n
vis Kekule ar fi avut imaginea hexagonal a benzenului.
Astfel de exemple din viaa oamenilor de tiin, ca i din
alte domenii de cunoatere, sunt numeroase. Aceste
receptri de informaii venite pe calea visului sau chiar n
stare de luciditate i care vizeaz aspecte necunoscute ale
realitii, aflate, de cele mai multe ori, n relaie cu
preocuprile subiectului, le-am numit experiene intuitive
sau cognitive cu o surs neidentificat. n aceste cazuri,
informaia poate fi un rspuns la o ntrebare aprut
spontan n minte, o imagine, un text, o idee, o
reprezentare neverbalizat. Uneori apare ca un scurt
declic, o alunecare pentru o fraciune de secund ntr-o
dimensiune paralel a realitii n care apare o imagine
revelatoare perceput doar mental.
Dac lum n seam descrierile celor ca James Van
Praagh, Sylvia Browne .a. referitoare la mesagerii trimii
din planul de dincolo s ne ajute n evoluia cunoaterii,
sursele despre care vorbim nu mai sunt chiar anonime.
La modul general, viaa tuturor oamenilor se
desfoar n condiiile unei realiti concrete, palpabile,
redus la capacitatea de percepie a simurilor noastre.
De aici i impresia c realitatea se reduce la ceea ce
percepem. tiina materialist a ntrit aceast
convingere i, n acest context, fenomenele rare, ieite din
sfera noastr de percepie, au fost ignorate sau negate.
Dimensiunea non-fizic, a lumii de dincolo, a intrat n
aceast categorie a invizibilului.
Cu toate acestea, n istoria umanitii s-au nregistrat
i fenomene care depesc orice posibilitate de explicare.
Am mai spus: a nu explica nu nseamn i a nu exista.
 O stranie apariie dup moarte

Iat una dintre cele mai stranii istorii, relatat de

Paola Giovetti n cartea sa Mari iniiai ai timpului nostru,
publicat de Editura Nemira (2009).
ntr-un sat srac de munte din Germania secolului al
XVIII-lea, a venit s-i ndeplineasc misiunea de trimis
al Domnului pastorul Johann Friedrich Oberlin (1740-
1826).
mpreun cu soia sa Salome, i-a nvat pe locuitori
carte, i-a nvat s fac agricultur pe un sol impropriu
de munte, i-a nvat s-i construiasc fabrici i case etc.
Pe scurt, acest pastor nu s-a limitat la promisiunea
Raiului din Cer, ci i-a nvat s-i fac aici, pe Pmnt,
din Iadul ignoranei, un Rai al hrniciei.
Soia pastorului, care i-a fost alturi n toate aciunile
ntreprinse, a murit la vrsta de 35 de ani, nu nainte de
a-i lsa ordine n viaa familiei sale.
Timp de 9 ani dup moarte, soia pastorului a
continuat s fie prezent n viaa soului su.
La 8 zile dup deces, i-a aprut ntr-o viziune. Apoi i-
a aprut n vis, unde discutau problemele de rezolvat ale
familiei i ale satului.
La 13 sptmni dup deces, i-a aprut mbrcat n
inuta pe care o avea n via. nainte ca unele evenimente
nedorite s se produc, i prevenea soul: de prbuirea
unui zid, de alte accidente casnice.
n majoritatea cazurilor, avea o figur senin, dar la
o comemorare a morii ei, a venit la mormnt, s-a
mbriat cu soul su i au plns aa, amndoi, o
ndelung vreme. S-a artat ntrupat nu numai soului
su, ci i altor oameni din sat.
Dup 9 ani, n 1792, i anun soul printr-un
intermediar c nu va mai aprea niciodat pe Pmnt. Va
urca mult mai sus. i ntr-adevr, din acel moment
nimeni nu a mai vzut-o.
Iat i o cugetare a bunului pastor: Suntem cu toii
ceteni ai Cerului, venii n misiune pe Pmnt,
ateptnd s ne ntoarcem de unde am venit.
Relatarea acestui caz nu este emoionant numai
prin neobinuitul su, ci are i multiple semnificaii.
Mai nti, apariia n corp fizic dup moarte, dei
excepional de rar, exist totui. Apariia n form fizic
este frecvent citat n istoria marilor sfini. Foarte multe
mrturii de acest gen se refer la apariia Sf. Nectarie.
Din toate mrturiile celor care au avut o moarte
clinic i din relatrile celor cu experiene extracorporale
rezult c, dei corpul subtil, invizibil, are forma complet
a corpului fizic, nu are consistena acestuia.
Cnd cei care se aflau n corpul invizibil ncercau s-
i consoleze pe aparintori, mna lor trecea prin corpul
fizic fr s fie sesizat de ei. Cum corpul invizibil i
pstra aparena din timpul vieii, cei aflai n aceast stare
erau foarte mirai c nu sunt auzii, vzui i simii.
Totui, n unele mrturii despre Sf. Nectarie se precizeaz
c multe persoane au dat mna cu el, c s-au mbriat
i c nu au avut impresia c nu simt consistena fizic a
corpului.
 James Van Praagh, care i-a fcut o profesie din
vizualizarea i comunicarea cu cei plecai dincolo, spunea
c, pentru ca acetia s le apar celor de aici, au nevoie
de mult energie. Deduc de aici c rentruparea n corp
fizic a Sf. Nectarie pentru un timp relativ scurt poate s
fie posibil graie energiei imense de care dispunea. Ne
amintim de episodul ntlnirii Sfntului Nectarie, dup
moarte, cu vechea sa cunotin, poliistul din Eghina,
mutat cu serviciul de acolo pe cnd Sf. Nectarie nc tria.
Revenit la Eghina dup 3 ani, l-a ntlnit mai nti pe
Printele Nectarie. Au stat de vorb ca dou vechi
cunotine, i-au dat mna i Printele Nectarie l-a
ntrebat pe poliist dac, la fel ca i nainte, tot nu crede
n Dumnezeu. Poliistul i-a rspuns onest c tot nu crede.
Printele Nectarie l-a ncurajat c va veni i timpul s
cread i s-au desprit.
La scurt timp dup desprire, poliistul i
rentlnete vechile cunotine din sat de pe vremea cnd
avea serviciu acolo i le spune, plcut impresionat, ce
bine arta Printele Nectarie. Abia cnd stenii i-au spus
c Sf. Nectarie a murit de 3 ani, poliistul i-a adus aminte
de ultimele cuvinte ale acestuia...
Ceea ce am vrut s scot n eviden prin aceast
relatare este constatarea c, dei s-au salutat, i-au dat
mna, au vorbit, poliistul nu a sesizat c Sf. Nectarie nu
era n via - m refer la cea de aici.
n contextul discutat, apariiile post-mortem descrise
n Biblie mai pot fi puse la ndoial?
 Castelul Iulia Hadeu de la Cmpina

O alt observaie, care mi se pare a fi util de relevat,

este aceea c, atta vreme ct noi suntem n corp fizic,
deci n viaa de aici, prin organele de sim de care
dispunem nu i putem vedea, auzi i simi pe cei plecai,
dar ei ne i vd, ne i aud i tiu anticipat i ceea ce ni se
poate ntmpla. Mi s-au relatat multe cazuri din care am
dedus c aceast legtur puternic este mai ales ntre
tat i fiic. tiu cazuri concrete cnd tatl, plecat
dincolo, i aprea fiicei n vis i i ddea sfaturi referitoare
la ntmplrile ce urmau s aib loc a doua zi. Legtura
dintre Bogdan Petriceicu Hadeu i fiica sa Iulia a fcut
istorie, dei muli contemporani au fost sceptici. Orice s-
ar spune, Castelul de la Cmpina, dedicat fiicei sale i
nlat, se spune, dup planurile dictate de ea, creeaz o
impresie stranie, de profund mister asupra oricrui
vizitator. Este de ajuns o singur privire i realizezi
imediat c planul acestui Castel nu este din lumea
aceasta.

tiina i religia

Exist, de asemenea, o serie de elemente comune

dintre religie i tiin:
Lumina este vzut ca materie primordial a
Universului. i astrofizica, prin teoria Big Bang-ului, i
Religia cretin ne spun c la nceput a fost lumina.
 Religia cretin pledeaz pentru nscrierea conduitei
umane pe linia binelui, a altruismului, a iubirii i
respectului pentru semeni i a iertrii. Mi se pare extrem
de interesant ndemnul religiei de a nu grei cu gndul,
cuvntul i cu fapta.
Acum tim, din datele oferite de fizica modern, c
prin gndurile, sentimentele sau aciunile noastre
negative, prin efectul de und al cmpului mental
deranjm ntregul univers, iar prin substratul biochimic,
ne afecteaz pe noi nine. Datorit principiului auto
consistenei sau al interconexiunii la nivel cuantic, orice
aciune executat ntr-un punct afecteaz ntregul.
Toate codurile etice, fie de emanaie religioas,
spiritual sau laic, au ca element comun Legea moral
aflat la baza funcionalitii Universului.
Exist, de asemenea, un cod etic n funcionalitatea
creierului, pe care l-am descris n alte lucrri. Orice
aciune sau sentiment cu coninut negativ nseamn
boal pentru organism i invers, orice gnd sau aciune
pozitiv atrage dup sine sntatea.
Cnd am ajuns la aceast concluzie, am neles c
Universul i exprim prin modul de funcionare a creierului
uman propriile sale principii. Deducem c sntatea
noastr este sntatea Universului i invers.
Studiul tiinific al rugciunii a demonstrat c
aceasta funcioneaz, are un efect benefic pentru
sntatea celor asupra crora a fost orientat. Este aici o
ntlnire fericit a tiinei cu religia.
 Experienele morii clinice au fost studiate ntr-un
cadru instituional tiinific, atestndu-se realitatea lor.
Prin aceste atestri, tiina ntinde o punte de nelegere
spre religie. Este rndul acesteia s ncheie o vendet de
400 de ani, care nu le-a onorat pe niciuna.
Experienele morii clinice confirm religia n cteva
puncte eseniale:
ntoarcerea din moartea clinic echivaleaz cu o
ntoarcere din mori de pe lumea cealalt. Mrturiile
venite de acolo sunt de o extraordinar importan i
pentru religie, i pentru noi toi.
ntlnirea cu o prezen divin n lumea de dincolo;
Sentimentul de eternitate a vieii;
Primirea tuturor celor care au ajuns n lumina de
dincolo cu o iubire copleitoare, necunoscut pe Pmnt,
confirm la modul magistral cuvintele lui
Iisus: Oameni, iubii-v aa cum v-am iubit eu, cu
preul vieii mele. Iubirea ne apare astfel ca liant
universal, condiie a armoniei i a pcii dintre oameni.
Numai faptul c pe Pmnt trim n ur, c ne ucidem n
rzboaie i crime este suficient s nelegem c nu
respectm ndemnul lui Iisus, spre marea noastr
pagub, c viaa noastr nu se sprijin pe adevrul despre
noi, ci pe motivaii strine de sensul pentru care suntem
aici;
Principiul fundamental al Universului este acela c
toate lucrurile acioneaz mpreun pentru binele
fiecruia i al tuturor, confirmnd din nou cuvintele lui
Iisus care ne ndeamn s ne ajutm ntotdeauna
aproapele.
i religia, i experienele morii clinice au ca obiect
Universul spiritual de dincolo, invizibil. Modul n care este
descris universul spiritual de ctre cei care au avut o
moarte clinic difer n multe privine de viziunea
tradiional, ncepnd de la imaginea Fiinei de Lumin
(Fiina suprem) i ajungnd la implicarea sa n viaa
omenirii.
Dar ambele afirm c dincolo domnete un continuu
sentiment de beatitudine, de fericire cereasc, generat de
iubirea cu care sunt ntmpinai toi cei care sosesc acolo
de ctre Fiina de Lumin.
Recunosc c dincolo este descris acum un univers
mult mai seductor, mai logic, mai aproape de gndirea
lumii actuale dect cel nfiat n viziunea tradiional.
Patrice Van Eersel spune c este posibil, ca
experienele morii clinice s genereze cu timpul o nou
mitologie, o nou religie, una universal, adecvat evoluiei
n cunoaterea tiinific i realitilor lumii viitoare.
Concluzia pe care am dorit s-o extrag din comparaia
mai multor surse de cunoatere - experiena morii
clinice, psihologia transpersonal, fizica modern i
doctrinele religioase, accentund, evident, pe cea cretin
- este aceea c toate acestea se ntlnesc ntr-un punct
comun, i anume acela al existenei, dincolo de universul
fizic n baza cruia ne-am organizat ntreaga existen, cel
puin a nc o dimensiune de univers, una spiritual, cu
legiti proprii, de care, acum, ntr-un moment critic
pentru omenire, va trebui s inem seama dac vrem s
mergem mai departe.
Este limpede c orice construcie uman, pentru a fi
viabil, trebuie s se bazeze pe adevr. Or, ntr-o lume
secularizat, n care toate modelele sociale i relaiile
interumane, cel puin din ultimele dou secole, au avut
ca reper dominant pe cel furnizat de tiina materialist,
adevrul despre noi a fost doar parial redat. Este
indiscutabil c, n mare parte, tabloul lumii actuale este
rezultatul ignoranei, al necunoaterii tuturor
consecinelor pe care le poate avea comportamentul
individual i colectiv asupra noastr nine i asupra
Universului.
De la viziunea fragmentar, mecanicist a fizicii
clasice, n virtutea creia fiecare se nate i moare singur,
s-au fcut pai uriai n cunoatere. Graie surselor
menionate, astzi tim c nu suntem singuri, izolai de
semeni, c dimpotriv, suntem cu toii interconectai, c
prin ceea ce gndim, simim i facem ne crem propria
realitate, propria fericire sau nefericire. Aflm acum c
prin elevarea i spiritualizarea propriei contiine avem
acces la ptrunderea n marile mistere ale Universului,
oferindu-ni-se perspectivele unei mutaii fundamentale n
ntreaga noastr existen. Spuneam c ntreaga
civilizaie s-a sprijinit pe un adevr incomplet despre noi.
Ori avem acum, mai mult dect oricnd, nevoie, pentru a
iei din marasmul n care ne aflm, de adevrul complet
despre noi.
 Informaiile oferite de fizica modern, de experienele
morii clinice, de regresiile transpersonale, de cltoriile
extracorporale vor constitui fundamentul unei lumi noi.
Experienele morii clinice ne relev dintr-odat un
cer populat, minuios organizat, cu legiti, instituii,
universiti, demersuri cu finaliti precise, cu mult
dincolo de imaginea unui Cer redus la existena unui Rai
i a unui Iad pentru pedepsirea pctoilor. S
recunoatem c, pentru mintea noastr complicat, ar fi
fost mult prea simplist. Descrierile fcute n urma
cltoriilor out of the body sunt, de asemenea,
adevrate studii de astrofizic. n acelai timp, confirm
ntr-un mod uimitor mrturiile celor care au avut o
moartea clinic.
tiinele neurocognitive nu i-au spus nc ultimul
cuvnt despre creier. Suntem foarte departe de a nelege
cum se transform curenii ionici i neuromediatorii n
cuvinte i idei, misterul gndirii concomitente, al
modificrilor bioelectrice, biochimice i vasculare nainte
cu cteva fraciuni de secund de a ne exprima intenia
de a spune ceva sau de a executa o micare. Cine tie
naintea mea ce intenii am? i iar m ntreb: gndim sau
suntem gndii? i dac da, de cine i cum?
Dar poate c cea mai mare descoperire a fizicii
moderne, vizavi de creierul nostru sau poate doar de
contiina noastr, este aceea c noi putem modifica
forma de manifestare a materiei, c ne crem propria
realitate, c ne implicm deci, cu sau fr voia noastr,
n bine sau n ru, n funcionalitatea (i, de ce nu, i n
structurarea) Universului. Am mai spus, deducem de aici
i marea noastr responsabilitate. Noi nu putem privi
lumea la modul pasiv. Indiferena fa de ceea ce facem i
gndim ne-a adus aici.
Sinteza tuturor datelor de care dispunem ne arat c
exist o net corelaie ntre semnificaia pozitiv sau
negativ a unui gnd, emoie sau aciuni i efectul su
favorabil sau nociv asupra noastr i asupra ntregului
Univers.
Cnd noi suntem fericii, i fericim i pe cei din jurul
nostru i ntregul Univers prin propagarea acestui
sentiment n cmpul de energie universal care unete tot
ceea ce exist. Forma de cmp propagat n unde
purttoare de informaie a gndului se propag n
Univers, iar forma biochimic se reflect n biochimia
noastr, pentru c noi suntem i unde, i atomi, suntem
i energie, i biochimie.
Dac am transfigura toate sursele de cunoatere
discutate aici n rdcinile unui copac, am vedea c toate
conduc spre un trunchi comun numit spiritualitate.
Toate analizele conduc spre o singur concluzie:
nevoia de aezare a noii lumi pe un suport spiritual.
Suntem fiine spirituale prin originea noastr spiritual,
venite aici cu o misiune spiritual, primit dintr-o
dimensiune spiritual a Universului.
Apogeul civilizaiei tehnologice ne-a creat vehicule cu
care s putem cltori n Cosmos. Dar dac n Cosmos ne
vom duce cu aceleai tare i gnduri de cotropire i de
exploatare pe care le avem i aici, nu nseamn nicio
victorie. Ne mutm cu rutatea n Cer, dac vom fi lsai,
bineneles!
Va fi ns cu adevrat o victorie a spiritului uman
atunci cnd vom explora Universul doar cu spiritul, cu
contiina noastr purificat de lestul din noi. Am
convingerea c acesta trebuie s fie sensul spre care ne
ndreptm. Dar nu cu cei de azi, ci cu cei de mine, cu
generaia milenar a copiilor care s-au nscut cu IQ ntins
ca niciodat pe o plaj excepional de larg - de la 135 la
260 -, fiind de dou ori mai mare dect al oamenilor
geniali din prima jumtatea a secolului XX.
Prin aceti adevrai campioni ai minii omeneti,
prin saltul uria n cunoatere determinat de noile surse
discutate i prin aportul direct al celor venite intenionat
acum, din alt plan, cred c sunt create premisele pentru
a se institui prima oar n istoria omului o societate
echitabil, corect i eficient, benefic pentru toi
membrii si, aa cum o propovduia Iisus n urm cu
2000 de ani.
Este nevoie de o societate care s fie n acord cu natura
uman, cu psihologia sa i mai ales cu finalitatea pentru
care se afl aici.
Este nevoie de o revizuire a tuturor domeniilor de
cunoatere, fr excepie, care vin n contradicie cu
ultimele date despre om i Univers.
Este nevoie de o sintez a tuturor tiinelor care s
pstreze ceea ce s-a dovedit peren, util tuturor oamenilor,
traversnd religiile, tradiiile culturale i spirituale,
inclusiv experiena social.
 Din ct se poate prevedea, regina preocuprilor
tiinifice i spirituale, n viitor, va fi Contiina, deoarece
este acum privit ca factor fundamental n existena
Universului i a omului. O tiin a Contiinei va trebui
s fac apel att la tiinele exacte, ct i la cele ale
spiritului - religie, psihologie, filosofie etc.
John White subliniaz, de asemenea, nevoia de
nlare, de elevare a Contiinei ca o condiie sine qua
non, vital, a edificrii unei lumi n acord cu adevrul
despre noi. El a numit omul viitorului Homo noeticus
(Omul cunoaterii).
Omul viitorului va fi unul iniiat, spiritualizat,
contient de originea sacr i de sensul pentru care este
venit aici, ne spune i Jean-Paul Bertrand.
n lumea de dincolo, mintea noastr funcioneaz la
ali parametri dect cei atini n planul terestru, graie
contiinei care, prin desprindere de corpul fizic, i crete
frecvena n mod corespunztor cu cea a noii dimensiuni
n care se afl.
Se sper c n viitor, att prin modul de
comportament, ct i prin diverse procedee tehnice, unele
deja existente, frecvena cmpului contiinei noastre va
putea atinge parametri similari cu cei ai frecvenei de
dincolo. Aceast mutaie n contiina uman va
determina transformri profunde n biologia noastr,
ncepnd cu posibilitatea de a gestiona n mod benefic
gramatica ADN-ului i ajungnd pn la augumentarea
funciilor creierului uman. Omul viitorului, Homo
noeticus, va dispune astfel de o logic polivalent, va avea
acces la informaia unui univers pluridimensional,
putnd cltori, asemenea celor citai, n profunzimile
sale nebnuite. Spuneam c ntre noi i lumea de dincolo
nu exist dect un zid de frecven diferit de a noastr.
Prin creterea frecvenei contiinei noastre, este de
ateptat ca acest vl s fie uor de ndeprtat. Robert
Monroe, William Buhlman, Sylvia Browne, James Van
Praagh sunt mrturii vii ale acestor posibiliti.
Am mai spus: de vreme ce dincolo se consider c este
adevrata noastr cas, iar aici suntem ntr-o vizit
scurt, i de vreme ce dincolo suntem aceiai cu cei de
aici, dar la vrsta optim dintre tineree i maturitate,
cred c va fi posibil s trecem dincolo oricnd dorim s ne
vedem rudele.
Sunt pe deplin contient c un cititor sceptic va
spune c de la discuia asupra experienelor morii clinice
i pn la cltoriile la nivel de contiin n lumea de
dincolo este un lung drum de fantezie. Vreau s precizez
c aceste fantezii sunt de mult vreme transformate n
realitate. Cazurile au fost ns att de rare, nct nu au
fost luate n seam. Ceea ce se va ntmpla ns n viitorul
nu foarte ndeprtat depete statutul de ntmplare
excepional. Va fi prima oar n istoria Universului cnd
omului i se va da posibilitatea de a deveni, la nivel de
mas i nu sporadic, prin contiina sa un om universal,
un om apropiat de zei prin perfeciunea sa, cum l vedea
Platon.
Omul universal, graie contiinei sale extinse la nivel
de univers, va fi n viitor o fiin complet, care va reflecta
la nivelul realului att statutul su fizic, din lumea de aici,
ct i statutul su non-fizic, din lumea de dincolo, att
Sacrul, ct i Profanul.
Cunoaterea esenei sale divine, spirituale i
nscrierea n imperativele legitilor acesteia este singura
cale spre mplinire i o fericire autentic. Modelul de
urmat ne-a fost deja oferit. i atunci, probabil, se va putea
spune cu adevrat: Precum n Cer, aa i pe Pmnt

Capitolul VII - Controversata tem a rentruprii

Medicina modern sugereaz rentruparea

Ideea rentruprii sau rencarnrii este un motiv de

continu controvers ntre religia cretin, care o
respinge, i susintorii si, care aduc argumente de ordin
pragmatic.
Psihologul Sandra Anne Taylor, bazndu-se pe
analogia fcut cu mult profesionalism i sim critic la mii
de cazuri, n calitate de psihoterapeut, dedic un ntreg
volum acestui subiect, intitulat Puterea tainic a vieilor
trecute, tradus i la noi de Editura For You n 2012.
Ni se spune c pn la Sinodul de la Niceea din 325
d.Ch., ideea rencarnrii era acceptat i n cretinism. n
susinerea acestei aseriuni este invocat de ctre toi
comentatorii profeia din Vechiul Testament conform
creia Ilie se va rentrupa n Ioan Boteztorul cu scopul
de a pregti calea Mntuitorului. La ntrebarea pus de
ucenicii si, Iisus nsui confirm aceast profeie: Iat
Eu trimit, naintea feei Tale, pe ngerul Meu, care va
pregti calea Ta, naintea Ta. (Matei, 11, 10) i dac voii
s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. Cine are urechi
de auzit s aud (Matei 11,14-15).
Se recurge, de asemenea, la informaia oferit de
istoricul Flavius Josephus: ... spiritele pure sunt trimise
din nou jos ca s slluiasc n trupuri.
Dincolo de argumentele istorice, care ar pleda pentru
rencarnare, sunt aduse i altele, ce in de viaa fiecruia
dintre noi.
Unul dintre acestea este i fenomenul de deja vu (deja
vzut), deja connu (deja cunoscut) al recunoaterii
reciproce i instantanee a dou persoane care se ntlnesc
ntmpltor. Ca medic neurolog, exclud din discuie
simptomul de deja vu care poate aprea n epilepsia de
lob temporal. Acolo este doar o iluzie care se manifest
numai la persoana aflat ntr-o criz.
Sentimentul de certitudine a cunoaterii din alt
existen l au ambele persoane i este att de pregnant
i de irepresibil, nct ambii simt nevoia imperioas de a
intra n dialog. Imaginea persoanelor ntlnite astfel
rmne definitiv nscris n memoria noastr, aproape
obsesiv, fenomen care nu se petrece n nicio alt ntlnire
ntmpltoare. Pentru a exclude orice alte asociaii de
idei, trebuie spus c acest fenomen este valabil pentru
persoanele de ambele sexe.
Dac prinii notri n-au avut talente, preocupri i
pasiuni, sau chiar defecte, pe care cte unii dintre copii le
au, este firesc s ne ntrebm de unde vin. Nu avem
explicaia talentelor dovedite nici de Leonardo da Vinci,
nici de Beethoven i nici de atia alii. Este clar c n
genomul prinilor lor aceste gene lipseau de vreme ce nu
s-au manifestat la niciuna din generaiile anterioare lor.
Este fr ndoial c multe dintre bolile pe care le
avem i au cauze uor de recunoscut n viaa pe care o
trim. Dar sunt i boli cu origine obscur, cum sunt
aversiunile pentru unele alimente, fobiile, obsesiile, unele
alergii, alte boli psihice i somatice. Se pleac de la
premisa c i-ar avea cauze n viei pe care le-am fi trit
n trecut. Este uimitor c multor terapeui li s-au relevat
aceste cauze de ctre pacienii care au intrat spontan n
regresie psihic i au nceput s vorbeasc despre
evenimentele trite n alte viei ca fiind cauzele bolilor
actuale. n cele mai multe cazuri, simpla aducere n
lumina contiinei actuale a acestor evenimente,
localizate n timp uneori cu multe sute de ani n urm,
era suficient pentru vindecarea unor afeciuni n care
medicina actual nu are nc soluii. Alteori este nevoie,
pentru a completa vindecarea, de continuarea
psihoterapiei n scop de restructurare cognitiv. i Brian
Weiss i Sandra Anne Taylor i alii ne spun c au
descoperit fenomenul exact n aceast manier. Pacienii
i-au dezvluit singuri cauzele bolii de care sufereau.
Brian Weiss, profesor de psihiatrie n Miami (SUA), afirm
c a ezitat mult timp s vorbeasc n faa confrailor de
aceast descoperire pentru a nu se compromite. Nimic din
ce nvase n colile urmate nu l ajuta s neleag
aceste cazuri nconjurate de mister.
 n cele din urm, Brian Weiss nelege c pstrm n
subcontientul nostru urma, engrama unor evenimente
din trecut care pot genera n viitor diverse boli.
Contientizarea acestor engrame prin inducerea unei
stri de contiin modificat, cum este i regresia, este
uneori singura soluie de vindecare. Toi autorii consultai
vorbesc de miile de cazuri vindecate n acest mod. Se
ridic ntrebarea: rezultatele concrete obinute n practica
medical pot fi considerate dovezi ale ipotezei
rencarnrii, ale parcurgerii de ctre spiritul nostru a unei
mulimi de alte existene n corp fizic, aa cum ne spun i
cei care s-au ntors din moartea clinic? i dac nu, cum
explicm vindecrile pe aceast cale? Putem invoca o alt
explicaie?
O explicaie care ar mpca pe toat lumea ar fi aceea
a transmiterii acestor experiene ale generaiilor
precedente prin memoria pstrat la nivel de arhetip, n
subcontient. Dup cum vom vedea, multe dintre aceste
evenimente din trecut au putut fi confirmate prin
documentaie istoric sau chiar prin recunoateri de ctre
cei care le-au trit pn la nivel de detaliu. Este greu de
crezut c era posibil s fie transmise ereditar i nume de
persoane, rude, case, locuri etc.
Ian Stevenson este unul dintre cercettorii cei mai
credibili ai acestor fenomene. ntre altele, el citeaz cazul
unui copil care a pstrat n memoria sa numele unei
localiti din India, al familiei i al rudelor, afirmnd c a
trit acolo nu cu mult timp n urm, nainte de a pieri
ntr-un accident de automobil. Condus n localitatea
respectiv, toate afirmaiile copilului s-au confirmat.
P.M.H. Atwater citeaz cazul foarte interesant al lui
Rnd Jameston Shields. n timpul unei mori clinice
retriete 68 de evenimente din vieile anterioare. Toate
au fost foarte bine memorate.
A reinut locul unde a trit i cine a fost. A fcut 8
vizite n acel ora. Multe dintre persoanele cunoscute n
ultima via nc mai triau n vechile case tiute de el. A
inventariat 114 dovezi care atestau acea via. A
identificat 35 de cldiri pe care le-a recunoscut.
S-a rentrupat dup 28 de luni de la ultima sa via,
adic dup 2 ani i 4 luni, fapt ce i-a permis s
recunoasc multe din vechile circumstane n care a trit.
Este de profesie statistician medical. Cazul su este
studiat de dr. Jim B. Tucker, psihiatru, la Secia de
Medicin Psihiatric, Universitatea statului Virginia.
Ne putem imagina oare c toate aceste amnunte,
stupefiante pentru o minte normal ca a noastr, au
putut fi reinute doar n memoria unor celule, fr s
implicm memoria spiritului care le-a trit?
Sunt numeroase cazuri n care cei care au fost supui
regresiei psihice au relatat circumstane din vieile lor
anterioare, putnd fi identificate i recunoscute ulterior.
Sandra Anne Taylor aduce n discuie un caz
interesant, cu implicaii importante de ordin pragmatic,
publicat de scriitorul William Seabrook. Un tnr arab s-
a nscut undeva n munii din Liban i nu i-a prsit
casa pn la vrsta de 20 de ani. La acea vrst a fost dus
ocazional ntr-o alt localitate situat la sute de kilometri
distan i pe care a recunoscut-o imediat ca fiind cea n
care i-a trit viaa anterioar. A mers direct la casa n
care s-a nscut, i-a identificat pe cei din familia sa
anterioar. Le-a artat locul n care i-a amintit c a
ascuns nite bani i i-a gsit. Familia respectiv era ntr-
un proces de stabilire a unui hotar dintre terenuri. El i-
a amintit unde era vechiul hotar i justiia a acceptat s
fie stabilit conform mrturiei lui. i ultima curiozitate a
acestui caz. El s-a nscut n acelai timp n care, n urm
cu 20 de ani, n familia respectiv a fost ucis cel ce purta
numele de care eroul nostru i-a amintit c l-a avut pe
cnd tria n acea familie. Se deduce c rencarnarea s-a
petrecut imediat dup ce a fost ucis n viaa anterioar.

Regresia transpersonal i ipoteticele viei din trecut

Multe dintre observaiile celor care practic regresia

transpersonal sunt demne de mbogit arsenalul
teoretic i terapeutic al medicinei actuale, dac s-ar face
efortul de conciliere ntre viziunea materialist despre om
i cea holistic.
Mai nti, metoda ofer un mijloc terapeutic acolo
unde medicina clasic nc nu l are.
Voi ilustra printr-un exemplu relatat de un terapeut
american, Shenberger, cu ocazia unui congres de
medicin neconvenional. Era un om de statur nalt,
impuntor, nonalant, fr inhibiii sociale. Semna leit
cu un erif din filmele americane cu cowboy. Redm
aceste amnunte pentru a nelege impresia de for pe
care o degaja i de care se folosea n activitatea sa de
psihoterapeut. n inducerea transei hipnotice nu folosea
nicio sugestie, doar privirea n care i concentra intenia.
Am asistat la o demonstraie a acestei capaciti. Privind
doar cteva secunde n ochii unor colegi medici din grupul
n care ne aflam, au intrat aproape instantaneu n trans.
La noi doar dr. Levon Mirahorian se spune c avea o
asemenea for de hipnotizare.
Ne-a relatat un caz din clinica sa. O tnr de 20 de
ani avea o epilepsie cu crize convulsive generalizate,
frecvente i rebele la tratamentul clasic. A adus-o n stare
de hipnoz profund i i-a cerut s mearg pe firul vieilor
trecute n cutarea unei posibile explicaii pentru boala
actual. Iat mrturia pacientei. i spune c pe vremea
Revoluiei Franceze din 1789 era un rufctor i a fost
condamnat la moarte prin ghilotin. Mai poate fi vzut
i acum n zona cefei urma ghilotinei ca o cicatrice liniar.
El i-a sugerat atunci c boala i-a fost dat pentru a-i
corecta dezechilibrele create de faptele ei nedorite din
acea via. Crizele pe care le-a avut pn atunci au fost
suficiente pentru a-i plti acea datorie. Acum se va trezi
vindecat. Exact aa s-a ntmplat. Crizele de epilepsie au
disprut.
S rmnem puin asupra acestui caz. Pacienta i-a
spus terapeutului su c boala epileptic a fost urmarea
rului svrit n alt via. Contientizarea cauzei bolii a
adus vindecarea. Orice teorie, spunem noi, se verific n
practic. ntrebare: este corect concepia rencarnrii
sau nu?
Un alt exemplu. Am relatat cazul Anitei Moorjani.
Ajuns prin moarte clinic n teritoriul celest, devine
brusc contient de identitatea sa, de greelile sale, de
rostul su n Univers, de asumarea bolii sale canceroase
i de faptul c se va vindeca n numai cteva zile.
Este ceea ce le-a comunicat i medicilor si curani,
care nu voiau s cread. Procesul de vindecare a bolii sale
a nceput deja din momentul ieirii din moartea clinic.
n zilele urmtoare, investigaiile i-au convins pe medicii
si. Dar Anita Moorjani a mai spus ceva n cartea sa
autobiografic: n spaiul celest i s-au revelat i vieile pe
care le-a avut pn atunci. Intrm acum ntr-o mare
dilem: acolo sus, n regatul cunoaterii totale, i s-a spus
c se va vindeca, dar i s-au artat cu lux de amnunte i
o parte din vieile trecute. Astea nu sunt adevrate?
Biserica cretin respinge aceast idee. Cineva a decis la
Sinodul de la Niceea din 325 d. Ch. c nu avem dreptul
aici dect la o singur via i aa a rmas...
Cum ieim din dilem? Se poate spune c la
Dumnezeu se admit concepte false? Este exclus.
n regresiile pe care le-a efectuat n scop terapeutic,
Sandra Anne Taylor a constatat c multe dintre procesele
oncologice au aprut n acele zone anatomice n care
pacienii spuneau c au fost rnii n alte viei cu sgei,
sbii sau alte obiecte penetrante. tim c adesea aceste
procese oncologice au potenial de recidivare i dup cura
chirurgical. Descoperirea prin regresie psihic a unei
traume situate ntr-un trecut ascuns n memoria noastr
incontient ar putea preveni aceste recidive. Prin excizia
chirurgical noi nlturm tumora, dar nu i engrama din
subcontient cu potenial de reactivare a bolii.
O migren ar putea fi, de asemenea, consecina unor
rni n zona capului, avute cndva, n alt trecut biologic.
Decelarea prin regresie a unor crize de acest gen poate
aduce acel beneficiu terapeutic pe care nc nu l avem
prin medicina actual.
Sandra Anne Taylor ne spune c au potenial de
transmitere transpersonal, deci n vieile noastre
viitoare, acele evenimente care au o mare ncrctur
emoional i acelea care sunt nsoite de mari dureri
fizice.
Din punctul de vedere al fizicii cuantice, tim acum
c orice informaie emis n Univers rmne nscris n
ceea ce eu am numit, n alte lucrri, cmpul informaional
universal. Fizica actual l numete vid cuantic sau cmp
cuantic. Memoria Universului nu este altceva dect istoria
Universului, dar alta dect aceea pstrat n arhivele
noastre. Aa ne putem explica cum trecutul ne modeleaz
viitorul, transmind pasiunile, decepiile, repulsiile,
bolile, viciile, preferinele, inclusiv cele sexuale.
Pentru a ilustra puterea de influenare pe care o are
o via trecut asupra prezentului, Sandra Anne Taylor
i relateaz propria poveste. njurai vrstei de 20 de ani,
ncep s-i apar o serie de infecii trenante la nivelul
sinusurilor feei i al cilor respiratorii superioare. n
acest context i apar i crize de astm bronic. Noapte de
noapte, fix la ora 4:15, se trezete cu crize de sufocare.
Dup doi ani de tratament clasic, recurge i la regresie
pentru a descoperi o eventual cauz dintr-o via
trecut.
n timpul strii de regresie se vede n urm cu un
secol, n rol de guvernant n Anglia, la o familie cu cinci
copiii. ntr-o noapte, la ora 4:15, este trezit de ipetele
copilului cel mai mic. Lundu-l n brae, constat c
respir greu i se neac cu tuea. i d seama c a rcit
i i face reprouri c l-a lsat s se joace afar n ploaie.
Cuprins de remucri, l roag pe Dumnezeu s-i dea ei
boala i s-l salveze pe copil. n scurt timp ns, copilul
moare n braele sale.
Dup ce a aflat prin aceast regresie misterul crizelor
de la ora 4:15, s-a eliberat de povara emoional pe care
a trit-o n viaa sa trecut i crizele de la ora 4:15 au
disprut. Ceea ce n-a putut s fac medicina clasic timp
de doi ani cu mijloacele actuale, a svrit o regresie
transpersonal.
Toi terapeuii care au folosit n practica lor metoda
regresiei transpersonale au nenumrate exemple n care
pacienii, aflai n stare de contiin modificat, i-au
putut descoperi cauzele suferinelor actuale n
evenimente trite n alte viei. Ne amintim c i Sylvia
Browne, i P.M.H. Atwater citeaz astfel de cazuri. Brian
Weiss a scris, de asemenea, mai multe cri pe aceast
tem.
 Vom exemplifica de ast dat cu alte cazuri din
practica Prof. univ. Stanislav Grof n care s-a recurs la
modificarea contiinei prin respiraie holotropic.
Norbert este psiholog i preot. La un moment dat, a
acuzat dureri mari n umr i muchii pectorali.
Examenul clinic i cel radiografie n-au decelat nicio
leziune organic. Tratamentul sedativ a fost ineficient.
n timpul edinei de respiraie holotropic, retriete
mai multe momente din trecut, dintre care cel puin unul
este semnificativ pentru suferina actual. S-a vzut ca
lupttor ntr-o btlie din Anglia, n vremea lui Cromwell.
O lance i-a strpuns umrul. Cznd de pe cal, toracele i
este strivit de copitele cailor care trec n goan peste el.
Simte dureri cumplite i se neac cu sngele care i
invadeaz plmnii. n timpul respiraiei holotropice, n
starea de contiin modificat, i vede de sus corpul
zdrobit pe cmpul de lupt, l recunoate ca fiind al su,
dintr-o via anterioar, trit n acel timp din istoria
Angliei. Devine contient de legtura dintre durerile
actuale din umr i piept i evenimentul suferit n acea
via anterioar. Dup muli ani, reuete astfel s-i
vindece suferina fizic. Memoria evenimentelor care au
determinat boala, engramat n celulele sale, i adus n
lumina contiinei, a condus la eliberarea acesteia de
povara trecutului. Esenial pare s fie deci pentru
vindecare, n aceste cazuri, contientizarea cauzelor care
au determinat suferina.
Un al doilea caz citat de Stanislav Grof este cel al
tinerei Gladys. Aceasta suferea de patru ani de crize de
depresie i anxietate care apreau dimineaa i durau mai
multe ore.
Dup cteva edine de respiraie holotropic, ncep
s apar stri de agitaie psihic i motorie. A luat apoi o
postur de rugciune i a nceput s repete aceleai
cuvinte, spuse ca o incantaie, ntr-o limb necunoscut.
Dup un timp, s-a linitit brusc i s-a aezat n poziie de
relaxare, n care a rmas circa o or, nemicat, n stare
de extaz.
n grupul celor care practicau n acelai timp
respiraia holotropic se afla i medicul psihiatru Carlos
Warter din Chile, ai crui prini evrei au emigrat din
Bucovina noastr, n timpul evenimentelor tragice din cel
de-al Doilea Rzboi Mondial. El a recunoscut cuvintele
din incantaia lui Gladys ca fiind din limba sefard.
Iat ce a tradus Carlos: Sufr i voi suferi mereu.
Plng i voi plnge mereu. M rog i m voi ruga mereu.
Este interesant c efectul acestei rugciuni n limba
sefard s-a produs asupra ntregului grup n care se afla
Gladys, dei nu nelegeau cuvintele. i ei au nceput s
plng i s adopte o atitudine de rugciune. Abia la
sfritul edinei de respiraie holotropic doctorul Carlos
Warter a tradus coninutul rugciunii.
Acest episod retrit de Gladys, din vremea cnd
aparinea probabil comunitii sefarde, i-a adus
vindecarea definitiv de suferina psihic.
A dori s mai comentez aici dou exemple, n care
mie mi se pare c trebuie s fie absolvii de orice vin cei
care s-au nscut cu mari defecte fizice. Dimpotriv, ei ar
trebui s aib admiraia noastr pentru curajul de a
experimenta acea soart nefericit. Ni se spune c unele
spirite foarte inteligente au ales s vin aici cu un mare
handicap mental pentru a tri un astfel de experiment.
Un exemplu este dat de Sylvia Browne, altul, de Sandra
Anne Taylor.
Reamintesc pe scurt exemplul comentat de Sylvia
Browne. Un brbat tnr i chipe este timid, dei nu ar
avea motive, i evit ieirea n public. n talpa piciorului
drept are o durere atroce care l deranjeaz la mers.
Niciun medic nu gsete cauza i o soluie terapeutic.
n timpul regresiei relateaz c n ultima sa via,
trit cu mai bine de un secol n urm, n statul Virginia,
s-a nscut cu un mare defect la piciorul drept, spre
nefericirea prinilor. A suportat greu dispreul i ironiile
celorlali copii. A murit tnr. A fost suficient ca Sylvia
Browne s-l despovreze de trauma fizic i afectiv a
trecutului i s-i dispar durerile acuzate. Din acel
moment, timiditatea sa social, cauzat de handicapul
fizic pe care l-a avut, a disprut de asemenea.
n cazul urmtor, ntlnit n practica sa de Sandra
Anne Taylor, este vorba de cauzele ndeprtate ale unei
grave fobii sociale.
O tnr, Maxine, de circa 15 ani, din Cleveland, i se
adreseaz pentru frica de a iei din cas. Nu mergea nici
la coal pentru c se temea de oameni, de modul n care
acetia ar putea s o judece.
n timpul regresiei pe care i-a indus-o, Maxine s-a
vzut ntr-o alt via cerind pe treptele unei biserici,
identificat ulterior ca fiind Catedrala Sf. Paul din Londra.
Avea un handicap fizic att de mare, nct nu era capabil
s se ntrein. Iat-i propriile cuvinte: Oamenii ies din
biseric i rd de mine. Un brbat cu plrie pe cap calc
peste mine. Este furios, m lovete peste picior ca s-l dea
la o parte din drum i mi spune c sunt o pacoste. Este
interesant de amintit i cum a identificat Catedrala Sf.
Paul din Londra. I s-au artat ulterior mai multe imagini
cu catedrale. A recunoscut-o imediat pe aceasta. Asta e!
E locul n care am trit i locul n care am cerit! E locul
n care oamenii s-au purtat josnic cu mine, chiar acolo,
pe treptele acelea, am stat eu a precizat ea.
Dincolo de suferina fizic, explic Sandra Anne
Taylor, fobia social a fost determinat i de tratamentul
inuman la care a fost supus: lovit, scuipat, denigrat.
Emoii suficient de dureroase pentru a se nfige adnc i
n contiina din viaa ulterioar.
Supus la mai multe edine de restructurare
cognitiv, Maxine i termin coala i duce apoi o viat
normal.
Sunt cteva nvminte ce se pot extrage de aici. Mai
nti, ne amintim c n momentul revenirii din lumina de
dincolo, aa dup cum descriu mai multe surse, ne sunt
prezentate mai multe opiuni pentru viaa de aici, fiecare
avnd grade de dificultate diferite, n funcie de misiunea
pe care o avem. n final, noi suntem cei care alegem. S
admitem c aceast tnr Maxine a optat pentru acea
via de mare umilin. Avem noi dreptul s ne
comportm cu atta barbarie fa de semenii venii pe
lume cu handicapuri grave care i oblig s cereasc? i
dac admitem ipoteza c ei singuri i-au decis viaa, nu
ar merita respectul i consideraia noastr pentru
sacrificiul de care dau dovad?
Un alt aspect, la fel de tragic. Este i motivul pentru
care n-am vrut s evit subiectul, ci dimpotriv, s-l aduc
n discuie.
Unul dintre aspectele cele mai deplorabile ale unui
ora l constituie mulimea ceretorilor pe care i ntlnim
la tot pasul pe strzi. Bucuretiul cred c deine recordul
sub acest aspect. Parc nicieri pe unde am umblat prin
lume nu am vzut acest spectacol trist al strzii att de
prezent. S fie acest aspect expresia standardului nostru
de viat, rezultatul actualului model social care mparte
lumea n prini i ceretori? Este expresia nepsrii
autoritilor politice i administrative fat de acest
fenomen sau demonstreaz incapacitatea lor de a-l
gestiona? Sunt sigur c se pot gsi multe soluii
umanitare pentru aceti nefericii ai sorii. Eu m
gndeam c ntre principiile liberalismului pe care se
sprijin democraiile moderne este nscris i dreptul la
demnitate i nu numai acela de a ceri.
Poate c unul dintre motivele pentru care muli nu
vor accepta ideea de rencarnare l constituie i acela c
n planul de dincolo este nscris i necesitatea ca fiecare
dintre noi, pentru a nva toate leciile de care avem
nevoie spre a evolua spiritual, s joace toate rolurile
posibile. Iat concluzia la care ajunge Sandra Anne Taylor
din analiza miilor de regresii transpersonale pe care le-a
efectuat la pacienii si: Fiecare fiin uman a trit
numeroase viei. Fiecare dintre noi a fost negru, alb,
brbat, femeie, gras, slab, servitor, stpn, inteligent sau
nu. Dac fiecare dintre noi a fost n aceste ipostaze,
nseamn c avem datoria s-i respectm i s-i tratm
pe toi oamenii cu aceeai atitudine ngduitoare i cu
aceeai iubire ca pe noi nine. Suntem cu toii un singur
om, expresia unei singure Voine - cea de dincolo de noi -
, indiferent de valorile pe care ni le-am asumat aici.

Capitolul VIII - Pot exista comunicri cu cei plecai

dincolo?

James Van Praagh - un medium celebru

Am comentat deja ideea existenei noastre ntr-un

univers pluridimensional sau multivers. Fiecrei
dimensiuni i corespunde o frecven proprie a vibraiilor
cmpului su de energie. Zidul care desparte cele dou
lumi ar fi dat de nite membrane energetice. n termeni
comuni, noi spunem c ntre noi i lumea de dincolo de
noi este un vl, o perdea. Dac am reui s dm acest vl
la o parte, i-am putea vedea pe cei plecai acolo.
n lumea de acolo nu putem ajunge cu corpul nostru
fizic pentru c diferena de frecven a vibraiilor fiecrei
dimensiuni este mult prea mare. Ca s avem acces acolo,
trebuie s facem uz de corpul nostru subtil i de
contiina care l nsoete, aa cum se ntmpl n
experiena decorporalizrii, a morii clinice i n
comunicrile cu cei de dincolo prin intermediul unei
persoane nzestrate cu caliti de medium.
Exist ns o circumstan n care contiina noastr
poate face un salt cuantic fie prin creterea spontan a
frecvenei cmpului contiinei noastre, fie prin
recurgerea la diverse tehnici de utilitate n acest sens.
Ipostazele n care contiina funcioneaz pe o alt
frecven dect cea corespunztoare strii de veghe,
reamintesc legat de context, se numesc stri modificate
ale contiinei. Este o stare intermediar, ntre veghe i
somn. Ritmurile cerebrale sunt aduse n zona alfa-teta. n
Occident li se mai spune impropriu i stri alterate ale
contiinei, termen cu care nu sunt de acord pentru c
exprim o ipostaz patologic, disfuncional a
contiinei. Termenul de stare modificat exprim,
dimpotriv, o ipostaz, am putea spune,
suprafuncional, dac avem n vedere performanele
ntlnite la acest nivel.
Sunt la ora actual n lume cabinete n care se
realizeaz o comunicare ntre cei plecai n lumea de
dincolo i o persoan care dispune, dup cum spuneam,
de capacitatea de a fi medium, adic de a intra ntr-o stare
de contiin modificat.
Capacitatea de a face oficiul de medium era la mare
vog la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
XX. Pe atunci, tiina dispunea de prea puine posibiliti
de explicare a fenomenului i astfel de comunicri erau
privite cu un mare scepticism. Castelul-templu ridicat de
B.P. Hadeu la Cmpina spuneam c a fost construit
dup planurile dictate de Iulia, geniala sa fiic, decedat
la vrsta de doar 18 ani. Gurile rele, sau mai degrab
ignorante, au spus c, n durerea pricinuit de pierderea
fiicei sale, Hadeu s-a lsat indus n eroare de ctre cei
care pretindeau c au calitatea de medium.
Unul dintre cei mai renumii oameni la ora actual cu
calitatea de medium este James Van Praagh. Cartea sa,
Mesaje de dincolo de moarte, a fost tradus la Editura
Adevr Divin n 2008.
La cererea familiilor ndurerate de pierderea cuiva
apropiat sau cu alte prilejuri, dup cum vom vedea, Van
Praagh realizeaz o comunicare cu cei de dincolo, dar,
foarte interesant, nu numai cu oameni, ci i cu animalele
de cas plecate n lumea de dincolo.
Din datele biografice oferite de el nsui, James Van
Praagh a fost destinat din copilrie s fie un sol al
Cerului, simind nc de pe atunci mna protectoare a
Divinitii deasupra sa, i la propriu, i la figurat.
Ca urmare a bogatei sale activiti ca medium, Van
Praagh ajunge la o serie de concluzii referitoare la viaa
de dup via.
O idee, exprimat printr-o cunoscut formul
tradiional, este aceea c am fi fcui dup chipul lui
Dumnezeu. Dar Van Praagh spune c suntem fcui
dup asemnarea cu Dumnezeu. Ni s-au transmis doar
calitile spirituale asemntoare cu cele ale Creatorului.
Pe de alt parte, la specificul lumii celeste, nu cred c
acolo este nevoie de structura anatomic complet de care
dispunem noi aici.
 Criteriul asemnrii ca nsuiri spirituale este mult
mai realist. Nici aceast comparaie nu are o acoperire
complet, pentru c sus este perfeciunea, iar jos este
doar ncercarea de a o atinge.
Toate fiinele, deci nu numai omul, sunt create din
Scnteia Divin, ne spune Van Praagh, dar strlucirea
acestei scntei este diferit n funcie de stadiul de
evoluie a persoanei. La cei mai puin evoluai spiritual,
stratul molecular este att de dens, nct, vorbind
metaforic, lumina l strbate greu sau nu se zrete deloc.
Trebuie s spunem c, de la fiinele monocelulare, la
plante i la toate celelalte fiine, atta vreme ct respir,
se auto ntrein i se reproduc, sunt animate de o energie
divin. Lumina lor se ntoarce, mai mult sau mai puin
sporit, cum zicea Blaga, n funcie de gradul de evoluie
spiritual, la Sursa din care a plecat (valabil, evident,
pentru fiinele umane i nu i pentru celelalte care au alte
rosturi). Prin urmare, tot ceea ce este aici este i dincolo
sub forma corpului subtil, inclusiv obiectele nensufleite.
Termenul nensufleit nu este corect, pentru c i
acestea au rudimente de contiin exprimate prin
valene la nivel atomic.
Asemenea altor comentatori, i Van Praagh afirm c
n marile creaii - artistice, tiinifice etc. - suntem ajutai
din lumea de dincolo de spirite cu nalt specializare n
domeniile respective. Uneori sunt chiar grupuri de
specialiti care ne ajut. Dar numai dac le solicitm.
Liberul nostru arbitru ni se respect. Sunt ns i
excepii, pe care le vom comenta la alt capitol. Van Praagh
este de prere c marii creatori, ca Leonardo da Vinci,
Michelangelo, Beethoven, Mozart i alii, au avut astfel de
izvoare. Aceeai opinie o are i R. Moody despre marile
spirite ale Antichitii elene.
Orice oper, ne spune i Sylvia Browne, este gndit
nti n Cer i este apoi transmis prin cei alei de pronie.
Aa ne-am putea explica gruparea marilor genii ale
Renaterii ntr-un interval de timp relativ scurt, am putea
explica punerea bazelor civilizaiei i culturii europene n
spaiul antic elen, att de restrns ca geografie i
populaie.
Dac privim cu atenie istoria culturii i civilizaiei,
inclusiv a apariiei religiilor, ntotdeauna marile
personaliti au venit exact n momentul n care era
nevoie de ele, sigur, cu excepiile inevitabile ca Hypatia i
Giordano Bruno, care au pltit cu viaa ndrzneala de a
se nate prea devreme (!) ntr-o lume nepregtit s-i
neleag.
S observm c n secolul al V-lea .Ch. au venit s
impulsioneze spiritualitatea printr-un salt n cunoatere
mari personaliti care i-au creat un loc n istorie - ca
Buddha, Confucius, Lao-Tzu, Pitagora. Platon atinge
vrful filosofiei antice, Kant pe cel al filosofiei moderne.
Einstein i toi creatorii fizicii cuantice, toi onorai cu
Premiul Nobel la vremea respectiv, au venit exact n
momentul n care fizica clasic i epuizase posibilitile
de explicare a universului newtonian i era nevoie de mers
mai adnc, n cel cuantic.
 Am menionat deja, ca argument n acest sens, c
avem dovezi c nc din 1971, n planul de dincolo,
Raymond Moody era deja programat s scrie despre
experienele morii clinice, prin celebra sa carte Life after
Life.
Exemplele sunt nenumrate. S ne gndim numai la
ce a nsemnat venirea lui Iisus, cum, cu nvturile, pilda
i sacrificiul su, a schimbat o lume, un ev, a trezit
contiine i a dat hran spiritual mulimilor care l-au
urmat.
Aceast implicare a lumii de dincolo n existena
noastr este nc o dovad c nu suntem singuri, c linia
general de evoluie a omenirii este gestionat i din
planul de dincolo.
A reine o observaie de asemenea interesant a lui
James Van Praagh, extras din comunicarea cu cei de
dincolo. Mai nti, contrar a ceea ce spun toi cei care au
avut o moarte clinic, impresionai de accesul la o
cunoatere mult mai extins acolo dect aici i care cred
c au ajuns n posesia unei cunoateri totale, Van Praagh
afirma, pe bun dreptate, c, dei aceasta este mai
extins, nu este totui total. Adevrul ultim, absolut nu
ne este permis nou, ci doar lui Dumnezeu. Nu vom ti
niciodat cum poate fi ceva fr sfrit ca infinitul, de ce
exist ceva n loc de nimic, de ce exist raiune i
sentimente n Univers. nsi raiunea noastr este un
mare miracol. Avem o contiina desprins din marele
trunchi al Contiinei Divine. Dei neurofiziologia actual
ne spune c este dependent de creierul nostru,
constatm, graie tuturor experienelor discutate aici, c
este independent, c nu creierul o genereaz, ci invers,
contiina se folosete de creier pentru a experimenta
toate ipostazele existenei umane n scopul propriei sale
evoluii.
n acest sens, Van Praagh ne spune c fiecare dintre
noi este aici unic i nu poate fi nlocuit de nimeni. Fiecare
om are un rol, o misiune i ceea ce trebuie s fac el, nu
va mai putea face nimeni niciodat. S admitem c avem
ca misiune s scriem o carte cu un anumit coninut.
Dac, din diferite motive, n-am reuit s o scriem i
transmitem toate ideile noastre altor persoane ca s o
scrie, acea carte nu va fi niciodat ca aceea programat
iniial. Nu vor fi aceleai cuvinte, aceeai energie, aceeai
gndire i aceeai bucurie pus n ea.
Revenim la ideea anterioar, aceea c nici dincolo nu
este o cunoatere total, pe de o parte, iar pe de alt parte,
c fiecare plecm acolo cu un grad de evoluie diferit i,
n consecin, cu ct ocup un strat mai jos n ordinea
Universului, cu att rspunsurile lor la ntrebrile
noastre sunt mai banale i, nu de puine ori, false. Am
precizat c dincolo plecm i cu defectele necorectate aici.
Dac cel pe care l interogm despre lumea de acolo aici
se inea de farse - i plcea s se amuze pe seama celorlali
-, este foarte posibil ca intenionat s fac acelai lucru i
n aa- zisele mesaje care ne vin de acolo. Dup 1989 a
aprut i la noi moda mesajelor primite de la diverse
entiti de dincolo. Era suficient s citeti coninutul lor
banal i incoerena logic pentru a sesiza c nu aveau
nimic comun nici cu Iisus, nici cu alte personaje din
ierarhia Sacrului care erau invocate. Urmrind soarta lor
n timp, am constatat c s-au stins aa cum au venit, ca
opere naive ale unor persoane fr o minim cultur
general i spiritual, dornice s strneasc curiozitatea
altor naivi.
Referitor la destin, Van Praagh ne spune c tot ceea
ce se ntmpl n timpul vieii face parte dintr-un plan
spiritual. Nu exist ntmplare. Mai muli comentatori ne
spun c n moartea survenit subit ca urmare a unui
accident de circulaie, a unui incendiu, n rzboi etc.,
spiritul este expulzat brutal din corp. Subiectul este
derutat, nu tie c a murit sau chiar c exist via dup
moarte. i privete corpul din afara sa, este mirat c
ceilali trec prin corpul su eteric i nu l vd. Cnd este
dus cu maina salvrii la spital sau la morg, se ine dup
ea, mirat, pentru c nu tie unde este dus. Vin apoi rude,
ghizi s-l ajute s se adapteze noii situaii. Dac sunt prea
tulburai, pot ajunge s fie internai i n spital pentru
tratament, dar evident, nu un spital de aici, ci unul din
planul de dincolo. Deducem c una dintre aciunile cele
mai frecvente care se petrec n lumea de dincolo este
aceea a consilierii psihologice. Pentru fiecare spirit ajuns
dincolo este destinat o armat de ceea ce aici am numi
consilieri psihologici. Acolo nimeni nu este lsat
neajutorat i nici s greeasc. n permanen cineva te
ghideaz, te nva, dar, foarte important, nu te judec, ci
te orienteaz, te ajut spunndu-i ce ai de fcut. Suntem
oare capabili s nvm noi, cei de aici, ceva din lumea
Sacrului, de dincolo?
Din vasta experien a lui Van Praagh, din
comunicarea cu morii i cu animalele lor de cas care
i nsoesc i dincolo, a reine doar cteva exemple
semnificative pentru leciile pe care le putem extrage noi,
cei vii.
Tradiia noastr strmoeasc ne spune c nu este
bine s rmnem suprai pe cineva nainte de a pleca
dincolo. Energia negativ a conflictului nerezolvat ne
nsoete ca o povar care ne apas sufletul i dincolo i
nu las spiritul s evolueze liber, fr sentimente de
frustrare.
nainte de a muri ntr-un accident de main, Stasey
fcuse parte dintr-un grup de trei eleve de liceu, foarte
bune prietene. Orgolioas, mare amatoare de petreceri n
care s domine pe toat lumea i s-i savureze succesul,
i-a prsit prietenele i s-a ataat altui grup de tineri
doritori de distracie ca i ea. Aceast desprire de
vechile ei prietene s-a petrecut cu cteva luni nainte de a
pieri n accidentul de automobil. De atunci ele nu i-au
mai vorbit.
Cele dou foste prietene ale lui Stasey se aflau ntr-o
sear la o ntlnire n care Van Praagh era solicitat s-i
exercite darul comunicrii cu cei plecai dincolo. Ctre
sfritul edinei, este ndrumat s se adreseze fostelor
prietene ale lui Stasey. Din lumea de dincolo, fr s fie
invocat intenionat de Van Praagh, Stasey a profitat de
ocazia pe care o avea de a veni s-i cear iertare de la
colegele pe care le-a prsit, stricnd, din orgoliu,
prietenia lor pe cnd era n via.
Surprinse i impresionate de aceast ntmplare
neateptat, fostele prietene ale lui Stasey au izbucnit n
lacrimi i i-au acceptat scuzele. Finalul dialogului s-a
petrecut cu cel mai pmntesc gest posibil: n clipa
aceea, povestete Van Praagh, am vzut-o pe Stasey cum
se apleac i le mbrieaz pe rnd pe fete, apoi se
ntoarce spre mine i mi zmbete drept mulumire. Apoi,
ncet, dispru n eter.
Van Praagh ne spune c cele mai multe solicitri pe
care le are n comunicrile sale sunt cereri de iertare ctre
cei rmai aici. Se dovedete astfel, c iubirea i iertarea,
despre care ne-a vorbit Iisus, sunt condiii vitale ale pcii
i armoniei att n Cer, ct i pe Pmnt.

Lecia suicidului

Van Praagh, la fel ca i ali comentatori, face distincie

ntre cei care se sinucid prin propria lor voin, refuznd
din diverse motive viaa de aici, i cei care au o boal
psihic i nu au contiina lucid a gestului suicidar.
Despre prima categorie am vorbit la capitolul dedicat
Sylviei Browne. Vom supune aici discuiei un caz de
suicid al unui tnr care suferea de psihoza maniaco-
depresiv.
Tnrul avea nclinaii artistice, ca i prinii si, care
erau colecionari de lucrri de art. Din cauza bolii
psihice, se simea nefericit, se retrgea n izolare i picta.
Se simea strin de lumea n care se nscuse. Gndul
terminrii chinului prin suicid l obseda.
Profitnd de absena prinilor si de acas, ntr-o zi
arunc o ultim privire pe tablourile expuse i i pune
capt zilelor prin strangulare. Spiritul su se detaeaz
de corp i l privete de deasupra sa. Este complet derutat.
Nu tie ce s fac. Regret cumplit gestul fcut i vrea s
se ntoarc n corpul fizic, dar nu mai este posibil.
n cele din urm, corpul lui inert este gsit de tatl
su. i simte disperarea. O vede apoi pe mama sa
prbuindu-se cnd tatl su i comunic ce s-a
ntmplat. nelege gndul mamei sale, care se atepta la
acest deznodmnt.
n aceste mprejurri, mama sa a venit la Van Praagh
spunndu-i c nu-i mai poate gsi linitea dup tragedia
trit. Dup ritualul de solicitare a proteciei divine, pe
care Van Praagh l execut nainte de a-i ncepe aceste
conectri cu spiritele celor cu care dorete s comunice,
intr n dialog cu fiul acestei doamne. Le relateaz toate
circumstanele n care a comis gestul de suicid, le cere
apoi iertare ambilor prini pentru rul pe care l-a fcut,
le spune c i iubete i c i-a fost foarte greu la nceput,
dar acum este nconjurat de o mulime de oameni care l
ajut s se echilibreze psihic.
Suicidul - ruperea contractului cu Dumnezeu - este
gestul dezavuat de toate spiritele superioare.
 Eutanasia - ntre morala de aici i cea de dincolo

Eutanasia a iscat i continu s provoace multe

discuii pro i contra sa. Substituirea medicului n rolul
de Dumnezeu cu drept asupra vieii i morii unui om
este, evident, contestat, dar i cei care opteaz pentru
eutanasie i se legitimeaz cu dreptul moral de a suprima
chinurile unui suferind cnd viaa nu mai are anse par
s fie justificai.
Principala team este aceea a svririi de abuzuri.
Se poate lsa aceast decizie, care numai lui Dumnezeu
i aparine, pe mna unui om a crui istorie a demonstrat
c nu poate fi un Dumnezeu? Investirea celor care, n
numele justiiei, au dreptul de a dispune de viaa i de
moartea unui om, fr niciun alt arbitru dect propria lor
contiin, nu a fost lipsit i de multe erori regretabile.
Interesele sunt multiple i oamenii, cel puin pn acum,
sunt doar oameni cu toate limitele cunoscute.
Sunt mirat c Montesquieu, altfel bine intenionat, n-
a inut seama i de acest aspect. n afar de Dumnezeu,
toi avem nevoie de un feed-back.
Dup cum spune Eclesiastul, este un timp pentru a
te nate i un timp pentru a muri. La nivel de destin, cred
c i ultima expiraie este programat n ADN-ul nostru.
Ca medici, avem obligaia s uzm de toate mijloacele
posibile pentru a salva viaa, dar durata sa este
programat, dup cum am vzut, din alt plan i dup alte
criterii dect cele ale noastre de aici. n opinia mea,
nimeni nu se poate erija n rolul de Dumnezeu i nu se
poate prevala de profesia sa pentru a-i scurta viaa unui
om, chiar dac eutanasia este motivat de bune intenii,
urmnd curmarea unei suferine.
n virtutea experienei sale, obinute din dialogurile
avute cu spiritele celor plecai dincolo, Van Praagh
conchide c cei crora li se curm suferina nainte de
timpul programat n planul de dincolo vor fi obligai ca n
urmtoarea via s triasc n aceleai condiii i
fragmentul de via restant (!). Am mai spus, Universul
nu poate permite dezechilibre energetice nerecuperate.
Ceea ce trebuie s faci aici i nu ai fcut, vei fi trimis s
faci oricum cndva.
Cu aceast opinie emanat de la cea mai nalt
autoritate, cea Suprem, cred c eutanasia primete cel
mai pertinent rspuns. Justiia divin este deasupra celei
umane.
Sunt pe deplin contient c, lund drept criteriu de
justiie nu raiunea uman, ci pe cea divin, pledez
pentru o rsturnare total a opticii tradiionale,
imprimat n mintea noastr prin toate instrumentele pe
care gndirea i civilizaia ni le-a pus la dispoziie pn
acum. Am ferma convingere, nu doar sperana, c, mai
devreme sau mai trziu, modul de relaionare interuman
i de organizare social, avnd consecine vitale pentru
existena omenirii viitoare, nu va mai fi lsat la dispoziia
unor copii care se joac cu un foc ce poate face scrum
planeta n numai cteva minute, ci va fi gestionat de
raiunea de dincolo de noi. Ce prini s-ar uita mereu cu
indiferen la pericolul ce-i pate pe copiii lor...?
 Este pedeapsa capital o soluie?

Van Praagh, dar i ali comentatori, abordeaz ntr-o

manier asemntoare cele trei circumstane de
suprimare a vieii - suicidul, eutanasia i pedeapsa
capital.
Este de la sine neles c, atta vreme ct nu suntem
capabili s crem viaa, nu avem nici dreptul s o lum.
Cnd suprimm viaa cuiva, chiar dac n numele
justiiei, spiritul su rmne legat de Pmnt pn ce
expir timpul vieii programate la natere. Furioi pentru
pedeapsa primit, vor cuta oameni care sunt uor
influenabili i-i vor ndruma s-i rzbune prin aceleai
crime svrite de ei. n loc s se termine, aa cum ar fi
de sperat, irul crimelor continu. Este o realitate
demonstrat i de studiile statistice ale infracionalitii.
Soluia pe care o recomand van Praagh este aceea a
reeducrii. Cred c simpla educaie n spiritul unei morale
impuse de convenienele noastre sociale nu este eficient
pentru toat lumea. Este nevoie de o profund
transformare spiritual, de o trezire a contiinei i cred
c religiei i revine aici un mare rol.
 La o aniversare cu morii i cu viii

ntre multe alte poveti de via, Van Praagh ne

relateaz i despre o iubire emoionant dintre doi soi,
ambii foti actori, continuat i dincolo de moartea unuia
dintre ei.
Un domn elegant, mbrcat dup moda anilor '70, l
solicit s-i medieze la o anumit or i ntr-o anumit zi
legtura cu soia sa, plecat dincolo, pentru a srbtori...
cea de-a cincizecea aniversare a cstoriei lor.
La data i ora stabilite, dup ritualul de introducere,
apare stnd lng soul su o femeie frumoas, purtnd
plrie i o rochie roz, croit dup moda anilor '40. Prin
intermediul lui Praagh, ambii soi i deapn amintirile
fericite din viaa lor de artiti. Soia mrturisete c toat
viaa trit mpreun a fost ca o lun de miere. i
mulumete pentru buchetul de trandafiri depus la
mormntul su, de ziua lor aniversar, l asigur c va fi
ntotdeauna alturi de el, c vine adesea s-l asculte cnd
cnt la pian i, n final, l roag s mearg mpreun
acas i s-i cnte la acelai pian unul dintre duioasele
cntece de dragoste ascultate de ei pe cnd erau tineri i
fericii...
 Comunicarea cu animalele de cas n lumea de
dincolo

n afar de realizarea de comunicri cu persoanele

plecate n trmul de dincolo, Van Praagh ne relateaz i
despre comunicrile - total bulversante i neateptate
pentru modul nostru de a percepe lumea - cu animalele
de cas, plecate i ele pe acelai drum cu stpnii lor.
O femeie cu deficien de auz din natere i solicit o
edin de comunicare cu o fiin drag, plecat dincolo.
Acea fiin pierdut era... cinele ei, Charlie, care murise
n urm cu dou luni.
n aceeai manier mental, cinele i transmite
stpnei sale toat dragostea lui. i relateaz apoi amintiri
din viaa sa aici. Amintete despre zgarda sa roie cu
pietre care imitau diamantele, despre plimbrile cu
stpna sa i despre faptul c nu i plcea s i se fac baie
n chiuvet. ntocmai ca i noi, oamenii, cinele i
amintete de suferinele care i-au provocat sfritul. i
spune apoi stpnei c nc mai vine uneori i doarme cu
capul pe pern alturi de ea cum obinuia altdat. Ca
s-i consoleze stpna pentru pierderea lui, i spune c
o va ajuta s aib n curnd un alt cine alb. tie c o va
proteja la fel de bine ca i el.
P.M.H. Atwater relateaz, de asemenea, un episod de
moarte clinic n care cinii familiei, plecai mai demult
dincolo, au avut rolul de ghizi.
 n timp ce era operat pe cord deschis, Lynn, o feti
de 13 ani, are o moarte clinic. La captul tunelului pe
care l traverseaz, apare o lumin strlucitoare.
Din mijlocul luminii vin spre feti doi cini. Ambii au
fost cinii familiei sale i muriser cu civa ani mai
nainte. Au srit cu labele pe pieptul su i i-au lins faa
cu limbile lor umede. Ca i oamenii din jur, i cinii
preau s fie fcui din lumin. Au condus-o apoi la Fiina
de Lumin.
Van Praagh ne precizeaz c i animalele noastre de
companie ajung dup ce mor tot n lumea n care merg i
oamenii. La sosirea dincolo a unui astfel de animal, acesta
este ntmpinat de cei care l-au avut pe lng casa lor.
Dac nu exist o astfel de persoan, atunci este
ntmpinat de cei care se ngrijesc la modul general de
animale.
Aceeai lege spiritual a rencarnrii este valabil i
pentru animalele de cas. Pot reveni pe Pmnt cu
dorina de a-i proteja fostul stpn, ca semn de
recunotin pentru iubirea pe care le-a artat-o n viaa
lor trecut. Ni se spune c i vor aminti i vor sta chiar
i n acelai fotoliu n care au stat nainte de a pleca
dincolo.
 Psihoterapia prin medium

Van Praagh ne spune c, pentru a intra n dialog,

spiritele se folosesc att de energia sa, ca mediator, ct i
de a celor care i solicit comunicarea. Dac solicitanii
sunt agitai, pierd prea mult energie i dialogul are
puine anse de a reui.
Comunicrile pe care James Van Praagh reuete s
le realizeze cu cei de dincolo n beneficiul familiilor lor
arunc o lumin nou i inteligibil asupra fenomenului
de mediumnitate, att de mult dezavuat altdat.
Comunicarea cu spiritul celor plecai dincolo nu este
menit doar s satisfac o banal curiozitate a celor
rmai aici. Adesea rezolv i probleme de ordin utilitar
pentru cei rmai. Este celebru cazul povestit de
Swedenborg, care a reuit s intre n legtur cu un
diplomat olandez, decedat n timp ce se afla la post n
Suedia. Profitnd de moartea acestuia, un comerciant i-a
pretins din nou bani soiei diplomatului pentru o
argintrie cumprat de acesta, miznd pe faptul c ea
nu mai dispunea de chitanele de plat. Swedenborg intr
n comunicare cu diplomatul decedat, afl unde sunt
puse acele chitane i conflictul artificial creat de
vnztorul argintriei se ncheie n mod fericit pentru ea.
Rolul psihoterapeutic al acestor comunicri nu este
nici el de neglijat. Iat dou exemple.
Un tnr are un accident de main, soldat cu
moartea unei familii ntregi: tat, mam i o feti.
 Din acel moment, tnrul nu mai are linite. Noapte
de noapte are comaruri cu accidentul produs din vina
sa. n cele din urm, apeleaz la serviciile unui medium,
care l pune n legtur cu tatl familiei implicate n acel
accident.
Tnrul i explic acestuia comarul su i l roag
s-l ierte pentru acel nefericit accident. Tatl familiei
accidentate i spune c ei l-au iertat, c se simt dincolo cu
totii foarte bine, c dac el nainte de accident se deplasa
cu un crucior de invalizi pentru c suferise de o anumit
boal, acum este un om complet valid i nu mai sufer de
nimic.
Odat iertat de ctre victimele sale, tnrul ncepe s-
i refac viaa.
Stanislav Grof povestete c n timpul unei regresii la
un pacient, dialogul a fost preluat de o voce strin, care
l-a rugat s le transmit prinilor si un mesaj. I-a spus
c are 20 de ani i c a murit n urm cu dou sptmni.
Mama sa este foarte deprimat dup moartea sa i l roag
s-i dea telefon i s-i spun c acolo unde este acum se
simte foarte bine. i spune numele su i al prinilor,
telefonul i adresa. Este uor de imaginat deruta
profesorului Grof. Nici astzi nu ne simim prea
confortabil cnd auzim de comunicarea cu morii, dar n
urm cu peste 40 de ani! A ezitat mult ntre a evita
ineditul situaiei i datoria moral de a rspunde unei
solicitri att de ncrcate de semnificaii i pentru fiu, i
pentru prini.
 n cele din urm, i nvinge ezitarea, formeaz
numrul de telefon dat de acel tnr, i rspunde mama
acestuia i profesorul cere s vorbeasc cu fiul ei. Mama
i rspunde ndurerat c probabil este la telefon un
prieten de-al fiului care n-a aflat nc de moartea
acestuia. Atunci Grof i spune ntreaga poveste i-i
transmite mesajul de la fiul ei.
Iat numai cteva din exemplele care pledeaz pentru
realitatea fenomenului de medium, att de blamat
altdat din ignoran. Dincolo de mngierea sufletelor
celor rmai aici, beneficiile de ordin terapeutic sunt
indiscutabile.
Cnd auzim despre mori, avem o team instinctiv.
Experiena morii clinice ne spune ns c ei nu sunt
mori, n sensul termenului tradiional. Ei sunt ca i noi,
vii. O vreme sunt chiar lng noi. i-au schimbat doar
hainele uzate, nlocuindu-le cu altele noi, adaptate
mediului n care sunt.
ntre noi i ei este doar un vl, un zid de frecven
diferit. Lumea viitoare se ndreapt spre un mod de via
propice nlrii contiinei, care este paaportul cu care
se poate circula n toate dimensiunile Universului,
inclusiv n acelea n care sunt duse rudele noastre. Orict
ar prea de utopic, premisele de a cltori n viitor doar
cu mintea, cu spiritul sunt foarte promitoare. James
Van Praagh, A. Monroe, W. Buhlman - sunt oameni
obinuii care i-au cultivat aceste nsuiri. Lumea de
dincolo este cu mult mai aproape dect Parisul...
 Capitolul IX - ntre infern i paradis. Cazul Dannion
Brinkley

Un comportament violent

Raymond Moody, iniiatorul modern al tuturor

studiilor efectuate asupra experienelor morii clinice,
afirma c cea mai spectaculoas experien de acest gen
a fost trit de Dannion Brinkley.
Interesul pe care l suscit aventura i drama vieii lui
D. Brinkley nu este motivat att de curiozitatea pentru
ineditul spectaculos, ct de ntlnirea cu imposibilul
pentru care mintea noastr raional nu are un reper de
evaluare, de nelegere. Bulverseaz ntreaga trud a
minii noastre de a-i construi de-a lungul istoriei nite
repere cumini i solide pe care s i sprijine fericirea i
s-i gseasc linitea cnd clipele de angoas o tulbur.
Dannion Brinkley i povestete viaa scriitorului Paul
Perry, binecunoscut pentru interesul, talentul i
competena cu care a abordat i n alte cri experienele
morii clinice.
Cartea Saved by the Light (Salvat de Lumin) este
publicat i n limba romn la Editura Adevr Divin
(2011).
n cele ce urmeaz nu ne propunem s relum inutil
ceea ce deja s-a spus, ci s aducem n discuie acele
elemente din drama trit de D. Brinkley care ni se par a
avea semnificaii ce merit comentate.
 Dannion Brinkley este descris de Paul Perry ca un
brbat bine cldit, care las impresia c ideea n jurul
creia a fost construit este cea a forei agresive, degajat
inclusiv din privirea i din alura gesturilor sale. S-ar
putea spune c viaa sa a fost n direct relaie cu
constituia sa.
Pn la momentul n care a avut prima experien de
moarte clinic, toat viaa sa a fost marcat de un
comportament violent.
n copilrie a fost spaima colegilor i disperarea
prinilor. Mai trziu i-a ales o profesie pe msura
caracterului su, ndeplinind misiuni secrete care
implicau risc i violen.

Viaa dup experiena morii clinice - un infern

Prima experien a morii clinice s-a petrecut n 1975,

la vrsta de 25 de ani, cnd a fost trsnit n timp ce vorbea
la telefon. Accidentul a avut grave urmri asupra
sntii sale fizice. Una din valvele cardiace sufer
leziuni i se suprainfecteaz cu stafilococi, impunnd
necesitatea de a fi nlocuit. Slbindu-i imunitatea,
infecia stafilococic a continuat, cordul i-a fost grav
afectat i de atunci, la cel mai mic efort de deplasare,
apreau crize de insuficien cardiac cu cianoz i
dispnee, soldate cu lipotimii.
Vom urmri filmul experienei de moarte clinic a lui
Brinkley din momentul n care are loc ieirea sa din
corpul fizic, trecnd peste amnuntele anterioare,
descrise pe larg n cartea citat.
Fenomen mai rar descris n mrturiile celorlalte
persoane care au avut o moarte clinic, la momentul
apariiei tunelului, are impresia c acesta a venit spre el
i l-a nconjurat sub form de spiral n timp ce auzea
clinchete de clopoei.
Odat ajuns n faa Fiinei de Lumin, Brinkley o
descrie ca fiind format din prisme care sclipeau n
culorile curcubeului. Triete, ca i majoritatea celor care
au avut o moarte clinic, sentimentul de iubire pe care,
dup cum spune el, nimeni nu i-a druit-o vreodat, la o
asemenea intensitate, element important de reinut dac
avem n vedere c prin misiunile ndeplinite a ucis zeci de
oameni.
Dup ntlnirea cu Fiina de Lumin, i se deruleaz
filmul panoramic al vieii sale, dup tipicul cunoscut.
Cum era i de ateptat, la viaa pe care a avut-o pn
atunci, a neles c a fost o persoan foarte agresiv,
egoist i rea.
Se vede cum tortura ali copii, cum le fura bicicletele
i i btea joc de ei. Nu pot s trec peste amnuntul pe
care toi prinii ar trebui s-l spun copiilor lor. Un coleg
din coala general avea o gu plonjant (foarte vizibil)
i, dei era ironizat i de ctre ali copii, el a fost cel mai
agresiv dintre ei. n timpul filmului cu retrospectiva vieii
lui, ne spune textual: ...am simit ntreaga durere pe care
i-am provocat-o... srmanului copil. Afirm c s-a btut,
din clasa a cincea pn n a dousprezecea, de cel puin
6000 de ori cu ceilali copii. Acum, cnd i vede filmul
vieii, sesizeaz c este o diferen major: Eu eram acum
cel care primea loviturile. A simit apoi toat durerea
ncercat n sufletul lor de prinii si.
Nu toate scenele din film au fost negative. Au fost i
unele cu fapte bune, cum a fost aceea cu o capr. Se afla
ntr-o main cnd a vzut un individ btnd slbatic o
capr pentru c a rmas cu capul prins n gardul su. A
oprit maina, l-a dobort la pmnt pe individ, a eliberat
capra din gard i a plecat. A simit atunci, afirma el,
umilina celui pe care l-a btut i satisfacia caprei care
prea s-i spun mulumesc.
nelegerea sa fa de animale nu era ns mereu
aceeai. Vznd cum cinele su i roade covorul din
sufragerie, s-a npustit cu btaia pe el. Dar filmul i-a
artat iubirea cinelui pentru el odat cu tristeea i
durerea c nu tia cu ce a greit cnd rodea covorul. i ce
util sun pentru noi toi: Cei ce sunt cruzi cu animalele vor
ajunge s neleag, cnd vor fi dincolo, suferina lor. O
alt remarc a sa: cel mai mare grad de incriminare, de
inculpare l au gesturile negative fa de cineva care nu
ne-a deranjat cu nimic.
Devenind adult, D. Brinkley continu irul actelor de
violen, dar n cu totul alte circumstane. Pentru a nu fi
suspectat de subiectivism n relatarea celor ce urmeaz,
voi folosi mai mult propriile cuvinte ale eroului nostru. n
timpul serviciului militar a fost ncadrat ca soldat
combatant n rzboaiele clandestine. Afirm c a fost
asiduu antrenat cu scopul declarat de a deveni uciga
profesionist. Misiunea sa consta n a planifica i executa
nlturarea politicienilor i a personalului militar din alte
ri inamice. n timp ce ali colegi fixau inta cu
instrumente de precizie, el era cel care apsa pe trgaci.
Dnd dovad de o cutremurtoare sinceritate,
exemplific prin cteva dintre aciunile sale. Odat a
primit misiunea s elimine un colonel aflat cu trupele n
jungl. ntr-o diminea, a fost identificat n faa trupelor.
A declanat arma i a vzut cum capul victimei a
explodat, iar corpul i-a fost cuprins de spasme. A revzut
scena n filmul de dincolo. A simit deruta victimei i
tristeea ncercat cnd i-a prsit corpul i a neles c
nu-i va mai vedea niciodat familia. A neles i tristeea
familiei rmase fr tat i fr un mijloc de existen.
Alt dat a fost trimis ntr-o ar strin cu misiunea
de a elimina un oficial al guvernului care nu mprtea
punctele de vedere ale rii sale. n acel moment, cel care
trebuia s fie anihilat se afla ntr-un hotel rural. Fiind
mereu nconjurat de grzi i de cei din secretariat,
mpreun cu echipa sa a hotrt s mineze noaptea
hotelul i s-l arunce n aer. Planul le-a reuit i inta lor
a fost ucis mpreun cu toi cei din echipa sa format din
50 de oameni. n filmul derulat n planul de dincolo, a
trit sentimentele victimelor, oroarea gestului su i
durerea simit de familiile celor ucii.
Recunoate n biografia sa c a luat viaa la zeci de
oameni, dar a fcut-o fr mustrri de contiin, n
numele datoriei pe care o avea.
 Ultima sa misiune nainte de a fi trsnit i a rmne
grav invalidat cardiac pentru toat viaa a fost aceea de a
furniza armament unor grupri angajate n rzboi contra
unei mari ri neprietene. Dup cum am menionat i n
alt capitol, D. Brinkley ne spune c, n timp ce viziona
filmul cu retrospectiva vieii sale, a auzit ipetele copiilor
rmai fr prinii lor, ucii cu armele livrate de el.
La sfritul filmului, s-a simit profund afectat de
oroarea faptelor sale. Dumnezeu privete altfel esena ta,
iar aceast diferen const n iubire! a fost replica
Fiinei de Lumin.
Pentru comentarea acestui rspuns, am reamintit
aici principalele evenimente negative n care s-a implicat
Dannion Brinkley. Dup toate ororile svrite, ne-am fi
ateptat la o alt primire din partea Fiinei de Lumin.
Toate agresiunile svrite n adolescen i sunt total
imputabile pentru c iniiativa i-a aparinut n mare parte
i pentru cruzimea cu care s-a implicat. Ceea ce a fcut
n timpul misiunii primite nu i se poate imputa dect dac
s-a implicat i afectiv, nu numai din simul datoriei. Unui
soldat pe cmpul de lupt nu i se pot reproa faptele de
arme. El se afl la datorie. Dar dac datoria este svrit
cu cinism, fr compasiune pentru victimele sale, atunci
i atrage asupra sa ntreaga vinovie implicat de gestul
su.
Avnd n vedere cinismul cu care i-a tratat victimele
i pe care el nsui l recunoate, nu cred c lui Brinkley
i se poate aplica n totalitate eticheta de omor scuzabil.
Dac lucrurile stau aa, dup cum au scris i Sylvia
Browne i James Van Praagh, pentru toate victimele
lsate n urma sa, spiritul lui Brinkley ar fi trebuit s fie
trimis n straturile dense ale ntunericului i nu n faa
Fiinei de Lumin, n lumea iubirii infinite i a iertrii.
Rspunsul la mirarea noastr ni-l d Brinkley nsui cnd
spune c, dup ce a fost trsnit, el a trit n acelai timp
i Infernul, i Paradisul. Viaa lui, din acel moment, la
nivel fizic, este mai grea dect a unei reptile care se trte
pe pmnt. Realmente, uneori, ca s ajung doar pn la
baie, era nevoit s se trasc pe podea. La nivel spiritual
ns, va fi implicat n cele mai generoase aciuni
ntreprinse pentru binele semenilor notri. O via care de
acum, de la vrsta de 25 de ani, se va consuma ntre
Infern i Paradis.

Oraul de Cristal i Parcele din Cer

Este condus apoi de Fiina de Lumin n Oraul de

Cristal, cum l numete el, ntr-o cldire splendid ca o
catedral construit din cristale. Dup descrierea pe care
o face acestei cldiri, ar prea s fie Templul nelepciunii
despre care vorbeau i Michael Newton i Sylvia Browne.
Are intuiia c a fost condus ntr-un loc al
cunoaterii. ntr-adevr, pe un podium, n faa sa apar
alte fiine nvluite n lumin, n numr de 13. Fiecare
Fiin ntruchipeaz una dintre trsturile psihologice ale
oamenilor.
n prezena acestor Fiine, afirm c ntr-o fraciune
de secund a neles cum funcioneaz lumina, cum
venim n viaa fizic pe Pmnt i de ce oamenii gndesc
att de diferit.
Pe rnd, fiecare Fiin de Lumin a venit spre el cu
un fiet din care aprea, proiectat pe un ecran, cte un
eveniment ce urma s se petreac n viitor i care, cum a
spus el, avea s zguduie lumea i s-o schimbe profund.
La ntoarcerea n corpul fizic, i-a amintit de 117
evenimente vzute n imaginile artate de Fiinele de
Lumin. Dup 3 ani n care nu s-a ntmplat nimic, n
urmtorii 18 ani s-au adeverit 95 din aceste evenimente.
n aceeai zi de 17 septembrie 1975, dup cum remarca
el, un om a trecut printr-o moarte din care avea s se
nasc un alt om, unul fizic prbuit la pmnt, i la
propriu, i la figurat, un altul spiritualizat, cu acces la
viitorul secret al omenirii.
ntr-una dintre viziunile despre viitor i s-a spus c,
dac omenirea nu i va schimba modul de
comportament, o ateapt dezastrul. Numai aa va putea
evita rzboiul ce ar urma s se ntmple.
I se arat scene din cel de-al Treilea Rzboi Mondial:
lupte, haos, deerturi. Zonele fertile ale Pmntului se vor
transforma n deert. Vor bntui furtunile, uraganele, iar
oamenii vor ceri pe strzi murind de foame. Mulimi de
oameni vor pleca n exod n alte ri, spernd la o via
mai bun.
Valoarea predictiv a acestor avertizri nu este uor
de ignorat atta vreme ct, din cele 117 evenimente care
i s-au artat ca fiind posibil s se petreac n viitor, 95 s-
au adeverit ntocmai cum i s-a spus. Dintre acestea,
rzboaiele din Orientul Mijlociu, accidentul nuclear de la
Cernobl i destrmarea URSS au avut intr-adevr
consecine profunde asupra ntregii omeniri.
Cu aceeai autoritate, o Fiin de Lumin l-a
ntiinat i de faptul c nu este obligatoriu ca
evenimentele prezise s aib loc ntocmai. Ele se pot
schimba dac i oamenii se schimb. Cu alte cuvinte,
istoria este n minile noastre. Evenimentele fericite sau
nefericite sunt determinate de aciunile noastre care,
inevitabil, se nscriu n logica legilor de funcionare a
Universului. Mecanismele de generare a acestor efecte
sunt ale Universului, dar comanda de acionare, intr-un
sens sau altul, ne aparine.
Un punct de vedere interesant: Fiinele de Lumin
doresc s ne ajute pentru c succesul nostru n evoluia
spiritual este i n interesul ntregului Univers. Totul
este legat de totul, cum spune Ervin Laszlo. ntr-un
Univers interconectat la nivel cuantic, orice aciune, fast
sau nefast, se reflect asupra ntregului ansamblu.
Una dintre Fiinele de Lumin a avut i cuvinte de
laud la adresa noastr, afirmnd c dm dovad de mare
curaj venind aici pe Pmnt. Ne vd ca pe nite fiine
mree, puternice, adevrai eroi care vin aici s dea noi
forme materiei n postura de co-creatori mpreun cu
Dumnezeu.
Referitor la destinul su n continuare, i s-a spus c
va trebui s revin pe Pmnt, avnd misiunea ca prin
descrierea lumii de dincolo s influeneze schimbarea
modului de gndire al celor de aici. Oamenii trebuie s
neleag c aa cum i tratm noi pe alii, aa ne vor trata
i ei pe noi, c iubirea nseamn s druim celorlali ceea
ce dorim s ne druiasc i ei nou.
Aceeai Fiin de Lumin i-a spus c, dup
ntoarcerea pe Pmnt, va fi ajutat s creeze o reea de
centre antistres. Prin relaxare i meditaii, aceste centre
i vor ajuta pe oameni s evolueze spiritual, s fie buni,
iubitori i generoi cu semenii.
I s-au artat apoi cele 7 seciuni ale unui centru
terapeutic, reprezentnd cei 7 pai spre vindecare. Mai
trziu a neles i corespondena simbolic a acestui
centru cu templele de mistere i oracole din Grecia antic.

Studii de electronic n Cer i Infernul vieii terestre

Revenirea n corpul fizic a fost o lung agonie i

urmele accidentului suferit n-au mai disprut niciodat
complet. Mult vreme era incoerent, avea momente cnd
nu-i recunotea nici pe cei din familie, nu se putea
alimenta dect cu mare greutate.
Chiar i mai trziu, cnd a putut s comunice cu
oamenii normal i inea conferine n public, starea sa
fizic era nc precar. Continua s leine frecvent i s
oboseasc la efort. Pn n 1989 reuete totui s aib o
via relativ acceptabil. n 1989 se decompenseaz
cardiac, avnd nevoie de o a doua intervenie chirurgical
pentru valva aortic. Din nou are o moarte clinic i din
nou este trimis napoi de Fiina de Lumin pentru a-i
continua misiunea. Pe lng sarcina de a crea reeaua de
centre de sntate, se dedic, asemenea lui Elisabeth
Kbler-Ross, consilierii bolnavilor muribunzi, ca i a
familiilor acestora. A avut loc o transformare miraculoas
pe care numai Dumnezeu o putea face: cel care lua cu
snge rece viaa altora acum i druia iubirea sufletului
su celor care i pierdeau viaa.
Partea cea mai interesant din viaa lui Brinkley, cu
adnci semnificaii pentru noi, o constituie faptul c, nc
din perioada agoniei de dup accident, ziua sau noaptea,
cnd adormea, revenea imediat n Oraul de Cristal din
lumea celest, unde era instruit cum s-i construiasc
instrumentele necesare centrelor de sntate. Particip la
adevrate cursuri unde este nvat s cunoasc
circuitele electronice necesare pentru elementele
componente.
I s-a spus c pacienii din aceste centre vor fi expui
la lumini cu diferite lungimi de und cu rolul de a
modifica frecvenele patologice ale celulelor. Fiecare celul
i segment din corp i au propria frecven. Cnd
frecvena corespunztoare sntii se schimb, apare
boala. Expunerea la acele lumini reface frecventa de
vibraie normal a celulelor.
Apropo de cursurile de electronic pe care Brinkley
le-a urmat n... Cer. Dei existau mrturiile celor care au
avut experiena morii clinice despre existenta n lumea
de dincolo a unor mari Universiti i Biblioteci cu toate
informaiile tiinifice posibile, disponibile sub toate
formele de imprimare moderne, prea puin probabil s
fie aa, dac privim cu ignorana inocenei la cerul gol de
deasupra noastr. i totui, acest om care, pn la vrsta
de 25 de ani, nu a nvat dect cum s ucid oameni,
acest om care avea un creier aproape distrus de trsnet
a nvat din Cer, cu alt minte, toate cunotinele de
electronic necesare pentru a crea o reea de centre de
sntate dup instruciunile primite exclusiv de dincolo.
Nu este oare momentul s ne ntrebm cine suntem, de
unde am venit, unde ne ducem i de unde ne vine toat
tiina pe care o atribuim exclusiv geniului uman?
Se apreciaz singur: viaa sa spiritual este o
splendoare, o trire n Paradis, am putea spune, dar viaa
fizic este un dezastru, o peniten n Infern. Este singura
ambiguitate, singura trire concomitent n dou lumi
total opuse ntlnit pn acum n studiile despre
moartea clinic pe care le-am parcurs.
Revin la leciile pe care le putem extrage din acest
fenomen. La discuia despre existena sau inexistena
Iadului, ne amintim c am luat acest exemplu al lui
Brinkley. Nimeni nu se poate sustrage legilor Universului.
Nimeni nu poate svri o crim fr s plteasc. Nu
Dumnezeu l-a pedepsit pe Dannion Brinkley, ci el i-a
creat dezechilibrele energetice din viaa sa pe care legile
Universului nu le-au putut eluda. n definitiv, prin
centrele de sntate pe care a fost pregtit s le creeze, la
iniiativa i cu ajutorul Fiinei de Lumin de dincolo,
Brinkley a fost pus s fac un serviciu omenirii n
compensaie pentru rul pe care l-a fcut. Este simplu de
neles.
 A doua lecie pe care o putem reine este aceea c aici,
n viaa terestr, putem s fim la nivelul unor performane
intelectuale foarte modeste, poate chiar de nivelul
retardului mental. Acum tim, noi ne-am ales cum s fim
aici n funcie de motivul pentru care ne natem. Dincolo
putem s avem un IQ foarte nalt, la nivelul geniului. Ne
amintim de concluziile la care a ajuns psihologul D.M.H.
Atwater dup miile de regresii transpersonale efectuate.
De-a lungul istoriei noastre infinite jucm toate rolurile
posibile pentru a nva lecia lor.

Daruri neobinuite

Transformarea spiritual pe care a avut-o Dannion

Brinkley nu s-a limitat la serviciile pe care le-a fcut
pentru semeni, vorbindu-le despre existena lui
Dumnezeu, crend o reea de centre de sntate, ci s-a
manifestat i prin capacitile neobinuite pe care el le-a
dobndit. Aici ne ntlnim cu imposibilul pe care pn
acum, vzndu-l uneori demonstrat prin unele spectacole
cu public, l atribuiam doar unor trucuri menite s ne
distreze.
Dannion Brinkley obine darul ca la o simpl atingere
s poat citi gndurile oamenilor, s le detalieze viaa lor
cu amnunte surprinztoare, s poat citi documentele
dintr-o serviet sau diplomat nedeschise. Toi cei care au
traversat o moarte clinic au dovedit mari transformri
spirituale, capaciti de a vedea organele bolnave, de a
trata boli pe o cale alternativ la medicina clasic, dar
performanele lui Brinkley sunt neobinuite i ridic mari
ntrebri asupra capacitii minii noastre i asupra
mecanismelor de gndire. Poate c acesta este i motivul
pentru care astfel de oameni sunt trimii printre noi: s
nelegem c suntem cu toii copii ai Marelui Mister.
Spuneam la nceputul acestui comentariu c am ales
cazul lui Dannion Brinkley pentru multitudinea
semnificaiilor pe care le are i a leciilor pe care le putem
nva.
Din expunerile analizate, ideea de Infern i cea de
reflectare asupra noastr a consecinelor generate
ndeosebi de un comportament violent, agresiv sunt
confirmate sau puse la ndoial n funcie de optimismul
sau de pesimismul diferiilor autori. Cazul Dannion
Birkley pledeaz ns pentru ideea c, n funcie de ceea
ce facem n via, exist o graie acolo sus i o inevitabil
plat aici. Legea care gestioneaz echilibrul energiilor din
Univers nu poate fi eludat. tim c la Dumnezeu totul
este posibil. Ne-a spus-o Iisus, o constatm noi nine,
dar observm n acelai timp c sunt lucruri peste care
nici Dumnezeu nu trece. Pe toi cei care au ajuns dincolo
cu boli grave care le-au determinat o moarte clinic, Fiina
de Lumin, care simbolizeaz ceea ce numim Dumnezeu,
i-a trimis napoi spunndu-le c i-a vindecat i deci i pot
continua viaa n lumea noastr fizic. Pe Anita Moorjani
a vindecat-o aproape instantaneu de cancer, cnd medicii
nu i mai ddeau nicio ans de supravieuire.
Medicului cardiolog Gilbert, citat i n alt lucrare,
Iisus i spune c l-a vindecat i c trebuie s se ntoarc
n lumea noastr. n numai cteva minute, arterele
coronare ale inimii sale, total compromise i obturate,
sunt miraculos vindecate, spre stupefacia i scepticismul
colegilor si, care l pregteau pentru intervenia
chirurgical de urgen.
Sunt citate alte dou cazuri, ale unor femei care
aveau toate viscerele abdominale mcinate de cancer.
Totul era pierdut. Ambele au intrat n moarte clinic i
ambele sunt trimise napoi primind verdictul de
vindecare. S refaci n cteva minute ceea ce n mod
natural are nevoie de 9 luni (m refer la durata normal
a unei sarcini) este un miracol pe care numai Dumnezeu
l poate face!
Ne ntoarcem la cazul Dannion Brinkley, constatnd
c, dintre toi cei care au fost supui studiilor statistice,
el este singurul care a fost trimis napoi dndu-i-se ansa
de a supravieui, dar nu i de a se vindeca. Viaa lui fizic
ulterioar a fost i este un chin, o cazn, un sacrificiu, n
ciuda faptului c viaa lui spiritual a fost n totalitate
nchinat celor aflai n suferin. Cel care a ucis zeci de
oameni care nu aveau dect vina c i serveau propria
lor ar a dat ceretorilor de pe strad hran cald la
restaurant pe contul su, probabil aducndu-i aminte
cuvintele lui Iisus prin care spunea c atunci cnd
hrnim un flmnd, pe el l hrnim. Cel care a luat viaa
altora s-a dus la cptiul muribunzilor pentru a-i
mpca cu gndul vieii eterne. Cel care i-a lovit, i-a
umilit, i i-a batjocorit pe alii mai slabi dect el a creat
centre n care oamenii i pot gsi alinarea i pacea
sufletului. i sunt ferm convins c i stpnii si, care i-
au ordonat aceste masacre, vor plti fie prin propria via,
fie prin copiii lor.
i totui, de ce tocmai Dannion Brinkley a fost cel ales
ca mesager al Cerului? Ce s-a obinut prin misiunea
dat lui? Mai multe.
Mai nti, a fost oprit s mai ucid ali oameni doar
pentru vina c i aprau propria ar. Un uciga cu snge
rece a fost ntors din drum. Prin Brinkley poate vor
nelege i alii c gestul de a ucide oameni nu rmne
nepedepsit.
n fine, un om a fost recuperat n slujba semenilor lui
prin devotamentul pentru cei aflai n suferin, prin
eforturile depuse n crearea unor centre de sntate de
mare importan n evoluia spiritual a omului actual.
i cazul Brinkley nici nu este singular. Iisus ne-a dat
multe exemple de acest gen. Nu spune El c orice rtcit,
dac n cele din urm revine la credin, este iertat?
Din cnd n cnd, Dumnezeu ne trimite cte un sol
pentru a ne aminti c exist i c se poate. Dannion
Brinkley este unul dintre acetia.
 Capitolul X - Mintea de dincolo i copiii geniali ai
noului mileniu

Revelaia - un salt cuantic n contiin

Rezumnd, am putea spune c misterul existenei

Universului const ntr-o pluralitate de forme i
dimensiuni, fiecare cu frecven proprie.
Tot ceea ce ine de spirit, de energiile subtile,
invizibile ale diverselor dimensiuni din Univers - are
frecvente nalte i este inaccesibil simurilor noastre. Tot
ceea ce ine de materia concret, accesibil simurilor
noastre, are o frecven joas.
Singura entitate care poate accede la nivelurile nalte
ale Universului este propria noastr contiin. Avem
deci, n noi, ceva care ne aparine i nou, lumii noastre
fizice, dar i Cerului, esenei divine. Prin contiina
noastr suntem i Cer, i Pmnt, dar, mai exact, suntem
ntre Cer i Pmnt. Prin contiin suntem eterni, prin
Pmnt suntem efemeri.
Posibilitatea de a comunica cu structurile nalte,
celeste nu se manifest ns dect n condiii particulare,
cum sunt: experiena morii clinice, strile modificate ale
contiinei (extazul mistic, inducia hipnotic, visele
anticipative, premonitorii), transa amanic - indus prin
incantaii, dans, ierburi cu efect psihotrop, post etc. -,
inspiraia artistic, tiinific etc.
Literatura din domeniu menioneaz i trirea
spontan a unor momente de revelaie, n care persoane
cu sau fr preocupri spirituale, pn n acel moment,
primesc anumite informaii printr-o graie de dincolo de
voina lor. Aa s-a ntmplat n cazul Ioanei d'Arc, cel al
lui Jakob Bohme i al Apostolului Pavel. Aceste trei cazuri
le-am analizat n cartea n cutarea sensului pierdut.
Aceste salturi brute n cunoatere le-am putea
denumi salturi cuantice. Este un mod mai rar de a li se
da o misiune spiritual unora dintre noi. Se crede, de
altfel, c marile creaii ne-ar fi inspirate din planul de
dincolo n tiin, tehnic, muzic, art etc.
O cale de a ne nla contiina, n scopul accederii
mai prompte la planul divin, o constituie respectarea
legilor divine, rugciunea, renunarea la anumite
alimente, alcool, cafea, carne, hran chimizat etc. Viaa
marilor sfini i prini - cum a fost Arsenie Boca, poate
cel mai ilustrativ exemplu de la noi de transcendere i
transformare spiritual pn la Conexiunea cu planul
divin - a fost una trit n sobrietate i rugciune.
n cele ce urmeaz, vom analiza, foarte succint, att
observaiile celor care au studiat fenomenul morii clinice,
ct i ale celor care le-au trit ei nii.

Copiii geniali de mine

P.M.H. Atwater este psihoterapeut i o cercettoare

de mare acuratee a fenomenului morii clinice la copii,
studiind, dup propria sa mrturie, n cartea tradus i
la noi, Copiii cei noi i experienele din preajma morii
clinice (Ed. For You, 2007), peste 3000 de cazuri.
 Istoria debutului su n aceste cercetri este una
foarte interesant, demonstrndu-se, a cta oar, c
nimic nu este ntmpltor, ci face parte dintr-un plan
situat dincolo de voina noastr.
n 1977, triete ea nsi trei momente de moarte
clinic n urma unor complicaii grave ale unui avort
spontan.
Asemenea tuturor oamenilor care au avut o
experien a morii clinice, i Atwater este ndemnat s-
i dedice de acum cercetrile fenomenului morii clinice.
Iat i momentul concret al implicrii sale n aceste
studii, prin ndemnul venit n timpul celui de-al treilea
episod de moarte clinic. Aude o voce care i spune: ... Tu
vei face cercetri. O carte pentru fiecare moarte. Este
ceea ce a i fcut.
Comentariile care se pot face aici sunt multiple i
pline de miez. Nu ntmpltor se spune c ntortocheate
sunt cile Domnului. A trebuit s se mbolnveasc grav,
la limita dintre via i moarte, s moar de trei ori
pentru a ajunge s cunoasc minunea lumii de dincolo,
s fie profund transformat, fermecat i s primeasc
dispoziia de a o cerceta i descrie. Printr-o grav
suferin, viaa sa a luat un nou curs. L-am gsit pe
Dumnezeu n moarte i de atunci n-am ncetat s m
bucur ne spune ea. Sfatul de a spune ce au vzut n
cltoria prin lumea celest l ntlnim frecvent. Ce lecie
putem extrage de aici? Una plin de neles. Moartea
clinic nu este un simplu accident biologic, cum se
strduiesc unii s ne conving, ci este expresia unei
Voine de dincolo de biologia noastr i a ncerca s-o
explicm prin termenii medicinei cunoscute este iluzoriu.
Este dat unora dintre noi cu scopul de a ne semnala c
nu suntem singuri n Univers, c suntem trimii aici cu
un rost, iar drumul pe care mergem trebuie schimbat.
nelegem, ca i Atwater i Raymond Moody, ca i toi
cei care s-au ocupat cu onestitate i competen de aceste
studii, c facem un serviciu de misionariat, programat cu
mult timp nainte, n planul de dincolo. Avem n sprijinul
acestei afirmaii i acea dovad tulburtoare povestit de
nsui Raymond Moody i redat deja aici.
Acolo sus deci, n 1971, se tia deja ce va face R.
Moody n 1975. Mai putem vorbi despre o simpl
ntmplare? Se mai poate spune c explozia literaturii pe
aceast tem este doar rezultatul caracterului incitant al
subiectului sau nelegem, n sfrit, c n actualul impas
n care se afl ntreaga lume este o acut nevoie de
schimbare? Cei care vd n moartea clinic doar o
curiozitate, ce ine de simpla fantezie a unor oameni care
traverseaz o suferin, sunt ntr-o mare eroare. Aa cum
o numete oncologul Jeffrey Long, dup un studiu de 10
ani, moartea clinic este prin ea nsi o moarte lucid,
dei mi se pare mai adecvat termenul de experien lucid.
i dac n timpul morii clinice mintea este lucid,
nseamn c nu mai poate intra n discuie ideea de
fantezii sau de halucinaii, sau, cu att mai mult, de o
criz epileptic, unde memoria post critic, tim prea
bine, este complet absent i nu pstrat pn la nivel de
amnunt ca n moartea clinic.
 Studiind mutaiile anatomice, biochimice i
funcionale care apar la copiii cu astfel de experiene n
antecedentele lor, Atwater conchide c moartea clinic nu
este doar un fenomen cu implicaii religioase, ci i o
sugestie pentru direcia spre care va evolua specia uman,
la nivel de contiin.
Modificrile care au loc la copii dup ce au suferit o
moarte clinic se menioneaz a fi mult mai ample dect
la aduli, creierul copiilor fiind n plin dezvoltare.
Aproape jumtate dintre aceti copii dovedesc un
coeficient de inteligen (IQ) net superior, de pn la 150
- 160. Pentru a avea un termen de comparaie, trebuie s
spunem c, n prima jumtate a secolului XX, o minte
genial era apreciat la un IQ n jur de 134. Dar i mai
interesant este observaia c aceste mutaii spre scara
genialitii sunt valabile i pentru generaiile de copii
nscui dup 1982.
William Strauss i Neil Howe au studiat un lot de copii
nscui n perioada 1982-2003. La testele de inteligen
au dovedit o supradotare cu un IQ care este egal sau
depete cu mult pe cel al minilor considerate a fi
geniale n urm cu doar cteva zeci de ani. Linda
Silverman a gsit copii cu un coeficient de inteligen de
160-262 (!). Este deci un salt brusc, observat ndeosebi n
aria inteligenei non-verbale, creative. A fost numit
generaia milenar i, demn de reinut, fenomenul este
valabil pentru copiii de pretutindeni, ceea ce ne spune
imens dac ne gndim la reflectarea sa social n lumea
de mine.
 Adaptarea acestor copii supradotai la viaa colar i
social este uneori mai dificil, demonstrnd c la
oameni noi este nevoie de vremuri noi.
Aceast generaie milenar se consider c vine
pregtit pentru noul mileniu care abia a nceput. nsi
adaptarea dificil la vechile norme sociale, inclusiv
colare, ne spune c este nevoie de o radical schimbare,
att de ordin conceptual, ct i de ordin social. Att pe ct
se poate prevedea, cred c aceti copii de azi vor fi adulii
de mine care vor expedia la groapa de gunoi a istoriei
toate injustiiile sociale i toate ignominiile pe care
generaiile noastre au trebuit s le suporte ntr-o lume n
care nu a operat fora dreptului, ci dreptul forei. i, o tim
bine, aceast sufocare a adevrului prin for n-a venit
dintr-o singur direcie. Generaiei mele nu i-a fost permis
dect s ia la cunotin i, eventual, s consemneze i
pentru istorie. Ceea ce i face...

Mutaiile cerebrale i spirituale dup experiena

morii clinice

Revenind la observaiile referitoare la moartea clinic,

Atwater subliniaz i ea efectul de transformare a
contiinei la nivelul ntregii umaniti.
Numii-le semnul evoluiei, voinei lui Dumnezeu
sau adaptarea speciei, oricum le-am spune, efectele
ulterioare reflect o for uria de schimbare ce nu mai
poate fi pus ns la ndoial ne spune autoarea, cu toat
puterea sa de convingere. Mutaiile cerebrale i spirituale,
continu ea, vor constitui motorul care va conduce la
evoluia speciei umane, cu impact asupra tuturor
laturilor existenei sale.
P.M.H. Atwater este de prere c transformrile
majore la aceti copii se petrec la nivelul creierului limbic,
implicat n procesarea emotivitii noastre, n gestionarea
instinctelor i n modelarea comportamentului social.

Neuropsihologia i emoiile

Creierul emoional este, de asemenea, profund

implicat n funcionalitatea sistemului imunitar,
vorbindu-se n prezent de o nou disciplin numit neuro-
psiho-imunologie. ntre sistemul imunitar i emoiile
noastre are loc un permanent dialog chimic cu reflectare
asupra capacitii de aprare a organismului.
Studiile de laborator au evideniat efectul diferit al
emoiilor pozitive i negative. Depresia, frica, furia, ura,
ndoiala, n procesul de vindecare a unei boli grave,
blocheaz mobilizarea celulelor sistemului imunitar
menite s ne protejeze sntatea, cum sunt limfocitele T,
B, NK. La stres i la emoii negative, acestea rmn
imobilizate lng peretele vascular, n loc s fac oficiul
de gardieni ai organismului, circulnd n permanen
prin vasele de snge i intervenind acolo unde este nevoie.
Nu ntmpltor emoiile negative au fost numite emoii
distinctive.
Sentimentul de fericire, optimismul, umorul i buna
dispoziie, bucuria de a fi, calmul, pacea sufleteasc,
altruismul, credina, iubirea sufleteasc acordat
necondiionat tuturor semenilor notri, compasiunea i
blndeea menin sistemul imunitar n plin stare de
funcionare.
A vrea s m fac bine neles la acest capitol,
ncrederea n propria capacitate de vindecare, chiar n boli
grave, mobilizeaz sistemul imunitar n acest proces. Nu
ntmpltor Iisus i-a spus celui pe care l-a vindecat:
Credina ta te-a vindecat.
Am abordat mai pe larg fenomenul n alte lucrri,
citnd cazuri concrete n acest sens.

Cuvinte care ucid

ndoiala i reacia depresiv la o boal induc o chimie

nefavorabil vindecrii. Sunt cuvinte care induc aceast
ndoial, pronunate adesea nu numai de ctre cei care,
din ignoran, sunt incontieni de efectele lor, ci, din
nefericire, i de ctre personalul medical. Sunt studii
ilustrative n acest sens. S spunem bolnavilor adevrul
sun moda venit de pe alte meleaguri. Nu ntmpltor
am spus c sunt neinspirat inspirai. Sunt toi bolnavii
n stare s suporte acest adevr ? Realizm ce efect
catastrofal poate avea pentru cei mai sensibili sentina la
moarte pe care le-o comunicm? Dincolo de riscul
suicidului, prin vorbele noastre sincere noi le
demobilizm cel puin jumtate din capacitatea de
aprare a sistemului imunitar care, tim acum, este n
direct relaie cu emoiile noastre. Oncologul Bernie
Siegel a scris ceva extraordinar de important: Dac nu
putem s dm zile de via acestor bolnavi, s le dm
atunci via zilelor pe care le mai au de trit. Am susinut
cndva o conferin cu tema Cuvinte care ucid. Nu toi
oamenii pot duce uor povara unei mori prematur
anunat. n SUA sunt echipe speciale care presteaz o
activitatea de psihoterapie n astfel de situaii. Elisabeth
Kbler-Ross a lsat n urma sa o adevrat coal n acest
sens. Este adevrat, cnd toi vom beneficia n viitor de
ceea ce P.M.H. Atwater numete mutaie spiritual, atunci
probabil nu vom mai avea nevoie de aceste menajamente.
Fr a se epuiza interesul tiinific pentru funcia
cognitiv a creierului, a nceput s se acorde o atenie tot
mai susinut i funciei prin care se exprim
emotivitatea. ncepe s se acorde un rol chiar mai mare
funciei afective, emoionale, dect celei cognitive, n
definirea personalitii umane. Daniel Goleman propune
ca, n aprecierea capacitii profesionale a unui om, s se
ia n discuie nu numai coeficientul de inteligen (IQ), ci
i cel emoional (EQ). El apreciaz c randamentul n
activitate ar fi dat n proporie de 80% de EQ i doar 20%
de IQ.
Se face, de asemenea, tot mai insistent conexiunea
dintre creierul emoional i inim. La modul figurat, cu
toii vorbim din inim, iubim cu inima i suferim cu
inima. La ora actual, mai ales dup nceputul epocii
transplanturilor de cord, cnd s-a vzut c, odat cu
acestea, s-au transmis la receptor i unele dintre
pasiunile donorului, se atribuie tot mai mult inimii rolul
de precursor n iniierea emoiilor. Se vorbete chiar de o
inteligen a inimii.
Un lucru este cert. Gndul se nclzete la focul
emoiei, care i confer energia necesar comunicrii. A
Vorbi fr emoii nseamn a comunica foarte puin sau
deloc. Sau, altfel spus, gndul face efortul s comunice,
dar emoia este cea care construiete.
Aa se explic de ce o rugciune n care nu se pune
emoie are puine anse de rspuns. Am mai spus,
contrar a ceea ce am crede, Dumnezeu pare s fie mai
sensibil la emoiile noastre dect la raiunea noastr.
Avem acum surpriza s constatm c i n creierul nostru
pare s se ntmple la fel. i iar ne aducem aminte c
suntem fcui dup modelul spiritual al Creatorului, cum
spune James Van Praagh, i nu dup chipul su, pe care
nu l-a vzut nimeni niciodat dect n diversitatea de
forme pe care le-a mbrcat circumstanial.
n concluzie la acest capitol, vom reine elementul de
noutate pe care l aduce P.M.H. Atwater prin studiile sale,
relevnd mutaiile spirituale i cerebrale care apar att la
copiii care au traversat o moarte clinic n antecedentele
lor, ct i la cei care se nscriu n generaia noului mileniu
cu o supradotare cognitiv i emoional, depind cu
mult minile geniale ale secolului abia ncheiat. Ei sunt,
fr dubii, sperana lumii noi.
 Capitolul XI - Concluzii i comentarii

Din coroborarea tuturor datelor discutate aici -

experienele morii clinice, principiile fizicii cuantice,
unele observaii venite din domeniul tiinelor neuro-
cognitive - i din alte surse, mai vechi sau mai noi, se pot
extrage mai multe concluzii referitoare la natura tuturor
lucrurilor, pe care, desigur, cunoaterea viitoare le va
susine sau le va invalida. n opinia mea, sunt multe
argumente n favoarea acestor concluzii, aduse de studiile
tiinifice efectuate pn acum.
Voi ncepe cu primul i cel mai mare adevr, unul
esenial, susinut de toate sursele comentate aici:
DUMNEZEU EXIST!
Este primul Adevr, din care emerg toate celelalte
explicaii referitoare la om i Univers.
Este Sursa Primordial a ntregului existent.
Se ncheie astfel o disput dintre tiin i Religie,
veche de peste 400 de ani.
Omul i Universul au o origine sacr, spiritual.
n mod paradoxal, argumentele care susin originea
spiritual a Universului vin din partea oamenilor de
tiin.
Suntem fii ai Luminii
La nceput a fost Lumina. Era o lumin diferit de cea
fizic.
Era o Lumin pur, alb-strlucitoare, vie, dotat cu
toate nsuirile Fiinei Divine.
 n ediia greac a Bibliei se spune c la nceput a fost
Logosul i mi se pare mai fericit traducerea, pentru c
logosul nseamn tiin, Informaie, Cuvnt. Prin logos
am avea simbolul ntregii cunoateri divine. S-a spus
metaforic c lumea-i toat adunat ntr-o boab de nisip.
Noi putem spune c ntreaga lume este prezent n
Scnteia Divin.
Universul ne apare, deci, ca expresie a acestei energii
matriceale non-fizice, generat de Sursa Divin.
Din analiza tuturor datelor discutate aici, rezult
dou nsuiri majore ale Divinitii:
- Una de ordin cognitiv, raional. Sub acest aspect,
Dumnezeu este o Contiin non-local, extins la
ntregul Univers. Este cmpul de energie subtil care
dubleaz tot ceea ce exist. Fr aceast dublur de cmp
purttor al unei Inteligene, nicio particul, niciun atom,
nicio molecul n-ar avea capacitatea de a poseda o
sarcin i de a funciona coerent n ansamblul n care
sunt dispuse. Aceasta este, n opinia mea, ceea ce numim
Inteligena Materiei sau ceea ce Max Planck a numit
Mintea Materiei (Min of Matter).
- A doua nsuire major, de ordin afectiv, este cea a
Iubirii. Toate sursele ne spun c Dumnezeu este, n primul
rnd, Iubire, ca stare de a fi n permanen i nu ca
sentiment de circumstan. Toi cei care au avut
experiena morii clinice spun c Fiina de Lumin eman
iubire copleitoare, infinit, necunoscut pe Pmnt.
Din faptul c, ntr-o rugciune, rspunsul cel mai
prompt vine atunci cnd ncrctura emoional este
profund, a deduce c Dumnezeu este n primul rnd
afect, iubire i abia n timpul urmtor se manifest ca
raiune.
Am putea spune c Dumnezeu ne-a creat mai nti
din iubire; i dup aceea din raiune. Indiscutabil, acesta
este i sensul Iubirii Christice, o continu fascinaie,
adoraie, cu totul diferit de atracia efemer dintre dou
persoane.
Cea mai mare descoperire a mileniului al treilea o
constituie, n opinia mea, regsirea lui Dumnezeu, ntr-o
lume secularizat i atee.
Experiena morii clinice ne spune ceea ce nicio
fizic n-a fost n stare: dincolo este o Lumin vie,
purttoare de via, contiin, iubire, compasiune i
toate celelalte caliti specifice Divinitii.
Sunt multe argumente care sugereaz c ceea ce
numim dincolo de noi este cmpul sau vidul cuantic,
unde se descriu o serie de elemente comune:
- Continuum Spaiu-Timp exprimat doar prin timpul
prezent, n care sunt coninute simultan cele trei
momente ale timpului: trecut, prezent, viitor.
- Ubicuitatea - capacitatea de a fi n acelai timp n
mai multe locuri.
- Unitatea energetic i informaional a tuturor
lucrurilor. Unul este n toate (pluralitatea lui unu, cum
am numit acest fenomen). Prin energia matriceal din noi,
suntem cu toii o frunz, un ru, un grunte dintr-o stea,
cum spunea Stanislav Grof.
 - Suntem cu toii interconectai, cuprini ntr-o infinit
reea de legturi informaionale, cum le-a numit omul de
excepional cultur care a fost Victor Shleanu.
Influenm i suntem influenai de tot ceea ce exist.
Aceasta este responsabilitatea noastr de a fi. Tot ceea ce
gndim i acionm, n bine sau n ru, se rsfrnge
asupra tuturor. Suma gndurilor noastre genereaz
culoarea atmosferei psihologice n care trim.
Fr excepie, toi cei care au fost n lumea celest
descriu o alt imagine a lui Dumnezeu dect cea
tradiional.

Dumnezeu este un summum de caliti; nu este rigid,

nu este aspru, nu judec, nu condamn i nu pedepsete
pe nimeni. Toi cei care s-au ntlnit cu Fiina de Lumin
spun c eman o iubire infinit, copleitoare i o blndee
inefabil. Dumnezeu are chiar i umor, dup cum reiese
i din scrierile lui R. Moody i cele ale lui Neale Walsch.
tim din Biblie c instrumentul cu fora cea mai mare
de aciune de care s-a folosit Dumnezeu n crearea lumii
a fost Cuvntul. S fie! a spus Dumnezeu i toate s-au
fcut dup voia i tiina sa. Este atta matematic, atta
chimie, atta tiin n echilibrarea de fore nucleare,
atta energie de stpnit n miezul materiei, c depete
orice minte omeneasc i toate astea poart un singur
nume de autor: Dumnezeu.
Este atta frumusee n creaiile naturii, atta sim
estetic n armonia de culori cnd natura renate
primvara, atta art n simfonia de culori ale toamnei,
atta bucurie n roadele toamnei, i toate acestea n-au
dect un singur nume: Dumnezeu.
Este atta iubire, atta nlare sufleteasc, atta
fascinaie i extaz pur n sufletele noastre, nct te ntrebi
cum a fost posibil ca toat aceast complexitate
psihologic s se nasc dintr-o simpl materie fr suflet,
aa cum a fost neleas de tiin. Prin graie divin! Este
singurul rspuns.
Ca s nfiorezi gndul, s-i dai lumin, cldur,
frumusee, emoie, for i nvolburare, trebuia ca mai
nti cineva s mbrace gndul n straiul iubirii pentru
noi. De aceea, Dumnezeu rmne cel mai mare Psiholog.
Chiar cred c, aa cum am mai spus, Dumnezeu este n
primul rnd psihologie, iubire, afeciune i n al doilea
rnd este i calcul, raiune, tiin.
Un cititor sceptic va spune, probabil, c tot ce am
scris despre conceptul de Dumnezeu este un simplu
exerciiu poetic fr un substrat real. Dac apreciaz c
nu are niciun substrat real, l rog atunci s spun ce-i
lipsete unui corp fr via n primele 3 minute dup
deces, cnd nc nicio celul n-a murit, ca s fie viu?
Rspuns: doar viaa i viaa este Dumnezeul care a
prsit celulele acelui corp.
Experienele morii clinice, fizica cuantic, dar i alte
surse, ne spun c nu exist ntmplare n Univers atunci
cnd este vorba de viaa unui om.
Universul este expresia unei gndiri, a unei raiuni.
i omul este, de asemenea, rezultatul unei raiuni, fiind
el nsui nvestit cu raiune. Dac am face o ierarhizare a
treptelor raiunii n Univers, n capul scrii s-ar situa,
evident, Fiina Divin, iar pe urmtoarea treapt, omul.
n faa unei stele, omul are prioritate, pentru c, prin
mintea sa, este co-creator de univers. Ca urmare, viaa sa
este ncontinuu supravegheat printr-o mulime de
mesageri care au misiunea de a interveni la nevoie. Ceea
ce nu nelegem noi este faptul c, din raiuni care ne
scap, durata vieii de aici este programat de la cteva
minute pn la zeci de ani. i ultima noastr expiraie
este nscris n ADN. Pretutindeni se moare la toate
vrstele.
M opresc aici, spunnd c medicul nu este
Dumnezeu, iar medicina nu este matematic.
Cred c defectul major al societii umane se afl la
nivelul relaiilor interumane. Lipsa de respect reciproc i
nerespectarea drepturilor celuilalt constituie prima surs
de conflict. Este o acut nevoie de o nou psihologie, care
s rezoneze cu legile spirituale ale Universului.
Avem dou instane de decizie: mintea i inima.
- Mintea este informaia, raiunea, educaia;
- Inima este sufletul, intuiia, Divinitatea din noi,
emoia, sentimentele. De aceea, cnd suntem triti, avem
senzaia c ne doare, c ne apas inima;
- Cu mintea alegem logic, raional;
- Cu inima alegem n virtutea sentimentului pe care l
avem n clipa deciziei. Timpul ulterior ne arat c
adevrul a fost de partea inimii;
- Inima este vocea interioar a Sinelui, echivalentul
Divinitii din noi;
 - Raiunea folosete repere conjuncturale, efemere;
- Inima se ghideaz dup vocea Universului din noi,
singurul deintor al adevrului;
- Inima este mai aproape de subcontient dect
raiunea. Acolo este nscris ntreaga noastr istorie -
trecut, prezent i viitoare;
- Informaia venit din subcontient o numim intuiie.
Religiile au vorbit despre Paradisul de dincolo. Orict
ni s-ar prea de puin credibil, acesta exist, dar
realitatea sa este cu mult mai mirific. Dincolo, totul este
fcut din lumin - iarb, flori, copaci, ape, fiine. Totul
strlucete ntr-o simfonie de culori, totul este mbibat de
arome rpitoare pentru suflet i mngiat de o briz
rcoritoare, nsufleit de coruri de serafimi i de psri.
Cel care a creat numele de pasrea Paradisului a avut
probabil n minte imaginea sa de dincolo.
Aceste descrieri au fost fcute att de ctre cei care
au avut experiene ale morii clinice, ct i de ctre cei
care au cltorit acolo n afara corpului fizic.
William Buhlman ne spune ns c a ptruns
extracorporal n dimensiuni i mai adnci de univers,
unde peisajele sunt de o frumusee cu mult mai exaltant.
A vzut coloane imense de lumin, de o puritate absolut.
Aceleai coloane de lumin pur, ca martore ale luminii-
mam, matrice de la nceputurile lumii, au fost descrise
i de Sandra Anne Taylor.
Se apreciaz c prin nlarea contiinei - acest
paaport universal cu care putem vizita ntregul Univers,
vom trece n etapa urmtoare de evoluie. Aceasta va
nsemna explorarea lumii siderale, nu cu vehicule fizice,
care ne limiteaz la universul fizic, ci avnd ca vehicul
doar mintea noastr care acolo este nzestrat cu puteri
demiurgice.
Experiena morii clinice ne relev existena a cel
puin dou dimensiuni de Univers:
- Una este dimensiunea noastr fizic, cea a lumii
concrete, accesibil simurilor noastre, orientat
tridimensional i supus legilor fizicii newtoniene. Avnd
mas, toate corpurile fizice sunt supuse forei de
gravitaie. n dimensiunea fizic ne consumm existena
de la natere pn la moarte.
- Cealalt dimensiune este a lumii de dincolo. Este
dimensiunea primar, esenial a Universului, format
din energia matriceal sau subtil - surs a ntregii lumi
- emanat de Fiina de Lumin, cum o numesc toi cei
care au ntlnit-o n planul de dincolo. Este Regatul
Fiinei Supreme, al Contiinei Cosmice.
Pn la nivel molecular, suntem un corp fizic
muritor i aparinem lumii concrete.
Dincolo de nivelul atomic aparinem corpului
spiritual, non-fizic, invizibil, nemuritor.
Nu exist dect moarte a corpului fizic.
Spiritul, sau corpul subtil, este etern.
Naterea este trecerea de la esen la substan.
Moartea este trecerea de la substan la esen
(Apollonius din Tyana).
Din expunerea anterioar, se pot distinge dou
modaliti de aciune diferite la nivel de univers. Una este
cea fireasc, n acord cu legile fizicii cunoscute, i o alta
este contrar acestor legi.
Muli dintre cei care au avut boli grave, nerezolvate
de terapia n uz i din cauza crora au intrat n moarte
clinic, au fost vindecai, fie instantaneu, fie doar n
cteva zile, necesare pentru reparaia unor deteriorri
mari ale organismului. Am comentat n acest sens
exemplul Anitei Moorjani.
O alt cale de vindecare, la fel de miraculoas n astfel
de cazuri, a fost aceea a apelrii la ajutorul credinei. Sunt
binecunoscute vindecrile efectuate de Printele Arsenie
Boca sau de Sf. Nectarie, Sf. Serafim de Sarov, Sf. Antonie
de Padova i muli alii.
Aceste vindecri, contrar a ceea ce tim despre
natur, demonstreaz c dincolo exist o For i o Voin
ale unei Surse, care poate s rspund la o rugciune sau
s svreasc miracole.
Spuneam c Sursa Primordial emite i controleaz
ncontinuu fluxul de energie subtil (matriceal, vital,
energie universal).
Fiind emanat de Fiina de Lumin, este evident c
aceast energie are ca suport lumina sub form de unde,
la acest nivel, i de particule, cnd formeaz corpurile
fizice.
tim acum c viaa din planul terestru este
meninut graie fluxului continuu de energie vital
(cosmic) venit din planul de dincolo.
O circulaie liber a energiei vitale n corpul nostru
nseamn sntate. Blocarea acestei energii n circulaia
sa normal la nivelul organismului nseamn boal.
Aceste blocaje sunt generate de emoiile, gndurile i
aciunile negative. Ajungem la concluzia, susinut de
toate sursele comentate, c tot ceea ce are o semnificaie
negativ - idei, emoii, stres, aciuni - are un efect
perturbator, distorsionant, att pentru om, ct i pentru
Univers. Fericirea noastr este i a Universului n acelai
timp, dup cum i suferina noastr o mprim cu
Universul. Lecia pe care o putem nva de aici este aceea
c legea fundamental a Universului este una de ordin
spiritual, moral, iar efectul su se extinde la toate
structurile sale componente. Trebuie s remarcm c
prioritate n sesizarea acestei legi a avut-o religia, n timp
ce tiinei i-au trebuit 2000 de ani de evoluie ca s o
poat nelege. Acesta este motivul pentru care Iisus
rmne pentru mine cel mai mare nvtor al tuturor
timpurilor i, n acelai timp, i cel mai modern. Toate,
dar absolut toate cuvintele lui, toate nvturile lui sunt
perfect explicabile n termenii tiinelor moderne.
Boala i imprim un tipar patologic n ADN-ul
nostru. Suprarea, stresul, toate actele i emoiile
negative determin o contractare a lanului ADN,
nefavorabil strii de sntate. Am descris experienele
care au confirmat afirmaia de mai sus n alte lucrri.
Bucuria, linitea sufleteasc obinut prin iertarea de
care a vorbit Iisus terg tiparul patologic al bolii din ADN
i depliaz lanul su. S-ar fi gndit cineva nainte de
descoperirea ADN-ului c ar putea fi un punct de ntlnire
dintre religie i tiin?
 Al doilea exemplu. tim c primul imperativ al
nvturilor lui Iisus l constituie ndemnul la iubire,
agape, sau iubirea pornit din inim ctre sufletele
tuturor fiinelor. Care este rostul ei? Acela de a fi un liant,
o conexiune sufleteasc cu tot ce exist. Aceast iubire
este garantul pcii, al armoniei, al linitii i al bunei
nelegeri ntre oameni. n mod neateptat, suportul su
l gsim n fizica cuantic, i anume n principiul
interconexiunii cuantice. Suntem cu toii interconectai la
nivel cuantic. Suntem cu totii interdependeni, nimeni nu
poate fi ceea ce este doar prin sine, ci i prin toi ceilali.
Binele tuturor nseamn coeziunea tuturor.
tim acum c la nivelul ADN-ului sunt prezente toate
informaiile utile procesului de vindecare. Spuneam c se
fac studii de descifrare a gramaticii ADN-ului. Va fi era n
care tratamentul prin medicaie farmaco-chimic se va
reduce la un minim necesar, apreciat la circa 10%.
Experiena morii clinice ne aduce pentru prima
oar n atenie o lume de dincolo foarte aproape de
nelegerea noastr actual, cu o organizare social
aproape identic cu a noastr, cu instituii, coli,
universiti, profesori, specialiti pe diverse domenii,
psihoterapeui, ghizi, dar i relaii interumane perfect
armonizate. Culoarea luminii, a peisajului, frumuseea
locurilor, viaa lor plin - ni se spune c sunt departe de
descrierea tradiional cunoscut. Nu ntmpltor, cnd
sunt trimii napoi n lumea terestr, majoritatea dintre
cei care au avut o moarte clinic refuz s se mai ntoarc.
 Venim aici pentru a nva anumite lecii de care
avem nevoie n scopul de a evolua. Scopul vieii l
constituie iubirea i cunoaterea. Prin cunoatere,
evolum. Prin iubire, obinem seva vieii i armonia
necesar convieuirii.
Dincolo este o singur religie, cea a Fiinei Divine, a
iubirii infinite care este druit n egal msur tuturor,
indiferent de apartenena religioas de aici.
Argumentul cel mai convingtor al acestei aseriuni l
constituie faptul c toi cei care au avut experiena morii
clinice au trit aceleai evenimente, indiferent de spaiul
geografic din care au venit, de culoare, cultur sau religie.
Nimeni n-a fost ntrebat ce religie a avut, ci doar ce
fapte a svrit aici. Sigur c religia practicat cu
nelepciune i cu nelegerea c toi oamenii provin dintr-
o singur surs, i anume dintr-o scnteie divin,
constituie o pregtire a sufletului pentru Regatul Celest.
Sigur c muli oameni simt nevoia unei instituii cu
un ritual prin care s pstreze comuniunea cu Dumnezeu
i fiecare poate avea o religie diferit care ine doar de o
condiionare istoric, geografic i cultural. Am mai
spus, ctre vrful muntelui pot duce mai multe ci. Este
adevrat c unele nu conduc la vrf, ci n prpastie. Acolo
conduc habotnicia i fanatismul. Aa s-a ajuns la
Inchiziie i la sectele sinucigae, care nu au avut i nu
au nimic comun cu Dumnezeu.
Orice religie care cultiv iubirea pentru toi semenii,
fr nicio discriminare, se nscrie implicit n legile
spirituale ale Divinitii.
 Ni se spune c a fost nevoie, cel puin n vremurile
ndeprtate ale civilizaiei, de mai multe religii pentru c
nu toi oamenii erau la fel de evoluai pentru a le nelege
corect mesajul.
Religia care cultiv ura, intolerana, violena,
discriminarea sub orice form nu duce la Dumnezeu i va
fi invalidat de istorie mai devreme sau mai trziu.
Anita Moorjani era de rit hindus, iar boala sa cumplit
i blocase funcionarea tuturor viscerelor i niciun medic
nu o mai putea salva. A vindecat-o n doar cteva zile
acelai Dumnezeu care l-a vindecat i pe Stavros
Kalkandis, care era de rit cretin. Aadar, Dumnezeu nu
face discriminare ntre un rit i altul.
Una dintre dovezile care sugereaz existena unei
dimensiuni spirituale a Universului o constituie
transformarea spiritual pe care o au, fr excepie, toi
cei ce s-au ntors de dincolo. Ei i evalueaz viaa din
perspectiva experienei pe care au trit-o acolo.
Experiena morii clinice este prin excelen una
spiritual, un salt cuantic n esena noastr pur i
etern, n dimensiunea propriului nostru adevr, oferind
rspunsuri la obsedantele noastre ntrebri: cine suntem,
de unde venim, ce rosturi avem aici i unde ne ntoarcem?
Suntem aici pentru a evolua, oferindu-ne reciproc
iubire, ajutor, nelegere, iertare. Fiecare i are misiunea
sa. n acest scop, suntem nzestrai cu talentele i
predispoziiile necesare. Dup cum am formulat n alt
lucrare, fiecare fiin pare s-i ajung siei.
 Ceea ce numim pcat este o abatere de la Legea de
funcionare a Universului. Prin abaterile de la Lege ne
crem dezechilibre energetice care ne sunt duntoare
nou i semenilor notri. Toate gndurile, emoiile i
aciunile noastre cu conotaii negative, inclusiv lipsa de
igien a corpului, care este apreciat ca fiind Templul
spiritului, intr n categoria a ceea ce numim pcate sau
abateri de la Lege.
Experiena morii clinice a fost, n opinia mea, doar
o sugestie care ne-a deschis porile unei lumi nebnuit de
frumoase, de nltoare i de reale.
Experienele morii clinice ne-au condus la porile
lumii, la Sursa ei Divin, oferindu-ne una dintre cele mai
fascinante i mree imagini ale acesteia, aducndu-ne-o
att de aproape de sufletul i de mintea noastr, att de
real, de inefabil i de uman - n sensul cel mai profund
al acestui atribut.
Experiena morii clinice ne deschide perspectiva
unei lumi uimitoare, un etalon de perfeciune, un model
de existen ideal, la care nu ne-am gndit niciodat c
poate exista. Trind pn acum ntr-o lume a inechitii,
a invidiei, a urii i a suferinei, ne lsm greu convini c
exist undeva i o alt lume cu un comportament i o
via ideale. Aceasta este lumea lui Dumnezeu.
Precedentul unei lumi fericite exist deja. Avem acum
suficiente argumente ca s nelegem c lumea de dincolo
reprezint o civilizaie net superioar, care precede
civilizaia din lumea de aici, constituind Sursa i modelul
existenei umane - de la tiin la tehnologie, art, model
social i comportament uman.
n mintea noastr, convins pn acum c lumea n
care trim nu poate fi altfel dect este, privind-o
resemnai, vom avea ca imagine, ca exemplu, un alt model
posibil, demn de urmat, acela al lumii de dincolo.
Vreau s cred c studiul morii clinice i-a ncheiat
misiunea. Mai mult nu mai poate da. Acum se deschid n
faa noastr alte ci. Nu va mai fi nevoie s ateptm un
accident, o boal, pentru o posibil experien n timpul
morii clinice.
Locul experienelor morii clinice va fi luat de
cltoriile out of the body, extracorporale. Descrierile
obinute pe aceast cale sunt identice cu cele din moartea
clinic, cu o diferen care este n favoarea experienelor
extracorporale. n aceste experiene contiina este
perfect conservat, cltoria fiind ntreprins din proprie
iniiativ i nu printr-o suferin care s ne aduc n
pragul morii.
Cltoria extracorporal n scop de explorare a
Universului poate fi efectuat de persoane pregtite n
acest sens, contiente de obiectul pe care l au de studiat.
Ce nseamn o astfel de pregtire i ce avantaje
imense vor fi pentru omenire, ne putem face o imagine
lecturnd crile cu aceast tematic.
Graie mijloacelor tehnice create deja la Institutul lui
R. Monroe, experienele prin decorporalizare devin cu
timpul doar o chestiune de nvare aflat la dispoziia
tuturor.
 O observaie extrem de interesant, poate cea mai
important de reinut, este aceea c, la fel cum dup o
experien a morii clinice au loc mutaii de ordin somatic,
psihic i spiritual, aceleai mutaii se produc i ca urmare
a experienelor extracorporale sau dup regresiile
transpersonale.
Iat cteva mrturii ale unei femei care a traversat o
experien a morii clinice:
- acum am dorina de a-i mbria pe toi oamenii pe
care i ntlnesc pe strad;
- preuiesc fiecare clip a vieii;
- am descoperit bucuria de a tri;
- nu mai am nicio fric de moarte;
- mi-a disprut sentimentul de ataament fa de
bunuri.
Este uor de imaginat ce va nsemna pentru
generaiile viitoare utilizarea tuturor posibilitilor pe care
le vor avea la dispoziie pentru optimizarea propriei lor
funcionaliti.
Att n universul cuantic, ct i n cel spiritual, de
dincolo, lumina are un comportament cuantic, non-fizic.
Devine o energie subtil, supus controlului Contiinei,
att Cosmice, ct i umane, care o modeleaz n formele
existente.
La nivel macroscopic, n universul fizic, lumina sufer
ceea ce s-a numit colapsul funciei de und i devine
materie fizic, constituit din particule.
S-a spus, metaforic desigur, c noi transformm cu
mintea noastr energia cuantic n materie, n toat
diversitatea ei de forme, asemenea legendarului rege
Midas, care transforma n aur tot ce atingea.
S-ar putea spune, simplificnd la maximum, c
Universul este format din doi poli: Contiin Cosmic i
contiin uman. ntre acetia se afl energia cuantic,
subtil sau matriceal care mbrac diversitatea formelor
existente sub aciunea modelatoare a Contiinei.
nzestrndu-ne cu o contiin capabil s dea forme
materiei, Dumnezeu ne-a fcut parteneri n creaie. Dac
am medita puin, am nelege ce rol extraordinar ni s-a
rezervat n Univers. De aceea este foarte important s
respectm legile spirituale ale Universului.
Suntem fiine vii ntr-un univers viu. Suntem biologie
prin corpul fizic i spirit, raiune, contiin n
dimensiunea de dincolo.
n planul spiritual de dincolo, energia subtil
reacioneaz aproape instantaneu la simpla exprimare a
dorinei noastre. Cu alte cuvinte, contiina noastr este
capabil s dea forme materiei asemenea Contiinei
Divine.
n planul fizic, transformrile energiei subtile n
materie fizic la nivelul corpului uman sunt lente i au
viteza de cretere, dezvoltare i modificare specific
biologiei noastre. De aceea, dac nu suntem avizai, nici
nu le sesizm.
Ni se spune c celulele corpului nostru au fost
programate iniial s se regenereze n permanen. Viaa
lor era astfel fr sfrit, aa cum o au i astzi fiinele
monocelulare care se nmulesc prin diviziune. Moartea -
i deci limitarea duratei vieii - a aprut odat cu
nmulirea prin sexualitate.
S-ar prea c a existat un moment al izgonirii din
Paradis. Atunci s-a decis ca n forma noastr fizic s
avem o via cu durat limitat prin programul introdus
n celulele tuturor fiinelor la nivel de ADN.
Se sper ca n viitorul nu foarte ndeprtat, graie
noului context cosmic n care am intrat, al redresrii
noastre spirituale, i n condiiile progreselor previzibile n
descifrarea gramaticii codului genetic, s ne recucerim
Paradisul pierdut i durata vieii noastre s devin o
opiune i nu o fatalitate. Dac avem n vedere c energia
cuantic matriceal este inepuizabil, nu mi se pare
imposibil minunea nemuririi, cnd omul se va apropia
de Zei prin transformarea contiinei sale.
Am convingerea c, n viitor, omenirea va tri cea mai
fantastic dintre experienele cosmice, care i se pregtete
pentru prima oar n istoria Universului.
Consecinele concluziilor pe care le impun cele mai
noi surse de cunoatere sunt imense, iar pe unele nici nu
le putem nc intui. Eu le consider a fi adevrate revelaii
care vor marca o cotitur fundamental, nu numai n
istoria umanitii, ci i a ntregului Univers.
Este o nou motivare, o nou explicare a lumii, care
va genera, obligatoriu, consecine n toate domeniile
existentei umane.
Experiena morii clinice devine astfel un real
instrument prin care lum act contient de realitatea
noastr cosmic.
 Noi suntem, la modul direct, opera contiinei
noastre. Corpul nostru fizic este alctuit din elemente ale
vieilor trecute i din cele ale combinaiei materialului
genetic al prinilor. n cmpul contiinei celui ce
urmeaz s se nasc este deja prezent schema sa
morfogenetic, decis n planul de dincolo. Genele sunt
ale prinilor, aranjamentul lor vine din proiectul desenat
dincolo.
Credinele i sugestiile noastre sunt gnduri- forme
care particip prin intermediul genelor la modelarea
corpului nostru fizic i la condiionarea noastr
psihologic.
Suntem, n consecin, expresia sugestiilor,
credinelor, sentimentelor, emoiilor i gndurilor noastre
pozitive i negative.
Iat o sugestie negativ care accelereaz un proces
biologic, deocamdat inevitabil: gndul c mbtrnim.
Ne putem nchipui c n China de acum 4000 de ani
existau sisteme de meninere a sntii fizice i mentale
n care, ntre altele, se vorbea despre capacitatea
contiinei de a ne influena n acest sens? Una dintre
sugestiile negative care se recomanda s fie evitate era i
aceea a gndului de mbtrnire.
Am remarcat, n general, c n cultura oriental s-a
atribuit gndirii un rol deosebit n modelarea i
funcionalitatea organismului despre care n cultura
occidental nu s-a vorbit niciodat pn la contactul celor
dou tipuri de civilizaie. n colile noastre am nvat un
singur lucru: anatomia i fiziologia organelor interne nu
sunt supuse controlului nostru voluntar. Din acest motiv,
n faa performanelor obinute n acest sens n Orient,
lumea tiinific occidental a rmas mult vreme
sceptic.
O surprinztoare confirmare a adevrurilor revelate
n experiena morii clinice o gsim i n legenda lui
Hermes Trismegistul.
Aceast legend, care este atribuit, pe nedrept, doar
fanteziei lui Edouard Schure, conine cel mai profund
adevr pe care abia astzi l putem nelege i confirma n
virtutea cunoaterii tiinifice de care dispunem. Este
absolut uimitor ce se putea ti acum 4000 de ani n
civilizaia Egiptului antic!
Hermes merge la Templul lui Osiris pentru a fi iniiat
n misterele acestuia. Preotul Templului i induce o stare
similar cu regresia psihic din zilele noastre. Intr n
dialog cu Osiris, care se prezint ca fiind Inteligena
Suprem aflat la originea tuturor lucrurilor. Este apoi
scufundat n haosul ntunecat, simbol al nceputurilor
lumii. Cu un zgomot lugubru, din haos izbucnete
Lumina care umple Infinitul. Osiris i explic apoi c
Lumina este Inteligena Divin n care sunt prezente toate
tiparele lumii existente, ntunericul fiind simbolul lumii
materiale n care triesc oamenii pe Pmnt.
Preotul Templului i explic mai departe c Legea
Misterului acoper Marele Adevr, la care nu au acces
dect fraii lor iniiai. Adevrul trebuie dezvluit n
funcie de inteligena fiecruia, ascunzndu-l de cei ri,
care sunt n stare s fac arme de distrugere a semenilor,
iar celor slabi le poate rtci mintea. Adevrul trebuie s
vorbeasc doar prin fapte. tiina este fora, credina este
spada, iar tcerea este armura care nu poate fi
sfrmat.
 CUPRINS
Introducere ................................................................... 2
Partea I - contiina - ax esenial al universului............. 9
Misterul de a fi ........................................................... 9
Contiina - doar o secreie a creierului?................ 12
Absena unei teorii coerente despre contiin ......... 16
Neurofiziologia contiinei ........................................ 17
Contiina extins dincolo de creierul uman............. 25
Contiina i fizica cuantic ..................................... 28
Percepie i emoie ................................................... 42
Tehnici moderne de extensie a contiinei ................ 44
Percepia viitorului - un mare mister al contiinei ... 45
Timp oniric, timp real ............................................... 50
Martorul eternitii ................................................... 51
Apa i contiina uman .......................................... 54
Concluzii .................................................................. 58
Partea a II-a - Experiena morii clinice ....................... 59
CAPITOLUL I - SCURT ISTORIC .................................. 59
Capitolul II - Coninutul experienelor din moartea clinic
................................................................................... 64
Un cancer limfatic vindecat n Cer ......................... 64
Contientizarea morii .............................................. 70
ncetarea durerii ...................................................... 72
 Ieirea din corp sau extracorporalizarea ................... 73
Trecerea prin tunel ................................................... 74
Intrarea n Lumea Luminii ....................................... 77
ntlnirea cu Fiina de Lumin ................................. 77
Revederea filmului panoramic al vieii sau Judecata de
apoi .......................................................................... 80
Comunicarea prin cuvinte nerostite ......................... 89
Sugerarea ideii de nlare la Cer ........................... 90
Cordonul de argint................................................. 91
ncercri de sistematizare a elementelor manifestate n
experienele morii clinice ......................................... 92
Capitolul III - Studiul tiinific al experienei morii
clinice. Controverse explicative .................................... 96
Capitolul IV - Alte argumente privind realitatea lumii de
dincolo ...................................................................... 107
Regresiile transpersonale ....................................... 107
Cltoriile extracorporale ....................................... 109
Realitate sau fantezie? Fenomenul Sylvia Browne .. 116
ntlnirea cu ghidul su ......................................... 117
Din nou despre Rai i Iad ....................................... 119
O descriere a lumii de dincolo ................................ 121
Templul nelepciunii.............................................. 123
Turnurile................................................................ 124
Templul nregistrrilor ........................................... 125
 Templul Justiiei .................................................... 126
Momentul de ntoarcere de dincolo ......................... 128
Naterea sau revenirea pe Terra ............................. 135
Srutul lui Dumnezeu ............................................ 136
Capitolul V - Leciile experienelor morii clinice ........ 136
Nu suntem singuri ntr-un univers indiferent ......... 136
Vederea nevztorilor din natere ........................ 139
Dedublarea ............................................................ 141
Contiina i corpul subtil ...................................... 142
Memoria noastr de dincolo ................................... 143
Universul fizic i Universul invizibil ........................ 145
Exist o schem morfogenetic a lumii vii? ............ 148
ntlnirea cu spiritele copiilor pierdui.................... 149
Ubicuitatea contiinei ........................................... 150
Mitologie sau Adevr n Creaie? ............................ 152
Fora rugciunii ..................................................... 153
Vindecrile din Cer .............................................. 156
Ne este ntotdeauna respectat liberul arbitru? ........ 160
Predicia viitorului .................................................. 161
Fizica din Cer ...................................................... 165
Politic versus tiin ............................................. 169
Adevrul de dincolo - singurul Adevr .................... 176
Capitolul VI - Argumente majore ale unei noi viziuni
despre lume .............................................................. 179
Experiena morii clinice ........................................ 179
Fizica cuantic ....................................................... 180
Experiena mistic - o alt experien spiritual .... 183
Experienele spirituale spontane ............................ 186
Un mesager al Cerului ........................................... 187
Experiene cognitive cu surs neidentificat? ......... 187
O stranie apariie dup moarte .............................. 189
Castelul Iulia Hadeu de la Cmpina ..................... 192
tiina i religia ...................................................... 192
Capitolul VII - Controversata tem a rentruprii ... 202
Medicina modern sugereaz rentruparea ............. 202
Regresia transpersonal i ipoteticele viei din trecut
.............................................................................. 207
Capitolul VIII - Pot exista comunicri cu cei plecai
dincolo?..................................................................... 217
James Van Praagh - un medium celebru ................ 217
Lecia suicidului..................................................... 226
Eutanasia - ntre morala de aici i cea de dincolo ... 228
Este pedeapsa capital o soluie? ........................... 230
La o aniversare cu morii i cu viii ....................... 231
Comunicarea cu animalele de cas n lumea de dincolo
.............................................................................. 232
 Psihoterapia prin medium ...................................... 234
Capitolul IX - ntre infern i paradis. Cazul Dannion
Brinkley .................................................................... 237
Un comportament violent ....................................... 237
Viaa dup experiena morii clinice - un infern ..... 238
Oraul de Cristal i Parcele din Cer ..................... 243
Studii de electronic n Cer i Infernul vieii terestre
.............................................................................. 246
Daruri neobinuite ................................................. 249
Capitolul X - Mintea de dincolo i copiii geniali ai noului
mileniu .................................................................. 253
Revelaia - un salt cuantic n contiin ................. 253
Copiii geniali de mine ........................................... 254
Mutaiile cerebrale i spirituale dup experiena morii
clinice .................................................................... 258
Neuropsihologia i emoiile ..................................... 259
Cuvinte care ucid ................................................... 260
Capitolul XI - Concluzii i comentarii ..................... 263