AutobiogAutobiografia unui YOGHIN

de

Paramhansa Yogananda
CU O PREFA DE
W. Y. Evans-Wentz, M.A., D.Litt., D.Sc.

"Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede."-Ioan 4:48.

Copyright, 1946
Paramhansa Yogananda

Dedicat memoriei lui

LUTHER BURBANK
un sfnt american

Cuprins
Prefa, de W. Y. EVANS-WENTZ
Lista ilustraiilor

Capitolul
1. Prinii i copilria mea
2. Moartea mamei mele i amuleta mistic
3. Sfntul cu dou corpuri (Swami Pranabananda)
4. Zborul meu ntrerupt spre Himalaya
5. "Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile
6. Monahul tigrilor
7. Sfntul care leviteaz (Nagendra Nath Bhaduri)
8. Marele savant i inventator al Indiei, Jagadis Chandra Bose
9. Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic (Master Mahasaya)
10. mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar
11. Doi biei fr bani la Brindaban
12. Anii petrecui n ashramul Maestrului meu
13. Sfntul care nu doarme niciodat (Ram Gopal Muzumdar)
14. Experiena Contiinei Cosmice
15. Furtul conopidei
16. Dejucnd influena stelelor
17. Sasi i cele trei safire
18. Fachirul musulman (Afzal Khan)
19. Maestrul meu apare simultan n Calcutta i Serampore
20. Nu vizitm Camirul
21. Vizitm Camirul
22. Inima unei statui de piatr
23. Diploma mea universitar
24. Devin clugr al Ordinului Swami
25. Fratele Ananta i sora Nalini
26. tiina Kriya Yoga
27. Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi
28. Kashi, rencarnat i regsit
29. Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile
30. Legea miracolelor
31. Un interviu cu Mama Sfnt (Kashi Moni Lahiri)
32. Rama este nviat din mori
33. Babaji, yoghinul cristic al Indiei moderne
34. Materializarea unui palat n Himalaya
35. Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya
36. Interesul lui Babaji pentru Occident
37. Plecarea mea n America
38. Luther Burbank - Un sfnt american
39. Therese Neumann, stigmatizata catolic din Bavaria
40. ntoarcerea mea n India
41. O poveste de dragoste n India meridional
42. Ultimele zile cu Guru-l meu
43. nvierea lui Sri Yukteswar
 44. Cu Mahatma Gandhi la Wardha
45. "Preafericita Mam" din Bengal (Ananda Moyi Ma)
46. Femeia yoghin care nu mnnc niciodat (Giri Bala)
47. M ntorc n Occident
48. La Encinitas, n California
49. Ultimele nvturi
50. Addenda

ILUSTRAII
Coperta
Harta Indiei
Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh
Mama mea
Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri"
Fratele meu mai mare, Ananta
Adunare cu prilejul festivalului n curtea ashramului Guru-lui meu
din Serampore
Nagendra Nath Bhaduri, "Sfntul care leviteaz"
Eu, la vrsta de 6 ani
Jagadis Chandra Bose, faimos savant
Doi frai ai lui Therese Neumann, la Konnersreuth
Maestrul Mahasaya, devotul preafericit
Jitendra Mazumdar, companionul meu la "testul fr bani" la
Brindaban
Ananda Moyi Ma, "Mama plin de beatitudine"
Petera himalaian ocupat de Babaji
Sri Yukteswar, Maestrul meu
Ashramul de la malul mrii al Guru-lui meu, la Puri
Biserica tuturor religiilor a Realizrii Sinelui, San Diego
Surorile mele - Roma, Nalini i Uma
Sora mea Uma
Dumnezeu sub aspectul Su de Shiva
Yogoda Math, ashram la Dakshineswar
coala Ranchi, cldirea principal
Kashi, renscut i redescoperit
Bishnu, Motilal Mukherji, tatl meu, Dl. Wright, T.N. Bose, Swami
Satyananda
Grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi,
Boston, 1920
Un guru i un discipol ntr-un ashram antic
Babaji, Yoghinul de tip Cristic al Indiei moderne
Lahiri Mahasaya
Un curs de yoga n Washington, D.C.
Luther Burbank
Therese Neumann din Konnersreuth, Bavaria
Taj Mahal din Agra
Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui Trailanga
Swami
Krishnananda cu leoaica sa mblnzit
Grup n curtea pentru luat masa de la ashramul Guru-lui din
Serampore
D-oara Bletch, Dl. Wright i eu - n Egipt
Rabindranath Tagore
Swami Keshabananda, la ashramul su din Brindaban
Krishna, profetul antic al Indiei
Mahatma Gandhi, la Wardha
Giri Bala, yoghina care nu mnnc niciodat
Dl. E. E. Dickinson
Guru-l meu i cu mine
Elevii de la Ranchi
Encinitas, vedere aerian
Conferin n San Francisco
Swami Premananda
Tata, la btrnee
Eu, studiind n drum spre Alaska
Ananda Moyi Ma, soul su i cu mine
Ramana Maharishi i cu mine
Therese Neumann, dl. Wright i cu mine
Alturi de trupul nensufleit al guru-lui meu, intrat n
mahasamadhi
Memorialul Sri Yukteshwar din Serampore
Eu, n faa ashramului din Encinitas, privind oceanul
Ambasadorul Indiei n S.U.A. i cu mine
Eu, alturi de familia dr. Lewis
Eu, alturi de dl. Balfour la Casa Alb
Casa copilriei mele din Calcutta
Yogananda, ultimul zmbet
Eu, la 16 ani
Sri Yukteshwar i cu mine, la o srbtoare religioas n 1935
Eu i cu succesorul meu, Rajarishi
Eu i cu soprana Galli-Curci, discipola mea
Profesorul meu de sanscrit, neleptul Swami Kabalananda Giri
Eu alturi de preedintele Mexicului, n 1929
n tineree, cnd aveam o nfiare precum cea a lui Isus
Poza de pe paaport din 1920
 Eu, ca elev de liceu
Templul S.R.F. de la Hollywood, nconjurat de animale de cas
Roma, sora mea mai mare
Eu, n 1916
coala de la Ranchi, profesori i elevi
Sri Yukteshwar, Jnanavatar
Sri Yukteshwar n tineree
Sri Yukteshwar meditnd
Sri Yukteshwar aezat pe scaun
Lahiri Mahasaya n tineree
Sri Yukteshwar, poz color
Chipul lui Sri Yukteshwar n samadhi
Grup de discipoli americani, la Encinitas
Sediul S.R.F. de la Mount Washington, 1934
Dedicaie olograf, 1936

Harta Indiei

PREFA
de W. Y. EVANS-
WENTZ, M.A., D.Litt.,
D.Sc.
Jesus College, Oxford;
Autorul crilor
Cartea tibetan a
morilorTibetan Book of
the Dead,
Milarepa, marele yoghin
al Tibetului
Yoga tibetan i
doctrinele secrete etc.

Valoarea Autobiografiei lui Yogananda este cu att mai considerabil cu ct ea este una
din rarele lucrri n limba englez despre nelepii Indiei, scris nu de un ziarist sau de un
strin, ci de un autor de aceeai ras i de aceeai educaie cu cei pe care i descrie. Pe
scurt, este o carte despre yoghini scris de un yoghin. Ca poveste a unui martor ocular
care ne dezvluie viaa i puterile extraordinare ale sfinilor Indiei moderne, aceast
lucrare are o importan att actual ct i etern. Fie ca i cititorul s fie recunosctor
ilustrului autor, pe care eu am avut plcerea s-l ntlnesc att n India ct i n America,
i s-i fac acestei lucrri o primire aa cum o merit, cci este unul dintre cele mai bune
documente occidentale ce reveleaz spiritul i inima hinduilor, ca i bogiile spirituale
ale Indiei.
Am avut privilegiul s-i vd pe unul dintre nelepii ale cror viei sunt descrise aici, pe
Sri Yukteswar Giri. Un portret al acestui sfnt venerabil mpodobete deja coperta crii
mele: Yoga tibetan i doctrinele secrete. L-am ntlnit pe Sri Yukteswar la Puri, n
provincia Orissa, n Golful Bengal. El conducea atunci un ashram retras, situat aproape
de rm i se ocupa n mod special cu antrenamentul spiritual al unui grup de tineri
discipoli. El s-a interesat mult de popoarele din cele dou Americi, din Marea Britanie i
S.U.A. i de activitile din California ale principalului su discipol Paramhansa
Yogananda, pe care l ndrgea profund i care era, din 1920, emisarul su n Occident.

Sri Yukteswar avea o inut nobil, vocea i conversaia plcute; el era demn de veneraia
cu care l nconjurau discipolii si. Toi acei care l cunoteau, indiferent dac erau sau nu
din comunitatea sa, l stimau profund. Eu l revd clar, aa cum mi-a aprut cnd m-a
ntmpinat n ua ashramului su: nalt, drept, cu aspect ascetic, mbrcat n roba de
culoarea ofranului a fiinelor care au renunat la lume. Prul lung, uor ondulat; purta
barb; corpul i era musculos, dar fin i bine fcut, mersul i trda energia.

El i-a ales ca reedin terestr Puri, oraul sfnt unde sosesc zilnic pelerini pioi din
toate colurile Indiei spre celebrul Templu Jaganath, "Maestrul Lumii". La Puri, n 1936,
Sri Yukteswar a nchis ochii si muritori i a murit tiind c aceast ncarnare l
condusese spre desvrirea final.

Sunt fericit c am putut aduce acest omagiu marilor sale caliti, sanctitii lui Sri
Yukteswar. inndu-se deoparte de mulime, el se devotase fr rezerve acestei viei
ideale imortalizat de discipolul su Paramhansa Yogananda n aceast lucrare.

W. Y. EVANS-WENTZ

Mulumirile autorului
Sunt profund recunosctor domnioarei L. V. Pratt pentru munca de redacie asupra
manuscrisului acestei cri. i mulumesc de asemenea domnioarei Ruth Zahn pentru
pregtirea indexului, domnului C. Richard Wright pentru permisiunea de a folosi
fragmente din jurnalul su de cltorie n India i domnului W. Y. Evans-Wentz pentru
sugestii i ncurajri.

PARAMHANSA YOGANANDA
28 Octombrie 1945
Encinitas, California

CAPITOLUL: 1

Prinii i copilria mea

Caracteristica esenial a tradiiei spirituale hinduse const, din cele mai vechi timpuri, n
cutarea adevrurilor supreme prin intermediul relaiei discipol-guru 1-2. Drumul meu m-
a condus spre un nelept adept al liniei Cristice, a crui via va fi un model pentru
generaiile viitoare. El a fost unul dintre marii Maetri, care reprezint cea mai de pre
comoar a Indiei i care se nasc n fiecare generaie pentru a feri ara lor de soarta
Babilonului i a Egiptului.

Att ct mi pot aminti, copilria mea a fost marcat de amintirile unei viei anterioare n
care am fost un yoghin solitar pe vrfurile nzpezite ale munilor Himalaya 1-3. Aceste
imagini ale trecutului mi sugerau astfel, printr-o mijlocire misterioas, pe cele ale
viitorului.

Nici unul din micile necazuri ale copilriei nu s-a ters din sufletul meu. Eram contient
de nemulumirea de a nu m putea mica i exprima liber. Nevoia de a m ruga s-a nscut
din sentimentul neputinei corpului meu. Viaa mea afectiv, foarte intens se exprima n
cuvintele mai multor limbi. Din avalana de cuvinte pe care le auzeam n jurul meu, am
nvat treptat s disting silabele limbii bengali. Ct de mult se amgesc cei mari creznd
c mintea unui copil n-are alte griji dect jucriile i degetele de la picioare.

Aceste probleme psihologice i sentimentul neputinei corpului mi provocau numeroase

accese de plns. mi amintesc de ncurctura prinilor n faa suferinei mele. mi vin n
minte i amintiri mai fericite: mbririle mamei, primele mele eforturi de a vorbi i de
a merge. Aceste mici succese, pe care n general le uitm, sunt totui la originea
ncrederii noastre n noi.

Aceste amintiri ndeprtate nu sunt singulare. Muli yoghini sunt cunoscui pentru c i-
au pstrat contiina n tranziia dintre "via" i "moarte". Dac omul s-ar reduce la
corpul su fizic, pierderea acestuia ar pune capt sentimentului de identitate. Dar dac,
de-a lungul mileniilor, profeii au spus adevrul, omul este n esen spirit necorporal i
omniprezent.

Dei neobinuite, amintiri att de clare ale primei copilrii, sunt mai puin rare dect se
crede. n timpul peregrinrilor mele prin lume, oameni demni de ncredere mi-au
confirmat acest lucru.

M-am nscut la Gorakhpur, n nord-estul Indiei, n apropiere de munii Himalaya, la 5

ianuarie 1893 i aici am petrecut primii opt ani din via. Eram opt frai: patru biei i
patru fete. Eu, Mukunda Lai Ghosh 1-4, eram al doilea biat i al patrulea copil.

Tatl i mama mea erau bengalezi din casta kshatriya 1-5. Amndoi au fost binecuvntai
cu o extrem puritate. Dragostea lor, senin i demn, nu se exprima niciodat prin
frivoliti. O atmosfer de armonie perfect favoriza dezvoltarea celor opt tinere
existene.

Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh, era un om bun, grav, arareori sever, l iubeam, i l
respectam. Matematician i logician de valoare, el se lsa ghidat mai ales de intelect.
Mama era o regin a inimilor i ne-a crescut ntr-o atmosfer plin de dragoste. Cnd ea
a murit, tata ne-a artat toat tandreea pe care mai nainte i-a reprimat-o. Am observat
c privirea lui se metamorfoza adesea n privirea mamei.

Sub ndrumarea mamei, noi, copiii, am fcut cunotin cu Scripturile. Asimilarea

nvturilor din Mahabharata i Ramayana 1-6 ajutau la meninerea disciplinei. Educaia
i pedeapsa erau pereche.

Ca semn de respect pentru tatl meu, dup amiezile mama ne mbrca curat pentru a-l
ntmpina cnd venea de la serviciu. Tatl meu era vice-preedinte la compania de ci
ferate din Bengal-Nagpur, una din cele mai importante din India. Munca lui implica
multe deplasri i, din acest motiv, n timpul copilriei am locuit succesiv n mai multe
orae.

Mama avea obiceiul s dea adesea de poman sracilor. Tatl meu era bun i mrinimos,
dar dragostea lui pentru ordine aciona i asupra bugetului familiei. S-a ntmplat o dat
ca mama s cheltuie cu pomenile mai mult dect ctiga el ntr-o lun.

"Tot ceea ce-i cer este s-i exercii milostenia n limite rezonabile!", a spus tata.

Mama era extrem de sensibil la cea mai mic observaie din partea lui. Fr s spun un
cuvnt copiilor, ea a chemat o trsur:

"Adio! M ntorc la mama", a folosit ea arhicunoscuta ameninare.

Noi am izbucnit n plns. Unchiul meu din partea mamei tocmai a sosit la noi i i-a
mpcat. Aceasta a fost singura ceart dintre prinii mei pe care mi-o amintesc. Dar iat
o alt discuie semnificativ:

"D-mi zece rupii pentru o biat femeie!" Sursul mamei era irezistibil.

"De ce zece rupii? Una singur ajunge. La moartea prinilor i bunicilor mei eu am
cunoscut pentru prima dat srcia, a continuat el. Prnzul meu consta dintr-o singur
banan i trebuia s m duc la coal cale de civa kilometri. Mai trziu, la universitate
triam ntr-o aa de mare srcie, nct am solicitat un ajutor de o rupie pe lun unui
judector bogat, dar el a refuzat, afirmnd c este prea mult."

"Cu ct amrciune i aminteti de acest refuz!" Inima mamei vibra spontan la

nenorocirile oricui. "Vrei deci ca aceast femeie s-i aminteasc cu amrciune c tu i-ai
refuzat zece rupii de care avea atta nevoie?", a continuat ea.

"Fie, m dau btut", a rspuns tatl meu, nvins de acest argument. "ine zece rupii, d-i-
le cu toate urrile mele de bine."

Prima reacie a tatlui meu era de a spune "nu" la orice nou cerere. Atitudinea lui fa de
strina care ctigase att de subit simpatia mamei este un exemplu de prudena lui
obinuit. Dar el a fost mereu rezonabil i chiar echilibrat n deciziile lui. Mai trziu, cnd
mi nsoeam nenumratele cereri de vreun argument convingtor, el mi satisfcea
dorina, chiar dac aceasta era o excursie sau o motociclet nou.

Tatl meu ne impunea o disciplin strict, iar ct despre el, era un adevrat spartan.
Astfel, el n-a mers niciodat la teatru, dar se delecta cu practici spirituale i cu lecturi din
Bhagavad-Gita 1-7. Dispreuind luxul, el purta pantofii pn cnd acetia nu mai puteau fi
folosii. Bieii lui i-au cumprat automobile, dar el se mulumea s mearg la birou cu
tramvaiul. Lcomia i era complet strin. Odat, dup ce a fondat Banca Oreneasc din
Calcutta, a refuzat beneficiul unei cote parte, mulumit fiind c i-a ndeplinit ndatoririle
civice.

La civa ani dup ce a ieit la pensie, un expert englez a examinat registrele Companiei.
Spre marea lui surprindere, el a descoperit c tatl meu nu i-a cerut niciodat partea lui
de beneficiu.

"El a fcut munca a trei oameni", a declarat expertul, "i datorm 125.000 de rupii
(41.250 $)". Autoritile i-au trimis tatei un cec cu aceast sum. I-a acordat att de
puin importan, nct nici mcar nu a spus familiei. Mai trziu, fratele meu mai mic,
Bishnu, care a constatat o depunere mai important la banc, l-a ntrebat asupra acestui
subiect.

"Pentru ce s te lauzi cu un profit material?" a replicat tata. "Cel care urmrete

Senintatea spiritual nu se bucur de un ctig, dar nici nu sufer din cauza unei
pierderi. El tie c omul vine pe lume fr o para i pleac la fel."

TATA
Bhagabati Charan
Ghosh (1853
-1942)

Discipol al lui
Lahiri Mahasaya

La nceputul
csniciei lor,
prinii mei au
devenit discipoli ai
marelui Maestru
Lahiri Mahasaya
din Benares. Acest
contact a ntrit
comportamentul
ascetic al tatlui
meu. Mama s-a confesat ntr-o zi surorii mele mai mari, Roma: "Tatl tu i cu mine
trim ca so i soie o dat pe an, pentru a avea copii."

Tatl meu l-a cunoscut pe Lahiri Mahasaya prin intermediul lui Abinash Babu 1-8, un
salariat al Companiei Cilor Ferate Bengal - Nagpur, n Gorakpur. Abinash Babu mi-a
umplut urechile cu poveti atrgtoare despre sfinii indieni. n mod invariabil,
concluziona cu un omagiu adus gloriei propriului su guru.

"Ai auzit vreodat n ce mprejurri extraordinare a devenit tatl tu discipolul lui Lahiri
Mahasaya?"

Era ntr-o dup amiaz cald cnd, stnd mpreun, Abinash mi-a pus aceast ntrebare
provocatoare. Am fcut semn c nu i m-am pregtit s ascult, zmbind anticipativ.

- Cu muli ani nainte de naterea ta, am solicitat tatlui tu, eful meu de birou, un
concediu de o sptmn pentru a-mi vizita gurul la Benares. Tatl tu a rs de mine: "Ai
de gnd s devii un fanatic? Concentreaz-te la munca de birou dac vrei s te
perfecionezi!".

n acea zi am plecat foarte trist acas. Pe drum m-am ntlnit cu tatl tu, care pentru a
m consola, a nceput s enumere avantajele de a lucra pentru un succes n plan social. Eu
l ascultam distrat, pe cnd sufletul mi repeta: "Lahiri Mahasaya, mi este imposibil s
triesc fr s te vd!"

Drumul nostru traversa o pajite linitit, luminat de soarele auriu al amiezii. Ne-am
oprit pentru a admira privelitea. Atunci, la civa pai de noi, a aprut gurul meu 1-9:

"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a rsunat vocea lui care ne-a umplut de
stupoare. Dup aceste cuvinte, a disprut tot att de brusc cum a i aprut. n genunchi, eu
am strigat: "Lahiri Mahasaya, Lahiri Mahasaya!". Tatl tu a rmas ncremenit i cnd i-
a revenit a spus:

"Abinash, nu numai c i dau concediul cerut, dar voi lua i eu unul pentru a pleca chiar
de mine la Benares. A vrea s-l vd pe acest mare Lahiri Mahasaya care are puterea de
a se materializa la voin, doar pentru a pleda n favoarea ta. A vrea s o iau i pe soia
mea i s l rog pe acest mare Maestru s ne iniieze n tehnicile lui spirituale. Vrei s ne
prezini lui?"

"Bineneles!" Nu mai puteam de bucurie n faa mplinirii miraculoase a dorinei mele i

a rsturnrii rapide i favorabile a evenimentelor. n seara urmtoare am luat trenul spre
Benares. A doua zi am ajuns la locuina singuratec a gurului meu. Ajuni n micul salon
ne-am nclinat n faa Maestrului, care era aezat n obinuita poziie de lotus. El l-a privit
atent pe tatl tu:

"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a spus el, folosind aceleai cuvinte pe
care le-a pronunat pe pajite cu dou zile mai nainte. "Sunt fericit c i-ai permis lui
Abinash s vin s m vad i de asemenea c soia ta i cu tine l-ai nsoit."

Spre marea lor bucurie, el i-a iniiat pe prinii ti n practica spiritual Kriya Yoga 1-10.
Din minunata zi a viziunii, tatl tu i cu mine am fost nedesprii, ca frai-discipoli.
Lahiri Mahasaya s-a interesat mult de tine, chiar de la naterea ta. Viaa ta va fi desigur n
legtur cu a lui, cci binecuvntarea unui sfnt nu te prsete niciodat.

Lahiri Mahasaya a murit la puin vreme dup ce m-am nscut eu. Fotografia lui
mpodobea mereu altarul familiei. Dimineaa i seara, mama i cu mine meditam n faa
altarului improvizat, oferind flori scldate n arom de santal. Onoram divinitatea, care i
gsise deplina exprimare n Lahiri Mahasaya, cu tmie i smirn, precum i cu
devoiunile noastre unite.

Aceast fotografie a avut o influen deosebit asupra vieii mele. Pe msur ce creteam,
resimeam din ce n ce mai mult prezena subtil a Maestrului. Adesea, n timpul
meditaiei, imaginea lui ieea din fotografie i se aeza n faa mea, prnd real; de
ndat ce ncercam s-i ating picioarele divine, ea redevenea fotografie i reintra n ram.
Odat cu trecerea anilor, Lahiri Mahasaya a ncetat s mai fie un portret n rama lui i s-a
transformat n faa ochilor spiritului meu ntr-o prezen real, i adresam mereu rugi n
momentele de team sau cnd aveam dificulti i gseam n aceasta un sprijin deosebit.
La nceput, m ntristam tiindu-l mort, dar mai trziu m-am convins de prezena lui
misterioas i am ncetat s m mai plng. A scris adesea discipolilor care se grbeau s-l
vad: "La ce v servete vederea nveliului meu corporal, de vreme ce eu stau mereu n
faa privirii voastre spirituale (Kutastha)?"

Eu la vrsta de 6 ani

Spre vrsta de opt ani

eu am datorat
fotografiei lui Lahiri
Mahasaya o vindecare
miraculoas. Aceast
experien mi-a ntrit
credina. n timp ce
edeam la Ichapur,
Bengal, m-am
mbolnvit de holer
asiatic, starea sntii
mele fiind disperat.
Medicii au declarat c
nu m pot vindeca.
Mama m-a implorat s
contemplu portretul lui
Lahiri Mahasaya, agat
pe perete deasupra capului meu.

"ngenuncheaz n faa lui n spirit!" a zis ea, tiindu-m incapabil s mic mcar un
deget. "Dac reueti s l adori din tot sufletul tu, viaa i va fi salvat."

Eu am contemplat fotografia i, deodat, o lumin orbitoare mi-a nconjurat trupul i s-a

rspndit n camer. Simptomele de boal au disprut i eu m-am simit vindecat. n
acelai moment am putut s m mic; credina mamei n incomparabilul guru a fost
recompensat. Ea a srutat de mai multe ori imaginea miraculoas.

"O, Maestre omniprezent, i mulumesc c lumina ta l-a vindecat pe fiul meu!" Atunci
mi-am dat seama c i mama a observat aureola splendid creia i datoram vindecarea
mea. Aceast fotografie este unul din bunurile mele cele mai de pre. Druit tatlui meu
de ctre Lahiri Mahasaya nsui, ea poart o vibraie sacr. Istoria ei este miraculoas i
eu am auzit-o de la Kali Kumar Roy, fratele discipol al tatlui meu.

Maestrul avea oroare s se lase fotografiat. n ciuda protestelor lui, Kali Kumar Roy a
fcut o fotografie unui grup de discipoli n mijlocul crora se afla Lahiri Mahasaya. Spre
surpriza sa, fotograful a vzut c n locul unde trebuia s se afle Maestrul n fotografie a
rmas alb pe clieu, fenomen care a provocat numeroase comentarii.

Atunci Ganga Dhar Babu, discipol al Maestrului i fotograf expert, s-a jurat s nu-i scape
imaginea fantom. n dimineaa urmtoare, in timp ce gurul sttea n postura lotus pe o
bncu de lemn, cu un paravan n spatele su, Ganga Dhar Babu a venit cu aparatul de
fotografiat. El a luat toate msurile de precauie posibile i a expus lacom 12 cliee. Cnd
a developat filmul, pe fiecare clieu a descoperit bncua de lemn i paravanul, dar iari
imaginea Maestrului nu era prezent. Ruinat i cu lacrimi n ochi, Ganga Dhar Babu s-a
adresat Maestrului su. Au trecut mai multe ore pn ce Lahiri Mahasaya a rupt tcerea
cu aceste cuvinte:

"Eu sunt Spirit. Poate aparatul tu s sesizeze Invizibila Omniprezen?"

"Vd bine c nu! Dar, divine Maestre, eu doresc o imagine a corpului tu. nelegerea
mea a fost ngust. Pn acum nu mi-am dat seama c n tine Spiritul se manifest
plenar."

"n acest caz vino mine diminea. Voi poza pentru tine."

Din nou fotograful i-a armat aparatul. De aceast dat, imaginea sacr a Maestrului a
aprut clar pe clieu. Maestrul nu a mai pozat nimnui. Cel puin eu nu am mai vzut
nici o fotografie a sa.

Fotografia este reprodus n aceast carte. Trsturile frumoase ale lui Lahiri Mahasaya,
cele ale unei expresii universale, sugereaz cu greu crei rase a aparinut. Bucuria
comuniunii cu Dumnezeu este cu uurin revelat de zmbetul su enigmatic. Ochii si,
pe jumtate deschii, denot un interes simbolic pentru lumea exterioar; sunt de
asemenea pe jumtate nchii indicnd absorbia sa n fericirea interioar. Neatent la
ataamentele pmnteti rudimentare, el era pe deplin contient permanent de problemele
spirituale ale celor care i solicitau ajutorul.

La scurt timp dup ce m-am vindecat astfel cu ajutorul imaginii gurului, am avut o
viziune spiritual remarcabil. ntr-o diminea, aezat pe patul meu, am czut ntr-o
reverie profund. "Ce este n spatele oglinzii ntunecate a acestor ochi nchii?" Acest
gnd a aprut cu putere n mintea mea. O lumin intens a aprut deodat n faa ochilor
spiritului meu. Imaginile divine ale sfinilor meditnd n peteri se derular ca un film
interior.

"Cine suntei voi?" am ntrebat eu cu voce tare.

"Suntem yoghini din Himalaya." Rspunsul ceresc este greu de descris; inima mea
tremura de emoie.

"Ah! tnjesc s ajung n Himalaya pentru a fi asemeni vou!"

Imaginea a disprut, dar razele argintii continuau s se rspndeasc n cercuri.

"Cine eti tu, Lumin miraculoas?"

"Eu sunt Ishwara 1-11, eu sunt Lumina."

Vocea se auzea ca o oapt de nori.

"Vreau s fiu una cu Tine!"

Acest extaz divin s-a ters gradat i a disprut, lsndu-m nsetat de a-l regsi pe
Dumnezeu, Eternul, care este pur beatitudine. Amintirea a persistat mult vreme dup
viziune.

O alt amintire din copilrie este remarcabil i nc vie n memoria mea. Uma, sora mea
mai mare i cu mine eram aezai de diminea sub un arbore neem, la Gorakhpur. Ea m
nva s citesc dintr-un abecedar. Uma se plngea de un furuncul la picior pe care l trata
cu o crem; am luat i eu din crema adus de ea pentru a-mi freciona antebraul.

"De ce dai cu crem pe un bra care nu are nimic?"

"Ei bine, surioar, simt c mine mi va iei un furuncul. ncerc deci crema ta pe bra n
locul n care va apare."

"Mincinosule!"

"Surioar! N-ai dreptul s m faci mincinos nainte de ziua de mine, cnd vei vedea c
va fi aa cum am zis eu." M sufocam de indignare.
Uma n-a fost impresionat i a repetat acuzaia. Am repetat rar, cu o voce n care vibra o
hotrre de nestrmutat:

"Prin fora voinei care este n mine, eu declar c nu mai trziu dect mine voi avea un
furuncul imens pe acest bra; ct despre al tu, el i va dubla mrimea!"

Dimineaa urmtoare aveam un furuncul impresionant n locul indicat. Cel al Umei se

dublase ntr-adevr. Cu un strigt, ea a alergat la mama:

"Mam, Mukunda a devenit un necromant!"

Mama m-a nvat s nu mai folosesc niciodat fora cuvintelor pentru a face ru. Mereu
de atunci mi-am amintit sfatul su i l-am urmat.

Furunculul meu a necesitat o intervenie chirurgical; port pn n prezent urma inciziei

pe antebraul meu drept, amintire permanent a forei rufctoare a cuvntului.

Cuvintele simple i n aparen inofensive pe care le-am pronunat cu o concentrare

profund, erau ncrcate cu o for necunoscut, capabil s produc un efect distrugtor
asupra esuturilor. Am neles mai trziu c aceast putere a vibraiei vorbirii poate fi
canalizat pentru a ne elibera de dificultile existenei, acionnd astfel nct s nu
provoace vreo neplcere 1-12.

Familia noastr s-a mutat la Lahore n Punjab. Acolo am fcut rost de o imagine a Mamei
Divine sub aspectul zeiei Kali 1-13. Fotografia se afla ntr-un mic altar n balconul casei
noastre. n mintea mea a aprut o convingere neclintit c n acest loc sfnt orice rug a
mea ar fi ndeplinit. ntr-o zi, pe cnd m aflam aici cu sora mea Uma, am observat dou
zmee din hrtie plutind deasupra casei noastre.

"Ce ai figura asta de sfnt?" m-a ntrebat Uma pe un ton vesel.

"Tocmai m gndeam ce bun este Mama Divin c mi ndeplinete cele mai mici
dorine!"

"Atunci cere-i aceste dou zmee", a glumit sora mea.

"De ce nu?" Am nceput s m rog n linite pentru a intra n posesia lor.

n India exist un joc cu zmee a cror coard este uns cu clei i de care sunt lipite buci
de geam ascuite. Fiecare juctor ncearc s taie sfoara adversarului. Zmeul eliberat
zboar pe deasupra acoperiurilor, iar copiii alearg s-l prind. Cum Uma i cu mine ne
aflam ntr-un balcon acoperit, se prea c nici un zmeu nu ar fi putut s vin la noi; sfoara
lui s-ar fi agat mai degrab de acoperiuri.

De cealalt parte a strzii au nceput jocurile. O sfoar a fost rupt i zmeul a nceput s
zboare imediat n direcia noastr. El a rmas un moment staionar pentru c sczuse
intensitatea vntului, dar asta a fost suficient pentru ca coarda lui s se agae de un cactus
de pe terasa casei vecine, formnd n direcia mea o bucl mare de care am apucat. I-am
ntins zmeul Umei.

"Nu este dect o ntmplare banal i nu are nici o legtur cu ruga ta. Adu-mi nc unul
i atunci te voi crede." n ochii sorei mele se citea o surpriz care i dezminea spusele.
Am renceput s m rog cu i mai mult fervoare. Un alt juctor i-a pierdut zmeul, care a
venit spre mine adus de vnt. Fidelul meu colaborator, cactusul, mi-a venit din nou n
ajutor, agnd din nou sfoara zmeului pe care am putut-o prinde. Am oferit Umei acest
al doilea trofeu.

"E adevrat! Mama Divin te ascult! Nu mai neleg nimic! Este att de straniu totul!"
Sora mea se retrase asemenea unei cprioare speriate.

1-2: nvtor spiritual; de la rdcina sanscrit gur, a ridica.

1-3: Persoan practicnd yoga, "unire", cea mai veche tiin indian de meditaie asupra
lui Dumnezeu (vezi cap. 26; "TIINA KRIYA YOGA").

1-4: Am primit numele de Yogananda la intrarea mea n strvechiul Ordin monastic al

Swamilor, n 1914. Guru-l meu mi va conferi, n 1935, titlul religios de Paramhansa
(vezi cap. 24 i 42).

1-5: Cea de a doua cast, la origine cea a conductorilor i rzboinicilor.

1-6: Texte epice indiene foarte strvechi, amestec de istorie, mitologie i filosofic.

1-7: Acest nobil poem sanscrit, inclus n Mahabharata, constituie Biblia hindus. Despre
aceasta, Mahatma Gandhi scria: "Cel care mediteaz la Gita primete de fiecare dat o
bucurie mai intens i o nou semnificaie. Nu este nici un aspect spiritual pe care Gita s
nu-l poat clarifica."

1-8: n ortografia bengalez, babu (domn) este plasat la urm.

1-9: Puterile extraordinare ale marilor Maetri vor fi explicate n capitolul 30, "LEGEA
MIRACOLELOR".

1-10: Tehnica yoghin ce permite linitirea turbioanelor mentale i accederea progresiv

la contiina cosmic, (vezi cap. 26)

1-11: Ishwara, nume sanscrit al lui Dumnezeu sub aspectul Su de Rege Cosmic.
Rdcina Is nseamn "a guverna". Scrierile hinduse conin 108 nume pentru a-l desemna
pe Dumnezeu i fiecare dintre ele are un alt neles filosofic. Dumnezeu Ishwara este Cel
prin a crui voin toate universurile, n ciclicitatea lor, sunt create i dizolvate.

1-12: Puterea nelimitat a sunetului deriv din Verbul creator, AUM, for de vibraie
cosmic ce controleaz energia atomic. Orice cuvnt pronunat contient n stare de
profund concentrare are puterea de a provoca materializri. Repetiia unor anumite
cuvinte inspiratoare, mental sau cu voce tare, joac un rol n metoda Coue sau alte
sisteme de psihoterapie; secretul lor consta n a eleva vibraia mental a fiinei. Poetul
Tennyson ne-a lsat n Memoriile sale o descriere a metodei repetitive pentru a trece
dincolo de mintea contient, n supracontient:

"nc din copilrie, atunci cnd sunt absolut singur, intru deseori ntr-un fel de trans
vigil - nu gsesc alt cuvnt potrivit." scria Tennyson. "Ea vine atunci cnd mi repet
numele meu n tcere, pn cnd, de-odat, din chiar puterea contiinei individuale,
individualitatea pare s se dizolve, risipindu-se n fiina fr limite. Iar aceasta nu este o
stare de confuzie, ci cu siguran este cea mai lucid stare, dincolo de cuvinte - unde
moartea este aproape o imposibilitate ridicol. Pierderea personalitii (dac asta se
ntmpl) nu este o extincie, ci adevrata via. El mai scria: "Nu este un extaz nebulos,
ci o stare de minunare transcendent, asociat cu o absolut claritate a minii."

1-13: Kali este un simbol al lui Dumnezeu n aspectul Su de eterna Mam Natur.

CAPITOLUL: 2

Moartea mamei mele i amuleta mistic

Dorina cea mai fierbinte a mamei era ca fratele meu mai mare s se cstoreasc. "Ah,
cnd voi vedea faa soiei lui Ananta, voi gsi raiul aici, pe pmnt!" n acest mod i
exprima ea dorina, tipic hindus, de a vedea asigurat continuitatea familiei. Aveam
aproape 11 ani la cstoria lui Ananta. Mama era la Calcutta, unde supraveghea cu
bucurie pregtirile pentru ceremonie. Tatl meu i cu mine am rmas singuri acas la
Bareilly, n India septentrional, unde el a fost transferat dup ce am stat doi ani la
Lahore.

Eu asistasem deja la splendidele nuni ale surorilor mele mai mari, Roma i Uma. Pentru
Ananta, biatul cel mai mare, ceremonia ar fi trebuit s fie grandioas. Mama a primit la
Calcutta un numr mare de invitai sosii de foarte departe. I-a instalat confortabil ntr-o
cas mare, proaspt cumprat, la numrul 50 pe strada Amherst. Totul era gata:
mncruri delicioase, tronul pe care Ananta va fi purtat cu mare pomp la casa viitoarei
lui soii, lampioane i panglici multicolore, orchestra englez, scoian i indian, osptari
specializai, preoii etc...

Tatl meu i cu mine ne pregteam s ajungem la timp pentru ceremonie. Dar cu puin
timp nainte de ziua cea mare, am avut o viziune ru prevestitoare.

Eram la Bareilly, aproape de miezul nopii. Dormeam alturi de tatl meu pe terasa casei
cnd am fost trezit de un freamt al plasei mpotriva narilor care nconjura patul.
Fragila perdea s-a dat deoparte i am vzut chipul mamei.

"Trezete-l pe tatl tu!" Vocea mamei nu era dect o oapt. "Luai amndoi primul tren,
la ora patru dimineaa. Venii la Calcutta dac vrei s m vedei!" Dup aceste cuvinte,
ea a disprut.

"Tat! Tat! Moare mama!" Vocea mea ngrozit l-a trezit numaidect. Plngeam n
hohote.

"Nu este dect o halucinaie, nimic mai mult!" a negat tatl meu, ca de obicei n situaiile
noi. "Mama ta este sntoas tun. Dac primim vreo veste rea, vom pleca chiar mine."

"Nu-i vei ierta niciodat c n-ai plecat fr ntrziere i nici eu nu te voi ierta!" am strigat
n disperarea mea.

Diminea am primit o telegram: "Mama grav bolnav. Cstoria amnat. Venii

urgent!"

Am plecat n grab. Unul din unchii mei ne-a ntlnit pe drum. Un tren s-a ncruciat cu
al nostru, cu un zgomot de uragan, care cretea pe msur ce se apropia. Din tumultul
meu interior a nit hotrrea de a m arunca n faa trenului. M simeam deja orfan de
mam i nu puteam suporta ideea unei lumi devenit goal. mi iubeam mama ca pe cel
mai scump prieten din lume. Ochii ei negri, consolatori, erau pentru mine singurul
refugiu n timpul micilor necazuri ale copilriei.

"Mai triete?" m-am grbit s-l ntreb pe unchiul meu.

"Desigur c mai triete!" i dduse imediat seama de starea mea de disperare. Dar eu nu
prea l-am crezut.

Am ajuns la Calcutta dup moartea mamei. Am czut ntr-o stare depresiv n care viaa
mi prea lipsit de sens. Au trecut ani pn ce am reuit s m mpac cu inevitabilul.
Lacrimile mele au sfrit prin a o nduioa pe Mama Divin, care a vindecat definitiv
suferina mea cu urmtoarele cuvinte:

"Eu am vegheat asupra ta, din via n via, prin tandreea a nenumrate mame! Gsete
deci n privirea Mea cei doi ochi negri pierdui pe care i caui!"

Imediat dup ritualurile de incinerare, tata i cu mine ne-am ntors la Bareilly. n fiecare
diminea n zori fceam o plimbare pn la imensul arbore sheoli care cretea n faa
casei noastre. n momentele mele poetice credeam c florile albe ale copacului aduceau o
ofrand de petale pe altarul de verdea. Cu ochii uzi de lacrimi i de roua dimineii,
observam o lumin supranatural, divin, care aprea odat cu zorile. O sete infinit de
Dumnezeu a pus stpnire pe mine. M simeam atras irezistibil spre Himalaya.

Unul dintre veriorii mei, proaspt ntors dintr-o cltorie n munii sfini, ne-a vizitat la
Bareilly. Am ascultat cu nesa relatrile lui despre naltele platouri pietroase unde
locuiesc yoghini i Swaml 2-1 .

"Hai s fugim n Himalaya" i-am zis ntr-o zi lui Dwarka Prasad, mezinul gazdei noastre.
Acesta m-a trdat i a dezvluit acest proiect fantastic fratelui meu mai mare. Ananta, n
loc s surd de proiectele fantastice ale unui copil, a nceput s m ridiculizeze:

"Unde-i este roba portocalie? Fr ea nu poi fi un Swami."

Dar aceste cuvinte au produs asupra mea un efect neateptat. Mintea mea a fost invadat
de viziuni n care eu parcurgeam India mbrcat ca un Swami. Probabil c ele treziser
amintirea unor viei anterioare; orice ar fi fost, eu m-am simit gata s mbrac roba
venerabilului ordin clugresc.

Intr-o diminea, n timp ce discutam cu Dwarka, am simit iubirea pentru Dumnezeu

cobornd cu fora unei avalane. Tovarul meu acorda doar parial atenie vocii
interioare, dar eu i ddeam curs n totalitate.

n acea dup amiaz am fugit spre Naini Tal, un ora de la poalele Himalayei. Ananta a
organizat o adevrat vntoare ca s m gseasc i m-a forat s m rentorc, plin de
tristee, la Bareilly. Mai mult, singura plimbare care mi-a mai fost permis a constat n a
m duce n fiecare diminea la arborele sheoli . Inima mea plngea pentru c pierdusem
dou mame: una uman i una Divin.

Moartea mamei era o pierdere ireparabil pentru familie. Tata nu s-a mai recstorit, dei
a mai trit nc 40 de ani. Avnd de ndeplinit un dublu rol de tat i de mam, el a
devenit mai blnd, mai nelegtor. Cu calm i perseveren, fcea fa tuturor
problemelor
casnice. Dup
slujb, se nchidea
n camera lui i
practica Kriya
Yoga ntr-o dulce
serenitate. Mai
trziu, am vrut s
angajez o
englezoaic pentru
a aduce mai mult
confort n viaa
familial, dar tatl
meu nu a fost de
acord.

Mama
 Discipol a lui Lahiri Mahasaya

Sora mea Uma,

cnd era o tnr
fat

Eu, n spatele
fratelui meu mai
mare, Ananta.

"Preocuparea pentru
persoana mea a
disprut odat cu
mama ta. Nu voi
accepta niciodat ca
o alt femeie s se
ocupe de mine!"

La 14 luni dup
moartea mamei, am
aflat c ea mi-a
lsat un mesaj de cea mai
mare importan. Fratele meu
Ananta care era prezent n
momentul morii ei a primit
mesajul. Dei ea a inut s-mi
fie comunicat dup un an de la
moartea ei, fratele meu a
amnat. El trebuia s se duc
n curnd la Calcutta pentru a
se cstori cu fata aleas de
mama mea 2-2. ntr-o sear el mi-a spus:

"Mukunda, am ezitat mult timp s-i anun o noutate care te va surprinde." Ananta luase o
figur resemnat. "M temeam s nu mresc dorina ta de a fugi de acas. Totui zelul
divin te inspir; de aceea, atunci cnd te-am adus napoi din Himalaya, m-am hotrt s-
mi ndeplinesc promisiunea fr zbav." Fratele meu mi-a dat o cutiu i mi-a
comunicat mesajul mamei:

"Fie ca aceste cuvinte s fie suprema binecuvntare, dragul meu Mukunda", spusese
mama. "A sosit timpul s-i comunic unele fapte puin obinuite care au urmat naterii
tale. Nu erai dect un bebelu cnd mi-a fost revelat prima dat destinul tu. Eu te-am dus
la locuina gurului meu la Benares. Ascuns dup mulimea discipolilor, mi-a fost greu
s-l observ pe Lahiri Mahasaya, cufundat n atitudinea profund a meditaiei.

Eu te strngeam n brae, rugndu-m ca divinul guru s simt prezena noastr i s ne

binecuvnteze. n timp ce ruga mea mut devenea tot mai intens, el a deschis ochii i
mi-a spus s m apropii. Am ngenuncheat la picioarele lui. Maestrul te-a luat pe
genunchi i a pus mna pe fruntea ta ntr-un gest de botez spiritual.

Lahiri Mahasaya, n tineree

"Fiul tu va fi yoghin. El va
aduce o mulime de suflete n
mpria lui Dumnezeu."
Inima mea a sltat de bucurie
la gndul c gurul omniscient
a ghicit ruga mea secret. Cu
puin timp nainte de naterea
ta, el m anunase deja c tu
vei urma nvtura lui.

Mai trziu, sora ta Roma i cu mine am intuit viziunea Marii tale Lumini cnd, din
camera vecin, te-am vzut imobil pe pat. Faa ta prea iluminat; n vocea ta rsuna o
hotrre nestrmutat atunci cnd spuneai de cltoria n Himalaya n cutarea Divinului.

Astfel, dragul meu, am fost convins c soarta te va duce departe de ambiiile acestei
lumi. Un alt eveniment deosebit mi-a ntrit aceast convingere i m-a obligat s-i las
acest suprem mesaj pe patul de moarte.

Este vorba de o ntlnire cu un nelept din Punjab. n timp ce locuiam la Lahore, ntr-o
diminea, servitorul a intrat ca o furtun n camera mea, spunnd:

"Stpn, tocmai a sosit un sadhu 2-3 ciudat. El insist s o vad pe "mama lui Mukunda!"

Aceste cuvinte att de simple m-au tulburat. M-am grbit s merg s-i aduc omagii
acestui vizitator. n timp ce m plecam la picioarele lui, am simit c m gseam n
prezena unui sfnt autentic.

"Mam", zise el, "nelepii au vrut ca tu s tii c viaa ta pe acest pmnt se apropie de
sfrit. Viitoarea ta boal va fi i ultima" 2-4. A urmat o clip de tcere n care eu nu m-
am simit cuprins de team, ci de senintate. n final, el continu:

"Vei pstra o amulet de argint, pe care nu i-o voi da astzi ci, pentru a-i dovedi
adevrul spuselor mele, ea se va materializa mine n minile tale, n timp ce vei medita.
Pe patul de moarte, l vei ruga pe fiul tu Ananta s-o pstreze un an i s o dea apoi celui
de-al doilea fiu al tu, Mukunda, care va nelege semnificaia amuletei, darul nelepilor.
El o va primi n momentul n care se va simi gata s renune la lume pentru a-l cuta pe
Dumnezeu. Dup ce o va pstra civa ani i dup ce amuleta i va fi ndeplinit funcia
sa, ea se va dematerializa brusc; degeaba o va ascunde n locurile cele mai secrete, ea va
trebui s se ntoarc acolo de unde a venit."

Am oferit pomeni 2-5 sfntului, care s-a retras dup ce m-a binecuvntat. A doua zi seara,
n timp ce eram cufundat n meditaie, o amulet de argint s-a materializat n minile
mele, aa cum a prezis sadhu. Am pzit-o cu strnicie doi ani i acum i-o ncredinez lui
Ananta spre pstrare. Nu plnge Mukunda, divinul meu guru m va repune n snul
Infinitului. Adio copilul meu, fie ca Mama Cosmic s te aib n paz."

O iluminare brusc m-a cuprins de ndat ce am intrat n posesia amuletei; o mulime de

amintiri uitate au fost trezite. Amuleta, de form rotund, prea foarte veche i avea
inscripii sanscrite. Am ghicit c venea de la maetrii din vieile trecute care, din lumea
subtil, mi ghidau paii. Ea mai avea i o alt semnificaie, dar care nu-mi este permis s
o dezvlui.

Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am neles pentru prima dat
decizia sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a trebuit s moar nainte de cstorie,
instinctul ei matern a determinat-o s doreasc s asiste la ea.

Despre modul cum amuleta a disprut ntr-un moment profund nefericit al vieii mele,
despre cum pierderea sa a constituit preludiul ntlnirii cu gurul meu, voi relata ntr-un
capitol separat.

Dar bieelul, frustrat n speranele sale de a ajunge n Himalaya, n fiecare zi i lua

zborul foarte departe, pe aripile amuletei sale.

2-1: Swami, cuvnt sanscrit care nseamn "cel care este una cu Sinele su (Swa)"
Aplicat unui membru ordinului indian al clugrilor, titlul are semnificaia de "Sfinia ta".
(vezi cap. 24)

2-2: Obiceiul hindus dup care prinii aleg mpreun viitorul copiilor lor a rezistat de-a
lungul timpurilor. Proporia de cstorii fericite este foarte mare n India.

2-3: Anahoret; persoan druit ascetismului i disciplinei spirituale (sadhana)

2-4: Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am neles pentru prima
dat decizia sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a trebuit s moar nainte de cstorie,
instinctul ei matern a determinat-o s doreasc s asiste la ea.

2-5: Gest obinuit de respect fat de sadhu.

CAPITOLUL: 3
Sfntul cu dou corpuri

"Tat, dac i promit c m ntorc acas de bun voie, m lai s merg la Benares?"

Tatl meu se opunea rareori plcerii mele de a cltori. Chiar i cnd eram copil, el mi
permitea s vizitez multe orae i locuri de pelerinaj, de obicei n compania unuia sau mai
multor prieteni. Cltoream confortabil la clasa I cu biletele pe care ni le procura el. Tata
mi-a promis c-mi d voie. A doua zi m-a chemat i mi-a ntins un bilet dus-ntors pentru
Benares, un numr de rupii i dou scrisori.

"Am de propus o afacere unui prieten din Benares, Kedar Nath Babu. Din pcate, am
pierdut adresa lui. Dar cred c-i vei putea transmite scrisoarea prin prietenul nostru
comun Swami Pranabananda, frate-discipol al meu. El a atins un nalt grad de realizare
spiritual i tovria lui i va fi de folos. Aceast a doua scrisoare o vei preda lui."

Cu o licrire n ochi a adugat: "Dar, atenie, fr nici o escapad!"

Am plecat n fug. Ajuns la Benares m-am dus la locuina lui Swami Pranabananda. Ua
de la intrare era deschis, aa c am intrat n hol. Un om voinic era aezat n postura
lotusului pe o platform puin nlat. Obrajii lui fr riduri erau proaspt brbierii. Un
surs beatific persista pe buzele lui. Pentru a m asigura c nu eram nepoftit, el m-a
primit ca pe un vechi prieten:

"Baba anand (Fii binecuvntat dragul meu)", zise el cu o voce cordial. Am ngenuncheat
i i-am atins picioarele.

"Suntei Swami Pranabananda?"

El a fcut semn c da. "Eti fiul lui Bhagabati?" A pronunat aceste cuvinte nainte ca eu
s fi avut timp s scot din geant scrisoarea tatlui meu. Surprins, eu i-am ntins
scrisoarea de recomandare, acum inutil.

"Desigur, l voi gsi pe Kedar Nath Babu, pentru a te ajuta." Clarviziunea sfntului m-a
zpcit i mai mult. i arunc privirea pe scrisoare i spuse cteva cuvinte afectuoase la
adresa tatlui meu.

tii, eu m bucur de dou pensii; prima i-o datorez tatlui tu, pentru care am lucrat la
compania cilor ferate, iar a doua, Atotputernicului, pentru care eu mi-am realizat elul n
aceast via."

Am gsit aceste cuvinte ca fiind foarte obscure. "Ce fel de pensie primii de la
Atotputernicul? V d bani?"

El rse. "Eu neleg prin aceasta senintatea inalterabil care a recompensat anii lungi
petrecui n cea mai profund meditaie. Acum nu am ce face cu banii. Micile mele
necesiti sunt asigurate din plin. Doar mai trziu vei nelege semnificaia celei de-a doua
pensii."

ncheind astfel, sfntul se cufund ntr-o imobilitate de sfinx. La nceput ochii lui
strlucir, ca n faa unui spectacol curios, apoi au devenit inexpresivi. Eram zpcit de
acest mutism i de altfel el nu-mi spusese cum pot s-l ntlnesc pe prietenul tatlui meu.
Un pic nelinitit, am privit camera absolut goal i am sfrit prin a-mi fixa privirea pe
sandalele de lemn aezate n faa platformei.

"Nu te neliniti domniorule 3-1, omul pe care i caui va sosi aici peste o jumtate de or."
Yoghinul descifrase gndurile mele, ceea ce nici nu era prea greu!

Apoi a reczut ntr-o muenie total, n sfrit, ceasul art c cele 30 de minute se
scurseser.

Swami Pranabananda se reanim: "Eu cred ca Kedar Nath Babu se apropie de u."

Am auzit pe cineva urcnd scara. Eram stupefiat i gnduri confuze mi apreau n minte.
Cum este posibil ca prietenul tatlui meu s fie astfel convocat n acest loc fr mijlocirea
unui mesager? De la sosirea mea, Swami Pranabananda nu a vorbit cu altcineva dect cu
mine.

Am prsit grbit camera i am nceput s cobor scara. Pe la jumtatea ei m-am ciocnit cu

un om care urca i prea s fie grbit.

"Suntei Kedar Nath Babu?" am zis eu emoionat.

"Desigur. Nu eti tu fiul lui Bhagabati, cel care m atepi aici?" mi surse prietenos.

"Domnule, cum se face c ai venit aici?" Prezena lui inexplicabil m-a lsat perplex.

"Astzi totul nu este dect mister! Iat, acum mai puin de o jumtate de or tocmai mi
terminasem baia n Gange cnd Swami Pranabananda s-a apropiat de mine; n-am nici cea
mai mic idee cum de a tiut c sunt acolo la acea or. "Fiul lui Bhagabati te ateapt la
mine", m-a anunat el. "Vrei s m urmezi?" Am fost de acord cu plcere. n timp ce
mergeam, Swami Pranabananda se ndeprta din ce n ce mai mult de mine, dei fceam
eforturi pentru a m ine dup el.

Deodat s-a oprit: "Ct timp crezi c i trebuie s ajungi pn la mine?" m-a ntrebat el.

"Circa o jumtate de or".

"Am ceva de fcut acum", zise aruncndu-mi o privire enigmatic. "Trebuie s te

prsesc. M vei gsi la mine n compania fiului lui Bhagabati".

nainte de a mai avea timp s spun un cuvnt, el m-a prsit i s-a pierdut n mulime. Eu
m-am grbit ct am putut.
Aceast explicaie n-a fcut dect s m zpceasc i mai mult. Plin de curiozitate l-am
ntrebat de ct timp l cunotea pe Swami.

"Ne-am ntlnit de cteva ori anul trecut, dar n ultimul timp nu ne-am mai vzut. Am
fost bucuros s-l ntlnesc astzi n timp ce m mbiam."

"V-a aprut ntr-o viziune sau l-ai vzut n realitate; l-ai atins i ai auzit zgomotul
pailor si?", am ntrebat eu plin de curiozitate.

"Ce prostii spui i tu!" se supr el. "Eu nu mint!" Cum a fi putut s tiu s tiu c m
atepi dac nu mi-ar fi spus Swami?"

"Swami Pranabananda nu a prsit camera de aproape o or de cnd am intrat!" am

replicat eu i i-am povestit tot ce s-a ntmplat.

A deschis ochii mari. "Niciodat nu mi-am nchipuit c o asemenea minune se poate

ntmpla! Eu credeam c Swami este un om ca toi ceilali i iat c el are puterea de a se
dedubla i de a aciona ntr-un al doilea corp!" Am intrat amndoi n camera sfntului.

"Privete! Acestea sunt aceleai sandale pe care le purta la ru!" opti Kedar Nath Babu.
"mbrcmintea este de asemenea aceeai."

Sfntul s-a ntors spre mine cu un surs enigmatic:

"De ce eti aa de surprins? Subtila unitate a lumii fenomenelor nu este ascuns

yoghinilor adevrai. n orice moment eu mi vd discipolii la Calcutta i discut cu ei; la
rndul lor, ei au aceeai facultate de a transcende la voin orice obstacol material."

Dorind s m entuziasmeze, Swami a consimit s-mi vorbeasc despre puterile lui, care
erau ceva n genul radioului i televiziunii astrale 3-2. Dar n loc de entuziasm, nu am
simit altceva dect spaim. Cum eram predestinat s realizez cutarea divinului prin
intermediul unui anumit guru - Sri Yukteshwar, pe care nc nu l cunoscusem - nu am
simit vreo nclinaie s l accept pe Pranabananda drept nvtor. l priveam perplex,
ntrebndu-m dac el sau dublura lui se afla n faa mea.
 Swami
Pranabananda
"Sfntul cu dou
corpuri"
Un discipol
elevat al lui
Lahiri Mahasaya

Maestrul ncerc
s mprtie
starea mea de
team cu o
privire blnd i
cu nite cuvinte
inspirate despre
gurul su.

"Lahiri
Mahasaya a fost
cel mai mare
guru pe care l-
am cunoscut. Era
nsi divinitatea ncarnat!"

Dac discipolul, m gndeam eu, poate materializa la voin un al doilea corp fizic, cte
miracole or fi fost accesibile Maestrului!

"A vrea s te fac s nelegi ct de nepreuit este ajutorul unui guru! n fiecare noapte eu
meditam cte 8 ore, mpreun cu un alt discipol. Ziua lucram la birourile unei companii
de ci ferate. Gsind dificil s-mi ndeplinesc munca de la birou, doream s-mi consacru
tot timpul lui Dumnezeu. Totui am perseverat 8 ani s meditez jumtate de noapte i am
ajuns la rezultate uimitoare; formidabile percepii spirituale au iluminat spiritul meu, dar
rmnea totui un vl ntre mine i Infinit. n ciuda unor eforturi supraomeneti, Uniunea
suprem, irevocabil, nu se putea realiza. ntr-o sear, l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya i
l-am rugat toat noaptea s m ajute.

"Guru ceresc, viaa mi pare o povar att timp ct nu voi putea s-l contemplu pe
Dumnezeu fa n fa!"

-"Ce pot eu s fac? Trebuie s meditezi mai profund!"

-"M rog ie Doamne, aa cum Te vd materializat n faa ochilor mei ntr-un corp fizic,
a vrea s Te contemplu sub forma Ta infinit!".
Lahiri Mahasaya a ntins mna ntr-un gest de bunvoin. "Acum du-te s meditezi. Am
intervenit n favoarea ta pe lng Brahma 3-3".

M-am ntors la mine. n acea noapte am atins n meditaie elul suprem al existenei mele.
De atunci, eu nu ncetez s m bucur de "pensia" spiritual. Vlul iluziei nu-L mai
ascunde ochilor mei pe Creator."

Faa lui Pranabananda s-a luminat de o strlucire nematerial. Senintatea unei alte lumi a
ptruns de asemenea n inima mea; orice team a disprut. Sfntul continu:

"Cteva luni mai trziu m-am ntors la Lahiri Mahasaya i i-am mulumit, att ct mi
sttea n putere, pentru darul infinit pe care mi-l acordase. Dup aceea am spus:

"Guru divin, nu mai pot s continui s lucrez la birou. Ai mil i elibereaz-m, cci
Brahma m menine ntr-o stare de necontenit beie".

"Cere o pensie de la Companie".

"Ce motiv a putea invoca, pentru c eu ocup postul meu de prea puin timp".

"Spune ceea ce simi".

Chiar a doua zi am prezentat cererea. Doctorul s-a nelinitit de motivele unei asemenea
cereri premature.

"Simt la birou o senzaie irezistibil, care pornind de-a lungul coloanei vertebrale, se
ntinde n tot restul corpului i m face incapabil pentru munc 3-4".

Fr s m mai examineze, doctorul m-a recomandat pentru o pensie, care mi-a i fost
acordat. Eu tiu c voina divin a lui Lahiri Mahasaya a acionat prin intermediul
doctorului i a conducerii companiei, inclusiv a tatlui tu. Ei au ascultat automat de
directivele spirituale ale marelui guru i mi-au asigurat o existen de comuniune
nencetat cu Cel Preaiubit."3-5

Acestea fiind spuse, Swami Pranabananda s-a refugiat nlr-o tcere profund. Cnd mi-
am luat rmas bun, el m-a binecuvntat, spunndu-mi:

"Viaa ta va fi consacrat cii renunrii i tiinei yoga. Te voi revedea mai trziu, ca i
pe tatl tu." Trecerea anilor a artat c cele dou preziceri s-au realizat. 3-6

Kedar Nath Babu mergea alturi de mine, n timp ce se lsa ntunericul. I-am dat
scrisoarea de la tatl meu, pe care a citit-o la lumina unui felinar.

"Tatl tu mi propune un post la biroul Companiei sale din Calcutta. Mi-ar place s
lucrez acolo dar, vai, nu este posibil, pentru c nu pot pleca din Benares i din pcate nc
nu am dou corpuri la dispoziia mea.
3-1: Choto Mahasaya. Astfel m-au numit un anumit numr de sfini indieni. Aceti
termeni se traduc prin "micul domn".

3-2: tiina lumii fizice recunoate n modul su veridicitatea legilor pe care yoghinii le-
au descoperit prin intermediul tiinei mentale. De exemplu, o demonstraie a facultii de
vedere la distan inerent omului, este prezentat la 26 noiembrie 1934 la Universitatea
Regal din Roma. "Dr. Giuseppe Calligaris, profesor de neuropsihologie, provoac unui
subiect, prin presiunea exercitat n diverse zone ale corpului, o stare n care acesta
descrie cu minuiozitate persoanele i obiectele care se gsesc de cealalt parte a unui
perete. Dr. Calligaris declar altor profesori c presiunea asupra anumitor suprafee ale
pielii provoac la subiect impresii extrasenzoriale, obinuindu-l s perceap obiecte
invizibile n condiii normale. Pentru a aduce subiectul n stare s perceap obiecte situate
de cealalt parte a unui perete, profesorul Calligaris a presat timp de 15 minute un punct
situat la dreapta toracelui. Dr. Calligaris ne asigur c datorit unei presiuni n alte zone
corporale, subiectul poate percepe obiecte la nu conteaz ce distant, indiferent dac le-a
vzut nainte sau nu."

3-3: Dumnezeu, sub aspectul su de Creator; din sanscritul brih, "a se extinde". Cnd a
aprut, n 1857 n Atlantic Monthly, poemul "Brahma" al lui Emerson, majoritatea
cititorilor au fost stupefiai. Poetul le-a replicat: "Spunei-le s nlocuiasc Brahma cu
lehova i vor nceta s se mai minuneze.

3-4: n meditaie profund, prima experien a spiritului este localizat n coloana

vertebral i apoi la nivelul capului. Torentul de beatitudine este copleitor, dar yoghinul
nva s-i controleze manifestrile exterioare.

3-5: Dup pensionare, Pranabananda a scris unul dintre cele mai profunde comentarii la
Bhagavad-Gita n bengali i hindi.

3-6: Veti capitolul 27.

CAPITOLUL: 4

Zborul meu ntrerupt spre Himalaya

"Pleac din clas sub un pretext oarecare, nchiriaz o trsur i du-te n strdua de unde
nu te poate vedea nimeni din casa mea."

Astfel i recomandam lui Amar Mitter, un prieten din liceu care se pregtea s fug
mpreun cu mine n Himalaya. Am decis s fugim a doua zi. Trebuia s lum o mulime
de precauii, cci Ananta m supraveghea cu un ochi vigilent, oricnd gata s rstoarne
planurile de evadare pe care tia c le nutresc. Amuleta exercita asupra mea o influen
tcut, dar permanent. Credeam c n mijlocul zpezilor din Himalaya l voi gsi pe
Maestrul a crui fa mi aprea att de des n viziuni.

Pe atunci locuiam la Calcutta, unde tatl meu a fost transferat definitiv. Conform
vechiului obicei patriarhal, Ananta a venit cu soia sa s locuiasc acas la noi, pe strada
Gurpar nr.4. Acolo aveam o mic mansard n care meditam zilnic i m pregteam
pentru cutarea Divinului.

Dimineaa memorabil a venit cu o ploaie ru prevestitoare. Auzind pe strad roile

trsurii lui Amar, am mpachetat n grab o ptur, un irag de mtnii, o pereche de
sandale, portretul lui Lahiri Mahasaya, un exemplar din Bhagavad-Gita i dou buci de
pnz cu care se nfurau alele. Am aruncat acest pachet pe fereastr, apoi am cobort
scara n fug, dar m-am ntlnit n u cu unchiul meu care tocmai se ntorcea din pia.

"Ce ai de eti aa grbit?" zise, examinndu-m cu suspiciune.

I-am surs inocent i am ieit pe strdu, ncrcat cu bagajul meu. M-am dus la Amar cu
o pruden de conspirator. Ne-am ndreptat spre Chandni Chowk, centrul comercial al
oraului. Luni de zile am economisit banii de buzunar pentru a cumpra hainele europene
cu care credeam c vom dejuca iretenia fratelui meu care, atunci cnd era cazul, tia s
se transforme ntr-un detectiv perfect.

n drum spre gar ne-am oprit s-l lum i pe vrul meu Jotin Ghosh, pe care-l botezasem
Jatinda, nou convertit la credina mea ntr-un guru din Himalaya. El a mbrcat hainele
noi pe care i le rezervasem. O ncntare adnc ne cuprinsese inimile. Bine camuflai
speram s reuim.

"Acum ne trebuie pantofi de pnz." Mi-am condus tovarii la un vnztor de

nclminte. "Articolele din piele, obinute prin moartea animalelor, nu au ce cuta n
bagajul unui pelerin!" M-am oprit pentru a
arunca mbrcmintea din piele a Bhagavat-Gita-ei i curelele de pe epcile englezeti
(sola-topee).

La gar am cumprat bilete pentru Burdwan, de unde plnuisem s lum trenul pentru
Hardwar, oraul de la poalele Himalayei. De ndat ce trenul a pornit, eu am dat fru liber
imaginaiei:

"Gndii-v! Vom fi iniiai de ctre maetri i vom experimenta contiina cosmic",

exclamam eu. "Celulele corpului nostru vor fi ncrcate de un asemenea magnetism, nct
animalele slbatice din Himalaya vor
veni s ne ling picioarele! Chiar i tigrii vor fi pentru noi ca nite pisici mari cerind
mngieri!"

Aceast ultim perspectiv, care mi se prea cea mai mbietoare att la propriu, ct i la
figurat, l-a entuziasmat pe Amar, dar Jatinda ntoarse ochii spre fereastr i ncepu s
contemple peisajul.
"S mprim banii", suger Jatinda dup o lung tcere. "Fiecare din noi i va cumpra
biletul la Burdwan. Astfel nimeni nu-i va nchipui c fugim mpreun."

Am fost de acord fr nici o suspiciune. Pe nserat, trenul a oprit la Burdwan. Jatinda se

duse la ghieu; eu i Amar ateptam pe peron. Un sfert de or trecu astfel, apoi am pornit
s l cutm; n zadar l strigam peste tot cu disperare, ntunericul nopii l nghiise.

Eram complet deprimat. Aventura mea, pus la punct cu grij, prea complet
compromis. Primul meu zbor romantic ctre Dumnezeu, dar planificat cu grij, devenise
un crud comars.

"Amar, trebuie s ne ntoarcem acas." Plngeam ca un copil. "Dispariia ruinoas a lui

Jatinda e ru prevestitoare. Pelerinajul nostru e sortit eecului."

"Aa l iubeti tu pe Dumnezeu? Nu eti n stare s supori trdarea unui tovar ca pe o

prob?"

Aceast aluzie la o ncercare de origine divin a avut ca efect restabilirea imediat a

moralului meu. Ne-am refcut cu faimoasele dulciuri din Burdwan, cu sitabhog (hran
pentru zeie) i motichur (pepite din perle mici). Dup cteva ore am pornit cu trenul spre
Hardwar, via Bareilly. Schimbnd a doua zi trenul la Moghul Serai, discutam pe peron
despre o chestiune foarte important.

"Amar, funcionarii cilor ferate ne vor ncoli n curnd cu ntrebrile. Eu nu subestimez

ingeniozitatea fratelui meu! Orice ar fi, eu nu voi mini!"

"Tot ceea ce-i cer, Mukunda, este s stai linitit. S nu rzi i s nu sufli o vorb atunci
cnd voi vorbi eu."

Chiar n acel moment, un feroviar european ne-a abordat. El agita o telegram a crei
importan o sesizai imediat.

"Sub imboldul mniei ai plecat de acas"?

"Nu." Eram fericit c ntrebarea lui nu m-a obligat s mint. "Nu suprarea m-a obligat la
aceast escapad, ci "setea de Divin"."

Feroviarul se ntoarse spre Amar. Schimbul de cuvinte care a urmat era ct pe aici s m
mpiedice s-mi pstrez seriozitatea.

"Unde e cel de-al treilea biat?" Vocea, rsun autoritar. "Hai! Adevrul!"

"Domnule, am observat c purtai ochelari; nu vedei c nu suntem dect doi?" Amar

surse cu neruinare: "Nefiind magician, mi este cu neputin s creez un al treilea
tovar."
Funcionarul, puin dezorientat, ne-a ntrebat:

"Numele voastre?!"

"Eu m numesc Thomas, sunt fiul unei englezoaice i al unui hindus convertit la
cretinism."

"i prietenul dumitale?"

"El se numete Thompson."

M ineam deoparte pentru a nu izbucni n rs i m grbi fr nici o alt ceremonie spre

trenul care uiera, gata s pocneasc. Amar m-a urmat mpreun cu feroviarul care,
credul, ne-a instalat ntr-un compartiment european. Dup ce el s-a retras politicos, am
izbucnit amndoi n rs, simindu-ne n largul nostru pentru c am pclit un feroviar
european.

Pe peron reuisem s citesc telegrama fratelui meu, care suna astfel: "Trei tineri
bengalezi, mbrcai englezete, au fugit spre Hardwar via Moghul Serai. V rog s-i
reinei pn la sosirea mea. Recompens substanial!"

"Amar, te-am prevenit s nu uii mersul trenurilor subliniat. Precis c fratele meu l-a
gsit." Vocea mea era ncrcat de repro.

Prietenul meu plec privirea. Am oprit la Bareilly, unde Dwarka Prasad ne atepta cu o
telegram de la Ananta. Dwarka, vechiul meu prieten a ncercat n zadar s ne rein; l-
am convins c voiajul nostru n-a fost fcut cu un scop minor. Ca i prima dat, Dwarka a
refuzat s ne urmeze spre Himalaya.

n acea noapte, n timp ce trenul nostru staiona ntr-o gar, iar eu dormitam, Amar a fost
trezit de un alt feroviar care se apuc s-i ia un interogatoriu, dar care i el s-a lsat
pclit de farmecul hibridului "Thomas i Thompson". Astfel, n zori, am cobort
triumftori la Hardwar. Munii maestuoi se ridicau fascinani n zare. Ne-am grbit s
prsim gara pentru, a ne amesteca n mulime. Prima noastr grij a fost s schimbm
hainele europene pe unele indiene, ntruct Ananta cunotea deja deghizarea noastr,
Presentimentul c vom fi prini apsa greu sufletul meu.

Prudena ne spunea s plecm imediat i am luat bilete pentru Rishikesh, teritoriu pe care
paii maetrilor l-au consacrat din timpuri strvechi. Eu eram deja n tren i Amar pe
peron, cnd a rsunat strigtul unui poliist. Nedoritul nostru gardian ne-a escortat spre o
cldire a grii, ne-a confiscat banii i apoi ne-a explicat politicos c era de datoria lui s
ne pzeasc pn la sosirea fratelui meu.

Auzind c destinaia fugarilor era Himalaya, poliistul ne-a relatat o poveste deosebit:

"Vd c ideea de a ntlni sfini v-a tulburat mintea! Nu vei ntlni niciodat un sfnt mai
mare dect cel pe care l-am vzut eu nu mai departe dect ieri. Colegul meu i cu mine l-
am ntlnit pentru prima dat acum cinci zile. Noi tocmai patrulam n apropiere de Gange
pentru a prinde un uciga; trebuia s-l prindem viu sau mort. tiam c era deghizat n
sadhu pentru a prda pelerinii. Deodat, la civa pai a aprut un brbat cu
semnalmentele criminalului. L-am somat s se opreasc i el s-a fcut c nu aude. Ne-am
aruncat asupra lui. L-am lovit din toat puterea cu securea, tindu-i aproape complet
braul.

Fr s se deranjeze ctui de puin de rana lui, strinul i-a continuat drumul n acelai
pas vioi. Am srit n faa lui pentru a-i bara calea; atunci el a zis:

"Nu sunt eu asasinul pe care l cutai."

Profund disperat de a fi lovit un sfnt, am ngenuncheat la picioarele lui cerindu-i iertare

i oferindu-i stofa turbanului meu pentru a-i opri sngele care curgea grl.

"Fiule, este o greeal fireasc din partea ta." Sfntul m privea cu buntate. "Urmeaz-i
drumul, n-ai nimic s-i reproezi. Mama Divin va avea grij de mine". El i-a pus la loc
braul aproape secionat, care a aderat ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic; sngele a
ncetat n mod miraculos s mai curg.

"S ne rentlnim din nou sub acest copac peste trei zile i m vei vedea complet
vindecat. Astfel nu vei mai avea remucri."

Ieri sear, nerbdtor, m-am dus cu colegul meu n locul indicat. Pustnicul, care era deja
acolo, ne-a permis s-i examinm braul, ce nu mai avea nici cea mai mic cicatrice.

"M duc prin Rishikesh, n singurtatea Himalayei", a zis el binecuvntndu-ne i s-a

ndeprtat cu rapiditate. "Simt c viaa mea a cptat un alt sens n urma contactului cu
sfinenia sa."

Poliistul a ncheiat cu aceste pioase cuvinte. Acea experien l-a influenat profund. Cu
un gest solemn, el mi-a ntins un articol ce relata acest miracol; ca n toate ziarele n care
apar articole de senzaie (nici mcar n India ele nu lipsesc), ziaristul a exagerat puin
versiunea, declarnd c sadhu fusese aproape decapitat!

Amar i cu mine eram disperai de a nu-l fi ntlnit pe marele yoghin capabil s ierte ntr-
o manier christic att de minunat. India, srac de circa dou secole n lucruri
materiale, deine n schimb un fond inepuizabil de bogii spirituale. Aici chiar i
poliitii ntlnesc sfini.

I-am mulumit agentului c ne-a ridicat astfel moralul, dovedindu-ne astfel c el era mult
mai fericit dect noi, pentru c fr efort el a descoperit un iluminat, n timp ce cutarea
noastr pasionat s-a terminat nu la picioarele unui maestru, ci la comisariat!

Fiind n acelai timp att de aproape i totui att de departe de Himalaya, ntruct eram
captivi, i-am declarat lui Amar c sunt hotrt mai mult ca oricnd s ncerc s evadez.

"S evadm cu prima ocazie! Putem s mergem pe jos la Rishikesh." El a surs aprobator,
dar era descurajat de faptul c ne-au fost confiscate economiile.

"Dac ne aventurm aa n jungla att de plin de pericole, riscm s ajungem nu la

Rishikesh, ci n burta vreunui tigru!"

Ananta i fratele lui Amar au sosit dup trei zile. Amar l-a primit pe fratele su cu
afeciune i cu uurare. Eu eram de nempcat; Ananta n-a obinut din partea mea dect
reprouri severe.

"i neleg sentimentele", a zis fratele meu pentru a m mblnzi. "Tot ceea ce-i cer este
s m nsoeti la Benares pentru a ntlni acolo un sfnt i apoi pentru cteva zile la
Calcutta pentru a-l liniti pe bietul tata. Apoi vei putea s pleci s-i caui un Maestru."

n acest moment, Amar s-a bgat n vorb pentru a ne anuna c el nu avea intenia s se
rentoarc la Hardwar cu mine. Era atras i se bucura de atmosfera i cldura familial.
Eu tiam ns c nu voi abandona niciodat cutrile n vederea gsirii guru-lui meu.

Micul nostru grup s-a urcat n tren cu destinaia Benares, unde rugile mele au fost
ndeplinite ntr-un mod curios.

Ananta elaborase o stratagem savant. nainte de a m fi ntlnit la Hardwar, el se oprise

la Benares i a discutat cu o autoritate ecleziastic; att preotul ct i fiul su au promis s
ncerce s m dezguste de ncercarea de a duce o via de sannyasin 4-1.

Ananta m-a dus la ei. Fiul, un brbat tnr cu gesturi vioaie, m-a primit n curte i m-a
antrenat ntr-o lung discuie filosofic. El pretindea c are puterea de a-mi combate ideea
de a fi clugr.

"Vei nfrunta toate nenorocoirile i vei fi incapabil s-l gseti pe Dumnezeu dac fugi de
responsabilitile cotidiene! Nu-i poi epuiza karma 4-2 dect trecnd prin experienele
vieii lumeti."

Nemuritoarele cuvinte ale lui Krishna mi-au venit atunci n minte: "Chiar un om ru, de
mi se druiete cu o dragoste exclusiv, trebuie socotit un om bun; hotrrile lui sunt
drepte. Curnd devine virtuos i ajunge la pacea etern; s tii, Arjunai, cel care mi se
druiete nu piere 4-3".

Totui pronosticurile sumbre ale tnrului mi-au zdruncinat un pic ncrederea. Am

nceput s m rog n interior din toat inima:

"Lumineaz-mi, Doamne, ndoiala i rspunde-mi chiar acum dac Tu doreti s iau calea
renunrii sau pe cea comun tuturor oamenilor!"
Chiar n acel moment am remarcat, la o oarecare distan de casa preotului, un sfnt cu
figur nobil care prea c a surprins discuia mea cu pretinsul clarvztor, cci m-a rugat
s vin la el. Am simit magnetismul miraculos al ochilor si linitii.

"Fiule, nu-l asculta pe acest ignorant. Ca rspuns la ruga ta, Domnul mi ordon s te
asigur c, n aceast via, singura ta cale este aceea a renunrii."

Recunosctor pentru acest mesaj decisiv, uimit n acelai timp, am surs uurat.

"Nu te apropia de acest om!" striga ignorantul ct l inea gura. Sfntul meu sftuitor m-a
binecuvntat i s-a ndeprtat lent.

"Acest pustnic este la fel de nebun ca i tine." Remarca fusese fcut de ctre preotul cu
plete albe. El i fiul su m priveau cu un aer lugubru. "Am auzit c i el i-a prsit
familia pentru elul incert de a-l gsi pe Dumnezeu!"

M-am ndeprtat i i-am spus lui Ananta c refuz s mai vorbesc cu gazdele noastre.
Fratele meu s-a nclinat n faa dorinei mele de a pleca ct mai repede i am luat primul
tren spre Calcutta.

"Domnule Detectiv, cum ai descoperit c am fugit cu doi tovari?" l-am ntrebat pe

Ananta pe cnd ne ntorceam spre cas. El surse maliios.

"La coal am aflat c Amar a prsit clasa i nu s-a mai ntors. A doua zi dimineaa m-
am dus la el i am gsit un mers al trenurilor cu nsemnri fcute pe el. Tatl lui Amar
tocmai lua o birj i-i spunea birjarului.

"Nu-l voi mai duce pe fiul meu la coal n aceast diminea; el tocmai a disprut!"

"Am neles de la un coleg", a rspuns birjarul, "c fiul dumneavoastr cu nc doi

prieteni mbrcai ca europenii, au luat trenul la gara Howrah i i-au druit pantofii din
piele birjarului."

"Astfel, aveam trei informaii: mersul trenurilor, trio-ul de biei i hainele europene."

Am ascultat aceste relatri ale lui Ananta cu un amestec de admiraie i ciud.

Generozitatea fa de birjar fusese cam deplasat.

"Bineneles, m-am grbit s trimit telegrame la toate staiile pe care Amar le subliniase
n mersul trenurilor. Era subliniat i Bareilly. Am telegrafiat prietenului vostru Dwarka.
O anchet printre vecinii notri din Calcutta mi-a relevat faptul c veriorul Jatinda a fost
absent n timpul nopii, dar a reaprut dimineaa, mbrcat europenete. M-am dus i l-am
invitat la cin. Dezarmat de comportarea mea prieteneasc, el a acceptat. Pe drum l-am
condus, fr ca el s m suspecteze, la comisariat, unde a fost nconjurat de ageni pe care
eu n prealabil i alesesem pentru aspectul lor feroce. Sub privirile lor formidabile Jatinda
mi-a destinuit totul."
"Am plecat cu inima uoar spre Himalaya", a spus el. "M simeam atras de ideea de a
ntlni maetri. Dar imediat ce Mukunda a spus: Cufundai n extaz n inima grotelor, i
vom fermeca i pe tigri, care ne vor nconjura la fel de inofensivi ca nite pisicue, am
ngheat de team. Acoperit de o transpiraie rece, m gndeam: i dac puterea noastr
spiritual se dovedete incapabil s dreseze natura lor feroce, atunci nu ne vor mai trata
cu bunvoina unor pisici. M vedeam deja oaspetele forat al unui stomac de tigru, dup
ce am intrat acolo nu ntreg, ci bucat cu bucat".

Resentimentul meu mpotriva lui Jatinda s~a schimbat brusc ntr-un hohot de rs, care m-
a rspltit pentru toate temerile pe care le trisem dup dispariia lui subit. Ba chiar
simeam i o uoar satisfacie: nici Jatinda nu a putut evita ntlnirea cu poliia!

"Ananta 4-4, tu ai nasul unui cine de vntoare!" Privirea mea amuzat nu era ns lipsit
de ciud. "i voi spune lui Jatinda c sunt fericit c a acionat aa mpins de team i nu
din dorina de a ne trda."

La Calcutta, tatl meu m-a rugat s-mi nfrnez instinctul de a vagabonda, mcar pn la
terminarea studiilor medii. n lipsa mea, el aranjase cu un sfnt nvat (pandit), Swami
Kebalananda 4-5 , s vin regulat la noi acas.

"neleptul va fi profesorul tu de sanscrit", m-a anunat el.

Tatl meu spera s-mi satisfac setea religioas dndu-mi ca profesor un filosof erudit.
Dar planurile lui au fost subtil rsturnate: noul meu profesor, n loc s m nvee o
materie arid, n-a fcut dect s amplifice setea mea pentru Divin. Tatl meu nu tia c
Swami Kebalananda era un discipol nfocat al lui Lahiri Mahasaya. Nepreuitul guru avea
mii de discipoli, atrai de fora irezistibil a magnetismului su divin. Mai trziu, am aflat
c Maestrul l aprecia pe Kebalananda ca fiind un rishi sau nelept iluminat.

Bucle abundente ncadrau faa plcut a profesorului meu. Ochii lui negri erau de o
puritate copilreasc. Fiecare micare a corpului su slab era marcat de o grij
odihnitoare. Mereu binevoitor i amabil, el era ferm stabilit n contiina infinit; am
petrecut mpreun multe ore plcute n meditaie profund Kriya.

Swami Kebalananda
Mult iubitul profesor de
sanscrit

Kebalananda era o
autoritate n materie de
shastre (scrieri sacre)
antice: erudiia lui i
adusese renumele de
"Shastri Mahasaya".
Totui eu nu fceam progrese notabile la sanscrit. Foloseam cel mai mic pretext pentru a
lsa gramatica prozaic i a vorbi de yoga, de Lahiri Mahasaya. ntr-o zi, profesorul mi-a
povestit viaa dus alturi de gurul su:

"Printr-un noroc extraordinar, am avut fericirea s triesc 10 ani n anturajul lui Lahiri
Mahasaya. n fiecare sear, casa lui din Benares era inta pelerinajului meu. De obicei
guru se gsea ntr-un mic salon la parter. El sttea n postura lotus pe un scaun de lemn
fr sptar, cu discipolii formnd un semicerc n jurul lui. Un extaz divin ilumina ochii
si care, mereu nchii pe jumtate, erau aintii ca un telescop spre o lume de fericire
etern. Rareori vorbea mult. Cteodat privirea lui se aintea asupra unui discipol care
simea nevoia s fie ajutat; cuvintele vindectoare curgeau atunci ca o cascad luminoas.

Un calm indescriptibil se rspndea n mine sub privirile Maestrului. Eram ptruns de

prospeimea sa, ca i cum ea ar fi provenit dintr-un lotus al infinitii. A fi alturi de el,
chiar fr s schimb vreo vorb zile ntregi, reprezenta o experien care mi transforma
ntreaga fptur. Dac n calea concentrrii mele aprea vreun obstacol, era suficient s
meditez la picioarele lui pentru a-l nvinge. Acolo, strile cele mai inaccesibile se revelau
n faa mea, n timp ce ele dispreau cu totul sub conducerea altor maetri: guru era ntr-
adevr un templu viu al Divinitii, ale crui ui secrete rmneau deschise tuturor
discipolilor plini de devoiune.

Lahiri Mahasaya nu interpreta dogmatic Scripturile. El se adncea fr nici un efort n

'biblioteca divin'. Mreia cuvintelor i a gndurilor izvora din fntna omniscienei sale.
Deinea nemaipomenita cheie de a descifra tiina filosofic profund ascuns de mii de
ani n Vede 4-6. Cnd l rugam s ne explice anumite planuri ale contiinei menionate n
textele antice, el aproba cu un surs:

"Bine, voi experimenta aceste stri i v voi spune ceea ce percep." Astfel el se deosebea
foarte mult de acei maetri care-i umplu mintea cu diferite texte pentru a construi apoi
abstracii irealizabile.

'F-mi plcerea i comenteaz textele sacre aa cum le nelegi tu', spunea adesea
Maestrul unui discipol aezat alturi de el. 'Eu i voi conduce gndurile pentru a sesiza
semnificaia just.' n acest fel, mai muli discipoli au notat percepiile lui Lahiri
Mahasaya, nsoindu-le de comentarii voluminoase.

Maestrul nu ne ncuraja niciodat s credem orbete. 'Cuvintele nu sunt dect o carapace',

obinuia el s spun. 'Trebuie s v convingei voi niv de prezena lui Dumnezeu prin
bucuria contactului divin pe care l realizai n timpul meditaiei.'

Oricare ar fi fost problemele pe care i le punea discipolul, gura recomanda Kriya Yoga
ca pe un mijloc de a le rezolva.

'Yoga i va pstra eficacitatea chiar i atunci cnd nu voi mai fi prezent n corpul fizic
printre voi. Aceast tehnic nu poate nici s se piard, nici s sece, nici s fie uitat, n
genul cunotinelor pur teoretice. Perseverai pe calea eliberatoare a tiinei Kriya Yoga, a
crei for const n practic.'

Eu nsumi consider Kriya Yoga ca un instrument ideal pentru a obine eliberarea noastr.
Prin ea, Atotputernicul, Divinul, care rezid n tain n fiecare om, s-a revelat cu adevrat
n Lahiri Mahasaya i n unii din discipolii si", a ncheiat Kebalananda.

Profesorul a fost, de asemenea, martorul unui miracol fcut de Lahiri Mahasaya. El mi l-a
povestit ntr-o zi, ndeprtndu-i ochii de la textele sanscrite din faa noastr:

"Discipolul orb Ramu mi producea mil. Cum de nu vedeau ochii lui lumina, cnd el l
servea cu devoiune pe Maestrul care participa la splendoarea divin? ntr-o diminea am
cutat s-i vorbesc lui Ramu, dar el sttea rbdtor de multe ore la picioarele Maestrului,
fcndu-i vnt cu un evantai njghebat de ei nsui din frunze de palmier punkha. M am
inut dup el pn cnd a prsit camera.

'Ramu', l-am ntrebat, 'de cnd eti orb?'

'De la natere, domnule! Niciodat vreo raz de soare n-a binecuvntat ochii mei'

'Atotputernicul nostru guru te poate vindeca. Trebuie s mergi s-l rogi.'

A doua zi, Ramu l-a abordat umil pe Maestru. Discipolul prea ruinat de a cere ca o
binefacere fizic s fie adugat plenitudinii sale spirituale.

'Maestre, Lumina divin este n fiina ta. Binevoiete s rspndeti asupra mea un pic din
aceast Lumin sublim, pentru a putea percepe soarele, inferior Ei ca strlucire!'

'Ramu, cineva s-a jurat s m pun n dificultate. Eu nu am puterea de a vindeca!'

'Maestre, Fiina Infinit care se afl n interiorul tu, Ea are puterea!'

'Asta, Ramu, este cu totul altceva. Puterea lui Dumnezeu este nelimitat! Cel care scald
stelele i celulele corpului n misteriosul fluid vital, poate desigur s-i redea vederea.'

Maestrul a atins fruntea discipolului ntr-un loc situat ntre sprncene 4-7. 'Concentreaz-
te ferm n acest punct, cntnd numele profetului Rama 4-8 timp de 7 zile. Gloria soarelui
va strluci atunci n ochii ti.'

Dup 7 zile a fost aa cum a prezis guru. Ramu a putut contempla minunile naturii.
Maestrul l-a pus pe discipol s repete numele lui Rama, pe care acesta l adora mai mult
dect pe ali sfini. Credina n Rama a fost solul fertil n care guru a semnat gruntele
viguros al vindecrii definitive." Kebalananda pstr tcerea un moment, apoi o
ntrerupse pentru a aduce un nou omagiu gurului su:

"Este evident c pentru a putea realiza nenumratele sale minuni, Lahiri Mahasaya nu s-a
lsat niciodat influenat de ego 4-9. Datorit supunerii sale perfecte fa de Creator,
Maestrul lsa s se manifeste liber fora divin, care este adevratul agent al oricrei
aciuni.

Corpurile nenumrate pe care Lahiri Mahasaya le-a vindecat astfel erau destinate n fond
focului funerar, dar trezirea spiritual cristic ce se producea pe tcute n sufletul
discipolilor ce i-a format este darul su nemuritor."

Eu n-am devenit niciodat savant n sanscrit. Kebalananda m-a nvat o sintax cu

adevrat divin.

4-1: Pustnic, de la rdcinile sanscrite nsemnnd "a lsa la o parte".

4-2: Efecte ale aciunilor trecute din aceast via sau din alta precedent; din verbul
sanscrit kri, "a face"

4-3: Bhagavad Gita, IX, 30-31. Krishna a fost cel mai mare profet al Indiei, iar Arjuna cel
mai proeminent discipol al su.

4-4: ntotdeauna m-am adresat lui cu Ananta-da. Da este un sufix pe care fraii i surorile
l adaug numelui fratelui lor cel mai mare.

4-5: Cnd l-am cunoscut, Kebalananda nu se nscrisese nc n Ordinul Swami i n

general era numit "Shastri Mahasaya". Pentru a evita confuzia ntre numele lui Lahiri
Mahasaya i cel al Maestrului Mahasaya (vezi cap. 9), m-am referit la adresa profesorului
meu de sanscrit doar cu ultimul sau nume monastic de Swami Kebalananda. De curnd,
biografia lui a fost redactat n bengali. Nscut n Khulna, district al Bengalului, n 1863,
Kebalananda i-a prsit corpul fizic n Benares, la vrsta de 68 de ani. Numele su de
familie era Ashutosh Chatterji.

4-6: Exist peste 100 de cri canonice ale celor patru Vede. n Journal, Emerson aduce
un omagiu gndirii Vedice: "Este sublim ca focul n noapte i este un ocean de
nelepciune. Conine orice sentiment religios, toate gndurile mree ce viziteaz pe rnd
fiecare minte poetic nobil ... Nu are nici un rost s ascundei cartea; dac nu mi-e fric
atunci cnd sunt singur ntr-o pdure slbatic sau ntr-o barc aflat pe o ap
nvolburat, Natura va face de fapt din mine un Brahmin: necesitate etern, compensaie
etern, o extraordinar putere, linite nentrerupt... Acesta este crezul ei. Pace, mi spune
ea, i puritate i abandon absolut - aceste panacee elimin toate pcatele i te poart ctre
beatitudinea celor Opt Zei."

4-7: Sediul ochiului spiritual, sau cel de-a treilea ochi. n momentul morii contiina
omului este atras n general de acest loc sfnt, de aceea morii au ochii dai peste cap.

4-8: Figura central sacr a epopeii sanscrite Ramayana.

4-9: Ahankara, egoism; literal, "Eu acionez." Sursa dualismului sau iluziei csomice
maya, prin care subiectul (ego) n mod fals apare ca fiind obiectul; creaturile se
imagineaz singure ca fiind creatori.

CAPITOLUL: 5

"Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile

"Toate i au vremea lor i fiecare scop de sub ceruri i are ceasul."

n acea perioad aceste cuvinte nelepte ale lui Solomon nu-mi aduceau nici o
mngiere. Ori de cte ori mi se ntmpla s fac o excursie departe de cas, aruncam
peste tot priviri iscoditoare n cutarea guru-lui meu predestinat. Dar paii lui nu s-au
ncruciat cu ai mei nainte de terminarea colii medii.

Doi ani s-au scurs ntre fuga mea cu Amar n Himalaya i ziua mrea n care Sri
Yukteswar i-a fcut apariia n viaa mea. In acest interval eu am ntlnit ali nelepi:
"Sfntul parfumurilor", "Monahul tigrilor", Nagendra Nath Bhaduri, Maestrul Mahasaya
i pe celebrul savant bengalez Jagadis Chandra Bose.

ntlnirea mea cu "Sfntul parfumurilor" a fost semnalat de dou incidente, unul

armonios i cellalt comic.

"Dumnezeu este nsi simplitatea. Orice altceva este complex. Nu cuta valori absolute
n lumea fizic, supus relativitii."

Aceste cuvinte au ajuns la urechile mele n timp ce contemplam ntr-un templu o imagine
a zeiei Kali. ntorcndu-m, m-am gsit n prezena unui brbat nalt, a crui
mbrcminte sau, mai bine zis, lipsa ei l desemna a fi un pustnic pelerin (sadhu).

"ntr-adevr, ai remarcat ncurctura mea", i-am surs recunosctor, "confuzia dintre

aspectele bune i teribile ale naturii simbolizate de zeia Kali 5-1 a tulburat mini mult mai
puternice dect a mea!"

"Sunt puini cei care au ptruns acest mister al ei", a replicat pustnicul. Binele i rul sunt
enigma etern pe care o propune existena fiecrei inteligene. Fr s ncerce s o
rezolve, cei mai muli oameni i pierd viaa pedepsii, acum ca i n zilele Tebei. Ici-colo
cte o fiin deosebit nu se las nvins. Din snul dualitii maya-ei 5-2 , ea a extras
acest adevr care este Unitatea.

"Vorbii cu convingere, domnule."

"Am practicat mult introspecia sincer, apropiere dureroas de nelepciune. A te observa

pe tine nsui, a-i controla propriile gnduri, este o prob teribil i tulburtoare, care
sparge carcasa dur a egoismului. Dar adevrata analiz de sine opereaz matematic
pentru a crea clarviziune. Calea exprimrii personalitii i a recunoaterii individului are
ca rezultat producerea de egoiti, siguri de drepturile lor de a interpreta n manier
proprie Universul."

"Adevrul capituleaz umil, fr ndoial, n faa unei originaliti att de arogante", am

completat eu, bucurndu-m de conversaie.

"Omul nu poate ajunge la Adevrul absolut ct timp el nu a renunat la pretenii. Mintea

uman se agit n lumea nenumratelor iluzii. Oroarea cmpurilor de btlie plete n
faa luptei pe care omul trebuie s o susin n faa dumanilor si interni! Acetia nu sunt
inamici ucigai pe care s-i poi nfrnge prin mobilizarea unor fore brute, exterioare.
Prezeni oriunde, neobosii, ei l urmeaz pe om chiar i n somn; echipai subtil cu arme
otrvite, aceti soldai - dorinele noastre meschine - caut s ne masacreze pe toi. Vai de
cel care a renunat la idealul su cednd n faa destinului! Ce este el atunci dect un
neputincios stupid i plin de josnicie?"

"Venerabile domn, nu simii nici o nelegere pentru masele dezorientate?"

neleptul tcu un moment, apoi rspunse indirect:

"A iubi n acelai timp Invizibilul Dumnezeu, Depozitarul tuturor Virtuilor i omul care,
aparent, nu posed nici una, este adesea o adevrat problem! Dar puritatea este un mare
mister. Cutarea interioar nseamn a descoperi imediat ce constituie unitatea tuturor
minilor umane - fora motivelor egoiste din ele. Dar n acest fel percepi clar sensul
fraternitii umane! Aceast revelaie este fcut s ne cufunde n umilin, care se
schimb n compasiune fa de ignoranii ce pierd din vedere posibilitile salvatoare ale
sufletului ce se examineaz cu scrupulozitate.

" Sfinii din toate timpurile au fost la fel de mhnii ca i dumneavoastr de suferinele
umanitii."

"Doar cel ignorant i superficial i pierde responsabilitatea fa de rnile celorlali, din

cauz c se cufund n propria sa suferin i se preocup de ea." Trsturile austere ale
pustnicului devenir deosebit de blnde. "Cel care practic disecia propriului su eu va
simi n el expansiunea compasiunii pentru umanitatea suferind. Eliberarea provine din
nfrngerea cererilor ego-ului i atunci dragostea divin va nflori pe un sol favorabil.
Creatura se ntoarce n cele din urm la Creator, chiar dac numai pentru a-l ntreba n
angoasa ei: 'De ce Doamne? De ce?' Sub influena redutabil a suferinei, omul sfrete
prin a se arunca n braele Prezenei Infinite, ale crei singure splendori trebuie s-l
fascineze.

Noi ne gseam n acel moment, neleptul i cu mine, n templul Kalighat din Calcutta ale
crei minuni venisem s le adrnir. Spunndu-mi urmtoarele, tovarul meu de cltorie a
urmrit s-mi nlture starea de fascinaie pe care o determina templul cu toate
ornamentele sale:

"Crmizile i cimentul nu emit armonie divin; aceasta nu se poate manifesta dect n

inimile oamenilor gata s se deschid."
Am ieit n curtea nsorit unde ieeau i soseau fr ncetare grupuri de adepi.

"Eti tnr", neleptul m observa gnditor. "India este de asemenea tnr, nelepii
rishi 5-3 au definit principiile generale ale vieii spirituale, n ara noastr preceptele lor
rmn valabile pn n prezent. Nici demodate, nici rsturnate de materialismul
pretenios, regulile de disciplin modeleaz nc India. De-a lungul mileniilor, Timpul,
acest mare sceptic, a validat valoarea Scripturilor. Fie ca ele s fie motenirea ta!"

n timp ce m nclinam respectuos pentru a-mi lua rmas bun, neleptul sadhu mi ddu
un exemplu de clarviziune:

"Chiar astzi, dup ce vei prsi aceste locuri, vei avea o experien deosebit."

Am ieit din incinta templului i m-am ndeprtat gnditor. La un col de strad m-am
ciocnit cu o veche cunotin, unul din acei guralivi incorigibili care par s ignore
valoarea timpului.

"Ateapt, nu te voi lsa s pleci dect dup ce mi vei povesti ce i s-a mai ntmplat n
ultimile ase luni de cnd nu ne-am mai vzut!"

"Dar sunt grbit..."

El m-a apucat de mn forndu-m, vreau nu vreau, s vorbesc. Semna cu un lup

nfometat, m gndeam eu amuzat. Cu ct vorbeam mai mult, cu att el se arta mai avid
de nouti. Eu m rugam zeiei Kali s-mi sugereze o stratagem prin care s scap.

Deodat, tovarul meu m-a prsit subit. Am scos un suspin de uurare i mi-am dublat
viteza de mers temndu-m s nu m apuce din nou de mn. Auzind pai precipitai, am
accelerat i mai mult mersul, neavnd curajul s m ntorc. Degeaba! Dintr-un salt, tipul
m-a ajuns i m-a btut grbit pe umr:

"Am uitat s-i spun c Gandha Baba ("Sfntul parfumurilor") se afl n aceast cas."
Mi-a artat o cldire nvecinat. "Mergi s-l vezi, este foarte interesant, vei avea o
experien neobinuit. Adio." Dup aceste cuvinte el plec cu adevrat.

Similitudinea dintre cuvintele neleptului din templul Kalighat i ceea ce am auzit m-a
intrigat. Am intrat n cas i m-am gsit ntr-un salon confortabil. Vizitatorii erau aezai
n manier oriental pe un covor portocaliu. Un murmur temtor mi-a ajuns la urechi:

"Privii-l pe Gandha Baba pe pielea lui de leopard! El poate impregna cu orice arom o
floare fr miros, renvia o floare ofilit sau conferi pielii un parfum ncnttor."

L-am privit direct pe sfnt i privirea lui vie s-a ncruciat cu a mea. Avea o figur
plcut, tenul nchis, ochii strlucitori i purta barb.

"Fiule, sunt fericit s te vd. Ce doreti? Ai nevoie de parfumuri?"

"Pentru ce?" ntrebarea lui mi s-a prut un pic naiv.

"Pentru a te bucura de ele."

"S ceri ajutorul lui Dumnezeu pentru a crea parfumuri!"

"i ce? Dumnezeu oricum creeaz parfumuri."

"Da, dar el face s creasc florile. Putei materializa flori?"

"Eu materializez parfumuri, micuule prieten."

"Atunci fabricile de parfumuri n-au dect s-i nchid porile!"

"Eu le voi permite s continue! Singurul meu el este de a demonstra puterea divin.!

"Domnule, e nevoie s dovedeti existena lui Dumnezeu? Peste tot, n orice lucru, el
mplinete miracole!"

"Desigur, dar i noi ar trebui s manifestm unele din diversitile infinite ale puterii Sale
creatoare."

"Ct timp a durat pn ai nvat aceast art?"

"Doisprezece ani."

"Doar pentru a produce parfumuri prin intermediul planului astral! Mi se pare, venerabile
sfnt, c ai irosit 12 ani pentru a produce nite parfumuri care cost mai nimic la orice
florreas..."

"Parfumurile pier odat cu florile."

"Parfumurile pier odat cu moartea. De ce s doresc ceva de care s profite doar corpul
fizic?"

"Domnule Filosof, mi placi! Acum ntinde mna dreapt!" El fcu un gest de

binecuvntare.

Eram la civa pai de Gandha Baba, nimeni nu se gsea alturi de mine pentru a m
putea atinge. Am ntins mna pe care yoghinul nici nu a atins-o.

"Ce fel de parfum doreti?"

"De trandafiri."

"Aa s fie!"
Spre marea mea surpriz, un parfum plcut de trandafiri se ridica din palma mea. Eu luai,
surznd, dintr-o vaz apropiat, o floare mare alb fr miros.

"Putei impregna aceast floare fr miros cu parfum de iasomie?"

"Aa s fie!"

Un parfum de iasomie se ridic imediat din petale. I-am mulumit fctorului de miracole
i m-am aezat alturi de unul dintre discipolii si. El mi spuse c Gandha Baba, al crui
adevrat nume era Vishuddhananda, nvase uimitoare secrete yoghine de la un maestru
tibetan care, am fost asigurat, era n vrst de peste o mie de ani.

"Gandha Baba nu ndeplinete miracolele sale numai prin intermediul cuvntului, aa

cum ai vzut." Discipolul vorbea despre maestrul lui cu o mndrie evident. "Vorbele lui
difer foarte mult n funcie de temperament. Este extraordinar i numr foarte muli
admiratori printre intelectualii din Calcutta!"

Am luat hotrrea de a nu mri numrul lor. Un guru prea "miraculos" nu prea era pe
placul meu. M-am retras dup ce i-am mulumit politicos lui Gandha Baba. Am pornit
spre cas gndindu-m la cele trei ntlniri pe care le avusesem n acea zi.

Sora mea Uma mi spuse de ndat ce am ajuns n ua casei noastre din strada Gurpar:

"Ai nceput s te dai cu parfum!"

Fr un cuvnt i-am dat mna s o miroas.

"Ce parfum plcut de trandafiri! Este extraordinar de puternic!"

Mi-am zis c mai degrab era 'extraordinar de neobinuit' i i-am ntins floarea parfumat
printr-un procedeu astral.

"Ah! Ador iasomia!" A luat floarea i pe faa ei s-a zugrvit o expresie de uluial intens
cnd a vzut c un miros de iasomie emana dintr-o floare pe care o tia fr miros.
Atitudinea ei a nlturat suspiciunea mea c Gandha Baba m hipnotizase i c doar eu
simeam parfumurile.

Mai trziu, am auzit de la un prieten, Alkananda c "Sfntul parfumurilor" poseda o

putere pe care a fi vrut s o vd la dispoziia nfometailor din ntreaga lume.

"M gseam printre ali 100 de invitai, la o gal dat acas la Gandha Baba, la
Burdwan", mi-a povestit Alkananda. "Cum yoghinul avea reputaia de a extrage obiecte
din aer pur, l-am rugat rznd pe sfnt s materializeze mandarine, care nu se gseau n
acel sezon. Imediat luchis 5-4 (pini indiene rotunde, plate) puse pe frunze de bananier se
umflar. Fiecare din aceste chifle coninea o mandarin deja cojit! Am mucat dintr-a
mea, nu fr team, dar mi s-a prut delicioas!"
Dup ani de zile am neles, n urma unei realizri interioare, cum fcea Gandha Baba
aceste materializri. Din pcate, metoda nu este la ndemna celor care sufer de foame!

Diverii stimuli ai simurilor la care reacionm noi (tactili, vizuali, gustativi, olfactivi,
auditivi...) sunt produi de variaiile intensitii vibratorii a electronilor i protonilor, care,
la rndul lor, sunt controlai de prana, energie mai subtil dect energia atomic,
inteligent i purtnd n germene ideea-tip corespunztoare fiecruia dintre cele cinci
simuri fundamentale.

Gandha Baba, n armonie cu fora cosmic datorit unor practici yoghine, avea puterea s
modifice structura vibratorie a pranei, materializnd astfel obiectul dorit. Fructe,
parfumuri i alte obiecte rezultau din materializarea vibraiilor lumeti i nu dintr-o
sugestie hipnotic. 5-5

Minunile, aa cum au fost ele prezentate de ctre "Sfntul parfumurilor" sunt

spectaculoase, dar nefolositoare spiritual. Scopurile lipsite de importan ne abat de la o
cutare veritabil a lui Dumnezeu.

Hipnotismul a fost folosit de medici n operaii minore sau ca un fel de cloroform psihic
pentru persoanele a cror via putea fi periclitat de folosirea anestezicelor. Dar hipnoza
este periculoas pentru cei care i se supun frecvent; ea poate suscita un efect psihic
negativ capabil s lezeze celulele cerebrale. Hipnoza este o incursiune n contiina altuia.
Acest fenomen temporar nu are nimic a face cu miracolele mplinite de sfini. Contieni
de Dumnezeu, adevraii sfini provoac transformri n aceast lume de vis datorit
voinei lor, perfect acordat cu cea a Vistorului Cosmic Creator.

Dispreul ostentativ fa de puterile paranormale sunt adesea descrise de maetri. Misticul

persan, Abu Said, a rs odat de fachiri (ascei musulmani) care erau mndri de puterile
lor miraculoase asupra apei, aerului i spaiului.

"O broasc se simte de asemenea n largul ei n ap!" exclam dispreuitor Abu Said.
Corbul i vulturul planeaz cu uurin n aer, diavolul poate apare la est i la vest! Omul
veritabil este cel care i plaseaz destinul n spiritul de dreptate, care cumpr i vinde,
dar care totui nu-l uit pe Dumnezeu". Cu o alt ocazie marele nelept persan a definit
astfel viaa religioas: "Eliminai ce avei n cap (dorine egoiste i ambiii); druii cu
buntate ceea ce avei n mn, nu v plecai niciodat sub loviturile adverse!".

Nici neleptul imparial din templul Kalighat, nici "Sfntul parfumurilor" - yoghinul
instruit n maniera tibetan - n-au satisfcut setea mea nesioas de un guru. Inima mea
nu avea nevoie de un tutore pentru a se trezi, ci de un guru. Cnd, n sfrit l-am ntlnit
pe Maestrul meu, el m-a nvat prin exemplu propriu ce este un om adevrat.

5-1: Kali reprezint Principiul Feminin Etern n natur. Ea este tradiional reprezentata ca
o femeie cu patru brae, stnd n picioare pe corpul ntins a lui Shiva sau Infinitul,
deoarece activitile naturii sau lumea fenomenal izvorsc din Spiritul latent. Cele patru
brae simbolizeaz caliti cardinale: dou benefice, dou distructive; dualitatea esenial
a materiei sau creaiei.

5-2: Iluzia cosmic; literal, "msurtorul". Maya este puterea magic n creaie prin care
limitrile i diviziunile sunt aparent prezente n Cel Nemsurat, Cel Inseparabil, n Divin.
Emerson a scris urmtorul eseu despre maya:

"Iluzia lucreaz insesizabil crend, Pnze vlurite de pianjen nenumrate; Imaginile ei

vesele ntotdeauna reuesc, S se nghesuie una n alta, vl dup vl; Mai fermectoare i
mai credibil, Pentru omul ce este nsetat s fie nelat."

5-3: Rishi, n mod literal "vztori", care sunt autorii Vedelor ntr-un trecut ndeprtat.

5-4: Pine plat, rotund din India.

5-5: Oamenii neinstruii abia dac neleg marii pai fcui de tiina secolului XX. n
centrele de cercetare din toat lumea se realizeaz transmutarea metalelor i alte visuri ale
alchimitilor. Eminentul chimist francez M. Georges Claude a realizat "miracole" la
Fontainebleau n 1928, naintea unei ntlniri tiinifice, folosind cunotinele sale savante
despre transformrile oxigenului. "Bagheta magic" era banalul oxigen, ieind dintr-un
tub. Savantul "a preschimbat nite nisip n pietre preioase, fierul n ceva semnnd a
ciocolat topit i florile n ceva asemntor sticlei.

"M. Claude a explicat cum apa mrii poate fi transformat cu ajutorul oxigenului n
milioane de cai putere, cum apa care fierbe nu trebuie neaprat s ard; cum micile
grmezi de nisip, dintr-o singur suflare a tubului cu oxigen, pot fi preschimbate n safire,
rubine i topaze; i a prezis ca va veni i timpul cnd omul va putea merge pe fundul
oceanului fr echipament de scufundare. n final, savantul i-a uimit audiena
nnegrindu-le feele, prin simpla eliminare a culorii roii din razele soarelui."

Omul de tiin francez menionat a produs aer lichid, printr-o metod de expansiune n
care a separat diversele gaze coninute n aer, i a mai descoperit multe posibiliti de
utilizare mecanic a diferenelor de temperatur din apa mrii.

CAPITOLUL: 6

Monahul tigrilor

"Am descoperit adresa Monahului tigrilor; putem merge chiar mine."

Aceast propunere plcut venea din partea lui Chandi, unul din vechii mei colegi de
clas. Eram dornic s-l vd pe sfntul care, nainte de a deveni monah, se lupta cu minile
goale cu tigrii. M-a cuprins un entuziasm nespus la ideea acestor isprvi fr precedent.

A doua zi era un frig hibernal, dar Chandi i cu mine am plecat veseli. Dup ce am
hoinrit mult vreme prin Bhowanipur, n afara Calcuttei, am gsit, n sfrit casa
potrivit. Ua avea dou inele de fier pe care le-am fcut s sune cu un zgomot teribil. Cu
toate acestea, servitorul sosi fr s se grbeasc i sursul lui ironic prea s spun c tot
acest zgomot nu era capabil s tulbure pacea care era nuntrul casei sfntului.

Sensibili la acest repro mut, ne-am simit recunosctori cnd am fost invitai s intrm n
salon. O ateptare interminabil ne-a pus nervii la ncercare. Legile nescrise ale Indiei
impun rbdare cuttorului adevrului; un maestru l poate pune astfel la ncercare. n
Occident aceast tortur psihologic este la mod la doctori i la stomatologi.

n fine, servitorul ne-a chemat i ne-a introdus ntr-un dormitor. Celebrul Swami Sohong
6-1
era aezat pe patul su. Vederea corpului su formidabil ne-a afectat n mod ciudat.
Am rmas cu gura cscat. Niciodat nu am mai vzut un corp att de musculos i totui
graios i suplu. Faa lui, cu o expresie aspr i totui senin, era mpodobit de bucle
curgtoare, barb i musta. Gingia unui porumbel i calitile unui tigru strluceau
simultan n ochii lui nchii la culoare. Nu era mbrcat, fapt ce atrgea atenia asupra
taliei sale.

Dup ce ne-a revenit vocea, l-am salutat pe monah, exprimndu-ne toat admiraia pentru
aspectul lui de gladiator.

"Nu vrei s ne s ne spunei cum ai reuit s nvingei, cu minile goale, slbticiunea

cea mai feroce a junglei, tigrul regal din Bengal?"

"Copiii mei, aceasta este o nimica toat pentru mine. Sunt oricnd gata s-mi reiau
isprvile." El avu un surs inocent. "Pentru voi un tigru este tot un tigru, pentru mine ns
el nu este dect un pisoia!"

"Swamiji, sunt de acord c mi-a putea convinge subcontientul c un tigru nu este dect
un pisoi, dar cum s-l fac pe tigru s cread aceasta?"

"Desigur, fora este de asemenea necesar. Nu se poate crede c un bebelu care confund
tigrul cu o pisic mare i poate veni de hac! Minile puternice sunt singurele mele arme."

El ne invit s-l urmm n vestibul i lovi zidul cu pumnul. O crmid czu pe duumea;
o bucat de cer apru prin golul din zid. Surpriza m-a ameit; cel care poate drma un
zid cu o singur lovitur este desigur capabil s sfrme un maxilar de tigru!

"Unor oameni la fel de robuti ca i mine le lipsete totui sngele rece. Cei care nu au
dect fora fizic i n-au fora moral sunt susceptibili s leine la simpla vedere a
tigrului. Tigrul n libertate este mult mai feroce i mai periculos dect cel de la circ,
cruia i se d opium!

Muli oameni cu for herculean au fost totui imobilizai de groaz n faa asaltului unui
tigru bengalez. n mintea sa, tigrul l asemuiete pe om cu o pisic fr for! Este posibil
pentru cel care altur forei fizice o hotrre nestrmutat s acioneze identic asupra
tigrului i s-l conving c este o pisic fr aprare. Aa am procedat eu mereu!"
Nu m ndoiam c uriaul meu interlocutor ar putea face o asemenea metamorfoz
psihologic, de a transforma tigrul n pisic. El prea dispus s ne dea o lecie; Chandi i
cu mine l ascultam respectuoi.

"Mintea comand muchii. Fora unei lovituri de ciocan depinde de energia pus n joc:
fora corpului depinde de curaj i de voina de a lovi. Spiritul, pur i simplu d form i
hrnete corpul. Sub aciunea instinctelor formate n vieile anterioare, germeni de for
sau de slbiciune se infiltreaz progresiv n contiin. Ei se exteriorizeaz sub form de
obinuine, care la rndul lor se cristalizeaz ntr-un corp bine sau slab dezvoltat.
Slbiciunea fizic are origine mental: printr-un cerc vicios, corpul, sclavul obinuinelor,
contracareaz mintea. Dac stpnul (mintea) permite unui servitor (corpul) s-i
comande, acesta din urm sfrete prin a fi tiranic; mintea este redus la sclavie de
ndat ce ea cedeaz ordinelor corpului."

La rugmintea noastr, impresionantul Swami consimi s ne povesteasc viaa sa:

"Din copilrie, cea mai mare dorin a mea era s nfrunt tigrii. Voina mea era neclintit,
dar corpul era slab dezvoltat."

Mi-a scpat o exclamaie de uimire. Cuvntul "slbiciune" n gura acestui Hercule prea
nelalocul lui.

"Numai abandonndu-m din toat inima unor gnduri de for i de sntate am venit de
hac acestui handicap. Aveam toate motivele de a manifesta vigoare mental irezistibil,
fr de care nu puteam s subjug tigrul bengalez."

"Credei, venerabile Swami, c eu a putea vreodat nfrunta tigrii?" A fost singura dat
cnd aceast ciudat ambiie mi-a trecut prin minte!

"Desigur!" El surdea. "Dar exist mai multe rase de tigri, unele bntuie jungla deas a
dorinelor oamenilor. Nu obii nici un beneficiu spiritual dobornd animalele cu o
lovitur de pumn. Este mult mai important s te focalizezi s-i elimini inamicii interni."

"Povestii-ne cum ai ajuns, din dresor de tigri slbatici, dresor al pasiunilor interne
slbatice."

Swami tcea. Privirea lui prea pierdut n negurile unui trecut ndeprtat. Am ghicit c el
se ntreba dac s-mi satisfac cererea sau nu. n final aprob cu un surs.

"Cnd am ajuns n culmea gloriei, orgoliul meu era att de mare c am decis nu numai s
pun tigrii la pmnt, ci s efectuez i tururi de for pe seama lor. Ambiia mea consta din
a obliga slbticiunile s se poarte ca animalele domestice. Am aprut n public i
succesul a ncoronat bravura mea.

ntr-o sear, tatl meu intr gnditor n camer:

"Fiule, ar trebui s te pun n gard mpotriva unui ru pe care-l poate provoca o
schimbare a sorii."

"Eti fatalist, tat? Crezi c superstiia m va opri din calea mea triumfal?"

"Eu nu sunt fatalist, fiule, dar cred n legea just a rsplatei, aa cum este ea definit n
Scripturi. Animalele din jungl te ursc; ntr-o zi ele se vor ndrji mpotriva ta."

"Tat, m uimeti! Tu tii ce este un tigru: minunat, dar nemilos! Chiar cnd este stul, un
tigru e gata s se repead asupra unei przi noi! Rasa tigrilor e cea mai de dispreuit din
ntreaga jungl! Cine tie dac loviturile mele nu implanteaz un pic de nelepciune, de
consideraie, n capetele lor obtuze. Eu sunt ca un profesor nsrcinat cu un curs de
comportament pentru a disciplina elevii din jungl! Te rog tat, consider-m ca un
dresor i nu ca un uciga de tigri. Cum ar putea aciunile bune s atrag rul asupra
capului meu? Te rog s nu m obligi s-mi schimb acest mod de via!"

Chandi i cu mine eram ochi i urechi, uimii de aceast dezbatere. n India, un copil nu
iese uor din cuvntul tatlui su. Monahul tigrilor continu:

"Tatl meu m ascult rbdtor pstrnd tcerea din care a ieit pentru a pronuna aceste
cuvinte cu o voce grav: "Fiule, tu m obligi s-i fac cunoscut o prevestire funest pe
care o tiu de la un sfnt, ce mi-a vorbit n timpul meditaiei mele de ieri:

'Prietene drag, sunt purttorul unui mesaj destinat fiului tu. Pune imediat frn isprvilor
sale violente. Dac nu, la viitoarea lui lupt, el va fi rnit grav i se va gsi timp de ase
luni ntre via i moarte. Mai trziu el va renuna la lume i se va clugri .

Aceast prezicere nu m-a impresionat. Eu am gndit c tatl meu, n credulitatea sa, a fost
victima iluziilor unui fanatic."

n acest moment monahul tigrilor fcu un gest de nerbdare, ca la amintirea unei greeli.
Se cufundase ntr-o tcere profund i prea c a uitat de prezena noastr. Cnd i-a
renceput povestea, a fcut-o cu o voce stins:

"Puin timp dup acest avertisment, m-am dus n capitala inutului Cooch Behar. Oraul
pitoresc era nou pentru mine. Ca de obicei, o mulime de curioi m urma pe strzi. Se
optea la trecerea mea:

"Este cel care lupt cu tigri slbatici!" "Privii-i picioarele! ai crede c sunt trunchiuri de
copaci!" "i faa lui? Este desigur o ncarnare a regelui tigrilor n persoan!"

tii ct de repede se propag aceste nouti; nu e nevoie de ziare pentru aceasta! n

cteva ore tirea sosirii mele a pus oraul pe foc! Seara, m odihneam cnd am auzit
zgomotul unui galop; civa cai s-au oprit la ua mea. Cinci poliiti cu turbane au intrat
nuntru. Eram uimit. Cine tie , mi spuneam, poate vor s m interogheze asupra unor
lucruri de care eu nu am habar! Dar agenii s-au nclinat cu o politee neobinuit:
 "Venerabile Swami, am venit s v salutm n numele prinului inutului Cooch Behar,
care i-a exprimat dorina s v vad la palatul su mine diminea."

Am ezitat un moment. Pentru un motiv necunoscut, simeam un regret viu de a ntrerupe

cltoria mea linitit. Dar m-am nmuiat la rugminile agenilor i am acceptat invitaia.

A doua zi, o trsur magnific a venit s m ia i s m duc cu mare pomp la palat Un

servitor inea o umbrel superb pentru a m feri de aria soarelui. Astfel am fcut o
plimbare plcut prin ora i prin pdurile nconjurtoare. Prinul n persoan m atepta
n poarta palatului. Mi-a oferit chiar fotoliul lui cusut cu fir de aur, el mulumindu-se cu
un scaun mai simplu.

"Atta amabilitate m va costa scump!", m gndeam eu ngrijorat. Motivele prinului au

fost formulate clar dup cteva cuvinte de politee:

"Tot oraul nu vorbete dect despre isprvile dumitale. Este adevrat c nfruni, cu
minile goale, ferocitatea tigrilor?" Am aprobat.

"Nu cred! Nu eti dect un simplu mnctor de orez din Calcutta! Fii sincer: n-ai pus la
pmnt dect animale dopate cu opiu!" Vocea lui rsuna clar i sarcastic. Nici mcar nu
i-am fcut onoarea de a-i rspunde la insult.

"Te provoc s l nfruni pe tigrul meu Raja Begum 6-2, nou capturat. Dac poi s-i reziti
cu succes, s-l legi i s prseti cuca contient, acest tigru i va aparine! ntre altele,
vei avea cteva mii de rupii i alte recompense. Dac refuzi lupta, i voi njosi numele n
tot statul meu, ca fiind cel al unui impostor!"

Aceste cuvinte insolente m-au lovit n inim ca o ploaie de gloane. Am acceptat cu

mnie. Pe jumtate ridicat din scaunul su, prinul se ls pe spate cu un zmbet sadic.
Mi-am amintit de mpraii romani mulumii i satisfcui de aducerea cretinilor n
aren. mi spuse:

"Pregtete-te de lupt peste o sptmn. Regret c nu pot s-i art adversarul mai
devreme." Fr ndoial, prinul se temea s nu hipnotizez tigrul sau s nu-i dau opiu!

Am prsit palatul observnd amuzat c, de aceast dat, umbrela i trsura regal erau
absente.

Toat sptmna m-am pregtit trup i suflet pentru proba care urma s vin. Servitorul
meu mi relata istorii fantastice. Lugubra prezicere a sfntului se rspndise deja n ar,
exagerndu-se din ce n ce. Mai mult, unii credeau c un spirit ru, blestemat de zei, se
ncarnase n corpul tigrului care noaptea lua diferite forme demonice pentru a redeveni
animal n timpul zilei. Acest demon-tigru a fost trimis pe pmnt pentru singurul scop de
a m umili.

O alt versiune era c Cerul Tigrilor l crease pe Raja Begum, care devenea instrumentul
pedepsirii mele, insolentul biped care a ndrznit s se lege de rasa tigrilor.

Servitorul mi-a spus c prinul prea n elementul su pregtind o lupt ntre om i fiar.
El construia un vast pavilion pentru mii de spectatori. n centru, o enorm cuc de fier
prevzut cu o camer de siguran l inea pe Raja Begum. Captivul, nfometat, nsetat
de snge, scotea rgete asurzitoare. Prinul spera oare s m vad servind de prnz
tigrului?

Lumea luase cu asalt casele de bilete pentru a vedea spectacolul fr precedent. Sosind
ziua cea mare, sute de solicitani au fost refuzai din lips de locuri. Un numr dintre ei
ncerca s se furieze sub acoperi sau la galerie."

Povestea atinsese punctul culminant; Chandi i cu mine abia ndrzneam s respirm.

"n mijlocul rgetelor sacadate ale lui Raja Begum i al murmurului nfricoat al
spectatorilor, mi-am fcut apariia n tcere. Eram mbrcat sumar i nu aveam nimic
pentru a m proteja. Am deschis ua camerei de siguran i am nchis-o linitit n urma
mea. Tigrul a srit pe gratii cu un zgomot asurzitor - nspimnttoare primire! M
simeam un biet mieluel n faa fiarei care rgea.

nc un moment i eram n cuc, dar cum am nchis ua Raja Begun m-a atacat. Mna
mea dreapt a fost cioprit ngrozitor. Sngele uman, cea mai mare tentaie pe care un
tigru o poate cunoate, curgea grl din ran. Profeia prea pe cale de a se realiza.

Mi-am revenit imediat din oc - era prima ran serioas pe care am primit-o vreodat. Am
dat cu mna stng o lovitur teribil n maxilarul tigrului. Fiara s-a mpleticit, s-a rotit
dezorientat prin cuc i a fcut un salt convulsiv nainte. Atunci loviturile de pumn au
nceput s curg n capul ei.

Dar mirosul sngelui a avut asupra ei efectul nnebunitor al primului pahar de vin asupra
unui beiv privat mult timp de butur. Atacurile ei, punctate de rgete, deveneau din ce
n ce mai furioase. Aprarea mea imperfect, handicapat de pierderea unei mini m
expunea dinilor i ghearelor. Totui am dat curajos lovitur dup lovitur. Cuca era
transformat ntr-un pandemoniu, sngele mproca n toate prile, fiara se nroea de
durere i de mnie.

"Tragei! Tragei! Ucidei fiara!" strigau spectatorii oamenilor narmai de pe margine.

Omul i fiara se micau att de iute, c un glonte nu nimeri inta. mi adunai toate forele,
toat voina i, cu un urlet, am dat o ultim lovitur. Tigrul a czut i nu s-a mai micat.

"Ca o pisicu!" am spus.

Swami rse din toat inima i-i continu povestirea.

"n fine, Raja Begum era nvins, umilit n orgoliul lui regal! Am cutat un lan, am gsit
unul pe planeu i am legat tigrul de barele cutii. Triumftor, m ndreptam spre u, dar
Raja Begum, acest diavol ncarnat, prea c vrea s confirme natura lui demonic.

Dintr-un salt formidabil, a rupt lanul i mi-a srit n spate. Cu umrul mucat n
profunzime, m-am prbuit; dup o clip aproape am rsturnat fiara, care a leinat din
nou sub o avalan de lovituri. De aceast dat am legat-o mai solid i am prsit cuca
cu pai leni. Teribil rnit, eu am ndeplinit totui cele trei condiii ale luptei: s nving
tigrul, s-l leg cu un lan i s prsesc cuca fr ajutorul nimnui.

Cu rnile pansate, am fost onorat, aclamat, srbtorit; sute de monezi de aur se adunau la
picioarele mele. Tot oraul era n delir. Nu se vorbea dect despre strlucita mea victorie
asupra unuia din tigrii cei mai puternici, cei mai feroci care au fost vzui vreodat.
Prinul, fidel promisiunilor sale, mi l-a druit pe Raja Begun, dar toate astea nu m-au
bucurat. O schimbare deosebit s-a produs n sufletul meu. S-ar putea spune c, ieind din
cuc, prin aceasta eu am nchis ua ambiiilor terestre.

A urmat o perioad grea. Timp de ase luni am fost ntre via i moarte. De ndat ce am
fost n stare, m-am ntors n oraul natal.

"Acum tiu c guru-l meu este sfntul care m-a avertizat, m-am confesat eu tatlui meu.
Ah! dac l-a putea ntlni!" Dorina mea era sincer, cci ntr-o zi sfntul a aprut pe
neateptate.

"Ajunge cu dresatul tigrilor!", declar el cu o calm siguran. "Urmeaz-m i te voi

nva s pui la pmnt fiarele ignoranei care populeaz jungla universului uman. Tu eti
obinuit cu spectatori acetia vor fi o galaxie de ngeri admirnd uimitoarele tale fapte n
practica yoga!"

Guru-l meu m-a iniiat n practicile spirituale. El a deschis uile sufletului meu, ruginite
prin nefolosire. Am plecat mpreun n Himalaya pentru a desvri antrenamentul meu."

Chandi i cu mine ne-am nclinat n faa monahului, recunosctori de a fi auzit minunata

poveste a vieii lui. M simeam pe deplin rspltit pentru lunga ateptare preliminar din
vestibulul rcoros.

6-1: Sohong era numele su monastic, dar era mai cunoscut sub numele de "Tiger
Swami."

6-2: "Prin Prines" - numit astfel pentru a indica faptul c animalul su poseda
ferocitatea combinat a tigrului i a tigroaicei.

CAPITOLUL: 7

Sfntul care leviteaz

"Seara trecut am vzut un yoghin care plutea la civa metri deasupra solului." Prietenul
meu Upendra Mohun Chowdhury vorbea cu o voce emoionat. Am zmbit entuziasmat:

"Cred c pot s-i ghicesc numele. Nu e Bhaduri Mahasaya?"

Upendra Mohun Chowdhury fcu semn c da, puin suprat c nu mi-a spus ceva nou.
Pasiunea mea pentru sfini era att de bine cunoscut printre prietenii mei, nct acetia se
bucurau dac mi puteau comunica ceva nou.

"Yoghinul locuiete foarte aproape de casa mea i eu l vd frecvent." Aceast declaraie

i-a trezit un viu interes lui Upendra Mohun Chowdhury, aa c am continuat:

"L-am vzut ntr-o mprejurare deosebit. El a obinut controlul asupra tehnicilor

pranayama 7-1 menionate de Patanjali 7-2. Odat, Bhaduri Mahasaya a realizat n
prezena mea Bhastrika Pranayama cu atta for c ai fi zis c a izbucnit o furtun n
camer! Apoi el i opri respiraia de tunet i se cufund n imobilitate i ntr-o stare
ridicat de supracontiin 7-3. Impresia de calm dup furtun era de neuitat.

"Se spune c sfntul nu iese niciodat din cas", spuse Upendra nencreztor.

"i totui este adevrat! El triete izolat de aproape 20 de ani, regul pe care nu o ncalc
dect la srbtorile sfinte, cnd iese n faa casei! Atunci este asaltat de ceretori care
cunosc buntatea extrem a lui Bhaduri Mahasaya."

"Cum poate el rezista n aer sfidnd legea gravitaiei?"

"Corpul yoghinului i pierde greutatea n urma unor anumite forme de pranayama.

Atunci el plutete, sau sare ca un greier. Chiar i sfinii care n-au practicat yoga
tradiionala 7-4 pot pluti cnd sunt ntr-o stare profund de devoiune fa de Dumnezeu."

"A vrea s tiu mai multe despre acest nelept; mergi la reuniunile de sear?"
Curiozitatea sclipea n ochii lui Upendra.

"Da, asist adesea, mi place foarte mult cum mprtete din nelepciunea sa
discipolilor. Uneori rsul meu prelungit ntrerupe solemnitatea. Asta nu-i displace
sfntului, dar n-a putea spune acelai lucru despre discipolii si!"

Dup amiaz, la ntoarcerea de la coal, am trecut prin faa casei Bhaduri Mahasaya i
m-am hotrt s-i fac o vizit scurt: Yoghinul nu primea public n general. Discipolul
care era pus s pzeasc ua m-a ntrebat dac aveam vreo "ntlnire dinainte stabilit".
Din fericire, Maestrul a intervenit la timp, altfel a fi fost gonit fr alte formaliti.

"Las-l pe Mukunda s intre, dac aceasta este dorina lui." Ochii neleptului scnteiau.
"Recluziunea mea nu este pentru binele meu, ci pentru al celorlali. Cei care triesc n
lume nu iubesc sinceritatea care le distruge iluziile. Sfinii nu sunt numai rari, ci i
surprinztori. Chiar i n Scripturi ei sunt adesea descrii ca fiind stnjenitori!"
L-am urmat pe Bhaduri Mahasaya n chilia lui de la ultimul etaj, chilie pe care n-o
prsea aproape deloc. Maetrii se refugiaz adesea de zgomotele lumii i triesc absolut
n afara epocii lor; astfel ei sunt contemporani cu nelepii tuturor timpurilor.

"Maharishi 7-5, suntei primul yoghin pe care l-am cunoscut trind retras."

"Dumnezeu face ca nelepii s locuiasc n locurile cele mai diverse, pentru ca noi s nu
credem c El este supus unor reguli."

neleptul s~a aezat n postura lotus. n vrst de peste 70 de ani, el nu avea nici unul din
semnele obinuite ale senilitii sau vieii sedentare. Drept, robust, reprezenta idealul din
toate punctele de vedere. Faa lui era cea a unui rishi, aa cum l descriu textele sfinte: cu
inuta nobil, cu barba alb, se inea drept, ochii lui calmi fiind fixai asupra
Omniprezenei Divine.

Dup cteva clipe, neleptul i cu mine eram cufundai ntr-o meditaie profund. O or
mai trziu, vocea sa nobil m-a scos din contemplarea mea:

"Te cufunzi deseori n tcere, dar ai dezvoltat anubhava 7-6 ?" Astfel el mi reamintea ca
trebuie s-l iubesc pe Dumnezeu mai mult dect meditaia. "Nu tehnica este elul!"

El mi oferi un fruct de mango. Cu acea scnteiere spiritual att de plcut la un om

auster, el remarc: "n general, oamenii prefer Jala Yoga (unirea cu hrana) n loc de
Dhyana Yoga (unirea cu Dumnezeu).

Aceast glum yoghin m fcu s rd n hohote.

"Ce rs ai!" Privirea lui era afectuoas. Faa mereu senin s-a iluminat de un surs extatic.
Un rs divin a licrit n ochii lui de lotus.

"Aceste scrisori vin din America", fcu el artndu-mi un pachet gros pe mas. Eu
corespondez cu mai multe societi ai cror membri se intereseaz de yoga. Ei
redescoper India, cu un sim mai bun al direciei dect Columb! Sunt bucuros s i ajut.
nvtura yoga este disponibil oricui vrea s o primeasc, precum lumina zilei.

Ceea ce rishis au perceput ca fiind esenial pentru salvarea omenirii nu e nevoie s fie
diluat pentru vestici. Dei sufletele trec prin experiene diverse, nici n Occident i nici n
Orient nu vor nflori dac nu vor practica vreo form a disciplinei yoga."

Privirea calm a sfntului se aez asupra mea. n acel moment n-am neles ct de
profetice erau vorbele lui. De-abia astzi, scriind aceste cuvinte, realizez ntreaga
semnificaie a aluziilor pe care le-a fcut el adesea la misiunea mea de a rspndi n
America nvtura Indiei.
 BHADURI
MAHASAYA
"Sfntul care
leviteaz"

Casa din Calcutta,

de pe strada
Gurpar nr.4, unde
am copilrit

"Maharishi, ar
trebui s scriei o
carte despre yoga
spre binele
omenirii."

"Eu instruiesc
discipoli. Ei i
elevii lor vor
constitui o dovad
vie, mai valoroas
dect o lucrare care va suporta asaltul timpului i comentariile viclene ale criticilor!"
Umorul lui Bhaduri mi-a provocat alt izbucnire de rs.

Am rmas singur n compania yoghinului pn la sosirea discipolilor, seara. ntotdeauna

Bhaduri Mahasaya a fost de o elocin inegalabil care a vrjit auditoriul; s-ar fi putut
spune c nite valuri panice, ce erau de fapt cuvintele sale, ne-au ridicat uor pentru a ne
duce spre Dumnezeu. Parabolele sale izbitoare erau pronunate cu o cursivitate
desvrit, n limba bengali.

n acea sear Bhaduri Mahasaya a explicat particularitile filosofice ale vieii prinesei
medievale Rajputani Mirabai, care a prsit fastul curii pentru a cuta compania
yoghinilor. Un mare sannyasi a refuzat s o primeasc pe motiv c este femeie; replica ei
l-a adus, umil, la picioarele ei.

"S zicem c eu ignor c exist n univers i ali brbai n afar de Dumnezeu; fa de El

nu suntem noi cu toii femei?". (Conform scripturilor, Dumnezeu e neles ca principiul
unic creator, creaia nefiind dect maya, principiul pasiv.)

Mirabai a scris poeme inspirate care sunt renumite n India i n zilele noastre. Iat
traducerea unuia dintre ele:

Dac o baie zilnic ar fi suficient pentru a ajunge la Dumnezeu,

M-a face n grab o balen;
Dac a mnca fructe i rdcini m-ar putea face s-L cunosc pe Dumnezeu,
M-a transforma bucuroas ntr-o capr;
Dac a spune rugciuni ar fi suficient pentru a-L descoperi,
Mi-a spune rugile pe mtnii uriae;
Dac plecndu-te n faa unei pietre ai putea s-L descoperi,
A adora umil un munte de cremene;
Dac bnd lapte ai putea s-L nghii,
Vieii i copii L-ar fi cunoscut;
Dac ar fi suficient s-i prseti soia pentru a-L ctiga pe
Dumnezeu,
Oamenii n-ar deveni eunuci cu miile?
Mirabai tie c pentru a-L avea pe Dumnezeu,
Singur, Iubirea e indispensabil.

Asculttorii au depus cteva rupii n papucii lui Bhaduri Mahasaya, aflai lng Maestrul
aflat n postura yoga. Acest omagiu respectuos, obinuit n India, nseamn c discipolul
depune bunurile sale materiale la picioarele maestrului. Domnul nsui vegheaz astfel
asupra noastr prin intermediul prietenilor recunosctori.

"Suntei minunat, Maestre!" zise cu admiraie un discipol, lundu-i rmas bun. "Ai
renunat la bogii i la bunstare pentru a-l cuta pe Dumnezeu i pentru a ne nva pe
noi nelepciunea!" Se tia c n tineree Bhaduri Mahasaya i prsise familia care era
foarte boagat, pentru a urma calea yoga.

"Tu rstlmceti adevrul!" replic neleptul. Eu, n-am abandonat dect un pumn de
rupii i de plceri meschine pentru a cuceri mpria cerurilor, a fericirii nesfrite. Cum
atunci a fi putut s-mi refuz aceste
bucurii? Eu cunosc bucuria de a mpri comoara divin. Mai poate fi vorba de un
sacrificiu? Din contr, oamenii din aceast lume renun la bogiile inestimabile care
sunt n Dumnezeu, pentru biete bucurii trectoare, jucrii pmntene!"

Am chicotit la auzul acestui punct de vedere paradoxal al renunrii - care l nal pe

orice sfnt ceretor, n timp ce mndrii milionari sunt transformai n martiri incontieni.

"Ordinea divin are grij de viitorul nostru cu mult mai mult nelepciune dect orice
companie de asigurri." Concluzia maestrului a fost o adevrat profesiune de credin:
"Lumea este plin de oameni ignorani ce cred n securitatea exterioar. Gndurile lor
negre sar n ochi ca o cicatrice pe frunte. Dar Cel care, de cnd ne-am nscut, ne-a dat aer
pur i lapte va ti s ne asigure zilnic cele necesare traiului, dac-I suntem fideli."

Am continuat s m duc dup terminarea orelor de clas la locuina sfntului. Cu o

solicitudine tcut el m-a ajutat s ating anubhava. ntr-o zi s-a mutat pe strada Ram
Mohan Roy, departe de locuina mea de pe strada Gurpar. Discipolii lui iubii i
construiser un ashram nou, cunoscut sub numele de "Nagendra Math" 7-7.

Voi cita de asemenea cuvintele pe care mi le-a adresat, muli ani mai trziu, Bhaduri
Mahasaya, ultima dat cnd l-am vzut. Puin nainte de a pleca n Occident am venit s
ngenunchez n faa lui pentru a m binecuvnta.
"Du-te n America fiule! Fie ca nelepciunea Indiei s-i serveasc drept pavz! Tu pori
pe frunte semnul victoriei; oamenii de dincolo de Ocean te vor primi cu bine."

7-1: Metode de control a forei vitale (prana) prin regularizarea respiraiei. Bhastrika
Pranayama ("Poalele") face mintea stabil.

7-2: Cel mai de frunte exponent antic al yog-i.

7-3: Profesorii francezi au fost primii occidentali care au dorit sa investigheze tiinific
posibilitile oferite de mintea supracontient. Profesorul Jules-Bois, membru al colii
de Psihologie de la Sorbona, a confereniat n America n 1928; el a spus c savanii
francezi au legat facultatea recunoaterii de supracontient, "care este tocmai opusul
subcontientului freudian i care l face pe om s fie om, nu doar un super-animal".
Domnul Jules-Bois a explicat c trezirea contiinei nalte "nu trebuie confundat cu
autosugestia sau hipnotismul. Existena unei mini supracontiente a fost acceptat de
mult de filosofie, fiind de fapt Suprasufletul despre care vorbea Emerson, dar abia recent
a fost recunoscut de tiin." Savantul francez a subliniat c inspiraia, geniul, valorile
morale provin din supracontiin. "Credina n aceasta nu este misticism, dei accept i
valorizeaz calitile pe care i misticii le predicau."

7-4: Sfnta Teresa de Avila i ali sfini cretini erau deseori observai ntr-o stare de
levitaie.

7-5: "Mare nelept"

7-6: Percepia real a lui Dumnezeu.

7-7: Numele complet al sfntului era Nagendranath Bhaduri. Math nseamn domiciliul
unui pustnic sau ashram.

CAPITOLUL: 8

Marele savant al Indiei, Jagadis Chandra Bose

"n domeniul transmisiei fr fir, invenia lui Jagadis Chandra Bose, este anterioar celei
a lui Marconi."

n timp ce m apropiam de un grup de profesori angajai ntr-o discuie tiinific, mi-a

ajuns la urechi aceast remarc uimitoare . Dac motivul care m-a determinat atunci s
m apropii de ei a fost un orgoliu naional, eu l regret. Dar nu pot nega viul meu interes
fa de tot ce poate dovedi c Indiei i se cuvine un loc de frunte nu numai n metafizic, ci
i n fizic

"Ce vrei s spunei domnule?", l-am ntrebat pe unul dintre profesori, care-mi rspunse
imediat:
"Bose a fost primul care a descoperit telefonul fr fir i un aparat destinat nregistrrii
refraciei undelor electromagnetice. Dar savantul indian nu i-a exploatat comercial
inveniile. De altfel, el n-a ntrziat s-i ntoarc atenia de la lumea anorganic spre cea
organic. Revoluia sa n domeniul fiziologiei vegetale depete chiar succesele lui de
fizician."

I-am mulumit politicos i el a adugat: "Marele savant este colegul meu la Colegiul
Prezidenial."

A doua zi am vizitat locuina savantului, vecinul nostru de pe strada Gurpar. Mult timp l
admirasem de la distan. Botanistul auster i retras m-a primit cu bunvoin. Frumos,
robust, cu pr abundent, cu fruntea larg, savantul, care era sprinten la cei 50 de ani ai si,
avea ochi de vistor pierdut n abstracii. Cuvintele lui precise trdau o lung preocupare
tiinific.

"Tocmai m-am ntors dintr-o cltorie n care am vizitat mai multe societi tiinifice
occidentale, ai cror membri au manifestat un viu interes pentru delicatul aparat inventat
de mine, destinat s pun n lumin unitatea indivizibil a vieii 8-1. Crescograful Bose
permite o mrire de zece milioane de ori. Deja microscopul, cu o mrire de cteva mii de
ori, a revoluionat biologia. Crescograful i deschide orizonturi imense."

"Ai fcut attea, domnule, pentru a reuni Orientul cu Occidentul n braele tiinei
impersonale!"

"Am studiat la Cambridge. Metoda occidental de a supune teoriile unei verificri

experimentale scrupuloase este admirabil. Empirismul occidental a mers mn n mn
cu introspecia mental, motenirea mea oriental; ele m-au condus spre regiuni nc
neexplorate de cercetarea tiinific. Rezultatele cercetrilor tiinifice realizate cu
Crescograful meu 8-2 i vor convinge pe cei mai sceptici de existena la plante a unui
sistem nervos sensibil i a unei viei afective foarte bogate i nuanate. Iubire, ur,
bucurie, team, plcere, durere, excitabilitate, mirare i alte nenumrate reacii la diveri
stimuli se manifest la plante la fel ca i la animale.

"Imensa strlucire a vieii n toat creaia prea, nainte de dumneavoastr, o imagine

poetic, profesore! Un sfnt pe care l-am cunoscut refuza s culeag flori spunnd: 'Nu
vreau s-i stric trandafirului frumuseea lui mndr. Mna mea nu-i va ofensa niciodat
demnitatea'. Descoperirea dumneavoastr confirm aceste cuvinte!"

"Poetul este n comuniune cu adevrul, n timp ce savantul i-l apropie cu dificultate i

mult munc. Vino ntr-o zi n laboratorul meu i te vei convinge de dovezile de
necombtut ale crescografului."

Am acceptat bucuros invitaia i mi-am luat rmas bun. Mai trziu am auzit c profesorul
prsise Colegiul Prezidenial i proiecta crearea unui alt centru de cercetri n Calcutta.

Am asistat la inaugurarea Institutului Bose. Erau sute de vizitatori entuziati. Decoraiile

simbolice executate artistic ale acestui nou templu al tiinei m-au ncntat. Am observat
c intrarea era relicva secular a unui vechi sanctuar. n spatele fntnii cu lotui 8-3 , o
efigie feminin purta o tora indicnd respectul hindus fa de femeie, purttoarea
nemuritoare a luminii cunoaterii. n grdin, un mic templu era consacrat Divinului,
Celui fr Form; absena oricrei imagini sugera caracterul necorporal al Divinitii.

JAGADIS
CHANDRA
BOSE
Marele fizician
indian, botanist
si inventator al
crescografului

Discursul
pronunat de
Bose n cursul
solemnitii ar fi
putut iei din
gura unui rishi
inspirat al
antichitii:

"Astzi eu
consacru acest
institut nu numai
ca laborator, ci i
ca templu." Accentele lui solemne au nfiorat asistena. "Cercetrile mele m-au condus
fr s tiu la frontierele fizicii i ale biologiei. Spre surprinderea mea, am vzut
anulndu-se linia de separare dintre anorganic i organic; materia anorganic, departe de
a fi inert, palpit sub aciunea unor fore subtile.

O identitate a reaciilor pare s pun sub o lege comun animalele, plantele i mineralele.
Acelai fenomen de oboseal sau de degradare se manifest n cele trei regnuri ale
naturii, cu aceleai posibiliti de revigorare, sau de regenerare, n toate regnurile exist
aceeai neputin n faa morii. Uimit de aceast descoperire, am comunicat cercetrile
mele Academiei Regale de tiine, susinute de dovezi experimentale. Dar biologii
prezeni mi-au sugerat c, n loc s m amestec n domeniul lor, a face mai bine s m
ocup de fizic i c incursiunea mea n biologie, cu mijloace inadecvate, n-a fcut dect
s ofenseze eticheta.

Exista de asemenea n aceste reprouri o prejudecat de natur teologic constnd n

confuzia dintre credin i ignoran. Se uit adesea c Cel care ne-a propus enigma,
mereu nou, a creaiei, ne-a druit de asemenea i setea cunoaterii. n lupta cu
nenelegerea timp de atia ani, am neles cel puin c viaa unui pasionat al tiinei este
o lupt de opinii nesfrit. Este de datoria lui s o transforme ntr-un fervent sacrificiu
ctre ideal, unde ctigul sau pierderea, succesul sau insuccesul, nu sunt dect unul i
acelai lucru.

Va veni un timp cnd societile tiinifice de renume din lume vor accepta teoriile mele
i consecinele lor, recunoscnd astfel importana contribuiei Indiei n domeniul tiinific
8-4
. Oare un ideal meschin, ngust, poate mulumi spiritul hindus? O tradiie vie, n
continu evoluie i o putere vital de rentinerire au permis Indiei s se rennoiasc de-a
lungul nenumratelor transformri. n toate epocile au aprut oameni care, dispreuind
succesele cotidiene, meschine, adevrurile la mod, au cutat s realizeze idealul lor
suprem nu printr-o renunare pasiv, ci printr-o lupt nencetat. Cel slab, care fuge de
lupt, nu va obine nimic, deci nu va avea la ce renuna. Numai cel care a luptat pn la
victorie poate apoi mbogi lumea cu fructele cuceririi sale.

Cercetrile realizate n laboratoarele Bose, relativ la sensibilitatea materiei, au deschis

orizonturi neateptate fizicii, filosofici, medicinei, agriculturii i psihologiei. Probleme
altdat inabordabile sunt acum de domeniul investigaiei tiinifice.

Totui succesul nu poate fi obinut dect cu preul unei riguroase observaii tiinifice. De
aceea este necesar o ntreag serie de aparate extrasensibile, inventate de mine, pe care
le putei vedea n holul de la intrare. Ele v vor arta ce eforturi uriae au fost necesare
pentru a strbate vlul aparenei aruncat asupra realitii, cantitatea de munc, de
perseveren, de imaginaie necesare pentru a suplini limitrile simurilor noastre.
Savantul tie de altfel c adevratul laborator este mintea, care dezvluie legile
adevrului ascunse n spatele aparenelor.

Seria de conferine care va fi inut aici nu va consta doar n repetarea cunotinelor la

mna a doua; ele vor revela noi descoperiri expuse pentru prima dat aici. Publicarea
regulat a lucrrilor institutului va permite lumii ntregi s profite de cuceririle tiinei
hinduse. Aceste descoperiri vor rmne publice, cci noi nu vom pretinde brevete.
Spiritul culturii noastre naionale nu ne permite s exploatm comercial rezultatul tiinei
noastre.

Doresc ca porile Institutului s rmn deschise cercettorilor din toate rile, fiind fidel
astfel tradiiilor rii noastre. Chiar cu 2500 de ani n urm, la universitile de la Nalanda
i Taxila, erau studeni venii din toate colurile lumii.

Dei tiina nu este nici oriental, nici occidental, India este foarte dotat n acest
domeniu 8-5. Imaginaia indian nflcrat, susceptibil s ntrevad o ordine nou ntr-
un noian de fapte n aparen contradictorii, este ntrit de obinuina concentrrii, care
confer puterea de a menine mintea n cutarea adevrului cu o rbdare infinit."

Mi-au dat lacrimile cnd savantul i-a terminat discursul. Rbdarea! Nu este ea sinonimul
Indiei, rbdarea care deruteaz Timpul i istoricii?
Puin timp dup inaugurare, am vizitat din nou Institutul. Fidel promisiunii fcute,
savantul m-a invitat n laboratorul su:

"Voi fixa crescograful la aceast ferig. Amplificarea este prodigioas. Dac deplasarea
unui melc ar fi fost mrit n aceeai proporie, el ar prea c se mic cu viteza unui
rapid!"

Devoram din ochi ecranul care reflecta umbra teribil a ferigii. Cele mai mici pulsaii ale
vieii deveneau acum perceptibile; planta cretea lent n faa ochilor mei uimii. Savantul
atinse vrful ferigii cu o tij metalic; micarea vital se opri brusc, pentru a rencepe de
ndat ce tija a fost ndeprtat.

"Vezi! Cea mai mica intervenie exterioar aduce prejudicii esuturilor sensibile, remarc
Bose. Privete, acum voi administra cloroform i apoi un antidot."

Cloroformul suspend imediat creterea; antidotul produse efectul contrar. Imaginea de

pe ecran mi captase atenia mai mult dect orice intrig cinematografic. Savantul, acum
n rolul unui ticlos, nep planta cu un obiect ascuit. Durerea s-a manifestat printr-o
micare spasmodic. Cnd a tiat o parte a plantei cu o lam, umbra, mai nti agitat
violent, se nepeni brusc dup un spasm de agonie.

"Am reuit s transplantez un arbore matur tratndu-l cu cloroform n prealabil; n

general, aceti regi ai pdurii mor la puin timp dup ce au fost deplasai." Jagadis surse,
fericit c astfel salvase viaa unui arbore. "Aparatul meu a permis s constatm c arborii
au un sistem circulator bine reprezentat, circulaia sevei corespunznd presiunii sanguine
la animale. Micarea sevei este inexplicabil prin mijloacele fizice invocate de obicei,
precum capilaritatea; crescograful a permis s-o reducem la o activitate a celulelor vii.
Undele peristaltice se propag n copac plecnd de la un tub cilindric care-i servete ca un
soi de inim! Cu ct avansm mai mult, cu att devine mai evident c planul naturii este
identic pretutindeni."

Savantul art un alt aparat Bose:

"Acum voi efectua nite experiene cu o bucat de cositor. Fora vital a acestui material
reacioneaz la diveri stimuli, buni sau ri. Aparatul va nregistra aceste reacii diverse."

Profund interesat, supravegheam graficul pe care se nscriau vibraiile caracteristice

structurii atomice. Profesorul aplic cloroform pe bucata de cositor i nregistratorul a
ncetat s vibreze, pentru a rencepe progresiv pe msur ce metalul revenea la starea lui
normal. Cnd profesorul a pus otrav, inscriptorul a marcat imediat momentul morii.
Savantul spuse:

"Aparatele Bose au demonstrat c metale precum oelul pentru maini sunt supuse
oboselii, i-i reiau starea normal dup un repaos periodic. Viaa care pulseaz ntr-un
metal este n mod serios afectat, sau chiar ntrerupt, prin trecerea curenilor electrici de
nalt tensiune."
Am parcurs dintr-o privire numeroasele aparate, martore elocvente ale ingeniozitii
neobosite a inventatorului.

"Domnule, este regretabil faptul c nu se utilizeaz pe scar larg aparatele

dumneavoastr minunate pentru a provoca o dezvoltare maxim a agriculturii. Ar fi
posibil s dedicai unele dintre ele ncercrilor de laborator pentru a determina aciunea
diferitelor ngrminte asupra creterii plantelor?"

-"Ai dreptate. Generaiile viitoare vor utiliza multe aplicaii ale aparatelor Bose. Savantul
cunoate rareori consacrarea din partea contemporanilor si; el se mulumete cu bucuria
de a fi fcut o munc util."

Mi-am luat rmas bun de la neobositul savant exprimndu-mi profunda recunotin.

"Uimitoarea fertilitate a geniului su se va epuiza vreodat?", m gndeam eu.

Anii n-au diminuat activitatea sa. Dup ce a pus la punct un aparat perfecionat,
"cardiograful rezonant", el i continu experienele asupra florei bogate a Indiei. O
enorm farmacopeie de plante medicinale a fost astfel descoperit. Bose a urmrit s
msoare pulsaiile infinitezimale ale esuturilor vegetale, animale sau umane. Marele
botanist prevedea c utilizarea cardiografului va conduce la practicarea viviseciilor pe
plante i nu pe animale.

"Comparaia rezultatelor obinute administrnd simultan un medicament unei plante i

unui animal a dat un paralelism surprinztor", a notat el. "Tot ceea ce se ntlnete la om,
exist n germene i la plante. Experienele pe plante vor permite diminuarea suferinelor
umane."

Cercetrile de pionierat asupra plantelor fcute de Bose au fost confirmate n mod

substanial i de ali cercettori. Munca prestat n 1938 la Universitatea Columbia a fost
relatat de The New York Times dup cum urmeaz:

S-a demonstrat n ultimii ani c, atunci cnd nervii transmit mesaje ntre creier i alte
pri ale corpului, sunt generate impulsuri electrice minuscule. Aceste impulsuri au fost
msurate de galvanomentre sensibile i mrite de milioane de ori de ctre amplificatoare.
Pn acum nu a fost descoperit nici o metod satisfctoare pentru a studia trecerea
impulsurilor de-a lungul fibrelor nervoase la animale sau om, datorit vitezei mari cu care
ele se deplaseaz.

Dr. K. S. Cole i Dr. H. J. Curtis au descoperit c celulele singulare lungi ale plantelor
proaspete de ap nitella, folosite n mod frecvent n acvarii, sunt identice virtual cu acelea
ale fibrelor nervoase singulare. Mai mult chiar, ei au despoperit c fibrele nitella, dac
sunt excitate, propag unde electrice similare n totalitate, cu excepia vitezei, celor ale
nervilor de la om i animale. S-a constatat c impulsurile electrice nervoase sunt mai
ncete la plante dect la animale. Aceast descoperire a fost msurat de ctre cercettorii
de la Universitatea Columbia prin luarea de imagini ale deplasrii ncete a impulsurilor
electrice n nervi.
Astfel, planta nitella este posibil s devin un fel de piatr Rosetta pentru descifrarea
secretelor venic pstrate chiar la grania dintre minte i materie."

Poetul Rabindranath Tagore a fost un prieten destoinic al savantului idealist al Indiei.

Pentru el, cntreul dulcii limbi bengali a compus urmtoarele versuri 8-6:

O, pustnicule, te chem cu cuvintele autentice

Ale vechiului imn Sama: "Ridic-te! Trezete-te!"
Chemare fcut brbatului care deine cu mndrie nelepciunea
Shastric
Discutnd fr profit prin pedanterie pur
Chemare fcut acelui ludros s revin
La bogata natur, pe acest pmnt fecund;
Trimite aceast chemare grupului tu de erudii
S ne mpreunm sacrificiul focului,
S le adunm pe toate mpreun. Astfel India noastr,
Pmntul nostru strbun, s se rentoarc ctre ea nsi,
nc o dat la o munc stabil, linitit
La datorie i devoiune,
La extazul meditaiei sale cinstite;
S o lsm s stea nc o dat
Netulburat, fr lcomie, fr lupte, pur
i nc o dat de pe lcaul ei cel moale
S redea din nou nvtura suprem tuturor inuturilor.

8-1: "tiina va deveni transcedental ori va dispare. n botanic se va descoperi teoria

corect - avatarii lui Brahma vor fi prezeni n manualele de istorie a naturii" - Emerson.

8-2: Din rdcina latin crescere = a crete. Pentru realizarea crescografului i a altor
invenii, n 1917, Bose a primit titlul de Cavaler.

8-3: Floarea de lotus este un simbol strvechi divin al Indiei; petalele sale desfurate
sugereaz expansiunea sufletului; este un simbol al puritii pentru c i pstreaz
frumuseea nealterat, dei crete n noroi.

8-4: "Noi credem ... c nici o disciplin, n special n domeniul umanist, din cadrul unei
universiti importante, nu poate fi dotat corespunztor dac nu dispune i de un
specialist n acea disciplin educat n universitile din India, unde orice ramur a tiinei
este studiat dintr-un punct de vedere holistic. Noi credem, de asemenea, c orice colegiu
care dorete ca absolvenii si s devin nite buni specialiti trebuie s aib un personal
competent bun cunosctor al civilizaiei Indiei." - Fragmente dintr-un articol al
profesorului W. Norman Brown, Universitatea din Pensylvania, aprut n mai 1939, ntr-
un numr al Buletinului Consiliului American al Societilor Erudite, Washington, D.C.

8-5: Structura atomic a materiei era binecunoscut hinduilor antici. Unul dintre cele 6
sisteme ale filosofici indiene este Vaisesika, provenind din rdcina sanscrit visesas,
"individualitate atomic". Unul din principalii susintori ai lui Vaisesika a fost Aulukya,
numit de asemenea i Kanada, "mnctorul de atomi", care s-a nscut aproximativ acum
2800 de ani.

ntr-un articol aprut n East-West, aprilie 1934, un rezumat al cunoaterii tiinifice din
Vaisesika a fost prezentat dup cum urmeaz: "Dei teoria atomic modern este n
general considerat un nou progres al tiinei, ea a fost expus ntr-un mod strlucitor de
Kanada, 'mnctorul de atomi'. Termenul sanscrit anu poate fi tradus corect ca <atom> n
sensul grecesc literal de <cel care nu poate fi tiat> sau indivizibil. Alte expuneri
tiinifice ale tratatelor Vaisesika, aprute nainte de Cristos includ: 1. deplasarea acelor
ctre magnei; 2. circulaia apei n plante; 3. akasha sau eterul, inert i fr structur, ca
baz a transmiterii forelor subtile; 4. focul solar ca fiind cauza altor forme de cldur; 5.
cldura ca fiind cauza schimbului molecular; 6. legea gravitaiei ca fiind generat de
calitatea atomilor de pmnt de a avea mare putere de atracie; 7. natura cinetic a ntregii
energii, cauza avndu-i ntotdeauna rdcina n cheltuiala de energie sau redistribuirea
ei; 8. disolutia universal prin dezintegrarea atomilor; 9. radiaia cldurii i a razelor
luminoase, a particulelor infinitezimale, nind n toate direciile cu o vitez uluitoare
(teoria modern a <razelor cosmice>); 10. relativitatea timpului i a spaiului.

"Vaisesika atribuie originea lumii atomilor, eterni prin natura lor, avnd n vedere
particularitile lor fundamentale. Aceti atomi erau privii ca posednd o micare
vibratorie nencetat ... Descoperirea recent c un atom reprezint n miniatur un sistem
solar, posibil s nu fi fost o noutate pentru filosofii antici ai lui Vaisesika, care au redus
de asemenea timpul la conceptul matematic cel mai abstract, descriind cea mai mic
unitate de timp (Kala) ca fiind perioada necesar unui atom s traverseze propria sa
unitate a spaiului."

8-6: Tradus din limba bengali folosit de Rabindranath Tagore, de ctre Manmohan
Ghosh, n Viswa-Bharati.

CAPITOLUL: 9

Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic

"Ia loc, dac doreti, domniorule. Eu discut cu Mama mea Divin."

Tcut, cu cea mai profund veneraie, am pit n camer fiind ptruns de aspectul
ngeresc al Maestrului Mahasaya. Cu barba alb i mtsoas, cu ochii mari strlucitori,
el prea o ncarnare a puritii. Brbia ridicat i minile mpreunate, artau c l-am
surprins n mijlocul unei meditaii.

Cuvintele simple de bun venit au produs asupra mea reacia cea mai puternic pe care am
trit-o vreodat. Cea mai mare durere a mea fusese moartea mamei; acum, agonia
separrii de Mama Divin m-a fcut s urlu de suferin; am alunecat la pmnt.
"Domniorule, calmeaz-te!" Sfntul era emoionat.

Pierdut n oceanul disperrii, m agm de picioarele lui ca de un colac de salvare.

"Intervin-o n favoarea mea! ntreab-o pe Mama Divin dac m bucur de graia Sa!"

O asemenea promisiune nu este uor acordat. Maestrul era constrns la tcere.

Nu m ndoiam de loc c Maestrul Mahasaya putea s discute cu Mama Cosmic. Ce

umilin s gndesc c eram orb la prezena ei n timp ce ea aprea foarte apropiat
privirilor sfntului! Fr cea mai mic ruine, m-am agat de picioarele lui, surd la
reprourile sale, nu ncetam s-l rog s-mi ndeplineasc dorina.

"Voi supune cererea ta Mamei Divine", capitul el cu un surs de compasiune.

Aceste cuvinte ascundeau o asemenea for nct am fost imediat eliberat de orice durere.

"Maestre, nu uita promisiunea fcut! M voi ntoarce curnd pentru a cunoate

rspunsul!" Eram plin de o bucurie anticipat, n timp ce pn atunci suspinam pierdut.

Cobornd scrile, m-au invadat amintirile. Aici, pe strada Amherst la numrul 50, actuala
reedin a Maestrului Mahasaya, am locuit noi atunci cnd a murit mama. Aici am
suferit c nu o voi mai vedea pe mama; tot aici am suferit azi c nu pot s o vd pe Mama
Divin... O, ziduri dotate cu contiin, martori mui ai disperrii mele profunde, ai
salvrii mele finale!...

Am ajuns acas, pe strada Gurpar. M-am refugiat n singurtatea mansardei mele pentru a
m cufunda n meditaie pn la ora 10 seara. Deodat, o viziune orbitoare a strpuns
obscuritatea cald a nopii indiene.

Aureolat de o lumin splendid, a aprut Mama Divin. Faa ei luminat de un surs

dulce era frumuseea nsi.

"Te-am iubit i te voi iubi mereu!"

Vocea cereasc rsuna n note de argint. Apariia se terse ncet, ncet.

n zori, cnd soarele abia se ridica, m-am dus n grab la Maestrul Mahasaya. Am urcat
scara i am ajuns la camera lui situat la etajul 3. Butonul soneriei era acoperit cu o pnz
n semn c Maestrul nu dorea s fie deranjat. Cum stteam nehotrt pe palier, mna
binevoitoare a Maestrului mi-a deschis ua. Am ngenuncheat la picioarele lui sfinte. Dei
m simeam vesel, am arborat o expresie solemn, pentru a ascunde extazul divin.

"Maestre, am venit aa de devreme pentru a afla rspunsul. Mi-a transmis Mama Divin
vreun mesaj?"
"mecherule!"

El n-a fcut nici o alt remarc. Aparenta mea gravitate de mprumut nu-l nela.

"De ce suntei att de misterios, de evaziv? Sfinii nu vorbesc dect n parabole?" Eram
un pic aprins.

"Vrei s m pui la ncercare?" Ochii lui linitii erau plini de nelegere. "A putea eu s
mai adaug vreun cuvnt la asigurarea pe care nsi Mama Divin i-a dat-o ieri seara la
orele 10?"

Maestrul era n posesia cheilor porii sufletului meu; din nou m-am plecat la picioarele
lui. De data aceasta plngeam de fericire.

"Crezi c devoiunea ta n-a impresionat-O n infinita Ei compasiune? Principiul matern al

lui Dumnezeu, pe care tu L-ai adorat sub formele sale divine i umane, a simit
compasiune fa de plngerea ta disperat!"

Cine era acest sfnt modest a crui rug gsea ascultare la Spiritul Cosmic? n lume, rolul
su era umil. n casa sa de pe strada Amherst, Maestrul Mahasaya 9-1 conducea un curs
secundar de biei. Niciodat din gura lui nu ieeau cuvinte severe; nici reguli, nici
sanciuni pentru a menine disciplina. n aceste clase modeste se predau ntr-adevr
matematicile superioare i chimia iubirii, absente dealtfel din cuprinsul manualelor. El
mprtea celor din jur nelepciunea sa prin exemplu propriu mai degrab dect prin
precepte aride. Dedicat n ntregime iubirii sale pentru Mama Divina, sfntul nu pretindea
nici o form exterioar de respect.

"Nu eu sunt guru-l tu; acesta va veni ceva mai trziu", zise el. "Sub ndrumarea lui,
apropierea ta de Divin sub forma iubirii i devoiunii va fi tradus n termeni de
nelepciune pur."

M duceam n strada Amherst n fiecare dup amiaz. Beam cu nesa din cupa
miraculoas a acestei prezene, al crei preaplin se revrsa zilnic n sufletul meu.
Niciodat pn atunci nu m plecsem n faa cuiva cu atta fervoare, mnat de o veneraie
nelimitat; consideram ca pe un imens privilegiu simplul fapt de a pi pe pmntul pe
care paii lui l-au sfinit.

ntr-o sear i-am adus o ghirland de flori: "Maestre, iat un buchet de champak pe care l-
am mpletit pentru dumneavoastr." Dar el s-a ndeprtat timid, refuznd acest omagiu. n
fine, vzndu-m suprat, a avut un surs de consimire:

"ntruct suntem amndoi adoratori ai Mamei Divine, poi decora cu aceast ghirland
templul corporal, locuina ei." Bogata lui natur nu permitea manifestarea nici unui motiv
egoist.
 MAESTRUL
MAHASAYA
Mereu absorbit
n preafericita sa
iubire cosmic.

"S mergem
mine la
Dakshineswar,
la templul lui
Kali, cel sfinit
pentru
totdeauna de
guru-l meu."
Maestrul
Mahasaya era
un discipol al
Maestrului de
dimensiune
Cristic, Sri
Ramakrishna
Paramhansa.

n dimineaa urmtoare am strbtut cu vaporul ase kilometri pe Gange. Am intrat n

templul cu nou cupole dedicat lui Kali, unde Mama Divin i Shiva odihnesc pe lotusul
de argint lustruit, cu o mie de petale miglos cizelate. Maestrul Mahasaya, transportat de
ncntare, era n adoraie pasionat n faa zeiei Kali. n timp ce el i incanta numele,
inima mea, rpit n extaz, prea gata s explodeze asemenea lotusului ntr-o mie de
buci.

Mai trziu, umblnd prin incinta templului, am dat peste un boschet de ctin. Rina
acestui arbust simboliza hrana cereasc pe care o distribuia Maestrul Mahasaya. El era
ntr-o adoraie continu. M-am aezat, ntr-o rigiditate imobil, pe iarba presrat cu flori
de ctin. Uitnd de corpul fizic, m-am cufundat pentru un timp ntr-o cltorie spre
lumile superioare.

Acesta a fost primul meu pelerinaj la Dakshineswar, n tovria Maestrului care m-a
nvat blndeea aspectului matern al lui Dumnezeu, cel al Mamei Divine. Aspectul
patern, cel al Justiiei Divine, n-avea nici o atracie pentru inocentul sfnt. Logica
matematic, sever i implacabil, era complet strin naturii sale.

"L-am putea cita ca exemplu pentru ngeri!", m gndeam eu ntr-o zi cnd l vedeam
rugndu-se. Fr un cuvnt de critic sau de repro, el observa lumea cu un ochi
familiarizat cu Puritatea Primar. Corp, spirit, cuvnt i aciune, toate acestea erau la
unison armonizate cu sufletul su imaculat.

"Aa mi-a spus Maestrul meu!" Sfntul ncheia invariabil orice sfat nelept cu acest
omagiu adus lui Sri Ramakrishna, refuznd s fundamenteze ceva pe propria sa
autoritate. El se identifica att de mult cu acest Maestru, nct nu-i mai considera
gndurile c fiind ale lui proprii, ci ca fiind inspirate de guru-l su.

ntr-o zi, sfntul m conduse la coala sa. Bucuria mea fu umbrit de un personaj
cunoscut mie i care ne asalta cu un discurs interminabil.

"Vd c acest om nu-i place de loc", mi opti neleptul. Vorbreul, fiind atent la
monologul su, n-a auzit nimic. "I-am vorbit despre aceasta Mamei Divine, care a neles
trista noastr situaie i mi-a promis c, de ndat ce vom ajunge la acea cas roie, ea i
va aminti de o afacere urgent."

Nelinitit, devoram din ochi aceast poart a scprii. Imediat ce am ajuns la ua acelei
case roii, vorbreul se ntoarse pe clcie i btu n retragere, fr mcar s-i termine
fraza i fr s-i ia rmas bun. Noi am rsuflat uurai.

ntr-o alt zi, m plimbam n vecintatea grii Howrah. M-am oprit un moment aproape
de un templu, criticnd mental un grup de oameni narmai cu o tob i cu talgere cntnd
un cntec ct i inea gura.

"Trebuie s fii lipsit de pietate pentru a repeta numele Domnului astfel, n mod mecanic",
mi spuneam eu. n aceste mprejurri, Maestrul Mahasaya apru pe neateptate. "Prin ce
ntmplare suntei aici Maestre?", l-am ntrebat eu uimit.

Sfntul, ignornd ntrebarea, rspunse direct gndului meu. "Nu-i aa, domniorule, c
numele Domnului este plcut auzului indiferent cine-L pronun, nelept sau ignorant?"
M-a luat afectuos de mn. Mi se prea c, pe un covor magic, el m ducea ctre Prezena
Compasiv.

"Ti-ar place s mergi la cinema?", m ntreb ntr-o dup amiaz Maestrul Mahasaya.
Aceast ntrebare m derut ntructva, dar am acceptat totui, bucurndu-m de prezena
lui. Am intrat ntr-o grdin din faa universitii din Calcutta. nsoitorul meu mi art o
banc n faa unui bazin (goldighi):

"S ne aezm puin. Maestrul m sftuia s meditez mereu n faa unei ape linitite,
sugernd calmul inalterabil al Divinitii. Apa reflect o infinitate de lucruri; la fel
Universul ntreg se reflect n oglinda Spiritului Cosmic, aa spunea gurudeva adesea."

Am intrat n amfiteatrul universitii, unde se inea o conferin care se dovedi extrem de

plicticoas; dei era ilustrat cu proiecii, i acestea s-au dovedit lipsite de interes.

"Deci acesta era cinematograful pe care l avea Maestrul n vedere!" Rbdarea mea se
epuizase, dar nu voiam totui s-l supr pe sfnt manifestndu-mi deschis plictiseala. El
se plec spre mine i-mi opti:

"Vd, domniorule, c nu-i place acest cinema. I-am spus aceasta Mamei Divine. Ea este
de aceeai prere cu noi. Mi-a spus c se va ntrerupe curentul i nu se va restabili dect
dup ce vom reui s plecm de aici."

Acestea fiind spuse, sala se cufund n ntuneric. Vocea confereniarului tcu, n surpriza
general, i apoi relu: "Instalaia electric a acestei sli pare defect". Maestrul
Mahasaya i cu mine am profitat de ocazie pentru a pleca. Odat ajuni pe coridor, am
ntors capul i am vzut c locul supliciului nostru era din nou luminat.

"Domniorule, vd c acest cinematograf 9-2 te-a dezamgit, dar bnuiesc c i-ar place
unul cu totul diferit. Eram pe trotuar n faa Universitii. El mi atinse uor pieptul n
zona inimii.

Se fcu o tcere impresionant. Aa cum difuzorul de la cinematograf devine mut cnd

amplificatorul de sunet este scos din funcie, la fel Mna Divin, printr-un mijloc uimitor,
gonise din mintea mea toate zgomotele strzii. Pietoni, tramvaie, maini, trsuri, se
micau fr cel mai mic zgomot. Ca i cum a fi avut un ochi omniscient, distingeam tot
ce se ntmpla de jur mprejurul meu. Toat activitatea concentrat n acest mic district
din Calcutta se derula n faa privirii mele spirituale fr nici cel mai mic zgomot, fr un
murmur. Aa cum sclipirile roiatice ale crbunilor incandesceni strbat un strat subire
de cenu, o luminescen uoar strbtea viziunea mea global.

Corpul meu nu era dect o umbr, printre attea altele, cu deosebirea c ea era imobil, n
timp ce celelalte circulau fr ntrerupere de ici colo. Mai muli cunoscui au trecut pe
lng mine fr s m recunoasc, dei preau s m priveasc drept n ochi.

Fantastica panoram nconjurtoare m mbta, m transporta ntr-un extaz sublim.

Deodat am simit cum Maestrul Mahasaya m atinge din nou n regiunea inimii.
Zgomotul amestecat al mulimii ptrunse din nou n contiina mea.

"Sper, domniorule, c ai gsit pe gustul tu acest al doilea cinema!" Sfntul surdea. M

pregteam s m plec cu recunotin la picioarele lui. "N-ai dreptul s-o faci!" protest el.
tii c i tu eti un templu n care locuiete Dumnezeu! N-a fi de acord ca Mama Divin
s-mi ating picioarele prin minile tu!"

Oricine ne-ar fi vzut ncercnd s ieim din mulime, ne-ar fi suspectat de beie. Eu
aveam impresia c i umbrele serii erau mbtate de Dumnezeu! A doua zi diminea deja
regretam pierderea strii extatice. Dar fiul angelic al Mamei Divine, Maestrul Mahasaya,
mi-a rmas neatins n memorie !

Acum, cnd ncerc s-i descriu generozitatea i buntatea, simt cum cuvintele sunt
neputincioase i m ntreb dac Maestrul Mahasaya i ali sfini pe care i-am cunoscut
tiau c, n Occident, voi scrie despre viaa lor miraculoas. Aceasta nu m-ar surprinde
prea mult i sper c nici pe cititorul care m-a urmrit cu atenie.
Sfinii din toate religiile au atins realizarea divin graie noiunii simple de Iubire Divin.
ntruct Absolutul este nirguna, "fr de caliti" i acintya, "de neconceput", gndirea i
aspiraiile umane L-au personificat mereu sub diferite aspecte ca Tat Ceresc sau Mam
Universal. Combinaia teismului personal cu filosofia Absolutului este o cucerire antic
a gndirii hinduse, expus n Vede i n Bhagavad-Gita. Aceast "reconciliere a opuilor"
satisface inima i spiritul; bhakti (devoiunea) i jnana (nelepciunea) sunt de fapt una i
aceeai. Prapatti, aciunea de a te "refugia n Dumnezeu" i sharanagati, de a te "ncrede
n Compasiunea Divin", sunt cile cunoaterii supreme.

Umilina Maestrului Mahasaya i a tuturor marilor sfini provine din totala lor
subordonare fa de Dumnezeu (seshatva) ca unic Via i unic Judector. Natura nsi
a lui Dumnezeu fiind Fericirea, omul care fuzioneaz cu El simte o fericire nelimitat.
"Prima dintre aspiraiile sufletului i ale voinei este bucuria." 9-3

Credincioii din toate timpurile care se nchin Mamei Divine cu o puritate de copil
mrturisesc c au primit ntotdeauna rspuns la rugminile lor. n viaa Maestrului
Mahasaya, manifestrile jocului divin s-au produs n mprejurri importante sau mrunte.
n ochii lui Dumnezeu nimic nu este mare sau mic. Dac El n-ar fi avut atta grij s
construiasc micuul atom, ar mai fi strlucit pe cer Sirius sau Vega? Distincii precum
"important" sau "mrunt" nu sunt cunoscute Domnului.

9-1: Acesta este un titlu de respect cu care oamenii i se adresau de obicei. Numele su era
Mahendra Nath Gupta; i semna operele literare cu un simplu "M".

9-2: Cinematograful poate fi definit ca o perspectiv asupra vieii. Alegerea acestui

cuvnt de ctre Maestrul Mahasaya fu atunci n mod original justificat.

9-3: Sfntul loan al Crucii. Trupul acestui sfnt cretin, care a murit n 1591, a fost
deshumat n 1859 i gsit n perfect stare.

Domnul Francis Younghusband (Atlantic Monthly, dec. 1936) ne relateaz despre propria
sa experien a bucuriei cosmice: "Atunci am fost copleit de o stare ce era cu mult mai
mult dect bucurie, ncntare sau exaltare; m descopeream exterior mie, trind o stare de
bucurie indescriptibil i aproape insuportabil, determinata de revelarea buntii
eseniale a acestei lumi. Dincolo de orice afirmaie trecut, am fost convins c oamenii
sunt n fond buni la inim, c rul din ei era doar superficial."

CAPITOLUL: 10

mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar

"Credina n Dumnezeu poate mplini orice minune n afara de aceea de a trece cu succes
un examen fr s studiezi". Am nchis dispreuitor cartea ce-o luasem ntr-un moment de
plictiseal.
"Aceast rezerv a scriitorului dovedete lipsa lui absolut de credin", gndeam eu.
"Bietul biat, are mult respect pentru toceala de la miezul nopii!"

i promisesem tatlui meu c-mi voi sfri cu bine studiile secundare. Nu pretind c am
studiat prea zelos. Am petrecut ultimele luni mai mult cutnd singurtatea n apropierea
locurilor rituale de baie "ghats" dect n clas. Este cunoscut atracia pe care o exercit
terenurile rezervate incinerrilor asupra yoghinilor. Cel care este n cutarea Esenei
Nemuritoare nu se teme de cranii goale. Deertciunea uman devine mai evident n
vecintatea lugubr a osemintelor. Cum alturi de coala mea exista un asemenea loc,
veghile mele nocturne au fost foarte diferite de cele ale uni erudit!

Se apropia sptmna examenelor de ncheiere a studiilor secundare hinduse Aceast

perioad de ateptare este n general un adevrat chin; totui mintea mea cunotea pacea.
Eu acumulasem o tiin ce nu se nva n clas, dar mi lipsea arta lui Swami
Pranabananda, de afi simultan n dou locuri diferite. Raiunea mea (dei multora poate
s le par fr logic) era c Dumnezeu va observa dilema mea i m va elibera de ea.
ncrederea nermurit n Dumnezeu a devotului izvorte din nenumratele demonstraii
ale puterii divine primite n momente de grea cumpn.

Eu, n timpul liceului

"Salut, Mukunda, nu prea

te-am vzut zilele astea!"
Astfel mi se adres un
coleg de clas, ntr-o
dup amiaz.

"Salut, Nantu! S tii c

faptul de a nu fi dat de
loc pe la coal m face
s fiu acum la ananghie!"
Privirea lui amical m-a
reconfortat.

Nantu, elev strlucit, rse din toat inima. Mrturisirea mea avea ceva comic.

"Nu eti de loc pregtit s nfruni examenele finale. Cred c e datoria mea s te ajut!"

Aceste cuvinte mi prur o promisiune divin. M-am grbit s merg la prietenul meu,
care mi expuse pe scurt rspunsurile la ntrebrile pe care, dup prerea lui, le vor pune
examinatorii.

"Acestea sunt toate ntrebrile care ar putea s ncurce pe muli candidai. ine bine minte
rspunsurile mele i vei face fa!"
Era aproape diminea cnd mi-am luat rmas bun. Cu memoria plin de cunotine
proaspete, m rugam cu fervoare ca toate acestea s nu se evapore n zilele decisive.
Examenele se ineau la toate materiile din program, dar Nantu, n graba sa, uitase
sanscrita. l rugam fierbinte pe Dumnezeu s umple aceast lacun.

A doua zi diminea, m plimbam reamintindu-mi cunotinele nou dobndite. Cum

traversam un teren viran, am gsit pe iarb cteva pagini tiprite; le-am ridicat: erau
versuri sanscrite. M-am dus la un pandit (preot) pentru a m ajuta s le comentez. Vocea
sa bogat fcu s rsune accentele nemuritoare ale limbii antice 10-1.

"Aceste versuri excepionale nu-i vor cdea la examen", fcu eruditul cu un surs
sceptic.

Dar simplul fapt de a fi familiarizat chiar i cu acest unic poem mi permise s trec, a
doua zi, examenul de sanscrit. Ajutorul binevoitor al lui Nantu m-a fcut s obin note
minime la celelalte materii.

Tatl meu era fericit c mi-am inut promisiunea de a termina ciclul secundar.
Recunotina mea se ndrepta spre Dumnezeu, care mi venise n ajutor prin intermediul
lui Nantu i a plimbrii mele pe ruta neobinuit a terenului viran. Astfel, de dou ori El
mi-a dovedit bunvoina Sa.

Cartea al crei autor nega puterea lui Dumnezeu asupra examinatorilor mi czu sub ochi.
Am rs gndind n acelai timp: "n ce confuzie ar fi cufundat acest om dac i-a spune c
meditaia divin printre cadavre uureaz obinerea unei diplome de ncheiere a studiilor
secundare!".

n noua mea calitate de bacalaureat, puteam s m pregtesc pe fa s prsesc casa. Am

decis, mpreun cu tnrul meu prieten Jitendra Mazumdar 10-2, s mergem la ashram-ul
din Benares al lui Sri Bharat Dharma Mahamandal pentru a primi acolo disciplina
spiritual.

ntr-una din zile m-a cuprins dezolarea la ideea de a m despri de familie. De la

moartea mamei, am simit nscndu-se n mine un sentiment de afeciune tandr pentru
fraii mei mai mici Sananda i Bishnu. M refugiam n singurtatea mansardei mele,
martor a attor scene din sadhana 10-3 mea agitat. Acolo am plns dou ore cu lacrimi
fierbini, dup care m-am simit transformat n mod ciudat, ca sub efectul unei curiri
alchimice. Toate ataamentele 10-4 au disprut. Decizia mea de a-L cuta pe Dumnezeu,
Prietenul prietenilor, a devenit neclintit. Mi-am ncheiat repede pregtirile de cltorie.

"O ultim rugminte", mi-a spus tulburat tatl meu cnd ateptam s m binecuvnteze
naintea plecrii. "Nu m uita i nu-i uita nici pe fraii i surorile tale."

"Cuvintele nu pot exprima toat iubirea pe care v-o port, tat! Dar mai mare e iubirea
mea pentru Tatl ceresc, cruia i sunt ndatorat pentru c am un tat att de minunat.
Las-m s plec i promit c atunci cnd te voi revedea voi avea o cunoatere divin
profund."

Tatl meu consimi cu regret i, dup ce m binecuvnt, m-am grbit s-l ntlnesc pe
Jitendra, care se gsea deja la ashram-ul din Benares. La sosirea mea, Swami Dayananda
m-a primit cu bunvoin. nalt, slab, cu un aer meditativ, el produse asupra mea o
impresie favorabila. Faa lui plcut semna cu a lui Buddha.

Eram fericit c noua mea reedin avea o mansard unde puteam s petrec cteva ore de
singurtate dimineaa. Membrii ashram-ului, puin cunosctori ai practicii meditaiei, erau
de prere c ar trebui s-mi petrec tot timpul cu treburi organizatorice. Ei erau ncntai
doar de munca ce o fceam la birou dup amiaza.

"Nu-l cuta pe Dumnezeu att de devreme!" mi zise un coleg pe cnd m retrgeam n

mansarda mea. M-am dus la Dayananda, pe care l-am gsit n n micul su sanctuar care
ddea spre Gange:

"Swamiji 10-5, nu neleg ce se cere aici de la mine. Eu caut o percepere direct a lui
Dumnezeu. Fr El, nici afeciunea, nici credina, nici sentimentul c am fcut o munc
util nu-mi pot aduce mplinirea."

Clericul n rob portocalie m btu afectuos pe umeri. Simulnd reproul, i cert pe

civa discipoli care se gseau cu el: "Lsai-l n pace pe Mukunda! Va nva cu timpul
obiceiurile noastre."

Politicos, m-am abinut s spun c m ndoiesc. Discipolii prsir camera puin

impresionai de repro. Dayananda mi spuse:

"Mukunda, tatl tu i trimite regulat bani. Te rog s-i trimii napoi; aici n-ai ce face cu
ei. O alt chestiune de disciplin se refer la mncare; chiar i atunci cnd i este foame,
nu pomeni aceasta."

Nu tiu dac artam nfometat. Dar tiam bine c mi era foame. La ashram, prima mas
se servea la ora 12 la prnz; acas m obinuisem s mnnc la ora 9 dimineaa.

Aceast ateptare de trei ore prea din zi n zi mai interminabil. S-au sfrit frumoasele
zile de la Calcutta cnd i puteam reproa buctarului o ntrziere de 10 minute! Am
ncercat s-mi controlez pofta de mncare aa c, ntr-o zi m-am hotrt s postesc. Am
numrat cu nerbdare orele pn la prnzul de a doua zi.

Chiar cnd m pregteam s m duc s mnnc, a venit Jitendra s ne anune: "Trenul lui
Dayanandaji a ntrziat; nu vom mnca dect dup ce vine el!" Pentru a aduce un omagiu
lui Swami Dayananda care lipsise 15 zile, au fost pregtite multe delicatese. O arom
delicioas plutea n aer. Ceea ce a fi putut nghii era doar mndria mea de a fi postit ieri.

"Doamne, f ca trenul s soseasc mai repede!" M gndeam c interdicia lui Dayananda

nu o s-l impresioneze pe Dumnezeu! Totui Dumnezeu rmnea surd la rugminile
mele; se lsa seara cnd Dayananda a intrat pe u. L-am primit cu entuziasm.

"Dayanandaji trebuie s fac baie i s mediteze nainte de a ne aeza la mas", m

anun Jitendra, mesager al nenorocirii.

Era gata s mi se fac ru. Stomacul meu tnr, neobinuit cu privaiunile, protesta
viguros. Scene de foamete treceau prin mintea mea.

"Viitoarea victim a foametei n Benares voi fi eu", m gndeam. Sfritul supliciului

meu n-a survenit dect pe la ora nou seara. O chemare cereasc! Acea mas mi-a rmas
n memorie ca unul din cele mai frumoase momente ale vieii mele. Dei atent la
mncare, aceasta nu m-a mpiedicat s observ c Dayananda mnca cu un aer absent. El
prea s pluteasc deasupra plcerilor mele grosiere.

"Swamiji, nu v era foame?" Stul i fericit, m aflam singur cu eful, n cabinetul su.

"Ba da! N-am but i n-am mncat nimic de patru zile. Nu mnnc niciodat n tren,
ncrcat de vibraiile eterogene ale lumii. Am respectat strict regulile shastrice 10-6 pentru
clugrii din ordinul meu. Probleme administrative m-au absorbit n aceast sear i am
neglijat masa, dar ce conteaz! Mine voi mnca pe sturate." Ei rse cu poft.

Eram perplex. Totui o zi de tortur nu se uit uor; am riscat o ultim remarc:

"Swamiji, am o nelmurire. S presupunem c, dup instruciunile dumneavoastr, eu nu
cer de mncare i nimeni nu m invit la mas; atunci ar trebui s mor de foame!"

"Atunci mori!" Aceast afirmaie m-a uimit. "Mori dac trebuie, Mukunda! S nu crezi
niciodat c datorezi viaa hranei i nu lui Dumnezeu! Cel care a creat tot ceea ce e de
mncare, Cel care a dat pofta de mncare, va veghea cu siguran ca credinciosul Su s
nu duc lips de nimic. S nu crezi c hrana te susine, c banii sau oamenii te hrnesc.
Ar putea ei s o fac dac Dumnezeu i-ar lua suflul vital? Ei sunt pur i simplu
instrumentele sale. Eti n stare, cu priceperea ta mrunt, s-i faci stomacul s digere
alimentele? Folosete sabia discriminrii, Mukunda, percepe Cauza Unic tind lanul
ataamentelor!"

Aceste cuvinte incisive au atins n mine o coard sensibil. Ct de departe eram de

vechea pcleal dup care corpul poart sufletul! Din cnd n cnd am gustat i eu din
starea de fericire i atotmulumire pe care o ai atunci cnd i percepi Sinele. n multe
orae, n cursul vieii mele de nencetate cltorii, am avut ocazia s m conving de
utilitatea acestei lecii, nvat ntr-un ashram din Benares!

Singura comoar pe care am luat-o cu mine de la Calcutta era amuleta de argint, pe care
mi-o lsase mama motenire. Am pstrat-o atia ani i acum era ascuns cu grij n
camera mea. ntr-o diminea, dorind s m bucur de prezena ei, am deschis cutia.
ncuietoarea prea intact, dar amuleta dispruse; am desfcut mbrcmintea ei i m-am
convins c ea se volatilizase iremediabil, conform prezicerii sfntului care o fcuse s
apar.
Relaiile mele cu discipolii lui Dayananda se nruteau din ce n ce. Anturajul meu era
nemulumit de distana i rceala pe care o ntreineam. Ataamentul meu fa de
meditaie, ideal pentru care prsisem familia i toate ambiiile lumeti, mi-a adus critici
acerbe din partea tuturor. ntr-o diminea am hotrt s m rog pn voi obine un
rspuns.

"O Mam binevoitoare a Universului! nva-m Tu prin viziuni, sau printr-un guru
trimis de Tine nsi!" Plngnd, m rugam i orele treceau fr s primesc un rspuns.
Deodat m-am simit transportat spre sfere inaccesibile.

"Maestrul tu va veni chiar azi!" Vocea, o voce de femeie cu accente divine, prea s
vin de peste tot i de nicieri.

Aceast experien divin fu tulburat de un strigt ptrunztor; un preot tnr, numit

Habu, m striga de la buctrie, situat la nivelul inferior:

"Mukunda! Ajunge cu meditaiile! Este nevoie de tine pentru cumprturi."

Alt dat a fi replicat fr ezitare. Acum mi-am ters lacrimile i m-am resemnat s
ascult. Habu i cu mine am plecat spre o pia ndeprtat, situat n cartierul bengalez
din Benares. Arztorul soare indian nu era nc la zenit cnd am nceput cumprturile n
bazar. Ne-am purtat paii prin mulimea multicolor a gospodinelor, ghizilor, preoilor,
vduvelor, brahminilor plini de demnitate i a taurilor sfini.

n timp ce strbteam o alee de piatr cubic, am ntors capul i am vzut un om cu o fa

Cristic, mbrcat n roba portocalie a Swamilor, stnd n nemicare pe partea cealalt a
strzii. Instantaneu mi-a prut cunoscut dintotdeauna. l devoram din ochi. Apoi m
prinse ndoiala.

"Confunzi acest clugr pelerin cu cineva cunoscut. Continu-i drumul vistorule!"

Dup 10 minute mi-am simit picioarele ca de plumb; mpietrite, ele refuzau s m

asculte. M-am ntors, picioarele m ascultau. Am ncercat s o iau n direcia iniial i
din nou ceva le mpiedica s se mite. "Sfntul m atrage magnetic ctre el!" Cu aceast
idee n cap, am ntins pachetele mele lui Habu, care observase micrile mele nu fr
surprindere. n final, a izbucnit n rs:

"Ce ai? Ai nnebunit?"

Tumultul spiritului meu nu m-a lsat s rspund. Tcut, am luat-o napoi, ajungnd la
aleea pietruit. Distingeam faa cald care privea cu intensitate n direcia mea. Dup
civa pai eram la picioarele lui.

"Gurudeva 10-7, maestrul meu!" Faa divin nu era alta dect cea care mi apruse n mii
de viziuni. Aceti ochi linitii, acest cap leonin, cu barba ascuit, cu prul fluturnd,
erau aceleai cu cele care m fascinaser n reveriile mele.
"n sfrit ai venit, fiul meu!" Guru-l meu repeta iar i iar aceste cuvinte n bengali, vocea
i tremura de emoie: "De ci ani te atept!"

Am tcut amndoi mult vreme, cuvintele nemai fiind necesare. O melodie fr cuvinte
rsuna n inima Maestrului i a discipolului. O voce interioar mi spunea c guru l
cunotea pe Dumnezeu i va ti s m duc la El. ntunericul vieii mele trecute fugea din
calea noului rsrit, izvort din cine tie ce colior al memoriei prenatale. Trecut, prezent
i viitor nu sunt dect o etern rentoarcere. Nu era prima dat cnd soarele rsrea
gsindu-m la picioarele sale sfinte!

inndu-m de mn, guru-l meu m conduse la reedina lui temporar din cartierul
Rana Mahal din Benares. Mergea cu un pas hotrt, nalt i foarte drept. Dei avea 55 de
ani n acea vreme, era sprinten i viguros ca un tnr. Ochii lui nchii la culoare, mari i
frumoi, sclipeau de nelepciune. Prul uor ondulat i ndulcea faa nobil i puternic.
n el, fora fuziona armonios cu graia.

n timp ce ne ndreptam spre terasa unei case care ddea spre Gange, el mi spuse
afectuos:

"i voi drui tot ashram-ul meu i tot ceea ce posed."

"Maestre, eu nu caut dect nelepciunea i realizarea Divin. Acestea sunt singurele

comori pe care le doresc!"

Rapidul crepuscul tropical ntinsese deja cortina ntunericului cnd Maestrul vorbi din
nou. Ochii lui reflectau o tandree fr margini:

"i druiesc iubirea mea necondiionat!"

Cuvinte infinit de preioase! Un sfert de secol s-a scurs nainte ca eu s mai am o dovad
audibil a dragostei lui. Era zgrcit cu manifestrile verbale ale tandreii; tcerea
convenea mai mult inimii sale oceanice.

"mi vei acorda i tu aceeai dragoste necondiionat?" M privi cu ncrederea unui copil.

"Te voi iubi mereu, Gurudeva!"

"Iubirea obinuit este egoist i i are originea n dorine i n satisfacerea lor. Iubirea
divin este necondiionat, nelimitat, neschimbtoare. Fluxul inimii umane se schimb
pentru totdeauna la contactul cu iubirea pur." El adug umil:

"Dac vreodat voi pierde contactul cu Dumnezeu, promite-mi c m vei aeza cu capul
n poala ta i m vei ajuta s m rentorc la Cel prea iubit pe care amndoi l adorm."

Se ntunecase. Guru se ridic i m conduse ntr-o camer. Am mncat fructe de mango i

am but sucuri, n timp ce el orienta discuia astfel nct s ptrund natura mea intim.
Am fost ocat de amestecul minunat de nelepciune grandioas i umilin interioar din
el.

"Consoleaz-te de pierderea amuletei. Ea i-a ndeplinit rolul." Guru-l meu, oglind

divin, reflecta ntr-un anume fel ntreaga mea via.

"Realitatea vie a prezenei dumneavoastr, Maestre, este o bucurie care se situeaz

dincolo de orice simbol."

"Este timpul s schimbm ambiana pentru c tu te simi nefericit n acel ashram."

 MAESTRUL MEU, SRI YUKTESWAR
Discipol al lui Lahiri Mahasaya

Nu spusesem nimic despre trecutul meu; de altfel nici nu era nevoie. Am neles c el nu
dorea ca eu s m minunez de clarviziunea sa.

"Trebuie s te ntorci la Calcutta. De ce s excluzi familia ta de la aceast dragoste pe

care o simi fa de ntreaga omenire?"

Aceast sugestie m-a consternat. Familia mea mi prezisese ntoarcerea, dei eu am rmas
insensibil la rugminile lor din scrisori. "S lsm puiul s zboare cu propriile aripi spre
cerurile metafizice", declarase Ananta. "Aripile sale vor obosi n atmosfera cea grea i el
va reveni umil pentru a se odihni n cuibul familial." Aceste cuvinte descurajante mi erau
proaspete n minte i eram hotrt s nu m rentorc la Calcutta.

"Maestre, nu m voi ntoarce acas, ci v voi urma peste tot. Dai-mi, v rog, numele i
adresa dumneavoastr."

"Swami Sri Yukteswar Giri. Ashram-ul meu principal se gsete la Serampore, pe strada
Rai Ghat. N-am venit aici dect pentru cteva zile, n vizit la mama mea.

"Neptrunse sunt cile Domnului" m gndeam eu. Serampore nu era dect la circa 20
kilometri deprtare de Calcutta i totui, pentru a ne ntlni, a trebuit s ne ducem pn n
oraul antic Kasi (Benares), sfinit de amintirea lui Lahiri Mahasaya. Aici, de asemenea,
paii lui Buddha, Shankaracharya i muli ali yoghini Cristici au binecuvntat pmntul.

"Vei veni la mine peste patru sptmni." Pentru prima dat Sri Yukteswar vorbea cu
severitate. "i-am druit afeciunea mea etern i i-am dovedit bucuria de a te fi regsit,
iar tu nu m asculi! Data viitoare cnd ne vom ntlni, va trebui s-mi trezeti din nou
interesul fa de tine. Nu te voi accepta uor ca discipol: va trebui, prin supunere, s
respeci complet disciplina mea strict."

Am tcut cu ncpinare. Guru a neles uor tulburarea mea.

"Crezi c prinii vor rde de tine?"

"Nu m voi ntoarce acas!"

"Vei reveni peste 30 de zile."

"Niciodat!" M-am nclinat la picioarele lui i mi-am luat rmas bun fr s fac nimic
pentru a destinde atmosfera ncordat. n timp ce mergeam n noapte, m ntrebam cum
de a fost cu putin ca miraculoasa ntlnire s se termine att de neplcut. Dualitatea
maya-ei ce echilibreaz mereu bucuria cu suferina! Inima mea tnr nu era nc
maleabil n minile guru-lui meu.
A doua zi dimineaa am observat c ostilitatea colegilor mei se mrise; mereu aveam de a
face cu vreuna din manifestrile lor. Dup trei sptmni, Dayananda a prsit ashram-
ul pentru a participa la o conferin la Bombay. Un ntreg iad se abtu asupra capului
meu.

"Mukunda este un parazit care accept ospitalitatea ashram-ului fr a-i ndeplini

obligaiile ce i revin." Surprinznd aceast remarc, am regretat pentru prima dat c am
ascultat ordinele lui Dayananda trimind banii napoi tatlui meu. Cu inima grea, m-am
adresat lui Jitendra, singurul meu prieten:

"Plec. Te rog transmite-i lui Dayanandaji sincerele mele regrete atunci cnd se va
ntoarce."

"i eu voi pleca. Tentativele mele de a practica meditaia se lovesc de aceleai piedici ca
i ale tale", s-a decis Jitendra.

"Am ntlnit un sfnt Cristic. S mergem s-l vedem la Serampore."

i astfel, "puiorul" se pregtea s "zboare" periculos de aproape de Calcutta.

10-1: Sanskrita, "lustruit, complet". Sanscrita este sora mai mare a tuturor limbilor indo-
europene. Alfabetul su se numete Devanagari, literal "locuina divin". "Cine cunoate
gramatica mea, l cunoate pe Dumnezeu!" Panini, marele filolog al Indiei antice, a adus
un omagiu perfeciunii psihologice aproape matematice a limbii sanscrite. Cel care
aprofundeaz aceast limb pn la esen, va dobndi omnisciena.

10-2: Nu este vorba despre Jatinda (Jotin Ghosh) pe care l-am menionat pentru
aversiunea sa fa de tigri.

10-3: Literar "crare ctre Dumnezeu". Desemneaz practica spiritual a discipolului.

10-4: Scripturile indiene ne nva c ataamentul familial este neltor dac el mpiedic
credinciosul n cutarea Celui care ofer toate beneficiile, inclusiv pe cel al iubirii de
rude, i chiar via sa. n mod similar, lisus ne nva: "Cine iubete pe tat ori pe mam
mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine" (MATEI, 10.37).

10-5: Ji este un sufix obinuit de respect, n mod particular folosit n adresarea direct; de
aici i "Swamiji", "Guruji" "Sri Yukeswarji", "Paramhansaji".

10-6: Din familia shastras, literar, "cri sacre", conine patru categorii de texte: shruti,
smriti, purana i tantra. Aceste tratate complete acoper toate aspectele vieii sociale i
religioase i domeniile medicinii, arhitecturii, artei, dreptului, etc. Shrutis sunt scripturile
"revelate" sau transmise pe cale orala, Vedele. Smritis sau nelepciunea "rememorat" au
fost n cele din urm redactate ntr-un trecut ndeprtat sub forma celor mai lungi poeme
epice din lume, Mahabharata i Ramayana. Puranas, 18 la numr sunt literar alegorii
antice; Tantras nseamn literar "rituri" sau "ritualuri": aceste tratate transmit adevruri
profunde ascunse sub un vl al simbolismului detaliat.

10-7: "nvtor divin", termen obinuit sanscrit pentru profesorul spiritual. L-am tradus
simplu, ca "Maestru".

CAPITOLUL: 11

Doi biei fr bani la Brindaban

"Unde vei ajunge dac tata te dezmotenete, Mukunda?! i risipeti nebunete viaa!"
Astfel m ciclea fratele meu mai mare.

Jitendra i cu mine tocmai sosisem, plini de praf de pe tren, la Ananta, care fusese recent
transferat de la Calcutta la Agra, strvechiul ora. Fratele meu era expert contabil la
Departamentul cii ferate Bengal-Nagpur.

"tii bine, Ananta, c nu atept o alt motenire dect pe aceea a Tatlui Ceresc!"

"Mai nti banii, apoi Dumnezeu! Cine tie, viaa poate fi att de lung!"

"Ba mai nti Dumnezeu! Banii sunt sclavii lui! Cine poate spune? Viaa poate fi att de
scurt!"

Replica mea era de circumstan i nu implica nici un presentiment. Totui zilele lui
Ananta erau numrate, cci, civa ani mai trziu, ajunse pe trmul unde bancnotele nu
mai conteaz 11-1.

"nelepciune nvat la ashram, presupun! i totui tu ai prsit Benares-ul!" Satisfacia

strlucea n ochii lui Ananta; el i pstrase sperana de a m ntoarce n cuibul familiei.

"N-am trit degeaba la Benares! n acest ora am descoperit tot ceea ce aspir inima mea.
Cu certitudine, acesta nu este nici eruditul tu i nici fiul su.

Ananta izbucni n rs la aceast amintire, acceptnd c "clarvztorul" din Benares pe

care l alesese pentru mine era cam "miop".

"Ce proiecte mai ai acum, rtcitorul meu frate?"

"Jitendra m-a btut la cap s venim la Agra. Aici vom vizita minunile din Taj Mahal 11-2.
Apoi ne vom duce la gurul pe care tocmai l-am descoperit i care are un ashram la
Serampore."

Ananta ddu dispoziii ca s avem tot confortul dorit, n timpul serii ochii lui Ananta m-
au fixat gnditori de mai multe ori.

"Cunosc aceast privire", m gndeam eu. "Pune ceva la cale!". Explicaia mi-a fost dat
a doua zi la micul dejun.

"Aadar, tu dispreuieti banii tatei?" El i lu astfel un aer

nevinovat, rennoind discuia din seara precedent.

"Am convingerea c nu depind dect de Dumnezeu."

"Uor de zis! Viaa te-a protejat pn acum. Dar s presupunem c viaa te-ar pune n
situaia de a nu atepta ajutor dect de la Dumnezeu, n acest caz ai fi un ceretor!"

"Niciodat! n nici un caz nu voi ntinde mna cnd Dumnezeu are mii de mijloace de a
asigura existena credincioilor si fr ca ei s fie nevoii s cereasc!"

"Asta nu este dect retoric! i dac te-a obliga s pui n practic aceste frumoase
principii?"

"Accept provocarea! Puterea lui Dumnezeu este nelimitat."

"Vom vedea. Chiar astzi vei avea ocazia s confirmi sau s infirmi prerea mea!"
Ananta tcu pentru un moment, apoi vorbi ncet i solemn:

"Vreau s v trimit n aceast diminea, pe camaradul tu i pe tine, n oraul vecin, la

Brindaban. Vei pleca fr nici un ban; va trebui s nu cerii nici hran, nici bani, s nu
relatai nimnui situaia voastr; va trebui s nu flmnzii, s nu euai la Brindaban.
Dac, respectnd toate acestea, v vei ntoarce acas pn la miezul nopii, voi fi omul
cel mai uimit diri Agra."

"Accept provocarea!", am replicat eu fr cea mai mic ezitare n cuvinte sau n inim.Ca
ntr-o iluminare se derulau n mintea mea toate binefacerile pe care le datoram
interveniei Divinului: vindecarea miraculoas de holer datorit fotografiei lui Lahiri
Mahasaya; cele dou zmee miraculos capturate la Lahore; amuleta norocoas ajuns n
minile mele n mijlocul disperrii la Bareilly; mesajul decisiv transmis de sfntul
necunoscut la Benares, aproape de casa preotului; viziunea Mamei Divine, nobilele ei
cuvinte de dragoste, intervenia ei n favoarea mea prin intermediul Maestrului
Mahasaya; sprijinul de ultim or cruia i datoram diploma mea; n fine, ntlnirea cu
Maestrul visurilor mele... Niciodat n-a fi admis c filosofia mea ar putea ceda la
contactul cu realitatea brutal!

"Hotrrea ta te onoreaz! O s te nsoesc imediat la tren", continu el. Ananta se

ntoarse spre Jitendra, care ne privea cu gura cscat: "Tu urmeaz-l n calitate de martor
i de victim!" O jumtate de or mai trziu, Jitendra i cu mine eram n posesia unui
bilet de tren pentru Brindaban. ntr-un col retras de gar, Ananta ne percheziiona cu
amnunime pentru a se convinge c nu ascundem nimic. Dhotis-urile 11-3 noastre simple
mrturiseau c n-aveam la noi dect strictul necesar.

Jitendra, care considera c credina mea s-a amestecat prea mult n domeniul finanelor,
se neliniti: "Ananta, d-mi te rog mcar una sau dou rupii pentru a putea telegrafia n
caz de eec."

"Jitendra!", am exclamat eu plin de repro. Refuz s fac ncercarea dac tu iei la tine
vreun ban!"

"Banii sunt pentru a avea o asigurare", rencepu prietenul meu, dar tcu imediat cnd l-
am privit cu un aer sever.

"Mukunda, s nu crezi c sunt inuman." Vocea lui Ananta se ndulcise un pic. Poate se
simea cuprins de remucri, fie datorit ideii de a trimite ntr-un ora strin doi biei
fr un ban, fie datorit lipsei lui de credin. "Dac, printr-un noroc sau prin graia
divin, treci de proba cu Brindaban, eu voi cere s devin discipolul tu."

Aceast propunere puin obinuit era fr precedent. ntr-o familie indian, fratele mai
mare ascult rareori de fratele mai mic; el este respectat i ascultat de toi membrii
familiei, imediat dup tat. Dar nu mai era timp s discutm, cci trenul era pe punctul de
plecare.

n timp ce trenul parcurgea distana, Jitendra pstra o tcere lugubr. A prsit aceast
tcere pentru a m atinge n punctul meu cel mai sensibil.

"Se pare c Dumnezeu nu se prea gndete la viitorul nostru prnz!"

"Calmeaz-te, Toma necredinciosul! Dumnezeu este cu noi!"

"Nu poi s-L faci s se grbeasc? M simt mort de foame numai cnd m gndesc la
ceea ce urmeaz s ni se ntmple. Am prsit Benares pentru a vizita mausoleul din Taj
Mahal, i nu pentru a-l ridica acolo pe al meu!"

"Fii optimist, Jitendra! n curnd vom vizita celebrul ora Brindaban 11-4 unde s-au
ntmplat attea minuni. M simt foarte bucuros s calc pe pmntul sfinit de paii
Domnului Krishna nsui."

Ua compartimentului nostru se deschise i intrar doi oameni. Urmtoarea staie era i

ultima.

"Biei, avei prieteni la Brindaban?" Vecinul din faa mea prea s fie interesat de noi.

"Aceasta nu v privete!" Am ntors privirea.

"Desigur, voi v-ai prsit familiile fascinai de Houl de Inimi 11-5. Eu nsumi sunt o
natur pioas. Consider ca o datorie s veghez s nu ducei lips de nimic, de a v asigura
un adpost mpotriva ariei implacabile a soarelui.

"Nu, domnule, lsai-ne. Suntei foarte bun, dar v nelai considerndu-ne doi fugari."

Conversaia ncet. Trenul opri; n timp ce Jitendra i cu mine coboram pe peron,

tovarii notri de cltorie ne luar de mn i chemar o trsur. Am cobort n faa
unui ashram umbrit de nite copaci venic verzi ai unui parc bine ntreinut. Binefctorii
notri erau desigur nite obinuii n locul acela; un servitor ne conduse surznd, fr s
pun nici o ntrebare, ntr-un vorbitor. O doamn de vrst medie, cu aer demn, ne primi
ndat.

"Gauri Ma, prinii nu pot veni", zise unul dintre tovarii notri gazdei. Planurile lor s-au
schimbat n ultimul moment; ei i exprim toate regretele. Dar v-am adus ali doi invitai,
ndat ce i-am vzut n tren am simit c sunt credincioi ai lui Krishna."

(De la stnga la dreapta) Jitendra Mazumdar, nsoitorul meu n "testul fr bani" la

Brindaban; Lalit-da, vrul meu; Swami Kebalananda ("Shastri Mahasaya"), nvtorul
meu sfnt de sanscrit; eu, ca elev de liceu

Cei doi tovari ai notri se ndreptar spre u: "Ne vom revedea, dac Dumnezeu va
dori!"

"Suntei binevenii" ne zise Gauri Ma cu un surs matern. "Nici n-ai fi putut pica mai
bine; tocmai ateptam dou auguste personaje, binefctori ai ashram-ului nostru. Ce
pcat s fi fcut pregtirile degeaba!"

Aceste cuvinte promitoare avur un efect ciudat asupra lui Jitendra: el izbuni n plns.
n loc de foame, el avea s gseasc la Brindaban un prnz mprtesc! Era prea mult
pentru el. Gazda l privi curioas, dar nu zise nimic. Poate c era obinuit cu ciudeniile
adolescenilor.

Ni se anun masa. Gauri Ma ne conduse ntr-o sal de mese unde plutea o arom
savuroas i apoi dispru n buctrie.

Am ateptat acest moment pentru a-l ciupi pe Jitendra, aa cum fcuse i el n tren.

"Hei, Toma necredinciosul! Dumnezeu se gndete la noi i fr ntrziere, nu-i aa?"

Gazda sosi cu un punkha cu care ne fcea vnt dup moda oriental, n timp ce noi ne
instalam pe dou carpete colorate. Discipolii ashram-ului erau ntr-un permanent dute-
vino. De cnd ne-am nscut, Jitendra i cu mine, nu mai mncasem ceva att de savuros.

"ntr-adevr, mncruri demne de prini, onorat Mam! M ntreb ce ocupaii mai

urgente dect festinul au putut s-i rein pe patronii notri regali?! Nu v vom uita ct
vom tri!"

Tcui, reamintindu-ne de testul la care dorea s ne supun Ananta, nu-i puteam explica
binevoitoarei doamne c mulumirile noastre clduroase aveau o dubl semnificaie. Dar
sinceritatea noastr era prea evident. Am plecat cu binecuvntarea ei i cu invitaia de a
reveni s vizitm ashram-ul.

Afar era o cldur torid. Am cutat adpost la umbra unui arbore cadamba uria, la
poarta ashram-ului. A urmat un schimb de cuvinte dure, cci Jitendra iar nu se simea n
largul su.

"n ce porcrie m-ai bgat! Prazul nostru a fost doar un noroc ntmpltor. Cum s
vizitezi oraul fr un ban n buzunar i, mai ales, cum s ne ntoarcem la Ananta?"

"Repede l mai uii pe Dumnezeu, acum c ai stomacul plin!" Cuvintele mele nu erau
doar severe, deveneau acuzatoare. Omul uit binefacerile divine, dei nu exist fiin
creia s nu i se fi ndeplinit anumite rugciuni!

"n orice caz, nu sunt gata s uit greeala pe care am fcut-o nsoindu-te!"

"Linitete-te, Jitendra! Dumnezeu care ne-a hrnit ne va ajuta s vizitm Brindaban i ne

va duce napoi la Agra!"

n acest timp, un tnr cu figur plcut se apropia de noi cu pai mari. Oprindu-se sub
arbore, el se nclin n faa mea:

"Dragi prieteni, desigur c suntei strini de acest ora. Permitei-mi s v fiu ghid!"

Este aproape imposibil pentru un indian s pleasc i totui faa lui Jitendra era de
nerecunoscut. Eu am refuzat politicos.
"Desigur c nu m vei goni", fcu necunoscutul, cu o figur alarmat, care ar fi fost
comic n orice alt mprejurare.

"i de ce nu?"

"Eti guru-l meu!" Ochii lui i cutau plini de ncredere pe ai mei: "n cursul meditaiei
mele de la prnz, Domnul Krishna, fie-i numele binecuvntat, mi-a aprut ntr-o viziune.
El mi-a artat dou persoane sub acest copac. Una dintre cele dou persoane erai
dumneavoastr, maestre! De cte ori v-am vzut n cursul meditaiilor mele! Ce fericit a
fi s acceptai umilele mele servicii!"

"Sunt foarte fericit c m-ai ntlnit. Nici Dumnezeu, nici oamenii nu ne-au prsit!" Eram
imobil i-i zmbeam necunoscutului, dar n sufletul meu ngenuncheasem recunosctor la
picioarele lui Dumnezeu.

"Prieteni, v rog s binevoii a-mi onora casa cu prezena voastr!"

"Suntei foarte amabil, dar nu este posibil. Suntem deja oaspeii fratelui meu la Agra."

"Cel puin acordai-mi favoarea de a v fi ghid la Brindaban."

Am primit cu bucurie. Tnrul care se numea Pratap Chatterji, a nchiriat o birj. Am

vizitat templul Madanamohana i alte sanctuare ale zeului Krishna. n timp ce fceam
aceste vizite, s-a lsat seara.

"Ateptai un moment, m duc s procur ceva sandesh 11-6 ". Pratap intr ntr-o prvlie
de lng gar. Jitendra i cu mine priveam mulimea; se fcuse deja rcoare. Noul nostru
prieten s-a ntors curnd ncrcat cu dulciuri.

"Binevoii s acceptai aceast ofrand religioas", zise Pratap surznd, ntinzndu-ne un

teanc de rupii i dou bilete de tren pentru Agra.

M-am cufundat n mulumiri lui Dumnezeu, Mna Invizibil care, pus la ncercare de
ctre Ananta, ne-a dovedit o generozitate deplin! Ne-am retras ntr-un col ndeprtat al
grii.

"Pratap, te voi nva Kriya Yoga a lui Lahiri Mahasaya, cel mai mare yoghin al
timpurilor moderne. Aceast tehnic va fi gurul tu!"

Iniierea a fost terminat ntr-o jumtate de or. "Kriya Yoga va fi chintamani 11-7 pentru
tine", i spusei eu noului elev. "Aceast tehnic foarte simpl, aa cum vezi, ntruchipeaz
arta accelerrii evoluiei spirituale a omului. Scripturile Indiei ne nva c sufletul
ncarnat are nevoie de un milion de ani pentru a se elibera din sclavia iluziei (maya).
Kriya Yoga scurteaz considerabil aceast durat. La fel cum creterea plantelor poate fi
accelerat cu mult dincolo de ritmul obinuit, dup cum a demonstrat Jagadis Chandra
Bose, i evoluia psihologic poate s-i mreasc viteza prin mijloace tiinifice. Fii
credincios practicii i i-L vei apropia pe Gurul tuturor guru."

"Sunt ncntat s posed aceast cheie a sistemului yoga, att de mult timp cutat!", spuse
Pratap gnditor. Aciunea ei fiind de a rupe legaturile care ne in legai de simuri, mi va
deschide uile spre sferele nalte ale contiinei. Viziunea de astzi a Domnului Krishna
nu poate s prevesteasc dect mult bine."

Ne-am recules un moment, apoi ne-am ndreptat cu pai leni spre tren. Aveam sufletul
plin de bucurie, dar Jitendra a izbucnit n plns. Desprirea de Pratap era punctat de
suspinele ambilor mei tovari. nc o dat Jitendra era furios, dar de data aceasta nu
pentru el nsui, ci mpotriva sa.

"Am fost necredincios, inima mea a fost de piatr! Niciodat nu m voi mai ndoi de
ajutorul divin!"

Se apropia miezul nopii. Cele dou "Cenurese" plecate fr un ban intrau n dormitorul
lui Ananta. La vederea noastr, pe faa lui se zugrvi o mirare imens. n tcere, am
presrat un teanc de rupii pe mas.

"Jitendra, adevrul!", fcu Ananta pe un ton hazliu. Ce matrapazlcuri ai fcut?"

Dar pe msur ce povestirea nainta, Ananta devenea din ce n ce mai grav i mai solemn.

"Legea cererii i ofertei provine dintr-un domeniu mult mai subtil dect credeam eu", zise
Ananta cu o ardoare spiritual pe care nu i-o manifestase niciodat mai nainte. "Acum
neleg indiferena ta fa de lucrurile materiale."

Dei era trziu, fratele meu a insistat s primeasc diksha 11-8 n Kriya Yoga. "Gurul"
Mukunda trebui astfel s-i asume responsabilitatea a doi "discipoli" neateptai n
aceeai zi. A doua zi la micul dejun domnea o armonie necunoscut zilei precedente. I-
am zmbit lui Jitendra:

"N-ar trebui s ratm excursia la Taj Mahal! S mergem nainte de a ne ntoarce la

Serampore."

Dup ce ne-am luat rmas bun de la Ananta, Jitendra i cu mine am mers s vizitm Taj
Mahal, splendoarea din Agra. Marmura alb strlucind n soare ofer viziunea simetriei
pure. Decorul perfect n care este situat acest splendid monument este format din
chiparoi negri, o pajite neted i o lagun linitit ce nconjoar cldirea. Interiorul este
minunat cu dantelria de ncrustaii cu pietre semipreioase. Irizaii maro i violet,
delicate i complicate izvorsc din marmur. Iluminarea din dom cade pe urnele cu
cenua mpratului Shah Jahan i Mumtaz Mahal, regina inutului i a inimii sale.

ncntat de minunile vzute, eu nu mai aveam dect o singur dorin: s m rentorc la

gurul meu. Curnd Jitendra i cu mine ne-am urcat n trenul de Bengal.
"Mukunda, eu nu mi-am vzut familia de cteva luni; voi trece mai nti pe acas i,
poate mai trziu, voi merge la guru-l tu la Serampore."

Prietenul meu, un caracter schimbtor, m prsi la Calcutta. Trenul local m conduse

curnd la Serampore, la 20 de kilometri nord de Calcutta. Atunci am remarcat surprins c
se scurseser exact 28 de zile de la ntlnirea din Benares cu guru-l meu. Nu-mi prezisese
el: "Vei veni la mine peste patru sptmni!"?

Cu inima btndu-mi tare, am intrat n curtea locuinei sale de pe linitita strad Rai Ghat.
Pentru prima dat, intram n ashram-ul unde aveam s-mi petrec cei mai frumoi 10 ani
cu Jnanavatar-ul Indiei, "ncarnarea nelepciunii".

11-1: Vezi capitolul 25.

11-2: Faimosul mausoleu al lumii.

11-3: Dhoti - hain ce se nnoad n jurul taliei i acoper picioarele.

11-4: Brindaban, situat pe rul Yamuna, este Ierusalemul hinduilor. Aici avatarul
Domnului, Krishna, a manifestat gloria sa pentru binele omenirii.

11-5: Hari; un nume iubit sub care Sri Krishna este cunoscut discipolilor si.

11-6: Carne dulce indian.

11-7: Un giuvaer mitologic cu puterea de a ndeplini dorinele; de asemenea, un alt nume

pentru Dumnezeu.

11-8: Iniiere spiritual; din rdcina cuvntului sanscrit diksh, "a se dedica".

CAPITOLUL: 12

Anii petrecui n ashramul Maestrului meu

"Ai venit!" Sri Yukteswar era aezat pe o piele de tigru ntins, pe duumeaua unui mic
salon cu balcon. Vocea sa era rece, inuta lui nu trda nici o emoie.

"Da, drag Maestre, am venit pentru a te urma." Am ngenuncheat i i-am atins

picioarele.

"Cum este cu putin? Pn acum ai ignorat dorinele mele!"

"N-am s-o mai fac, Maestre! Dorinele tale vor fi legea mea."

"Aa-i mai bine! Acum pot s-mi asum responsabilitatea existenei tale."
"O depun n ntregime la picioarele tale Maestre!"

"Prima mea dorin este ca tu s te ntorci acas. Trebuie s intri la Colegiul din Calcutta
i s-i continui studiile."

"Foarte bine, Maestre." Cu greu mi-am ascuns suprarea. Crile astea nesuferite m vor
urmri pn la sfritul vieii? Mai nti tatl meu, acum Sri Yukteswar!

"Cndva vei merge n Occident. Oamenii vor fi mai receptivi la nelepciunea antic a
Indiei dac Maestrul hindus posed o diplom universitar."

"tii mai bine dect mine, Maestre!" Suprarea mea dispruse. Aceast aluzie la Occident
mi se prea ndeprtat, dar dorina mea de a place Maestrului era pe primul loc.

"Calcutta nu este departe de aici; vino de cte ori vei avea timp."

"Zilnic dac este posibil! M voi supune plin de recunotin voinei tale cu o singur
condiie."

"Care anume?"

"S-mi promii c mi-L vei dezvlui pe Dumnezeu!"

A urmat o discuie de o or. Un Maestru nu-i poate nclca cuvntul, de aceea acesta nu
este dat niciodat cu uurin! Angajamentul urma s deschid vaste orizonturi
metafizice. Un guru trebuie s fie foarte apropiat Creatorului pentru a-L putea revela unei
alte fiine! Percepeam unitatea divin a lui Sri Yukteswar i eram decis s profit de
poziia mea de discipol.

"Eti exigent", replic Maestrul, care accept plin de dragoste condiia impus. "Fie ca
voina ta s fie i a mea!"

Umbra care m-a nsoit ntreaga via a disprut din inima mea; lungile peregrinri,
cutrile dearte, se sfriser. Gsisem refugiu la picioarele unui guru adevrat.

"Vino! Hai s-i prezint ashram-ul." Maestrul se ridic de pe pielea lui de tigru. Aruncnd
o privire de jur-mprejur am fost surprins s descopr un portret al lui Lahiri Mahasaya,
mpodobit cu iasomie.

"Lahiri Mahasaya!" am spus eu surprins.

"Da, este gurul meu divin." Vocea lui Sri Yukteswar vibra de ardoare. "Ca om i ca
yoghin, el i-a depit pe toi maetrii pe care i-am cunoscut."

M-am nclinat tcut n faa imaginii familiare. Sufletul meu aducea un fervent omagiu
Maestrului nepreuit care m luase sub protecia sa nc din copilrie i mi-a ghidat paii
pn n acest moment memorabil.

Am strbtut ashram-ul i dependinele sale sub conducerea Maestrului meu. Aceast

construcie mare, veche i solid construit, era nconjurat de o curte protejat de un gard
cu stlpi masivi. Muchi verde i umed acoperea zidurile exterioare; porumbeii, care aici
se simeau ca la ei acas, zburau deasupra acoperiului gri i plat. n grdina din spate
creteau din abunden arbori de mango i bananieri. Balcoanele camerelor de pe trei
laturi ale etajului cldirii ddeau spre curte. Holul spaios de la parter, cu plafonul nalt
susinut de coloane servea mai ales pentru solemnitile anuale Durgapuja 12-1. O scar de
piatr ducea la salonul lui Sri Yukteswar, al crui balcon ddea n strad. Ashram-ul era
bine mobilat, holul era simplu, curat, practic. Se gseau scaune, mese, bnci n stil
cccidental.

Maestrul m invit s-mi petrec noaptea la ashram. O sup de legume cu mirodenii a fost
servit de doi tineri discipoli care-i fceau educaia n ashram.

"Guruji, te rog povestete-mi ceva despre viaa ta!" Eram aezat pe o rogojin de paie
alturi de blana sa de tigru. Stelele prietenoase mi se preau foarte aproape, dincolo de
balcon.

"Numele meu de familie este Priya Nath Karar. M-am nscut la Serampore 12-2, unde tatl
meu era un om de afaceri foarte bogat. El mi-a lsat motenire casa printeasc, n
prezent acest ashram. Nu mi-au plcut studiile colare; mi se preau superficiale i ncete.
Cnd am crescut m-am cstorit, am avut o fiic, acum cstorit i ea. La vrsta
maturitii am fost binecuvntat s-l ntlnesc pe Lahiri Mahasaya, care mi-a druit
lumina sa spiritual. La moartea soiei mele am intrat n Ordinul Swami i am primit
numele de Sri Yukteswar Giri 12-3. Aceasta este povestea simpl a vieii mele.

Maestrul surse vzndu-m ascultnd cu aviditate. Ca ntr-o noti biografic, cuvintele

lui prezentaser faptele, fr a dezvlui ns universul su interior.

"Guruji, a vrea s cunosc cte ceva din copilria ta."

"i voi spune trei fapte, fiecare cu cte o nvtur moral!" La aceste cuvinte, ochii lui
scnteiar. "Odat, mama a vrut s m sperie cu povestea unei fantome care bntuia o
camer ntunecat a casei noastre; m-am repezit acolo hotrt i am fost dezamgit c nu
am gsit-o! Mama nu mi-a mai povestit niciodat istorii nspimnttoare. Morala:
privete pericolul n fa i el va nceta sa te mai tulbure.

mi amintesc de asemenea c mi doream nebunete un cine urt care aparinea unui

vecin. Sptmni de zile i-am tocat la cap pe prini i pe prieteni n legtur cu acest
cine. Am rmas surd la oferta unor ali celui, de altfel mult mai frumoi. Morala:
ataamentul ne orbete i doteaz obiectul dorit cu caliti imaginare.

O a treia amintire se refer la ct de uor influenabil este mintea unui copil. Mama a
afirmat odat de fa cu mine: 'orice om care accept s munceasc sub ordinele altuia
devine sclav'. Impresia mea a fost att de vie, nct chiar dup cstorie am refuzat toate
slujbele. Am fcut fa cheltuielilor investind n terenuri motenirea familial. Morala:
insufl devreme copiilor idei pozitive i bune; ei le vor reine pentru totdeauna."

Maestrul tcu. Spre miezul nopii, m conduse ntr-o chilie ngust. Somnul a fost
profund i odihnitor n prima noapte petrecut sub acoperiul guru-lui meu!

A doua zi dimineaa, Sri Yukteswar m iniie n Kriya Yoga. Doi dintre discipolii lui
Lahiri Mahasaya, tatl meu i Swami Kebalananda, m nvaser deja tehnica. Dar
Maestrul poseda o for spiritual transfiguratoare; la atingerea lui, o lumin extraordinar
de puternic, asemeni celei a mii de sori arznd mpreun, i fcu loc n mine. Un val de
fericire de nedescris m cuprinse, i aceasta dur pn a doua zi dimineaa; era deja ziu
bine cnd m-am hotrt s-mi iau rmas bun.

"Vei reveni peste 30 de zile." M-am ntors acas la Calcutta ducnd n inim aceast
prezicere a Maestrului. Contrar la ceea ce m temeam eu, nimeni din familie nu a fcut
aluzie la aceast ntoarcere a "psrii rtcite".

Am urcat n mica mea mansard i am mbriat-o cu o privire afectuoas, ca i cum ar fi

fost vorba despre o prezen vie. "Tu ai fost martor a meditaiilor, a lacrimilor, a
zbuciumului sadhana-ei mele. n prezent, am gsit un port de refugiu la picioarele guru-
lui meu divin."

"Fiule, m bucur pentru voi amndoi", zise tatl meu, cu care m gseam n calmul serii.
"i-ai descoperit guru-ul tot aa de miraculos cum mi l-am gsit i eu pe al meu. Mna
sfnt a lui Lahiri Mahasaya ne apr pe amndoi. Maestrul tu nu este vreun sfnt
inaccesibil din Himalaya, ci aproape un vecin. Rugile mele mi-au fost ascultate: tu nu-mi
vei fi luat n cursul cutrilor tale divine."

Tata se bucura de asemenea c-mi voi relua studiile; el a luat msuri n consecin. Chiar
a doua zi, m-am nscris la Colegiul Bisericii Scoiene din Calcutta.

Au trecut luni fericite. Cititorul a ghicit, desigur, c nu am fost vzut prea des la orele de
curs! Ashram-ul din Serampore exercita asupra mea o atracie irezistibil. Maestrul a
acceptat fr comentarii prezena mea continu i, spre uurarea mea, a fcut rareori
aluzie la coal. Dei era clar pentru toi c nu-mi sttea gndul la carte, am fcut
minimum de efort pentru a-mi asigura notele mediocre strict necesare.

La ashram viaa se scurgea linitit, fr variaii. Guru-l meu se trezea nainte de a se

lumina de ziu. Culcat, sau uneori aezat pe patul su, el intra n samadhi 12-4. Era foarte
simplu s tii cnd s-a trezit Maestrul: sforitul 12-5 uor se oprea; un suspin sau dou, sau
poate o micare. Apoi el intra ntr-o stare de extaz yoghin profund n care respiraia se
oprea.

nainte de micul dejun fceam o plimbare pe malul Gangelui. Ct de vii mi sunt n minte
aceste plimbri matinale cu guru-l meu! Ele mi-au rmas ntiprite pentru totdeauna n
memorie. Mi-e uor s m imaginez alturi de el; soarele dimineii nclzete fluviul;
vocea Maestrului, ncrcat de nelepciune autentic, rsun clar n urechile mele.

O baie i, n sfrit, prnzul, preparat cu grij de discipoli, dup instruciunile Maestrului.

Acesta era vegetarian; totui, nainte de a deveni monah, el mncase ou i pete. i nva
pe discipoli s urmeze un regim simplu, conform cu constituia lor.

Maestrul mnca puin; cel mai adesea orez garnisit cu ofran, suc de sfecl sau spanac cu
ghee (unt) de bivoli sau unt clarificat. Uneori el mnca dhal de linte sau channa 12-6
condimentat cu legume. La desert, fructe cu budinc de orez sau sucuri.

Dup amiezile soseau vizitatorii; o legtur stabil exista ntre lume i linititul ashram.
Maestrul i primea ntotdeauna cu buntate i curtenie. Un Maestru - cel care s-a realizat
ca spirit omniprezent, nu ca trup sau ego - percepe n toi oamenii o Unic For Divin.

Imparialitatea sfinilor i are rdcinile n nelepciune. Maetrii nu mai sunt influenai

de dualitatea maya-ei i nu mai sunt supui simpatiilor i antipatiilor care fac confuz
judecata oamenilor neiluminai. Sri Yukteswar nu arta mai mult respect celor puternici
sau nelepi, aa cum nu-i dispreuia pe amri sau pe inculi. El ar fi ascultat cu mult
respect adevrul din gura unui copil, ignornd prerea unui pretins savant.

Luam masa de sear la ora opt i uneori mai soseau vizitatori ntrziai. Guru-l meu nu s-
ar fi retras s mnnce singur; nimeni nu a prsit ashram-ul nemulumit sau flmnd. Nu
uita nimic, nu se lsa niciodat luat pe nepregtite de vizitatori neateptai; chiar la limita
resurselor, el putea improviza un festin, ca s spun aa, din nimic. Totui era econom, dar
nu zgrcit. 'Fii darnici pe msura mijloacelor de care dispunei', obinuia el s spun.
'Risipa nu v va aduce dect decepii'. Originalitatea i spiritul creator al lui Sri
Yukteswar se manifesta pn n cele mai mici detalii ale treburilor gospodreti, sau chiar
la lucrrile de reparaii ale ashram-ului.

Orele calme ale serii ni le petreceam adesea ascultnd discursurile nelepte ale
Maestrului. Fiecare cuvnt al lui era sculptat cu dalta nelepciunii i purta marca unei
certitudini sublime. El vorbea aa cum nici unul din cunoscuii mei nu a mai fcut-o.
Gndurile sale, cntrite cu balana luciditii i a forei de discriminare, erau perfecte.
Esena adevrului izvora din fiina sa ca o emanaie parfumat a sufletului. Eram
contient c m aflam n faa unei manifestri vii a lui Dumnezeu, a crei for m obliga
s-mi plec automat capul.

Dac vizitatorii ntrziai observau c Infinitul ncepe s-l acapareze pe Sri Yukteswar,
acesta le deturna atenia antrenndu-i ntr-o conversaie banal, cci i era cu neputin s
fac parad de facultile sale superioare. n comuniune nencetat cu Dumnezeu, el n-
avea nevoie pentru a realiza aceasta de momente de reculegere. Un Maestru ce i-a
realizat Sinele se gsete deasupra meditaiei. "Floarea se scutur atunci cnd apare
fructul". Dar adesea sfinii respect formele exterioare pentru a-i ncuraja pe discipoli.

Se ntmpla ca miezul nopii s-l prind pe gurul meu dormind cu naturaleea unui copil.
Adesea se ntindea, chiar fr pern, pe podeaua pe care de obicei era pielea sa de tigru.

Adeseori discuiile filosofice durau toat noaptea; uneori erau provocate de interesul
manifestat de vreun discipol. Atunci dispreau oboseala i dorina de a dormi; mi erau
suficiente cuvintele vii ale Maestrului. "Iat, s-a fcut ziu, hai s ne plimbm pe malul
Gangelui". Prin aceste cuvinte se terminau discuiile noastre pasionante.

Primele luni la ashram au fost nsoite de o lecie practic: "Cum s zdrniceti planurile
narilor!". Acas, noi aveam plase contra narilor pentru noapte. Arn fost uimit s
constat c se neglija complet aceast precauie la ashram-ul din Serampore, dei narii
erau acolo foarte numeroi: eram plin de nepturi din cap pn n picioare. Guru-lui
meu i se fcu mil de mine:

"Cumpr o plas pentru tine i o alta pentru mine." El adug rznd: dac nu cumperi
dect una pentru tine, toi narii se vor repezi asupra persoanei mele!"

I-am ndeplinit rugmintea mai mult dect bucuros. n fiecare sear pe care o petreceam
la ashram, guru-l meu m ruga s instalez aceste paravane.

ntr-o sear, cnd un roi de nari ne-au nconjurat, Sri Yukteswar a omis s-mi dea
obinuitul ordin. Ascultam febril, ateptnd ofensiva narilor. M-am bgat n pat i am
spus o rugciune pentru a m proteja de nari. O jumtate de or mai trziu, am tuit
pentru a atrage atenia guru-lui meu. Simeam c nepturile i bzitul narilor m vor
nnebuni.

Maestrul nu ddea nici un semn de via; m-am apropiat de el cu precauie. Ei bine, nu

respira. Era prima dat cnd l-am vzut n samadhi i m-am speriat.

"Inima lui trebuie s fi cedat". Am apropiat o oglind de nrile sale i nu s-a acoperit de
aburi. I-am astupat narile i gura cu degetele, timp de cteva minute pentru a verifica
presupunerea mea. Corpul lui era rece i eapn. Cuprins de panic, m-am repezit la u
pentru a cere ajutor.

"Aa deci! Avem aici un experimentalist n devenire! Bietul meu nas!" Maestrul rdea
din toat inima. "De ce nu te duci la culcare? Lumea ntreag trebuie s se schimbe
pentru a-i fi ie pe plac? Dac vrei s transformi lumea, ncepe cu tine nsui i, mai
nainte de toate, elibereaz-te de frica narilor."

Cu capul plecat, m-am ntors n patul meu. Nu era nici urm de nar n apropiere. Am
neles c guru-l meu acceptase o plas contra narilor pentru a-mi face pe plac, cci el
nu se temea de ei. Aa de mare era puterea sa mental, nct putea fie s le ordone s nu-l
nepe, fie s se fac invulnerabil la atacurile lor.

"Mi-a oferit o demonstraie - gndeam eu - a strii de focalizare mental ce trebuie s o

ating". Uitnd de nenumratele lucruri care-l distrag n aceast lume: bzitul insectelor,
razele soarelui ptrunztor, un yoghin trebuie s urmreasc s rmn n supracontiin.
n primul stadiu de samadhi (savikalpa), yoghinul se izoleaz de toate informaiile
senzoriale care vin din lumea exterioar. El percepe atunci sunete, viziuni, dar acestea
sunt mai sublime dect Paradisul pierdut!12-7

narii, adevrai 'instructori', au fost ocazia i a unei alte lecii la nceputul ederii mele
n ashram. Era spre sear. Guru-l meu interpreta ntr-un mod inegalabil textele strvechi.
Aezat la picioarele guru-lui meu, m bucuram de un calm absolut. Deodat, un nar
inoportun mi tulbur linitea. ntruct el i nfipse acul n pielea mea, am ridicat o mn
rzbuntoare. M-am oprit n ultimul moment, amintindu-mi un aforism al lui Patanjali
despre ahimsa (a nu face ru vreunei fiine).

"De ce nu i-ai pus intenia n aplicare?"

"Maestre! M sftuieti s curm viaa?"

"Nu, dar lovitura mortal era dat deja n mintea ta."

"Nu neleg!"

"Patanjali nelegea prin ahimsa c trebuie s suprimi dorina de a ucide. Sri Yukteswar
mi citise deci gndurile ca ntr-o carte deschis. "Aceast lume este ntr-adevr ru
fcut pentru a putea practica ahimsa n spiritul literei. Omul poate fi obligat s extermine
creaturi periculoase, fr ca pentru aceasta s simt mnie sau ur. Tot ceea ce triete are
dreptul de a respira aerul magic al maya-ei. Sfntul care descoper secretele creaiei va fi
n armonie cu nenumratele i uimitoarele ei manifestri. Orice om care nvinge n el
pasiunea de a distruge va nelege."

"Guruji, trebuie s ne sacrificm mai degrab dect s ucidem un animal slbatic?"

"Nu! Corpul omului este preios. El posed posibiliti superioare de evoluie datorit
centrilor de for din cap i coloana vertebral, care permit discipolilor avansai s
sesizeze, n toat plenitudinea lor, aspectele cele mai sublime ale divinitii. Nici un
organism inferior nu este att de bine dotat. Este adevrat c omul se expune unui pcat
dac este constrns s ucid un animal sau orice alt fiin vie, dar trebuie s-i apere
viaa. Sfintele Vede ne nva c a distruge o fiin uman nseamn a ofensa grav legile
karmice."

Am respirat uurat; cazurile n care Scripturile favorizeaz instinctele noastre de aprare

sunt att de rare!

N-am avut niciodat ocazia s-l vd pe Maestru luptndu-se cu un leopard sau cu un

tigru. Dar, prin dragostea sa, el a mblnzit ntr-o zi o cobr care l amenina. Acest arpe
foarte temut n India, face mai mult de 5000 de victime anual. ntlnirea periculoas a
avut loc la Puri, unde Sri Yukteswar avea un alt ashram situat pe rmul Golfului Bengal.
Prafulla, un tnr discipol din ultimii ani ai lui Sri Yukteswar, se gsea atunci aproape de
Maestru.
"Eram aezai afar, aproape de ashram", mi-a povestit Prafulla. "O cobr sinistr, lung
de un metru, a aprut deodat, cu gua umflat i s-a aruncat asupra noastr. Maestrul a
avut un surs ca de bun venit, ca i cum ar fi fost vorba de un copil. Eram consternat
vzndu-l c bate ritmic din palme 12-8. El voia s-l hipnotizeze pe periculosul intrus!
mpietrit, murmuram mental rugile cele mai fierbini. arpele, foarte aproape de guru, era
imobil i prea magnetizat de aceste maniere dezmierdtoare. Capul nfiortor se ls n
jos ncet, cobra alunec printre picioarele Maestrului i dispru n desiul pdurii.

"Atunci n-am neles de ce a btut Maestrul din palme i nici de ce cobra nu l-a atacat",
concluzion Prafulla. "De atunci mi-am dat seama c Maestrul meu divin nu se temea de
creaturile vii, orict de rufctoare ar fi fost ele."

Eu, la 16 ani

n primele luni ale ederii

mele la ashram, am
remarcat ntr-o dup
amiaz c Sri Yukteswar
m observa fix.

"Eti prea slab,

Mukunda."

Aceast remarc mi
atinse o coard sensibil.
Aparena mea scheletic,
ochii nfundai n orbite,
nu-mi plceau. Dispepsia
cronic m urmrea nc
din copilrie. Acas
luasem multe tonice, dar nici unul nu-mi ajutase. Att de mare era disperarea mea, nct
ntr-o zi m-am ntrebat dac mai merit osteneala s triesc cu un corp att de ru
construit!

"Eficacitatea medicamentelor este limitat; fora vital creatoare nu are limite. Te vei face
bine i vei deveni puternic."

Aceste cuvinte ale lui Sri Yukteswar trezir n mine o convingere de neclintit pe care nici
un vindector - i am consultat atia! - n-a fost n stare s mi-o insufle.

M ngram zilnic. Peste dou sptmni, binecuvntarea secret a Maestrului m fcuse

robust. Boala cronic de stomac dispruse pentru totdeauna. De-a lungul timpului,
asistasem cum Maestrul vindecase miraculos boli grave: tuberculoz, diabet, epilepsie
sau paralizie. Dar poate c nimeni nu i era mai recunosctor dect mine, care fusesem
eliberat dintr-o dat de aspectul meu cadaveric.

"Cu muli ani n urm, eu nsumi eram nerbdtor s-mi recapt greutatea", mi spuse Sri
Yukteswar. "De abia refcut dup o boal grav, l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya la
Benares.

'Maestre, am fost foarte grav bolnav i am slbit multe kilograme.'

'Vd Yukteswar 12-9, te-ai mbolnvit singur i acum te crezi slbit.'

Rspunsul era cu totul altul dect cel pe care mi-l imaginam. Totui guru-l meu continu
ncurajator:

'Hai, sunt sigur c mine vei arta mai bine!'

Am considerat aceste cuvinte ca pe o protecie spiritual menit s m vindece i n-am

fost deloc surprins c m-am simit refcut chiar de a doua zi. Am mers la Maestru i l-am
anunat bucuros: 'Astzi m simt mult mai bine!'

'ntr-adevr! Tu nsui i-ai redat energia!'

'Nu, Maestre!', am protestat eu, 'tu m-ai vindecat: este prima dat dup sptmni cnd
mi-am recptat forele.'

'Ba da! Boala ta era foarte grav i eti nc slbit; cine tie cum o s te simi mine?'

Ideea de a recdea n aceeai stare de slbiciune m-a ngheat. Dimineaa urmtoare de

abia am avut putere s m duc la Lahiri Mahasaya.

'Iar sunt bolnav', i-am spus.

Guru-l m-a privit cu o figur batjocoritoare: 'Aa! Te-ai mbolnvit iar!'

'Gurudeva, acum mi dau seama c n aceste zile nu ai fcut dect s rzi de mine.' Eram
la captul puterilor. 'Nu vd de ce refuzi s m crezi cnd i spun adevrul.'

'ntr-adevr, gndurile tale te-au fcut succesiv s fii bolnav sau sntos.' Maestrul m-a
privit cu afeciune: 'Acum nelegi c sntatea i-a urmat ntocmai ateptrile? Gndul
este o for, la fel ca electricitatea sau gravitaia. Mintea uman este o scnteie din
atotputernica contiin divin. Eu pot s-i dovedesc c tot ceea ce mintea ta crede cu
fermitate se va realiza imediat.'

tiind c Lahiri Mahasaya nu vorbea niciodat cu uurin, m-am adresat lui cu o

profund i respectuoas recunotin: 'Maestre, dac eu m-a gndi c m simt bine i c
mi-am recptat greutatea dintr-o dat, asta s-ar realiza?'
'Desigur! Deja s-a i fcut!' Guru-ul meu vorbea grav, ochii si fixndu-i pe ai mei.

n acelai moment am simit nu numai un aflux de fore noi, ci i c mi-am recptat

greutatea. Lahiri Mahasaya s-a refugiat ntr-o tcere solemn. Dup ce am petrecut cteva
ore la picioarele lui, m-am ntors la casa mamei mele, unde locuiam de obicei cnd
veneam n Benares.

'Fiule, ce ai pit? Te-ai mbolnvit de hidroptizie?' Mamei nu-i venea a crede. Corpul
meu era la fel de robust ca mai nainte de boal.

M-am cntrit pentru a m convinge c ntr-o zi am ctigat 25 de kilograme, pe care nu

le-am mai pierdut niciodat. Prietenii i cunotinele, martorii slbiciunii mele anterioare,
au fost uimii: unii dintre ei i-au schimbat modul de via i au devenit discipoli ai lui
Lahiri Mahasaya.

Guru-l meu, unit cu Dumnezeu, tia c aceast lume nu este dect un vis obiectiv al
Creatorului; contient de perfecta sa unitate cu Divinul Vistor, Lahiri Mahasaya putea
materializa sau dematerializa obiecte sau s provoace, la voin, modificri n atomii
vistori ai lumii fenomenale 12-10."

"Toat creaia este guvernat de legi", continu Sri Yukteswar. "Cele pe care savanii le-
au descoperit i care controleaz lumea exterioar sunt legi naturale ce guverneaz planul
fizic. Dar exist i altele, mai subtile, guvernnd planurile spirituale, ascunse percepiei
omului obinuit, i domeniul interior al contiinei; aceste principii pot deveni cunoscute
doar prin intermediul tiinei yoga. Maestrul care i-a realizat Sinele i nu fizicianul este
cel care nelege adevrata natur a materiei. n acest mod a putut Isus pune la loc
urechea servitorului atunci cnd o tiase unul din discipolii Si 12-11."

Sri Yukteswar comenta perfect Scripturile. Discursurile sale evoc pentru mine amintirile
cele mai fericite. Dar, uneori fascinat de cuvintele sale, mintea mea ncepea s zburde;
era suficient s fac o micare inutil sau s las gndurile s vagabondeze, pentru ca
Maestrul s se opreasc din expunerea sa.

"Tu nu eti aici!" se ntrerupse el astfel ntr-o sear. Ca de obicei, Maestrul urmrea n
permanen jocurile minii mele.

"Maestre", am protestat eu, "nu m-am micat; nici mcar n-am clipit; pot s-i repet
vorbele cuvnt cu cuvnt!"

"Totui, nu erai n ntregime atent la mine; protestul tu m oblig s remarc c n planul

secund al minii tale, tu construiai trei ashram-uri: unul la cmpie, altul pe o colin i altul
la malul mrii."

Aceste gnduri vagi trecuser ntr-adevr prin mintea mea, aproape de nivelul
subcontientului. L-am privit scuzndu-m.
"Ce a putea s fac cu un asemenea Maestru, care ptrunde gndurile mele cele mai
secrete?"

"Tu mi-ai dat dreptul. Adevrurile subtile pe care tocmai le exprimam nu pot fi sesizate
dect n condiiile unei atenii fr rezerve. Eu nu m amestec dect n caz de necesitate
n gndurile intime, unde orice om are privilegiul exclusiv de a hoinri cum i place. Nici
mcar Dumnezeu nu intr aici neinvitat; nici eu nu o voi mai face contra voinei tale.

"Eti binevenit ntotdeauna, Maestre!"

"Visurile tale arhitecturale se vor realiza mai trziu. Acum este vremea pentru studiu!"

Astfel prezise Maestrul trei evenimente capitale ale existenei mele. Din copilrie mi
apreau viziunile ciudate a trei construcii n locuri diferite. Ele s-au realizat n ordinea
prevzut de Sri Yukteswar. Mai nti o coal de yoga pentru biei pe cmpia de la
Ranchi, apoi reedina mea din America, pe un deal de lng Los Angeles, n fine un
ashram pe malul Pacificului, la Encinitas n California.

Maestrul nu spunea niciodat: "Eu prevd cutare, sau cutare eveniment", ci ntotdeauna
ntreba cu modestie: "Nu crezi c asta s-ar putea ntmpla?" Dar aceste cuvinte simple
ascundeau un sens profund pe care faptele nu-l dezmineau niciodat.

Sri Yukteswar era foarte rezervat i precis n raionamentele sale. El n-avea aerul unui
vizionar predicnd mulimii. Picioarele sale erau ancorate ferm pe pmnt, dei spiritul
su era n permanent fuziune cu Dumnezeu. El admira oamenii practici. "Sfinenia nu
este stupiditate. Percepiile divine nu conduc la incapacitate", obinuia el s spun. "A
practica virtutea nseamn a dezvolta o inteligen profund".

Gurul meu se opunea discuiilor despre lumile superfizice; judecata sa se baza pe o

perfect simplitate. n conversaie, el evita referinele senzaionale, dar n aciune el se
exprima liber. Alii vorbeau despre miracole fr s fie n stare s le produc. Sri
Yukteswar fcea rareori aluzie la legile lumii nemateriale, dar le utiliza n secret la
voin.

"Un om realizat nu face miracole dect dac are o aprobare interioar", explica el.
"Dumnezeu nu vrea ca misterele Creaiei s se vulgarizeze 12-12. Fiecare om are de
asemenea dreptul inalienabil de a uza liber de voina sa. Nici mcar sfinii nu au dreptul
de a atenta la liberul arbitru al omului."

Tcerea obinuit a lui Sri Yukteswar se datora percepiei profunde a Infinitului. El nu

mai avea timp pentru aceste "revelaii" n care se complac "maetrii" care nu posed
realizarea suprem. "La oamenii superficiali, gndurile meschine provoac agitaii mari;
la spiritele cosmice, gndurile profunde de-abia provoac o mic perturbare superficial."
Acest aforism extras din Scripturile Indiei nu este lipsit de umor.

Dat fiind comportarea puin spectaculoas a gurului meu, puini dintre contemporanii si
l-au recunoscut ca fiind un supraom. Zicala popular: "Nesimit e cel care nu-i poate
ascunde nelepciunea", nu i se aplica lui Sri Yukteswar. El reuise, dei fcea parte dintre
muritori, s se identifice perfect cu Stpnul timpului i spaiului. Mi se prea asemeni
zeilor; nu ntlnise nici un obstacol n unirea Divinului cu umanul i dealtfel nici nu
exist vreunul, dup cte tiu eu, cu excepia lipsei de strduin n domeniul spiritual.

De cte ori atingeam picioarle sfinte ale lui Sri Yukteswar, m nfioram. Yoghinii afirm
c discipolul simte la contactul cu Maestrul un magnetism spiritual care d natere unui
curent subtil; urma obinuinelor nefaste, nedorite, se terge din creier, tabieturile i
tendinele mondene sunt zdruncinate; atunci se poate nltura temporar vlul maya-ei i
se poate percepe o strfulgerare a realitii. Corpul meu prea purificat, iluminat de
splendoarea eliberatoare, cnd ngenuncheam, dup obiceiul hindus, la picioarele
Maestrului.

"Chiar i cnd Lahiri Mahasaya tcea", povestea guru-l meu, "sau cnd discuta subiecte
nelegate de religie, recepionam de la el o nelepciune nemrginit."

Acelai lucru l simeam eu n prezena lui Sri Yukteswar. Chiar dac uneori ajungeam la
ashram obosit i plictisit, starea mea de spirit se schimba imediat datorit prezenei
Maestrului meu. La vederea guru-lui meu, se rspndea n mine un calm binefctor.
Fiecare zi petrecut alturi de el constituia o nou experien de nelepciune, de pace sau
de bucurie. Nu l-am gsit niciodat prad decepiei, lcomiei, mniei sau ataamentelor
omeneti.

"ntunericul maya-ei se apropie n tcere; s ne refugiem n noi nine." Astfel le

reamintea Sri Yukteswar discipolilor, la apropierea serii, de nevoia lor de pentru Kriya
Yoga . Cteodat, vreun elev nou se ndoia c va putea practica yoga.

"Uit trecutul", l consola Sri Yukteswar. "Trecutul fiecrui om este ruinos. Nu ne putem
ncrede n conduita uman ct timp aceasta nu este ancorat n divin. Totul se va ameliora
n viitor dac acum faci un efort spiritual."

Mereu erau chelas 12-13 (discipoli) tineri la ashram-ul Maestrului. Educaia lor spiritual i
intelectual constituia interesul su de o via; astfel, cu puin timp nainte de moartea sa,
el a acceptat n ashram doi biei de 6 ani i un adolescent de 16 ani. El i trezea ctre cele
spirituale i i ghida, urmnd acea disciplin strict pe care o presupune sensul etimologic
al cuvntului "discipol". Membrii ashram-ului i iubeau i i venerau gurul; era suficient
s bat din palme, pentru ca acetia s alerge la el. Cnd el era tcut, ntors asupra lui
nsui, nimeni nu mai sufla o vorb; cnd el rdea vesel, copiii l priveau ca pe unul de-al
lor.

Maestrul Sri Yukteswar pretindea rareori servicii elevilor i nu le accepta dect de la

aceia care erau n mod sigur gata s i le ofere din toat inima. Guru i spla singur
hainele atunci cnd discipolii uitau s ndeplineasc aceast sarcin privilegiat.
mbrcmintea sa uzual era roba tradiional portocalie a ordinului Swami; purta
nclminte fr ireturi care fusese fcut, dup obiceiul yoghinilor, din piele de tigru
sau de cprioar.

Maestrul vorbea curent engleza, franceza, hindi i bengali. Sanscrita lui era
satisfctoare. El i instruia cu rbdare discipolii tineri cu ajutorul unei metode
ingenioase mprumutat din studiile sale de sanscrit i de englez.

Sri Yukteswar era grijuliu cu corpul su, fr s-i acorde totui o importan exagerat.
Divinul, spunea el, se manifest mai bine ntr-un corp i o minte sntoase. El descuraja
extremele: o dat un discipol dorea s posteasc ndelung; guru-l meu i-a spus zmbind:
"De ce s nu-i arunci un os cinelui?"

Sri Yukteswar era sntos tun; nu l-am vzut niciodat bolnav 12-14. El le permitea
discipolilor s mearg la doctori, atunci cnd era nevoie, dac ei doreau. "Sarcina
doctorului este de a vindeca aplicnd corpului legile lumii materiale, pe care Dumnezeu
nsui le-a stabilit." Dar el elogia superioritatea terapiei mentale i declara adesea:
"nelepciunea este cel mai puternic agent de purificare."

"Corpul este un prieten trdtor. D-i ce i se cuvine, nimic mai mult", declara el.
"Plcerea i durerea sunt trectoare; suport aceast dualitate cu calm, strduindu-te s
treci dincolo de puterea ei. Imaginaia este o u deschis bolilor sau vindecrilor. Chiar
i atunci cnd eti bolnav, s nu crezi n boal; vizitatorul pe care n-ai binevoit s-l
recunoti, nu va ntrzia s se retrag!"

Maestrul avea muli medici printre discipolii si. "Cei care au studiat legile fizicii, vor
nelege mai uor legile sufletului. Mecanismul corpului ascunde o structur spiritual
subtil 12-15."

Sri Yukteswar i sftuia discipolii s devin legturi vii ntre virtuile Orientului i
Occidentului. Occidental prin maniere, rmnea un oriental prin spirit. El luda spiritul
progresiv, igiena, resursele Occidentului i idealul religios care, de-a lungul secolelor, a
consacrat gloria Orientului.

Disciplina nu-mi era necunoscut; n familia mea tata era riguros, Ananta adesea sever.
Dar educaia pe care ne-o ddea Maestrul era drastic. Perfecionist, el i critica
discipolii n activitile lor zilnice, sau n cele mai subtile nuane de comportament.

"Bunele maniere fr sinceritate sunt ca o doamn frumoas moart. Sinceritatea lipsit

de civilizaie este eficace, dar neplcut ca i bisturiul chirurgului. Numai candoarea unit
cu politeea este util i de admirat."

Maestrul era aparent mulumit de evoluia mea spiritual, dar fcea rareori aluzie la ea.
Pcatele mele principale constau n a fi distrat, a m complace n accese de melancolie, n
nerespectarea unor reguli de comportare i, uneori, n lipsa mea de organizare.

"Vezi i tu ct de echilibrate i bine organizate sunt activitile tatlui tu, Bhagabati!",

sublinia guru-l meu. Amndoi discipoli ai lui Lahiri Mahasaya, ei s-au ntlnit la puin
timp dup ce eu am nceput s merg la ashram-ul din Serampore. Tata i Sri Yukteswar
se admirau profund reciproc. Amndoi i construiser viaa pe granit spiritual, insolubil
la trecerea timpului.

nc din copilrie nelesesem greit cteva precepte. Mi s-a spus c un chela nu trebuie
s se agite prea mult pentru sarcinile zilnice; cnd le neglijam sau le ndeplineam ntr-o
doar, nu eram certat. Aa este fcut natura omului, ca acest gen de nvminte s se
rein foarte uor. Guru n-a ntrziat s m pun la punct imediat, ndeprtndu-mi
iresponsabilitatea:

"Cei care sunt prea buni pentru aceast lume fac parte din altele! Att timp ct respiri
aerul de pe pmnt, eti obligat s-i onorezi ndatoririle. Numai cel care a stpnit strile
de dincolo de suflu 12-16 este eliberat de orice obligaie lumeasc. O s te anun eu cnd
vei ajunge la perfeciunea final", zicea el ironic.

Nimic nu-l putea influena pe Maestru, nici mcar dragostea. El era intransigent fa de
cei care, ca i mine, l aleseser din proprie iniiativ ca Maestru, mi fcea deschis
reprouri, chiar n prezena altor discipoli sau a strinilor. Nici o greeal, ct de mic, nu
scpa ochilor si ptrunztori. Acest tratament era greu de suportat, dar hotrrea mea de
nestrmutat era de a-l lsa pe Sri Yukteswar s corecteze toate greelile mele psihologice.
n timp ce el lucra la aceast transformare titanic, m-am cutremurat de multe ori sub
greutatea autoritii sale.

"Dac nu-i plac vorbele mele, n-ai dect s pleci cnd vrei", rspundea el. "Eu n-am n
vedere dect perfecionarea ta. Rmi numai dac simi c aceasta i va fi de folos."

Pentru fiecare lovitur care m umilea, pentru fiecare dinte scos, i mulumeam din inim.
Nucleul dur al egoismului e dificil de distrus i aceasta se face numai cu asprime. Dar
odat cu spargerea lui, Dumnezeu gsete un canal fr obstrucii. n van ncearc El s
intre n inimile mpietrite ale fiinelor egoiste!

Att de ptrunztoare era intuiia lui Sri Yukteswar nct adesea el replica la obiecii
neformulate. "Ceea ce crezi c ai neles i ceea ce interlocutorul avea n realitate intenia
de a-i comunica sunt adesea contrare! Cu calm, strduiete-te s descoperi adevrul n
spatele haosului vorbriei umane."

Dar aceast perspicacitate divin este adesea neplcut. Maestrul nu era iubit de elevii
superficiali. Cei nelepi, puini la numr, l venerau profund. Cred c Sri Yukteswar ar fi
putut deveni guru-l cel mai cutat din India dac n-ar fi fost att de direct i de sever.

"Sunt aspru cu cei care vin s se instruiasc la mine", mi-a spus el. "Aa sunt eu: accepi
sau pleci. Nu fac compromisuri. Tu vei fi mult mai blnd cu discipolii ti; acesta este
felul tu de a fi. Negnd orice toleran, eu ncerc s purific prin focul severitii.
Atingerea blnd a iubirii este de asemenea transfiguratoare. Metodele flexibile i
inflexibile sunt n mod egal eficiente dac sunt aplicate cu nelepciune. Vei pleca pe
trmuri strine, unde atacul direct asupra ego-ului nu este apreciat. Un Maestru nu poate
propaga n Occident mesajul Indiei fr s aib un fond inepuizabil de rbdare i
ngduin." Nu v voi mrturisi ct de des mi-am amintit n America cuvintele
Maestrului!

Dei severitatea lui Sri Yukteswar l-a mpiedicat s aib un numr mai mare de adepi n
timpul vieii sale, Kriya Yoga se rspndete acum n lume prin intermediul unui numr
din ce n ce mai mare de discipoli sinceri care-i urmeaz cu sinceritate nvtura. Marii
cuceritori, precum Alexandru Macedon, cutau dominaia terestr; maetrii, precum Sri
Yukteswar, cuceresc un dominion mai nalt, cel al sufletelor.

Maestrul era specialist n a prezenta neajunsurile discipolilor ca fiind de o gravitate

excepional. ntr-o zi tatl meu a venit n vizit la Sri Yukteswar. El se atepta, probabil,
s aud elogii la adresa mea i a fost surprins s-l asculte pe Maestru vorbind numai
despre imperfeciunile mele. Tata m-a cutat n grab pentru a-mi spune: "Judecnd dup
cuvintele guru-lui tu, eti un ratat!" Nu tia dac s rd sau s plng.

Singurul motiv de nemulumire al lui Sri Yukteswar era c, n acel timp, eu ncercasem,
n ciuda avertismentului su, s convertesc o anumit persoan la viaa spiritual.

Fierbnd de indignare, am alergat la guru. El m-a primit cu privirea plecat ca i cum s-ar
fi simit vinovat. Atunci a fost prima dat cnd Leul Divin i-a plecat capul n faa mea i
am savurat din plin acel moment.

"Maestre, de ce m-ai ponegrit n faa tatlui meu? E drept aa?"

"N-o s-o mai fac", s-a scuzat el.

Imediat am fost dezarmat. Cum, marele om putea recunoate imediat o aparent greeal
de-a sa? Dei nu l-a mai tulburat niciodat pe tata, Maestrul a continuat s m disece
nemilos unde i cnd i plcea lui.

Noii discipoli cutau adesea s se bage pe sub pielea lui Sri Yukteswar criticndu-i pe
ceilali, pentru a prea la fel de pricepui ca i gurul lor, ca nite modele ale discriminrii
fr de greeal! Dar cel care pornete la ofensiv, nu trebuie s fie lipsit de aprare; ei o
luau la fug de ndat ce Maestrul lansa public vreo sgeat la adresa lor.

"Slbiciunea sufleteasc, revoltat de cea mai mic critic este asemeni prilor bolnave
ale corpului care nu suport nici cea mai mic atingere." Aa vorbea Sri Yukteswar
despre fugari.

Muli discipoli au o imagine preconceput despre guru, prin intermediul creia i judec
aciunile i cuvintele. Acetia se plngeau adesea c nu l nelegeau pe Sri Yukteswar.

"Nici voi nu-l nelegei pe Dumnezeu!" i-am zis eu unuia. "Pentru a nelege un sfnt,
trebuie s fii unul dintre ei!" n faa enigmei cu mii de fee a Universului, cine se poate
luda c a neles dintr-o dat sufletul complex al unui Maestru?
Muli elevi nu rezistau: veneau i plecau. Cei care se ateptau la o cale netezit cu grij,
semnat cu flori - cea a nelegerii instantanee i recunoaterii confortabile a meritelor
personale - nu gseau aa ceva la ashram. Dei Maestrul oferea adpost i o hran
spiritual pentru eternitate, muli discipoli nu erau capabili s-l aprecieze. Ei l prseau,
prefernd n locul disciplinei impuse de Maestru nenumratele umiline ale vieii. Ei
cutau un nvtor mai puin exigent care s-i copleeasc cu laude, permindu-le astfel
s doarm somnul deplin al ignoranei.

n primele luni reacionam violent la criticile Maestrului; mai trziu am neles c acestea
erau rezervate numai discipolilor care voiau s fie supui acestei vivisecii verbale. Dac
una dintre victime protesta, Sri Yukteswar tcea imediat, fr s se supere. Cuvintele
sale, niciodat impregnate de mnie, erau impariale i pline de nelepciune.

Cunoaterea Maestrului nu era destinat urechilor nepregtite ale vizitatorilor ocazionali;

el fcea rareori aluzie la defectele lor, chiar evidente. Sri Yukteswar simea c i-a asumat
o rspundere mare pentru discipolii care i cutau sfatul. Era ntradevr un guru curajos,
care urmrea s transforme mineralul brut al defectelor noastre egoiste n diamantul
virtuii i al nelepciunii! Numai o fiin plin de curaj putea avea compasiunea sa pentru
cei zpcii de vlul maya-ei, pentru orbirea uman.

Pe msur ce am reuit s nu mai am nici un resentiment, reprourile scdeau. Maestrul,

ntr-un mod subtil, se fcea gradat mai ngduitor. n timp, am drmat zidurile
raionalismului i ale nencrederii subcontiente, n spatele crora se adpostete, n
general, personalitatea uman 12-17. Pentru aceasta am fost recompensat prin armonia
raporturilor dintre mine i guru, realizat fr efort. Eu l-am descoperit a fi un om de
ncredere, empatic, iubind n tcere. Totui, nici mcar demonstrativ, el nu ddea nici un
semn de afeciune.

Temperamentul meu propriu m nclina mai ales spre devoiune. La nceput am fost mirat
descoperind c guru-l meu, saturat de jnana, prea strin fa de bhakti 12-18, exprimndu-
se n principal n termenii reci ai exactitii spirituale. Dar, punndu-m n rezonan cu
natura sa, simeam cum dragostea mea fa de Dumnezeu cretea pe zi ce trecea. Un
Maestru care a atins realizarea divin este capabil s-i ghideze discipolii pe calea care le
este acestora cea mai familiar.

Relaia mea cu Sri Yukteswar, ntr-un fel fr cuvinte, poseda totui o elocven ascuns.
Adesea tcerea sa ddea rspuns gndurilor mele, ceea ce fcea cuvintele inutile. Aezat
tcut alturi de el, simeam cum generozitatea sa m ptrundea pn n cele mai secrete
coluri ale fiinei mele.

Am avut o demonstraie a dreptii impariale a lui Sri Yukteswar la una din primele mele
vacane mari de la universitate. Perspectiva de a petrece mai multe luni, nentrerupt, la
Serampore m ncnta.

"Te vei ocupa de ashram", m-a anunat el de ndat ce am sosit. "Sarcina ta va consta n
a-i primi pe invitai i n a supraveghea munca celorlali discipoli."
Cincisprezece zile mai trziu, a fost primit la ashram Kumar, un tnr stean din Bengalul
oriental. De o inteligen remarcabil, el a ctigat afeciunea Maestrului care, dintr-un
motiv necunoscut, se arta foarte indulgent cu noul venit.

"Mukunda, de acum nainte Kumar i va lua locul. Tu te vei ocupa de buctrie i de

menaj." Aa a vorbit Maestrul cnd noul venit nu avea dect o lun de edere n ashram.

Mndru de noua sa funcie, Kumar exercita o adevrat tiranie n ntreg ashram-ul. Printr-
un acord tacit, ceilali discipoli veneau zilnic pentru a-mi cere sfatul.

"Mukunda este un nesuferit! M-ai fcut pe mine ef, dar ceilali ascult tot de el." Aa se
plngea Kumar Maestrului, trei sptmni mai trziu. Dintr-o camer vecin, am auzit
conversaia.

"De aceea l-am trimis pe el la buctrie i pe tine n salon." Tonul dispreuitor al lui Sri
Yukteswar era nou pentru Kumar. "n acest fel poate vei nelege c un ef capabil trebuie
s aspire s-i serveasc pe ceilali i nu s domine. Tu voiai funcia lui Mukunda, dar te-ai
dovedit incapabil s te menii prin meritul personal. Acum ntoarce-te la funcia ta de
ajutor de buctar pe care o aveai mai nainte."

Dup acest incident umilitor, Maestrul a continuat s-i arate lui Kumar aceeai indulgen
nemeritat. Cine poate sonda misterul ataamentului? n Kumar, guru gsise o surs de
farmec, surs care, totui, nu era vizibil pentru ceilali discipoli. ntr-un mod evident,
noul venit era favoritul lui Sri Yukteswar, dar eu nu simeam nici un pic de gelozie.
Preferinele, existnd chiar i la maetri, fac viaa mult mai nuanat. Natura mea este
rareori influenat de nimicuri; eu ateptam de la Sri Yukteswar comori mult mai
preioase dect nite simple elogii.

Fr motiv, Kumar mi s-a adresat ntr-o zi foarte aspru; am fost profund rnit.

"Te-ai umflat mult prea mult n pene!" am replicat eu, adugnd un argument pe care,
intuitiv, l simeam. "Dac nu-i schimbi comportamentul, s-ar putea ca ntr-o zi s fii
invitat sa prseti ashram-ul."

Kumar a rs sarcastic i a repetat cuvintele mele Maestrului care tocmai intra n camer.
M ateptam s fiu aspru certat i m-am retras ntr-un col.

"S-ar putea ca Mukunda s aib dreptate", a zis gurul meu cu o rceal neateptat.
Scpasem fr a fi certat.

Un an mai trziu, Kumar a plecat s-i viziteze familia, ignornd dezaprobarea mut a
Maestrului, care nu-i impunea niciodat cu autoritate voina sa discipolilor. Cnd, dup
cteva luni, s-a rentors la Serampore, era complet schimbat, dar neplcut. Nu mai era
maestuosul Kumar, cu faa aureolat de senintate, ci un ran grosolan care cptase
multe obinuine rele.
Maestrul m-a chemat i, cu inima frnt, n-a fcut dect s constate c tnrul nu mai
corespundea unei viei monastice.

"Mukunda, te rog s-i spui tu lui Kumar c de mine trebuie s prseasc ashram-ul; eu
n-am puterea s-o fac!" Avea ochii n lacrimi, dar s-a controlat rapid. "N-ar fi deczut att
de ru dac m-ar fi ascultat i n-ar fi plecat la ail si, ceea ce i-a favorizat frecventarea
unui anturaj ru. El a respins protecia mea; lumea nemiloas va fi de acum nainte gurul
su."

Plecarea lui Kumar nu m-a ntristat; m ntrebam cum de a fost posibil ca cel care
ctigase afeciunea Maestrului s prefere plcerile meschine. Plcerea vinului i sexului
sunt nrdcinate n omul obinuit; pentru a le aprecia nu este nevoie de nici un
rafinament. Vicleniile sunt comparabile cu oleandrul venic verde, proaspt cu florile sale
trandafirii: fiecare parte a plantei este otrvitoare. ara fgduinei este n noi i cuprinde
o fericire pe care o cutm n van aiurea 12-19.

"O inteligen vie este cu dou tiuri", constata ntr-o zi Maestrul, referindu-se la mintea
sclipitoare a lui Kumar. O poi folosi ntr-un mod constructiv sau distructiv, ca pe un
cuit, fie pentru a inciza abcesul ignoranei, fie pentru a te sinucide. Inteligena merge pe
calea dreapt numai dup ce mintea a recunoscut c nu te poi sustrage legilor spirituale."

Gurul meu avea ca discipoli brbai i femei i se ocupa de toat lumea ca de proprii si
copii. Contient de egalitatea sufletelor, el nu fcea nici o diferen ntre sexe i se arta
imparial.

"n timpul somnului nu tii dac eti brbat sau femeie", zicea el. "Aa cum un brbat
care se deghizeaz n femeie nu devine femeie, la fel Sinele, care ia forma unui brbat sau
a unei femei, rmne neschimbat. El e imaginea pur i neschimbat a Divinitii."

Sri Yukteswar nu ocolea femeile, nu le blama ca pe un obiect de seducie. "Brbatul este

de asemenea o tentaie pentru femeie", preciza el. Mi-am ntrebat Maestrul de ce oare un
sfnt antic a numit femeia ua ctre iad.

"Probabil c vreo tnr i-a tulburat cndva pacea minii, dar dac era cu adevrat un
nelept, el nu ar fi criticat femeia, ci lipsa lui de stpnire de sine."

Dac vreun vizitator se hazarda s povesteasc vreo istorioar sugestiv n ashram,

Maestrul tcea. "Nu v lsai influenai de nfiarea plcut", ne nva el. "Cum ar
putea sclavii simurilor s se bucure de lume? Aerul subtil al nlimilor le scap, n timp
ce ei se hrnesc cu noroi primitiv. Ideile frumoase sunt de neneles pentru omul cu
dorine grosiere".

Elevii care doreau s se sustrag dualitii maya-ei, generat de iluzia dat de sex, gseau
la Sri Yukteswar sfaturi clare i rbdare infinit:

"La fel cum trebuie s mncm pentru a ne potoli foamea i nu din lcomie, instinctul
sexual servete la perpetuarea speciei conform unor legi naturale i nu la satisfacerea
unor pasiuni de nesatisfcut. Distrugei chiar acum dorinele rele, pentru c altfel ele v
vor urma atunci cnd corpul astral va fi separat de cel fizic. Chiar i atunci cnd carnea
este slab, mintea ar trebui s reziste constant. Dac tentaia v asalteaz cu cruzime,
dominai-o printr-o analiz impersonal i printr-o voin de nenvins. Astfel poate fi
stpnit orice pasiune.

Conservai-v energiile. Fii ca un vast ocean, absorbind calm toate cursurile de ap

tributare simurilor. Rennoite n fiecare zi, dorinele senzoriale v mineaz pacea
interioar; acestea sunt ca nite sprturi ntr-un rezervor, permind apei vitale s se
risipeasc n solul deertic al materialismului. Impulsul puternic al unei dorine rele este
cel mai mare duman al fericirii umane. Exprimai-v n lume meninnd n permanen
un perfect control de sine; nu lsai broatele slbiciunilor senzoriale s orcie n
preajma voastr.

Atunci vei fi eliberai de toate constrngerile instinctelor. Nevoia de afeciune uman va

sfri n aspiraie doar pentru Dumnezeu - iubire solitar omniprezent.

Mama lui Sri Yukteswar locuia n districtul Rana Mahal din Benares; am fost acolo n
ziua primei mele ntlniri cu guru. Bun, amabil, era o femeie destul de hotrt. ntr-o
zi eram pe balcon privindu-i pe mam i fiu discutnd. n felul lui natural, delicat i calm,
Maestrul fcea eforturi s-o conving, desigur fr succes, cci ea scutura viguros capul.

"Nu fiule, nu! Gata, ajunge! Cuvintele tale nelepte nu sunt pentru mine. Nu sunt
discipolul tu!"

Sri Yukteswar a btut n retragere, ca un copil bosumflat. Am fost uimit de veneraia pe

care o dovedea Sri Yukteswar mamei sale, chiar i atunci cnd se dovedea
nenelegtoare. Vedea n el pe micul ei copil i nu pe Maestrul nelept. Era ceva
fermector n acest incident minor, care mi-a dezvluit o latur necunoscut a naturii
guru-lui meu: umil interior, de nemblnzit exterior.

Regulile monastice interzic swami-lor s pstreze relaii cu lumea dup consacrarea lor.
Ei nu pot ndeplini ritualuri familiale. Totui Shankara, organizatorul strvechiului ordin
al Swamilor, a neglijat prescripia: la moartea mamei sale preaiubite, el a incinerat-o n
focul aprins cu mna sa.

Sri Yukteswar a nclcat interdicia ntr-un mod mai puin spectaculos. Cnd a murit
mama sa, el a organizat ceremonia incinerrii pe malul apelor sfinte ale Gangelui, la
Benares i, dup obiceiul antic, a servit prnzul multor brahmani.

Interdiciile Scripturilor aveu rolul de a permite depirea de ctre swami a identificrilor

limitatoare. Complet cufundai n Spiritul Impersonal, Shankara i Sri Yukteswar nu
aveau nevoie de reguli. Uneori, un Maestru ignor o interdicie pentru a promova un
principiu superior i independent de form. Astfel, Isus a lucrat n zi de odihn declarnd:
'Sabatul a fost fcut pentru om iar nu omul pentru sabat' 12-20.
Cu excepia Scripturilor, Sri Yukteswar citea puin. Totui el era la curent cu ultimile
descoperiri tiinifice i ale altor ramuri ale cunoaterii umane. Interlocutor strlucit, i
plcea s discute pe teme variate cu vizitatorii. Spiritul viu i veselia Maestrului animau
conversaia. Adesea grav, guru nu era niciodat ntunecat. "Cnd postii s nu v luai o
nfiare posomort", zicea el citnd din Biblie. "Amintii-v c descoperirea lui
Dumnezeu va nsemna ngroparea tuturor mizeriilor noastre."

Printre filosofii, profesorii, juritii i oamenii de tiin care vizitau ashram-ul, muli se
ateptau s gseasc n Maestru un religios ortodox. Un surs arogant, o privire amuzat
trdau cteodat c noul sosit nu se atepta la alte lucruri, dect la platitudini religioase.
Dup ce vorbeau cu Sri Yukteswar i descopereau c el posed o viziune interioar
precis i ptrunztoare n domeniul lor de preocupri, regretau c pleac.

Guru se arta blnd i amabil cu vizitatorii i-i primea cu o cordialitate ncnttoare.

Totui, egoitii incorigibili primeau lecii binemeritate. Ei gseau n Sri Yukteswar fie o
indiferen de ghea, fie o opoziie ferm.

Un chimist eminent i-a ncruciat odat spada cu gurul meu. Vizitatorul refuza s admit
existena lui Dumnezeu pentru c tiina n-a gsit mijlocul de a-L detecta.

"Aa deci, n-ai reuit s izolai Puterea Suprem n eprubetele dumneavoastr!" Maestrul
i-a aruncat o privire sever. -V recomand o experien puin obinuit: analizai-v
gndurile timp de 24 de ore i nu v vei mai mira de absena lui Dumnezeu."

Un erudit celebru a primit o lecie asemntoare. Cu ostentaie, literatul a citat pasaje din
Scripturi, strofele glorioase din Mahabharata, din Upanishade 12-21 i din Bhasyas 12-22
(comentariile) lui Shankara.

"Acum atept s zicei ceva", spuse Sri Yukteswar, ca i cum pn atunci ar fi domnit o
tcere total. Eruditul a rmas blocat.

"A fost o supra abunden de citate." n colul n care m retrsesem, la o distan

respectuoas fa de vizitator, de abia m-am abinut s nu izbucnesc n rs la aceste
cuvinte ale Maestrului. " Poi da un singur comentariu original bazat pe exemplul vieii
dumitale particulare? Ce text sacru ai asimilat pn a i-l face propriu? n ce fel aceste
adevruri eterne i-au regenerat sufletul? Sau te mulumeti s repei mecanic cuvintele
altuia?

"M predau!" Mhnirea savantului era comic. "Eu n-am nici o realizare spiritual."

El a neles, poate pentru prima dat, c litera ucide iar spiritul d via.

"Acestor pedani reci le lipsete focul sacru", a remarcat guru dup plecarea victimei sale.
"Pentru ei filosofia nu este dect un exerciiu intelectual. Gndurile nalte nu au legtur
nici cu lipsa de rafinament a aciunii exterioare, nici cu vreun chin al disciplinei
interioare.
Maestrul a subliniat i cu alte ocazii sterilitatea cunotinelor cptate din cri.

"Nu confundai un vocabular mai bogat cu adevrata nelepciune. Scrierile sfinte sunt
binefctoare cnd le asimilm lent, cuvnt cu cuvnt, cci atunci ele stimuleaz setea
noastr de realizare spiritual. n caz contrar, studiul intelectual continuu poate avea ca
rezultat vanitatea, satisfacia fals i cunotine prost asimilate.

Sri Yukteswar ne-a relatat ntr-o zi o experien proprie din studiul Scripturilor. Scena
pentru aceast experien a fost un ashram dintr-o pdure n Bengalul de est, unde el
studia metoda unui educator celebru, Dabru Ballav. Metoda lui, n acelai timp simpl i
dificil, era foarte cunoscut n India antic.

Dabru Ballav grupase elevii n jurul lui n singurtatea pdurii. Bhagavad Gita era
deschis n faa lor. Ei studiau asiduu un pasaj timp de 30 de minute, apoi nchideau
ochii. Dup o jumtate de or, Maestrul fcea un scurt comentariu. Nemicai, ei meditau
nc o or. n final, guru-l ntreba:

"Ai neles?"

"Da, Maestre", rspundea vreun discipol.

"Nu, nc nu ai neles complet. Gndii-v la fora spiritual care a dat acestor cuvinte
puterea de a regenera India de-a lungul secolelor." O alt or s-a scurs n tcere. Atunci
Maestrul i-a ndeprtat pe discipoli i l-a ntrebat pe Sri Yukteswar:

"Ai neles Bhagavad Gita?"

"Nu, Maestre, dei ochii i mintea au rsfoit-o de attea ori."

"Sute de ini mi-au dat alt rspuns!" Marele nelept surse lui Sri Yukteswar ca i cum l-
ar fi binecuvntat. "Dac faci atta tapaj cu bogia cunotinelor, i mai rmne timp
pentru a plonja n tcerea interioar n cutarea perlelor nepreuite?"

Sri Yukteswar conducea studiul propriilor si discipoli urmnd aceeai metod intensiv
de concentrare. "nelepciunea se asimileaz nu cu ochii, ci cu fiecare atom al fiinei",
spunea el. "Cnd nu numai creierul, ci toat fiina este convins de un adevr, doar atunci
l poi afirma pe deplin." El descuraja tendina de a considera cunotinele livreti ca o
etap necesar realizrii spirituale.

"nelepii rishi au pus n cte o fraz comori de gndire pe care generaii de erudii se
strduiesc s le dezvluie. Controversele interminabile sunt pentru spiritele meschine. Ce
gnd ne elibereaz mai repede dect 'Dumnezeu exist', sau i mai simplu 'Dumnezeu'?"

Dar omul nu se ntoarce uor la simplitate. Adesea ideea de 'Dumnezeu' nu reprezint

pentru el dect o speculaie metafizic. Egoismul lui se complace n gndul c el este
capabil de o asemenea erudiie.
Cei care erau orgolioi datorit poziiei lor sociale i a bogiei, probabil c, n prezena
Maestrului, urmau s adauge umilina la celelalte posesiuni ale lor. ntr-o zi, la ashram-ul
de la Puri a sosit un magistrat local. Omul, care avea faima de a fi nemilos, avea puterea
de a ne interzice ashram-ul; l-am avertizat pe Maestru despre acest lucru. Dar el n-a inut
seama de avertismentul meu, i nici mcar nu s-a ridicat pentru a-l primi pe vizitator.
Uor nervos, m-am retras n apropierea uii. Vizitatorul a trebuit s se mulumeasc cu o
banc de lemn, guru-l meu nedndu-mi ordin s aduc un scaun. Magistratul, care se
atepta la onoruri corespunztoare rangului su, era uimit.

A nceput o discuie metafizic. Vizitatorul fcea erori grosolane n interpretarea

Scripturilor. ntruct i s-a atras atenia asupra greelilor, s-a nfuriat.

"tii c am luat primul examenul de doctorat?" Raiunea l prsise, dar el putea nc s

urle.

"Domnule magistrat, uii c nu eti n sala de judecat", i-a rspuns calm Maestrul.
"Remarcile dumitale copilreti m fac s cred c n-ai fost prea remarcabil la studiu. De
altfel, un titlu universitar n-are nimic de a face cu nelegerea Vedelor. Sfinii nu se
produc n serie, anual, ca liceniaii."

Dup o tcere nfricotoare, vizitatorul sfri prin a rde din toat inima.

"Aceasta este prima mea nfiare cu un magistrat divin", spuse el. Mai trziu, fcu, n
termeni juridici care evident constituiau o a doua natur pentru el, o cerere formal de a fi
admis ca "discipol aspirant".

Guru-l meu se ocupa el nsui de administrarea bunurilor sale. Indivizi fr scrupule au

ncercat de mai multe ori s acapareze pmntul strmoesc al Maestrului. Hotrt, Sri
Yukteswar dejucase intrigile lor, mergnd chiar pn la a intenta procese. Ei a fcut toate
acestea pentru a nu ajunge la mila discipolilor si sau un guru ceretor.

Independena lui financiar era unui din motivele pentru care gurul meu ignora toate
fineile diplomaiei. Contrar altor Maetri, obligai s-i flateze pe cei care i ntrein, gurul
meu se bucura de o total independen. Niciodat nu l-am auzit cernd bani pentru vreun
scop oarecare, sau mcar fcnd aluzie la aceasta. Instrucia la ashram era dat gratuit
tuturor discipolilor.

ntr-o zi, un delegat al Curii a venit la ashram-ul din Serampore, cu o somaie. Un

discipol pe nume Kanai i cu mine l-am nsoit n faa Maestrului. El a fost cu adevrat
insolent fa de Sri Yukteswar:

"Ar fi bine pentru dumneata s prseti ntunericul din ashram-ul dumitale i s mergi s
respiri atmosfera cinstit din sala de judecat", a rs dispreuitor funcionarul. Atunci nu
m-am putut stpni:

"O obrznicie n plus, i te pun la pmnt!" M-am apropiat de el amenintor

"Canalie!" Strigtul lui Kunai se confund cu al meu. "ndrzneti s huleti n incinta
sfnt a ashram-ului?"

Maestrul se interpuse protector ntre noi i cel obraznic: "Nu v enervai pentru nimic.
Acest om nu-i face dect datoria."

Funcionarul, uimit de o primire att de nuanat, a murmurat cteva cuvinte de scuz i a

plecat.

Era uimitor s vezi cum un Maestru cu o voin att de puternic, era att de calm n
interior. El corespundea definiiei vedice a unui sfnt: "Mai blnd dect o floare, n ceea
ce privete buntatea; mai tare dect un trznet atunci cnd sunt n joc principiile".

n lume exist ntotdeauna oameni care, citndu-l pe Browning, "nu suport lumina,
deoarece ei nii sunt plini de obscuritate". Odat, un strin l-a denunat pe Sri
Yukteswar pentru un prejudiciu imaginar. Imperturbabilul guru l-a ascultat politicos,
analizndu-se pentru a vedea dac acuzaia coninea vreo frm de adevr. Asta mi-a
adus n memorie unul din cuvintele nemuritoare ale Maestrului: "Unii oameni vor s fie
mai nali tind capetele celorlali!".

Calmul imperturbabil al unui sfnt face mult mai mult impresie dect orice predic: "Cel
care se mnie greu, valoreaz mai mult dect un erou, i cel care e stpn pe el nsui e
mai mare dect cel care cucerete orae." 12-23

Adesea m-am gndit c Maestrul ar fi putut fi mprat sau mare cuceritor dac ar fi cutat
gloria sau succesul terestru. n loc de asta, el alesese s distrug cetile interioare ale
mniei i egoismului, a cror cdere consacr mreia omului.

12-1: "Adoraia lui Durga". Aceast principal solemnitate a anului religios bengalez
dureaz nou zile la sfritul lunii Asvina (septembrie-octombrie). Imediat dup aceea
urmeaz srbtoarea Dashahara ("Cea care nltur cele zece piedici": trei ale corpului,
trei ale minii, patru ale cuvintelor), cu o durat de zece zile. Aceste doua pujas sunt
consacrate lui Durga , literal "Inaccesibila", unul dintre aspectele Mamei Divine, Shakti,
personificnd fora creatoare feminin. Tradiional ea este distrugtoarea tuturor relelor.

12-2: Sri Yukteswar s-a nscut la 10 mai 1855.

12-3: Yukteswar nseamn "unit cu Ishwara" (nume al lui Dumnezeu), Giri este o
distincie clasificatoare a uneia dintre cele 10 ramuri strvechi ale Ordinului Swami. Sri
nseamn "sfnt", nu este un nume, ci un titlu de respect.

12-4: Literal, "a pune mpreun"; samadhi este o stare supracontient beatific n care
yoghinul percepe identitatea dintre suflet i Spirit, dintre Sinele individual i cel cosmic.

12-5: Dup fiziologi, sforitul indic o relaxare perfect (pentru cei care nu-i pstreaz
continuitatea contiinei n somn).
12-6: Dhal este un fel de sup-crem de mazre sau de alte legume cu usturoi. Channa
este un sortiment de brnz din lapte covsit, tiat mrunt i servit cu cartofi.

12-7: Capacitatea de omniprezen a unui yoghin, care primete impresii vizuale,

auditive, tactile sau gustative netrecnd prin canalul simurilor, este astfel descrisa n
Taittiriya Aranyaka: "Orbul gurete perla, cel ce n-are degete o pune pe a, cel ce n-are
gt o poart, n timp ce mutul i cnt imnuri de laud".

12-8: Cobra se arunc asupra oricrui obiect care se mic. Imobilitatea este singura
ans de scpare.

12-9: Lahiri Mahasaya l chema dup prenumele su "Priya" i nu "Yukteswar" (nume

monastic pe care gurul meu nu l-a primit n timpul vieii lui Lahiri Mahasaya). Am scris
"Yukteswar", aici i n alte cteva locuri, pentru a evita orice confuzie provocat de cele
doua nume.

12-10: "De aceea v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i
primit, i-l vei avea" (MARCU 11.24). Maetrii care posed Viziunea Divin sunt
capabili s transmit realizrile lor discipolilor avansai, aa cum Lahiri Mahasaya a
fcut-o pentru Sri Yukteswar, cu aceast ocazie.

12-11: "i unul dintre ei a lovit pe robul marelui preot i i-a tiat urechea dreapt. Dar
lisus a luat cuvntul i a spus: Lsai-i! Pn aici!. i S-a atins de urechea omului
aceluia i l-a vindecat" (LUCA 22.50, 51).

12-12: "S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu aruncai mrgritatrele voastre naintea
porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i s se ntoarc s v rup" (MATEI, 7.6).

12-13: Discipoli, de la rdcina sanscrit "a servi, sluji".

12-14: S-a mbolnvit o singur dat n timp ce vizita Camirul, dar eu nu eram cu el n
acel moment al cltoriei. (vezi capitolul 23).

12-15: Un medic curajos, Charles Robert Richet, laureat al premiului Nobel pentru
fiziologie, a scris cele ce urmeaz: "Metafizica nu este nc o tiin recunoscut oficial
dar va fi foarte curnd... La Edinburgh, am putut afirma n faa a o sut de fiziologi, c
cele cinci simuri nu constituie singurele noastre mijloace de cunoatere i c un fragment
de realitate l percem printr-un alt "canal" ... Dac un eveniment este rar nu rezult de aici
c nu exist deloc. Dac un studiu este dificil trebuie s nelegem c nu trebuie
ntreprins? Cei care i bat joc de metafizic n calitate de tiin ocult sunt asemeni
celor care i-au btut joc de chimie sub pretextul c a cuta piatra filosofal este o
himer... Iar n materie de principii sunt valabile cele ale lui Lavoisier, Claude Bemard,
Pasteur, care susin c esenial este s experimentezi mereu i n toate situaiile. S
salutam n acest caz tiina destinat s schimbe gndirea uman!"

12-16: Samadhi: uniunea perfect a sufletului individual cu Spiritul infinit, stare beatific
supracontient.

12-17: Raionalizrile ghidate de subcontient sunt total diferite de ghidarea infailibil

spre adevr care vine de la supracontiin. Condui de savanii francezi de la Sorbona,
gnditorii occidentali ncep s investigheze posibilitatea percepiei divine din om.

"n ultimii 20 de ani, studenii n psihologie, influenai de Freud, i-au ocupat tot timpul
cutnd trmul subcontientului", sublinia rabinul Israel H. Levinthal n 1923. "Este
adevrat c subcontientul reveleaz multe mistere ce pot explica aciunile umane, dar nu
toate. Poate explica anormalul, dar nu i fapte situate peste normal. Psihologia de ultim
or a colii franceze a descoperit o nou regiune n om, denumind-o supracontiin. n
contrast cu subcontientul, care reprezint curentul subteran al naturii noastre,
supracontientul reveleaz nlimile la care poate ajunge natura noastr. Omul are o
tripl, nu o dubl personalitate; deasupra fiinei contiente i a celei subcontiente
troneaz supracontiina. Cu ani n urm, psihologul englez F.W.H. Myers, sugera c "n
profunzimile fiinei noastre se gsete o grmad de gunoi, dar i o visterie". Contrar
vechii psihologii care se concentra n ntregime asupra aspectului subcontient al naturii
umane, noua psihologie, cea a supercontientului, se ocup exclusiv de visterie care,
singur, poate explica eroismul, abnegaia, geniul uman.

12-18: Jnana, nelepciune, i bhakti, devoiune: cele dou ci principale care duc la
Dumnezeu.

12-19: "Man in his waking state puts forth innumerable efforts for experiencing sensual
pleasures; when the entire group of sensory organs is fatigued, he forgets even the
pleasure on hand and goes to sleep in order to enjoy rest in the soul, his own nature,"
Shankara, the great Vedantist, has written. "Ultra-sensual bliss is thus extremely easy of
attainment and is far superior to sense delights which always end in disgust."

12-20: MARCU, 2.27

12-21: Upanishad-ele sau Vedanta (literal "sfritul Vedelor") care se desfoar n

anumite pri ale celor 4 Vede sunt rezumate eseniale ce formeaz baza doctrinal a
religiei hinduse. Schopenhauer a ludat "ideile lor sublime, originale i profunde" i a
spus: "Din profunzimea fiecrei propoziii se ivesc gnduri originale i sublime i totul
este ptruns de un spirit nalt, solemn, sfnt. Accesul la Vede [prin traducerile occidentale
ale Upanishadelor] este, dup prerea mea, cel mai mare privilegiu pe care acest secol
este posibil s-l revendice asupra celor precedente."

12-22: Comentarii. Shankara a expus Upanishad-ele ntr-un mod inegalabil.

12-23: Proverbe 16.32

CAPITOLUL: 13
Sfntul care nu dormea niciodat

"D-mi voie, te rog, s merg n Himalaya. Sper ca acolo, n singurtatea imaculat, s-mi
desvresc comuniunea divin."

ntr-o zi, am adresat Maestrului aceste cuvinte lipsite de recunotin. Cuprins de una din
acele iluzii imprevizibile care-l asalteaz uneori pe credincios, eu resimeam o neplcere
crescnd fa de ndatoririle ashram-ului i de studiile universitare. Faptul c am
prezentat aceast cerere dup o edere de abia ase luni alturi de Sri Yukteswar
constituie o circumstan atenuant: nc nu nvasem s-l cunosc n ntregime pe
Maestru.

"Aia munteni triesc n Himalaya fr s posede percepia divin." Rspunsul

Maestrului venea ncet i simplu. "Este mai bine s caui nelepciunea alturi de un om
cu realizri spirituale, dect alturi de un munte inert."

Neinnd seama de aceast aluzie a lui Sri Yukteswar, am formulat din nou cererea mea.
El n-a rspuns nimic, tcere pe care eu am interpretat-o ca pe o acceptare tacit -
interpretare comod, dar riscant.

Acas, la Calcutta, toat seara m-am ocupat cu pregtirile pentru cltorie. Punnd cteva
obiecte ntr-o ptur, mi-am amintit de un pachet asemntor pe care l-am aruncat pe
fereastra mansardei mele cu civa ani n urm. M ntrebam din nou dac escapada mea
spre Himalaya se va dovedi un eec. Prima dat, am simit o mare exaltare spiritual;
acum aveam inima grea la gndul de a-l prsi pe guru.

A doua zi dimineaa, m-am dus la Pandit Behari, profesorul meu de sanscrit de la

Colegiul Bisericii Scoiene.

"Domnule, mi-ai vorbit despre prietenia dumneavoastr cu un mare discipol al lui Lahiri
Mahasaya. mi putei da adresa lui?"

"Vrei s spui Ram Gopal Muzumdar? Eu l numesc "Sfntul care nu doarme niciodat".
El este mereu treaz, ntr-o stare de contiin extatic. Locuiete la Ranbajpur, aproape de
Tarakeswar."

I-am mulumit panditului i am luat imediat trenul spre Tarakeswar. Speram s-mi
astmpr remucrile obinnd binecuvntarea "Sfntului care nu doarme niciodat"
pentru a merge n singurtile Himalayei. Se pare c prietenul lui Behari obinuse
iluminarea dup ce practicase mai muli ani Kriya Yoga n izolarea grotelor.

La Tarakeswar se gsea un sanctuar renumit. Hinduii au pentru el aceeai veneraie pe

care o au catolicii pentru Lourdes, din Frana. La Tarakeswar avuseser loc nenumrate
vindecri miraculoase, printre care i cea a unui membru din familia mea.

"Am stat n templu o sptmn", povestea cea mai n vrst dintre mtuile mele.
"Supunndu-m la un post total, m rugam ca unchiul tu Sarada s fie vindecat de o
boal cronic. ntr-a aptea zi, n minile mele s-a materializat o plant! Cu frunzele ei
am preparat o butur pe care i-am dat-o unchiului tu s-o bea. Boala lui a disprut
imediat, odat pentru totdeauna".

Am intrat n sanctuarul din Tarakeswar; altarul nu coninea nimic altceva dect o piatr
rotund, a crei circumferin fr nceput i fr sfrit, simboliza Infinitul. n India,
simbolistica tradiional spiritual este neleas chiar i de ranii analfabei. De aceea
occidentalii ne acuz c trim doar cu abstracii!

n acel moment, gndurile mele erau att de austere nct nu m simeam dispus s m
nclin n faa unei pietre simbolice; gndeam c Dumnezeu nu trebuie cutat dect n
profunzimile sufletului.

Am prsit templul i m-am ndreptat cu pai repezi spre satul Ranbajpur. Am cerut
explicaii asupra drumului de la un trector care, dup ndelungi reflecii mi-a spus:

"Vei ajunge la o intersecie; ia-o la dreapta i mergi drept nainte." Conformndu-m

acestor instruciuni, am luat-o de-a lungul unui canal. S-a lsat ntunericul. Urletele
acalilor, sclipirile licuricilor animau mprejurimile satului din jungl. Lumina lunii,
foarte slab, nu m ajuta de loc s m orientez. Mergeam de dou ore cnd am auzit
sunetul unui clopoel. La strigtele mele repetate, a aprut un ran cu vaca sa.

"l caut pe Ram Gopal Babu."

"Nu este nimeni cu numele acesta n sat." Se prea c omul m credea un detectiv.

Dorind s nltur orice suspiciune, am explicat scopul cltoriei mele. El m-a condus la
casa sa, i mi-a oferit ospitalitate.

"Ranbajpur este foarte departe de aici", mi-a spus el. "La intersecie trebuia s-o iei la
stnga nu la dreapta."

Primul meu informator, mi spuneam eu cu melancolie, reprezint un adevrat pericol

pentru cltori. Dup o mas apetisant compus din orez, sup de mazre (dhal), cartofi
i banane, m-am retras ntr-o colib de lng cas. n deprtare auzeam cntecul ranilor,
acompaniat de mridangas 13-1 i de talgere. N-am dormit toat noaptea; m-am rugat
fierbinte pentru a-l gsi pe Ram Gopal, yoghinul singuratec.

n zori am plecat spre Ranbajpur. Am trecut prin orezarii clcnd pe bolovani sau pe
vrfurile ascuite ale tulpinilor secerate. Rareori ntlneam cte un ran care m anuna
invariabil c nu eram dect "la 3 kilometri de el". Dup 6 ore cnd soarele ajunsese la
zenit, am nceput s-mi spun c m voi gsi mereu la 3 kilometri de Ranbajpur.

Spre mijlocul dup amiezii nu vedeam dect cmpii ntinse. Soarele, pe un cer fr nori,
m mbolnvea. Un om se apropia cu pai leni, i abia am ndrznit s-mi formulez
eterna ntrebare de team c voi auzi invariabilul "la trei kilometri".

Omul se opri n faa mea. Mic, slab, n-avea nimic remarcabil, cu excepia ochilor si
negri extrem de ptrunztori.

"M hotrsem s plec din Ranbajpur, dar intenia ta era bun, aa c te-am ateptat." El
m amenina cu degetul n timp ce eu l priveam cu gura cscat. "Eti att de nebun nct
s crezi c poi ajunge pn la mine fr s fii anunat? Profesorul Behari n-avea dreptul
s-i dea adresa mea!"

Considernd inutil orice prezentare, am rmas fr voce, dar un pic rnit de aceast
primire. Omul mi puse o ntrebare pe negndite:

"Spune-mi, unde crezi c se gsete Dumnezeu?"

"Dar el este n mine i peste tot!" Probabil c aveam o figur tot att de surprins pe ct
m simeam eu.

"Omniprezent zici?" Sfntul rse scurt. "n acest caz, de ce nu te-ai plecat ieri n faa
Absolutului simbolizat printr-o piatr, n templul din Tarakeswar 13-2? Pentru a-i pedepsi
orgoliul ai fost indus n eroare de ctre trectorul care nu tia care este dreapta i care este
stnga, iar astzi ai petrecut o zi neplcut!

mi plcea o asemenea perspicacitate la un om n aparen att de lipsit de importan. O

for binefctoare emana de la yoghin i oboseala mea a disprut pe dat.

"Credinciosul pretinde, n general, c drumul su este singurul posibil", zise el. "Yoga,
care permite descoperirea lui Dumnezeu n strfundurile fiinei, este calea regal prin
excelen, aa ne nva Lahiri Mahasaya. Dar, descoperindu-l n sufletul tu, nu vei
ntrzia s-l vezi peste tot. Un sanctuar, fie el la Tarakeswar, sau n alt parte, este venerat
pe drept ca centru al puterii spirituale."

Sfntul abandonase atitudinea sa reprobatoare; ochii si se ndulciser foarte mult. M-a

btut afectuos pe umr.

"Tinere yoghin, vd c ai de gnd s pleci de la Maestrul tu. El are tot ceea ce ai tu

nevoie; trebuie s te ntorci la el. Munii nu pot fi guru-l tu." Ram Gopal a repetat
aceleai cuvinte pe care le-a spus Sri Yukteswar la ultima noastr ntlnire.

"Nici o lege cosmic mi-i oblig pe Maetri s-i aleag o anumit reedin." Tovarul
meu mi arunc o privire batjocoritoare: "Himalaya indian sau tibetan n-are monopolul
sfinilor. Dac nu poi gsi ceva n tine prin efort propriu, n-are rost s caui acel ceva
ducndu-i corpul de ici colo. De ndat ce credinciosul este gata s mearg pn la
captul lumii pentru iluminarea sa spiritual, gurul su apare lng el.

Am aprobat n tcere, amintindu-mi ruga mea la ashramul din Benares, urmat de

ntlnirea mea cu Sri Yukteswar, n mijlocul mulimii.

"Ai vreo cmru n care s te poi retrage n singurtate?"

"Da." M gndeam c sfntul trece de la general la particular cu o rapiditate dezarmant.

"Acolo este grota ta." Yoghinul mi arunc o privire iluminatoare pe care n-am uitat-o
niciodat. "Acolo este muntele tu sfnt! Acolo vei gsi mpria cerurilor!"

Aceste cuvinte att de simple m-au vindecat pentru totdeauna de obsesia Himalayei, pe
care o aveam nc din copilrie. Astfel, n orezriile arse de soarele torid, m-am trezit
pentru totdeauna din visul zpezilor eterne.

"Prietene, setea ta de Divin este demn de laud. Simt o mare dragoste pentru tine." Ram
Gopal m-a luat de mn i m-a condus la un ctun curios cu cocioabe i ui rustice.

Sfntul m-a invitat s iau loc la umbra platformei de bambus a csuei sale. Mi-a oferit
suc de lmie ndulcit cu zahr, apoi s-a aezat n postura lotusului. Dup patru ore, cnd
eu am ieit din meditaie, l-am vzut pe nelept la lumina lunii stnd tot nemicat. ntre
timp, chioriturile stomacului m avertizau n mod neplcut c mi-e foame; Ram Gopal s-
a apropiat de mine:

"Vd c i-e foame. Masa va fi gata imediat."

A aprins focul la maina de gtit i n curnd mi-a servit orez i dhal pe frunze de
bananier. El a refuzat politicos orice ajutor de-al meu la aceste pregtiri. Din timpuri
strvechi, India se conformeaz proverbului "Oaspetele este Dumnezeu", n cltoriile
mele ulterioare prin lume am fost ncntat s constat c stenii confirm cu respect acest
obicei; la oreni acest sim este sufocat de supraabundena strinilor.

n singurtatea acestui stuc din jungl, alturi de nelept, agitaia lumii nu era mai mult
dect o amintire. O lumin misterioas i blnd umplea ncperea. Direct pe sol, Ram
Gopal a ntins nite cuverturi pe care s m culc; el nsui s-a aezat pe o saltea din paie.
Transfigurat de magnetismul lui spiritual, am ndrznit timid:

"Maestre, de ce nu-mi druieti o experien de samadhi?"

"A fi fericit s-i asigur contactul divin, dar acesta nu este rolul meu." Sfntul m privea
cu ochii semi nchii. "Maestrul tu i va acorda n curnd aceast experien. Corpul tu
nu este nc pregtit pentru ea. Aa cum un bec prea mic nu poate suporta o tensiune
mare, la fel nervii ti nu sunt pregtii s permit curgerea curentului cosmic. Dac acum
te-a cufunda n extazul infinit, ai arde ca i cum toate celulele corpului tu ar lua foc."

"Tu atepi de la mine iluminare", a continuat gnditor, "n timp ce eu m ntreb - nedemn
ce sunt, ntruct am meditat att de puin - dac am reuit s-L mulumesc pe Dumnezeu,
dac voi gsi bunvoin n ochii Lui!"
"Domnule, nu L-ai cutat din toat inima timp de ani de zile?"

"Eu n-am fcut mult! Behari trebuie s-i fi povestit viaa mea. Douzeci de ani am
meditat ntr-o grot retras, cte 18 ore pe zi. Apoi, m-am dus ntr-o cavern i mai
inaccesibil, unde am practicat uniunea divin timp de 25 de ani, timp de 20 de ore pe zi.
N-aveam nevoie de somn, fiind tot timpul cu Dumnezeu. Corpul meu gsea n pacea
supracontiinei o odihn superioar celei pariale a strii subcontiente normale.

Muchii se destind n cursul somnului, dar inima, plmnii, sistemul circulator, nu se

odihnesc niciodat. n starea de supracontiin, activitatea organelor interne este
suspendat i acestea sunt ncrcate cu energie cosmic. Datorit acestui procedeu am
putut s nu dorm timp de ani de zile. Va veni un timp cnd nici tu nu vei mai avea nevoie
de somn."

"Cum, Maestre, tu care ai meditat att de mult, nu eti sigur de favoarea lui Dumnezeu?!"
I priveam stupefiat. "Ce s mai zic atunci de noi ceilali, bieii muritori?"

"Nu vezi tu, drag copile, c Dumnezeu este nsi Eternitatea? S pretinzi c-L poi
cunoate n toat imensitatea Lui, dup 45 de ani de meditaie, este de-a dreptul o
necuviin! Totui Babaji ne asigur c i un pic de meditaie ne ocrotete de chinurile
morii i ale strilor de dup moarte. Nu-i fixa idealul spiritual pe vrful unui mic munte,
ci mai degrab intete vertical la steaua strlucitoare a perfeciunii divine! Dac vei
persevera neobosit, vei ajunge la ea."

Exaltat de aceast perspectiv l-am rugat s mai adauge cteva lmuriri. El mi-a povestit
istoria minunat a primei lui ntlniri cu Babaji 13-3, gurul lui Lahiri Mahasaya. Spre
miezul nopii, Ram Gopal reczu n muenie i eu m-am ntins pe cuverturi. Dei
nchideam ochii, percepeam n spaiul din jurul meu fulgere; toat fiina mea era un
rezervor de Lumin inexprimabil. Am deschis ochii; aceeai splendoare iradia n
camer, devenit o anex a Infinitului i saturat de razele imateriale devenite
perceptibile pentru ochiul interior.

"De ce nu dormi?"

"Maestre, cum a putea s dorm n prezena acestor fulgere izbucnite de peste tot,
indiferent dac am ochii nchii sau deschii?"

"Este o graie divin s ai aceast experien; radiaiile spirituale nu se observ uor."

Sfntul mai adug cteva cuvinte afectuoase.

n zori, Ram Gopal mi-a oferit bomboane i mi-a spus c trebuie s plec. mi prea aa de
ru c-l prsesc, nct plngeam n hohote.

"Nu te voi lsa s pleci cu minile goale!" El vorbea cu duioie. "Voi face ceva pentru
tine."
A zmbit i m-a privit intens. M-am simit intuit la pmnt, pacea a invadat fiina mea ca
o revrsare binefctoare i, dintr-o dat, am fost vindecat de o durere intermitent n
spate, pe care o aveam de ani de zile! Regenerat, scldat ntr-un ocean de bucurie senin,
am ncetat s mai plng. Dup ce m-am plecat la picioarele sfntului, m-am afundat n
jungl croindu-mi drum pn la Tarakeswar.

Odat ajuns n acest ora, am fcut al doilea pelerinaj la sanctuar, i m-am plecat cu
umilin n faa altarului. Piatra rotund s-a mrit, n viziunea mea interioar, pn cnd a
devenit nite sfere cosmice; cerc dup cerc, zon dup zon, totul era impregnat cu
divinitate.

O or mai trziu am luat fericit trenul spre Calcutta. Cltoria mea se termina nu n
munii sublimi, ci n "Himalaya" prezenei Maestrului meu.

13-1: Tobe utilizate n mod obinuit pentru a acompania cntecele devoionale (Kirtan) n
timpul procesiunilor i ceremoniilor religioase.

13-2: "Un om care nu se prosterneaz n faa a nimic, nu poate niciodat s-i poarte
propria povar" (Dostoievski, "Posedaii").

13-3: Vezi capitolul 35.

CAPITOLUL: 14

Experiena Contiinei Cosmice

"Iat-m, Guruji." Aerul meu ncurcat era mai elocvent dect cuvintele. "Hai s mergem
n buctrie, s vedem dac este ceva de mncare."

Sri Yukteswar era att de detaat, ca i cum absena mea ar fi durat cteva ore i nu zile.

"Maestre, te-am dezamgit prsindu-mi deodat ndatoririle care-mi reveneau; credeam

c vei fi suprat pe mine."

"Bineneles c nu! Mnia nu provine dect din dorine nemplinite. Eu nu atept nimic de
la nimeni, de aceea aciunile celorlali nu pot fi n opoziie cu dorinele mele. Eu nu m
servesc de tine n scopurile mele personale; numai propria ta bucurie m poate face
fericit."

"Maestre, de cte ori n-am auzit vorbindu-se despre dragostea divin; acum este prima
dat cnd am un exemplu concret al ei din partea Sinelui tu sfnt! n lume, chiar i unui
tat i este greu s-i ierte fiul care a plecat fr s-i spun, abandonndu-i treburile. Dar
tu nu ari nici cea mai mic nemulumire i totui te-am pus ntr-o mare ncurctur
lsndu-mi treburile balt!"

Ne-am privit cu ochii n lacrimi. Un val de fericire m-a cuprins; eram contient c
Dumnezeu, sub aspectul gurului meu aa focul inimii mele pentru a o umple de iubire
cosmic.

Cteva zile mai trziu, am intrat n salonul Maestrului, dar el nu era acolo. Aveam
intenia s meditez i nu reueam s-mi adun ideile care se mprtiau speriate, ca un stol
de psri n faa vntorului.

"Mukunda!" Maestrul m striga dintr-un balcon ndeprtat.

M-am simit rebel ca i gndurile mele. "Maestrul mi spune mereu s meditez", am

gndit eu n sinea mea. "El n-ar trebui s m deranjeze tiind cu ce intenie am intrat n
aceast camer."

Maestrul m-a strigat din nou; eu pstram o tcere ncpnat. A treia oar, n vocea
Maestrului se simea un repro.

"Maestre, tocmai meditam", am protestat eu.

"tiu eu bine cum meditezi tu!", a strigat gurul meu. "Mintea ta se mprtie ca frunzele
n vnt! Vino ncoace!"

Umilit, prins asupra faptului, m-am dus la el cu capul plecat.

"Bietul de tine! Munii n-ar fi putut s-i dea ceea ce doreai tu." Maestrul vorbea pe un
ton calm, consolator. Privirea sa linitit ptrundea pn n profunzimile Infinitului.
"Dorina inimii tale va fi ndeplinit!"

Sri Yukteswar vorbea rareori n parabole; eram ncurcat. M-a lovit uor n zona pieptului,
puin deasupra inimii.

Corpul meu prea mpietrit; aerul iei din plmni ca i cum ar fi fost aspirat de un sorb
uria. Suflet i spirit, smulse din aezarea lor spaial, neau prin fiecare por ca un fluid
luminos. mi simeam corpul ca i cum ar fi fost mort; dei contiina mea intens nu mai
fusese niciodat att de vie. Sentimentul identitii nu mai era limitat la corp, ci mbria
atomii nconjurtori. Oamenii din strzile ndeprtate preau s traverseze ncet propria
mea periferie. Vedeam rdcinile plantelor i arborilor n solul devenit transparent pentru
mine i urmream circulaia intens a sevei lor.

Toate mprejurimile mi apreau n faa ochilor. Cmpul meu vizual, devenit global, mi
permitea s cuprind totul dintr-o privire. n spatele meu, am vzut oameni care coborau
pe strada Rai Ghat i am observat o vac alb care se apropia lent; ea a ajuns la ua
ashramului, intrnd astfel n cmpul meu vizual obinuit. Dup ce a intrat pe u
continuam s-o vd foarte clar prin pereii de crmid.
n cmpul viziunii mele globale, obiectele vibrau i plpiau, ca nite imagini
cinematografice. Corpul meu, cel al Maestrului, stlpii curii, mobila, tavanul, copacii i
razele soarelui se agitau din ce n ce mai mult, pn la a se topi ntr-un singur ocean de
valuri luminescente, aa cum se dizolv zahrul n apa n care a fost pus. Lumina
unificatoare alterna cu materializarea formelor, aceste metamorfoze revelnd legea cauzei
i efectului n creaie.

O bucurie oceanic a ajuns pe rmul calm i nelimitat al sufletului meu. Am neles c

spiritul lui Dumnezeu este fericire inepuizabil, corpul Su fiind esut dintr-o infinitate de
raze. O aureol splendid a izvort din strfundurile fiinei mele, amplificndu-se i
nglobnd orae, continente, pmntul, soarele, constelaiile, aglomerrile stelare, pn la
ultimele galaxii. ntregul Cosmos, iluminat ca un ora pe care l ntrevezi noaptea n
deprtare, iradia n fiina mea nelimitat. Lumina strlucitoare de dincolo de contururile
nete ale obiectelor se degrada uor la marginea extrem a viziunii mele, dar eu percepeam
nc i mai departe o radiaie nematerial, egal, cu strlucire uniform; o lumin ceva
mai grosier forma imaginile planetelor.

Divinul fascicol de lumin care izvora din Sursa etern, esnd galaxiile, era transfigurat
n aure inefabile de o splendoare inexprimabil. Iar i iar am vzut razele creatoare
condensndu-se n constelaii i transformndu-se n limbi de flcri translucide. Miriade
de lumi curgeau ntr-un ritm alternant, ntr-un halou diafan; ntregul firmament nu mai
forma dect o singur vlvtaie.

Am tiut c centrul acestei boli cereti se localiza ntr-un centru de percepie intuitiv n
inima mea. Atta splendoare radia din celulele mele, ptrunznd n structura intim a
Universului! Amrita fericirii, nectarul nemuririi curgea n mine ca argintul viu. Auzeam
vocea creatoare a lui Dumnezeu reverbernd n sunetul AUM 14-1, vibraia motorului
cosmic.

Deodat suflul mi reveni n plmni. Cu o nemulumire aproape de nesuportat, mi-am

dat seama c imensitatea mea cosmic dispruse. Din nou eram limitat la umilitoarea
nchisoare a corpului, cu care Spiritul nu se poate acomoda dect de nevoie. Copil
neasculttor, eu am fugit din locuina mea cosmic pentru a m nchide n ngustimea
microcosmosului.

Gurul meu sttea n picioare nemicat n faa mea; am fcut o micare pentru a m
prosterna la picioarele sale sfinte, recunosctor pentru experiena contiinei cosmice pe
care mi-a druit-o, experien ce o cutasem cu asiduitate att de mult timp. M-a oprit i
mi-a spus calm:

"Nu trebuie s te mbei prea mult de extaz! Mai ai nc attea de fcut n aceast lume.
Hai s mturm balconul; apoi vom merge s ne plimbm pe malul Gangelui."

Am luat o mtur; am neles c Maestrul m nva secretele unei viei echilibrate.

Sufletul trebuie s fie deasupra abisurilor cosmice n timp ce corpul ndeplinete
ndatoririle zilnice. Mai trziu, cnd am plecat la plimbare, simeam o ncntare de
nedescris. Am vzut cele dou corpuri ale noastre ca pe dou forme astrale alunecnd pe
strad de-a lungul fluviului, a crui esen era lumin pur.

"Spiritul lui Dumnezeu susine activ orice form i orice substan din Univers; n acelai
timp El este transcendental i distant n vidul necreat, dincolo de lumile fenomenelor
vibratorii 14-2 ", a explicat Maestrul. Sfinii care i realizeaz Sinele pe pmnt triesc o
dubl existen similar. mplinindu-i contiincioi obligaiile terestre, ei rmn totui
cufundai ntr-o stare interioar de beatitudine. Domnul a creat toi oamenii plecnd de la
bucuria infinit a fiinei Sale. Dei legate dureros de corp, sufletele formate dup chipul
Lui Dumnezeu sunt fcute s scape de lanul simurilor i s se uneasc cu El."

Mi-a folosit foarte mult viziunea mea cosmic. Lucrnd zilnic la linitirea gndurilor
mele, am putut s m sustrag convingerii iluzorii c trupul meu este o mas de carne i
oase, strpungnd astfel scoara dur a materiei. Am vzut c suflul i mintea sunt ca
nite furtuni care ridic continuu valuri de forme materiale: pmnt, cer, fiine umane,
animale, plante, psri i copaci pe suprafaa oceanului de Lumin. Nu poi percepe
Infinitul ca Lumin Unic dect n momentele de linite mental. Ori de cte ori reueam
s linitesc aceste dou furtuni naturale, valurile creaiei se resorbeau n linitea unei
vaste mri luminoase; astfel valurile oceanului se dizolv pentru a deveni una cu el,
atunci cnd furtuna se potolete.

Un Maestru acord experiena contiinei cosmice dendat ce discipolul, prin meditaie,

i-a fortificat suficient mintea pentru a o face capabil s suporte aceste vaste orizonturi.
Simpla bunvoin intelectual, lrgimea vederilor, nu sunt suficiente. Numai dilatarea
adecvat a contiinei printr-o practic asidu a sistemului yoga i a devoiunii (bhakti)
permit pregtirea spiritului pentru a suporta lovitura eliberatoare a Omniprezenei. Orice
adept sincer ajunge aici inevitabil; ardoarea aspiraiei sale l mpinge irezistibil spre
Viziunea Cosmic a lui Dumnezeu.

Dup muli ani am scris poemul "Samadhi", destinat s pun n lumin gloria acestei stri
cosmice:

ntunericul i lumina s-au stins amndou,

Aripile ntristrii s-au evaporat,
Bucuriile efemere au fugit ca nite iui corbii,
Mirajul simurilor nu mai exist acum pentru mine.
Boal sau sntate, ur, iubire sau moarte,
Umbre dearte pe ecranul dualitii - toate acestea nu mai sunt.
Sarcasmul, hohotele de rs, vrtejurile de melancolie,
S-au topit ntr-un singur ocean preafericit.
Meditaia, aceast baghet magic,
A linitit furtuna iluziei maya.
Universul, vis uitat, ateapt din subcontient,
Gata s-mi invadeze nou-trezita memorie divin.
Triesc fr umbra cosmic,
Ea nu mai exist, dincolo de regretul meu vag;
Aa cum marea exist fr valuri,
Dar ele nu respir fr mare.
Vise, veghe, somnul profund,
Trecutul, prezentul i viitorul, nu sunt pentru mine
Dect un etern prezent: Eu, Eu, pretutindeni.
Planetele, stelele, galaxiile sau Pmntul,
Mii de cratere n flcri, cataclisme seismice
Creuzete gigantice ale creaiei!
Gheari de raze cosmice, fluxuri incandescente de electroni.
Gnduri ale tuturor oamenilor, trecute, prezente sau viitoare,
Fiece fir de iarb, eu nsumi, ntreaga omenire
Fiece particul de pulbere cosmic,
Mnia, lcomia, binele, rul, mntuirea, ispita,
Le-am nghiit, le-am transmutat
ntr-un vast ocean - snge al Fiinei mele infinit dilatate!
O bucurie extatic, nscut din meditaie,
mi orbete ochii necai n lacrimi,
Izbucnete n flcri nemuritoare de fericire,
Topindu-mi lacrimile, esuturile, toat fiina.
Tu eti eu, eu sunt Tu!
Cunoaterea, Cunosctorul, Cunoscutul nu sunt dect un Unic Tot!
Exaltare calm, nentrerupt, din eternitate, pace mereu proaspt!
SAMADHI, beatitudine dincolo de orice imaginaie!
Tu nu eti o stare incontient,
Palid produs al unui cloroform mental;
Tu mi-ai lrgit, o SAMADHI, cmpul contiinei
Dincolo de limitele corpului meu muritor,
Pn la ultimile frontiere ale Eternului!
Acolo Eu, Oceanul Cosmic,
Contemplu micul ego plutind n Mine.
Rndunica, fiecare grunte de nisip, ele nu scap vederii Mele.
ntreg spaiul plutete ca un iceberg n marea Mea minte.
Container colosal, Eu, alctuit din toate lucrurile.
Din meditaia dat de guru, profund, prelungit, nsetat
Sosete acest SAMADHI ceresc.
Aud murmurul ultimilor atomi,
Pmntul ntunecat, munii, valurile - toate devin fluide.
Mrile se evapor ca nebuloase cosmice!
AUM sufl deasupra aburilor ndeprtndu-le vlurile;
Oceanul se reveleaz ca electroni luminoi,
i, deodat, sunetul tobei cosmice,
Transform lumina fizic n Lumina etern,
A beatitudinii care ptrunde totul.
M-am nscut din bucurie, triesc n bucurie, m dizolv n ea
Ocean mental, beau valurile creaiei.
Patru vluri: solidul, lichidul, vaporii, lumina,
Se ridic.
Eu nsumi sunt una cu Marele Eu.
Adio, efemere umbre ale amintirii muritoare.
Cerul spiritului meu este imaculat,
Fie deasupra, dedesubtul sau naintea mea.
Nu mai formez dect o singur raz cu eternitatea.
Bucuria mea, uoar ca un balon, a strpuns norii,
Iat-m devenit nsui Oceanul Bucuriei!
Sri Yukteswar m-a nvat cum s rechem viziunea cosmic la voin i de asemenea cum
s o transmit altora, atunci cnd acetia vor avea canalele intuitive suficient de dezvoltate
pentru a o putea primi. Luni de zile, dup aceast prim dat, intram n starea de uniune
extatic, nelegnd n fiecare zi de ce Upanishad-ele afirm c Dumnezeu este rasa, "cel
mai savuros". Totui, ntr-o zi l-am ntrebat pe Maestru:

"A vrea s tiu, Maestre cnd l voi gsi pe Dumnezeu?"

"Dar L-ai gsit deja!"

"Nu Maestre, nu cred asta!"

Guru-l meu surse: "Sunt sigur c nu te ateptai s vezi un personaj venerabil aezat pe
un tron n vreun col linitit al cosmosului! Tu-i imaginai, cred, c posesiunea puterilor
miraculoase i dovedete c l-ai atins pe Dumnezeu. Poi fi stpn al Universului i totui
s nu-L poi simi! Progresul spiritual nu se msoar prin manifestarea unor posibiliti de
ordin material, ci prin fericirea profund pe care o simi n timpul meditaiei.

Fericirea care se rennoiete continuu este Dumnezeu. El este inepuizabil. Continund s

meditezi, peste ani, vei vedea c El te va seduce cu o ingeniozitate infinit. Credincioii
care, ca i tine, au gsit calea care duce la El, nu L-ar schimba pentru nimic n lume; El
este seductor, dincolo de orice comparaie.

Ct de repede ne plictisim de plcerile terestre! Dorina de lucruri materiale este infinit,

satisfacia efemer; omul urmrete un el dup altul. Acel altceva pe care l caut i
care aparent se ascunde percepiei, este Dumnezeu, singurul care poate asigura o fericire
inepuizabil.

Aspiraiile umane ne smulg din Raiul dinluntrul nostru; ele au ca obiect mirajele
plcerilor, umbre ale fericirii spirituale. Numai meditaia divin este singura care permite
regsirea rapid a paradisului pierdut. Dumnezeu fiind Noul Rennoit Mereu n mod
imprevizibil, nu te plictiseti niciodat de el. Te poi stura de fericirea diversificat
ncontinuu pretutindeni n eternitate?"

"Acum neleg, domnule, de ce sfinii l numesc pe Dumnezeu: Insondabil. O via etern

nu este de ajuns pentru a-L cunoate."

"Este adevrat; dar El ne este cu toate acestea foarte apropiat. Cnd, prin Kriya Yoga,
spiritul se elibereaz de sclavia simurilor, meditaia i furnizeaz o dubl dovad a
existenei lui Dumnezeu. Mai nti, o fericire care renate nencetat pledeaz n favoarea
existenei Sale, ptrunznd pn n ultimii notri atomi; apoi, n cursul meditaiei,
gseti instantaneu directivele sale, rspunsurile Sale adecvate la toate dificultile."

"Guruji, mi-ai risipit ndoiala!" Am zmbit recunosctor. "Acum vd c L-am gsit pe

Dumnezeu, cci de fiecare dat cnd bucuria meditaiei mi-a revenit din subcontient n
orele mele de munc, am fost mpins, ntr-un mod subtil, s adopt conduita potrivit n
toate, pn n cele mai mici detalii."

"Viaa omeneasc se scurge n suferin ct timp n-ai nvat s rezonezi cu Voina

Divin i cu 'buna purtare' pe care ne-o dicteaz ea i care deruteaz adesea inteligena
egoist", spuse Maestrul. "Numai Dumnezeu d sfaturi infailibile; cine altcineva poart
povara Cosmosului?"

14-1: "La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era
Dumnezeu." IOAN,1.1

14-2: "Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (IOAN, 5.22)
"Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut" (IOAN, 1.18) "Adevrat, adevrat v spun c cine crede n
Mine, va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect
acestea, pentru c Eu m duc la Tatl", (IOAN, 14.12); "Dar Mngietorul, adic Duhul
Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va
aduce aminte de tot ce v-am spus Eu." (IOAN, 14.26).

Aceste cuvinte ale Evangheliei se refer la tripla natur a lui Dumnezeu: Tatl, Fiul,
Sfntul Duh (Sat, Tat i Aum ale scripturilor Indiei). Dumnezeu Tatl este Absolutul
Nemanifestat, existnd dincolo de lumile vibraiilor. Dumnezeu Fiul este Contiina
Cristic (Brahma sau Kutastha Chaitanya) existnd n interiorul creaiei vibratorii;
aceast Contiin Cristic este "singura zmislit", adic singura reflectare a Infinitului
Necreat. Manifestarea exterioar a Contiinei Cristice omniprezente, "martorul" ei
(APOCALIPSA, 3.14), este AUM - Cuvntul sau Sfntul Duh: puterea divin creatoare
invizibil, unica for cauzal i energic care susine creaia prin vibraie. AUM,
Mngietorul, este auzit n cursul meditaiei "nvndu-ne toate lucrurile", revelndu-ne
Adevrul ultim.

CAPITOLUL: 15

Furtul conopidei

"Maestre, un cadou pentru tine! ase conopide mari pe care le-am plantat cu propriile
mele mini i pe care le-am ngrijit cu o dragoste matern." Cu un gest ceremonios, i-am
oferit coul cu legume.

"i mulumesc", zise Maestrul cu cldur. "Pstreaz-le n camera ta, voi avea nevoie de
ele mine, pentru un prnz special."

Tocmai sosisem la Puri 15-1 pentru a-mi petrece vacana mare alturi de gurul meu, la
ashramul su de pe rmul mrii. Construit de ctre Maestru i discipolii si, aceast
cldire cu dou etaje, cu aspect plcut, ddea spre Golful Bengal.
M-am trezit diminea devreme, nviorat de briza salin a mrii i de farmecul locurilor.
Am auzit vocea melodioas a Maestrului strigndu-m; am ascuns sub pat preioasele
mele conopide:

"Hai s facem o plimbare pe malul golfului!" Maestrul porni nainte; cei civa discipoli
care l nsoeam formam un grup foarte mprtiat. Guru ne-a observat cu un ochi uor
critic.

"Cnd confraii notri occidentali se plimb mpreun, merg n general n grup compact.
Haidei, mergei pe dou rnduri i inei ritmul pailor!" Maestrul ne-a supravegheat n
timp ce i executam instruciunile, apoi ncepu s fredoneze un cntec de mar. Nu
puteam dect s admir uurina cu care Maestrul inea pasul cu tinerii si elevi.

"Stop!" Ochii gurului i cutau pe ai mei. "Te-ai gndit s ncui cu cheia ua din spatele
ashramului?"

ASHRAM-UL
GURU-LUI MEU
DE LA MALUL
MRII, LA PURI

Permanent veneau
vizitatori din
lumea larg n
linitea ashram-
ului. Unii nvai
se ateptau s
ntlneasc un
ortodox religios.
Un zmbet
arogant sau o
scurt privire
amuzat
ngduitoare i
trda uneori pe
noii venii care nu
se ateptau la nimic mai mult dect cteva platitudini pioase. Totui, regretau cnd venea
ora plecrii, deoarece cptaser convingerea c Sri Yukteshwar dovedise o ptrundere
exact n domeniul lor specializat de cunoatere.

Guru-l meu avea mereu tineri discipoli rezideni n ashram. Le dirija minile i vieile cu
grij, conform sensului etimologic al cuvntului "discipol".

"Cred c da, domnule!"

Sri Yukteswar a tcut cteva momente, cu un surs n colul gurii. "Nu, ai uitat", zise el n
sfrit. "Contemplaia divin nu poate servi drept scuz pentru a neglija obligaiile
obteti. Ai uitat de sarcina de a veghea asupra ashramului i vei fi pedepsit pentru
aceasta."

Am crezut c glumea cnd a adugat: "Din cele 6 conopide ale tale nu vor mai rmne n
curnd dect 5!"

La ordinul Maestrului am fcut cale-ntoars i n curnd am vzut ashramul.

"Ateapt un pic, Mukunda; privete n deprtare, drumul din stnga ashramului. Un om

va sosi acolo; el va fi instrumentul pedepsirii tale!"

Mi-am ascuns nedumerirea provocat de aceste cuvinte. n curnd pe drum apru un

ran; dansnd ntr-un mod comic i balansa braele foarte caraghios. Foarte curios,
mijeam ochii la acest spectacol comic. Cnd omul a ajuns ntr-un loc de unde nu mai
putea fi vzut de noi, Sri Yukteswar spuse: "Acum el se va ntoarce."

ntr-adevr, ranul a schimbat direcia din nou spre ashram. Dup ce a traversat un teren
nisipos, el a intrat n incint pe ua din dos, care era descuiat, aa cum spusese gurul
meu. Omul n-a ntrziat s ias, avnd n brae una din preioasele mele conopide. Acum
mersul su era drept, plin de mndrie, ca i cum ar fi fcut o fapt vitejeasc.

Farsa stupid a crei victim eram nu m-a zpcit att de mult nct s m mpiedice s
alerg n urmrirea hoului. M gseam la jumtatea distanei cnd Maestrul m-a strigat
rznd din toat inima.

"Acest biet nebun visa la o conopid", a explicat el ntre dou hohote de rs. "M-am
gndit c ar fi o idee bun ca el s ia una dintr-ale tale att de prost pzite!"

M-am repezit n camera mea, pentru a descoperi c houl, desigur posedat de mania
legumelor, nu se atinsese nici de inelele mele de aur, nici de ceas, nici de banii care erau
aruncai pe pat. n loc de toate acestea, el se bgase sub pat unde, complet ascunse ochilor
neprevenii, una din conopidele mele i strnise lcomia.

Seara, l-am rugat pe Maestru s-mi explice acest fenomen surprinztor.

El a dat din cap. "l vei nelege ntr-o bun zi; tiina va descoperi peste puin timp unele
din aceste legi ascunse."

Cnd, mai trziu, lumea uimit a descoperit minunea radioului, mi-am amintit cuvintele
Maestrului. Vechile concepii despre timp i spaiu erau rsturnate; nici un cmin nu era
att de impenetrabil nct Radio Londra sau Calcutta s nu poat intra acolo. Dovada
indiscutabil a unui aspect al omniprezenei umane era la ndemna creierului celui mai
obtuz.
O analogie cu radioul permite o nelegere mai bun a incidentului cu conopida. Sri
Yukteswar era un sui-generis post de emisie recepie (radio). Gndul nu este altceva dect
o vibraie foarte subtil care se propag n eter. Aa cum un post de radio capteaz o
anume bucat muzical dintre mii de programe similare emise din toate colurile lumii, la
fel gurul meu captase gndul acelui ran care poftea s mnnce o conopid - dintre
milioanele de gnduri emise de minile umane din lume 15-2. n timpul drumului nostru
spre golf Maestrul i-a dat seama imediat de dorina modest formulat de ran i a gsit
modalitatea de a i-o mplini! Ochiul divin al lui Sri Yukteswar vzuse omul care dansa pe
strad mai nainte ca acesta s devin vizibil ochilor discipolilor. Neglijena mea de a
nchide ua ashramului i dduse Maestrului o ocazie convenabil pentru a m priva de
una din preioasele mele legume. Dup ce a jucat rolul de receptor, Sri Yukteswar se
transformase, prin fora voinei sale, n emitor i, n aceast calitate, spiritul su l-a
dirijat cu succes pe ran s se ntoarc din drum pentru a lua o conopid din camera mea.

Intuiia 15-3 este ndrumtorul sufletului i se manifest n mod natural la om n

momentele n care mentalul su este calm. Fiecare a putut constata c ajunge uneori fie s
ghiceasc gndurile altuia, fie s le transmit pe ale sale unui interlocutor.

Mintea uman eliberat de perturbaiile sau "paraziii" agitaiei mentale poate s-i asume
toate funciile unui aparat de radio emisie-recepie perfecionat: s emit sau s
recepioneze gndurile, s le elimine pe cele care sunt indezirabile. Aa cum puterea unui
post de radio depinde de cea a curentului electric pe care-l utilizeaz, cea a radioului
uman depinde de fora voinei individuale.

Vibraiile oricrui gnd emis rmn etern n cosmos. Prin intermediul unei profunde
concentrri, Maestrul poate capta orice gnd emis de o fiin ce populeaz sau a populat
vreodat pmntul. Gndurile sunt universale, nu individuale; un adevr nu este creat, ci
perceput. Gndurile greite ale omului rezult din imperfeciunea discernmntului su.
elul tiinei yoga este de a calma mintea, pentru ca fiina uman s poat oglindi
viziunea divin asupra lumii.

Radioul i televiziunea pot pune la dispoziia mulimii cuvintele i gesturile unor

persoane ndeprtate ca timp i spaiu; astfel chiar i tiina pare s demonstreze c omul
nu se reduce la un corp situat ntr-un anumit punct al spaiului, ci c el este un spirit
omniprezent, iar bietul nostru ego ncearc zadarnic s-l eclipseze n mod slbatic.

"Fenomenele ce n prezent le considerm stranii, pline de mister, aparent imposibile, vor

fi demonstrate tiinific n viitor i nu ne vor mai surprinde, aa cum nu ne mai uimete
ceea ce tiina ne-a nvat n secolul trecut", scrie Charles Robert Richet, laureat al
premiului Nobel pentru fiziologie. "Se presupune c fenomenele pe care acum le
acceptam fr cea mai mic surprindere nu strnesc uimirea noastr deoarece sunt
nelese. Dar de fapt nu este aa. Dac nu ne surprind, nu este din cauz c ele sunt
nelese, ci pentru c ele ne sunt familiare; cci dac ceea ce nu este neles ar trebui s ne
surprind, atunci ar trebui s trim o permanent stare de uimire - cderea unei pietre
aruncate n aer, ghinda care devine un stejar, mercurul care se dilat atunci cnd este
nclzit, fierul atras de magnet, fosforul care arde cnd este frecat... tiina zilelor
noastre nc este superficial, evoluia ei n o sut de ani de acum ncolo va depi cele
mai ndrznee anticipaii. Acele adevruri uimitoare pe care descendenii notri le vor
descoperi se gsesc chiar i acum n preajma noastr, srindu-ne n ochi, ca sa spunem
aa; i totui noi nu le observm. Dar nu este suficient s afirmm c nu le vedem; noi nu
dorim s le vedem, cci imediat ce apare un fapt neateptat i nefamiliar, ncercm s-l
ncadrm n abloanele tiute ale cunoaterii acceptate i suntem indignai dac cineva
ndrznete s experimenteze mai departe, suplimentar."

La cteva zile dup ntmplarea cu conopida, a avut loc un alt incident comic. S-a pierdut
o lamp cu petrol. Fiind contient de omnitiina gurului meu, mi-am zis c pentru el ar fi
un joc de copii s regseasc aceast lamp.

Maestrul mi-a ghicit gndurile. El i-a interogat pe toi membrii ashramului cu o gravitate
exagerat. Un tnr discipol a mrturisit c a folosit-o pentru a se duce la fntna din
fundul curii.

Solemn, Sri Yukteswar a dat acest sfat: "Cutai lampa n apropierea fntnii!"

M-am repezit spre locul indicat; nici urm de lamp! Abtut, am revenit la gurul meu,
care rdea n hohote, fr s-i pese de dezamgirea mea.

"De ce vrei s regsesc aceast lamp? Eu nu sunt ghicitor!" mi-a spus el citindu-mi
gndurile. i apoi adug cu ochii strlucind: "Nu sunt nici mcar un bun Sherlock
Holmes!"

Atunci mi-am dat seama c Maestrul nu-i manifesta niciodat puterile cnd era pus la
ncercare sau pentru vreun alt scop nensemnat.

Cteva sptmni mai trziu, Sri Yukteswar proiecta organizarea unei procesiuni
religioase. Eu aveam ca sarcin s-i conduc pe discipoli n ora i pe plaja de la Puri. Au
venit i zorii zilei solemne; era o cldur extraordinar.

"Guruji, cum s mergem cu picioarele goale pe nisipul ncins?" am ntrebat eu disperat.

"i voi ncredina un secret", a rspuns guru. "Domnul va trimite o umbrel de nori i v
vei plimba confortabil."

Bucuros, m-am apucat s organizez ceremonia. Grupul nostru a prsit ashramul, purtnd
steagul Sat-Sanga 15-4. Desenat de ctre Maestru, acesta arbora simbolul ochiului unic al
intuiiei divine 15-5.

De-abia am prsit ashramul i colul de cer de deasupra noastr s-a acoperit de nori, ca
prin farmec. n mijlocul strigtelor pline de uimire izbucnite din toate gurile, o briz
uoar rcorea strzile i nisipul fierbinte. Timp de dou ore, ct a durat procesiunea, au
czut chiar i picuri de ploaie. n momentul n care am reintrat n ashram, ploaia i norii
au disprut fr urm.
"Vezi c Dumnezeu ne apr", a replicat Maestrul atunci cnd mi-am exprimt
recunotina. "Domnul se milostivete de toat lumea. Aa cum, la ruga mea, El a trimis
ploaia, el mplinete orice dorin sincer a celor care l iubesc, dar oamenii rareori i
dau seama ct de des le mplinete Dumnezeu rugminile. El nu ascult doar un numr
mic de privilegiai, ci pe toi cei care l roag din toat inima. Oamenii ar trebui s aib o
ncredere oarb n buntatea i dragostea Tatlui Omniprezent 15-6."

Sri Yukteshwar

Sri Yukteswar a sprijinit patru festivaluri anuale ale echinociilor i solstiiilor, la care au
venit numeroi discipoli din toate colurile rii. Solstiiul de iarn a fost celebrat la
Serampore; acesta a fost primul la care am asistat i la care am trit o stare permanent de
beatitudine.
Festivitile au nceput dimineaa, cu o procesiune care a parcurs, cu picioarele goale,
strzile oraului. Vocile a sute de discipoli se uneau ntr-un cntec religios; muzicanii
cntau din fluiere i khol kartal (tobe i talgere). Mulimea entuziast punea flori la
picioarele noastre, bucuroas s ne poat auzi chemnd numele Domnului ntr-un cor
rsuntor care o fcea s uite de ocupaiile zilnice. Lunga procesiune a intrat n curtea
ashramului, unde l-am nconjurat pe gurul nostru, n timp ce de la balcoanele de sus ni se
aruncau petale de flori.

Muli vizitatori urcau la etaj unde li se oferea budinc de channa i portocale. Mi-am croit
drum spre un grup de discipoli care azi ndeplineau funcia de buctari. Pentru o mulime
att de mare, preparatele se fceau afar n nite oproane mari. Focul de lemne din
sobele de crmid improvizate scotea un fum neptor, pe care ns l suportam
bucuroi. n India, solemnitile religioase nu sunt considerate niciodat nite corvezi;
fiecare face ceea ce poate oferind bani, orez, legume, sau o mn de ajutor.

Maestrul n-a ntrziat s ni se alture, supraveghind pregtirile pentru ceremonie.

Neobosit, el rivaliza n ardoare cu tinerii cei mai zeloi.

La etajul doi cnta un cor (sankirtan) acompaniat de un armoniu i de tob. Sri Yukteswar
asculta cu atenia unui mare cunosctor: avea un sim muzical perfect.

"Cnt fals!" a concluzionat el. Prsindu-i pe buctari s-a dus la artiti. Melodia a
rsunat din nou, corect de ast dat.

Sama Veda conine scrierile cele mai vechi din lume despre tiina muzical. n India
muzica este considerat o art divin, la fel ca i pictura i teatrul. Brahma, Vishnu i
Shiva, eterna trinitate, au fost primii muzicieni. n Scripturi, Shiva sub aspectul suu de
Nataraja, Dansatorul Cosmic, elaboreaz nuanele infinite ale ritmului n procesul
creaiei, conservrii i distrugerii universale, n timp ce Brahma i Vishnu creeaz i
menin ritmul: Brahma sun din talgere i Vishnu bate la toba sfnt (mridanga). n arta
hindus, Krishna, ncarnarea lui Vishnu, este mereu figurat cu un fluier ale crui acorduri
trezesc sufletele din visul maya-ei, iluzia cosmic, chemndu-le la locuina lor etern.
Saraswati, zeia nelepciunii, este reprezentat cntnd la "vina", mama tuturor
instrumentelor cu coarde.

Piatra de temelie a muzicii hinduse este constituit de ragas, sau scri muzicale fixe. Cele
ase ragas de baz se subdivid n 126 de raginis (soii) i putras (fii). Fiecare raga conine
minim cinci note: una fundamental (vadi sau regele), una secundar (samavadi sau
primul-ministru), note accesorii (anuvadi, servitorii) i una disonant (vivadi, inamicul).

Fiecare din cele ase ragas fundamentale are corespondene cu o anumit or a zilei i cu
anumite anotimpuri, sau cu o anumit divinitate tutelar care d o putere determinat.
Astfel: (1) Hindole Raga se cnt n zori, primvara, pentru a trezi sentimentul iubirii
universale; (2) Deepaka Raga se cnt n serile de var trezind compasiunea; (3) Megha
Raga se cnt la prnz n sezonul ploios trezind curajul; (4) Bhairava Raga este cntat
n dimineile de august, septembrie, octombrie, pentru a obine calmul i linitea; (5) Sri
Raga este rezervat zilelor de toamn, pentru a atinge iubirea pur; (6) Malkounsa Raga
se cnt iarna, la miezul nopii i exprim vitejia.

nelepii din antichitate au descoperit aceste legi ale acordului ntre om i natur prin
sunet. Cum natura este o obiectivare a lui AUM, Sunetul Primordial sau Cuvntul
Vibraie, omul ajunge s ia sub controlul su toat manifestarea prin utilizarea anumitor
mantre sau psalmi 15-7. Documente istorice relateaz despre remarcabilele puteri ale
muzicianului Miyan Tan Sen, de la curtea lui Akbar cel Mare din secolul XVI. Atunci
cnd mpratul i-a poruncit s cnte o raga nocturn n miezul zilei, Tan Sen a intonat o
mantra i, instantaneu, n palat s-a fcut ntuneric.

Muzica hindus divizeaz octava n 22 srutis sau jumti de ton. Aceste intervale
microtonice permit exprimarea celor mai delicate nuane muzicale, inaccesibile gamei
occidentale cu 12 semitonuri. n mitologia hindus, fiecreia dintre cele apte note
fundamentale ale octavei i se asociaz o culoare i un strigt natural de pasre sau de
animal: Do = verde i pun, Re = rou i ciocrlie, Mi = galben-auriu i capr, Fa = alb-
crem i btlan, Sol = negru i privighetoare, La = galben i cal, Si = combinaia tuturor
culorilor i elefant.

Spre deosebire de muzica occidental, care are trei tipuri de game, scri - major, minor
armonic i minor melodic - hinduii disting 72 thata sau scri. Muzicantul are
libertatea de a improviza la infinit pe melodiile tradiionale sau raga; el se inspir din
sentiment, din nuana afectiv a temei considerate i improvizeaz n funcie de talentul
su. Muzicantul hindus nu citete notele; de fiecare dat cnd cnt el mbrac din nou
osatura raga, limitndu-se adesea la o singur secven muzical, pe care o accentueaz
prin repetiia tuturor variaiilor sale ritmice i microtonice subtile. Printre compozitorii
occidentali, Bach a neles fora care eman din repetarea n sute de maniere subtile a
unor sunete puin difereniate.

Literatura veche sanscrit descrie 120 de talas, sau msuri. Bharata, fondatorul tradiional
al muzicii hinduse, a recunoscut 32 feluri de tala n cntecul ciocrliei. Tala, sau ritmul,
are ca baz micrile omului: cei doi timpi ai mersului; cei trei timpi ai respiraiei n
somn, unde inspiraia este dublul expiraiei. India a recunoscut mereu vocea uman ca
fiind instrumentul sonor perfect; muzica hindus se limiteaz, n consecin, n linii mari,
la ambitusul celor trei octave ale vocii. Pentru acelai motiv este accentuat melodia
(relaia dintre notele succesive) i nu armonia (relaia dintre notele simultane).

elul mai profund al muzicienilor nelepi, rishis, este unirea cntreului cu Cntecul
Cosmic, ce poate fi auzit prin trezirea centrilor energetici din coloana vertebral (chakre,
lotui astrali). Muzica hindus este o art subiectiv, spiritual, individualist, care nu
caut strlucirea exterioar, ci fuziunea cu Sinele Suprem. Toate imnurile ceremoniale
din India au fost compuse de adoratorii lui Dumnezeu. Termenul sanscrit bhagavathar,
muzician, nseamn: "cel care cnt imnuri lui Dumnezeu". Sankirtan sau ansamblul
muzical, constituie o form efectiv de yoga, de disciplin spiritual, necesitnd
concentrare profund, absorbia gndirii n sunetul fundamental. Fiind el nsui o expresie
a Cuvntului Creator, sunetul acioneaz asupra omului ntr-un mod direct, irezistibil,
oferindu-i o cale de a-i reaminti originea sa divin..

n acea zi solemn, sankirtan-ul rsuna de la etajul doi pn i n buctriile improvizate,

n jurul oalelor care fierbeau. Noi fredonam veseli refrenele, btnd tactul cu palmele.

Pn seara servisem khichuri, legume condimentate i budinc cu orez, la sute de

vizitatori. Apoi am ntins cuverturi de bumbac n curte i toat lumea s-a aezat sub cerul
liber pentru a asculta cu atenie discursul lui Sri Yukteswar, referitor la Kriya Yoga i la
necesitatea dobndirii unei viei demne i linitite, printr-un regim alimentar simplu i
exerciii regulate.

Un grup de discipoli foarte tineri au cntat apoi imnuri sacre; reuniunea s-a ncheiat cu un
sankirtan. De la 10 la 12 noaptea, membrii ashramului au splat vasele i au mturat
curtea. Gurul meu m-a chemat la el:

"Sunt mulumit de munca pe care ai depus-o astzi i n timpul sptmnii de pregtiri.

Poi veni s dormi n patul meu n seara aceasta."

Era un privilegiu pe care nu-l visasem niciodat. Am rmas un moment cufundai ntr-o
reculegere divin. Nu ne culcasem dect de 10 minute cnd Maestrul se ridic i se
mbrc.

"Ce s-a ntmplat, domnule?" Simeam c bucuria neateptat de a dormi alturi de guru-l
meu era puin cam ireal.

"Mai muli tineri au pierdut trenul i vor fi aici peste puin timp. S le pregtim ceva de
mncare."

"Guruji, cine ar veni la o or att de naintat?"

"Rmi n pat; eti foarte obosit, dar eu m duc la buctrie."

n vocea sa se simea atta hotrre nct am srit din pat i l-am urmat n buctria care
se gsea alturi de balconul primului etaj. n curnd orezul i dhal au nceput s fiarb.

Gurul meu surse afectuos:

"n aceast sear ai nvins oboseala i teama de o munc istovitoare; n viitor nu te vor
mai supra."

Dendat ce el a rostit aceste cuvinte de binecuvntare, am auzit pai n curte. Am cobort

scara i am deschis ua unui grup de tineri.

"Frate, nu ndrznim s-l deranjm pe Maestru la o or att de trzie!" se scuz unul

dintre ei. "Ne-am nelat asupra orei i am pierdut trenul, dar nu ne puteam resemna s ne
ntoarcem acas fr a-l vedea pe gurul nostru."
"V ateapt; l vei gsi pregtindu-v masa!"

n curnd s-a auzit vocea lui Sri Yukteswar; i-am condus pe vizitatorii notri uimii la
buctrie. Cu ochii strlucitori, Maestrul se ntoarse spre mine i-mi spuse:

"Acum c i-ai desvrit nvtura, sper c eti fericit c vizitatorii notri au pierdut
trenul!

Jumtate de or mai trziu l-am urmat n camera sa, anticipnd fericit onoarea de a dormi
lng un guru divin.

15-1: Puri, situat aproximativ la 500 kilometri sud de Calcutta, este un centru de pelerinaj
renumit pentru adoratorii lui Krishna; el este celebrat prin dou festivaluri anuale,
Snanayatra i Rathayatra.

15-2: Primul radio inventat n 1939 a dezvluit o lume nou, cea a undelor necunoscute
pn n ziua de astzi. "Omul nsui, dar i categoriile de presupus materie inert, emit
n mod constant unde pe care acest instrument le 'vede'.", a relatat Associated Press.
"Acei ce cred n telepatie, clarvedere i clarauz au cu aceast ocazie prima dovad
tiinific a existenei undelor invizibile care cltoresc cu adevrat de la o persoan la
cealalt. Aparatul radio este de fapt un spectroscop cu frecvene radio. El face acelai
lucru pentru materia rece, lipsit de strlucire la fel cum spectroscopul desparte toate
categoriile de atomi ce compun stelele ... Oamenii de tiin au bnuit cu muli ani nainte
existena acestor unde provenind de la om i toate fiinele. Astzi aceasta reprezint
prima dovad experimental a existenei lor. Descoperirea demonstreaz c fiecare atom
i fiecare molecul din natur este o staie radio de emisie-recepie continu ... Astfel,
chiar i dup moarte, substana care a constituit un om continu s trimit undele sale
delicate. Lungimea acestor unde variaz de la ceva mai puin dect lungimile de und din
radiofonie pn la cele mai lungi unde radio. Pienjeniul acestor unde este aproape
inimaginabil. O singur molecul foarte mare poate genera n acelai timp 1.000.000 de
lungimi de und diferite. Lungimile de und mai mari, din aceast categorie, se
deplaseaz cu uurin avnd viteza undelor radio ... Exist o unic diferen uimitoare
ntre noile unde radio i razele binecunoscute de lumin. Acesta este timpul prelungit,
echivalnd cu mii de ani, n care undele radio vor continua s fie emise de Materie."

15-3: Unii ezit s i foloseasc "intuiia"; Hitler aproape c a compromis acest cuvnt
din cauza ambiiilor sale devstatoare. Rdcina latin a cuvntului intuiie nseamn
"protecie interioar". Cuvntul sanscrit agama nseamn cunoatere intuitiv nscut din
percepia spiritual direct; de aici, anumite tratate antice ale nelepilor erau numite
agamas.

15-4: Sat, literal "a fi", de unde nelesul de "esen, adevr, realitate". Sanga nseamn
"asociaie". Sri Yukteswar i numea ashram-ul Sat-Sanga, adic "Asociaia adevrului".

15-5: "Dac ochiul tu este unic, tot trupul tu va f plin de lumin", MATEI, 6.22.
(conform traducerii engleze a Bibliei n versiunea King James. n originalul grecesc,
cuvntul "haplus" nseamn "ndoit mpreun", figurativ "fr ndoiri", adic "ochi unic,
singular". Acest cuvnt a fost tradus prin "ochi sntos, limpede, bun" de ctre cei care nu
au cunotine yoghine. - n.t.) n meditaia profund ochiul spiritual devine vizibil n
partea central a frunii, ntre sprncene. Acest ochi omniscient este numit, conform
Scripturilor, al treilea ochi, steaua Orientului, ochiul interior, porumbelul cobornd din
paradis, ochiul lui Shiva, ochiul intuiiei, etc.

15-6: " Cel care a sdit urechea, s-ar putea s nu aud? Cel care a ntocmit ochiul, s-ar
putea s nu vad?... El, care a dat omului pricepere, s-ar putea s nu cunoasc?"
PSALMI, 94.9,10

15-7: Folclorul tuturor popoarelor deine referine la adresa incantaiilor ce acioneaz

asupra Naturii. Indienii din America au dezvoltat ritualuri sonore efective pentru ploaie i
vnt. Tan Sen, marele muzician hindus, era capabil s sting focul prin puterea cntecului
su. Charles Kellog, naturalistul californian, a oferit o demonstraie a efectului vibraiei
tonului asupra focului n 1926, n faa unui grup de pompieri din New York. "ntinznd
un arc, asemenea corzii unei viori, i trecnd cu rapiditate pe deasupra un diapazon mare
din aluminiu, el a produs un scrit la fel de sinistru ca i zgomotul cauzat de interferena
radio intens. Instantaneu, flacra de gaz, galben, de doi metri nlime, opind ntr-un
tub de sticl, sczu la o nlime de cinci centimentri i deveni o flacr albastr
neregulata. O alt ncercare cu arcul i un alt sunet strident stinse flacra."

>

CAPITOLUL: 16

Dejucnd influena astrelor

"Mukunda, de ce nu pori o brar astrologic?"

"Ar trebui, Maestre? Dar eu nu cred n astrologie!"

"Nu este vorba despre a crede sau nu! Singura atitudine neleapt ar consta n a cerceta
dac un lucru este adevrat sau nu. Legea gravitaiei exista att nainte, ct i dup
Newton. Cosmosul s-ar fi transformat de mult ntr-un haos dac legile lui ar opera doar
cu condiia s fie admise de ctre oameni.

arlatanii sunt cauza discreditrii actuale a tiinei astrelor. Cmpul astrologiei este att
de vast, att matematic 16-1, ct i filosofic, nct numai o fiin omniscient l-ar putea
mbria n totalitate. Dac ignorantul, incapabil s citeasc n cartea cerului, nu vede
acolo dect o mzglitur fr neles, este ceva de neles n aceast lume imperfect.
Dar aceasta nu nseamn c i neleptul trebuie s o considere aa.

Legturi invizibile, schimburi de influen exist ntre toate obiectele creaiei. Ritmul
armonios al universului este fondat pe reciprocitate", a continuat guru-l meu. "Omul, n
nveliul lui carnal, trebuie s combat dou grupe de fore: mai nti tumultul fiinei sale,
determinat de amestecul elementelor foc, pmnt, aer, ap, eter; apoi forele distructive
ale naturii exterioare. Att timp ct omul lupt cu efemeritatea sa, pmntul i cerul l vor
influena profund.

Astrologia studiaz rspunsul omului la stimulii planetari. Atrii nii nu sunt nici
benefici, nici malefici, limitndu-se la a emite radiaii pozitive sau negative. Ei nici nu-l
ajut, nici nu-l lezeaz pe om, ci constituie un canal natural prin care se manifest
echilibrul ntre cauzele i efectele ce au rezultat din aciunile trecute ale lui.

Un copil se nate la ora i n ziua n care influxurile cereti sunt n armonie cu karma lui
individual. Horoscopul lui este un portret provocator, relev trecutul nealterat, precum i
ceea ce este posibil s apar n viitor. Dar harta nativ nu poate fi interpretat corect dect
de ctre oameni cu nelepciune intuitiv, iar acetia sunt foarte puini.

Mesajul nscris pe cer la natere nu are scopul de a pune n eviden destinul - rezultatul
aciunilor, bune sau rele, fcute n trecut -, ci de a trezi n om voina de a evada din
nchisoarea sa universal. Astfel se poate desctua de lanurile pe care el nsui i le-a
pus. Nimeni altcineva nu a declanat seria de cauze care trebuie s se actualizeze
progresiv n viaa sa. Omul poate depi orice limitare, deoarece el nsui a creat-o prin
aciunile sale i pentru c posed resurse spirituale care nu sunt supuse presiunii
planetelor.

Teama superstiioas de astrologie transform omul n automat, n sclav al unui

mecanism, neleptul zdrnicete influena planetelor, jurnd credin nu creaiei, ci
Creatorului. Cu ct fiina uman i d seama de unitatea sa cu Spiritul, cu att ea este
dominat mai puin de ctre materie. Spiritul este venic liber i nemuritor; el nu poate
cdea sub influena astrelor.

Omul este un suflet ce are un corp fizic; cnd el i situeaz corect simul su de
identitate, las la spate tiparele sale comportamentale. Ct timp rmne n starea obinuit
de amnezie spiritual, va suporta lanurile sclaviei fa de legile subtile ale mediului
nconjurtor.

Dumnezeu este Armonie; credinciosul care se armonizeaz cu El nu va face niciodat

vreo aciune greit. Activitatea lui se va conforma n mod natural legilor astrologice.
Ruga, meditaia profund i vor permite s comunice cu Contiina Divin i nici o putere
nu este superioar acestei protecii interioare.

"n acest caz, dragul meu guru, de ce vrei ca eu s port o brar astrologic?" Am pus
aceast ntrebare dup o lung tcere, n cursul creia m strduisem s asimilez
expunerea lui Sri Yukteswar.

"Numai dup ce un cltor a ajuns la destinaie poate renuna la hri; n cursul rtcirii
tale profit de cel mai mic ajutor. nelepii antici au descoperit multe mijloace de a scurta
durata exilului uman n snul iluziei cosmice. n aparatul complicat al legilor karma-ice
exist angrenaje pe care nelepciunea le poate ajusta cu abilitate.

Toate nenorocirile omului provin din faptul c el ncalc legile cosmice. Scripturile
afirm c omul trebuie s se supun legilor naturii, n acelai timp ne discreditnd
omnipotena divin; el ar trebui s se roage astfel: 'Doamne, m ncred n Tine, eu tiu c
poi s m ajui, i la rndul meu voi face tot ce pot mai bine pentru a repara rul pe care
l-am fcut vreodat'. O serie de mijloace - ruga, fora voinei, meditaia yoghin,
consultarea sfinilor, utilizarea brrilor astrologice - permit ndulcirea sau anularea
efectelor nefaste ale aciunilor rele din trecut.

Aa cum o cas poate fi dotat cu paratrznet pentru a absorbi fulgerul i trznetul, la fel
templul corpului nostru beneficiaz de diferite msuri de protecie. Radiaii
electromagnetice subtile circul continuu prin univers; omul nu tie dac ele fac bine sau
ru corpului su. Acum multe secole, yoghinii au constatat c metalele pot emite o
lumin astral susceptibil s contracareze aciunile nefaste ale planetelor. La fel,
anumite combinaii favorabile de plante s-au dovedit foarte utile. Cele mai eficiente sunt
bijuteriile perfecte, de cel puin dou carate. n afara Indiei, utilizarea astrologiei ntr-un
mod preventiv a fcut rareori obiectul unor studii serioase. n general, nu se tie c
pietrele preioase, metalele sau plantele n-au efect dect dac respect anumite proporii
i sunt purtate direct pe piele."

"Maestre, desigur i voi urma sfatul, cumprnd o brar. M simt incitat de ideea de a
dejuca influena planetelor!"

"Pentru uz general, recomand o brar din aur, argint sau din cupru. Dar n cazul tu
particular, vreau s-i propun una din argint i plumb." Sri Yukteswar a adugat detalii
mai precise.

"Maestre, despre ce 'caz particular' este vorba?"

"Astrele se vor interesa de tine, n curnd, ntr-un mod neprietenos, Mukunda. Nu te

teme, vei fi protejat. Cam peste o lun, ficatul tu i va face probleme. Boala ar trebui s
dureze 6 luni, dar utilizarea brrii astrologice o va reduce la 24 de zile."
 Sri
Yukteshwar
eznd

M-am dus
imediat la un
bijutier i am
cumprat o
brar pe
care am
purtat-o chiar
din acea zi.
Eram sntos
tun, aa c am
uitat
prezicerea
Maestrului,
care a plecat
de la
Serampore la
Benares. La
30 de zile
dup
convorbirea
noastr am
simit o
durere vie n
regiunea
ficatului. Au
urmat
sptmni de
suferine i
comaruri,
dar am ezitat
s-l deranjez
pe guru-l
meu, spernd
s am fora s
suport i
aceast
ncercare.

Dar 23 de zile de tortur mi-au slbit hotrrea. Am plecat cu trenul la Benares, unde Sri
Yukteswar m-a primit cu o cldur neobinuit, nelsndu-mi ns ocazia s-i vorbesc n
particular despre suferinele mele. Un numr mare de discipoli l-au vizitat n acea zi pe
Maestru, pentru darshan 16-2. Obosit, bolnav i neglijat, m-am retras ntr-un col. Numai
dup masa de sear, cnd ultimii vizitatori au plecat, guru m-a chemat n balconul
octogonal al cldirii.

"Trebuie s fi venit din cauza ficatului tu." Sri Yukteswar i-a ntors privirile de la mine.
Strbtea balconul n lung i n lat interceptnd uneori lumina lunii. "Ia s vedem; tu
suferi de ficat de 24 de zile, nu-i aa?"

"Da, Maestre."

"Atunci f, te rog, exerciiul pentru stomac pe care i l-am artat."

"Dac ai ti ct de mult sufr, nu mi-ai mai cere s fac exerciii!" Totui, am ncercat s-l
ascult.

"Tu spui c suferi, eu spun c nu. Cum poate exista o asemenea contradicie?" Guru-l
meu mi-a aruncat o privire ntrebtoare.

Eram uluit. Brusc, spre marea mea bucurie, m-am simit uurat; nu mai simeam durerea
neptoare care nu m lsase s dorm timp de sptmni! Un simplu cuvnt al Maestrului
a fost de ajuns pentru a goni durerea, ca i cum n-ar fi existat niciodat!

Plin de recunotin, am ngenuncheat, dar el m-a oprit:

"Nu te purta copilrete! Ridic-te i contempl splendidul clar de lun de deasupra

Gangelui." Ochii Maestrului strluceau de fericire, n timp ce eu stteam tcut n faa lui.
Dup atitudinea sa, am neles c el dorea s-i mulumesc nu lui, ci lui Dumnezeu, cci El
m vindecase.

Port chiar i acum greaua brar de argint i de plumb, n amintirea zilei n care am
neles, odat n plus, c triam alturi de o fiin suprauman. Cu alte ocazii, cnd mi-am
condus prietenii la Sri Yukteswar pentru a-i vindeca, el recomanda invariabil pietre
preioase sau brri, explicnd utilizarea lor ca pe o precauie astrologic neleapt.

nc din copilrie aveam prejudeci mpotriva astrologiei, n parte pentru c am observat

ct de muli oameni i sunt ataai n mod servil i de asemenea din cauza unei predicii a
astrologului familiei: "Te vei cstori de trei ori i vei fi vduv de dou ori". Am meditat
asupra soartei mele triste, simindu-mi sufletul ca al unei capre ce urmeaz s fie
sacrificat pe altarul triplei cstorii.

"Trebuie s te resemnezi cu soarta", a remarcat fratele meu, Ananta. "Horoscopul tu a

prezis c, n copilrie, tu vei fugi spre Himalaia, dar vei fi adus napoi cu fora. Deci
prezicerea referitoare la cele trei cstorii de asemenea se va realiza."

ntr-o sear, am avut intuiia clar c profeia era complet fals. Am ars ruloul astrologic,
mpachetnd cenua ntr-o hrtie pe care am scris: "Seminele karma-elor trecute nu mai
pot ncoli dup ce au fost arse de flcrile divine ale nelepciunii". Am pus pachetul la
vedere; Ananta n-a ntrziat s citeasc comentariul sfidtor.

"Nu poi distruge adevrul tot att de uor ca pe acest sul de hrtie." Fratele meu rse
dispreuitor.

E adevrat c de trei ori, nainte de a atinge vrsta adult, familia mea a ncercat s-mi
aranjeze o logodn. De fiecare dat le-am dejucat planurile 16-3, tiind c dragostea mea
pentru Dumnezeu este mai tare dect constrngerea astrologic rezultat din karma.

"Cu ct un om este mai evoluat spiritual, cu att vibraiile lui subtile influeneaz mai
puternic universul i cu att mai puin se las el nsui influenat de fluxul nencetat al
fenomenelor." Aceste cuvinte ale Maestrului mi reveneau adesea n memorie.

Experimental, am cerut astrologilor s determine, dup nclinaiile planetelor, perioadele

mele nefaste, n timpul crora mi-am vzut de treburi ca i cum nu ar fi fost nimic. E
adevrat c n aceste perioade succesul se obinea cu preul unor eforturi mai mari; totui
m-am convins: ncrederea n protecia divin, exercitarea neleapt a liberului arbitru,
acest dar divin, sunt mult superioare tuturor conjuncturilor planetare.

Am neles c harta cerului din momentul naterii nu transform omul ntr-o marionet a
trecutului su. Acest mesaj e un fapt sublim: nsui cerul ncearc s trezeasc n om
hotrrea de a se elibera de orice limitare. Dumnezeu l-a creat pe om ca spirit, care are
propria sa individualitate, fiind esenial pentru structura universal, indiferent dac n
rolul su temporar este un nelept sau un parazit. Eliberarea sa final este, dac el o vrea,
imediat; ea depinde de victoriile interioare i nu de cele exterioare.

Sri Yukteswar a descoperit aplicarea matematic a ciclului de echinox de 24.000 de ani la

epoca noastr 16-4 . Ciclul conine un arc ascendent i unul descendent, de cte 12.000 de
ani fiecare. Fiecare din ele conine patru Yugas sau Epoci, numite: Kali, Dwapara, Treta
i Satya, corespunznd n concepia greac cu era de Fier, de Bronz, de Argint i de Aur.

Gurul meu a determinat, prin diferite calcule, c ultima Kali Yuga sau Epoc de Fier a
arcului ascendent a nceput n anul 500 D.C. i a avut o durat de 1.200 de ani; aceast
epoc a materialismului s-a terminat n anul 1.700 D.C. Aceast ultim dat este
nceputul Dwapara-ei Yuga, de 2.400 de ani, care va fi marcat de dezvoltarea energiilor
electrice, atomice; epoca telegrafiei, radioului, avioanelor i altele asemenea care
scurtcircuiteaz spaiul.

Treta Yuga, de 3.600 de ani, care va ncepe n anul 4100 D.C., va fi marcat de
familiarizarea oamenilor cu comunicarea telepatic i alte asemenea care scurtcircuiteaz
timpul. n timpul celor 4.800 de ani ai Satya-ei Yuga, ultima perioad a arcului
ascendent, inteligena uman va atinge dezvoltarea sa maxim i va lucra n armonie cu
planul divin.
Urmeaz un arc descendent de 12.000 de ani, care va ncepe cu o Epoc de aur de 4.800
de ani ai Satya-ei Yuga 16-5.; gradat umanitatea se va cufunda n ignoran. Aceste cicluri,
imagini ale jocului etern al maya-ei, subliniaz contrastele i relativitatea universului
fenomenelor 16-6. Unul dup altul, oamenii evadeaz din nchisoarea dualitii, a creaiei
i se ridic la contiina identitii lor sublime cu Creatorul.

Maestrul m-a lmurit nu numai asupra astrologiei, ci i asupra Scripturilor lumii ntregi.
Textele sfinte erau mereu prezente n faa ochilor spiritului su, de aceea el era mereu
gata s le explice, separnd erorile i interpolrile erudiilor de adevrurile eterne
exprimate de ctre profei.

"Fixai-v privirea pe captul nasului." Aceast interpretare inexact a unei sutra 16-7 din
Bhagavad Gita admis n general att de ctre nvaii orientali, ct i de traductorii
occidentali, provoca de obicei o critic amuzant a Maestrului.

"Calea yoghinului este deja destul de neobinuit, aa cum este ea. De ce s-i
recomandm s se uite cruci? remarca el. Sensul adevrat al termenului nasikagram este
"originea nasului" i nu "vrful nasului". Nasul ncepe ntre sprncene, sediul viziunii
spirituale 16-8. Din cauza unui aforism din Sankhya 16-9 "Ishwar-ashidha" ("Domnul
Creaiei nu poate fi dedus", sau "Dumnezeu nu poate fi dovedit" 16-10), majoritatea
erudiilor declar c ntreag aceast filosofic este atee.

"Nu este adevrat", a explicat Sri Yukteswar. "Sutra semnific: pentru omul neiluminat, a
crui judecat este subordonat dovezilor senzoriale, Dumnezeu este inaccesibil, de aceea
El nu exist. Pentru adevratul discipol Sankhya, a crui cunoatere profund s-a nscut
din meditaie, Dumnezeu exist i este accesibil (poate fi cunoscut)."

Maestrul a interpretat ntr-un mod nou, cu o claritate minunat, textele Bibliei cretine. El
m-a nvat s neleg esena nemuritoare a Bibliei i adevrul acestor cuvinte ale lui
lisus, cu siguran cele mai cutremurtoare, intransigente i totale pe care le-am auzit
vreodat: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece." 16-11

Marii Maetri ai Indiei i-au modelat viaa dup acelai ideal divin care l-a animat pe
lisus: "Cci, oricine face voia Tatlui meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i
mam."16-12 lisus spune: "Dac rmnei n cuvntul meu, suntei n adevr ucenicii mei;
vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi."16-13 Eliberai, stpni pe ei nii,
yoghinii-cristici ai Indiei particip la nemuritoarea fraternitate a celor care au atins
cunoaterea eliberatoare a Tatlui Unic.

"Nu neleg nimic din povestea lui Adam i a Evei!", exclamai dup ce m-am strduit n
zadar s neleg alegoria. "De ce a pedepsit Dumnezeu nu numai cuplul vinovat, ci i pe
urmaii nevinovai?"

Maestrul era amuzat mai curnd de vehemena mea dect de ignorana de care ddeam
dovad. "Geneza este profund simbolic; o interpretare ad literam nu permite nelegerea
ei", mi-a explicat. " 'Arborele vieii' este corpul uman. Sistemul cerebro-spinal seamn
cu un arbore, cu rdcinile n aer, la nivelul capului, n timp ce nervii constituie ramurile.
Acest arbore are din abunde fructe delicioase - cele ale vederii, ale auzului, mirosului,
gustului, pipitului - de care omul se poate bucura fr nici o team. Dar experiena
sexual - cea a 'mrului' care se gsete n centrul acestui corp ca o grdin - i este
interzis 16-14 .

'arpele' reprezint energia sistemului cerebro-spinal (Kundalini), care stimuleaz nervii

sexului. 'Adam' este raiunea, 'Eva' - sentimentul. Cnd afectivitatea (emoia) sau
contiina Evei, inerent fiecrei fiine umane, e dominat de impulsul sexual, raiunea
fiinei, sau Adam, sucomb 16-15.

Dumnezeu a creat fiina uman materializnd corpurile brbatului i ale femeii prin fora
Voinei Sale. El le-a dat puterea de a se reproduce n aceeai manier divin sau
'imaculat' 16-16. ntruct pn acum i limitase puterea creatoare la regnul animal, care
este condus de instinct i lipsit de inteligen, Dumnezeu a creat primele corpuri umane
numite simbolic Adam i Eva. Pentru o evoluie rapid, El le-a transferat sufletele sau
esena divin a dou animele 16-17.Raiunea predomin la Adam sau brbat, iar la femeie,
Eva, sentimentul. Aceasta este expresia dualitii ce amprenteaz ntreaga lume
fenomenala. Raiunea i sentimentul rmn n comuniune fericit att timp ct mintea
uman nu este corupt de impulsurile animalice.

Astfel corpul uman nu este rezultatul evoluiei plecnd de la regnul animal; el a necesitat
un act de creaie special din partea lui Dumnezeu. Formele animale erau prea grosiere
pentru ca divinitatea s se poat revela n ele; omul a fost dotat n mod unic cu centrii
energetici de emisie recepie la nivelul coloanei vertebrale i creier, dintre care "lotusul
cu 1.000 de petale", situat n zona din cretetul capului, permite fiinei umane s intre n
comuniune cu Divinul.

Dumnezeu, sau Contiina Divin, a sftuit primul cuplu s guste din toate bucuriile
umane, cu excepia uneia singure: senzaiile sexuale 16-18. Acestea erau interzise, de
team ca umanitatea s nu se mpotmoleasc n triri sexuale animalice. Avertismentul,
destinat s evite trezirea unor tendine animalice adormite n subcontient, n-a fost
ascultat. Restabilind modul de procreere brut, Adam i Eva au deczut din starea de
fericire cereasc, natural omului perfect, originar.

Cunoaterea 'binelui i rului', promis Evei de ctre arpe, este cea a experienelor
dualiste i opuse pe care muritorii, aflai nc sub influena maya-ei, trebuie s le
transceand. Cznd n nelciune i iluzie prin utilizarea greit a sentimentului i
raiunii - din cauza contiinei de tip 'Eva i Adam' -, oamenii au pierdut dreptul de a intra
n grdina cereasc, a mulumirii de sine divine 16-19."

Cnd Sri Yukteswar i-a terminat discursul, am contemplat cu o nou veneraie paginile
din Genez.

"Maestre, pentru prima dat simt obligaii filiale fa de Adam i Eva!"

16-1: Pe baza referinelor astronomice din literatura hindus strveche, erudiii au fost
capabili s stabileasc perioadele cnd au trit autorii. Cunoaterea tiinific a rishilor
era foarte mare; n Kaushitaki Brahmana gsim pasaje astronomice precise care indic
faptul c n anul 3100 .C. hinduii erau foarte avansai n astronomie, ceea ce avea o
valoare practica n determinarea momentelor favorabile pentru ceremoniile astrologice.
Un articol de Tara Mata din East-West, februarie 1934, afirm despre Jyotish sau tratatele
astronomice vedice: "El conine nelepciunea tiinific care a meninut India n fruntea
tuturor naiunilor antice i a fcut din ea Mecca aspiranilor nsetai de cunoatere.
Brahmagupta, una din lucrrile din Jyotish, este un tratat astronomic care se ocup cu
asemenea subiecte, cum ar fi: micarea heliocentric a corpurilor planetare n sistemul
nostru stelar, forma sferic a pmntului, lumina reflectat a lunii, micarea de revoluie a
pmntului, prezena stelelor fixe n Calea Lactee, legea gravitaiei i alte fenomene
tiinifice ce nu au aprut n lumea occidental pn la Copemic i Newton."

Aa numitele "cifre arabe", preioase n dezvoltarea matematicii occidentale au fost aduse

n Europa n secolul IX, prin intermediul arabilor, din India, unde acel sistem de notare
fusese formulat din antichitate. O lumin suplimentar asupra motenirii tiinifice vaste a
Indiei va putea fi gsit n lucrrile urmtoare: History of Hindu Chemistry, de P. C. Ray;
Positive Sciences of the Ancient Hindus, de B. N. Seal.

16-2: Binecuvntarea ce deriv ca urmare a simplei vederi a unui sfnt.

16-3: Una din fetele pe care familia mea mi-o alesese n calitate de viitoare soie, s-a
cstorit cu veriorul meu Prabhas Chandra Ghosh (Sri Ghosh a fost vice-preedinte al
Societii Yogoda Satsanga din India din 1936 pn la moartea sa, n 1975).

16-4: O serie de 13 articole despre verificarea istoric a teoriei despre Yugas a lui Sri
Yukteswar a aprut n revista East-West (Los Angeles) din septembrie 1932 pn n
septembrie 1933. Aceste cicluri sunt descrise n prima parte a lucrrii "tiina sacr" a lui
Sri Yukteswar.

16-5: n anul 12.500 D.C.

16-6: Scripturile Indiei situeaz epoca noastr ntr-o Kali Yuga fcnd parte dintr-un
ciclu universal incomparabil mai ntins dect ciclul echinociilor, de 24.000 de ani, de
care s-a ocupat Sri Yukteswar. Ciclul universal al Scripturilor este de 4.300.560.000 de
ani i reprezint o Zi a Creaiei, sau durata total a sistemului nostru solar n configuraia
sa actual. Aceast vast concepie a nelepilor are ca baz relaia dintre durata anului
solar i numrul PI = 3,14159.

Durata vieii ansamblului cosmosului se ntinde, conform nelepilor antici, la

314.159.000.000.000 de ani solari, sau "O Er a lui Brahma".

Savanii estimeaz c vrsta actual a Pmntului este de peste 2.000.000.000 de ani, pe

baza cantitii de plumb n rocile radioactive. Scripturile Indiei declar c un glob ca al
nostru ar putea fi distrus din dou motive : majoritatea locuitorilor si devine fie orientat
total pozitiv i n final se elibereaz de nlnuirile planului fizic, fie orientat total
negativ. n ambele cazuri, mintea lumii genereaz o for care elibereaz atomii captivi ce
constituie pmntul.

Se anun uneori "sfritul lumii" ca fiind foarte apropiat. Ultima predicie a sfritului a
fost dat de pastorul Chas. G. Long din Pasadena, care a stabilit "Ziua Judecii Finale"
pentru 21 septembrie 1945. Reporterii de la United Press mi-au cerut opinia. Le-am
explicat c ciclii planetari se dezvolt urmnd o progresie continu, conform planului
divin. Nu este prevzut nici o disoluie apropiata a globului terestru; planeta noastr, sub
aspectul ei actual, mai are 2.000.000.000 de ani de cicluri echinociale ascendente i
descendente. Datele provenite de la rishis pentru epocile pmntului merit un studiu
atent n Occident; revista Time (17 decembrie 1945, pag.6) le-a numit "statistici
linititoare".

16-7: capitolul VI:13.

16-8: "Ochiul tu este lumintorul corpului. Cnd ochiul tu este sntos, tot corpul tu
este luminat; dar cnd ochiul tu este ru, corpul tu este n ntuneric. Ai grij ca lumina
care este n tine s nu se ntunece." (LUCA, 2.34-35)

16-9: Unul din cele ase sisteme ale filosofiei indiene, Sankhya conduce fiinele la
eliberarea final prin cunoaterea a 25 de principii, ncepnd cu prakriti sau natura i cu
purusha sau spiritul.

16-10: Sankhya Aphorisms , I:92.

16-11: Matei 24:35.

16-12: Matei 12:50.

16-13: IOAN, 8.31,32. Sfntul loan certific: "Dar tuturor celor ce L-au primit, adic
celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (adic celor
stabilii n Contiina Cristic omniprezent)" IOAN, 1.12.

16-14: "Femeia a rspuns arpelui: putem s mncm din rodul tuturor pomilor din
grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii Dumnezeu a zis: S nu
mncai din el i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii." GENEZA, 3.2-3.

16-15: "Omul a rspuns: Femeia pe care tu mi-ai dat-o ca sa fie lng mine, ea mi-a dat
din pom i am mncat ... Femeia a rspuns: arpele m-a amgit i am mncat din
pom." GENEZA, 3.12-13

16-16: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu;
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut Dumnezeu, i-a binecuvntat i Dumnezeu
le-a zis: Cretei i nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt" GENEZA,
1.27-28.

16-17: "Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare
de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu". GENEZA 2.7.

16-18: "arpele (fora sexual) era cel mai iret dintre toate animalele cmpului (toate
celelalte simuri)". GENEZA 3.1

16-19: "And the Lord God planted a garden eastward in Eden; and there he put the man
whom he had formed."-Gen . 2:8. "Therefore the Lord God sent him forth from the
garden of Eden, to till the ground from whence he was taken."-Gen . 3:23. The divine
man first made by God had his consciousness centered in the omnipotent single eye in the
forehead (eastward). The all-creative powers of his will, focused at that spot, were lost to
man when he began to "till the ground" of his physical nature.

"Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o gradin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul
pe care l ntocmise" GENEZA 2.8; " De aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din grdina
Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese luat" GENEZA 3.23. Omul Divin creat
pentru prima dat de Dumnezeu avea contiina focalizat n ochiul unic omnipotent
situat n mijlocul frunii (rsrit). Toate puterile creatoare ale voinei sale, focalizate n
acea zon, au fost pierdute de om atunci cnd acesta a nceput "s cultive pmntul"
naturii sale fizice.

Povestea lui Adam i Eva corespunztoare tradiiei hinduse se regsete n btrna purana
Srimad Bhagavata. Primul brbat i prima femeie (fiine cu forma fizic) se numesc
Swayambhuva Manu ("brbatul nscut de Creator") i soia sa Satarupa ("imagine
adevrat"). Cei cinci copii ai lor s-au cstorit cu Prajapattis (fiine perfecte care-i pot
asuma o form corporal); din aceste prime cinci familii divine a luat natere rasa uman.

Niciodat, n Orient sau n Occident, n-am mai auzit pe cineva explicnd Scripturile
cretine cu atta profunzime spiritual ca Sri Yukteswar. "Teologii au neles greit
cuvintele lui lsus", spunea Maestrul, "n pasaje ca: 'Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine' (IOAN 14.6). lisus afirm nu c El este unicul
Fiu al lui Dumnezeu, ci c nici un om nu atinge Absolutul inexprimabil, Tatl
transcendent, aflat dincolo de Creaie, mai nainte de a fi manifestat Fiul, sau Contiina
Cristic, n mod activ n snul Creaiei. lisus, care realizase unitatea total cu Contiina
Cristic, se identific cu aceasta pentru c simul individualitii sale se dizolvase de mult
timp!"

Cnd Sf. Pavel scrie: "Dumnezeu... care a fcut toate lucrurile" (EFESENI, 3.9) i cnd
lsus spune: "Adevrat, adevrat v spun c mai nainte s se nasc Avraam, sunt Eu"
(IOAN, 8.58), esena acestor cuvinte este impersonalitatea.

Un mod de a gndi timorat i la i face pe muli oameni obinuii s cread c un singur

om a fost Fiul lui Dumnezeu, "lsus a fost unicul Fiu al lui Dumnezeu", zic ei, "cum a
putea eu, un muritor, s-L egalez?" Dar toi oamenii sunt creaie divin i trebuie ntr-o zi
s se supun cuvintelor lui lsus: "Fii deci desvrii, aa cum Tatl vostru ceresc
desvrit este!" (MATEI, 5.48) "Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii
ai lui Dumnezeu! i suntem! Lumea nu ne cunoate pentru c nu L-a cunoscut nici pe El"
(IOAN EPISTOLA NTI, 2.1)

Cunoaterea legii karma-ei i a corolarului ei, rencarnarea (VEZI CAPITOLUL 43),

rezult din multe texte biblice, astfel: "Dac vars cineva sngele omului i sngele lui s
fie vrsat de om." GENEZA, 9.6. Dac fiecare uciga trebuie s fie el nsui ucis "de
ctre om", acest proces cere, n majoritatea cazurilor, mai mult dect o singur existen.
Poliia contemporan nu este suficient de rapid!

Biserica cretin timpurie a acceptat doctrina rencarnrii, care a fost explicat de gnostici
i numeroi prini ai bisericii, inclusiv Clement de Alexandria (sec. III) i sfntul Jerome
(sec. V). Doctrina a fost pentru prima dat declarat erezie n anul 553 d. C. de ctre cel
de-al doilea Sinod de la Constantinopol. La acel moment, muli cretini credeau c
doctrina rencarnrii oferea mai mult dect o etap n timp i spaiu, ceea ce nu-i ncuraja
s lupte pentru eliberarea imediat. Dar adevrurile suprimate conduc n mod tulburtor
la nenumrate erori. Milioane de oameni nu i-au utilizat "unica lor via" pentru a-l cuta
pe Dumnezeu, ci pentru a se bucura de aceast lume - pentru o perioad foarte scurt,
dup care o pierd pentru totdeauna! Adevrul este c omul se rencarneaz pe pmnt de
nenumrate ori pn cnd rectig contient statutul su de fiu al lui Dumnezeu.

CAPITOLUL: 17

Sasi i cele trei safire

"Deoarece voi avei o prere att de bun despre Swami Sri Yukteswar, voi merge s-l
vd i eu!" Doctorul Narayan Chunder Roy a zis aceasta pe un ton condescendent. Ca un
bun discipol, m-am abinut s m art indignat.

Interlocutorul meu, chirurg veterinar, era un materialist convins. Fiul su, Santosh, m
rugase s m ocup de tatl lui, dar cazul prea disperat.

A doua zi, Dr. Roy m-a nsoit la ashram-ul din Serampore. Maestrul i-a acordat o scurt
ntrevedere, marcat de ambele pri de o tcere ncpnat; vizitatorul a plecat
nemulumit.

"De ce ai adus un mort la ashram" m ntreb Sri Yukteswar dup ce scepticul din
Calcutta plec.

"Dar, Maestre, medicul este totui viu!"

"Da, dar va muri n curnd."

Eram ocat. "Aceasta va fi o lovitur teribil pentru fiul su. Santosh spera c timpul v
goni ideile materialiste ale tatlui su. Te implor, Maestre, ajut-l pe acest om."

"Foarte bine, o s o fac pentru tine." Faa gurului meu era linitit. "Orgoliosul doctor de
cai este, fr s o tie, un diabetic avansat. El va cdea la pat peste 15 zile. Medicii nu-l
vor putea ajuta; va trebui s moar peste 6 sptmni, ncepnd de astzi. Numai datorit
interveniei tale se va vindeca la acea dat. Dar cu o singur condiie: convinge-l s
poarte o brar astrologic. Vei vedea ct de dificil va fi; se va mpotrivi ca unul din caii
si nainte de operaie!" Maestrul surse.

Dup un moment de tcere, n care m ntrebam cum s nving mpreun cu Santosh

ncpnarea doctorului, Sri Yukteswar continu:

"De ndat ce se va simi mai bine sftuiete-l s nu mai mnce carne. Vei vedea c nu
va urma acest sfat i va muri peste 6 luni, chiar n momentul n care se va crede vindecat.
Aceste 6 luni suplimentare de via nu-i sunt date dect pentru c tu mi-ai cerut-o!"

A doua zi, i-am sugerat lui Santosh s comande o brar la un bijutier. Ea a fost gata 7
zile mai trziu, dar Dr. Roy a refuzat s o poarte.

"M simt cum nu se poate mai bine. Nu m impresionai voi cu superstiiile voastre
astrologice." Doctorul mi-a aruncat o privire tioas.

Mi-am amintit amuzat c Sri Yukteswar l comparase cu un cal recalcitrant. A mai trecut
o sptmn; veterinarul, mbolnvit subit, a consimit supus s poarte brara. Dou
sptmni mai trziu, medicul curant mi-a spus c situaia era disperat. A adugat detalii
convingtoare asupra ravagiilor produse de diabet.

Am scuturat din cap. "Gurul meu a declarat c Dr. Roy se va restabili n urma unei boli
care va dura o lun."

Doctorul m-a privit cu ochii mari, nencreztor. Dar peste 15 zile el mi-a spus parc
scuzndu-se:

"Dr. Roy este complet restabilit!" a exclamat el. "Este cazul cel mai uimitor din cariera
mea. Niciodat un muribund nu i-a recptat forele ntr-un mod att de inexplicabil.
Gurul vostru trebuie s fie un profet cu puterea de a vindeca!"

Dup o ntrevedere cu Dr. Roy, n care l-am prevenit asupra avertismentului lui Sri
Yukteswar de a nu mnca carne, nu l-am mai revzut timp de 6 luni. ntr-o zi, cnd
stteam pe veranda casei mele de pe strada Gurpar, el m-a abordat astfel:

"Spune-i Maestrului tu c nu mi-am recptat forele dect pentru c am mncat mult

carne! Vederile lui netiinifice asupra regimului alimentar nu m-au influenat!" Este
adevrat c Dr. Roy prea icoana vie a sntii.

Dar a doua zi Santosh a sosit ca o furtun: "n aceast diminea tatl meu a murit!"
Aceasta a fost una din cele mai neobinuite experiene pe care le-am avut cu Maestrul. El
l-a vindecat pe veterinarul ncpnat, n ciuda nencrederii sale, prelungindu-i cu ase
luni existena terestr, numai pentru c eu l rugasem. Sri Yukteswar dovedea astfel
buntatei nelegere nelimitat discipolilor sinceri, care-l implorau cu ardoare.

Eram mndru de privilegiul de a-mi putea conduce prietenii din universitate la guru-l
meu. Cei mai muli abandonau cu aceast ocazie, cel puin n ashram, scepticismul lor
religios, att de "la mod" n acele vremuri.

Unul dintre ei, pe nume Sasi, a petrecut multe week-end-uri fericite la Serampore.
Maestrul l-a ndrgit i era dezolat de viaa dezordonat pe care o ducea tnrul.

"Sasi, dac nu te ndrepi, te vei mbolnvi grav peste un an." Sri Yukteswar l privi
exasperat pe prietenul meu, dar n acelai timp plin de afeciune: "l iau ca martor pe
Mukunda: s nu spui c nu te-am prevenit."

Sasi rse: "Maestre i las grija de a interveni n favoarea mea! Sunt plin de bunvoin,
dar voina mea este slab. Pe acest pmnt, tu eti singurul meu salvator; nu cred n
nimeni altcineva dect n tine."

"Trebuie cel puin s pori un safir albastru de 2 karate. Acasta te va ajuta."

"Nu am bani pentru asta. Totui, Guruji drag, dac necazul vine, eu cred din toat inima
c m vei proteja."

"Peste un an tu-mi vei aduce 3 safire", a replicat Sri Yukteswar cu un aer enigmatic. "Nu-
i vor mai fi de nici un folos atunci."

n mod regulat, conversaia revenea asupra acestui subiect. "Nu m pot corecta!", se
plngea Sasi cu o disperare comic. "i ncrederea mea n tine, Maestre, mi este mai
scump dect orice bijuterie!"

Un an mai trziu, l-am vizitat la Calcutta pe gurul meu, care era acas la discipolul su,
Naren Babu. Spre ora 10 dimineaa, Sri Yukteswar i cu mine meditam n linite n
salonul de la etajul unu, cnd am auzit ua deschizndu-se. Dintr-o dat, Maestrul s-a
ridicat.

"Este acel Sasi", a remarcat el grav. "S-a scurs un an: cei doi plmni ai si s-au dus! El a
dispreuit sfatul meu. Spune-i c nu vreau s-l vd."

Frapat de tonul solemn al Maestrului, m-am repezit pe scar, cnd Sasi tocmai urca.

"O, Mukunda, sper c Maestrul este aici! Simt c este aici!"

"Da, dar nu vrea s fie deranjat."

Sasi a izbucnit n plns i a trecut pe lng mine pentru a se arunca la picioarele lui Sri
Yukteswar, depunnd acolo 3 safire magnifice.

"Guru atottiutor, doctorii mi-au spus c am tuberculoz pulmonar. Ei cred c nu mai

am dect trei luni de trit! Implor umil ajutorul tu, cci tiu c doar tu m poi salva!"

"Nu este puin prea trziu s te gndeti la viaa ta? Du-te cu pietrele tale; ele nu mai sunt
eficiente." Ca un sfinx, Maestrul s-a nchis ntr-o tcere imperturbabil, punctat de
suspinele tnrului.

Am avut intuiia c Sri Yukteswar nu fcea altceva dect s verifice ncrederea lui Sasi n
puterea lui Dumnezeu de a-l vindeca. Deci n-am fost de loc surprins cnd, o or mai
trziu. Maestrul arunc o privire afectuoas prietenului meu, dobort de durere:

"Ridic-te Sasi! Nu tulbura pacea unei case strine! Du safirele napoi de unde le-ai
cumprat; acum ele nu-i mai sunt de nici un folos. Cumpr totui o brar astrologic
pe care s o pori. Nu te teme, n cteva sptmni vei fi vindecat!"

Un surs a luminat faa scldat n lacrimi a lui Sasi, ca soarele dup ploaie: "Preaiubite
Maestru, trebuie s iau medicamente?"

Sri Yukteswar s-a artat foarte indulgent: "Cum vrei; iei sau nu, tot una este! Mai degrab
i vor schimba Soarele i Luna locurile dect s mori tu de tuberculoz!" Apoi a adugat
brusc: "Du-te pn nu-mi schimb prerea!"

Tnrul a plecat dup un scurt salut. L-am vizitat de mai multe ori n cursul sptmnilor
urmtoare i eram disperat s constat c sntatea lui se nrutea din ce n ce mai mult.

"Sasi nu va supravieui acestei nopi!" Aceast declaraie a medicului curant i aparena

scheletic a prietenului meu m-au obligat s pornesc n grab la Serampore. Gurul meu a
ascultat cu o aparent indiferen relatarea pe care i-am fcut-o suspinnd.

"De ce ai venit s m deranjezi? Nu l-am asigurat eu pe Sasi c se va vindeca?"

M-am nclinat n faa lui cu respect i am btut n retragere. Sri Yukteswar nu mi-a spus
nici un cuvnt de desprire, ci s-a nchis n tcere; ochii lui pe jumtate nchii erau fixai
n contemplarea unei alte lumi.

M-am ntors imediat la Calcutta, acas la Sasi. Ce surprins am fost s-l gsesc stnd la
mas i bnd lapte!

"O, Mukunda! Ce minune! Acum patru ore am simit n camer prezena Maestrului;
imediat au disprut simptomele bolii. tiu c datorit lui sunt complet vindecat."

n cteva sptmni, Sasi s-a ngrat i arta mai bine ca niciodat 17-1. Dar reacia lui la
vindecare a fost marcat de nerecunotina, cci dup aceea a venit rareori n vizit la Sri
Yukteswar! Prietenul meu mi-a mrturisit ntr-o zi c i era aa de ruine de purtarea sa
nct nu mai ndrznea s mai apar n faa Maestrului.

Am conchis c boala lui Sasi a avut ca efect neateptat s-i ntreasc voina, dar s-i
strice manierele!

Se apropia sfritul primilor doi ani la Colegiul Bisericii Scoiene. Nu m puteam luda
cu studiile mele; puinul timp pe care l-am consacrat studiilor aveau doar rolul de a m
mpca cu familia mea. Doi profesori veneau regulat acas, dar de cele mai multe ori eu
eram absent. Aceasta a fost singura regularitate din cariera mea colreasc!

n India, doi ani de colegiu ncununai de succes aduc o diplom de licen intermediar;
n acel moment studentul poate opta s-i continue studiile nc doi ani pentru a obine
licena definitiv.

Se apropia examenul final. Am sosit la Puri, unde gurul meu urma s petreac mai multe
sptmni. Speram ca el s-mi dea voie s nu m prezint la examene, drept pentru care i-
am adus la cunotin lipsa mea de pregtire.

Dar Maestrul a surs consolator: "Tu i-ai ndeplinit din toat inima ndatoririle spirituale
i nu poi s neglijezi colegiul. Apleac-te contiincios asupra cursurilor n sptmna
care i-a rmas i eforturile tale vor da roade."

Am revenit la Calcutta, reprimndu-mi ndoielile asupra utilitii acestei munci de ultima

clip. La vederea teancurilor de cri de pe masa mea de lucru, m simeam ca un cltor
rtcit n deert. O lung meditaie mi-a adus inspiraia de a m pune pe treab.
Deschideam crile una dup alta, la ntmplare, studiind doar paginile care-mi cdeau
astfel sub ochi. Dup ce am fcut aceast munc timp de o sptmn, cte 18 ore pe zi,
m consideram expert n arta pregtirii n prip!

Zilele de examen au fost o justificare a ceea ce prea procedura hazardului! Am luat toate
examenele, dei la limit. Felicitrile prinilor i ale prietenilor erau nsoite de
exclamaii de uimire.

La ntoarcerea mea la Puri, Sri Yukteswar mi-a dat o veste plcut. "i-ai terminat
studiile la Calcutta; voi aranja ca s-i faci urmtorii 2 ani aici n Serampore."

Eram uimit: "Maestre, nu exist cursuri de literatur n acest ora!" Colegiul din
Serampore, singurul stabiliment de nvmnt superior, nu poseda dect cursuri de 2 ani
pentru diploma de licen intermediar.

Maestrul a surs vesel: "Sunt prea btrn pentru a face o chet ca s fondez o universitate
pentru tine! Cred c totui a putea convinge pe altcineva s o fac."

Dou luni mai trziu, profesorul Howells, rectorul Colegiului din Serampore, a anunat
public c a reuit s strng fonduri pentru a deschide cursuri de 4 ani. Colegiul din
Serampore devenea o secie a Universitii din Calcutta. Am fost unul din primii
candidai nscrii.

"Ce bun eti cu mine, Guruji! Am dorit att de mult s plec de la Calcutta pentru a-mi
petrece fiecare zi alturi de tine, la Serampore. Profesorul Howells nu tie ct de mult
datoreaz ajutorului tu tcut!"

Sri Yukteswar m-a privit sever: "De acum nainte nu vei mai pierde attea ore n tren;
timpul economisit l vei folosi astfel pentru studii! Sper c nu te vei mai mulumi cu o
spoial de ultim or i c vei studia serios!" Dar n tonul su se simea lipsa de
convingere 17-2.

17-1: n 1936 am auzit de la un prieten c Sasi era nc ntr-o stare excelent de sntate.

17-2: Ca muli nelepi, Sri Yukteswar era mhnit de tendina materialist a educaiei
moderne. n ciuda faptului c natura uman este tripl, numai aspectele fizice i mentale
sunt n general recunoscute i dezvoltate. Puine coli explic legile spirituale ale fericirii
sau nva c nelepciunea const n a ghida viaa omului n perfect armonie cu Voina
Divin.

Tinerii, care aud astzi la colegii i universiti c omul nu este dect un "animal
superior", nu sunt pregtii s fac o cercetare spiritual, nici s considere c omul este, n
esena sa, fcut dup chipul lui Dumnezeu. Emerson scria: "Cci numai ceea ce avem n
interior putem vedea n exterior. Dac nu ntlnim zei, aceasta-i din cauz c noi nu
adpostim niciunul". Cel care-i imagineaz c numai natura sa animal este real,
rmne strin aspiraiilor divine. Un sistem educaional care nu prezint Spiritul ca fiind
motivul principal al existenei umane ofer avidya, sau falsa cunoatere. "Pentru c zici:
Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit,
srac, orb i gol." APOCALIPSA, 3.17

Educaia acordata tinerilor din India antica era ideal. La vrsta de 9 ani, elevul era primit
ca "un fiu" ntr-o gurukula (cminul familiei guru-lui ca aezmnt pentru nvmnt).
"Biatul modern petrece anual a opta parte din timpul su la coal; indianul i petrece
ntregul su timp acolo", scrie profesorul S. V. Venkateswara n Indian Culture Trough
the Ages (vol. 1; Longmans, Green & Co). "Acolo exist un sentiment al solidaritii i
responsabilitii, o ocazie ampl pentru exerciiul ncrederii n sine i al individualitii.
Exist un standard al culturii ridicat, disciplin autoimpus i o atitudine sever faa de
ndatoriri, aciuni lipsite de egoism i sacrificiu, combinate cu respectul de sine i cel
acordat celorlali; un standard nalt al demnitii academice, un sim al nobleei i un el
nalt al vieii umane."

CAPITOLUL: 18

Fachirul musulman
"Cu muli ani n urm, n camera pe care o ocupi tu acum, un fachir musulman a fcut 4
minuni sub ochii mei!"

Sri Yukteswar a fcut aceast declaraie surprinztoare la prima sa vizit n noua mea
locuin. Curnd dup nscrierea mea la Colegiul din Serampore, am nchiriat o camer
ntr-o pensiune nvecinat, numit Panthi (reedin pentru studeni; de la pantha:
rtcitor, cuttor al cunoaterii) Era o cas de crmid, n stil vechi, cu vederea spre
Gange.

"Ce coinciden, Maestre. Aceti perei proaspt zugrvii au deja amintiri?" Am privit
camera mobilat simplu, cu un interes nou.

"Este o poveste lung." Guru-l meu surse. "Fachirul 18-1 se numea Afzal Khan. El i
avea puterile sale extraordinare de la un yoghin hindus, pe care-l ntlnise cu muli ani n
urm.

'Fiule, mi-e sete; mergi s-mi aduci un pic de ap.' Astfel i-a vorbit un sannyasin plin de
praf lui Afzal, pe cnd era copil, ntr-un stuc din Bengalul oriental.

'Eu sunt musulman, Maestre. Cum poi tu, un hindus, s accepi ap din minile mele?'

'mi place sinceritatea ta copile. Eu nu respect regulile impuse de un sectarism care nu-i
are originea n Dumnezeu. Du-te i adu-mi repede ap!'

Afzal s-a grbit s asculte i a fost recompensat de o privire afectuoas din partea
yoghinului.

'Vieile tale anterioare i aduc o karma bun', a declarat el solemn. 'Te voi nva o
tehnic yoghin ce-i va permite s comanzi unul din domeniile invizibile. Marea putere
pe care o vei primi astfel nu trebuie utilizat dect pentru a face bine i niciodat n
scopuri egoiste! Remarc c tu ai din trecut nite germeni de tendine distructive; nu le
lsa s creasc comind noi aciuni rele. Datorit complexitii karma-ei tale aceast
via trebuie s fie folosit pentru a mpleti stpnirea sistemului yoga cu elurile
umanitare cele mai nalte.'

Maestrul a disprut dup ce l-a nvat pe copilul uimit o tehnic yoghin complicat.

Timp de 20 de ani, Afzal a perseverat n practica yoga. Realizrile lui miraculoase i-au
adus admiraia general. Se spunea c un spirit dezncarnat, pe care el l-a numit "Hazrat",
l urma pas cu pas, ndeplinindu-i cele mai mici dorine.

Dispreuind avertismentul maestrului, Afzal a nceput s abuzeze de puterile sale. Toate

obiectele pe care le atingea dispreau fr a lsa urme, fenomen care fcea din Afzal
Khan un invitat puin recomandabil!

Din timp n timp, el vizita marile magazine de bijuterii din Calcutta, dndu-se drept
cumprtor potenial. Toate bijuteriile pe care le atingea dispreau la puin timp dup ce
prsea prvlia.

Deseori, sute de ini dornici s-i descopere secretele l urmau pe Afzal. Uneori, fachirul i
invita s fac o cltorie n compania sa. La ghieu el aranja s ating un pachet de bilete.
Apoi le ddea napoi casierului, spunnd: 'M-am rzgndit: nu le mai cumpr!' Totui n
momentul cnd trebuia s se urce n tren cu amicii si, Afzal era n posesia numrului
necesar de bilete 18-2 .

Aceste fapte au provocat indignarea general; bijutierii i casierii din Bengal erau n
pragul depresiunii nervoase. Poliia se arta neputincioas s-l aresteze pe Afzal; fachirul
putea suprima imediat dovezile cele mai copleitoare doar ordonndu-i lui Hazrat: "Du
aceasta de aici!"

Sri Yukteswar s-a ridicat i s-a dus n balconul camerei mele care ddea spre Gange. L-
am urmat acolo, dornic s aud mai multe despre incredibila tombol fachiric.

"Aceast cas Panthi a aparinut la nceput unuia din prietenii mei, ce l-a cunoscut pe
Afzal i care l-a invitat odat cu vreo 20 de vecini, printre care eram i eu. Atunci eram
tnr i eram curios s-l cunosc pe celebrul fachir. Am luat de altfel precauia de a nu
avea la mine nici un obiect de valoare! Afzal m-a examinat cu un ochi inchizitor i a zis:

'Ai braele puternice. Coboar n grdin, ia o piatr destul de lustruit i scrie-i pe ea

numele cu cret. Apoi, arunc-o ct poi mai departe n Gange.'

Am fcut ce mi-a spus. Dup ce piatra s-a cufundat n valuri, musulmanul mi s-a adresat
din nou:

'Umple aceast can n Gange, aproape de cas.'

Am revenit cu cana plin cu ap i Afzal a strigat: 'Hazrat, pune piatra n aceast can!'

Acestea fiind spuse, piatra a aprut dintr-o dat; am scos-o, semntura mea era la fel de
lizibil ca i atunci cnd am scris-o.

Babu 18-3, unul din prietenii mei, purta un ceas de aur vechi i greu cu lan de aur.
Fachirul l-a examinat cu o admiraie de ru augur. Dup puin timp el a disprut!

'Afzal, f-mi plcerea i d-mi napoi aceast preioas amintire de familie!' s-a rugat
prietenul meu aproape plngnd.

Musulmanul a tcut un moment, apoi a rspuns: 'Ai 500 de rupii ntr-un seif de fier. Adu-
mi-le i te voi ajuta s-i regseti ceasul.

Prietenul meu s-a dus acas emoionat i s-a ntors cu suma cerut, pe care i-a dat-o lui
Afzal.
'Du-te la podeul din apropierea casei tale', a spus fachirul. 'Roag-l pe Hazrat s-i dea
ceasul i lanul.'

Prietenul meu s-a conformat. Cnd s-a ntors avea un aer uurat, dei fr bijuterie.

'De ndat ce l-am chemat pe Hazrat, aa cum m-ai nvat, ceasul mi-a czut n mna
dreapt prin aer! Fii sigur c l-am nchis n seif nainte de a reveni!

Martorii acestei scene tragi-comice l-au privit pe Hafzal cu dumnie. Acesta a continuat
cu calm:

'Cerei orice de but; Hazrat v va ndeplini toate dorinele!'

Unii au cerut lapte, alii sucuri de fructe. N-am fost surprins cnd prietenul meu epuizat,
Babu, ceru whisky! Musulmanul a dat un ordin i serviabilul Hazrat a adus sticle nchise
care au aterizat pe podea trecnd prin aer. Fiecare a gsit ceea ce dorea.

Promisiunea unui nou miracol nu putea dect s-i fac plcere gazdei noastre; Afzal ne-a
oferit un festin instantaneu!

'Comandai felurile cele mai costisitoare', a sugerat Babu, prietenul meu, cu un aer
sumbru 'Mcar asta s am i eu pentru cele 500 de rupii! Mncrurile s fie servite n
vesel de aur!'

De ndat ce fiecare invitat i-a formulat dorina, fachirul l-a interpelat pe binevoitorul
Hazrat. A urmat o harababur de nedescris, un dans al unor vase de aur cu mncruri
savant preparate i fructe care nu erau de sezon sosind de nicieri la picioarele noastre.
Toate erau apetisante. Masa a durat o or; n sfrit, invitaii s-au ridicat pentru a-i lua
rmas bun. Un zgomot nspimnttor, ca acela fcut de vase aruncate grmad, unele
peste altele, ne-a obligat s ntoarcem capul: nu mai era nici o urm de vase sau de
mncruri!

"Guruji", am intervenit eu, "dac Afzal avea puterea de a crea vase de aur, de ce i mai
nsuea el bunurile altuia?"

"Fachirul nu era un realizat spiritual", a explicat Maestrul. "El stpnea o anumit tehnic
yoghin ce-i permitea accesul la un plan astral unde toate dorinele sunt imediat
ndeplinite. Prin intermediul unei fiine astrale, Hazrat, musulmanul poseda puterea de a
extrage, printr-un act de voin, atomii din orice obiect pornind de la o energie eteric.
Dar obiectele astfel constituite, produse din astral, sunt prin natura lor extrem de
instabile; ele nu se conserv dect un timp foarte scurt 18-4. Totui Afzal era avid de
bunuri terestre care, mai greu de obinut, sunt mult mai durabile.

Am rs. "Uneori se evapor i ele ntr-un mod neobinuit!"

"Afzal nu era un om de realizare divin", a continuat Maestrul. "S fac miracole stabile
i folositoare nu pot dect adevraii sfini, pentru c ei sunt n armonie cu Creatorul
Omnipotent. Afzal nu era dect un om care poseda anumite puteri paranormale ce
deschideau ua spre un domeniu inaccesibil oamenilor nainte de moarte."

"Am neles, Guruji. Aceast lume de dincolo pare s aib aspecte ncnttoare."

Maestrul a aprobat. "De atunci, nu l-am mai revzut pe Afzal; dar, civa ani mai trziu,
Babu a venit la mine artndu-mi un ziar ce relata confesiunea public a fachirului
musulman. Astfel am cunoscut faptele referitoare la iniierea lui Afzal de ctre un guru
hindus."

Sri Yukteswar i amintea cum se termina confesiunea acestuia: "Eu, Afzal Khan, scriu
aceasta drept peniten, pentru a fi avertisment tuturor celor care se ambiioneaz s
posede arta de a face minuni. Ani de zile am abuzat de puterile paranormale pe care le
aveam de la gurul meu, prin graia divin. Ameit de orgoliu, m-am crezut n afara legilor
morale. A venit o zi n care am fost pedepsit sever.

Recent, pe un drum din apropiere de Calcutta, am ntlnit un btrn chiop care purta un
obiect strlucitor ce prea din aur. I-am vorbit cu invidie:

'Sunt Afzal Khan, marele fachir. Ce ai acolo?'

'Aceast bucat de aur este singura mea bogie pe lume; ea nu-l poate interesa pe un
fachir. Vindec-m te rog!'

Am atins blocul de aur i am plecat fr s-i rspund. Btrnul se inea dup mine.
Deodat, el strig disperat:

'Aurul meu! Unde este?'

Cum eu nu ddeam nici o atenie strigtului lui, el a vorbit deodat cu o voce tun[toare,
neobinuit n gura unui om cu o aparen att de umil.

'M recunoti?'

Am ngheat, ngrozit, vznd c btrnul, acest chiop mizerabil, nu era altul dect
marele sfnt care m iniiase n yoga cu mult, mult timp n urm. Corpul su deveni
instantaneu puternic i tnr.

Vai! Ochii gurului meu aruncau scntei. 'Am vzut cu proprii mei ochi c i foloseti
puterea nu pentru a ajuta oamenii nefericii, ci pentru a tri pe seama lor, ca un
rufctor! i iau puterile oculte; de acum nainte Hazrat nu mai este obligat s te asculte.
Nu vei mai teroriza Bengalul!'

L-am chemat pe Hazrat cu o voce plin de team; pentru prima dat el n-a aprut n faa
vederii mele interioare. Dar se prea c s-a ridicat dintr-o dat un vl negru dezvelindu-
mi contiina: viaa mea ruinoas s-a derulat n faa mea n toat goliciunea ei.

'Guru, i mulumesc c mi-ai gonit iluzia n care triam.' Plgeam la picioarele sale. 'Jur
s uit ambiiile mele umane. M voi refugia n muni pentru a medita n singurtate la
Dumnezeu, n sperana de a-mi fi iertat trecutul cel ru!'

Maestrul meu mi-a aruncat n tcere o privire plin de compasiune. 'Simt c eti sincer', a
zis el n sfrit. 'Drept recompens pentru primii ti ani de disciplin strict i pentru
cina ta actual, i las un ultim dar. i vei pierde toate celelalte puteri, dar n ceea ce
privete hrana i mbrcmintea, Hazrat i va da ajutor. Du-te i consacr-te din tot
sufletul nelegerii divine n singurtatea munilor.'

Acestea fiind zise, gurul meu a disprut, lsndu-m cu lacrimile i cu cina mea. Adio,
lume! Nu-mi mai rmne dect s implor iertarea Tatlui Cosmic!"

18-1: Yoghin musulman; provine de la arabul faqir, srac; original asociat derviilor
aflai sub jurmntul srciei.

18-2: Tatl meu mi-a spus c i compania lui de ci ferate, Bengal-Nagpur, a fost una din
firmele victim ale lui Afzal Khan.

18-3: Nu-mi amintesc numele prietenului lui Sri Yukteswar i trebuie s fac referire la el
simplu doar cu "Babu" (Domnul).

18-4: La fel cum amuleta mea de argint a disprut n final de pe acest pmnt (s-a
dematerializat), orice obiect produs astral urmeaz aceeai cale (lumea astral este
descris n capitolul 43).

CAPITOLUL: 19

Maestrul meu, aflat n Calcutta, apare i n Serampore

"Adesea m simt asaltat de ndoieli ateiste. Totui o idee m scie uneori: oare sufletul
nu are posibiliti neexploatate? Omul nu-i rateaz adevratul destin dac nu le
exploreaz?"

Dijen Babu, colegul meu de camer de la pensiunea Panthi, mi-a fcut aceast confiden
cnd l-am invitat s fac cunotin cu Sri Yukteswar.

"Maestrul te va iniia n Kriya Yoga", i-am rspuns eu. "Aceasta calmeaz tumultul
dualismului prin certitudinea divin interioar."

n acea sear Dijen m-a nsoit la ashram. n prezena Maestrului, o senintate profund a
ptruns sufletul prietenului meu, care a devenit un vizitator constant. Viaa noastr
obinuit nu poate s ne satisfac nevoile cele mai profunde; omul are o foame nativ fa
de nelepciune, chiar dac de multe ori este incontient. Prin cuvintele lui Sri
Yukteswar, Dijen urmrea s descopere n el nsui un Eu mai real dect egoul superficial
al acestei ncarnri tranzitorii.

Dijen i cu mine urmam amndoi cursurile Colegiului din Serampore i ne-am obinuit s
ne ducem la ashram imediat dup studiu. Adesea l vedeam pe Sri Yukteswar stnd n
picioare n balconul de la etajul 2, ntmpinndu-ne cu un zmbet.

ntr-o dup-amiaz, Kanai, un tnr rezident al ashramului, ne-a ateptat la u cu o veste

neplcut.

"Maestrul lipsete; o telegram l-a chemat la Calcutta."

A doua zi am primit de la guru-l meu o carte potal cu urmtorul coninut: "Voi pleca
din Calcutta miercuri dimineaa; ateptai-m la gar la Serampore la trenul de ora 9
dimineaa."

Miercuri dimineaa, la ora 8:30, am primit un mesaj telepatic de la Sri Yukteswar: "Sunt
reinut; nu m ateptai la trenul de ora 9."

Am comunicat aceste instruciuni lui Dijen, care se pregtea s plece.

"Tu i intuiia ta!", a exclamat prietenul meu dispreuitor. "Prefer s cred n cuvntul scris
al Maestrului."

Am ridicat din umeri i m-am aezat linitit, cu hotrrea ferm de a rmne. Dijen a ieit
mormind i a trntit ua dup el.

Era destul de ntuneric n camer i m-am dus spre fereastr, care ddea n strad.
Deodat, semintunericul s-a transformat ntr-o lumin orbitoare, n care fereastra cu
gratii de fier a disprut complet. Pe fundalul luminos a aprut Sri Yukteswar n carne i
oase!

Ezitnd, nlemnit de o stupoare imens, m-am aplecat la picioarele sale i, cu un gest de

respect obinuit, i-am atins pantofii; erau cei de toate zilele, de pnz portocalie cu tlpi
de mpletitur; i-am recunoscut perfect. Roba lui de culoare ocru mi atingea faa;
simeam nu numai stofa ci i suprafaa aspr a pantofilor i umflturile din dreptul
degetelor mari de la picioare. Prea emoionat pentru a putea vorbi, l priveam cu un aer
ntrebtor.

"Sunt ncntat c ai captat mesajul meu telepatic." Vocea lui era calm, perfect normal.
"Mi-am rezolvat treburile la Calcutta i voi sosi la Serampore cu trenul de ora 10."

n timp ce eu continuam s-l privesc uluit, Sri Yukteswar continu: "Nu este o apariie,
sunt eu nsumi, n carne i oase. i-am acordat aceast experien rar din ordinul voinei
divine. Ateapt-m la gar; Dijen i cu tine m vei vedea sosind cu hainele pe care le
port acum. Voi fi precedat de un tovar de cltorie, un bieel, purtnd o can de
argint."

Guru i-a pus minile pe capul meu cu o binecuvntare optit. Cnd el a ncheiat cu
cuvintele "Taba Asi" 19-1, am auzit un zgomot ciudat, ca un tunet ndeprtat 19-2. Corpul
su s-a topit gradat n lumina orbitoare. Mai nti au disprut picioarele, apoi corpul i
capul ca un sul de hrtie pe care-l nfori. Pn n ultimul moment am simit atingerea
uoar a degetelor sale pe prul meu. ndat lumina a disprut; nu mai distingeam dect
fereastra cu gratii de fier i palidele raze ale soarelui.

Sri Yukteshwar n meditaie

Am rmas cufundat ntr-un soi de

toropeal, ntrebndu-m dac nu
am fost victima unei halucinaii.
n acest moment, Dijen intr n
camer cu un aer ruinat:

"Maestrul n-a sosit cu trenul de ora 9, nici cu cel de 9:30." Prietenul meu a spus asta cu
aerul de a se scuza.

"Atunci, urmeaz-m! eu tiu c va veni la ora 10." L-am luat pe Dijen de mn i l-am
trt dup mine, cu toate protestele lui. Dup 10 minute eram la gar unde trenul deja
sosea.

"Aura Maestrului lumineaz tot trenul! El este acolo!" am exclamat eu bucuros.

"Visezi!" mi-a spus Dijen rznd batjocoritor.

"S-l ateptm aici." I-am descris n detaliu n ce condiii l vom vedea pe gurul meu. De
ndat ce mi-am terminat descrierea, Sri Yukteswar a aprut, purtnd aceleai haine pe
care i le vzusem mai nainte. Cu un mers ncet el l urma pe un bieel care ducea o can
de argint.

Pentru un moment am fost ngheat de groaz fa de stranietatea a tot ceea ce mi s-a

ntmplat. O ntreag lume familiar, cea a secolului XX materialist, prea c s-a
sfrmat n faa ochilor mei uimii; m credeam rentors n timpul lui Isus, cnd acesta i
aprea lui Petru pe mare!

Cnd Sri Yukteswar, Yoghinul-Cristic modern, a ajuns n locul n care Dijen i cu mine
stteam tulburai, Maestrul i surse prietenului meu spunndu-i:

"i-am adresat i ie un mesaj, dar tu nu ai fost capabil s-l recepionezi."

Dijen tcu privindu-m cu suspiciune. Dup ce l-am condus pe guru la ashram, prietenul
meu i cu mine ne-am ndreptat spre colegiu. Dijen s-a oprit n plin strad i-mi zise
fierbnd de indignare:

"Aa deci! Maestrul mi-a adresat un mesaj! De ce l-ai ascuns? Vreau s-mi explici!"

"Este vina mea dac oglinda ta mental oscileaz att de repede i nu poate reflecta
instruciunile gurului nostru?" am protestat eu.

Mnia dispru de pe faa lui Dijen. "neleg ce vrei s spui", a zis el pe un ton suprat.
"Dar te rog s-mi explici n ce fel ai ghicit c va fi un copil purtnd o can?"

n timp ce mi terminam istorisirea ciudatei apariii a Maestrului, am ajuns la ua

Colegiului din Serampore.

"Ceea ce am nvat despre puterile gurului nostru", a conchis Dijen, "m fac s cred c
toate universitile din lume nu sunt dect grdinie de copii" 19-3.

19-1: "La revedere" n bengali. Aceast formulare este un paradox plin de speran pentru
c literal nseamn: "Atunci vin".

19-2: Sunetul caracteristic al dematerializrii atomilor corpului fizic.

19-3: "Asemenea lucruri mi-au fost revelate, ns acum tot ceea ce am scris mi apare ca
neavnd dect valoarea unui foc de paie." Astfel a vorbit Sf. Thomas d'Aquino "Prinul
scolasticii", rspunznd secretarului su care insista asupra necesitii de a completa
Suma Theologiae. ntr-o zi, n 1273, n timpul liturghiei dintr-o biseric din Neapole,
sfntul Thomas a avut o revelaie mistic remarcabil. Superioritatea cunoaterii divine l-
a copleit att de mult, nct el a pierdut orice interes pentru latura intelectual. S ne
amintim de spusele lui Socrate: "Ct despre mine, tot ce tiu e c nu tiu nimic."
(PLATON, FEDRA)

CAPITOLUL: 20

Nu vizitm Camirul

"Tat, a vrea s-i invit pe Maestru i patru prieteni s m nsoeasc n Himalaya n

timpul vacanei mari. Poi s-mi procuri ase bilete pentru Camir i bani pentru
cheltuielile noastre de cltorie?"

Aa cum m ateptam, tatl meu a izbucnit n rs: "Este a treia oar cnd mi serveti
aceeai istorie! Nu mi-ai cerut tu acelai lucru anul trecut i acum doi ani? n ultimul
moment, Sri Yukteswar a refuzat s plece.

"E adevrat tat; nu tiu de ce gurul meu nu a dorit pn acum s vizitm Camirul 20-1.
Totui, dac i spun c am obinut deja de la tine biletele, cred c va fi de acord."

Tata n-a fost convins; a doua zi ns el mi-a ntins ase bilete de protocol i un pachet de
bancnote de zece rupii:

"Nu cred c excursia voastr teoretic are nevoie de toate aceste pregtiri, dar ia-le
totui!"

Dup amiaza i-am prezentat proiectul meu lui Sri Yukteswar, care a surs de entuziasmul
meu i mi-a rspuns n doi peri: "Mi-ar place s merg; vom vedea." N-a zis nimic atunci
cnd l-am rugat pe Kanai s ne nsoeasc. Am invitat deasemenea i trei prieteni:
Rajendra Nath Mitra, Jotin Auddy i un al treilea biat. Am fixat data plecrii n lunea
urmtoare.

Smbt i duminic am rmas la Calcutta pentru a asista la cstoria unui verior,

celebrat acas la noi. Luni de diminea am sosit la Serampore cu bagajele mele.
Rajendra m atepta la ua ashramului.

"Maestrul a plecat s se plimbe. A refuzat s plece n cltoria planificat!"

M-am ntristat, dar eram hotrt: "Nu-i voi mai da tatlui meu i a treia oar ocazia s
rd de proiectele mele himerice de cltorie. Hai! vom pleca fr el."

Rajendra a acceptat. Am prsit ashramul in cutarea unui servitor, tiind c Kanai nu ar

fi plecat fr Maestru; aveam nevoie de o persoan pentru a se ocupa de bagaje. M
gndeam la Behari, care servise mai nainte n familia noastr i care acum lucra la un
profesor din Serampore. n timp ce mergeam cu un pas rapid, l~am ntlnit pe gurul meu
n faa bisericii cretine, nu departe de palatul de justiie din Serampore.

"Unde te duci?" Faa lui Sri Yukteswar era serioas.

"Maestre, am neles c tu i Kanai nu vei lua parte la excursia pe care am proiectat-o.

M duc s-l caut pe Behari. i aminteti c, anul trecut, el dorea att de mult s viziteze
Camirul cu noi nct i-a oferit serviciile gratuit."

"mi amintesc. Totui nu cred c Behari va accepta."

Eram exasperat. "Dar el abia ateapt aceast ocazie!"

Gurul meu i-a reluat tcut plimbarea. Eu ns am pornit hotrt spre casa profesorului. n
curte, Behari m-a primit clduros, atitudine care s-a schimbat n reversul ei de ndat ce
am menionat Camirul. Cu cteva cuvinte de scuz, m-a prsit pentru a se refugia n
casa stpnului su. Am ateptat jumtate de or, spernd vag c aceast ntrziere se
datora pregtirilor de cltorie. n sfrit, am btut la u.

"Behari a plecat pe scara de serviciu, acum jumtate de or." Un zmbet uor apru pe
buzele celui care m-a informat.

M-am ndeprtat trist, ntrebndu-m dac invitaia mea a fost prea brutal sau dac era
influena nevzut a Maestrului. Cnd am trecut prin apropierea bisericii, l-am vzut pe
Maestru care se apropia lent de mine. Fr s atepte rspunsul meu, a exclamat:

"Aa deci, Behari nu a vrut s plece! Ce proiecte mai ai acum?"

M-am simit ca un copil neasculttor, hotrt s-i in piept tatlui su: "Maestre, i voi
cere unchiului meu s mi-l mprumute pe servitorul su, Lal Dhari."

"Du-te la unchiul tu", a replicat Sri Yukteswar rznd, "dar nu cred c vei avea motive
s fii satisfcut de vizita ta."

ngrijorat i nemulumit, l-am prsit pe guru i am intrat n palatul de justiie din

Serampore. Unchiul meu din partea tatlui, Sarada Ghosh, care era avocat, m-a primit
afectuos.

"Plec azi n Camir cu nite prieteni", i-am spus. "De ani de zile visez la aceast excursie
n Himalaya."

"M bucur pentru tine, Mukunda. Pot s fac ceva pentru a-i face cltoria mai plcut?"

Aceste cuvinte m-au ncurajat. "Drag unchiule, mi l-ai putea mprumuta pe servitorul
tu, Lal Dhari?"

Aceast cerere modest a avut efectul unui cutremur. Unchiul meu a fcut un salt att de
violent nct a rsturnat scaunul; hrtiile de pe birou au zburat n toate prile; pipa sa a
czut cu zgomot pe podea.

"Egoistule!" a strigat unchiul meu fierbnd de indignare. "Ce insolen! Cine se va mai
ocupa de mine dac tu mi iei servitorul pentru una din cltoriile tale de plcere?"

Mi-am ascuns surpriza, gndindu-m c aceast schimbare brusc de atitudine nu era

dect unul din misterele acestei zile att de bogat n enigme. Am btut n retragere cu
mai mult grab dect demnitate!

M-am ntors la ashram, unde prietenii mei m ateptau deja. n mintea mea a nceput s-i
fac loc convingerea c modul de comportare al Maestrului era inspirat de o raiune
superioar. M-am simit cuprins de remucri la ideea de a nu-l asculta pe gurul meu.

"Mukunda, nu i-ar place s rmi un pic mai mult n tovria mea?" m-a ntrebat Sri
Yukteswar. "Rajendra i ceilali pot merge nainte i s te atepte la Calcutta; tu ai destul
timp s prinzi ultimul tren cu destinaiaCamir."

"Maestre, n-a vrea s plec fr tine", am zis eu trist.

Prietenii mei n-au dat nici cea mai mic atenie acestei declaraii. Au luat o birj i au
plecat cu bagajele. Kanai i cu mine ne-am aezat linitii la picioarele gurului. Dup
treizeci de minute de tcere total, Sri Yukteswar s-a ridicat pentru a se duce la sala de
mese de la etajul unu.

"Kanai, dac vrei, servete-l pe Mukunda cu mncare; trenul lui pleac n curnd."

n timp ce m ridicam, m-am simit brusc cuprins de greuri i de dureri de stomac

ngrozitoare; durerea era ascuit i att de intens nct mi se prea c am iadul n mine.
M-am trt spre gurul meu i m-am prbuit la picioarele lui cu toate simptomele holerei
asiatice! Sri Yukteswar i Kanai m-au dus n salon.

Crispat de durere, am exclamat: "Maestre, mi depun viaa la picioarele tale!" cci mi se

prea c sufletul meu va fi smuls din nveliul su carnal.
 Jnanavatar Sri Yukteshwar

Sri Yukteswar mi-a pus capul pe genunchii si, mngindu-mi uor fruntea cu o tandree
angelic.

"Vezi ce i s-ar fi ntmplat dac ai fi fost la gar cu prietenii ti?! A trebuit s veghez
asupra ta n acest mod, pentru c ai ales s te ndoieti de judecata mea voind s faci
aceast excursie ntr-un moment nepotrivit."

n sfrit, am neles. Pentru c un mare Maestru manifest rareori puterile n mod vizibil,
un observator superficial ar putea crede c evenimentele i urmeaz cursul lor normal.
Intervenia gurului meu era exercitat ntr-un mod prea subtil pentru a putea fi
descoperit. El a pus n jocul su modest pe Behari, pe unchiul meu Sarada, pe Rajendra
i pe alii; influena a fost att de sensibil nct toi, cu excepia mea, gndeau c situaia
n-avea nimic neobinuit.

Cum Sri Yukteswar respecta mereu obligaiile sociale, l-a rugat pe Kanai s caute un
doctor i s-l anune pe unchiul meu.

"Maestre", am protestat eu, "numai tu singur m poi vindeca. Starea mea e prea grav
pentru ca un doctor s mai poat face ceva!"

"Copile, Bunvoina Divin te protejeaz. Nu te neliniti cu privire la doctor; el nu te va

mai gsi n starea asta: tu eti deja vindecat!"

La aceste cuvinte ale guru-lui meu, rul atroce a disprut. M-am aezat, slbit nc. A
sosit i medicul i m-a examinat cu grij.

"Ai trecut printr-o criz ngrozitoare", a declarat el. "Voi lua mostre pentru analiz."

A doua zi diminea, doctorul a sosit n mare grab. Eu eram aezat i m simeam bine.

"Ei bine, vorbeti i rzi ca i cum ieri nu erai n ghearele morii!" El mi lu mna cu
blndee. "Nu m ateptam s te gsesc n via cnd analizele mi-au artat c era vorba
de holer asiatic! Eti norocos, tinere, c ai un guru cu o putere de vindecare divin! De
asta sunt convins!"

Eram de acord din toat inima. n timp ce doctorul se pregtea s-i ia rmas bun, n u
au aprut Rajendra i Auddy. Ei preau suprai, dar suprarea s-a transformat n
compasiune cnd l-au vzut pe doctor i faa mea alb ca varul.

"Eram furioi c nu ne-am ntlnit la trenul de Calcutta, aa cum ne-am neles. Ai fost
bolnav?"

"Da." Nu mi-am putut reine rsul vzndu-i pe prietenii mei punndu-i bagajele n
acelai loc ca i n ajun. n acest timp, Maestrul intr n camer. Mi-am permis un gest de
convalescent, prinzndu-i mna cu iubire.

"Guruji", i-am zis. "De la vrsta de doisprezece ani am fcut multe tentative nereuite de
a merge n Himalaya. Acum sunt convins c, fr binecuvntarea ta, zeia Parvati 20-2 va
refuza s m primeasc!"

20-1: Dei Maestrul meu nu mi-a dat nici o explicaie, aversiunea lui fa de o vizit n
Camir n cele dou veri este posibil s fi fost produs de cunoaterea anterioar a
faptului c nu venise nc timpul s se mbolnveasc acolo (vezi capitolul 22).

20-2: Literal, "aparinnd munilor". Parvati este reprezentat mitologic ca fiind fiica
regelui Himalayei (literar, "locuina zpezilor"), al crei cmin este reprezentat de un
anumit vrf de la grania tibetan. Cltorii uimii, trecnd pe sub acest vrf de munte
inaccesibil, vd de departe o formaiune uria de zpad semnnd cu un palat cu turnuri
i domuri de ghea.

Parvati, Kali, Durga, Uma i alte zeie sunt aspecte ale lui Jaganmatri, "Mama Divin a
Lumii", numit att de variat pentru a evidenia funciile sale particulare. Dumnezeu sau
Shiva (vezi capitolul 32), n aspectul su transcendent sau para, este inactiv n creaie;
Shakti (energia, fora activ) a sa l trimite ctre "consoartele" sale, puterile "feminine"
productive ce fac posibil desfurarea infinit din cosmos.

CAPITOLUL: 21

Vizitm Camirul

"Acum c te-ai refcut suficient pentru a cltori, a merge cu tine n Camir", mi-a
declarat Sri Yukteswar la dou zile dup vindecarea mea miraculoas de holer asiatic.

Seara, micul nostru grup de ase persoane a luat trenul spre nord. Prima oprire a fost
Simla, maiestuosul ora al primelor contraforturi ale Himalayei. Am hoinrit pe strzi,
admirnd oraul magnific.

"Fragi englezeti de vnzare!" striga o btrn chircit la marginea pieii pitoreti.

Micile fructe roii au atras atenia Maestrului. A cumprat un co mare i ni l-a oferit lui
Kanai i mie. Am gustat o frag i am scuipat-o imediat.

"Maestre, e acr! Cred c nu-mi vor place niciodat fragii!"

Guru-l meu rse.

"Din contr, i vor place foarte mult, n America! La mas, gazda i le va servi cu zahr
i cu fric. Dup ce le va zdrobi cu o furculi, vei gusta i vei declara: 'Ce delicioase
sunt!'. Apoi i vei aminti de aceast zi n Simla."
Am uitat complet aceast prezicere, de care nu mi-am amintit dect dup muli ani, dup
sosirea mea n America. Am fost invitat la mas la doamna Alice T. Hasey (sora
Yogmata), din West Somerville, Massachussetts. La desert, gazda a luat o furculi, a
zdrobit fragii, adugnd zahr i frica. "Aceste fructe sunt destul de acre; cred c-i vor
place preparate astfel", a remarcat ea.

Am luat o nghiitur i am exclamat: "Ce delicioase sunt!" am spus eu cu gura plin.

Prezicerea guru-lui meu mi-a revenit atunci n memorie. Am rmas blocat la gndul c,
cu muli ani n urm, spiritul lui Sri Yukteswar, n armonie cu Dumnezeu, detectase
programul de evenimente karma-ice n eterul viitorului.

n curnd, micul nostru grup a prsit Simla i a luat trenul pentru Rawalpindi. Acolo am
nchiriat o birj mare tras de doi cai, cu care am fcut o cltorie de 7 zile pn la
Srinagar, capitala Camirului. n cea de a doua zi a cltoriei spre nord, n faa ochilor
notri uimii a aprut imensitatea Himalayei. Grandioasa panoram a munilor ne umplea
de ncntare.

"Domnule", zise Auddy adresndu-se Maestrului, "m bucur din plin c pot contempla
aceste locuri frumoase n compania dumneavoastr sfnt."

Aceast remarc a lui Auddy m-a bucurat, cci eu jucasem rolul de gazd n excursie. Sri
Yukteswar a prins gndul meu, s-a ntors spre mine i mi-a optit:

"Nu te bucura aa de mult! Auddy e mai puin ncntat de privelite dect de perspectiva
de a se ndeprta de grupul nostru pentru a avea rgazul s fumeze o igar."

Am fost ocat. "Maestre", am zis eu ncet, "nu spune asta. Nu cred c Auddy e fumtor."
21-1
L-am privit cu atenie pe guru-l meu care nu se nela niciodat.

"Bine, nu-i voi mai spune nimic despre Auddy", chicoti Maestrul, "dar vei vedea c, la
prima oprire, Auddy nu va lsa s-i scape ocazia!"

Am ajuns la un mic han. n timp ce conducea caii la adpost, Auddy zise: "Maestre, mi
dai voie s m aez lng birjar? Mi-ar plcea s stau la aer."

Sri Yukteswar i ddu voie, dar mi opti: "El vrea o igar proaspt, nu aer curat."

Trsura i-a reluat mersul pe drumul prfuit. Ochii Maestrului scnteiau: "Uit-te afar",
mi-a sugerat el, "scoate capul pe geam i vezi cum ia Auddy aer."

M-am supus i am fost surprins s-l vd pe Auddy expirnd rotocoale de fum. Mi-am
prezentat scuzele de rigoare lui Sri Yukteswar:

"Ai dreptate ca ntotdeauna, Maestre. Auddy pufie ca o locomotiv." Am presupus c

prietenul meu ceruse o igar de la birjar, cci tiam c nu-i cumprase la Calcutta
Rulam pe drumul sinuos i o panoram magnific se etala n faa ochilor notri: ruri, vi,
prpstii fr fund, versani pietroi. Am petrecut nopile n adposturi rustice. Neavnd
nici un servitor cu noi, eram nevoii s ne pregtim singuri masa. nc slbit, mi
recptm puterile din zi n zi, dei trsura n care cltoream nu era confortabil.

Entuziasmul ne umplea inimile pe msur ce ne apropiam de Camirul central: paradisul

lacurilor cu lotui, al grdinilor plutitoare, al lepurilor cu acoperiuri lucioase, al rului
Jhelum cel cu multe poduri, al poienilor semnate cu flori care se gsesc pretutindeni n
jurul Hinialayei. Am ajuns la Srinagar i am nchiriat camere ntr-un han cu dou etaje,
cu vedere spre muni. ntruct nu avea ap curent, eram nevoii s mergem s lum
dintr-o fntn nvecinat. n acea var timpul era spendid, cald ziua i uor rcoros
noaptea.

Am fcut un pelerinaj la templul antic din Srinagar dedicat lui Swami Shankara. n timp
ce contemplam aceast construcie ridicat pe vrful unui munte, m-a copleit brusc o
stare extatic. Templul lui Shankara s-a transformat sub ochii mei ntr-o construcie n
care, muli ani mai trziu, am stabilit sediul Societii pentru Realizarea Sinelui n
America. Cnd am vizitat pentru prima dat Los Angeles i am vzut aceast costrucie
de pe Muntele Washington, am recunoscut imediat pe cea care mi apruse n viziunile
din Camir i n alte pri.

Am petrecut cteva zile la Srinagar, apoi am plecat la Gulmarg (literal, "potec de munte
nflorit"), ora situat la altitudinea de 2000 de metri. Acolo ani nclecat prima dat pe
un cal. Rajendra avea un trpa iute, a crui inim era nfocat de vitez. Am nceput
urcuul spre Khilanmarg; drumul trecea printr-o pdure deas, unde crarea de abia se
mai distingea, iar calul lui Rajendra nu-i lsa nici un moment de repaus mroagei mele,
nici chiar n zonele mai periculoase.

O panoram magnific recompensa temeritatea noastr. Pentru prima dat n aceast via
mi era dat s contemplu n toate direciile vrfurile sublime ale Himalayei, acoperite de o
zpad etern, ce semnau, datorit siluetei lor, cu nite uri polari uriai.

Mergeam veseli prin zpada orbitoare a pantelor. n timp ce coboram, am observat jos n
deprtare un imens covor de flori galbene contrastnd cu goliciunea munilor.

Urmtoarele noastre excursii ne-au condus la celebra "grdin a plcerilor" a mpratului

Jehangir la Shalimar i la Nishat Bagh. Palatul antic de la Nishat Bagh este construit
direct pe o cdere natural de ap. Torentul care vine din muni a fost obligat s curg
printre covoarele de flori mbttoare, cznd n jeturi de ap de la un etaj la altul.
Curentul de ap ptrunde de asemenea n mai multe apartamente regale, pentru ca n final
s cad, printr-o cascad feeric, ntr-un lac aflat dedesubt. Parcurile imense sunt pline de
mii de culori: trandafiri, panselue, iasomie, crini, maci... O stlucire de smarald este dat
de irurile simetrice de chinars 21-2, de chiparoi i de cirei; n deprtare, Himalaya
strjuiete totul cu austeritile sale albe.

La Calcutta, strugurii din Camir sunt apreciai ca o raritate. Rajendra, care-i propusese
un adevrat festin cu struguri, a fost dezamgit c nu am ntlnit plantaii mari de vi de
vie. Acum eu l tachinam pentru lcomia lui:

"M-am ndopat att de mult cu struguri nct nu mai pot merge", m plngeam eu.
"Boabele invizibile fermenteaz n mine!" Mai trziu, am aflat c plantaii superbe de vi
de vie se gsesc la Kabul, la vest de Camir. Ne-am consolat consumnd ngheat din
rabri (lapte condensat) aromatizat cu fistic.

Ne-am plimbat de mai multe ori cu shikaras (ambarcaie cu baldachin brodat n rou) prin
labirintul canalelor lacului Dal, care seamn cu o pnz de pianjen. Numeroasele
grdini plutitoare, un fel de plute imense din buteni acoperii cu pmnt, l uimesc la
nceput pe spectator: pepeni i legume par s creasc direct din ap! Uneori, cte un
ran, stul s tot fie "legat de pmnt", i duce mica grdin din loc n loc, prin lacul
format din mii de canale!

n aceast vale poi ntlni mostre din toate minunile lumii. Doamna Camirului,
ncoronat de muni, este nfrumuseat cu o ghirland de lacuri. Mai trziu, cnd am
vizitat i alte inuturi, am neles de ce se consider adesea Camirul ca locul cel mai
pitoresc de pe glob. El are farmecul Alpilor elveieni, al lacului Lomond din Scoia i al
celor mai frumoase lacuri englezeti. Un cltor american i va aminti aici de Alaska i
de Pikes Peak, de lng Denver.

Camirul poate rivaliza cu splendorile de la Xochimilco din Mexic, unde munii, cerul i
oamenii se amestec cu imensitatea apelor populate cu peti roii, dar la Camir
frumuseile lacurilor seamn cu nite fete tinere aflate n paza ursuzei Himalaya! Aceste
inuturi ncnttoare mi-au rmas n memorie ca cele mai frumoase din lume.

Splendorile Parcului Naional din Yellowstone, Marelui Canion din Colorado i Alaski
m-au fascinat la fel de mult. Primul este poate singurul loc din lume unde poi vedea att
de multe gheizere nind la nlimi de necrezut, cu o regularitate de ceasornic. Iazurile
lui de culoarea opalului i a safirului, apele lui calde i sulfuroase, animalele slbatice din
toate speciile, ne fac s ne gndim c aici natura a rmas aceeai ca n primele zile ale
creaiei.

Vechile i maiestuoasele pduri ale parcului Yosemite din California, cu trunchiuri

enorme de sequoia prnd stlpi care susin cerul, sunt adevrate catedrale verzi, opere
ale arhitectului divin. Dei Orientul are cascade mree, ele nu se pot compara cu
Niagara, din apropierea frontierei canadiene. Grotele de mamut din Kentucky i cele din
Carlsbad din New-Mexico, cu stalactite multicolore sunt feerice. Lungile spirale ale
stalactitelor, care atrn de plafon i se oglindesc n apele subterane, dau o imagine ca de
pe trmul cellalt, aa cum i l-au imaginat oamenii.

Majoritatea hinduilor din Camir, renumii pentru frumuseea lor, au pielea alb ca
europenii i aceeai structur osoas; muli au prul blond i ochii albatri. mbrcai ca
occidentalii, ei seamn cu americanii. Rceala Himalayei i apr de aria soarelui, aa
c ei au pielea alb. Pe msur ce naintm spre sudul Indiei, spre tropice, se constat c
locuitorii au tenul din ce n ce mai nchis.

Dup ce am petrecut n Camir cteva sptmni fericite a trebuit s m rentorc acas

n Bengal pentru a urma cursurile colegiului din Serampore. Sri Yukteswar a rmas la
Srinagar cu Kanai i cu Auddy. Cu puin timp nainte de plecarea mea, Maestrul a fcut
aluzie la faptul c trupul su va fi subiectul unei suferine, acolo n Camir.

"Dar eti sntos tun, Maestre!" am protestat eu.

"S-ar putea chiar s mor!"

"Guruji!" Am czut implornd la picioarele sale. "Promite-mi te rog c nu-i vei prsi
corpul acum. Eu nu sunt pregtit s continui fr tine."

Sri Yukteswar a tcut, dar un surs ncrcat de compasiune m-a ncurajat. Am plecat cu
regret.

La puin vreme de la sosirea mea la Serampore, am primit o telegram de la Auddy:

"Maestrul grav bolnav."

"Maestre", i-am telegrafiat eu guru-lui meu, "mi-ai promis c nu m vei abandona. "Nu-i
prsi corpul, altfel voi muri i eu."

"Fac-se cum vrei tu", mi-a rspuns Sri Yukteswar din Camir.
 Sri Yukteshwar n samadhi

Dup cteva zile, am primit o scrisoare de la Auddy n care eram informat c Maestrul se
restabilise. La ntoarcere la Serampore, 15 zile mai trziu, am fost speriat s constat c
guru i pierduse jumtate din greutatea sa.

Prin febra sa sever din Camir, Sri Yukteswar arsese, din fericire pentru discipolii si,
multe din pcatele lor. Metoda metafizic de transfer a bolilor este cunoscut de yoghinii
avansai. Un om puternic l poate ajuta pe unul slab, ducndu-i povara n locul su.
Astfel, un supraom spiritual este capabil s-i uureze discipolii de povara lor fizic sau
moral, lund asupra sa o parte din karma aciunilor lor trecute. Aa cum bogatul pierde
civa bani pltind datoriile fiului su risipitor, pe care-l salveaz astfel de consecinele
nebuniilor sale, la fel un maestru i sacrific cu bun tiin o parte din bogia lui
corporal pentru a uura mizeria discipolilor si 21-3.

Prin intermediul unei tehnici yoghine secrete, sfntul i unete Mintea i vehicolul astral
cu acelea ale individului care sufer; boala trece, parial sau n totalitate, n corpul
yoghinului. Maestrul care l-a cucerit pe Dumnezeu, nu se mai ngrijoreaz de ceea ce va
veni de la nveliul lui corporal. Dei se las contaminat, spiritul su este imun; el se
simte fericit de a-i fi putut uura semenul.

A atinge eliberarea final n Dumnezeu nseamn de fapt a descoperi c trupul uman i-a
ndeplinit scopul; deci un Maestru l poate utiliza aa cum crede el de cuviin. Sarcina
unui guru n lume este de a uura suferinele umanitii prin mijloace spirituale, prin
sfaturi intelectuale, prin fora voinei sale, sau prin transferul fizic al bolii. Evadnd la
voin n supracontiin, un Maestru poate deveni imun fa de durerea fizic; uneori el
alege s-o suporte cu curaj pentru a da exemplu discipolilor si. Prin puterea sa de a purta
suferinele altuia, yoghinul arde seminele karma-ice ale legii cauz-efect pe care acea
fiin le-a semnat n alte existene i care se vor manifesta n aceast existen cu o
precizie matematic. Legea karma-ei poate fi folosit ntr-un mod tiinific de fiine ce
dein nelepciunea divin.

Legile spirituale nu-l oblig pe un Maestru s se mbolnveasc pentru a opera o

vindecare. De obicei, vindecrile obinuite se fac prin diverse metode de vindecare
instantanee care nu-l lezeaz pe vindectorul spiritual. Totui, mai rar, un maestru dornic
s accelereze mult evoluia discipolilor si, poate, n mod contient, s ia asupra sa o
mare parte a karma-ei lor indezirabile.

Isus s-a considerat pe sine ca rscumprtorul pcatelor unui mare numr de oameni. Cu
puterile sale divine 21-4, Isus ar fi putut s nu moar niciodat prin crucificare, dac El n-
ar fi cooperat de bun voie cu legea cosmic subtil a cauzei i efectului. Astfel, El a luat
asupra Sa consecinele karma-ei altora, mai ales ale discipolilor Si. n acest fel, ei au fost
purificai i fcui capabili s primeasc Contiina omniprezent, sau Sfntul Duh, care a
cobort mai trziu asupra lor.

Numai un Maestru realizat poate s ia asupra corpului su bolile altora sau s opereze
transferul forei sale vitale. Aceast metoda de vindecare yoghin nu este la ndemna
omului obinuit cruia, de altfel, nici nu i se recomand: un instrument fizic dereglat
constituie o frn pentru meditaia divin. Scripturile Indiei declar c prima datorie a
omului const n a-i pstra corpul sntos; fr aceasta, mintea este incapabil s rmn
fixat n concentrare devoional.

Totui, o minte foarte puternic este capabil s transceand toate dificultile fizice i s
ating realizarea lui Dumnezeu. Muli sfini i-au dus la bun sfrit cutarea lor divin,
dei erau grav bolnavi. Sfntul Francisc d'Assisi, el nsui ntr-o stare disperat, a operat
vindecri miraculoase i chiar nvieri din mori.
Am cunoscut un sfnt hindus care n tineree avea jumtate din corpul su acoperit de
rni. Diabetul lui era att de avansat nct n condiii normale nu putea sta aezat mai
mult de un sfert de or. Dar spiritul lui era de nenvins. "Doamne", se ruga el,
"binevoiete s-mi vizitezi templul meu ruinat!" Printr-un efort de voin ndrjit, sfntul
a devenit gradat capabil s menin poziia lotusului cte 18 ore zilnic, fr ntrerupere,
ntr-o stare extatic.

"Dup trei ani", mi-a povestit el, "Lumina Necreat a inundat cu splendoarea sa corpul
meu torturat, pe care l-am uitat, n starea extatic n care m-am cufundat. Mai trziu am
fost complet vindecat prin Graia Divin."

Un caz istoric de vindecare miraculoas se refer la regele Baber (1483-1530), fondator

al imperiului Mogul din India. Fiul su, prinul Humayun 21-5, s-a mbolnvit grav. Tatl,
speriat, l-a rugat pe Dumnezeu s-i transfere lui boala fiului su. Humayun s-a vindecat,
iar Baber s-a mbolnvit i a murit de aceeai boal de care trebuia s moar fiul su.
Humayun i-a succedat ca mprat al Hindustanului.

Muli oameni i nchipuie c un Maestru spiritual ar trebui s aib fora i sntatea lui
Sandow 21-6. Aceasta este absolut fals. Un corp bolnav nu arat c Maestrul nu a atins
contactul divin, tot aa cum o sntate de fier nu este semnul iluminrii. Calitile
distincte ale unui Maestru nu sunt fizice, ci spirituale.

Majoritatea cercettorilor occidentali i imagineaz, n mod greit, c un maestru este cel

care trateaz subiecte metafizice prin cuvnt vorbit sau scris. Din contr, nelepii au
artat c nu cel care are cunotine vaste, intelectuale, despre domeniul metafizic este un
Maestru, ci acela care este capabil s intre, la voin, n strile de dincolo de moarte
(savikalpa samadhi) i s ating fericirea statornic (nirvikalpa samadhi) 21-7. Numai
aceast realizare permite s se afirme c o fiin uman posed controlul maya-ei, sau
dualismul iluziei lumii. Numai atunci el poate declara, contient de adevr: "Ekam sat",
"Numai Unul exist".

Vedele declar c omul ignorant, care se mulumete a face chiar i cea mai mic
distincie ntre sufletul individual i Spiritul Suprem este expus la pericole. "Oriunde
exist dualism, datorit ignoranei, toate lucrurile se percep ca fiind distincte de Sine",
scrie Shankara, marele monist. "Cnd totul este perceput ca fiind Sinele, nu exist nimic,
nici mcar un atom, care s nu fie perceput ca Sine... De ndat ce se posed cunoaterea
Realitii, consecinele aciunilor trecute nu mai sunt de temut, datorit irealitii
corpului: aa cum un vis dispare cnd te trezeti."

Numai marii nvai spirituali i pot asuma karma discipolilor. Sri Yukteswar nu s-ar fi
mbolnvit la Srinagar, n Camir, dac nu ar fi primit permisiunea de la Spiritul din el s-
i ajute discipolii n acest mod ciudat. Puini sfini erau capabili s execute poruncile
divine cu atta nelepciune ca Maestrul meu.

Cnd mi-am exprimat compasiunea cu privire la slbiciunea lui, el mi-a declarat vesel:
"La ceva este bun i boala! Acum pot mbrca micile ganjis (haine) pe care nu le-am
mai purtat din tineree!"

Rsul vesel al Maestrului mi-a reamintit o expresie a sfntului Franois de Sales: "Un
sfnt care este trist este un sfnt de comptimit!"

21-1: Este o lips de respect n India s fumezi n prezena celor mai n vrst i a
superiorilor.

21-2: Platan oriental. 21-3: Muli sfini cretini, inclusiv Therese Neumann (vezi capitolul
39) sunt obinuii cu acest transfer metafizic al bolilor.

21-4: Chiar nainte de a fi dus spre locul de crucificare, Isus a spus: "Crezi c n-a putea
s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de 12 legiuni de
ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile care zic c aa trebuie sa se ntmple?" MATEI
26.53-54

21-5: Humayun a fost tatl lui Akbar cel Mare. Cu un zel islamic, la nceput Akbar i-a
persecutat pe hindui. "Pe msur ce cunoaterea mea cretea, mi era tot mai ruine",
spunea el mai trziu. "Miracole se produc n templele celor ce cred". El s-a preocupat de
o traducere personal a Bhagavad Gita-ei i a invitat la curtea sa mai muli preoi iezuii
din Roma. n mod inexact, dar plin de iubire, Akbar a atribuit lui Isus urmtoarele cuvinte
(nscrise pe Arcul Victoria din Fatehpur-Sikri, noul ora al lui Akbar): "Isus, Fiul Mariei
(a ei fie pacea!), a spus: Lumea este un pod; trecei peste el, dar nu construii nici o casa
pe el."

21-6: Atlet german (mort n 1925) cunoscut ca fiind "cel mai puternic brbat din lume".

21-7: Vezi notele de la capitolele 26, 43.

CAPITOLUL: 22

Inima unei statui de piatr

"Ca soie hindus devotat, nu doresc s m plng de soul meu. Dar sper s-l vd
renunnd la prerile lui materialiste, i place s rd de imaginile sfinilor din camera
mea de meditaie. Drag frate, cred c tu poi s-l ajui. Vrei s o faci?"

Roma, sora mea mai mare, m privea rugtor. Venisem ntr-o scurt vizit n casa sa de la
Calcutta, de pe strada Girish Vidyaratna. Cererea ei m-a nduioat, cci sora mea
exercitase asupra mea, n copilrie, o mare influen spiritual i ncercase s umple vidul
lsat n familie de moartea mamei.

"Desigur, voi face tot posibilul." Am surs, voind s mprtii tristeea aternut pe faa
sa, contrastnd cu calmul i veselia ei obinuite.
Ne-am recules, Roma i cu mine, ntr-o rug tcut. Un an mai devreme, sora mea m
rugase s o iniiez n Kriya Yoga i ea fcea progrese notabile.

Roma, sora mea

Se nscu n mine o
inspiraie. "Mine", am zis,
"m duc la templul din
Dakshineswar. Vino cu
mine i convinge-l pe soul
tu s ne nsoeasc. Simt
c, n acest loc sfnt, Mama
divin i va nmuia inima.
Dar nu-i spune motivul
cltoriei."

Sora mea a fost de acord,

plin de speran. A doua
zi, foarte devreme dimineaa, am fost fericit s vd c sora mea i soul ei erau gata de
plecare. n timp ce ne duceam cu birja spre Dakshineswar, cumnatul meu, Satish Chandra
Bose, lua n derdere valoarea unui guru, n timp ce sora mea Roma plngea n tcere.

"Curaj, surioar!", am optit. Nu-i da satisfacia s cread c-i lum glumele n serios."

"Mukunda, cum poi s te lai nelat de toi arlatanii?" m ironiza Satish. "Chiar
aspectul unui sadhu este respingtor; uneori este slab ca un schelet, alteori este gras ca un
elefant!"

Am izbucnit n rs, reacie care l-a descumpnit pe Satish. A czut ntr-o tcere
morocnoas. n timp ce birja intra n Dakshineswar, rnji i zise pe un ton sarcastic:

"Presupun c aceast excursie are scopul de a m converti."

N-am rspuns nimic, dar el m-a apucat de mn. "Domnule clugr, nu uita s vorbeti cu
administraia templului cu privire la prnzul nostru!" Satish spera s nu fie nevoit s
poarte nici o discuie cu preoii templului.

"Acum m duc s meditez. Nu te ngrijora de prnzul tu. Mama Divin va avea grij de
acesta."

"Nu cred c Mama Divin poate s fac nici mcar un singur lucru pentru mine. Eu te fac
rspunztor de prnzul meu!" Vocea lui Satish era amenintoare.

M-am retras singur n holul cu coloane al marelui templu al zeiei Kali, Mama Natur.
Am ales un col umbrit n apropierea unei coloane i m-am aezat aici n postura lotus.
Dei nu era dect ora 7 dimineaa, cldura ncepea s fie insuportabil.

Uitnd lumea, m-am pierdut n meditaie. Mintea mi era concentrat asupra zeiei Kali,
pe care marele Maestru Sri Ramakrishna Paramahansa o adorase cu fervoare la
Dakshineswar. Ca rspuns la apelurile sale disperate, statuia se animase i conversase cu
el, chiar n acest templu.

M rugam: "O, Mam tcut cu corpul de piatr, tu care te-ai nsufleit la rugciunea
devotatului tu Sri Ramakrishna, binevoiete s rspunzi la cererea fiului tu tulburat de
prezena ta."

Fervoarea mea cretea, nsoit de o senintate divin. Totui s-au scurs 5 ore i zeia, pe
care o vizualizasem interior, nu rspundea; m simeam puin descurajat. Cteodat
Dumnezeu ne pune astfel la ncercare, ntrziind s realizeze rugile noastre, dar uneori
apare sub o form care-i este scump credinciosului perseverent. Cretinul l vede pe
Isus; hindusul pe Krishna sau pe zeia Kali, sau o Lumin care se rspndete dac
adoraia lui ia o form impersonal.

Am deschis ochii cu regret i am vzut un preot care nchidea uile templului, pentru
masa de prnz. M-am ridicat din locul unde eram aezat i am fcut civa pai n curte.
Soarele de prnz cdea din plin pe pavaj i picioarele mele goale au fost arse dureros.

"Mam Divin", am zis, "n-ai binevoit s-mi apari ntr-o viziune i acum iat-te ascuns
n templu n spatele uilor nchise. Astzi a fi vrut s te rog pentru a-l ajuta pe cumnatul
meu."

Cererea mea interioar a fost auzit imediat. Mai nti, de-a lungul spatelui meu a cobort
un val de rcoare binefctoare pn la picioare, uurndu-m imediat. Apoi, spre
surpriza mea, templul prea s se mreasc lund proporii inimaginabile! Uile sale
enorme s-au deschis lent, descoperind imaginea de piatr a zeiei Kali; gradat ea s-a
nsufleit i a surs aprobatoare. Suflul a ieit din plmnii mei ca aspirat de o sering
mistic! Corpul meu era absolut linitit dar nu inert.

Contiina mea cuprins de extaz s-a lrgit considerabil: privirea mea btea la civa
kilometri, artndu-mi Gangele n stnga i, dincolo de templu, oraul Dakshineswar.
Zidurile construciilor se fcuser transparente i vedeam mai departe oamenii traversnd
terenurile care se ntindeau dincolo.

Dei mi-am pierdut suflul i corpul meu se bucura de un calm divin, am rmas capabil s
mic braele i picioarele. Timp de mai multe minute n-am fcut dect s deschid i s
nchid ochii: n ambele cazuri distingeam la fel panorama Dakshineswar-ului!

Asemenea razelor X, viziunea mea spiritual penetra toat materia, cci ochiul divin i
are centrul peste tot i circumferina nicieri. Am neles nc o dat, n aceast curte ars
de soare, c doar dup ce omul nceteaz s fie mpotmolit n visul contient al lumii
fizice - la fel de gol ca o bul de spun - el motenete Regatul Etern. Dac dorina de
evadare este puternic, chiar i n personalitatea noastr ngust, ce eliberare se poate
compara cu mreia Omniprezenei?

n viziunea mea sacr de la Dakshineswar, singurele obiecte mrite considerabil erau

templul i statuia zeiei. Totul n rest aprea sub un aspect normal, dei cufundat ntr-o
lumin supranatural alb-albastr. Corpul meu fizic prea c a devenit eterat i c este
gata s pluteasc. Perfect contient de mediul nconjurtor, priveam n jur fcnd chiar
civa pai fr s ntrerup continuitatea viziunii spirituale plin de o fericire beatific.

Dincolo de zidurile templului i-am vzut pe cumnatul meu aezat pe frunzele groase ale
unui arbore sfnt bel. Urmream fr efort firul gndurilor sale: spiritualizate puin de
sanctitatea locurilor, ele mi purtau totui pic. M-am ntors spre imaginea graioas a
zeiei.

"Mam Divin, binevoieti s-l transformi spiritual pe cumnatul meu?"

Imaginea pn atunci mut, a pronunat aceste cuvinte: "Ruga ta este ndeplinit!"

Fericit, l-am privit pe Satish. Acesta, ca i cum o voce secret l-ar fi avertizat c asupra sa
aciona o putere superioar, s-a ridicat ndreptndu-se furios spre templu; s-a apropiat de
mine cu pumnul strns.

Viziunea sublim se terse. ncercam s-o disting pe zei; templul, redus la dimensiunile
lui normale, i pierduse transparena. Din nou, corpul meu era supus ariei soarelui. Am
srit la adpostul holului cu stlpi unde Satish m-a urmat furios. Mi-am privit ceasul: era
ora 1! Viziunea divin durase deci o or!

"Nebunule", urla cumnatul meu, "ai rmas aezat aa cu picioarele i braele ncruciate 6
ore! M-am tot plimbat privindu-te. Unde este prnzul meu? Acum templul este nchis, ai
omis s anuni administraia, deci vom rmne cu stomacul gol!"

Exaltarea n care m cufundase apariia Mamei divine vibra nc n mine. Am fost

mboldit s exclam: "Mama Divin ne va hrni!"

"Odat pentru totdeauna", ip Satish furios, "a vrea s o vd pe Mama Divin servindu-
ne mncarea fr acordul prealabil al administraiei!"

De abia pronunase el aceste cuvinte, c un preot a traversat curtea i mi s-a adresat:

"Fiule", mi-a zis, "am observat faa ta luminat n orele de meditaie. Asistnd azi
diminea la sosirea grupului vostru, am simit nevoia s v rezerv locuri la mas. Dei
este contrar regulilor templului s-i hrnim pe cei care nu au cerut-o mai nainte, fac o
excepie pentru voi."

I-am mulumit i l-am privit pe Satish drept n ochi. Emoia l-a fcut s roeasc; el a
plecat capul. Cnd un prnz copios ne-a fost servit, coninnd chiar i mncruri care nu
se gseau n acel sezon, am observat c Satish mnca doar foarte puin. Prea cufundat n
oceanul refleciilor mature. La ntoarcerea la Calcutta, Satish m privea ca i cum s-ar fi
scuzat. Dar el nu a mai rostit nici un cuvnt din momentul n care preotul ne-a invitat la
mas, ca i cum ar fi rspuns direct provocrii lui Satish.

A doua zi m-am dus la sora mea. Ea mi-a fcut o primire entuziast.

"Frate, ce minune! Ieri sear, soul meu a plns pe genunchii mei. 'Iubit Devi 22-1, mi-a
zis el, sunt fericit c i-a reuit proiectul de a m converti. Voi repara toate suprrile pe
care i le-am produs. Din aceast sear, camera noastr de culcare va fi rezervat numai
rugii; tu vei dormi n camera ta de meditaie. mi pare ru c am rs de fratele tu; mi voi
ispi greeala nemaiadresndu-i nici un cuvnt lui Mukunda pn ce nu voi fi promovat
suficient pe calea spiritual. ncepnd de astzi o voi cuta cu ardoare pe Mama Divin;
poate c ntr-o zi o voi gsi!' "

Muli ani dup aceea (n 1936) l-am vizitat pe cumnatul meu la Delhi. Spre marea mea
bucurie, am constatat c atinsese un nalt grad de realizare spiritual, c Mama divin i
acordase graia de a-i apare ntr-o viziune. n cursul ederii mele la el, am observat c
Satish petrecea o mare parte a nopii n meditaia divin, dei era bolnav, iar ziua mergea
la serviciu.

Mi-am zis c zilele cumnatului meu erau numrate. Roma trebuie c mi-a ghicit
gndurile.

"Frate drag", zise ea, "dei m simt bine iar soul meu este bolnav, vreau ca tu s tii c
eu voi muri naintea lui, aa cum se cuvine unei soii hinduse devotate 22-2. Nu mai am
mult de trit."

Am fost frapat de aceste vorbe profetice, dei le simeam totui bine fondate. Eram n
America cnd a murit sora mea, la un an dup prezicerea ei. Mai trziu, Bishnu, fratele
meu mai mic, mi-a dat aceste detalii:

"Satish i cu Roma se gseau la Calcutta cnd a murit sora noastr. n acea diminea, s-a
mbrcat cu hainele de nunt.

'De ce te-ai mbrcat astfel?' s-a nelinitit Satish.

'Pentru c astzi este ultima mea zi pe acest pmnt', a replicat Roma. Puin mai trziu a
avut o criz de inim. ntruct fiul su se pregtea s mearg dup ajutor, ea zise:

'Nu m prsi fiule, asta n-ar servi la nimic. Voi muri nainte de sosirea medicului.' Zece
minute mai trziu, innd picioarele soului ei ntr-un ultim gest de respect, Roma i-a
prsit corpul, contient, fericit i fr s sufere.

De la moartea soiei sale, Satish ducea o via foarte retras, continu Bishnu. ntr-o zi el
i cu mine contemplam o fotografie mare a Romei n care aceasta fusese surprins
surznd.

'De ce zmbeti?' a exclamat Satish ca i cum soia sa ar fi fost prezent. 'Te crezi
inteligent aranjndu-i s pleci naintea mea? i voi dovedi c nu poi sta mult vreme
departe de mine; te voi urma curnd!'

Dei n acel moment Satish era complet restabilit de pe urma bolii sale i se bucura de o
sntate perfect, el a murit fr o cauz aparent la puin timp dup ce a pronunat aceste
cuvinte ciudate n faa fotografiei!"

Astfel, ntr-un mod profetic, au murit Roma i soul ei Satish, cel care la Dakshineswar,
dintr-un om obinuit, se transformase ntr-un sfnt tcut.

22-1: Zei; literal "cea care strlucete"; din sanscrit - rdcina verbului div, a strluci.

22-2: O soie hindus crede c este un semn de progres spiritual dac ea moare naintea
soului, ca dovad a loialitii sale fa de el.

CAPITOLUL: 23

Primesc diploma mea universitar

"i neglijezi complet studiile de filosofie, contnd pe vreo "intuiie" de ultim moment
pentru a trece examenele. Ai face mai bine s studiezi mai mult, n caz contrar nu te voi
promova."

Acest avertisment sever venea din partea profesorului D. C. Ghoshal de la Colegiul din
Serampore. Dac a fi euat la proba scris de filosofic, nu a fi fost admis la examenele
finale. Acestea sunt regulile facultii din Calcutta: un student care pic la o materie
oarecare trebuie s se prezinte anul urmtor pentru a fi examinat la toate materiile.

De obicei, profesorii de la Colegiul din Serampore m tratau cu o bunvoin care nu era

strin de o toleran amuzat. "Mukunda este superameit de religie." Clasificndu-m
astfel, ei nu-mi mai puneau ntrebri, contnd pe probele scrise finale pentru a m pica.
Prerea colegilor mei
reieea din porecla pe care
mi-o dduser: "Clugrul
Nebun".

Eu, n anul 1916

M-am folosit de o
stratagem pentru a scpa de ameninarea profesorului. Puin nainte de afiarea
rezultatelor finale, l-am rugat pe un coleg s vin cu mine la profesor.

"nsoete-m, am nevoie de un martor", i-am zis eu colegului meu. "A fi foarte surprins
s nu fi dejucat iretenia profesorului."

Profesorul Ghoshal a scuturat din cap cnd l-am ntrebat ce not am obinut.

"Nu eti printre cei admii", a zis el triumftor. El mi art pe birou un teanc de lucrri.
"Lucrarea ta nu este aici, deci ai picat pentru c nu te-ai prezentat la examen."

Eu am surs. "M-am prezentat Domnule, mi dai voie s-mi caut singur lucrarea?"

ncurcat, profesorul mi-a dat voie; mi-am gsit lucrarea, pe care nu-mi scrisesem numele,
ci doar numrul matricol. Nevznd numele meu pe lucrare, profesorul pusese o not
excelent, dei comentariile mele nu erau susinute cu citate din texte 23-1 .

nelegnd mecheria mea, profesorul a strigat: "Bftosule! Dar poi fi sigur c vei pica la
probele finale!" adug el plin de sperane.

Pentru celelalte materii am fost ajutat de veriorul i prietenul meu Prabhas Chandra
Ghose 23-2, fiul unchiului meu Sarada. Cu chiu cu vai am obinut nota minim la toate
materiile.

Acum, dup 4 ani de colegiu, puteam nfrunta examenul de licen. Totui, aproape c nu
ndrzneam s m prezint. Examenele finale de la Colegiul din Serampore erau o joac de
copii fa de cele de licen de la Universitatea din Calcutta. Vizitele mele aproape zilnice
la ashramul Maestrului nu-mi lsaser timp pentru a urma cursurile. Prezena mea, mai
degrab dect absena, scotea exclamaii de surpriz din partea colegilor mei.

n fiecare zi, plecam cu bicicleta pe la ora 9:30 dimineaa; duceam flori din grdina
pensiunii Panthi ca ofrand pentru Maestru, care m primea zmbind i m invita la
mas. Acceptam, bucuros s scap de colegiu pentru toat ziua. Ore ntregi ascultam
cuvintele pline de nelepciune ale Maestrului, sau ajutam la muncile din ashram. De
obicei plecam respectuos spre miezul nopii, dar uneori rmneam cu guru, absorbit de
conversaie, nct de abia observam c s-a fcut ziu!

Odat, spre ora 11 noaptea, pe cnd mi puneam pantofii 23-3 pentru a m ntoarce cu
bicicleta la pensiune, Maestrul m-a ntrebat grav:

"Cnd ncep examenele de licen?"

"Peste 5 zile, Maestre."

"Sper c eti pregtit."

Surprins, am ncremenit cu un pantof n mn. "Maestre", am protestat eu, tii foarte bine
c tot timpul meu i l-am consacrat ie i nu studiilor! Cum a ndrzni s nfrunt aceste
examene?"

Sri Yukteswar i-a ntors spre mine ochii si ptrunztori. "Trebuie s te prezini!".
Vorbea cu o voce foarte hotrt. "Nu mai da ocazia tatlui i prietenilor ti s critice
preferinele tale pentru viaa de ashram! Promite-mi c te vei prezenta la examene i c
vei rspunde ct poi de bine."

mi curgeau lacrimi pe care nu le puteam opri. "Iat o porunc prea puin rezonabil!"
gndeam eu; "este prea trziu pentru a mai face ceva".

"Fie! m voi prezenta la examene, dac aceasta este dorina ta", am zis eu printre suspine.
"Dar nu mai am timp s m pregtesc cum trebuie, n ziua examenului voi umple colile
de hrtie cu nvturile tale!"

Cnd, a doua zi, sosind la ashram la ora obinuit, mi-am prezentat buchetul de flori cu o
solemnitate grav, Sri Yukteswar a rs vzndu-m att de descurajat.

"Mukunda, te-a abandonat Dumnezeu la examene sau n alte situaii?"

"Nu, Maestre!" am rspuns eu cu cldur. Amintiri pline de recunotin m invadar.

"Nu lenea, ci zelul religios te-a fcut s dispreuieli studiile universitare", a zis guru cu
buntate. Dup un moment de tcere adug: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i neprihnirea lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra." 23-4

Pentru a mia oar, m-am simit mult mai uurat prin simpla prezen a Maestrului. Cnd
am terminat de mncat, el mi-a sugerat s m ntorc la Panthi.

"Prietenul tu Romesh Chandra Dutt locuiete nc la pensiune?"

"Da."

"Ia legtura cu el; Dumnezeu l va inspira pentru a-i veni n ajutor la examene."

"Foarte bine, Maestre. Dar Romesh este foarte ocupat. El este premiantul clasei i
muncete mult mai mult dect ceilali."

Maestrul nltur obieciile mele. "Romesh va gsi timp s te ajute. Acum, du-te!"

M-am ntors la Panthi. Prima persoan pe care am ntlnit-o acolo a fost tocmai Romesh.
El a rspuns cererii mele ca i cum ar fi fost complet liber.

"Bineneles c te voi ajuta!" Dup amiaz el a petrecut cteva ore repetnd cu mine
diversele materii ale programei i a continuat astfel timp de cteva zile.
"Cred c n ce privete literatura englez, majoritatea ntrebrilor vor fi asupra itinerarului
lui Childe Harold", a spus el. "Ne trebuie deci un atlas."

Am fugit la unchiul meu Sarada i am adus un atlas. Romesh a nsemnat pe harta Europei
principalele locuri vizitate de cltorul romantic al lui Byron.

Colegii ne nconjurau, ascultnd instruciunile mentorului meu. "Romesh se neal", m-a

asigurat unul dintre ei. "n general, numai 50% din ntrebri se refer la oper, cealalt
jumtate este la adresa vieii autorilor."

Cnd m-am prezentat la examenul de literatur englez i am vzut ntrebrile, mi-au dat
lacrimile de recunotin, care au curs pe foaie, udnd-o; supraveghetorul a venit la masa
mea, nelinitit de ceea ce se ntmpla.

"Gurul meu mi-a promis c Romesh m va ajuta", am explicat eu. "Privii, chiar
subiectele pe care Romesh mi le-a explicat sunt pe foaie! Din fericire pentru mine, n
acest an sunt puine ntrebri despre sciitorii englezi ale cror viei sunt, n ceea ce m
privete, nvluite ntr-un mister profund!"

La ntoarcerea mea, la pensiune era zarv. Colegii, care mai nainte i btuser joc de
Romesh pentru c m ndopa cu "erudiie de ultim or", m priveau acum cu o team
superstiioas, asurzindu-m cu felicitrile lor. Toat sptmna examenelor am petrecut
ore ntregi alturi de Romesh, care formula subiecte susceptibile dup prerea lui s fie
puse de ctre profesori. Zi dup zi, subiectele apreau n chestionare, aproximativ n
termenii n care el le formulase.

S-a rspndit zvonul c o minune se produsese la Colegiul de la Serampore i c, n ciuda

ateptrilor, cel supranumit "clugrul nebun" era pe cale de a deveni liceniat. Nu am
ncercat sub nici o form s ascund sursa magic a succeselor mele, profesorii locali
neavnd puterea s modifice subiectele date de Universitatea din Calcutta.

ntr-o diminea, gndindu-m la examenul de literatur englez, mi-am dat seama de o

greeal grav pe care o comisesem. Una din seciunile chestionarului fusese divizat n
dou pri: A sau B i C sau D. n loc s rspund n fiecare seciune la o singur ntrebare,
am rspuns din neatenie la dou chestiuni din grupa I, neglijndu-le pe cele din grupa a
II-a. Cea mai bun not pe care o puteam astfel obine era 33, cu trei puncte mai puin
dect minimul necesar de 36 de puncte. M-am dus n grab la Maestru pentru a-l anuna
de necazul meu.

"Maestre, am fcut o greeal de neiertat; n-am meritat s fiu ajutat de Romesh. Sunt
absolut nedemn!"

"Curaj, Mukunda!" Tonul lui Sri Yukteswar era vesel, nepstor. El mi art cerul
albastru. "Mai degrab i vor schimba locurile Soarele i Luna dect s pici tu la
examen!"
Am prsit ashramul puin mai linitit, dei era imposibil s fiu admis. Am privit de dou
ori cerul cu team: astrul zilei prea fixat solid pe orbita lui obinuit!

Sosind la Panthi, am surprins aceast remarc a unui coleg de clas: "Am aflat c, n
acest an, pentru prima dat, nota de trecere la literatura englez a fost micorat."

M-am repezit n camera colegului cu atta grab, nct acesta s-a speriat. L-am interogat
avid.

"Clugr cu plete lungi", zise el rznd, "de ce acest interes subit pentru chestiunile
colare? De ce s mai ipi n ceasul al 12-lea? Dar este adevrat c nota de trecere a fost
cobort la 33 de puncte!"

Din civa pai, eram n camera mea unde, ngenunchind, am mulumit infailibilitii
Tatlui Ceresc.

n fiecare zi aveam sentimentul Prezenei Divine care m ghida prin intermediul lui
Romesh. Cu ocazia examenului de bengali a avut loc un fapt semnificativ. Romesh, care
atinsese n treact acest subiect, m-a chemat n momentul n care eu prseam pensiunea
pentru a m duce la examen.

"Te cheam Romesh", m-a anunat nerbdtor unul dintre colegii mei. "Dar nu mai este
timp s te ntorci; vom fi n ntrziere!"

Ignornd acest avertisment, m-am ntors acas n fug.

"Examenul de bengali este n general uor pentru compatrioii notri", zise Romesh. "Dar
eu am o presimire c n acest an profesorii au de gnd s pice un numr de candidai
ntrebndu-i despre literatura noastr. Acestea fiind zise, prietenul meu mi expuse pe
scurt dou fapte din viaa lui Vidyasagar, un filantrop bengalez celebru din secolul XIX.

I-am mulumit lui Romesh i am plecat la colegiu pe biciclet. Chestionarul de bengali se

compunea din dou pri. Prima era: "Citai dou exemple ale bunvoinei lui
Vidyasagar." n timp ce-mi aterneam pe hrtie tiina mea de ultim or, m felicitam n
gnd c-i consacrasem ultimele minute lui Romesh. Dac n-a fi cunoscut viaa lui
Vidyasagar, binefctor al umanitii (si al meu n particular) n-a fi luat examenul de
bengali; ori a pica la o singur materie nsemna s repet anul cu toate materiile din
program; perspectiv total neplcut pentru mine.

A doua chestiune era: "Compunei un eseu n bengali despre viaa omului care v inspir
cel mai mult." Este inutil s mai spun cine era cel ales! n timp ce umpleam pagini cu
elogii aduse gurului meu, surdeam la gndul c prezicerea mea se mplinise: "Voi umple
lucrarea mea cu nvturile tale!"

Nu voiam s-l mai deranjez pe Romesh pentru examenul de filosofie. ncreztor n

nvtura vie a lui Sri Yukteswar, dispreuiam explicaiile din cri. La filosofie am
obinut nota cea mai bun. La celelalte materii aveam nota minim necesar.

Mi-a fcut mare plcere s constat c prietenul meu Romesh a primit diploma cu
meniunea cum laude.

Tatl meu nu mai putea de bucurie cnd a auzit de succesul meu. WNu speram c vei lua
examenul, Mukunda", mi-a mrturisit el. "i-ai petrecut foarte mult timp lng gurul tu
i nu tiu cnd ai mai avut timp s nvei pentru examene!" Maestrul avea deci motive
ntemeiate s in cont de nemulumirea tatlui meu.

Ani de zile nu ndrznisem s sper c titlul de liceniat va urma ntr-o zi numele meu.
Rareori l folosesc, dar de fiecare dat m gndesc c este un dar divin. Uneori am auzit
oameni ce au absolvit o facultate spunnd despre cunotinele acumulate n prip c
acestea se conserv rareori n memorie, prere care m-a consolat pentru evidenta mea
nepricepere.

n acea zi de iunie 1915 n care am intrat n posesia diplomei mele, acordat de

Universitatea din Calcutta, am ngenunchiat la picioarele Maestrului, mulumindu-i
pentru binefacerile lui.

"Ridic-te, Mukunda", zise el indulgent. "Pur i simplu Dumnezeu a gsit c este mai
practic s fac din tine un liceniat dect s schimbe locurile Soarelui i Lunii!" 23-5

23-1: Trebuie s subliniez faptul c relaiile ncordate cu profesorul Goshal se datorau

absenei mele de la cursuri i nu vreunei greeli a lui. Profesorul Goshal este un orator
remarcabil, cu o cunoatere filosofica vast. Muli ani mai trziu noi am ajuns la o
nelegere cordial.

23-2: Dei varul meu i cu mine avem acelai nume de familie, Ghosh, Prabhas s-a
obinuit s i scrie numele n englez ca Ghose; aici respect propria sa transliterare.

23-3: Discipolul se descal ntotdeauna atunci cnd intr n ashram.

23-4: Matei 6:33.

23-5: Puterea de a influena spiritul altora i cursul evenimentelor este o vibhuti (putere
yoghin) menionata n Yoga Sutra (3,24) a lui Patanjali, care se explic ca fiind un
rezultat al "simpatiei universale".

Toate Scripturile proclama c Dumnezeu l-a creat pe om dup Imaginea Sa omnipotent.

Controlul universului pare supranatural, dar de fapt aceast putere este inerent omului i
natural pentru cel care a atins "adevrata amintire" a originii sale divine. Oamenii cu
realizare divin, ca Sri Yukteswar, sunt lipsii de ego (ahamkara) i de dorinele personale
pe care acesta le inspir; aciunile adevrailor Maetri se conformeaz fr efort la rita,
justiia natural. Conform cuvintelor lui Emerson, marile spirite devin "nu virtuoi, ci
nsi Virtutea; astfel scopul creaiei este realizat i Dumnezeu este mulumit"
Orice om cu realizare divin poate mplini miracole deoarece, ca i Isus, el nelege legile
subtile ale creaiei; dar nu toi Maetrii i propun exercitarea acestor puteri. Fiecare sfnt
l reflect pe Dumnezeu n felul su; expresia individualitii este esenial ntr-o lume n
care dou grune de nisip nu se aseamn.

Nu se pot formula reguli invariabile referitoare la sfinii care posed iluminarea divin;
unii fac miracole, alii nu fac; unii sunt inactivi, n timp ce alii sunt absorbii de sarcini
importante (cum ar fi mpratul Janaka din India antic i sfnta Teresa d'Avila); unii
propovduiesc, cltoresc, accept discipoli, n timp ce alii sunt mui, teri ca o umbr.
Ce critic din aceast lume poate descifra pergamentul secret reprezentat de dharma
(misiunea; legea divin) a unui sfnt?

CAPITOLUL: 24

Devin clugr al Ordinului Swami

"Maestre, tatl meu ar vrea s accept un serviciu la cile ferate din Bengal-Nagpur, dar l-
am refuzat categoric." Am adugat cu speran: "Maestre, accept-m clugr n Ordinul
Swami!" l priveam rugtor. Ani de zile el refuzase cererea mea, pentru a m pune la
ncercare. De aceast dat a acceptat cu bunvoin.

"Foarte bine. Chiar mine te voi iniia." El continu: "Sunt fericit c ai persistat n dorina
ta de a fi clugr. Adesea Lahiri Mahasaya spunea: 'Dac neglijezi s-l invii pe
Dumnezeu vara, El nu va veni la tine n iarna vieii tale.' "

"Drag Maestre, eu nu m-am ndeprtat niciodat de la acest el: s fac parte din Ordinul
Swami, ca i tine." I-am surs cu o imens afeciune.

"Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cine nu este nsurat, se ngrijete de lucrurile
Domnului, cum ar putea s-i plac Domnului. Cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile
lumii, cum s plac nevestei." 24-1. Am analizat viaa multora dintre prietenii mei care,
dup ce s-au supus unei anumite discipline spirituale, s-au cstorit. Cufundai n oceanul
rspunderilor materiale, au uitat hotrrea lor de a medita profund.

Mi se prea de neconceput s-L pun pe Dumnezeu pe locul doi n viaa mea. El, Stpnul
cosmosului, mparte omului daruri de la o via la alta. Totui, un lucru nu-i aparine, ci
poate fi gsit n fiecare inim omeneasc: iubirea. Creatorul, care ia precauii infinite
pentru a ascunde misterul prezenei Sale n fiecare atom al creaiei, nu poate avea dect
un singur motiv sensibil pentru aceasta: dorina ca omul s-L caute numai prin voina sa
liber. Cu ce umilin blnd i acoper divina mn de fier a Omniprezenei Sale!
Eu, semnnd la
nfiare cu
Isus

A doua zi a fost
una din cele mai
memorabile ale
vieii mele. Era
ntr-o joi, la
mijlocul lunii
iulie 1915, la
cteva
sptmni dup
ce primisem
diploma mea
universitar. Pe
balconul interior
al ashramului
su din
Serampore,
Maestrul vopsi
n ocru,
culoarea
tradiional a Ordinului Swami, o bucat de mtase alb, nou. Cnd pnza s-a uscat,
gurul meu m-a nfurat cu ea, ca simbol al renunrii.

"Cndva vei ajunge n Occident, unde este preferat mtasea", mi-a explicat el. "n mod
simbolic, i-am ales mtasea n locul bumbacului tradiional."

n India, unde clugrii fac jurmnt de srcie, un Swami mbrcat n mtase este ceva
neobinuit. Totui, muli yoghini poart veminte de mtase, cci aceasta nlesnete mai
bine dect bumbacul circulaia anumitor cureni subtili din corp,

"Sunt adversarul ceremoniilor", m-a anunat Sri Yukteswar. "Te voi face Swami dup
ritualul bidwat (fr festivitate)."

Iniierea solemn sau bibidisa, a Ordinului Swami conine ceremonia focului, n timpul
creia, n mod simbolic, se efectueaz ritualuri funerare. Se reprezint corpul fizic al
discipolului ca fiind mort, ars n flcrile nelepciunii. Apoi discipolul cnt cntece
devoionale: "Acest Atma este Brahman" 24-2, "Tu eti Acela", sau "Eu sunt El". Totui
Sri Yukteswar, mare amator de simplitate, a renunat la toate aceste ritualuri i m-a invitat
pur i simplu s-mi aleg un nume.

"i acord privilegiul de a-i alege singur numele", zise el surznd.

"Yogananda", am rspuns eu dup un moment de gndire. Acest nume nseamn:
"Fericire (ananda) obinut prin intermediul uniunii divine (yoga)".

"Aa s fie. Numele tu Mukunda Lal Ghosh s fie uitat. De acum nainte, te vei numi
Yogananda din ramura Giri a Ordinului Swami."

Am ngenunchiat n faa lui Sri Yukteswar i, n timp ce l auzeam pronunnd pentru

prima dat acest nume nou, inima mea se umplea de o recunotin imens. Cu ct
dragoste lucrase Maestrul neobosit pentru ca tnrul Mukunda s devin ntr-o zi
clugrul Yogananda! Am cntat vesel cteva versuri din lungul poem sanscrit al
neleptului Shankara:

"Spirit, nu intelect, nici ego, sentiment,

Cer, nu pmnt, nici metale, sunt Eu;
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Fr natere, fr moarte, fr cast sunt Eu;
Tat, mam nu am.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Dincolo de zborurile fanteziei, fr de form sunt Eu,
Penetrnd ramurile ntregii viei.
De limite nu m mai tem; sunt liber, liber pentru totdeauna.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!"

Orice Swami aparine ordinului clugresc onorat n India din timpuri strvechi.
Reorganizat, n forma sa actual, cu secole n urm de ctre Shankaracharya 24-3, el a fost
condus de o linie cu tradiie de nvtori venerabili (fiecare dintre ei poart succesiv titlul
de Jagadguru Sri Shankaracharya). Muli clugri, poate chiar un milion, alctuiesc
Ordinul Swami; pentru a fi admii, ei primesc iniierea de la brbai care ei nii sunt
Swami. Astfel toi clugrii Ordinului Swami i au originea spiritual ntr-un guru
comun, Adi ("primul") Shankaracharya. Ei depun jurminte de srcie (lipsa
ataamentului fa de posesiuni), castitate i supunere fa de autoritatea spiritual
conductoare. Unele ordine clugreti cretine catolice seamn cu Ordinul Swami.

Noului su nume un Swami i adaug un titlu care arat apartenena sa la una din cele 10
subdiviziuni ale Ordinului. Aceste dasanamis sau subdiviziuni o conin i pe cea de Giri
(munte) creia i aparinea Sri Yukteswar, deci i eu. Printre celelalte ramuri le citm pe
cele de: Sagara (mare), Bharati (pmnt), Aranya (pdure), Puri (ntindere), Tirtha (loc de
pelerinaj) i Saraswati (nelepciunea Naturii).

Numele monastic al unui Swami, care de obicei se termin cu ananda (pur beatitudine),
semnific aspiraia lui de a atinge binecuvntarea suprem (ananda) prin intermediul unei
anumite caliti sau stri divine - iubire, nelepciune, devoiune, serviciu dezinteresat,
yoga - precum i prin armonia cu natura, exprimat n infinita ei ntindere prin oceane,
muni, ceruri.

Idealul de a servi dezinteresat umanitatea, idealul de renunare la orice ambiii i legturi

personale i conduce pe cei mai muli Swami s ia parte activ la o oper umanitar sau
de educaie n India sau, uneori, n strintate. Ignornd toate prejudecile de cast, de
religie, de clas, de culoare, de sex, sau de ras, un Swami e ptruns de idealul
fraternitii umane. elul su e unitatea absolut cu Spiritul Divin. Cu contiina din
starea de veghe sau din starea de vis impregnat de acest gnd: "Eu sunt El", Swami
exist n lume, ne aparinndu-i ns. Doar atunci el este demn de titlul su care
nseamn: cel care caut s obin uniunea cu Sinele sau Swa. Desigur c nu toi cei
numii "Swami" au acelai succes n dobndirea acestui el nalt.

Sri Yukteswar era n acelai timp Swami i yoghin. Un Swami, care este un clugr ce
face parte dintr-un ordin strvechi, nu este ntotdeauna un yoghin. Oricine practic o
tehnic tiinific de unire cu Dumnezeu este yoghin, el poate fi cstorit sau celibatar,
laic sau religios. Swami urmeaz o cale de renunare simpl i nelepciune; yoghinul se
angajeaz n practica unor tehnici riguros definite care-i permit s-i disciplineze corpul
i mintea i s-i descopere gradat spiritul. Fr a lua nimic de bun pe motive emoionale
sau de credin, yoghinul practic o serie de exerciii gradate cu grij, pe care le-au
definit pentru prima dat nelepii antici. n toate epocile, yoga a dat Indiei oameni care
au devenit oameni cu adevrat liberi, adevrai yoghini-cristici (asemeni lui Cristos).

Ca oricare alt tiin, yoga se pliaz tuturor oamenilor, indiferent de ras i ar. Teza
avansat de unii autori ignorani dup care yoga e "periculoas" sau "inaplicabil" pentru
occidentali e complet fals i a mpiedicat muli adepi sinceri s caute numeroasele ei
binecuvntri. Yoga este o metod destinat s in n fru turbulena natural a
gndurilor noastre, gnduri care-i mpiedic pe oameni s zreasc adevrata natur a
fiinei lor, Spiritul Etern. Asemenea luminii vindectoare a Soarelui, yoga e salutar att
pentru orientali ct i pentru occidentali. Gndurile celor mai muli oameni sunt agitate i
capricioase; la ora actual exist deci o nevoie evident de yoga, tiina controlului
minii.

-de B. K. Mitra n
"Kalyana-
Kalpatur"

DUMNEZEU N
ASPECTUL SU
DE SHIVA

Nefiind un
personaj istoric,
precum Krishna,
Shiva este al treilea
aspect a naturii
trinitare a lui
Dumnezeu (Creator
- Pstrtor -
Distrugtor). Shiva,
distrugtorul iluziei cosmice, maya, este reprezentat simbolic n scripturi ca fiind Domnul
celor care au renunat la tot, Regele Yoghinilor. n arta indian El este mereu figurat
avnd Luna nou n pr i purtnd o ghirland de erpi, emblem veche a nelepciunii
perfecte i a nvingerii rului. Ochiul "unic" al omniscienei este larg deschis n mijlocul
frunii.

neleptul antic Patanjali a definit Yoga ca fiind "neutralizarea valurilor succesive ale
minii" 24-4. Opera lui, Yoga Sutras, succint dar magistral, constituie unul din cele ase
sisteme filosofice ale Indiei 24-5. Contrar filosofici occidentale, aceste ase sisteme conin
nu numai cunotine teoretice ci i practice. Ele enun ase discipline precise viznd
suprimarea suferinei i cucerirea fericirii eterne.

Aceste diferite sisteme au n comun faptul c toate 6 consider c omul nu poate fi cu

adevrat liber dac nu cunoate Realitatea Ultim. Upanishadele trzii recomand Yoga
Sutras ca oferind metodele cele mai eficace pentru a atinge percepia direct a adevrului.
Practica yoga i permite omului s lase deoparte discuiile speculative i s cunoasc prin
experien direct Esena Adevrului.

Sistemul yoga definit de Patanjali este cunoscut drept calea cu 8 ramuri. Primii doi pai
sunt: (1) yama (conduita moral) i (2) niyama (restricii ale disciplinei interioare). Yama
cuprinde: evitarea rnirii altora, respectarea adevrului, non-furtul, abstinena sexual,
neprimirea de cadouri (care aduc obligaii). Prescripiile lui niyama sunt: purificarea
corpului i minii, sentimentul mulumirii, autodisciplina, studiul, adorarea Divinului.

Urmtorii pai sunt: (3) asana (postura corect); coloana vertebral trebuie meninut
vertical i corpul ferm ntr-o poziie confortabil pentru meditaie; (4) pranayama
(controlul asupra prana, curenii subtili ai vieii); (5) pratyahara (retragerea simurilor de
la obiectele exterioare).

Ultimii pai sunt de fapt formele de yoga propriu-zise: (6) dharana (concentrare),
meninerea focalizat a minii asupra unui singur gnd; (7) dhyana (meditaia) i (8)
samadhi (experiena supracontient). Aceasta este calea octupl a sistemului yoga 24-6
care duce la elul suprem, Kaivalya (Absolutul), ascensiune prin care yoghinul realizeaz
Adevrul aflat dincolo de orice reprezentare intelectual.

"Cine e mai mare", ai putea ntreba "un Swami sau un yoghin?" Dac s-a atins uniunea
final cu Dumnezeu, distincia dintre diferitele ci nu mai exist. Bhagavad Gita arat c
metodele yoga sunt universale. Tehnicile ei se potrivesc tuturor temperamentelor i
tipologiilor, nu numai celor nclinai spre viaa monahal; yoga nu implic nici o
nfeudare formal. Cum tiina yoga satisface o nevoie universal, ea posed o
aplicabilitate universal.

Un yoghin adevrat poate rmne n lume urmndu-i ndatoririle sale; el este atunci
precum untul care plutete pe ap i nu ca laptele care se dilueaz n apa umanitii
haotice. Un yoghin poate accepta anumite responsabiliti terestre, fr ca acestea s-l
ndeprteze de la calea sa spiritual. El se roag permanent s devin un instrument
perfect al manifestrii lui Dumnezeu i de aceea este detaat de orice aciune ntreprinde.

Printre marile spirite din Europa i din America, altele dect indieni, exist unele care n-
au auzit de sistemul yoga i Ordinul Swami i totui sunt exemple vii ale acestora.
Serviciul lor dezinteresat pentru omenire, stpnirea pasiunilor, controlul gndurilor i
puterea de concentrare, dragostea pentru Dumnezeu fac din ei adevrai yoghini. Aceti
oameni s-ar ridica i mai sus dac ar fi iniiai n tehnicile yoga, care i-ar face capabili s-
i guverneze perfect contient gndurile i viaa.

Yoga a fost ru neleas de unii autori occidentali, dar cei care o critic n-au practicat-o
niciodat. Printre cei care au adus omagii sistemului yoga l citez pe Dr. C. G. Jung,
faimosul psiholog elveian:

"Cnd o metod spiritual se prezint ca fiind tiinific e sigur c va cuceri un public

larg n Occident", scrie dr. Yung 24-7. "Pe lng atracia noului i fascinaia a ceva neles
doar pe jumtate, sunt destule motive suficiente pentru ca yoga s aib muli adepi. Ea
ofer posibilitatea unor experiene controlabile i satisface astfel exigenele tiinifice
care reclam fapte; pe lng acestea, amploarea, profunzimea sa, vechimea sa
venerabil, doctrina i metodele ei care se ocup de cele mai mici detalii ale vieii ofer
posibiliti inimaginabile".

"Orice practic religioas sau filosofic presupune o disciplin psihologic, adic o

metod de igien mental. Diversele procedee pur fizice ale sistemului yoga 24-8
presupun o igien psihologic superioar gimnasticii i exerciiilor de respiraie obinuite,
pentru c ea nu este mecanic, ci tiinific i filosofic; antrennd corpul, ea l
armonizeaz cu mintea, de exemplu n tehnicile de pranayama, unde prana este suflul
vital al fiinei i n acelai timp dinamica cosmosului.

"Practica yoga ... ar fi de neimaginat, ineficace, fr conceptele care formeaz nsi baza
ei, concepte care combin n mod armonios fizicul i spiritualul ntr-un ansamblu
extraordinar de complex."

"n Orient, unde s-au dezvoltat aceste idei i practici i unde, de-a lungul mileniilor, o
tradiie nentrerupt a creat bazele spirituale necesare, yoga este o metod propice ce
realizeaz fuziunea corpului i spiritului pentru a forma un tot indisolubil. Acesta fuziune,
la rndul su, produce o dispozie psihologic fcnd posibile intuiii care transcend
mentalul."

n Occident se apropie ziua n care tiina interioar a controlului minii va fi considerat

la fel de esenial ca cea exterioar care dorete s neleag natura. n zorii Erei Atomice,
dovada tiinific a faptului c materia este o condensare a energiei va schimba modul de
gndire al omului. Mintea uman poate i trebuie s elibereze din ea nsi energii mai
puternice dect cele care se ascund n pietre sau n metale, fr de care "uriaul atomic"
se va ntoarce contra umanitii n dorina lui oarb de distrugere 24-9 .

24-1: I Corinteni 7:32-33.

24-2: Literar, "Acest Spirit (pictur de Divin din fiina uman) este Brahman
(Dumnezeu)". Spiritul Suprem, Necreat, este n totalitate lipsit de condiionri (neti, neti,
nu aceasta, nu aceea), dar se fac adesea referiri la el n Vedanta ca fiind Sat-Chit-Ananda,
adic Pur Existen -Pur Contiin - Pur Beatitudine.

24-3: Shankara este numit adesea Shankaracharya; acharya nseamn "nvtor divin".
Perioada n care a trit Shankara constituie obiectul unei dispute scolastice. Cele cteva
nscrisuri indic faptul c nepreuitul monist a trit n secolul VI .C.; neleptul
Anandagiri ne ofer perioada 44-12 .C.; istoricii occidentali l atribuie pe Shankara
secolului VIII d.C.

24-4: "Chitta vritti nirodha" (Yoga Sutras, 1.2), care poate fi tradus: "blocarea
turbioanelor mentale". Chitta este un concept format din: manas (mintea sau simul
contiinei), ahamkara (ego-ul) i buddhi (intelectul superior). Vritti (literal, "circular") se
refer la valurile gndirii i emoiei, care se nasc nencetat n mentalul omului. Nirodha
nseamn neutralizare, blocare, control.

Perioada n care a trit Patanjali este necunoscut, dei muli erudii i atribuie secolul II
.C. Rishis au scris multe tratate despre adevrul spiritual cu o asemenea putere de
ptrundere nct trecerea timpului nu a putut s le demodeze; i totui, spre consternarea
permanent a istoricilor, nelepii nu au depus nici cel mai mic efort pentru a pune
amprenta personalitii lor asupra lucrrilor literare, astfel c majoritatea acestor opere
sunt anonime i nelocalizate n timp. Ei tiau c adevrul nu este supus timpului, nu poate
fi etichetat i nu este posesiunea privat a niciunuia dintre ei.

Persoane neinformate vorbesc adesea despre yoga ca despre o art magic, ntunecat i
misterioas, destinat obinerii unor puteri supranaturale. Totui erudiii, cnd vorbesc
despre yoga, au n vedere sistemul expus n Yoga Sutras (cunoscut de asemenea sub
numele de Aforismele lui Patanjali): Raja Yoga ("yoga regal"). Lucrarea conine
concepte filosofice att de nalte nct au suscitat comentariul celor mai mari maetri ai
Indiei, printre care i Maestrul iluminat Sadasivendra.

Asemeni celorlalte cinci sisteme filosofice ortodoxe (bazate pe Vede), Yoga Sutras
consider "magicul" puritii morale ("cele zece percepte" Yama i Niyama) ca
indispensabil cercetrii filosofice. Aceast cerin personal, asupra creia occidentalul
nu insist, confer vitalitate durabil celor ase discipline indiene. Ordinea cosmic (rita)
ce susine universul nu difer de ordinea moral care guverneaz destinul uman. Cel care
nu vrea s respecte preceptele morale universale nu este decis n mod serios s caute
adevrul.

Seciunea a III-a din Yoga Sutras citeaz diverse puteri yoghine miraculoase (vibhutis i
siddhis). Adevrata cunoatere este totdeauna putere. Calea yoghin se divizeaz n patru
etape, fiecare din ele genernd puteri particulare. Dup ce a atins aceast putere
particular, yoghinul tie c a trecut cu succes proba etapei corespunztoare. Apariia
puterilor caracteristice demonstreaz valoarea tiinific a sistemului yoga, din care se
exclude orice iluzie asupra progresului nostru spiritual; el cere probe!
Patanjali l previne pe adept c elul exclusiv trebuie s fie uniunea total cu Spiritul i nu
obinerea puterilor paranormale (vibhutis), care nu sunt dect flori care apar pe drumul
sacru. Cel care ne druiete totul trebuie cutat pentru El nsui i nu pentru darurile Sale.
Dumnezeu nu se reveleaz unuia care este satisfcut de rezultate minore. Yoghinul
trebuie s aib grij s nu-i exercite puterile, pentru ca acestea s nu genereze orgoliu i
s nu-l ntoarc din drumul su spre elul suprem, starea ultim de kaivalya.

Dup ce yoghinul a atins elul su Infinit, el poate s-i exercite sau nu puterile, dup cum
crede de cuviin. Toate aciunile sale, miraculoase sau nu, se desfoar de acum nainte
n afara legturilor karma-ice. Pilitura de fier a karma-ei nu este atras dect acolo unde
mai exist nc magnetul ego-ului personal.

24-5: Cele ase sisteme ortodoxe (saddarsana, bazate pe Vede) sunt: Sankhya, Yoga,
Vedanta, Mimansa, Nyaya i Vaisesika. Cititorii cu nclinaii spre erudiie vor fi ncntai
de subtilitile i vastitatea acestor sisteme strvechi care au fost prezentate n limba
englez n A History of Indian Philosophy, vol. l, de prof. Surendranath DasGupta.

24-6: A nu se confunda cu "Nobila Cale Octupl" a budhismului, un ndrumar de

comportare n via, care prescrie urmtoarele: (1) Idealuri juste, (2) Motive juste, (3)
Vorbire just, (4) Aciune just, (5) Mijloace de trai juste, (6) Efort just, (7) Justa
reamintire (a Sinelui), (8) Realizarea just (samadhi).

24-7: Dr. Jung a participat la Congresul Indian de tiin din 1937 i a primit diploma
onorific din partea Universitii din Calcutta.

24-8: Dr. Jung face referiri aici la Hatha Yoga, o ramura a tehnicilor i posturilor
corporale destinat armonizrii energiilor n fiin, pentru sntate i longevitate. Hatha
este util i produce rezultate fizice spectaculoase i psiho-mentale, dar aceast ramur
este prea puin utilizat de yoghinii ce aspir spre eliberarea spiritual

24-9: n povestea despre Atlantida Timaeus, Platon ne spune c locuitorii acesteia avea o
cunoatere tiinific avansat. Continentul pierdut se pare c a disprut cam prin anul
9500 .C. printr-un cataclism natural; unii scriitori ezoteriti afirm totui c Atlantida a
fost distrus din cauza folosirii nesbuite a puterii atomice.

CAPITOLUL: 25

Fratele Ananta i sora Nalini

"Zilele lui Ananta sunt numrate; posibilitile karma-ei sale s-au epuizat."

Aceste cuvinte implacabile au rsunat n mintea mea ntr-o diminea, pe cnd eram
cufundat n meditaie. La puin timp dup intrarea mea n Ordinul Swami, l-am vizitat pe
fratele meu la Gorakhpur. Eu venisem pentru a avea grij de el, pentru c o boal subit l-
a intuit la pat.
Grava revelaie interioar m-a umplut de mhnire. Am simit c mi-e imposibil s mai
rmn la Gorakhpur i s asist neputincios la agonia fratelui meu. Dei am fost criticat
aspru de ctre familia mea, am prsit India cu primul vapor care pleca la Burma, n
marea Chinei i a Japoniei. Am debarcat la Kobe, unde am petrecut doar cteva zile.
Avnd inima grea, nu m simeam dispus pentru a vizita acele locuri.

Pe drumul de ntoarcere spre India, vaporul a fcut escal la Shanghai, unde Dr. Misra,
medicul de bord, m-a condus la mai multe magazine cu obiecte de art i am ales cadouri
pentru Sri Yukteswar, pentru familia mea i pentru prieteni. Am cumprat un bibelou de
bambus sculptat pentru Ananta. De abia mi-a dat vnztorul pachetul, c mi-a i czut
jos, iar eu am exclamat: "Am cumprat aceasta pentru bietul meu frate mort!"

Aveam sentimentul clar c sufletul lui a fost eliberat n Infinit; intuiie simbolic,
concretizat prin cderea ce a provocat spargerea suvenirului. Plngnd, am scris pe
bambus: "Pentru dragul meu frate Ananta, care nu mai este."

Doctorul m observa surznd rutcios:

"terge-i lacrimile", zise el, "att timp ct n-ai aflat cu adevrat de moartea fratelui tu."

Cnd nava a acostat la Calcutta, am cobort n compania Dr. Misra. Fratele meu mai mic,
Bishnu, m atepta pe chei.

"tiu c Ananta nu mai este n via", i-am zis eu fratelui meu, fr s-i las timp s
vorbeasc. "Spune-mi te rog, cnd a murit?"

Data pe care a indicat-o Bishnu era chiar cea n care eu cumprasem suveniruri la
Shanghai.

"Ei bine!" exclam Dr. Misra, "nu lsai s circule aceast veste, altfel profesorii vor
introduce un an de cursuri de telepatie la medicin!"

La ntoarcerea acas, tata m-a mbriat cu cldur. "Iat-te!" a spus el tandru. Dou
lacrimi mari curgeau din ochii si. De obicei foarte rezervat, el nu-mi dduse mai nainte
asemenea semne de afeciune. Grav la suprafa, poseda n interior o inim afectuoas.
Acas, el manifesta n toate aciunile sale acest rol dublu de tat i de mam.

La puin timp dup moartea lui Ananta, sora mea mai mic, Nalini, a fost smuls din
ghearele morii de o vindecare divin. nainte de a relata evenimentul, trebuie s v spun
cte ceva despre viaa ei.

n copilrie, relaiile noastre erau cordiale. Eu eram foarte slab, ea i mai i! Pentru un
motiv incontient o tachinam mereu cu privire la aspectul ei scheletic i ea mi ntorcea
micile ruti cu aceeai moned. Uneori mama intervenea n certurile noastre i m
trgea uor de urechi, pentru c eu eram mai mare.
Dup terminarea studiilor colare, Nalini a fost logodit cu un tnr medic din Calcutta,
Panchanon Bose. Acesta primi o dot substanial de la tata, probabil (aa cum i-am spus
n glum sorei mele) pentru a mblnzi soarta nemiloas a ginerelui de a-i lua nevast o
femeie nalt i subire.

Ceremonia cstoriei a fost celebrat cu mare pomp. n seara nunii, un grup vesel de
rude i prieteni se reunise n salonul casei noastre din Calcutta. Mirele era aezat pe o
perna enorm din brocart aurit, cu Nalini alturi de el. Un sari 25-1 superb nu reuea, vai,
s ascund formele scheletice ale miresei. M-am strecurat n spatele pernei mirelui i i-
am surs amical. Conform obiceiului, el o vzuse pentru prima dat pe Nalini la
ceremonia de cstorie, cnd descoperise ce i rezervase loteria matrimonial.

Simind simpatia mea, doctorul Bose mi-o art pe Nalini optindu-mi: "Ce este asta?"

"Ei bine doctore", am replicat eu, "este un schelet pentru studiile dumitale!"

n anii care au urmat, dr. Bose a cucerit afeciunea familiei noastre, devenind medicul
casei. Ne-am mprietenit i glumeam adesea pe seama lui Nalini.

"Este o curiozitate medical", m-a ncredinat ntr-o zi cumnatul meu. "Am ncercat tot ce
am putut: ulei de ficat de morun, unt, mal, miere, pete, carne, ou sau diverse tonice.
Nimic de fcut, ea nu s-a ngrat nici cu un gram!" Chicotirm amndoi.

Dup cteva zile, m-am dus la familia Bose. Voiam s stau puin i s plec fr ca Nalini
s afle de prezena mea. n timp ce deschideam ua, am auzit vocea cordial, dar
autoritar a sorei mele:

"Vino ncoace, frate! De data aceasta nu mai scapi. Vreau s-i vorbesc."

Am urcat n camera sa. Spre surpriza mea, am gsit-o plngnd.

"Drag frate", zise ea, "s ngropm vechea secure de rzboi! tiu c tu urmezi o
nvtur spiritual i m-am hotrt s-i semn n toate." Ea adug plin de speran:
"Tu ai devenit att de voinic. M poi ajuta? Soul meu fuge de mine i eu l iubesc att
de mult! Dar dorina mea principal este s progresez n realizarea divin, chiar dac ar
trebui s rmn slab 25-2 i neatrgtoare."

Ruga ei m-a atins n inim. Am simit simpatie pentru ea. Apoi ntr-o zi mi-a cerut s
devin discipolul meu.

"Antreneaz-m n orice fel crezi. De acum nainte eu voi avea ncredere numai n
Dumnezeu i nu n medicamente." Ea a luat sticluele cu tonice i le-a vrsat la canal.

Pentru a-i verifica credina, i-am cerut s nu mai mnnce carne, pete i nici mcar ou.

Dup ce Nalini a urmat, timp de cteva luni, n ciuda a numeroase dificulti, acest regim
vegetarian, ca i alte reguli pe care i le-am recomandat, m-am dus din nou s o vd.

"Sor", i-am zis, "ai respectat cu strictee cele spuse de mine; recompensa ta este
aproape!" Am surs: "Vrei s fii la fel de gras ca mtua noastr care nu i-a mai vzut
picioarele de ani de zile?"

"Doamne, nu! Ar fi suficient s fiu ca tine, de exemplu."

Am zis cu o voce solemn: "Prin graia lui Dumnezeu, aa cum mereu am spus adevrul,
dorina pe care o formulez eu astzi va deveni realitate 25-3. ncepnd de acum, corpul tu
va suferi o modificare i ntr-o lun vei cntri ct i mine.

Aceast dorin, formulat din toat inima, a fost ndeplinit. n 30 de zile, Nalini avea
greutatea mea! Formele rotunjite i-au conferit frumusee. Soul s-a ndrgostit nebunete
de ea. Cstoria lor, nceput n mprejurri nefavorabile, a devenit fericit.

La ntoarcerea mea din Japonia am aflat c, n timpul absenei mele, Nalini se

mbolnvise de febr tifoid. M-am grbit la ea i am fost speriat s o vd de o slbiciune
scheletic. Era deja n com.

"nainte de a intra n com", mi povestea cumnatul meu, "ea repeta ntr-una: Dac
Mukunda ar fi fost aici, eu n-a fi ajuns aa! El adug disperat: "Noi, medicii, ne-am
pierdut sperana. Dup atacul tifoidei s-a instalat o dizenterie cu snge."

Am nceput s m rog cu ardoare. Angajnd o infirmier pentru a m ajuta, am aplicat

diferite metode de terapie yoghin. Dizenteria a ncetat.

Dar Dr. Bose a scuturat din cap cu un aer sumbru: "Pur i simplu nu mai are snge de
pierdut", zise el.

"Se va vindeca", l-am asigurat eu hotrt. "Dup apte zile febra va dispare."

O sptmn mai trziu, am avut bucuria de a o vedea pe Nalini deschiznd ochii i

recunoscndu-m. ncepnd din acel moment, ea se restabilea din zi n zi. Dup ce i-a
recptat greutatea, ea suporta, vai! consecinele bolii: picioarele erau paralizate.
Specialitii englezi i hindui au declarat c ea va rmne infirm toat viaa.

Epuizat de lupta dus pentru a o salva pe Nalini, m-am dus la Serampore s-l rog pe Sri
Yukteswar s m ajute. Ochii si erau plini de simpatie cnd a auzit de situaia lui Nalini.

"Sora ta i va putea folosi picioarele la sfritul lunii", a zis el adugnd: "S poarte chiar
pe piele o panglic cu o perl de dou karate, neperforat i prins cu o agraf." 25-4

M-am plecat la picioarele gurului meu, uurat i vesel.

"Maestre, cuvintele tale sunt suficiente pentru a o vindeca; totui dac ii la asta, am s
cumpr imediat o perl."

"Da, f-o", ncuviin el. Apoi continu descriind-o pe Nalini, moral i fizic, dei n-o
vzuse niciodat.

"Maestre, este o analiz astrologic? Totui nu-i tii data naterii!"

Sri Yukteswar rse: "Exist o astrologie mult mai profund, care nu depinde nici de
ceasuri, nici de calendare. Orice om constituie o pictur din Creator: Omul cosmic; el
posed un corp ceresc i unul pmntesc. Ochiul uman percepe forma fizic, dar ochiul
interior ptrunde n fiecare fiin pn la esena universal."

M-am ntors la Calcutta i am cumprat o perl pentru Nalini. O lun mai trziu,
picioarele paralizate erau complet vindecate.

Sora mea m-a rugat s transmit sentimentele ei de recunotin gurului meu. Acesta a
ascultat mesajul ei n tcere. Dar, n timp ce-mi luam rmas bun el adug:

"Muli doctori i-au spus sorei tale c nu va putea avea copii. Asigur-o din partea mea c,
peste civa ani va avea dou fete."

ntr-adevr, peste civa ani, Nalini a nscut o fat i peste nc trei ani o a doua.

"Maestrul tu ne-a binecuvntat casa i familia", a spus sora mea. "Prezena unui
asemenea om sacralizeaz ntreaga Indie. Frate drag, spune-i te rog lui Sri Yukteshwarji
c, prin tine, m numr i eu, cu umilin, printre dintre discipolii si de Kriya Yoga."

25-1: Rochia tradiional a femeilor indiene.

25-2: Deoarece cele mai multe persoane din India sunt slabe, a fi mai plinu ntrunete
aprecierea generala.

25-3: Scripturile Indiei declar c cel care are obinuina de a spune numai adevrul poate
obine puterea de a materializa cuvintele sale. Dorina pe care el o formuleaz din toat
inima devine realitate (Yoga Sutras, 11.36). Deoarece lumile sunt construite pe adevr,
toate Scripturile l laud ca fiind o virtute prin care orice om poate s-i armonizeze viaa
cu Infinitul. Mahatma Gandhi spunea adesea: "Adevrul este Dumnezeu"; lupta sa de o
via a fost purtat pentru adevrul perfect n gndire, vorbire i aciune. De-a lungul
timpului, idealul lui satya (adevr) a ptruns n societatea hindus. Marco Polo ne spune
c Brahminii "nu ar rosti o minciun pentru nimic n lume". Un judector englez din
India, William Sleeman, n Journey Through Oudh n 1849-50, relateaz: "Am cunoscut
nainte sute de cazuri n care proprietatea, libertatea sau chiar viaa unui om depindeau de
rostirea unei minciuni i el refuza s o spun"

25-4: Perlele i alte bijuterii, ca i metalele i plantele, cnd sunt purtate direct pe piele,
exercit o aciune electromagnetic asupra celulelor. Corpul uman conine carbon i
diverse metale care exist i n plante, n metale, n minerale. Descoperirile nelepilor n
acest domeniu vor fi confirmate ntr-o zi de ctre fiziologi. Corpul uman, extrem de
sensibil, ascunde multe mistere nc ignorate.

Dei amuletele, bijuteriile i metalele exercit o aciune

curativ asupra corpului, Sri Yukteswar avea i o
alt raiune pentru a le recomanda. Maetrii nu vor
s par niciodat c sunt mari vindectori, cci
numai Dumnezeu singur vindec. De aceea sfinii
mascheaz n diferite feluri puterile pe care le-au
primit de la Dumnezeu. Omul are, n general,
ncredere n obiectele fizice; cnd cineva se adresa
guru-lui meu pentru o vindecare, el i recomanda s
poarte o amulet sau o bijuterie, pentru a-i trezi
credina i a-i abate atenia de la vindectorul su.
Amuletele sau bijuteriile posedau, n afara
potenialitilor curative electromagnetice
intrinseci, puterea binefctoare nscut din
binecuvntarea Maestrului.

CAPITOLUL: 26

tiina Kriya Yoga

tiina Kriya Yoga, att de des menionat n aceast carte, s-a rspndit mult n India
modern datorit lui Lahiri Mahasaya, Maestrul gurului meu. Cuvntul kriya deriv din
sanscritul kri, a face, a aciona, a reaciona; aceeai rdcin se ntlnete n cuvntul
karma, legea cosmic a cauzei i a efectului. Kriya Yoga nseamn astfel "unirea (yoga)
cu Infinitul prin intermediul unei anumite aciuni sau ritual (kriya). Un yoghin care aplic
aceast tehnic se elibereaz gradat de sclavia karma-ei, sau lanul universal al
cauzalitii.

Din cauza unor restricii strvechi, nu pot da o explicaie complet a Kriya-ei Yoga ntr-o
carte destinat marelui public. Tehnica nsi trebuie s fie nvat de la un Kriyaban
(Kriya Yoghin). n aceast carte voi meniona cteva aspecte generale.

Dac ar trebui s explic Kriya Yoga n cteva cuvinte unui occidental ce are educaie
tiinific, i-a spune c este o metod psihofiziologic simpl care determin la nivel
fizic eliminarea bioxidului de carbon din snge i ncrcarea acestuia cu oxigen. Atomii
acestui oxigen suplimentar sunt transmutai n cureni subtili care vitalizeaz creierul i
centrii spinali 26-1. Astfel yoghinul poate ncetini sau chiar preveni mbtrnirea
esuturilor oprind acumularea sngelui venos; yoghinii avansai transmut materia n
energie pur. Ilie, Isus, Kabir precum i ali profei obinuser controlul n Kriya sau alte
tehnici similare, care le permiteau s se materializeze sau s se dematerializeze la voin.

Kriya este o tiin foarte veche. Lahiri Mahasaya a nvat-o de la marele su guruu
Babaji, care a redescoperit-o i i-a clarificat tehnicile, dup ce fusese pierdut n epocile
ntunecate. Babaji este cel care a numit-o simplu Kriya Yoga.

"Kriya Yoga pe care, prin intermediul tu, o dau lumii n acest secol XIX", i-a zis Babaji
lui Lahiri Mahasaya, "este aceeai tiin pe care, cu multe mii de ani n urm, Krishna i-a
predat-o lui Arjuna i care, mai trziu, a fost cunoscut de Patanjali, de Isus, de Sfntul
loan, Sfntul Pavel i ali discipoli."

Krishna, cel mai mare profet al Indiei, face aluzie la Kriya Yoga n dou sutre din
Bhagavad Gita. Unul dintre ele spune: "Alii sacrific suflul expirator <apana> i suflul
inspirator <prana>, oprind micarea inspiraiei i expiraiei, nzuind la stpnirea
suflurilor <pranayama>." 26-2 Interpretarea este: "Yoghinul oprete descompunerea
corporal calmnd aciunea inimii i plmnilor prin afluxul suplimentar de prana (for
vital); el oprete de asemenea, prin controlul propriei voine apana (curentul de
eliminare), mutaiile de cretere din corpul su. Neutraliznd astfel descompunerea i
creterea, yoghinul nva s controleze fora vital."

Cealalt sutra este: "ndeprtnd contactele exterioare cu privirea [aintit] numai ntre
[cele dou] sprncene, egaliznd suflul inspirator <prana> cu suflul expirator <apana>
care trec prin nas, ascetul cu mintea, simul intern i simurile stpnite, care are drept
ultim scop eliberarea, lipsit de dorin, fric i mil, numai acela este eliberat pentru
totdeauna" 26-2-1

Krishna spune de asemenea c 26-3, ntr-o ncarnare precedent, el l nvase yoga pe

Vivasvat, sfntul din antichitate, care l-a nvat pe Manu, marele legislator 26-4. Ultimul,
la rndul su, l-a instruit pe Ikswaku, fondatorul dinastiei rzboinicilor solari din India.
Trecnd astfel de la unul la altul, din secol n secol, yoga regal a fost conservat de ctre
nelepi pn la apariia erei materialiste 26-5. Atunci, din cauza secretului cu care o
nconjurau preoii i a indiferenei oamenilor, tiina sacr a devenit din ce n ce mai
inaccesibil.

Kriya Yoga este menionat de dou ori de neleptul antic Patanjali, cel mai bun
comentator al sistemului yoga, care scrie: "Disciplinarea corpului, controlul mental i
meditaia asupra lui AUM constituie Kriya Yoga" 26-6 Pentru Patanjali, Dumnezeu este
vibraia cosmic a lui AUM pe care o auzi n meditaie 26-7. AUM este Cuvntul Creator
26-8
, zgomotul Motorului Cosmic, martorul3 Prezenei Divine. Chiar i nceptorul n
yoga nu ntrzie s aud n strfundurile fiinei sale minunatul sunet AUM. Primind astfel
o dovad spiritual, practicantul se convinge c este n contact cu lumea divin.

A doua oar Patanjali vorbete despre tehnica Kriya sau controlul forei vitale astfel:
"Dup ce s-a realizat asana, pranayama este ncetarea micrilor de inspiraie i
expiraie"26-9 .

Sfntul Pavel cunotea Kriya Yoga sau o tehnic similar permind branarea sau
debranarea curenilor vitali la simuri. De aceea el a putut spune: "n fiecare zi eu mor;
att este de adevrat lucrul acesta, frailor, ct este de adevrat c am de ce s m laud cu
voi n Hristos Isus, Domnul nostru" 26-10. Printr-o metod care concentra nuntru toat
fora vital a corpului (for dirijat de obicei n afar, spre lumea senzorial, dndu-i
astfel o validitate aparent), Sfntul Pavel tria n fiecare zi experiena unei adevrate
uniuni yoghine cu "bucuria" (beatitudinea) Contiinei Cristice. n aceast stare de
suprem fericire el avea contiina c "moare" pentru lumea iluzorie a maya-ei.

n starea iniial a comuniunii cu Dumnezeu (sabikalpa samadhi), contiina

practicantului este fuzionat cu Spiritul Cosmic; fora vital este retras din corp, care
pare "mort", rigid, neanimat. Yoghnul este pe deplin contient de fixitatea corpului su.
Cnd el ajunge la stri superioare (nirbikalpa samadhi), contiina sa treaz este n
comuniune cu Dumnezeu, chiar i atunci cnd corpul su efectueaz muncile zilnice 26-11
.

"Kriya Yoga este un instrument care permite accelerarea evoluiei omului", explica Sri
Yukteswar discipolilor si. "n antichitate, yoghinii au descoperit c secretul contiinei
cosmice este legat intim de controlul suflului; aceasta este contribuia Indiei la
cunoaterea uman i ea este absolut unic i nemuritoare. Fora vital, absorbit de
obicei n cursul activitilor cardiace, trebuie s fie eliberat pentru activiti spirituale,
printr-o tehnic care s permit ncetinirea i calmarea ritmului nencetat al suflurilor."

Kriya Yoghinul direcioneaz mental energia sa vital n sus i n jos de-a lungul
circuitului jalonat de cei ase centri de pe coloana vertebral (medular, cervical, dorsal,
lombar, sacral i coccigeal), ceea ce corespunde celor 12 semne zodiacale, Omul Cosmic
simbolic. O jumtate de minut de ascensionare a energiei de-a lungul coloanei vertebrale,
conform tehnicilor Kriya, permite omului s realizeze un progres egal cu un an de
evoluie spiritual normal.
Acest sistem sideral la scar uman, cu cele 6 constelaii interioare (12 prin polaritate) n
revoluie n jurul soarelui reprezentat de Ochiul spiritual omniscient, este n relaie cu
soarele lumii fizice i cu cele 12 semne ale zodiacului ceresc. Orice om este deci sub
influena a dou universuri: unul interior i altul exterior lui. nelepii antici au descoperit
c aceast aciune a mediului ceresc i terestru asupra omului l mpinge ncet nainte pe
drumul evoluiei lui normale n cicluri de 12 ani. Scripturile ne nva c sunt necesari un
milion de ani de evoluie normal i fr boal pentru a perfeciona creierul uman pn la
a-l face capabil s ating contiina cosmic.

O mie de tehnici Kriya realizate n 8 ore i jumtate i dau yoghinului ntr-o singur zi
echivalentul a o mie de ani de evoluie natural, sau de 365.000 de ani n 12 luni. Kriya
Yoga permite astfel s realizezi n trei ani, prin efort inteligent, progresul pe care natura
nu-l face dect n 10.000 de secole. De altfel, nu pot apela la ajutorul Kriya-ei dect
yoghinii foarte avansai care, sub conducerea gurului lor, i-au pregtit corpul i creierul
pentru a le face apte s suporte puterea dezvoltat de o practic asidu.

nceptorul n Kriya nu trebuie s practice exerciii yoghine dect n reprize de 14-48 de

execuii, de dou ori pe zi. Unii yoghini obin eliberarea n 6, 12, 24 sau 48 de ani. Un
yoghin care moare nainte de atingerea elului suprem duce cu el karma favorabil
datorat eforturilor sale n practica yoga; n viaa viitoare el va fi dirijat n mod armonios
spre Scopul Suprem.

Corpul unui om obinuit poate fi comparat cu un bec de 50 de wai care nu poate suporta
un curent de miloane de voli generat de practica Kriya Yoga intens. O cretere gradat
i regulat a timpului afectat metodelor yoga, transform din zi n zi corpul, pe plan
astral, pn l face capabil s exprime potenialele infinite de energie cosmic ce constitue
prima manifestare activ, material, a Spiritului.

Kriya Yoga nu are nimic comun cu metodele respiratorii netiinifice practicate de un

numr de zeloi rtcii. Tentativele lor de a reine forat suflul sunt nu numai contra
naturii, ci i cu consecine foarte neplcute. Pe de alt parte, Kriya este nsoit chiar de la
nceput de o stare de perfect senintate i linite datorate unei fore regeneratoare
curgnd de-a lungul coloanei vertebrale.

Aceast tehnic yoghin strveche convertete respiraia n energie mental. Progresul

spiritual permite perceperea suflului ca un act mental: o respiraie ntr-un vis.

Se pot da multe exemple pentru a ilustra relaia matematic ntre ritmul respirator i
variaiile corespunztoare ale strilor de contiin. Cnd ne concentrm atenia asupra
unei chestiuni extrem de dificile, asupra unei sarcini urgente i delicate, respiraia se
ncetinete automat. Fixitatea ateniei depinde astfel de ncetineala respiraiei. Respiraia
rapid, gfit, nsoete inevitabil strile emoionale violente: team, invidie, mnie.
Maimua turbulent inspir de 32 de ori pe minut, iar omul numai de 18 ori, n medie.
Elefantul, broasca estoas, arpele i alte animale cunoscute pentru longevitatea lor, au
sistem respirator mai lent dect cel al omului. Astfel broasca estoas, care triete 300 de
ani, nu respir dect de 4 ori pe minut. 26-12
Efectul ntineritor al somnului rezult din faptul c omul i pierde temporar contiina
corpului i suflului su. Dormind, el devine un yoghin: n fiecare noapte el mplinete
ritualul yoga constnd n a se elibera de toate identificrile cu corpul, n a mprospta
fora vital din cei 6 centri de for din coloana vertebral i din "lotusul cu o mie de
petale" din regiunea cerebral. Cel care doarme se rencarc astfel, fr s o tie, cu
energia cosmic susintoare a ntregii viei.

Spre deosebire de cel care doarme, yoghinul realizeaz contient i la propria voin un
proces simplu i natural de acelai tip. Kriya-yoghinul utilizeaz tehnica pentru a-i hrni
i satura cu lumin nepieritoare celulele corpului, conservndu-le astfel ntr-o stare de
magnetizare spiritual. n mod tiinific, el face ca respiraia s devin inutil, fr ca
pentru aceasta s intre (n timpul orelor de practic) ntr-o stare negativ de somn, de
incontien sau de moarte.

La oamenii care sunt sub influena maya-ei, sau legilor naturii, curgerea forei vitale se
face spre lumea exterioar; ei utilizeaz instinctual curenii si, risipindu-i n simuri. Din
contr, practica Kriya Yoga inverseaz direcia curgerii: fora vital este dirijat mental
spre microcosmosul fiinei, unde ea se reunete cu energiile subtile din centrii coloanei
vertebrale. Rectigat astfel, fora vital, elixir spiritual, rennoiete celulele corporale
ale yoghinului l mai ales pe cele ale creierului.

O hran potrivit, lumina soarelui i gnduri armonioase sunt elemente care i conduc pe
cei care nu sunt ghidai dect de ctre Natur i de planul ei divin s-i desvreasc
realizarea Sinelui ntr-un milion de ani. Este nevoie de 12 ani de via normal i
sntoas pentru ca s apar o perfecionare n structura creierului, orict de mic; iar
purificarea creierului pn cnd acesta va putea s manifeste contiina cosmic, necesit
un milion de ani. Dar yoghinul, prin utilizarea tiinei spirituale yoga se sustrage
necesitii respectrii legilor naturii o perioad att de lung.

Rupnd lanul respiraiilor care leag sufletul de corp, Kriya Yoga prelungete viaa i
mrete la infinit cmpul contiinei. Metoda yoga depete conflictul ntre spirit i
simurile subjugate de materie i-l elibereaz pe discipol pentru a-i permite s-i
regseasc Regatul su Etern. Yoghinul tie c natura sa adevrat nu este nlnuit de
carapacea carnal, nici de lanul respiraiilor - simbol al sclaviei noastre fa de Aer i
nici de constrngerea exercitat de celelalte patru elemente: Pmnt, Ap, Foc, Eter.

Introspecia, sau "a rmne aezat n tcere" este o modalitate netiiniflc de a te strdui
s separi forat spiritul de simuri, legate mpreun de fora vital. Mintea contemplativ
n eforturile sale de a se ntoarce la divinitate, este readus n mod constant spre simuri
de ctre curenii vitali. Kriya Yoga, controlnd direct mintea, cu ajutorul forei vitale, este
calea cea mai uoar de apropiere de Infinit, cea mai eficace i cea mai tiinific.
Contrastnd cu drumul lent i nesigur al teologiei, Kriya Yoga poate, pe drept cuvnt, s
primeasc numele de rut aerian; cci pentru a ajunge la Dumnezeu trebuie s mergi cu
avionul, nu cu carul cu boi.

tiina yoghinilor are la baz studiul empiric al tuturor formelor de exerciii de meditaie
i de concentrare. Ele permit practicantului s obin un deplin control al nchiderii sau
deschiderii circuitelor specifice fiecruia din cele 5 simuri, fcnd ca prin aceste circuite
s treac sau nu curenii vitali. nvnd s-i izoleze simurile, yoghinul se poate cupla la
voin cu lumile subtile, divine sau cu cele materiale. El nu mai este adus, mpotriva
voinei sale, de ctre fora vital spre domeniul senzaiilor glgioase i al gndurilor
agitate din sfera uman obinuit. Stpn al corpului i minii sale, Kriya Yoghinul
dobndete n final victoria asupra "ultimului inamic", moartea. 26-12-1

"Astfel, suflete al meu, hrnete-te cu Moarte, ea care se hrnete cu oameni; Cci

Moartea odat moart, nu mai ai de ce s mori!" 26-13

Viaa unui Kriya yoghin avansat nu mai este influenat de aciunile sale trecute, ci numai
de directivele sufletului. El evit astfel naintarea lent care este datorat aciunilor
egoiste, bune sau rele, ale vieii cotidiene; trrea de melc este incompatibil cu zborul
su de vultur.

Aceast metod superioar de via spirilual l elibereaz pe yoghinul care, evadnd din
nchisoarea propriului su ego, inspir cu aviditate aerul liber al omniprezenei divine.
Din contr, sclavia vieii umane comune se deruleaz cu o ncetineal umilitoare. Omul,
chiar i atunci cnd urmeaz neabtut calea normal de evoluie, rmne sub tirania
naturii; presupunnd c nu ncalc nici o lege fizic sau mental, el va trebui s poarte
haina rencarnrilor succesive timp de 10.000 de secole nainte de a atinge eliberarea
final.

Metoda rapid a yoghinilor, care le permite s se elibereze de identificarea fizic i

mental, se impune de la sine celor care sunt nemulumii de durata de un milion de ani.
ntrzierea este i mai mare pentru cei care, mulumii s triasc fr s se ocupe de
suflet, urmresc mai mult bucuriile grosiere, ofensnd astfel natura sfnt a fiinei lor prin
fapte, vorbe i gnduri. Pentru ei sunt necesare cel puin dou milioane de ani pentru a se
elibera!

Omul obinuit realizeaz rareori sau niciodat c trupul su este un imperiu vast, condus
de Spiritul mprat, aezat pe tronul de deasupra capului, i ai crui guvernatori
provinciali sunt cei ase centri de for de la nivelul coloanei vertebrale, sau "sfere de
contiin"! El guverneaz un popor numeros: 27 de miliarde de celule dotate cu
inteligen elementar infailibil, care execut toate funciile organismului: cretere,
transformare, dezagregare; 50 de milioane de gnduri, emoii i alte variaii calitative
suferite de ctre contiin n 60 de ani de via medie. Orice revolt aparent a celulelor
sau a sufletului contra Spiritului, tradus prin boli, lipsa raiunii sau stri de depresiune,
nu este imputabil lipsei de loialitate a acestor servitori umili, ci mai degrab utilizrii
necorespunztoare, din trecut sau prezent, a liberului arbitru al omului, care i-a fost druit
de ctre Dumnezeu odat cu Sufletul i pe care nu-l poate nstrina.

Omul se identific cu un eu fals, pe care-l numete cel care gndete, care vrea, care
mnnc, care diger i care se menine n via, refuznd s admit, dei pentru asta i-ar
fi suficient puin autoanaliz, c, n viaa cotidian, el nu este nimic altceva dect o
marionet guvernat de aciunile sale trecute (karma), de mediul su, de anturajul su.
Reaciile intelectuale, tendinele, obinuinele, sentimentele sunt sub dependena strns a
cauzelor trecute care-i au originea fie n aceast via, fie ntr-una anterioar. Numai
Spiritul scap de acest determinism, iar Kriya Yoga are ca scop de a elibera acest Spirit,
distrugnd vlul aa ziselor adevruri i liberti umane. Scripturile declar c omul nu
este un corp pieritor, ci un spirit viu. Kriya i garanteaz o metod care-i permite s
demonstreze aceast afirmaie.

"Ritualurile exterioare nu pot distruge ignorana, aceti doi termeni nefiind reciproc
contradictorii" scrie Shankara n celebrul su Un Secol de Versuri. "Numai cunoaterea
realizat efectiv distruge ignorana... Cunoaterea nu poate izvor dect dintr-o anchet
interioar. Cine sunt? De unde vine Universul? Cine l-a creat? Care este Cauza lui
Ultim? Despre acest gen de ntrebri vorbesc eu." Intelectul nu poate rspunde la aceste
ntrebri, de aceea nelepii au abordat yoga ca tehnic de anchet spiritual.

Adevratul yoghin, abinndu-se s se identifice n gnd, n voin i n sentimente cu

dorinele corpului su i elibernd forele supracontiente din centrii astrali, triete n
lume aa cum l-a creat Dumnezeu, fr s fie mpins de impulsurile trecutului i nici de
atraciile recente ale slbiciunilor umane. n momentul n care Dorina Suprem se
mplinete, el este la adpost n portul fericirii venice a Spiritului.

Domnul Krishna, referindu-se la eficacitatea sigur i metodic a tiinei yoga, l laud pe

cel care i aplic tehnologia cu aceste cuvinte: "Yoghinul este deasupra asceilor i este
socotit chiar deasupra celor care au Cunoaterea (Jnana Yoga); yoghinul este deasupra
celor care ndeplinesc riturile (Karma Yoga); de acum fii yoghin, o, Arjuna!" 26-14

Kriya Yoga este adevratul "ritual al focului", pomenit adesea n Bhagavad Gita. Focurile
purificatoare ale practicii yoga aduc iluminarea etern, diferind astfel mult fa de att de
ineficientele focurile ceremoniale religioase, care prjesc chiar percepia adevrului.

Yoghinul i arunc aspiraiile sale umane n focul dedicat unicului i fr egal

Dumnezeu. Aceasta este adevrata ceremonie yoghin a focului, unde toate dorinele
trecute i prezente constituie "crbunele" consumat de dragostea divin. Flacra Suprem
arde orice nebunie uman i omul este eliberat de orice impuritate. Oasele lui sunt
dezgolite, metaforic vorbind, de orice carne a dorinei, scheletul lui karma-ic albit de
razele antiseptice ale soarelui nelepciunii nu mai are nimic ofensator n faa umanitii,
nici n faa Creatorului; iat-l n sfrit pur.

26-1: Binecunoscutul savant Dr. George W. Crile din Cleveland a explicat, naintea unei
ntruniri a Asociaiei Americane pentru Progresul tiinei inut n 1940, c
experimentele sale au demonstrat c toate esuturile corpului sunt electric negative, cu
excepia creierului i esuturilor nervoase, care rmn electric pozitive, pentru c ele
absorb oxigen revitalizant cu o vitez mai mare.

26-2: Bhagavad Gita, IV:29.

26-2-1: Bhagavad Gita, V:27,28.

26-3: Bhagavad Gita IV:1-2.

26-4: Autorul preistoric al lui Manovara Dharma Shastras sau Legile lui Manu. Aceste
canoane ale legilor civile sunt valabile n India i astzi. Manu este considerat cel mai
vechi institutor de legi din lume. Savantul francez Louis Jacolliot susine c Legile lui
Manu sunt foarte apropiate de Codul Roman dat de Justinian.

26-5: nceputul erei materialiste, n conformitate cu Scripturile Indiei, a fost anul 3102
.C. Acel an a marcat nceputul ultimei Dwapara Yuga descendent din ciclul echinocial
i de asemenea nceputul lui Kali Yuga din ciclul universal. Cei mai muli antropologi,
creznd c acum zece mii de ani omenirea tria n epoca de piatr, au prezentat ca
"mituri" tradiiile antice din India, China, Egipt i alte inuturi.

26-6: Yoga Sutras de Patanjali, II:1. Utiliznd cuvintele Kriya Yoga, Patanjali face
referiri fie la tehnica predat mai trziu de ctre Babaji, fie la una foarte similar. C
Patanjali fcea meniuni la adresa unei tehnici definite a controlului forei vitale este
demonstrat de aforismul su din Yoga Sutras, II:49.

26-7: Yoga Sutras de Patanjali, I:27.

26-8: "La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era
Dumnezeu... Toate lucrurile au fost fcute prin El [Cuvntul sau Aum] i nimic din ce a
fost fcut, n-a fost fcut fr El" IOAN, 1.1-3. AUM (Om) din Vede a devenit cuvntul
sacru HUM al tibetanilor, AMIN al musulmanilor, AMEN al egiptenilor, grecilor,
romanilor, evreilor i cretinilor. n ebraic el semnific credincios, sigur. "Iat ce zice
Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu"
APOCALIPSA, 3.14.

26-9: Yoga Sutras de Patanjali, II:49.

26-10: I Corinteni 15:31.

26-11: Kalpa nseamn timp, sau eon. Cuvntul sanscrit vikalpa nseamn "diferen,
nonidentitate". Sabikalpa este starea de samadhi "cu diferen", supus schimbrii,
nirbikalpa este starea de samadhi "fr diferen", neschimbat. Iat de ce n sabikalpa
samadhi discipolul mai pstreaz nc un sentiment vag de separare de Dumnezeu; n
nirbikalpa samadhi el realizeaz pe deplin identitatea sa ca Spirit.

26-12: Conform surselor tiinifice, broasca estoas gigantic triete ntre 200 i 300 de
ani.

26-12-1: "Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi Moartea" I CORINTENI, 15.26

Nealterarea corpului lui Paramahansa Yogananda dup moarte demonstreaz c el era un

Kriya Yoghin perfect. Totui, nu toi marii maetri manifest non-putrezirea corpului
dup moarte. Scripturile hinduse ne spun c asemenea miracole se produc numai cu un
anumit scop. n cazul lui Paramahansaji, "scopul special" a fost fr ndoiala acela de a
convinge Occidentul de valoarea tiinei yoga. Yoganandaji a fost instruit de Babaji i Sri
Yukteswar s serveasc Occidentul; Paramahansaji a ndeplinit aceast misiune att n
via, ct i n moarte. (nota editorului englez)

26-13: Shakespeare: Sonetul 146.

26-14: Bhagavad Gita, 6.46.

tiina modern este pe cale s descopere efectele curative i regeneratoare ale absenei
respiraiei asupra corpului i minii. Doctorul Alvan L. Barach, de la Colegiul Medicilor
i Chirurgilor din New York, a conceput o metod terapeutic concretizat ntr-un
"repaus pulmonar" care reda sntatea la numeroi tuberculoi. Utilizarea unei camere de
presiune constant permite pacientului s-i opreasc respiraia. Ziarul New York Times
din data de 1 februarie 1947 l citeaz pe doctorul Barach n urmtorii termeni: "efectul
suspendrii respiraiei asupra sistemului nervos este considerabil. Impulsul micrii
muchilor voluntari este mult diminuat. Pacientul poate rmne ntins ore ntregi n
aceast camer fr s se mite deloc i fr s-i schimbe poziia. Dorina de a fuma
dispare cnd respiraia este oprit voluntar, chiar i la bolnavii obinuii s fumeze dou
pachete de igri pe zi. In numeroase cazuri, relaxarea este att de profund nct
bolnavul nu are nevoie de nimic care s-i distrag atenia." n 1951, Dr. Barach a
confirmat public valoarea tratamentului su care, declar el, "odihnete nu numai
plmnii, ci ntregul corp i, s-ar prea, ntreaga minte. Activitatea cardiac, de exemplu,
este diminuat. Bolnavii notri nceteaz s se neliniteasc i s se ngrijoreze". Aceste
fapte permit s nelegem cum este posibil ca un yoghin s rmn nemicat perioade
mari de timp fr s aib, fizic sau mental, nevoie de o activitate exterioar. Singur acest
calm i permite Spiritului s-i gseasc calea spre Dumnezeu. n timp ce omului obinuit
i este necesar camera de presiune constant pentru a beneficia de suspendarea
respiraiei, yoghinului i este suficient Kriya Yoga pentru ca corpul, sufletul i spiritul
su s beneficieze de aceasta.

CAPITOLUL: 27

Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi

"Ce ai tu mpotriva muncii administrative?"

Aceast ntrebare a Maestrului m-a luat pe nepregtite. Este adevrat c, n acea perioad,
convingerea mea personal era c administraiile sunt "cuiburi de viespi".

"Este o sarcin ingrat", Maestre, am rspuns eu. "Orice ar face conductorul, el este
mereu inta criticilor."

"Vrei deci doar pentru tine channa (laptele prins) divin!?" Gurul meu mi arunc o privire
sever. "Crezi c tu sau altcineva ai fi putut ajunge la desvrirea unirii cu Dumnezeu
prin yoga dac generaii de Maetri cu inim larg nu s-ar fi dedicat educaiei celorlali?"
El adug: "Dumnezeu este mierea, organizatorii sunt stupii: ambii sunt necesari. Desigur
c forma este inutil fr spiritul care o anim, dar de ce nu ai ncepe tu prin a avea stupi
plini de nectar spiritual?"

Sfatul su m-a micat profund. N-am rspuns nimic imediat, dar am luat hotrrea s
mpart cu cei din jurul meu, pe msura posibilitilor mele, adevrurile sublime nvate
la picioarele guru-lui meu. "Doamne", m rugam eu, "fie ca dragostea Ta s ilumineze pe
veci templul devoiunii mele i ca eu s pot trezi aceeai dragoste n toate inimile!".

Cu o ocazie anterioar, nainte de intrarea mea n Ordinul Swami, Sri Yukteswar fcuse o
remarc neateptat:

"Ct de mult i va lipsi tovria unei soii la btrnee!" zise el. "Nu crezi c un cap de
familie, care face o munc util pentru a-i ntreine familia i copiii, l merit la fel de
mult pe Dumnezeu?

"Maestre", am protestat eu alarmat, "tii doar c n aceast via eu nu doresc nimic

altceva n afara lui Dumnezeu!"

Sri Yukteswar a rs din toat inima i am neles c nu a vrut dect s-mi pun credina la
ncercare.

"Amintete-i", a zis el ncet, "c cel care renun la datoriile terestre trebuie s-i asume
responsabiliti fa de o familie mult mai numeroas."

Idealul educaiei complete din tineree a fost mereu foarte apropiat inimii mele.
Cunoteam prea bine rezultatul arid al educaiei obinuite, care nu dezvolt dect corpul
i intelectul. Valorile morale i spirituale, fr de care nimeni nu poate fi fericit, lipsesc
total n programele oficiale de educaie. M-am hotrt s nfiinez o coal n care bieii
tineri s primeasc o educaie complet, pentru a se ridica la statura unui Om adevrat.
Am nceput prin a lua 7 elevi tineri, la Dihika, un mic sat din Bengal.

Un an mai trziu, n 1918, generozitatea lui Manindra Chandra Nundy, maharajahul de

Kasimbazar, mi-a permis s transport la Ranchi clasa mea care, ncepea s creasc la
numr. Ranchi, un ora din Bihar, la circa 320 kilometri de Calcutta se bucura de o clim
dintre cele mai sntoase din India. Palatul Kasimbazar de la Ranchi a fost transformat n
cartier general al noului meu stabiliment colar, pe care l-am botezat cu numele de
"Brahmacharya Vidyalaya" 27-1, conform cu idealurile de educaie ale rishi-lor.
Ashramurile lor din pdure fuseser colile antice, att laice, ct i spirituale, pentru
tineretul din India.
La Ranchi am stabilit pentru nvmntul primar i secundar programe coninnd
agricultur, industrie, comer i disciplinele curente. Urmnd idealul de educaie al
nelepilor, elevii nvau i metode yoghine de concentrare i meditaie, ca i un sistem
de educaie fizic, Yogoda, ale crui principii le-am descoperit n 1916.

nelegnd c trupul omului este ca o pil electric, m-am gndit c l-am putea rencrca
cu energie prin aciunea direct a voinei umane. ntruct nici o aciune mai mult sau mai
puin important nu este posibil fr voin, omul se poate folosi de acest motor primar,
voina, pentru a-i rennoi forele, fr intervenia unor aparate complicate sau a unor
exerciii fizice. De aceea i-am nvat pe elevii mei de la Ranchi tehnica "Yogoda",
extrem de simpl, care permite ncrcarea imediat i contient cu fora vital cosmic
pe care o focalizeaz n bulbul rahidian (medulla oblongata).

Elevii au asimilat foarte bine aceast tehnic i au cptat abilitatea de a trimite fora
vital n orice parte a corpului lor i s stea n echilibru n posturi corporale dificile. 27-2
Ei ddeau dovad de o for i o rezisten pe care nici mcar adulii viguroi nu le pot
egala. Fratele meu mai mic, Bishnu Charan Ghosh, a intrat la coala de la Ranchi; mai
trziu el a devenit un maestru n cultura fizic. El a parcurs Europa i America n 1938-39
cu unul dintre elevii si i au fcut demonstraii de for i control muscular care i-au
uimit pe profesionitii genului i chiar pe oamenii de tiin de la Universitatea Columbia
din New York.

Dup terminarea primului an colar am avut 2000 de cereri de admitere la coala de la

Ranchi. Dar coala, care nu primea atunci dect interni, nu dispunea dect de 100 de
locuri. Mai trziu am primit i elevi externi.

La coala Vidyalaya a trebuit s joc rolul de tat i de mam pentru copii i s rezolv
probleme organizatorice destul de dificile. Adesea mi veneau n minte cuvintele lui
Cristos: "Adevrat v spun c nu este nimeni care s fi lsat cas sau frai sau surori sau
tat sau mam sau nevast sau copii sau holde pentru Mine i pentru Evanghelie i s nu
primeasc acum, n veacul acesta, de o sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame,
copii i holde, mpreun cu prigoniri, iar n Veacul viitor viaa venic" 27-3. Sri
Yukteswar le comenta astfel: "Credinciosul care nu se cstorete i nu crete copii
(renunnd la problemele unei mici gospodrii cu activiti mrunte pentru a-i asuma
responsabiliti mai mari, adic responsabiliti pentru societate n general) mplinete o
munc nsoit adesea de persecuii din partea lumii care-l nelege greit, dar i de
mulumire luntric spiritual. Identificndu-se cu un grup mai mare, el este ajutat s-i
nving egoismul i devine apt s primeasc recompensa divin."
Un grup de elevi i profesori de la Ranchi, mpreun cu venerabilul Maharaja din
Kasimbazar (n centru, n alb). n 1918 el a oferit Palatul su din Kasimbazar i 25 de acri
n Ranchi, ca loc permanent pentru coala mea de yoga pentru biei.

Cldirea
central a
colii
Yogoda Sat-
Sanga

Brahmacharya Vidyalaya de la Ranchi, regiunea Bihar, fondat n 1918 ca coal de yoga

pentru biei, cu centre de educaie i dispensare gratuite. Este n legtur cu Misiunea
Filantropic "Lahiri Mahasaya".
 Profesori i elevi la Ranchi

O dat, tata a venit la Ranchi pentru a-mi aduce binecuvntarea printeasc, mult timp
amnat pentru c l rnisem refuzndu-i oferta unui post la cile ferate Bengal-Nagpur.

"Fiule", mi-a zis el, a"cum sunt mpcat cu alegerea pe care ai fcut-o. Sunt fericit s te
vd nconjurat de copii veseli i plini de via. Recunosc c aceasta este vocaia ta i nu
birourile Companiei cu cifrele moarte ale indicatorilor cilor ferate." Privea un grup de
12 copii ce se jucau n jurul nostru i adug cu o scnteiere n ochi: "Eu am avut 8 copii
i tiu ce simi!"

Avnd la dispoziie 10 hectare de teren agricol, profesorii, elevii i eu nsumi ne bucuram

zilnic de cteva ore de munc n aer liber, ntr-un inut ncnttor. Aveam multe animale
rsfate i printre ele un pui de cprioar pe care copiii l idolatrizau. Eu nsumi l
iubeam att de mult, nct l lsam uneori s doarm n camera mea. De cum se lumina de
ziu, micua creatur venea spre patul meu cutnd mngierea de diminea.

ntr-o zi i-am dat cprioarei s mnnce mai devreme, avnd treburi n ora. Dei le-am
spus copiilor s nu-i mai dea nimic pn nu m ntorc eu, unul dintre ei n-a ascultat i i-a
dat s bea lapte din abunden. M-am ntors seara i am aflat trista veste: "Cprioara
aproape a murit, pentru c a mncat prea mult".

Plngnd, copii au pus animalul, aparent fr via pe genunchii mei. l rugam cu

fervoare pe Dumnezeu s-o salveze. Dup cteva ore, cprioara a deschis ochii i s-a
ridicat slbit. Toat coala nu mai putea de bucurie!

Dar n timpul nopii, am primit o lecie pe care n-o voi uita niciodat. Am rmas cu
cprioara pn la ora dou din noapte, or la care am adormit. n vis mi-a aprut
cprioara, care mi-a vorbit astfel:
"M reii. Te rog las-m s plec! D-mi drumul!

"Foarte bine", am rspuns eu n vis.

n acest moment m-am trezit i am strigat: "Copii, cprioara moare!" Au venit cu toii n
fug.

M-am repezit spre colul n care lsasem animalul favorit. Acesta fcu un ultim efort
pentru a se ridica, se tr n direcia mea i czu mort la picioarele mele.

Urmnd karma colectiv care ghideaz i regleaz destinele animalelor, viaa cprioarei
era terminat i aceasta trebuia s progreseze spre forme superioare. Dar ataamentul meu
profund care, aa cum am neles mai trziu, era egoist i rugile mele fierbini i reinuser
sufletul n corpul unui animal, chiar dac el fcea eforturi disperate pentru a se elibera.
Sufletul cprioarei i-a prezentat cererea sa n vis pentru c, fr aprobarea mea
afectuoas, nu putea sau nu voia s se elibereze; de ndat ce i-am acordat-o, a plecat.

Tristeea mea a disprut; am neles nc o dat c Dumnezeu dorete de la copiii si

dragoste pentru tot ceea ce este parte din El, dar o dragoste lipsit de ataament, pentru c
acesta, izvort din ignoran, ne face s credem c moartea reprezint sfritul. Ignorantul
nu vede dect zidul de netrecut al morii care-i ascunde aparent pentru totdeauna pe toi
cei pe care-i iubete. Dar omul eliberat de ataamente, cel care-i iubete semenii ca pe
nite expresii ale lui Dumnezeu, tie c cei dragi care au murit s-au ntors n trmurile
sublime unde se bucur de divinitate.

coala de la Ranchi, foarte modest la nceput, a devenit o instituie renumit n Bihar i

Bengal. Mai multe seciuni sunt finanate de cei care doresc perpetuarea idealurilor
educaionale ale rishi-lor. coli de acelai tip, sub numele general de Yogoda Sat-Sanga
27-4
, s-au construit la Midnapore, Lakshmanpur i Puri i sunt nfloritoare.

Cartierul general de la Ranchi asigur un serviciu medical gratuit pentru sracii din
localitate, 18.000 de persoane sunt astfel ngrijite anual. coala Vidyalaya se distinge
printr-o educaie complex, ce include att domeniul tiinific ct i cel spiritual. Un
numr de elevi de la Ranchi s-au fcut remarcai att n sportul de competiie, ct i
ulterior n domeniul universitar.

coala, care n 1946 avea 28 de ani de existen, este centrul a numeroase activiti.27-5
Unul din primii vizitatori de seam ai colii a fost Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou
corpuri" din Benares. Acest Maestru a fost profund emoionat la vederea claselor n aer
liber, att de pitoreti, la umbra copacilor i a copiilor care sear de sear rmneau
imobili ore n ir cufundai n meditaia yoghin.

"M bucur", a zis el, "s vd c idealul educaiei tineretului preconizat de Lahiri
Mahasaya este pus n practic n aceast instituie. Fie ca binecuvntarea gurului meu s
fie cu voi."
Un copil care se inea pe lng mine, a ndrznit s-l ntrebe pe marele yoghin:

"Voi fi clugr, Domnule? Viaa mea va fi ea n ntregime consacrat lui Dumnezeu?"

Swami Pranabananda surse blnd, n timp ce privirea sa se cufunda n viitor.

"Copile", rspunse el, "cnd vei fi mare te va atepta o frumoas logodnic." ntr-adevr,
devenit tnr brbat, fostul meu elev a sfrit prin a se cstori, dei ani de zile a aspirat
s intre n Ordinul Swami.

La ctva timp dup vizita lui Swami Pranabananda, l-am nsoit pe tatl meu la reedina
yoghinului, la Calcutta. Prezicerea pe care Pranabananda a fcut-o cu muli ani n urm,
mi-a venit n minte: "Te voi revedea din nou mai trziu, pe tine i pe tatl tu".

Cnd tatl meu a intrat n camera lui Swami, marele yoghin s-a ridicat i l-a mbriat cu
respect i afeciune.

"Bhagabati, ce mai faci? Vezi c fiul tu se apropie vertiginos de Infinit?" Am roit cnd
am fost astfel complimentat n prezena tatlui meu. Swami continu: "i aminteti ct de
des zicea gurul nostru: 'Banat, banat, ban jai.' 27-6 Persevereaz nencetat n Kriya Yoga
pentru a ajunge ct mai repede la ua divin."

Corpul lui Pranabananda, care mi se pruse att de puternic i de bine construit la prima
mea vizit la Benares, prea acum mbtrnit, dei se meninea nc admirabil de drept.

"Swamiji", l-am ntrebat eu privindu-l n ochi, "spune-mi te rog, simi apropierea

btrneii? Pe msur ce corpul slbete, percepia lui Dumnezeu se diminueaz?"

El avu un surs ngeresc: "Dumnezeu mi este mai aproape ca oricnd!" Aceast

convingere total mi coplei sufletul i mintea. El adug: "Continui s m bucur de cele
dou pensii ale mele: una de la Bhagabati, cealalt de la Cer!" Artnd cerul cu degetul,
sfntul czu n extaz i faa lui se ilumina de o fericire divin: rspuns foarte elocvent la
ntrebarea mea!

Observnd c n camera lui Pranabananda erau foarte multe plante i pachete cu semine,
am ntrebat la ce foloseau.

"Prsesc Benares-ul pentru totdeauna", a explicat el, "pentru a merge n Himalaya, unde
voi deschide un ashram pentru discipolii mei. Aceste semine vor produce legume.
Discipolii mei vor tri modest, timpul lor scurgndu-se n uniune divin. Ce le trebuie
mai mult?"

Tatl meu l-a ntrebat pe Pranabananda dac va reveni curnd la Calcutta.

"Niciodat", rspunse sfntul, "n acest an ar trebui, dup spusele lui Lahiri Mahasaya, s
prsesc Benares-ul pentru Himalaya, unde-mi voi lsa carapacea muritoare."
La aceste cuvinte, ochii mei se umplur de lacrimi, dar Swami avu un surs linitit.
Aceasta m fcu s m gndesc la un copila ceresc aezat linitit pe genunchii Mamei
Divine. Un mare yoghin, n deplina posesie a puterilor spirituale, nu se teme de ani. El i
poate rennoi la voin celulele corpului su; totui, uneori el nu vrea s ntrzie
neplcerile btrneii i permite karma-ei s se epuizeze pe planul fizic, pentru a nu trebui
s-l recheme ntr-o nou rencarnare.

Cteva luni mai trziu, l-am ntlnit pe un vechi prieten, Sanandan, discipol apropiat al
lui Pranabananda.

"Gurul meu iubit nu mai este", mi-a zis el plngnd. "El a ntemeiat un ashram lng
Rishikesh, unde i educa discipolii cu mult dragoste. Ne stabilisem bine i ncepusem s
facem progrese spirituale rapide n tovria sa. ntr-o zi, ne-a propus s hrnim un mare
numr de locuitori din Rishikesh. Am ntrebat care sunt motivele pentru care el dorea s
acioneze astfel.

'Aceasta va fi ultima mea solemnitate', mi-a explicat el. Atunci n-am neles n ntregime
sensul cuvintelor sale.

Pranabanandaji ne-a ajutat la pregtirea unui mare numr de feluri de mncare. Am hrnit
atunci aproape 2000 de oameni. Apoi el s-a aezat la o tribun i ne-a inut o cuvntare
inspirat despre Absolut. La sfrit, sub privirile mulimii, el s-a ntors spre mine i a
vorbit cu o fermitate neobinuit:

'Fii gata, Sanandan, mi voi abandona carapacea' 27-7.

Dup o clip de tcere eu am ipat: 'Nu, Maestre, n-o face! Te rog, te rog, n-o face!'
Mulimea rmsese tcut, ntrebndu-se ce am vrut eu s spun. Gurul meu surse, dar
privirea lui era deja ntoars spre Etern.

'Nu fi egoist ', mi-a zis el, 'i nceteaz s te mai lamentezi din cauza mea. Acum bucur-
te pentru c eu m duc s-L ntlnesc pe Preaiubitul meu Dumnezeu!'. Pranabananda
adug murmurnd: 'Voi renate curnd. Dup ce m voi bucura de o scurt perioad de
fericire iluminat, m voi ntoarce pe pmnt pentru a m altura lui Babaji 27-8. Vei afla
n curnd cnd i unde spiritul meu va fi din nou nchis ntr-un trup nou.'

Apoi el strig din nou: 'Sanandan, iat c mi arunc carcasa, prin mijlocirea celei de-a
doua Kriya Yoga.' 27-9

El arunc o privire asupra mulimii, fcnd un gest de binecuvntare. Fixndu-i privirea

interioar asupra ochiului spiritual, se cufund n imobilitate. n momentul n care
mulimea uluit l credea meditnd ntr-o stare de extaz, el i prsise deja corpul,
cufundndu-i spiritul n imensitatea cosmosului. Discipolii i-au atins trupul, care i
pstra poziia lotus, dar acesta era rece. Rmsese doar o carapace nepenit. Chiriaul
zburase spre trmul nemuririi."
n timp ce Sanandan i termina povestirea, m gndeam: "Preafericitul <Sfnt cu dou
corpuri> a fost tot att de misterios la moarte ca i n viaa sa!"

M-am interesat de locul n care urma s renasc Pranabananda.

"Este un secret pe care nu trebuie s-l spun nimnui", mi-a rspuns Sanandan. "Poate c l
vei descoperi n alt fel."

Mult mai trziu, Swami Keshabananda 27-10 mi-a spus c Pranabananda se rencarnase.
La civa ani de la natere, s-a dus la Badrinarayan, n Himalaya, pentru a se altura
grupului de sfini condus de Babaji.

27-1: Vidyalaya, coal. Brahmacharya se refer aici la una din cele patru etape ale
planului Vedic pentru viaa unui om, alctuit din: (1) discipol celibatar (brahmachari), (2)
gospodarul cu responsabiliti casnice (grihastha), (3) pustnicul (vanaprastha), (4) cel ce
triete n pdure sau rtcitorul liber de orice preocupare pmntean (sannyasi).
Aceast schem ideal a vieii, chiar dac nu este rspndit n mas n India modern,
are totui muli adepi sinceri. Cele patru etape sunt duse la ndeplinire ntr-un mod
religios, sub ndrumarea de o via a unui guru.

27-2: Un numr de discipoli americani stpnesc i ei diverse asanas sau posturi

corporale, cum ar fi Bernard Cole, instructor din Los Angeles al tehnicilor predate de
Asociaia Realizrii de Sine.

27-3: Marcu 10:29-30.

27-4: Yogoda: yoga, uniune, armonie, echilibru; da, ceea ce mparte. Sat-Sanga: sat,
adevr; sanga, asociaie. n Occident pentru a nu folosi nume sanscrite, micarea Yogoda
Sat-Sanga a fost numit Self-Realization Fellowship (Asociaia Realizrii de Sine).

27-5: Activitile de la Ranchi sunt descrise pe larg n capitolul 40. coala din
Lakshmanpur este condus de domnul G. C. Dey, iar departamentul medical este
supervizat de dr. S. N. Pal i Sasi Bhusan Mullick.

27-6: Una din remarcile favorite ale lui Lahiri Mahasaya, cu care el i ncuraja discipolii
pentru a se pstra n meditaie. Literar, ea nseamn "Acioneaz, acioneaz, ntr-o zi vei
reui"; n traducere liber ar suna "Strduiete-te, strduiete-te i ntr-o zi, iat! elul
Divin!"

27-7: Adic, voi renuna la trup. Aceasta nseamn c fiina i prsete contient corpul
fizic.

27-8: Guru-l lui Lahiri Mahasaya, care nc triete. Vezi capitolul 33.

27-9: Tehnica real utilizat de Pranabananda este cunoscut iniiailor n Kriya Yoga
superioar aparinnd cii Realizrii Sinelui ca fiind iniierea n cea de-a treia Kriya.
Cnd i-a fost dat lui Pranabananda de ctre Lahiri Mahasaya, ea era cea de-a "doua"
Kriya pe care el o primea de la Yogavatar. Kriya i permite discipolului care o stpnete
ca, n orice moment, s-i prseasc corpul sau s reintre n el perfect contient.
Yoghinii avansai utilizeaz aceast tehnic de Kriya n timpul ultimei ieiri spre moarte -
un moment pe care n mod invariabil ei l tiu dinainte.

Marii yoghini "intr i ies" prin ochiul spiritual, "ua" pranic a eliberrii. Isus a spus:
"Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei i va gsi
pune. Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc. Eu [Contiina Cristic]
am venit ca oile s aib via i s o aib din belug." IOAN, 10.9-10.

27-10: ntlnirea mea cu Keshabananda este descris n capitolul 42.

CAPITOLUL: 28

Kashi, rencarnat i regsit

"Nu intrai n ap, v rog. S ne splm lund ap n glei."

Aa le-am zis tinerilor mei elevi de la Ranchi care m nsoiser ntr-o plimbare de 12
kilometri spre un vrf muntos din vecintate. Ochiul de ap era tentant, dar la vederea sa
am fost cuprins de un sentiment de respingere. Majoritatea celor care m nsoeau au
urmat sfatul meu, dar unii au fost tentai de rcoarea lcuorului; de-abia intrai n ap,
nite erpi mari de ap dulce i-au nconjurat; copiii au trebuit s se salveze cu o grab
comic.

Ajuni la locul destinaiei noastre am luat masa pe iarb. Aezat la umbra unui copac, am
fost asaltat de ntrebri, cci copiii m credeau profet dup ntmplarea cu lacul.

"Spune-mi te rog, domnule", se interes unul dintre ei, "voi urma eu mereu, n tovria
ta, calea renunrii?"

"Nu", am rspuns eu, "te vei ntoarce la prini i, mai trziu, te vei cstori."

Nencreztor el protest vehement: "Nu m vor lua dect mort!" Dar dup cteva luni au
venit prinii lui i l-au luat, n ciuda unei mpotriviri disperate. Mai trziu el s-a cstorit.

Dup ce am mai rspuns ctorva solicitri, am fost ntrebat de ctre un biat tnr, numit
Kashi. n vrst de aproape 12 ani, era un elev strlucit i toat lumea l adora.

"Care va fi destinul meu domnule?"

"Vei muri n curnd!" Acest rspuns mi-a ieit din gur mpotriva voinei mele.

Acesta revelaie neateptat ne-a emoionat i ne-a ndurerat pe toi. Am fost primul care
mi-am reproat-o n tcere i am refuzat s mai rspund la alte ntrebri.

Cnd ne-am ntors la coal, Kashi a venit s m caute n camera mea.

"Dac am s mor, m vei regsi cnd voi renate pentru a m instrui din nou pe calea
spiritual?" m-a ntrebat el cu lacrimi pe obraz.

M-am vzut constrns s refuz s-mi asum o sarcin ocult att de grea. Dar n cursul
sptmnilor care au urmat, Kashi m-a rugat att de mult, nct am consimit pentru a-l
consola.

"Da", am rspuns eu. "Dac Tatl Ceresc m sprijin, promit s fac tot posibilul pentru a-
i veni n ajutor."

"n timpul vacanei mari am plecat ntr-o scurt cltorie. ntristat c nu-l pot lua pe
Kashi cu mine, l-am chemat n camera mea i l-am rugat s rmn n sfera vibraiilor
spirituale ale colii. Simeam c dac nu s-ar fi ntors acas la prinii si, copilul ar fi
putut evita catastrofa care-l atepta.

Abia am plecat eu de la Ranchi c a sosit tatl lui Kashi. Timp de 15 zile, el a fcut
eforturi n a-i convinge fiul s-l nsoeasc, promindu-i c dac vine la Calcutta mcar
pentru 4 zile pentru a-i vedea mama, l va lsa s revin la coal. Kashi s-a ncpnat
n refuzul su. n final, tatl a declarat c se va adresa poliiei pentru a-i lua fiul. Aceast
ameninare l-a descumpnit pe Kashi, care se temea s nu fie cauza unei publiciti
nefavorabile colii i s-a resemnat s-l urmeze pe tatl su.

M-am ntors dup cteva zile i, cnd am aflat despre Kashi c a fost luat acas, m-am
grbit s iau trenul pentru Calcutta. Ajuns n ora, am nchiriat o birj. Surprinztor, n
timp ce trsura traversa Gangele pe podul Howrah, prima persoan pe care am vzut-o a
fost tatl lui Kashi n haine
de doliu. I-am spus birjarului s opreasc, am srit din birj i m-am repezit spre bietul
tat.

"Domnule Uciga, l-ai omort pe bieelul meu!" am strigat ntr un mod cam nerezonabil.

Tatl i nelesese deja greeala comis cnd i-a luat forat fiul la Calcutta. Ajuns n
ora, copilul a mncat hran contaminat, s-a mbolnvit de holer i a murit.

Afeciunea mea pentru Kashi i jurmntul meu de a-l regsi m urmreau zi i noapte.
Oriunde m aflam, faa lui mi aprea mereu. Am nceput cutarea mea cu aceeai
ardoare disperat cu care-mi cutasem mama.
Kashi, cel pierdut i
regsit

Simeam c trebuie
s-mi folosesc toate
puterile pentru a
descoperi legile
subtile care s-mi
permit s cunosc
locul astral unde se
gsea Kashi. El era,
de acum nainte, un
suflet vibrnd de
dorine nemplinite,
o form luminoas
plutind n planul
astral printre alte
milioane de suflete
luminoase. ntre
vibraiile emise de
toate acestea, cum s m pun n rezonan cu cele ale lui Kashi?

Utiliznd o tehnic yoga secret, am trimis iubirea mea spre Kashi prin intermediul
"microfonului" ntruchipat de ochiul spiritual aflat ntre sprncene. Ridicnd minile ca o
anten, m rsuceam pe loc, strduindu-m s determin direcia n care ar fi trebuit s
caut embrionul uman susceptibil de a-l fi gzduit. Speram astfel s primesc un rspuns
din partea sa n radioul inimii mele. 28-1

Intuiia mi spunea c Kashi nu va ntrzia s renasc n aceast lume i c, dac eu a

lansa apelul meu fr ntrerupere, sufletul su mi-ar putea rspunde. Simeam c a putea
nregistra i cel mai mic semnal trimis de Kashi, prin degete, mini, coloan vertebral i
nervi.

Fr s m descurajez, am practicat cu perseveren aceast metod yoghin n cele 6 luni

dup moartea lui Kashi. ntr-o diminea, n timp ce m plimbam cu civa prieteni n
cartierul Bowbazar din Calcutta, am ridicat minile ca de obicei i am simit pentru prima
dat un rspuns. Am simit un curent electric slab circulnd n degetele i n palmele mele
asemeni unui frison. Acest curent s-a preschimbat ndat ntr-o idee dominant: "Eu sunt
Kashi, eu sunt Kashi, vino la mine!".

n timp ce m concentram asupra "radioului" din inima mea, gndul a devenit aproape
audibil. Auzeam vocea caracteristic, puin rguit a lui Kashi 28-2, repetnd mereu
apelul su. L-am apucat de mn pe unul din tovarii mei, Prokash Das 28-3, i i-am
surs entuziasmat:
"Mi se pare c l-am localizat pe Kashi!"

Am nceput s m rotesc pe loc, spre marele amuzament al prietenilor mei i al

trectorilor. Nu simeam nepturi electrice n degete dect cnd m ntorceam spre o
strad apropiat, numit Aleea erpeasc. Era suficient s m ndrept ntr-o alt direcie
pentru ca s dispar curenii astrali!

"Ah", am exclamat, "spiritul lui Kashi trebuie s se gseasc n pntecele unei mame care
locuiete pe aceast strad!"

Pe msur ce ne apropiam de Aleea erpeasc, vibraiile deveneau din ce n ce mai

puternice n minile mele ridicate. Mi se prea c un magnet m atrgea spre partea
dreapt a aleii. n faa uii unei case m-a cuprins o emoie brusc. Am sunat, inndu-mi
rsuflarea la gndul c cercetarea mea interminabil i att de puin obinuit a fost
ncununat de succes!

Mi-a deschis o servitoare care mi-a comunicat c stpnul ei este acas. El a cobort
scrile, zmbindu-mi ntrebtor. Nu tiam cum s-mi formulez ntrebarea.

"Spunei-mi v rog, ateptai cumva un copil de circa 6 luni?"

"Desigur." Vznd c are de a face cu un Swami, mbrcat n tradiionala rob portocalie,

el a adugat politicos: "Fii bun i explicai-mi cum de suntei la curent cu viaa noastr?"

I-am vorbit de Kashi, de promisiunea mea. Omul, uimit, m-a crezut pe cuvnt.

"Soia dumitale va nate un biat cu pielea alb", i-am zis eu. "Va avea o fa mare, un
ciuf deasupra frunii i o puternic nclinaie spiritual." Eram sigur c acest copil va
semna cu Kashi.

Mai trziu, m-am dus s-l vd pe biat, pe care prinii l-au botezat Kashi. El semna
frapant cu dragul meu elev de la Ranchi. De ndat ce m-a vzut, el a fost cuprins de
afeciune pentru mine; ataamentul trecut renvia cu o for crescut.

Pe cnd eram n America, biatul devenit adolescent, mi-a scris explicndu-mi dorina lui
puternic de a urma calea renunrii. L-am trimis la un Maestru din Himalaya care l-a
acceptat ca discipol pe Kashi, cel renscut.

28-1: Voina, proiectat prin centrul aflat ntre sprncene, este aparatul de emisie al
gndirii. Puterea emoional sau sentimentul omului, focalizat cu calm n zona inimii,
permite acesteia s acioneze asemenea unui radio mental care recepioneaz mesaje de la
alte persoane, de departe sau din apropiere. n telepatie, vibraiile fine ale gndurilor din
mintea unui om sunt transmise prin intermediul vibraiilor subtile ale eterului astral i
apoi prin eterul pmntean grosier, genernd unde electrice care, la rndul lor, se
transforma n valuri ale gndirii n mintea celeilalte persoane.
28-2: Sufletul n stare pur este omniscient. Cel al lui Kashi i amintea toate
caracteristicile copilului Kashi, imitnd n consecin vocea sa rguit, pentru a fi
recunoscut.

Dei muli muritori rmn dup moarte n lumile subtile o perioad echivalent cu 500 -
1000 de ani pmnteti, nu exist nici o lege invariabil care s impun durata ntre
rencarnri (vezi capitolul 43). Durata ederii spiritului n corpul fizic sau n cel astral
este predeterminat de karma.

Moartea, ca i somnul (supranumit "mica moarte") sunt necesare oamenilor pentru a-i
elibera temporar pe cei neiluminai de sclavia simurilor. Cum natura esenial a Fiinei
umane este Spiritul, el primete n somn sau n moarte o amintire tonic a naturii sale
necorporale.

Legea echilibrului karma-ic, aa cum ne nva Scripturile, este legea aciunii i

reaciunii, legea Cauzei i a Efectului, a semnatului i a recoltei. n ordinea justiiei
naturale (rita) fiecare om, prin gndurile i aciunile sale, este cel care-i modeleaz
destinul. Indiferent ce energie universal a pus el n funciune, contient sau nu, ea se va
ntoarce la el, la punctul ei de plecare, ca un cerc care se nchide inevitabil. "Lumea
seamn cu o ecuaie matematic, care este satisfcut indiferent de modul n care este
formulat. Fiecare secret este dezvluit, fiecare crim pedepsit, orice virtute este
rspltit, fiecare greeal ndreptat, n linite i n siguran" (Emerson,
"Compensation"). nelegerea karma-ei ca lege a justiiei subiacent inegalitilor vieii
servete la eliberarea spiritului uman de orice resentiment fa de Dumnezeu i de ceilali
oameni.

28-3: Prokash Das este directorul actual al ashramului nostru Yogoda Math din
Dakshineswar, n Bengal.

CAPITOLUL: 29

Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile

"Rabindranath Tagore ne-a nvat s cntm fr efort, ca psrile, cntul fiind o form
natural a exprimrii de sine."

Bhola Nath, un tnr elev n vrst de 14 ani de la coala din Ranchi, mi-a dat aceast
explicaie atunci cnd l-am complimentat pentru vocea sa melodioas. Biatul intona
cntece n orice ocazie. nainte de a veni la Ranchi, el urmase cursurile celebrei coli a lui
Tagore, "Santiniketan" (Portul Pcii), n Bolpur.

"Mi-au plcut cntecele lui Tagore nc din copilrie", i-am rspuns elevului meu.
"ntregul Bengal, chiar i ranii analfabei, se delecteaz cu nobilele lui poeme."

Am intonat n duet cu Bhola refrene de-ale lui Tagore, care pusese pe muzic mii de
poeme indiene, unele compuse de el, altele din tradiia strveche.

"L-am ntlnit pe Rabindranath la puin vreme dup ce a primit premiul Nobel pentru
literatur", am zis dup ce am terminat de cntat. "M simeam atras de el pentru c
admiram curajul puin diplomatic cu care i-a redus la tcere pe criticii si literari", am
chicotit.

Bhola, mnat de un interes viu, mi-a cerut mai multe detalii.

"Literaii i reproau lui Tagore c a introdus un nou stil n poezia Bengalului", am

nceput. "El amesteca expresii din vorbirea curent cu cele clasice, dispreuind astfel
regulile i restriciile scumpe inimilor crturarilor. Cntecele lui, coninnd adevruri
filosofice profunde, vibrnd de bogate note emoionale, nu respectau deloc formele
literare admise.

Un critic influent a vorbit cu rutate despre Rabindranath ca despre 'un porumbel-poet

care i vinde pentru o rupie uguitul su imprimat'. Dar a venit i pentru Tagore ora
revanei. Lumea occidental l-a omagiat la puin timp dup ce a tradus n englez
lucrarea sa Gitanjali ("Ofrande lirice"). O mulime de crturari, ntre alii i cei care iniial
l-au criticat, a nceput s soseasc la Santiniketan, pentru a-l omagia.

Rabindranath nu-i primea pe vizitatori dect dup ce i lsa s atepte mult timp; apoi
asculta complimentele lor cu o tcere rece. n sfrit, putea s-i trateze pe inamici cu
propria lor atitudine: sarcasmul.

'Domnilor, parfumul proaspt pe care mi-l oferii astzi", le zicea el, "se amestec n mod
neplcut cu mirosul greos al dispreului vostru trecut. Trebuie s vd vreo legtur ntre
premiul Nobel care a ncoronat opera mea i trezirea brusc a gusturilor voastre? Totui
eu sunt acelai poet pe care l-ai dispreuit atunci cnd el i-a oferit umilele flori pentru
sanctuarul din Bengal.'

Ziarele au publicat o relatare fidel a acestei severe lecii administrate de Tagore criticilor
si iniiali. Admiram vorbele limpezi ale unui om care nu se lsa sedus de laude. Am fost
introdus la poet de ctre secretarul su Dl. M. C. F. Andrews 29-1, mbrcat cu un dhoti
bengalez. El l numea cu afeciune pe Tagore "gurudeva".
Rabindranath Tagore,
poet inspirat din
Bengal, i laureat
Nobel pentru literatur

Rabindranath m-a
primit cu amabilitate. l
nconjura o atmosfer
plcut, de farmec, de
cultur, de curtoazie.
Cnd l-am ntrebat
despre sursele lui de
inspiraie, mi-a spus c
n afar de poemele
epice religioase, a mai
fost influenat de opera
lui Bidyapati, poet
popular din secolul
XIV."

Emoionat de aceast amintire, am nceput s cnt versiunea lui Tagore a unui vechi
cntec bengalez: "Aprinde lampa iubirii tale". Bhola i cu mine cntam veseli n timp ce
ne plimbam pe domeniul Vidyalaya.

La aproape doi ani de la ntemeierea colii de la Ranchi, am primit o invitaie din partea
lui Tagore s-l vizitez la Santiniketan, pentru a discuta despre idealul nostru de educaie.
Am acceptat cu bucurie. Cnd am intrat, poetul era aezat la biroul su. M gndeam c
el ar fi modelul perfect al omului pe care orice pictor i l-ar dori. Faa lui frumoas, cea a
unui nobil patriarh, era mpodobit de un pr lung i de o barb alb. Avea ochii mari, un
zmbet ngeresc, o voce ncnttoare cu accent de flaut. Voinic, nalt, impuntor, el
reunea o blndee apoape feminin i o spontaneitate de copil. Era cea mai plcut figur
de poet pe care mi-a putea-o imagina.

Am nceput ndat s studiem comparativ sistemele noastre de educaie, amndou avnd

baze puin ortodoxe. Am descoperit o identitate aproape perfect: nvmnt n aer liber,
simplitate, atenie acordat spiritului creator al copilului. Totui, Tagore lsa mai mult
spaiu literaturii, poeziei, muzicii, cntecului, fapt pe care l-am observat i la Bhola.
Elevii din Santiniketan respectau perioade de tcere, fr ca totui s primeasc o
instruire special n yoga.

Poetul a ascultat cu atenie descrierea exerciiilor mele de energizare "Yogoda" i a

tehnicilor yoghine de concentrare predate tuturor elevilor de la Ranchi.

Tagore mi-a povestit amintiri penibile din viaa lui colar. "Am fugit de la coal dup
clasa a 8-a", mi-a zis el surznd. Am neles c spiritul su poetic nnscut a fost ocat de
disciplina zilnic a slilor de clas.

"De aceea am instalat Santiniketan la umbra copacilor, sub cerul liber." El art cu un
gest elocvent un mic grup de elevi care tocmai studiau n minunata grdin. "Un copil n
mijlocul straturilor de flori i al ciripitului psrelelor este n cadrul su natural. Atunci el
poate descoperi mai uor comorile ascunse n propria sa natur. Adevrata educaie nu
poate fi impus forat din exterior; din contr, ea trebuie s ncerce s exteriorizeze
nelepciunea nelimitat care se gsete n noi 29-2 ."

Am fost de acord i am adugat: "Nevoia de ideal i cultul eroilor care anim spiritele
tinerilor se epuizeaz dac acetia urmeaz regimul statisticilor i cronologiilor colare."

Poetul vorbi cu dragoste despre tatl su, Devendranath, cel care inspirase ideea
Santiniketan-ului.

"Tata mi-a druit terenuri fertile pe care erau deja construite un templu i o cas de
oaspei", povestea Tagore. "Acolo am nceput n 1901 experientul meu educaional, cu
numai 10 elevi. Cele 8.000 de lire ale premiului Nobel au fost cheltuite pentru nevoile
colii."

Alt membru mai vrstnic al neamului Tagore, Devendranath, cunoscut sub numele de
"Maharishi" ("Mare nelept"), a fost un om remarcabil, aa cum ne-o dovedete
Autobiografia sa. El i-a consacrat doi ani din via meditaiei n Himalaya. Tatl su,
Dwarkanath Tagore, era celebru n Bengal datorit unor generoase donaii publice.
Aceast familie ilustr a produs o ntreag pleiad de oameni de geniu. Nu numai
Rabindranath, dar toate rudele lui s-au distins printr-o oper creatoare. Fraii si,
Gogonendra i Abanindra, se numr printre cei mai buni artiti ai Indiei 29-3. Un frate al
lui Rabindranath, Dwijendra, este un filosof cu vederi profunde, iubit chiar i de psri i
creaturile pdurii.

Rabindranath m-a invitat s-mi petrec noaptea n casa de oaspei. Era un spectacol plcut
s-l vezi pe poet nconjurat de elevii si n grdin. Timpul prea c s-a ntors napoi: m
credeam ntr-un ashram antic, unde dasclul era nconjurat de discipoli ntr-o atmosfer
de dragoste divin. Tagore captiva inimile tuturor prin armonia i irezistibilul magnetism
care emanau din persoana sa!

Cu vocea sa melodioas, Tagore ne-a recitat cteva poeme, pe care tocmai le terminase.
Majoritatea cntecelor i poeziilor sale, scrise pentru a-i ncnta pe elevi, au fost compuse
la Santiniketan. Pentru mine, frumuseea lor const n arta de a se adresa lui Dumnezeu
aproape n fiecare strof, fr ca totui s-L numeasc. "Ameit de fericirea de a cnta",
scria el "m uit pe mine i te chem pe tine, Domnul meu."

A doua zi mi-am luat rmas bun de la poet. Sunt fericit c ntre timp mica lui coal a
devenit o universitate internaional, Viswa-Bharati, unde studeni din orice ar pot gsi
un adpost fericit. 29-4
"n ara unde spiritul este fr team, unde ii capul ridicat,
Unde cunoaterea este liber,
Unde lumea nu este mprit n fragmente
de ctre ziduri nguste,
Unde orice vorb izvorte din profunzimile adevrului,
Unde efortul neobosit ntinde braele spre perfeciune,
Unde izvorul pur al gndirii nu se pierde
n nisipul deertic al obinuinelor inutile,
Unde poi face spiritul s progreseze
ntr-un domeniu mai vast al gndirii i aciunii,
n acest cer de libertate, Tat,
fie ca ara mea s se poat nla!" 29-5

RABINDRANATH TAGORE

29-1: Scriitor i publicist englez, prieten apropiat al lui Mahatma Gandhi, dl. Andrews
este onorat n India pentru multiplele servicii fcute rii sale adoptive.

29-2: "Sufletul nscndu-se adesea sau, cum spune hindusul, parcurgnd crarea
existenei prin mii de nateri ... nu este nimic pe care el s nu-l fi ctigat prin cunoatere;
nu-i de mirare c i poate aminti ... ceea ce tia nainte ... Cci curiozitatea i nvtura
sunt reamintirea a toate" - Emerson.

29-3: Rabindranath, de asemenea, la vrsta de 60 de ani s-a implicat serios n studiul

picturii. Lucrrile sale "neconvenionale" au fcut subiectul unor expoziii n capitalele
europene i la New York.

29-4: Dei iubitul poet a murit n 1941, instituia sa Vishwa-Bharati este nfloritoare n
continuare. n ianuarie 1950, 65 de profesori i studeni de la Santiniketan au fcut o
vizit de 10 zile la coala Yogoda-Satsanga de la Ranchi. Grupul era condus de Sri S. N.
Ghosal, rectorul colii Vishwa-Bharati. Musafirii au ncntat studenii de la Ranchi prin
reprezentaia oferit cu spectacolul "Pujarini" de Rabindranath Tagore.

29-5: Gitanjali (New York: Macmillan Co.). Un studiu despre poet poate fi gsit n The
Philosophy of Rabindranath Tagore, a eruditului Sir S. Radhakishnan.

CAPITOLUL: 30

Legea miracolelor

i datorm marelui scriitor Lev Tolstoi 30-0, o poveste ncnttoare, "Cei trei pustnici", pe
care prietenul su Nicolas Roerich 30-1 a rezumat-o astfel:
"Pe o insul triau trei pustnici btrni. Ei erau aa de simpli nct singura lor rug era:
'Noi suntem trei, voi suntei Trei, avei mil de noi!' Aceast rug aparent naiv fcea o
mulime de minuni.

Un episcop din apropiere 30-2 a auzit vorbindu-se de cei trei pustnici i de rugciunea lor
neortodox; el s-a hotrt s-i nvee rugciunile canonice. Sosit pe insul, preotul le-a
explicat c apelul lor ceresc era lipsit de demnitate i i-a nvat rugciunile obinuite.
Apoi a prsit insula. Deodat a observat n dra lsat de barc o lumin radioas; n
timp ce ea se apropia, episcopul i-a zrit pe cei trei pustnici care, inndu-se de mn,
alergau pe valuri, pentru a ajunge din urm barca.

'Am uitat rugciunile pe care ni le-ai spus', au strigat ei de ndat ce au fost suficient de
aproape de barc pentru a fi auzii. 'Aa c ne-am grbit s te ajungem pentru a te ruga s
ni le spui din nou.'

Preotul a rspuns cu o voce n care se citea o team amestecat cu respect:

'Dragii mei', a rspuns el umil, 'putei s v rugai ca i mai nainte!'

Cum au reuit cei trei sfini s mearg pe ap?

Cum i-a renviat Isus corpul su crucificat?

Cum au fcut minunile lor Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar?

tiina modern nu poate da un rspuns; totui, odat cu apariia erei atomice, orizontul
spiritului uman s-a lrgit brusc. Cuvntul "imposibil" are din ce n ce mai puin loc n
vocabularul uman.

Vedele antice declar c lumea fizic este supus unei legi fundamentale, cea a maya-ei,
principiu al relativitii i dualitii. Dumnezeu, Viaa Unic, este Unitatea Absolut;
pentru a apare sub forma manifestrilor separate i variate ale creaiei, El se acoper cu
un vl fals, ireal. Acest vl iluzoriu al dualitii este maya. Multe din descoperirile
tiinifice ale timpurilor moderne n-au fcut dect s confirme acest principiu simplu
enunat de ctre rishi.

Legea atraciei a lui Newton este o lege a maya-ei: "La orice aciune corespunde
ntotdeauna o reaciune egal i de sens contrar; reaciile reciproce a dou corpuri sunt
ntotdeauna egale i opuse. Este imposibil s avem o for izolat. Trebuie s existe
ntotdeauna un cuplu de fore egale i de sens contrar."

Activitile fundamentale ale naturii i trdeaz originea lor magic. Astfel, electricitatea
este un fenomen de atracie i de respingere; electronii i protonii sunt ncrcai cu sarcin
negativ, respectiv pozitiv. Alt exemplu: atomul este, ca i Pmntul, un magnet
posednd un pol pozitiv i unul negativ. ntreaga lume fenomenal este regizat de legea
inexorabil a polaritii; nici o lege a fizicii, chimiei sau oricrei alte tiine nu scap
acestui principiu al contrariilor.

Rezult c nici o tiin fizic nu poate stabili vreo lege din afara maya-ei, pentru c ea
formeaz nsi structura creaiei. Natura nsi este maya i tiina naturii trebuie s se
muleze pe ea. n domeniul ei propriu, ea este etern, inepuizabil; savanii din viitor nu
vor putea face altceva dect s sondeze toate aspectele diversitii ei infinite. Astfel,
tiina rmne perpetuu incapabil s neleag cauza ultim, ea se limiteaz s descopere
legile cosmosului deja existent, fr s poat depista Autorul i singurul Operator. Astfel,
maiestuoasele manifestri ale gravitaiei i electricitii au fost descoperite, dar esena
nsi a gravitaiei i electricitii rmne nc necunoscut majoritii muritorilor 30-3.

de B. K. Mitra n
"Kalyana-Kalpatur"

GURU I
DISCIPOL

Ashramurile din
pdure erau
aezmintele antice
unde tinerii din
India primeau att
educaia laic, ct i
cea spiritual. Aici,
un guru venerabil,
sprijinindu-se de un
baston de meditaie,
i iniiaz
discipolul n
profundele mistere
ale Spiritului.

De mii de ani,
profeii se strduie
s-i nvee pe oameni s depeasc maya. A te ridica deasupra dualitii creaiei pentru a
percepe unitatea Creatorului, acesta este elul suprem la care poate aspira omul. Cei care
se aga de iluzia cosmic trebuie s se resemneze cu legea sa esenial, cea a dualitii:
flux i reflux, ascensiune i cdere, zi i noapte, plcere i durere, bine i ru, natere i
moarte. Acest ritm ciclic pare de o monotonie angoasant pentru omul care a trecut prin
mii de renateri succesive i care ncepe s-i arunce privirea plin de speran dincolo de
limitrile maya-ei.

A ndeprta vlul maya-ei nseamn a percepe secretul creaiei. Numai cel care despoaie
astfel Universul este un monoteist veritabil. Toi ceilali ador imagini false. Att timp ct
omul rmne sub puterea iluziei dualiste a naturii, Maya - cea cu dou fee precum
Janus - este zeia sa; el nu l poate cunote pe adevratul Dumnezeu.

Maya, lumea iluziei, se manifest n oameni ca avidya, adic "non-cunoatere",

ignoran, iluzie. Numai convingerea sau analiza intelectual nu sunt suficiente pentru a
detrona maya sau avidya; pentru aceasta este nevoie s atingi starea interioar de
nirbikalpa samadhi. Profeii Vechiului Testament, nelepii din toate rile, din toate
timpurile, atinseser aceast stare a contiinei cnd au vorbit. Ezechiel spune (43:1-2):
"M-a dus la poarta dinspre rsrit. i iat c slava Dumnezeului lui Israel venea de la
rsrit. Glasul Su era ca urletul unor ape mari i pmntul strlucea de slava sa." Ochiul
Divin din frunte (rsritul, estul) i permite yoghinului s-i dirijeze contiina asupra
Omniprezenei i s aud rsunnd Cuvntul Su, AUM - zgomotul divin al marilor
vibraii ale luminii, cel care constituie singura realitate a creaiei.

Printre miliardele de mistere ale cosmosului, cel mai remarcabil este lumina. Spre
deosebire de undele sonore, a cror propagare necesit un mediu material, undele
luminoase se propag cu uurin n vidul interstelar. Chiar ipoteticul eter al teoriei
ondulatorii poate fi nlturat pentru c, dup Einstein, proprietile geometrice ale
spaiului l fac inutil. Lumina este manifestarea cea mai subtil a naturii i cea mai
eliberat de dependenele materiale.

n magistrala concepie a lui Einstein, viteza luminii - 300.000 km/sec. - domin ntreaga
teorie a relativitii. Einstein demonstreaz matematic c, dup mintea uman, viteza
luminii este limitat, singura constant universal n fluxul universal al fenomenelor.
Ideea noastr despre spaiu i timp i are originea n ea. Spaiul i timpul, mrimi
relative, finite, i extrag proprietile din constana vitezei luminii. Aducnd spaiul n
categoria relativului, timpul, pierzndu-i drepturile milenare de imuabilitate, este redus
la adevrata sa natur: o simpl esen a ambiguitii. n cteva ecuaii, Einstein a
eliminat din univers orice realitate fix, cu excepia celei a luminii.

Mai trziu, n teoria unitar a cmpului, marele savant a grupat ntr-o singur formul
legile gravitaiei i electromagnetismului. Reducnd structura cosmosului la variaiile
unei singure legi, Einstein strbate astfel erele pn la nelepii antici, care au proclamat
c structura universului provine dintr-o singur textur care se modific permanent: maya
30-4
.

Cu teoria epocal a relativitii s-a nscut i posibilitatea matematic de explicare a

structurii atomilor. Astzi marii savani au curajul s declare nu numai c atomul este mai
degrab energie dect materie, ci i c energia atomului este esenialmente substan
mental.

"nelegerea c tiina fizic se ocup cu o lume de umbrelor este unul din progresele cele
mai semnificative", scrie Arthur Stanley Edington n "Natura lumii fizice". "n lumea
fizic noi asistm la un joc de umbre reprezentnd piesa noastr cotidian. Umbra cotului
meu se odihnete pe cea a mesei i umbra cernelii acoper umbra hrtiei. Toate acestea
sunt simbolice i fizicianul le las acest caracter. Atunci survine Mintea alchimist, care
transmut aceste simboluri ... Pentru a conchide printr-o constatare categoric, substana
lumii este mental. Materia real i cmpurile de fore din fizica veche sunt acum total
irelevante, cci mintea este cea care d o form acestor concepte... Lumea exterioar a
devenit astfel o lume a umbrelor. Pentru a deveni realiti, a trebuit s excludem materia,
deoarece am descoperit c ea este una din cele mai mari iluzii."

Recenta descoperire a microscopului electronic ofer o dovad concret a esenei

luminoase a atomului i a implacabilei dualiti a naturii. The New York Times d, n
1937, urmtorul rezumat al descopeirii efectuate cu microscopul electronic la o reuniune
a Asociaiei Americane pentru Progresul tiinei:

"Structura cristalin a tungstenului, care era pn acum cunoscut doar ntr-un mod
indirect datorit razelor X, a aprut clar pe un ecran fluorescent, prezentnd 9 atomi
dispui corect n matricea de cub avnd cte un atom n fiecare unghi i unul n centru. n
structura cristalin a tungstenului, atomii par pe ecranul fluorescent nite puncte
luminoase aezate n figuri geometrice. La suprafaa cubului luminos, moleculele de aer
care l bombardeaz par nite puncte lucitoare care danseaz ca reflexele Soarelui n
ap...

Principiul microscopului electronic a fost descoperit, pentru prima dat, n 1927 de

Clinton J. Davisson i Lester H. Germer de la Bell Telephone Laboratories, care au
demonstrat c electronul are un aspect dublu, de particul i de und 30-5. n calitatea sa
de und, electronul seamn cu lumina i s-a nceput cutarea unor mijloace de a
"converge" fascicolele de electroni n acelai fel cum o lentil converge razele luminoase.

Pentru descoperirea calitii de tip Mr. Jekyll & Dr. Hyde a electronului (coroborat cu
afirmaia fcut de fizicianul francez De Broglie n 1924 referitoare la faptul c ntreaga
natur fizic are un caracter dual), Dr. Davisson a primit premiul Nobel pentru fizic."

"Gndirea modern", scrie Sir James Jeans n Universul misterios tinde din ce n ce
mai mult spre o realitate nemecanic; universul ne apare mai degrab ca un gnd uria
dect ca o main uria." Astfel, tiina secolului XX, vorbete din ce n ce mai mult n
limba Vede-lor antice.

tiina nsi ne nva adevrul filosofic c universul material nu exist de fapt; esena
lui este maya, iluzia. Mirajele sale de realitate nu ntrzie s se mprtie n faa analizei.
Omul ncepe s-i dea seama ct de mult, de-a lungul erelor, s-a ndeprtat de la aceast
porunc: "S nu ai ali dumnezei afar de Mine" (Exodul 20:3).

n ecuaia sa vestit care stabilete echivalena ntre mas i energie, Einstein

demonstreaz c energia oricrei particule de materie este egal cu masa sa nmulit cu
ptratul vitezei luminii. Eliberarea energiei atomice se face prin dispariia acestor
particule materiale. "Moartea" materiei consacr "naterea" Erei Atomice.

Viteza luminii este o constant universal nu din cauza valorii sale absolute de 300.000
km/sec, ci pentru c nici un corp material, a crui mas crete cu viteza, nu poate atinge o
vitez egal cu cea a luminii. Cu alte cuvinte, numai un corp material a crui mas este
infinit ar putea atinge viteza luminii.

Aceast concepie ne conduce la legea miracolelor.

Maetrii, care posed facultatea de a materializa sau de a dematerializa corpul lor sau
orice alt obiect, care pot s se deplaseze cu viteza luminii, n fine, care utilizeaz razele
luminoase creatoare pentru a face instantaneu vizibil orice form material, au satisfcut
condiia einsteinian: masa lor este infinit.

Contiina unui yoghin avansat se identific fr efort nu numai cu un corp dat, ci cu

ntregul univers. Gravitaia, fie c este "fora" lui Newton sau "manifestarea ineriei" lui
Einstein, nu poate s-l constrng pe un maestru s manifeste proprietatea "greutii",
care este starea gravitaional specific tuturor obiectele materiale. Cel care s-a
recunoscut ca Spirit omniprezent nu se mai supune constrngerilor timpului i spaiului
ntr-un trup rigid, nchisoarea corpului a nscut soluia "Eu sunt El".

"Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin!" (Geneza 1:3). Prima comand Divin
a creaiei a dat natere singurei realiti atomice: lumina. Razele ei imateriale realizeaz
orice manifestare divin. Din toate timpurile, mrturiile nelepilor l prezint pe
Dumnezeu ca o flacr, ca o lumin: "Ochii si erau ca o flacr de foc", ne spune Sf.
Ioan, "...i faa Lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui" (Apocalipsa 1.14-
16)

Un yoghin care, prin meditaie perfect, i unete contiina sa cu Creatorul, percepe

esena cosmosului ca lumin (vibraii ale energiei vieii); pentru el, razele luminoase care
compun apa i cele care es pmntul nu difer ntre ele. Eliberat de orice contiin
material, de cele trei dimensiuni spaiale i de a patra dimensiune cea a timpului, un
maestru i mic corpul su de lumin la fel de uor pe pmnt, n ap, n foc sau n aer.
"Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin" (Matei 6.22). O
concentrare ndelungat asupra ochiului spiritual eliberator i-a permis yoghinului avansat
s nving iluziile materiei i ale gravitaiei: de aceea universul i apare lui aa cum l-a
creat Dumnezeu: o mas de lumin nedifereniat.

"Imaginile optice", spune Dr. L. T. Troland de la Harvard, "sunt construite pe acelai

principiu ca i gravurile sau stampele; ele sunt constituite dintr-o infinitate de puncte prea
apropiate pentru a fi decelate cu ochiul liber... Att de mare este sensibilitatea retinei
nct sunt necesare puine cuante de lumin pentru a produce o senzaie vizual." Legea
miracolelor este operabil pentru orice om care a realizat c esena creaiei este lumina.
Prin cunoaterea sa divin despre fenomenul luminos, maestrul este capabil s proiecteze
omniprezenii atomii de lumin sub o anumit form. Forma de manifestare (un arbore,
un medicament, un corp uman) este proporional cu voina yoghinului i cu puterea lui
de vizualizare.

Noaptea, omul intr n starea de contiin a visului i evadeaz din limitrile egoiste
care-l nconjoar zilnic. n vis are demonstraii ale omnipotenei minii sale. Iat, aici apar
prieteni de mult disprui, continentele cele mai ndeprtate, scene din copilrie. Aceast
contiin liber i necondiionat, de care orice om se bucur n unele din visele sale,
este starea de spirit permanent a unui Maestru, care este n armonie cu Dumnezeu. Strin
oricrui motiv egoist, utilizndu-i voina creatoare, acest dar divin, yoghinul avansat
rearanjeaz atomii de lumin constitutivi ai universului pentru a satisface orice rug
sincer a vreunui credincios. n acest scop a fost creat omul i toat creaia: pentru ca el
s poat ridica capul ca stpn al maya-ei, contient de stpnirea sa asupra cosmosului.

"Apoi Dumnezeu a zis: S facem omul dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el
s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i
peste toate trtoarele care se mic pe pmnt." (Geneza 1:26)

n 1915, la puin timp dup intrarea mea n Ordinul Swami, am avut o viziune ciudat. n
ea s-a revelat relativitatea contiinei umane i eu am perceput clar unitatea Luminii
Eterne din spatele dualitilor dureroase ale maya-ei. Viziunea a aprut n spiritul meu
ntr-o diminea, pe cnd eram n mica mansard a casei printeti de pe strada Gurpar.
De luni de zile, primul rzboi mondial fcea ravagii n Europa i eu meditam cu tristee la
marele numr de mori pe care l implica.

Am nchis ochii i contiina mea a fost brusc transferat n cea a unui comandant de vas
de rzboi. Tunurile bubuiau n duelul de artilerie dintre bateriile de coast i noi. Un obuz
a atins buncrul cu explozibil i nava a srit n aer. n timp ce nava se scufunda, am srit
n ap cu o mn de supravieuitori.

Cu inima btnd tare, am ajuns la mal. Dar vai! Un glon rtcit m-a lovit n piept i am
czut gemnd. Tot corpul meu a fost paralizat; totui eram contient c l posed aa cum
eti contient de un picior amorit.

"Moartea, n sfrit m-a gsit", m gndeam eu. Cu un ultim suspin, eram gata s cad
lipsit de cunotin, cnd m-am regsit n camera mea de pe strada Gurpar, aezat n
postura lotus.

Am plns de bucurie, ciupindu-m pentru a m asigura c eram n posesia corpului meu,

pe care nici un glon nu-l omorse. M-am aplecat nainte i napoi i am respirat adnc
pentru a m convinge c eram nc n via. n timp ce m felicitam c sunt sntos,
contiina mea a fost din nou transportat n corpul comandantului ntins pe plaj. Mintea
mea era dezorientat.

"Doamne, m rugam eu, sunt mort sau viu?"

Un joc orbitor de lumini se desfura n faa mea ct tot orizontul. O vibraie ca un

murmur s-a transformat n cuvinte:

"Ce au de-a face viaa i moartea cu Lumina? Eu te-am creat dup imaginea Luminii
Mele. Relativitatea vieii i a morii aparin visului cosmic, lumii iluzorii. Contempl-i
fiina etern aflat dincolo de vis. Trezete-te, copilul Meu, trezete-te!"
Pas cu pas, n cursul evoluiei umane, Dumnezeu inspir savanilor, la timpul i n locul
potrivit, descoperiri ce dezvluie progresiv secretele Creaiei sale. Multe descoperiri
moderne l ajut pe om s neleag c ntregul cosmos nu este dect expresia unei
singure fore: lumina, ghidat de inteligena divin. Minunile cinematografului, celulei
fotoelectrice, ale radioului, televiziunii, radarului, energiei atomice etc, se bazeaz pe
fenomenul electromagnetic al luminii.

Nu exist minune care s nu poat fi redat prin efecte fotografice. Din punct de vedere
strict vizual, cinematograful poate face orice minune: s arate un corp astral transparent,
desprinzndu-se de forma fizic grosier, s fac un om s mearg pe ap, s renvie
morii, s inverseze cursul obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i cu timpul.
Cinematograful realizeaz asfel virtual minunile pe care maetrii le pot face n realitate
prin intermediul razelor luminoase reale.

Cinematograful, prin asemenea imagini, poate servi pentru a explica secretele creaiei.
Regizorul Cosmic i-a scris scenariul i Proieciile sale se ntind la infinit. Din cabina
ntunecat a proieciei eterne se deapn filmul epocilor succesive i razele lor creatoare
proiecteaz imaginea universului pe ecranul spaiului. Aa cum o imagine
cinematografic pare real, dar aceasta nu este dect un amestec de umbre i lumini, la fel
ntregul univers cu toat varietatea sa nu este dect o aparen iluzorie. Planetele, cu
infinitatea lor de forme de via, nu sunt altceva dect imaginile unui cinematograf
cosmic, adevrate temporar celor cinci simuri, deoarece sunt proiectate de ctre razele
creatoare pe ecranul contiinei noastre.

n sala de cinematograf, spectatorul observ c scenele nu apar pe ecran dect datorit

unui fascicul unic de raze luminoase, incolore i fr imagini. La fel, filmul colorat al
universului se nate dintr-o singur raz de lumin alb ieit din Sursa cosmic. Cu o
ingeniozitate inimaginabil, Dumnezeu i amuz copiii, fcndu-i n acelai timp actori
i spectatori ai teatrului su planetar.

ntr-o zi, am intrat ntr-o sal de cinematograf pentru a vedea actualitile primului rzboi
mondial; ele prezentau mceluri cu atta realism, nct, tulburat, m-am grbit s prsesc
sala.

"Doamne", ntrebam eu, "de ce ai permis atta suferin?"

Spre marea mea surpriz, am avut imediat un rspuns sub forma viziunii unui cmp de
btlie din Europa, plin de mori i de muribunzi. Oroarea lui depea cu mult ceea ce
prezenta jurnalul de actualiti.

"Privete!" O voce dulce vorbea n strfundul contiinei mele. "Vei vedea c aceste
scene care se deruleaz acum n Frana, nu sunt nimic mai mult dect un joc de umbre i
lumini. Acestea sunt imagini de cinematograf, la fel de reale i, n acelai timp, la fel de
false ca i actualitile pe care le-ai vzut: o pies ntr-o alt pies!"

Inima mea nu se uurase. Vocea Divin continu: "Creaia este n acelai timp umbr i
lumin; fr aceasta nu ar fi posibil nici o imagine. Binele i rul trebuie s alterneze
permanent n snul maya-ei. Presupunnd c n aceast lume fericirea ar fi infinit, ar
cuta omul altceva? Fr suferin, i-ar aminti el de locuina sa etern, uitat? Durerea te
incit s i aminteti. i nelepciunea este mijlocul de a te sustrage durerii. Tragedia
morii este nereal; cei pe care ea i sperie seamn cu actorul ignorant care, pe platoul de
filmare, se teme de un foc de pistol despre care el tie c are gloane oarbe. Copiii Mei
sunt copiii Luminii; ei nu vor rmne venic sub puterea iluziei."

Dei explicaiile maya-ei, date de ctre Scripturi, mi erau familiare, ele nu mi-au prut
niciodat att de profunde ca n urma acestor viziuni, nsoite de cuvintele consolatoare.
Valorile sufer o rsturnare total pentru cel care s-a convins definitiv c creaia nu este
dect o proiecie cinematografic vast i c Ultima Realitate se gsete dincolo de ea.

Dup ce am terminat de scris acest capitol, m-am aezat n poziia lotus, pe patul meu, n
singurtatea camerei mele iluminat de dou veioze 30-6. Ridicnd ochii, am remarcat pe
plafon puncte strlucitoare de culoarea seminelor de mutar care oscilau i clipeau ca
miliarde de stele. Deodat, o raz m-a atins uor.

Imediat, corpul meu fizic i-a pierdut greutatea, transformndu-se ntr-o structur astral
deasupra patului meu. Corpul meu, care-i pierduse greutatea, se balansa la dreapta i la
stnga. Am aruncat o privire prin camer; mobila , zidurile nu se schimbaser, dar micile
puncte luminoase se constituiser ntr-o mas luminoas care acoperea plafonul. Eram
stupefiat.

"Iat mecanismul cinematografului cosmic", zise o voce care prea s emane din aceast
lumin. "Proiectnd raze pe ecranul alb al patului tu, el produce imaginea corpului tu.
Privete, tu nu eti altceva dect o estur de lumin!"

Mi-am privit braele i le-am micat la dreapta i la stnga, dar n-am simit greutatea lor.
M-a copleit o bucurie extatic. Ploaia de lumin cosmic lund forma corpului meu
prea replica exact a jetului de lumin ieit din aparatul de proiecie ntr-o sal obscur
i producnd imagini pe ecran.

Mult timp, mi-am contemplat imaginea corpului pe scena semiobscur a camerei. Mai
avusesem numeroase viziuni, dar aceasta era cea mai neobinuit. Iluzia de a crede n
existena corpurilor solide era complet disipat i mi se adncise nelegerea c singur
lumina formeaz structura intim a tuturor obiectelor. n acest timp priveam rapidul
curent de "biotroni" i m-am adresat cu o voce rugtoare:

"Lumin divin, ia-mi corpul la Tine, aa cum Ilie a fost dus de viu la cer de un car de
foc!" (Regi 2.11)

Aceast rug era evident alarmant, cci raza a disprut. Corpul meu i-a reluat greutatea
normal i a reczut pe pat. Pe plafon, roiul de stele clipea, apoi a disprut la rndul su.
Se pare c nc nu-mi sosise ceasul!
"De fapt, s-ar putea", filosofam eu, "ca preteniile mele s nu-i fie pe plac profetului Ilie!"
30-7

30-0: Tolstoi a avut multe idealuri n comun cu Mahatma Gandhi; amndoi au mbriat
tema nonviolenei. Tolstoi considera nvtura central a lui Christos ca fiind: "S nu v
mpotrivii celui ce v face ru" (MATEI, 5.39); rul poate fi "eradicat" numai prin
opusul su logic: binele sau iubirea.

30-1: Acest faimos artist i filosof rus a trit muli ani n India, lng Himalaya.
"Revelaia vine de la vrfuri", scria el. "n peteri i muni triau nelepii. Deasupra
crestelor nzpezite ale munilor Himalaya arde o lumin mare, mai strlucitoare dect
stelele sau fulgerele."

30-2: Povestea are, se pare, o baz istoric; o not editorial ne informeaz c preotul i-a
ntlnit pe cei trei pustnici n vreme ce naviga de la Archanghel spre mnstirea
Slovetsky, la gura rului Dvina.

30-3: Marconi, marele inventator, a recunoscut incompetena tiinei n faa chestiunilor

ultime: "Incapacitatea tiinei de a soluiona viaa este absolut. Acest fapt ar fi cu
adevrat nspimnttor dac nu ar exista credina. Misterul vieii reprezint cu siguran
problema cea mai persistent ce a fost pus vreodat n faa gndirii umane."

30-4: Geniul lui Einstein a fost direcionat de opera marelui filosof Spinoza, a crui
lucrare cea mai cunoscut este Demonstrarea eticii prin ordinea geometric.

Einstein a fost convins c legtura dintre legile electromagnetismului i gravitaiei poate

fi exprimat ntr-o formul matematic (Teoria Unificat a Cmpurilor), la care lucra
atunci cnd era scris aceast carte. Dei nu a trit s-i desvreasc opera, muli
fizicieni din zilele noastre mprtesc convingerea lui Einstein c o asemenea legtur
este fondat (nota editorului).

30-5: Aceasta nseamn att materie, ct i energie.

30-6: n ashram-ul Self-Realization Fellowship din Encinitas, California (nota

editorului).

30-7: Miracol este considerat de obicei un fenomen sau efect nesupus legilor naturale.
Dar toate fenomenele universului nostru, perfect construit, relev legi sau sunt explicabile
de ctre legi. Aa-zisele puteri miraculoase ale marilor Maetri sunt consecina natural a
unei cunoateri precise a legilor subtile opernd n acest cosmos interior, care este
contiina.

ntr-adevr, nimic nu poate fi calificat drept "miracol", dect n sensul profund n care
totul este miracol. Fiecare din noi este nchis ntr-un corp cu o structur infinit de
complex i trind la suprafaa unui glob terestru care se deplaseaz n spaiu printre
stele. Ce poate fi mai obinuit i mai miraculos n acelai timp?
Marii profei, ca Isus i Lahiri Mahasaya, au fcut n general multe minuni. Aceti
Maetri au de ndeplinit o mare i dificil misiune spiritual. A-i ajuta n mod miraculos
pe cei aflai n suferin pare s fac parte din aceast misiune. Ajutorul divin este necesar
pentru a vindeca bolile incurabile i pentru a rezolva problemele umane insolubile. Cnd
un om bogat i-a cerut lui Isus s-i vindece fiul muribund, la Capernaum, acesta a replicat
cu amrciune: "Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei", dar a
adugat: "Du-te, fiul tu triete" (IOAN, 4.46,54).

n acest capitol am prezentat interpretarea vedic a maya-ei, puterea magic a iluziei

ataat lumii fenomenelor. tiina occidental a descoperit deja c o nerealitate magic
domnete n lumea atomilor. Totui, nu numai natura, ci i omul (n aspectul su muritor)
este supus maya-ei, principiu al relativitii, al contrastelor, al dualitii, al opoziiei.

CAPITOLUL: 31

Un interviu cu Mama Sfnt

"Cuvioas Mam, soul dumitale m-a botezat n copilria mea. El a fost gurul prinilor
mei i al propriului meu Maestru, Sri Yukteswar. mi poi acorda privilegiul de a-mi
vorbi de viaa lui sfnt?"

Astfel m-am adresat doamnei Srimati Kashi Moni, tovara de via a lui Lahiri
Mahasaya. n trecere prin Benares, m-am decis s-mi satisfac o veche dorin, de a o
vizita pe aceast doamn venerabil. Ea m-a primit cu bunvoin n vechea locuin a lui
Lahiri, din cartierul Garudeswar Mohulla din Benares. Dei foarte n vrst, ea arta
nfloritoare; o nconjura o puternic atmosfer spiritual. De nlime medie, cu gtul fin
i pielea alb, avea nite ochi mari i luminoi care-i ndulceau faa matern.

"Eti binevenit, fiule; intr."

Kashi Moni m-a condus ntr-o cmru unde a trit ea cu soul ei. Era o onoare pentru
mine s intru n sanctuarul n care Maestrul fr egal a binevoit s joace drama uman a
vieii conjugale. Amabila doamn m-a poftit s m aez pe o pern lng ea.

"Au trecut ani pn s neleg natura divin a soului meu", ncepu ea. "ntr-o noapte,
chiar n aceast camer, am avut un vis. ngeri planau graios deasupra capului meu. Att
de real era spectacolul, nct m-am trezit brusc; toat camera era scldat ntr-o lumin
orbitoare.

Soul meu, aezat n postura lotus, plutea n mijlocul camerei, nconjurat de ngeri care l
adorau, cu minile mpreunate ntr-un gest de nobil invocare. Mai mult dect uimit,
credeam c nc visez.

'Femeie', a zis Lahiri Mahasaya, 'eti foarte treaz. Uit pentru totdeauna somnul
sufletului tu'. El a cobort lent pe podea i am ngenuncheat la picioarele lui.
'Maestre', am exclamat, 'nu voi nceta s ngenunchez la picioarele tale! M vei ierta
vreodat c am fost nebun s te consider soul meu? Mor de ruine cnd vd c
dormeam ca o ignorant alturi de un om divin. Din aceast noapte nu mai eti soul meu,
ci gurul meu. M accepi ca discipol?' 31-1

Maestrul m-a mngiat uor. 'Ridic-te suflet sfnt. Te accept'. El art ngerii. 'Dac
vrei,
nclin-te n faa fiecruia dintre aceti ngeri sfini.'

Cnd am terminat umilele mele plecciuni, vocile ngerilor au rsunat ca un cor din
Scripturile antice:

'Soie a Divinitii, fii binecuvntat! Noi te salutm.' Ei s-au nclinat la picioarele mele i
au disprut. Camera a redevenit ntunecat.

Gurul meu m-a ntrebat dac vreau s primesc de la el iniierea n Kriya yoga.

'Desigur', am rspuns eu. 'Regret c n-am avut-o mai devreme, pentru a sfini viaa mea.'

'nc nu sosise timpul', a rspuns Lahiri Mahasaya cu un surs consolator. 'Eu am

rscumprat n secret o mare parte din karma ta. Acum iat-te pregtit.'

El m atinse pe frunte. A aprut un vrtej de lumin ce s-a transformat gradat ntr-un ochi
spiritual de culoarea opalului nconjurat n aur i cu o stea alb cu 5 coluri n centru.

'F s-i treac contiina prin aceast stea, pentru ca ea s ptrund n Regatul
Absolutului!' Vocea gurului meu rsuna ca o muzic ndeprtat i suav.

Viziuni dup viziuni, ca valurile oceanului, veneau la suprafaa sufletului meu. Deodat,
orizonturile orbitoare se transformar ntr-o mare de fericire care m-a ncntat nespus de
mult. Cnd, dup cteva ore, am revenit la contiina obinuit, Maestrul mi-a comunicat
tehnica de Kriya yoga.

ncepnd din acea noapte, Lahiri Mahasaya, n-a mai dormit niciodat n camera mea i,
dealtfel, el neglija complet somnul, rmnnd n camera de la parter n compania
discipolilor si att ziua, ct i noaptea."

Viziune spiritual n Kriya

Yoga:
Steaua alb n 5 coluri din
mijlocul ochiului de opal,
nconjurat n aur

Ilustra doamn s-a nchis n

tcere. Realiznd unicitatea relaiei ei cu sublimul yoghin, m-am hotrt n cele din urm
s-i cer i alte amnunte interesante despre viaa lui.

"Eti ndrzne, fiule. Cu toate acestea i voi povesti o alt amintire." Ea surse timid.
"Trebuie s mrturisesc un pcat fa de guru, soul meu. La cteva luni dup iniire am
nceput s m simt prsit, neglijat. ntr-o diminea, Lahiri Mahasaya intr n camera
mea pentru a lua ceva. Plin de ciud, am nceput s-i fac reprouri:

'i petreci tot timpul cu discipolii ti. Ce faci cu responsabilitile fa de familie i copii?
Mi-a dori s te ocupi mai mult ca s obii bani pentru nevoile casei.'

Maestrul m-a observat un moment i, deodat, a devenit invizibil. ngrozit, i auzeam

vocea rsunnd n vidul din camer:

'Eu nu sunt nimic, nu vezi? Cum ar putea un nimic s-i procure bani?'

'Guruji', am strigat eu, 'de un milion de ori te rog iart-m! Ochii mei pctoi nu te mai
vd; te rog s te faci din nou vizibil n forma ta sacr!'

'Iat-m!' Am auzit aceste vorbe deasupra capului meu. Am ridicat ochii i l-am vzut pe
Maestru materializndu-se n aer, capul su atingnd plafonul. Ochii lui lansau fulgere
orbitoare. ngrozit, m-am ntors cu faa spre pmnt n timp ce el cobora uor pe podea.

'Femeie', zise el, 'caut bogia spiritual i nu bunurile terestre efemere. Dup ce vei
obine bogia interioar, vei vedea c bunurile materiale o vor nsoi ntotdeauna.' El
adug: 'Unul din fiii mei spirituali va avea grij de tine.'

Cuvintele gurului s-au realizat; unul din discipoli druind o sum considerabil familiei
noastre.

I-am mulumit lui Kashi Moni pentru c mi-a povestit amintirile sale 31-2. A doua zi m-
am dus din nou la ea i am avut plcerea s port discuii filosofice cu Tincouri i Ducouri
Lahiri. Aceti doi fii ai marelui yoghin l urmau ndeaproape. Amndoi brbaii erau
robuti, nali, aveau barba deas, vocea blnd, maniere plcute, dup moda veche.

Soia lui Lahiri Mahasaya nu era singurul lui discipol femeie; el avusese sute, inclusiv pe
mama mea. O femeie chela i-a cerut ntr-o zi gurului o fotografie de-a sa. El i-a dat-o
spunnd: "Dac crezi c este o protecie, aa s fie; dac nu, nu este dect o imagine".

Dup cteva zile, acea femeie i nora lui Lahiri Mahasaya studiau Bhagavad Gita la o
mas n spatele creia era agat fotografia Maestrului. Deodat, a izbucnit o furtun
nspimnttoare.

"Fie ca Lahiri Mahasaya s ne apere!" Cele dou femei au ngenuncheat n faa

fotografiei. Un fulger a lovit cartea care era pe mas, dar cele dou discipole au fost
protejate.
"Am simit n jurul corpului meu un soi de nveli de ghea care m proteja de cldura
arztoare", relata una din chela.

Lahiri Mahasaya a fcut alte dou minuni n favoarea unei femei-discipol, Abhoya. Ea i
soul ei, un avocat din Calcutta, au plecat ntr-o zi la Benares, pentru a-l vedea pe guru.
Trsura lor a ntrziat din cauza aglomeraiei i au ajuns la gara Howrah, principala staie
din Calcutta, tocmai cnd trenul uiera gata de plecare.

Abhoya a rmas linitit la ghieu.

"Lahiri Mahasaya, se ruga ea n tcere, te implor s opreti trenul! A suferi prea mult
dac a atepta nc o zi pentru a te vedea."

Roile au continuat s se roteasc, dar trenul rmnea pe loc. Mecanicul i pasagerii au

cobort uimii pe peron pentru a observa fenomenul. Un hamal englez s-a apropiat de
Abhoya i de soul ei, contrar uzanelor, i i-a oferit voluntar serviciile.

"Babu, zise el, dai-mi bani s cumpr bilete, n timp ce dumneavoastr vei urca n
vagon".

De ndat ce cei doi s-au instalat n compartiment i au primit biletele, trenul s-a pus ncet
n micare. Cuprini de panic, mecanicul i pasagerii n-au avut dect timpul s-i reia
locurile, netiind nici de ce se oprise trenul, nici cum s-a pus n micare.

Sosit la Lahiri Mahasaya la Benares, Abhoya a ngenuncheat n tcere n faa Maestrului

i s-a strduit s-i ating picioarele sacre.

"nva s te stpneti, Abhoya", a remarcat el. "Cum i mai place s m deranjezi! Ce,
nu puteai s vii cu trenul urmtor?!"

Abhoya l-a vizitat pe Lahiri Mahasaya ntr-o alt ocazie memorabil. De aceast dat a
solicitat intervenia nu pentru tren, ci pentru barz.

"Te implor ca cel de-al noulea copil al meu s supravieuiasc!" zicea ea. "Am nscut
opt i toi au murit la puin vreme dup natere."

Maestrul surse cu compasiune: "Copilul pe care-l atepi va tri. Conformeaz-te riguros

instruciunilor mele. Copilul, o fat, se va nate noaptea. Vegheaz ca lampa s ard pn
n zori; strduiete-te s nu adormi i s nu o lai s se sting."

Copilul s-a nscut noaptea, aa cum prezise gurul omniscient. Mama a instruit-o pe doic
s umple bine lampa cu ulei. Cele dou femei au vegheat astfel pn la o or foarte
avansat, dar pn la urm au adormit. Deja lampa nu mai avea dect o licrire slab,
gata s se sting.

Deodat, ua camerei se deschise cu un zgomot violent. Cele dou femei s-au trezit i n
faa ochilor lor uimii a aprut nsui Lahiri Mahasaya:

"Abhoya, privete, lampa este aproape stins!" zise el artnd lampa, pe care doica se
grbi s-o umple. ndat lampa lumin din nou i Maestrul dispru. Ua se nchise, iar
ivrul se puse de la sine.

Aa a supravieuit cel de-al noulea copil al lui Abhoya. Ea nc mai tria n 1935 cnd
am aflat ultimele veti despre ea.

Unul dintre discipolii lui Lahiri Mahasaya, venerabilul Kali Kumar Roy, mi-a relatat
multe detalii fascinante din viaa sa alturi de Maestru.

"Petreceam adesea sptmni ntregi n casa sa din Benares", povestea Roy. "Am
observat c multe figuri sfinte, danda swamis 31-3 soseau n tcerea nopii pentru a se
aeza la picioarele gurului . Uneori auzeam discuii despre meditaie sau despre subiecte
filosofice. n zori, vizitatorii i luau rmas bun. n timpul frecventelor mele ederi la
Lahiri Mahasaya, am observat c acesta nu dormea niciodat.

La nceputul contactului meu cu Maestrul m-am lovit de o opoziie ferm din partea
patronului meu, care era un materialist.

'Eu nu vreau fanatici religioi n serviciul meu', rdea el. 'Dac-l ntlnesc vreodat pe
arlatanul vostru de guru, am s-i spun nite vorbe s m in minte!'

Aceast ameninare n-a reuit s ntrerup vizitele mele regulate; mi petreceam aproape
toate serile la gurul meu. ntr-o sear, patronul m-a urmrit i a intrat n salon, desigur cu
intenia de a-i pune ameninarea n fapt. De-abia s-a aezat el, c Lahiri Mahasaya s-a
adresat unui grup de circa 12 discipoli:

'Vrei s vedei un tablou?'

Noi am aprobat i el ne-a rugat s stingem lumina. 'Aezai-v n cerc, unul n spatele
altuia, zise el, i punei minile pe ochii persoanei din faa voastr.'

N-am fost deloc uimit cnd patronul meu a executat ordinul Maestrului, desigur
mpotriva dorinei lui. Dup cteva minute Lahiri Mahasaya ne-a ntrebat ce am vzut.

'Maestre, am rspuns eu, eu vd o femeie frumoas mbrcat cu un sari cu dungi roii,

care st lng o plant cu frunze mari. Ceilali discipoli au fcut aceeai descriere.
Maestrul se ntoarse spre patron: 'O recunoatei pe aceast femeie?'

'Da'. Era evident c omul se lupta cu emoia: 'Am cheltuit nebunete bani pentru a o
ntreine, dei am o soie virtuoas. Mi-e ruine de motivul care m-a adus aici; m ieri i
m primeti ca discipol?'

'Dac timp de 6 luni vei duce o via ireproabil, te voi accepta.' Maestrul adug: 'Dac
nu, nu te voi iniia.'

Timp de 3 luni, patronul meu a rezistat tentaiei, dar a fost nvins i a rennoit relaia sa cu
femeia. El a murit dou luni mai trziu. Atunci am neles profeia gurului meu privind
improbabilitatea acestei iniieri."

Lahiri Mahasaya avea un prieten foarte celebru, Swami Trailanga, despre care se spunea
c este n vrst de peste 300 de ani. Cei doi yoghini meditau adesea mpreun. Trailanga
se bucura de un renume att de mare, nct puini hindui ar fi pus la ndoial
autenticitatea uimitoarelor lui minuni. Dac Isus, revenit pe pmnt, s-ar fi plimbat pe
strzile New York-ului, artndu-i puterile, asta ar fi provocat aceeai agitaie ca sosirea
lui Trailanga la Benares, acum cteva decenii. Trailanga a fost una din acele fiine
perfecte (siddhas) care a protejat India contra eroziunii timpului.

Adesea, sfntul a fost vzut nghiind otrvuri mortale, iar gestul su rmnea fr nici un
efect. Mii de oameni, dintre care unii triesc nc, l-au vzut pe Trailanga plutind pe
Gange. Zile ntregi el se meninea la suprafaa apei, sau se scufunda pentru perioade
lungi. Era ceva obinuit s-l vezi pe Trailanga la Manikarnika Ghat (bi din Benares)
aezat imobil pe dalele ncinse, expuse ariei soarelui indian. Prin aceste isprvi
Trailanga ncerca s demonstreze c un yoghin nu depinde de oxigen i nu este supus
necesitilor materiale. Fie c era pe ap, fie sub ap, la umbr, sau sub aria soarelui,
Maestrul nu tria dect prin contiina divin: moartea nu-l putea atinge.

Puterea yoghinului nu era numai spiritual, ci i fizic. El cntrea mai mult de 150 de
kilograme! ntre altele, nu mnca dect la intervale foarte mari. Un Maestru poate nclca
orice regul, dac exist pentru aceasta un motiv subtil, cunoscut numai de el. Marii
sfini, trezii din somnul iluziei cosmice, care au realizat c lumea nu este dect un gnd
al lui Dumnezeu, pot utiliza la voin corpul lor, pentru c ei tiu c nu sunt dect un
conglomerat de energie solidificat. Chiar dac i oamenii de tiin neleg acum c
substana nu este dect o energie ngheat, numai marii iluminai pot pune teoria n
practic, pentru c au un control perfect asupra materiei.

Trailanga umbla ntotdeauna complet gol, nct poliia din Benares a ajuns s-l considere
un "copil teribil". Swami, nevinovat ca Adam n grdina Raiului, era incontient de
goliciunea sa. Cu toate acestea, poliia l-a dus la nchisoare fr alte formaliti. Au
rezultat evenimente fr precedent: corpul enorm al lui Trailanga a aprut ndat, n
ntregime gol, pe acoperiul nchisorii. Totui, celula sa bine ncuiat nu oferea nici o
posibilitate de evadare.

Poliitii descurajai au trebuit s-i fac din nou datoria. De aceast dat, au pus paznici
la ua celulei lui Swami. Dar, din nou, au trebuit s cedeze n faa dreptii: marele
maestru a aprut ndat mergnd nepstor pe acoperi. Zeia justiiei este legat la ochi,
iar n cazul lui Trailanga poliia s-a hotrt s-i urmeze exemplul.

De obicei, marele yoghin tcea 31-4. n ciuda nfirii sale nfloritoare, Trailanga nu
mnca dect rareori. Dup sptmni de post, el consuma cteva oale de lapte btut,
oferit de ctre discipolii si. Odat, un sceptic s-a hotrt s dovedeasc c Trailinga nu
era dect un arlatan. El plas n faa lui Swami o gleat de var.

"Maestre", zise materialistul mimnd respectul, "i-am adus lapte. Te rog s-l bei!"

Fr s ezite, Trailanga a but pn la fund coninutul recipientului. Puin mai trziu,

scepticul se tvlea la pmnt de durere.

"Ajut-m, Swami, ajut-m! Mi-a luat foc stomacul! Iart-mi ncercarea rutcioas!"

Marele yoghin a ieit din tcerea lui obinuit: "N-ai neles, a replicat el, cnd mi-ai
oferit otrav, c viaa mea i a ta sunt una? Dac eu n-a fi tiut c Dumnezeu este
prezent n stomacul meu, ca i n fiecare atom al creaiei, varul m-ar fi ucis. Acum c tu
ai neles semnificaia divin a bumerangului, du-te i nu mai juca feste nimnui!"

Rutciosul glume, care fu astfel pedepsit i vindecat de ctre cuvintele lui Trailanga, a
plecat capul.

Aceast manifestare a durerii a rezultat nu din voina Maestrului, ci din legea fr gre a
justiiei divine 31-04, ce prezideaz ritmul ciclic al creaiei. Pentru un om de realizare
divin ca Trailanga, aceast lege suprem acioneaz instantaneu, pentru c el i-a alungat
pentru totdeauna toate manifestrile egoului su.

Credina n ajustrile automate ale dreptii Divine (adesea pltite ntr-un mod neateptat
ca n cazul lui Trailanga de ctre posibilul su uciga) alin indignarea noastr grbit
fa de nedreptatea uman. "La mine este rzbunarea, la mine este rsplata, zice Domnul"
31-5
. La ce bun s vism la rzbunare cnd legea universal se va nsrcina cu ea, mai
devreme sau mai trziu? Spiritele obtuze denigreaz posibilitatea justiiei divine,
dragostea, omnisciena, imortalitatea; toate acestea sunt baliverne, declar ei. Cu acest
punct de vedere eronat i lipsit de respect fa de spectacolul cosmic, ei pun n joc n viaa
lor o serie de evenimente discordante care sfresc prin a-i obliga s caute nelepciunea.

Isus se refer adesea la caracterul absolut al legilor spirituale. Cnd, cu ocazia intrrii sale
triumfale n Ierusalim, discipolii, transfigurai de bucurie, strigau: "Pace n ceruri i glorie
n nalturi", unii farisei s-au indignat spunnd: "nvtorule, admonesteaz-i discipolii!"

Dar Isus a replicat: "Adevr v spun, dac ei ar tcea, pietrele ar striga!" 31-6

Replicnd astfel fariseilor, Isus arta c justiia divin este departe de a fi o abstracie i
c un om al pcii, chiar atunci cnd limba sa este smuls din rdcini, i va regsi
aprarea i vorbirea la temelia creaiei, care este nsi ordinea universal.

"V gndii", zicea cu alte cuvinte Isus, "s impunei tcerea unor oameni care au pacea?
La fel de bine ai putea ncerca s nbuii vocea lui Dumnezeu, cruia i pietrele i cnt
cntece de laud. Ai vrea s ordonai oamenilor s nu se bucure n onoarea pcii cereti,
ci s urle din toat gura cnd este vorba de isprvi rzboinice? n acest caz, pregtii-v s
schimbai nsi fundamentele universului; cci nu numai oamenii, ci i pietrele sau
pmntul, apa, focul i aerul se vor ridica mpotriva voastr, ca dovad a ordinii
armonioase din creaia lui Dumnezeu".

Graia yoghinului cristic Trailanga s-a ntins ntr-o zi asupra unchiului meu din partea
mamei. ntr-o diminea, unchiul meu l-a vzut pe Maestru nconjurat de discipoli, la
Benares. El i croi drum pn la Trailanga i i atinse picioarele sacre; chiar n acel
moment, unchiul meu fu uluit, simindu-se vindecat de o dureroas boal cronic 31-7.

Singurul discipol al lui Trailanga care nc mai triete este o femeie, Shankari Mai Jiew
31-8
. Fiic a unui discipol al marelui yoghin, ea a primit iniierea nc din copilrie. A trit
40 de ani n grotele solitare din Himalaya n apropiere de Badrinath, Kedarnath,
Amarnath i Pasupatinath. Brahmacharini (femeie ascet) este nscut n 1826, are deci
peste 100 de ani. Totui ea nu pare btrn, are prul negru, dini albi strlucitori i o
energie uimitoare. Ea iese din retragerea ei la interval de civa ani pentru a asista la
periodicele mela, srbtorile religioase.

Sfnta l vizita adesea pe Lahiri Mahasaya. Ea a povestit c ntr-o zi, n cartierul

Barackpur din Calcutta, se gsea alturi de Lahiri Mahasaya, cnd marele guru Babaji a
intrat linitit n camer i a nceput s vorbeasc cu amndoi. "Maestrul nemuritor avea
vemintele ude ca i cum s-ar fi scldat n ru. M-a binecuvntat, dndu-mi cteva sfaturi
spirituale".

Odat, la Benares, Maestrul Trailanga i-a lsat tcerea obinuit pentru a-i aduce omagii
lui Lahiri Mahasaya n public. Unul din discipolii lui Trailanga a protestat:

"Maestre de ce tu, un Swami i ascet, l respeci att pe un cap de familie?"

"Fiule, rspunse Trailanga, Lahiri Mahasaya este o creatur divin care-i ocup mereu
locul pe care i l-a destinat Mama cosmic. n exterior, el i ndeplinete cu promptitudine
ndatoririle de cap de familie i, n acelai timp, posed aceeai realizare spiritual pentru
care eu am abandonat totul, pn i mbrcmintea!

31-1: "El doar pentru Dumnezeu, ea pentru Dumnezeul din el" - Milton

31-2: Venerabila mam a murit la Benares pe 25 Martie 1930.

31-3: Membri ai unui ordin de clugri care n mod ritual poart o danda (baston de
bambus) ca un simbol al lui Brahma-danda ("Bastonul lui Brahma"), care simbolizeaz
coloana vertebral. Trezirea celor 7 centri cerebro-spinali constituie calea adevrat ctre
Infinit.

31-4: El era un muni, un clugr care pstra mauna, tcerea spirituala. Cuvntul sanscrit
muni este nrudit cu grecescul monos, "singur, unic", din care sunt derivate cuvintele
engleze monk, monism etc.
31-04: REGI 2.19-24. Dup ce Elisei a svrit miracolul "vindecrii apelor" n Jeriho, un
grup de copii l-a ridiculizat. "El s-a ntors s-i priveasc i i-a blestemat n Numele
Domnului, atunci au ieit doi uri din pdure i au sfiat 42 de copii".

31-5: Romani 12:19.

31-6: Luca 19:37-40.

31-7: Vieile lui Trailanga i a altor mari maetri, ne aduc n memorie cuvintele lui Isus:
"Iat semnele care i vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu (contiina Cristic)
vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi, dac vor bea ceva de
moarte, nu-i va vtma, vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoi"
MARCU 16.17-18.

31-8: Versiunea bengalez a sufixului -ji, denotnd respect.

CAPITOLUL: 32

Rama este nviat din mori

Un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei, sora ei, era bolnav ... Dup ce a
auzit aceasta Isus a zis: "Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu,
pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie proslvit prin ea" 32-1.

ntr-o diminea nsorit, Sri Yukteswar comenta Evanghelia n balconul ashramului su

de la Serampore. n afara ctorva ali discipoli ai Maestrului, eram i eu prezent cu un
mic grup de elevi de la Ranchi.

"n acest pasaj, Isus vorbete despre el nsui ca Fiul lui Dumnezeu. Dei el era ntr-
adevr unit cu Dumnezeu, aceast afirmaie are i o semnificaie impersonal foarte
profund", explica gurul meu. "Fiul lui Dumnezeu este Contiina Cristic sau Divin din
om. Nici un muritor nu-L poate slvi pe Dumnezeu: singurul mod de a-L onora pe
Creator este s-L caui; omul nu poate slvi o Abstracie pe care n-o cunoate. Nimbul
care ncoroneaz capul sfinilor este o dovad simbolic a capacitii lor de a-i aduce
omagii lui Dumnezeu."

Sri Yukteswar continu lectura minunatei nvieri a lui Lazr. Dup ce termin, se refugie
ntr-o tcere prelung, cu cartea sfnt pe genunchi.

"Eu nsumi am fost martorul unui miracol identic", a declarat el n sfrit cu o voce
solemn. "Lahiri Mahasaya l-a renviat pe unul din prietenii mei!"

Curiozitatea sticlea n ochii copiilor care m nconjurau. Eu nsumi eram destul de copil
pentru a m bucura nu numai de nvtura filosofic a Maestrului, ci mai ales de fiecare
poveste a experienei minunate pe care a avut-o Sri Yukteswar cu gurul su.
 Sri Yukteshwar n
tineree

"Prietenul meu,
Rama, i cu mine
eram nedesprii",
a nceput Maestrul.
"Timid i singuratic,
el nu se ducea la
guru dect spre
miezul nopii sau n
zori, ore la care el
avea puini
discipoli. Cum eram
cel mai apropiat
prieten a-l su,
Rama mi-a
comunicat multe din
experienele sale
spirituale profunde.
Eu gseam o mare inspiraie n tovria lui." Faa gurului meu s-a luminat la aceste
amintiri.

"Brusc, Rama a fost grav ncercat. El a fost atins de holera asiatic. Cum Maestrul nostru
nu dispreuia niciodat ajutorul medicilor n cazul bolilor serioase, doi specialiti au fost
chemai de urgen. n timp ce ei acordau ngrijiri bolnavului, eu l imploram fierbinte pe
Dumnezeu s-l ajute pe Lahiri Mahasaya s-l vindece pe Rama. M-am repezit n grab la
el i i-am povestit totul printre suspine.

'Medicii se ocup de Rama; el se va vindeca', zise guru cu un zmbet ncurajator.

M-am ntors cu inima uoar la patul de suferin al prietenului meu, care era n com.

'Nu mai are dect una sau dou ore de trit', mi-a spus unul din doctori cu un gest de
neputin. M-am dus din nou n grab la Maestru.

'Medicii sunt oameni contiincioi. Sunt sigur c Rama se va restabili.' Cu un aer vesel,
Maestrul m-a trimis napoi.

Cnd m-am ntors, medicii nu mai erau la cptiul prietenului meu; unul dintre ei mi
lsase un bilet: 'Am fcut tot ce am putut, dar cazul este disperat.'

Prietenul meu arta ntr-adevr la captul puterilor, dar eu nu m ndoiam de cuvintele lui
Lahiri Mahasaya. Totui, vederea lui Rama, care slbea din minut n minut, mi-a sugerat
acest gnd: "Totul s-a sfrit." mprit ntre ndoial i speran, l ngrijeam pe prietenul
meu ct puteam de bine. El s-a trezit pentru a exclama:

'Yukteswar, alearg s-l anuni pe Maestru c sunt pierdut. Roag-l s binecuvnteze

corpul meu nainte de ritualurile funerare.' La aceste cuvinte, Rama scoase un suspin
profund i-i ddu duhul 32-2.

Am plns o or lng corpul lui. Venic prieten al pcii, el o gsise pe cea suprem, a
morii. A intrat un alt discipol; l-am rugat s rmn pn la ntoarcerea mea. Disperat,
m-am dus la guru.

'Ce mai face Rama?' zise Lahiri Mahasaya cu faa iluminat de un surs.

'Maestre, l vei vedea n curnd! n cteva ore i vei putea contempla corpul cnd l vor
duce la crematoriu.'

M-am oprit brusc pentru a suspina pierdut.

'Controleaz-te, Yukteswar. Aeaz-te pentru a medita.' Gurul meu s-a refugiat n

samadhi. Dup-amiaza i noaptea s-au scurs ntr-o tcere total. Fceam eforturi
zadarnice pentru a-mi regsi stpnirea de sine.

n zori, Lahiri Mahasaya m-a privit consolator. 'Vd c eti nc tulburat. De ce nu mi-ai
explicat ieri c tu ateptai ca eu s-i acord lui Rama un ajutor tangibil sub forma unui
remediu?' Maestrul mi art o lamp sub form de cup coninnd ulei de ricin. 'Umple o
sticlu cu ulei din lamp; s veri apte picturi n gura lui Rama.'

'Maestre, am protestat eu, el este mort de ieri de la prnz. La ce ar mai servi uleiul acum?'

'N-are importan! F cum i-am zis!' Veselia lui Lahiri Mahasaya era inexplicabil
pentru mine. Am rmas neconsolat; totui am luat puin ulei i m-am ntors la locuina lui
Rama.

Am gsit corpul prietenului meu cuprins deja de rigiditatea cadaveric. Cu toate acestea,
am reuit s-i desfac buzele cu un deget al minii drepte i s vrs uleiul ntre dinii
strni ai mortului.

De ndat ce a aptea pictur a czut ntre buzele reci, Rama a tresrit violent. Muchii i-
au vibrat, de la cap la picioare i el s-a ridicat uimit.

'L-am vzut pe Lahiri Mahasaya ntr-un fulger de lumin, a exclamat el. Strlucea ca
soarele! "Ridic-te, uit-i somnul", mi-a ordonat el. "Vino cu Yukteswar s m vezi!" '

Nu-mi credeam ochilor cnd l-am vzut pe Rama ridicndu-se i artndu-se suficient de
puternic dup boala fatal pentru a m urma la locuina gurului meu. Ajuns acolo, el se
plec la picioarele Maestrului, plngnd recunosctor.
Maestrul nu mai putea de bucurie. Ochii si strluceau trengrete.

'Yukteswar, mi-a zis el, sunt sigur c acum tu vei purta mereu la tine o sticlu cu ulei de
ricin! De ndat ce vei vedea un cadavru, nu vei avea dect s-i administrezi apte
pictuiri pentru a nvinge puterea zeului morii, Yama!' 32-3

'Maestre, i bai joc de mine i eu nu vd de ce; lmurete-m ce greeal am fcut.'

'i-am spus de dou ori c Rama se va vindeca; totui, tu nu m-ai crezut pe deplin', a
explicat Lahiri Mahasaya. 'Eu n-am pretins niciodat c doctorii l vor vindeca, ci doar c
ei l ngrijesc. Nu era nici o relaie de cauzalitate ntre aceste dou afirmaii. Eu nu m
amestec n treburile doctorilor; trebuie s triasc i ei! Din ce n ce mai vesel, gurul meu
adug: 'S tii c Spiritul Suprem Paramatman 32-4 poate vindeca orice, cu sau fr
doctori.'

'Acum mi vd greeala. De acum nainte voi ti c un cuvnt de-al tu este suficient

pentru a rsturna ntregul cosmos!'

n timp ce Sri Yukteswar i termina dramatica sa istorisire, unul dintre tinerii asculttori
i-a pus o ntrebare, scuzabil din partea unui copil:

"Maestre, de ce a recomandat gurul dumneavoastr ulei de ricin?"

"Copile, uleiul n-avea nici o importan, cu excepia faptului c eu ateptam din partea lui
Lahiri Mahasaya ceva tangibil i el a luat ce avea la ndemn ca simbol destinat s
trezeasc n mine puterea credinei. Maestrul l-a lsat pe Rama s moar pentru c m
cuprinsese ndoiala. Dar guru tia c, ntruct el declarase c discipolul se va vindeca, va
fi dup spusele sale, chiar dac ar fi trebuit s-l renvie pe Rama din mori, boal n
general definitiv!"

Sri Yukteswar, dup ce a plecat micul grup, mi-a fcut semn s m aez lng el, la
picioarele sale.

"Yogananda", zise el cu o gravitate puin obinuit, "tu ai fost nconjurat de la natere de

discipoli ai lui Lahiri Mahasaya. Marele Maestru i-a trit viaa ntr-o recluziune parial,
refuznd categoric s-i dea asentimentul ca discipolii s fondeze o organizaie bazat pe
nvturile sale. Totui el a fcut o profeie semnificativ:

'La 50 de ani dup moartea mea, a zis el, viaa mea va fi descris ntr-o carte, datorit
profundului interes trezit de yoga n Occident. Acest mesaj yoghin va face nconjurul
globului, ajutnd la stabilirea unei fraterniti umane, nscut din percepia direct a
Tatlui Unic.'

"Fiule Yogananda", a continuat Sri Yukteswar, "tu trebuie s duci la bun sfrit sarcina
de a rspndi acest mesaj i de a scrie viaa sa sacr."
Lahiri Mahasaya a murit n 1895 i cartea de fa a fost terminat n 1945; nu pot dect s
fiu uimit c anul 1945 a coincis cu apariia unei noi ere, cea a energiei atomice. Mai mult
ca oricnd, se pune problema pcii i fraternitii, fr de care utilizarea energiei atomice
ar terge omul de pe suprafaa globului.

Chiar dac timpul sau bombele distrug inexplicabil operele umane, soarele nu-i
nceteaz cursa sa, stelele i continu la infinit veghea lor imuabil. Legile cosmice nu
admit nici o ntrziere, nici schimbare i omul ar face bine s se pun n armonie cu ele.
Dac cosmosul nu recurge la violen, dac soarele nu se rzboiete cu planetele, ce sens
au rzboaiele noastre? Va domni vreodat pacea pe Pmnt? Cruzimea este contrar
legilor universale; o umanitate panic ar gusta fructele unei victorii cu adevrat mari,
fructe mult mai dulci dect sngele care ud cmpurile de btlie.

Adevrata Societate a Naiunilor, natural i anonim, va fi cea a inimilor umane

nfrite. Iubirea aproapelui, ntrajutorarea, nu se pot realiza din speculaii intelectuale, ci
din contiina unei sublime uniti a tuturor spiritelor n Dumnezeu. Pentru ca umanitatea
s poat realiza pacea prin fraternitate, idealul cel mai nalt al lumii, yoga, tiina
comunicrii individuale cu Dumnezeu, se va rspndi cu timpul n toate rile.

Puini istorici au subliniat c supravieuirea civilizaiei hinduse nu este accidental, ci

decurge logic din devoiunea unui ntreg popor fa de adevrurile eterne pe care, din er
n er, aceasta le-a pus n lumin prin marii si oameni. Prin continuitatea simpl a
existenei sale i prin pstrarea nealterat a civilizaiei hinduse n decursul erelor (oare
cte?), India a dat probei timpului cel mai demn dintre rspunsuri.

Rspunsul pe care l-a primit Avraam cnd intervenise n favoarea Sodomei, a fost
rspunsul Eternitii: "N-o voi nimici pentru cei zece oameni buni" 32-5 , arunc o nou
lumin asupra faptului c India a evitat soarta Babilonului, a Egiptului i a altor naiuni
ale antichitii care i erau contemporane. Rspunsul Domnului arat clar c un popor nu
supravieuiete datorit progresului material, ci datorit capodoperelor sale umane.

n acest secol XX, ncercat de dou rzboaie mondiale, ar trebui s ne reamintim

cuvintele divine: nici o naiune capabil s aib zece oameni adevrai n faa
Incoruptibilului Judector nu va cunoate distrugerea. Atent cu aceste opinii religioase,
India s-a artat invulnerabil n faa miilor de iretenii ale Timpului. Maetrii realizai
spiritual au sfinit pmntul ei n fiecare secol, nelepii de dimensiune Cristic, precum
Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar, au aprut pentru a proclama cunoaterea tiinei yoga,
tiina realizrii lui Dumnezeu, ce este esenial pentru fericirea uman ca i pentru
longevitatea naiunilor.

Pn n prezent s-au publicat puine date despre viaa lui Lahiri Mahasaya i despre
nvtura sa. n ultimii 30 de ani am ntlnit un interes foarte viu i sincer n mesajul
eliberator al tiinei yoga, n toat lumea; necesitatea unei biografii a Maestrului se face
acum simit n Occident,unde nu se cunosc dect foarte puine date despre vieile marilor
yoghini moderni.
Doar dou brouri despre viaa Guru-lui s-au scris n englez pn acum. O biografie n
limba bengali a aprut n 1941: Sri Sri 32-6 Shyama Charan Lahiri Mahasaya. A fost
scris de discipolul meu Swami Satyananda, care timp de muli ani a fost nvtorul
spiritual (acharya) la coala noastr Vidyalaya din Ranchi. Am tradus cteva pasaje din
acea carte i le-am pus n acest capitol dedicat lui Lahiri Mahasaya.

Lahiri Mahasaya s-a nscut la 30 septembrie 1828, n satul Ghurni, districtul Nadia, n
apropiere de Krishnanagar, Bengal, ntr-o familie de brahmini. El era cel mai mic copil al
lui Muktakashi, a doua soie a lui Gaur Mohan Lahiri (prima sa soie a murit n cursul
unui pelerinaj dup ce nscuse trei fii). Mama a murit n timpul copilriei Maestrului; se
tiu puine lucruri despre ea, cu excepia faptului semnificativ c era o adoratoare nfocat
a lui Shiva 32-7, pe care Scripturile l onoreaz cu titlul de "Regele yoghinilor".

Biatul, numit Shyama Charan Lahiri, i-a petrecut copilria n casa strmoeasc de la
Ghurni. n vrst de trei sau patru ani, el se aezase deja ntr-o postur de yoga, ngropat
n nisip pn la gt.

Proprietatea familiei Lahiri a fost devastat n cursul iernii lui 1833, cnd rul Jalangi,
care curgea n apropiere, s-a revrsat. Unul din templele lui Shiva, construit de familia
Lahiri, a fost mturat de ap n acelai timp cu locuina familiei. Un credincios a salvat
statuia lui Shiva, pe care a pus-o ntr-un alt templu, cunoscut azi sub numele de lcaul
Shiva de la Ghurni.

Gaur Mohan Lahiri i familia sa au prsit Ghurni i s-au stabilit la Benares, unde tatl a
construit imediat un templu nchinat lui Shiva. El i conducea casa conform disciplinei
vedice, constnd n respectarea ceremoniilor, actelor de caritate, studiului Scripturilor. Cu
un spirit larg, el n-a rmas strin la curentul benefic al ideilor moderne.

Micul Lahiri a luat lecii de hindi i urdu n Benares. El a urmat cursurile conduse de Joy
Narayan Ghosal, unde se nva sanscrita, bengali, franceza i engleza. Pasionat de
studiul Vedelor, tnrul yoghin asista cu interes la discuiile brahminilor liceniai,
inclusiv a unui pandit mahratta pe nume Nag-Bhatta.

Shyama Charan era un tnr bun, blnd, dar curajos i iubit de tovarii si. Cu corpul
viguros, bine proporional i sntos tun, el era bun la not i n activitile care necesitau
ndemnare.

n 1846 l-au cstorit pe Shiama Charan Lahiri cu Srimati Kashi Moni, fiica lui Sri
Debnarayan Sanyal. Kashi Moni era un model n achitarea ndatoririlor sale de soie. Doi
feciori sfini, Tincouri i Ducouri i dou fiice au binecuvntat aceast cstorie. La
vrsta de 23 de ani, n 1851, Lahiri Mahasaya a devenit contabil n administraia militar
englez i a fost de multe ori avansat n cursul carierei sale. n acest fel, nu doar c a fost
un maestru n faa lui Dumnezeu, ci el i-a ndeplinit cu punctualitate ndatoririle sale n
mica dram zilnic, unde avea rolul su de jucat.

Administraia militar l-a transferat pe Lahiri Mahasaya n birourile de la Gazipur,

Mirjapur, Naini Tal, Danapur i Benares. Dup moartea tatlui su, tnrul i-a asumat
responsabilitatea pentru toi membrii familiei sale. El le-a cumprat o cas la Garudeswar
Mohulla, n vecintatea Benaresului.

La 33 de ani, Lahiri Mahasaya 32-8 a cunoscut mplinirea scopului pentru care se

rencarnase pe pmnt. El l-a ntlnit pe gurul su, Babaji, n apropiere de Ranikhet n
Himalaya i a fost iniiat n Kriya Yoga.

Acest eveniment nu s-a produs numai pentru binele lui Lahiri Mahasaya, ci a fost un
moment norocos pentru toat specia uman: arta yoga, sub forma sa cea mai nalt,
pierdut, sau de mult disprut, tria nceputul unei noi ere. Muli oameni nsetai de
spiritualitate s-au adpat n apele rcoroase ale tiinei Kriya Yoga.

La fel cum Gangele 32-9 coboar din cer pe pmnt, cum se scrie n Purana, oferind o
butur divin piosului Bhagirath devorat de sete, la fel, n 1861, fluviul celest al Kriya-
ei Yoga, din cetatea secret a munilor Himalaya, a pornit s irige locurile aride, lipsite
de Divin ale oamenilor.

32-1: Ioan 11:1-4.

32-2: Un bolnav de holer i pstreaz contiina de obicei pn n momentul morii.

32-3: Zeul morii.

32-4: Literal, "Spirit Suprem".

32-5: Geneza 18:23-32.

32-6: Sri, prefix cu semnificaia de "sfnt," este ataat (n general de dou sau trei ori)
numelor marilor nvtori indieni.

32-7: Un element al trinitii hinduse - Brahma, Vishnu, Shiva - a cror oper este cea a
creaiei, respectiv a meninerii i disoluiei Universului. Shiva (uneori Siva), reprezentat
n mitologie ca "Domn al celor care renun", apare n viziunile discipolilor lui sub
diferite aspecte cum ar fi: Mahadeva, Ascetul cu prul mpletit sau Nataraja, Dansatorul
Cosmic.

32-8: Titlul religios de Mahasaya semnific "spirit mare".

32-9: Apele Mamei Ganga, fluviul sacru al hinduilor, i au izvorul ntr-o peter
ngheat din Himalaya, n snul zpezilor i linitii eterne. De-a lungul secolelor, miile
de sfini care au slluit pe malurile Gangelui au rspndit pe apele sale o atmosfer de
graie.

O caracteristic extraordinar i poate unic a Gangelui const n aceea c apa sa nu este

niciodat poluat. Bacteriile nu suport deloc curenia sa imuabil. Mii de hindui beau
aceast ap i se scald n ea fr s le duneze. Aceste fapte deruteaz savanii moderni.
Unul dintre acetia, Doctorul John Howard Northrop, co-titular al premiului Nobel pentru
chimie n 1946, declara recent: "Noi tim c Gangele este considerabil contaminat n
permanen; cu toate acestea hinduii i beau apa i se scald n ea fr s fie afectai". El
adaug cu speran: "Se poate c bacteriofagul (virus distrugtor al bacteriilor) face
fluviul steril".

Vedele propovduiesc respectul pentru toate fenomenele naturale. Credinciosul hindus

nelege foarte bine lauda Sfntului Francesco d'Assisi "Binecuvntat fie Domnul pentru
sora mea, Apa, att de util, att de umil, att de cast, att de preioas."

CAPITOLUL: 33

Babaji, Yoghinul Cristic al Indiei moderne

Colurile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de Badrinarayan, sunt nc

binecuvntate pn n zilele noastre de prezena vie a lui Babaji, gurul lui Lahiri
Mahasaya. Maestrul sihastru i pstreaz aceeai form fizic de secole, poate chiar de
milenii. Nemuritorul Babaji este un avatar, termen sanscrit nsemnnd "coborre":
rdcina ava, "n jos" i tri, a trece". n scripturile Indiei, avatar semnific ncarnarea
Divinitii.

"Nivelul spiritual al lui Babaji se afl dincolo de puterea de nelegere uman", mi

explica Sri Yukteswar. "Viziunea ngust a oamenilor nu poate penetra pn la strlucirea
sa transcendent. Degeaba ncercm s vizualizm statutul unui avatar, el este de
neimaginat."

Upanishadele au clasificat cu precizie fiecare stadiu al desvririi spirituale. Un siddha

("fiin ajuns la perfeciune") evolueaz plecnd de la starea de jivanmukta ("eliberat n
via") spre cea de paramukta ("libertate suprem" - stpnire absolut a morii); acesta
din urm este eliberat definitiv de legturile maya-ice ale ciclului de rencarnri
succesive. Paramukta se ncarneaz rareori ntr-un corp fizic i, dac se ntmpl aceasta,
el devine un avatar, un model divin revrsnd asupra lumii suprema binecuvntare.

Un avatar nu se supune legilor universale; corpul su pur, vizibil ca imagine de lumin,

este eliberat de orice dependen fa de natur. La prima vedere, nu este nimic
extraordinar n forma unui avatar, totui, uneori, aceast form nu las umbr sau urme
de pai pe rn. La o examinare exterioar acestea sunt dovezile simbolice ale eliberrii
interioare de ntuneric i de legturile materiale. Doar un asemenea Om-Dumnezeu
cunoate adevrul dincolo de relativitatea vieii i a morii. Omar Khayyam, att de
neneles de ctre oameni, a cntat n Rubaiyyat un astfel de om eliberat:

"O, Lun a Deliciilor, ce nu descreti niciodat,

Luna din Ceruri se ridic iari;
De cte ori ridicndu-se, n viitor,
M va cuta zadarnic n aceeai grdin!"

"Luna Deliciilor" este Dumnezeu, etern, imuabil. "Luna din Ceruri" este cosmosul vizibil,
supus prefacerilor ciclice; lanurile lui au fost distruse pentru totdeauna de ctre neleptul
persan datorit realizrii spirituale: "De cte ori, ridicndu-se, m va cuta ... zadarnic!".
Ct frustrare n cutarea continu a principiului absolut de ctre universul manifestat!

Isus a exprimat libertatea sa n ali termeni: "Atunci s-a apropiat de El un crturar i I-a
zis: nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge. Isus i-a rspuns: Vulpile au vizuini
i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde-i odihni capul."33-1

Spaiul su fiind omniprezena, cum L-am putea urma pe Isus, dac nu n Spiritul
atotcuprinztor?

Krishna, Rama, Buddha i Patanjali sunt avatarii hindui din vechime. O literatur
poetic considerabil s-a format n jurul lui Agastya, un avatar din India meridional,
care a fcut numeroase minuni n secolele care au precedat sau au urmat Erei Cretine. Se
spune c Agastya i-a pstrat corpul fizic pn n zilele noastre.

n India, misiunea lui Babaji este de a-i asista pe profei n misiunile lor speciale. Astfel
el se nscrie n clasificarea spiritual ca Mahavatar (Mare Avatar). Se spune c el l-a
iniiat n Yoga pe Shankara 33-10, reorganizatorul Ordinului Swami i pe Kabir, faimosul
sfnt musulman. n secolul XIX, dup cte tim, principalul lui discipol a fost Lahiri
Mahasaya, care a dat for i vigoare artei pierdute Kriya Yoga.
 BABAJI, MAHAVATAR (ncarnare Divin)
Gurul lui Lahiri Mahasaya

Am ajutat un artist s picteze imaginea marelui Yoghin Cristic al Indiei moderne.

Mahavatar-ul este mereu n comuniune cu Cristos; amndoi trimit vibraii mntuitoare i

au pus la punct tehnica spiritual de salvare a acestei epoci. Opera celor doi maetri pe
deplin iluminai - unul aflat nc n corp, cellalt nu - este s inspire naiunilor renunarea
la rzboaie, ur rasial, sectarism religios, ca i la relele materialismului care acioneaz
ca un bumerang. Babaji este perfect contient de orientarea timpurilor modeme, ndeosebi
de influena i complexitatea civilizaiei occidentale i realizeaz necesitatea rspndirii
autoeliberatoare a sistemului yoga, deopotriv n Occident i n Orient.

Faptul c istoria nu conine nici o referire la Babaji nu trebuie s ne surprind. n nici un

secol, marele guru nu s-a manifestat deschis; ochiul deformator al publicitii nu intr n
planurile sale milenare! Ca i Puterea unic, dar tcut a Creatorului, Babaji lucreaz ntr-
o tcere smerit.

Marii profei, precum Isus i Krishna, au aprut pe pmnt cu o misiune bine definit; ei
l-au prsit de ndat ce obiectivul a fost ndeplinit. Ali avatari, precum Babaji,
ntreprind o oper care se raporteaz la un progres lent, ntinzndu-se pe secole, i nu la
un mare eveniment care se realizeaz ntr-un moment precis al istoriei civilizaiei. Aceti
Maetri i ascund existena de privirile publicului i au puterea de a se face invizibili la
dorin. Din acest motiv i mai ales pentru c ei nu-i instruiesc discipolii dect sub
jurmnt de pstrare a secretului, anumite figuri spirituale covritoare rmn
necunoscute lumii. n aceste pagini eu realizez o creionare a vieii sale, povestind cteva
fapte despre care el crede c sunt utile pentru a fi mprtite marelui public.

Nu se tie nimic despre familia sa, despre locul su de natere. El vorbete de obicei n
limba hindi, dar poate conversa la fel de bine n orice limb. i-a ales numele simplu de
Babaji (Veneratul Tat), dar discipolii lui Lahiri Mahasaya l onoreaz cu titlurile
urmtoare: Mahamuni Babaji Maharaj (Supremul Maestru al Extazului), Maha Yogi
(Marele yoghin), Trambak Baba sau Shiva Baba (avatar al lui Shiva). Ce importan are
c noi nu cunoatem numele adevrat al unui Maestru pe deplin eliberat de cele
pmnteti?

"Cnd cineva pronun cu veneraie numele lui Babaji", zicea Lahiri Mahasaya, "el i
atrage o binecuvntare spiritual spontan."

Nemuritorul guru nu are nici unul din semnele btrneii; el apare de obicei ca un tnr de
25 de ani. Cu tenul alb, de talie medie, corpul lui Babaji, viguros i frumos, rspndete
radiaii perceptibile cu ochiul liber. Ochii lui negri sunt calmi i blnzi, prul lung,
strlucitor, are culoarea cuprului. Uneori faa lui Babaji seamn cu cea a discipolului su
Lahiri Mahasaya, asemnare att de izbitoare nct acesta din urm, la btrnee, prea
tatl lui Babaji.

Swami Kebalananda, sfntul meu nvtor de limb sanscrit, a trit un timp n

Himalaya alturi de Babaji. 33-11

"Maestrul fr egal se deplaseaz ici-colo pe platourile nalte din Himalaya, cu grupul

su", mi povestea Kebalananda. "Grupul su conine i doi discipoli americani foarte
evoluai. El nu st niciodat prea mult n acelai loc: 'Dera danda uthao' ('s ridicm
tabra i s plecm'), exclam el invariabil. El poart un danda (baston de bambus)
simbolic. Aceste cuvinte sunt semnalul de plecare instantanee a grupului su ctre un alt
loc. El nu utilizeaz mereu acelai procedeu de cltorie astral pentru a se deplasa
instantaneu; uneori se mulumete s mearg pe jos de la un vrf muntos la altul.

Babaji nu poate fi vzut i recunoscut dect dac vrea el. Se spune c le-a aprut
discipolilor sub un aspect puin diferit de fiecare dat, uneori cu barb i musta, alteori
fr. Corpul lui ce nu se degradeaz, nu are nevoie de hran i de aceea Maestrul
mnnc rareori. Totui, din politee, el accept uneori din partea discipolilor fructe, orez
gtit cu lapte i unt clarificat.

Dou incidente uimitoare din viaa lui Babaji mi sunt cunoscute", a continuat
Kebalananda. "ntr-o noapte, discipolii si erau aezai n jurul unui rug uria, aprins n
vederea celebrrii unei ceremonii sacre vedice. Brusc, marele guru a luat un lemn aprins
i l-a lovit uor n umr pe un chela (discipol) care se afla aproape de foc.

- Este o cruzime, Maestre! a protestat Lahiri Mahasaya care era de fa.

- i-ar fi plcut s-l vezi arznd de viu sub ochii ti, conform destinului su?

Cu aceste cuvinte Babaji, i puse mna sa vindectoare pe umrul desfigurat al acelui

chela.

- n aceast noapte te-am salvat de la o moarte groaznic. Legea karma-ic (a destinului)

este satisfcut de aceast mic arsur.

Alt dat, sfnta adunare a fost tulburat de sosirea unui strin care reuise s se caere,
cu o hotrre uimitoare, pe peretele muntos aproape inaccesibil, pn la poiana unde era
grupul Maestrului.

- Domnule, dumneavoastr suntei desigur marele Babaji?

Faa omului era luminat de o inexprimabil devoiune.

- Luni de zile v-am cutat neobosit, prin aceste vrfuri pietroase. V rog s m primii ca
discipol.

ntruct guru-l nu rspundea nimic, omul art o prpastie uria de dedesubtul platoului.

- Dac refuzai, voi sri n prpastie. Viaa nu are nici o valoare pentru mine dac sunt
nedemn de ghidarea dumneavoastr ctre Dumnezeu.

- Sri, n acest caz! zise cu rceal Babaji. Nu te pot accepta n starea ta actual de
evoluie spiritual.

Fr un cuvnt, omul se arunc n prpastie. Atunci Babaji i-a trimis pe discipolii ocai
s-l caute pe strin. Cnd ei au revenit cu corpul zdrobit, Maestrul i puse minile sale
divine pe capul celui mort care deschise ochii i a ngenuncheat umil la picioarele
atotputernicului guru.
- Acum iat-te pregtit s devii discipolul meu.

Babaji i surse afectuos celui renviat:

- Tu ai suportat curajos o prob redutabil, de acum nainte moartea nu va mai avea

putere asupra ta: faci parte din grupul nostru nemuritor. Dup aceea, el pronun fraza
obinuit: Dera danda uthao, semnalul de plecare i grupul dispru." 33-12

Un avatar triete n Spiritul Omniprezent; legile obinuite nu se aplic pentru el. De

aceea, nu exist dect un singur motiv pentru ca Babaji s-i menin forma fizic secol
dup secol: dorina de a drui umanitii un exemplu concret al propriilor ei posibiliti
(actualmente latente). Ct timp omul nu va sesiza scnteia divin din fiina sa, el va
rmne sub puterea iluziei i nu-i va putea transcende mortalitatea.

Isus cunotea de la nceput derularea vieii sale; El a parcurs etapele nu pentru El nsui,
nu din obligaie karma-ic, ci numai pentru a permite elevarea oamenilor capabili s
reflecteze asupra sacrificiului Su. Cei patru evangheliti - Matei, Marcu, Luca i Ioan -
au nregistrat inefabila dram n beneficiul generaiilor urmtoare.

La fel, pentru Babaji nu exist relativismul trecut, prezent, viitor, cci de la nceput toate
fazele existenei sale i sunt cunoscute. Totui, coborndu-se la nivelul nelepciunii
limitate a omului, el a svrit numeroase fapte din viaa sa divin n prezena unuia sau a
mai multor martori. Astfel, un discipol al lui Lahiri Mahasaya a fost prezent cnd Babaji
a considerat c a venit timpul s proclame posibilitatea imortalitii corpului. El a fcut
aceast afirmaie n faa lui Ram Gopal Muzumdar, pentru ca ea s fie cunoscut de toate
inimile care l caut pe Dumnezeu i s le serveasc de inspiraie. Marile fiine nu
vorbesc i nu iau parte la cursul aparent natural al evenimentelor dect pentru binele
umanitii, aa cum a spus Isus: "Tat... tiam c ntotdeauna M asculi, dar vorbesc
astfel pentru mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis." 33-2 n timpul
ederii mele la Ranbajpur, la Ram Gopal, "Sfntul care nu doarme niciodat" 33-3, acesta
mi-a relatat povestea uimitoare a primei sale ntlniri cu Babaji:

"Mi se ntmpla uneori s-mi prsesc singurtatea grotei mele pentru a merge s m aez
la picioarele lui Lahiri Mahasaya, la Benares", mi povestea Ram Gopal. "Odat, spre
miezul nopii, n timp ce meditam n tcere n mijlocul altor discipoli, Maestrul mi ddu
un ordin uimitor:

- Ram Gopal, zise el, du-te imediat la bile ghat, la templul de la Dasasamedh.

Am ajuns ct am putut de repede n acel loc retras. Noaptea era senin, luna i stelele
strluceau. O perioad de timp am rmas aezat n linite, apoi o lespede uria din piatr
mi-a atras atenia lng picioarele mele. Ea se ridica ncet, descoperind intrarea unei grote
subterane. Forma unei femei extraordinar de frumoas a ieit din cript i plutea n aer.
nconjurat de o aureol difuz, ea a cobort n faa mea i a rmas imobil, cufundat n
extaz. n final, ea s-a nsufleit i mi-a adresat blnd aceste cuvinte:
- Sunt Mataji 33-4, sora lui Babaji. Eu i-am rugat, pe el i pe Lahiri Mahasaya, s vin n
aceast noapte n grota mea, pentru a discuta o problem de cea mai mare importan.

O lumin difuz plutea deasupra Gangelui, luminescena ei ciudat se reflecta n

opacitatea apelor. Ea se apropia din ce n ce mai repede, pentru a apare, aruncnd un
fulger orbitor, alturi de Mataji i a se transforma ntr-o form uman: cea a lui Lahiri
Mahasaya. Acesta se nchin umil la picioarele sfintei.

nainte ca s-mi revin din surpriz, apru o mas luminoas, mistic, radiind din cer. Ea
cobor ntr-o clip ntr-un vrtej de flcri i se materializ ntr-un tnr care, am neles
imediat, era Babaji. El semna uimitor cu Lahiri Mahasaya, cu diferena c prea mult
mai tnr i avea prul lung i lucios.

Lahiri Mahasaya, Mataji i cu mine am ngenunchiat la picioarele gurului. La contactul

cu el s-a rspndit n mine o senzaie de fericire de nedescris.

- Binecuvntat sor, zise Babaji, eu am intenia s-mi prsesc corpul i s m cufund n

Lumina Infinit.

- Am ghicit deja acest proiect, Maestre! Despre aceasta vroiam s discutm n aceast
noapte. De ce s-i prseti corpul? l-a ntrebat sfnta, privindu-l rugtoare.

- Ce diferen este dac eu mbrac cu un voal vizibil sau invizibil oceanul Spiritului
meu? A rspuns Babaji.

Inspirat, Mataji replic:

- Nemuritor guru, dac aceasta nu are nici o importan, atunci de ce s te deprtezi de

forma ta fizic? 33-5

- Aa s fie, zise solemn Babaji. Nu-mi voi mai prsi niciodat forma mea fizic. Ea va
rmne mereu vizibil, cel puin pentru un mic numr de alei. Dumnezeu i-a exprimat
dorina prin gura ta.

Cum eu ascultam cu veneraie aceast conversaie ntre cele dou fiine divine, Babaji se
ntoarse spre mine i zise cu buntate:

- Nu te teme, Ram Gopal; tu eti binecuvntat pentru c ai fost martorul acestei

promisiuni nemuritoare.

Accentele ncnttoare ale vocii lui Babaji se stinser; forma sa i cea a lui Lahiri
Mahasaya se ridicar lent deasupra Gangelui. O aureol le-a cuprins corpurile care
disprur n cerul nocturn. Mataji dispru i ea n grota sa. Marea lespede de piatr se
renchise de la sine ca sub efectul unui mecanism secret.

Cuprins de extaz, m-am rentors la locuina lui Lahiri Mahasaya. Cnd, n zori, am
ngenunchiat n faa lui, gurul meu mi surse cu simpatie.

- Sunt fericit pentru tine, Ram Gopal: dorina ta de a-i ntlni pe Babaji i pe Mataji, att
de des exprimat, a fost ndeplinit.

Ceilali discipoli mi-au mrturisit c Lahiri Mahasaya nu-i prsise locuina n noaptea
precedent.

- Dup plecarea ta la ghat de la Dasasamedh, el a inut un discurs remarcabil despre

nemurire, a zis unul dintre chela (discipol). Pentru prima dat am neles versetele din
Scripturi dup care un om cu realizare divin poate apare simultan n mai multe locuri
diferite.

Mai trziu, Lahiri Mahasaya mi-a explicat unele aspecte metafizice referitoare la planul
divin relativ la acest pmnt, a ncheiat Ram Gopal. Dumnezeu l-a ales pe Babaji pentru a
rmne n corpul su n timpul prezentului ciclu mondial. Se vor succeda ere dup ere, n
timp ce Maestrul nemuritor, spectator al dramei secolelor, va fi prezent pe scena terestr."
33-6

Una din peterile

ocupate de Babaji
n Munii Drongiri
lng Raniket, n
Himalaya. Un nepot
al lui Lahiri
Mahasaya, Ananda
Mohan Lahiri (al
doilea din dreapta )
i ali trei discipoli
viziteaz acest loc
sacru.

33-1: Matei 8:19-

20.

33-10: Shankara, al
crui guru este
cunoscut n istorie
sub numele de
Govinda Jati, a primit la Benares iniierea n Kriya Yoga din partea lui Babaji care,
povestindu-i evenimentul lui Lahiri Mahasaya i lui Swami Kebalananda, a dat multe
detalii fascinante despre ntlnirea sa cu marele monist.

33-11: Babaji (Tatl Venerat) este un titlu obinuit; muli nelepi notabili ai Indiei sunt
numii "Babaji." Nici unul dintre ei, totui, nu este gurul lui Lahiri Mahasaya. Existena
Mahavatarului a fost revelat publicului pentru prima dat n 1946, n Autobiography of a
Yogi (Autobiografia unui Yoghin).

33-12: Proba se referea la supunere. Cnd maestrul iluminat a zis "Sri", omul a ascultat.
Dac el ar fi ezitat, i-ar fi contrazis afirmaia cum c-i considera viaa lipsita de valoare
fr instruirea spiritual a lui Babaji. Dac ar fi ezitat, ar fi demonstrat lipsa ncrederii
totale n guru. Astfel, dei aspr i neobinuit, proba a fost perfect n cazul dat.

33-2: Ioan 11:41-42.

33-3: Yoghinul omniprezent care a observat c eu nu m nchinasem n faa altarului de

la Tarakeswar (vezi cap. 13).

33-4: "Mam sfnt"! Mataji a trit i ea timp de secole; evoluia ei spiritual este
aproape la nivelul fratelui sau. Ea rmne, cufundat n extaz, ntr-o grot subteran
secret din apropierea templului de la Dasasamedh.

33-5: Aceast conversaie ne face s ne gndim la Thales; marele filosof grec nva c
nu este nici o diferen ntre via i moarte. "n acest caz, de ce nu mori?" l-a ntrebat un
adversar. "Tocmai de aceea, a rspuns Thales, pentru c nu este nici o diferen."

33-6: "Adevr v spun, c dac cineva pzete cuvintele mele (adic rmne permanent
n Contiina Cristic) el nu va vedea niciodat moartea." (IOAN, 8.51)

Prin aceste cuvinte Isus nu nelegea viaa nemuritoare n corpul fizic, nchisoare etern
pe care El nu o dorete nici pctoilor i cu att mai puin unui sfnt! Omul iluminat
despre care vorbete lsus este cel care s-a trezit din somnul muritor i din ignoran i a
devenit contient de viaa etern (vezi cap. 43).

Natura esenial a omului este Spiritul Omniprezent i fr form. Constrngerea,

nchiderea karma-ic ntr-un corp rezult din avidya, ignoran. Scripturile Indiei ne
nva c moartea, ca i viaa, este opera maya-ei, a iluziei cosmice. Aceste dou stri nu
izvorsc dect din lumea relativitii.

Babaji nu este limitat la un corp fizic, nici mcar la aceast planet, dar conform dorinei
lui Dumnezeu el ndeplinete o misiune precis pe pmnt.

Marii maetri, precum Pranabananda, care revin pe pmnt ntr-un corp nou, acioneaz
astfel pentru motive cunoscute doar de ei. ncarnrile lor terestre nu sunt supuse regulilor
inflexibile ale karma-ei. Aceste ntoarceri voluntare se numesc vyutthana, sau ntoarcere
la viaa terestr cnd maya a ncetat s-l orbeasc.

Oricare ar fi genul de moarte, mai mult sau mai puin comun, un Maestru de realizare
divin complet are puterea s-i renvie corpul i s apar n faa oamenilor.
Materializarea atomilor corpului fizic este un joc pentru cel care s-a unit cu Dumnezeu -
El, cel ce a creat sistemele solare fr numr!

"mi dau viaa, ca iari s o iau", a declarat lsus. "Nimeni nu mi-o ia cu sila, ci o dau Eu
de la Mine; eu am puterea s o dau i am i puterea s o iau iari; aceasta este porunca
pe care am primit-o de la Tatl Meu" (IOAN, 10:17-18).

CAPITOLUL: 34

Materializarea unui palat n Himalaya

"Prima ntlnire a lui Lahiri Mahasaya cu Babaji este o poveste feeric, care-l
caracterizeaz cel mai bine pe nemuritorul guru."

Cu aceste cuvinte i-a nceput Swami Kebalananda povestea sa. Prima dat cnd am
auzit-o am fost cuprins de stupoare. Apoi l-am rugat de mai multe ori pe amabilul meu
profesor de sanscrit s mi-o relateze din nou. Mai trziu Sri Yukteswar mi-a povestit-o
cam cu aceleai cuvinte. Cei doi discipoli ai lui Lahiri Mahasaya o tiau direct de la guru
lor.

"Prima mea ntlnire cu Babaji a avut loc cnd eu aveam 33 de ani", povestea Lahiri
Mahasaya. "n toamna anului 1861 eram contabil la administraia militar englez la
Danapur. ntr-o diminea eful meu de birou m-a chemat la el.

'Lahiri', zise el, 'tocmai am primit o telegram de la Biroul central. Vei fi transferat la
Ranikhet, unde tocmai a fost instalat un post militar.' 34-1

nsoit de un servitor, am fcut aceast cltorie de 800 km. Pe cal sau n trsur, am
ajuns dup 30 de zile n oraul Ranikhet, n Himalaya. 34-2

Treburile mele mi lsau mult timp liber, pe care l foloseam rtcind ore ntregi pe
dealuri. Gura lumii spunea c regiunea era binecuvntat de prezena sfinilor. M
simeam ptruns de o vie dorin de a-i vedea. ntr-o dup amiaz, n timpul unei excursii
de acest gen, am fost surprins s aud o voce ndeprtat chemndu-m. Continuam s urc
curajos pantele muntelui Drongiri, puin nelinitit totui la ideea c ntunericul m va
surprinde n muni.

n cele din urm am ajuns ntr-un loc mai neted cu laturile gurite de caverne; n faa
uneia dintre ele sttea un tnr surztor, care-mi ntindea mna ntr-un gest de bun venit.
Am fost uimit s constat c el semna cu mine ca o pictur de ap cu alta, cu excepia
prului su de culoarea cuprului.

'Lahiri, ai venit!' 34-21 Sfntul mi-a vorbit afectuos n limba hindi. 'Odihnete-te n aceast
grot. Eu te-am chemat.'

Am intrat ntr-o grot n care se gseau cteva pturi de ln i cteva talere pentru cerit
(kamandulus).

'Lahiri, i aminteti de acest loc?' Yoghinul arta o ptur mpachetat ntr-un col.

'Nu, Maestre.' Un pic nucit de neobinuitul aventurii, am adugat: 'Acum trebuie s plec,
nainte de cderea nopii. Mine diminea trebuie s fiu la biroul meu.'

Ciudatul sfnt a replicat n englez: 'Biroul a fost fcut pentru tine i nu tu pentru birou.'

Am fost uimit s-l aud pe ascetul din pdure vorbind astfel n limba englez, dar i
parafraznd cuvintele lui Isus: "Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat"
34-3

'Vd c telegrama mea a avut efect.' Aceast remarc a yoghinului era de neneles. I-am
cerut s-mi explice.

'Vorbesc de telegrama care te-a fcut s vii n aceast provincie singuratic. Eu i-am
sugerat (mental) efului tu s te transfere la Ranikhet. Pentru cel care este una cu toat
umanitatea, toate fiinele devin posturi de emisie-recepie, prin intermediul crora poate
aciona dup voina sa. El adug cu afeciune: 'Lahiri, sigur c aceast grot i se pare
familiar!'

ntruct eu tceam, sfntul s-a apropiat i m-a atins uor pe frunte. La acest contact, un
curent mi-a strbtut ntreaga fiin, eliberndu-mi amintirile vieii anterioare.

'mi amintesc!' Vocea mea era ntretiat de lacrimi de fericire: 'Eti gurul meu Babaji, ai
fost mereu! Scene ale trecutului se derulau clare n mintea mea: aici, n aceast grot,
trisem ani ntregi n cursul ncarnrii mele anterioare!' Pe msur ce mi reveneau aceste
amintiri, mbriam plngnd picioarele divinului meu guru.

'Am ateptat mai mult de 30 de ani ca tu s vii la mine!' O dragoste cereasc vibra n
vocea lui Babaji. Te pierdusem, tu disprusei n snul valurilor tumultoase ale existenei
de dincolo de moarte. Bagheta magic a karma-ei tale te-a atins i ai disprut! Eu te-am
urmat pe valurile luminoase ale oceanului astral unde plutesc ngerii glorioi. Prin
ntuneric, prin furtuni, prin lumin, eu te-am urmat pretutindeni, aa cum o mam i
vegheaz copilul. Ochii mei erau fixai asupra ta chiar de cnd tu erai n pntecele mamei
tale. Cnd tu meditai, acoperit de nisipul de la Nadia, eu eram prezent invizibil. Cu
rbdare, lun de lun, an de an, te-am vegheat ateptnd ziua fericit cnd vei fi din nou
lng mine. Aceasta este grota ta pe care o iubeai cndva. Eu am pstrat-o mereu curat i
gata s te primeasc. Iat ptura pe care i fceai asanele i meditaiile zilnice ca s-i
umpli inima de Dumnezeu. Iat vasul din care tu beai nectarul pe care i-l ddeam eu!
Iat-l ct de curat i strlucitor i l-am pstrat, ateptnd s bei din el ca i n trecut.
Dragul meu, acum nelegi?

'Ce pot spune?' am murmurat emoionat. 'Cine a mai auzit vreodat de o asemenea iubire
mai puternic dect moartea?' Cuprins de extaz, am contemplat ndelung comoara mea
etern, pe gurul meu n via i n moarte!

'Lahiri, trebuie s te purifici. Bea uleiul din acest vas i du-te s te culci pe malul rului.'
nelepciunea practic a lui Babaji, m gndeam eu, a rmas aceeai.

Am executat ordinele sale. Dei coborse noaptea ngheat a Himalayei, o radiaie cald
i binefctoare a nceput s m cuprind. Uleiul necunoscut fusese oare impregnat cu
cldur cosmic?

Un vnt tios sufla n jurul meu. Valurile ngheate ale rului Gogash mi acopereau din
timp n timp corpul ntins pe malul stncos. Tigrii rgeau n apropiere, dar nu-mi era
team; fora radiant care m ptrunsese mi ddea asigurarea unei protecii depline.
Orele treceau repede. Amintirile ndeprtate ale unei alte viei mi reveneau n memorie,
amestecndu-se cu fericirea c mi-am regsit guru-l divin.

Singurtatea mea a fost ntrerupt de un zgomot de pai care se apropiau. Pe ntuneric, o

mn m-a ajutat s m ridic n picioare i mi-a ntins haine uscate.

'Vino frate', a zis tovarul meu. 'Maestrul te ateapt.'

M-a condus prin pdure. La o cotitur a drumului am vzut n deprtare o lumin slab.

'Soarele se ridic deja?' am ntrebat eu surprins. 'Totui mi se pare c noaptea nu s-a

sfrit!'

'Este miezul nopii', mi-a rspuns ghidul meu zmbind. 'Acea lumin eman de la un palat
de aur pe care tocmai l-a materializat atotputernicul Babaji. n trecutul tu ndeprtat i-ai
exprimat dorina de a te bucura de frumuseea unui palat. Guru a materializat acum
aceast dorin, eliberndu-te astfel de ultima legtur a karma-ei tale. 34-4 El adug:
'Superbul edificiu va fi locul iniierii tale n Kriya Yoga. Fericii s vad lungul tu exil
terminat, toi fraii ti de aici te salut! Privete!'

Un palat uria de culoare aurie apru n faa mea. Ornat cu o infinitate de pietre preioase,
n cadrul luxuriant al grdinilor, era un spectacol fr egal. Sfini cu fee ngereti stteau
la uile strlucind de focul rubinelor. Perle, diamante, smaralde mpodobeau frontoanele
i porticurile.

L-am urmat pe tovarul meu ntr-o mare sal de recepie. Un parfum de tmie i de
trandafiri mblsma aerul; mii de lmpi rspndeau o lumin plcut, multicolor. Mici
grupuri de credincioi, unii cu pielea alb, alii cu pielea mai nchis, cntau sau stteau
aezai n tcere n postur de meditaie, cufundai n pacea lor interioar. Fericirea se
simea n aer.

'Bucur-i ochii de splendorile acestui palat, cci el nu a aprut dect n onoarea ta.'
Ghidul mi surse amabil n timp ce eu scoteam exclamaii de admiraie.
'Frate', am zis, .'aceste minuni arhitecturale depesc limitele imaginaiei umane.
Binevoiete s-mi dezvlui secretul originii lor.'

'Cu plcere!' nelepciunea strlucea n ochii negri ai tovarului meu. 'Nu este nimic
inexplicabil n aceast materializare. Ansamblul cosmosului este o proiecie a gndului
Creatorulu; nsi planeta noastr plutind n spaiu este un vis obiectiv al lui Dumnezeu,
care a creat toate lucrurile n Spiritul
Su, aa cum omul, n timpul somnului, produce i anim propriile sale vise cu propriile
sale creaturi.

La nceput Dumnezeu a creat Pmntul ca idee; apoi El l-a condensat; energia atomic a
materializat pmntul, astfel c n final s-a nscut o sfer solid. Toate moleculele sunt
legate ntre ele de Voina divin. Cnd Dumnezeu i va retrage Voina Sa, atomii teretri
se vor transforma din nou n energie. Energia atomului se va ntoarce n sursa sa, ce este
contiin; i ideea pmntului va dispare ca obiectivitate.

Subcontientul celui care doarme face s treac n realitate substana visului; cnd, la
trezire, acest agent de coeziune nceteaz s acioneze, visul i elementele sale dispar.
Omul care nchide ochii pentru a adormi d natere unei serii de imagini pe care le
dematerializeaz fr efort, la trezire. n aceasta el urmeaz arhetipul divin. La fel, cnd
se va trezi la contiina cosmic, el va dematerializa fr efort iluzia universului cosmic
de vis.

Fiind una cu fora divin creatoare, Babaji are puterea de a obliga atomii elementelor s
se combine ntr-o infinitate de forme. Acest palat de aur pur, ridicat ntr-o clip, este la
fel de real ca i pmntul. Babaji, prin fora spiritului su, a creat acest edificiu regal i
puterea voinei sale i ine atomii prizonieri, la fel cum Dumnezeu a creat globul i l
menine n integritatea sa.' Tovarul meu mai adug: 'De ndat ce edificiul i va fi
ndeplinit rolul, Babaji l va dematerializa.'

Cum rmsesem ntr-o tcere uimit, ghidul meu fcu un gest ca de mturare. 'Acest palat
superb, ornat cu bijuterii inestimabile, nu a fost construit prin efort omenesc. El se ridic
n toat splendoarea, ca o sfidare a vanitii umane. 34-5 Cel care se consider copil al lui
Dumnezeu, cum este Babaji, poate face orice minune cu ajutorul puterii infinite ascunse
n strfundurile fiinei sale. O simpl piatr nchide n ea o rezerv imens de energie
atomic 34-6; chiar aa, fr via, este o central de putere a Divinitii.'

neleptul lu de pe mas un vas graios cu mnerul btut n diamante. 'Gurul nostru a

creat acest palat solidificnd miliarde de raze cosmice libere', a continuat el. 'Ia acest vas,
atinge-i diamantele i constat c pipitul i va confirma ceea ce vezi.'

Am examinat vasul i i-am pipit pereii de aur masiv. Fiecare piatr era demn de un
rege! O satisfacie profund i fcu loc n spiritul meu: fusese ndeplinit o dorin
ascuns ntr-un col secret al fiinei mele. Dup viei ntregi, acum dispruse, ntr-un mod
plin de recunotin.
Tovarul meu m conduse de-a lungul unor coridoare, prin mai multe camere bogat
ornate ntr-un stil imperial, pn ntr-o sal imens, unde n centru se nla un tron aurit
i mpodobit cu pietre multicolore. Acolo era aezat marele Babaji n postura lotus. Am
ngenunchiat pe duumeaua strlucitoare la picioarele lui.

'Lahiri, mai nutreti tu visul tu de a poseda un palat de aur?' Ochii gurului meu
strluceau ca nite pietre preioase. 'Trezete-te! Toate dorinele tale pmnteti sunt pe
cale s fie satisfcute pentru vecie!' Murmur cteva cuvinte mistice de binecuvntare.
'Ridic-te fiule. Primete iniierea n mpria lui Dumnezeu prin Kriya Yoga.'

Babaji i ntinse minile: homa, un foc de sacrificiu a aprut n mod miraculos,

nconjurat de fructe i de flori. Am primit tehnica eliberatoare a tiinei yoga n faa
altarului arznd.

n zori, ceremoniile s-au terminat. n starea mea extatic, nu simeam nici o dorin s
dorm i rtceam prin palatul n care se ngrmdeau obiecte de art i bogii fabuloase.
Din grdinile feerice pe care am pornit s le vizitez, am vzut stncile goale i grotele
care ieri nu aveau ca vecin vreun palat sau teras cu flori.

Rentors n palat odat cu primele raze ale soarelui din Himalaya, l-am cutat pe Maestru.
L-am gsit pe tron, nconjurat de discipolii adncii n meditaie.

'i-e foame, Lahiri', zise Babaji. 'nchide ochii.'

Cnd i-am redeschis, palatul fermecat i grdinile luxuriante dispruser. Babaji,

discipolii i eu nsumi eram aezai direct pe sol, n acelai loc unde l-am ntlnit la
nceput, nu departe de grota cu intrarea nsorit. Atunci mi-am amintit c ghidul mi
declarase c palatul se va dematerializa, atomii si captivi se vor elibera i vor dispare n
esena gndurilor de unde ei proveneau. ncremenit de uimire, l priveam totui cu
ncredere pe guru, ntrebndu-m n acelai timp ce-mi va mai rezerva aceast zi att de
bogat n minuni.

'elul pentru care a fost creat acest palat a fost atins', mi-a explicat Babaji. A luat de jos
un vas de pmnt ars. 'Apropie mna de acest vas i vei obine tot ceea ce doreti s
mnnci.'

De ndat ce am luat vasul gol, el se umplu de luchis cald prjit n unt, de curry i de
dulciuri rare. Am mncat, constatnd c recipientul nu se golea deloc. Dup ce m-am
sturat, am cutat ap. Guru mi indic vasul din care mncasem. Oh! hrana dispruse,
fiind nlocuit de ap de izvor.

'Puini muritori tiu c Regatul lui Dumnezeu include i regatul dorinelor omeneti', a zis
Babaji. 'Acest Regat se ntinde i pe Pmntul care, iluzoriu prin natura sa, nu poate
conine esena realitii divine.'

'Maestre, n aceast noapte mi-ai demonstrat frumuseea legturii dintre pmnt i cer!'
Am surs la amintirea palatului fermecat disprut; cu siguran c nici un yoghin nu a
mai primit iniierea n misterele auguste ale Spiritului, ntr-un loc att de luxos! De acum
nainte puteam contempla cu senintate decorul simplu, contrastnd ntr-un mod att de
izbitor cu cel de adineaori. Solul gol, grota, adpost primitiv n aer liber, toate acestea
preau un loc ideal pentru sfinii care m nconjurau.

Am petrecut ziua n meditaie i mi-am reamintit realizrile mele spirituale din vieile
anterioare. Guru-l divin s-a apropiat de mine, i-a trecut mna peste cretetul meu i am
cunoscut pentru prima dat starea de nirvikalpa samadhi, beatitudine n care am stat 7 zile
nentrerupte. Strpungnd nveliurile succesive ale cunoaterii Eului, am deschis ua
regatului nemuritor al Realitii supreme. Vlurile iluziilor, al convingerilor trectoare
cdeau unul dup altul; spiritul meu, reinstalat pe piedestalul su etern, era totuna cu
Spiritul Cosmic. n dimineaa celei de a opta zi, am ngenunchiat la picioarele gurului
meu, implorndu-l s m pstreze venic lng el, n singurtile sfinte.

'Fiule', mi rspunse Babaji mbrindu-m, 'n aceast ncarnare trebuie s-i joci rolul
n faa mulimii. Sfinit nainte de naterea ta prin nenumrate viei petrecute n meditaie
solitar, acum tu trebuie s trieti printre oameni.

Faptul c nu m-ai ntlnit dect dup ce te-ai cstorit i ai devenit un funcionar modest,
are un sens profund. Trebuie s abandonezi ideea de a te altura grupului nostru misterios
din Himalaya; viaa ta se va derula printre oameni i va constitui exemplul unui yoghin-
cap de familie ideal.

Dumnezeu nu a rmas surd la strigtele numeroilor oameni dezorientai, a continuat. Tu

ai fost ales pentru a aduce, prin intermediul Kriya-ei Yoga, linitea multor cuttori
sinceri. Cei care poart grija unei familii i a unor responsabiliti zilnice vor primi
aceast tehnic yoghin cu mai mult uurin de la tine, care ai aceleai obligaii ca i ei.
Trebuie s-i faci s neleag c elul suprem al yoghinilor nu este inaccesibil celor care
au legturi familiale. Chiar n lume fiind, un yoghin care-i ndeplinete contiincios
sarcinile ntr-un scop dezinteresat, avanseaz cu siguran pe calea iluminrii.

De acum nainte nimic nu te oblig s prseti lumea, pentru c tu ai rupt deja, n

interiorul tu, toate ataamentele karma-ice. Chiar dac nu eti al lumii, trebuie s trieti
n lume. Mai ai nc muli ani pe care s-i dedici obligaiilor familiale, civice i spirituale.
Sperana divin va rensuflei de acum nainte inimile mpietrite ale oamenilor acestui
secol. Viaa ta echilibrat i va ajuta s neleag c eliberarea depinde de renunrile
interioare i nu de cele exterioare.'

Ct de departe mi se preau familia, biroul, lumea ntreag, n timp ce-l ascultam astfel pe
guru-l meu, n singurtile Himalaya-ei! Totui adevrul vorbea prin gura sa; am
acceptat supus s prsesc acel loc al pcii. Apoi Babaji m-a nvat regulile antice i
imuabile referitoare la transmiterea tehnicii yoga de la guru la discipol.

'Nu conferi cheia Kriya dect discipolilor care au calitile cerute', m instruia Babaji.
'Cel care face jurmntul de a sacrifica totul pentru cutarea sa divin este demn s
perceap misterele sublime ale vieii prin intermediul tiinei meditaiei.'

'Guru sfnt, aa cum tu ai binecuvntat omenirea renviind arta pierdut Kriya Yoga, n-ai
vrea s ai bunvoina s ndulceti condiiile stricte necesare pentru a deveni discipol?' l
priveam rugtor pe Babaji. 'Te implor s-mi dai voie s transmit Kriya Yoga tuturor celor
care o caut sincer, chiar dac ei nu sunt capabili s fac jurmntul renunrii complete.
Oamenii din lumea ntreag, urmrii de ntreita suferin 34-7, au nevoie s fie ncurajai.
Poate c ei nu vor ncerca niciodat s urmeze calea eliberrii dac li se refuz iniierea n
Kriya Yoga.'

'Aa s fie. Voina divin a vorbit prin gura ta.' Cu aceste cuvinte simple, guru-l plin de
compasiune a nlturat barierele milenare, care ascunseser Kriya de lume. 'Eti liber s
acorzi Kriya tuturor acelora care i cer umil ajutorul.' 34-71

Dup o clip de tcere Babaji continu: 'Repet fiecruia dintre discipolii ti promisiunea
minunat din Bhagavad-Gita: "Swalpamasya Dharmasya, Trayata Mahato Bhoyat"
["Chiar i puin practic a acestei dharma (rit religios sau aciune virtuoas) te va salva
de mari pericole (mahato bhayat)" - suferinele colosale inerente ciclurilor repetate ale
naterii i morii.] 34-8

Cnd, a doua zi diminea, am ngenuncheat la picioarele gurului meu pentru a m

binecuvnta nainte de plecare, el a simit lipsa mea de entuziasm la gndul c trebuie s-l
prsesc.

'Desprirea nu exist pentru noi, preaiubitul meu copil!' M-a btut uor pe umr.
'Oriunde vei fi, va fi suficient s m chemi, pentru ca eu s fiu instantaneu cu tine.'

Consolat de aceast minunat promisiune, plin de nelepciune divin regsit, am luat

drumul ntoarcerii. La birou, colegii mei care de 10 zile m credeau pierdut n jungla
Himalayei, m-au primit cu cldur. ndat sosi o scrisoare de la eful de birou.

'Lahiri trebuie s se rentoarc la biroul de la Danapur. Transferarea lui la Ranikhet este o

eroare. Un alt funcionar va fi trimis n locul lui?'

Reflectnd la "coincidena" care m dusese n cel mai ndeprtat punct al Indiei, mi veni
s zmbesc.

nainte de a m ntoarce la Danapur 34-9, am petrecut cteva zile la o familie bengalez de

la Moradabad. ase prieteni au venit s m salute aici. Cum eu aduceam conversaia
asupra unor subiecte de ordin spiritual, gazda mea remarc trist:

'Vai, in zilele noastre India nu mai are sfini!'

'Babu', am protestat eu vehement, 'paii marilor Maetri sfinesc nc solul nostru!'

ntr-o dispoziie de exaltare fierbinte, simeam nevoia s relatez recenta mea experien
din Himalaya. Auditoriul meu nencreztor surdea politicos.

'Lahiri', zise unul dintre ei cu un ton linititor, 'aerul rarefiat al munilor te-a ameit i ai
avut un soi de vis contient.'

Dorind s fac s triumfe adevrul, am replicat fr s gndesc: 'Guru-l meu va apare chiar
aici, n carne i oase, la chemarea mea!'

De aceast dat, am reuit s le trezesc interesul; nu era de mirare c fiecare din ei dorea
s contemple un sfnt materializat ntr-un mod att de neobinuit! Am rugat-o pe gazd
s-mi pun la dispoziie o camer i dou pturi moi.

'Maestrul va apare din eter', am zis eu. 'Rmnei tcui dup u; v voi chema eu.'

M-am cufundat n meditaie, chemndu-l umil pe guru. ndat, un clar de lun misterios a
aprut n camera ntunecat i forma radioas a lui Babaji s-a manifestat.

'Lahiri, de ce m chemi pentru o nimica toat?'

Privirea Maestrului era sever.

'Adevrul este pentru cuttorii serioi, nu pentru cei pe care i mn simpla curiozitate.
Este uor s crezi cnd vezi; atunci nu mai este nevoie s caui din tot sufletul. Numai cel
care i nvinge singur scepticismul materialist descoper adevrul suprasenzorial.' El
adug cu severitate: 'Las-m s plec!'

Am czut rugtor la picioarele lui: 'Guru sfnt, vd ce greeal am fcut i te rog umil s
m ieri. Am ndrznit s te chem pentru a renvia credina n nite mini oarbe spiritual.
ntruct mi-ai fcut favoarea de a veni la chemarea mea, binevoiete s nu pleci pn nu
acorzi binecuvntarea ta prietenilor mei. Chiar dac le lipsete credina, ei nu sunt mai
puin dornici s se conving de adevrul aventurii mele neobinuite.

'Bine, rmn. Nu vreu ca prietenii ti s se ndoiasc de cuvntul tu.' Babaji se

mblnzise, dar adug: 'De acum nainte, fiule, voi apare nu oricnd m chemi tu, ci
atunci cnd vei avea nevoie de mine.' 34-10

Cnd am deschis ua, o tcere ncordat domnea n micul grup. ndoindu-se de mrturia
ochilor lor, prietenii mei contemplau cu gura cscat forma radioas a lui Babaji, aezat
pe ptur.

'Este hipnoz colectiv', zise unul dintre spectatori rznd. 'Nimeni n-ar fi putut intra n
camer fr ca noi s tim!'

Babaji nainta spre ei surznd i le ordon s se conving prin pipit c el era foarte real.
ndoiala disprnd, prietenii mei ngenunchiar spii la picioarele Maestrului.
'Pregtii o halua' 34-11, ceru Babaji pentru a da o dovad n plus de realitatea corpului su
fizic. n timp ce budinca fierbea, gurul divin conversa amabil. Metamorfoza acestor
"Toma necredinciosul" n "Sfntul Pavel" devotai era mrea. Cnd am terminat
budinca, Babaji ne binecuvnt unul dup altul. Deodat apru un fulger: noi am asistat la
dematerializarea elementelor corpului Maestrului, ce s-au transformat ntr-o lumin
difuz. Puterea lui Babaji, n armonie cu Dumnezeu, eliberase miliarde de atomi eterici
pe care el i inea legai sub form de corp; seminele de via s-au rentors la imensul lor
rezervor cosmic.

'L-am vzut cu proprii mei ochi pe nvingtorul morii', exclam Maitra 34-12, unul din cei
prezeni. Faa lui era transfigurat de aceast revelaie. 'Marele guru se joac cu timpul i
spaiul tot att de uor cum un copil lanseaz baloane de spun. L-am contemplat pe cel
care ine cheile cerului i pmntului.'

Peste puin timp m-am ntors din nou la Danapur. nrdcinat ferm n Spirit, mi-am reluat
activitile de funcionar i de ef de familie."

Lahiri Mahasaya le-a povestit lui Swami Kebalananda i lui Sri Yukteswar o alt ntlnire
cu Babaji, n mprejurri care aminteau de promisiunea gurului: "Voi veni numai atunci
cnd vei avea nevoie de mine."

"ntmplarea s-a petrecut n timpul unei serbri Kumbha Mela la Allahabad", povestea
Lahiri Mahasaya discipolilor si, "ora unde-mi petreceam o vacan scurt. n timp ce
m amestecam n mulimea clugrilor i a pelerinilor venii din toate colurile Indiei
pentru solemnitatea religioas, am remarcat un ascet acoperit de cenu care avea un vas
pentru cerit. Spontan mi-a trecut prin minte c acesta era un impostor care etala semnele
exterioare ale renunrii, fr o realizare spiritual corespunztoare.

De-abia l-am depit pe ascet, c privirea mea surprins l-a ntlnit pe Babaji,
ngenunchiat n faa unui anahoret cu prul mpletit.

'Guruji', am zis eu repezindu-m spre el, 'ce faci?'

'i spl picioarele acestui anahoret; apoi i voi spla vasele de buctrie.' Babaji mi-a surs
ca un copil. Am neles c el voia s-mi arate c nu trebuie s critic pe nimeni, ci s-l vd
pe Domnul existnd n mod egal n toi oamenii, mici sau mari. Maestrul adug:
'Servindu-i pe sadhus nelepi sau ignorani, eu nv s practic cea mai mare dintre
virtui, cea care-i place lui Dumnezeu cel mai mult: umilina.' 34-13

34-1: Acum a devenit un sanatoriu militar. Din 1861 guvernul britanic a introdus n India
sistemul telegrafic.

34-2: Ranikhet, n districtul Almora, este situat la picioarele lui Nanda Devi, unul din
cele mai nalte vrfuri din Himalaya.

34-21: Babaji a spus de fapt "Gangadhar," numele sub care Lahiri Mahasaya a fost
cunoscut n ncarnrile sale anterioare. Gangadhar (literal "acel care ine Ganga, rul
Gange") este unul din numele lui Shiva. n acord cu legenda din Purana, rul sfnt Ganga
coboar din cer. Ca nu cumva pmntul s nu poat ndura fora puternicei sale coborri,
Shiva a primit lovitura n propriul cap, protejat de prul su fcut coc n cretet. Apele
Gangelui s-au scurs apoi lin, de-a lungul firelor de pr ale Sublimului, udnd pmntul
nsetat al Indiei. Semnificaia metafizic a lui "Gangadhar" este: "acel care are controlul
asupra <rului> curentului vieii (kundalini) din coloana vertebral."

34-3: Marcu 2:27.

34-4: Legea karma-ei cere ca orice dorin uman s fie satisfcut pn la urm.
Dorinele nespirituale constituie astfel lanul care ne leag de roata rencarnrilor.

34-5:

"Ce este un miracol? Este un repro,

'Este o satir implicit la adresa umanitii."
-Edward Young, n Night Thoughts (Gnduri
nocturne).

34-6: Teoria structurii atomice a materiei, ce a fost descoperit n occident abia de

oamenii de tiin contemporani, este prezentat n vechile tratate indiene Vaisesika i
Nyaya. " Exist lumi ntinse situate n interiorul fiecrui atom, diverse ca firele de praf
dintr-o raz de soare." -Yoga Vasishta

34-7: Suferinele fizice, psihice i mentale se pot manifesta prin boli, printr-un
dezechilibru psihic sau "complexe" i prin ignorana spiritual.

34-71: La nceput Babaji i-a dat doar lui Lahiri Mahasaya permisiunea s-i nvee Kriya
Yoga pe alii. Yogavatar a ntrebat apoi dac ali civa discipoli pot fi de asemenea
autorizai s predea Kriya. Babaji a consimit i a hotrt c, n viitor, pot preda doar
aceia care avanseaz pe calea Kriya i care prezint autorizarea lui Lahiri Mahasaya, sau
prin filiera stabilit de discipolii autorizai ai lui Yogavatar. Babaji a promis compasiv c
va asigura, via dup via, responsabilitatea propirii spirituale a tuturor Kriya
Yoghinilor credincioi i loiali, care au fost iniiai de ctre instructori Kriya autorizai.

Societatea pentru Realizarea Sinelui i Societatea Yogoda Satsanga din India iniiaz i
cer n mod strict, printr-un angajament semnat, ca tehnicile de Kriya s nu fie dezvluite
altora. n acest fel, tehnicile simple, dar corecte, de Kriya sunt protejate de schimbri i
distorsiuni produse de instructori neautorizai, rmnnd n forma lor original, pur.

Dei Babaji a renunat la vechile restricii ale ascetismului i renunrii, pentru a ajuta
masele de oameni sa primeasc Kriya Yoga, el le-a cerut lui Lahiri Mahasaya i
descendenilor si pe linie spiritual (linia de guru SRF/YSS) ca ei sa impun celor care
aspir la iniiere o perioad de antrenament spiritual prealabil, pentru pregtirea n Kriya
Yoga. Practica unei tehnici foarte avansate, cum este cea de Kriya, este incompatibil cu
o viaa spiritual dezordonat. Kriya Yoga este mai mult dect o tehnic de meditaie; ea
este un mod de via i necesit iniierea n anumite discipline spirituale. Self-Realization
Fellowship i Societatea Yogoda-Satsanga din India au dus la ndeplinirea cu grij a
acestor instruciuni lsate de Babaji, Lahiri Mahasaya, Sri Yukteswar i Paramahansa
Yogananda. Tehnicile Hong-Sau i AUM, predate n leciile SRF/YSS i de ctre
reprezentani autorizai ai SRF/YSS ca un preambul pentru Kriya Yoga, sunt parte
integrant din calea Kriya Yoga. Aceste tehnici sunt foarte eficiente n ridicarea
contiinei spre realizarea Sinelui i eliberarea sufletului de limitri (nota editorului
englez).

34-8: Capitolul II:40.

34-9: Un ora lng Benares.

34-10: Pe drumul ctre Infinit, chiar i Maetrii realizai spiritual ca Lahiri Mahasaya pot
suferi de un exces de zel i astfel devin subiectul unei disciplinri. n Bhagavad Gita
gsim multe pasaje n care gurul Divin Krishna d pedepse prinului credincioilor,
Arjuna.

34-11: Porridge gros fcut din semine de gru prjite cu brnz i fierte n lapte i zahr.

34-12: Maitra Mahasaya va atinge mai trziu un nalt nivel de evoluie spiritual. L-am
ntlnit puin dup ce mi-am luat diploma de studii secundare; el a vizitat ermitajul
Mahamandal de la Benares, n timp ce eu m gseam acolo i mi-a povestit apariia lui
Babaji la Moradabad. "n urma acestui miracol, mi-a spus Maitra, am devenit discipol al
lui Lahiri Mahasaya pentru toat viaa."

34-13: "El i pleac privirile s vad ce se face n ceruri i pe pmnt" (PSALMI, 113.6)
"Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri, va fi nlat" (MATEI, 23.12) A
umili egoul, sau falsul sine, nseamn a-i descoperi identitatea etern.

CAPITOLUL: 35

Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya

"Las-M acum, cci aa se cade, s mplinim tot ce trebuie mplinit."35-1 Adresndu-se

astfel lui Ioan Boteztorul i cerndu-i s-L boteze, Isus recunotea drepturile divine ale
gurului su.

Prin studiul respectuos al Bibliei dintr-un punct de vedere oriental 35-2 i printr-o
percepie intuitiv, m-am convins c Ioan Boteztorul a fost, n cursul vieilor lui
anterioare, gurul lui Isus. Multe pasaje din Biblie dau de neles c n ncarnarea lor
precedent, Ioan Boteztorul i Isus au fost respectiv Ilie i discipolul su Elisei.

Chiar sfritul nsui al Vechiului Testament prezice rencarnarea lui Ilie i a lui Elisei:
"Iat, v voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului; ziua cea mare i
nfricoat" 35-3. Astfel, Ioan Boteztorul (Ilie), trimis "nainte de a veni ziua Domnului",
s-a nscut puin mai devreme pentru a anuna venirea lui Isus. Un nger i-a aprut lui
Zaharia, spunndu-i c fiul su, Ioan Boteztorul, care va trebui s vin pe lume, nu este
altul dect Ilie.

Dar ngerul i spune: "Nu te teme, Zaharie; fiindc rugciunea a fost ascultat. Nevast-ta
Elisaveta i va nate un fiu cruia i vei pune numele Ioan... El va ntoarce pe muli din
fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor; el va merge naintea lui Dumnezeu n duhul i
cu puterea lui Ilie 35-4, ca s ntoarc inimile prinilor la copii i pe cei neasculttori la
umblarea n nelepciunea celor drepi, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit
pentru El". 35-5

De dou ori, fr nici-un echivoc, Isus l identific pe Ilie cu Ioan Boteztorul: "Dar v
spun c Ilie a i venit i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s
sufere i Fiul Omului din partea lor. Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan
Boteztorul" 35-6. Din nou, Iisus spune: "Cci pn la loan au proorocit toi proorocii i
Legea. i dac vrei s nelegei El este Ilie care trebuia s vin" 35-7

Cnd Ioan Boteztorul neag c el este Ilie 35-8, aceasta nseamn c, sub umilul aspect al
lui Ioan, el a ncetat s mai fie Ilie, marele guru. n viaa sa precedent, el i-a druit
"mantaua" lui de glorie i de bogie spiritual discipolului su Elisei: "Elisei a rspuns:
<Te rog s vin peste mine o ndoit msur din duhul tu!> Ilie a zis: <Greu lucru ceri.
Dar dac m vei vedea cnd voi fi rpit de la tine, aa i se va ntmpla; dac nu, nu i se
va ntmpla aa... i a ridicat mantaua creia i dduse drumul Ilie" 35-9.

Rolurile au fost inversate pentru c Ilie - Ioan nu mai trebuia s fie, n vzul lumii, gurul
lui Elisei - Isus, devenit perfect n realizarea divin.

Cnd Isus s-a schimbat la fa pe munte 35-10, i-au aprut Moise i gurul su Ilie. Pe
cruce, Isus exclam: "Eli, Eli, lama sabachthani?", adic: "Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? Unii din cei ce stteau acolo, cnd au auzit aceste vorbe au
zis: Strig pe Ilie!... Las s vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc" 35-11.

Aceeai legtur etern dintre guru i discipol care exista ntre Ioan Boteztorul i Isus i
lega de asemenea pe Babaji i Lahiri Mahasaya. Cu o tandr solicitudine, nemuritorul
guru depise grania abisal care separa cele dou viei ale discipolului su i ghidase n
mod secret paii copilului i mai trziu ai brbatului. Numai dup ce discipolul a mplinit
vrsta de 33 de ani Babaji a considerat c a sosit timpul s rennoade deschis legtura.
Apoi, dup ntrevederea scurt de la Ranikhet, Maestrul l-a gonit din muni pe discipolul
su preaiubit i i-a ncredinat o misiune eliberatoare n lume... "Fiule, voi fi alturi de
tine atunci cnd vei avea nevoie de mine". Ce ndrgostit muritor poate garanta o
asemenea promisiune?

Fr tirea lumii, o mare renatere spiritual a nceput n 1861 ntr-un col pierdut din
Benares. Aa cum o floare nu poate s-i ascund parfumul, la fel Lahiri Mahasaya, dei
ducea viaa unui cap de familie ideal, nu putea s-i ascund gloria sa spiritual. Puin
cte puin, au nceput s soseasc, la fel ca albinele, discipoli din toate colurile Indiei
pentru a primi nectarul divin pe care l druia maestrul eliberat.

eful de birou (un englez) al lui Lahiri Mahasaya a fost primul care a observat
schimbarea transcendental care se petrecuse cu angajatul su, pe care el l poreclise
"Babu extatic".

"Domnule mi prei trist. Ce s-a ntmplat?" l-a ntrebat ntr-o zi Lahiri Mahasaya pe
eful su.

"Soia mea, care este n Anglia, este grav bolnav. Teama m sufoc."

"V voi aduce tiri din partea ei." Lahiri Mahasaya prsi biroul i s-a concentrat un timp
scurt n singurtate. La rentoarcere, el surdea consolator.

"Soia dvs se simte mai bine; n acest moment ea v scrie o scrisoare." Omniscientul guru
a citat cteva fragmente.

"Babu extatic, tiu deja c nu eti un om obinuit. Totui, nu pot crede c poi s te joci,
dup placul dumitale cu spaiul i timpul!."

Scrisoarea promis sosi n curnd. Spre marea sa surpriz eful recunoscu c, nu numai
c ea coninea noutatea plcut a vindecrii soiei sale, dar chiar i frazele pe care, cu
cteva sptmni mai nainte, i le citise Lahiri Mahasaya.

Dup cteva luni, femeia a sosit n India. Cnd ea l-a ntlnit pe Lahiri Mahasaya, care
edea tcut la biroul su, s-a apropiat de el cu veneraie.

"Domnule, zise ea, dumneata mi-ai aprut, nconjurat de o aur, n camera mea de
bolnav, la Londra? De atunci am fost complet vindecat! Puin timp dup aceea, am
putut suporta lunga cltorie maritim spre India."

Zilnic, unul sau doi discipoli l rugau s le acorde iniierea n Kriya Yoga. n afara
ndatoririlor sale spirituale i a muncii de la birou, marele Lahiri Mahasaya s-a consacrat
educaiei. El a fondat numeroase grupe colare i a jucat un rol activ n rspndirea
educaiei secundare n cartierul Bengalitola din Benares. Conferinele lui despre Scripturi
au primit numele de "Ansamblul Gita" care atrgeau numeroi cuttori ai adevrului.

Prin aceste multiple activiti, Lahiri Mahasaya a ncercat s nlture ntrebarea comun:
"Dup munc i dup ndatoririle familiale, i mai rmne timp s meditezi?" Viaa
perfect echilibrat a marelui guru, ef de familie, ncuraja mii de brbai i de femei.
Ctignd doar un modest salariu, econom i mai ales accesibil tuturor, Maestrul urma n
lume drumul unei viei spirituale.

Contient de uniunea lui cu Dumnezeu, Maestrul i onora pe toi oamenii, indiferent ce

merite aveau. Cnd l saluta un discipol, el i rspundea ntotdeauna. Cu o umilin
copilreasc, el atingea adesea picioarele altora, permindu-le rareori s fac i ei la fel,
dei un asemenea semn de respect fa de guru este un obicei oriental strvechi.

Fapt semnificativ, Lahiri Mahasaya iniia n Kriya oameni din toate religiile. Printre
discipolii si avansai erau nu numai hindui, ci i cretini i musulmani. Moniti sau
dualiti, credincioi de diferite religii sau atei primeau imparial iniierea. Unul din
discipolii lui remarcabili a fost Abdul Gufoor Khan, un musulman. Trebuia mult curaj din
partea lui Lahiri Mahasaya, un brahmin din nalta societate, s nfrunte prejudecile
timpului su. Astfel, numeroase fiine au cerut adpost sub aripa protectoare a Maestrului
care, asemeni profeilor inspirai, insufla o speran nou dezmoteniilor societii.

"Amintete-i nencetat c tu nu aparii nimnui i c nimeni nu i aparine. Gndete-te

c ntr-o zi va trebui s prseti totul n aceast lume; aa c f cunotin cu Dumnezeu
de acum", spunea marele guru discipolilor si. "Pregtete-te pentru cltoria astral a
morii, ridicndu-te zilnic spre Dumnezeu prin meditaie. Din cauza iluziei maya-ei, te
percepi ca fiind o mas de carne i de oase care, n cel mai bun caz, nu este dect un cuib
de tulburri. 35-12 Mediteaz nencetat, pentru a te percepe ca Esen Infinit, eliberat de
orice form de suferin. nceteaz s mai fii prizonier al corpului; nva s utilizezi
cheia secret Kriya pentru a ptrunde n regatul Spiritului."

Marele guru i ncuraja pe numeroii si discipoli s urmeze disciplina spiritual

tradiional a propriei lor religii. Kriya Yoga este o tehnic practic de eliberare i Lahiri
Mahasaya le lsa discipolilor libertatea de a se conforma obiceiurilor i credinei lor.

"Musulmanul va face namaj 35-13 de cinci ori pe zi", zicea Lahiri Mahasaya. "Hindusul se
va aeza s mediteze de mai multe ori pe zi. Cretinul va ngenunchea de multe ori pentru
a se ruga i apoi pentru a citi din Biblie."

Cu discernmnt, gurul i ghida discipolii pe calea devoiunii, aciunii, nelepciunii, sau

pe calea regal complet (adic Bhakti Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga sau Raja Yoga),
conform predispoziiilor nnscute ale fiecruia. Maestrul nu se grbea s-i dea
asentimentul discipolilor dornici s intre n vreun ordin monastic, sftuindu-i s reflecteze
bine asupra asprimii unei asemenea viei.

Marele guru i nva discipolii s evite discuiile teoretice asupra Scripturilor: "Doar
acela este nelept care, nemulumit numai s citeasc revelaiile Scripturilor, i ia sarcina
de a le realiza. Rezolv-i toate problemele prin meditaie. 35-14 Schimb speculaiile
religioase sterile pentru un contact real cu Dumnezeu. Purific-i mintea de dogmele
teologice n apele vii ale percepiei directe. Urmeaz directivele contiinei tale; Vocea
divin va ti s nving toate dificultile existenei. n timp ce omul nu-i atrage dect
griji, Ajutorul lui Dumnezeu este inepuizabil."
 LAHIRI
MAHASAYA
(1828-1895)

Yogavatar
("ncarnare a Yog-
i"),
animatorul strvechii
tiine Kriya Yoga n
India modern
Discipol al lui Babaji
i Guru al lui Sri
Yukteswar

ntr-o zi, un grup

ntreg de discipoli,
care ascultau cu
atenie pe Maestru
interpretnd
Bhagavad-Gita, a
avut o dovad direct
a omniprezenei sale.
n timp ce explica
semnificaia Contiinei Cristice (Kutastha Chaitanya) n snul ntregii creaii, Lahiri
Mahasaya exclam deodat:

"M nec n corpul a numeroase suflete n apropiere de coastele Japoniei!"

A doua zi dimineaa, chelas au citit reportajul unui naufragiu care a fcut multe victime n
Marea Japoniei.

Discipolii aflai departe de Lahiri Mahasaya aveau adesea sentimentul prezenei invizibile
a Maestrului. "Eu sunt mereu alturi de cei care practic Kriya Yoga", afirma el pentru a-i
consola pe discipolii care nu puteau veni. "V voi conduce la locuina voastr cosmic cu
ajutorul percepiei voastre lrgite."

Sri Bhupendra Nath Sanyal 35-151, un discipol eminent al marelui guru, povestete c n
tinereea sa, n 1892, neputnd s se duc la Benares, primise totui iniierea n vis. Lahiri
Mahasaya i-a aprut n vis discipolului ca rspuns la rugile sale i i-a oferit diksha. Mai
trziu, el a venit la Benares i a cerut gurului su s-l iniieze. "Te-am iniiat deja n vis",
i-a rspuns Lahiri Mahasaya.

Dac un discipol neglija vreuna din obligaiile sale zilnice, Maestrul l corecta cu
blndee i-l disciplina.
"Cuvintele lui Lahiri Mahasaya erau blnde i binefctoare, chiar i atunci cnd era
obligat s dojeneasc un discipol", mi-a zis odat Sri Yukteswar. El adug: "Nimic nu
scpa sgeilor lui ascuite". Nu m-am putut opri s nu rd. L-am asigurat pe Sri
Yukteswar c reprourile sale, ascuite sau nu, mi se preau o muzic plcut.

Lahiri Mahasaya a divizat Kriya n patru faze de iniiere progresiv. 35-15 El nu comunica
cele trei grade superioare de iniiere dect discipolilor care au fcut deja dovada unor
progrese spirituale. Odat, un discipol apreciind c meritele lui nu erau suficient
recunoscute, i-a exprimat nemulumirea n aceti termeni:

"Maestre, eu sunt pregtit pentru iniierea n faza a doua din Kriya Yoga."

n acest moment se deschise ua i intr un discipol umil, Brinda Bhagat, pota la

Benares.

"Ia loc, Brinda", zise marele guru surznd afectuos. "Spune-mi, eti gata pentru iniierea
n a doua tehnic de Kriya?"

Omul i-a mpreunat minile ntr-un gest de implorare:

"Maestre", a protestat el alarmat, "ajunge cu iniierile, v rog! Sunt eu demn de a asimila

o tehnic superioar? Astzi am venit s-i cer binecuvntarea pentru c etapa nti din
Kriya Yoga m-a umplut de o asemenea beie nct nu mai pot distribui scrisorile!"

"Brinda plutete deja pe aripile Spiritului!" La aceste cuvinte ale Maestrului, cellalt
discipol plec capul.

"Maestre", zise el, "vd c nu sunt dect un muncitor ru care i blameaz sculele."

Potaul, un om fr coal, i-a dezvoltat att de mult spiritul de ptrundere prin Kriya,
nct erudiii l solicitau pentru a le interpreta textele Scripturilor. Dei ignora pcatul, ca
i sintaxa, Brinda i-a asigurat un mare renume printre pandii (crturari).

n afara numeroilor discipoli de la Benares, sute de ali adepi soseau din toate colurile
Indiei. Maestrul nsui a parcurs de mai multe ori Bengalul, pentru a-i vizita pe socrii
celor doi biei ai si. Astfel, binecuvntat prin prezena sa, Bengalul a fost semnat cu
grupe de Kriya Yoga, oaze divine. Mai ales n inuturile Krishnagar i Bishnupur muli
devoi netiui au pstrat pn astzi nentrerupt curentul invizibil al meditaiei spirituale.

Printre sfinii care au primit iniierea n Kriya Yoga de la Lahiri Mahasaya, l menionm
pe ilustrul Swami Bhaskarananda Saraswati din Benares i pe ascetul de nalt inut de
la Deogarh, Balananda Brahmachari. Un anumit timp, Lahiri Mahasaya a fost nvtorul
fiului Maharajahului Iswari Narayan Sinha Bahadur din Benares. Recunoscnd mreia
spiritual a marelui guru, Maharajahul i fiul su au cerut iniierea n Kriya Yoga, ca i
Maharajahul Jotindra Mohan Thakur.
Unii dintre discipolii care ocupau o poziie influent n societate au dorit s rspndeasc
Kriya Yoga prin publicitate. Guru-l s-a opus la aceasta. Un alt discipol, doctorul
primarului din Benares, a vrut ca Lahiri Mahasaya s fie onorat pe scar larg n calitate
de "Kashi Baba" (Iluminatul din Benares) 35-16. Guru-l s-a opus ferm din nou.

"Parfumul florilor tiinei Kriya Yoga se propag n mod natural, fr artificii", zicea el.
"Seminele lor vor ncoli n pmntul fertil al inimilor trezite la spiritualitate."

Dac Maestrul a dispreuit mijloacele moderne de propagand, era pentru c tia c

mesajul su puternic se propag de la sine, ca o revrsare binecuvntat ce purific
spiritele. Viaa pur a discipolilor era garania nemuritoarei vitaliti a tiinei Kriya
Yoga.

Lahiri Mahasaya a ieit la pensie n 1886, la 25 de ani dup iniierea lui de la Ranikhet.
35-17
Avnd mai mult timp liber, el avea din ce n ce mai muli discipoli. Aezat n calma
postur a lotusului, marele guru tcea majoritatea timpului. i prsea rareori micul su
salon pentru a se plimba chiar n incinta propriei sale case. Discipolii soseau nencetat
pentru darshana (contemplarea sfnt a gurului).

Spre marea uimire a vizitatorilor, Lahiri Mahasaya manifesta semne supraumane din
punct de vedere fiziologic: absena respiraiei, a somnului, oprirea total a pulsului i a
btii inimii. Nu clipea ore ntregi, o aur profund de pace nconjurndu-l. Nimeni nu
pleca fr ca spiritul su s se nale la vederea Maestrului: fiecare percepea astfel c a
primit binecuvntarea unui adevrat sfnt.

Mai trziu, Maestrul l-a autorizat pe discipolul su Panchanon Bhattacharya s creeze un

centru de yoga la Calcutta, "Instituia Misiunii Arya". Discipolul sfnt a rspndit
mesajul Kriya Yoga n acest centru, a distribuit unele ierburi medicinale yoghine 35-18 i a
publicat n bengali primele ediii ale crii Bhagavad-Gita. Astfel, Bhagavad-Gita, editat
de Misiunea Arya n hindi i n bengali, a ptruns n mii de cmine.

Conform vechiului obicei, Maestrul distribuia la toat lumea ulei de neem mpotriva
bolilor. 35-19 Cnd guru-l l ruga pe vreun discipol s distileze acest ulei, acesta o fcea
fr dificultate. Dar dac ncerca un strin, uleiul se evapora dup ce a fost distilat.
Evident, binecuvntarea Maestrului era un ingredient necesar pentru ca operaia s
reueasc.
Am reprodus aici scrisul i semntura n bengali a lui Lahiri Mahasaya. Cele cteva
rnduri sunt extrase dintr-o scrisoare ctre un discipol. Marele Maestru interpreteaz
astfel versurile sanscrite: "Cel care a atins o stare de pace astfel nct nu mai clipete, a
desvrit Sambhavi Mudra." 35-191

(Semnat) "SRI SHYAMA CHARAN DEVA SHARMAN"

Instituia Misiunii Arya a preluat sarcina publicrii multor comentarii scripturale ale
guru-lui. Ca muli ali mari profei, Lahiri Mahasaya n-a scris niciodat cri, dar
discipolii si au nregistrat i aranjat interpretrile sale ptrunztoare pe care o d el
Scripturilor. Unii dintre aceti voluntari au avut mai mult discernmnt dect alii i ne
prezint n mod corect revelaiile profunde ale guru-lui; totui, n mare, eforturile lor au
fost un succes. Datorit zelului lor, lumea posed azi nite comentarii neegalate despre 26
de scrieri antice.

Prietenul meu, Sri Ananda Mohan Lahiri, un nepot al Maestrului, a scris cele ce urmeaz:
"Bhagavad-Gita este o parte a marii epopei Mahabharata, care posed mai multe "chei"
(vyas-kutas). Dac nu ne ntrebm cu privire la aceste "chei", gsim numai nite istorii
mitice al cror sens nu-l nelegem. Dac nu nelegem aceste "chei", pierdem o tiin pe
care Orientul, cu o rbdare supraomeneasc, a pstrat-o, dup o cutare experimental de
mii de ani. 35-20 Tocmai comentariile lui Lahiri Mahasaya au luminat tiina religiei, att
de ngrijit ascuns n simbolismul Scripturilor, despuind-o de orice alegorie. Acest rebus
odat dezlegat, formulele de cult vedic, pn acum neinteligibile, au devenit, datorit
eforturilor Maestrului, ncrcate de semnificaie tiinific.

Noi tim c, n general omul, este dezarmat n faa pasiunilor sale; dar acestea pot fi
dresate cnd contiina unei fericiri supreme, durabile, se trezete n spirit; datorit tiinei
Kriya. Atunci renunarea, sau negarea pasiunilor josnice merge mpreun cu cucerirea
fericirii. Fr aceasta, toate preceptele de moral formulate sub form de interdicii sunt
neputincioase s ne elibereze de ele.

Setea noastr de activiti superficiale ucide n noi sensul uimirii spirituale. Suntem
incapabili s nelegem Marea Via n imensitatea ei, din spatele numelui i formelor,
pentru c tiina ne ofer mijloace de a exploata natura, familiaritate care ne face s-i
dispreuim secretele. Raporturile noastre cu natura sunt de ordin practic; ea nu ne
intereseaz dect att ct ne servete; noi i utilizm energiile, dar Sursa lor ne rmne
necunoscut. n tiin, relaia noastr cu natura este ca cea a unui stpn arogant cu
servitorul su; ntr-un sens filosofic noi o tratm ca pe un acuzat la tribunal: o interogm,
o provocm, cntrindu-i depoziia cu balana gndirii umane limitat, incapabil s
sondeze valorile sale ascunse. Pe de alt parte, cnd mintea este n comuniune cu o putere
suprem, natura se supune n mod automat fr opoziie, fr efort, voinei omului.
Aceast stpnire spontan a naturii este numit de materialist, incapabil s o neleag,
"miracol".

Viaa lui Lahiri Mahasaya rstoarn convingerea greit c yoga este o practic
misterioas. n ciuda caracterului pozitiv al tiinelor fizice, orice om poate, datorit
tiinei Kriya Yoga, s neleag raportul lui cu natura i s se simt ptruns de veneraie
spiritual fa de orice fenomen, fie el mistic sau obinuit. 35-21 nelegem bine c ceea ce
prea inexplicabil acum cteva mii de ani nu mai este acum; ceea ce pare misterios n
zilele noastre va deveni perfect normal peste un timp. Absolutul, Oceanul Puterii, se
gsete napoia tuturor fenomenelor.

tiina Kriya Yoga este etern. Este exact ca matematica; asemenea regulilor simple ale
adunrii i scderii, Legea Kriya nu poate fi distrus. Dac ardem toate crile de
matematic, cei care au spirit logic vor redescoperi ntotdeauna adevrurile pe care
acestea le conin. Dac ardem toate crile de yoga, principiile ei fundamentale vor fi din
nou revelate de fiecare dat cnd va apare un nelept cu devoiune pur i n consecin
cu cunoatere pur."

Aa cum, printre cei mai mari avatari, Babaji este un Mahavatar, Sri Yukteswar poate fi
numit Jnanavatar (ncarnare a nelepciunii), la fel Lahiri Mahasaya merit titlul de
Yogavatar (ncarnare a yogi). El a ridicat nivelul spiritual al societii datorit
standardelor att cantitative, ct i calitative ale binelui. Puterea lui de a transforma n
sfini de statura lui Cristos pe unii din discipolii si apropiai, ca i rspndirea adevrului
n masele populare, l-au plasat pe Lahiri Mahasaya n rndul salvatorilor umanitii.

Ca profet, el este unic pentru c a renviat practica unei tehnici definite, Kriya,
deschiznd pentru prima dat larg uile, pentru toi oamenii, spre eliberare prin yoga. n
timpul vieii sale, Yogavatar-ul a fcut numeroase minuni, dar cea mai mare este cea de a
fi simplificat yoga i de a o pune la ndemna oricrui cuttor sincer.

Lahiri Mahasaya obnuia s spun despre minuni: "Funcionarea legilor subtile, n

general necunoscut, nu trebuie s fie subiect de discuii publice, sau publicat fr nici o
discriminare". Dac n cursul acestor pagini s-ar prea c eu nu am respectat vorbele sale,
aceasta se ntmpl pentru c el mi-a dat aprobarea interioar. Cu toate acestea, relatnd
vieile lui Babaji, Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar, eu am crezut oportun s trec sub
tcere anumite minuni, cci explicarea lor ar fi necesitat volume ntregi de filosofie greu
de neles.
n calitate de cap de familie, Lahiri Mahasaya a adus un mesaj practic potrivit nevoilor
lumii de astzi. Condiiile economice i religioase excelente ale Indiei antice nu mai pot
fi obinute. De aceea, marele Maestru nu a ncurajat idealul vechi de yoghin ascetic
rtcitor cu un vas pentru pomeni. A accentuat mai degrab avantajele unui yoghin
ctigndu-i singur traiul, nefiind dependent de o societate care s-l susin i astfel s
poat practica yoga la el acas. Acestui sfat, Lahiri Mahasaya i-a adugat fora ntritoare
a propriului su exemplu. El era un model de yoghin modern. Modul su de via, aa
cum a intenionat Babaji, este un ghid pentru yoghinii aspirani din toate colurile lumii.

Pentru noua umanitate, o speran nou! "Uniunea divin", a proclamat Yogavatar-ul,

"este posibil prin efort de sine perseverent; ea nu depinde nici de doctrine teologice, nici
de arbitrariul unui Dictator Cosmic".

Prin Kriya, chiar i cei care nu pot crede n divinitate o vor descoperi n profunzimea
propriei lor fiine.

35-1: Matei 3:15.

35-2: Numeroase pagini din Biblie reveleaz c rencarnarea era neleas i acceptat.
Ciclurile rencarnrii constituie o explicaie mai rezonabil a diferitelor stadii ale
evoluiei umane dect teoria occidental curent dup care "ceva" (contiina ego-ului)
scos din "nimic" triete, cu anumite variaii, ntre 30 i 90 de ani, pentru a se rentoarce
apoi n "vidul" originar.

35-3: Maleahi 4:5.

35-4: "naintea lui Dumnezeu", adic "naintea Domnului Isus".

35-5: Luca 1:13-17.

35-6: Matei 17:12-13.

35-7: Matei 11:13-14.

35-8: Ioan 1:21.

35-9: II Regi 2:9-14.

35-10: Matei 17:3.

35-11: Matei 27:46-49.

35-12: "Ce multe genuri de moarte se gsesc n trupurile noastre! Nimic nu este nuntru
dect moarte" - Martin Luther, "Convorbiri la mas".

35-13: Rugciunea principal musulman efectuat de 5 ori pe zi.

35-14: "Cutai adevrul n meditaie, nu n cri. Privii pe cer ca s gsii luna i nu n
heleteu." - Proverb persan.

35-151: Sri Sanyal a murit n 1962 (nota editorului englez).

35-15: Kriya Yoga poate avea mai multe ramificaii; Lahiri Mahasaya a distins patru pai
eseniali - cei care au valoarea practic cea mai nalt.

35-16: Alte titluri care i-au fost acordate de discipoli lui Lahiri Mahasaya au fost:
Yogibar (Cel mai mare dintre yoghini), Yogiraj (Regele yoghinilor) i Munibar (Cel mai
mare dintre sfini). Eu am adugat Yogavatar (ncarnarea yog-i).

35-17: El a fost funcionar, n total, timp de 35 de ani ntr-o instituie guvernamental din
India.

35-18: Tratatele medicale hinduse se numesc AyurVeda. Medicii vedici utilizau

instrumente chirurgicale delicate, apelau la chirurgia plastic, tiau cum s contracareze
efectele gazului otrvitor, realizau operaii de cezarian i operaii pe creier, erau
pricepui n folosirea medicamentelor, majoritatea realizate din plante. Hipocrate (sec. IV
. C.) a mprumutat mult din sursele indiene pentru lucrarea sa Materia Medica.

35-19: Arbore margosa din India de rsrit. n prezent valoarea sa medical este
recunoscut i n Occident, acolo unde coaja de neem este utilizat n calitate de tonic, iar
uleiul din seminele sale i fructele sunt indicate n vindecarea leprei i a altor afeciuni.

35-191: Sambhavi Mudra semnific fixarea privirii ntre sprncene. Cnd yoghinul a
atins un anumit stadiu de linite mental, pleoapele lui nu mai clipesc, el este absorbit n
lumea interioar.

O Mudra ("simbol") nseamn de obicei un gest ritual al degetelor sau minilor.

Sambhavi mudra afecteaz anumii nervi, antrennd o stare profund de calm mental.
Textele antice hinduse clasificau n detaliu nadis-urile (72.000 de canale energetice
trecnd prin corp) i relaiile lor cu spiritul. Astfel, mudrele utilizate n adorare i n
practica yoga au o baz tiinific. Un limbaj elaborat al mudrelor poate fi de asemenea
gsit n iconografia dansurilor rituale din India.

35-20: "Un numr de manuscrise descoperite de curnd n urma spturilor arheologice

de pe valea Indusului, datate n mileniul III . C., prezint figuri aflndu-se n posturi
meditative utilizate n sistemul yoga i arat c i atunci anumite rudimente de yoga erau
cunoscute deja. Este deci posibil s tragem concluzia raional c introspecia sistematic
cu ajutorul metodelor studiate a fost practicat n India timp de 5.000 de ani... India a
dezvoltat n religia sa anumite atitudini mentale i noiuni etice valoroase i unice prin
aplicarea lor larg. Una din acestea a fost tolerana n chestiunile de credin intelectual,
doctrinar, ceea ce este uimitor pentru Occident, unde timp de secole vntoarea de
eretici a fost obinuit, iar rzboaiele sngeroase din cauze de rivalitate sectar au fost
frecvente." - Prof. W. Norman Brown, n Buletin of the American Council of Learned
Societies, Washington D. C.

35-21: "Omul ce nu poate s se minuneze, care n mod obinuit nu se minuneaz (i nu

ador), chiar dac ar fi preedintele a nenumrate societi regale i ar avea... n capul su
prototipul tuturor observatoarelor i laboratoarelor, cu rezultatele lor cu tot, nu ar fi dect
o pereche de ochelari n spatele crora nu se gsete nici un ochi" - Carlyle, "Sartor
Resartus".

CAPITOLUL: 36

Interesul lui Babaji pentru Occident

"Maestre, l-ai ntlnit vreodat pe Babaji?"

Era ntr-o sear calm de var n Serampore; eram cu Sri Yukteswar n balconul de la etaj
i stelele mari ale tropicului strluceau deasupra noastr.

"Da." Maestrul surse la ntrebarea mea; o veneraie de nedescris i nflcra ochii. "De
trei ori am avut prilejul s-l contemplu pe nemuritorul guru. Prima noastr ntlnire a avut
loc la Allahabad, la o Kumbha Mela (srbtoare religioas)."

Srbtorile religioase celebrate n India din timpuri imemoriale sunt cunoscute sub
numele de Kumbha Mela; ele n-au ncetat s sublinieze n ochii maselor importana
cercetrii spirituale. Hinduii pioi se adun cu milioanele la fiecare 12 ani pentru a-i
contempla pe cele cteva mii de pustnici, yoghini, swami i ascei, dintre care unii nu ies
din locurile lor de meditaie dect pentru a asista la mela, acordnd binecuvntarea
credincioilor.

"La data cnd l-am ntlnit pe Babaji nu eram nc Swami", a continuat Sri Yukteswar,
"dar primisem deja de la Lahiri Mahasaya iniierea n Kriya Yoga. El m-a ncurajat s
asist la mela de la Allahabad, n ianuarie 1894, i acesta a fost primul meu contact cu
asemenea kumbha; am fost asurzit de aclamaiile mulimii, dar privirea mea n-a ntlnit
nici o fa iluminat de maestru. Traversnd Gangele pe un pod, am zrit aici o cunotin
care sttea innd n mn un vas pentru cerit pomeni.

"Aceast srbtoare nu este dect un haos de zgomote i ceretori", m gndeam eu,

deziluzionat. "M ntreb dac savanii occidentali, care muncesc cu rbdare pentru
lrgirea cmpului cunoaterii pentru bunstare material, nu sunt mai plcui lui
Dumnezeu dect toi aceti lenei care profeseaz mila pentru a tri din pomeni."

n timp ce n spiritul meu apreau ideile unor reforme sociale, am fost ntrerupt de un
sannyasin impozant care se apropie de mine i mi zise:

"Domnule, v caut un sfnt."

"Cine este?"

"Venii i vei vedea singur."

Ezitnd, am urmat acest sfat i am vzut n curnd un arbore sub care se adpostea un
guru nconjurat de discipolii si. Maestrul, cu corpul excepional de luminos, cu ochii
negri strlucitori, se ridic la apropierea mea i m mbri.

"Fii binevenit, Swamiji!" zise el afectuos.

"Domnule", am replicat eu, "eu nu sunt Swami."

"Cei crora inspiraia divin mi comand s le acord titlul de Swami, nu l refuz

niciodat." Sfntul spusese aceasta foarte simplu, dar o convingere nestrmutat vibra n
cuvintele sale; n clipa urmtoare am simit influena unei unde de binecuvntare
spiritual. Surznd c am fost ridicat att de brusc n rangul de membru al venerabilului
ordin clugresc 36-1, m-am nclinat n faa celui care mi-a fcut aceast onoare.

Babaji - cci ntr-adevr el era - mi-a fcut semn s m aez alturi de el, sub copac.
Semna foarte mult cu Lahiri Mahasaya, asemnare extraordinar de care n-am fost totui
izbit, dei auzisem adesea vorbindu-se de ea. Babaji posed o putere astral cu ajutorul
creia mpiedic anumite gnduri s apar la interlocutorul su. Evident, marele guru
vroia s m vad perfect natural n prezena sa i nu copleit de cunoaterea identitii
sale.

"Ce gndeti tu despre aceast Kumbha Mela?

"Eram dezamgit de ea, Maestre", am rspuns eu, "pn n momentul n care te-am
ntlnit. Sfinenia i tot acest tumult nu prea se armonizeaz."

"Copile", zise Maestrul, dei eu pream s am dublul vrstei lui, "nu judeca deloc
nelegiuirile celorlali. Pe pmnt, totul este amestec de bine i ru, asemeni unei
combinaii de zahr i nisip. Fii nelept ca o furnic care nu culege dect zahrul, fr s
se ating de nisip. Dei un numr de sadhu sunt nc sub puterea iluziei, rmn destui
oameni cu realizare divin pentru ca mela s fie consacrat prin prezena lor.

M-am grbit s aprob, dat fiind ntlnirea mea cu acest Maestru elevat.

"Domnule, tocmai m gndeam la savanii occidentali, muli dintre ei mai nelepi dect
majoritatea celor ce asist la aceast srbtoare. Ei locuiesc n Europa sau n America,
profesnd credine diferite i ignornd valoarea real a unei adunri precum aceasta de
aici. Le-ar fi de folos s-i ntlneasc pe maetrii Indiei, pentru c orict de puternic ar fi
inteligena lor, majoritatea occidentalilor sunt ptruni de materialism. i, din pcate,
majoritatea filosofilor i teologilor occidentali nu recunosc unitatea fundamental a
tuturor religiilor. Credinele lor ridic o barier de netrecut ameninnd s ne separe
venic.
"Vd c Occidentul te intereseaz la fel de mult ca i Orientul", a zis Babaji. "Am simit
c inima ta nglobeaz toat umanitatea i de aceea te-am chemat.

Orientul i Occidentul sunt chemate s stabileasc o aurit cale de mijloc ntre activitate
i spiritualitate", a continuat marele guru. "India are multe de nvat de la Occident n
ceea ce privete perfecionarea material; n schimb, India l va putea nva metodele
universale ale tiinei yoga care-i vor permite s-i aeze credina religioas pe baze
solide.

"Tu, Swamiji, vei avea rolul tu de jucat n viitoarele schimburi armonioase dintre Orient
i Occident. Peste un numr de ani i voi trimite un discipol pe care-l vei instrui pentru a
propaga Yoga n Occident. Vibraiile sufletelor nsetate de spiritualitate m nconjoar ca
o mare. Eu percep nite sfini poteniali n Europa i n America care ateapt s fie
trezii."

n acest moment al povestirii, Sri Yukteswar se ntoarse spre mine i m privi n ochi.

"Fiule", mi zise el surznd sub clarul de lun, "tu eti discipolul pe care cu muli ani n
urm mi i-a promis Babaji."

Am fost ncntat s aud c marele guru Babji mi dirijase paii spre Sri Yukteswar.
Totui, mi era dificil s m nchipui n Occident, departe de guru-l meu iubit i de
ashramul su plin de pace.

"Apoi Babaji mi-a vorbit de Bhagavad-Gita", a continuat Sri Yukteswar. "Spre marea
mea surpriz, elogiile lui m-au convins c el era la curent cu comentariul pe care eu l
scrisesem asupra diferitelor pasaje din Gita.

"A vrea de asemenea, Swamiji, ca tu s mai faci o alt munc", continu marele
Maestru. "De ce nu scrii tu o crticic despre unitatea fundamental i armonia
Scripturilor hinduse i cretine, ascuns azi de diferene dogmatice. Arat prin citate
paralele c fiii inspirai ai lui Dumnezeu au afirmat mereu aceleai adevruri, azi
deformate de fanatismul oamenilor.

"Maharajah", 36-2 am rspuns eu ezitnd, "este o munc destul de grea; voi fi eu capabil
s-o duc la bun sfrit?"

Babji rse ncet i moale: "De ce te ndoieti, fiul meu? ntr-adevr, cine este Cel care
face orice lucru, Autorul tuturor aciunilor? Tot ceea ce-mi sugereaz Domnul s spun nu
poate ntrzia s se materializeze ca adevr."

Atunci am neles c binecuvntarea sfntului mi va da puterea necesar i am acceptat

s m apuc de lucru. Simind c a sosit timpul s-l prsesc pe marele guru, m-am ridicat
cu regret.

"l cunoti pe Lahiri?" 36-3 a ntrebat Maestrul. "Este un suflet mare, nu-i aa? Povestete-
i ntlnirea noastr." Acestea fiind zise, mi ncredin un mesaj pentru Lahiri Mahasaya.

M-am nclinat umil n faa gurului pentru a-mi lua rmas bun. Sfntul zmbi cu
bunvoin. "Cnd cartea ta va fi gata, te voi revedea", mi promise el. "Acum, adio!"

A doua zi am plecat de la Allahabad i am luat trenul pentru Benares. Ajuns la gurul meu,
i-am povestit minunata ntlnire cu sfntul minunat de la Kumbha Mela.

"i tu nu l-ai recunoscut!" zise rznd Lahiri Mahasaya. "Desigur, n-ai putut pentru c te-
a mpiedicat el. E gurul meu incomparabil, celestul Babaji!"

"Babaji!" am exclamat eu cuprins de o profund veneraie. "Yoghinul cristic, Babaji!

Salvatorul vizibil i invizibil! Ah! dac a putea renvia trecutul i s m regsesc n
prezena sa pentru a ngenunchia la picioarele lui sfinte!"

"N-are importan", a zis Lahiri Mahasaya pentru a m consola. "A promis c te va

revedea."

"Maestre, Babaji m-a rugat s~i transmit urmtorul mesaj: "Spune-i lui Lahiri Mahasaya
c puterea nmagazinat pentru aceast via se epuizeaz, este aproape terminat."

La aceast fraz enigmatic, Lahiri Mahasaya a tremurat ca sub efectul unui oc electric.
Apoi a czut ntr-o tcere grav; faa sa zmbitoare a devenit incredibil de serioas.
Imobil, ca o statuie de lemn, corpul su i-a pierdut culorile. Am fost alarmat i intrigat.
Niciodat nu mai vzusem acest suflet voios s manifeste atta gravitate. Discipolii
prezeni l priveau cu nelinite.

Trei ore s-au scurs ntr-o tcere total. n sfrit, Lahiri Mahasaya i-a recptat
nfiarea obinuit i s-a adresat afectuos fiecrui discipol. Toi au suspinat de uurare.

Urmrind reaciile Maestrului, am neles c mesajul lui Babaji i revelase c peste puin
timp el i va prsi corpul. Tcerea lui nsemna c gurul meu i luase fiina sub
controlul voinei, tind ultimele legturi care-l mai ataau nc de lumea exterioar,
pentru a se ridica spre Spirit, cu care era mereu unit. Cuvintele lui Babaji mai nsemnau:
"Voi fi mereu alturi de tine."

Babaji i Lahiri Mahasaya, amndoi atottiutori, n-aveau nici o nevoie de intermediari

pentru a comunica ntre ei, dar cei mari deseori accept s i joace rolul n drama uman.
n anumite ocazii ei i transmit profeiile n modul obinuit, printr-un mesager, pentru ca
realizarea prezicerilor lor s induc o mai mare credin n Dumnezeu n cercul de
oameni ce vor afla ulterior povestea.

Curnd dup aceea am prsit Benares-ul i, ntors la Serampore, am nceput lucrarea

cerut de Babaji. De-abia am nceput lucrarea i, cuprins de inspiraie, am compus un
poem dedicat nemuritorului guru. Liniile melodioase veneau fr efort, dei niciodat
pn atunci nu mai scrisesem poeme n sanscrit.
n linitea nopii lucram la o paralel ntre Biblie i Scripturile Sanatan Dharma 36-4.
Citnd cuvintele lui Isus, am artat c nvturile Sale sunt identice n fond cu revelaiile
Vedelor. Prin graia lui Param-Guru-Maharaj 36-5, lucrarea mea "tiina sacr", a fost
terminat curnd.

n dimineaa urmtoare terminrii importantei mele lucrri, m-am dus la ghat-ul din Rai
pentru a m sclda n Gange. Ghat-ul era pustiu; m-am putut bucura acolo de solitudine.
Dup baie, am fcut cale ntoars. Linitea nu era tulburat dect de fonetul vemintelor
mele ude. n timp ce treceam prin dreptul unui copac mare, situat aproape de ru, m-am
simit cuprins de o dorin puternic de a m uita napoi. Am ascultat de acest impuls i,
la umbra copacului, nconjurat de mai muli discipoli, l-am vzut pe Babaji!

"Te salut, Swamiji!" Vocea Maestrului cu accente divine rsun pentru a m asigura c
nu visez. "Vd c i-ai dus munca la bun sfrit. Aa cum i-am promis, am venit s-i
mulumesc."

Cu inima btnd puternic, am ngenunchiat la picioarele lui sfinte. "Param-guruji", am zis

pe un ton rugtor, "binevoiete s-mi onorezi locuina cu prezena ta."

Gurul suprem refuz surznd: "Nu, fiule. Noi suntem fiine care iubim adpostul
pdurii; acest loc mi place foarte mult."

"Ateapt puin, Maestre!" l imploram din priviri. "Revin imediat cu sucuri." 36-50

Cnd am revenit, cteva minute mai trziu, umbra copacului nu mai adpostea grupul
ceresc. Am fost rnit profund de acest fapt. "Chiar dac l voi vedea din nou, nu-i voi mai
vorbi!" m-am jurat eu. "Nu este deloc plcut s m prseasc aa deodat." Evident
aceast decizie mi era dictat de dragoste, nu de altceva.

Dup cteva luni l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya la Benares. n timp ce intram n micul
salon, gurul meu mi surse afectuos.

"Bun ziua, Yukteswar!" zise el. "L-ai ntlnit pe Babaji n pragul camerei mele?"

"Nu", am rspuns eu uimit.

"Vino." Lahiri Mahasaya mi atinse uor fruntea; n acel moment l-am vzut n u pe
Babaji, nfloritor precum un lotus perfect.

Amintindu-mi de vechea ofens, nu m-am nclinat. Lahiri Mahasaya m privea uluit.

Gurul divin se uita la mine cu un ochi insondabil. "Eti suprat pe mine?"

"Cum s nu fiu, Maestre? Ai aprut, pentru a dispare imediat!"

"i spusesem c te voi revedea, dar nu i ct timp voi rmne." Babaji surse blnd: "Erai
prea agitat. Te asigur c asta m-a fcut s dispar n eter."

Aceast explicaie prea puin mgulitoare m-a mulumit imediat. Am ngenuncheat n faa
divinului guru, care m-a btut afectuos pe umr.

"Copile, trebuie s meditezi mai mult, zise el. Ochiul tu spiritual nu este nc infailibil;
tu nu m vezi dac eu m ascund n spatele unei raze de soare."La aceste cuvinte care au
sunat precum un flaut celest, Babaji a disprut n raza lui secret.

"Aceasta a fost una din ultimele mele vizite la gurul meu", a conchis Sri Yukteswar. "Aa
cum prezisese Babaji la Kumbha Mela, ncarnarea lui Lahiri Mahasaya ca ef de familie
se apropia de sfrit. n vara lui 1895 i-a aprut un mic furuncul pe spate. El a refuzat s
fie operat, lund astfel asupra sa karma nefast a vreunuia din discipolii si. n fine,
ntruct discipolii insistau din ce n ce mai mult, Maestrul rspunse enigmatic:

"Corpul trebuie s aib un motiv pentru a dispare; m voi supune tuturor dorinelor
voastre."

Dup puin timp, incomparabilul guru i-a prsit corpul la Benares. Nici nu mai am
nevoie s merg s-l vd la Benares; toat viaa mea este binecuvntat cu ndrumarea sa
permanent."

Muli ani mai trziu, Swami Keshabananda 36-6, un discipol avansat al lui Lahiri
Mahasaya, mi-a comunicat detalii minunate referitoare la moartea guru-lui su:

"Cu puin timp nainte de a-i prsi corpul, povestea Keshabananda, Maestrul s-a
materializat n faa ochilor mei, la ashramul meu de la Hardwar:

'Grbete-te s vii la Benares!' Cu aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya a disprut.

Fr s ntrzii, am luat trenul spre Benares. La locuina lui Lahiri Mahasaya, am vzut
mulimea discipolilor ascultndu-l de ore ntregi pe Maestrul care comenta Gita 36-7. Apoi
el ne spuse simplu:

'M duc acas.'

S-au auzit suspine de disperare asemenea unui torent irezistibil.

'Consolai-v, voi renvia.' La aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya se ridic, se rsuci de trei
ori n jurul lui, apoi se ntoarse spre nord i, n postura lotus, intr glorios n maha-
samadhi. 36-8

Corpul lui Lahiri Mahasaya a fost incinerat conform ritualurilor rezervate laicilor la ghat-
ul de la Manikarnika, pe malul apelor Gangelui, a continuat Keshabananda. A doua zi, la
ora 10 dimineaa, m gseam n camera mea din Benares i mi-a aprut o lumin
orbitoare; n faa mea a rsrit Lahiri Mahasaya n carne i oase! Identic cu cel care era
nainte de moarte, el prea totui mai luminos i mai tnr. Guru mi se adres:

'Keshabananda, iat-m! Cu atomii dezintegrai ai crnii mele am renviat un corp

asemntor cu cel vechi. De acum nainte, rolul meu de cap de familie s-a terminat pe
aceast lume; totui eu nu prsesc pmntul; voi petrece un timp alturi de Babaji n
Himalaya i n cosmos.'

Dup ce m-a binecuvntat, Maestrul a disprut. O beie de nedescris m-a cuprins; am fost
nlat n Spirit aa cum au fost discipolii lui Iisus i ai lui Kabir 36-9, atunci cnd l-au
vzut viu pe guru-l lor dup moartea lui fizic.

M-am rentors la ashramul meu solitar de la Hardwar, aducnd o parte din cenua sacr a
gurului meu. tiam c se eliberase din cuca sa spaio-temporal, pasrea omniprezenei
era liber. Totui mi simeam inima uurat s-i pstrez resturile sfinte."

Un alt discipol care a avut graia de a-l vedea pe guru renviat a fost Panchanon
Bhattacharya, fomdatorul Instituiei Misiunii Arya din Calcutta 36-10 . L-am vizitat acas
la el la Calcutta i l-am auzit relatnd ndelungata lui via petrecut alturi de Maestru.
n ncheiere mi-a relatat evenimentul cel mai minunat al vieii sale.

"Aici la Calcutta, povestea Panchanon, la ora 10 n dimineaa care a urmat ritualurilor de

incinerare, Lahiri Mahasaya s-a manifestat n faa mea n toat slava sa."

Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri" mi-a povestit i el experiena lui divin:

"Cu cteva zile nainte de moartea lui Lahiri Mahasaya", mi povestea Pranabananda, n
cursul unei vizite de-a sa la Ranchi, "am primit o scrisoare de la Maestru n care m
chema de urgen la Benares. Nu am putut pleca imediat. Tocmai mi fceam pregtirile
de plecare, spre ora 10 dimineaa, cnd mi-a fost dat s contemplu forma radioas a guru-
lui meu.

'De ce s te grbeti, zise Lahiri Mahasaya surznd. Tot nu m vei gsi la Benares.'

nelegnd adevrata seminificaie a acestei fraze, am nceput s plng gndindu-m c

nu-l vd dect ntr-o viziune.

Maestrul s-a apropiat pentru a m consola.

'Iat mna mea, zise el. Sunt viu ca ntotdeauna, nceteaz s plngi. Nu sunt eu venic cu
tine?' "

Deci, acelai miracol este relatat de trei discipoli: la ora 10 dimineaa n ziua urmtoare
celei n care corpul lui Lahiri Mahasaya a fost ars n focul funerar, Maestrul, renviat ntr-
un corp transfigurat dar real, a aprut la trei discipoli, fiecare din ei locuind n orae
diferite.
"Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor
se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost
nghiit de biruin. Unde i este biruina, mormntule? Unde i este spinul, moarte?"
36-11
.

Poza mea de pe
paaport, 1920

36-1: Sri Yukteswar

a fost mai trziu
iniiat formal n
Ordinul Swami de
ctre Mahant
(conductorul
mnstirii) al Buddh
Gaya din Bengal.

36-2: "Rege Mre" -

un titlu de respect.

36-3: Un guru se
refer la un discipol
al su prin numele
su. omind orice
titlu. Astfel, Babaji a spus "Lahiri," nu "Lahiri Mahasaya".

36-4: Literal "religie etern", numele dat coninutului nvturilor Vedice. Sanatan
Dharma se numete Hinduism deoarece grecii, cnd au invadat nord-estul Indiei sub
conducerea lui Alexandru cel Mare, i-au denumit pe locuitorii de pe valea Indusului cu
numele de Indoos sau Hindus. Cuvntul Hindus, n sensul su corect, se refer doar la cei
care urmeaz Sanatan Dharma sau Hinduismul. Termenul de indieni se aplic n mod
egal hinduilor, musulmanilor i celorlali locuitori de pe trmul Indiei (i de asemenea,
prin confuzia geografic a lui Columb, i aborigenilor mongoloizi din America).

Numele antic al Indiei este Aryavarta, literal "inutul aryenilor". Rdcina sanscrit arya
nseamn "preios, sfnt, nobil". Mai trziu utilizarea etnologic greit a cuvntului
aryan, ce nu mai desemneaz o caracteristic spiritual, ci anumite atribute legate de
aspectul fizic al unei persoane, l-au condus pe marele orientalist Max Muller s afirme:
"Pentru mine, un etnolog care vorbete despre rasa aryan, sngele aryan, ochi i pr
aryan, face un pcat la fel de mare cu al unui lingvist care ar vorbi de un dicionar
dolicocefalic sau o gramatic brahicefalic".

36-5: Cuvntul param-guru nseamn literal "guru suprem" sau "guru de dincolo" i se
refer la o linie sau succesiune de nvtori. Astfel Babaji, guru-l lui Lahiri Mahasaya
este paramguru-l lui Sri Yukteswar.

Mahavatarul Babaji este Supremul guru pe linia indian a maetrilor care-i asum
responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor membrilor ce, plini de credin,
practic Kriya Yoga.

36-50: n India, se consider c a nu oferi de but sau de mncare gurului este un semn de
lips de respect.

36-6: Vezi capitolul 42. Acolo este descris vizita mea la Keshabananda.

36-7: La cteva zile dup aceasta, el i-ar fi aniversat a 68-a zi de natere.

36-8: A se rsuci de trei ori i a privi spre nord sunt pri din ritualul vedic, folosite de
Maestrul care tie dinainte ora cnd i va prsi definitiv corpul fizic. Ultima meditaie,
prin care Maestrul se unete cu Cosmicul AUM se numete maha, adic mare, samadhi.

36-9: Kabir, marele sfnt din secolul XVI avea printre adepii lui i hindui i musulmani.
La moartea sa, discipolii s-au certat cu privire la ritualurile funerare. Exasperat, Maestrul
s-a trezit din ultimul su somn pentru a exclama: "O jumtate din corpul meu s fie
nhumat dup obiceiul musulman, cealalt ars conform ritualurilor hinduse." Acestea
fiind zise a disprut. Cnd discipolii au deschis cociugul, au gsit n locul corpului o
ghirland de flori, din care jumtate a fost nhumat la Maghar de ctre musulmanii care
venereaz acest templu pn n zilele noastre i cealalt jumtate a fost ars dup obiceiul
hindus la Benares, unde a fost construit un templu, Kabir Cheura, ce atrage o mulime de
pelerini.

n tinereea sa, Kabir a fost abordat de doi discipoli care voiau s fie ghidai ntr-un mod
detaliat pe crarea mistic. Kabir le-a rspuns simplu:

"Crarea presupune distana; Dac Dumnezeu ar fi aproape, n-ai mai avea nevoie de
crare deloc. De fapt, m face s rd cnd aud de petii care, fiind n ap, totui sunt
nsetai!"

36-10: Panchanon a contruit ntr-o grdin de 70 de acri de la Deogarh, n regiunea Bihar,

un templu cu o statuie de piatr a lui Lahiri Mahasaya. O alt statuie a marelui maestru a
fost pus de discipoli n mica sa camer de primire din casa lui din Benares.

36-11: I Corinteni 15:54-55. "Ce? Vi se pare de necrezut c Dumnezeu nviaz morii?" -

FAPTELE APOSTOLILOR, 26:8.

CAPITOLUL: 37

Plecarea mea n America

"America! Desigur, aceti oameni sunt americani!" Acesta a fost primul meu gnd cnd
viziunea unor chipuri occidentale s-a derulat n faa ochilor spiritului meu. Cufundat n
meditaie, stteam n spatele unui pupitru prfuit dintr-o rezerv de la coala de la Ranchi.
n aceti ani mi era dificil s m izolez, cci m consacram n ntregime elevilor.

Viziunea continua pe scena contiinei mele; o mulime 37-1 m privea intens, la fel cum
sunt studiai actorii.

Ua se deschise! Desigur vreunul dintre elevi reuise s afle unde eram ascuns!

"Vino, Bimal", am strigat vesel, "am nouti pentru tine. Domnul m cheam n
America!"

"n America?" Biatul repet aceste cuvinte cu aceeai uimire ca i cum a fi spus" n
Lun".

"Desigur! M voi duce s descopr America, ca i Cristofor Columb care credea c a

descoperit India; desigur, trebuie s existe o legtur karma-ic ntre cele dou ri!"

Bimal a plecat n fug i n curnd toat coala tia noutatea 37-2. Fr s mai ntrzii, i-
am reunit pe profesorii uimii i le-am ncredinat coala.

"tiu c vei pstra idealul yoghin de educaie al lui Lahiri Mahasaya", le-am zis eu. "V
voi scrie des. Dac Dumnezeu vrea, m voi rentoarce ntr-o zi."

Mi-au dat lacrimile cnd i-am mbriat dintr-o privire pe elevi i terenurile nsorite de la
Ranchi. Se terminase o ntreag epoc din viaa mea. Trebuia s triesc departe de patrie.
La cteva ore dup viziunea mea, eram deja n trenul de Calcutta. A doua zi, am primit
invitaia de a reprezenta India la Congresul Internaional al Religiilor, care se inea n acel
an la Boston, sub auspiciile Asociaiei Universitare Americane.

Cu capul vjind, m-am dus la Serampore s m consult cu Sri Yukteswar.

"Guruji, am fost invitat s iau cuvntul la un Congres al Religiilor n America. S m

duc?"

"Toate uile i vor fi deschise", a replicat simplu Maestrul. "Acum sau niciodat!"

"Totui, Maestre", am zis eu cu team, "nu tiu s vorbesc n public! N-am inut dect
rareori conferine i niciodat n englez!"

"n englez sau nu, cuvintele tale despre yoga vor fi binevenite n Occident."

Am rs. "Ei bine, Maestre, nu cred c americanii vor nva limba bengali! Acord-mi
binecuvntarea pentru a nvinge piedicile limbii engleze". 37-3
Cnd i-am comunicat tatlui meu proiectele mele, a rmas mpietrit. America i prea
foarte ndeprtat i se temea c nu m va mai vedea niciodat.

"Cum vrei s mergi acolo?" s-a nelinitit el cu o voce stins. "Cine i va plti
cheltuielile?" Cum el se nsrcinase cu educaia i cu ntreinerea mea, spera c aceast
problem m va pune n ncurctur.

"Dumnezeu va avea grij!" Aceasta mi-a amintit un rspuns analog dat, cu muli ani n
urm, fratelui meu Ananta la Agra. Am adugat fr prea mult finee: "Tat, poate c
Dumnezeu i va da ideea s m ajui!"

"Nu! Niciodat!" Se uita la mine cu jale.

Totui, a doua zi, am fost surprins cnd mi-a ntins un cec pentru o sum nsemnat.

"i dau aceti bani", zise el, "nu n calitatea mea de tat, ci de discipol fidel al lui Lahiri
Mahasaya. Du-te n acel Occident ndeprtat, pentru a rspndi acolo gloria
binecuvntat a Kriya-ei Yoga!"

Aceast abnegaie de care a fcut dovad tatl meu, renunnd rapid la dorinele lui
personale, m-a nduioat nespus. El nelesese n cursul nopii c plecarea mea nu era
dictat de dorina banal de a cltori.

"S-ar putea s nu ne mai revedem n aceast via. Tatl meu, care avea 67 de ani la acea
dat, vorbea cu amrciune.

O intuiie m-a mpins s rspund: "Mulumit lui Dumnezeu ne vom rentlni."

n cursul pregtirilor de plecare eram cuprins de ngrijorare. Auzisem adesea vorbindu-se

de "materialismul occidental", atmosfer diferit de cea a Indiei, ptruns de spiritul
sfinilor. "A merge s respiri aerul Occidentului", m gndeam eu, "cere mai mult curaj
din partea unui oriental, dect de a nfrunta frigurile cele mai aspre din Himalaya!"

ntr-o diminea devreme, am nceput s m rog, cu hotrrea de nestrmutat de a

continua pn ce voi auzi vocea lui Dumnezeu. Voiam s am binecuvntarea i asigurarea
divin c nu m voi rtci n ceaa utilitarismului modern. Eram dispus s merg n
America, dar eram hotrt s-L aud pe Dumnezeu dndu-mi permisiunea.

M rugam fierbinte. Rspunsul ntrzia s vin. Implorarea mea mut s-a fcut att de
intens nct, spre prnz, creierul meu nu mai era capabil s-i suporte tensiunea: aveam
impresia c va exploda dac mai lansam nc un apel. n acest moment, am auzit bti n
ua vestibulului casei mele de pe strada Gurpar. Am deschis i am vzut un tnr purtnd
haine de pustnic. El intr, nchise ua dup el i, refuznd invitaia de a se aeza, indic
cu un gest c dorete s mi vorbeasc din picioare.

"Trebuie s fie Babaji", m gndeam surprins, cci vizitatorul semna cu Lahiri

Mahasaya cnd era tnr.

El rspunse direct gndului meu: "Da, sunt Babaji." Vorbea n hindi, pe un ton cald i
plcut. "Tatl ceresc a auzit ruga ta. El mi poruncete s i spun aceasta: execut
ordinele guru-lui tu i du-te n America. Nu te teme, vei fi protejat."

Dup o pauz emoionant, Babaji continu: "Tu eti cel pe care l-am ales pentru a
rspndi n Occident mesajul Kriya-ei Yoga. Cu muli ani n urm, l-am ntlnit pe guru-l
tu Sri Yukteswar la Kumbha Mela. Atunci l-am anunat c te voi conduce la el pentru a
te instrui."

mi pierise graiul, respiraia mi era tiat de uimirea religioas pe care mi-o impunea
prezena sa i eram emoionat s aud din propria sa gur c mi condusese paii spre Sri
Yukteswar. Am ngenuncheat la picioarele nemuritorului guru. El m-a ridicat cu buntate
i dragoste. Dup ce mi-a revelat multe lucruri asupra vieii mele, mi-a dat cteva
instruciuni i a pronunat cteva profeii secrete.

"Kriya Yoga, tehnic tiinific de realizare a lui Dumnezeu", a zis el cu o voce

melodioas, "se va rspndi pn la urm n toate rile i va ajuta la stabilirea armoniei
ntre naiuni, datorit posibilitii pe care ea o ofer fiinei umane de a-L percepe direct i
transcendent pe Tatl ceresc."

Cu o privire maiestuoas, Maestrul mi drui o scurt viziune a contiinei sale cosmice.

n curnd, el fu gata de plecare.

"Nu ncerca s m urmezi", m-a sftuit el. "De altfel, nici n-ai putea s o faci!"

"Ai mil, Babaji, nu pleca!" am exclamat eu de mai multe ori. "Ia-m cu tine!"

El se ntoarse, zicnd: "Nu acum, alt dat."

Copleit de emoie, am neglijat acest avertisment. Cum eu ncercam s-l urmez, am

observat c picioarele mi erau intuite solid de podea. Din u, Babaji mi arunc o
ultim privire plin de afeciune. El ridic mna ntr-un gest de binecuvntare, n timp ce
spre disperarea mea l vedeam ndeprtndu-se.

Dup cteva minute, picioarele mele au fost din nou libere. M-am aezat i m-am
cufundat ntr-o meditaie profund, mulumindu-i lui Dumnezeu nu numai pentru c mi-a
rspuns la ruga mea, ci i pentru c l-am ntlnit pe Babaji. ntregul meu corp prea sfinit
de contactul cu Maestrul venic tnr. Ct de mult mi dorisem s-l pot ntlni!"

Pn acum n-am pomenit nimnui de aceast ntlnire, evenimentul cel mai sacru din
existena mea, ascuns n colul cel mai secret al inimii mele. Dar m gndesc c cititorul
va crede mai uor n existena lui Babaji, n preocuprile lui referitoare la destinul lumii,
dac eu afirm c l-am vzut cu proprii mei ochi. Am ajutat un pictor s deseneze pentru
aceast carte portretul marelui Yoghin Cristic al Indiei Moderne.
Seara dinaintea plecrii mele n Statele Unite m-a gsit n prezena sfnt a lui Sri
Yukteswar.

"Uit c te-ai nscut printre hindui, dar nu adopta toate obiceiurile americanilor; ia ce
este mai bun la cele dou popoare", m instruia calm i cu nelepciune Sri Yukteswar.
"Rmi ceea ce eti: un copil al lui Dumnezeu. ncearc s nglobezi n tine ceea ce este
mai bun la aproapele tu, indiferent de ce ras ar fi el."

Apoi m binecuvnta. "Toi cei care vor veni la tine cu credin, n cutarea lui
Dumnezeu, vor fi ajutai. Curentul spiritual care eman din ochii ti va ptrunde n
creierul lor, transformndu-le obinuinele materiale i fcndu-i mai contieni de
Dumnezeu."

Continu zmbind: "Puterea ta asupra sufletelor sincere va fi foarte mare. Oriunde te vei
duce, chiar n pustiuri, i vei gsi prieteni."

Aceste dou binecuvntri ale lui Sri Yukteswar s-au realizat. Sosit singur n America,
fr un prieten, am gsit mii de suflete gata s primeasc nvtura milenar.

Am prsit India n august 1920, la bordul lui The City of Sparta, primul vapor care pleca
n America dup primul rzboi mondial. Am obinut biletul cu destule dificulti, aproape
n mod miraculos.

n cursul celor dou luni de traversare, un pasager a descoperit c eu eram delegatul

Indiei la Congresul de la Boston.

"Swami Yogananda", zise el pronunndu-mi greit numele - cu aceasta m-am obinuit n

America - "avei amabilitatea s inei o conferin pasagerilor n urmtoarea sear de joi,
s zicem despre "Lupta pentru existen i cum s trim mai bine".

Vai! trebuia s dau btlia vieii mele n vederea conferinei, aa cum n-am ntrziat s o
constat miercuri. Dup cteva tentative zadarnice de a-mi redacta conferina n limba
englez, am sfrit prin a renuna, deoarece gndurile mele refuzau ncpnate s se
muleze pe gramatica englez. Joi seara, ncreztor n cuvintele Maestrului, am aprut n
salonul pachebotului. Dar nu am putut scoate nici un cuvnt, am rmas cu gura nchis
cam zece minute, dup care asculttorii i-au dat seama de situaia mea penibil i au
izbucnit n rs.
Un grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi, n Boston n anul
1920, unde am inut primul meu discurs n America. De la stnga la dreapta: Rev. Clay
MacCauley, Rev. T. Rhondda Williams, Prof. S. Ushigasaki, Rev. Jabez T. Sunderland,
eu, Rev. Chas. W. Wendte, Rev. Samuel A. Eliot, Rev. Basil Martin, Rev. Christopher J.
Street, Rev. Samuel M. Crothers.
 Aici stau n picioare pe o platform la unul din cursurile mele din America, n
Washington D.C., la care asistau 1000 de cursani de yoga.

Studiind, n drum
spre Alaska

Lng dl. John

Balfour,
prsind
CASA ALB
dup o
ntrevedere cu
preedintele
Calvin
Coolidge.

Washington
Herald, 25 ian
1927 scria:
"Swami
Yogananda a
fost... ntmpinat
cu o plcere evident de ctre dl. Coolidge, care i-a declarat c a citit foarte multe despre
el. Este pentru prima dat n istoria Indiei cnd un Swami a fost primit oficial de
Preedinte."

Din partea mea, neavnd nici un motiv de rs i indignat, am nceput s-l rog pe Maestru
n tcere.

"Poi! Vorbete!" Vocea sa rsun ndat n contiina mea.

Imediat, gndurile mele s-au mpcat cu gramatica englez. Trei sferturi de or mai
trziu, asculttorii erau nc ateni. Acest discurs mi-a adus mai trziu un numr de
invitaii din partea diferitelor asociaii americane.

Totui, nu-mi mai amintesc nici mcar un cuvnt din ceea ce am spus. O anchet discret
fcut printre pasageri mi-a revelat c inusem un discurs inspirat, ntr-o englez corect
i emoionant. La aceast veste linititoare, i-am mulumit umil guru-lui meu pentru
ajutorul oportun, convins nc odat c barierele timpului i spaiului nu exist pentru el,
c se gsea mereu alturi de mine.

Uneori n cursul traversrii, m-am mai simit cuprins de team la ideea de a nfrunta un
auditoriu englez la Congresul de la Boston.
"Doamne", m rugam eu, "fie ca subiectul inspiraiei mele s fii numai Tu i nu iari
rsetele asculttorilor!"

Vaporul The City of Sparta a sosit la Boston la sfritul lui septembrie. Pe 6 octombrie
1920 am inut prima mea conferin n America, la Congres. Ea a fost bine primit i am
rsuflat uurat. Secretarul Asociaiei Unitariene Americane a scris urmtorul raport 37-4
despre discursul meu:

"Swami Yogananda, delegat al ashramului Brahmacharya de la Ranchi, India, a prezentat

la Congres salutul Asociaiei sale. ntr-o englez excelent, a fcut o expunere plin de
for i cu un caracter filosofic a lucrrii "tiina religiei" care a fost tiprit separat,
pentru o difuzare mai larg. Religia, a susinut el, este unic, universal. Dac este
imposibil s generalizm obiceiuri i credine particulare, putem universaliza fondul
comun al religiilor, s cerem ca el s fie urmat i s ne conformm lui".

Datorit cecurilor generoase ale tatlui meu, am putut rmne n America dup
nchiderea Congresului. Am petrecut astfel patru ani la Boston, innd conferine,
deschiznd cursuri de yoga i publicnd o culegere de poezii "Cntecele Sunetului" cu o
prefa de Dr. Fredenck B. Robinson, preedintele Colegiului din New York. 37-5

n 1924, am traversat America innd conferine n faa a mii de oameni, n principalele

orae, turneu care s-a ncheiat cu o vacan n nord, n frumoasa Alaska.

Cu ajutorul unor discipoli generoi, mi-am stabilit la sfritul anului 1925 reedina pe
Domeniul Muntelui Washington, Los Angeles. Cldirea este cea care mi apruse ntr-o
viziune cu muli ani nainte, n Camir. M-am grbit s-i trimit lui Sri Yukteswar o serie
de fotografii i el mi-a rspuns printr-o carte potal n bengali, a crei traducere este:

11 august 1926

O Yogananda, copil al inimii mele!

Contemplnd fotografiile colii i elevilor ti, inima mea s-a umplut de o bucurie de
nedescris. Am fost fericit s vd acolo studeni n yoga din diferite orae. Vznd
metodele promovate de tine: intonarea unor afirmaii pozitive, vibraiile binefctoare i
rugciunile de vindecare, nu m pot abine s-i mulumesc din inim. Vznd intrarea,
drumul pe versantul colinei i panorama magnific a domeniului Muntelui Washington,
tnjesc s pot contempla toate acestea cu proprii mei ochi.

La noi totul este bine. Prin Graia lui Dumnezeu, fii venic binecuvntat.

SRI YUKTESWAR GIRI

Anii au trecut repede. Am inut conferine n toate colurile rii, n sute de cluburi,
colegii, biserici sau diverse grupri. n toat decada 1920-1930, americanii, cu zecile de
mii, au urmat cursurile mele de yoga. Lor le-am dedicat n 1929 o nou carte de
rugciuni: "oaptele Eternitii", cu o prefa a d-nei Amelita Galli-Curci. 37-6 Iat, din
aceast carte, un poem intitulat "Doamne! Doamne! Doamne!", compus ntr-o noapte, pe
cnd stteam la tribuna unei conferine.

Din adncimile somnului profund,

Pe cnd urc pe scara n spiral spre trezire,
optesc:
Doamne! Doamne! Doamne!
Tu eti hrana, iar cnd mi ntrerup postul
Separrii nocturne de Tine,
Gust din Tine i mi spun:
Doamne! Doamne! Doamne!
Indiferent unde m duc, farul minii mele
Se ntoarce mereu spre Tine;
i n btlia glgioas a activitii
Strigtul meu de rzboi este ntotdeauna: Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd furtunile ncercrilor vieii ip violent,
i grijile url ca lupii la mine,
Le acopr stridena cntnd cu voce tare:
Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd mintea-mi ese vise
Din firele amintirilor,
Pe acea estur magic gsesc brodat:
Doamne! Doamne! Doamne!
n fiecare noapte, n somnul cel mai adnc,
Pacea mea viseaz i cheam, Bucurie! Bucurie! Bucurie!
Iar bucuria mea vine cntnd nencetat:
Doamne! Doamne! Doamne!
Fiind treaz, mncnd, muncind, visnd, dormind,
Slujind, meditnd, incantnd, iubind divin,
Sufletul meu murmur tot timpul, neauzit:
Doamne! Doamne! Doamne!

Alturi de doamna
Amelia Galli-Curci

Uneori, n general la
nceputul lunilor
(cnd se onorau
facturile pentru
ntreinerea
Centrului de la
Muntele
Washington,
cartierul general al
S.R.F.), aveam
nostalgia Indiei, a
calmului ei milenar.
Dar, din zi n zi,
vedeam c se stabilete o mai bun nelegere ntre Occident i Orient i sufletul meu se
bucura de aceasta.

George Washington, "tatl rii sale", care n multe ocazii a fost condus n mod divin, a
pronunat n discursul su de adio cuvintele urmtoare, pline de inspiraie spiritual
pentru America:

"Este o naiune liber, iluminat i, ntr-un viitor apropiat, mare i demn. Ea trebuie s
dea umanitii exemplul unui popor condus mereu de o justiie dreapt i de o bunvoin
plin de nelegere. Cine se poate ndoi c, n decursul timpului, fructele unui asemenea
plan vor rsplti din plin orice alt avantaj temporar care ar fi putut fi pierdut prin aderarea
la ele? Ar fi oare posibil ca Provindena s nu fi conectat fericirea permanent a unei
naiuni cu virtutea sa?"

37-1: Multe din aceste chipuri le-am vzut dup aceea n Occident i le-am recunoscut
instantaneu.

37-2: Swami Premananda, acum conductorul Bisericii Realizrii Sinelui a Tuturor

Religiilor, din Washington D.C., era unul din elevii de la coala din Ranchi n momentul
cnd eu am plecat spre America. (Atunci se numea Brahmachari Jotin.)

37-3: Sri Yukteswar i cu mine conversam n mod curent n limba bengali.

37-4: New Pilgrimages Of The Spirit (Noile pelerinaje ale Spiritului) (Boston: Beacon
Press, 1921).

37-5: Dl. i d-na Robinson au vizitat India n 1939 i au fost oaspeii de onoare la coala
de la Ranchi.

37-6: Doamna Galli-Curci i soul su, Homer Samuels, pianistul, au fost studeni Kriya
Yoga timp de 20 de ani. Povestea inspiratoare a faimoasei primadone a fost recent
publicat (Galli-Curci's Life Of Song, de C. E. LeMassena, Paebar Co., New York,
1945).

CAPITOLUL: 38

Luther Burbank - Un sfnt printre trandafiri

"n afar de cunotinele tiinifice, secretul pentru a ameliora cultura plantelor, este
dragostea", mi spuse Luther Burbank n timp ce-i vizitam grdina de la Santa Rosa, n
California. Ne-am oprit n faa unui rzor de cactui comestibili.

"Conducnd experienele ce urmresc s creeze specii de cactui fr spini, a continuat el,

le vorbeam adesea plantelor pentru a crea vibraii de dragoste: 'Nu avei de ce s v
temei, le spuneam eu, la ce v folosesc toi aceti spini de aprare? V voi proteja.' Puin
cte puin, din aceste plante de deert a rsrit o varietate fr spini."

Am fost ncntat de miracol. "Te rog, drag Luther, d-mi cteva frunze de cactus pentru
grdina mea de la Muntele Washington."

Un grdinar s-a grbit s le taie, dar Burbank l-a oprit:

"Le voi culege eu nsumi pentru Swami." mi ddu trei frunze pe care le-am plantat mai
trziu, bucurndu-m s le vd prinznd putere.

Ilustrul horticultor mi-a declarat c primul su succes a fost cartoful uria care-i poart
numele. Neobosit, el ncercase s produc varieti noi de roii, orz, dovleci, ciree,
prune, piersici fr puf, maci, crini i trandafiri.

Am armat aparatul de fotografiat atunci cnd Luther m-a condus n faa faimosului nuc
care i-a permis s demonstreze c evoluia natural poate fi considerabil accelerat.

"Dup numai 16 ani, mi-a explicat el, acest nuc mi-a dat o recolt ct dau doi nuci n
condiii normale."

Luther Burbank, iubitul meu prieten, pozat alturi de mine n grdina sa din Santa Rose.
Fetia lui adoptiv veni n grdin s se joace cu cinele.

"Aceasta este mica mea plant uman, zise afectuos Luther. Acum umanitatea mi pare o
plant uria care are nevoie de dragoste, de aer liber, de selecie inteligent pentru a
strluci n toat frumuseea ei! n decursul vieii mele am fost martor la progrese att de
mari, nct nu pot s vd dect cu optimism progresul umanitii, cu condiia de a insufla
copiilor o metod de via simpl i raional. Va trebui s ne ntoarcem la natur i la
Dumnezeul naturii."

"Luther, ai fi ncntat s-mi vizitezi coala de la Ranchi, n care educaia este dat n aer
liber, ntr-o atmosfer de bucurie i simplitate."

Cuvintele mele au atins coarda cea mai sensibil a lui Burbank: educaia copiilor. El m-a
asaltat cu ntrebri, ochii si profunzi i senini strluceau de interes.

"Swamiji, zise el n sfrit, coli ca cea a dvs. constituie singura speran a omenirii de
mine! Sistemele educaionale acum n vigoare, rupte de natur i sugrumnd orice
individualitate, m revolt profund. Sunt trup i suflet alturi de concepia dumneavoastr
despre educaie."

n timp ce-mi luam rmas bun, el mi drui un mic volum pe care i puse autograful. 38-1
"Iat cartea mea Antrenamentul plantei umane 38-2, zise el. Sunt necesare metode noi,
experiene lipsite de team. Uneori, ncercrile cele mai periculoase au reuit, dnd cele
mai bune fructe, cele mai frumoase flori. Inovaiile din domeniul educaiei trebuie s fie
de asemenea mai numeroase i mai curajoase."

Am citit cu interes n acea noapte crticica, n care autorul ntrevede pentru umanitate un
viitor glorios. El scrie: "Ceea ce este cel mai greu de schimbat n aceast lume este o
plant, odat ce ea a cptat anumite obiceiuri... Amintii-v c o plant i-a pstrat
individualitatea din timpuri imemoriale i c aceasta nu a variat deloc de-a lungul erelor.
Credei c, n urma nenumratelor repetri, o plant nu a cptat o voin, dac vrem s-o
numim astfel, o tenacitate de neegalat? Astfel, unele plante, precum palmierii, sunt att
de persistente nct nici o for uman nu a putut pn n prezent s le transforme. Fa de
voina plantei, cea a omului nu valoreaz nimic. Dar vedei cum ncpnarea unei
plante este nlturat infuzndu-i o via nou printr-un altoi. Cnd astfel se produce o
schimbare, o fixm prin supraveghere i selecie rbdtoare n decursul generaiilor i
noua varietate de plant va subzista pentru a nu se mai ntoarce niciodat la vechile
forme, voina ei tenace fiind n final nfrnt i transformat.

Cnd este vorba despre o natur att de sensibil i maleabil ca cea a unui copil,
problema devine incomparabil mai uoar".

Atras de magnetismul irezistibil al acestui mare american, m-am dus adesea s-l vd.
ntr-o diminea, am sosit odat cu potaul, care-i ddu lui Burbank circa 1000 de
scrisori. i scriau horticultori din toat lumea.
"Swamiji, sosirea dumneavoastr este un pretext ca s ieim n grdin", zise vesel
Luther. Deschise un sertar care coninea sute de vederi ilustrate.

"Privii cum cltoresc eu. Reinut de plante i de coresponden, mi satisfac setea de a

admira locuri necunoscute privind aceste fotografii."

Maina mea staiona n faa porii; Luther i cu mine am rulat pe strzile micului ora,
presrat de grdini n care creteau chiar trandafirii creai de el: Santa-Rosa, Peachblow i
Burbank.

"Prietenul meu Henry Ford i cu mine credem n teoria antic a rencarnrii", mi spuse.
"Lumineaz aspecte ale vieii altfel inexplicabile. Memoria uman nu este proba
adevrului; doar fiindc omul nu-i amintete vieile sale trecute nu nseamn c nu le-a
avut. Memoria este tears complet i n privina vieii intrauterine i a copilriei; dar
totui a trecut prin ele!", chicoti el.

Marele horticultor a primit iniierea n Kriya yoga nc de la primele mele vizite. "Practic
cu credin aceast tehnic, Swamiji", mi zise el. Dup ce mi puse un numr de ntrebri
despre diversele aspecte ale sistemului yoga, Luther remarc rar:

"Orientul posed ntr-adevr o cantitate enorm de cunotine de-abia ntrevzute de

Occident." 38-3

Comuniunea intim cu natura, care-i revelase multe din secretele ei ascunse, i conferea
lui Burbank o imens veneraie spiritual.

"Uneori Puterea Infinit mi este foarte apropiat", mi-a mrturisit el timid. Faa sa
sensibil, frumos modelat se lumin de amintiri. "n acele momente am putut vindeca
bolnavii din preajma mea i renvia unele plante ofilite."

El mi vorbi de mama sa, o cretin nfocat: "Dup moarte, ea mi-a aprut de multe ori
n viziuni i mi-a vorbit."

Cu regret, ne-am ntors acas la el, unde-l atepta un morman de scrisori.

"Luther, am zis eu, luna viitoare public o revist destinat s serveasc drept punte de
unire ntre Orient i Occident. Ajut-m s-i gsesc un titlu potrivit."

Am discutat un pic problema pentru a cdea de acord asupra titlului Est-Vest. 38-4 Ajuni
n biroul su, Burbank mi ntinse un articol de-al lui intitulat: "tiina i Civilizaia".

"El va apare n primul numr al revistei Est-Vest", i-am zis recunosctor.

Cnd prietenia noastr deveni mai strns, l numeam pe Burbank "sfntul meu
american". "Iat cu adevrat un om", am parafrazat eu, "n care nu este vicleug.". Acest
om cu inim larg era un model de umilin, de rbdare, de sacrificiu. Csua lui din
mijlocul trandafirilor era simpl i auster; el cunotea vanitatea luxului i bucuria de a
nu poseda dect puine lucruri. Modestia cu care i purta gloria de savant m fcea de
fiecare dat s gndesc la un copac ndoindu-se sub greutatea fructelor coapte; numai un
copac steril i ridic orgolios capul i nu are nimic de dat.

M gseam la New York cnd prietenul meu a murit, n 1926. Plngnd, gndeam: "A
merge bucuros pn la Santa-Rosa pentru a-l vedea!" M-am nchis timp de 24 de ore n
singurtatea camerei mele, neprimind nici secretarii, nici vizitatori.

A doua zi, am mplinit un rit vedic n memoria lui Luther, n faa unui mare portret al
acestuia. Un grup de studeni americani n haine de ceremonie hinduse cntau imnurile
antice, aducnd ofrande de flori, ap i foc, simboluri ale elementelor corpului i ale
ntoarcerii lor la Sursa Infinit.

Corpul lui Luther Burbank se odihnete la Santa-Rosa, sub cedrul libanez pe care el l-a
plantat, cu ani n urm, n grdina sa, dar pentru mine sufletul su strlucete n fiecare
floare. Retras pentru un timp n spiritul larg al naturii, nu este oare Luther cel care
optete n brizele ei sau care apare n amurg?

Numele lui a trecut de acum nainte n limba englez obinuit. Webster's New
International Dictionary definete astfel verbul tranzitiv "burbank": "a ncrucia, a grefa
o plant. La figurat: a perfeciona (un proces sau o instituie) pstrnd ce este bun i
eliminnd ce este ru, sau adugnd ceva bun".

"Drag Burbank", am exclamat eu dup ce am citit definiia, "numele tu a devenit

sinonim cu buntatea!"

Mai jos putei citi aprecierea pe care el o avea pentru coala noastr:

LUTHER BURBANK

SANTA ROSA, CALIFORNIA

U.S.A.

Decembrie 22, 1924

Am examinat sistemul Yogoda al lui Swami Yogananda, care, dup

prerea mea, este ideal pentru a antrena i armoniza natura
fizic, mental i spiritual a omului. elul lui Swami este s
creeze n lumea ntreag coli care s nvee cum s triti, n
care educaia, departe de a se limita la dezvoltarea intelectual,
angreneaz i corpul, voina i sentimentele.

Sistemul Yogoda de dezvoltare fizic, mental i spiritual,

datorit metodelor simple i tiinifice de concentrare i
meditaie, va permite rezolvarea celor mai arztoare probleme ale
existenei i stabilirea pcii i buneinelegeri pe Pmnt. Ideea
lui Swami despre educaie este de un perfect bun-sim, ea nu este
nici mistic, nici lipsit de sim practic. Dac ar fi fost
altfel, ea nu ar fi avut adeziunea mea.

Sunt fericit s m altur lui Swami n apelul su n favoarea unor

coli internaionale n care s se nvee arta de a tri i care,
odat create, vor amorsa nceputul unei ere noi pentru umanitate.

38-1: Burbank mi-a dat deasemeni o fotografie a sa cu autograf. Eu am preuit-o aa cum

a preuit odat un negustor indian o fotografie de-a lui Lincoln. Hindusul care a fost n
America n timpul Rzboiului Civil a manifestat o asemenea admiraie pentru Lincoln,
nct nu mai vroia s se ntoarc n India pn nu obinea un portret cu Marele Om.
Plasndu-se ca o stnc n pragul uii lui Lincoln, negustorul a refuzat s plece pn cnd
preedintele uimit i-a permis s se foloseasc de serviciile lui Daniel Huntigton, faimosul
artist New-Yorkez. Cnd tabloul a fost terminat, indianul l-a purtat n triumf la Calcutta.

38-2: New York: Century Co., 1922.

38-3: Dr. Iulian Huxley, faimosul biolog englez i director al UNESCO, a declarat recent
c oamenii de tiin vestici ar trebui s nvee "tehnicile orientale" pentru a intra n
stadiul de trans i pentru a realiza controlul respiraiei. "Ce s-a ntmplat? Cum este
aceasta posibil?" a spus el. Un corespondent al Associated Press a trimis din Londra, n
21 aug. 1948 urmtoarele: "Dr. Huxley mi-a spus c noua Asociaie Mondial pentru
Sntate Mental s-ar putea orienta spre cunotinele mistice ale Estului. Dac aceste
cunotine ar putea fi investigate tiinific, ne-a asigurat specialistul n sntate mental,
atunci cred c un imens pas nainte poate fi fcut n acest domeniu de preocupri."

38-4: Redenumit Self-Realization (Realizarea -Sinelui, n.n) n 1948.

CAPITOLUL: 39

Therese Neumann, stigmatizata catolic

"Revino n India. Te-am ateptat cu rbdare timp de 15 ani. n curnd trebuie s-mi
prsesc corpul i s plutesc pe apele Spiritului. Yogananda, revino!"

Vocea lui Sri Yukteswar rsuna n strfundurile fiinei mele, n timp ce meditam la
cartierul general de la Muntele Washington. ntr-o clip, mesajul su parcursese 6.000
kilometri pentru a ajunge la mine.

Cincisprezece ani! Eram n 1935 i trisem ntr-adevr 15 ani n America, rspndind aici
nvtura gurului meu. Acum m chema la el.

Dup puin timp, i-am comunicat experiena mea unui bun prieten, domnul James J.
Lynn, a crui dezvoltare spiritual, prin practica zilnic Kriya Yoga, atinsese un
asemenea grad, nct eu l numeam "Sfntul Lynn". n el, ca i n muli ali occidentali,
vedeam bucuros realizndu-se profeia lui Babaji c i Occidentul va produce sfini de o
real realizare divin, pe calea strvechii tiine yoga.

Domnul Lynn a insistat cu generozitate s-mi fac o donaie pentru cltorie. Problema
financiar fiind astfel rezolvat, am nceput s dau dispoziii pentru a m ntoarce n India
trecnd prin Europa. Pregtirile au durat sptmni. n martie 1935 am instituit cu acte,
conform legilor Statului California, Self-Realization Fellowship, ca o corporaie fr scop
productiv, nesectar i destinat s existe continuu. Am druit Societii toate
proprietile mele din America, inclusiv drepturile de autor asupra tuturor crilor pe care
le scrisesem. S.R.F. se ntreine din vnzarea scrierilor mele i, ca majoritatea instituiilor
de educaie i de religie, din donaiile membrilor si ca i din donaii publice.

"Voi reveni, le-am spus eu elevilor. Nu voi uita niciodat America."

La banchetul de adio care a fost dat la Los Angeles, contemplam recunosctor feele
prietenoase gndind: "Doamne, celui care recunoate n Tine pe cel care d toate
bunurile, nu-i va lipsi dulceaa prieteniei muritorilor".

Am prsit New York-ul la 9 iunie 1935 39-1 la bordul vaporului Europa, n compania a
doi elevi: secretarul meu, domnul C. Richard Wright i o doamn n vrst din
Cinncinati, domnioara Ettie Bletsch. Traversarea ne-a odihnit dup ultimele sptmni
att de agitate, dar rgazul nostru a durat puin; viteza vapoarelor moderne are uneori i
aspecte neplcute.

Am vizitat Londra ca turiti. Acolo am fost invitat s in un discurs la Caxton HalL, unde
Sir Francis Younghusband m-a prezentat publicului englez. Micul nostru grup a petrecut
o zi plcut n calitate de oaspei la proprietatea lui Sir Harry Lauder, n Scoia. Apoi am
traversat Canalul Mnecii, cci doream s efectum un pelerinaj la Konnersreuth, n
Bavaria, la mistica catolic Therese Neumann.

Cu ani n urm citisem un reportaj uimitor despre ea care se poate rezuma astfel:

1. Therese, nscut n 1892 i rnit ntr-un accident, la vrsta de 20 de ani a orbit i a

paralizat.

2. i-a recptat vederea n mod miraculos n 1923, rugnd-o pe sfnta Therese de

Lisieux, "Mica floare". Mai trziu, picioarele Theresei Neumann s-au vindecat
instantaneu, datorit credinei ei n Dumnezeu.

3. ncepnd din 1923, Therese se abine s bea i s mnnce, cu excepia unei

cuminecturi pe care o ia zilnic.
4. n 1926, i-au aprut cicatricile sacre ale lui Isus pe cap, pe piept, la mini i la
picioare. n fiecare vineri 39-11, ea trece prin suferinele Patimilor lui Isus.

5. Dei nu vorbete dect germana incult din satul ei natal, n timpul transelor de vineri,
Therese pronun fraze ntr-o limb necunoscut, n care erudiii au recunoscut vechea
aramaic. n anumite perioade ale viziunilor , ea vorbete greaca sau ebraica.

6. Cu autorizarea bisericii, Therese a fost supus de mai multe ori unui control tiinific
riguros. Dr. Fritz Gerlick, directorul unui ziar protestant german, s-a dus la Konnersreuth
pentru a "demasca frauda catolic", dar la ntoarcerea sa, el a descris cu devotament viaa
sfintei. 39-2

Ca ntotdeauna n Orient sau n Occident, eu aspiram s vd sfini. M-am bucurat cnd,

pe 16 iulie, trioul nostru a ajuns la Konnersreuth. Fordul nostru (pe care l adusesem din
America) ca i micul nostru grup, a atras curiozitatea ranilor bavarezi: un tnr
american, o doamn n vrst i un oriental cu pielea mslinie i prul lung.

Csua Theresei, curat i ordonat, cu mucate nflorite la ferestre, era nchis. Nici
vecinii i nici chiar potaul satului, care tocmai trecea, nu au tiut s ne spun unde
putem s o gsim pe sfnt. A nceput s plou i tovarii mei mi-au sugerat s plecm.

"Nu! am zis eu cu ncpnare. Voi rmne pn cnd voi avea tiri despre Therese!"

Dou ore mai trziu eram nc n main, n ploaie. "Doamne, m rugam eu, de ce m-ai
adus aici dac ea nu este de gsit?"

n acel moment, un trector care vorbea engleza s-a oferit s ne ajute.

"Nu tiu exact unde se gsete Therese, zise el, dar de obicei ea se duce n vizit la
profesorul Franz Wurz, maestru la seminarul de la Eichstatt, la 130 km de aici."

A doua zi, grupul nostru rula spre Eichstatt, un mic sat cu strzi pietroase i prost pavate.
Dr. Wutz ne-a primit cordial: "Desigur, Therese este la mine". El i-a anunat vizitatorii.
Un mesager ne-a adus rspunsul ei:

"Dei preotul m-a rugat s nu vd pe nimeni fr permisiunea sa, l voi primi pe omul lui
Dumnezeu venit din India."

Emoionat profund de aceste cuvinte, am urcat cu Dr. Wutz ntr-un mic salon, n care
Therese a intrat curnd. Era scldat ntr-o aur de bucurie i senintate, mbrcat n
negru cu prul de un alb imaculat. n vrst de 37 de ani, prea mult mai tnr, avnd o
prospeime i un farmec tineresc. Era bine fcut, cu obrajii roii, vesel i respirnd
sntate, aa arta aceast sfnt care nu mnca niciodat!

Therese mi strnse uor mna. Ne-am privit n tcere, contieni de a fi amndoi nite
credincioi ai lui Dumnezeu.
Dr. Wutz s-a oferit amabil s ne fie interpret. Ne-am aezat i Therese a nceput s m
studieze cu o curiozitate nevinovat; hinduii sunt destul de rari n Bavaria!

"Nu mncai absolut nimic?" Voiam s aud rspunsul din propria ei gur.

"Nimic, cu excepia unei cuminecturi sfinite, la ora 6 n fiecare diminea."

"Ce dimensiuni are?"

"Subire ca o foaie de hrtie i de mrimea unei monezi mici." Ea adug: "O iau din
motive confesionale: dac ea nu este binecuvntat, nu o pot nghii!"

"Desigur c nu ai trit 12 ani numai cu aceasta!"

"Eu triesc cu lumina lui Dumnezeu." Ct de simplu i ct de einsteinian era rspunsul ei!

"Vd c dvs. tii c energia eterului, a soarelui i a aerului v ptrunde n corp."

Faa ei fu iluminat de un surs: "Sunt fericit s vd c nelegei cum triesc."

"Viaa dvs. sfnt este o dovad zilnic a acestui adevr enunat de Isus: 'Omul nu triete
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu'. 39-3

Din nou, explicaia mea a umplut-o de bucurie: "Adevrat. Unul din motivele pentru care
eu m aflu pe pmnt, este pentru a demonstra c omul poate tri cu lumin divin i nu
numai cu hran."

"Ai putea s-i nvai pe alii cum s se lipseasc de hran?"

Ea a prut puin tulburat. "Nu pot; Dumnezeu nu vrea."

Cum privirea mea czu pe minile ei robuste, dar graioase, Therese mi art urma unei
mici rni ptrate, recent cicatrizat, pe dosul fiecreia dintre ele. Pe palma fiecrei mini
ea avea o cicatrice n form de semilun care tocmai se nchisese. Fiecare ran traversa
minile dintr-o parte ntr-alta. Aceasta mi aduse n memorie cuiele ptrate cu capul n
form de semilun, utilizate n Orient pn n zilele noastre, dar pe care nu-mi amintesc
s le fi ntlnit n Occident.

Sfnta mi vorbea de transele ei sptmnale. "Neputincioas asist la Patimile lui Isus". n

fiecare sptmn, de joi la miezul nopii pn vineri la ora 13, rnile se deschid i
sngereaz; pierde 5 kg din greutatea total de 55 kg. Suferind intens n iubirea ei,
Therese ateapt totui cu bucurie aceste viziuni sptmnale n care i apare Isus.

Am neles imediat c viaa ei ciudat a fost destinat de Dumnezeu s-i conving pe toi
cretinii de autenticitatea istoric a vieii i Patimilor lui Isus aa cum sunt ele relatate n
Noul Testament i s constituie o legtur vie ntre Maestrul Galilean i credincioii si.
Profesorul Wutz mi relat cteva din experienele sale alturi de sfnt.

"Muli dintre noi, inclusiv Therese, strbatem adesea Germania, povestea el. Contrast
frapant, n timp ce noi mncm de trei ori pe zi, Therese nu mnnc nimic. Ea rmne la
fel de proaspt ca un trandafir, neatins de oboseala cltoriei. Cnd, nfometai, noi
cutm un han, ea rde vesel."

Profesorul mi mai comunic interesante detalii fiziologice: "ntruct Therese nu

mnnc, stomacul ei s-a micorat. Ea nu are excreii, dar glandele sudoripare
funcioneaz i pielea ei este permanent moale i catifelat."

Mi-am exprimat dorina de a asista la una din transele Theresei.

"Desigur, venii vinerea viitoare la Konnersreuth, zise ea cu bunvoin. Preotul v va da

autorizaia necesar. Sunt fericit c ai venit s m gsii la Eichstatt."

Therese ne-a strns mna de mai multe ori i ne-a condus la u. Domnul Wright a pornit
radioul din automobil: sfnta l examina chicotind. ntruct copiii satului se adunau
grmad, Therese a trebuit s se refugieze n cas. Am zrit-o la fereastr privindu-ne i
fcndu-ne cu mna.

O discuie purtat a doua zi cu cei doi frai ai Theresei mi-a relevat c ea nu dormea dect
una-dou ore pe noapte i c era o fiin activ i plin de energie, n ciuda faptului c nu
mnca niciodat. Iubea psrile i i petrecea mult timp lucrnd n grdin.
Corespondena ei era numeroas; credincioii catolici devotai i cereau s se roage pentru
nsntoirea lor. Ea a vindecat un numr de boli grave.

Fratele ei Ferdinand, n vrst de 23 de ani, mi-a explicat c Therese are puterea ca prin
rugciune s poat prelua bolile altora. Ea a ncetat s mai mnnce din ziua n care s-a
rugat s-i fie transferat boala de gt de care suferea un tnr din parohia ei ce urma s se
clugreasc.

n cursul zilei de joi, micul nostru grup s-a dus la preot, care m-a studiat surprins i a
redactat bucuros permisul; fr el nu aveam dreptul s intrm, regula avnd unicul scop
de a o proteja pe Therese de turitii care, n anii trecui, veneau vinerea cu miile.

Am sosit la Konnersreuth spre ora 9,30 dimineaa. Am observat c o parte a casei avea un
acoperi de sticl, pentru ca Therese s aib mai mult lumin. Am fost fericii c, de
aceast dat, uile erau larg deschise pentru a ne primi. Vreo 20 de vizitatori i ateptau
rndul. Muli dintre ei veniser de foarte departe pentru a asista la transa mistic.

n ochii mei Therese trecuse deja prima prob, ea simind intuitiv c vreau s o vd nu
din curiozitate, ci pentru motive de ordin spiritual.

A doua prob a constat n faptul c, nainte de a intra n camer, eu m pusesem n starea

de trans yoghin pentru a intra n contact telepatic cu ea. Camera era plin de vizitatori.
Therese, n rochie alb, era ntins pe pat. Urmat de domnul Wright, m-
am oprit n prag, izbit de spectacolul neobinuit i teribil.

THERESE
NEUMANN

Faimoasa
stigmatizat
catolic, cea care
mi-a inspirat
pelerinajul la
Konnersreuth,
Bavaria, n anul
1935

DOI FRAI AI
THERESEI
NEUMANN
Alturi de ei, la
Konnersreuth,
Bavaria.

Therese Neumann, C. Richard Wright i eu,

Eichstatt, Bavaria, 17 iulie 1935.
Un fr de snge curgea fr ntrerupere de sub pleoapele Theresei. Privirea ei era fixat pe
ochiul spiritual din mijlocul frunii. Pnza care-i acoperea capul era roie de sngele care
curgea din rnile coroanei de spini. Rochia alb avea o pat roie ntr-o latur, unde
soldatul roman l lovise pe Isus cu lancea.

Therese ntindea minile ntr-un gest matern de rug, expresia feei ei era n acelai timp
ndurerat i divin. Ea prea mai slbit, transformat att n interior ct i n exterior.
Murmurnd cuvinte ntr-o limb necunoscut, ea prea c se adreseaz unei mulimi
vizibile ochilor supracontiinei sale.

ntruct empatizam cu ea, am nceput s disting scene din viziunea sa. Ea l contempla pe
Isus ducndu-i crucea n mijlocul mulimii dezlnuite. 39-4 Deodat ea a ridicat capul
consternat: Isus czuse sub greutatea poverii Sale. Viziunea se tersese pentru moment.
Epuizat de mil i durere, Therese czu pe pern.

Atunci am auzit n spatele meu un zgomot surd. ntorcnd capul pentru o secund, am
vzut doi brbai ridicnd un corp czut jos. Dar cum eu tocmai ieeam din starea profund
supracontient, nu l-am recunoscut imediat pe cel care czuse. Din nou mi-am fixat
privirea pe faa Theresei, palid ca o moart, dar de aceast dat senin, radiind sfinenie
i puritate. Puin mai trziu, m-am ntors din nou i l-am zrit pe domnul Wright n
picioare, cu mna pe obrazul care-i sngera.

"Dick, am ntrebat, tu ai czut?"

"Da, am leinat n faa ororii spectacolului."

"Ei bine, am zis eu pentru a-l consola, cel puin ai avut curajul s revii!"

Amintindu-ne de pelerinii care-i ateptau rbdtori rndul s intre, ne-am luat n tcere
rmas bun de la prezena sfnt a Theresei. 39-5

A doua zi, micul nostru grup rula deja spre sud, bucuroi c nu depindeam de orarele
trenurilor i c puteam s ne oprim unde ne place. Ne-am bucurat astfel de fiecare minut
al cltoriei noastre prin Germania, Olanda, Frana i Alpii elveieni. n Italia am efectuat
un pelerinaj la Assisi, pentru a-l onora pe sfntul Francisc, apostol al umilinei. Excursia
noastr prin Europa s-a terminat n Grecia. Acolo am vizitat templele Atenei i
nchisoarea lui Socrate 39-6, unde el a but paharul cu otrava.

Dup traversarea Mediteranei, am debarcat n Palestina. Rtcind prin inuturile Sfinte,

m-am convins o dat mai mult de valoarea pelerinajelor. Pentru inimile sensibile, spiritul
lui Isus este prezent peste tot n Palestina. M-am dus cu veneraie la Bethleem, la
Ghetsimani, la locul Patimilor, la Muntele Mslinilor, la rul Iordanului i la Marea
Galileii.

Micul nostru grup a vizitat Ieslea, casa lui Iosif, mormntul lui Lazr, locuina Martei i a
Mariei, sala Cinei cea de Tain. Pas cu pas, renviau n faa ochilor mei scene din Noul
Testament, dram divin pe care Isus a jucat-o n aceast lume.

Dup o vizit n Egipt, n modernul Cairo i la btrnele piramide, am luat un vapor care,
strbtnd Marea Roie i Marea Arabiei, ne-a dus direct n India.

Dl. Wright, eu, Domnioara Bletch -- n Egipt

39-1: Includerea datei complete se datoreaz faptului c secretarul meu, dl. Wright, a
inut un jurnal de cltorie.

39-11: Din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Therese nu a experimentat patimile
n fiecare vineri, ci doar n anumite zile sfinte ale anului.

39-2: Cri despre viaa sa sunt: Therese Neumann: o stigmatizat a zilelor noastre i Alte
cronici despre Therese Neumann, amndou de Friedrich Ritter von Lama i Povestea lui
Therese Neumann, de A. P. Schimberg(1947); i Therese Neumann, de J. Steiner.

39-3: MATEI 4:4. Motorul corporal uman este ntreinut nu numai de hrana grosier
(pine), ci i prin energia cosmic vibratorie (Cuvntul sau AUM - fora invizibil care
ptrunde n corpul uman prin medulla oblongata. Corpul se aprovizioneaz cu energie
vital universal (AUM) n principal prin bulbul rahidian. Bulbul este conectat direct cu
Centrul Mental de Comand (Kutastha) sau Ochiul Unic situat ntre sprncene, centrul
voinei umane. Energia cosmic este apoi nmagazinat n cel de-al aptelea centru, cel de
deasupra cretetului capului, ca rezervor al potenialitilor infinite (menionat n Vede ca
"lotusul cu 1.000 de petale de lumin"). Biblia se refer la AUM ca Sfntul Duh, fora
vital invizibil care susine toat creaia. "Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai
votri?" (I CORINTENI, 6.19)

39-4: n orele precedente sosirii mele, Therese trecuse deja prin viziunile din ultimele zile
ale lui Isus. Transa ei ncepea de obicei dup Cina cea de tain i se termina cu
crucificarea sau nmormntarea.

39-5: Un reporter INS din Germania transmite n 26 martie 1948: "O ranc german
zace n csua ei n aceast Vinere Mare; prul ei, minile i umerii sunt marcai cu snge
n locurile unde corpul lui Isus a sngerat n timpul Patimilor. Mii de germani i
americani plini de uimire i de team treceau n tcere pe lng patul Theresei Neumann."

Marea stigmatizat a murit n Konnersreuth n 18 septembrie 1962.

39-6: Un pasaj al lui Eusebiu relateaz o curioas ntlnire ntre Socrate i un nelept
hindus: "Aristoxene muzicianul, povestete ntmplarea urmtoare despre indieni: "Unul
din aceti oameni l-a ntlnit pe Socrate la Atena i l-a ntrebat care este obiectul
filosofiei sale. <Observarea fenomenelor umane>, a rspuns Socrate. La aceste cuvinte
indianul a izbucnit n rs. <Cum poi s observi fenomenele umane, a zis el, cnd le
ignori pe cele divine?>" Aristoxenus cel menionat era un elev de-al lui Aristotel i un
autor despre armonicile muzicale. Data: 330 .C.

Idealul grec, tipic pentru gndirea occidental este: "Omule, cunoate-te pe tine nsui".
Un hindus ar spune: "Omule, cunoate-ti Sinele". Acel "Eu gndesc, deci exist" al lui
Descartes nu este valabil din punct de vedere filosofic. Facultile gndirii nu pot arunca
lumin asupra naturii ultime a omului. Mintea uman, ca i lumea fenomenal pe care el
o percepe, este un flux continuu i deci nu poate conine nici o finalitate. Satisfacia
intelectual nu poate fi elul suprem. Doar cel care-l caut pe Dumnezeu este prieten real
al cunoaterii (vidya); tot restul este ignoran, cunoatere relativ (avidya).

CAPITOLUL: 40

ntoarcerea mea n India

Respiram din nou aerul binecuvntat al Indiei. Vaporul nostru, Rajputana, acostase pe 22
aug. 1935 n marele port Bombay. De ndat ce am debarcat, am presimit ce-mi va
rezerva ederea mea n patrie: 12 luni de activitate neobosit. Prietenii m-au primit pe
chei cu ghirlande de flori; n curnd, n apartamentul nostru de la hotelul Taj Mahal, am
fost asaltai de reporteri i de fotografi.

Oraul Bombay era un ora nou pentru mine; mi s-a prut un ora modern, cu nfiare
occidental. Bulevarde largi plantate cu palmieri i cu cldiri magnifice se nvecinau cu
temple antice. N-aveam dect puin timp s vizitez oraul, fiind nerbdtor s-mi revd
gurul i familia. Dup ce am dus Fordul la garaj ne-am grbit s lum trenul pentru
Calcutta. 40-1

La gara Howrah, ne atepta o mulime att de mare nct de abia am putut cobor din
vagon! Tnrul Maharaj de Kasimbazar i fratele meu Bishnu dirijau comitetul de
primire; nu m ateptasem niciodat la o primire att de clduroas i fastuoas.

Precedai de un ir de maini i de motociclete, acoperii de flori din cap pn n picioare,

doamna Bletch, dl. Wright i cu mine am fost condui la casa mea printeasc.

Venerabilul meu tat,

aezat linitit n
postura lotus,
Calcutta, 1936

Eu, mpreun cu cele

dou surori ale mele,
Roma (la stnga) i
Nalini

Tatl meu m-a

mbriat ca i cum a
fi nviat din mori! Ne-
am privit ndelung,
mui de bucurie. Frai
i surori, unchi,
mtui, veriori, elevi
i prieteni de altdat
m nconjurau cu ochii
n lacrimi. Acum, cnd
nu mai este dect o
amintire, aceast scen
a fericitei mele
ntoarceri acas mi
lumineaz inima.

Nu m simt n stare s descriu ntlnirea mea cu Sri Yukteswar. i dau cuvntul

secretarului meu:

"Astzi, cuprins de cele mai plcute presimiri, l-am condus cu maina pe Yoganandaji de
la Calcutta la Serampore, scrie dl. Wright n jurnalul su de cltorie. Am trecut prin faa
unor dughene curioase (n unele dintre Yogananda lua masa n timpul anilor de facultate)
i am ptruns n sfrit pe o alee pietruit, ngust. Un viraj la stnga i iat ashramul, o
cldire simpl, dar primitoare cu dou nivele, cu un balcon acoperit n stil spaniol la
etajul superior. Impresia general era de singurtate linitit.

Plin de umilin, l-am urmat pe Yoganandaji n mica curte interioar a ashramului. Cu

inima btnd iute, am urcat vechile trepte, care erau deja clcate de mii de aspirani.
Fiecare pas m fcea din ce n ce mai emoionat. Deodat, la captul de sus al scrii,
apru Mreul Swami Sri Yukteswar, n nobila atitudine a neleptului.

Tremurnd de emoie, am simit binecuvntarea acestei prezene sublime. Lacrimile

nceoau privirea mea cnd Yoganandaji a ngenunchiat i, nclinnd capul, i-a oferit
imensa recunotin a sufletului su la picioarele Maestrului, pe care le-a atins mai nti
cu minile apoi cu capul, n semn de supunere umil. Apoi se ridic i Sri Yukteswar l
mbri cu cldur.

La nceput a domnit tcerea, dar ea exprima toate nuanele sufletelor lor. Ct de tare le
strluceau ochii de cldura rentlnirii! O vibraie tandr emana din mbriarea lor i
chiar soarele iei dintre nori ca s adauge o strlucire de glorie.

La rndul meu, am ngenuncheat n faa Maestrului, exprimndu-i toat dragostea i

recunotina mea, atingndu-i picioarele i primind binecuvntarea sa. M-am ridicat
privindu-i ochii minunai, profunzi, ptrunztori, iluminai de bucurie. Ne-am ntors n
salon. Maestrul s-a sprijinit de un pat vechi i s-a aezat pe un culcu ntins direct pe
ciment. Yogananda i cu mine ne-am instalat la picioarele gurului, pe o rogojin de paie
pe care se aflau nite perne portocalii.

Fceam eforturi zadarnice de a urmri conversaia n bengali dintre cei doi Swamiji (cci
ei neglijau complet engleza cnd erau mpreun, dei Swami Maharajah, cum mai era
numit marele guru, o cunotea i o vorbea n mod curent). Dar sanctitatea Maestrului
transprea din zmbetul su cald i din strlucirea ochilor si. O trstur remarcabil a
caracterului su era precizia judecilor, indiciu al unui om nelept, sigur pe tiina sa,
pentru c el l cunotea pe Dumnezeu. nelepciunea sa profund se manifesta n fiecare
moment n fermitatea i hotrrea sa.

l observam respectuos, din timp n timp, remarcnd c era voinic, lat n spate i prea
clit de ncercrile i sacrificiile renunrii. inuta sa era maiestuoas. Pasul su era demn
i postura semea. Un rs jovial i vesel izvora din profunzimile pieptului, fcnd s se
cutremure ntregul trup. nfiarea lui auster lsa s se vad expresia puterii divine.
Prul lui, mprit n dou printr-o crare, alb cu reflexe argintii, i cdea n bucle mici pe
umeri. Barba mai degrab rar, mustile lui fine i subliniau maiestatea feei. Fruntea
nalt, ce prea c vrea s ating, cerul i domina ntreaga personalitate. Avea nasul mare
i, ca un copil, se amuza din cnd n cnd ciupindu-se i trgndu-se de el. Ochii de
culoare nchis aveau o nuan eterat albstruie.

Era mbrcat cu un simplu dhoti i o rob, care ar fi trebuit s fie de culoarea ocru, dar era
acum portocaliu deschis.
Aruncnd o privire de jur mprejur prin camer, am remarcat deteriorarea ei, fapt ce
sugera puinul ataament al Maestrului fa de bunurile materiale. Zidurile albe,
decolorate de timp, erau acoperite de dre albastre de tencuial. Pe un perete era
suspendat un portret al lui Lahiri Mahasaya. De asemenea, se gsea i o fotografie de-a
lui Yoganandaji la Congresul Religiilor de la Boston printre ceilali delegai.

Am remarcat i un amestec ciudat de vechi i modern: un candelabru mare, acoperit de

pnze de pianjen datorit neutilizrii; pe perete, un calendar care nu era la zi. O
atmosfer de calm i senintate emana din toate acestea. Dincolo de balcon, cocotierii i
revrsau umbra protectoare asupra ashramului.

Este interesant s adaug c era suficient ca Maestrul s bat din palme pentru ca imediat
s fie servit de vreun discipol tnr. Mie mi-a plcut un tnr numit Prafulla 40-2, cu prul
negru lung, czndu-i pe umeri, cu ochii negri lucioi i ptrunztori, cu surs blnd;
pupilele i strluceau cnd colurile gurii sale se ridicau surznd.

Bucuria lui Swami Sri Yukteswar era evident intens la rentoarcerea <creaiei> sale (i
pare oarecum curios n legtur cu mine, <produsul produsului>). Orict de intens ar fi
fost buna dispoziie a lui Sri Yukteswarji, nelepciunea divin predomina n el,
mpiedicndu-l s-i exteriorizeze sentimentele.

Yogananda i-a adus cadouri, aa cum este obiceiul cnd un discipol vine la Maestrul su.
Mai trziu, ne-a fost servit o mas simpl, dar bine pregtit. Toate felurile de mncare
erau preparate din orez i legume; Sri Yukteswar a fost fericit s m vad respectnd
obiceiurile indiene, ntre altele pe cel de a mnca cu degetele.

Dup cteva ore petrecute schimbnd fraze n bengali sau sursuri i priviri ncrcate de
bun dispoziie, ne-am luat respectuos rmas bun de la Maestru cu un pranam 40-3 i am
plecat la Calcutta, ducnd cu noi amintiri de neuitat. Dei impresia mea a fost mai ales
influenat de factori exteriori, eram contient de aura spiritual a sfntului. i simeam
puterea, sentiment pe care l voi duce cu mine ca pe o binecuvntare divin."

Adusesem din America, din Europa i din Palestina numeroase cadouri pentru Sri
Yukteswar. Le-a primit surznd, fr s spun nici un cuvnt. Cumprasem pentru mine
nsumi din Germania un baston umbrel. n India m-am hotrt s-l druiesc Maestrului.

"Apreciez mult acest cadou!" a zis el. Ochii gurului meu m priveau cu afeciune, cci
fcuse un comentariu neobinuit. Din toate cadourile, doar pe acela l-a artat mai trziu
vizitatorilor.

"Maestre, permite-mi s-i ofer un covor nou pentru salon." Observasem c pielea de
tigru era aezat pe un covor foarte uzat.

"Dac-i face plcere." Gurul meu nu se arta deloc entuziasmat. "Privete, pielea mea de
tigru este curat i bun; eu sunt rege n regatul meu. Mai departe se ntinde lumea vast
care nu se intereseaz dect de lucrurile superficiale."
La aceste cuvinte, m-am simit din nou ca un tnr discipol, purificat de focul criticilor
sale zilnice.

Sri Yukteswar i cu
mine n Calcutta,
1935. El se sprijin
pe umbrela primit
cadou de la mine.

Curtea interioar de la etajul doi al ashramului lui Sri Yukteswar din Serampore. Eu sunt
cel aezat (n centru) la picioarele guru-lui meu.
Fratele meu Bishnu; Motilal Mukherji din Serampore, un discipol foarte avansat al lui Sri
Yukteswar; tatl meu; dl. Wright; eu; Tulsi Narayan Bose; Swami Satyananda din Ranchi

De ndat ce am avut puterea de a m smulge din atmosfera afectuoas de la Serampore i

de la Calcutta, m-am dus la Ranchi cu dl. Wright. Ce primire mi-au fcut! Cu lacrimi n
ochi, i-am mbriat pe maetrii devotai care inuser sus steagul colii pe timpul celor
15 ani ai absenei mele. Feele radioase i sursurile fericite ale elevilor dovedeau, mai
mult dect cuvintele, valoarea unei educaii multiple i a nvturii yoga.

Totui stabilimentul de la Ranchi trecea prin dificulti financiare. Manindra Chandra

Nundy, btrnul Maharajah al crui palat din Kasimbazar devenise principala construcie
a colii i care fcuse multe donaii din fondurile princiare, murise. Existena colii era
periclitat de insuficiena donaiilor publice.

Eu nu petrecusem atia ani n America fr s asimilez ceva din spiritul lor practic. Am
rmas o sptmn la Ranchi, luptndu-m cu problemele cele mai critice. Apoi am
vizitat la Calcutta pe educatorii i pe conductorii de baz, apoi pe Maharajahul de
Kasimbazar; am solicitat sprijinul financiar al tatlui meu i edificiul de la Ranchi, al
crui buget se cltina, a fost din nou asigurat. Elevii mei americani mi-au trimis multe
donaii i un cec pentru o sum important.

La cteva luni dup ntoarcerea mea n India, am avut bucuria s vd coala de la Ranchi
recunoscut de ctre stat. Visul meu, al unui centru de educaie yoga, a fost realizat!
Acest viziune m ghidase la nceputurile modeste din 1917, cnd era doar un grup de 7
biei. n cei 10 ani din 1935, Ranchi i lrgise obiectul de activitate. Acum se desfoar
activiti manitare de ctre Misiunea Shyama Charan Lahiri Mahasaya .

coala, sau Yogoda Sat-Sanga Brahmacharya Vidyalaya, are cursuri elementare i

secundare. Interni sau externi, copiii primesc aici nvtura la alegerea lor. Comitete
autonome de elevi se ocup de diferite activiti; eu descoperisem, de la nceputul carierei
mele de educator, c un elev ncntat s-l nele pe profesor se supune bucuros regulilor
de disciplin elaborate de colegii lui. ntruct eu n-am fost niciodat un elev model,
simpatizam fanteziile lor.

Sporturile i jocurile, hocheiul i fotbalul erau bine cunoscute i ncurajate. Elevii de la

Ranchi cucereau adesea cupa n competiiile sportive, ceea ce le-a asigurat un mare
renume. Sistemul Yogoda permite ncrcarea muchilor cu energie vital printr-un simplu
act de voin. Elevii nva de asemenea asanas (posturi corporale), scrim, lathi (jocul cu
bastoane) i jujitsu. ntrecerile sportive atrag mii de spectatori la Vidyalaya de la Kanchi.
Educai s acorde primul ajutor, elevii de la Ranchi au oferit servicii preioase n
provincia lor n timpul foametei i a inundaiilor. Elevii lucreaz n grdin i ngrijesc
singuri de propriile lor plante.

Instruirea n hindi n coala primar este asigurat doar pentru Kols, Santals i Mundas,
triburile aborigene ale provinciei. Clasele pentru fete sunt conduse n satele din apropiere.

Gloria colii de la Ranchi const n iniierea n Kriya Yoga. Bieii practic zilnic
exerciiile spirituale; ei sunt nvai, prin cuvnt i prin exemplu, modestia, abnegaia,
onoarea, sinceritatea, explicndu-li-se c aciunile rele nu aduc dect suferin, pe cnd
cele bune, o fericire durabil. Rul poate fi comparat cu mierea otrvit, tentant, dar
mortal.

Arta de a nvinge agitaia fizic i mental datorit tehnicilor de concentrare produce

rezultate uimitoare; adesea, la Ranchi, poi vedea un biat de 9-10 ani cufundat ntr-o
imobilitate total timp de o or sau mai mult, cu privirea fixat pe ochiul spiritual.
Imaginea acestor elevi de la Ranchi mi vine n minte ori de cte ori vd elevi incapabili
s stea linitii n timpul orelor de curs.40-4

Ranchi se gsete la 600 de metri deasupra nivelului mrii: climatul este blnd. Cele 10
ha fertile, cu un iaz, conin una din cele mai frumoase livezi private din India: 500 de
arbori fructiferi - de mango, guava, litchi, grape-fruit, curmali. Bieii i cresc propriile
legume.

Biblioteca de la Ranchi conine numeroase reviste i aproape 1.000 de volume n englez

i bengali, daruri ale Orientului i Occidentului. Ea are o colecie din toate Scripturile din
lume. Muzeul are seciuni de arheologie, geologie, antropologie; eantioanele provin, n
cea mai mare parte, din cltoriile mele prin lumea att de divers, creat de Dumnezeu.

Spitalul i dispensarul Misiunii Lahiri Mahasaya, cu sucursalele sale din orae

ndeprtate, a dat deja asisten medical gratuit la mai mult de 150.000 de oameni.
Elevii de la Ranchi urmeaz cursuri de infirmerie, aducnd servicii imense n timpul
inundaiilor sau al foametei.

n livad se gsete un templu nchinat lui Shiva, cu o statuie a binecuvntatului Maestru

Lahiri Mahasaya. Zilnic, sub bolta de mangotieri se in orele de studiu a Scripturilor i se
fac rugciunile.

Exist aproape peste tot sucursale ale nvmntului secundar i yoghin de la Ranchi.
Acestea sunt: Yogoda Sat-Sanga Vidyapith (coal) pentru biei la Lakhanpur, n Bihar
(Bengalul de vest), Yogoda Sat-Sanga School (coal secundar) i ashram, la
Ejmalichak, n Midnapore, Bengal.

Un important Yogoda Math (ashram), dnd spre Gange, a fost deschis n 1939 la
Dakshineswar. La civa kilometri nord de Calcutta, acest nou ashram ofer un adpost
plin de linite orenilor. Aici sunt primii i vizitatorii occidentali, mai ales cei care
aspir s se dedice vieii spirituale. Societatea Yogoda Satsanga din India este n mod
legal afiliat la centrul internaional, Self-Realization Fellowship din Los Angeies,
California, S.U.A. Activitile Yogoda Satsanga din India 40-5 includ i publicarea unui
trimestrial Yogoda Magazine i lecii bilunare prin coresponden. Leciile dau
instruciuni detaliate asupra tehnicilor de energizare, concentrare i meditaie ale
Societii pentru Realizarea Sinelui. Practicile evlavioase constituie principalul domeniu
al naltelor practici de Kriya Yoga, care sunt predatee n cursurile studenilor avansai.

Este inutil s adaug c aceste activiti educative, religioase i umanitare cer munca
devotat a numeroi mentori i a diveri lucrtori. Trec sub tcere numele lor, prea
numeroi pentru a fi citai, dar sunt din toat inima alturi de ei. Inspirai de idealurile lui
Lahiri Mahasaya, aceti profesori au abandonat elurile promise de lume, pentru a servi
cu smerenie i a drui mult.

Dl. Wright s-a mprietenit cu elevii de la Ranchi: mbrcat cu un simplu dhoti, el a trit
un timp n mijlocul lor. La Ranchi, la Calcutta, la Serampore, la Bombay i peste tot, el a
rmas fidelul meu secretar. Posednd un dar real de scriitor, a zugrvit n culori vii n
jurnalul su povestea cltoriei noastre. ntr-o zi l-am ntrebat:

"Dick, ce impresie i-a fcut India?"

"O impresie de pace, a rspuns el gnditor. Aura ei caracteristic este pacea."

40-1: Ne-am ntrerupt cltoria n Provinciile Centrale, la jumtatea traversrii

continentului, pentru a-l vedea pe Mahatma Gandhi la Wardha. Aceste zile sunt descrise
n cap. 44.

40-2: Prafulla, cel care se gsea n apropierea Maestrului atunci cnd a aprut cobra (vezi
cap. 12).

40-3: Literal "salutare complet", din rdcina sanscrit nam, a saluta sau a te nclina n
faa cuiva; i prefixul pra, complet. Un salut pranam sa face n primul rnd n faa
clugrilor, prin ridicarea palmelor unite din dreptul inimii ctre frunte.

40-4: Antrenamentul mental prin tehnici de concentrare a produs n India, n fiecare

generaie, oameni cu o memorie fantastic. Domnul T. Vijayaraghavachari, n Hindustan
Times, a descris testele la care sunt supui "oamenii-memorie" profesioniti n Madras.
"Aceti oameni sunt neobinuit de erudii n literatura sanscrit. eznd n mijlocul unui
public numeros, ei sunt evaluai dup testul la care i supun civa membri ai audienei,
simultan.

Testul este aa: prima persoan sun dintr-un clopoel, iar "omul-memorie" trebuie s
rein de cte ori a sunat. A doua persoan dicteaz de pe o hrtie un exerciiu lung de
aritmetic, incluznd adunri, scderi, nmuliri i mpriri. A treia recit din Ramayana
sau Mahabharata mai multe poeme lungi, care trebuie reinute; a patra i cere s compun
versuri n metru impus pe un subiect dat, fiecare vers trebuind s se termine cu un anumit
cuvnt. A cincea i a asea persoan vor avea o disput teologic, al crei coninut trebuie
citat exact n ordinea n care cei doi au vorbit, iar a aptea persoan va rsuci o roat ale
crei rotaii trebuie numrate. Expertul n tainele memoriei trebuie s realizeze toate
aceste sarcini simultan, doar mental, fr hrtie sau creion. Solicitarea este teribil.
Oamenii invidioi ar putea desconsidera aceste eforturi, presupunnd fr temei c este
doar un exerciiu al funciilor inferioare ale creierului. Totui, nu este doar o chestiune de
memorie, ci factorul cel mai important este intensa concentrare a minii."

40-5: "Yogoda" este derivat din yoga, uniune, armonie, echilibru; i da, cel care mparte.
"Satsanga" este compus din sat, adevr i sanga, prietenie. "Yogoda" este un cuvnt
inventat de Paramahansa Yogananda n 1916, cnd a descoperit principiile rencrcrii
corpului uman cu energie de la sursa cosmic.

Sri Yukteswar a numit organizaia sa Satsanga (prietenia cu Adevrul); discipolul su

Paramahansaji evident a dorit s pstreze acest nume.

Societatea de Yoga Satsanga din India este o instituie non-profit, proiectat s

existe perpetuu. Sub acest nume Yoganandaji a ncorporat munca i fundaiile sale n
India, care acum sunt administrate de un Consiliu Directorial la Yogoda Math, n
Dakshineswar, Bengalul de vest. Multe centre de meditaie YSS apar acum n numeroase
pri ale Indiei.

n Occident, Yoganandaji a transformat numele societii n englez, ncorpornd munca

sa acolo ca Self-Realization Fellowship. Sri Daya Mata a fost preedinte din 1955 al
ambelor societi: Y.S.S. din India i al S.R.F. din S.U.A.

CAPITOLUL: 41

O poveste de dragoste n India meridional

"Dick, eti primul occidental care a reuit s ptrund n acest sanctuar. Muli alii au
ncercat zadarnic."

Dup ce mi-am terminat fraza, Dl. Wright a prut ocat, apoi flatat. Tocmai prsisem
superbul templu de la Chamundi, ridicat pe nlimile care domin Mysore, n India de
sud. Ne nchinasem n faa altarului de aur i de argint al zeiei Chamundi, divinitatea
tutelar a familiei Maharajahului care domnea n prezent.

"n amintirea onoarei pe care mi-ai fcut-o, zise Dl. Wright aranjnd cu grij nite petale
de trandafir, voi pstra venic aceste petale stropite cu ap sfinit."

Amndoi 41-1 eram oaspei ai districtului Mysore, n acel noiembrie 1935. Maharajahul,
M.S. Sri Krishnaraja Wadiyar IV, este un model de prin cu druire inteligent fa de
poporul su. Un hindus pios, Maharajahul a mputernicit un mahomedan, abilul Mirza
Ismail, ca prim ministru. Reprezentanii populari ai celor 7 milioane de locuitori din
Mysore sunt convocai n dou Camere legislative.

Motenitorul Maharajahului, M.S. Yuvaraja Sri Kantheerava Narasimharaja Wadiyar, ne

invitase, pe secretarul meu i pe mine, s petrecem o vacan n inutul su progresist. n
cursul ultimelor 15 zile vorbisem n faa a mii de ceteni din Mysore. Conferinele au
avut loc la: Primrie, colegiul Maharajahului i coala de medicin a Universitii din
Mysore; trei alte discursuri au fost pronunate la Bangalore, la Liceul Naional, la
Colegiul intermediar i la Primria din Chetty. Peste tot am fost salutat cu aplauze, mai
ales cnd am vorbit despre beneficiile care ar putea rezulta dintr-un schimb cultural ntre
Orient i Occident.

Spre sfritul ederii noastre, ne-am putut bucura de pacea i linitea tropicelor. Iat un
extras din jurnalul secretarului meu asupra frumuseilor din Mysore:

"Orezrii de un verde strlucitor, ntrerupte de plantaii de trestie de zahr, erau cuibrite

la poalele nlimilor stncoase mpodobite de smaraldul pietrelor negre: toat aceast
feerie de culori este amplificat la amurg de dispariia subit a soarelui n spatele
colinelor.

Eti rpit de extaz n faa tabloului, strlucind de culori rou-aprins mereu schimbtoare,
pe care l poi vedea la crepuscul. Numai Dumnezeu oate crea culori att de vii, vibrnd
de via, inimitabile de pictorul cel mai abil. Cci Dumnezeu i nmoaie pensula n
lumin; el pune aici o tu roie, alta colo i fondul trece gradat n portocaliu. Deodat, cu
o raz mpurpurat el nsngereaz norii, rspndind un firior de snge care-i face
progresiv apariia. i acest joc sublim se repet etern, dimineaa i seara. Splendoarea
crepusculului Indiei este inegalabil; ai crede c Dumnezeu a luat toate culorile paletei
sale pentru a le proiecta pe cer ntr-un caleidoscop strlucitor.

Trebuie s povestesc minunata vizit la marele baraj hidroenergetic Krishnaraja Sagar

Dam 41-2, ridicat la 20 de kilometri de oraul Mysore. Yoganandaji i cu mine am luat un
microbuz i am plecat pe drumul prfuit n momentul n care soarele, semnnd cu o
roie prea coapt, atinsese linia orizontului.
Drumul nostru trecea prin orezrii, prin plantaii de cocotieri cu frunzele de dou ori mai
stufoase dect n jungl. n fine, dup o colin, am vzut un imens lac artificial n care se
oglindeau stele i palmieri, nconjurat de grdini n terase; deasupra barajului strlucesc
lmpi electrice; n jos, razele multicolore se joac cu apele, pictndu-le n culori vii:
albastru, verde, rou sau galben. Spectacolul este cu att mai uimitor ntruct aceast
minune a tehnicii se ridic n mijlocul orezriilor cultivate dup metode strvechi. De
altfel, ranii din acele sate ne-au fcut o primire att de clduroas, nct m temeam c
Yogananda va renuna s se ntoarc n America.

Mai trziu, Yuvaraja ne-a invitat la palatul su de var i eu am avut pentru prima dat
prilejul de a clri un elefant. M-am urcat pe o scar pn la howdah, un fel de cuc
semnnd cu o cutie umplut cu perne de mtase. A fost o cltorie cu peripeii; m
ineam ct puteam de bine pentru a nu cdea."

India meridional este bogat n vestigii istorice i are un farmec particular greu de
descris. La nord de statul Mysore se afl cea mai mare provincie a Indiei, Hyderabad,
platou pitoresc erodat de puternicul ru Godavari. Istoria provinciei Hyderabad este lung
i important; nceput acum aproximativ 3000 de ani sub dinastia Andhra, ea se continu
pn la dinastiile hinduse, spre 1294 D.C., dat la care provincia a czut sub stpnirea
prinilor musulmani, care domnesc acolo pn n zilele noastre.

n provincia Hyderabad se afl unele dintre cele mai frumoase monumente de art
hindus: grotele de la Ellora i de la Ajanta. Kailasa din Ellora, mare templu monolit, are
basoreliefuri cu oameni, zei i animale de proporii colosale, demne de un Michelangelo.
inutul Ajanta are cinci catedrale i douzeci i cinci mnstiri tiate direct n stnc,
mbodobite cu fresce.

Oraul Hyderabad are Universitatea Osmania i importanta moschee Mecca Masjid unde
se pot ruga pn la zece mii de musulmani.

Statul Mysore este i el foarte pitoresc; situat la altitudinea de 900 m, abund n pduri
tropicale dese n care triesc elefani, bizoni, uri, tigri i pantere. Cele dou orae
principale, Bangalore i Mysore sunt curate, primitoare, dotate cu parcuri i grdini
publice.

Arhitectura i sculptura Indiei au atins perfeciunea n sec. XI-XV, sub regii hindui.
Templul de la Belur, capodoper a sec. XI, terminat sub regele Vishnuvardhana, este o
minune att prin delicateea detaliilor, ct i prin exuberana concepiei.

Ruinele scoase la lumin n Mysore, datnd din sec. III .C. perpetueaz memoria regelui
Asoka, care s-a urcat pe tronul dinastiei Maurya care domnea atunci; imperiul lui
coninea aproape toat India actual, Afganistanul i Balucistanul. Ilustrul mprat,
despre care istoricii occidentali cred c a fost un suveran incomparabil, a construit un
monument comemorativ purtnd maxima urmtoare: "Aceast inscripie religioas a fost
gravat pentru ca urmaii mei s nu cread n necesitatea unor noi cuceriri; ei s tie c
ceea ce este cucerit cu sabia nu merit numele de cucerire, ci este doar distrugere i
violen; ei ar trebui s considere drept cucerire adevrat cea spiritual. Asemenea
cuceriri au valoare att n lumea aceasta ct i n cealalt".

mpreun cu companionii mei, am pozat n faa "visului din marmur", Taj Mahal din
Agra.

Swami Sri
Yukteshwar i
cu mine,
la o
procesiune
religioas,
Calcutta 1935

Asoka era
copilul cel mai
mare al lui
Chandragupta
Maurya
(cunoscut de
greci sub
numele de
Sandrocottus) care, n tinereea sa, l-a ntlnit pe Alexandru cel Mare. Mai trziu,
Chandragupta a distrus garnizoanele macedonene din India, a nfruntat n Punjab armata
greac de invazie comandat de Seleucus i l-a primit apoi la curtea sa de la Pataliputra,
pe ambasadorul grec, Megastenes.

n anul 298 .C. victoriosul Chandragupta a renunat la domnia asupra Indiei n favoarea
fiului su. Cltorind spre sudul Indiei, Chandragupta i-a petrecut ultimii 12 ani din
via ca ascet, n cutarea realizrii Sinelui ntr-o peter din Sravanabelagola, astzi un
sanctuar n Mysore. Aceeai regiune adpostete cea mai mare statuie din lume, sculptat
ntr-o stnc imens de ctre jainiti n anul 983 d.C. n onoarea neleptului
Gomateswara.

Istoricii greci sau de alte naionaliti care l-au nsoit pe Alexandru n expediia sa n
India, ne-au lsat poveti curioase. Naraiunile lui Arrian, Diodor, Plutarh i Strabon, care
au fost traduse n englez de Dr. J. W. McCrindle 41-3 arunc o nou lumin asupra Indiei
antice. Latura cea mai admirabil a nenorocitei expediii a lui Alexandru n India const
n interesul marelui cuceritor faa de filosofii, yoghinii i oamenii sfini care l primeau
uneori n societatea lor. La puin timp dup intrarea lui n Taxila, n nordul Indiei,
Alexandru a trimis un mesager, Onesikritos (discipol al colii lui Diogene), la locuina
neleptului hindus Dandamis, un mare sannyasin din Taxila.

"Ascult, o Maestru al Brahminilor!", spuse Onesikritos, dup ce Dandamis i-a fcut

apariia. "Fiul lui Zeus cel atotputernic, Alexandru, Domn suveran al tuturor oamenilor,
i cere s vii la el. Dac accepi, vei fi recompensat cu mrinimie, dar dac refuzi, i se va
tia capul!"

Primind cu calm aceast invitaie forat, yoghinul nici mcar n-a catadixit s-i ridice
capul de pe culcuul lui de frunze.

"i eu sunt fiu al lui Zeus, presupunnd c Alexandru este", a rspuns neleptul. "Eu n-
am nevoie de nimic din ce-i aparine lui Alexandru, cci eu sunt satisfcut cu ceea ce
posed, n timp ce el parcurge pmntul i marea fr nici un profit i nu pune niciodat
capt peregrinrilor sale.

Du-te i spune-i lui Alexandru c Dumnezeu, Regele Suprem, nu face niciodat ru

nimnui i c el a creat lumina, pacea, viaa, apa, corpul i sufletele umane. El primete la
sine pe orice om pe care moartea l elibereaz i nu este niciodat supus bolilor. Doar El
este Dumnezeul pe care l ador i Lui i sunt strine rzboaiele. Alexandru nu este zeu
pentru c el trebuie s moar", a urmat neleptul cu senintate; "Cum ar putea el s fie
stpnul lumii ct timp nu i-a gsit un loc pe tronul stpnirii de sine? El nici n-a ptruns
viu n Hades i nici nu cunoate drumul Soarelui dup ce apune, iar naiunile de la granie
nici nu au auzit de numele su!"

Niciodat o insult att de sngeroas nu mai ofensase urechile "stpnului lumii"! Dup
ce a spus cele de mai sus, neleptul a adugat ironic: "Dac cuceririle lui Alexandru nu-i
ajung, atunci el s traverseze Gangele; va gsi aici o provincie capabil s-i hrneasc pe
toi oamenii lui, dac ara situat pe aceast parte a rului i se pare prea pietroas. 41-4

Afl, de asemenea, c tot ceea ce mi ofer Alexandru, toate recompensele pe care mi le

promite el, nu-mi sunt de nici un folos", continu Dandamis. "Lucrurile pe care eu le
apreciez i gsesc c au cu adevrat valoare, sunt aceste frunze din care este fcut
locuina mea, aceste plante care mi dau hrana zilnic, aceast ap de care am nevoie
pentru a-mi potoli setea. Toate celelalte lucruri pe care le doresc oamenii sunt nefaste i
nu le aduc celor care le acumuleaz dect ruine i dezolare i, n plus, existena devine
mult prea ncrcat. Ct despre mine, culcat direct pe frunzele pdurii, m pot bucura de
un somn linitit, neavnd nimic la care s in. Pmntul hrnitor mi acoper trebuinele.
Eu merg unde mi place i nimic nu m poate supra.

Chiar dac Alexandru mi taie capul, el nu-mi va putea distruge spiritul. Gura mea va tace
i corpul meu, ca o mbrcminte uzat, se va odihni pe acest pmnt din care a fost
fcut. Eu nsumi, redevenit Spirit, m voi ridica spre Dumnezeu care ne-a nchis ntr-un
corp fizic pentru a ne supune ordinelor Sale i noi toi va trebui s dm seama n faa lui
Dumnezeu de faptele noastre din aceast via, pentru c el este Judectorul nostru
Suprem i strigtele oprimatului constituie pedeapsa opresorului.

Alexandru va continua s-i sperie cu ameninrile lui pe cei care sunt mnai de setea de
aur sau de frica morii. mpotriva brahminilor armele lui nu au nici o putere; noi nu iubim
aurul i nici nu ne temem s murim. Du-te i spune-i lui Alexandru: Dandamis nu are
nevoie de nimic din ceea ce i aparine; de aceea el nu vine la tine i dac tu vrei ceva de
la Dandamis, vino la el tu nsui."

Alexandru a ascultat cu atenie mesajul yoghinului transmis de Onesikritos i s-a simit

mai mult ca oricnd dispus s-l contemple pe Dandamis care, dei btrn i fr haine,
era singurul potrivnic pe care marele cuceritor nu l-a putut nvinge.

Alexandru a invitat la Taxila numeroi ascei i brahmini renumii pentru priceperea lor
n controversele filosofice. Plutarh povestete aceste discuii; Alexandru nsui este cel
care pune ntrebrile:

-Care sunt mai numeroi, cei vii sau cei mori?

-Cei vii, pentru c cei mori nu exist.

-Cele mai mari animale triesc n mare sau pe pmnt?

-Pe pmnt, pentru c marea nu este dect o parte a pmntului.

-Care animal este cel mai primejdios?

- Cel cu care omul nu s-a familiarizat nc (omul se teme de necunoscut).

-Noaptea a precedat ziua sau invers?

-Ziua a fost anterioar cu o zi nopii. Aceasta l-a surprins pe Alexandru i brahminul
adug: - La aa ntrebare imposibil, aa rspuns imposibil.

-Ce trebuie s faci pentru ca toat lumea s te iubeasc?

-Un om se face iubit dac el are o mare putere i totui nu se face temut, a fost unul din
rspunsuri. Al doilea a fost mai simplu: -S iubeti la rndul tu.

-Cum poate un om s devin zeu? 41-5

-Fcnd ceea ce i este imposibil oricrui alt om s fac.

-Dintre via i moarte, care este mai puternic?

-Viaa, pentru c ea suport attea rele.

Alexandru a reuit s aduc din India, ca nvtor al su, pe un adevrat yoghin Kalyana,
Swami Sphines, pe care grecii l-au numit Kalanos deoarece sfntul, care l adora pe
Dumnezeu sub aspectul zeiei Kali, primea pe oricine se apropia de el pronunnd numele
zeiei.

Kalanos l-a urmat pe Alexandru n Persia. ntr-o zi, la Susa n Persia, Kalanos, care era
deja foarte btrn, i-a dat sufletul urcndu-se pe un rug funebru n faa ntregii armate
macedonene. Istoricii relateaz uimirea soldailor la vederea yoghinului care, n ciuda
suferinei i a morii, a rmas absolut nemicat n mijlocul flcrilor care i consumau
trupul. nainte de incinerare, Kalanos i mbriase toi prietenii, dar s-a abinut s-i ia
adio de la Alexandru, cruia i-a spus pur i simplu:

"Te voi revedea n curnd la Babilon."

Alexandru a prsit Persia i a murit n curnd la Babilon. Cuvintele gurului su

nsemnau deci c el va fi prezent lng Alexandru n via i n moarte.

Istoricii greci au zugrvit n culori vii societatea indian din timpurile lor. "Legile Indiei,
spune Arrian, protejeaz poporul i ordon ca nimeni s nu fie sclavul altuia, ci s se
bucure el nsui de libertate i s o respecte pe a celorlali cci, gndesc ei, cei care au
nvat s nu-i asupreasc aproapele, i amelioreaz propria lor soart i vor fi ferii de
vicisitudinile sociale obinuite" 41-6 .

"Hinduii, afirm un alt text, nu cunosc camt, nici nu tiu cum s mprumute. Este
contrar practicii stabilite de a nu face ru altuia; de aceea hinduii nu stabilesc contracte,
nici nu cer garanii." Bolnavii sunt ngrijii prin mijloace simple i naturale. Vindecrile
se realizeaz "mai degrab printr-un regim alimentar corespunztor dect prin
medicamente, printre care cele mai apreciate sunt unguentele i plasturii. Toate celelalte
remedii au reputaia c sunt nefaste ntr-o mare msur". Numai Kshatriyas sau
rzboinicii particip la rzboi. "Nici un duman nu-l va ataca pe un cap de familie aflat la
munc pe pmntul su, cci oamenii din aceast clas sunt considerai de utilitate
public i protejai. Pmntul astfel protejat de ravagii d recolte bogate i furnizeaz
locuitorilor tot ceea ce este necesar pentru a face viaa plcut." 41-7

Nenumratele sanctuare religioase de la Mysore perpetueaz memoria marilor sfini ai

Indiei meridionale. Unul din aceti maetri, Thayumanavar, ne-a lsat un poem instructiv:

Tu poi stpni un elefant turbat;

Tu poi nchide gura ursului i tigrului;
Tu poi ncleca un leu;
Te poi juca cu o cobr;
Alchimia i permite s-i prelungeti viaa;
Tu poi parcurge lumea incognito;
Tu poi s faci supui din zei;
Tu i poi pstra venic tinereea;
Tu poi merge pe ape, supravieui n foc;
Dar controlul minii este mult mai valoros i mai dificil de obinut!

n Travancore, o bogat i fertil provincie din sudul extrem al Indiei, unde tot traficul se
face pe ruri i pe canale, Maharajahul i asum n fiecare an obligaia strmoeasc de a
ispi rul fcut ntr-un trecut ndeprtat prin anexiunea armat a micilor state vecine.
Anual, timp de 56 de zile, se duce la templu de 3 ori pe zi pentru a asculta slujbele
vedice; iluminarea templului sau lakshadipam cu mii de focuri ncoroneaz ceremonia.

Marele legislator hindus Manu 41-8 a subliniat datoriile unui rege: "S ofere din
abunden posibiliti de confort, precum Indra (domnul zeilor); s colecteze taxele blnd
i imperceptibil precum soarele obine vapori din ap; s intre n viaa supuilor si
precum vntul care merge oriunde; s mpart dreptatea tuturor precum Yama (zeul
morii); s prind rufctorii n la precum Varuna (zeitatea vedic a cerului i vntului);
s-i mulumeasc pe toi precum Luna; s-i ajute pe toi precum zeia mam a
Pmntului."

"n rzboi, un rege s nu lupte cu arme otrvite sau cu foc, nici s ucid lupttori slabi sau
nepregtii sau fr arme, nici oameni ce se tem sau care se roag pentru protecie sau
care fug. Rzboiul nu trebuie folosit dect n ultim instan, cci ntotdeauna rezultatele
rzboiului sunt ndoilenice."

Prezidena (mprire administrativ n India) de Madras, pe coasta de sud-est a Indiei,

conine marele ora martir Madras i Conjeeveram, "Oraul de Aur", vechea capital a
dinastiei Pallava care a domnit la nceputul erei Cretine. n moderna Prezidena a
Madrasului, ideea nonviolenei lui Mahatma Gandhi a fcut mari progrese; "plriile
Gandhi" albe sunt vzute peste tot. n sud, Mahatma a realizat importante reforme n
favoarea sracilor ca i a tuturor castelor n general.

La origine, sistemul castelor definit de Manu, marele legislator, era admirabil. A vzut c,
prin funciile lor, oamenii se divid n patru grupe principale: - cei care servesc societatea
prin munca fizic (Sudras); - cei care o servesc prin minte, agricultur, comer, via de
afaceri n general (Vaisyas); - cei care au talente administrative, executive i care
protejeaz - conductori i rzboinici (Kshatriyas); - cei a cror natur este
contemplativ, inspirat spiritual i inspiratoare (Brahmini). "Nici naterea, nici cstoria,
nici erudiia, nici nobleea nu dovedesc c un om este nscut de dou ori (adic brahmin),
afirm Mahabharata - numai caracterul i comportarea pot decide aceasta." 41-9 Manu
instruiete societatea s-i onoreze pe membrii si care posed nelepciune, virtute,
blndee, vrst i n ultimul rnd, bogie. n India vedic, bogaii cu inima de piatr sunt
obiect de dispre. Oamenii care au o mare bogie i sunt lipsii de generozitate li se d un
statut inferior n societate.

Dar, n decursul secolelor, sistemul castelor a luat forme ereditare care nu au mai
corespuns concepiei originale i a dat natere la abuzuri. De aceea, reforme sociale ca
cea din 1947 aparinnd lui Ghandi ctig adepi din ce n ce mai muli n India
modern, restabilind vechea concepie de cast bazat pe valoarea individual i nu pe
natere. Fiecare naiune are propria ei karma de nedreptate social pe care trebuie s o
ard; India, cu spiritul ei suplu i n acelai timp stabil, s-a artat demn de reforma
castelor.

Excursia noastr n India meridional era att de fascinant, dar din pcate nu mai aveam
timp. Trebuia s in un discurs la edina de nchidere a Congresului indian de filosofie, la
Universitatea din Calcutta. nainte de a-mi termina vizita n provincia Mysore, am avut o
disuie cu Sir C. V. Raman, preedintele Academiei Indiene de tiine. Eminentul fizician
a primit n 1930 premiul Nobel pentru descoperirile sale din domeniul fenomenelor de
difuzie a luminii, cunoscute sub numele de "Efectul Raman".

Dup ce, cu regret, ne-am luat rmas bun de la prietenii din Madras, am plecat din nou
spre nord. Pe drum ne-am oprit la micul sanctuar dedicat memoriei brahmanului Sadasiva
41-10
, care a trit n sec. XVIII i a crui via a fost plin de miracole. Sanctuarul cel mai
important de la Nerur, ridicat de Raja de Pudukkottai, este un loc de pelerinaj, martor a
numeroase vindecri miraculoase. Conductorii Pudukkottai au tezaurizat ca sacre
instruciunile religioase pe care Sadasiva le-a scris n 1750 pentru a-l ndruma pe prinul
domnitor.

ranii din India meridional conserv pn n zilele noastre tradiiile uimitoarelor

minuni fcute de Sadasiva. Odat, cufundat n samadhi pe malul rului Kaveri, Sadasiva
a fost luat de o revrsare brusc. Cteva sptmni mai trziu, i-au descoperit corpul
cufundat ntr-un strat de pmnt. De ndat ce lopata unui ran i-a lovit corpul, sfntul s-
a ridicat i a plecat.

Sadasiva a devenit un muni (sfnt ce nu vorbea niciodat) dup ce gurul su i-a reproat o
discuie reprobatoare cu un nvat Vedanta mai n vrst. "Cnd vei nva tu, un tnr,
s-i ii gura?", a remarcat gurul su. "Cu binecuvntarea ta, chiar din aceast clip."

Gurul lui Sadasiva era Swami Sri Paramasivendra Saraswati, autorul lui Daharavidya
Prakasika i a unui comentariu profund despre Uttara Gita. Anumii oameni l-au reprobat
cci Sadasiva, cel "intoxicat" de Dumnezeu, a fost adesea vzut dansnd "fr decor" pe
strzi; au mers cu plngerile lor la nvatul su guru. "Maestre" declarau ei, "Sadasiva nu
este mai bun ca un nebun!". Dar Paramasivendra a zmbit plin de bucurie: "Oh!" exclam
el, "numai de-ar fi i toi ceilali la fel de nebuni!"

Viaa lui Sadasiva a fost marcat de multe manifestri stranii i minunate ale Minii
Dreptii. Att de mult nedreptate pare s existe n lume; dar credincioii, cei druii lui
Dumnezeu pot certifica nenumrate ocazii ale dreptii Lui imediate. ntr-o noapte,
Sadasiva aflat n samadhi se opri n apropierea grnarului unui gospodar bogat. Trei
servitori, creznd c este un ho, au ridicat ciomegele pentru a-l lovi pe sfnt, dar braele
lor au fost imobilizate. Asemenea statuilor, ei au rmas cu braele ridicate pn n zori,
cnd Sadasiva a plecat.

Cu o alt ocazie, marele Maestru pe cnd trecea pe strad a fost obligat cu asprime de
ctre un ef de echip s-i ajute s care, mpreun cu ali lucrtori, combustibil. n tcere,
Sfntul a crat cu umilin povara sa pn la destinaia cerut i acolo a aezat ncrctura
pe un pilon uria. ntregul vas cu combustibil a izbucnit n flcri.

Sadasiva, asemeni lui Swami Trailanga, umbla dezbrcat. ntr-o diminea, yoghinul intr
gol n cortul unui ef musulman. Femeile au ipat alarmate, rzboinicul musulman i-a
scos sabia i l-a lovit pe Sadasiva tindu-i un bra. Maestrul s-a ndeprtat ca i cum
nimic nu s-ar fi ntmplat. Cuprins de remucri, musulmanul a luat braul i a alergat
dup sfnt; acesta lu linitit braul i-l puse pe ciotul care sngera, rana disprnd
imediat fr s lase nici o cicatrice. Cnd rzboinicul i-a cerut umil s-i fie conductor
spiritual, Sadasiva a scris cu degetul pe nisip:

"Dac nu vei face numai ce vrei, vei putea face ceea ce-i place".

Musulmanul, cuprins de extaz, a neles c acest precept paradoxal nseamn c trebuie

s-i ctigi libertatea spiritual reuind s-i controlezi egoul. Att de mare a fost
impactul spiritual al acestor cuvinte, nct rzboinicul a devenit un discipol devotat; el nu
a mai cunoscut obsesiile de dinainte.

Nite copii din sat i-au exprimat ntr-o zi, n prezena lui Sadasiva, dorina de a asista la
un festival religios la Madura, un ora aflat la circa 240 km distan. Yoghinul le-a fcut
semn copiilor s-l ating. ntr-o clip, ntregul grup era la Madura, entuziasmat s se
amestece printre miile de pelerini. Dup cteva ore yoghinul i-a dus din nou acas prin
acelai procedeu miraculos de transport. Prinii uimii ascultau descrirea procesiunilor, a
imaginilor sfinte, remarcnd faptul c mai muli copii aveau pachete cu dulciuri de la
Madura.

Un tnr sceptic a rs de aceast poveste. A doua zi el l-a abordat pe Sadasiva:

"Maestre, zise el prefcndu-se mhnit, a fi vrut att de mult s asist la festival,

mpreun cu ceilali copii."

Sfntul a fost de acord; tnrul se gsi n mulimea oamenilor din acel ora ndeprtat.
Ct despre aducerea napoi, sfntul nu mai fu de gsit; a trebuit deci ca nencreztorul s
se ntoarc pe jos cei 240 km.

nainte de a prsi India de Sud, dl. Wright i cu mine am fost n pelerinaj la Arunachala,
n apropiere de Tiruvannmalai pentru a-l ntlni pe Sri Ramana Maharishi. La ashramul
su, neleptul ne-a ntmpinat cu afeciune i ne-a artat un teanc de reviste East-West. n
timpul petrecut acolo mpreun cu el i discipolii si, Maestrul a fost n cea mai mare
parte tcut, faa sa blnd radiind iubire divin i nelepciune.

Alturi de Ramana
Maharishi

Pentru a ajuta
omenirea s-i
regseasc starea
uitat a
Perfeciunii, Sri
Ramana ne nva
s ne ntrebm
constant: "Cine
sunt eu?" - Marea
ntrebare.
Respingnd cu
severitate toate
celelalte gnduri,
discipolul ptrunde
tot mai profund i
mai profund n
adevratul Sine,
celelalte gnduri
rtcitoare ncetnd
treptat s mai
apar. Acest Rishi iluminat din Sudul Indiei a scris:

Dualitile i trinitile, fa de ceva, ne leag.

Fr suport, ele nu apar nicicnd;
Acel suport fiind cutat, ele pier i cad.
Cci este Adevrul. Care nu se clatin niciodat.

41-1: Domnioara Bletch rmsese n Calcutta mpreun cu rudele mele.

41-2: Baraj de irigaie construit n 1930 pentru a servi inutul din jurul oraului Mysore,
care este recunoscut pentru mtsurile, spunurile i uleiul de lemn de santal.

41-3: ase volume despre Ancient India (Calcutta, 1879, retiprit n 1927).
41-4: Nici Alexandru, nici vreunul din generalii si nu au traversat vreodat Gangele.
Gsind o rezisten hotrt n nord-est, armata macedonean a refuzat s ptrund mai
departe; Alexandru a fost forat s prsesc India. Au urmat alte cuceriri n Persia.

41-5: Din aceast ntrebare putem presupune c "fiul lui Zeus" se ndoia din cnd n cnd
c ar fi atins deja perfeciunea.

41-6: Toi observatorii greci menioneaz absena sclaviei n India, obicei absolut contrar
celor existente n Grecia.

41-7: Creative India de prof. Benoy Kumar Sarkar ne prezint un tablou cuprinztor al
achiziiilor moderne i antice ale Indiei i al valorilor distinctive din economie, tiin,
politic, literatur, art i filosofie social. (Lahore: Motilal Banarsi Dass, Publishers,
1937). Alt volum recomandat este Indian Culture Through the Ages (Cultura indian de-a
lungul secolelor), de S. V. Venatesvara (New York: Longmans, Green & Co.)

41-8: Manu este legiuitorul universal; nu doar pentru societatea hindus, ci pentru
ntreaga lume. Toate sistemele care ordoneaz viaa social i chiar justiia sunt modelate
dup Manu. Nietzsche l-a omagiat astfel: "Nu cunosc nici o alt carte n care s se spun
attea lucruri delicate i amabile unei femei, ca n Cartea Legii a lui Manu; acei sfini
antici au un fel de a fi galani cu femeile care probabil nu poate fi egalat... o munc
intelectual superioar incomparabil... umplut cu valori nobile, cu un sentiment al
perfeciunii, cu o afirmare a vieii, i un sentiment triumftor de bun-dispoziie legat de
sine i de via; asupra ntregii cri troneaz soarele."

41-9: "Includerea ntr-una din cele patru caste nu depinde de naterea omului, ci doar de
capacitile sale native, demonstrate prin scopul pe care i-a propus s-l ating n via.",
scrie Tara Mata n East-West din ianuarie 1935. "Acest scop poate fi: (1) kama, dorin,
activitatea vieii simurilor (stadiul Sudra), (2) artha, ctig, reuit dar controlndu-i
dorinele (stadiul Vaisya), (3) dharma, autodisciplin, viaa responsabilitii i a aciunilor
corecte (stadiul Kshatriya), (4) moksha, eliberarea, viaa spiritual i nvtura religioas
(stadiul Brahmin). Aceste patru caste ofer servicii umanitii prin (1) corp, (2) minte, (3)
voin, (4) Spirit

"Aceste patru stadii i au corespondena n gunas-urile eterne sau calitile naturii, tamas,
rajas i sattva: obstrucie, activitate i expansiune; sau mas, energie i inteligen. Cele
patru caste naturale sunt marcate de gunas astfel (1) tamas (ignoran), (2) tamas-rajas
(amestecul ignoranei i activitii), (3) rajas-sattva (amestecul activitii corecte i
iluminrii), (4) sattva (iluminarea). Astfel, natura fiecrui brbat dintr-o cast este
marcat de predominana n el nsui a unuia sau dou gunas. Desigur, toate fiinele
umane posed toate cele trei gunas n proporii diferite. Voina gurului va fi capabil s
determine casta unui om sau stadiul su de evoluie."

"ntr-o anumit msur, toate rasele i naiile observ n practic, daca nu n teorie,
trsturile castelor. Acolo unde se face mare caz de aa-numita libertate, mai ales n
cstoriile dintre extremele castelor naturale, rasa se slbete, avnd tendine spre
dispariie. Purana Samhita compara odraslele unor asemenea uniuni cu hibrizii sterili,
cum ar fi catrul, cel ce este incapabil s-i propage specia sa pe mai departe. Speciile
artificiale sunt eventual eliminate. Istoria ne ofer numeroase dovezi a unor mari rase
care nu mai au reprezentani n via. Sistemul castelor din India este garantat de ctre cei
mai profunzi gnditori ai ei cu pstrarea puritii rasei i cu parcurgerea cert a mileniilor
de vicisitudini, n timp ce multe alte rase antice au disprut n uitare."

41-10: Titlul su anterior era Swami Sri Sadasivendra Saraswati, sub care i-a scris crile
(comentarii la Brahma Sutras i Yoga Sutras ale lui Patanjali). El este foarte apreciat de
ctre filosofii moderni ai Indiei. Ultimul Shankaracharya din Sringeri Math, Mysore,
Sfinia Sa Sri Chandrasekhara Swaminah Bharati, a scris o Od dedicat lui Sadasiva.

CAPITOLUL: 42

Ultimele zile cu Guru-l meu

"Guruji, ce bine mi pare c eti singur n aceast diminea!" Tocmai sosisem la

ashramul de la Serampore, ncrcat cu fructe i trandafiri. Sri Yukteswar m privea cu
blndee.

"Ce ntrebare vrei s-mi pui?" Ochii lui priveau mprejur ca i cum ar fi cutat o scpare.

"Guruji, am sosit la tine pe cnd eram un colar; acum sunt un brbat matur cu cteva
uvie de pr alb! De la nceput m-ai copleit cu afeciunea ta tcut dar, doar o singur
dat, chiar n ziua ntlnirii noastre mi-ai spus c m iubeti!" Privirea mea a devenit
rugtoare.

Maestrul a plecat capul. "Yogananda, trebuie s acopr cu o expresie verbal rece caldul
i tcutul sentiment, cel mai bine pzit de inim?"

"Maestre, tiu c m iubeti, dar urechile mele muritoare doresc s o aud din propria ta
gur."

"Fie dup dorina ta! Ct am fost cstorit am dorit foarte mult s am un fiu pe care s-l
instruiesc n yoga. Cnd tu ai intrat n viaa mea, dorina mi-a fost ndeplinit; n tine eu
mi gsisem un fiu!" Dou lacrimi au aprut n ochii lui Sri Yukteswar: "Yogananda, eu
te iubesc ntotdeauna!"

"Rspunsul tu mi deschide ua raiului!" am exclamat eu uurat. Adesea tcerea lui m

uimea. tiind c e un caracter flegmatic i stpn pe sine, m temeam totui s nu fi greit
cu ceva. Natura lui ciudat, indescifrabil n ochii lumii, ale crei valori nu mai au sens
pentru el, nu se lsa niciodat uor de ghicit.

Cteva zile mai trziu, am luat cuvntul n faa unui auditoriu numeros la Albert Hall din
Calcutta i Sri Yukteswar a consimit s fie alturi de mine la tribun cu Maharajahul din
Santosh i cu primarul din Calcutta. Maestrul n-a fcut nici o remarc dar, observndu-l
din timp n timp, am vzut satisfacie n ochii si.

Apoi am inut un discurs la Colegiul din Serampore. Mi-am revzut vechii colegi; la
revederea btrnului lor "Clugr Nebun", ochii lor s-au umplut de lacrimi de fericire.
Profesorul de filosofic, Dr. Ghoshal m-a salutat plin de cldur, toate vechile noastre
nenelegeri fiind terse de magicianul Timp.

La sfritul lui decembrie a fost celebrat solstiiul de iarn la colegiul de la Serampore.

Ca ntotdeauna, discipolii lui Sri Yukteswar au sosit din toate colurile Indiei. Pioasele
sankirtans i-au fcut din nou auzite accentele melodioase i, ca n trecut, Maestrul a inut
discursul la lumina stelelor n curtea ashramului. Amintirile se ngrmdeau n mintea
mea. De aceast dat, srbtoarea s-a terminat altfel dect de obicei.

"Yogananda, vrei s ii un discurs n englez n faa acestei adunri?" Ochii lui Sri
Yukteswar strluceau atunci cnd a fcut aceast propunere neobinuit. Se gndea oare
la prezicerile sale, care au precedat primul meu discurs n englez la bordul navei care m
ducea n America? Am povestit acea ntmplare i, pentru a ncheia, am adus un fierbinte
omagiu gurului nostru.

"Protecia lui nu s-a limitat doar la aceast traversare. n fiecare zi, n fiecare or, n toi
cei 15 ani de edere a mea n America, nu am ncetat s-i simt binecuvntarea sacr."

Dup plecarea invitailor, Sri Yukteswar m-a chemat la el. n aceast sear era aezat cu
discipolii formnd un semicerc n jurul lui. Surdea n timp ce eu intram n camer.

"Yogananda, pleci acum la Calcutta? Te rog s revii mine. Am ceva s-i spun."

A doua zi, odat cu cuvintele de binecuvntare, Sri Yukteswar mi-a conferit titlul
monastic superior de Paramhansa. 42-1

"Din punct de vedere formal, aceasta depete titlul tu precedent de Swami", mi-a zis el
cnd am ngenuncheat n faa lui. Am rs tcut la gndul dificultilor de pronunie de
care se vor lovi discipolii mei americani pentru a zice Paramhansaji. 42-2

"De acum nainte, opera mea pe pmnt s-a terminat. Este rndul tu s o continui."
Maestrul vorbea linitit, ochii si rmnnd panici i blnzi. A nceput s m cuprind
teama.

"Desemneaz un succesor pentru ashramul de la Puri", a continuat Sri Yukteswar. "i

dau totul pe mn. E rndul tu s pilotezi barca vieii tale i a organizaiei noastre spre
rmurile divine."

Plngnd, i-am srutat picioarele sfinte; el se ridic i m binecuvnt cu dragoste.

Chiar a doua zi, l-am chemat de la Ranchi pe un discipol, Swami Sebananda i l-am
trimis la Puri pentru a se ocupa de ashram. 42-3 Acolo el a condus muli ani la rnd o mic
coal de biei i cteva grupe de meditaie pentru aduli. Apoi am discutat cu gurul meu
formalitile legale ce trebuiau ndeplinite pentru a evita eventualitatea unui litigiu cu
rudele sale cu privire la motenire, compus din dou ashramuri i din alte bunuri, de care
el dorea s se dispun doar n scopuri de binefacere.

"Maestrul se hotrse s mearg la Kidderpore, dar nu s-a mai putut duce 42-4 "; mi-a
spus Amulaya Babu, un discipol. M-am simit cuprins de o transpiraie rece. La
ntrebarea mea, Sri Yukteswar rspunse simplu: "Nu m voi mai duce la Kidderpore." O
clip el tremur ca un copil speriat.

("Ataamentul fa de via [instinctul de conservare - abhinivesha] este dorina de a tri

susinut din propria sa for, care-i domin chiar i pe cei nvai" 42-5, scria Patanjali.
ntr-una din discuiile asupra morii, gurul meu adugase: "Astfel, o pasre obinuit s
triasc n cuc, evit s zboare atunci cnd i se deschide ua.")

"Maestre! l-am implorat eu suspinnd, nu spune asta! Nu-mi mai vorbi de asta niciodat!"

Faa lui Sri Yukteswar se destinse ntr-un surs linitit. Dei se apropia de 81 de ani, el
arta robust i sntos.

Trind zilnic n atmosfera de dragoste care-l nconjura pe gurul meu, am uitat aluziile pe
care le fcuse cu privire la moartea sa.

"Maestre, Kumbha Mela are loc n aceast lun la Allahabad." I-am artat lui Sri
Yukteswar data srbtorii ntr-un calendar bengali. 42-6

"Doreti cu adevrat s asiti la ea?"

Fr s neleg c Maestrul mi sugera astfel s nu-l prsesc, eu continuai: "Odat l-ai

ntlnit pe Babaji la o Kumbha Mela, la Allahabad. Cine tie, poate-mi va fi dat s-l vd
i eu acolo!?"

"Nu cred c l vei ntzlni acolo." La aceste cuvinte gurul meu se refugie n tcere,
nevoind s-mi contrazic proiectele.

Cnd, a doua zi dimineaa, am plecat la Allahabad cu un mic grup, Maestrul m-a

binecuvntat linitit, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Desigur, uitasem avertismentele
lui Sri Yukteswar, pentru c Dumnezeu voia s m fereasc de durerea de a asista
neputincios la moartea gurului meu. Astfel Domnul, nelegtor, m inuse departe de
patul de agonie al celor pe care i iubeam. 42-7

Micul nostru grup a ajuns la Allahabad pe 23 ianuarie 1936. O mulime impuntoare, de

aproape dou milioane de credincioi, se ngrmdea n ora. Religia este hrana poporului
hindus, de la cel mai umil ran la clugr i la pustnicul care a rupt toate ataamentele
terestre pentru a cuta ua preafericit a Spiritului. Desigur, exist i impostori, fali
devoi, dar India i respect pe toi de dragul celor puini care lumineaz ara prin
binecuvntrile lor. Occidentalii au acolo o ocazie unic de a se convinge de ardoarea
spiritual creia poporul hindus i datoreaz uimitoarea sa vitalitate, ce l-a ferit de
aciunea distrugtoare a timpului.

Ultimul Festival al Solstiiului srbtorit de Sri Yukteswar, n decembrie 1935. Guru-l

meu este aezat n centru; eu sunt la dreapta sa, n marea curte a ashram-ului su din
Serampore.
Femeia yoghin, Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui Trailanga
Swami. Omul cu turban, aezat chiar lng ea, este un director al colii noastre de yoga
pentru biei de la Ranchi, n Bihar. Fotografia a fost luat la Kumbha Mela de la
Hardwar, n 1938; femeia sfnt avea atunci 112 ani.

Krishnananda, la
Kumbha Mela din
Allahabad, n 1936,
alturi de leoaica sa
dresat
vegetarian.

Dl. Wright i
cu mine
alturi de
venerabilul
Swami
 Keshabananda i un discipol al su, la ashramul de stat din Brindaban

Prima zi am petrecut-o admirnd spectacolul. Nenumrai ini se scufundau n apele

sfinte ale Gangelui pentru a se spla de pcate; preoi Brahmini ndeplineau ritualuri
solemne; mai departe, nite fideli i depuneau ofrandele la picioarele prfuite ale
sannyasinilor (oamenilor sfini); elefani, cai cu harnaament bogat, cmile de Rajputana
cu mersul lent, defilau prin faa noastr urmate de o procesiune de pustnici goi care agitau
sceptre de aur i de argint sau drapele de mtase.

Anahoreii care n-aveau dect o pnz n jurul coapselor, cu corpul murdar de cenua
care-i apra de frig i de cldur, formau grupuri mari dar linitite. Pe frunte aveau pictat
cu past de lemn de santal ochiul spiritual. Swami cu capul ras mbrcai n robe de
culoare ocru treceau avnd bastoane de bambus i vasul pentru pomeni. Senintatea sau
renunarea le ilumina feele, n timp ce ei se plimbau sau discutau subiecte spirituale sau
filosofice cu discipolii.

Ici i colo, la umbra copacilor, n jurul focurilor, se gseau sadhu 42-8 pitoreti cu prul
fcut coc n cretetul capului, unii dintre ei aveau brbi lungi de aproape un metru,
ondulate i nnodate. Ei meditau linitii sau ntindeau minile pentru a-i binecuvnta pe
trectori. Fachiri cu braele scheletice realizau contorsiuni groteti. Brahmachari purtnd
reazeme pentru meditaie, preau nite nelepi umili, al cror aer solemn trda starea lor
de graie. Sunetul clopotelor din temple domina tumultul lumii.

A doua zi, am vizitat diferite ashramuri i corturi improvizate, aplecndu-ne la picioarele

sfintelor personaje. Am primit binecuvntarea efului ramurii Giri a Ordinului Swami, un
clugr slab, ascetic, cu o privire de foc. Urmtoarea vizit a fost la un ashram al crui
guru respecta de 9 ani o tcere total i un regim frugal. n holul ashramului era un sadhu
orb, Prajna Chakshu (titlu nsemnnd "cel ce vede cu inteligena"), cunosctor profund al
Scripturilor i stimat de toi.

Dup ce am terminat un discurs n hindi asupra Vedantei, grupul nostru a prsit

ashramul pentru a-l saluta pe Swami Krishnananda, care locuia n vecintate. Era un
clugr frumos, cu obrajii roii, lat n spate. O leoaic mblnzit sttea culcat la
picioarele sale. Supus de charisma clugrului i nu de fora sa, animalul refuza orice
mncare cu carne, hrnindu-se cu orez i lapte. Swami o nvase s pronune AUM
printr-un mrit profund i blnd: o pisic credincioas!

Jurnalul domnului Wright relateaz minunat urmtoarea noastr ntlnire cu un tnr

sadhu literat:

"Fordul nostru travers Gangele pe un pod de brci instabile i se strecur prin mulime
pe nite strzi pietroase. Am depit hanul n care Sri Yukteswar l-a ntlnit pe Babaji.
Dup ce am cobort din main, am mers prin fumul focurilor aprinse de ctre sadhu pe
nisipul alunecos i am ajuns curnd la adposturile de lemn i frunze. Una din aceste
locuine provizorii, a crei u prea a fi pentru un pitic, era reedina lui Kara Patri, un
tnr sadhu pelerin renumit pentru inteligena sa. El era aezat cu picioarele ncruciate
pe o rogojin de paie, fiind mbrcat cu o rob de culoare ocru, fr s posede nici un alt
lucru.

O fa cu adevrat divin ne surse cnd am intrat, n patru labe, i ne-am prezentat

ofrandele la picioarele iluminatului. Faa gazdei era senin, ochii i dinii i strluceau.
Expresia feei sale denota iubire, entuziasm i spiritualitate; n aceast privin nu te
puteai nela.

S ne imaginm viaa ideal a celui care a rupt toate ataamentele terestre, care nu-i face
griji nici de mbrcminte, nici de hran, nici nu cerete niciodat, nu mnnc niciodat
alimente prjite, fr nici o excepie, care nu are vas de pomeni, care nu-i face griji de
bani, care nu face nimic pentru a-i ctiga, care n-are nimic de vndut i se ncrede n
Dumnezeu n orice ocazie, pe care nu-l intereseaz problema transportului, nu urc
niciodat n main, ci merge pe jos de-a lungul fluviilor sfinte, n fine, care nu rmne
niciodat mai mult de o sptmn n acelai loc pentru a nu-i crea ataamente.

Ce suflet modest! Neobinuit de instruit n Vede, posednd o diplom de doctor n litere

i titlul de Shastri (maestru n scripturi) al Universitii din Benares, acesta era Kara Patri.
Cuprins de o admiraie nelimitat, m-am aezat la picioarele sale; simeam c dorina mea
de a cunoate adevrata Indie, anonim i venerabil, era ndeplinit, Kara Patri fiind
demnul reprezentant al acestei rase de gigani spirituali."

L-am ntrebat pe Kara Patri despre viaa sa rtcitoare:

- Ai i alte haine pentru iarn?

- Nu, aceasta mi ajunge.

- Duci cri cu tine?

- Nu, i instruiesc din memorie pe cei care doresc s m asculte.

- Ce alte ocupaii mai ai?

- Bntui pe malul Gangelui.

Aceste cuvinte m-au fcut s regret c nu pot duce o via att de simpl. mi aminteam
de America, de grelele responsabiliti ce m asaltau. "Nu, Yogananda, m gndeam eu
melancolic, n aceast via destinul tu nu e s te plimbi pe malul Gangelui!"

Cnd sadhu mi-a vorbit despre realizrile lui spirituale; i-am pus o ntrebare decisiv:

- mi spui toate astea din Scripturi sau din propria ta experien interioar?

- Jumtate dup cri, jumtate dup experiena mea, mi-a spus el sincer.
Ne-am refugiat n tcerea meditaiei. Dup ce l-am prsit pe sfnt, i-am spus domnului
Wright: "E un rege care st pe un tron de paie aurii!"

Seara am luat masa direct pe sol, sub cerul nstelat, mncnd pe frunze cu ajutorul unor
beioare; nu e prea complicat s speli vasele n India!

Am rmas la Kumbha nc dou zile, apoi am plecat spre Agra de-a lungul rului
Yamuna. Acolo am contemplat din nou palatul Taj Mahal; amintirea lui Jitendra a
renviat n faa ochilor mei. n fine, am ajuns la ashramul din Brindaban, condus de
Swami Keshabananda.

Vizita mea la Keshabananda era n legtur cu cartea de fa. Nu uitasem nici un moment
cererea lui Sri Yukteswar, aceea de a scrie viaa lui Lahiri Mahasaya. Tot timpul ct am
stat n India am profitat de cea mai mic ocazie pentru a intra n legtur cu discipolii si
direci. Reunindu-le mrturiile n nite note voluminoase, eu verificam faptele, datele i
colecionam fotografii, scrisori i diverse alte documente. Dosarul meu era plin i vedeam
cu team apropiindu-se greaua munc de redactare, rugndu-m fierbinte s fiu la
nlimea rolului meu de biograf al marelui guru. Muli discipoli se temeau c, ncercnd
s-l descriu prin cuvinte, marea figur a Maestrului s nu apar micorat sau deformat.

"Cuvintele nu pot s descrie viaa unei ncarnri divine", a zis ntr-o zi Panchanon
Bhattacharya.

Ali discipoli apropiai voiau s ascund n inim amintirea Yogavatarului. Totui,

credincios prezicerii lui Lahiri Mahasaya cu privire la biografia sa, eu n-am precupeit
nici un efort pentru a aduna cele mai mici detalii ale vieii sale.

La Brindaban, Swami Keshabananda ne-a primit clduros n ashramul Katayani Peeth, o

construcie impuntoare de crmid, cu coloane negre i masive, nconjurat de o
grdin minunat. Ne-a condus n salon unde se gsea o fotografie a lui Lahiri Mahasaya.
Swami, n vrst de peste 90 de ani, radia vigoare i sntate. Cu prul lung, cu barba
alb ca neaua, cu ochii strlucind de bucurie, el prea un patriarh. I-am comunicat
intenia mea de a-i cita numele n cartea consacrat maetrilor Indiei, adugnd:

"Povestii-mi cte ceva despre viaa dumneavoastr din tineree." Am zmbit rugtor, cci
marii yoghini rareori deseori necomunicativi.

Swami Keshabananda a fcut un gest plin de umilin. "Sunt puine evenimente

importante. Eu am petrecut cea mai mare parte din via n singurtile Himalayei,
deplasndu-m pe jos de la o grot la alta. Un timp am condus un ashram n apropiere de
Hardwar. Era o aezare ideal, puin frecventat de vizitatori pentru c erau foarte multe
cobre prin mprejurimi." Keshabananda rse: "Apoi, o revrsare a Gangelui a luat
ashramul, odat cu cobrele. Discipolii mei m-au ajutat s construiesc ashramul de la
Brindaban."

Un membru al grupului nostru l-a ntrebat pe Swami cum s-a aprat de tigri n Himalaya.
42-9

Keshabananda cltin capul: "Exist nlimi spirituale unde tigrul l atac rareori pe
yoghin. Odat, n jungl, m-am ntlnit fa n fa cu un tigru; la strigtul meu de
surpriz, animalul a nepenit ca pietrificat!" Keshabananda rse din nou la aceast
amintire.

"Uneori, ieeam din izolarea mea pentru a-mi vizita gurul la Benares. El obinuia s rd
de peregrinrile mele nencetate n slbticia himalayan.

'Tu ai pe picioare semnul vagabondajului, mi-a zis el odat. Sunt fericit c Himalaya e
destul de mare pentru tine.'

De multe ori, a continuat Keshabananda, Lahiri Mahasaya mi-a aprut n carne i oase
nainte i dup moartea sa. Pentru el nici o nlime a Himalayei nu era inaccesibil!"

Dou ore mai trziu, Keshabananda m conduse n sala de mese. Am suspinat abtut: ne
atepta nc un dejun pantagruelic cu 15 feluri de mncare! ntr-un an de edere n India
m ngrasem cu 25 de kilograme! i ar fi fost o grosolnie s refuz vreun fel de
mncare pregtit n onoarea mea. Numai n India, vai! nicieri n alt parte, un Swami
bine fcut este considerat o privelite ncnttoare. 42-10

Dup mas, Keshabananda m-a luat de-o parte:

"Sosirea ta", mi-a zis el, "n-a fost neateptat. Am un mesaj pentru tine."

Am fost surprins. Nimeni nu cunotea hotrrea mea de a-l vizita pe Keshabananda.

"Anul trecut m gseam n Himalaya, n apropiere de Badrinarayan", a continuat Swami.

"M-am rtcit. Am intrat ntr-o grot mare; era goal, dar jarul mocnea sub cenu ntr-o
groap din solul pietros. ntrebndu-m cine era ocupantul acestui loc, m-am aezat
aproape de foc cu privirea aintit pe intrarea nsorit a grotei.

'Keshabananda, sunt fericit c ai venit', zise o voce din spatele meu. M-am rsucit i am
fost uimit s-l vd pe Babaji! Marele guru se materializase n fundul grotei. Bucuros s-l
vd dup atia ani, am ngenuncheat la picioarele sale sfinte.

'Eu te-am chemat', mi-a explicat Babaji. 'De aceea ai intrat tu n acesta grot, locuina
mea provizorie. S-a scurs mult timp de la ultima noastr ntlnire i sunt fericit s te salut
din nou.'

Maestrul nemuritor m binecuvnta adugnd: 'Iat un mesaj pentru Yogananda, care te

va vedea la rentoarcerea sa n India. El va fi preocupat de gurul su i de discipolii nc
n via ai lui Lahiri Mahasaya; de asemenea spune-i c nu-l voi revedea cu aceast
ocazie, aa cum dorete el cu ardoare, ci cu alt ocazie.' "
Am fost profund emoionat primind din gura lui Keshabananda aceast asigurare
consolatoare a lui Babaji. Decepia mea a disprut; nu mai sufeream c nu l-am ntlnit pe
Babaji la Kumbha Mela, aa cum prevzuse de fapt Sri Yukteswar.

Am petrecut noaptea la ashram i am plecat la Calcutta a doua zi diminea. Traversnd

n zori rul Yamuna, n momentul n care soarele rsrind incendia cerul, panorama
magnific a Brindabanului s-a etalat n faa ochilor notri.

rmul rului Yamuna este sfinit de amintirea copilului Sri Krisha. Aici el s-a angajat cu
dulcea inocent n al su lila (joc) cu gopi (fecioare), exemplificnd iubirea suprem
care exist ntre o ncarnare divin i discipolii si. Muli comentatori occidentali au
interpretat greit viaa Domnului Krishna; alegoriile Scripturilor i ncurc pe cei care
urmeaz litera i nu spiritul lor. Eroarea comic a unui traductor este ilustrativ. Un
sfnt medieval, crpaciul Ravidas, cnta cu cuvintele simple ale meseriei sale slava
spiritual ascuns n ntreaga omenire:

Sub vasta bolt azurie

Triesc diviniti mbrcate n piei

Eti tentat s surzi citind interpretarea dat, de un scriitor occidental, poemului lui
Ravidas:

"Apoi el construi o colib, plas aici un idol de piele i ncepu s-l adore".

Ravidas l-a avut ca frate-discipol pe marele Kabir. Unul din discipolii avansai ai lui
Ravidas era Rani din Chitor. Ea a chemat un mare numr de brahmini la o srbtoare n
onoarea maestrului ei ,dar acetia au refuzat s ia loc alturi de un umil crpaci. n timp
ce ei se aezau plini de demnitate la o mas separat, fiecare brahmin a gsit alturi de el
o replic materializat a lui Ravidas. Aceast uimitoare multiplicare a Maestrului a
renviat micarea spiritual n provincia Chitor.

n cteva zile am ajuns la Calcutta. Grbit s-l revd pe Sri Yukteswar, am fost dezolat s
aflu c el a prsit Serampore i a plecat la Puri, la circa 500 kilometri spre sud.

"Vino urgent la Puri". Aceast telegram a fost expediat pe 8 martie de un frate-discipol

lui Atul Chandra Roy Chowdhry, care locuia la Calcutta. Cnd am vzut mesajul, m-a
cuprins teama i am ngenuncheat, rugndu-l pe Dumnezeu s apere viaa gurului meu.
Eram pe punctul de a prsi casa printeasc pentru a merge la gar, cnd am auzit foarte
clar o voce divin:

"Nu veni la Puri n aceast sear. Ruga ta nu poate fi ndeplinit."

"Doamne", am zis eu n durerea mea, "Tu nu vrei ca eu s m duc la Puri, pentru c Tu ai

respins ruga mea. n acest caz, trebuie Maestrul meu s-i prseasc corpul pentru a
urma un destin mai nalt, n serviciul Tu?"
Ascultnd ordinul Sinelui meu luntric, n-am plecat la Puri n acea sear. A doua zi, spre
sear, am plecat la gar; pe drum am vzut un nor astral negru acoperind brusc cerul 42-11.
Mai trziu, n timp ce trenul rula spre Puri, am avut o viziune a lui Sri Yukteswar. El era
aezat, cu o expresie de gravitate excepional zugrvit pe faa sa.

"Totul s-a sfrit deci? " ntindeam braele ntr-un gest de implorare.

El ncuviin, apoi dispru ncet.

A doua zi, am cobort la Puri. Un necunoscut m-a abordat:

"tii c Maestrul este mort?" Dup aceea m-a prsit fr s mai zic nimic. Niciodat n-
am tiut cine a fost, nici cum m-a gsit.

mpietrit, am neles c gurul meu voia prin toate mijloacele s-mi anune
nspimnttoarea noutate, mpotriva creia se revolta ntreaga mea fiin. Cnd am sosit
la ashram, abia mai puteam s m in pe propriile picioare. Vocea interioar repeta
mereu: "Linitete-te, calmeaz-te!".

Am intrat n camera n care corpul deja rece al Maestrului, aezat n lotus, prea nc plin
de via i de iubire. Cu puin timp naintea morii, gurul meu avusese puin febr, dar n
ziua precedent evadrii lui spre Absolut prea complet restabilit. Nu-mi puteam lua
ochii de la corpul su drag, neputnd realiza c sufletul lui nu mai era acolo. Pielea era
neted i moale, trsturile feei prezentau o expresie beatific de pace. Pe deplin
contient, el i prsise corpul fizic pentru c Dumnezeu l-a chemat la El.

"Leul Bengalului nu mai este!" am exclamat eu disperat.

 Alturi de trupul fr de via al Guru-lui meu, n postur de meditaie

Pe 10 martie, am coordonat ritualul funerar. Sri Yukteswar a fost ngropat 42-12, conform
ritualurilor antice ale ordinului Swami, n grdina ashramului de la Puri. Mai trziu,
discipolii au sosit din toate colurile Indiei pentru a onora memoria gurului lor la
solemnitile echinociului. Amrita Bazar Patrika, principalul cotidian din Calcutta, a
scris, prezentnd i o fotografie a Maestrului:
"Ceremonia funebr Bhandara, n memoria lui Srimat Swami Sri Yukteswar Giri
Maharaj, n vrst de 81 de ani, a avut loc pe 21 martie la Puri, unde s-au adunat un mare
numr de discipoli.

Unul dintre eminenii comentatori ai lui Bhagavad Gita, Swami Maharaj a fost un mare
discipol al lui Yogiraj Sri Shyama Charan Lahiri Mahasaya din Benares. Swami Maharaj
a fondat mai multe centre Yogoda Sat-Sanga (Self-Realization Fellowship), inspirnd
micarea yoga pe care Swami Yogananda, principalul su discipol, a dus-o n Occident.
Spiritul profetic, nalta spiritualitate a lui Sri Yukteswarji l-au inspirat pe Swami
Yogananda s traverseze oceanele i s rspndeasc n America mesajul Maetrilor
Indiei.

Comentariile sale despre Bhagavad Gita i alte Cri Sfinte certific nalta autoritate a lui
Sri Yukteswar n filosofia oriental i occidental i constituie o punte de unire ntre
Orient i Occident. Convins de unitatea fundamental a tuturor religiilor, Sri Yukteswar
Maharaj a creat Sadhu Sabha (Societatea Sfinilor), cu cooperarea liderilor diferitelor
secte i credine, cu scopul de a introduce spiritul tiinific n religie. Cu puin timp
nainte de moartea sa, l-a desemnat pe Swami Yogananda pentru a-l nlocui la conducerea
organizaiei Sadhu Sabha.

ntreaga Indie resimte dureros pierderea acestui mare om. Fie ca cei care l-au cunoscut i
i-au fost apropiai s fac s dinuie spiritul adevrat al culturii Indiei i sadhana
personificate n el."

M-am ntors la Calcutta. Neavnd puterea de a rennoi amintirile la ashramul de la

Serampore, l-am chemat pe Prafulla, tnrul discipol al lui Sri Yukteswar, i am aranjat
cu el ca s conduc coala de la Ranchi.

"n dimineaa n care ai plecat la Allahabad", mi-a povestit el, "Maestrul a czut la pat:

'Yogananda a plecat!' exclam el. 'Yogananda a plecat!' El adug o fraz enigmatic:

'Atunci va trebui s-i comunic n alt mod.' Apoi s-a cufundat n tcere."

mi umpleam zilele cu diverse activiti: conferine, ore, interviuri, vizite la vechii

prieteni. n spatele unui zmbet i activitii febrile, un curent morbid mi polua rul
binecuvntrilor care, timp de atia ani, erpuise pe sub nisipurile tuturor percepiilor
mele.

"Unde s-a dus acel nelept divin?", exclamam eu n sinea mea.

Dar nici un rspuns nu venea.

"Maestrul a desvrit uniunea lui cu Creatorul Cosmic i este mai bine pentru el", mi
optea raiunea. "El triete etern n Regatul n care moartea nu mai este de temut."
"Nu-l vei mai vedea niciodat n vechea cldire de la Serampore", se plngea inima.
"Niciodat nu-i vei mai conduce prietenii la Maestru zicnd cu mndrie: "Privii-l pe
Jnanavatarul Indiei!".

Domnul Wright fixase pentru nceputul lui iunie plecarea noastr n America. La Calcutta
am petrecut ultimele 15 zile din luna mai n banchete de adio; apoi doamna Bletsch,
domnul Wright i cu mine am luat loc n Ford i am mers la Bombay. La sosirea noastr,
autoritile maritime ne-au solicitat s ne anulm biletele, fiindc Fordul nostru, de care
am fi avut nevoie iari n Europa, nu putea fi mbarcat.

"N-are importan", i-am zis eu trist domnului Wright. "Vreau s mai merg nc o dat la
Puri." mi ziceam: "Fie ca lacrimile mele s mai ude nc o dat mormntul gurului
meu."

42-1: Literal, param = superior, hansa = lebd. Conform Scripturilor, lebda mitologic
este vehicolul lui Brahma, Creatorul. Ca simbol al discernmntului, lebda alb, hansa, e
considerat ca fiind capabil s separe adevratul lapte dintr-un amestec de lapte cu ap.
Ahan-sa sau han-sa (pronunat hong-sau) literal nseamn "Eu sunt El". Aceste silabe
sanscrite incantate posed o legtur vibratorie cu inspiraia i expiraia. Astfel, cu fiecare
respiraie, omul afirm n mod incontient adevrul fiinei sale: Eu sunt El.

42-2: De altfel, ei au ocolit aceasta dificultate spunndu-mi simplu "domnule"

42-3: At the Puri ashram, Swami Sebananda is still conducting a small, flourishing yoga
school for boys, and meditation groups for adults. Meetings of saints and pundits convene
there periodically.

42-4: A section of Calcutta.

42-5: Aceasta izvorte din rdcini imemoriale, din experienele trecute ale morii.
Aforismele lui Patanjali: II:9.

42-6: Mela religioase sunt menionate n strvechea Mahabharata. Cltorul chinez

Hieuen Tsiang a lsat o relatare ampl despre Kumbha Mela ce a avut loc n anul 644
D.C. la Allahabad. Kumbha Mela se ine n fiecare al treilea an succesiv n Hardwar,
Allahabad, Nasik i Ujjain, rentorcndu-se n Hardwar pentru a completa ciclul de 12
ani. Fiecare ora serbeaz Ardha (jumtate) Kumbha n fiecare al aselea an dup
Kumbha din oraul respectiv; astfel Kumbha i Ardha Kumbha au loc n diferite orae la
fiecare trei ani.

Hieuen Tsiang ne spune c Harsha, regele Indiei de nord a mprit clugrilor i

pelerinilor la Kumbha Mela ntreaga bogie (acumulat timp de 5 ani) a visteriei regale.
Cnd Hieuen Tsiang a plecat spre China, el a refuzat partea sa de daruri, constnd din
bijuterii i aur, dar a luat cu el ceva de valoare mult mai mare, 657 manuscrise religioase.
Fa-Hsien ne spune c indienii erau fericii i cinstii; pedeapsa capital nu era cunoscut.
42-7: Nu eram de fa cnd au murit: mama, fratele mai mare Ananta, sora mea Roma,
Maestrul, tatl meu i muli discipoli care-mi erau dragi.

(Tatl meu a murit la Calcutta, n 1942, n vrst de 89 de ani.)

42-8: Sadhu hindui, care se numr cu sutele de mii, sunt condui de un comitet executiv
format din 7 efi, reprezentnd cte una din cele 7 seciuni mai importante din India.
Actualul Mahamandaleshwar, sau preedinte, este Joyendra Puri. Acest om este puin
vorbre i se limiteaz, cel mai adesea, s repete trei cuvinte: Adevr, Iubire, Munc. O
conversaie suficient!

42-9: Dup cum se tie, exista mai multe metode pentru a fi superior unui tigru. Un
explorator australian, Francis Birtles, a relatat c el a gsit jungla indian "variat,
minunat i oferind siguran". Farmecul siguranei sale a fost dat de hrtia de mute. "n
fiecare noapte mprtiam o cantitate de hrtii n jurul cortului i nu am fost niciodat
tulburat" explica el. "Motivul este psihologic. Tigrul este un animal cu o mare demnitate
contient. El d trcoale i provoac omul pn cnd ajunge la hrtia de mute, apoi el
pleac pe furi. Nici un tigru demn nu ar ndrzni s nfrunte o fiin uman dup ce a
clcat pe hrtiile de mute lipicioase!".

42-10: La rentoarcerea n America, am dat jos multe kilograme.

42-11: Sri Yukteswar murise tocmai atunci, la ora 7 seara, n 9 martie 1936.

42-12: Obiceiurile funerare hinduse cer incinerarea pentru efii de familie; Swami i
clugrii altor ordine nu sunt incinerai, ci ngropai. (Exist excepii ocazionale.) Se
consider simbolic c trupurile clugrilor au ispit incinerarea n focul nelepciunii n
momentul depunerii jurmntului monastic.

CAPITOLUL: 43

nvierea lui Sri Yukteswar

ntr-o zi, forma glorioas a grandiosului avatar Krishna mi apru nvluit ntr-o lumin
orbitoare n camera mea din Regent Hotel, la Bombay. Viziunea se manifest, n faa
ochilor mei uluii, pe acoperiul marelui imobil din fa, pe cnd priveam spontan pe
fereastra larg deschis de la etajul al doilea.

Fascinanta form mi fcu, surznd, un senin prietenesc. Tocmai ncepusem s m ntreb

ce putea s nsemne acest mesaj, cnd Krishna dispru, dup ce fcu un gest de
binecuvntare. Uurat i cuprins de o extraordinar emoie, am presimit c aceast
viziune va fi pentru mine preludiul unor mari evenimente de ordin spiritual.

Biletele noastre de vapor fuseser anulate. M reineau la Bombay mai multe conferine,
dup care eram liber s m rentorc n Bengal.
 -de B. K. Mitra n
"Kalyana-Kalpatur"

KRISHNA,
VECHIUL PROFET
AL INDIEI

Viziunea unui artist

modern asupra
nvtorului divin, ale
crui sfaturi spirituale
din Bhagavad Gita au
devenit Biblia
Hindus. Krishna este
portretizat n arta
hindus cu o pan de
pun n pr (simbol al
jocului divin, lila) i
purtnd un flaut, ale
crui note minunate
trezete devoii, unul
cte unul, din somnul
lor, maya, sau iluzia cosmic.

n ziua de 19 iunie 1936, la exact o sptmn dup viziunea mrea a lui Krishna pe
care am avut-o, tocmai meditam n aceeai camer de la hotel cnd, deodat, o strlucire
uimitoare m trezi din profunda mea stare de sublim reculegere; ntreaga camer se
transformase parc ntr-o feeric lume de vis, n care lumina soarelui se transmutase subit
n splendoare supranatural.

mbtat de extaz am remarcat uluit c l puteam contempla din nou pe Sri Yukteswar
nsui, n carne i oase, materializat acum instantaneu, la cteva luni dup moarte, n faa
mea.

"Fiul meu!" Maestrul vorbea blnd i un sublim surs i lumina faa angelic.

Pentru prima dat n viaa mea nu am ngenuncheat la picioarele sale sacre, ci i le

strngeam cu frenezie n braele mele. Angoasa ultimelor luni, n care i simisem att de
intens lipsa, nu mai nsemna nimic pe lng fericirea pur, nesfrit pe care o resimeam
acum.

"O, iubitul meu nvtor, pentru ce m-ai prsit?" Excesul de bucurie fcea aproape s
par incoerente frazele mele. "Pentru ce m-ai lsat s plec la Kumbha Mela? Cu ct
amrciune mi-am reproat atunci c te-am prsit!"
"Nu voiam s-i spulber sperana de a-l ntlni iar pe Babaji n acelai loc n care el mi
apruse. n fond, iat, nu te-am prsit dect pentru un scurt interval; cci nu sunt eu oare
acum din nou alturi de tine?"

"Dar oare eti chiar tu, Leul lui Dumnezeu? Pori tu acum acelai corp fizic cu acela pe
care eu l-am ngropat n nisipul uscat de la Puri?"

"Da copilul meu, sunt chiar eu n persoan. Acesta este corpul meu din carne i snge. El
pare eterat n ochii spiritului meu, dar pentru tine este perfect material. Am realctuit i
materializat din atomii cosmici un corp n ntregime nou, n mod exact asemntor cu
acela - efemer vis cosmic - pe care tu l-ai nmormntat n nisipul iluzoriu de la Puri, n
snul acestei lumi fizice de vise. ntr-adevr, eu am nviat, dar nu pe pmnt, ci pe o
sublim planet a astralului superior, ai crei locuitori extrem de evoluai spiritual sunt,
de altfel, mult mai pe msura nivelului meu de evoluie luntric dect umanitatea
terestr. Acolo sus, tu i aceia suficient de evoluai spiritual pe care i iubeti vor veni
ntr-o zi s m regseasc."

"Guru nemuritor, povestete-mi tot, te implor!"

Maestrul schi un zmbet. "Te rog ns, copilul meu, s-i slbeti puin strnsoarea
braelor!"

ntr-adevr, l strngeam pe guru cu o for herculean, fericit s regsesc aceeai arom

familiar ce emana din corpul su fizic. i acum nc, de cte ori mi amintesc, mai simt
n palme contactul cu carnea sa divin, de fiecare dat cnd evoc acele ore de neuitat.

"Aa precum profeii au ca misiune s ajute umanitatea s evolueze spiritual sau s-i
ispeasc karma fizic, tot aa Dumnezeu mi-a ncredinat, ntr-o lume superioar,
misiunea de ghid spiritual salvator", explic Sri Yukteswar. "Aceast lume se numete
Hiranyaloka ("Planeta astral iluminat"). Sarcina mea esenial este s ajut fiinele
suficient de evoluate s-i ispeasc karma astral, pentru a se elibera astfel definitiv de
renaterile astrale. Locuitorii din Hiranyaloka sunt nzestrai cu un nalt grad de evoluie
spiritual; n cursul ultimei lor ncarnri terestre, fiecare dintre ei atingnd, datorit
practicii yoga i meditaiei profunde, puterea de a prsi n stare de deplin contiin
propriul corp fizic n momentul morii. Nimeni nu este altfel demn i nu poate s intre n
Hiranyaloka dac nu a depit, pe cnd nc exista n sfera terestr, stadiul de savikalpa
samadhi, pentru a-l atinge pe cel de nirvikalpa samadhi 43-1.

Locuitorii din Hiranyaloka au trecut deja prin acel domeniu al astralului unde oamenii
stau n general pentru un timp mai lung sau mai scurt dup moarte, n funcie de karma
lor; muli au rupt deja mare parte dintre lanurile aciunilor lor trecute n lumea astral,
cci numai fiinele avansate pot s duc la bun sfrit aceast aciune de mntuire. Pentru
a-i purifica n ntregime de orice reziduu karma-ic corpul lor astral, aceste fiine
superioare renasc, prin intermediul legilor cosmice specifice acestui trm, cu un nou
corp astral mult mai rafinat, n lumea din Hiranyaloka, soare (adevrat focar sublim) al
cosmosului astral n care eu am renviat dup prsirea corpului fizic, pentru a le oferi
directive spirituale acestor fiine de acolo. Hiranyaloka cuprinde de asemenea, fiine
extrem de avansate venite dintr-un trm net superior, lumea cauzal, nc i mai subtil!"

O asemenea fuziune profund spiritual se stabilise ntre Maestrul meu i mine, nct el
mi comunica aproape totul printr-un fel de subtil viziune reciproc, att prin
intermediul cuvintelor, ct i prin intermediul transmisiei telepatice a gndurilor.

"Scrierile strvechi yoghine nva", continu Sri Yukteswar "c Dumnezeu a mbrcat
spiritul uman cu trei nveliuri succesive: corpul cauzal esut i alctuit din idei, corpul
astral subtil, reedin sau vehicul al mentalului (Manas) i al afectivitii i, n sfrit,
corpul fizic grosier. Pe pmnt omul este nzestrat cu un aparat senzorial care are
coresponden la fiina astral ntr-un corp format din prana 43-2. Fiina cauzal "triete"
i se mic n sfera grandioas extrem de subtil i beatific a ideilor pure. Activitile
mele actuale m pun mai mereu n contact cu fiine evoluate ale astralului care se
pregtesc cu asiduitate s ptrund i s rmn pentru totdeauna n universul cauzal.

"nvtorule adorat, mai ofer-mi te rog i alte detalii semnificative asupra cosmosului
astral." Dei oarecum mai slbisem strnsoarea, braele mele nc l mai nconjurau pe Sri
Yukteshwar. Comoar mai de pre dect toate comorile era guru-l meu, care a nvins
moartea s vin la mine!

"Exist o infinitate uluitoare de planete astrale populate cu fiine astrale care mai de care
mai frumoase i extraordinare", mi explic Maestrul. "Pentru a cltori de la o lume
astral la alta, locuitorii lor se servesc spontan de simurile lor astrale, utiliznd
instantaneu diferitele energii astrale subtile, ce sunt mult mai rapide i mai puternice
dect electricitatea sau radiaiile cunoscute de oameni.

Universul astral, fiind alctuit din formele subtile rafinate ale luminii difereniate
(akasha), este surprinztor de mult mai frumos, mai plin de iubire i mai vast dect
cosmosul material. ntregul univers fizic, dei pare infinit pentru oameni este, analogic
vorbind, suspendat precum o mic cabin (nacel) solid, la aeronava gigantic a
universului astral. Nenumrate sunt ntr-adevr galaxiile materiale care se gsesc
mprtiate n puzderia stelelor i constelaiilor, dar cu mult mai numeroase sunt galaxiile
i constelaiile universului astral, ale cror sisteme solare au planete astrale incomparabil
mai frumoase i mai uluitoare dect acelea ale voastre; acolo, n zori, sorii lor fascinani
strlucesc n mii de indescriptibile aurore boreale n ochii plini de dragoste i fericire ai
locuitorilor lor. Ziua i noaptea acolo sunt mult mai lungi dect pe pmnt.

Universul astral este n general infinit mai frumos, mai delicat, mai plin de dragoste i
mai pur, el fiind incomparabil mai armonios i mai bine organizat dect lumea fizic.
Acolo nu exist nici zone de deert, nici planete nelocuibile. Flagelurile terestre: ierburile
rele sau veninoase, microbii, insectele sau erpii sunt aproape complet necunoscute n
lumea astral, ca de altfel i diferenele de climat sau de anotimp; o etern var sublim
domnete acolo, temperat de fermectoare ploi toreniale cu milioane de picturi
multicolore; n anumite zone apar rareori ninsori de o albea orbitoare. Pe planetele
astrale se afl de asemenea lacuri de opal, mri luminoase, ruri cristaline de culoarea
curcubeului, care le nfrumuseeaz peisajele de paradis. Locuitorii astralului triesc
acolo stri de indescriptibil fericire i, plini de bucurie i armonie, se iubesc copleii de
altruism i buntate.

Universul astral obinuit - dar nu lumea superioar din Hiranyaloka - este populat de zeci
de milioane de suflete umane, venite mai mult sau mai puin recent de pe pmnt, ca i de
sute de miliarde de alte fiine: zne, sirene, peti, animale, salamandre, gnomi (pitici),
semi-zei sau alte spirite, locuind pe diferite planete astrale, dup afinitile lor specifice i
n conformitate cu nuanele karma-ei lor. Zone ntregi cu diferite frecvene vibratorii sunt
aici, n astral, rezervate att spiritelor bune, ct i rele. Cele bune pot s se deplaseze
aproape instantaneu, liber, de la o zon la alta, pe cnd cele rele sunt n mod strict limitate
i nchise pe planeta sau trmul lor. La fel precum oamenii triesc la suprafaa globului,
viermii n pmnt, petii n ap, psrile n special n aer, ntr-un mod asemntor,
diferitele categorii de fiine subtile astrale, de la cele superioare la cele inferioare, sunt
distribuite dup propria frecven dominant.

ngerii deczui (involuai), expulzai din sferele superioare ale lumii astrale, sunt cel mai
adesea ntr-un rzboi perpetuu chiar ntre ei i utilizeaz pentru aceasta bombe cu 'energii
malefice', fluxuri vibratorii captate prin mantre 43-3. Aceste fiine egoiste, sadice i
rufctoare bntuie ndrjite numai prin ntunecatele regiuni infernale ale astralului
inferior plin de energii malefice, ntunecat i apstor, unde ele i ispesc pn la urm,
n timp de zeci sau sute de ani astrali, karma lor rea, prin suferin, chinuri cumplite,
comaruri ngrozitoare i spaime de nedescris.

n vastul univers astral sublim - care se afl deasupra negrei nchisori astrale -, totul este
doar frumusee, iubire, armonie i splendoare. Cosmosul astral, fiind n modul cel mai
natural n armonie cu perfeciunea divin, fiecare lucru, fiin de acolo este creat n mod
direct prin voina i imaginaia divin, i parial prin cele ale fiinei astrale. Fiina astral
posed capacitatea de a modela, prin imaginaie i gnd, orice form sau de a perfeciona
frumuseea a ceea ce Creatorul Suprem a creat deja. Cci El a dat fiilor si din astral
privilegiul sublim de a putea s modifice sau s transforme la voin cosmosul lor astral.
Dac, pe Pmnt, materia solid este modificat prin laborioase i complexe procese
chimice i fizice, aici, n acest univers superior, un simplu act de voin i imaginaie este
suficient pentru a modifica n lichid, gaz sau energie materia subtil caracteristic lumii
astrale.

Umanitatea este confruntat cu rzboaie, pe pmnt, pe mri i n aer. Lumea astral, din
contr, este aceea a bucuriei, a armoniei, a jocurilor amoroase, a iubirii profunde i a
egalitii. Fiina astral i modific prin materializare i dematerializare adecvat corpul
astral la voin. Flori, peti sau animale pot aici s se transforme temporar n fiine
omeneti astrale sau chiar s ia nu conteaz ce form aproape identic cu aceea a altor
fpturi astrale. Toi locuitorii astralului comunic ntre ei cu o uurin extraordinar,
telepatic, fr nici un fel de aparat. Nici o lege bine definit a naturii, n afara rezonanei
cu energiile binelui, iubirii i armoniei divine, nu li se impune; astfel, un arbore astral
poate fi determinat instantaneu, prin acelai act de voin descris anterior, s produc o
portocal sau orice alt fruct, ori o floare sau uneori chiar obiecte. Exist totui n lumea
astral i anumite restricii de ordin karma-ic, care fac s nu fie permis chiar orice, dar n
general nu exist, cu excepia valorilor supreme divine, nici o scar a valorilor prea rigid
ntre diferitele fiine i obiecte ale astralului; totul aici este ptruns de lumina divin
esenial, creatoare (Akasha).

Nimeni dintre locuitorii astralului nu se mai nate din femeie; copiii, n cazul cuplurilor
astrale, sunt n mod direct i fulgertor materializai de fiina astral care i dorete,
datorit voinei sale cosmice i se condenseaz ntr-o form astral precis definit.
Sufletele recent lipsite de corpuri fizice, care prsesc lumea terestr sau planul fizic al
altor planete prin aa-zisa "moarte", sunt uneori atrase ntr-un "cmin" al unui cuplu
astral, graie afinitilor psihice, mentale i spirituale pe care le prezint sufletul n cauz.

Un corp astral este total insensibil la frig, la cldur sau orice alt condiie natural.
Anatomia caracteristic corpului astral comport un creier subtil astral sau "lotusul cu
1000 de petale de lumin" (sahasrara) i cei 6 centri subtili - chakra -, ce se afl plasai
de-a lungul lui sushumna nadi, sau axul esenial subtil cerebro-spinal. Inima astral i ia
energia subtil afectiv i lumina iubirii divine din subtilul creier astral (sahasrara) i apoi
o retrimite n tot corpul astral sub forma "biotronilor sau diferitelor forme de prana".
Fiina astral acioneaz asupra corpului su prin intermediul acestor subtile energii
prana-ice (biotronice) sau cu ajutorul vibraiilor subtil energetice ale unor mantra care
permit vibraia la unison cu anumite energii infinite, astrale.

Corpul unei fiine astrale este o copie dup forma fizic a ultimei ncarnri n lumea
fizic. Fiina astral i pstreaz, de regul, aparena corporal din tinereea corpului din
ultimul sejur terestru. Totui, uneori, o fiin astral prefer s-i menin aparena pe
care a avut-o la btrneea sa pmntean, precum fac eu acum." i Maestrul, care era
nsi esena tinereii, surse voios.

"Deosebindu-se de lumea fizic, a celor trei dimensiuni spaiale, percepute n mod unic
de ctre cele cinci simuri, lumea astral devine n special perceptibil prin cel de al
aselea sim: intuiia astral. Prin intermediul acestui sim al intuiiei astrale, sau al
aselea sim, fiina astral recepioneaz senzaiile vizuale, auditive, olfactive, gustative i
tactile. Fiina astral este nzestrat cu trei ochi, primii doi pe jumtate nchii, al treilea,
cel principal - ajna chakra - aflat n mijlocul frunii, este acum larg deschis, permind s
se perceap totul n astral. Fiina astral este nzestrat cu toate organele exterioare ale
simurilor: nas, limb, ochi, piele, urechi, dar al aselea sim, al intuiiei, i permite s
recepteze i s transmit diferitelor pri ale corpului felurite categorii de senzaii: astfel,
ea poate "s vad" cu urechea, nasul sau ochii, "s aud" prin intermediul ochilor sau al
limbii sau s comunice simul gustativ urechilor, pielii .am.d. 43-4

Corpul fizic uman este expus la tot felul de accidente; corpul eterat al unei fiine astrale
uneori poate i el s sufere o leziune oarecare, dar este imediat vindecat printr-un
instantaneu act de voin."

"Gurudeva, toi locuitorii astralului sunt frumoi?"

"Pentru ei frumuseea este, mai presus de orice, spiritual, nu fizic", rspunse Sri
Yukteswar. "Iat de ce fiina astral nu acord o prea mare importan formei exterioare.
Ea are ns privilegiul s mbrace dup, voie noi, un nou corp plin de culori. La fel cum
un om se mpodobete cu haine alese pentru o gal, tot aa i fiina astral i asum
uneori forme exterioare speciale.

Pe planetele superioare ale astralului, precum Hiranyaloka, feerice i sublime ceremonii

divine srbtoresc eliberarea spiritual a unei anumite fiine astrale care, datorit
eforturilor fcute pe calea spiritual, a meritat s se ridice pn n sferele de existen ale
trmului cauzal. n asemenea ocazii, Invizibilul Tat Ceresc i Sfinii care sunt plenar
identificai cu Dumnezeu Tatl, se materializeaz temporar n formele astrale pe care i le
aleg, pentru a prezida asemenea solemniti astrale. Pentru a-l rsplti prin infinita sa
graie i dragoste pe iubitul su fiu credincios, Domnul Dumnezeu i se poate manifesta
aa cum vrea acesta. Astfel, dac credinciosul a urmat predominant calea devoiunii plin
de iubire sau a abnegaiei totale, Dumnezeu i apare sub aspectul Mamei Divine. Isus, de
exemplu, a adorat permanent, dincolo de orice expresie, aspectul de Tat al Divinului.
Personalitatea oferit de Creator fiecrei creaturi poate avea orice preferin imaginabil
sau inimaginabil, pe care Domnul i-o satisface, datorit versatilitii Sale!" Guru-l i cu
mine am rs fericii.

"Prietenii, soii sau iubiii din vieile fizice se regsesc cu uurin n lumea astral." Sri
Yukteshwar continu cu vocea sa plcut, melodioas. "Bucurndu-se de nemurirea
prieteniei, dobndesc n sfrit certitudinea c iubirea adevrat este indestructibil, lucru
de care s-au ndoit cu ocazia dezndjduitoarelor separri pmntene.

Intuiia fiinei astrale, legat de gradul de trezire al celui de al aselea sim, strpunge
perdeaua ce separ lumea sa astral de planul fizic pmntean, pentru a observa
nestingherit toate activitile omeneti, chiar i cele mai intime. Mii de pmnteni au
scurte viziuni ale unor fiine astrale sau ale lumii astrale. 43-40

Majoritatea fiinelor avansate din Hiranyaloka rmn mai mereu treze n extaz divin pe
timpul zilelor i nopilor, ce aici sunt mult mai lungi, ajutnd astfel telepatic, mental i
spiritual la guvernarea cosmosului fizic i astral, ct i la izbvirea fiilor rtcitori, prea
mult legai de pmntesc. n somn, locuitorul de pe Hiranyaloka are uneori viziuni
extatice astrale. Dar, n general, mintea sa este scufundat n starea extatic de super-
contiin ce survine n nirvikalpa samadhi.

Locuitorii universului astral, n totalitatea sa, mai sunt nc, la diferite grade, prad
suferinelor morale, psihice i mentale. Erorile de comportare sau greelile legate de
perceperea adevrului mai fac uneori s se zbuciume teribil pe fiinele hipersensibile i
foarte evoluate de pe Hiranyaloka. Acestea se strduiesc s i armonizeze faptele i
gndurile cu perfeciunea legilor spirituale.

Locuitorii lumii astrale comunic ntre ei instantaneu prin telepatie i televiziune astral;
astfel sunt evitate erorile de interpretare i toate confuziile rezultnd din limbajul vorbit
sau scris, att de comune pe pmnt. La fel cum pe ecran, la cinema, personajul filmului
pare c i joac rolul datorit razelor luminoase, fr a avea nevoie s respire, n mod
asemntor, fiina astral acioneaz cu inteligen i dragoste fr a fi nevoie s-i
extrag energie din oxigen. Pentru a tri, omul are nevoie de elemente solide, lichide,
gaze sau alte forme de energie, n timp ce fiina astral se hrnete n principal din lumina
subtil cosmic."

"Maestre, locuitorii astralului mai mnnc ceva?" Urmream extraordinarele revelaii cu

ntreaga mea receptivitate: mintea, inima i sufletul. Percepiile super-contiente, sublime
ale adevrului sunt singurele stabile i imuabile, n timp ce experienele senzoriale
prezint un adevr temporar i relativ i i pierd rapid intensitatea n memorie. Cuvintele
Maestrului mi se imprimau n minte ntr-un mod de neuitat, astfel c, scufundat n starea
de super-contiin, eu pot oricnd s retriesc cu claritate divina experien.

"Legumele i fructele alctuite din fine raze luminoase abund pe solul astral", rspunse
Sri Yukteswar. "Fiina astral mnnc legumele i fructele pe care le dorete i
savureaz un nectar care nete n glorioase cascade de lumin sau pe care ea i-l
extrage din apele astrale curgtoare. La fel cum, pe pmnt, imaginea invizibil a
persoanelor ndeprtate poate fi scoas din eter i fcut vizibil prin aparatul de
televiziune, pentru ca apoi s dispar din nou atunci cnd oprim aparatul, n mod similar,
locuitorul unei planete astrale va materializa la voin tiparele invizibile ale fructelor sau
legumelor astrale, create de Dumnezeu, care plutesc n eter (Akasha). Printr-un procedeu
identic, imaginaia exuberant a acelei fiine creeaz grdini cu flori avnd miresme
paradisiace, care apoi se ntorc n invizibilitatea lor eteric. Cu toate c locuitorii evoluai
ai planetelor astrale, precum Hiranyaloka, sunt aproape eliberai de nevoia de a mai
mnca ceva, asimilnd direct energia astral vital, sufletele aproape n ntregime
eliberate din lumea cauzal nu absorb nimic altceva n afara de manna - o energie
beatific.

Fiina astral, eliberat acum de legturile terestre, ntlnete o mulime de fiine dragi cu
care a fost n diverse relaii n cursul diferitelor sale ncarnri terestre umane: tai, mame,
soii, soi sau prieteni 43-5. Netiind pe care s o prefere cel mai mult, ea va oferi acum
aceeai iubire divin i egal tuturor, ei toi fiind copiii i expresiile individualizate ale lui
Dumnezeu. Aspectul astral exterior al fiinelor dragi fiind acolo mai mult sau mai puin
transformat, n funcie de dezvoltarea a noi caliti n perioada ultimei ncarnri, fiina
astral i va folosi intuiia fr gre pentru a-i recunoate pe aceia care i-au fost dragi n
alte planuri de existen i s i ntmpine n noua lor cas astral. Deoarece fiecare atom
al creaii este nzestrat cu o individualitate nepieritoare 43-6, prietenii astrali sunt
recunoscui cu uurin, indiferent care ar fi noua lor aparen astral, la fel cum, pe
pmnt, identitatea unui actor transpare foarte clar, indiferent de deghizarea sa sau de
machiajul folosit.

Fiina astral triete cu mult mai mult timp dect pe pmnt; convertit n timp terestru,
durata vieii medii a unei fiine astrale obinuite ar fi de la 500 la 1.000 de ani. Dar la fel
cum anumite specii de arbori triesc n lumea fizic mai mult de 1.000 de ani i aa cum
exist pe pmnt yoghini n vrst de mai multe sute de ani, n timp ce muli oameni nu
depesc vrsta de 60 de ani, tot aa anumite fiine ale astralului triesc cu mult mai mult
dect altele. Vizitatorii lumilor astrale care nu s-au eliberat n ntregime de karma fizic
stau n astral mai mult sau mai puin timp, n conformitate cu karma lor pmntean care,
dup o perioad specific, i readuce napoi pe pmnt.

n momentul n care trebuie s-i abandoneze corpul de lumin, sau altfel spus, s se
rencarneze din nou ntr-un corp pmntesc fizic, fiina astral nu este prad chinurilor
morii. Cu toate acestea, multe dintre aceste fiine astrale resimt o anumit nelinite la
gndul c, la un anumit nivel de evoluie, trebuie s-i schimbe nveliul astral pentru un
corp cauzal mult mai rafinat. Lumea astral este n lipsit de mori accidentale, de boli i
de btrnee. Aceste trei flageluri sunt specifice numai Pmntului, unde omul nu se
identific, n general, dect cu corpul fizic, care i datoreaz n mod exclusiv existena
aerului, hranei i somnului.

Moartea fizic este semnalat de oprirea respiraiei i descompunerea celulelor corpului.

Moartea astral se manifest prin dezintegrarea "biotronilor" (prana) din care este
alctuit fiina astral. Dup moartea fizic, omul pierde contiina nveliului su carnal
i devine contient de un nou corp subtil, specific lumii astrale. Prin urmare, moartea
fizic face ca fiina s se nasc n astral, iar moartea astral face ca fiina s se
rencarneze n lumea terestr. O fiin trece astfel de la contiina unei nateri i a unei
mori astrale la contiina naterii i a morii fizice. Aceste cicluri alternative de renateri
astrale i rencarnri pmntene constituie soarta inevitabil a tuturor acelora care nu au
atins nc eliberarea spiritual. Descrierile scripturale ce se refer la aa-zisele "ceruri" i
"infernuri" trezesc uneori n om amintiri profunde ale experienelor n paradisiacele
trmuri astrale, ca i n dezolantul loc de edere terestru."

"nvtorule preaiubit - am ntrebat - explic-mi n detaliu care este diferena dintre

renaterile pe pmnt i cele n lumea astral i cea cauzal?"

"Spiritul individual este esenialmente cauzal - rspunse gurul meu. Corpul cauzal
servete drept matrice fundamental celor 35 de idei-for concepute de Dumnezeu, din
care El formeaz mai apoi corpul astral, compus din 19 elemente subtile, i corpul fizic,
alctuit din 16 elemente fizice.

Cele 19 elemente ale corpului astral se mpart n trei grupe principale: mentale, afective i
prana-ice (biotronii). Cele 19 componente ale sale sunt respectiv: 1) inteligena, 2) egoul,
3) sentimentul, 4) mentalul (contiina simurilor); cinci instrumente de cunoatere,
replicile subtile ale simurilor fizice: 5) miros, 6) gust, 7) vz, 8) pipit, 9) auz; cinci
instrumente de activitate: 10) procreaie, 11) excreie, 12) vorbire, 13) mers, 14) abilitate
manual; cinci instrumente ale forei vitale corespunznd diferitelor funcii ale corpului:
15) cristalizare, 16) asimilare, 17) eliminare, 18) metabolism, 19) circulaie. Acest
compus subtil astral alctuit din 19 elemente subtile supravieuiete morii corpului fizic,
care este compus din 16 elemente grosiere, metale i nemetale.

Dumnezeu elaboreaz n snul propriei Sale esene idei-for pe care le exteriorizeaz n

sui-generis vise. Astfel se manifest la nesfrit Visul Cosmic, creator, n ntreaga bogie
inepuizabil a formelor i aspectelor sale relative.
Din snul celor 35 de categorii de gndire ale corpului cauzal, Dumnezeu extrage 19
elemente subtile ale corpului astral i cele 16 elemente grosiere ce alctuiesc corpul fizic.
Condensnd tot mai mult forele vibratorii, Dumnezeu creeaz mai nti corpul astral i
dup aceea corpul fizic. n conformitate cu principiul relativitii, prin care Unitatea
Primordial se separ ntr-o infinitate de forme ce pstreaz caracteristicile totului,
cosmosul cauzal i corpul fiinei cauzale se deosebesc de cosmosul i corpul astral;
cosmosul fizic i corpurile fiinelor fizice se disting la rndul lor de celelalte forme ale
creaiei, datorit frecvenelor diferite de vibraie ale aspectelor care le compun.

Corpul carnal este un vis obiectiv, stabil al Creatorului. Dualitatea este caracteristic
existenei terestre: sntate - boal, plcere -durere, iubire - ur, ctig - pierdere. n
lumea fizic cu trei dimensiuni oamenii sunt limitai de materia inert. Atunci cnd voina
lor de a tri este zdruncinat de boal sau de alte cauze, survine moartea i greul vemnt
carnal cade temporar. Cu toate acestea, spiritul rmne n continuare ntemniat n corpul
astral i n cel cauzal 43-7. Dorina (fizic, astral i cauzal) este fora fundamental de
coeziune care leag cele trei corpuri. Puterea dorinelor nesatisfcute este garania
sclaviei omului.

Dorinele fizice i au rdcina n egoism i n plcerile grosiere i limitate ale simurilor

fizice. Ele exercit o atracie cu mult mai mare dect dorinele rezultnd din ataamentele
astrale sau din percepiile cauzale.

Dorina astral este o bucurie a vibraiilor. Fiina astral se bucur de eterata muzic a
sferelor, de fascinantul spectacol al creaiei astrale, desfurat ntr-o uluitoare bogie i
diversitate de lumini mereu schimbtoare. Ea gust, respir sau atinge lumina. Dorina
astral este legat de capacitatea fiinei astrale de a crea toate obiectele i experienele ca
forme mirifice de lumin divers colorate sau ca proiecii condensate ale viselor i
gndurilor.

Dorina cauzal se satisface prin percepere supramental. Fiina aproape n ntregime

eliberat spiritual, care nu mai are drept nveli exterior dect corpul cauzal, vede ntregul
univers ca fiind obiectivarea ideilor-for ale Creatorului Absolut; fiina cauzal poate
"materializa" orice, att n lumea astral, ct i n cea fizic, numai printr-un act de voin
i gndire. Iat de ce senzaiile fizice chiar foarte plcute legate de corpul fizic grosier sau
chiar fericirea astral nesfrit apar destul de grosolane i sufocante pentru aceste suflete
de o mare sensibilitate. Fiina cauzal i epuizeaz dorinele manifestndu-le instantaneu
43-8
. Acea fiin care nu are drept vemnt dect voalul ultrarafinat al corpului cauzal este
cu uurin capabil s manifeste i s insufle via chiar unor universuri fizice sau
astrale, dup exemplul divin al Creatorului Absolut. Orice creaie fiind fcut din textura
visului cosmic, spiritul avnd drept hain numai finul voal cauzal posed o imens putere
creatoare.

Un spirit, fiind invizibil prin natura sa, nu poate fi pus n eviden dect prin prezena
unui corp fizic, astral sau cauzal, care totdeauna ne dovedete c nc mai exist dorine
fizice, astrale sau cauzale nesatisfcute 43-9 .
Atta timp ct spiritul individual este nctuat ntr-unul, dou sau trei corpuri-conteinere,
nchise bine cu sigiliul ignoranei i dorinelor nesatisfcute, acesta nu se poate nc
scufunda n Oceanul Spiritului. Cnd ciocanul morii sfrm receptaculul fizic grosier,
celelalte dou nveliuri, astral i cauzal, subzist nc, mpiedicnd spiritul s realizeze
unirea contient cu Viaa Omniprezent. Atunci cnd nelepciunea purific definitiv
spiritul de toate dorinele, aceast putere dezintegreaz i ultimele dou nveliuri.
Micuul spiritul uman se manifest liber, n sfrit; devine una cu Plenitudinea
Nemrginit.

L-am rugat n continuare pe guru-l meu s descrie i mai detaliat enigmatica lume
cauzal.

"Lumea cauzal este de o subtilitate extrem de mare, mi explic nvtorul meu. Pentru
a o nelege, ar trebui s se dein o imens putere de concentrare mental, permind s
se vizualizeze, nchizndu-se ochii, att cosmosul fizic, ct i cosmosul astral n ntreaga
lor imensitate - aeronava astral luminoas i micua sa cabin solid sau fizic - ca
existnd doar n gndire. Dac prin aceast concentrare mental supraomeneasc s-ar
reui s se converteasc sau s se transforme doar n idei pure cele dou cosmosuri, cu
ntreaga lor complexitate, astfel s-ar putea atinge lumea cauzal, ce exist la linia de
demarcaie dintre materie i spirit. Atunci am contientiza clar ntreaga creaie - solide,
lichide, gaze, electricitate, zei, oameni, animale, plante sau microbi - ca forme specifice
ale contiinei divine, ntr-un mod asemntor precum un om poate s nchid ochii i s-
i spun c el exist, dei corpul su fizic i este invizibil ochilor si fizici, nefiindu-i
prezent n minte dect ca idee.

Tot ceea ce o fiin uman poate face numai n minte, fiina cauzal o face instantaneu in
realitate. Inteligena uman cea mai vast i imaginativ ne permite, doar n minte, s
mbrim simultan un cmp foarte vast de idei, s trecem, cu o vitez superioar aceleia
a luminii, din planet n planet, rostogolindu-ne n abisuri fr fund, evolund ntocmai
ca o comet ntre galaxii, pentru a ne pierde aproape instantaneu n nesfrita lor puzderie
de stele. Entitatea cauzal se bucur permanent de o i mai mare libertate, putnd, fr
eforturi, s-i obiectiveze imediat gndurile sau aspiraiile sale, fr ca s ntmpine
vreun obstacol fizic material ori astral i vreo limitare karma-ic.

Din perspectiva contiinei cauzale, cosmosul material nu mai este deloc compus din
"electroni", precum lumea astral nu mai este alctuit din "biotroni" sau "prana", cele
dou lumi apar ca fiind constituite n realitate din infime particule ale gndirii divine,
modelate i difereniate de ctre maya, sau legea relativitii, ce separ doar n aparen
Noumenul (lucrul-n-sine) de fenomenele Sale perceptibile.

Sufletele lumii cauzale se recunosc ntre ele ca fiind puncte individualizate ale Spiritului
plin de bucurie; gndurile lor sunt singurele obiecte care le nconjoar. Fiinele cauzale
percep c diferena dintre corpurile i gndurile lor const n simple idei. La fel cum un
om care nchide ochii poate vizualiza clar i continuu o lumin alb strlucitoare sau o
sfer luminoas de culoare albstrie, tot aa entitatea cauzal, numai prin simpla gndire,
recepioneaz impresii vizuale, auditive, gustative, olfactive sau tactile absolut reale; ea
creeaz orice energie, fenomen sau lucru i l poate face s dispar prin extraordinara
putere a minii sale cosmice.

Naterea i moartea se realizeaz numai n gndire, n lumea cauzal. Fiinele cauzale

absorb numai ambrozia cunoaterii n eternitate nnoit. Ele i potolesc setea din
izvoarele pcii, strbat cile nc nestrbtute ale percepiilor de tot felul, plutesc n
nesfritul Ocean al beatitudinii divine. Iat, strlucitoarele lor corpuri mentale strbat
nenumratele planete create de Spirit, bule proaspete ale universului, stele ale
nelepciunii, vise ale nebuloaselor de aur ce expansioneaz pe fondul azuriu al Infinitului
ce mbrieaz Totul!

Multe sunt fiinele care rmn timp de mii de ani n cosmosul cauzal. Prin tot mai
profunde stri de extaz, spiritul pe deplin eliberat se detaeaz apoi i de micul su corp
cauzal, mbrcndu-se cu imensitatea cosmosului cauzal. Ca nite valuri oceanice
individuale, toate - idei, putere, iubire, voin, bucurie, pace, intuiie, calm, stpnire de
sine i concentrare - se topesc ntr-un singur Ocean Binecuvntat, pururea plin de fericire.
Sufletul nu mai trebuie s experimenteze bucuria sa ca pe un val individualizat de
contiin, ci este scufundat n Oceanul Cosmic Unificator, care conine toate aceste
valuri - rsul, emoiile, fiorurile eterne.

Atunci cnd Spiritul a sfrmat gogoaa de mtase a celor trei corpuri pentru a scpa n
mod definitiv de principiul relativitii, el devine Fiina inefabil, venic existent 43-10.
Privete fluturele Omniprezenei, cu aripile mpodobite de stele, de luni i de sori!
Spiritul expansionat n Supremul Spirit al lui Dumnezeu rmne izolat ntr-un trm de
lumin fr lumin, de ntuneric fr ntuneric, de gnduri fr gnduri, mbtat de extaz,
scufundat n Visul Divin al creaiei cosmice."

"Un spirit n deplin libertate", am exclamat eu uimit.

"Atunci cnd Spiritul s-a smuls n sfrit iluziei celor trei corpuri, continu Sri
Yukteswar, el devine Una cu Infinitul, fr a pierde totui nimic din individualitatea sa.
Cristos a dobndit eliberarea suprem, definitiv, nainte chiar s se fi nscut ca Isus. n
trei faze ale trecutului su, simbolizate prin cele trei zile ale morii i ale nvierii sale pe
pmnt, El a atins desvrirea care i-a permis ascensiunea n Spirit.

Att timp ct omul nu a dobndit eliberarea ultim sau final, el trece prin nenumrate
ncarnri terestre, astrale sau cauzale pentru a se dezbrca gradat, n mod succesiv, de
cele trei corpuri ale sale. Un Spirit divin, un Maestru astfel eliberat poate acum s aleag
ntre a se ntoarce pe pmnt ca profet sau mare nelept, pentru a readuce pe ceilali
oameni la Dumnezeu, sau - ca i mine acum - poate s rmn n snul cosmosului astral.
n aceast lume astral, un mntuitor ia asupra sa o fraciune a karma-ei locuitorilor si
43-11
, ajutndu-i astfel s completeze ciclul lor de ncarnri n snul cosmosului astral,
pentru a se nla ctre sferele cauzale. La fel, un spirit complet eliberat poate s ptrund
n universul cauzal pentru a ajuta fiinele de acolo s-i scurteze timpul de exil n corpul
cauzal i a atinge astfel Eliberarea spiritual Absolut."
"O, nvtorule nviat din mori! A vrea s mai aflu i alte detalii asupra karma-ei fizice,
astrale i cauzale care solicit sufletele s se rentoarc mereu i mereu n cele trei lumi."
L-a fi putut asculta pe nvtorul meu timp de o eternitate. Mai ales c niciodat, n
cursul vieii sale terestre, nu am putut s aflu, ntr-un timp at de scurt, attea adevruri
eseniale de la el. Acum pentru prima dat, el mi lumina domeniul att de controversat i
misterios al vieii de dincolo de moartea fizic.

"Karma fizic sau dorinele pmnteti trebuie s fie complet epuizat pentru a permite
fiinei umane s rmn definitiv n sfera astral. Dou categorii de fiine locuiesc n
acest lume. Aceia care nc mai au o karma fizic i care trebuie s se rencarneze ntr-
un corp fizic, grosier, pentru a-i plti datoria lor karma-ic, pot si clasificai, dup
moartea lor uman, ca vizitatori temporari ai astralului.

Dup moartea astral, fiinele care nc nu i-au ispit karma lor pmntean nu sunt
admise n sfera cauzal, superioar, a ideilor; asemenea fiine trec alternativ din lumea
fizic n lumea astral, n mod succesiv, contiente doar de cel 16 elemente grosiere ale
corpului fizic sau de cele 19 elemente subtile ale corpului lor astral. Dat, dup ce i-a
pierdut corpul fizic, fiina prea puin sau deloc dezvoltat din punct de vedere astral
rmne scufundat chiar i aici pentru majoritatea timpului n letargicul somn al morii,
neputndu-se bucura deloc de splendorile indescriptibile i de fericirile lumii astrale. n
urma acestui repaus n astral, un asemenea om recade n planul fizic material, iar prin
renateri succesive i cltorii astrale, devine gradat contient de structura subtil i de
realitile sferelor astrale.

Locuitorii permaneni ai universului astral sunt numai aceia care, n ntregime eliberai de
aspiraii materiale, fizice, nu mai au deloc nevoie s se ntoarc ntr-o form fizic
grosier. Aceste fiine privilegiate mai au numai karm astral i cauzal de rezolvat. La
moartea astral, ele trec n lumea cauzal, infinit mai subtil i mai rafinat. La captul
unui anumit interval de timp prevzut de ctre legile cosmice, o asemenea fiin evoluat
abandoneaz nveliul cauzal esut din vibraii ale gndirii, pentru a se rentoarce din nou
pe Hiranyaloka sau o alt planet astral superioar, ca s ispeasc acolo, ntr-un nou
corp astral, ceea ce mai rmsese din karma sa astral.

Fiul meu, sper c acum ai neles mai bine c eu am nviat acolo printr-o hotrre divin,
continu Sri Yukteswar, n calitate de salvator al sufletelor coborte mai degrab din
sferele cauzale, dect pentru sufletele nlate de pe pmnt. Aceste suflete ce vin de pe
pmnt n astral, dac totui subzist n ele urme de karma material, nu se pot nla
ctre planetele astrale att de evoluate precum Hiranyaloka.

Majoritatea locuitorilor pmntului, pe care viziunile paradisiace, sublime, nscute din

meditaie profund nu i-au fcut nc s intuiasc indescriptibilei triri beatifice ale vieii
astrale, se grbesc, dup moartea astral, s se rentoarc la minusculele plceri meschine,
limitate i grosiere ale acestei planete; la fel, nenumrate sunt fiinele astralului care, n
timpul trecerii lor prin sferele cauzale, ca urmare a dezintegrrii normale a nveliului lor
astral, rmn totui incontiente fa de extazurile spirituale superioare i, poftind la
fericirea astral mai vulgar, aspir s se napoieze ct mai repede n paradisul astral. Ele
vor trebui s i ndrepte greaua karma astral nainte de a obine dreptul de reziden
permament n lumea cauzal, esut din vibraii elevate i beatifice ale gndirii, pe care
doar un voal subire o mai separ de Creatorul Suprem.

Singur numai fiina pentru care nu mai exist deloc tentaia plcerii astrale, de care s-a
detaat definitiv, poate s rmn pentru totdeauna n universul cauzal. Dup ce i-a
terminat de fructificat karma sa cauzal, sau germenele dorinelor din trecut, spiritul
abandoneaz definitiv ultimul voal al ignoranei i, ieind din vehicolul cauzal, se
contopete pentru totdeauna cu Cel Etern.

Acum cred c ai neles!" adug Maestrul cu un surs fascinant.

"Da, datorit buntii tale; nici nu tiu cum mi-a putea exprima ntreaga recunotin i
bucurie."

Niciodat vreun cntec sau vreo povestire nu m exaltase ntr-un asemenea grad. Scrierile
hinduse menioneaz descrieri referitoare la lumile cauzal i astral, ca de altfel i
privitoare la cele trei corpuri ale omului, dar ct de slabe i srccioase mi apreau
acum aceste texte pe lng via mrturie a nvtorului meu nviat din mori! Pentru el nu
mai exista acum acea "lume misterioas din care nimeni nu se mai ntoarce"!

"ntreptrunderea celor trei corpuri se dezvluie n multe moduri n tripla natur a

omului, continu marele meu guru. Pe pmnt, n stare de veghe, omul este mai mult sau
mai puin contient de cele trei vehicule ale spiritului su divin. Atunci cnd el primete
impresii olfactive, gustative, vizuale, tactile sau auditive, corpul fizic este acela care este
cel mai mult utilizat i angrenat. Vizualizarea mental sau orice act de voin provin i
sunt n strns legtur cu corpul astral. nveliul cauzal se exprim mai ales prin gndire
pur i elevat, n cadrul introspeciei i mai ales n meditaia profund divin; ideile
geniale i vin omului care este obinuit s intre n contact cu corpul su cauzal. n acest
sens, putem vorbi de categoriile generale umane: "materialist", "voluntar" i "intelectual",
n funcie de predominana n fiina uman a corpurilor fizic, astral sau cauzal.

Un om se identific cu corpul su fizic aproximativ 16 ore pe zi. n timpul somnului cu

vise el rmne n corpul su astral, crend spontan, fr eforturi, obiectele, situaiile sau
fiinele, ntr-un mod caracteristic fiinei astrale. n somnul profund, lipsit de vise, el i
deplaseaz centrul contiinei sale sau simul eului n corpul cauzal; acest somn este
profund reconfortant i unificator. n timpul viselor, cel care doarme este n contact cu
corpul astral, nu i cu cel cauzal: tocmai de aceea acest somn nu este n ntregime
odihnitor.

l urmream cu dragoste pe Sri Yukteswar n timp ce mi dezvluia enigmele insondabile

ale lumilor de dincolo.

"Guru angelic, am spus eu, corpul tu actual este cu totul asemntor cu acela pe care l-
am plns att de mult la ashram-ul de la Puri."
"Oh, da, noul meu corp fizic este o fidel copie material a celui vechi. Eu l materializez
sau l dematerializez la voin, cu mult mai frecvent dect o fceam pe pmnt.
Dezintegrndu-l, ntr-o clipit, zbor cu viteza luminii de la o planet la alta, din cosmosul
astral n cel cauzal sau chiar cel fizic." Divinul meu nvtor surse: "Cu toate c te-ai
deplasat att de des n aceste ultime zile, n-am ntlnit nici un fel de dificultate n a te
regsi la Bombay!"

"Oh, nvtorue, moartea ta m-a fcut s sufr att de mult!"

"Sunt eu oare mort? Nu i se pare c este o contradicie pe undeva?" Ochii lui Sri
Yukteswar strluceau de dragoste i de un umor fin.

"Tu doar visai pe pmnt; i pe acel pmnt nu ai vzut dect corpul meu de vis, continu
el. Apoi tu ai ngropat aceast imagine fizic, opera visului. Acum, corpul meu dintr-o
structur mai fin - acesta pe care l contempli i pe care l strngi cu braele att de tare!-
a renviat pe o alt planet mai rafinat, care i ea este un vis divin. ntr-o zi, acest corp
mai subtil i nsi aceast planet - vise efemere amndou - vor dispare, cci i ele sunt
trectoare. Orice balon de vis trebuie n final s explodeze cu ocazia trezirii spirituale.
Yogananda, fiule, nva s distingi ntre vis i Realitate!"

Aceast idee Vedantic a renvierii m umplu de uimire 43-12. Acum mi era ruine c l-
am plns pe nvtor la Puri, vzndu-i corpul nensufleit. Am neles n sfrit c gurul
meu fusese totdeauna treaz n Dumnezeu i c pentru el via i moartea sa fuseser tot
att de efemere ca i nvierea sa actual; toate acestea nu reprezentau pentru el dect
relativiti n snul Visului divin al creaiei.

"Acum, Yogananda, i-am spus adevrul asupra vieii, morii i nvierii mele. Nu mai
plnge de acum nainte. Rspndete mai bine vestea acestei renvieri - dup o via
petrecut pe acest pmnt, vis divin - pe o alt planet populat de fiine mpodobite cu o
tunic astral - i ea tot un vis al lui Dumnezeu! La glasul tu sperana va rensuflei
inimile umane frmntate de nefericire i ngrozite de moarte."

"Da, nvtorule. Cu tot entuziasmul voi mprti ntregii lumi bucuria acestei
renvieri!"

"Pe pmnt, standardele mele erau foarte nalte, cu mult deasupra nivelului obinuit al
celor mai muli oameni. Uneori te dojeneam mai mult dect ar fi trebuit s o fac. Ai trecut
testul; dragostea ta a luminat prin norii acestor reprouri! Apoi el adug cu blndee:
"Astzi am revenit s-i mai spun i c niciodat nu voi mai purta masca severitii;
niciodat nu te voi mai mustra."

Ct de mult regretam critica, totdeauna just a gurului meu! Fiecare repro mi era un fel
de protecie, ntocmai ca un nger gardian.

"nvtorule iubit! Dojenete-m de milioane de ori - ceart-m chiar acum!"

"Nu te voi mai mustra niciodat." Divina sa voce era grav, dei ascundea o bucurie
secret. "Tu i cu mine vom zmbi mpreun, att timp ct cele dou forme ale noastre
vor fi distincte una de cealalt, n snul visului divin al lui maya (iluzia). ntr-o zi noi ne
vom uni ntr-o singur fiin contopindu-ne cu Preaiubitul Dumnezeu; i atunci zmbetele
noastre vor fi ale Sale, cntecul nostru de bucurie vibrnd etern va ajunge la sufletele care
l ascult pe Dumnezeu!"

Sri Yukteswar mi ddu i alte lmuriri pe care nu le pot dezvlui aici. n intervalul celor
dou ore petrecute cu mine n camera mea de la Bombay, mi rspunse la toate
ntrebrile. Unele profeii mondiale fcute n iunie 1936 s-au realizat deja dup aceea.

"Acum te prsesc, dragul meu!" La aceste cuvinte simii c nvtorul scpa strnsorii
braelor mele.

"Copilul meu!" rsun vocea sa, trezind un ecou sublim n strfundurile fiinei mele,
"oricnd, scufundat n nirvikalpa samadhi, ai s m chemi, voi fi lng tine n carne i
oase, la fel ca astzi."

Cu aceast celest promisiune, Sri Yukteswar dispru. Dar vocea sa mai rsun ca o
muzic a cerului: "Spune-le tuturor c acela care, prin nirvikalpa samadhi, se va convinge
c pmntul vostru este visul lui Dumnezeu, va fi admis n paradisul din Hiranyaloka, el
nsui esut din vise mai fine, i m va regsi acolo nviat, ntr-un corp exact asemntor
cu cel terestru. Yogananda, spune-le tuturor!"

Tristeea separrii dispruse. Mila, suferina, care m scosese din linitea mea interioar,
dispruse pentru totdeauna. O fntn de fericire, mereu rennoit, mi nea prin toi
porii sufletului. nfundai prin nefolosire, acum se deschiseser spre puritate, inundai de
extaz. Gnduri i sentimente subcontiente din ncarnrile trecute i vrsau ncrctura
lor karmic, retrezite de vizita luminoas a lui Sri Yukteswar.

n prezenta relatare m supun ordinelor nvtorului meu anunnd vestea renvierii sale,
chiar dac ea zpcete o dat n plus o lume indiferent. Josnicia i disperarea omului
sunt doar nite perversiuni comune, dar ele nu constituie fondul adevratei sale naturi
divine. Un efort energic de voin i va fi suficient pentru a-l angaja pe crarea
eliberatoare. Prea mult a zcut omul n pesimismul impus de rii sftuitori, care nu iau n
consideraie dect corpul care "va redeveni rn", uitnd de Spirit, acest nemuritor de
nenfrnt.

Eu nu am fost singura fiin martor a nvierii Guru-lui.

Una dintre discipolele lui Sri Yukteswar, o femeie btrn pe care el o numea cu
afeciune Ma (mama), locuia n apropiere de ashramul de la Puri. nvtorul avea
obiceiul, pe cnd tria, de a se mai opri la poarta sa pentru a vorbi cu ea n cursul
plimbrii sale de diminea. La 16 martie 1936 seara, Ma s-a prezentat la ashram cernd
s-l vad pe guru-l su.
"Bine dar nvtorul a murit acum o sptmn!" Swami Sebananda, care preluase
conducerea ashram-ului, o privea cu tristee.

"Imposibil!" i ea schi un zmbet: "Poate c vrei s-l ferii pe nvtor de vizite

suprtoare?"

"Nu, deloc!" i Swami Sebananda i povesti detaliile ceremoniei funebre. "Vino, spuse el,
te voi conduce chiar acum la mormntul su din grdin."

Ma cltin din cap: "Pentru el nu exist mormnt! Dimineaa aceasta, pe la ora 10, el a
trecut prin faa porii mele! Am vorbit cteva minute."

'Vino s m vezi la ashram', mi-a spus el la sfritul discuiei noastre.

Iat-m deci! i m jur pe prul meu alb c aa stau lucrurile! Maestrul a vrut s neleg
n ce corp transcendent m-a vizitat ast diminea!"

Cuprins de uimire, Swami Sebananda ngenunche naintea ei:

"Ma, spuse el, de ce greutate mi-au eliberat vorbele tale imina! Maestrul a nviat!"

Memorialul Sri
Yukteshwar de la
Serampore

43-1: n savikalpa
samadhi adeptul
yoga a atins starea
interioar de unire
cu Divinul, dar el nu
poate pstra
nentrerupt aceast
contiin cosmic
dect n transa
extatic yoghin.
Meditaia profund
i permite n
continuare s ajung
la starea plenar de
contiin cosmic
nirvikalpa samadhi, n care el i realizeaz toate activitile sale zilnice fr a mai pierde
deloc contactul cu Divinul.

n nirvikalpa samadhi yoghinul dizolv ultimele rmie ale karma-ei sale materiale. Cu
toate acestea, el poate s mai aib de eliminat o anumit karma astral sau cauzal i de
aceea renate n astral i apoi n sferele cu vibraii foarte nalte din cauzal.

43-2: Sri Yukteswar folosete cuvntul prana, dar eu am tradus acest termen prin
'biotroni'. Scrierile hinduse menioneaz, ntre alte energii subtile, Anu = "atomul" i
Paramanu = "ceea ce depete atomul", care sunt finele energii ce susin i energizeaz
electronii i, n sfrit, prana, "fora creatoare a vieii". Atomii i electronii sunt fore
oarbe; prana are o inteligen inerent. Astfel, n cazul concepiei, prana ("biotronii")
spermatozoidului i a ovulului determin dezvoltarea ulterioar a embrionului n precis
conformitate cu planul karma-ei.

43-3: Mantra - vibraie determinnd acordarea pe o subtil frecven de manifestare

energetic, emis cel mai adesea n mod mental cu o continu i ct mai focalizat
concentrare. Puranele (tratate antice) descriu de multe ori rzboaiele susinute cu ajutorul
unor mantra ntre deva (zei binefctori) i asura (titani demoniaci). Se spune c odat un
asura a ncercat s-l ucid pe un deva cu ajutorul energiei unei mantra malefice. Totui,
datorit greelilor de emisie a sunetului mental, efectul obinut a fost de ntoarcere acelei
energii subtile malefice, ca un fel de bumerang, ucigndu-l imediat chiar pe demon.

43-4: Exemple de acest fel curios de percepie nu lipsesc nici chiar pe pmnt, precum n
cazul lui Helen Keller i al altor fiine excepionale.

43-40: Pe pmnt, copiii cu sufletul pur sunt uneori capabili s vad graioasele trupuri
astrale ale znelor. Prin intermediul drogurilor i al buturilor intoxicante, a cror
utilizare este interzis de toate Scripturile, omul poate s-i tulbure contiina i astfel el
percepe formele hidoase ale iadurilor astrale.

43-5: ntr-o bun zi Buddha, marele nelept i eliberat, a fost ntrebat pentru ce trebuie s
se iubeasc att de mult ntre ei toi oamenii fr vreo distincie. El a rspuns: "Pentru c
n cursul nenumratelor ncarnri i renateri ciclice fiecare dintre ei v-a fost foarte drag
la un moment dat"

43-6: "Pmntul, apa, focul, aerul, eterul, intelectul, raiunea i egoul, acestea sunt cele 8
caliti elementale ale naturii." (Bhagavad Gita: VII:4.)

43-7: Corpul este o nchisoare a sufletului, fie ea grosier sau subtil. Cele trei corpuri
sunt colivii pentru Pasrea Paradisului.

43-8: n acelai mod cum marele yoghin BABAJI i-a permis lui LAHIRI MAHASAYA
s-i epuizeze o anumit dorin subcontient, vestigiu al unei viei anterioare, crend i
materializnd pentru el un palat magnific. (vezi capitolul 34)

43-9: "i el rspunse: Unde va fi corpul, acolo se vor aduna vulturii dorinelor." (LUCA,
17:37). Fie c spiritul este nchis n corpul fizic, n corpul astral sau n corpul cauzal,
vulturii dorinelor fizice, astrale sau cauzale - care se hrnesc din slbiciunile umane, din
ataamentele astrale sau din cele mai rafinate cauzale - se adun pentru a nlnui i a
ntemnia spiritul.

43-10: "Acela care n final va nvinge, eu voi face din el o coloan etern n templul lui
Dumnezeu i el nu va mai iei niciodat (cu alte cuvinte nu se va mai ncarna deloc)...
Acela care va nvinge, eu l voi face s se aeze cu mine pe tronul meu, precum eu nsumi
am nvins i am fost aezat lng Tatl Meu Ceresc pe tronul su." APOCALIPSA
3.12,21

43-11: Sri Yukteswar nelege prin aceasta c, ntocmai ca n viaa terestr unde el a
transferat pe corpul su fizic unele din bolile discipolilor si pentru a le uura karma
fizic, la fel n lumea astral misiunea sa de salvator i permite sa ia asupra sa o parte din
karma locuitorilor din Hiranyaloka, grbindu-le astfel mult ascensiunea ctre lumea
cauzal, superioar.

43-12: Viaa i moartea sunt relativiti ale gndirii. Vedanta nva c Dumnezeu singur
este real; ntreaga creaie, orice existen separat este maya sau iluzie. neleptul
Shankara este acela care, n comentariile sale la Upanishade, a exprimat cel mai bine
aceast filosofic monist.

CAPITOLUL: 44

Cu Mahatma Gandhi la Wardha

"Fii binevenit la Wardha!" Cu aceste cuvinte cordiale ne-a primit - pe doamna Bletsch,
domnul Wright i pe mine - Mahadev Desai, secretarul lui Mahatma Gandhi. Micul
nostru grup tocmai coborse n gara de la Wardha, ntr-o frumoas diminea de august.
Am luat loc ntr-o main descoperit alturi de Mahadev Desai i de tovarii si,
Babasaheb Deshmukh i Dr. Pingale i, dup o cltorie scurt pe strzile locale pline de
noroi, am ajuns la "Maganvadi", ashramul sfntului politic al Indiei.

Dl. Desai ne-a introdus n biroul n care Mahatma Gandhi era aezat, cu picioarele
ncruciate, cu stiloul n mn, cu un carnet n cealalt i cu un surs plcut pe fa, care
mergea drept la inim.

"Bine ai venit!" a scris el n hindi. Era luni, ziua lui de tcere sptmnal.

Dei aceasta era prima noastr ntrevedere, ne-am privit cu afeciune. n 1925, Mahatma
Gandhi ne-a fcut onoarea de a ne vizita la coala de la Ranchi.

Micul sfnt (cntrea 50 kg) radia sntate fizic, moral i spiritual. Inteligena,
sinceritatea i discernmntul luceau n ochii si blnzi; acest om de Stat ctigase
victoria n mii de btlii sociale, legislative sau politice. Nici un alt ef politic n-a fost att
de apreciat de partizanii si, cum a fost Gandhi de milioanele de locuitori ai Indiei, care i-
au acordat titlul de Mahatma ("suflet mare") 44-1. n ceea ce privete mbrcmintea,
Gandhi s-a mulumit cu o simpl pnz tradiional cu care indienii i nfoar coapsele,
simbol al unitii lui cu masele de sraci ale Indiei.

Mahatma Gandhi

Am savurat o cin
tcut alturi de
sfntul politic al
Indiei la ashramul
su din din
Wardha, n august
1935.

"Membrii
ashramului v vor
pune la dispoziie
tot ce dorii".
Mahatma mi-a
ntins acest bilet
scris n grab, n
timp ce dl. Desai
se pregtea s ne
conduc la casa
de oaspei.

Ghidul nostru ne-

a condus prin
livezi, prin pajiti nflorite, spre o construcie cu acoperiul de igl i cu ferestre cu gratii.
Fntna din curtea din fa, cu diametrul de 8 metri, furniza apa rece necesar ntregii
case. Alturi era o dal de ciment pentru treieratul orezului. Ni se rezervase fiecruia
dintre noi o cmru cu mobilierul strict necesar: un pat fcut din frnghii mpletite.
Buctria, curat i alb, avea o sob ntr-un col i un robinet n cellalt.

Observnd jurnalul de cltorie al d-lui Wright, dl. Desai l-a deschis i a scris o list cu
obligaiile Satyagraha 44-2, pe care le respectau cu strictee adepii lui Gandhi
(satyagrahi):

"Non-violen; Sinceritate; Non-furt; Celibat; Non-avariie; Munc fizic; Controlul

vorbei; Lipsa fricii; Respect egal acordat tuturor credinelor; Swadeshi (munca manual
la domiciliu); Libertate pentru cei sraci. Aceste 11 cerine trebuie respectate ntr-un
spirit de umlin."

(A doua zi, nsui Gandhi a semnat n josul acestor cuvinte, punnd data de 27 august
1935).
La dou ore dup sosirea noastr, am fost chemai la mas. Mahatma era deja aezat sub
arcada opronului, vizavi de biroul su de studiu. Circa 25 de satyagrahi, cu picioarele
goale, erau aezai n faa farfuriilor. Dup o rugciune comun, am fost servii cu chapati
(pine de gru fr drojdie), ghee (unt topit), talsari (legume fierte i tiate cuburi) i
dulcea de lmie:

Gandhi a mncat chapati, sfecl fiart, legume crude i portocale. Pe o farfurie era o
grmad de frunze de neem amare, un purgativ puternic. El a luat un pic cu lingura i a
pus n farfuria sa. Eu le-am nghiit cu ap, amintindu-mi de copilria mea, cnd mama
m fora s iau acest remediu neplcut. Totui, Gandhi l consuma cu aceeai poft ca i
buntile alese.

Acest fapt nensemnat mi-a artat ct de mult putea Gandhi s-i controleze simurile.
Mi-am amintit c, n timpul unei operaii de apendicit, el refuzase anestezicul, flecrind
cu discipolii si pe toat durata acesteia, dezvluind astfel c i putea controla durerea.

n timpul zilei, am avut ocazia s discut cu o distins discipol, dra. Madeleine Slade,
fiica unui amiral englez, numit acum Mirabai (sau Mira Behn) 44-3. Faa ei calm i
energic lu o expresie entuziast n timp ce mi vorbea, ntr-o hindi excelent, despre
treburile ei zilnice:

"Munca rural de reconstrucie este plin de satisfacii! Grupul nostru se duce n fiecare
diminea, de la ora 5, pentru a-i ajuta pe stenii din vecintate i a-i nva elemente de
igien. inem s le splm noi nine closetele i colibele de noroi. ranii sunt inculi:
nu-i poi educa dect prin exemplu personal!" Rse cu o veselie sincer.

Am privit-o cu admiraie pe aceast englezoaic de familie bun, pe care umilina

cretin o mpingea spre munci rezervate celor mai umili membrii ai societii ("cei de
neatins", paria).

"Am sosit n India n 1925", mi povestea ea. "De ndat ce am debarcat, m-am simit ca
i cum m-a fi ntors acas. Pentru nimic n lume n-a reveni la viaa i la preocuprile
mele anterioare."

Am adus vorba despre America. "Am fost plcut surprins s observ interesul profund
pentru viaa spiritual la majoritatea americanilor care viziteaz India." 44-4

Dup aceea, Mirabai se rentoarse la charka (vrtelnia) ei, prezent n toate camerele
ashramului i rspndit n toat India, datorit lui Mahatma.

Gandhi avea motive economice i culturale puternice pentru a renvia mica industrie, dar
el nu dispreuia progresul modern. Trenurile, mainile, telegraful jucaser un rol
important n munca sa titanic! 50 de ani de devotament pentru binele public, n
nchisoare sau n libertate, cu grijile zilnice, cu realitile aspre ale lumii politice, n-au
fcut dect s-i amplifice personalitatea, care totui se apleca cu solicitudine la
slbiciunile omeneti.
Trioul nostru a luat masa de sear la ora 6 dup amiaza la Babasaheb Deshmukh. La 7 -
ora rugciunii de sear - eram ntori la ashram i ne-am urcat pe acoperi, unde circa 30
de satyagrahi formau un semicerc n jurul lui Gandhi. Acesta era aezat pe o rogojin de
paie, cu un ceas vechi n faa sa. Soarele care apunea i arunca razele asupra copacilor.
Briza de sear i ritul greierilor vibrau n aerul linitit; treptat simeam cum ntreaga
mea fiin este inundat de o stare de bucurie beatific.

A urmat un imn solemn, dirijat de dl. Desai, cntat n cor, apoi lecturi din Gita. Mahatma
mi-a fcut semn s recit rugciunea final. ntre noi se stabilise o asemenea comuniune
de gndire i aspiraii! Niciodat nu voi uita acoperiul de la Wardha i meditaia la
lumina stelelor.

La ora 8 seara fix, Gandhi a ntrerupt tcerea. Munca lui gigantic de o via l obliga la o
punctualitate extrem.

"Bine ai venit, Swamiji!" De aceast dat, cuvintele n-aveau nevoie de intermediul

hrtiei. Am cobort de pe acoperi i ne-am dus n biroul mobilat simplu al lui Gandhi:
rogojini ptrate innd loc de fotolii, un birou jos cu cri, hrtie, toc cu peni (nu stilou),
un ceas rustic; o ambian de senintate, de devoiune. Faa lui Mahatma s-a iluminat de
un surs al gurii sale aproape fr dini.

"Cu muli ani n urm, am nceput s pstrez o zi de tcere pe sptmn, pentru a avea
mai mult timp pentru coresponden. Apoi, cele 24 de ore de tcere au devenit pentru
mine o necesitate vital; aceasta nu mai este o impunere, ci o binecuvntare."

Am aprobat bucuros, din toat inima 44-5. Mahatma s-a interesat de Europa, de America.
Am vorbit despre India, despre situaia mondial.

"Mahadev", zise Gandhi ndat ce dl. Desai a intrat n camer, "aranjeaz ca Swami s
poat ine un discurs despre yoga mine sear, la Primrie".

n timp ce-i uram noapte bun, Mahatma mi ntinse o sticlu cu ulei (esen) de lmi.

"narii din Wardha nu vor s tie nimic despre ahimsa 44-6, Swaniiji!" zise el, rznd.

A doua zi diminea, am luat un mic dejun plcut, compus din budinc de gru cu lapte i
melas. La ora 10,30 am fost chemai din nou la mas, de data aceasta cu Gandhi i
satyagrahi. Meniul se compunea din orez cu legume i semine de cardanom (specie de
plant din India).

Miezul zilei m-a gsit pe cmpurile ashramului, unde pteau nite vaci; a le proteja era
una din pasiunile lui Gandhi.

"Pentru mine, vaca este simbolul lumii inferioare omului, prin care acesta i ntinde
simpatia dincolo de propria sa specie", a zis Mahatma. "Prin intermediul vacii omul este
n msur s simt identitatea sa cu tot ceea ce este viu. Motivul pentru care nelepii
antici au hotrt s sfineasc acest animal este evident pentru mine. n India, vaca este
cel mai bun exemplu; ea este simbolul abundenei. Nu numai c ea d lapte, dar face
posibil agricultura. Este un poem adus umilinei; totul este umilin n acest animal
blnd. Ea este a doua mam a omenirii. A proteja vacile nseamn a proteja fpturile lui
Dumnezeu care n-au grai." 44-60

Hindusul ortodox ndeplinete zilnic trei ritualuri. Primul este Bhuta Yajna, ofrand de
alimente regnului animal, nsemnnd c omul i recunoate ndatoririle sale fa de
formele inferioare ale creaiei, supuse aceleai identificri cu corpul, dar lipsindu-le
posibilitile de eliberare specifice omului. Bhuta Yajna renvie astfel n om tendina de
a-i proteja pe cei slabi, dup cum i el este mngiat de afeciunea nenumratelor fiine
invizibile. Omul nsui este tributar naturii, care-i rspndete binefacerile pe pmnt, n
aer i n ap. Astfel, dragostea tcut nltur barierele care-l separ pe om de animale i
de ngerii din lumea astral.

Celelalte dou yajnas zilnice se numesc Pitri i Nri. Pitri Yajna este o jertf pentru
strmoi, simbol al recunoaterii de ctre om a ndatoririlor fa de trecut, a crui
motenire de nelepciune ilumineaz omenirea actual. Nri Yajna reprezint o jertf de
alimente pentru strini i sraci, simbol al responsabilitilor omului fa de semenii si.

Dimineaa devreme, am ndeplinit un Nri Yajna vizitnd ashramul lui Gandhi rezervat
fetielor. Dl. Wright m-a condus cu maina timp de 10 min. Am vzut o mulime de fetie,
ale cror fee rsreau ca nite flori deasupra sari-urilor multicolore. Dup ce am inut o
scurt cuvntare n hindi 44-7 n aer liber, a nceput s plou torenial. Rznd, dl. Wright
i cu mine, am srit n main pentru a ne ntoarce la Maganvadi, ashramul principal al
lui Gandhi.

Rentors la casa de oaspei, am fost izbit din nou de modestia, de spiritul de sacrificiu al
lui Gandhi, care se fcea resimit peste tot. n tineree, la nceputul vieii sale conjugale,
Gandhi a fcut jurmnt de srcie. Renunnd la meseria bnoas de avocat, care-i
aducea un venit anual de 20.000 $, Mahatma i-a druit toat averea sracilor.

Lui Sri Yukteswar i plcea s rd de ciudata concepie a renunrii, comun la

majoritatea oamenilor.

"Un ceretor nu poate renuna la avere", zicea Maestrul. "Dac un om se lamenteaz: 'Am
dat faliment n afaceri, soia m-a prsit, renun la toate i m duc la mnstire!', despre
ce sacrificiu este vorba? El n-a renunat nici la bogie, nici la dragoste; acestea au
renunat la el!"

Din contr, sfinii precum Gandhi au fcut mai mult dect nite simple sacrificii
materiale; ei au renunat la toate motivele egoiste, la toate elurile personale, angajndu-
se cu trup i suflet n serviciul umanitii.

Kasturabai, remarcabila soie a lui Gandhi, n-a obiectat cnd acesta a omis s rezerve o
parte din avere pentru ea i pentru copii. Cstorii din tineree, Gandhi i soia sa au
fcut jurmnt de celibat dup ce li s-au nscut civa copii 44-8. Eroin a vieii lor
conjugale, Kasturabai i-a urmat soul n nchisoare, a mprit cu el psturile alimentare
de cte 3 sptmni i toate nenumratele lui responsabiliti. Ea s-a exprimat astfel fa
de Gandhi:

"i sunt recunosctoare pentru c am avut privilegiul s-i fiu soie i colaboratoare de o
via. i mulumesc pentru cea mai perfect cstorie din lume, bazat pe brahmacharya
(auto-control) i nu pe sexualitate. i mulumesc c m-ai considerat egala ta n munca de
o via dedicat Indiei. i mulumesc c n-ai fost unul din acei soi care-i petrec timpul
cu jocuri de noroc, cu butura, la curse sau curtnd femeile, sturndu-se de soie i copiii
precum se plictisete un copil de jucriile sale. Ct de recunosctoare i sunt c n-ai fost
unul din acei soi care caut se se mbogeasc pe seama muncii altora.

i sunt recunosctoare c ai pus pe Dumnezeu i patria naintea mitei, c ai avut curajul

opiniilor i o ncredere nermurit n Dumnezeu. Ct de fericit sunt c am avut un so
care a pus naintea mea pe Dumnezeu i patria. i mulumesc pentru ngduina fa de
orbirea mea din tineree, cnd m-am mpotrivit schimbrilor progresive pe care le
introduceai n modul nostru de via.

n copilrie am trit n casa prinilor ti: mama ta a fost o femeie nobil, bun, care m-a
educat i m-a nvat s fiu o soie curajoas i s-l iubesc i s-l respect pe fiul su,
viitorul meu so. Dup ce au trecut anii i tu ai devenit conductorul cel mai iubit al
Indiei, eu n-am simit niciodat acea team a soiilor susceptibile de a fi ndeprtate cnd
soii lor au cucerit puterea, ceea ce se ntmpl adesea n alte ri. Eu tiu c moartea ne
va gsi tot so i soie."

Kasturbai a ndeplinit ani de zile funcia de trezorier, administrnd fondurile publice pe

care Mahatma, idolatrizat de mulime, le aduna din belug. Un numr de anecdote
circulau n India cu privire la aceast popularitate: se spune c soii erau foarte nelinitii
cnd soiile lor i puneau bijuterii pentru a merge s-l asculte pe Gandhi; la vocea
magic a lui Mahatma, plednd n favoarea celor sraci, brrile i colierele de diamante
treceau de la braele sau de la gtul doamnelor bogate n cutia binefacerilor!

ntr-o zi, Kasturbai n-a putut justifica o cheltuial de 4 rupii. Gandhi a denunat-o pentru
delapidarea acestei sume.

Am povestit adesea aceast istorie elevilor mei americani. ntr-o sear, o auditoare
revoltat, exclam:

"Mahatma sau nu, dac el ar fi fost soul meu, l-a fi fcut s vad stele verzi pentru
aceast insult public!"

Dup un schimb de preri presrate cu glume referitoare la soiile americane i hinduse, i-

am explicat interlocutoarei mele:

"Doamna Gandhi l considera pe Mahatma nu ca pe soul ei, ci ca pe un guru i-i

recunotea dreptul de a o critica pentru cea mai mic greeal. La puin timp dup
reproul public, Gandhi a fost condamnat la nchisoare pentru un delict politic. n timp
ce-i lua adio de la soia sa, aceasta a czut umil la picioarele lui spunnd: 'Maestre, dac
te-am suprat vreodat te rog s m ieri'." 44-9

La ora 3 dup amiaz m-am dus la biroul lui Gandhi, cel care reuise s-i transforme
soia n discipol. La vederea mea, Gandhi avea pe fa sursul su de neuitat.

"Mahatmaji", am ntrebat eu aezndu-m lng el pe rogojin, "cum defineti tu ahimsa

(non-violena)?"

"Aciunea de a evita s faci ru n fapt, n cuvnt sau n gnd oricrei creaturi vii."

"Aceasta este o idee nobil i minunat. Dar oamenii sunt tentai s ntrebe: trebuie s
ucizi o cobr pentru a apra un copil, sau s-l lai s se apere singur?"

"Eu n-a putea s ucid cobra fr s ncalc dou din jurmintele mele: lipsa fricii i
interdicia de a ucide. A ncerca mai degrab s-l mblnzesc pe arpe prin fora iubirii.
Nu a putea s-mi cobor standardele." Cu o candoarea sa dezarmant, Gandhi continu:
"Trebuie s adaug totui c poate n-a vorbi aa n faa unei cobre!"

Am vzut pe biroul su cteva cri recent aprute n Occident, despre regimurile

alimentare.

"Da, regimul alimentar este foarte important n micarea Satyagraha, ca pretutindeni n

alt parte", a rspuns el, chicotind, la ntrebarea mea. "ntruct eu recomand abstinena
absolut pentru adepii mei, urmresc s gsesc cel mai bun regim alimentar pentru un
celibatar. Trebuie s-i domini gura nainte de a-i putea controla instinctul sexual. Postul
de nfometare sau dietele dezechilibrate nu aduc nici o soluie. Dup ce a nvins lcomia
interioar, adeptul trebuie s urmeze un regim vegetarian raional, coninnd toate
vitaminele, mineralele, sau caloriile necesare. nelepciunea n alegerea regimului
alimentar i va permite adeptului s transforme fluidul sexual ntr-o energie vital util
pentru ntregul corp."

Mahatma i cu mine am confruntat cunotinele pe care le deineam n materie de

alimente ce pot nlocui carnea. "Fructul de avocado este excelent", am zis eu. "Acetia
cresc din abunden n apropierea centrului meu din California."

Gandhi pru interesat. "M ntreb dac ar crete i la Wardha! Adepii mei ar aprecia un
aliment nou."

"Voi trimite cteva plante de la Los Angeles" 44-10, am zis eu. "Oule sunt de asemenea
foarte bogate n proteine. Sunt ele interzise adepilor dumneavoastr?"

"Cu excepia oulelor nefecundate de gin." O amintire l fcu pe Gandhi s surd.

"Ani de zile eu le interzisesem consumul de ou; nici acum eu nu le mnnc. Una din
nurorile mele murea de inaniie, doctorul insista s-i dau ou s mnnce. Eu am refuzat,
rugndu-l pe doctor s gseasc alt aliment.

'Gandhiji', zise doctorul, 'oule de gin nefecundate nu conin germeni de via, deci nu
ucizi pe nimeni, dac le mnnci.'

Convins de spusele doctorului, i-am dat voie surorii mele s mnnce ou i n curnd s-a
nsntoit.

n seara urmtoare, Gandhi i-a exprimat dorina de a fi iniiat n Kriya Yoga a lui Lahiri
Mahasaya. Am fost uimit de lrgimea vederilor sale, de spiritul curios pe care l
manifesta n orice ocazie. n cutarea Divinului el era plin de acea spontaneitate pur pe
care Isus o aprecia la copii "care vor moteni mpria cerurilor".

A venit i ora la care trebuia s-mi ndeplinesc acesta promisiune; mai muli satyagrahi
doritori s nvee tehnica Kriya, au intrat n camer.

Mai nti, i-am nvat exerciiile fizice Yogoda. Corpul este vizualizat mental n 20 de
pri i la voin se trimite energie n fiecare din ele pe rnd. ndat, toi cei prezeni au
nceput s vibreze n faa mea, asemeni unor motoare umane. Privind corpul gol al lui
Gandhi, era foarte uor s observi efectele benefice ale tehnicilor Yogoda. Dei excesiv
de slab, el nu avea o nfiare neplcut; pielea sa era neted i fr riduri. 44-101

Mai trziu, am iniiat micul grup n tehnica eliberatoare Kriya Yoga.

Mahatma studiase cu mult veneraie principalele religii de pe glob. Scrierile Jainiste,

Noul Testament i operele sociologice ale lui Tolstoi 44-11 sunt principalele surse ale tezei
non-violenei susinut de Gandhi, care i-a definit astfel credo-ul:

"Cred c Biblia, Coranul i Zend-Avesta 44-12 sunt de inspiraie divin, ca i Vedele. Cred
n instituia guru-lui, dar n secolul nostru milioane de oameni trebuie s rmn fr
guru, pentru c este greu de gsit un amestec de puritate perfect i de erudiie profund.
Dar nu trebuie s disperm c nu vom cunoate niciodat adevrul asupra religiei, pentru
c bazele acesteia sunt neschimbate i uor accesibile.

Ca orice hindus, eu cred ntr-un Dumnezeu nic, n rencarnare, n eliberare... Nu pot

exprima ntreaga profunzime a sentimentelor mele fa de hinduism ca i fa de soia
mea: ea m mic i m impresioneaz mai mult dect orice alt femeie din lume; nu
pentru c ea este fr defecte, are desigur mai multe dect tiu eu. Dar aici exist un
sentiment de legtur indisolubil. Acelai sentiment l am fa de hinduism, cu toate
defectele i limitrile lui. Nimic nu m ncnt mai mult dect Gita sau Ramayana de
Tulsidas. Atunci cnd m-am crezut pe moarte, Gita a fost consolarea mea.

Hinduismul nu este o religie exclusiv. n el este loc pentru adorarea tuturor profeilor din
lume.44-13 El nu este o religie misionar, n accepiunea obinuit a acestui termen. El a
absobit multe credine mrunte, dar aceast asimilare a avut caracterul unei evoluii
insesizabile. Hinduismul i nva pe oameni s l adore pe Dumnezeu conform propriei
lor credine sau dharma 44-14, trind astfel n pace cu toate celelalte religii."

Cu privire la Isus, Gandhi a scris urmtoarele: "Sunt sigur c dac El ar tri acum printre
oameni, ar fi sfinit viaa unui mare numr dintre cei care poate c nici nu-I tiu numele.
Aa cum este scris: 'Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri' 44-15. Prin exemplul vieii
sale, Isus a prezentat omenirii un el splendid, un obiectiv unic la carear trebui s aspire
toi. Eu cred c El nu aparine doar Cretintii, ci ntregii omeniri, tuturor popoarelor,
tuturor raselor."

n cursul ultimei seri petrecute la Wardha, am inut un discurs la o reuniune organizat de

dl. Desai la Primria oraului. Sala era arhiplin, 400 de persoane veniser s-mi asculte
expunerea despre yoga. Am vorbit mai nti n hindi, apoi n englez. Micul nostru grup
s-a rentors la timp n ashram pentru a-l vedea pe Gandhi nainte de culcare, cufundat n
corespondena sa i aureolat de pace.

La ora 5 dimineaa, cnd m-am trezit, era nc ntuneric. Satul era deja plin de via: mai
nti un car cu boi la poarta ashramului, apoi un ran ducndu-i povara pe cap. Dup
micul dejun, l-am rentlnit pe Gandhi pentru a ne lua adio. Sfntul se trezise la ora 4,
pentru rugciunea sa de diminea.

"Adio, Mahatmaji!" Am ngenuncheat, atingndu-i picioarele. "Sub conducerea ta, India

este salvat!"

Au trecut ani de la idilica mea edere la Wardha. Pmntul, marea i cerul au fost umbrite
de rzboi. Singur printre marii efi de stat, Gandhi ofer exemplul non-violenei opus
forei armate. Pentru a ndrepta greelile, nedreptile, Mahatma folosete non-violena,
care s-a dovedit a fi o arm eficace. El definete astfel doctrina sa:

"Am constatat c viaa persist chiar i n snul distrugerii. n consecin, trebuie s

existe o lege superioar celei a distrugerii. Numai sub aceast lege poate fi conceput o
societate bine organizat i viaa este demn de a fi trit.

Dac aceasta este legea vieii, trebuie s o facem s treac n existena noastr zilnic.
Oriunde exist rboi, oriunde suntem n faa unui adversar, s-l cucerim prin iubire. Am
descoperit c n propria mea via legea iubirii a fost mult mai eficace dect cea a
distrugerii.

India ofer un exemplu indiscutabil al funcionrii acestei legi pe scar larg. Eu nu

pretind c non-violena este acceptat de toi cei 360.000.000 de locuitori ai Indiei, ci c
ea a ptruns n mase mai profund dect oricare alt doctrin i ntr-un timp incomparabil
mai scurt.

Este nevoie de un antrenament riguros pentru a obine starea mental de non-violen.

Este nevoie de o via la fel de disciplinat ca cea a soldatului. Starea perfect nu este
atins dect dac corpul, mintea i vorbele sunt n concordan reciproc. A decide c
legea adevrului i a non-violenei este cea a vieii, nseamn a gsi soluia oricrei
probleme.

Aa cum un savant face minuni datorit numeroaselor aplicaii ale legilor naturii, un om
care aplic legile iubirii cu o precizie tiinific poate face unele nc i mai mari. Non-
violena este mult mai minunat i mai subtil dect forele obinuite din natur, ca de
exemplu electricitatea. tiina iubirii este o tiin mult mai mare dect oricare alt tiin
modern."

Revznd istoria omenirii, putem constata c utilizarea forei brutale n-a rezolvat
niciodat nici o problem. Karma rea a primului rzboi mondial a germinat i am asistat
la al doilea rzboi mondial; numai razele binefctoare ale fraternitii umane vor putea
distruge acest germene uria, cel al karma-ei rzboinice care ar putea produce un al
treilea conflict mondial. Aceasta ar elimina definitiv posibilitatea unui al patrulea rzboi
mondial, prin angrenarea bombelor atomice! A pune n aplicaie "legea junglei" n locul
raiunii umane este la urma urmelor a face din pmnt o jungl. Omenirea se gsete
astfel pus n faa a dou alternative: dac nu frai n via, atunci nfrii n moarte
violent.

Rzboiul, crimele nu aduc profituri. Bugetele militare uriae ar fi fost suficiente pentru a
construi o lume nou, aproape complet eliberat de boli sau n orice caz de mizerie. Nu
un pmnt pe care domnesc frica, haosul, foametea, corupia i conflictele, ci o lume de
pace, de sinceritate, de cunoatere nencetat elevat.

Vocea lui Gandhi, cea a non-violenei, face apel la contiina superioar a omului. Fie ca
naiunile s semneze un pact cu viaa, nu cu moartea; cu construcia, nu cu distrugerea; cu
Creatorul, nu cu Distrugtorul!

"Trebuie s iertm orice ofens, oricare ar fi ea", declar Mahabharata. "Continuitatea

speciei rezult din faptul c omul are puterea de a ierta. Iertarea este sfnt; ea pstreaz
lumea n ntregul ei. Iertarea este puterea celui tare; iertarea este sacrificiu sufletesc;
iertarea este linitea minii. Iertarea i blndeea sunt calitile celor care au dobndit
stpnirea de sine. Ele reprezint virtutea etern."

Non-violena decurge n mod natural din legea iubirii i a iertrii. "Dac ntr-un rzboi
just", proclam Gandhi, "pierderea de viei omeneti este necesar, trebuie s ne
pregtim, ca Isus, s ne vrsm propriul nostru snge i nu pe al aproapelui. Astfel va fi
mai puin snge vrsat".

Va veni o zi cnd poemele epice vor cnta gloria satyagrahi-lor Indiei, care opun iubirea
urii, blndeea violenei, lsndu-se mai degrab masacrai fr mil dect s utilizeze
represaliile. Rezultatul istoric este c uneori dumanii arunc armele i fug ruinai i
emoionai pn n adncurile fiinei lor la vederea oamenilor care pun viaa celorlali mai
presus de a lor.
"A atepta secole dac ar trebui, zicea Gandhi, dect s cuceresc libertatea patriei mele
prin vrsare de snge." Niciodat Mahatma n-a uitat avertismentul sublim: "... Punei
sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri." 44-16 Gandhi a scris:

"Eu mi atribui calitatea de naionalist, dar naionalismul meu se ntinde la tot universul,
la toate naiunile lumii. 44-17 Naionalismul meu are n vedere bunstarea ntregii lumi. Eu
nu vreau ca India s creasc pe seama altor naiuni. Eu vreau ca India s nu exploateze
nici mcar o fiin uman. Eu vreau ca India s fie puternic pentru a mpri aceast
putere cu alte naiuni; nu se ntmpl acelai lucru cu naiunile Europei, care nu i-o
mpart pe a lor.

Preedintele Wilson, dup ce i-a definit cele 14 teze minunate, a adugat totui : 'La
urma urmelor, dac tentativele noastre de a instaura pacea vor eua, ne va rmne mereu
posibilitatea recurgerii la fora armat.' Eu vreau s inversez aceast poziie i spun:
'Recurgerea la fora armat a euat deja. S urmrim acum ceva nou: s ncercm fora
iubirii, pe cea a lui Dumnezeu care este adevr.' Dac vom reui n aceasta, nu va mai fi
necesar nimic altceva."

Mahatma a ilustrat n mod dramatic natura practic a non-violenei i autoritatea solemn

a acesteia n materie de arbitraj panic al conflictelor, formnd mii de satyagrahi autentici
(cei care au fcut cele 11 jurminte menionate la nceputul acestui capitol), care la rndul
lor rspndesc mesajul su, educnd cu rbdare masele de indieni pentru a-i face s
neleag beneficiile spirituale i, eventual, materiale ale non-violenei, dotnd poporul cu
armele non-violenei: lipsa tendinei rzbunrii, hotrrea de a suporta toate insultele,
nchisoarea i moartea mai degrab dect de a recurge la arm. Satyagrahi au ctigat
astfel simpatia lumii ntregi, prin nenumratele exemple de martiraj eroic.

Datorit utilizrii non-violenei, Gandhi a cucerit deja pentru patria sa un numr mai mare
de liberti dect oricare alt ef politic care a utilizat armele. Blndeea n ndreptarea
greelilor a dat nu numai n plan politic rezultate uimitoare, ci i n planul reformelor
sociale. Gandhi i adepii si au aplanat multe din vechile certuri ntre hindui i
musulmani; dintre acetia din urm, sute de mii l consider pe Mahatma drept eful lor.
Sracii au gsit n el cavalerul fr de prihan. "Dac ar trebui s m renasc", scria
Gandhi, "ar trebui s m nasc paria ntre paria, pentru c aa le-a aduce cele mai mari
servicii."

Mahatma a fost, ntr-adevr, un "suflet mare" i milioanele de analfabei au avut dreptate

acordndu-i acest titlu. Cel mai incult ran a recunoscut astfel mreia lui Gandhi.
Mahatma crede cu fiecare atom al fiinei sale n nobleea nnscut a omului; excepiile
inevitabile nu l-au decepionat niciodat. "Chiar dac adversarul ar fi neloial de 20 de
ori," scrie el, "satyagrahi trebuie s fie gata s-i acorde ncrederea a 21-a oar, cci
ncrederea necondiionat n omenire este esena nsi a doctrinei noastre."44-18

"Eti un om excepional, Mahatmaji, i nu poi avea pretenia ca toat lumea s acioneze

ca tine", a zis cndva unul din adversarii si.
"Este curios ct de mult ne putem nela gndind despre corp c poate fi mbuntit, n
timp ce suntem convini c ne este imposibil s trezim facultile ascunse n suflet", a
replicat Gandhi. "Eu ncerc s demonstrez c dac posed unele din aceste caliti, sunt
totui cel mai umil dintre muritori i n-am avut niciodat nimic extraordinar. Sunt un om
ca toi ceilali, supus erorii asemenea oricruia dintre ei. Am totui destul umilina
pentru a-mi recunoate erorile i a le corecta. Am o ncredere nermurita n Dumnezeu i
n buntatea Sa, o pasiune pentru adevr i dragoste. Dar oare nu orice muritor are n
sufletul lui aceste lucruri? Dac vrem s progresm, nu trebuie s repetm istoria, ci s-o
refacem. Trebuie s cretem motenirea strmoilor. Dac sunt necesare noi descoperiri,
noi invenii n lumea fenomenelor, trebuie oare s ne recunoatem falimentul n domeniul
spiritual? Este oare posibil s multiplicm excepiile pan la a face din ele o regul?
Trebuie ca fiina uman s fie mai nti un animal i abia apoi un om, eventual?"44-19

Americanii i pot aminti cu mndrie de experiena non-violenei ncununat de succes

ntreprins de William Penn, care a nfiinat n sec.XVII colonia sa din Pennsylvania.
Acolo nu erau "nici forturi, nici soldai, nici poliie, nici mcar arme". n mijlocul
masacrelor slbatice, la frontierele coloniei, n rzboiul dintre pieile roii i coloniti,
numai quakerii din Pennsylvania n-au avut de suferit. "Nici o femeie quacker nu a fost
violat, nici un copil quacker nu a fost omort, nici un brbat quacker nu a fost torturat."
Cnd quakerii au trebuit s se supun guvernului federal, "a izbucnit rzboiul i unii
dintre cei din Pennsylvania au avut de suferit. Dar numai trei quakeri au fost ucii, cei
care renunaser la credina lor i purtau arme defensive."

"Recurgerea la for n Marele Rzboi (I) n-a putut asigura linitea", constata Franklin
Delano Roosevelt. "Victoria i nfrngerea au fost la fel de sterile. Lumea ar trebui s
profite de pe urma acestei lecii".

"Cu ct sunt mai multe arme, cu att este mai mult mizerie n snul omenirii", ne nva
Lao-Tzu. "Triumful violenei se ncheie ntr-o srbtoare funebr".

"Eu nu lupt dect pentru pacea lumii", declara Gandhi. "Dac micarea indian este
ncununat de succes, pe baza non-violenei micrii Satyagraha, aceasta va da un nou
sens patriotismului i vieii nsi".

Occidentul a respins programul lui Gandhi, catalogndu-l pe acesta ca fiind un vistor

fr simul realitii; s reflectm nc odat asupra definiiei non-violenei dat de ctre
Maestrul din Galilea:

"Ai auzit c s-a zis:Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v
mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe
cellalt" 44-20.

Printr-o admirabil prevedere a legii cosmice, Gandhi a aprut tocmai ntr-un secol care a
suferit distrugerile incalculabile a dou rzboaie mondiale. Mna divin a nscris un
avertisment sublim pe zidurile destinului nostru: cel de a evita cu orice pre s vrsm
sngele aproapelui.
SCRISUL LUI MAHATMA GANDHI N HINDI

Cuvintele de mai sus au fost scrise de Mahatma Gandhi a n cartea de onoare a colii de
la Ranchi. Ele nseamn: "Aceast instituie m-a impresionat profund. Nutresc cele mai
mari sperane c, pe viitor, aceast coal va ncuraja folosirea vrtelniei".

Semnat: Mohandas Gandhi, 17 sept. 1925.

Gandhi a imaginat un
steag naional al Indiei
n 1921. Liniile sunt de
culoare galben-
portocaliu, alb i verde;
charka (vrtelnia) din
centru este de culoare
albastru nchis. "Charka
simbolizeaz energia",
scria el, "i ne amintete
c n timpul erelor prospere trecute ale Indiei, predominau esutul i alte meteuguri."

MAHATMA GANDHI - IN MEMORIAM .

"El a fost cu adevrat printele naiunii i un dement l-a asasinat. Milioane i milioane de
oameni sunt n doliu, pentru c lumina s-a stins... Lumina care strlucea pe acest pmnt
nu era o lumin obinuit. O mie de ani aceast ar i lumea ntreag vor vedea aceast
lumin". Astfel a vorbit Primul Ministru al Indiei, la puin timp dup ce Gandhi a fost
asasinat la New Delhi, la 30 ianuarie 1948.

Cu cinci luni mai devreme, India i cucerise n mod panic independena naionala.
Opera lui Gandhi, n vrst de 78 de ani, se mplinise i el nelesese c-i sosise ceasul.
"Abh, adu-mi toate hrtiile importante", a zis el nepoatei sale n dimineaa tragediei,
"Trebuie s muncesc azi, cci mine s-ar putea s nu mai vin niciodat". n numeroase
pasaje din scrierile sale, el revelase presentimentul destinului su fatal.

n timp ce Mahatma, muribund, se prbuea ncet cu trei gloane n corpul su fragil, a

ridicat minile ntr-un gest de salut indian (pranam), acordnd tcut iertarea sa. Gandhi
era un devot n modul su de via i tot ca un devot i-a primit moartea. Toate sacrificiile
vieii sale altruiste fcuser posibil acest gest de iertare final i iubire.

"S-ar putea ca generaiile viitoare", scria Einstein n omagiul adus lui Gandhi, "s nu
poat crede c o asemenea fiin n carne i oase a putut tri pe acest pmnt". O
telegram de la Vatican proclam: "Vestea asasinatului a produs aici o mare durere. Noi
l plngem pe Gandhi ca pe un apostol cu virtui cretine".

Vieile tuturor marilor spirite venite pe pmnt pentru realizarea Dreptii sunt ncrcate
de un sens simbolic profund. Moartea tragic a lui Gandhi pentru cauza unitii Indiei
este un mesaj suprem pentru lumea ntreag, sfiat de lipsa unitii. Acest mesaj a fost
exprimat de el n cuvinte profetice:

"Non-violena a sosit printre oameni i ea va tri. Ea este vestitoarea pcii mondiale".

44-1: Numele lui era Mohandas Karamchand Gandhi. El n-a folosit niciodat numele de
"Mahatma".

44-2: Trancripia literal din sansrit este "a te ine de adevr". Satyagraha este faimoasa
micare de nonviolen condus de Gandhi.

44-3: Miss Slade, discipol Satyagraha a lui Mahatma timp de 20 de ani, a plecat, cu
binecuvntarea lui Gandhi, n nord-estul Indiei, lng Himalaya, pentru a fonda acolo
Kisan Ashram (un centru medical i agricol de ajutorare al ranilor).

Ea a publicat numeroase scrisori scrise de Mahatma care prezint antrenamentul auto-

disciplinator care i-a fost propus de ctre gurul su (Gandhi's Letters to a Disciple, 1950).

ntr-o alt carte (The Spirit's Pilgrimage, 1960) ea menioneaz o list numeroas de
persoane care l-au vizitat pe Gandhi la Wardha. Ea scria: "Dup atta timp, nu mi-i pot
aminti pe toi, dar doi mi rmn clar n minte: Halide Edib Hanum, celebra scriitoare a
Turciei; i Swami Yogananda, fondatorul lui Self-Realisation Fellowship din America."
(nota editorului englez)

44-4: Mira Behn (Miss Slade) mi amintete de o alt femeie distins a vestului, doamna
Margaret Woodrow Wilson, fiica mai mare a marelui preedinte american. Am cunoscut-
o la New York; era foarte interesat de India. Mai trziu a plecat la Pondicherry, unde i-
a petrecut ultimii cinci ani din via, urmnd fericit calea de discipol la picioarele
maestrului iluminat, Sri Aurobindo Ghosh. Acest nelept nu vorbete; i salut discipolii
doar n treio cazii anuale.

44-5: n America am respectat ani de zile anumite perioade de tcere, spre mirarea
asistenilor i a vizitatorilor.

44-6: A nu face ru, nonviolena, st la baza crezului lui Gandhi. El a fost puternic
influenat de ctre jainiti, care respect ahimsa ca pe o virtute de baz. Jainismul, o
ramur a hinduismului, a cunoscut o mare rspndire n sec. VI .C. prin Mahavira, un
contemporan al lui Buddha. Fie ca Mahavira ("marele erou") s priveasc la fiul su
eroic, Gandhi! t

44-60: Gandhi scrie minunat despre mii de subiecte. Rugndu-se, el spune: "Este un
memento care ne amintete c noi suntem neputincioi fr ajutorul lui Dumnezeu. Nici o
realizare nu este complet fr rugciune, fr o recunoatere clar c cel mai mare efort
uman este fr efect dac nu are binecuvntarea lui Dumnezeu napoia sa. Rugciunea
este o chemare la smerenie. Este o chemare la auto-purificare, la cutare luntric."

44-7: Hindi este un dialect indo-arian care se bazeaz pe rdcini din limba sanscrit; este
dialectul de baz n India nordic. Principalul dialect al Indiei de vest este hindustani,
care se scrie fie n Devanagari (sanscrit), fie cu caractere arabice. Un dialect derivat din
acesta este urdu, vorbit de ctre musulmani.

44-8: Gandhi i descrie viaa cu o candoare desvrit n The Story of My Experiments

with Truth (Povestea experimentelor mele cu adevrul). Aceast autobiografie a fost
rezumat n Mahatma Gandhi, His Own Story (Mahatma Gandhi, propria sa poveste).

Multe autobiografii bine documentate cu nume faimoase i evenimente pline de culoare

trec aproape complet sub tcere orice analiz sau dezvoltare interioar. Te poi alege dup
citirea acestor cri cu o anumit nemulumire, ca i cum ai spune: "Iat un om ce a
cunoscut multe persoane notabile, dar care nu s-a cunoscut niciodat pe sine". Aceast
reacie este imposibil vis-a-vis de autobiografia lui Gandhi; el i expune defectele i
subterfugiile cu o druire impersonal fa de adevr, rar n analele oricrei epoci.

44-9: Kasturabai Gandhi a murit n nchisoare, n Poona, pe 22 februarie 1944. De obicei,

Gandhi nu era emotiv, dar de data aceasta a plns n linite. Dup ce admiratorii ei au
propus nfiinarea unei fundaii n memoria ei, aproape 4 milioane de dolari s-au strns
din toat India. Gandhi a aranjat ca fondurile s fie folosite pentru opere de binefacere
pentru copii i femei, n satele indiene.

44-10: Am trimis la Wardha un transport, dup ntoarcerea mea n America. Din pcate,
plantele au murit pe drum, neputnd suporta condiile de transport din lunga cltorie
peste ocean.

44-101: Gandhi a inut multe posturi, mai scurte sau mai lungi. i plcea n mod deosebit
s aib o sntate nfloritoare. Crile sale, Diet and Diet Reform; Nature Cure; i Key to
Health sunt publicate n Navajivan Publishing House, Ahmedabad, India.

44-11: Thoreau, Ruskin i Mazzini sunt ali scriitori sociologi vestici pe care Gandhi i-a
studiat cu atenie.
44-12: Scriptur sacr dat Persiei de ctre Zoroastru cam n perioada 1.000 .C.

44-13: Trstura unic a hinduismului printre celelalte religii ale lumii este aceea c ea nu
are un fondator, ci se bazeaz pe Scripturile Vedice impersonale. Astfel hinduismul
ncorporeaz adorarea tuturor profeilor din toate timpurile i toate inuturile. Scripturile
Vedice regleaz nu numai practicile devoionale, dar i toate obiceiurile sociale
importante, n efortul de a aduce fiecare aciune a omului n armonie cu legea divin.

44-14: Cuvnt sanscrit cuprinztor desemnnd legea; n conformitate cu legea sau

dreptatea natural; datoria inerent omului, n orice circumstan s-ar gsi el la un
moment dat. Scripturile definesc dharma ca fiind "legile naturale universale ale cror
respectare l face pe om s se elibereze de degradare i suferin."

44-15: Matei 7:21.

44-16: Matei 26:52. Acesta este unul din numeroasele pasaje ale Bibliei care exprim
necesitatea recunoaterii rencarnrii omului. Complexitile vieii pot fi explicate doar
prin nelegerea legii karma-ice a justiiei.

44-17: "S nu-i dm omului gloria cnd i iubete ara; S-i dm mai degrab gloria cnd
i iubete semenii" - Proverb persan

44-18: "Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: "Doamne, de cte ori sa iert pe fratele
Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?" Isus i-a zis: "Eu nu-i zic pn la
apte ori, ci pn la de aptezeci de ori cte apte." - Matei, 18.21-22.

M-am rugat mult ca s neleg acest sfat lipsit de compromis. "Doamne," am protestat,
"este posibil?". Atunci Vocea Divin mi-a rspuns n sfrit, inundndu-m cu lumin:
"De cte ori, Omule, te iert Eu n fiecare zi?"

44-19: Charles P. Steinmetz, marele inginer electrotehnist, a fost odat ntrebat de Roger
W. Babson: "Care linie a cercetrii va cunoate cea mai mare dezvoltare n urmtorii 50
de ani?" "Eu cred c cele mai mari descoperiri vor avea loc pe linie spiritual". Steinmetz
continu: "Aici este o for despre care istoria ne nva n mod clar c deine cea mai
mare putere n dezvoltarea omului. Pn acum ne-am jucat mereu cu aceasta i n-am
studiat-o n mod serios, cum am studiat forele fizice. ntr-o zi, oamenii vor nva c
lucrurile materiale nu aduc fericirea i sunt de un mic folos n a-i face pe oameni mai
creativi i mai puternici. Atunci oamenii de tiin vor ndrepta cercetrile spre studiul lui
Dumnezeu i rugilor ctre forele spirituale, pe care pn acum abia le-au neles
superficial. Cnd aceste zile vor veni, omenirea va avansa ntr-o generaie mai mult dect
acum n patru."

44-20: Adic, s nu rspunzi rului cu ru, ci altfel. (Matei 5:38-39)

CAPITOLUL: 45
"Preafericita Mam" din Bengal

"Domnule, s nu pleci din India fr s o vezi pe Nirmala Devi. Aceast sfnt este foarte
renumit sub numele de Ananda Moyi Ma (Preafericita Mam)", spuse nepoata mea,
Amiyo Bose.

"Desigur! Vreau s-o vd pe aceast sfnt. Am citit despre stadiul ei de avansat realizare
divin. Cu civa ani n urm East- West a publicat un articol despre ea."

"O cunosc", a continuat Amiyo. "Recent ea a vizitat orelul Jamshedpur. La rugmintea

unui discipol, ea s-a dus la un muribund. De ndat ce Ananda Moyi Ma a aprut la
cptiul su, boala a ncetat i bolnavul a fost vindecat!"

Dup cteva zile, am aflat c Preafericita Mam divin se gsea la un discipol, n

cartierul Bhowanipur din Calcutta. Dl. Wright i cu mine ne-am dus la ea. Cnd am ajuns
acolo, ne atepta un spectacol uimitor.

Ananda Moyi Ma, n picioare ntr-un automobil descoperit, binecuvnta circa 100 de
discipoli. Evident, era pe punctul de a pleca. Dl. Wright a oprit maina la o oarecare
distan i ne-am croit drum prin mulime. De ndat ce sfnta ne-a zrit, a cobort din
main i s-a ndreptat spre noi.

"Ai sosit, tat!" La aceste cuvinte (n bengali), ea m-a cuprins cu un bra pe dup gt i i-
a pus capul pe umrul meu. Dl. Wright, cruia tocmai i spusesem c n-o cunoteam pe
sfnt, a rmas cu gura cscat la aceast demonstraie de prietenie neateptat. Privirile
discipolilor s-au fixat de asemenea surprinse asupra scenei de afeciune.

Am constatat imediat c sfnta se gsea ntr-un stadiu superior de samadhi. Complet

detaat de nveliul ei exterior de femeie, ea nu se recunotea dect ca spirit inexorabil;
pe acest plan ea saluta bucuros pe un alt fiu al lui Dumnezeu. M lu de mn i m
conduse n maina sa.

"Ananda Moyi Ma", am protestat eu, "s nu ntrzii din cauza mea!"

"Tat, te ntlnesc pentru prima dat n aceast via, dup secole de desprire!", a
rspuns ea. "Te rog s nu pleci nc."

Ne-am aezat amndoi pe locurile din spate. Ananda Moyi Ma se cufund imediat n
imobilitatea unui extaz profund, cu ochii ndreptai spre cer, nchii pe jumtate, n
contemplarea Paradisului interior. Discipolii intonau ncet: "Slav Mamei Divine!"

n India, m-am gsit adesea n prezenta unor oameni cu realizri divine, dar niciodat nu
ntlnisem o sfnt att de mare. Faa ei blnd trda acel extaz care i adusese renumele
de Preafericita Mam. Ea nu purta voal i prul negru i cdea din abunden pe umeri. O
pat roie din past de santal i marca pe frunte ochiul spiritual, mereu treaz n ea. Faa
micu, picioarele micue, minile micue, contrastau cu mreia sa spiritual.
Ananda Moyi Ma
n bengali "Mama
cea plin de
beatitudine"
 Cu Ananda Moyi Ma, alturi de soul ei, Bholanath, Calcutta

n timp ce Anada Moyi Ma continua s rmn n extaz, am interogat-o pe o adept a

nvturilor ei, aflat n apropiere:

"Preafericita Mam strbate ntreaga Indie; ea are peste tot discipoli", mi-a comunicat
chela (adepta). "Eforturile ei curajoase au dus la o seam de reforme sociale. Chiar dac
este o Brahmin, ea nu recunoate diferenele dintre caste 45-1. Unii dintre noi o nsoim n
toate peregrinrile ei, pentru a o veghea, cci nu d nici o atenie corpului su. Dac noi
nu-i dm s mnnce, ea nu cere i nici mcar nu atinge alimentele. Pentru a o mpiedica
s moar trebuie s-o hrnim cu minile noastre. Zile ntregi ea rmne cufundat n
extazul divin, de-abia respirnd i cu ochii ngheai. Soul ei, Bholanath, este unul dintre
cei mai devotai discipoli ai si. Cu muli ani n urm, la puin timp dup cstoria lor, el
a fcut un jurmnt de tcere total."

Eleva mi art un brbat frumos, cu corpul bine fcut, cu prul lung i barba argintie,
care sttea n mulime ntr-o atitudine de adoraie, cu palmele unite.

Remprosptat de incursiunea sa n Absolut, Ananda Moyi Ma a revenit la contiina

lumii materiale.

"Tat, spune-mi unde locuieti". Vocea i era limpede, melodioas.

"Acum, la Calcutta sau la Ranchi, dar n curnd m voi duce n America."

"America?"

"Desigur. Acolo o sfnt hindus ar fi o dovad puternic pentru adepi. N-ai vrea s m
urmezi acolo?"

"Dac Tatl m poate lua, voi merge!"

La aceast replic, discipolii ei se priveau reciproc cu team.

"Vreo 20 dintre noi o nsoesc mereu pe Preafericita Mama, mi-a zis hotrt unul dintre
ei. Noi nu putem tri fr ea i o vom urma oriunde."

Cu regret mi-am abandonat proiectul, nerealizabil din cauza complicaiilor neprevzute.

"Vino cel puin la Ranchi cu discipolii ti", am zis eu lundu-mi rmas bun de la sfnt.
"Tu nsi fiind o copil divin, te vei bucura de cei mici din coala mea."

"A fi fericit s merg oriunde ar vrea Tatl s m duc."

Dup ctva timp, coala de la Ranchi Vidyalaya era n srbtoare pentru a o primi pe
sfnt. Elevii se pregteau bucuroi pentru solemnitate: scpau de cursuri, iar n
perspectiv i ateptau muzica i distraciile!

"Slav lui Ananda Moyi Ma!" intona corul entuziast al tinerilor elevi pentru a o
ntmpina pe sfnt, de ndat ce ea a pit pe poarta colii. O ploaie de flori, sunetele
trmbielor i tobelor au primit-o pe Ananda Moyi Ma, care traversa fericit teritoriul
nsorit al colii.

"Ce frumos este aici!" A spus Preafericita Mam cu graie. Am condus-o n cldirea
principal; cu zmbet de copil s-a aezat alturi de mine, n acelai timp aproape i infinit
de departe de toi cei care o nconjurau, pierdut n refugiul singuratic al Omniprezenei
Divine.

"Povestete-mi viaa ta, te rog."

"Tatl cunoate totul, la ce bun s-o repet?" Evident, ea i zicea c povestea infim a unei
singure ncarnri era fr importan.

Am rs i mi-am repetat blnd cererea.

"Este aa de puin de spus, Tat. Contiina mea nu s-a identificat niciodat cu acest corp
fizic temporar. nainte s fiu exilat pe acest pmnt, 'eram Aceeai'. 45-10 Feti fiind,
'eram Aceeai'. Devenit femeie, am rmas tot 'Aceeai'. Cnd familia n care m-am
nscut a dat dispoziii ca acest corp s fie cstorit, eu 'eram Aceeai'. i cnd soul meu a
venit la mine murmurnd cuvinte pasionate i m-a atins uor, el a simit un oc violent, ca
un fulger, dar eu rmsesem 'Aceeai', venic.

Soul meu a ngenuncheat n faa mea, a ntins minile ntr-un gest rugtor, implornd
iertarea mea.

"Mam, a zis el, pentru c i-am profanat corpul cu gnduri de dorine, fr s tiu c nu
era al soiei mele, ci locuina Mamei Divine, fac un jurmnt solemn: voi fi discipolul
tu, un adept celibatar, slujindu-te mereu n tcere, fr s adresez vreun cuvnt cuiva, ct
timp voi tri. Poate aa mi voi ispi pcatul comis fa de tine, gurul meu!". n
momentul n care am acceptat linitit propunerea soului meu, eu 'eram Aceeai'. Acum,
n faa ta Tat, eu sunt 'Aceeai'. Mai trziu chiar, cnd dansul creaiei se va rsuci n
jurul meu, pe cmpurile eternitii, eu voi rmne 'Aceeai'.

Ananda Moyi Ma s-a scufundat n tcerea profund a meditaiei, rmnnd ntr-o

imobilitate de statuie. Spiritul su fugise n Regatul su etern. Ochii i preau sticloi i
fr via: simptome indicnd n general c sfnta i-a ntors privirea interioar de la
corpul fizic, care nu mai este de acum nainte dect lut nensufleit. Am rmas mpreun o
or n transa extatic. Ea a revenit la contiina lumii cu un mic rs vesel.

"Ananda Moyi M, te rog s vii cu mine n grdin. Dl. Wright vrea s fac nite
fotografii."

"Desigur, Tat. Dorina ta este i a mea." Ochii ei glorioi, magnifici i-au pstrat
neschimbat strlucirea divin pe msur ce a fcut mai multe fotografii.
Apoi a urmat masa. Ananda Moyi Ma s-a aezat pe nite cuverturi, cu o adept alturi de
ea, pentru a o hrni. Asculttoare ca un copil, ea nghiea alimentele pe msur ce eleva
apropia o nou mbuctur de buzele ei. Era clar c Preafericita Mam nu simea nici o
diferen ntre curry piperat i desert!

La cderea serii, sfnta a plecat cu suita ei; ea a ridicat mna pentru a-i binecuvnta pe
tinerii elevi ai colii, ale cror fee trdau afeciunea pe care le-a ctigat-o fr efort.

"S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot
cugetul tu i cu toat puterea ta, a proclamat Isus, iat prima porunc" 45-2 .

Astfel, alungnd orice ataament inferior, Ananda Moyi Ma nu-i gsete fericirea dect
n Dumnezeu. Aceasta nu este logica moart a erudiilor, ci cea mult mai sigur a
credinei, care i-a permis nevinovatei sfinte s rezolve problema fundamental a
existenei - s realizeze unitatea cu Dumnezeu. Omul care dispreuiete simplitatea nu
mai tie s aleag ntre nenumratele posibiliti. Ignorndu-L pe Dumnezeul unic,
naiunile i deghizeaz lipsa de credin ngenunchind n faa idolilor. Atitudinea lor
umanist este ludabil, pentru c ea l ndeprteaz momentan pe om de la adorarea
propriului su eu, dar nu-l absolv de responsabilitile definite de "prima porunc" a lui
Isus. Obligaia de a-L iubi pe Dumnezeu, apare de la prima suflare a copilului, care
respir aerul oferit gratis de Creator. 45-3

Dup cteva luni, am avut ansa s-o revd pe Ananda Moyi Ma. Era pe
peronul de la Serampore, ateptnd un tren.

"Tat, m duc n Himalaya", mi-a zis ea. "Discipolii mei generoi mi-au construit un
ashram la Dehra Dun."

S-a urcat n compartiment i eu am fost cuprins de admiraie la gndul c n mijlocul

mulimii, n tren, n timpul unei festiviti sau cufundat n tcere, ochii ei nu se puteau
desprinde de Dumnezeu. Vocea sa cu accente melodioase rsuna nc n fiina mea:

"Privete! Unit cu Eternitatea, acum i ntotdeauna 'eu sunt mereu Aceeai'!"

45-1: Ananda Moyi s-a nscut ntr-un sat, Kheora, n districtul Brahmanbaria din estul
Bengalului, n 1896. Dei analfabet, totui uluia intelectualii prin nelepciunea sa.
Versurile pe care le recita n sanscrit i umplea pe erudii de uimire. Ea a adus consolare
persoanelor necjite i a fcut vindecri miraculoase, prin simpla ei prezen.

45-10: Ananda Moyi Ma nu se refer la ea cu formula "Eu"; ea folosete umile locuiuni

ca: "acest corp" sau "aceast feti" sau "fiica ta". Niciodat ea nu se refer la cineva ca la
propriul "discipol". Cu o nelepciune impersonal, ea rspndete n fiecare fiin n mod
egal dragostea divin a Mamei Universale.

45-2: Marcu 12:30.

45-3: "Muli simt impulsul de a crea o lume nou, mai bun. Mai curnd dect a strui
asupra unor lucruri ca acesta, ar trebui s se concentreze asupra Aceluia care prin
contemplaie poate acorda pacea perfect. Este o datorie umana s devii un cuttor al lui
Dumnezeu sau al Adevrului." - Ananda Moyi Ma.

CAPITOLUL: 46

Femeia yoghin care nu mnnc niciodat

"Maestre, unde mergem n aceast diminea?" Domnul Wright, care conducea Fordul, s-
a smuls o clip din contemplarea strzii pentru a-mi arunca o privire ntrebtoare. La
fiecare nou deplasare, el se ntreba ce col al Bengalului va mai descoperi.

"Dac vrea Dumnezeu", am spus eu cu devoiune, "vom vedea cea de-a 8-a minune a
lumii: o sfnt care nu se hrnete dect cu aer pur!"

"Repetarea minunii - dup Therese Neumann!" Totui Domnul Wright pru interesat; el
aps pe accelerator, fiind grbit s adauge o nou pagin senzaional n jurnalul su de
cltorie.

Sculai nainte de revrsatul zorilor, noi tocmai prsisem coala de la Ranchi. n afar de
asistentul meu i de mine, mai erau cu noi trei prieteni bengalezi. Respiram din plin aerul
tare al dimineii. Maina i croia hotrt drum printre grupurile de rani i carele trase
de boi lenei, foarte hotri de a ne sta n cale!

"Domnule, spunei-ne cte ceva despre aceast sfnt care nu mnnc niciodat."

"Ea se numete Giri Bala", le-am explicat eu tovarilor mei. "Un profesor universitar pe
nume Sthiti Lai Nundy mi-a spus, cu muli ani n urm, despre existena ei. EI venea
adesea n strada Gurpar, ca meditator al fratelui meu Bishnu."

"O cunosc bine pe Giri Bala", mi-a zis Sthiti Babu acum 25 de ani. "Ea utilizeaz o
anumit tehnic yoga care-i permite s triasc fr s mnnce. Eram vecinul ei la
Nawabganj, n apropiere de Ichapur 46-1. Mi-am fcut un scop din a o supraveghea
permanent, dar n-am vzut-o niciodat bnd sau mncnd. Am fost att de interesat, nct
m-am dus la Maharajah-ul de la Burdwan 46-2, cerndu-i s o supun unui control riguros.
Intrigat de cererea mea, Maharajah-ul a invitat-o pe sfnt n palatul su; ea a acceptat s
se supun examenului, rmnnd nchis dou luni ntr-o rezerv izolat a palatului. Mai
trziu, ea s-a rentors la Maharajah pentru o perioad de 20 de zile i apoi, mai trziu,
nc 15 zile. nsui Maharajah-ul mi-a declarat c aceste trei controale riguroase nu las
nici o ndoial asupra faptului c ea nu mnnc nimic."

"Nu am uitat relatarea lui Sthiti Babu", am spus eu n concluzie. "Adesea, n America, m-
am ntrebat dac fluviul timpului n-o luase cumva pe yogini 46-3 nainte ca eu s-o pot
ntlni. Acum ea trebuie s fie foarte n vrst; nici mcar nu tiu dac mai triete i
unde o putem gsi. Dar peste cteva ore vom ajunge la Purulia unde fratele su are o
cas."

La ora 10 i jumtate stteam deja de vorb cu fratele ei, Lambadar Dey, avocat la
Purulia.

"Desigur, sora mea triete nc. Ea vine uneori la mine, dar acum se gsete la casa
noastr printeasc de la Biur." Lambodar Dey a privit cu ndoial la Ford-ul nostru.
"tii, Swami, niciodat un automobil nu s-a aventurat pn la Biur. Cred c ar fi bine s
v resemnai la mijloacele de locomoie verificate de secole, cum ar fi un car cu boi."

Acum era momentul s susinem onoarea Detroit-ului.

"Ford-ul provine din S.U.A.", am zis eu. "Ar fi pcat s-l privm de ocazia de a cunoate
inima Bengalului!"

"n acest caz, fie ca Ganesha 46-4 s v aib n paz!" zise Lambadar Babu rznd.
Adug: "Dac totui vei ajunge, sunt sigur c sora mea ar fi fericit s v primeasc. Ea
merge pe 70 de ani, dar are totui o sntate perfect."

"Spune-mi te rog domnule, este adevrat c ea nu mnnc nimic?" l priveam drept n

ochi, ferestrele sufletului.

GIRI BALA

Aceast mare
femeie yoghin nu
a mncat sau but
nimic din 1880.
Aici sunt fotografiat
alturi de ea, n
1936, n casa ei din
satul izolat Biur,
regiunea Bengal.
Faptul c nu
mnnc nimic a
fost riguros
investigat de
Maharajah-ul din
Burdwan. Ea
utilizeaz o tehnic
yoghin specific
pentru a-i
rencrca fiina cu
energie cosmic provenind din eter, soare i aer. "Nu am fost niciodat bolnav", spunea
sfnta.

"Este adevrat." Privirea lui era sincer i onorabil. "Sunt mai bine de 50 de ani de cnd
n-am mai vzut-o mncnd. Dac sfritul lumii ar veni dintr-o dat, n-a fi mai surprins
dect dac a vedea-o pe sora mea mncnd!"

Am rs amndoi de improbabilitatea acestor dou evenimente cosmice.

"Giri Bala n-a cutat niciodat singurtatea pentru practicile sale yoghine", a continuat
Lambadar Babu. "Toat viaa a fost nconjurat de prieteni i cunoscui care sunt
obinuii cu ciudatul ei mod de existen i ar fi surprini dac Giri Bala s-ar hotr subit
s mnnce ceva! Sora mea triete destul de retras, aa cum i se cuvine unei vduve
hinduse, dar cunoscuii notri de la Purulia i de la Biur tiu foarte bine c ea este o
femeie realmente 'excepional'."

Sinceritatea fratelui era n afar de orice ndoial. I-am mulumit clduros i ne-am
ndreptat spre Biur. Ne-am oprit la o mic dughean pentru a mnca curry i luchis.
Domnul Wright a atras n jurul su o mulime de curioi care-l priveau cum mnca cu
degetele, dup obiceiul hinduilor 46-5. Ne-am refcut forele n vederea cltoriei care,
fr ca noi s-o presupunem, s-a dovedit extrem de obositoare.

Drumul nostru trecea prin orezrii arse de soare, conducndu-ne spre provincia Burdwan
din Bengal. Apoi am trecut prin pduri dese, nsoii de cntecul psrelelor. Uneori cte
un car cu boi contrasta cu maina noastr care amintea de oraele moderne.

"Dick, oprete!" Exclamaia mea a provocat un scrnet al frnelor Ford-ului. "Acest

mangotier ncrcat cu fructe ne invit s poposim!"

Toi cinci ne-am repezit la copacul care i rspndise fructele prea coapte pe sol.

"Aa ceva nu gseti n America, nu-i aa Swamiji?" zise rznd Sailesh Mazumdar, unul
dintre discipolii mei bengalezi.

"ntr-adevr", m-am grbit eu s aprob. "Aceste fructe mi-au lipsit foarte mult n
Occident! Fr fructele mangotierului, paradisul hindus este de neconceput!"

Am aruncat cu o piatr i am fcut s cad un fruct superb de pe o ramur mai apropiat.

"Dick", am ntrebat eu ntre dou nghiituri, "ai luat aparatele de fotografiat?"

"Desigur, domnule, sunt n portbagaj."

"Dac Giri Bala este o sfnt autentic, voi scrie despre ea pentru occidentali. O yoghin
att de extraordinar nu poate pieri netiut de nimeni, asemenea acestor fructe de
mango!"
Ne-am bucurat de pacea pdurii nc o jumtate de or.

"Domnule, zise domnul Wright, trebuie s fim la Giri Bala nainte de lsarea serii dac
vrem s avem destul lumin pentru a face fotografii." El adug surznd: "Occidentalii
sunt nite tipi sceptici; fr fotografii nimic nu-i poate convinge!"

Era indiscutabil. Am ntors spatele mangotierului i ne-am urcat n main.

"Ai dreptate, Dick. Sacrific paradisul fructelor de mango pe altarul realismului

occidental. Avem nevoie de fotografii!"

Drumul devenea din ce n ce mai puin practicabil; bolovani, fgae, hrtoape la fiecare
pas. Din timp n timp trebuia s ne dm jos i s mpingem maina.

"Lambadar Babu a zis adevrul", recunoscu Sailesh. "Nu maina ne duce pe noi, ci noi pe
ea!"

Aa, jumtate pe jos, jumtate n main traversam uneori nite umile sate pitoreti.

"Drumul nostru erpuia printre grupuri de palmieri, traversnd din cnd n cnd cte un
sat cuibrit la umbra pdurii", a scris dl. Wright n jurnalul su de cltorie n data de 5
mai 1936. "Aceste grupuri de colibe de lut cu acoperiul din paie, cu uile decorate cu
nume divine, sunt foarte curioase; copii complet dezbrcai se joac inoceni, ne privesc,
sau alearg dup carele cu boi care traverseaz satul. La umbr, femeile ne privesc
vesele, n timp ce brbaii se odihnesc evident curioi cu toat aparenta lor nepsare. n
unele locuri, stenii fac baie n nite rezervoare uriae, mbrcai (ei se schimb apoi,
acoperindu-se cu veminte uscate, lsndu-le n acelai timp s cad pe cele ude).
Femeile iau ap n vase mari de aram.

Drumul ne ducea, mai bine sau mai ru, cu urcuuri i coboruri, traversnd mici cursuri
de ap; oprii de o barier natural a trebuit s facem cale ntoars mpotmolindu-ne n
solul nisipos al unui curs de ap secat, pentru a ajunge n sfrit la Biur spre ora 5 dup
amiaz. Acest stuc din inima Bengalului nu poate fi atins n timpul ploilor, cci
drumurile se transform n torente de noroi.

ncrucindu-ne cu un grup de adepi care veneau de la rugciune - n plin cmp - am

solicitat un ghid i am fost asaltai de o duzin de biei care s-au agat de maina
noastr, dorind s ne conduc la Giri Bala.

Drumul ducea la un grup de curmali adpostind cteva colibe de lut, dar nainte de a
ajunge acolo, Ford-ul s-a nclinat deodat n mod periculos i apoi a revenit la orizontal
tot att de repede. Avansam lent, cu precauie; deodat drumul a fost barat de un desi de
nestrbtut, fcnd necesar un ocol prin fundul unui rezervor secat, unde Ford-ul s-a
mpotmolit; a fost nevoie de multe eforturi pentru a-l scoate de acolo. Iari i iari,
drumul aprea impracticabil, dar am hotrt: ori totul, ori nimic; bieii binevoitori ne-au
ajutat s nlturm obstacolele (binecuvntat fie Ganesha!), n timp ce ali cteva sute,
inclusiv prinii lor i priveau cum trebluiesc.

n curnd, rulam ntre dou iruri de colibe din care femeile ne priveau cu ochii mari, n
timp ce brbaii mergeau n urma sau naintea noastr: probabil c era pentru prima dat
cnd o main se aventura pe acele drumuri, unde "sindicatul carului cu boi"era
atotputernic! Apariia noastr a produs o adevrat senzaie n acest sat n care din
timpuri strvechi nu se schimbase nimic.

Am oprit pe o alee pietruit, la circa 30 de metri de locuina lui Giri Bala. n fine,
eforturile noastre erau recompensate! n curnd eram n faa unei cldiri mari de crmid
cu dou nivele, care domina colibele din vecintate. Casa era n renovare, cci se vedea o
schelrie din bambus. Entuziasmai, arznd de nerbdare, noi am rmas n faa uii larg
deschise, n timp ce stenii, tineri sau btrni, goi sau mbrcai, continuau s ne
priveasc cu gura cscat.

n u a aprut Giri Bala n persoan. Mic, mbrcat n mtase galben-aurie, ea nainta

modest i umil, privindu-ne de sub haina ei swadeshi. n spatele vlului de vduv,
ochii i strluceau ca jarul, faa ei blnd i binevoitoare sugera realizarea divin,
detaarea total de bunurile acestei lumi.

Ea s-a apropiat umil, acceptnd tcut s ne lase s-o fotografiem i s-o filmm 46-6,
supunndu-se tuturor exigenelor noastre tehnice, rbdtoare i timid. n sfrit,
imortalizasem pe un mare numr de fotografii pe singura femeie din lume cunoscut
pentru c n-a mncat nimic de peste 50 de ani (Therese Neuman se lipsise desigur de
hran, dar din 1923). Cu un aer matern, Giri Bala sttea n faa noastr, acoperit complet
de vemntul ei care nu lsa s se vad dect faa, ochii plecai cu modestie i picioarele
sale micue. O aureol de pace emana din acest surs copilresc, din aceast fa cu nasul
mic i ochii sclipitori."

Mie, Giri Bala mi-a fcut aceeai impresie ca i domnului Wright: ea purta nimbul
spiritualitii. S-a plecat n faa mea cu gesturile tradiionale cu care un laic l primete pe
un om al bisericii. Farmecul ei nevinovat i sursul calm spuneau mai mult dect
cuvintele; uitasem complet lunga i obositoarea noastr cltorie.

Sfnta s-a aezat pe verand cu picioarele ncruciate. Dei purta nsemnele vrstei, ea nu
era lipsit de vlag; pielea ei mslinie era neted i emana sntate.

"Mam", i-am zis eu n bengali, "de 25 de ani doresc s vin s te vd. Sthiti Lai Nundy
Babu mi-a vorbit de viaa ta de renunare."

Ea a fcut un gest cu capul, semn c acest nume i era cunoscut. "Da, era vecinul meu din
Nawabganj."

"n toi aceti ani, eu am traversat oceanul, dar nu mi-am pierdut sperana c te voi vedea
ntr-o zi. Renunarea sublim pe care o trieti fr tirea lumii trebuie revelat omenirii,
care a uitat de mult vreme ce este hrana spiritual."
Sfnta a ridicat o clip ochii i a zmbit cu interes calm.

"Baba (onorat Tat), tu tii mai bine", a rspuns ea umil.

Eram fericit c n-a fost ofensat; nu se tie niciodat cum reacioneaz yoghinii i
yoghinele la ideea publicitii; de obicei doresc s-i pstreze n linite cuceririle lor
spirituale. O voce interioar i avertizeaz cnd este timpul s-i dezvluie viaa n folosul
celor care caut adevrul.

"Mam, am continuat eu, atunci te rog s m ieri c te asaltez cu ntrebri i s rspunzi

doar dac doreti! i voi nelege de asemenea tcerea."

Ea a ridicat minile ntr-un gest amabil. "A fi fericit s te ajut, aa nensemnat cum
sunt."

"Ba nu eti deloc nensemnat!", am protestat eu. "Eti un suflet mare."

"Eu sunt o umil servitoare, mi place s gtesc i s servesc masa oamenilor."

Ciudat ocupaie, mi ziceam eu, pentru o sfnt care nu mnnc nimic!

"Spune-mi, Mam, este adevrat c trieti fr s mnnci? Eu vreau s aud rspunsul

din propria ta gur."

"Ct se poate de adevrat." Ea pstr un moment de tcere. Cnd a vorbit din nou, fraza
ei art c fcuse un mic calcul mental: "De la vrsta de 12 ani i 4 luni pn azi, cnd am
68, adic mai bine de 50 de ani, n-am but i n-am mncat nimic."

"N-ai dorit niciodat s mnnci?

"Dac ar fi fost aa, a fi mncat pur i simplu!" Simplu, dar egal, ea afirm acest adevr
axiomatic, cunoscut prea bine lumii care se nvrte n jurul a trei mese pe zi!

"i totui consumi desigur ceva!" n vocea mea se simea un uor repro.

"Desigur!" Zmbi, sesiznd c eu am neles-o att de iute.

"i extragi hrana din energia subtil a aerului i a luminii solare 46-7, din fora cosmic
care i rencarc corpul prin bulbul rahidian (medula oblogata)."

"Baba tie." Ea aprob din nou fr nici o pretenie.

"Mam, te rog s-mi povesteti viaa ta. Ea ar putea fi interesant pentru ntreaga lume."

Giri Bala iei din rezerva ei obinuit, declarnd:

"Bine, aa s fie." Vocea ei era grav i hotrt. "M-am nscut n acest inut mpdurit.
Copilria mea n-a avut nimic remarcabil, cu excepia faptului c aveam o poft nepotolit
de mncare. Am fost logodit de foarte tnr.

'Copil', m-a avertizat mama, 'trebuie s-i controlezi lcomia. Cnd va trebui s trieti
printre strini, n familia soului tu, ce vor crede ei dac tu-i petreci tot timpul pentru a
mnca tot ce-i cade la ndemn?'

Nenorocirea prezis s-a ntmplat. N-aveam dect 12 ani cnd am intrat n familia soului
meu la Nawabganj. Soacra mea i btea joc zi i noapte de lcomia mea. Era att de
penibil s ndur ironiile ei, nct la un moment dat voina mea s-a trezit. ntr-o diminea,
reprourile ei au fost deosebit de crude.

'i voi dovedi, am zis eu, c nu m voi mai atinge de mncare ct voi tri!'

Soacra mea a rs dispreuitoare: 'Cum ai putea s trieti o via fr s mnnci nimic,

cnd i este imposibil s trieti o zi fr s te ndopi cu mncare?'

N-aveam ce rspunde la acesta replic! Totui hotrrea mea era definitiv. M-am retras
ntr-un col singuratec pentru a-l ruga pe Dumnezeu.

'Doamne, m rugam eu, binevoiete s-mi trimii un guru care s m nvee s triesc cu
lumina ta i nu cu hran!'

Am czut ntr-un extaz divin. Condus de o mn invizibil, m-am dus la templul ghat de
la Nawabganj, pe malul Gangelui. Pe drum, m-am ncruciat cu preotul familiei soului
meu.

'Printe, am zis eu ncreztoare, nva-m cum s triesc fr s mnnc.'

El m-a privit surprins i n-a spus nimic. Dup cteva minute de linite mi-a adresat aceste
cuvinte:

'Copil, vino disear la templu; acolo voi celebra o ceremonie Vedic special pentru tine.'

Acest rspuns vag nu era cel pe care-l ateptam. Am reluat drumul spre templu. Soarele
matinal mbrca fluviul n auriu; m-am purificat n apele sfinte, ca pentru o iniiere. Cu
hainele ude, tocmai prseam malul cnd, deodat, Maestrul meu s-a materializat ntr-o
lumin orbitoare.

'Fetio', mi-a zis el cu o voce plin de compasiune, 'eu sunt gurul pe care Dumnezeu i l-a
trimis ca rspuns la rugile tale fierbini, nduioat de caracterul lor neobinuit! De azi
nainte, tu vei tri cu lumin astral, toi atomii corpului tu se vor hrni n curentul
infinit.' "

Giri Bala reczu n muenie. Am luat carnetul i creionul domnului Wright i i-am fcut
un rezumat al povestirii, n limba englez.

Sfnta i-a relut povestirea cu o voce care abia se auzea: "Templul era pustiu i totui
gurul meu ne-a nconjurat cu o aureol protectoare, pentru a nu ne surprinde nimeni. El
m-a iniiat ntr-o tehnic yoga care elibereaz corpul de nevoia de a absorbi alimente
terestre grosiere. Tehnica include utilizarea unei anumite mantra 46-8 i exerciii de
respiraie mai complicate dect cele care se fac de obicei. Nici medicamente, nici magie -
nimic altceva dect Kriya."

n maniera reporterilor americani, de la care nvasem fr ca ei s-o tie, am interogat-o

pe Giri Bala despre tot ceea ce mi se prea c ar putea interesa lumea. Puin cte puin, ea
mi-a comunicat urmtoarele:

"N-am avut niciodat copii; sunt muli ani de cnd sunt vduv. Nu dorm dect foarte
puin, cci pentru mine nu e nici o diferen ntre somn i starea de veghe. Eu meditez n
timpul nopii i ziua m ocup de treburile gospodriei. Sunt foarte puin sensibil la
schimbrile de temperatur de la un anotimp la altul. N-am fost niciodat bolnav. Cnd
mi se ntmpl s m rnesc, aproape nu simt durerea. Nu am excreii i-mi pot controla
btile inimii i respiraia. Gurul meu i ali sfini mi apar adesea n viziuni."

"Mam, am ntrebat eu, de ce nu nvei pe nimeni arta de a tri fr s mnnce?" Se

prea c ambiiile mele de a hrni nfometaii lumii erau aproape mplinite.

"Nu pot, guru mi-a interzis s-i divulg secretul. El nu vrea s se opun planurilor divine
ale creaiei. Fermierii nu mi-ar mulumi dac a nva oamenii s triasc fr alimente.
Fructele apetisante ar zace nefolositoare pe sol. De altfel, mi se pare c mizeria, foametea
i bolile sunt biciurile karma-ei, care n final ne mping s cutm adevratul sens al
vieii."

"Mam", am zis eu apsnd cuvintele, "la ce bun atunci s fii singura care te lipseti de
hran?"

"Pentru a dovedi c omul este Spirit. Pentru a demonstra c cel care se apropie de
Dumnezeu nva progresiv s triasc cu Lumina etern i nu cu alimente grosiere!" 46-9

Sfnta se refugie ntr-o stare meditativ profund. Privirea i s-a cufundat n interior i
ochii i-au devenit inexpresivi. Ea a scos un suspin specific, preludiu al transei extatice, n
care nu mai este nevoie de respiraie. Pentru un timp, spiritul ei a evadat n regatul n care
nu mai sunt probleme, n care totul este fericire.

Se lsa noaptea tropical. Mica noastr lamp cu petrol arunca o lumin vie pe feele
ranilor ntoarse spre noi n tcere. Una cte una, ncepeau s se aprind luminile n
colibele nvecinate. Sosise momentul s ne lum rmas bun; ne atepta un drum lung i
neplcut la ntoarcere.

"Giri Bala", am zis eu cnd sfnta a redeschis ochii, "d-mi ca amintire o bucat din unul
dintre sari-urile tale!"

ndat ea reveni cu o bucat mare de mtase de Benares n mini i ngenunche n faa

mea.

"Mam", am zis eu cu veneraie, "las-m mai bine pe mine s-i ating picioarele tale
sfinte!"

46-1: n Bengalul de nord.

46-2: Altea Sa Sir Bijay Chand Mahtab, actualmente decedat. Familia sa deine, fr
ndoial, rapoartele celor trei perioade de control asupra lui Giri Bala.

46-3: Femeie yoghin.

46-4: "Cel care ndeprteaz obstacolele", zeul norocului.

46-5: Sri Yukteswar avea obiceiul s spun: "Domnul a pus la dispoziia noastr fructele
minunate ale pmntului. Nou ne place s vedem hrana, s-i simim parfumul, s o
gustm; hindusului i place de asemenea s o pipie! Nu vd nimic de obiectat nici asupra
clefitului, dac nimeni nu este de fa."

46-6: Dl. Wright l filmase de asemenea pe Sri Yukteswar, cu ocazia ultimului festival al
solstiiului de iarn de la Serampore.

46-7: "Tot ceea ce mncm este radiaie; hrana noastr se reduce la cuante de energie", a
zis pe 17 mai 1933 Dr. George W. Crille, din Cleveland n cursul unei reuniuni a
medicilor la Memphis. "Razele soarelui transmit radiaiile alimentelor, elibernd cureni
electrici destinai s circule prin corpul uman, adic prin sistemul nervos. Atomul, spune
Dr. Crille, este un sistem solar. El nmagazineaz energia radiat de soare ca i un resort
ncordat. Aceti nenumrai atomi de energie constituie hrana noastr. Odat ajuni n
corpul uman, aceti atomi ncrcai cu energie o elibereaz n protoplasm, genernd
astfel o nou energie chimic i noi cureni electrici. Corpul este format din aceti atomi.
Ei constituie muchii, creierul i organele de sim, cum ar fi ochii i urechile"

ntr-o zi, savanii vor descoperi cum se poate tri pornind direct de la energia soarelui. "n
natur, clorofila este singura substan cunoscut care se comport ca o capcan de raze
solare", scrie William L. Laurence n The New York Times. "Ea capteaz energia
soarelui nmagazinnd-o n plant. Fr ea, viaa nu ar putea exista. Omul gsete energia
de care are nevoie n cea solar, acumulat de legumele i fructele pe care le mnnc sau
n produsele animalelor care i ele se hrnesc cu plante. Energia pe care o extragem din
crbune sau din petrol reprezint energie solar fixat de ctre vegetale acum milioane de
ani. Noi trim graie soarelui prin intermediul clorofilei."

46-8: Vibraie potent. Literal, mantra se traduce din sanscrit prin "instrument al
gndirii", semnificnd acel sunet ideal, inaudibil, ce reprezint un aspect a creaiei.
Imensa putere a sunetului deriv din AUM, "Cuvntul", murmurul creator al Motorului
cosmic.

46-9: Posibilitatea de a se lipsi de hran, stare atins de Giri Bala, este o putere yoghin
citat n Yoga Sutras (III, 31) a lui Patanjali. Therese Neumann nu consum alimente
grosiere i nu practic nici o tehnic yoghin tiinific care s-i permit s se lipseasc
de hran. Explicaia acestui fapt trebuie cutat n complexitatea karma-ei personale.
Therese Neumann i Giri Bala s-au consacrat lui Dumnezeu n timpul a numeroase
existene, dar mijloacele de expresie sunt diferite. Printre numeroii sfini cretini care au
trit fr s mnnce i care erau de asemenea stigmatizai, s i citm pe sfntul Lydwine
din Schiedam, preafericita Elisabeta din Rent, sfnta Catherina din Siena, Dominica
Lazarri, preafericita Angele din Foligno i, n secolul XIX, Louise Lateau. Sfntul
Nicolas de Flue (Bruder Klaus, ascet din secolul XV, ale crui rugmini fierbini pentru
unire adresate lui Dumnezeu au salvat Confederaia Elveian) s-a abinut de l-a mncare
timp de 20 de ani.

CAPITOLUL: 47

M ntorc n Occident

"Am inut multe lecii n India i n America, dar trebuie s recunosc c, n calitate de
indian, sunt foarte fericit s conduc o clas de elevi englezi."

Rsul strbtu auditoriul meu londonez; nici o politic nu ne tulbura pacea yoghin.

Acum India nu mai era dect o amintire sfnt. Era n septembrie 1936 i eu m gseam
n Anglia pentru a-mi ine promisiunea de a susine o nou conferin la Londra, prima
fiind acum 16 luni.

i Anglia este sensibil la nemuritorul mesaj al tiinei yoga. Reporterii i cineatii mi

invadau apartamentul de la Grosvenor House. Consiliul Naional Britanic al Religiilor
organizase o reuniune la biserica congregaionist de la Whitefield, pe 29 septembrie,
unde trebuia s vorbesc despre: "Cum pot credina i fraternitatea s salveze civilizaia".
Conferina de la ora 8 de la Caxton Hall a atras atta lume nct publicul care n-a gsit loc
trebuia s atepte la Windsor Hall cel de-al doilea discurs al meu de la ora 9.30. Cursurile
de yoga erau att de frecventate, nct domnul Wright a trebuit s caute un local mai
ncptor.

Tenacitatea englezilor a generat rezultate excelente n domeniul spiritual. Studenii n

yoga de la Londra au fondat, dup plecarea mea, un centru al S.R.F.; reuniunile lor
sptmnale pentru meditaie au avut loc regulat chiar i n timpul rzboiului.

Nu pot uita cltoria mea n Anglia. Fordul nostru a fost din nou pus n circulaie pentru a
vizita locurile de natere i mormintele marilor poei sau eroi ai istoriei Marii Britanii.
n octombrie ne-am mbarcat pe Bremen, la Southampton i n curnd am ajuns la New
York. Am strbtut continentul american n main i, la sfritul anului 1936, am ajuns
la Mount Washington, n California.

La centrul nostru de la Los Angeles, Srbtorile Crciunului sunt celebrate printr-o

meditaie de 8 (opt) ore pe 24 decembrie (Crciunul Spiritual) 47-0 i printr-un banchet a
doua zi (Crciunul Laic). n acest an solemnitile au fost rensufleite de prezena
prietenilor i studenilor notri din orae ndeprtate, venii pentru a-i ntmpina pe cei
trei cltori: doamna Bletsch, domnul Wright i eu.

mpreun cu discipolii mei americani

Cu aceast ocazie, la centrul nostru am avut i delicatese care au strbtut 25.000 de

kilometri: rasagulla - dulcea din fructe de mango, gucchi - ciuperci din Camir, biscuii
cu papaia, ulei de flori de keora, pentru a ne parfuma ngheata. Seara eram cu toii reunii
n jurul unui imens pom de Crciun, n apropierea unui foc din buteni de chiparos
parfumat.

Adusesem cadouri din toate colurile lumii: Palestina, Egipt, India, Anglia, Frana, Italia.
Domnul Wright a vegheat ca nici unul dintre cadourile destinate dragilor mei elevi s nu
se piard pe drum. Scoar de mslin sfnt din ara Sfnt, broderii fine din Belgia i din
Olanda, covoare din Persia, aluri din Camir, imprimate din bumbac - swadeshi, papuci
persieni cu tocurile lor nelinititoare, vase din lemn de santal din Mysore, vase i cupe
mpodobite cu pietre scumpe, miniaturi, tapiserii, parfumuri, esturi, scrieri vechi,
monede ale dinastiilor indiene disprute de mult, beioare parfumate, mtsuri, bonete
Gandhi, oale, covorae pentru rugciune, etc - se adunaser daruri din trei continente.

Unul cte unul, am distribuit cu bucurie pachetele cu daruri care se adunaser sub pomul
de Crciun, ntr-o grmad enorm.

"Sora Gyanamata!" Am ntins o cutie de form alungit americancei sfinte cu fa blnd

care m nlocuise la Mount Washington n timpul absenei mele. Dup ce a desfcut
pachetul, ea a gsit un sari de mtase aurie din Benares.

"V mulumesc domnule; aceasta evoc n ochii mei fastul Indiei!"

"Domnul Dickinson!" Pachetul coninea un cadou pe care-l cumprasem ntr-un bazar din
Calcutta. "Domnului Dickinson i va place asta", m gndisem eu. Domnul Dickinson, un
discipol iubit, asista la toate srbtorile noastre de Crciun, de la nfiinarea centrului de
la Mount Washington, n 1925. n acest al 11-lea an, sttea n picioare n faa mea i
desfcea panglicile micului su pachet ptrat.

"Cupa de argint!" Cuprins de o emoie puternic, el contempla cadoul, o cup nalt

pentru but. Apoi el se aez deoparte. I-am surs afectuos i mi-am reluat rolul de Mo
Crciun,

Reuniunea s-a terminat cu o rugciune adresat Celui care ne d toate bunurile i cu

colinde de Crciun.

Mai trziu am discutat cu domnul Dickinson.

"Domnule, a zis el, permitei-mi s v mulumesc pentru cupa de argint. Eu nu am putut

gsi cuvintele potrivite n seara de Crciun."

"Am cumprat-o special pentru dumneavoastr."

"Timp de 43 de ani am ateptat s primesc aceast cup. E o poveste lung nchis n

strfundul inimii mele." Domnul Dickinson m privi roind. "nceputul a fost dramatic.
Eram pe punctul de a m neca. Fratele meu mai mare m mpinsese n joac ntr-un
bazin de 9 metri adncime, ntr-un orel din Nebraska. Aveam atunci cinci ani. n timp
ce m scufundam, mi-a aprut un om cu privirea senin i cu un surs ncurajator,
nconjurat de o lumin multicolor orbitoare. Corpul meu tocmai disprea sub ap pentru
a treia oar, cnd unul dintre tovarii fratelui meu a reuit s ndoaie o salcie de care m-
am apucat disperat. Apoi copiii m-au scos la mal i mi-au dat primul ajutor.

Doisprezece ani mai trziu, la vrsta de 17 ani, am vizitat Chicago mpreun cu mama.
Era n septembrie 1893 cnd a avut loc reuniunea Marelui Parlament mondial al religiilor.
M plimbam de-a lungul strzii principale, cnd mi-a aprut din nou aceeai lumin
orbitoare. Puin mai departe, acelai om pe care-l vzusem n viziunea mea, cu ani n
urm, mergea cu pai leni. El a ajuns n dreptul unei cldiri mari n care a intrat.

Dl. E. E. Dickinson din

Los Angeles; el cuta o
cup de argint.

'Mam, am exclamat eu,

acesta este omul care mi-a
aprut n momentul n care
eram gata s m nec!'

Ne-am grbit la rndul

nostru s intrm n cldire;
omul pe care tocmai l
vzusem era la o tribun i
inea o conferin. Am
neles c era Swami
Vivekananda 47-1. Dup ce
i-a terminat discursul, m-
am dus s-l caut. Mi-a surs cu buntate, ca i cum am fi fost nite vechi prieteni. Nu
tiam cum s-mi exprim emoia, dar inima mea spera c el mi va propune s-i devin
discipol. El mi-a citit gndul.

'Nu, fiule, eu nu sunt gurul tu.' Vivekananda m-a privit fix n ochi cu privirea sa
frumoas, ptrunztoare. 'Maestrul tu va veni mai trziu. El i va da o cup de argint.'
Dup o pauz, Vivekananda a adugat surznd: 'El i va drui o graie mai profund
dect poi tu primi n acest moment.'

Cteva zile mai trziu, am prsit Chicago i nu l-am mai revzut niciodat pe
Vivekananda. Dar fiecare din vorbele lui se imprimase profund n inima mea. Au trecut
ani, totui Maestrul ateptat nu aprea. ntr-o sear, n 1925, m-am rugat fierbinte lui
Dumnezeu s-l trimit pe gurul meu. Dup cteva, ore m-au trezit nite accente
melodioase. Deodat mi-a aprut un cor de ngeri purtnd flaute i alte instrumente. Dup
ce i-au rspndit n aer acordurile lor glorioase, ngerii au disprut.

A doua zi seara, am asistat la conferina dumneavoastr de la Los Angeles i am tiut c

ruga mea a fost ndeplinit."

Ne surdeam n tcere.

"Iat, de 11 ani sunt discipolul dumneavoastr n Kriya Yoga, a continuat domnul

Dickinson. Uneori m ntrebam de ce nu-mi ofereai cupa i am sfrit prin a crede c
vorbele lui Vivekananda erau doar metaforice. n seara de Crciun, cnd mi-ai dat
cutiua ptrat, am vzut pentru a treia oar aceeai lumin orbitoare. Dup o clip,
contemplam darul gurului meu prezis de Vivekananda n urm cu 43 de ani: cupa de
argint!" 47-2

47-0: ncepnd cu 1950, meditaia pe parcursul unei zile ntregi s-a inut pe 23 decembrie.
Astfel, membrii din ntreaga lume serbeaz Crciunul n aceast zi special n cminele
lor, n centre i temple ale Self-Realization Fellowship, gsind un mare ajutor spiritual i
binecuvntare prin intermediul fuzionrii n cmp telepatic cu discipolii adunai n
meditaie n cartierele generale. Aceeai nlare divin poate fi simit oricnd de ctre
cei care intr n rezonan cu Consiliul de Rugciuni la cartierele generale S.R.F., acolo
unde se fac rugciuni zilnic pentru toi cei care solicit ajutorul n rezolvarea problemelor
personale, (nota editorului englez).

47-1: Principalul discipol al Maestrului de talie Cristic, Ramakrishna Paramahansa.

47-2: Domnul Dickinson l-a ntlnit pe Swami Vivekananda n septembrie 1893 - anul n
care, la 5 ianuarie se nscuse Paramhansa Yogananda. Vivekananda era contient c
Yogananda s-a rencarnat din nou si c va merge n America pentru a preda filosofla
Indiei.

n 1965, dl. Dickinson nc sntos i activ la vrsta de 89 de ani, a primit titlul de

Yogacharya (profesor de yoga) n cadrul unei ceremonii de la Cartierele generale ale
S.R.F. din Los Angeles.

Adesea el medita perioade mari cu Paramahansaji i practica Kriya Yoga de trei ori pe zi.

nainte cu 2 ani de a muri, pe 30 iunie 1967, Yogacharya Dickinson a purtat o discuie cu

trei clugri S.R.F. Le-a spus un detaliu interesant pe care uitase s-l menioneze lui
Paramahansaji. Yogacharya Dickinson spuse: "Cnd am urcat pe scena unde Swami
Vivekananda i inea discursul, nainte ca eu s-l salut, mi-a spus: <Tinere, te rog s nu
mai intri n ap!>" (nota editorului englez).

CAPITOLUL: 48

La Encinitas, n California

"O surpriz pentru dumneavoastr, domnule! n timp ce ai absentat, noi am construit un

ashram la Encinitas. Acesta este un cadou de bun venit!" Dl. Lynn, Sora Gyanamata
Durga Ma i ali civa discipoli m conduser surznd prin poarta de la intrare, de-a
lungul unei alei umbrit de arbori.

Construcia mi se prea ca un transatlantic alb pe fondul albastru al mrii. Nu gseam

cuvinte pentru a-mi exprima mulumirea. Dup ce mi-am revenit, am vizitat noul ashram.
Avea 16 ncperi mari i ncnttoare.

n holul central, cu ferestre enorme care ocupau toat nlimea peretelui, verdele
oceanului i albastrul cerului se rsfrngeau pe pereii albi ntr-o simfonie de culori
serafice. Pe marele emineu din hol, chipurile lui Isus, Babaji, Lahiri Mahasaya i Sri
Yukteswar i rspndeau graia n miniaturalul paradis de pe malul Pacificului.

Sub holul construit direct pe falez, erau dou sli de meditaie, dnd spre infinitul mrii
i al cerului. Mici verande pentru bi de soare, livezi, plantaii de eucalipi, scri lungi
spre locuri de baie singuratice, imensitatea apei, toate acestea constituiau un vis ct se
poate de real.

"Fie ca sufletele curajoase i bune ale sfinilor s vin n aceste locuri", (zice
"Rugciunea pentru o locuin" din Zend-Avesta, gravat pe una din uile ashramului) i
"fie ca ele s mearg mn n mn cu noi, mprind virtuile binefctoare ale darurilor
lor sfinte, mari ct pmntul, generoase ca fluviile, nalte ca soarele, pentru fericirea
omului, pentru bunstare i pace."

"Fie ca n aceast cas ascultarea s cucereasc nesupunerea; fie ca pacea s triumfe peste
nenelegere; generozitatea peste avariie; vorbirea sincer peste minciun; respectul
peste dispre. Minile noastre s fie ncntate, sufletele nlate, iar trupurile s ne fie
glorificate, de asemenea; Oh, Lumin Divin, fie ca s Te vedem i s ne apropiem de
Tine i s obinem compania Ta ntreag!"
 Encinitas, California, privind la Pacific. Cldirea principal i parte din terenurile
aparinnd Self-Realization Fellowship

nlarea ashramului a fost posibil datorit generozitii dl. James J. Lynn 48-0, un Kriya
Yoghin credincios; un om de afaceri american cu nesfrite ocupaii (n domeniul
petrolier i al asigurrilor) care i-a fcut timp s practice zilnic Kriya Yoga. Ducnd
astfel o via echilibrat el a atins samadhi, starea de comuniune cu Dumnezeu. n timpul
ederii mele n India i n Europa (din iunie 1935 pn n octombrie 1936), uitasem
complet de acest proiect, astfel nct realizarea lui a fost pentru mine o surpriz minunat.
Dl. Lynn avusese grij ca n corespondena purtat cu cei din California s nu mi se sufle
nici un cuvnt despre construirea ashramului de la Encinitas.

Alturi de dl.
Lynn
(Rajarishi
Janakananda)

nc de la
nceputul
ederii mele
n America,
nu ncetasem
s caut un col
linitit pe
malul
Pacificului, pentru a ridica acolo un ashram, proiect care a fost ns mereu dejucat. n
prezent, contemplam vasta proprietate Encinitas 48-1, zicndu-mi c profeia lui Sri
Yukteswar referitoare la "un ashram pe malul Pacificului" se mplinise.

Cteva luni mai trziu, n 1937, de Pate, am celebrat la Encinitas prima slujb de
diminea. Sute de discipoli urmreau miracolul zilnic al rsritului incendiind cerul.
Spre vest se desfura imensitatea Pacificului, cu un murmur asemntor unui imn
solemn; n deprtare aprea un val alb i un stol de pescrui. "Cristos a nviat!" i nu
numai n
soarele
primvratic,
ci i n zorii
eterni ai
Spiritului.

n faa
ashramului,
 privind spre ocean, la Encinitas

Lunile se scurgeau n fericire; n mijlocul attor splendori am dus la bun sfrit, n linitea
ashramului, o oper proiectat de mai mult vreme: Cntecele cosmice. Am scris
cuvintele n englez i muzica pentru circa 40 de imnuri, unele originale, altele adaptri
ale melodiilor strvechi, ntre altele: "Nici o natere, nici o moarte", de Shankara; dou
din favoritele lui Sri Yukteswar, "Trezete-te, o, Sfntul meu!" i "Dorina, marele meu
inamic"; imnul antic sanscrit "Imn lui Brahma"; vechile imnuri bengaleze: "Ce fulger de
lumin!" i "Ei au auzit numele Tu"; ale lui Tagore: "Cine e n templul meu?" i multe
compuse de mine: "i aparin venic", "n ara de dincolo de visuri", "Vino din cerul tu
linitit", "Ascult chemarea inimii mele", "n templul tcerii", "Tu eti viaa mea".

n prefaa crii cu cntece am povestit prima mea tentativ de a prezenta unui public
occidental imnurile religioase ale Orientului, cu ocazia unei conferine, pe 18 aprilie
1926, la Camegie Hall din New York.

"Domnule Hunsicker", am zis eu unui student american, "mi propun s cer auditoriului
s cnte un imn antic hindus: 'O, Domnul meu minunat!'."

"Domnule", a protestat el, "imnurile orientale nu sunt de neles pentru americani. Ar fi

pcat dac conferina ar fi ntrerupt de nite roii stricate!"

Am rs i am replicat: "Muzica este o limb universal. Americanii nu pot s nu fie

fermecai de aceste imnuri religioase 48-2 ."

n timpul conferinei, domnul Hunsicker a stat n spatele meu pe estrad, temndu-se

probabil pentru mine. Teama lui a fost nefondat; nu numai c nici o roie nu a tulburat
ordinea, dar timp de o or i trei sferturi, acordurile solemne ale vechiului imn hindus "O,
Dumnezeule minunat!" au rsunat, cntate la unison de trei mii de voci! S notm c n
acea sear s-au produs unele vindecri miraculoase printre credincioii care au intonat
astfel cu dragoste numele divin!

Viaa retras a unui literat nu a fost un rol de lung durat. Curnd, la fiecare dou
sptmni fceam naveta ntre Los Angeles i Encinitas. Slujbe duminicale, cursuri,
conferine n cluburi i universiti, interviuri cu studenii, fluxuri nentrerupte de
coresponden, articole pentru East-West, coordonarea activitilor din India i a
numeroase centre mai mici din oraele americane. Mult timp am dedicat, de asemenea,
punerii n pagin a nvturilor de Kriya de la Self-Realization Fellowship (Asociaia
Realizrii Sinelui) ntr-o serie de cursuri la distan pentru cuttorii de yoga, al cror zel
nu putea fi limitat n spaiu.

O fericit consacrare a Bisercii Tuturor Religiilor a avut loc n 1938 la Washington, D.C.
Aflat printre frumoase terenuri, grandioasa biseric este construit ntr-o parte a oraului
numit "nlimile prieteniei". Conductorul ei este Swami Premananda, educat la coala
de la Ranchi i Universitatea din Calcutta. L-am numit n 1928 s preia conducerea
centrului S.R.F. din Washington.
"Premananda", i-am spus cu ocazia unei vizite la noul su templu, "acest sediu Oriental
este un omagiu n piatr pentru devoiunea ta neobosit. Aici, n capital, tu ii aprins
lumina idealurilor lui Lahiri Mahasaya."

Premananda m-a nsoit ntr-o scurt vizit la centrul S.R.F. din Boston. Ce bucurie s
revd echipa de Kriya Yoga care a rmas statornic nc din 1920! Conductorul din
Boston, dr. M. W. Lewis, ne-a nsoit ntr-un apartament modern, decorat artistic.

"Domnule", mi spuse zmbind dr. Lewis, "n primii dv. ani n America ai locuit n acest
ora ntr-o camer mic, fr baie. Vroiam s tii c n Boston sunt i apartamente de
lux!"

Umbrele apropiatului carnagiu se ntindeau peste lume; se puteau deja auzi

nspimnttoarele tobe ale rzboiului. Prin interviuri cu mii de oameni n California i
prin corespondena cu oameni din lumea ntreag, am aflat c ei cu toii cutau n
profunzimea inimii lor; tragica insecuritate exterioar le amplificase nevoia de Refugiul
Etern.

"Am nvat cu adevrat valoarea meditaiei", mi scria n 1941 conductorul S.R.F. din
Londra, "i c nimic nu ne poate zdruncina pacea interioar. n ultimele cteva
sptmni, n timpul ntlnirilor noastre am putut auzi alarmele aeriene i exploziile
bombelor cu aciune ntrziat, dar elevii notri tot se mai strng i se bucur pe deplin de
slujbele frumoase."

Alt scrisoare mi-a sosit, din Anglia cea nlcrimat de rzboi, chiar nainte ca America
s intre n conflict. n cuvinte nobile i patetice dr. L. Cranmer Byng, renumit editor la
seria nelepciunea Orientului, scria:

"Cnd am citit East-West am neles ct de departe prem a fi, trim n aparent dou lumi
diferite. Frumusee, ordine, calm i pace mi vin de la Los Angeles, acostnd n oraul
nostru asediat precum un vas ncrcat cu binecuvntri i mngierea Sfntului Graal.

Vd ca ntr-un vis crngul cu palmieri, templul de la Encinitas, cu ntinderile sale

oceanice i vederile montane, i mai presus de orice, prietenia tuturor brbailor i
femeilor gndind spiritual, o comunitate unit, absorbit n munc creativ i rencrcat
sufletete prin contemplaie. Este lumea propriei mele viziuni, n a crei realizare speram
c joc micul meu rol, dar acum...

Poate c nu voi avea niciodat ocazia fizic de a atinge plajele de aur i nici s m nchin
n templul vostru. Dar este un lucru extraordinar c am putut avea aceast viziune i s
tiu c, n mijlocul rzboiului, mai slluiete pacea n porturile i pe dealurile voastre.
Salutri tuturor frailor, de la un soldat obinuit, care scrie acestea ntr-un turn de
observaie, ateptnd s vin zorile."

Anii de rzboi au adus o trezire spiritual printre aceia care nu citiser niciodat Noul
Testament. O dulce fiertur din ierburile amare ale rzboiului! Pentru a satisface o nevoie
crescnd, s-a construit i la Hollywood, n 1942, o mic Biseric a Tuturor Religiilor
S.R.F.. Este orientat cu faa spre Dealul Mslinilor i Planetariumul din Los Angeles.
Biserica, colorat n albastru, alb i auriu, se reflect n apele unei mari piscine. Grdinile
sunt vesele de flori, pietre ornamentale, suporturi de flori agtoare i o ciudat fntn a
dorinelor. S arunci cu bnui i s i pui dorine nenumrate a fost dintotdeauna o
aspiraie a sufletului uman! O bunvoin universal se ntinde de la micile firide cu
statuile lui Lahiri Mahasaya, Sri Yukteswar, Krishna, Buddha, Confucius, Sf. Francis
pn la superba reproducere n piatr a Cinei cea de tain a lui Cristos.

O alt Biseric a Tuturor Religiilor S.R.F. a fost fondat n 1943 la San Diego. Un templu
linitit pe un vrf de deal, deasupra unei vi cu eucalipi, avnd panorama Golfului San
Diego.

Una din cele mai frumoase proprieti din California, o adevrat grdin nflorit, a fost
druit n 1949 Societii. Terenul de 5 hectare constituie un amfiteatru natural
mprejmuit de coline nverzite. Un lac i-a adus proprietii renumele de "Sanctuarul cu
Lac" (Lake Shrine). O construcie curioas, semnnd cu o moar de vnt danez, are o
capel S.R.F. Dou statui, a lui Buddha i a lui Kwan-Yin - personificare chinez a
Mamei Divine au fost aduse din China la "Sanctuarul cu Lac". O statuie a lui Isus n
mrime natural, cu faa senin i cu roba sa aurie iluminat noaptea, este aezat pe o
colin, n apropierea unei cascade.

Una din cele 4 ceremonii care au marcat cea de a 30-a aniversare a S.R.F, n 1950, a
constat n inaugurarea unui monument comemorativ al lui Mahatma Gandhi. O parte din
cenua lui Mahatma, trimis din India, a fost depus ntr-un sarcofag de piatr vechi de
mii de ani.

Un centru al SRF, "India Center" a fost nfiinat la Hollywood, n 1951. Domnul

Goodwin J. Knight, vice-guvernator al Californiei i domnul M.R. Ahuja, consul general
al Indiei, au asistat la inaugurare. Proprietatea are un restaurant SRF, un magazin cu
obiecte hinduse i o sal pentru 250 de persoane.

ntr-o sear, n acest cer linitit, mi puneam inima ntr-un cntec. Sub degetele mele
cnta dulcea org a Bisericii, iar pe buze tnguirea plin de dor a unui devot antic
bangalez, care i cuta consolarea etern:

n aceast lume, Mam, nimeni nu m poate iubi;

n aceast lume ei nu cunosc iubirea divin.
Unde este acea iubire din dragoste pur?
Unde eti Tu cea care iubeti cu adevrat?
Acolo tnjete inima mea s fie.

nsoitorul meu din capel, dr. Lloyd Kennell, conductorul centrului din San Diego,
zmbea uor la cuvintele cntecului.

"Spune-mi drept, Paramhansaji, a meritat?" M privi ct se poate de sincer. Am neles

ntrebarea sa laconic: "Eti fericit n America? Ce zici de deziluzii, de suprrile, de
conductorii care nu pot coordona centrele, de studenii care nu pot fi nvai?"

"Binecuvntat este cel pe care l ncearc Domnul, doctore! El i-a amintit ca din cnd n
cnd s mi pun poveri n spate!" Dar atunci mi venir n minte toi cei credincioi,
dragostea, devoiunea i nelegerea care se afl n inima Americii. Uor apsat,
continuai: "Dar rspunsul meu este: Da, de o mie de ori da! A meritat; a fost o emoie
permanent, mai mult dect am visat vreodat, s vd Occidentul i Orientul apropiindu-
se prin singura legtur care dureaz, cea spiritual!"

ncet, am adugat o rugciune: "Fie ca Babaji i Sri Yukteswarji s simt c mi-am

ndeplinit rolul, i s nu-i fi dezamgit n marile sperane pe care i le-au pus n mine
cnd m-au trimis aici."

M-am ntors la org; de data aceasta cntecul avea nuane vitejeti:

Moara Timpului macin

Viaa Lunii i stelelor
i multele diminei zmbitoare-
Dar sufletul meu merge nainte!

ntuneric, moarte i eecuri s-au ntrecut;

S mi blocheze calea au ncercat violent;
Lupta cu Natura cea geloas este aprig-
Dar sufletul meu merge nainte!

Anul Nou 1945 m-a prins muncind n biroul de la Encinitas, revizuind manuscrisul
acestei cri.

"Paramhansaji, vino afar te rog." Dr. Lewis, venit n vizit din Boston, m ruga zmbitor
de la fereastr. Am ieit s ne plimbm prin soare, cnd companionul meu mi art noi
construcii ce se ridicau la marginea proprietii Asociaiei, lng oseaua de coast.
 Alturi de familia dr. Lewis

"Domnule, vd multe mbuntiri de la ultima mea vizit." Dr. Lewis venea de dou ori
pe an de la Boston la Encinitas.

"Da, doctore, un vechi proiect de-al meu e pe cale s ia form. n aceste minunate
vecinti am nceput o colonie n miniatur. Fraternitatea este un ideal care se poate
nelege mai bine prin exemple dect prin concepte! Un mic grup armonios de aici poate
inspira apariia i altor comuniti ideale de-a lungul pmntului."

"Ce idee splendid! Colonia va fi cu siguran un succes dac fiecare i joac rolul cu
sinceritate!"

"Lumea este un termen vag, dar omul trebuie s-i lrgeasc loialitatea, considerndu-se
un cetean al lumii. O persoan care simte cu adevrat c 'Lumea este inutul meu natal;
este America mea, India mea, Filipinele mele, Anglia mea, Africa mea' va avea o via
folositoare i fericit. Mndria sa local se va extinde fr limite; va fi n contact cu
fluxurile creatoare universale."

Ne-am oprit lng o piscin cu lotui. Sub noi se ntindea nesfritul Ocean Pacific.

"Aceleai ape se lovesc de coastele Occidentului i Orientului, n California i China. "

nsoitorul meu arunc o pietricic n cea mai apropiat parte din cele 70.000.000 mile
ptrate ale oceanului. "Encinitas este un loc simbolic pentru o colonie mondial."

"E adevrat, doctore. Vom aranja aici multe conferine i Congrese ale Religiilor,
invitnd delegai din toate inuturile. Vom arbora steagurile tuturor naiunilor. Mici
temple vor fi construite pentru religiile principale ale lumii.

"Ct de curnd, plnuiesc deschiderea unui Institut Yoga aici. Misiunea binecuvntat a
Kriya Yoga n Occident abia a nceput. Fie ca toi oamenii s afle c exist o tehnic
tiinific a realizrii de sine, care poate birui toat nenorocirea uman!"

Am discutat mult dup miezul nopii cu dragul meu prieten - primul Kriya Yoghin din
America - nevoia nfiinrii de colonii mondiale pe baze spirituale. Relele atribuite unei
abstracii antropomorfice numite 'societate' pot fi eliminate mai realist de fiecare om n
parte. Utopia trebuie s germineze nti n inima individului, ca mai pe urm s dea rod
ca virtute civic. Omul este un suflet, nu o instituie; doar reformele interioare pot oferi
stabilitate celor exterioare. Punnd accent pe valorile spirituale, realizarea de sine, o
colonie care exemplific fraternitatea are puterea de a trimite vibraii inspiratoare cu mult
dincolo de hotarele sale.

Vorbitori la o ntlnire interrasial din San Francisco, n 1945, n cadrul Conferinei de

Pace. (De la stnga la dreapta) Dr. Maneck Anklesaria, John Cohee, eu, Hugh E.
MacBeth, Vince M.

15 august 1945, sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial! Sfritul unei lumi; zorii
unei misterioase Ere Atomice! Locuitorii ashramului s-au strns n sala principal pentru
o rugciune de mulumire. "Tat Ceresc, fie s nu se mai ntmple vreodata! Copiii Ti s
fie de acum ncolo ca fraii!"

S-a dus tensiunea anilor de rzboi; spiritele noastre torceau sub soarele pcii. Privii fericit
la fiecare dintre camarazii mei americani.
"Doamne", m gndeam cu recunotin, "Tu i-ai dat acestui clugr o familie
numeroas!"

Anii au trecut n fericire, plini de o activitate intens. O colonie de "Fraternitate

universal" a S.R.F. la Encinitas, proiectat n 1937 i realizat n 1947 servea ca model
altor colonii similare mai mici. Construciile, pe terenul de 12 hectare de la Encinitas,
conin mai multe ashramuri, un magazin cu obiecte hinduse, un restaurant, un hotel
pentru membrii societii i pentru vizitatori. Terenul mai cuprinde un iaz cu lotui i o
piscin 48-3. Activitile Coloniei constau n educaia general a discipolilor, conform
idealurilor S.R.F, precum i n punerea n practic a unui vast proiect agricol capabil s
furnizeze legume rezidenilor din centrele de la Encinitas i Los Angeles.

"El a fcut ca toi oamenii ieii din Unul Singur s locuiasc pe toat faa pmntului..."
48-4
. Nevoia de centre ale fraternitii universale fondate pe o baz spiritual se face
simit ca o urgen pentru omenirea sfrtecat de rzboaie.

Dei atta timp ct a fost n corpul fizic Sri Yukteshwar n-a cltorit niciodat n alt ar,
el cunotea acest adevr: "Lumina este Patria mea!"

48-0: Dup moartea lui Paramahansaji, dl. Lynn (Rajarsi Janakananda) a fost preedintele
S.R.F. i Y.S.S. din India. El pomenea astfel despre gurul su: "Ce dumnezeiasc este
compania unui sfnt! Din toate lucrurile ce mi-au parvenit n via, preuiesc cel mai mult
binecuvntrile pe care mi le-a dat Paramahansaji"

Dl. Lynn a intrat n mahasamadhi n 1955 (nota editorului englez).

48-1: Un orel pe autostrada de coast nr. 101, Encinitas se afl la 100 mile la sud de
Los Angeles i la 25 mile nord de San Diego.

Vezi capitolul 12.

48-2: Traduc aici cuvintele acestui cntec al lui Guru Nanak:

O, Dumnezeu minunat! O Dumnezeu minunat!

n pdure Tu eti verdeaa,
n muni Tu eti nlimea,
n ru Tu eti neodihna
n ocean Tu eti solemnitatea!
Servitorului i eti serviciul,
ndrgostitului i eti iubirea,
celui n suferina i eti alinarea,
yoghinului i eti beatitudinea!
O, Dumnezeu minunat! O, Dumnezeu minunat!
La picioarele Tale m nchin!

48-3: Acum un centru ashram nfloritor, ale crui cldiri includ cldirea iniial a
ashramului, cldiri pentru clugri i clugrie, faciliti pentru a servi masa i o
retragere atrgtoare pentru membri i prieteni. Coloane albe ncadreaz aleea fiind
ncoronate de lotui i frunze aurite. n arta indian, lotusul este simbolul centrului
Contiinei Cosmice (sahasrara) din cretetul capului, "Lotusul cu o mie de petale de
lumin".

48-4: FAPTELE APOSTOLILOR, 17.26.

CAPITOLUL: 49

Ultimele nvturi

Noii vizitatori ai diferitelor centre doresc adesea o lumin suplimentar n yoga. Uneori
se aude aceast ntrebare: "Este adevrat, dup cum declar unele organizaii, c yoga nu
poate fi practicat cu succes dup cri, ci numai sub ndrumarea unui guru competent?"

n Era Atomic, yoga ar trebui nvat dup o metod de instruire cum sunt leciile
S.R.F. 49-1, ori tiina eliberatoare va fi iari restricionat doar pentru civa alei. Ar fi
ntr-adevr minunat dac fiecare discipol ar avea n apropierea sa un guru perfect n
nelepciune divin; dar lumea este alctuit din muli "pctoi" i doar civa sfini.
Atunci, cum ar putea multitudinea de oameni s fie ajutat n yoga dac nu prin studiul
efectuat la ei acas, urmnd instruciunile scrise de ctre yoghini adevrai?

Singura alternativ ar fi ca "majoritatea oamenilor" s fie ignorat i lsat fr

cunoaterea yoga. Dar nu acesta este planul lui Dumnezeu pentru epoca actual. Babaji a
promis c i va pzi i ghida pe toi Kriya Yoghinii sinceri pe drumul lor ctre atingerea
elului 49-2. Sunt necesari sute de mii, nu doar cteva duzini de Yoghini druii pentru a
aduce oamenii la pace i pentru a-i face contieni de statutul lor de fii ai Tatlui Divin.

nfiinarea n
Occident a unei
organizaii S.R.F., a
unui "stup pentru
miere spiritual", a
fost sarcina pe care
mi-au trasat-o gurul
meu, Sri Yukteswar
i Mahavatarul
Babaji. mplinirea
acestei datorii sacre
n-a fost lipsit de
dificulti.

Biserica Tuturor
 Religiilor aparinnd Self-Realization Fellowship, din Washington, D.C., al crui
conductor, Swami Premananda, este aici fotografiat cu mine

Templul
Realizrii
de Sine al
tuturor
religiilor,
San Diego,
California

Yogoda
Math, un
frumos
ashram al
Asociaiei
Realizrii
de Sine de
la

Dakshineswar, pe Gange. Fondat n 1938 ca un aezmnt de retragere pentru discipolii

yoga din Orient i Occident.

Marii Maetri ai lumii, care au manifestat un viu interes pentru Occident, au neles
perfect condiiile moderne. Ei au neles c este important ca att occidentalii, ct i
orientalii s asimileze virtuile celorlalte culturi pentru a pune bazele unei civilizaii
universale.

n cursul cltoriilor mele prin lume, am ntlnit mult suferin, mai ales material n
Orient i preponderent mental i spiritual n Occident. Naiunile sunt n ghearele unei
civilizaii dezechilibrate. India, China i alte ri orientale vor profita mult obinnd
spiritul practic, simul afacerilor propriu rilor occidentale ca America. Occidentalii, la
rndul lor, vor avea avantajul de a obine o nelegere mai bun a bazei spirituale a vieii
i n particular a tehnicilor tiinifice de comuniune cu Dumnezeu, elaborate n India nc
din antichitate.

Idealul unei civilizaii echilibrate nu este o himer. Timp de milenii, India a fost sediul
luminii spirituale i abundenei materiale. Mizeria ultimelor dou secole nu este dect o
etap trectoare karma-ic n lunga istorie a Indiei. n decursul secolelor expresia
"comorile fabuloase ale Indiei" 49-3 a fost una obinuit. Bogia material i spiritual
constituie expresia lui rita, legea cosmic a justiiei naturale. Nimic nu este meschin n
zeia lumii fenomenale, exuberanta Natur.

Scripturile Indiei ne arat c omul a venit pe pmnt pentru a nva, n fiecare via mai
mult, formele infinite pe care le mbrac Spiritul n diversitatea condiiilor naturale.
Orientul i Occidentul au metode diferite de a descoperi acest mare adevr i ar fi fericite
s-i mprteasc reciproc descoperirile. Desigur c lui Dumnezeu i place s-i vad pe
copiii si luptnd pentru o civilizaie mondial eliberat de mizerie, de boal, de orbire
spiritual. Ignorana omului n ceea ce privete bogiile sale interioare - produsul
ntrebuinrii incorecte a liberului arbitru 49-4 - este sursa principal a tuturor celorlalte
rele.

Toate Scripturile de pe pmnt care au rezistat la proba timpului sunt una i aceeai n
esena lor i l inspir pe om n mersul su ascendent. Una dintre epocile cele mai fericite
ale existenei mele s-a scurs la Encinitas, dictnd textul unei interpretri spirituale a Vieii
Lui Isus. Imploram fierbinte ajutorul lui Isus pentru a-mi dezvlui semnificaia adevrat
a cuvintelor sale, rmase aproape nenelese timp de aproape 20 de secole.

ntr-o sear, n timp ce m gseam cufundat ntr-o meditaie tcut, la ashramul de la

Encinitas, o lumin bleu-pal a umplut camera mea. Am vzut manifestndu-se n faa
mea figura radioas a lui Isus. EI prea un tnr de circa 25 de ani cu o barb rar, cu
musti; i cu prul lung, mprit n dou de o crare pe mijlocul capului; n jurul su
strlucea o aureol aurie orbitoare. n ochii lui, venic schimbtori, eu percepeam intuitiv,
la fiecare variaie a expresiei lor, profunzimile infinite ale nelepciunii i puterea fr
egal care susine universul. Cupa Sfntului Graal a atins buzele Sale Divine, apoi pe ale
mele, pentru a se rentoarce la El. Dup cteva momente, El mi-a adresat frumoase
cuvinte de consolare, discurs de o natur confidenial care s-a gravat n cel mai secret
loc din inima mea.

Scrisul lui Yogananda

O alt lucrare terminat n 1951,

n timpul unei retrageri la
ashramul S.R.F din deertul
Mojave, a fost o traducere
comentat a Bhagavad Gita-ei
49-5
, ce prezint un studiu detaliat al diferitelor tipuri de yoga.

Referindu-se de dou ori la o anume tehnic 49-6 (aceeai pe care Babaji a numit-o Kriya
Yoga), cartea sfnt fundamental a Indiei ofer astfel o nvtur n acelai timp
practic, ct i moral. n oceanul lumii noastre de vis, suflul (respiraia) reprezint
furtuna iluziei care genereaz valurile contiinei individuale - forme umane i obiecte
materiale. tiind c simpla cunoatere filosofic i moral nu este suficient pentru a-l
trezi pe om din comarul existenei separate, Domnul Krishna a definit tiina sacr prin
care yoghinul i stpnete corpul i-l convertete, la voin, n energie pur.
Posibilitatea unei asemenea tehnici yoghine nu este n contradicie cu posibilitile
teoretice ale erei atomice; s-a dovedit c toat materia este convertibil n energie.

Scripturile Indiei expun tiina yoghin, pentru c aceasta este susceptibil s fie aplicat
de ntreaga omenire. E adevrat c misterul suflului a fost uneori rezolvat fr ajutorul
tehnicilor yoghine, aa cum este cazul misticilor strini Indiei i care au avut puterea
transcendent a credinei divine. Astfel, au fost observai n extaz sfini cretini,
musulmani i alii, imobili i fr suflu - savikalpa samadhi 49-7, fr atingerea creia
nimeni nu poate aborda faza iniial a percepiei divine (sfntul care a atins nirvikalpa
samadhi, stare superioar de samadhi, este irevocabil unit cu Dumnezeu, cu sau fr
respiraie, n imobilitate sau n viaa activ).

Fratele Laurent, un mistic cretin din secolul XVIII, ne povestete cum contemplarea
unui arbore i-a adus prima experien a lui Dumnezeu. Toi oamenii au vzut un copac,
dar din pcate puini l-au vzut pe Creatorul acestui copac. Majoritatea oamenilor sunt
incapabili s trezeasc aceast for de devoiune irezistibil pe care o posed fr efort
doar puini ekantins, sfini cu "inima pur", oricare ar fi credina lor religioas, oricare ar
fi originea lor. Totui, posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu nu este interzis omului
obinuit 49-8; prin tehnica Kriya Yoga, prin respectarea zilnic a perceptelor morale, prin
capacitatea de a exclama: "Doamne, mi-e sete s te cunosc!" 49-9 oricine ajunge la El.

Atracia universal pe care tiina yoga o exercit asupra oamenilor izvorte din faptul
c ea este o metod tiinific de practic zilnic, mai degrab dect o metod n care
intensitatea devoiunii fa de Dumnezeu este esenial, devoiune pe care omul obinuit
este incapabil s o manifeste.

Muli dintre Maetrii Jainiti din India au fost numii tirthakaras, "care fac vadurile"
pentru c ei marcheaz crarea pe care omenirea amgit poate strbate mrile furtunoase
ale samsara-ei (roata cosmic, succesiunea vieilor i a morilor). Samsara (literal "care
curge" n fluxul fenomenelor) l determin pe om s aleag calea minimei rezistene. "Cel
ce vrea s fie prieten al lumii se face duman al lui Dumnezeu" 49-10. Pentru a deveni un
prieten al lui Dumnezeu, triumfai asupra diavolului, adic asupra relelor rezultnd din
karma (sau aciuni) care v mpinge la o acceptare resemnat a iluziei lumii, a maya-ei.
Cunoaterea legii de fier a karma-ei ncurajeaz cutarea pasionat a unui mijloc de a te
sustrage definitiv din legturile ei. Sclavia karma-ic se bazeaz pe dorinele care
ntunec mintea i doar prin controlul mentalului yoghinul se elibereaz de ea 49-11.
Atunci vlurile ignoranei karma-ice cad, omul i descoper adevrata sa esen.

Secretul vieii i al morii, al crui soluionare este singurul scop al ederii omului pe
pmnt, este strns legat de suflu. Facultatea de a rmne fr suflu este dovada
nemuririi. Realiznd acest adevr, nelepii antici au nvat s utilizeze aceast cheie
unic, suflul, care i-a condus s elaboreze arta de a se lipsi de suflu.

Aceast tiin a Kriya-ei Yoga este darul regesc al Indiei pentru ntreaga lume.
Multe pasaje din Biblie relev faptul c profeii evrei tiau foarte bine c Dumnezeu a
creat suflul pentru a servi de legtur subtil ntre corp i spirit. Geneza spune:
"Dumnezeu a fcut omul din lut; El i-a suflat n nri un suflu de via i omul a devenit
fiin vie" (GENEZA, 2.7). Corpul uman este alctuit din metale i metaloide care se
gsesc i n pmnt. Aceast carne uman, care nu este altceva dect pmnt, n-ar putea
da natere nici activitii, nici energiei, nici micrii, fr curenii vitali pe care suflul i
transmite corpului. Curenii vitali, manifestai n corp sub forma prana-ei, sau energiei
vitale subtile, sunt manifestri ale lui AUM, vibraia Spiritului omniprezent.

Viaa curge din izvorul Spiritului i reflectarea ei se manifest n celulele corpului, acesta
este motivul ataamentului omului fa de corp; altfel el nu ar fi omagiat un nveli de
carne! Omul se identific n mod greit cu forma sa fizic deoarece curenii vitali ai
Sufletului sunt dui de ctre suflu spre carne i asta cu o asemenea intensitate, nct omul
ia efectul drept cauz i comite sacrilegiul de a crede c corpul posed viaa lui proprie.

La om, contientul cunoate corpul i suflul. Subcontientul, manifestat n vise,

corespunde mentalului i separrii temporare de corp i de suflu. Supercontientul ne
elibereaz de aceast iluzie c "existena" depinde de corp i de suflu 49-12. Dumnezeu
triete fr suflu; Spiritul, fcut dup imaginea Sa, nu devine contient de el nsui
pentru prima dat dect n starea n care suflul este abolit.

Cnd, din cauza karma-ei, lanul suflului care leag spiritul de corp se rupe, survine acea
tranziie rapid pe care o numim "moarte" i celulele se rentorc la neputina lor natural.
Pentru Kriya Yoghin acest lan al suflului este ntrerupt la voin, printr-o metod
tiinific, i nu prin intervenia forat a unei necesiti karma-ice. Prin experien,
yoghinul e deja pe deplin contient de natura sa necorporal i nu mai este nevoie ca
Moartea s-l avertizeze c era ru inspirat plasndu-i toat ncrederea ntr-un corp fizic.

Via dup via, fiecare om progreseaz, mai mult sau mai puin, spre elul su. Moartea
nu constitue o oprire n acest mers ascendent, ci doar ofer sufletului mediul favorabil al
unui univers astral pentru a se purifica aici. "Nu v tulburai inima... n casa Tatlui meu
sunt multe lcauri" 49-13. Ar fi de necrezut ca Dumnezeu s-i fi epuizat toat
ingeniozitatea sa cu crearea acestei lumi i c n cealalt el nu ne ofer ca minuni dect
acorduri de harp.

Moartea nu anuleaz existena, nu reprezint o dispariie definitiv din via. Cel care i-a
prsit ego-ul su mbtat de bucuriile terestre, nu-l va relua printre splendorile
universului astral; acolo el obine percepii mai fine, o mai vie sensibilitae fa de Frumos
i Bine. Pe pmnt, Spiritul eroic trebuie s cucereasc lna de aur a spiritualitii!
mpodobit cu acesta comoar cucerit prin lupt, singurul dar demn de exigenta Moarte,
spiritul primete preul victoriei definitive pe cmpurile restrnse ale ncarnrii fizice.

Ani de zile am inut cursuri la Encinitas i la Los Angeles despre Yoga Sutras a lui
Patanjali i despre alte lucrri importante ale filosofiei hinduse.

"De ce a unit Dumnezeu spiritul i corpul?", m-a ntrebat ntr-o zi un cursant, "n ce scop
a pus El n funciune procesul evolutiv al Creaiei?". Oamenii pun mereu aceste ntrebri
eterne i filosofii fac eforturi zadarnice de a le da un rspuns definitiv.

Sri Yukteswar obinuia s rspund surznd: "Lsai s mai existe un pic de mister de
rezolvat n decursul eternitii. Poate raiunea limitat a omului s neleag motivele de
neimaginat ale Absolutului Necreat? 49-14 Facultatea raional a omului, legat de
principiul cauz-efect al lumii fenomenelor, e derutat de enigma lui Dumnezeu, care n-
are nici Sfrit, nici Cauz. Totui, dei raiunea nu cuprinde toate problemele Creaiei,
fiecare dintre ele va fi n final rezolvat, pentru cel credincios, de ctre Dumnezeu
nsui".

Cel care urmrete n mod sincer nelepciunea este fericit s nceap cercetarea prin a
nelege cteva principii elementare ale planului Divin, fr s pretind expunerea "teoriei
relativitii" vieii pe pmnt.

"Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu niciodat (nici un muritor supus timpului,

caracteristic a maya-ei 49-15 nu poate concepe Eternitatea); Fiul unic care e n snul
Tatlui (Contiina Cristic sau perfeciunea exterioar a Inteligenei Perfecte care,
regiznd ansamblul fenomenelor structurate prin vibraia lui AUM, a ieit din "snul
Tatlui", din profunzimile Necreatului Divin, pentru a exprima diversitatea n Unitate),
este cel ce L-a fcut cunoscut (supus manifestrii)" 49-16

"Adevr zic vou", explica Isus, "c Fiul nu poate face nimic de la sine, el nu face dect
ceea ce l-a vzut fcnd pe Tatl, i tot ceea ce face Tatl, face i Fiul asemenea" 49-17.

Natura tripl a lui Dumnezeu, pe care El o manifest n snul lumii fenomenelor este
simbolizat n Scripturile Indiei prin trei principii: Brahma Creatorul, Vishnu -
Conservatorul i Shiva - Distrugtorul, Rennoitorul. Aceste activiti, care constituie
Unitatea n triplicitate, se desfoar fr ntrerupere n snul Creaiei vibratorii. ntruct
Absolutul depete nelegerea omeneasc, hinduii l ador sub aspectul maestuos al
Trinitii 49-18.

Aspectul Creator - Pstrtor - Distrugtor al lui Dumnezeu n univers este departe de a

constitui natura Sa ultim, cci creaia cosmic nu e dect jocul su creator (lila) 49-19.
Atotcuprinderea lui Dumnezeu nu poate fi neleas, chiar percepnd toate secretele
Trinitii, pentru c natura Sa exterioar, cea care se manifest n fluxul ordonat al
atomilor, l exprim doar, fr a-L dezvlui. Natura ultim a lui Dumnezeu nu apare dect
atunci cnd Fiul se duce la Tatl 49-20. Omul eliberat depete domeniul vibraiilor
pentru a ptrunde n lumea originar, nonvibratorie.

Toi marii profei rmneau tcui atunci cnd erau ntrebai de adevrurile ultime. Cnd
Pilat a ntrebat: "Ce este Adevrul?", Isus n-a rspuns nimic. ntrebrile intelectualilor ca
Pilat provin rareori dintr-o minte curioas, plin de ardoare spiritual. Aceti oameni sunt
condui mai degrab de acea arogan superficial care consider c lipsa de convingeri
n materie de spiritualitate 49-21 este un semn de "spirit larg".
"Eu m-am nscut i am venit pe lume pentru a mrturisi adevrul. Cine e de partea
adevrului, s asculte vocea mea" 49-22. Aceste cuvinte ale lui Isus nchid n ele volume
de nelepciune. Un copil al lui Dumnezeu "mrturisete" prin viaa sa. El este ncarnarea
adevrului; dac n acelai timp el l i explic, aceasta este o performan rar.

Adevrul nu este nici o teorie, nici un sistem filosofic speculativ, nici o viziune
intelectual. Adevrul este nsi faa realitii. Pentru om, acesta este cunoaterea
inerent a naturii sale, a Sinelui su. Isus, prin fiecare cuvnt, prin fiecare fapt a vieii
sale, a dovedit c el cunotea adevrul fiinei sale - natura sa divin. Identificat cu
Contiina Divin Omniprezent, El putea afirma: "Oricine e de partea adevrului s
asculte spusele mele".

i Buddha, de asemenea, refuznd s dezvluie ultimile secrete metafizice, preciza c

puinul timp pe care omul l petrece pe pmnt ar fi mai bine folosit dac s-ar perfeciona
moral. Misticul chinez Lao Tse spunea pe drept cuvnt c: "Cel care tie nu spune, cel
care spune nu tie". Enigmele ultime ale lui Dumnezeu nu pot fi discutate; descifrarea
codului Su secret este o art inaccesibil omului; doar Dumnezeu o poate dezvlui.

"Tcei i s tii c eu sunt Domnul" 49-23. Dumnezeu, care nu se mndrete niciodat cu

omniprezena Sa, nu este auzit dect n linite profund. Reflectat de-a lungul universului
ca AUM, vibraia creatoare, Sunetul primordial nu se transform instantaneu n cuvinte
inteligibile dect pentru adeptul care este n armonie cu el.

elul divin al Creaiei, n msura n care el este accesibil nelegerii, este expus n Vede.
nelepii au neles c fiecare fiin uman a fost creat de ctre Dumnezeu ca Spirit, care
trebuie s manifeste un aspect particular al Infinitului nainte de a-i recuceri identitatea
sa absolut. Orice om - o faet a Individualitii divine - este la fel de iubit de ctre
Dumnezeu.

nelepciunea Indiei este motenirea comun a omenirii. Adevrurile Vedice, ca orice

mare adevr, aparin lui Dumnezeu i nu Indiei. Rishi cu minile lor, adevrate
receptacole pentru profunzimile divine ale Vedelor, s-au nscut pe acest pmnt i nu
altundeva, pentru a servi umanitatea ca ntreg. Diferenele de ras sau de naiune sunt fr
neles n regatul adevrului, unde singura calificare valabil este aptitudinea de a-L
percepe.

Dumnezeu este Dragoste; planul su pentru Creaie se sprijin numai pe dragoste. Acest
gnd simplu nu este oare mai consolator dect volume de tiin? Fiecare sfnt care a
ptruns n inima Realitii, a mrturisit c planul divin exist i c este splendoare i
bucurie pur.

Dumnezeu i-a revelat inteniile Sale profetului Isaia n urmtorii termeni: "Aa este
cuvntul (AUM, Sunet creator), care iese din gura Mea: el nu se ntoarce la mine fr
efect, fr s-mi execute voina i fr s-mi mplineasc proiectele. Da, vei iei cu
bucurie i vei fi condui n pace; munii i dealurile vor strluci de bucurie i toi copacii
cmpurilor v vor aplauda." 49-24
"Da, vei iei cu bucurie i vei fi condui n pace". Fie ca oamenii epocii noastre dificile
s asculte cu speran aceast minunat promisiune. Adevrul su este accesibil
credinciosului perseverent care lupt pentru recucerirea motenirii sale divine.

Aici m aflu lng cldirea principal de la Mount Washington n Los Angeles, stabilit
n 1925 drept sediu al Asociaiei Realizrii de Sine din America

nconjurat de animale, la
Biserica Realizrii de Sine a
Tuturor Religiilor, Hollywood,
California.

49-1: Aceste serii de cursuri complete pentru acas sunt puse la dispoziie de cartierele
generale internaionale S.R.F., societate nfiinat de Pararnahansa Yogananda pentru
rspndirea tiinei Kriya Yoga a meditaiei i vieii spirituale, (nota editorului englez)
napoi la text

49-2: Paramahansa Yogananda a spus de asemenea discipolilor lui din Rsrit i Apus c,
dup moartea sa, el va veghea asupra progresului spiritual al tuturor Kriyaban (studeni ai
seciilor S.R.F. ce au primit iniierea in Kriya Yoga). Adevrul acestei minunate
promisiuni a fost demonstrat, din momentul n care Yogananda a intrat n mahasamadhi,
prin scrisori primite de la Kriya Yoghini care au devenit contieni de ndrumarea lui
omniprezent, (nota editorului englez) napoi la text

49-3: Relatrile istoriei prezint India, pn n secolul XVIII, ca fiind naiunea cea mai
bogat din lume. Nimic din literatura sau tradiia hindus nu tinde s susin teoria
occidental curent c "arienii" timpurii "au invadat India" din alt parte a Asiei sau din
Europa. Erudiii ntr-adevr trebuie nelei n neputina lor de a stabili un punct de
plecare pentru aceast cltorie imaginar. Mrturia Vedelor ce atest India ca "locuin
imemorial a hinduilor", a fost prezentat ntr-un volum neobinuit, dar foarte interesant,
Rig-Vedic India, de Abinas Chandra Das, publicat n 1921 de universitatea din Calcutta.
Profesorul Das afirm c emigrani din India s-au stabilit n diferite pri ale Europei i
Asiei, rspndind nelepciunea i vorbirea Arienilor. Limba lituanian, de exemplu, este
n multe puncte izbitor de asemntoare cu sanscrita. Filosoful Kant, care nu tia nimic
despre sanscrit, a fost uimit de structura tiinific a limbii lituaniene. "Posed", spunea
el, "cheia care va dezlega toate enigmele, nu numai filologice, dar i istorice".

Biblia face referiri la bogiile Indiei, spunndu-ne [II, CRONICI, 9.21,10] c "navele din
Tarshish" au adus regelui Solomon "aur i argint, filde, maimue i puni" i "arbori
algun (santal) i pietre preioase" din Ophir (Sopara pe rmul Bombayului).
Megasthenes, ambasadorul Greciei (sec IV I.C) ne-a lsat o descriere detaliat a
prosperitii Indiei. Plinius (sec. I D.C) ne spune c romanii cheltuiau anual 50.000.000
de sesteri (echivalentul a 5.000.000 $) pe importuri din India, care era o mare putere
maritim.

Cltorii chinezi au prezentat n lumini vii opulenta civilizaie indian, educaia ei larg
rspndit i excelenta guvernare. Preotul chinez Fa-Hsien (sec. V D.C.) relateaz c
poporul indian era fericit, onest i prosper. Vezi Buddhist Records of the Western World,
de Samuel Beal (India reprezenta "lumea occidental" pentru chinezi!), Trubner, London;
i Own Yuan Chwag's Travels in India, A.D, 629-45, de Thomas Watters, Royal Asiatic
Society.

Columb descoperind Lumea Nou, n sec. XV, cuta n realitate o rut comercial mai
scurt ctre India. Timp de secole, Europa a fost dornic s posede exporturile Indiei -
mtsuri, haine fine (de o asemenea puritate nct s-i merite descrierea de "esute din
aer" i "cea invizibil"), imprimate din bumbac, brocart, covorae, tacmuri, tmie,
santal, medicamente i unguente, indigo, orez, cereale, coral, aur, argint, perle, rubine,
smaragde i diamante.

Comercianii portughezi i italieni s-au nspimntat descoperind mreia fabuloas din

imperiul lui Vijayanagar (1336-1565). Gloria capitalei sale a fost descris de
ambasadorul Arabiei, Razzak astfel: "ceva ce ochiul nu a vzut nc, urechea nu a auzit,
un loc cum nu este altul pe pmnt".

n secolul XVI, pentru prima dat n lunga sa istorie, India ca ntreg nu a mai avut
guvernare hindus. Baber, turcul, invadase ara n 1524 i fondase dinastia unor regi
musulmani. Stabilindu-se pe acest trm strvechi, noii monarhi nu au sectuit-o de
bogiile sale. Cu toate acestea, slbit de disensiunile interne, bogata Indie a devenit n
sec XVII prada i victima mai multor naii europene; n cele din urm, Anglia s-a stabilit
ca putere conductoare. n mod panic, India i-a obinut independena pe 15 August
1947.

La fel ca muli indieni, cunosc o povestire ce poate fi relatat. Un grup de tineri, pe care
i-am cunoscut la colegiu, s-au apropiat de mine n timpul Primului Rzboi Mondial i m-
au ndemnat s conduc o micare revoluionar. Am respins ideea cu aceste cuvinte: "A-i
ucide pe fraii notri englezi nu poate aduce nimic bun pentru India. Independena ei nu
va veni prin intermediul gloanelor, ci prin fora spiritual". I-am prevenit atunci pe
prietenii mei c navele militare germane, de care ei depindeau, vor fi interceptate de
britanici la Diamond Harbour, Bengal. Cu toate acestea, tinerii au dat curs planurilor lor,
care s-au dovedit a fi strmbe, aa cum prevzusem. Prietenii mei au fost eliberai din
nchisoare dup civa ani. Abandonndu-i credina n violen, muli dintre ei s-au
alturat micrii politice ideale a lui Gandhi. n final ei au vzut victoria Indiei ntr-un
"rzboi" ctigat cu mijloace panice.

Drapelul Indiei independente (1947) are trei benzi: galben, alb i verde nchis. "Roata
legii" (Dharma Chakra), de culoare bleumarin, care apare n centru, reproduce imaginea
de pe stela de la Sarnath ridicat n secolul III .C. de mpratul Asoka. Roata a fost
aleas ca simbol al legii eterne a dreptii i de asemenea, nu ntmpltor, n amintirea
marelui mprat, despre care marele istoric englez H.G. Rawlinson a scris: "Domnia lui
de 40 de ani este fr precedent n istorie. Cu 250 de ani nainte de Isus, mpratul Asoka
a avut curajul s-i manifeste oroarea i remucrile pe care i le-a produs una din
campaniile lui victorioase i a renunat deliberat la rzboi ca instrument politic."

Imperiul lui Asoka cuprindea India, Nepal, Afganistan i Belucistan. El a trimis misiuni
religioase i culturale, cu multe daruri i binecuvntri la Burma, n Ceylon, n Egipt, n
Siria i n Macedonia.

"Asoka, al treilea rege din dinastia Maurya... a fost un rege filosof dintre cei mai mari din
istorie", afirm nvatul P. Masson-Oursel. "Nimeni n-a reunit energia cu bunvoina,
justiia cu mila, ca el. n cursul lungii sale domnii, a realizat tot ceea ce astzi ni se pare o
aspiraie a vizionarilor. Posesor al unei puteri materiale fr precedent, el a organizat
pacea. Mult dincolo de vastele lui posesiuni, a realizat ceea ce constituie visul unor
anumite religii: o ordine universal, o ordine mbrind ntreaga umanitate."

"Dharma (legea cosmic) urmrete bunstarea tuturor creaturilor sale". n decretele sale
gravate pe dale de piatr pentru a nfrunta secolele, Asoka i sftuiete cu dragoste
supuii c bunstarea se bazeaz pe moralitate i pe descenden spiritual divin. India
modern, care aspir s renasc mreia i bogia ce au fost apanajul ei timp de milenii,
aduce un omagiu, prin noul su drapel, memoriei lui Asoka, suveranul "ndrgit de zei".

Trista divizare a teritoriului ntre India i Pakistan, precum i scurtul interludiu sngeros
care a luat natere n cteva pri ale rii, au fost determinate de factori economici i nu
de fanatici religioi (un motiv minor prezentat adesea, n mod eronat, ca o cauz major).
Nenumrai hindui i musulmani au convieuit mpreun att n trecut, ct i n prezent.
Oameni de ambele credine, o imensitate ca numr, au devenit discipoli ai "maestrului
fr credin", Kabir (1450-1518) i chiar i astzi el are milioane de adepi (Kabir-
panthis). Sub conducerea musulman a lui Akbar cel Mare, libertatea de credin cea mai
mare a strbtut India. Nici astzi nu exist nici o dizarmonie religioas serioas printre
95% dintre oamenii simpli. India adevrat, India care a putut s-l neleag i s-l
urmeze pe Mahatma Gandhi, nu se gsete n oraele agitate, ci n cele 700.000 de
stucuri linitite, acolo unde formele de autoguvernare simple de ctre panchayats
(consilii locale) constituie o cutum imemorial. Problemele care asediaz astzi noua
Indie liber vor fi n mod cert rezolvate, n timp, de acei oameni mari pe care India nu a
ncetat niciodat s-i produc.

49-4:

"Liberi noi servim,

Pentru c noi liberi iubim, dup voina noastr
De a iubi sau nu; aici noi stm sau cdem.
i unii cad pentru a fi nesupui cderii,
i chiar unii din Paradis n Iadul cel mai adnc.
O! Cdere din starea nalt a binecuvntrii
i fericirii n cea a suprrii!"

(Milton, Paradisul pierdut)

49-5: Bhagavad Gita reprezint textul sacru cel mai iubit al Indiei. Ea conine sfaturile
Domnului Krishna ctre discipolul su Arjuna; cuvinte de ndrumare spiritual aplicabile
n orice epoc de ctre cuttorii spirituali ai adevrului. Mesajul central din Gita este c
omul poate obine eliberarea prin iubire druit lui Dumnezeu, nelepciune i realizarea
aciunilor corecte ntr-un spirit al non-ataamentului.

49-6: BHAGAVAD GITA, IV.29 i V. 27,28.

49-7: Vezi capitolul 26. n lumea occidental, printre misticii cretini observai n starea
de savikalpa samadhi, s o citm pe sfnta Therese d'Avila, al crei corp devenea de o
asemenea rigiditate, nct celelalte clugrie nfricoate nu ndrzneau nici s o mite,
nici s o readuc la contiina lumii exterioare.

49-8: "Omul obinuit" trebuie, ntr-o zi sau n alta, s fac un efort n sensul spiritualitii.
"O cltorie de mii de kilometri ncepe cu primul pas", observa Lao-Tse. Buddha spune:
"Ct omul nu se gndete la bine cu uurin, i spune n adncul inimii: el nu va veni la
mine! Apa care cade pictur cu pictur umple cupa; omul nelept se umple de
nelepciune chiar dac numai puin cte puin".

49-9: "Cel care i d lui Dumnezeu locul al doilea, nu i d de fapt nici un loc" (Ruskin).

49-10: IACOB, 4.4.

49-11: "Un foc la adpost de vnt i ridic flacra imobil; aceasta este imaginea
consacrat a yoghinului care, cu mintea stpnit, ajunge s se consacre n Sine. Cnd
gndirea se oprete suspendat prin practica yoga, cnd, descoperind el nsui pe Atman
(spiritul), omul i gsete satisfacia n Sine; cnd el cunoate aceast fericire infinit
care, nefiind accesibil dect spiritului, depete simurile i n snul creia el nu se
poate ndeprta de adevr, a crui posesiune face ca orice alt bun sa par nensemnat, pe
care nu-l poate atinge nici o suferin, orict de crud ar fi ea, aceast eliberare de
suferin e numit yoga. Aceast yoga trebuie cutata cu hotrre i cu o voin pe care
nimic nu le poate descuraja" (BHAGAVAD GITA 6.19, 23).

49-12: "Nu v vei bucura niciodat de spectacolul lumii imperfecte pn cnd nu vei
simi marea, ea nsi, curgnd prin venele voastre, cerul fcndu-v cuib, stelele
coroan, pn cnd nu vei simi c ai devenit singurul motenitor al lumii ntregi i nc
mai mult, cci exist oameni care chiar sunt, ca voi, motenitori unici; pn cnd nu v
schimbai i v bucurai n Dumnezeu, cum calicul se bucura de aur i monarhul de
sceptrul su... pn cnd nu vei fi tot att de familiarizai cu cile divine ale tuturor
timpurilor ca i cu locuina sau masa voastr, pn cnd nu vei cunoate intim
nfricotorul neant din care lumea a fost extras." (Thomas Traheme, Centuries of
Meditations)

49-13: IOAN, 12.1,2.

49-14: "Cci gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt ale mele,
zise Domnul. Ct de sus e cerul fa de pmnt, att de sus sunt cile mele fa de ale
voastre, i gndurile mele deasupra celor ale voastre" (ISAIA, 55.8, 9).

Dante scria: "Am fost n Cerul cel mai strlucitor de lumin divin i am contemplat
minuni pe care cel care revine nu poate i nici nu tie s le releveze; cci atunci cnd se
apropie de obiectul aspiraiilor sale, intelectul uman, att de profund tulburat, nu reuete
s refac drumul pe care l-a urmat. Dar tot ceea ce memoria mea a putut pstra din sfnt
mprie va fi subiectul meu pn la sfritul acestui cnt" (Divina Comedie).

49-15: Ciclul diurn, de la tenebre ctre lumin i invers, amintete constant omului
dependena sa de maya, sau legea dualitii n care se gsete creaia. (Perioadele de
tranziie, zorile i crepusculu, care realizeaz echilibrul, sunt deci considerate ca fiind
propice meditaiei). Dincolo de urzeala dualist a vlului maya-ei, yoghinul percepe
Unitatea transcendental.

49-16: IOAN, 1.18

49-17: IOAN, 5,19

49-18: Aceasta concepie difer de Realitatea trinitar: Sat-Tat-AUM, sau Tatl-Fiul-

Sfntul Duh. Brahma, Vishnu, Shiva, reprezint expresia trinitar a lui Dumnezeu sub
aspectul Tat, Fiul = Contiina divin imanent Creaiei vibratorii. Shaktis, energiile sau
"consoartele" Trinitii sunt simboluri ale lui AUM, sau Sfntul Duh, singura for
cauzal care susine Cosmosul prin vibraie.

49-19: Planul divin lila,'"jocul" prin care tot universul fenomenal a prins via, este planul
reciprocitii ntre creatur i Creator. Dragostea este singura ofrand pe care omul poate
s o aduc lui Dumnezeu i care este suficienta s-L nduplece.

"Suntei blestemai ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n ntregime! Aducei

ns la casa vistieriei toate zeciuelile, ca s fie Hran n Casa Mea; punei-m astfel la
ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile
cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare" (MALEAHI, 3.9,10)

"... Doamne ... Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute"
(APOCALIPSA, 4.11).

49-20: IOAN, 14.12.

49-21:

Iubete virtutea: ea singur este liber

i te poate nva s te ridici
Mai presus de armonia sferelor;
Dac virtutea ar fi slab
Cerul, el nsui s-ar nclina pn la ea.

(Milton, Comus)

49-22: IOAN, 18.37.

49-23: PSALMI, 46.10. Scopul tiinei yoga este de a obine acea tcere interioar prin
care se poate cu adevrat "cunoate Dumnezeu".

49-24: ISAIA 55.11,12

CAPITOLUL: 50

Addenda
 PARAMAHANSA YOGANANDA -"ULTIMUL ZMBET"

Fotografie fcut cu o or nainte de a intra n mahasamadhi (ieirea

definitiv a contiinei yoghinului din corp). Fotograful a surprins aici
un zmbet de dragoste ce pare a fi o binecuvntare de adio pentru
fiecare din milioanele de prieteni, elevi i discipoli ai Maestrului. Ochii
ce deja privesc n eternitate sunt plini nc de cldur uman i
nelegere.

Paramahansa Yogananda: un yoghin n via i n moarte

Paramahansa Yogananda a intrat n mahasamadhi (ieirea definitiv a contiinei din

corpul yoghinului) la Los Angeles, California, S.U.A., la 7 martie 1952, dup ce a inut
un discurs la un banchet dat n onoarea Excelenei Sale Binay R. Sen, ambasadorul Indiei
n S.U.A.

Marele nvtor al lumii a demonstrat valoarea tiinei yoga (tehnica tiinific pentru
realizarea lui Dumnezeu) nu numai n via, ci i n moarte. La 20 de zile dup moartea
sa, pe faa sa calm strlucea lumina divin a integrrii.
Din scrisoarea domnului Harry T. Rowe (Los Angeles, directorul cimitirului Forest Lawn
Memorial Park), adresat Self-Realization Fellowship, extragem urmtoarele:

Absena oricrui semn vizibil de descompunere a corpului lui Paramahansa Yogananda

reprezint cazul cel mai uimitor din toate analele noastre. Nu a fost vizibil nici o
dezintegrare fizic a corpului su chiar la 20 de zile de la moartea sa. Nici un indiciu de
nmuiere a pielii nu s-a fcut vizibil i nici deshidratarea nu s-a manifestat n esuturile
sale. Aceast stare de conservare perfect a corpului este de departe, dup cum tim din
analele mortuare, nemaintlnit 50-1. n momentul sosirii corpului la morga de la Forest
Lawn, personalul nostru se atepta s vad, prin geamul sicriului, semnele obinuite ale
descompunerii. Stupefacia noastr se mrea pe msur ce treceau zilele, fr s aduc
vreo modificare vizibil trupului aflat sub observaie. Corpul i pstra o stare fenomenal
de integritate.

Nici un miros de descompunere nu a emanat din corp niciodat. Aspectul fizic al lui
Paramahansa Yogananda n data de 27 martie, n momentul nchiderii sicriului de bronz,
rmsese neschimbat din 7 martie. Corpul prea tot att de intact ca n seara decesului.
Pn n 27 martie nu apruse nici un semn de descompunere. Pentru aceste motive, noi
declarm cazul lui Paramahansa Yoganada unic n analele noastre."

Scrisoarea lui H. Rowe a aprut n ntregime n Self-Realisation Magazine din mai-iunie

1952 (organul de pres al S.R.F.).

Descendena iniiatic - linia guru-ilor

Mahavatar Babaji este Supremul guru n descendena indian de maetri care i-a asumat
responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor membrilor din Self-Realization
Fellowship i Societatea Yogoda-Satsanga, India, care practic cu credin Kriya Yoga.

"Voi rmne ncarnat pe pmnt", a promis el, "pn ce acest ciclu al lumii se va sfri"
(vezi capitolul 33 i 37).

n 1920 Mahavatar Babaji i-a spus lui Paramahansa Yogananda: "Tu eti cel pe care eu l-
am ales pentru a rspndi mesajul Kriya-ei Yoga n Occident. Tehnicile de realizare
divin se vort rspndi pn la urm n toate inuturile, datorit percepiei transcendentale
a Tatlui Infinit pe care practicanii acestora o vor obine."

Mahavatar nseamn "Mare ncarnare" sau "Divin ncarnare".

Yogavatar nseamn "ncarnare a tiinei yoga".

Jnanavatar nseamn "ncarnarea nelepciunii".

Premavatar nseamn "ncarnare a iubirii" - titlu atribuit n 1953 de marele su discipol
Rajarsi Janakananda (James J. Lynn) lui Paramahansaji.

ntreaga lume apreciaz "Autobiografia unui yoghin"

"Nu a fost nimic scris nainte, n englez sau n alt limb european, ca aceast
prezentare a tiinei yoga"

Columbia Univesity Press

"O realizare rar"

The New York Times

"Un studiu fascinant i bine documentat"

Newsweek

"... nu poate dect s impresioneze i s intereseze cititorul occidental"

Saturday Review

"Un geniu rar, care a neles mai profund dect cei mai muli oameni secretele existenei
spirituale ... Ghidul nostru a descris minunile cu claritate, convingere i farmec"

Raymond F. Piper, profesor emerit de filosofic, Universitatea Siracuza, N.Y.

"Cititorul timpurilor noastre va gsi rar cri att de minunate, profunde i pline de adevr
precum Autobiografia unui yoghin ... Plin de cunoatere i bogat n experiene
personale ... Unul din cele mai uluitoare capitole din carte este cel care se ocup de
misterele vieii dup moartea fizic"

La Paz, Bolivia

"i sunt recunosctor pentru c mi-ai druit o viziune despre aceast lume fascinant."

Thomas Mann, Laureat al premiului Nobel

"Este o carte prin care cititorul ... i va vedea orizontul gndirii lrgit ctre infinit i va
realiza c inima sa este capabil s bat pentru toate fiinele umane, indiferent de culoare
i de ras. Este o carte care poate fi numit inspirat."
 Eleftheria, Grecia

"Revelaie pur ... deplin realizare uman ... ar trebui s ajute rasa uman s se neleag
mai bine pe sine ... autobiografie la vrf ... i ia respiraia ... aceast carte vine la
momentul potrivit ... povestit cu o inteligen ncnttoare i o sinceritate deprimant ...
la fel de fascinant ca orice roman."

News-Sentinel, Fort Wayne, Indiana

"... o carte pentru eternitate"

W.Y. Evans Wentz, M.A., D.Litt, D.Sc., Jesus College, Oxford

"... o oper monumental"

Sheffield Telegraph, England

"Extrem de impresionant ... Scopul autorului nu este s prezinte yoga n opoziie cu

nvturile cretine, ci mpreun cu ele, ca doi tovari cltorind ctre acelai el."

Welt und Wort, revist lunar german

"La urma urmei, o descriere noncontradictorie i intuitiv satisfctoare a universului, de

la lumi ce se nvrt n spaiu pn la cel mai mic detaliu al vieii umane.

Runner'sWorld

"Mrea, inspiratoare, erudit'"

Grandy's Syndicated Book Reviews

"ntr-un stil foarte uor de citit ... Yogananda prezint un caz yoghin convingtor, iar cei
ce <au venit s-i bat joc> ajung s <se roage>"

San Francisco Chronicle

"L-am ntlnit pe Paramahansa Yogananda n Calcutta n 1935. Am urmrit apoi cu

atenie de-a lungul anilor ntreaga sa activitate. Precum o lumin vie strlucind cu putere
n mijlocul ntunericului, tot astfel a fost existena lui Yogananda n aceast lume. Un
asemenea suflet mare apare pe pmnt numai atunci cnd oamenii sunt suficient de
pregtii s-i primeasc aa cum trebuie nvtura."

Sfinia Sa, Shankaracharya de Kanchipuram,

conductorul spiritual a milioane de oameni din India de Sud

"Pagini care-l vor vrji pe cititor, deoarece apeleaz la aspiraia i dorina latent n
fiecare om."

Il Tempo del Lunedi, Roma

"... fragmentele unei nelepciuni att de profund, nct se simte vraja ei permanent
mictoare."

Hangsche Post, Olanda

"Fie c Yogananda vorbete despre sfini nemuritori i vindecri miraculoase, fie c

transmite nelepciunea Indiei i a tiinei Yoga, cititorul este fermecat."

Die Weltwoche, Zurich,Elveia

"Yogananda expune aa numitele doctrine esoterice ale Orientului cu o deosebit

franchee i umor. Cartea sa recompenseaz realizarea unei viei pline de aventur
spiritual."

United Press

"Dac astzi am fi avut un om de valoarea lui Paramahansa Yogananda la Naiunile

Unite, fr ndoial c lumea ar fi fost mai bun dect este acum."

Ambasadorul Indiei B.R.Sen,

ntr-un elogiu adus la funeraliile lui Yogananda

Ambasadorul Indiei n S.U.A. mpreun cu Yogananda la India Hall

"Paramahansa Yogananda este ... un om a crui inspiraie a fost primit cu evlavie n

toate colurile pmntului ... Exist ceva nespus de frumos n nvtura spiritual ce vine
din Orient. Ea este capabil s vindece i s schimbe Sufletul Occidentului. Este
nvtura lui Self-Realization Fellowship."

Riders Review, Londra

"Moartea sa a fost o considerabil pierdere pentru umanitate."

Excelena Sa, Emilio-Portes Gil, fost preedinte al Mexicului

Yogananda n
vizit la
preedintele
Mexicului, Emilio-
Portes Gil

"Acest carte este o rar

comoar de o
inestimabil valoare.
Paramahansa Yogananda
a fost un ideal exponent
nelepilor i sfinilor din
India."

Swami Sivananda,
fondatorul societii "Viaa Divin", Rishikesh, India

50-1: Sunt cunoscute i alte cazuri de perfect conservare natural a relicvelor unor
sfini.