Francoise Dolto - Femininul PDF

BIBLIOTECA DE PSIHANALIZ
Femininul
OPERE 6
Franoise Dolto
OPERE
VOL. 6
FEMININUL
ARTICOLE I CONFERINE
Colecia Franoise Dolto,

ngrijit de Catherine Dolto
Ediie stabilit, adnotat i prezentat de

Muriel Djribi-Valentin i Elisabeth Kouki
Traducere din limba francez de

Corina Cojanu
A
TRei
EDITORI
Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu
DIRECTOR EDITORIAL
Magdalena Mrculescu
COPERTA
Faber Studio (Silvia Olteanu i Dinu Dumbrvician)
Director producie
Cristian Claudiu Coban
Dtp
Ofelia Coman
Corectur
Lorina Chian, Eugenia Ursu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DOLTO, FRANOISE
Opere / Franoise Dolto ; trad.: Delia epeean
Vasiliu. - Bucureti : Editura Trei, 2005 -
voi.
ISBN 973-707-034-8
Voi. 6 : Femininul / trad.: Corina Cojanu. - 2008.
- ISBN 978-973-707-223-8
I. Cojanu, Corina (trad.)
159.964.2:159.922.7
615.851.1:616-053.2
616.89-053.2-075
Aceast ediie este tradus dup LE FEMININ. Articles et confrences de

Franoise Dolto, Gallimard, 1998
Copyright ditions Gallimard, 1998

Editura Trei, 2008, pentru versiunea romneasc
C.P. 27-0490, Bucureti

T e l . / F a x : +4 021 300 60 90
e-mail: comenzi@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro
ISBN 978-973-707-223-8
CUPRINS
Cuvnt nainte 7
Nota editorului 19
Libidoul declinat la feminin: trupul i inima, dorina
i iubirea 21
PRIMA PARTE. Mituri ale feminitii i fantasme

la feminin 39
Despre feminitate 41
Incesturi 73
Feminitatea n viaa uman i n viaa mntuit
de Hristos 78
Bucur-te, Fecioar 103
Despre excizie 110
PARTEA A DOUA. Maternul 113
Funcia matern i simbolistica sa 115
Simbioza mam-copil 121
Fragran 142
Instinctul matern 158
PARTEA A TREIA. Teoria i clinica libidoului 175
Despre masochismul feminin 177
Despre aa-numitul masochism feminin normal 219
Note asupra frigiditii 234
PARTEA A PATRA. Aceast dorin incontient
de a procrea 255
Aceast dorin incontient de a procrea 257
Adolescenii i contracepia 260
Consideraii asupra avortului ...271
Noile tipuri de fecundaie i tehnicile
de reproducere asistat medical 321
O voce ca multe altele 355
6 Franoise Doit o
PARTEA A CINCEA. Femininul i instituiile 377
Epopeea lacanian: hidra cu dou capete 379
PARTEA A ASEA. Epilog 417
Reflecii asupra iubirii 419
ANEXE 425
ANEXA 1. Privitor la congresul psihanalitic de la
Amsterdam: sexualitate feminin i adevr 427
ANEXA 2. Rolul micrii masochiste n evoluia femeii ...443
ANEXA 3. Contracepie i avort: textele legislative 465
Articolul 317 al vechiului Cod penal 465
Legea nr. 67-1176, numit legea Neuwirth"
privind reglementarea naterilor i care abrog
articolele Legii 648 i Legii 649 ale codului
sntii publice (Journal officiel, 29 decembrie
1967) modificat de Legea nr. 74-1026 din
4 decembrie 1974 466
Legea nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974
prevznd dispoziii referitoare la reglemen-
tarea naterilor (Monitorul oficial, 5 decembrie
1974) 471
Legea nr. 75-17 din 17 ianuarie 1975 numit
legea Veil" privind ntreruperea voluntar a
sarcinii (Monitorul oficial, 18 ianuarie 1975) 474
Decretul nr. 75-317 din 5 mai 1975 care modific
articolele R. 5148 bis i R. 5177 din codul de
sntate public (Monitorul oficial,
6 mai 1975) 484
Legea nr. 79-1024 din 31 decembrie 1979 privind
ntreruperea voluntar a sarcinii (Monitorul
oficial, 1 ianuarie 1980) 486
APENDICE 493
Note 495
CUVNT NAINTE
Acest congres va da roade abia mai trziu1." n

aceti termeni se exprima J. Lacan, la 9 septembrie 1960,
n cadrul edinei de nchidere a Congresului inter-
naional de la Amsterdam pe tema sexualitii feminine.
Aceast metafor ndrgit de Franoise Dolto, a da
roade", este suficient pentru a nelege imediat impor-
tana raportului ntocmit de ea asupra temei din La
libido gnitale et son destin fminin".2 Att redactarea
raportului, ct i modificrile care i-au fost aduse ulterior
i care nu au fost publicate dect n anul 1982 cu titlul
Sexualit fminine demonstreaz faptul c acest text dificil
avea ecouri multiple n gndirea autoarei lui.
Textele reunite n volumul de fa, ntr-o structur
care s-a impus n momentul pregtirii unei ediii ad-
ugite, n anul 1996, a volumului Sexualit fminine, au
jalonat o traiectorie iniiat n anul 1959 i continuat
pn la moartea autoarei, n anul 1988. Notele, scrierile,
1 Cf. P. K a u f m a n n , A u congrs psychanalitique d ' A m s t e r d a m :

Sexualit fminine et vrit", infra, Anexa 1, p. 427.
2 Redactat n vara anului 1960 pentru Congres, acest raport de 118
de p a g i n i a fost m a i n t i roneotipat de Societatea Francez de
Psihanaliz (SFP), apoi publicat parial n r e v i s t a SFP, La
Psychanalyse, nr. 7, P.U.F., 1964. Informaii despre etapele elaborrii
acestui text, modificrile i diversele sale ediii se regsesc n Nota
editorului, p. 32, n Sexualit fminine, Gallimard, 1996.
8 Franoise Doit o
conferinele, convorbirile, sub form de momente tele-

vizate i schimburi radiofonice, toate n stiluri foarte
diferite i ntr-un limbaj propriu, oral sau scris, vor
dezvolta cele mai diverse aspecte ale gndirii lui
Franoise Dolto n legtur cu aceast problematic a
femininului.
Depind polemica steril n care stagna teoria
psihanalitic asupra sexualitii feminine1, gndirea
original a lui Franoise Dolto, cu trimiteri n clinic i
expus contradiciilor, alege s descrie n toat complexi-
tatea ei geneza libidoului feminin, cu precizarea muta-
iilor i intricaiilor diferitelor faze ale evoluiei acestuia.
Titlul acestei culegeri de texte, Le fminin, titlu ce
stabilete o rivalitate ntre genul afiat, pe de o parte, i
sensul dezvluit, pe de alt parte, desemneaz coexisten-
a n incontientul declinat la feminin a unor elemente
eterogene responsabile de caracterul specific i de
dinamismul lui. Cititorul poate s-i dea seama singur
de acest lucru dac se las purtat de micarea irezistibil
a gndirii doltiene, gndire pe care fiecare text din
aceast culegere, n felul su, o va dezvlui n conti-
nuare, n tot ceea ce are ea mai reprezentativ.
De aceea, conferina inedit Sur la fminit", care va

iniia seria explorrii imaginilor simbolice ale femini-
nului, i va cere aceluiai cititor s se lase ghidat, aa cum
au fcut-o, n anul 1968, i primii auditori ai lui Franoise
Dolto de la Universitatea din Louvain, pentru care ea a
improvizat o expunere teoretic pentru a regsi drumul
deja schiat la Amsterdam cu privire la destinul dinamic
al libidoului feminin.
i Cf. Sexualit fminine, op. cit., Prefa, pp. 12-17.

Cuvnt nainte 9
Incestes" descrie mai degrab destinele unei

fantasme care, dei necesar dezvoltrii psihismului fetei
i biatului, poate s atrag dup sine o regresie i o
prbuire psihic dezastruoase, dac este pus n scen.
Numeroasele observaii clinice pe care F. Dolto le-a
putut face cu privire la cazurile de incesturi frate-sor
regretnd faptul c azi nu este formulat o interdicie
clar n legtur cu acestea dau prilejul unei constatri
importante referitoare la existena unei asimetrii ntre
fete i biei: ... acest incest avea loc fr ca unul dintre
cei doi parteneri s fie contient de aceasta n general
este vorba de fat care, literalmente, nu tie c o relaie
incestuoas cu fratele ei este un act contrar legii1".
Dou texte2 inspirate de spiritualitatea cretin se
articuleaz n jurul Mriei din Nazaret ca simbol al
maternitii.
Fcnd apel la imaginarul religios, F. Dolto repune n
discuie aceeai funcie simbolic a limbajului ca surs
de dorin, niciodat satisfcut, de comunicare inter-
psihic"3, n care orice schimb substanial i subtil devine
un limbaj pentru copil i mama sa. Ecourile acestei
dinamici incontiente a dorinei, ale crei origini Freud
le-a plasat tot n copilrie, sunt percepute de ea pn n
schimburile placentare care fac din ft receptorul emo-
iilor" mamei lui, n cadrul relaiilor acesteia cu ceilali,
dintre care cel mai important pentru ea este tatl. Or, ce
anume poate aduce spiritualitatea marianic n ceea ce
privete trirea adevrat a fiecruia de la nceputurile
1 Incesturi", infra, p. 51, i Despre feminitate", infra, pp. 39-41.

2 Feminitatea n viaa uman i n viaa mntuit de Hristos", infra,
pp. 55-72, i Bucur-te, Fecioar", infra, pp. 73-78.
3 Feminitatea n viaa uman...", infra, p. 57.
10 Franoise Doit o
vieii? Cred, ne spune F. Dolto, c este vorba despre

ceea ce a rmas n fiina uman din suferina de a nu-i fi
fost nelese dorinele pasive. Adic ceea ce nu a fost
neles n eforturile ei de a primi un rspuns i de a se
bucura de un climat securizant creat de mam1..." Spre
deosebire de Parthenos din Grecia antic, fecioara cu care,
printr-o greeal de traducere, a fost adesea confundat
Maria nseamn, pentru F. Dolto, buntate i protecie,
rezonana n imaginar a tuturor modulaiilor limbii
materne. Ea trimite astfel la sensul rdcinii semitice a
cuvntului2 care mbin valena organic a cavitii
uterine cu cea a ndurrii, pol pasiv i receptiv al unei
relaii bazate pe receptivitate care d natere unei
fecunditi de ordin spiritual3. Prin intermediul acestei
spiritualiti marianice, imaginarul uman este luat n
considerare de ctre Dumnezeu4.
Poate fi considerat suprarealist" acel moment tele-
vizat5 n care, n prezena unor martori stupefiai,
aducnd n discuie tema coninutului emoional care
nsoete contemplarea sexului femeii de ctre brbat i,
o dat cu acesta, revenirea unor imagini din copilria lui
cea mai timpurie, F. Dolto ncearc s confere rnii sim-
bolice produse de excizie, aceast realitate de neconceput
pentru contiina occidental, nu att o justificare, de
care ne-am putea simi ofuscai, ct un nceput de
interpretare, idee-for a unei gndiri mitice fr de care
o parte a umanitii ar fi exilat de o alta n afara lumii.
1 Ibid., p. 66, i a se citi supra p. 61

2 In limba arab rahim, n ebraic reham, dou vocalizri ale rdcinii
rhm
3 Bucur-te, Fecioar", infra, p. 73
4 Ibid., p. 74
5 Despre excizie", infra, pp. 79-80
Cuvnt nainte 11
O dat cu textele reunite, tranzitm spre zona teore-

tic ce a stat la baza elaborrii crii Sexualit fminine, i
anume cea a noiunii de imagini incontiente ale
corpului, imagini semnificative, emanaii vii i dinamice
ale ncarnrii noastre. Dou texte inedite, Funcia
matern i simbolistica" i Simbioza mam-copil", con-
temporane cu redactarea raportului lui F. Dolto pentru
Congresul de la Amsterdam, declin gama cromatic a
funciei simbolice a maternului iniiat de refleciile
asupra figurii Fecioarei. Totui, i acest fapt nu este
pierdut din vedere nici o clip de ctre F. Dolto, aceast
receptivitate creatoare care este mama nu poate asigura
o devenire dinamic ftului pe care l poart n pntece,
care va fi mereu sensibil la emoiile ei incontiente, dac
ele sunt cele ale unei mame ce se raporteaz permanent
la un tat. Numai n acest fel, copilul primete, prin
intermediul acestui adevr viu pe care l poart inimile
i corpurile celor doi prini ai si prezeni pentru el n
mod primitiv deocamdat numai prin mam, sensul i
fora pulsiunilor libidoului su1".
Aceste texte reiau de asemenea elaborarea clinic i
teoretic ce i-a fost necesar lui F. Dolto att pentru
evidenierea acestei organizri libidinale respiratorii cu
erotism olfactiv i subordonat organizrii digestive a
libidoului descoperite de Freud, ct i pentru lansarea ideii
unei posibile regresii a subiectului la o imagine anterioar
imaginii nou dobndite a corpului, i anume aceea a unei
organizri fetale prenatale, n absena unei mame-doic,
aceea care s-o nlocuiasc pe mama placentar.
n Fragran", mama devine i cmpul de recu-
noatere i de explorare al sugarului, nainte chiar de
1 Vezi mai sus Funcia matern i simbolistica ei".

12 Franoise Doit o
vz, prin variaiile mirosului, auzului i pipitului, prin

intermediul modulaiei tuturor acestor informaii pe care
i le furnizeaz organele de sim, senzaii multiple ce
constituie pentru el spaiul corpului, n hiatusul creat de
aceast prim desprire de mam. Astfel, acest spaiu
este produs de combinaia miros-sunet, dar i de trans-
formarea audierii sunetelor n vibraie, n funcie de
proximitatea corpurilor. Plonjm n apnee n preverbalul
ale crui articulri sunt mbogite de aceast cunoatere
precoce, pe care ne-o reveleaz F. Dolto, a variaiilor
sensibile n care, la fel ca n imaginea incontient a
corpului, limba matern se constituie din modificrile
determinate de ntlnirea dintre olfactiv, tactil, auditiv
i gustativ, infans-ului fiindu-i puse la dispoziie, n
aceast receptare a schimbului de replici, culorile sonore
prin care s devin el nsui emitor.
Despre masochismul feminin", text inedit constituit

pe baz de manuscris, arat interesul lui F. Dolto, mani-
festat nc din anul 1959, pentru o cercetare clinic reali-
zat de dna Luquet, psihanalist la SPP1, cercetare
1 Societatea psihanalitic din Paris, din care F. Dolto, J. Lacan i D.

Lagache s-au retras n 1953 pentru a crea SFP (Societatea Francez
de Psihanaliz). Doamna Luquet i va aduce contribuia la o
lucrare colectiv de mare importan, publicat sub ngrijirea lui
Janine Chasseguet-Smirgel, cea care va participa i la redeschiderea
acestei dezbateri asupra sexualitii feminine n anii '60: cf. J.
Chasseguet-Smirgel, La sexualit fminine, recherches psychanalytiques
nouvelles, Payot, 1964. Vezi i remarcabila contribuie Recherches
sur la fminit" (1970) a lui M. Montrelay din volumul L'ombre et
le nom, Minuit, 1977, care vorbete despre aceast cercetare
colectiv i care, avnd n vedere ecoul raportului de la Amsterdam
ntocmit de F. Dolto i teoriile lacaniene ce rzbat de aici, ne
determin s considerm acest articol, i pe bun dreptate, ca o
dezvoltare valoroas a problemei sexualitii feminine.
Cuvnt nainte 13
publicat n Revista francez de Psihanaliz", i ne duce

cu gndul la demersurile pe care le-a implicat lucrarea
despre feminin. Comentariul su cu privire la obser-
vaiile fcute de un alt psihanalist ni se pare de cea mai
mare importan, cci el demonstreaz mbinarea gn-
dirii teoretice cu cea clinic, fapt semnificativ pentru acel
moment istoric al redeschiderii dezbaterii asupra
femininului de ctre psihanaliz la nceputul anilor '60.
n aceast lucrare, autoarea formuleaz toate intuiiile
care vor fi dezvoltate ulterior n raportul adresat Con-
gresului de la Amsterdam cu privire la La libido
gnitale et son destin fminin". Pregtindu-se pentru
acesta cu mare nelinite, ea regsea astfel drumul pe care
l deschiseser Freud i discipolii si n privina maso-
chismului feminin i i preciza propria poziie teoretic
referitoare la scena originar, care nu era pentru ea scena
de raport sexual ntre prini la care asist copilul, ci un
adevrat punct final al determinrii oedipiene 1 ", mai
degrab o scen n care subiectul a fost conceput" i ale
crei consecine sunt cunoaterea de sine n geneza sa
fetal preistoric i recunoaterea de sine n calitate de
fiin uman i subiect al propriei dorine. Din acest text
se va desprinde un altul, i el inedit, mai incisiv, i al
crui ton polemic anunat de titlul su Despre
aa-numitul masochism feminin normal" traseaz, la fel
ca i textul-matrice din care a ieit, liniile originale pe
care F. Dolto le cuta pentru a aborda problematica
femininului. Ct despre Note asupra frigiditii",
expuse cu ocazia unei conferine la SFP, i ele s-au nscut
tot din acest text plin de semnificaii.
i Cf. Sexualit fminine, op.cit., p. 120 i urm.

14 Franoise Doit o
n cazul fetei, procreaia este o chestiune care inte-

reseaz doar femeile 1 ". De aceea, n opinia lui F. Dolto,
nu trebuie pierdut din vedere disimetria n ceea ce
privete relaia pe care brbaii i femeile o au cu aceast
dorin incontient de a procrea. Dac pentru adoles-
cent i pentru feti fecunditatea este o condiie a vieii
de femeie, lucrurile se schimb radical cnd vorbim
despre biat, care se poate lipsi n ntregime de aceasta
ca urmare a specificului masculinitii. i n cazul br-
batului, paternitatea poate rmne mult timp o
fantasm, o transgresiune a incestului sau fanfaronad,
astfel nct copilul real s constituie un frate sau o sor
pentru care femeia devenit mama-care-are-un-alt-copil 2
l neglijeaz. Aceast iresponsabilitate masculin
n raport cu realitatea naterii ar merita, i F. Dolto
subliniaz mereu acest lucru, o reflecie asupra educaiei
pe care taii o dau bieilor lor, tai care de multe ori i
las pe acetia n grija mamelor.
Or, brbat sau femeie, adolescentul are sigurana c
a devenit adult atunci cnd tie c este fertil". Aceast
legtur esenial pe care fecunditatea o are cu fantasma
morii (nu vreau s mor nainte de a avea urmai")
transpare clar din consecinele dureroase ale avortului,
transformat att de frecvent n rit iniiatic de ctre
anumite adolescente care vor n mod incontient s se
asigure de fertilitatea lor, demonstrndu-i astfel c sunt
i ele n posesia acestui secret al procreaiei. Pentru
aceste adolescente, copilul este n primul rnd o con-
firmare fantasmat a puterii lor procreatoare de femeie,
1 Cf. Sexualit fminine, op. cit.., a se citi i comentariul 180,

pp. 382-383
2 Adolescenii i contracepia", infra, p. 198
Cuvnt nainte 15
un copil al fantasmei incestuoase care le permite s

gndeasc despre ele c sunt n sfrit femei, asemenea
propriilor mame. n acest caz, copilul nu este altceva
dect o reminiscen a stadiului oral (am dat afar ce
am mncat").
n plus, adolescenii mai trebuie s-i asume i riscul
care nsoete satisfacerea dorinelor proprii, ce pot fi
confundate, n cel mai bun caz, cu manifestarea sexuali-
tii ntr-o relaie de iubire. Or, arat F. Dolto, dragostea
nu poate fi conceput i ca asumarea unui risc mai
mare, ca o druire de sine care s presupun o responsa-
bilitate contientizat, concretizat ntr-un copil 1 "? Toate
aceste texte vorbesc despre dorina omului aflat n
relaie direct cu asumarea acestui risc.
F. Dolto i-a manifestat mereu indignarea cu privire
la legalizarea avortului, propunnd soluia depenalizrii
lui. Cum este posibil, spune ea, s legalizm ceva ce este
perceput, chiar dac rmne o necesitate la un moment
dat n viaa unei femei, ca fiind un lucru ru. Din perspec-
tiva responsabilitii umane pe care o are femeia, ea cere
de la societate s nu fie condamnat pentru fapta sa. De
aceea, autoarea consider c n cazul procreaiei asistate2
o lege ar risca s creeze confuzii n ceea ce privete lipsa
noastr de nelegere i misterul reproducerii, oblign-
du-ne s inem cont de dorina incontient de ncarnare
a copilului pe care o implic dorina incontient de a
procrea.
Cci, n dorina de a procrea, se regsete ntr-adevr
aceast alt dorin, nc necontientizat i pe care
1 Ibid., p. 196
2 Noile tipuri de fecundaie i tehnicile de reproducere asistat
medical", infra, pp. 258-261
16 Franoise Doit o
F. Dolto o consider rspunztoare de formidabilul

dinamism necesar oricrei fiine umane, brbat sau
femeie, pentru ca, n funcie de particularitile fiecrui
sex", lund act de acestea, ea s se poat constitui ntr-un
nou nceput. Astfel, procreaia i regsete punctul de
plecare. Corpul femeilor deine i amintete de acest
mister, dar nu trebuie uitat niciodat faptul c ele au i
dreptul de a-i nega rolul ncredinat. Toate aceste texte
ncearc s gseasc un rspuns la ntrebarea referitoare
la existena unei legturi ntre dorina uman i
responsabilitate. O voce ca multe altele" merge mai
departe i adreseaz aceast ntrebare cetenilor din
rile democratice.
Epopeea lacanian: hidra cu dou capete" ne duce

cu gndul la un moment din istoria psihanalizei la care
F. Dolto a participat n mod direct, fiind un martor
credibil. Ea mprumut rezonanele profunde ale realiti
pe care ea a aprat-o mereu unui cuvnt numit de J.
Lacan cuvnt plin: Cuvntul plin reprezint acele
cuvinte care trezesc n noi ecoul turgescenei, formelor
rotunde, snului sau al mamei generoase i mereu
disponibil 1 ". Celui care, n opinia lui F. Dolto, i
conferea femeii n cadrul teoriei sale rolul unei cutii de
rezonan 2 ", nu i-a mrturisit ea oare, n cele din urm,
adeziunea deplin la discursul su, n ciuda faptului c
nu-i nelesese dimensiunea intelectual. Lacan i-a dat
atunci urmtoarea replic: Dar nici nu trebuie s
nelegi ce spun, fiindc tu faci exact ceea ce spun eu"
a spune i a face, aceste dou modaliti de exprimare
1 Hidra cu dou capete", infra, p. 284

2 Ibid., p. 288
Cuvnt nainte 17
sunt ele ireconciliabile, se exclud reciproc? Oare ele au

valene comune? Ceea ce tim cu siguran este faptul
c amndou au fost inta nenelegerilor alimentate
permanent de detractorii lor, care le-au considerat fie de
un intelectualism excesiv, fie bazate pe o intuiie clinic
la fel de exagerat. n interviul acordat lui F. Martens i
R. Kramermann, F. Dolto va vorbi totui despre ceea ce
a reuit s neleag din munca teoreticianului i
clinicianului Lacan prin intermediul sondrii amnunite
a incontientului pe care, n calitatea sa de a realiza
analize sub control cu pacienii acestuia devenii ulterior
analiti pentru copii, o putea sesiza.
Reflecii asupra iubirii" ncheie aceast culegere cu

o scriere poetic, obsedant i incantatorie, n care
gndirea i limbajul se mbin ntr-o muzicalitate cu
modulaii desvrite, fondatoare i creatoare a ceea ce
autoarea nsi numea armonici ale simbolizrii i eticii
care nsoesc ntlnirea ntru iubire i ntru bucurie 1 ",
legi ale cuvntului pe care le-a cutat o via ntreag,
cum obinuia ea s spun despre sugari, stnd la pnd.
Muriel Djeribi-Valentin
i Cf. Sexualite feminine, op. cit., p. 332

N O T A EDITORULUI
Cele nou texte publicate pentru prima dat n aceast

Mre poart meniunea Inedit".
Notele precedate de un asterisc sunt fie notele fcute

nsi F. Dolto (purtnd meniunea: Nota autorului),
notele editorului, toate figurnd n josul paginii.
Notele precedate de cifre sunt grupate la sfritul
li de fa (p.).
LIBIDOUL DECLINAT LA FEMININ:
TRUPUL I INIMA, DORINA I IUBIREA 1
Le Journal des psychologues, nr. 58,

iunie 1988
VELINE LEHNISCH: Franoise Dolto, cui se adreseaz

cartea dumneavoastr Libido fminine?
FRANOISE DOLTO: Se adreseaz tuturor cititorilor

interesai de evoluia fetelor, care, aparent, cresc ca nite
copii neutri" i care, ncepnd cu vrsta de 2 ani i
jumtate 2 , au o dezvoltare complet diferit de cea a
bieilor. Relaiile pe care fetia le are cu fiinele umane
sunt ntotdeauna marcate de intuiia sexului ei, nu din
punct de vedere organic, ci ca limbaj al dorinei 3 , ca
privire a Celuilalt asupra ei, n raport cu propria dorin.
Acest Cellalt, fie c este vorba de un el sau de o ea, vine
n ntmpinarea sau, dimpotriv, se opune dorinei sale,
situaie n care acesta devine rivalul ei fapt valorizant
pentru sexul cruia i aparine i pentru propria per-
soan sau i dispreuiete persoana i sexul pe care l
reprezint.
Am vrut ca oamenii s neleag faptul c libidoul
este o energie incontient care nsoete dezvoltarea
fiinelor umane, biei i fete, i c aceast energie psihic
impregneaz ntreaga persoan se i exprim prin
intermediul limbajului, n sensul larg al cuvntului, nu
22 Franoise Doit o
numai limbajul comportamental, privit ca sntate corporal,

ci i cel afectiv sentimentele inteligenei pe
care le organizeaz libidoul, articulrile mintale ale
receptrii i emiterii verbale, n funcie de sexul copilului-
locutor i de interlocutorul acestuia.
La natere, exist n fiina uman o premoniie dina-
mic a mijloacelor care urmeaz s fie perfecionate pn la
atingerea fecunditii nu numai fizice, ci i emoionale,
cu caracter de ntlniri purttoare de nelesuri, declana-
toare sau nu de plcere, i procreatoare, la pubertate sau
chiar mai devreme.
Acest lucru nu mai fusese studiat din cauza num-
rului mare 4 de brbai psihanaliti i a faptului c emo-
iile care caracterizeaz dorina masculin ajuns la
maturitate sexual vreau s spun erecia i trdeaz
pe posesorii lor, spre deosebire de femei care, mai ales
pe timpul lui Freud, i ascundeau emoia sexual.
Libidoul nu este nici feminin, nici masculin. El este o
energie interiorizat, de atracie, dac se declin la feminin,
i exteriorizat, iradiant, dac se declin la masculin5, dar
amndou sunt energii complementare. Libidoul poate fi
studiat sub cele dou forme ale sale: forma pulsiunilor
active, iradiante, predominante n comportamentul mascu-
lin, chiar ntre 3 i 5 ani aceste pulsiuni se exprim la
bieei n cadrul jocurilor lor: lansarea de sgei, btaia de
dragul jocului, lansarea de pietre; cnd sunt mai mari, le
place s fac legi, s stabileasc reguli, pe care ns, n
jocurile preferate, le ncalc; libidoul declinat la feminin ia
forma pulsiunilor de atracie, pasive i nflcrate, pre-
dominante dup pubertate la fete, ceea ce nu nseamn
inactivism, ci ncercare de a seduce persoana iubit.
Pentru a nelege mai bine organizarea libidinal fe-
minin i masculin putem s ne folosim de imaginea
Libidoul declinat la feminin 23
curentului electric cu cei doi poli ai si, pozitiv i negativ,

care se atrag reciproc n electricitatea magnetic, ener-
gia este emis la ambii poli.
Energia emitent a fetei este o energie de atracie care
st la pnd i care ar putea s aduc roade, n timp ce
energia emitent a biatului vrea s-o cucereasc pe cea
care o admir pentru a-i apropria prezena ei i astfel,
prin intermediul cuplului, s-i asigure descendena.
Fetele au o bogie energetic ce urmrete organi-
zarea a tot ceea ce reuesc ele s asimileze, spre deose-
bire de biei, care beneficiaz de o bogie energetic cu
substrat creativ. Ei sunt mult mai nerbdtori dect
fetele i renun la obiectul dorit anterior n favoarea
unuia nou care s-a interpus ntre ei i acest prim obiect.
n mod normal, dorina biatului se ndreapt ctre
mai multe obiecte dect cea a fetelor, iar imaginaia lui
creatoare concretizat n realitate este mai bogat; ima-
ginaia fetei alimenteaz proiecte secrete pe care ea
ateapt, adesea cu mare rbdare, ca viaa i ntlnirile
s le realizeze. Fata este un bun organizator n privina
punerii n practic.
Cele dou modaliti de exprimare ale dorinei,
feminin i masculin, sunt de fapt complementare. Dar
libidoul sub cele dou forme ale sale, activ i pasiv,
exist la ambele sexe, n perioada copilriei. n momen-
tul maturitii genitale, bieii constat o intensificare a
dorinei lor active, manifestat prin cutarea companiei
fetelor, iar acestea din urm resimt mai intens c
ateptrile lor se leag de biei 6 . n ceea ce privete
activitatea de procreare, dominana activ" primete
din punct de vedere funcional rol masculin, iar cea
pasiv" rol feminin, de primire a smnei. Femeia pre-
vede viitorul, posibilitatea de a avea copii, iar brbatul
24 Franoise Doit o
plaseaz procrearea n imediat. Ei sunt n acelai timp

diferii i complementari.
nainte de atingerea stadiului genital (la vrsta de 5
ani), n fiina uman sunt prezente i mbinate att
pulsiunile masculine, ct i cele feminine, pulsiuni ce vor
contribui la structurarea personalitii. n gndirea plin
de iubire a prinilor, pori n tine copilul propriilor tale
pulsiuni, active i pasive. Obiectele dorite sunt per-
soanele din anturaj prini, persoane familiare i frai.
Educaia interzice incestul.
.L.: n acest sens, n carte, facei o distincie ntre sexuali-

tate" i libido"7.
F.D.: Aa este. Libidoul este dorin psihic. Pentru Freud,

libidoul este o energie incontient permanent emisiv,
falic 8 ": are rolul de a cuceri, de a fecunda, de a atrage
i de a fructifica. n cadrul ntlnirilor, al relaiilor care
implic participarea corpului, este vorba despre compor-
tamentele reciproce care dau impresia de a fi mai active
sau mai pasive, i nu de libido. Sexualitatea fr com-
ponenta libidinal ar lua forma nevoii i a rutului speciei
umane. Sexualitatea este mediat de organele sexuale
genitale, care sunt responsabile de fecunditate.
.L.: Adevrul este c limbajul obinuit tinde s pun semn

de egalitate ntre cele dou noiuni.
F.D.: Da, ajungndu-se pn acolo nct prima ediie a

crii mele avea ca titlu Sexualit fminine, fiindc editorul
considera c termenul de libido" nu va atrage atenia
cititorilor cu o pregtire tiinific modest, iar cartea
trebuia s fie accesibil tuturor.
fl.L: Considerai c abordarea sexualitii de ctre femei s-a

schimbat?
F.D.: Nicidecum! Comportamentul sexual n societate

este o chestiune de mod. n esen, lucrurile au rmas
aceleai. S-au modificat atitudinile complet superficiale.
Se ntmpl ca femei aparent independente s fie, n actul
sexual, patologic pasive, chiar frigide, iar n viaa lor
civic i de familie, nite lenee". O femeie care ncearc
o emoie sexual nu este pasiv din cauza prezenei
pulsiunilor libidinale numite pasive n dorina ei de
iubire. Dimpotriv, fetiele, i mai trziu tinerele i
femeile, sunt n general foarte harnice, btioase, nde-
mnatice n activitile migloase i active manual i
corporal, mai ales cnd este vorba despre persoana iubit.
Este important ca n formarea cuplului, n viaa
familial i cea civic, n cutarea Celuilalt, s existe o
complementarizare caracterial, care s respecte prisma
libidoului incontient al fiecruia, pentru ca astfel
fiecare s-i procure plcere celui de lng el. Uneori,
brbai efeminai i femei cu aspect masculin se adap-
teaz reciproc foarte bine n via i sunt fericii mpre-
un. Este fundamental ca brbatul s formeze un cuplu
cu femeia care l ntregete i pe care trebuie s-o iubeasc
mereu, lucru valabil i pentru femeie.
Este o greeal s ne lum dup aparene, deoarece
ele nu caracterizeaz nici ceea ce este cu adevrat o
persoan, nici profunzimea schimburilor interumane,
toate acestea stnd sub semnul modului n care fiecare
dintre noi i triete simbolic pulsiunile i se angajeaz
n aciuni constructive, deoarece dorina sexual i
capt ntreaga semnificaie n iubire, iar dorina pentru
Cellalt n toate aspectele persoanei acestuia.
26 Franoise Doit o
E.L.: Ce valoare poate avea contracepia n sexualitatea

feminin?
F.D.: Totul este prea recent. Am cunoscut de multe ori

suferina femeilor care nu au avut atia copii ct i-ar fi
dorit cu adevrat, adic atia ci i-ar fi dorit corpul i
pulsiunile lor materne. La fiina uman, dorina de a
avea copii este simbolic i are origini n dorina de
dragoste conjugal, dar nevoia de a avea copii exist,
mai ales la femei, independent de iubirea pentru un so.
Cnd femeia verbalizeaz i recunoate ca fiind legitim
aceast nevoie, dei uneori ea se dovedete a fi nerezo-
nabil, suferina se diminueaz. De altfel, numeroase
patologii psihosomatice, ginecologice i stri depresive
sunt consecina acestei suferine. Femeilor trebuie s li
se ofere ansa de a se elibera de aceste frustrri i de a
face tot posibilul", nu numai n planul dorinei carnale,
pentru a-i ntrebuina libidoul, adic dorina tuturor
nivelurilor de exprimare, mpreun cu i pentru ceilali.
Contracepia reprezint o mare cucerire a omului n
raport cu natura, dar greu de controlat. Un subiect i
poate sublima pulsiunile, adic el renun la satisfacerea
lor imediat pentru a le realiza pe un alt palier creati-
vitate utilitar, ludic, social sau artistic. Anumite
femei care nu au copii adopt unul sau au grij de copiii
altora. Nevoia de maternitate, altfel spus nevoia de a
crete un copil, educarea acestuia n spiritul respectului
pentru propriul corp, pentru bunurile personale i ale
celorlali, orientarea i sprijinul acordat unui copil pentru
dobndirea autonomiei o dat cu asumarea zilnic a
propriilor eecuri, toat aceast ucenicie personal i
civic a copilului a aparinut dintotdeauna femeilor,
mamelor, nu neaprat naturale, ct afectuoase i sim--
bolice, grijulii, care i prsesc temporar cminul pentru

a se pune n slujba grupului social.
.L.: Care este poziia dvs. n problema avortului?
F.D.: Consider c o lege care ar legaliza avortul 9 ar fi un

semn de mbolnvire a societii. Dar o lege care s nu
pedepseasc ajutorul acordat unei femei care, prad
sentimentului responsabilitii sale de femeie, mam,
iubit sau soie, ia hotrrea de a mpiedica venirea pe
lume a unui copil conceput cu uurin sau mpotriva
voinei sale, cum este cazul violului, aceasta era indis-
pensabil. Prea multe femei i puneau n pericol sn-
tatea i fertilitatea viitoare prin avorturile practicate n
condiii de clandestinitate. Dar s nu exagerm cu ideea
de legalizare. Nu putem legaliza ceea ce este un ru, o
grav nenelegere, un accident. Nu putem dect s reme-
diem aceast situaie nedorit i s ne ajutm reciproc.
Cunosc multe exemple de tinere minore sau fr o
profesie care au bebelui provenii dintr-o iubire din
tineree, mama i genitorul fiind considerai imaturi de
ctre prini sau serviciile sociale crora aceast lege a
legalizrii" le permite nu numai s le propun celor doi
minori, ci chiar s-i intimideze i s-i conving s
recurg la o ntrerupere voluntar de sarcin. Am
ntlnit mai multe cazuri de astfel de tineri profund
dezgustai de ei nii, de familia lor i de societatea
privit ca un duman. Acceptarea venirii pe lume a
copilului, prin susinerea iubirii i mndriei parentale a
cuplului, ajutorul oferit n vederea emanciprii morale
de sub tutela familiei, dac aceasta se opune naterii
copilului, toate acestea ar putea ntr-adevr s contribuie
la maturizarea tinerilor care mai ezit nc.
28 Franoise Doit o
Sensul legii care nu sancioneaz avortul este acela c

ea deculpabilizeaz actul sexual pentru a responsabiliza
i, astfel, a favoriza o procreaie concertat. n acest caz,
vorbim de o tripl dorin, cea a fiecrui genitor pentru
partenerul de via i dorina de a zmisli o fiin iubit
de dinainte, dorit, ateptat, copilul care se va nate
cndva i va lua parte la aventura uman.
Conceperea unei fiine umane este un act important.
Asumarea contient a responsabilitilor acestui mo-
ment care este valabil i n cazul procreaiei asis-
tate 10 , secretul dorinei de copil care se va nate n acest
mod reprezint rolul parental i social. Este necesar
ca ntrajutorarea n ceea ce privete cuplul i decizia ce
trebuie luat n legtur cu viitorul s fie un prilej de
promovare a vieii, care nseamn uneori i acceptare a
morii, atunci cnd viaa nu mai are sens de dragoste.
Cci iubirea unete, nu desparte, ea construiete.
E.L.: Artai la un moment dat c ftul refuzat de genitorii

si este deja orfan de prini simbolici.
F.D.: Aceasta dovedete totala iresponsabilitate a geni-

torilor fa de ei nii, dar, vorbind cu ei, i dai seama
uneori de faptul c surpriza de a li se confirma statutul
de brbat sau femeie, prin anunarea acestui eveniment,
le poate conferi acestor prini uimii un elan deosebit.
Niciodat nu vom vorbi ndeajuns despre fora pe care
un copil le-o imprim genitorilor si. Societatea noastr
nu vorbete dect despre costuri economice i pro-
gramare.
O iubire adevrat poate fi confirmat de anunarea
unei sarcini viitoare, iar o iubire fragil poate fi periclitat
de aceast rspundere precoce pe care trebuie s i-o
asume unul dintre genitori. De aceea, asistena acordat,

n special ntrajutorarea familial, prieteneasc i social,
este foarte important.
Nu sunt mpotriva ridicrii sanciunii n cazul avor-
tului, el poate constitui un ru mai mic. Era inadmisibil
ca femeile s fie mereu victime i s fie nvinovite pentru
ca refuzau plcerea iresponsabil a brbailor infantili sau,
n cazul n care erau soii lor legitimi, incapabili de a purta
rspunderea pentru educaia propriilor copii, venind cu
scuza c se debaraseaz de propria sperm ca un
excrement dispreuit pentru o femeie sclav sau n mod
legitim" aservit plcerii lor egoiste.
.L.: Dai urmtorul citat din Freud atunci cnd vorbii

despre caracteristicile sexualitii feminine: Relaiile pe care
femeia le stabilete cu soul su au la baz modelul celor avute
cu mama sa, i nu cu tatl su". Aceast idee pare c se afl
n contradicie cu opinia general potrivit creia femeia ar
cuta n partenerul de via imaginea tatlui.
F.D.: Da, o femeie, mai ales la nceputul vieii sale ge-

nitale, i imediat dup ce devine mam, vrea ca soul ei
s-o ajute cum ar face o mam. Ct despre comporta-
mentul su fa de acesta, ea susine c ar cuta un tat
pentru copilul ei, dar ea ar vrea n acelai timp i s-i
prescrie n mod absolut atitudinea unui brbat. Ea caut
o mam bis", de vreme ce altfel i-ar ncredina bucu-
roas copilul familiei soului; dar adesea femeile primi-pare
i dau copiii n grija propriilor mame.
E.L.: Este interesant i observaia cu privire la faptul c

psihanalitii femei au mai mult succes" dect colegii lor de
sex opus11.
30 Franoise Doit o
F.D.: Vreau s spun cu aceasta c ele sunt mult mai

solicitate a priori dect psihanalitii brbai. Da, este
o constatare fcut de mine. S-ar spune c oamenilor le
este mai uor s-i exprime angoasele n faa unei femei.
In orice caz, la sfritul curei psihanalitice, indiferent de
sexul psihanalistului, acesta este mereu reprezentantul
mamei deoarece acest moment al analizei coincide cu
gsirea originii propriei dorine, deci cu venirea sa pe
lume i este nevoie de un travaliu al doliului n
legtur cu aceast iluzie de sprijin tutelar care s-a creat
prin intermediul transferului asupra psihanalistului
sau psihanalistei a tuturor fixaiilor tranzitorii ale
dorinei umane, ajungnd uneori pn la dorina de a
se fi ntrupat. Cel care ascult este mereu un substitut
al mamei, fr a juca ns un rol n realitate, aceasta
permindu-i pacientului, care i-a ncheiat cltoria,
ajutat fiind pn i n dorina lui esenial de a tri, s-i
asume ntreaga existen, oricare ar fi fost ea pn
atunci.
E.L.: Facei o distincie ntre sexualitatea masculin i cea

feminin. n acest fel confirmai spusele bunicilor noastre:
inima, emoiile i sensibilitatea influeneaz mai mult rapor-
turile sexuale ale femeii dect pe cele ale brbatului.
F.D.: Da. Poate ca urmare a locului organelor genitale

feminine care fac invizibil excitarea? Este rar la brbai
ca orgasmele lor s fie foarte diferite n privina plcerii
resimite cel puin muli dintre ei afirm acest lucru.
Brbaii nii recunosc c au orgasme repetitive i
juiseaz cam n acelai fel, n timp ce femeile nu au
niciodat dou orgasme identice". Pentru femeie,
orgasmul este mereu ceva nou, ea este adesea surprins
s se regseasc mpreun cu partenerul ei ntr-un

moment pe care eu l numesc suprarealist 1 2 ", impre-
vizibil, i s resimt o plcere care pare cu totul deo-
sebit de cele anterioare. Acel ceva repetitiv din punct
de vedere funcional la brbat explic poate faptul c el
va cuta s-i procure plcerea nu doar n cadrul
conjugal i prin munc, ci i n urma stabilirii unor
raporturi sexuale cu alte femei.
6.L.: n esen, pentru brbat este mai uor s devin mul-

umit de el nsui dup ce a obinut propria plcere i pe cea
a partenerei sale, spre deosebire de femeie, pentru care corpul
i inima sunt un ntreg". Credei c aa va fi mereu?
F.D.: Nu tiu nici eu. n orice caz nu poate fi vorba dect

despre modificri superficiale. Fiecare i poate resimi
sexualitatea ca atare drept un privilegiu.
Femeia poate evolua prin intermediul sexualitii
sale, cci o dat cu fiecare natere descoper n fiina
copilului o nou legtur cu genitorul acestuia, n funcie
de calitile i caracteristicile tatlui pe care le regsete
la copil.
Psihanaliza a explicat evoluia raporturilor sexuale
dintre brbat i femeie astfel c, dac nu exist
suficient comunicare, totul se va limita la cutarea
plcerii.
E.L.: Insistai adesea asupra necesitii folosirii limbajului.
F.D.: M refer la modalitile verbale de exprimare a

sentimentelor, i am n vedere, bineneles, sinceritatea
i nuanarea acestei exprimri; dorinele noastre sunt cu
adevrat umane dac sunt transpuse n cuvinte. Atunci
32 Franoise Doit o
cnd nu vorbim, redevenim specimene ale speciei, m a -

mifere copleite de senzaii i supuse rutului. Or, noi j
suntem subieci. Fiecare are o via i sentimente
subiective, pe care ncearc s le transmit celuilalt.
Tocmai misterul fiinei Celuilalt care nu se las niciodat
pe deplin descifrat menine vie flacra iubirii.
Drama care este azi aceast boal grav, SIDA, i
oblig pe oameni s se reumanizeze, adic s se exprime
prin intermediul limbajului i s sublimeze tot ceea ce
reprezint pentru ei dragostea pentru aproapele i care,
pn nu demult, se manifesta n mbririle ce ofereau
plcere, dar nsoite prea puin de preambuluri emoio-
nale i de cuvinte. Mijloacele contraceptive i-au scutit pe
partenerii sexuali nc neexperimentai de efortul cuce-
ririi amoroase. Experiena iubirii se ctiga n cazul
tinerilor datorit eliminrii riscului unei sarcini nedorite.
Dar iat c SIDA a schimbat aceast situaie.
E.L.: V referii de asemenea i la problema frigiditii13,

afirmnd c psihanaliza se preteaz i la o astfel de abordare...
F.D.: Da, dac femeia are energia, perseverena, timpul

i banii necesari unei cure psihanalitice. Trebuie s fu
motivat de o mare angoas legat de aceast frigiditate
pentru a accepta travaliul pe care l presupune un astfel
de demers. O femeie care ajunge la sfritul analizei
personale nu mai este frigid i depete aceast inter-
dicie incontient referitoare la plcerea de a se drui
persoanei iubite. Oricum, ea i mbuntete ntreaga
ei via emoional.
E.L.: Spunei de altfel c nu este vorba neaprat de partenerul

masculin, ci de cauze mult mai vechi i mai arhaice.
F.D.: Desigur! n majoritatea cazurilor, cauza frigiditii

trebuie cutat n educaia primit n prima copilrie 14 .
.L.: Credei c orice femeie a cunoscut sau este posibil s

cunoasc n viitor o etap, chiar i tranzitorie, care s stea sub
semnul frigiditii ?
F.D.: Aa este. Multe femei care nu sunt n realitate

frigide cred acest lucru i desfoar anumite raporturi
sexuale cu brbatul iubit ntr-o stare emoional caracte-
ristic unei femei frigide. De altfel, i muli brbai au
experiene sexuale satisfctoare n plan fizic pe care le
iau drept orgasme, experiene ce nu le-au adus ns
nimic n planul emoional al ntlnirii eseniale cu per-
soana Celuilalt, capabile s-i alimenteze i s-i redea
ncrederea n sine i n ceilali.
ntr-un raport sexual, dragostea i dorina adevrat
pentru persoana Celuilalt, care st la baza relaiei con-
ferindu-i sens, sunt eseniale. Dac partenerii nu s-ar
duce unul ctre cellalt dect dac au comunicat verbal
i dac dincolo de aceasta ar rmne ceva ce nu poate fi
spus prin cuvinte, atunci amndoi ar avea orgasm.
Educaia este cea care, n momentul n care prinii i
interzic copilului incestul, va prelua ulterior aceast
funcie de valorizare a actului sexual, cu un partener
iubit din afara familiei.
Mass-media, banaliznd relaiile sexuale dintre tineri,
de exemplu, au provocat efecte uneori nedorite tnra
care crede c trebuie s se culce cu brbatul care a
vrjit-o, dar pe care nu l iubete, face aceasta doar
pentru a-i satisface n mod iresponsabil plcerea. Tutu-
ror copiilor trebuie s li se ofere informaii despre
existena i rolul sexului. Prinii ar trebui s le explice
34 Franoise Doit o
copiilor c sexul trebuie respectat n pudoare ca loc al

plcerii n iubirea adult.
nc de la primele ntrebri ale copilului despre via,
el ar trebui s primeasc lmuriri cu privire la diferena
dintre paternitate i maternitate, dup modelul deose-
birii dintre brbat i femeie, la rolul procreaiei ca pro-
misiune a prelungirii vieii prinilor dincolo de moarte.
E.L.: Credei c sexualitatea feminin este un mister pentru

brbai?
F.D.: Dac este s ne lum dup crile lor, acest lucru

este adevrat! Pe ei ar trebui s-i ntrebm. Pentru femei,
sexualitatea masculin este un mister. De aceea, de
fiecare dat cnd iubim un brbat, dragostea noastr este
pus la ncercare. Cnd am aflat totul despre cineva, nu-l
mai dorim, fiindc dorina, spre deosebire de nevoie, se
caracterieaz prin lipsa ei de repetiie.
Sigur c imaginaia amoroas a unei femei este o
surpriz pentru un brbat uimit s ia parte la senzaiile
ei orgastice variate i s simt pn n ce punct ea
vibreaz ca o vioar n funcie de virtuozitatea artistului,
care nu este nici el, nici ea, ci nsui cuplul, ntlnirea lor
de iubire.
E.L.: Ce ar avea de ctigat femeile dac i-ar controla mai bine

emoiile sexuale?
F.D.: Nu e vorba de control, ci de sublimare; altfel spus

s reueasc s vorbeasc despre sexualitatea lor i mai
ales s nu le fie ruine s aib dorine. Multor femei le
este ruine de ceea ce simt, ca i cum numai brbaii ar
avea dreptul s doreasc, ca i cum ele ar trebui doar s
se supun dorinei partenerului sau s joace uneori rolul

celei care suscit aceast dorin, fr s simt dragoste
sau s vrea acest lucru.
Este vorba despre o motenire ancestral n care
femeile erau considerate un aspect minor al societilor
umane st mrturie machismul. Or, n viaa civic, ele
sunt nzestrate de la natur cu mai mult hrnicie i
eficacitate dect brbaii. Spectacolul politicii este re-
zervat brbailor. Destinul femeii este acela de a se
implica n lucruri mai vitale, spre deosebire de brbat
care alege actele colective mai spectaculoase i care pre-
supun responsabilitate. Femeile care intr n aciune n
situaii concrete, acolo unde se face simit prezena lor,
nu in neaprat ca acest lucru s fie cunoscut.
E.L.: n acest sens, evocai simbolistica sexual masculin

emisiv. Totui, unele femei au ncercat s-i nsueasc anu-
mite privilegii masculine.
F.D.: Vrei s spunei ceea ce credeau ele a fi privilegii,

poate dintr-o eroare de interpretare, fapt ce le-a diminuat
eficacitatea, n condiiile n care aceast eficacitate s-ar
traduce printr-o rivalitate dus cu armele brbailor.
Femeile au alte arme. Le este absolut necesar s-i
ndeplineasc rolul pe care l au n societate. Dar s nu
uitm de importana sublimrilor pulsiunilor libidinale
active genital-masculine i pasive genital-feminine
ntlnite deopotriv la brbai i la
femei.
E.L.: n cartea dumneavoastr, repunei n discuie multe idei

preconcepute, iar definiiile pe care le dai iubirii sunt uneori
foarte poetice.
36 Franoise Doit o
F.D.: Poezia nseamn via. Am ncercat s surprind

cele mai carnale i cele mai poetice, cele mai creative i
cele mai sterile aspecte ale libidoului. Libidoul este
mereu creativ, indiferent dac este vorba despre
sexualitatea masculin sau feminin. Spre deosebire de
indiferen, dragostea i ura sunt dinamice. Ura este o
form de dorin care adesea se apropie de dragoste.
Ambivalena dorinei este specific fiinelor umane vii.
Indiferena este sinonim cu moartea dorinei.
E.L.: O femeie se poate mplini i altfel dect prin intermediul

sexualitii?
F.D: V referii la satisfacia fizic genital, la relaii

sexuale fericite i materniti reuite? Bineneles c da.
Se pot ntlni sublimri de ordin religios, artistic sau
cultural. Aceste femei nu au copii, dar au fii spirituali.
Femeile nu sunt interesate de paternitatea" a ceea ce
fac i aici folosesc anume cuvntul paternitate" ,
n a fi recunoscute drept autorul" fecunditii lor. Ele
se simt mame ale creaiei lor ntr-o aa msur nct nu
au nevoie de confirmri, din moment ce opera lor este
vie. Li se pare firesc s-i ndeplineasc menirea lor pe
pmnt, n timp ce brbaii simt nevoia ca cineva s le
duc numele mai departe; activitatea lor creativ
trebuie s lase urme, s se constituie n ceva demn de
respect.
E.L.: Ai scris 350 de pagini despre sexualitatea feminin. Va

urma curnd i o lucrare despre sexualitatea masculin?
F.D.: M gndisem la acest lucru. Dar acum am 80 de

ani. Cred c un brbat ar trebui s scrie o astfel de carte.
Este curios faptul c brbaii prefer s scrie ns despre

femei.
Constat c azi exist o practic educativ confuz n
privina rolului copiilor n viaa familial i civic, i mai
ales o ambiguitate total n raport cu iniierea bieilor
de ctre tai. In faa acestei neputine a brbatului,
anumite femei ncearc s ndeplineasc i dup 5 - 6 ani
un dublu rol: matern i patern. ns o femeie nu poate
s-l nlocuiasc pe tatl copilului ei fr s-i pun
acestuia viitorul n pericol. Din fericire exist educatori
valoroi pe care o parte din aceti copii i pot lua drept
model. n urmtoarele decenii va trebui realizat o
recentrare a funciilor educative, care s fie bazate pe
sinceritatea discursului i pe propriul exemplu. Educaia
poate constitui o modalitate de prevenire a tulburrilor
dureroase crora le cad victime tinerii din cauza insecu-
ritii i a unei autocunoateri insuficiente.
n esen, sexualitatea feminin este aceeai. Dar
acum am descoperit adevrata" putere a femeii.
Prima parte
MITURI ALE FEMINITII

I FANTASME LA FEMININ
DESPRE FEMINITATE 1 5
Conferin inut la
Institutul catolic din Louvain, 1968
Text inedit
Monsenior, domnilor i prieteni dragi, colegi i viitori

medici, profesori i toi cei prezeni,
Probabil c este o provocare s v vorbesc despre
feminitate i despre problematica ei timp de o or i un
sfert, n condiiile n care putem face acest lucru o via
ntreag fr s ajungem s epuizm subiectul. Dar voi
ncerca s abordez aceast problem din perspectiv
psihanalitic.
Eva i Adam, pulsiunile active i pulsiunile pasive

ale uneia i aceleiai fiine umane
De ce s nu ncepem cu Adam i Eva? De ce n u ?

Bietul de Adam se plictisea i, n buntatea Sa, Dumne-
zeu i-a spus c nu-i tocmai bine s se ntmple aceasta,
aa c n-a gsit altceva de fcut dect s-1 mutileze. Deci
i-a scos lui Adam o coast, pe care acesta este condamnat
s o caute ct va tri!
n termeni psihanalitici, Eva i Adam reprezint
pulsiunile active i pasive ale uneia i aceleiai fiine
umane, individualizate, brbat sau femeie. Probabil c
este un adevrat oc pentru cine vrea s cread c este
42 Franoise Doit o
vorba despre un brbat i despre o femeie, dar mie mi se

pare c este vorba mai degrab despre geneza unei fiine
umane n prima sa copilrie, nainte de primele deziluzii
de mai trziu. i din acest punct de vedere v voi
prezenta eu lucrurile. De altfel, dac nu suntei n acord
cu ceea ce spun, suntei invitai s v spunei prerea.
Mi se pare c, dac vom vedea n Eva pasivitatea, mai
precis dorina pasiv din orice fiin uman, i n Adam,
activitatea care nu se poate declana dect n prezena
unei mutilri, ce oblig la cutarea a ceea ce a fost
mutilat, vom putea nelege cum complexul de castrare
reprezint centrul ntregii dinamici libidinale, fiind la
originea nsi a vieii. Eva se las mai uor prad ispitei
deoarece ea este pasiv. Ea rvnete la ceva i i spune:
Nu este bine s rmi mereu n acelai loc", cci ei nu
i-a fost luat nimic. Ea este liber i nu se uit nc la
Adam. Pentru Eva, Adam este tovarul dintotdeauna,
partea activ din psych aflat n contact cu partea pasi-
v sau cu cota-parte pasiv (putem spune coasta-parte"
dac facem un joc de cuvinte total neinspirat).
Aceast fiin uman, ai crei ochi i gur exprim o
dorin avid, simte cum n ea se nasc membrele ce vor
ajuta aceast gur i aceti ochi lacomi s ajung undeva
departe, la ceea ce dorete gura propriului ei corp. i ea
l ia pe Adam, partea activ, ca s mearg mai departe.
i cum Adam este tovarul ei, este i normal ca n cazul
n care acesta nu se implic 16 vina s-i aparin ei, fiindc
probabil nu este capabil nc s fac aceast micare
spre el astfel nct partea activ s se pun n slujba ei.
Este vorba aici de Eva, pe care putem s-o numim partea
stng, iar pe Adam, partea dreapt 17 .
n acest moment, gestul care reunete dorina arz-
toare a ochilor i a gurii se finalizeaz, cu ajutorul lui
Adam, prin faptul c aceast fantasm devine efectiv

i, astfel, se realizeaz. Dar aceasta numai dup ce Adam
D gustat din fructul oprit, fiindc, atunci cnd Eva mu-
cnse din el, ea l gsise foarte bun, i nu se ntmplase
nimic ru. Numai n clipa n care Adam a mucat din
mr, ei au realizat amndoi c nesocotiser voia
Domnului.
Cum i-au dat ei seama de acest lucru? Dup cum-
plita fric resimit imediat. Este totui extrem de
interesant dac observm c aceast fric, urmare a
neascultrii, este consecutiv realizrii fantasmei care
scurtcircuiteaz voina Celuilalt, a prii active, conti-
ente. Cci Adam nu era activ n mod contient atunci
cnd s-a lsat ispitit de partea pasiv se spune c de
ctre arpe care, aproape vermicular, reptilian, a adus
ceva pe care partea activ i 1-a nsuit.
i ce urmeaz mai departe? Ei se bucur mpreun de
plcerea prii fantasmatice. Ce aduce aceast imagine,
asociat cu o organizare oral, fiinei umane? Aduce
pericolul c de acum ncolo totul ar putea fi mncat,
inclusiv propriul corp, i iat cum aceast ameninare se
materializeaz: Mcar s-mi protejez sexul!", i el i-l
ascunde, fiindc, pentru bebelu, nc nu a sosit clipa n
care va descoperi activitatea, cnd va afla totodat c i
el posed un sex 18 .
Este momentul lui Trafalgar! Coboar ngerul i-i
izgonete pe cei doi. Putem spune din fericire, deoarece
ei i descoperiser membrele cu scopul de a face ceva
cu ele, dar aceasta nu nseamna c se putea bga orice
n gur i c puteai deveni antropofag, adic bebeluul
putea s-i mnnce complet mama, ceea ce implica n
acelai timp ncorporarea celei care i-a dat via i
autofagie.
44 Franoise Doit o
Aa neleg eu acest Paradis, aceast Facere care mi

par simbolice pentru viaa uman n cele mai vechi
nceputuri ale ei, naintea dicotomiei eu-lume, n momentul
n care Adam i Eva alctuiesc o singur
fiin, n legtur direct cu Dumnezeu Tatl, fiin
uman care, de acum ncolo, va trebui s munceasc
pentru c nu mai exist drum de ntoarcere pentru ea.
Dac ar regresa la un stadiu iniial, aceasta ar nsemna
c fiina uman ar reveni doar la fantasme, fr s treac
vreodat la activitate. Ea ar deveni astfel schizofrenic;
Dac, dimpotriv, pentru ea nu mai exist cale de
ntoarcere, va experimenta activitatea acestor membre
ale sale mini i picioare i se va implica n Joate
medierile pe care le presupune relaia cu mama, indi-
ferent c este vorba de medieri prehensile, contondente,
penetrante ca n cazul brzdarului cu plugul sau
cu valen organizatoric. Totul este permis atta vreme
ct toate pulsiunile sale nu au drept obiect o alt fiin
uman i toate acestea nu vizeaz cucerirea doar pasiv,
cu ajutorul fantasmelor, a ceea ce va constitui ulterior
ntreaga lume.
In acel moment apare angoasa transgresrii, deoarece,
pentru a transgresa ceva, trebuie s-i doreti acest lucru.
Dar dorina de a transgresa" este o fantasm i dac, n
cursul trecerii n act a acestei fantasme, nu intervine
prudena 1 9 protectoare a prinilor notri, vom muri
rapid i astfel nu s-ar mai fi scris nici Istoria, nici nimic
altceva. Deci, ncepnd cu momentul n care copilul,
fiina uman, afl c este viu i c se mic, afl c zonele
erogene i pot satisface o dorin interzis n Paradis
este vorba despre aceeai gur , ea se va supune
legilor naturii a propriei naturi i a naturii ntregului
univers i va fi expus pericolelor reale crora
Protecia parental li se va opune ns. Aceasta a fost o

scurt introducere la Facere20.
Femeia ca origine a lumii i ca deschiztoare

de drumuri spre aceast lume
Acum ar trebui s v vorbesc despre problematica

feminitii. Ce este o femeie? Firete c nu ne va veni n
minte imaginea fetiei-bebelu, deoarece tocmai am
artat mai sus c a ieit de puin timp din paradisul
terestru i c are prini. S vorbim despre femeie.
Femeia se nate, deci are o mam. Se spune c Eva
este singura femeie care nu poseda ombilic. La fel ca
Adam, de altfel. Dar de mii de ani, noi, oamenii, suntem
foarte departe de toate acestea, trind ntr-o epoc n
care, indiferent de sex, nc din copilrie, proiectm
Asupra acestei fiine inepuizabile care ne-a dat via
fr s tim de la nceput acest lucru, urmnd a deveni
contieni de el abia mai trziu i anume de faptul c
este, aceast mam, lumea ntreag pentru nou-nscut.
Femeia este la originea lumii, deschide drumuri spre
lume, l primete pe cel fr adpost, se face ecoul viu al
sonoritilor incontiente care ies din gura unei fiine
umane care nu tie nc s vorbeasc. Toate acestea sunt
valabile pn n clipa n care brbatul, chemat de ctre
ea cci am vzut nc de la nceput cum i era scris
acestuia s fie chemat la ea , devine spaiul, terenul fertil,
teritoriul ei i al copiilor pe care i va nate, precum i era
ei de creativitate, timpul ei care nu st numai sub semnul
fecunditii, ci i al mplinirii trupeti i a celei pe care i-o
d ingeniozitatea, gndirea, poezia i cunotinele sale.
Crescndu-i copilul, care va deveni mai trziu brbat
sau femeie, tot femeii i revine rolul de a verbaliza n
46 Franoise Doit o
fiecare clip a evoluiei fiziologice a acestuia timpi

mutaiilor un alt nger n Paradis! ce l vor face s
renune definitiv la trecutul pe care l-a experimentat
pn atunci. Altfel spus, la un moment dat, aa cu~;
gina sparge coaja oului pe care l-a clocit, mama s
desparte de copilul ei, nrcndu-l i separndu-1 d
propriul ei corp, nemaioferindu-i n timpul mersulu
ajutorul minilor sale salvatoare, astfel nct, n confuzi
creat de nevoile sale, el s gseasc singur o soluie,
ajutat, ghidat, iniiat prin intermediul cuvntului care,
din ce n ce mai mult, va media i l va consola de toate
aceste pierderi, copilul fiind mereu cluzit pe parcursul
ntregului drum dificil al vieii spre un viitor pe care
adesea mama nu-l va cunoate , i anume acela care l
va despri pentru totdeauna de ea.
Vom vedea mai departe din ce motive mamele ra-
teaz adesea acest moment i de ce devine necesar ca n
astfel de cazuri ntregul grup, familia, societatea i
bineneles tatl s intervin, tatl putnd uneori i s
simt c, dac copilul su i gsete singur drumul n
via sau dac l las s ia decizii cu privire la propria
lui via, el parcurge deja ultima parte a traiectoriei sale.
Emanciparea copiilor provoac prinilor pulsiuni ale
instinctului de moarte greu de suportat. De aceea, pentru
a depi aceast problem a separrii definitive de fiica
lor ajuns la adolescen i capabil s-i ia viaa n
mini, cu excepia anumitor perioade n care fiziologia
acesteia sau dragostea pe care ea ar putea-o simi o
nelinitete cci i se pare c este cuprins de tentaia de
transgresare, trebuie ca femeile s se ajute reciproc, cele
care au trecut cu bine de aceast etap ajutndu-le pe
cele care nu au reuit nc acest lucru. n acel moment,
adolescenta ntlnete o femeie care i interzice s se
ntoarc napoi din drum i o alta sau chiar aceeai care,

prin intermediul cuvntului, i d ncredere ntr-un viitor
pe care i ea, la rndul ei, l vzuse ca pe o transgresare,
dar care pn la urm s-a dovedit normal. Toate acestea
reprezint o femeie i rolul jucat de ea.
Cum reuete femeia s fie la originea unei asemenea

civilizaii? Fiindc de ea depinde civilizaia, elanul,
curajul partenerului de via, supravieuirea corpului
copiilor si i sntatea simbolic a aceastora, care nu se
poate realiza dect prin intermediul desprinderilor de
trecutul lor, mediatizate de cuvinte ce i vor iniia n
viaa de grup corespunztoare vrstei i vor contribui la
dezvoltarea lor.
Probabil c destinul femeii este acesta, de vreme ce
sexul ei este n interiorul corpului, astfel nct ea este
mult mai linitit dect brbatul. Cum nu i-a fost nimic
tiat aa cum vom vedea n continuare , ea nu a
riscat nimic sau mult mai puin dect biatul. Nscut
de o femeie, ea s-a desprit de cineva ca ea, ea nu se afl
sub presiunea unei tensiuni sexuale care s o fac s o
doreasc pe cea care a nscut-o, altfel spus, feti fiind,
ea manifest mai puin tendina de a regresa ctre mama
ei, cu excepia cazurilor de nevroz. Mama nu constituie
un obiect al dorinei sale, ci o ajut s i ndrepte atenia
spre cel de-al treilea termen al trinitii creatoare tatl.
Deci fetei, nc de la nceputul vieii, i este mult mai
puin fric dect biatului, deoarece, dup natere i
nrcare, ea i prsete mama i, dac beneficiaz de
un mediu familial favorabil, n care fiecare membru al
familiei ofer bebeluului un climat securizant, ea va
putea s se expun", dar nu aa cum va face biatul
care are intuiia natural c sexul pe care l posed este
48 Franoise Doit o
ceva extrem de valoros 21 . i fata are intuiia sexului

dar cum acesta este n interiorul ei, ea nu l percepe
fiind ameninat de aceleai pericole aa cum simte bia-
tul, fiindc o muctur nu ar afecta-o cu nimic, n timp
ce biatul, n stadiul oral, simte i are intuiia corect
aceast eventualitate ar fi un adevrat genocid.
Cred c de aceea fetiele, n secretul fiziologiei lor, se
simt n mare siguran i sunt convinse c au tot drepul
de a seduce, de a fi cochete, de a vorbi mult, de a
bune de gur" cum se spune.
Autonomia i descoperirea
formei sexuale
O dat cu dezvoltarea ochilor, corpului, pipitului

motricitii, formele devin importante pentru toi copiii
deoarece forma obiectelor i va iniia n motricitatea
prudent a existenei.
Corpul lor, n ceea ce privete forma, devine impor-
tant ncepnd cu perioada denumit n psihanaliz
castrarea anal, adic atunci cnd a sosit momentul
desprinderii de acest obiect, att de valoros prin faptul
c le-a fost furnizat copiilor de mamele lor prin consu-
marea oral, c a intrat n corpul lor oferind cldur i
via i, ieind din acest corp, el devine i mai preios
deoarece reprezint deocamdat singurul lucru pe care
copilul i-1 poate da mamei sale, aa cum aceasta i-a pus
la dispoziie toate cele necesare supravieuirii.
nvestirea materiilor fecale este la nceput o nvestire
de tip oral. Bebeluul, indiferent c este feti sau bieel,
nu poate s gndeasc faptul c, dac mama lui vine
s-i schimbe scutecele i s-1 tearg la fund cu grij i
cu pricepere, aceasta este ceva lipsit de importan
pentru el. Astfel, bebeluul i proiecteaz propriile

pulsiuni i dorine i, dac mama este interesat de ceea
el i d la nivelul centurii pelviene, aceasta este posibil
deoarece i mama este ca el cnd manifest interes fa
de ceea ce ea i ofer la nivelul centurii scapulare, adic
Atunci cnd l hrnete.
Dar tocmai mama este cea care i va interzice bebe-
luului s se orienteze, cu polul su oral de absorbie,
ipre obiectul pe care el crede c i aceasta l prefer, acest
obiect care se nate din polul su, cu origine caudal i care
va deveni polul sfincterian. Este o privare nsoit
de cuvinte resimite cu angoas. El simte angoasa mamei
Care consider c, dac un copil i mnnc materiile
fecale, va muri. Deci copilul simte c nu este vorba aici
numai de o interdicie banal.
Este o interdicie care presupune un pericol adevrat
i atunci cnd cuvintele de ncurajare sunt spuse la
momentul potrivit, dac, mai ales, n acea clip, mama
i va arta copilului c minile, care pn atunci l
ajutaser doar s introduc ceva n gur, pot folosi i la
Introducerea a ceva n gura ei, nu numai n gura lui,
obiectul pe care el poate s i-l dea mamei ca s-l continuie,
aa cum reuete s se hrneasc singur, i va da
posibilitatea de a se identifica cu ea n cadrul acestei
funcionri a consumului de hran.
Dup ce va intra n contact cu obiectele pe care le
bag n gur, copilul le va atinge pe cele pe care mama
refuz s le mnnce, dar pe care accept s le ia, s i le
dea, s se joace cu ele, cele pe care ea le numete i cele
pe care le percepe vorbind despre acest lucru. Ea nu-
mete obiectele, percepiile, denumete noiunile de cald,
rece, delicat etc. i limbajul apare chiar n momentul
doliului fecal, excremenial. Aceast perioad este foarte
50 Franoise Doit o
important pentru noi psihanalitii, care observm copiii

care au trecut de etapa iniierii n limbaj la etapa n ce
limbajul s-a instalat deja i s-a constituit ca legtur,
mediere, drept cel de-al treilea termen subtil, auditiv,
doliul fecal, la doliul oral, ca la ceva care nu mai este
bgat n gur, ci de care se vorbete.
Copilul continu s se dezvolte utiliznd un limbaj
din ce n ce mai rafinat, care face loc verbelor, pe care
de altfel, le intuise chiar de la nceput, deoarece pentru
el orice obiect spre care ntinde mna este un obiect-veridic,
un obiect-aciune. Mamei i revine rolul de a-1 nva
conjugarea verbelor cu ajutorul cuvintelor i n acest fel
este lsat n urm jocul pe care l juca cu ea sau cu tatal
i care se referea la limbaj, la gramatic, la funcia
sintactic de subiect, la verb, la complemente i adverb
etc. se face i un studiu lingvistic n acest sens23 ,
se transcend, n egal msur, relaiile de obiect pariale
dintre prini i relaiile de subieci care sunt vzui ca
obiecte sau ca atribute.
De acum ncolo, nsui copilul ncepe s simt c
este numai atributul verbului mam fiindc mama
tatl sunt verbe , el nemaifiind un atribut. Astfel, el i
va putea ctiga autonomia i descoperi ntreaga form
adic forma sexual. De ce descoper el aceast forma
sexual? Deoarece mama nu-i mai atinge corpul,
nvndu-1 s aib singur grij de propriul corp i, n
acest mod, el va descoperi formele corpului su.
Dac o fat nu va vedea niciodat un biat, ea nu va

descoperi forma bieilor. Poate s vad statui, ceea ce,
de altfel, va da natere unor traume foarte grave sau
nu vor exista traume, lucru la fel de grav , dar n
esen va tri ntr-o ignoran total.
Am cunoscut un caz foarte rar de fat crescut numai

n preajma femeilor ntr-un col uitat de lume i care
suferea de grave tulburri mintale, fiind nonsocial din
cauza dorinei brbailor. Starea ei s-a ameliorat mult n
Urma unei cure psihanalitice, dar ea nu a reuit s
depeasc acest handicap constituit de ignorana total
I elementului masculin din existena sa, timp de trei
generaii24. Era o epoc n care colile erau numai de fete
i, cum ea nu locuia ntr-un ora, pentru ea nu existau
nici mcar statuile care s reprezinte brbai. Nu avea
nici o noiune despre corpul masculin, ignornd faptul
C brbaii au un corp diferit fa de femei. Cnd am
ntlnit-o prima dat, era la Paris de doi ani. Dar acest
lucru se ntmpl att de rar, nct nici nu ar trebui s
amintim de el.
n general, n jurul vrstei de trei ani, copiii care au
frai i surori sau prieteni de joac sunt contieni de
diferena ntre sexe. Despre ce este vorba de fapt? Iniial,
psihanaliza a insistat foarte mult asupra angoasei de
castrare trite de fete 2 5 , dar aceast angoas nu este
absolut deloc una real i nici mcar nu este resimit de
acestea, innd de reprezentrile spiritului lor. Fata nu
se simte privat de nimic. Ea se simte privat numai de
ceea ce mama nu a fcut pentru ea, dar a fcut n schimb
pentru fratele ei, privat n raport cu tatl, cu mama,
altfel spus, dezamgirea ei este strict narcisic, fr a
constitui un pericol real. i dac, n acest moment, i se
va spune c fetele, mamele, bunicile, toate persoanele
iubite de sex feminin sunt ca ea, va fi ncntat de
aceasta. Astfel, n loc s-i imagineze c i s-a adus un
anumit prejudiciu, ea se simte gratificat fiindc are
dreptul de a juca rolul unei femei n devenire n faa
tatlui ei.
52 Franoise Doit o
Dimpotriv, dac aceast descoperire este nsoit

o angoas a prinilor care nu ndrznesc s vorbeasc
cu fiica lor despre toate acestea, aceasta din urm va
cunoate treptat invidia, adic dorina de a tri ca s aib
i ea penis. Nu este vorba de dorina a ceva din exteri'
ci, dimpotriv, de o invidie, de o dorin care, pe msur
ce se amplific, devine i invidie de un penis centrifug
dar aceast dorin de penis centrifug se regsete m"
mai rar la fetiele dezgheate din zilele noastre. Este
vorba mai degrab, la fetie, de o invidie pe mamei
centrifuge. Ele ar vrea nc de pe acum, nainte s
mplineasc 7 - 8 ani, s aib sni. Ele transpun sexi
masculin: evident, din dorina de a-1 impresiona pe
cellalt, fr a fi vorba ns de invidia de penis centrifug
ntlnit la generaiile anterioare. S-ar prea c atunci
i n acest sens studiile sociologice sunt eseniale
fiinele umane dotate cu penis aveau drepturi sociale
De aceea, tinerele triau o angoas teribil la gndul c"
nu s-au nscut biei, cu excepia cazurilor n care tat
i mama formau un cuplu cu adevrat echilibrat, tatl i
ntreaga familie conferindu-i mamei un rol extrem de
important.
In fapt, aceast angoas primar de castrare se mani-

fest mai ales la biei. Biatul, vznd fanta din dreptul
sexului unei fete, deschiztur pe care el nu o are, se va
simi complet rvit dac nu este lmurit dei nu
exist nici o explicaie pentru aceast stare de lucruri
c aa este, tatl lui asemenea tuturor celorlali brbai
este ca el i mama lui, la rndul ei, a fost cndva cum
este aceast fat. Ei bine, explicaiile nu-i vor fi de nici
un folos i el va ncerca o deziluzie mai mare cnd va
afla c mama lui nu are penis, fa de fetiele care i vor
spune: Numai tticul i friorii mei au penis", deoarece

biatul se vede obligat s evite identificarea cu corpul
matern, n condiiile n care pn atunci se identificase
cu modul ei de a vorbi, de a tri i de a se mica. Aceast
femeie l nvase s triasc cu pruden 26 , deci iden-
tificarea cu ea fcea parte din particularitatea dezvoltrii
sale, din specificul masculin. i iat c, brusc, identifi-
carea cu ea ar nsemna de fapt o identificare cu cineva
mutilat, cineva pe care el i-l imagineaz aa. Contiina
i chiar intuiia lui nu sunt nc destul de dezvoltate,
astfel nct nu poate avea noiunea de fecunditate
Viitoare. ntr-adevr, n cazul biatului este vorba de o
castrare primar extraordinar, n condiiile n care pn
acum, n psihologie, se considera c descoperirea dife-
renei sexuale de ctre copil le dezamgea pe fetie, i nu
pe biei.
De altfel, tocmai de aceea, adic pentru a nu fi decep-
ionai, majoritatea bieilor vor i continu n fantasm
s-i imagineze c au o mam penian. Dac n cazul
nurorii lor vor accepta pn la urm acest lucru, ei nu
vor reui niciodat s se mpace cu ideea c mama lor
nu posed un penis, firete c mama lor care are dou
mamele aceti sni att de tulburtori i care nu mai
pot fi atini dup nrcare , este la fel ca ei de la bru
n jos, altfel tticul lor nici nu ar putea s-i iubeasc
deoarece ei proiecteaz imaginea unui tat care este ca
i ei i, la fel ca i lor, i-ar fi i lui team de aceast
diferen. Iat cum la brbat multe nevroze se nasc din
teama de femei, din teama produs de sexul acestora.
Este momentul cnd debuteaz la biat deoarece nu
depete nonidentificarea cu mama, se afl ntr-un cerc
vicios din care nu poate iei. Pentru a nu fi dezamgit
atunci cnd va descoperi diferena dintre sexe, este
54 Franoise Doit o
absolut necesar ca biatul s aud de la tatl su urmtoarele

cuvinte: Noi, brbaii, desfurm activiti
departe de locul n care stau femeile, ne ducem s ne
plimbm singuri, le lsm pe femei s ngrijeasc de
copii, acas, cu treaba". Trebuie neaprat ca tatl s sus-
in verbal nonidentificarea cu femeile i identificarea cu
brbaii.
Dar de ce v vorbesc despre brbai? Fiindc, de cte
ori este n joc feminitatea, acest lucru devine necesar.
Cum brbatul i femeia sunt destinai s se completeze
unul pe cellalt pentru realizarea ntruprii falice nu
numai carnal, ci i afectiv, spiritual, cultural , m vd
obligat s v vorbesc despre pericolul ce le poate
amenina pe fete n momentul n care vor ntlni biei
care, spre deosebire de ele, au euat n parcurgerea
etapei pe care i ei o avuseser de parcurs.
Dialectica falic
O dat cu nelegerea diferenei sexuale, ntreaga

dezvoltare a feminitii i a masculinitii va fi una
marcat complet de dialectica falic. Acest subiect a fost
dezbtut n ultimele decenii de ctre psihanaliti 27 .
Pn nu demult, falus i penis erau cuvinte sinonime,
din acest motiv, n literatura psihanalitic, complexul de
castrare este mereu confundat cu un complex de muti-
lare a penisului, ceea ce este ct se poate de fals. Aceast
fantasm de mutilare a penisului poate fi n raport cu
oralitatea i analitatea, n timp ce complexul de castrare
se refer la angoasa genocidului al crui autor ar putea
fi tata dac eu, biatul, a transgresa interdicia genital
referitoare la mam. Acesta este complexul de castrare,
deci nu este vorba att de penis, ct mai ales de testi-
cule 28 , testicule pe care le vizeaz sau se presupune c

le vizeaz angoasa biatului.
Orice copil se nate dintr-o dorin trinitar. i iat c
la 3 ani el se simte la originea unei dorine, chiar dac
nu este nc stpnit de una. n cazul fetei este vorba de
o dorin de penis centripet, iar n cel al biatului, de
dorina unui penis pe care l are, dar pe care l vrea
centrifug, netiind nc n ce loc, spre deosebire de fat
care tie deja acest lucru. Fata tie c tocmai acest organ
masculin o atrage la biei. Dac l zrete n timpul
mbierii ca n Facerea , va trage de el i va striga:
Este al meu!", la care biatul va rde i se va simi jenat,
iar fetia va spune: Dar nelege c este numai al meu!"
i are mare dreptate spunnd acestea. Fiindc i va
aparine dac va reui s-1 cucereasc, dac va renuna
la pretenia de a face parte din propriul corp, acceptnd
c va rmne n corpul Celuilalt i dac va reui s-1
atrag nu prin asalt, ci prin seducie, prin convingerea
pe care o va avea brbatul c femeia care va deveni ea
va fi pentru el un teritoriu adevrat, pe care i va putea
construi casa n care o va invita s locuiasc i s o
umple de copii.
Cci se pierde mereu din vedere faptul c brbatul
fecundeaz i femeia concepe. Este vorba de dou desti-
ne diferite ale corpului, fiind tocmai contrariul a ceea ce
crede psihologia atunci cnd afirm c brbatul este cel
care concepe i femeia este aceea care l fecundeaz.
Curios, dar aa stau lucrurile.
Tot curios este i faptul c, la brbat, reprezentantul
corporal al dorinei din afara lui pentru o fecunditate pe
care nu o poate realiza singur este femeia i, de aceea,
pentru el femeia pare a fi falusul nsui, deoarece ea este
cea care l face s intre n erecie. Ea este cea care deine
56 Franoise Doit o
secretul ereciei. Tocmai ea, femeia, care nu are nimic 1a

vedere, i se pare brbatului a fi falusul prin definiie
Femeia nu are impresia c brbatul ar fi falusul, ci mai
degrab medierea necesar pentru a intra n posesia
acestuia, pentru ea copilul ndeplinind rolul de falus
Numai n momentul n care dorinele lor n caz
femeii, aceea de a atrage brbatul, i, n cazul brbatului
aceea de a iei din el prin intermediul ejaculrii se
conjug apare falusul. Acesta nu-i apare nici unui
dintre ei, ci este zmislit n aceast ncarnare a mpreu
nrii a dou fiine care provin din familii diferite i care
mai ales, au tiut s renune la primele lor identificri.
mi vei spune c acestea nu sunt suficiente pentru
venirea pe lume a unui copil! Cci dorina unui brbat
i dorina unei femei nu sunt de ajuns pentru a aduce pe
lume un copil, trebuie mai nti ca i acesta s-i do
reasc s se nasc. Iat ceea ce este cel mai ciudat: 1a
originea primei celule formate prin moartea acestor doua
celule parentale se afl dorina. Un instinct al morii
aduce viaa pe pmnt. n cazul brbatului, instinctul
morii este acela de a iei din el nsui, n condiiile n
care este periculos s fii fr vlag i fr via, s nu mai
fii erectil cnd tocmai aceasta i d sentimentul puterii,
O femeie este n pericol atunci cnd un brbat o pe-
netreaz chiar i atunci cnd ea consimte la acest lucru
ns aceasta este condiia forei sale dac ea devine
mam. i astfel este conceput un copil, fiindc el i
dorea s triasc.
La vrsta de 3 ani, copilul va ti din nou c dorete s
triasc, dar de data aceasta el o tie afectiv. El este atras
cu ntregul su corp, care se deplaseaz rapid i cu pai
mruni, bieii ctre tinere i femei, iar fetele ctre tineri
i brbai, bineneles cu o preferin pentru tat, deoa-
rece exist i o form de regresie aici nc de cnd se

afl n uter, fetia a auzit vocea masculin a tatlui ei, i
tot tata o lua n brae cnd era foarte mic , de vreme
ce este vorba de un brbat puin mama"-izat30, ceea ce
este mult mai linititor pentru feti.
i biatul trece prin aceeai situaie. El este atras de
toate femeile, dar, dei se simte ameninat, mult mai mult
dect fata, de dorina de a merge la mmica lui, el i
dorete aceasta, chiar dac tie c mama lui este o mam
nonpenian iar dac tie acest lucru este la fel de
periculos pentru el, cci este dovada clar c nu a crescut
l c a rmas un bebelu. Este periculoas aceast femeie
Care i provoac erecii. Relaia pe care o avea cu ea este
o imagine regresiv pe care o avusese deja cnd era mic.
EL este, desigur, atras de aceast voce de brbat care este
aceea care va corespunde corpului pe care l va avea mai
trziu, dar i va fi foarte greu dac acest tat nu va
mprumuta trsturi materne cci, i pentru el, acesta va
fi ca o garanie c nu va regresa spre mam. De aceea, n
cest moment, biatul dezvolt ceea ce putem numi o
omosexualitate structurant asupra modelului tatlui
El rmne mut de admiraie n faa tatlui lui, este
lin de atenii fa de el, caut s fie mereu n preajma
lui, mai ales dac acesta va ti cum s procedeze pentru
nu-i alimenta sentimentele de nelinite declanate de
neputina lui n ceea ce-l privete.
Momentul tragic trit de fat
Acum nu voi mai vorbi despre biat, ci despre femi-

tate. Vom reveni la acest subiect mai trziu, cnd fata
va deveni o tnr fat. V voi vorbi n cele ce urmeaz
despre aceast fat-copil care poate continua n minia-
58 Franoise Doit o
tur, ca un triunghi mai mic asemntor cu un triunghi

mai mare, s fac gesturi afectate, s se mite, s cucereasc,
s seduc, s in o cas precum mmica ei, fr
nici o problem. Mama i are pe tatl i pe fraii si iar
fetia, fiind ca mama ei, nu poate prezenta nici un interes
pentru aceasta. Deci fetia poate s acioneze, s stea tot
timpul n calea mamei, s ncerce s-o imite n toate, s
atrag astfel atenia brbailor i s accentueze rivalitate
dintre ele iniiat la natere, din cauza faptului c mama
a refuzat s mai fie lng ea din momentul nrcri"
Totui, ea poate s nainteze linitit, n toat perioada
micii copilrii, spre destinul ei de feti, pn n jur
vrstei de 9 ani adesea ntre 7 i 9 ani , nainte de
cunoate interdicia incestului, cu condiia ca nimeni s
nu-i fi vorbit despre acesta, pn n clipa n care, d
rindu-i propriul tat, ea se va certa de-adevratelea c
mama ei.
Aceste certuri nu sunt deloc amuzante n familiile n
care fata face n aa fel nct mama s ias mereu vin
vat n ochii soului ei, atunci cnd acesta vine acas
fiica lui i sare n brae spunndu-i: tii c mami a fcut
multe cumprturi azi" sau: tii c mami avea de dimi
nea muli bani n portofel i acum i-a cumprat:
rochie frumoas". Mica gai l va deprima mereu p
tticul amintindu-i acestuia c mami este o egoist car
vrea s-1 pun pe jar: i mami de ce nu mai vine?" Dac
tatl se las pclit, aceast rivalitate feminin capt
uneori accente dramatice n cazul unui copil inteligent.
Astfel, n asemenea situaii, exasperat, mama va urmri
cu consecven ca fiica ei s-i bage minile n cap i s
renune la inteniile ei de a fi femeie, spunndu-i: Stai
cuminte la locul tu, nu este treaba ta i nu te privete
ce fac eu".
Evident c exist tensiuni, momente dificile i c, n

fele din urm, din fericire, se ntmpl aproape mereu
CA tatl s intervin: Dac nu te potoleti, vei merge la
internat". n acea clip, fetia va realiza c n zadar se
Credea invincibil atunci cnd tticul mai dorea nc s-i
protejeze fiica, considernd c soia lui exagera. i apoi
exist toat aceast tensiune. Micua mai poate s cread
c nc deine o poziie privilegiat fa de mam pn
tn momentul n care, n camera conjugal, va fi conceput
un bebelu 31 . Urmeaz o adevrat catastrof, fiindc
fetia simte c nu poate rivaliza cu mama n acest plan,
n tie bine c organul masculin patern i provoac
Iremediabil dispareunie 32 i aa se instaleaz teroarea
dur i dorina de a ndeplini, n mod real, condiiile
care ar face i din ea o mam.
Astfel, ea renun la rivalitate i, elegant, ncepe s
Acorde atenie ppuilor, ca i cum ar fi vorba de senti-
mentul matern, i, cum adulii sunt nite fraieri din
fericire, de altfel , ei vor spune: Ce mmic bun n
devenire avem aici!", dar dac ar fi ntrebat despre tatl
ppuii, ea ar rspunde, bineneles: Este tticul meu!"
Ce este cu acest obiect? Este poate un bebelu, aa-zis,
i, datorit cuvintelor pe care fetia i imagineaz c le
aude de la el ea este de altfel chiar nebun n acea
perioad, delireaz 3 3 , ea se joac i se autoeduc
rzbunndu-se pe propriile ppui pentru tot ceea ce i-a
fcut mai nainte mama ei. Este deci foarte adevrat c
ppuile sunt copii, ns ele reprezint ambii prini:
ppuile-fete reprezint relaia inversat pe care fetia a
avut-o cu mama ei, o mam n miniatur, iar ppu-
i le-biei, relaia inversat cu tatl, un substitut al
penisului patern, de vreme ce ea este convins c biatul
este un substitut al penisului pentru mam, cci nc nu
60 Franoise Doit o
a neles c este vorba de o creaie dincolo de aceste dou

persoane.
Instinctul morii este foarte slab reprezentat la copii.
Instinctul vieii este att de puternic, nct instinct
morii apare numai dac prinii se vor opune pro-
greselor care i-ar permite fetiei s accead la statutul de
femeie. In acel moment ea va trece printr-o mare depresie,
fapt ce poate duce la instalarea instinctului morii
adic o pierdere a dorinei de a tri, de vreme ce nu va
putea niciodat s fie cu tticul ei.
Este un moment foarte fertil, adevratul moment
castrrii genitale a fetei. Incestul este interzis i tot ceea
ce a construit ea de la vrsta de 3 ani i pn la 7, 8,
ani, chiar i mersul la coal, numai ca tticul s fie mulumit
cu att mai bine dac i mmica va fi mulumit ,
deci tot ce a realizat ea n acest timp a fost n
zadar: Nu-1 vei avea niciodat pe tticul i nu vei avea
niciodat copii cu el".
Acesta este momentul tragic pentru fat i, de aceea
el este amnat, mult timp ea nevrnd s tie nimic de
aceasta de la 9 la 13 ani , i, contrar opiniei psihanalitilor,
fetia i va rezolva Oedipul dup vrsta de 7 ani;
Uneori, pare c a depit acest stadiu, dac are muli fra
i se satur s vad atia copii; ea devine pasiv, nu se
mai joac nici mcar cu ppuile i acord importana
activitilor intelectuale i studiului considerate neutre
neispititoare, inofensive i lipsite de rspunderea pe care
o presupune creterea copiilor. Dar adevratul moment
al renunrii la incest, i mai ales la relaia incestuoas ci
fratele 34 care, n societatea noastr, n general nu este
consemnat, are loc n jurul vrstei de 12-13 ani.
Se nregistreaz astfel impasuri importante care anun-
diverse forme de debilitate fals sau adevrat
care ar putea fi evitate dac interdicia

fratelee ar fi semnificat prin cuvnt, ceea ce, chiar dac
pare de necrezut, nu se mai practic n societatea
ijlonstr. Totui, i m sprijin pe numeroase cazuri clinice
~nd afirm rspicat acest lucru, de multe ori, chiar
prinii, ignornd complet posibilele dorine ale copiilor,
dorine ce pot avea ca obiect regiunea genital, care se
nasc ntre membrii unei aceleiai familii, sunt aceia care
i culc pe cei doi copii de sex diferit n acelai pat,
spunndu-i fratelui: Du-te s dormi cu sora ta fiindc
noi ne ducem la film i tu trebuie s-i ii de urt pn venim
toi acas!" Iar copiii devin i ei actori ntr-un film,
lsndu-i mai ales corpurile s joace pe ecran.
Aceasta are drept consecin, mai ales asupra fetelor,
obnubilarea cerebral la posibilitile culturale oferite de
scris, lectur, calcul etc. In condiiile n care fata devine
important pentru un biat, fr s depun nici un efort
-'deosebit pentru aceasta, doar punnd n scen fantasme
care ulterior au prins via, ea se simte ca i cum ar tri
raiul pe pmnt, unde nu faci nimic i de unde nimeni
nu te alung. Ei bine, nici de acolo nu vine nimeni s te
dea afar, dar rmi n starea de natur, incapabil s
tingi stadiul de cultur.
Atunci cnd descoperim acest lucru, trebuie s fim
ateni, putem practica psihoterapii-fulger, dar fr s
culpabilizm, cci copiii nu cunosc nc sentimentul
Vinoviei, ci enunnd legea" 3 5 i, spre marea noastr
surpriz, fetia va reveni i ne va spune: Cnd i-am
spus fratelui meu, el mi-a rspuns: Ah! Mama nu te-a
Certat", fiindc fratele tia c fetia fcea ceva ru 3 6 .
Curios, n Facerea, rul a aprut dup ce Adam a mucat
din fructul oprit: cnd Eva a cedat tentaiei i a gsit c
mrul din care mucase era bun, 1-a ndemnat i pe
62 Franoise Doit o
Adam s ncerce, iar acesta, fiind principiul activ, tia

face ceva ru.
Biatul tie c nu se bucur dect de o palid copie
mamei sale i c l pclete pe tatl lui lundu-i fii
mai tie i c se distreaz fr ca acest lucru s-1 coste
prea mult, nu se simte jenat n starea de cultur, n care
poate deveni homosexual dac nu se intervine la timp
ntruct nu ncearc deloc s cucereasc o fat, luptdu-se
pentru ea cu ali biei el o are pe sora lui lng
el, n pat, fr s fac nimic special pentru a obine
aceasta, ci spunndu-i doar: Mine, dac nu vrei
dormi lng mine, o s rmi fr desert. Mine o s
zic mamei c tu ai fost cea care a spart..." ceva ce el
sparge n mod intenionat. i astfel, fratele i antajeaz
sora, fr ca aceasta s aib vreo noiune a culpabilit"
ea pur i simplu nregistreaz un randament colar
sczut.
Vei vedea cum concomitent cu acest incest ntre fra
i sor apare i un alt fenomen: sora va ncepe s fur
Mereu se ntmpl aa ntr-o astfel de situaie, deoare
talentul ei de a cuta n alt parte i departe, despre ca
v vorbeam mai nainte, nu se poate realiza, de vreme
ce a obinut obiectul dorit nu prin cucerire, ci, dimpotriv
cu ameninri. Dac s-ar opune, ar iei un scandal
monstru. De aceea, specificul ei feminin i va permite
rpeasc din exterior o valoare falic, astfel c va ncepe
s fure bijuterii, creioane, lucruri cu form sau strluci
falic, obiecte care au pentru ea o valoare falic anal sa
oral, precum prjiturile de la cofetrie.
Sindroamele furtului i al obnubilrii mintale sunt
dovada clar a unui incest ntre frate i sor, posibil
ntre tat i fiic din nefericire , dar acesta din urm
apare mai trziu, fiind vorba de fete cu rezultate colare
destul de bune, inteligente i ndemnatice pn la 12-13

ani, pi care, la un moment dat, necesit control medical,
In cauza regresiei importante nregistrate la nivelul
dexteritii manuale i dezvoltrii mintale. n acest caz,
n care vina aparine tatlui, fetele nu fur, ci se curbe
intr n deriv, sunt dominate de pulsiuni de moarte
i manifest o dependen matern evident. Paradoxal,
astfel de condiii, nu exist nici o rivalitate mam-fiic,
iele sunt doar lipsite de pulsiunile de via din cauza
situaiei incestuoase cu tatl lor.
Dac nu apar probleme i fata experimenteaz aceast

intim castrare a incestului interzis, atunci se vor crea
premisele unei dezvoltri armonioase n acord cu vrsta
la ea va nceta s se mai simt vinovat de faptul c este
fel de ndemnatic precum mama ei i se va pregti
pentru integrarea n societate. Exist totui o restricie:
cum va nva ceva, se va duce s pun n practic cele
nvae n alt parte dect n prezena mamei. Ii va face
plcere s ajute toate mmicile care au bebelui, se va
uce s aib grij de toi bebeluii din lume, dar, pe bun
reptate, nu se va ocupa cu dragoste de propriii ei frai,
deoarece exist pericolul ca acetia s o confunde cu
mama lor i, astfel, ea s-i alimenteze iluzia copilului
fantasmat al Oedipului.
Deci nu este o idee bun ca surorile mai mari s aib
grij de fraii lor mai mici, dect n mod episodic, dar
este foarte bine dac ele au nvat acest lucru o dat cu
mama, care nu trebuie s uite s le felicite pentru aceasta,
i dac au loc ct mai de timpuriu mprumuturi" ntre
familii apropiate: fata dintr-o familie va veni s se ocupe
de copiii celeilalte familii. Astfel nu mai exist nici un
pericol, fiindc este vorba de ali copii, i nu de propriii
64 Franoise Doit o
frai care nseamn tentaia s retriasc regresiv acest

incest interzis la nivel genital, s-1 domine pe micu, s-l
maltrateze, s-1 supun toat ziua unor perversiuni
sexuale, s-1 distrug, s nu-1 mai lase s triasc
linite i s nu-i ofere ansa unor mutaii sntoase
care va ine cont orice mam normal. n caz contr
copilul ar rmne la stadiul de dependen.
Primim n cabinete copii nevrotici, biei crescui
surorile lor mai mari cu ase ani dect ei sau fete crescut
de fete i biei ce sunt mai mari cu ase ani dect este.
Bieii sunt crescui de fete, i foarte rar de biei chiar
mari dect ei n funcie puin i de tat , dar fetele
vor dezvolta automat o nevroz dac sunt crescute de o fat
cu ase ani mai mare dect ele, chiar dac aceasta
este blnd i atent. Acest lucru v surprinde probabil
de vreme ce, n cadrul familiilor, este i acum o bine
cuvntare ca sora mai mare cu ase ani dect sora cea
mic s fie naa acesteia 37 . Surorii mai mari i se spun
Tu te vei ocupa de micu!" Dar, mai trziu, va fi tot un
adevrat dezastru, mai ales la nunta fetei celei mici, c
va fi o situaie cumplit att pentru fata mai mare, ct
pentru ginere, nu tocmai ginere al acestei fete, mai ru
dect o soacr.
Nimic nu-i mai important

dect s umblm dup biei"
Apare i momentul maturitii gonadice, diferit

fete fa de biei. Spunem c biatul traverseaz pe
oada pubertii. i n legtur cu fat se amintete n
treact despre acest lucru, considerndu-se mai degrab
c ea ncepe s aib forme. Este interesant, pentru c ceaa
ce va arta celorlali c fata este deja femeie sunt tocmai
urmele ei care se modific, talia i snii ei i, desigur,

Menstruaia, care nu este pentru ea un avantaj, ci un
iconvenient al vieii de zi cu zi. La anumite fete, care
au vorbit despre aceast problem cu mama lor, ciclul
menstrual va fi o arm psihosomatic de care se vor servi
pentru a provoca mil celor din jur sau pentru a fi bolnave
se presupune c sunt indispuse , i nu ceva
absolut natural aa cum ar trebuie s fie, un semn al
fertilitii viitoare, probabil c nu neaprat mgulitor,
aa cum poate spune despre
taliei; ns este de neiertat inabilitatea mamelor de a-i
ajuta fiicele s-i pun n valoare calitile, ca o compen-
sare a jenei resimite trei zile pe lun n cazul exerciilui
fizic, de exemplu , cci, ntr-adevr, pentru fete
este o situaie puin incomod care le bulverseaz viaa.
Ce nseamn aceasta? La ciclu, totul se schimb pentru
o fat. Devine mai sensibil. De aceea, este absolut
necesar ca ea s nvee s treac peste o depresie care nu
te de fapt o depresie propriu-zis, ci o lips de satisfacere
mai dureroas a dorinei sale trezite la via, i
anume a dorinei de mascul. n acel moment, ea se simte
distrat, mai ales dac mama nu o ajut prin interme-
diul compensrilor, vorbindu-i despre aceast dorin,
asigurnd-o c nu sufer de tulburri fiziologice i
ftndu-i c dorina ei este mai intens. Fiindc dorete
mai mult, se ceart urt cu prietenele ei. n timpul
menstruaiei, am fi n stare s ne sfiem de vii prietenele
i vrem s prem obosite pentru a le atrage simpatia. Nu
judecm corect, este o lupt n surdin cu celelalte fete, mai
ales cu profesoarele. Ni se trece cu vederea faptul c nu
putem face nimic ntr-un astfel de moment dificil.
Este momentul n care, dac i nvestete feminitatea,
fata i spune:
Nimic nu-i mai important dect s umblm
66 Franoise Doit o
dup biei". Acum ea are nevoie de o mare stpn

de sine. Deoarece nimic nu o protejeaz i, chiar dac
este vorba de o dorin genital, ci doar se preface
face ochi dulci cuiva ca atunci cnd era mic, ea poate
cdea n minile unui biat, dei nu-i dorete acel
lucru, n condiiile n care un copil se poate nate din
dorin incontient.
Este foarte important s vorbim acum despre dorina
incontient. Multe fete care au nceput s aib ciclu
simt nc o dorin evident i contient... In loc s aib
aceast dorin, ele nu tiu despre ce este vorba i o
refula dac nu sunt ajutate s i-o exprime. i, ca
obicei, refulatul provoac angoas, care se traduce
printr-o regresie simptomatic, adic durere de burt etc.
Cnd fata tie ce se ntmpl cu ea, apare un alt pericol:
trebuie s-i educe sensibilitatea ca s reziste n faa
bieilor i, dac insist acum asupra acestui lucru, e
nu numai pentru c intrm ntr-o er a bombelor atomice
reale, ci i ntr-un rzboi, cci sterilitatea voluntar
reprezint o adevrat bomb atomic, interzicerea
ovulaiei, care i va reintra n drepturi abia n clipa
care posesorul acestui corp i sex, sau mai degrab
posesoarea lor, i va permite.
Bunstarea material nu va putea compensa ima
turitatea caracterial, iar femeile i vor pierde cultura
feminin. Aceasta nu nseamn c m opun progresului
dimpotriv, dar noi, femeile, noi, mamele, i voi, viitorii
prini, va trebui s le oferim fiicelor noastre o educa
solid n ceea ce privete autocontrolul i evitarea
refulrii. Maturitatea sexual presupune contiina
diferenei ntre dorina de a-i pu
cum fceai cu prinii, i, dimpotriv, druirea de sine
pentru un biat, astfel nct, n via, ambilor parteneri
s fie mai bine, ceea ce este cu totul altceva. Cci n

cazul regresiei ntlnite la fetele care nu au dorine
Utile, exist dou Charybde*: fie nu mai respect nici
oral, devenind practic nite nimfomane, fie refu-
z totul pentru a-i putea continua studiile.
Acum, pilula le va da posibilitatea s nu refuleze.
Dar, din nefericire, ea nu le este prescris dect celor
peste 21 de ani sau celor cstorii 38 , n condiiile n care
te fetele care i ncep viaa sexual ar trebui s o
foloseasc. Bineneles c prinii sunt ngrijorai, deoarece
se simt n stare s rezolve o problem att de delicat,
altfel, ei i spun: Ar fi mult prea comod". n ce sens,
re? Totul este foarte periculos, pentru c fetele ar risca
devin simple obiecte i s aib un copil, nainte de
i fi format i consolidat sentimentul complementaritii
cu sexul opus, ci n clipa n care simt nevoia unui
copila cu care s se joace, aa cum fceau cu ppuile i
iorul, i care nu va fi o piedic n calea frigiderului,
bicicletei, mainii, motocicletei, scooter-ului, a tot ce vrei
dumneavoastr. Nu va mai exista atunci nici un obstacol
femeia se va plictisi fiindc soul va avea tot ceea ce-i
buie. Ea va avea un copil, nu pentru c i-ar dori acest
cru, ci ea i va satisface dorina incontient din nevoia
de un copil i este cumplit pentru copii s se nasc
intr-o nevoie.
n momentul de fa, este un poncif psihologic s
ntrebi dac un copil a fost dorit. Categoric, sigur c a
dorit!" Ei bine, dac auzii aceast fraz, s tii c
Charybda: n mitologia antic, monstru marin, fiica lui Poseidon

Geea, care sluia pe coastele Siciliei, lng Mesina. De trei ori
pe zi ea nghiea apele mrii i navele care se aventurau pe acolo
(n. trad.)
68 Franoise Doit o
persoana care o rostete vrea s spun de fapt: Aveam

nevoie de el", ceea ce este total anticultural 39 . Este vorba
despre o nevoie natural, o nevoie de copil parten
genetic al unei femei care nu evoluase i care se trezete
cu un copil de la un partener, fiindc este exclus eventua
litatea unei partenogeneze. Am vzut cu ochii mei
anunuri de genul: O domnioara X anun naterea
copilului ei cu un oarecare Y (inseminare artificial)",
aceste inseminri artificiale fantasmate, rolul partenerei
lui este absolut secundar.
Cu pilula se poate ntmpla acelai lucru. Cum nu
mai exist riscuri de sarcin nedorit, fetele nu vor mai
refula dac nu vor primi o educaie solid acas. Nu este
ru c nu refuleaz, dar educaia pe care ar fi trebuit s
o primeasc la 7 ani o vor primi ncepnd cu vrsta la care
vor deveni ele nsele mame i vor avea o ppu vie
la ndemn, pur i simplu atunci cnd pilula le va permite,
dac nu le-a nvat nimeni mai nainte s se nti
ntleasc cu bieii nu pentru a se culca cu ei, ci pentru
ti cum sunt acetia, ce nseamn iubirea mprtit i
o relaie stabil cu un biat.
Iubirile trectoare" nu sunt deloc formatoare:
cadrul lor, biatul i satisface nevoia de ejaculare, iar
fata, sub pretextul maliiozitii, ntruct ia anticoncepi
i pentru a-i oferi plcere partenerului, se las,
pclit de acesta. Vom ntlni aceast cdere cultural
care se produce ca la copiii debili. Nu va mai exist sim-
ul estetic specific femeilor.
Este necesar ca fetele s primeasc o educaie extrem
de serioas n privina sexualitii culturale, pentru ca
ele s fie mndre cnd au relaii stabile, de lung durat,
renunnd pe ct posibil la aventuri. Iubirile de durat
atrag dup sine, datorit repetiiei creatoare a raportu-
rilor sexuale, o cunoatere reciproc mai profund a
p artenerilor dect simplul fapt al ntlnirii pe fondul

fricii de a ntreine relaii sexuale.
Sunt de acord cu folosirea anticoncepionalelor numai
n condiiile existenei unei comuniuni sufleteti i
spirituale i unei relaii stabile cu un biat, n scopul
intercunoaterii i al unei viei sexuale armonioase. In
acel moment, se poate renuna la pilul, deoarece copilul
este dorit de prinii care se iubesc cu adevrat, ceea ce
nu este cazul anticoncepionalelor, prin care sunt rezol-
vate problemele fr ca cei doi s se fi structurat sufi-
cient, cci, dac nu exist un risc asumat de a da un rod
mpreun, ntr-o bun zi, un rod viu, dar n primul rnd
unul social i cultural, dac toate acestea nu structureaz
iubirea, atunci nici nu poate fi vorba de dragoste, de-
oarece se ntlnesc doar nite obiecte pariale, nite
corpuri mutilate care ncearc s scoat bani din ce li se
ntmpl, o putere aparent c suntem cu tipul la, ceea
ce nu este deloc complementaritatea visat a dou fiine
sexuate.
Or, femeia este pentru brbat

purttoarea pulsiunilor de moarte
A vrea s v mai spun cte ceva despre pulsiunile

de moarte i cele de via, deoarece cred c unii dintre
cei prezeni aici sunt interesai de psihanaliz.
Se vorbete foarte puin de pulsiunile de moarte. Or,
femeia este pentru brbat purttoarea pulsiunilor de
moarte. Este adevrat c femeia diminueaz forele
brbatului, l oblig s munceasc i s aduc mncare
pe mas pentru a crete copiii i, dup ncheierea rapor-
tului sexual, partenerul o percepe ca reprezentnd
70 Franoise Doit o
pulsiunile de moarte. Cu excepia momentelor de dorin

sexual reciproc, pentru brbat, femeia este castratoare,
ntruct i consum energiile pe care ar putea s
le ntrebuineze n alt parte.
Ea reprezint pentru el pulsiunile de moarte de
altfel, Parcele 4 0 nu sunt ele oare femei? , fiindc, aa
cum v-am spus mai nainte, mama este cea care tot rupe
firul" pn la 5-6 ani, vrsta la care copilul i va dobndi
autonomia ceea ce nu se ntmpl cu cordon
ombilical pe care nu-l taie singur o dat cu venirea
momentului nrcrii, apoi, cel al dusului n brae i
maina, ea este cea care i interzice bieelului relaia
sexual cu sora i chiar cu ea i, n sfrit, tot mama sau
femeia care reprezint mama este cea care pune brutal
capt dorinei de identificare cu ea cnd el descoper
sexul ei este diferit de al lui. De aceea, mama i, asemenea
ei, toate celelalte femei care vor aprea n viitor sun
pentru brbai, nite reprezentri ale morii.
Astfel, cnd brbaii se simt ameninai de nonvia,
de nonagresivitate, de acest heleteu cu ap care urc
paralizeaz orice dorin de a iei la suprafa, n clip
n care ei simt c devin pasivi, copleii de nevoi
pulsiuni pasive de atracie specific feminine, dac fe
meile vin s-i ajute, ei presimt din nou pericolul: Vor
numai cnd sunt la pmnt, deci m iubete cnd sunt
aa". Femeile reprezint pentru brbai pulsiunea
moarte i din cauza pasivitii deosebite a acestora, aa
nct, n momentul identificrii cu ele, brbaii simt c
vor pierde din nou, la fel ca altdat, cnd erau mici, din
procesul de identificare cu mama lor.
Femeile sunt un adevrat pericol pentru brbai, nu
numai o ameninare fantasmat, ci una aprut n urma
unui contact care se prelungete prea mult. Aceasta este
i la originea rsturnrilor de situaii din cadrul cuplu-

rilor, deoarece partenerii sunt prea mult timp mpreun
i femeile nu au neles c brbaii au nevoie destul de
des de un spaiu al lor, cci apropierea prelungit le
Creeaz acestora angoasa c femeia este cea care distruge
forele vii ale brbatului.
Cnd apar la femei aceste pulsiuni de moarte? In
momentul n care acest obiect falie reprezentativ pentru
dragostea ce i-o poart partenerului, reprezentativ pentru
fie nsele n afara lor, acest copil care, ntr-un anume
sens, este falusul lor, se ndeprteaz complet de ele i
iu mai are deloc nevoie de mam, toate pulsiunile de
in ale femeii, active i pasive pulsiunile pasive se
fefer la faptul c se gndete la copilul ei fr s l aib
fric, la faptul c l vede trind i c este pregtit s fie
etiv cnd acesta ar avea nevoie de ea , i pierd
"opul i fac loc pulsiunilor de moarte, femeia fiind do-
inat de o stare anorganic, n-moarte", i nu de una
rganic, n-via". Pulsiunile de moarte
nu sunt pulsiunile
pasive care nu mai au ele nsele scop.
Femeile triesc momentul att de periculos al ulti-
ului abandon, de aceea au fost sortite s nasc n
ureri, i chiar dac nu se ntmpl aa, este vorba de
iterea total a fiinei umane, complet detaat de
ama ei, la care nimic nu mai trimite i care se n-
dreapt spre partenerul sau partenera ei Mmico drag,
~ u mai vd nici un motiv ca s ai grij de mine". Acum
apar la mam pulsiunile de moarte, de vreme ce a trit
fr rost: i iat cum copiii pleac de lng tine i nu i
ai rmne nimic, i mbtrneti, i nu mai ai nimic",
astfel c pulsiunile de moarte vor domina pulsiunile
isive i ce se va ntmpla atunci cu mamele frustrate?
le vor deveni psihosomatice. Este a doua etap psiho--
72 Franoise Doit o
somatic din viaa femeii, ncepnd cu menopauza

prima fiind momentul pubertii la fete, adic acela;
formrii care nu este neaprat unul triumftor.
Dar cnd mai are loc o acumulare de pulsiuni
moarte 41 la femeie? Atunci cnd copilul ei, indiferent de
vrst, moare chiar dac este vorba de un avort, adie
de o fiin uman n formare, de o ntrerupere voluntari
a sarcinii , aceste pulsiuni de moarte incontiente dau
nval. Ele pot fi contiente dac este vorba de un cop!
care a fost iubit, dar n cazul avortului este ceva incor
tient deoarece, dimpotriv, nu voiam s aducem
lume acest copil, i totui! Pulsiunile de moarte i face
apariia i, uneori, tnra care a fcut un avort pentru
a-i putea continua viaa va regresa semnificativ i noii
psihanalitii, asistm exact la contrariu.
n loc s-i oferim tot sprijinul de care are nevoie
n acel moment, din cauza pulsiunilor de moarte ale incon
tientului care dau nval, o vedem cum regreseaz
deoarece ea a pierdut o dat cu acest copil sentimentul
incontient al propriei sale viei, al specificului ei fer
i, dup dou-trei avorturi, va cunoate depresia. n ziua
n care va avea un copil, acesta va plti pentru toatei
pulsiunile de moarte acumulate de mam. Ea va simi o
angoas att de mare din cauza lor nct acest copil nu l
mai poate tri, cci ea l priveaz de toate castrrile
gratificante de tipul ruperea firului", realizat n fiecare
stadiu de dezvoltare, i de ncurajare necesare trecerii
probei abandonului, de la cel parial pn la cel total din
momentul interzicerii incestului.
V-am spus cam tot ce aveam de spus, nu aa cum mi

propusesem, dar probabil aa m-ai determinat dumnea-
voastr s spun totul.
INCESTURI 4 2
Le Nouvel Observateur,
11 noiembrie 1983
I E A N - P A U L ENTHOVEN: In fond, ce este incestul, un mit

sau o realitate?
FRANOISE DOLTO: Bineneles c este o realitate, i o

realitate des ntlnit pe divanul analitilor. Incestul frate-sor 43 ,
de exemplu, este aproape ceva normal. n majoritatea cazurilor,
am putut observa c acest tip de incest
avea loc fr ca unul dintre frai s fie contient de acest
lucru n general fata care chiar nu tie" c, avnd o relaie incestuoas
cu fratele ei, comite un act mpotriva legii.
JJ.-P.E.: mpotriva crei legi?
F.D.: mpotriva legii care interzice incestul, evident, o

lege a crei universalitate i-a dat prilejul lui Freud, i tii
desigur acest lucru, s formuleze cteva idei geniale 44 .
J.-P.E.: Dar de unde provine aceast ignoran" din partea

surorilor incestuoase45?
F.D.: Aa stau lucrurile, i nu pot dect s constat c se

ntmpl. Aa cum am constatat i faptul c o relaie
74 Franoise Doit o
incestuoas nu va ntrzia s-i arate efectele asupra

celor implicai: capacitatea de simbolizare a subiectul
se blocheaz; dezvoltarea lui afectiv sau intelectual
ntrerupe, copilul incestuos trezindu-se astfel ntr
singurtate infinit, tragic. O feti care face dragoste
zilnic cu fratele ei, creia i place s fac ceea ce face
orgasmele copiilor sunt foarte intense , nu va mai
cuta nimic altceva; ea va deveni o prostu, o pervers,
o hoa. Cum corpul nu-i permite s aib copii, pulsiunile
ei trebuie s-i gseasc un scop, astfel nct ea
poat acumula altceva.
J.-P.E.: Dar cnd primii n consultaie o feti care fur, es

pervers i sufer de un blocaj depresiv, vei ti imediat
toate acestea decurg dintr-o situaie incestuoas?
F.D.: Cel mai adesea, aa se ntmpl. Firete c feti

nu-mi va spune acest lucru, dar eu descopr repede
intermediul coninuturilor incontiente vehiculate
desenele copiilor i al explicaiilor lor cu privire la ace
tea, al cuvintelor prin care i exprim, fiecare n fel
su, singurtatea. Astfel, la ntrebarea mea: De ce nu
prieteni?", fetia cci, o dat n plus, se ntmpl m
des n rndul fetielor mi va rspunde: Dac a av
prieteni, fratele meu s-ar supra pe mine" sau Fratele
meu nu va mai vrea s se joace cu mine" i aa se de
vluie din ce n ce mai mult realitatea.
J.-P.E.: Cum rmne cu fratele? Din ce spunei, ar rezulta c

el nu este foarte afectat n urma incestului?
F.D.: Din observaiile mele, ar rezulta c, n cazul bie

ilor, consecinele vor aprea mai trziu, la alte vrste:
Incesturi 75
5 ani, de exemplu, i dac sora lui mai mare

l masturbeaz n mod regula
event. Dar dac incestul este clasic, cu relaii sexuale
complete, fata, ca o drogat, ajunge pe divan. n acel
ciment, terapeutul va ncerca s o ajute. Prinii nu
trebuie s afle nimic. Totui, de ndat ce vom reui s
deblocm aceast situaie, copilul va face nite progrese
uriae: n cteva sptmni, va redeveni normal", va
ivea rezultate bune la coal, i va face prieteni. n
curnd, nsui copilul ne va mulumi: el nu tia nimic
din ce i se ntmpla.
P.E.: Ce ne putei spune despre incestul fiic-tat?
,D.: ...Sau incestul fiic-amant al mamei 46 . Exist multe

Hemenea cazuri, fr ndoial, dar n-a ti s v spun
rea multe despre ele, deoarece ele nu ajung n psiho-
terapie, oricum nu la mine. Uneori, dup muli ani,
brbai care au avut o relaie incestuoas cu fiica lor vin
la mine atunci cnd nu mai pot s in totul pentru ei,
dar este deja prea trziu i nu se mai poate face mare
lucru. Ar trebui evocat i cazul incesturilor fiic-amant
al mamei, cu complicitatea mamei care se face c nu-i
d seama de nimic pentru a-i pstra amantul. n ambele
cenzuri citate mai sus, am constatat c incesturile prile-
juiau coituri a tergo, ca i cum trebuia ca aceasta s se
ntmple pe la spate". Din fa, poate c ar fi altceva. n
general, incesturile de acest fel (m putea include n
aceast categorie i incestul prin atingere indiscret,
insistent i neruinat" sau incestul sub influena
alcoolului) se soldeaz cu distrugerea unui psihism, cu
regresia dramatic a acestuia.
76 Franoise Doit o
J.-P.E.: Se pare c nu credei prea mult n existena incestul

celui mai ,,puru, cel dintre Oedip i locasta. Doar un numr
mic de adolesceni au relaii intime cu mamele lor?
F.D.: Acesta este mai mult un caz literar, i mai puin

unul clinic. Eu nu am ntlnit dect dou cazuri: ntr-unul
fiul incestuos s-a sinucis, iar n cellalt, fiul incestuos
a luat viaa celui mai bun prieten al su, n loc s-i ia
propria via.
J.-P.E.: n ce mprejurri au avut loc toate acestea?
F.D.: ...Un accident rutier, cred. Mama lui de 82 de ani a

venit la mine. Biata femeie trise o dram i voia ca e
s ard scrisorile pe care i le scrisese fiul ei. O poveste
ciudat. Ea fusese o femeie foarte frumoas, foarte
curtat i al crei fiu fusese ndeprtat de lng ea d
ctre soul ei, nc de cnd copilul avea patru ani. Dou
zeci de ani mai trziu, mama i fiul se rentlnesc; ea es
fericit, matern, i fiul ei se ndrgostete de ea i va
face dragoste n cele din urm. Nefericita femeie nu i-a
revenit niciodat i, nici mcar dup cincizeci de ani, n
ndrznea s ard aceste scrisori.
J.-P.E.: Din ce cauz?
F.D.: Nu tiu. Poate pentru c focul este i el un fel de

dorin, iar aceast femeie nu avea curajul s arunce
ntr-o dorin ceva ce provenea dintr-o alt dorin,
fcut eu n locul ei acest lucru. Fiul, dup ce a provocat
accidentul de main n care prietenul lui cel mai bun a
murit n locul su, a devenit psihiatru i a plecat n
Australia, pentru a vorbi o alt limb i a-i construi o
Incesturi 77
noua via. Mama a fost distrus: s-i regseti fiul dup

douzeci de ani pentru a-1 pierde apoi din nou! Pentru
ea, incestul nu era ceva ru, ci o nenorocire. La fel ca
fetiele despre care am vorbit mai sus i care se culc cu
tstl sau cu fratele lor, fr s aib sentimentul c fac
ceva ru, chiar dac actul lor le catapulteaz n singur-
tate i nu pot spune nimnui ce simt cu adevrat. In-
cestul lor este trit ca o crim nu mpotriva naturii, ci
mpotriva culturii. De unde aceast nenorocire ne-
dorit...
J,-I\E.: De ce spunei nenorocire nedorit"? Nu exist i

cazuri n care incestul s fie dorit pentru ceea ce este el?
*F,D.: Sigur c exist fetie care fac tot posibilul pentru

a-i seduce tatl i care doresc s fac dragoste cu el.
Nenorocirea apare cnd aceast fantasm necesar,
Indispensabil dezvoltrii psihice devine realitate:
dorina de incest este un lucru bun, incestul este o
dram. Nimic nu este mai favorabil dezvoltrii intelec-
tuale sau afective a unui bieel dect dorina acestuia
de a se culca cu mama lui, de a avea copii cu ea, mai
frumoi i mai puternici dect cei pe care i are deja tatl
lui cu ea: graie unor fantasme de acest fel, bieelul va
deveni el nsui. Mai trziu, nu are dect s se culce cu
femei mai n vrst dect el pentru a-i realiza imaginar
fantasma. De altfel, de ce credei c moda revine la
fiecare douzeci de ani? Fiindc tinerii vor ca logodnicele
lor s se mbrace la fel cum se mbrcau mamele lor n
epoca n care le doreau...
FEMINITATEA N VIAA UMAN
I N VIAA MNTUIT DE HRISTOS 4 7
Text inedit
Citind cu atenie Psychopathologie de la vie quotidien

a lui Freud 48 , mi-am dat seama c, ntr-adevr, incon
entul i asociaiile incontiente de idei implic
ntregime comportamentul fa de sine nsui. Exist
limbaj interior prin care corpul i realizeaz rolul s
acela de a reaciona la emoii: inima bate, peristaltism
se blocheaz sau se activeaz, ca s nu vorbim dect
manifestrile viscerale cele mai importante, precu
angoasa, sau de inhibiiile motrice. Putem vorbi de
trecere imediat a angoasei n corp, gndirea, raiun
persoanei care simte toate acestea n corpul ei con
derndu-le stupide. Aceasta trimite la conceptul creat
Freud pornind de la cuvntul uzual Es" care se bucur
de o dinamic vital, deja uman, adic dominat
limbaj, dar complet incontient. Sinele exist nc de
ntlnirea biologic a dou celule germinative, crete
pntecele matern pentru a deveni o fiin uman, d
este influenat de limbajul visceral al mamei.
* Triada, n german Es, Ich, Uber-Ich", n francez

Moi, Surmoi", n englez id, ego, superego", are n rom
echivalentul sine, eu, supraeu" (n. trad.).
Feminitatea n viaa uman.. 79
/ Feminitatea: dinamic creatoare i receptiv
Fiina uman sub aspectul ei de sexualitate genital

feminin, pe care o numim femeie, nu prezint speci-
ficitatea exclusiv a feminitii. Feminitatea, cu alte
cuvinte puterile creatoare pasive, nu pasive-lucruri
cci nimic nu este lucru n fiina uman , ci n sensul
de pasiv-dinamic, pasiv-receptor i fecund n ntlnirea
aceea ce ea primete, nu este ceva tipic feminin. n multe
dintre aspectele vii ale brbatului ntlnim caracteristici
ale feminitii, doar c, atunci cnd vorbim despre ge-
nialitate, femeia este aceea care primete germenele pe
care brbatul i-1 druiete, care va rodi i va prinde via
sub nfiarea copilului din specia uman. Dar trebuie
neles faptul c feminitatea, n sens simbolic, reprezint
0 dinamic receptiv, creatoare n cadrul ntlnirii vii a
dinamismului care i va uni puternic pe cei doi.
Funcionarea organului genital masculin care prezint
o protruziune, atunci cnd ntlnete funcionarea orga-
nului genital feminin care recepteaz, ne-a fcut s
credem, n mod eronat, c femininul nu poate fi prezent
dect n corpul femeii. Caracterele feminitii exemplare,
ntlnite mai ales la Fecioara Maria, se ridic la nivelul
simbolului viu al feminitii pe care l reprezint Fecioa-
ra i al virilitii pe care aceasta o promoveaz, exemplar
i ea n mod potenial prin copilul purtat de ea n pntece.
Multe femei sunt lipsite de feminitate n sensul simbolic
al termenului, puteri feminine receptive, organizatorice i
Creatoare putnd fi ntlnite i la brbai. Cum metaforele
limbajului se refer la corp, s vorbim acum despre acesta.
Orice ft triete i se dezvolt n corpul unei femei

de la care primete hrana prin intermediul variaiilor
80 Franoise Doit o
date de curenii sangvini i prin alte multe schimbri

dinamice pe care nu le cunoatem , variaii mediatizate
de placent, copilul nefiind legat direct de ma
lui, ci cu ajutorul placentei. El nu are sngele printelui,
ci sngele lui propriu, snge care provine de
placent. Copilul se gsete ntr-o placent care la
rndul ei, se afl n mod obligatoriu n corpul unei femei
fiind nc de la nceput complet dependent de placenta
lui astfel nct, la natere, el va trebui s treac prin
doliul pierderii placentei 49 i mai puin a mamei, dovada
creaturile vii, brbai sau femei (uneori lupoaice sau
cprioare), care ngrijesc ca o mam orice bebelu ce
reuete s supravieuiasc.
Naterea provoac o mutaie fiziologic visceral
acelui modus vivendi cu elementele aerul, gravitaia
frigul. Ceea ce se ntmpl n momentul naterii cu fiina
uman i cu cea care a purtat-o n pntece li se ntmpla
primeia din cauza faptului c a prsit placenta i celei
de-a doua ca urmare a faptului c placenta, cu care a
coexistat luni de zile, i-a fost scoas din pntecele protec
tor. Aceast nou via extrauterin stabilete o
relaie cu umanitatea sub forma unei mame care alapteaz
cel mai adesea o femeie, fiindc aa este lsat
la natur care va face posibile, prin intermediul
variaiilor perceptive noi (digestive, senzoriale, dar
absena celor circulatorii), pe care bebeluul le va primi
de la ea, schimburile cu mediul i supravieuirea lui.
Asigurnd supravieuirea copilului, mama organi
zeaz nc de la nceput ritmurile fiziologice ale acestuia
punndu-le n acord cu ale sale. Dar ea face mai mult
dect att: n condiiile n care fiina uman este
nzestrat, mai mult dect toate celelalte specii, cu o
funcie simbolic, o
elemente, orict de subtil ar fi natura lui, perceput de

organele de sim devine un limbaj al copilului i al
mamei sale.
Fiina uman, ca orice mamifer, se nate cu nevoi
repetitive care i alimenteaz corpul, dar i cu o funcie
simmbolic, s spunem a limbajului, o dorin permanent
mplinit de comunicare interpsihic, pe care somnul
o eclipseaz numai n raport cu lumea exterioar. Chiar
dac noi, pediatrii, nu tim prea bine ce nseamn aceast
comunicare interpsihic in uter o, tim, n schimb, ce
presupune ea nc din prima zi de via.
Comunicarea interpsihic a sugarului cu persoana
re l ngrijete prima dat este intim legat de comunicarea
cu cea care 1-a purtat n pntece, asistat la
natere funcii purttoare de maternitate i paternitate
care sunt intricate de persoanele care se bucur de
ngrijirea pe lume a nou-nscutului, l ngrijesc, i dau un
nume, i vorbesc mamei despre el i, mpreun cu
aceasta, i recunosc ireductibila individuaie sexual de
fiu sau de fiic. Dar cea care rmne esenial pentru
pravieuirea lui este mama i, atunci cnd copilul intr
contact cu ea, apare o nevoie de comunicare inter-
psihic niciodat satisfcut pe deplin. Despre toate
cestea trebuie s tim mai multe lucruri i Freud a
studiat tocmai aceast problem a dorinei, a rolului
ndamental al comunicrii interpsihice la fiinele umane,
cepnd cu mama, cu care copilul se afl n raport de
O-fiinare, fiindc, dac aceasta nu l-ar hrni i nu l-ar
griji, el ar muri.
Aa cum ftul, prin intermediul schimburilor placen-
re, comunica interpsihic cu strile emoionale ale
mamei sale n relaiile acesteia cu ceilali i cu lumea, la
e1, nc de la natere, prin aerul pe care l respirm, noi,
82 Franoise Doit o
toi cei vii, suntem conectai la una i aceeai placent

respiratorie, care este atmosfera, urmnd ritmuri
zilelor i ale anotimpurilor 50 . Pe calea aerului, vibraiile
ajung la simurile noastre i ne leag de ceilali n aceast
relaie a unuia cu toi ceilali percepui i, invers, a tu-
turor cu unul, recunoscut ca fiind viu att prin efectul
pe care l manifest ca urmare a acestor percepii, ct
prin cel determinat de dispariia percepiilor sale i
consecinele lor asupra subiectului, efect prin care cel
viu i se reveleaz moartea.
Persoanele care asigur protecia i supravieuire

copilului, prini sau substitui, l iniiaz n comunicare
codat n limbaj, cuvinte care contureaz sentimentul
cunoatere, de recunoatere a mai mult sau mai puin
vitalitate, n funcie de ritmurile puse n acord ntre
ale emoiilor, ale plcerilor i neplcerilor provocate
schimburi, ale cererilor i rspunsurilor venite pentru
ndeplinirea lor, ale temporizrilor, intensificrilor
reprimrilor tensionale ale dorinei.
Primul grup familial sunt mama i interlocutorul ei care
vorbesc pe nelesul copilului. Amndoi vor fi pentru copil
cei care i vor media vorbirea, dimensiune care pentru
corpul lui rmne deocamdat necunoscut, dar pe care
modulaiile relaiei sale cu mama i cu acest al treilea,
care copilul l resimte ca preferatul mamei, o vor modela
sub form de limbaj gestual, tactil, optic, acustic
variaiilor senzoriale cu substrat de limb matern atunci
cnd cuvntul, nscut din dorina creat de iubire, n
frecvenele sale audibile, n modulaiile sale timbrate, n
fonemele sale articulate, se exprim prin intermediul limbii
vorbite de fiinele umane tutelare, n schimbul de replici
cu privire la existena celui aflat sub protecia lor.
Confundat adesea cu adultul care transmite semnificaii

i asigur supravieuirea n care putem s ne erijm,
confundat cu aceast lume vibrant i sonor sau cu
aceast lume armonioas n care i trim, tocmai acest
schimb de replici ne construiete individualitatea i
Independena, ne creeaz o singularitate n semnificaia
noastr de biat sau fat, ne d un prenume a crui
focalizare corespunde reprezentrii pe care fiecare o are
despre ceilali i, astfel, i acord fiecruia unicitatea 51
c onservat, rmas intact dup toate experienele sau
percepiile modificatoare avute n lume. Acest schimb

de replici, mereu altele, ne confer specificitate dup
legea alteritii i permite comuniunea sufleteasc, prin
'intermediul comunicrii psihice ntre indivizi asemntori
sau diferii, diferene care vor modula valoarea
nergetic i dinamic a comunicrii, n funcie de
amploarea i intensitatea dorinei care astfel i gsete
satisfacie.
Dac vorbim acum despre ceea ce s-a ntmplat n

fiina Fecioarei Maria, vedem cum n aceast mam, a
Crei bucurie exultant o cunoatem din textul biblic,
care exprimat spiritualitatea strlucitoare i contagioas,
ca urmare a prezenei n ea a acestui ft cu intuiia
destinului su. Cel puin aceasta ne-a fost transmis prin
folclorul cretin profund spiritual i poetic, dac este
vorba ntr-adevr de folclor, maternitatea exemplar a
Fecioarei, druit de Dumnezeu, i devenit astfel mam
A lui Iisus Nazarineanul n realitatea temporal. Aceast
maternitate este ceva veridic, trit de fiina uman, certi-
ficat de Evanghelie. Este vorba despre spiritualitatea
fiecrei fiine umane (ce deja exist, cu siguran, n
intuiia vieii sale) care o nsufleete zilnic i al crei
84 Franoise Doit o
potenial germinativ este valorificat de corpul

mamifer al mamei sale. i care de ce nu moare, ne putem
ntreba?
Exist fetui care mor, fr s tim dac mor fiindc
au din ce s triasc biologic sau simbolic. Oare vom
vreodat acest lucru? Biologicul i simbolicul sunt inter
legate n viaa concret a fiinei umane. Simbolicul e
reprezentat de limbajul care face posibil supravieuirea
iar biologicul este mediul propice, teluricul dup o
noua studiat de medicin, ns fiin
o fii nzestrat cu limb
oamenilor li se face acest dar: este po
de fetus prin convieuire
spirituale conteaz n cadrul relaiei e
destinul unei fiine umane s-i fie de
ca limbaj.
Limbajul ntlnirii a doi fetui exemplari, Iisus i Ioan
Boteztorul, reprezint un moment crucial care, n
pmtecele celor dou mame, Maria
prima s strige i s exulte de bucurie, o bucurie pe care
o exprim, fr s cunoatem muzica, extraordinar
cuvinte ale Magnificat-ului53. Este vorba, ntre ele
co-Maria 5 4 i Ioan Boteztorul co-Elisabeta, de cunoaterea
i recunoaterea unei dorine spirituale autentice.
Copilul care se nate este, aa cum spunem noi n jargon
psihanalitic, falusul mamei sale; el este semnificant
acest moment iniial al Valorii cu majuscul, valoare
reprezentativ a vieii. ntr-adevr, orice femeie cunoate
o bucurie care nu poate fi exprimat dect poate
Fecioara Maria a gsit cuvintele potrivite pentru a
exprima, glorificnd astfel destinul matern al tuturor
femeilor i al tuturor brbailor, n amintirea acestei
bucurii coexistente cu prima lor bucurie, ca model
tuturor bucuriilor adevrate ulterioare.
Ce se va ntmpla n momentul n care bebeluul va

crete pe fondul acestor alternane i ritmuri impuse de
convieuire suficient de plcut cu mama lui, care i
a s i g u r supravieuirea zilnic? Aceast via de nevoi
petitive a dus la crearea, n teoria freudian, a unor
cuvinte care traduc stadiile pe care le traverseaz dorina
uman. Aceasta nu nseamn c dorina este de tip oral,
mii sau genital. Dorina este de cu totul alt natur,
deoarece este o comunicare interpsihic. Dar ea mpru-
mut, ca urmare a ntruprii, stilul cerinelor substaniale
i la zonele care au selectiv, prin intermediul dezvoltrii
neurosenzitive, percepia liminar a plcerii i a doliului
prezenei materne. Aceste zone devin zone erogene prin
acest joc al plcerii i al doliului, al prezenei de coexis-
ten regsit i pierdut o dat cu absena care l va
despri de copil de mam. n aceste zone, contactul este
vigorant i restructurant i te face s te simi bine n
lulea ta. De aceea, teoria freudian, studiind nsi
organizarea dinamicii incontiente a dorinei, a desco-
perit c aceast organizare este determinat de copilria
fiecrei fiine umane.
Vorbim de zone erogene atunci cnd ne referim la
tapele de dezvoltare i la modalitatea de fixare a
orinei n aceste etape, o dat cu experienele care
tructureaz baza afectiv a oricrui limbaj. La nceputul
Vieii, pulsiunile se organizeaz n funcie de caracristicile
oralitii (a percepe i a exprima), mai trziu
le analitii (a face ceva n cadrul schimbului i a
roduce) etc. Aceste vocabule psihanalitice folosite
entru denumirea stadiului anal nu ascund nici o inten-
ie depreciativ i vreau s v vorbesc despre aceasta,
deoarece Fecioara Maria corespunde n mod exemplar,
calitate de adult, spiritualitii specifice acestui stadiu.
86 Franoise Doit o
Dorina nu este niciodat oral sau anal, ea reprezt

un punct de atracie" pentru comunicarea interpsihic.
Acest tip de comunicare se face prin limbaj i, ntre copil
i mama lui, n aceast perioad a vieii noastre, ce
infans-ului, care nu ne permite nc s ne exprimm,
comunicm fr ajutorul cuiva cu ceilali oameni, lipsa
exprimrii verbale poate fi compensat, n funcie
mam, fie de o comunicare permanent ntre copil
mam, fie de o tcere desvrit. Limbajul corpului
tactil, olfactiv, vizual, vocal sau ritmic mediatizea
psihismul uman. Aceasta i d posibilitatea copilului
perceap dac Cellalt este bun, dac Cellalt i vrea
binele aa cum se raporteaz el la lume. Aa ia nate
la fiina uman, ceea ce numim stadiul oral vzut
ca modalitate de a dori.
La nceputurile vieii fiinei umane putem vorbi d
pasivitate total n privina modalitilor de exprim
personal. Ea nu are nc mijloacele necesare, din calea
dezvoltrii incomplete a sistemului ei neurologic, pen
a-i exprima dorinele, dar st la pnd, pndete
prezena mamei, mirosul ei, ven
o recunoate dup modul de deplasare rmas acelai
timpul n care l purta n pntece , pndete acea
cldur linititoare, n condiiile n care copilul a cu
noscut prima lui angoas, la natere, din cauza varia
brute de temperatur. Dac ceva i produce angoa
i se face frig, dar mama, cu buntatea ei, i vine
ajutor i, nu numai fizic, ci i prin modulaiile vocii sa
renclzete trupul i inima copilului ei. n tot ceea ce
fi resecurizant pentru el (ceea ce numim securitat
matern), copilul percepe n mam ceva care adu
calmul i, avid de prezena ei, excitat n mod pasiv
ea stnd la pnd, el o ateapt, pentru c prezena
de o garanie a nlturrii tuturor privaiunilor i

cerinelor sale. De aceea, n condiiile n care, n jargon
psihanalitic, orice ncetare a unei privaiuni este numit
falic, mama, ca simbol al snului care astmpr
foamea i a braelor care leagn, este considerat falic
indiferent daca sugarul al crui corp este receptiv, indife-
rent dac acesta este b
nu, sub aspectul dorinelor sale, ncrcat cu o potenilitate
cu dominan genital de mascul sau de femel.
Mama i d seama cnd sugarul i exprim anumite
dorine i afecte, ea tie, cnd bebeluul ei plnge, dac
plnsul reprezint un semnal pentru satisfacerea unei
nevoi sau ndeplinirea unei dorine. Mama tie cnd
copilul vrea s sug sau dac i este frig, de exemplu, dar
ai tie i faptul c el are nevoie de mult mai mult dect
tt, ea tie c el mai are nevoie de zmbete, de micri,
de cuvinte prin intermediul crora ntreaga lui fiin
dezvolt, cci prin aceste cuvinte copilul i struc-
tureaz convieuirea umanizat cu mama i fiind
And atributul su, cnd obiectul su, cnd stpnul su
lipsa altuia) i descoper n jurul acesteia i n jurul
lui pe ceilali, pe toi ceilali reprezentani ai acestui al
su prim altul, un pseudo el nsui.
II Relaia triunghiular: mam-tat-copil
Acest copil, care percepe n mam primul lui cel-

lalt" care i permite autocunoaterea, o vede i o aude pe
mama lui vorbind cu altcineva, avnd aceeai voce care
l linitete de fiecare dat pe el; aa apare cea dinti
triangulaie fr de care limbajul expresiv gramatical al
limbii materne nu s-ar putea forma la un bebelu. Dac
un bebelu nu o vede i nu o aude pe mama lui cum
88 Franoise Doit o
vorbete cu el i cum i vorbete altuia, la fel ca atunci

cnd vorbete cu el, atunci el nu va ti s vorbeasc.
Aceast triangulaie este necesar deoarece cellalt
Celuilalt face posibil identificarea. Debutul vieii unui
copil este aproape ca o hipnoz, o consecin a preva
lenei falice a mamei. Aceast imago a mamei, care
confer copilului sentimentul securitii, l ajut, mul
mit celuilalt" al mamei, s-1 detroneze pe Cellalt a
n preajma mamei i care l ndeprta de ea i
determin s caute (dac nu reuete s-i ating scopurile)
s comunice cu ea, aa cum vede c face i Cellalt
total diferit fa de modul n care mama obinuia
procedeze cu el.
Aceast prim triangulaie a copilului cu mama lui
i cu tatl lui, adic Cellalt prevalent pentru mam ntre
cei familiari declaneaz dorina micuului de iden
tificare cu comunicarea dintre aceti doi aduli, ntre
aceste dou forme prefigurative ale stadiului su viitor
de adult, pe care l intuiesc toi copiii: Atunci cnd va
fi mare". Acest stadiu se regsete n dorina de identificare
cu modalitatea considerat de el ca fiind cea m
falic", extrem de valoroas n ochii lui, ntruct da
rit ei mama se exprim vocal i motric, vivacitat
cuvintelor ei se modific, ceea ce nu se ntmpl i
cazul lui, i modulaiile vocii ei sunt diferite, n funcie
de sentimentele ei determinate de percepiile lui n
prezena ei. Aa ncepe viaa uman, astfel copilul tre
de la sine la eu-mmica mea 5 5 ", eu-mmica mea-t
cui meu", eu-tticul meu-mmica mea".
Copilul face mereu parte dintr-o triangulaie.
absena ei, copilul nu se poate cunoate pe sine i nu
poate cunoate pe Cellalt, aa cum este acest Cellalt
Copilul introiecteaz securitatea matern care devine
tu"-ul din ceea ce este eul" amintindu-mi de suptul

care m calma. n toate limbile, tu"-ul este primul fo-
netism al crei mam-parte" este simbolul reflect-
cunoatere de sine fericit. Dac nu va exista acest
tu", care este aceast persoan graie creia eu sunt
eu-l, copilul nu poate ajunge la un Eu 56 care s exprime
sensul relaiei eul-eu". Cnd el va spune eu", el nelege
de fapt prin aceasta nu tu-ul" sau tu-ul-parte".
Ei mici vorbesc despre eu" ca i cum ar vorbi despre
un el". Acest pronume arat c exist un eu" pe ca
ns copilul nu-l asum, iar dac este vorba de un al
intru copil, acesta este un tu" sau un el". Cu alte
cuvinte, vocabula eul" convertete copilul care o pronun
n a doua persoan a relaiei (i mai rar n a treia
persoan), fapt subliniat de forma verbal ntrebuinat
pentru acest pronume. Acest eu" este non-individualizat
tunci cnd verbul este la infinitiv.
Abia mai trziu copilul va face legtura ntre tu" i
tu", n calitate de subiect liber, ntre eu"i eu" atunci
cnd va vorbi despre el i despre ceea ce simte. Eu" va
ntrebuinat pe lng un verb la persoana I abia la vrsta
de 3 ani numai dac acesta a fost precedat de un nu"
categoric din partea prinilor n privina nsuirii con-
inutului vehiculat de anumite cuvinte, acest nu"
permindu-i disocierea de acetia i iniierea unor aciuni
ersonale. Deci fiina uman i are originile n relaia ei
cu Cellalt, care reprezint primul su Cellalt, n dialogul
dintre incontiente (fapt atestat de anorexia sugarului).
Acest dialog este ntr-un anumit raport cu spiritualul, dar
acesta nu este domeniul meu de activitate.
Acest tip de comunicare exist i, n Evanghelie, cu-

vintele care i sunt atribuite Fecioarei manifest o
90 Franoise Doit o
posibilitate pentru fiinele umane pentru cel care,

mica lui ntrupare, n viaa lui fetal, se identific fi
numai puin cu Iisus Nazarineanul purtat n pntece
Maria din Nazaret de a regsi ceva intuit de noi toi
faptul c am dorit s trim i am ales s trim n condiiile
n care am fi putut muri, n absena contiinei
noastre de subieci vii nscui pentru a realiza schimb
i a comunica dac pulsiunile de moarte, stpne
somnului profund, ar fi devenit predominante, n loc
asigure numai ceea ce supravieuiete din tot ceea
ascult n noi de ritmurile repetitive, care sunt toate
nevoile noastre.
Am ajuns deci la aceast contiin, ca parte a Sinelui

care convieuiete cu mama, care, la rndul ei, este
imago a securitii existeniale a corpului, nsoit sau
de o imago a securitii paterne, cu alte cuvinte a schi
burilor i a comunicrilor individuante cu Cellalt
reprezentat de mam, adic tatl, ales cel mai adesea
drept cellalt de ctre mam. Copilul l cunoate pe ac
Cellalt, fie c este vorba de tatl su sau nu, care a
rolul de tat iniiator al schimbului de replici. Obser
vndu-1, copilul l ia drept model pentru actele sale
deoarece acestea par s-o intereseze pe mam, dovada
reaciile ei. De aceea, copilul ncearc s o fac pe mama
s reacioneze la fel la actele sale. Acest altul, tovar
mamei, este o imago a securitii paterne. El are rolul
a interveni n diada mam-copil i, astfel, un lucru
sine neplcut, el va promova individuarea copilului
procesul de structurare a persoanei sale n devenire.
Aceast prim triangulaie se soldeaz cu dobndirea
de ctre copil a unei securiti comportamentale n capa
citatea lui de a aciona singur, fr ajutorul mamei sale
tatlui, adic o securitate patern, dup ce incorporase

anterior securitatea matern i securitatea comunicrii
mamei cu Cellalt. Copilul nu are nc o contiin
proprie. El este reflectarea hipnoid a climatului, a
acestui climat triangular n care triete. El va dobn
aceast contiin de sine care i va permite s fie stpn
actele sale o dat cu asimilarea relaiei eu, i nu tu",
AItfel spus eul ca i tu-ul, dar fr ca tu s-mi fi spus
Aceasta". Nu" al copilului este un nu" al dinamicii
pozitive a subiectului care prinde via. El va intra n
posesia eu"-lui su: Fac asta fiindc eu sunt cel care o
iubesc pe mmica sau fiindc eu sunt cel care l iubesc
pe tticul". Contientizarea propriei dorine va fa
posibil sau nu identificarea, i, n acest moment,
educaiei i revine rolul important de a-1 determina pe
copil s accepte acest nu". n caz contrar, n aceast
perioad apare nevroza obsesional.
Conceptul de eu" se nate n momentul formrii

sistemului nervos, deci nu mai devreme de 23 de luni de
via i, n general, nu mai trziu de 28 de luni de via.
Numai atunci copilul va fi capabil s-i controleze
propriile acte. n cadrul acestei motriciti, nu este vorba
de dorina de a sparge tot, ci de aceea de a comunica,
deci de a deveni precum cei pe care el i consider
perfeci n raport cu imaginea lui imperfect. El se ser-
vete de propriile mijloace pentru a distruge obiectele i,
aa cum n stadiul oral gura l-a ajutat s supravieuiasc,
acum va distruge cu minile, cu alte cuvinte va muca,
va sfia, funcia simbolic intrnd astfel n scen, pentru
c el i va da seama c pornind de la un element poate
ajunge s aib mai multe, c are idei n legtur cu aceste
elemente i c se identific cu Cellalt i cu cellaltul
92 Franoise Doit o
acestui Cellalt n strduina de a deveni ca oamenii

mari".
Apoi, ncetul cu ncetul, copilul va dobndi noiunea
cognitiv a sexului su fiziologic, adic a formei acesteia
care este diferit de a celuilalt care se ntmpl s fie
feti. Copilul tie deja s se foloseasc de limbajul verificat
pentru a spune c este fat sau biat, deoarece cuvntul
1-a informat de acest lucru, dar el habar nu are din
care motive. Mmica i tticul mi-au spus mereu c sunt
feti (sau un bieel); deci sunt o feti (sau un bieel.
Copilul nu tie nc ce implic acest lucru. El va afla,
va ti despre ce este vorba o dat cu ceea ce numim
psihanaliz castrarea primar, adic descoperirea faptului
c umanitatea se divide n dou forme genitale ~
aceast regiune care i produce copilului nite senzaii
deosebite, senzaii ce nu au fost niciodat vzute prin
nsele ca avnd vreun sens. Senzaiile pe care copilul
are n zona genital l fac s pun ntrebri, i astfel va
afla c este feti sau bieel.
De acum ncolo se va produce o ruptur care l
determina s cread i care pe muli dintre noi ne face
s credem c feminitatea este legat de fete
masculinitatea, de biei. Acest lucru este adevrat n
plan genital, dar nu i sub aspectul relaiilor de dorine
dintre fiine, al ascultrii receptive i al celui ca
vorbete: cel care vorbete este falie n raport cu cel ca
ascult, iar cel care ascult este receptiv n raport cu cel
care vorbete.
La om, exist o coeziune ntre feminitate i masculi
nitate. Fiziologia i confer femeii un rol pasiv, de
primire a spermei, i brbatului un rol activ, de druire
a acesteia. Este ceva care este nscris nc de la origini
insatisfacia pe care o simte fiina uman. Aceasta se afl
de-o stare permanent de privaiune n ceea ce privete

satisfacerea dorinei, a dorinei n Sinele care, iniial, este
corporal, feminitatea neputndu-se defini dect n
raport cu masculinitatea. Cuvintele pe care le rostim se
definesc mereu unele prin altele. Or, n planul pro-
hibiiei, activul i pasivul in de drept de femeie
pasivul femeii i de brbat activul din motive
ideologice. De aceea, pasivitatea se confund cu femi-
nitatea. Polul feminitate-pasivitate este la fel de dinamic
precum masculinitatea. Se poate vorbi despre o putere
dorinei feminine care vine n ntmpinarea puterii
exercitate de dorina masculin.
n aceast dinamic a dorinei, care este o dinamic
energetic, exist o lips de satisfacere pe care Cellalt o
prezint. Aceast privaiune este reprezentat de
sperm n cazul unui copil, indiferent de sexul acestuia,
prin nsui faptul c, pentru a supravieui, copilul nu
trebuie s fie privat de ceea ce este prezent n corporali
tatea feminin complementar celei masculine.
i pentru a reveni la ceea ce se spune despre Fecioara

aria n Evanghelii, cum se pot integra toate acestea n
structura dinamic fundamental interioar i incon-
tiient a unei fiine umane? Eu cred c este vorba despre
a2a ce este remanent n fiina uman, n urma suferinei
de a nu fi neleas n dorinele ei pasive. Spiritualita
marianic, prin ceea ce s-a spus despre Fecioar, i poate
destinui fiinei umane faptul c nu a fost neleas n
nevoia ei de a primi rspunsurile ateptate i securitatea
matern. S-a spus despre Fecioara Maria c pstreaz
altul n inim. Acest lucru este tiut de toi cretinii. S-a
spus c, n timpul sarcinii, Fecioara a crezut n Cuvnt
astfel nct ceea ce a avut importan pentru ea nu a fost
94 Franoise Doit o
fiziologia de a fi nsrcinat, ci Cuvntul i c a

aleas; tocmai ea, care era o femeie umil i care este
evreic, a fost aleas pentru a duce mai departe spe
ranele lumii. Dar orice mam duce mai departe speran
ele lumii i orice copil, orice ft care se nate, este
sperana perpeturii speciei umane; i el va ajunge s aib
aceast speran, cci, dac nu ar fi aici ca s depun
mrturie despre toate acestea, nu s-ar mai ti nimic,
fiindc este n lume i este un cretin viu, el ar avea
speran, el nu poate tri fr speran, aa cum nu paote
tri fr s se iubeasc, adic fr o anumit securitate
corporal. Deci, are nevoie de o securitate matern
Fecioara i d fiinei umane, i poate oferi un plus
spiritualitate care s compenseze tot ceea ce este n
nesiguran, angoas, mai ales n aciunile ei.
Dincolo de aceast angoas, Fecioara este un ajutor
pentru om, deoarece a asistat la eecul total al destinului
uman al Fiului ei, pe care l-a trit alturi de El la
Cruce. Ea continua s-L iubeasc, dei era vzut ca
paria de ctre societate. Bebeluul, ca i adultul,
nevoie de aceast securitate matern pentru a-i pstra
ncrederea n sine; el are nevoie ca Cellalt introiectat
spun: Chiar dac eti cel din urm om de pe pm~
chiar dac eti n pragul morii, chiar dac nu mai tii
te aperi, exist cineva care te iubete n ceea ce ai tu mai
profund, chiar n fiina ta att de puin dinamic,
starea ta de nondinamism mintal, intelectual sau
fiziologic, cineva care transcende dragostea i care nu
afl lng tine pentru a-i pierde definitiv sperana
puterea de regenerare a fiinei i a persoanei tale".
Fiinele umane de ambele sexe pot gsi n Fecior
tocmai acest pol pozitiv dinamic, ntruct orice fiin
uman, brbat sau femeie, a fost purtata n pntece de
femeie i, drept urmare, sentimentele sale, homosexuale

la origine (cele genitale) n cazul unei fetie, adic
contraceptive ale mamei, au fost suficiente pentru ca ea s
supravieuiasc i s se nasc, fr s ne mai gndim la
urmri, dac s-a format ca femeie care triete n societate;
deci, la un moment dat, ea s-a identificat cu o femeie,
Biatul a fost dominat, nc de cnd a fost conceput, de
dorine heterosexuale pentru o femeie 57 . Apoi, la natere,
el s-a identificat cu aceasta pentru a vorbi, pentru a vorbi
acest altul, i i-a dat seama c, fiind de acelai sex cu
acest cellalt, cu acesta ar trebui s se identifice.
Biatul dezvolt un Eu ideal masculin, iar fata un Eu
ideal feminin, fapt care i face s dezvolte ceea ce
psihanaliza descrie sub numele de complexul lui Oedip,
adic iubirea identificatoare pentru fiina de acelai sex,
scopul de a cuceri, n viaa genital i n procreaie,
cellaltul acelui altul, cu care te identifici. Din aceast
cauz, copiii intr n acest coflict de dorin genital
tru care nu sunt pregtii fiziologic, dar, din punctul
vedere al dorinei, ei sunt poate mult mai nflcrai
ct adulii. Dorina genital a unui copil este, poate,
att mai intens cu ct genitalitatea sa fiziologic este
ai puin pregtit. Dorina nu are nici o legtur cu
iologicul. Dorina este de natur verbal, afectiv, ea
transcende planul nevoilor.
Psihanaliza a ntrebuinat cuvinte precum oral, anal,
uretral, vaginal etc., pentru a descrie etapele revelrii
corporale n relaia cu Cellalt, i dorina trece prin
defileul nevoilor, ale cror ritmuri sunt ritmuri de
satisfacere i de privaiune. Corpul ne condiioneaz
totdeauna, astfel nct limbajul, chiar i limbajul gestual,
este diferit n funcie de sex; de exemplu, anumite cuvinte
modific sensul dup sexul persoanei care le pronun,
96 Franoise Doit o
deoarece incontientul joac un rol foarte important n

cadrul corpului i al nelegerii vocabularului. Vocabularul
s-a constituit ntr-o perioad n care copilul nu tia ce
nseamn n plan cognitiv masculinul i femininul i
ntr-o stare de co-natere, n contact cu mama
dorina lui n plin formare, dar interceptat de cuvinte n
vederea unei intercomunicri psihice.
Ce observ un psihanalist atunci cnd ncearc s
ajute un bolnav mintal cretin crescut cu fantasmele pe
care le creeaz cretinismul n plan cultural?
Exist mai nti Srbtoarea Crciunului pe
poetul Francisc de Assisi 58 a instaurat-o n cretinism
era original, la fel ca mama lui; de altfel, dac mama
a trebuit s se mrite cu acel brbat din Assisi, a
pentru c nu era vzut cu ochi buni de vreme ce pic
cu un poet care cnta prin orae n numele lui.
Familia ei a considerat, deoarece lipsise de acas
nopi, c nu se mai putea cstori cu fabricanii
de mtsuri din regiunea lionez. De aceea, ea a deven
soia unui negustor de esturi din Assisi. i astfel
Sfntul Francisc a fost iubit de o mam care regreta acel
pmnt al Franei (tocmai de aceea i-a pus i numele
Francisc). Probabil c Francisc de Assisi a suferit n
lui copilrie o dat cu mama lui, care era angoasat
cauza faptului c greise n tineree, cnd de fapt
fusese dect o incontient i o adolescent plin
de fervoare religioas. Sfntul Francisc a inaugurat folclorul
ieslei, adic psihodrama Nativitii.
III Relaia triunghiular dintre lisus, Maria i Iosif
Toi cei pe care i analizm azi au vzut aceste picturi

ale Fecioarei cu Pruncul pe toate panourile din biserici
tot acest falism matern, n absena Sfntului Iosif, a fost

valorificat. Biserica sttea sub semnul puterii emanate de
fecioaara cu Pruncul, ceea ce conferea o for mai mare
naterii Pruncului, i nu feminitii Fecioarei, fiind
trecut cu vederea credina ei n brbatul mpreun cu care
i-ar educa copilul care avea s mplineasc destinul Iisus
Nazarineanul, copil care reprezenta pentru amndoi un
Idol care trebuia crescut, un copil care avea nevoie de
protecie i de modele. Este lamentabil fiindc, fr
sfntul Iosif, Fecioara nu ar fi putut singur s-i creasc
fiul astfel nct Acesta s nu aib sentimentul segregrii,
adic al nonintegrrii n societate.
Or, Sfntul Iosif, n mod incontient aa cum se
vede din visul descris n Evanghelie59 , este receptiv la
Dumnezeu, la Cuvntul Domnului, tie c a fost
fecundat pentru a deveni tat, adic o fiin care trebuie s
druiasc ceea ce are de druit pentru a fi negat, cci
numai atunci cnd fiul lui l va respinge acesta din urm
deveni el nsui. Sfntul Iosif a primit n incontientul
lui Cuvntul divin, n timp ce Fecioara a fcut acest
lucru n mod contient, n stare de veghe, ea a fost
fecundat de Sfntul Duh pentru a deveni mam 6 0 .
Aceast situaie este foarte tipic pentru masculinitate
feminitate. Astfel, atunci cnd brbatul este contient,
nu trebuie s-i dm idei pe care s le accepte i pe care
s le pun n practic. Dar, n incontientul su, el este,
de asemenea, n raport cu divinitatea, n stare de receptivitate,
spre deosebire de femeie, care este contient i
receptiv fa de tot. Femeia este prezentificarea falic a
puterilor telurice i a puterii creatoare a limbajului. Ea
poate s fie receptiv n stare de veghe, n timp ce
prbatul nu poate fi astfel dect cnd doarme i este
incontient.
98 Franoise Doit o
Tocmai acest lucru este foarte frumos n cuplul

Maria-Iosif. i nu cred c, n studiile marianice, mai putem
s vorbim despre Fecioar fr s realizm permanent
triangulaia cu Iisus, n educaia acestuia, i cu soul
n caz contrar nu vom putea vorbi despre formarea un
fiine umane. O fiin uman marcat de privaiune
total a celuilalt masculin al mamei sale feminine
poate s se structureze ca un brbat capabil s-i asume
drama destinului su n for, aa cum a fcut-o El.
n folclorul cretin, copilul Iisus este prezentat ca un castr
ceea ce reprezint aspectul nevrotic al prezentificrii 1ui
Iisus i a Mriei. Este i normal, atta vreme ct Sfntul
Iosif este absent din relaie. Dar Maria i Iosif formea
o unitate n calitate de primire a ntruprii care 1-a fcut
pe acest copil Iisus s devin adultul violent pe care
ntlnim la Templu: violena nu deriv din narcisism
su, ci apare pentru a apra casa Domnului, cu al
cuvinte structura care va pregti Cuvntul lui Dumne
zeu n rezonana Lui fecund care este Templul 6 1 ./
Este imposibil ca brbatul Iisus s fi fost un copil
emasculat. El trebuie c a fost un tnr care avea sim
virilitii sale i sentimentul transcendent al unei justi
Raportarea la tatl su era fr ndoial una structurant
pentru puterile sale masculine. n acelai timp, ntre
prinii Lui exista un acord deplin, astfel nct M a r i a
pstra n inim tot ceea ce-i mrturisea Iosif. Ea 1-a lsat
pe brbat s vorbeasc pentru c femeia trebuia s i
s asculte.
Toate acestea sunt foarte frumoase, sunt poate un
tocmai aceast triangulaie a securitii cu mama i
tatl. De aceea, n calitate de psihanalist, nu cred
Sfntul Iosif poate fi reprezentat ca un btrn, c
probabil era un tnr de 25-26 de ani. A fi tat nseamn
A-i fi druit o paternitate, a-i fi dat s nfptuieti ceea

iv exist n aceast fiin uman care i-a fost ncredin-
at spre cretere pentru a deveni cel care deine misterul
destinului su, destin pe care trebuie s-1 realizeze.
Sfntul Iosif, srmanul tat, nu este fericit c Iisus se
duce la Templu i c; nu se duce mpreun cu brbaii
Nau mpreun cu femeile. El are poate o vocaie de nde-
plinit, dar rolul tatlui este acela de a-i mustra fiul, ceea
ce se i ntmpl, de altfel.
Aceast via specific uman n care plonjeaz citi-
torul Evangheliei nu poate fi prezentat copilului ca i
cum Iisus ar fi fost o fiin tears i insensibil care nu
fcea dect s predice din Sfnta Scriptur. Cred c,
avnd asemenea mam, El se bucura de o sntate
psihosomatic de invidiat, avea o mare pricepere ma-
nual n prelucrarea lemnului, de vreme ce tatl lui era
dulgher, i a fost crescut n spiritul structurii inteligente
a arpantei caselor. Trupul omului este o cas i templul
Domnului este casa Cuvntului transcendent. Totul este
simbolic i vorbete prin intermediul imaginarului
uman, fiindc simbolicul nu survine brusc, ci mediat de
Imaginar.
n cadrul educaiei catehetice a copiilor ar trebui s
se insiste asupra importanei covritoare pe care o avea
n incontientul Sfntului Iosif, n somnul su, certi-
tudinea acestuia cu privire la rolul patern care i fusese
ncredinat i fr de care nu ar fi fost posibil naterea
unui fiu n cadrul acestui cuplu. Numai n prezena
Fecioarei era imposibil pentru o fiin uman s-i
structureze acest eul-eu" pentru a-1 conduce la ceea ce
era destinul lui de la nceput, destin nscut din sperana
unui popor i pentru c nu putea altfel dect s se
svreasc. Cu att mai mult cu ct n Evanghelie Sfntul
100 Franoise Doit o
Iosif moare nainte ca Iisus s debuteze n viaa public

Din punct de vedere psihologic, acest lucru este ct
poate de normal.
Pentru ca biatul s devin un brbat de o valoare
egal cu cea a tatlui trebuie s accepte faptul c acesta
nu este dect un muritor, un om ca toi ceilali. Dar da
tatl reprezint esena dorinei biatului de a tri i da
el are nc manifestri de tandree puerile fa de acesta
atunci el nu va accede nc la stadiul de adult. Un brbat
trebuie s-i asume destinul fr a avea nevoie de pri
virea patern care s-i spun: Nu sunt de acord
tine". Are loc o integrare a ceea ce a fost pentru moment
Idealul Eului biatului dup vrsta de 7 ani. n clipa
care simte c trebuie s se maturizeze (tatl lui i al
brbai fiind pe rnd idealurile Eului su), biatul ar
trebui s reueasc s triasc un ideal pe care
consider a fi vocaia lui, indiferent de prerea tatl
su. Aceasta este moartea simbolic a tatlui n inima
unui brbat i moartea simbolic a mamei n cazul un
femei altfel, femeia nu se maturizeaz i atunci
copiii ei o vor privi nu vor vedea n ea un Eu ideal
femeie.
IV Fecioara Maria, un exemplu transcendent

al feminitii
Fecioara Maria poate fi pentru femei uri exemplu

Categoric, nu. Viaa ei era de mult hotrt. i fiecare
om, brbat sau femeie, are vocaia lui, aceea de a urma
ceea ce simte ca fiind propria dorin, dorina lui cea mai
autentic (chiar dac nu este aa), cerndu-I ajutor
Fecioarei care a acceptat acest destin, fiind n acest sens
un exemplu. Avnd n minte ideea Fecioarei, putem
revenim n spiritual, la fel cum am face cu o mam. Dar

transcendena feminitii este un exemplu. Este vorba de
transcendena rnei ntrupate i a rnei luminate de
Cuvntul divin, cci femeia este pmntul care a rodit
ii care a mediat pentru prima dat iubirea lui Dumnezeu
pentru om. Aceasta este umanizant i umanizat, n
asumarea unui destin care face parte dintr-un popor
ntreg, nu numai dintr-o familie.
Acest brbat cu numele de Iisus, a crui mam a fost
l'ecioara Maria, a avut o credin neclintit n destinul
Hilu i, n ciuda avatarurilor momentane, Fecioara tia c
i fcuse datoria i c Dumnezeu o veghea. i acest
lucru este valabil n orice via uman, cu condiia
renunrii la narcisismul propriu. Este remarcabil i
singular modul n care narcisismul lui Hristos a fost
redus la minimum pentru ca, la nvierea lui Lazr 62 , s
dispar complet: i cu aceast ocazie s-a revelat faptul
c era destinat morii. Umanitatea nu-L mai putea
pstra. El trecuse dincolo de limitele umanului, fiindc
omul este mereu narcisic. El experimentase aceast
identificare cu cadavrul n emoia cutremurtoare a
acestuia.
Dar, chiar dac viaa noastr nu este la fel de exem-
plar ca aceea a lui Hristos, fiecare dintre noi are de
ndeplinit rolul su. La nceput, avem nevoie s lum
contact cu acest rol prin intermediul comportamentelor
socioculturale ale timpului n care trim i s mergem
mai departe, urmnd exemplul dat de Iisus i prinii
Lui care, deoarece au crezut n Cuvntul Domnului,
i-au mplinit dorina. Fiecare om este un Cuvnt rostit
de Dumnezeu, Cuvnt ntrupat, i toi oamenii au fost
copiii unei femei, deci ai Fecioarei Maria care transcende
feminitatea. Noi toi am fost n cutarea dorinei noastre
102 Franoise Dolio
celei mai adevrate pentru a o satisface, cci sterilitatea

este o ncercare resimit narcisic ca o moarte. Dar,
fiina uman, sterilitatea i fertilitatea nu sunt numai
natur fiziologic. Fiziologicul este numai o imagine
ceea ce, n transcenden, exist n planul Cuvntului.
Fecioara Maria este rspunztoare pentru aceasta.
B U C U R - T E , FECIOAR
Convorbire aprut n lucrarea colectiv

Comble de grce, Nouvelle Cit, 1988
FRANOISE DOLTO: Aceast rugciune mi evoc

istoricitatea fondrii cretinismului, nceputul acestui
dialog ntre vizibil i invizibil, care este o veritabil
revoluie. mi place s spun aceast rugciune i, de
altfel, ea este cea care mi vine spontan n minte, mai ales
cnd sunt la volan. M gndesc ndelung la ceea ce spun
l, uneori, dup ce am parcurs o bun parte din drum,
mi dau seama c nu am ajuns dect la a patra fraz din
aceast rugciune. Cred c este o rugciune deosebit de
frumoas i de profund. ntmpin ceva dificulti cu
mtniile: sunt, mi se pare mie, o form de rugciune
prea repetitiv, n care zgomotul risc s diminueze
Valoarea cuvintelor.
Relaia de ascultare permite o fecunditate de natur
spiritual. Fecioara reprezint umanitatea care tinde s
fie pasiv la intervenia divin, ea este imaginea totali-
t i i feminitii n pasivitatea acesteia, care este cldur
i capacitatea de a spune mereu da"... Dac cineva i
spune altcuiva: Te iubesc", fiind emitorul afectului de
iubire considerat de el cel mai desvrit, cellalt va
nelege cu adevrat dac va ti s-o primeasc dra-
gostea cu care sunt rostite aceste cuvinte... i Fecioara
104 Franoise Doit o
reprezint, repet nc o dat, toat umanitatea care

devine primitoare, pasiv fa de Dumnezeu, emitorea
iubirii prin excelen.
FRANOIS VAYNE: Acolo unde este prezent Fecioara,

harul ei se revars i omul se videc", spunea nu demult Pa
loan Paul al II-lea. Ce ecou au n dumneavoastr aceste
cuvinte?
F.D.: Imaginarul uman este luat n considerare de Dum-

nezeu. Duhul Su trece" prin acest imaginar, n mod
pozitiv: El pornete de la el. Noi toi ne-am nscut dintr'o
fiin-femeie care ne-a dat via. Fecioara este imagine
sublimat a acestei mame, a mamei fiecruia dintre noi
creia i vom purta mereu o dragoste profund. Ajutoi
oferit de puterile invizibile din cretinism se regsete, n
imaginarul copilriei noastre, n puterea invizibil
mamei noastre de care suntem legai chiar nainte de a
ti c existm. Noi toi ne-am nscut din lichidul amniotic
matern, astfel nct orice fiin uman, indiferent de rasa
sau epoc, are acces la o reprezentare ideal a feminitii.
Stau mrturie pelerinajele la originile sacre ale mamei
Aceast trecere" a lui Dumnezeu prin psihologia uman
accentueaz maternitatea divin-uman a Fecioarei Maria.
Pe scurt, s-ar putea spune c Fecioara fuzioneaz cu
Duhul dttor de via, cu acest duh christic vindect
Atunci cnd ne rugm la Fecioar s ne vindece, ne
rugm de fapt la Duhul din noi, Duh care slluiete
ea. n acest sens putem considera c Fecioara intervine
n favoarea noastr.
F.V.: De ce anume Fecioara poate face ceva pentru noi

pctoii acum i n clipa morii"?
F.D..: Un lucru este cert: toi vom muri ntr-o zi, ns acest
moment al morii noastre va fi i cel al vieii noastre
spirituale..., al acestei viei adevrate mult ateptate.
Fecioara ne pregtete pentru aceast via adevrat pe
care o triete deja. Fecioara este martor la moartea
noastr trupeasc, dar este alturi de noi i de fiecare
dat cnd uitm de Sfntul Duh, acum", cnd suntem
dominai de pcate i rutin... i n acest caz este vorba
tot de moarte". Fecioara face n aa fel nct s fim
mereu n ateptarea Celui Viu! Un puternic instinct de
Conservare ne ine legai de acest trup muritor; Fecioara
Mria druia i accepta totul. Este important ca Fecioara,
-tn calitatea ei de Mam a tot ceea ce este divin n noi, s
e lng noi pentru a ne atinge scopul.
,V.: De ce credei c Dumnezeu are nevoie de intermediari

ntru a ne ndeplini dorina de a ne atinge scopul", acela de
ne bucura ntru El de viaa venic?
,D.: Toate femeile neleg foarte bine necesitatea me-

dierii Fecioarei, fiindc ne trebuie un ideal de mam care
s fie modelul celei mai mplinite materniti posibile,
fecioara este aceea care a tiut s spun mereu da, acolo
unde nou nu ne convine ceva i refuzm. Ea a simit
vocaia Fiului ei i L-a lsat s i-o urmeze, fr s se
pun. Fiul ei, dei la fel ca ceilali, era de fapt total
diferit de ei, i totui, ea nu a intervenit exagerat, fiind
imaginea mamei ideale care ajut viaa s se afirme i nu
d dovad niciodat de posesivitate. Fecioara susine
omportamentele materne ale femeii. Cnd eram ado-
lescent, m revolta cultul marianic, cum se ntmpl cu
multe tinere, am vrut chiar s devin protestant din
aeast cauz, dar imediat mi-am dat seama de ceea ce
106 Franoise Doit o
reprezint Fecioara Maria ca Mam: tot ce poate drui

femeie dincolo de ntoarcere ctre sine i de narcisism.
F.V.: Preoii le reproeaz adesea cretinilor c vd n Feciora

un refugiu.. Suntei de acord?
F.D.: i de ce ar fi ru s ai nevoie de un refugiu? Cum a

crescut n condiii bune? Exist printre noi oamenii
nclinaii pronunate pentru eroism i vor s fie n prima
linie a ascetismului 63 , dar cei mai muli cretini stau
semnul neputinei, al incertitudinii i al pcatului. Ei
nevoie de mngieri i tandree, de vocea unei mame
s-i spun cu dragoste: Da, chiar dac faci numai pentru c
te iubesc totui. Dormi linitit fiindc te iubesc mult
mine totul o s se rezolve..." Fecioara ne nva s
acceptm cu defectele i cu limitele noastre... Este adev
rat c, de cnd taii nu mai sunt tai i mamele nu mai sunt
mame, tinerilor le este foarte greu s-I numeasc pe Dum-
nezeu Tat" i pe Fecioara Maria Maa-". n orice caz
Fecioara este un refugiu salvator n msura n care reite
reaz imaginea mamei aa cum ar trebui s fie aceasta
Sunt fascinat cnd m gndesc la ct de excepionala
a trebuit s fie Fecioara pentru a-i lsa Fiul s devin
cel mai dispreuit om, convins c aceasta era menirea
Lui, c trebuia s apar ca ultimul om n ochii tuturor
inclusiv n cei ai propriei mame care i pierduse definitiv
fiul, de vreme ce simea o durere att de intens,
esenial ca prinii s-i lase copiii s-i mplinea
vocaia i s le permit s iubeasc. n momentul n care
Fecioara Mama" le cluzete paii copiilor crora Y
arat, acetia experimenteaz adesea o rsturnare tuturor
a valorilor umane pe care le predic Evanghelia, rstur
nare ce reprezint cheia fericirii.
V.; Magnificat-ul ilustreaz bine aceast rsturnare a

valorilor. Fecioara arat c Dumnezeu i distruge pe cei
puternici i i salveaz pe cei slabi". Oare nu exist tendina
de a edulcora aceast cntare?
D.: Fecioara era treaz atunci cnd a primit vestea

fecunditii sale. Acest lucru este important, dac ne
gndim c Iosif dormea n momentul n care i s-a revelat
ceea ce urma s ndeplineasc... Maria era treaz, con-
tient, ea nu dormea, ea era n ateptarea lui Dumnezeu
numele umanitii i aceasta anun bucuria care va
izbucni n Magnificat-ul pe care l cnt Elisabetei, o alt
femeie. Aceast cntare depete inteligena uman,
fiind expresia unei intense jubilaii, un poem de dragoste
nchinat vieii inspirate de Duh, care a prins corp de
f e m e i e " n persoana Mriei... Acest poem este un mira-
col prin noutatea i frumuseea lui infinit. Totui, noi
am neles nc i nici nu am transpus n practic
aceast rsturnare a valorilor din Magnificat. Acumulm
bunuri, ne pstrm avuiile, l strivim pe cel de lng noi,
punndu-i propria noastr voin. Mai avem mult
pn atunci, dar poate c vecii vecilor" vor fi acele zile
care vom nelege n sfrit c trebuie s trim la
unison cu Sfntul Duh, cu pulsiunile pasive, pentru a
primi totul de la Dumnezeu, n fiecare clip, la fel ca
Fecioara. Totul va fi fcut n noi, de ctre noi nine
aparent" i cu ajutorul Duhului, singurul actant".
V.: De ce viaa uman s-ar afla sub semnul unui pcat

originar" i cum ar putea Fecioara s ne salveze?
iD.: Strmoul nostru Adam ne amintete mereu de

acest lucru, el continu s confunde binele i plcerea,
108 Franoise Doit o
rul i dezagreabilul. Explicaia este urmtoarea: accep-

tm uor ceea ce este plcut i refuzm ceea ce este
neplcut, de unde i originea pcatului, de vreme
scara noastr valoric nu prea ne permite s ntrezrim
faptul c am putea muri din cauza a ceea ce este pl-
cut". Este plcut s mnnci ciuperca aceasta, dar poi
s mori din ea... Cum s-1 faci pe un copil s neleag
acest lucru? Pcatul nostru originar se afl n natura
carnal a mamiferelor. Ne natem att de dependeni
prinii notri nct ajungem s-i iubim pe ei n locul 1ui
Dumnezeu. Dac procesul de separare de prini
decurge normal i produce conflicte, consecinele vor fi
grave, cci transferm acest Oedip nerezolvat asupra
copiilor notri i aa mai departe... Fr ndoial
Fecioara Maria a fost la adpost de concupiscena p-
rinilor ei pentru a avea libertatea necesar desfacerii
nodului care ar fi mpiedicat aciunea Duhului. Cred c
toi suntem n legtur cu strmoii i cu descendenii
noastr i c, numai n msura n care nu-l lum pe
Cellalt n noi ca un bun personal, vom reui s iubim
adic s ajungem la Dumnezeu.
F.V.: Credei n comuniunea sfinilor? Ce loc credei c ocup

Fecioara n aceast comuniune?
F.D.: Cretinismul este unica religie care recunoate

aceast realitate a comuniunii sfinilor. O persoan sin-
gur, care sufer, i va ajuta pe ali oameni, care trite
undeva pe Pmnt, astfel c suferina ei servete
ceva..., tot aa cum, datorit rugciunii altor persoane,
un prieten i poate gsi linitea. Prefer aceast dogm a
Bisericii Catolice, aceast solidaritate spiritual invizibil
ntre cei vii... Fecioara se afl n centrul acestei comu-
niuni deoarece ea este iubire i dorin, i intimitatea ei

cu Dumnezeu este sublimat la infinit.
i ngerii au importana lor n cadrul comuniunii
Minilor. l invoc mereu pe ngerul meu pzitor, cred n
el fr a crede cu adevrat n acest lucru, dar creznd
totui n el... ngerul este cel care nu ne judec com-
portamentele din perspectiva noastr. El ateapt,
relativizeaz, se distaneaz... Rde cu compasiune i
fr ranchiun atunci cnd credem c am procedat bine
sau ru. ngerul ne red umilina cnd suntem mulu-
mii de noi nine i ne consoleaz de ceea ce credem c
am pierdut prea uor. i Fecioara are acest rol. Amndoi
Vd clar lucrurile, aa cum ni se va ntmpla i nou
ntr-o bun zi.
DESPRE EXCIZIE 6 4
Apostrophes, Antenne 2,14 ianuarie
BERNARD PIVOT: Ce credei despre teoriile asupra exciziei.

Pentru nceput, suntei toate de acord cu faptul c
aceste mutilri sexuale sunt cumplite?
FRANOISE DOLTO: Pentru noi, acest lucru este n

zitor. M-am gndit la aceast problem n calitate
psihanalist i mi-am spus: cu siguran, fiindc excizia
este realizat de femei, i nu de brbai ci de femei
aflate la menopauz, geloase pe fetele tinere.
SVERINE AUFRET: Uneori este vorba de mamele acelor fete,

cum este cazul Somaliei.
F.D.: mi spun c trebuie c pesemne s-o fi ntmplat

cauza fricii brbailor de a redeveni bebelui cu soia
fiindc s nu uitm c exist totui n forma sexual a
femeii ceva foarte tulburtor pentru brbat. Acea
deschiztur vertical, n loc s fie orizontal, i acest
orificiu, clitorisul, care seamn cu un sn, ca i cum
corpul femeii ar conine n el gura bebeluului i o parte
din snul mamei acestuia. Este ciudat pentru un brbat
s descopere sexul unei femei ntr-un mod supra
Despre excizie 111
realist pentru c aceast descoperire i provoac un

adevrat oc. El vede o gur i un sn. Aa nct nu mai
vrea s vad nimic din toate acestea. Brbatul vrea ca
femeia s-i semene i crede c organul pe care l are el i
care se penetreaz este un anus. De aceea, el vrea ca
femeia s aib un anus pentru ca astfel ea s devin
egala lui cred c despre aceasta este vorba aici , s
fie la fel de respectabil ca el i s evite situaia n care
el fie bebeluul i partenera s joace rolul de
mam-doic. Exist aici ceva arhaic. Ei bine, da, cartea
dumneavoastr m-a fcut s reflectez mult i s constat
Nu ntmpltor sunt 70 de milioane de femei care au
suferit o excizie [...] i care nu s-ar simi demne s nu fie
soii [...] ca toate celelalte femei.
Partea a doua
MATERNUL
FUNCIA MATERN I SIMBOLISTICA SA
Inedit, 1960
Pentru orice fiin uman, cuvntul mam nu se refer

doar la o femeie cu atributul de creatur pasiv gravid
i la o femeie contient de starea ei de graviditate i de
faptul c a adus pe lume copii n carne i oase; dincolo
de istoria anecdotic fast sau nefast referitoare la ft
sau sugar, acest cuvnt este pentru oricine reprezentarea
uman a creativitii, adic simbolul nsui al fertilitii.
Se consider c fecunditatea este condiionat de falus 66 ,
deci mama care procreeaz devine astfel imaginea de
falus autohton, nu numai n perioada gestaiei, ci i cnd
alpteaz, nainte de momentul n care corpul copilului
va dobndi motilitate expresiv n raport cu lumea
nconjurtoare.
Mama este matricea vie care tie cum, de ctre cine i
pentru cine are un sens aceast via pe care o poart n
pntece, un sens pe care ea nu-1 poate dezvlui, deoarece
nsui copilul pe care l va aduce pe lume l va face
cunoscut. Femeia nsrcinat, contient sau nu de starea
ei, poate s se nele cnd vorbete despre aceasta,
folosind cuvinte adesea contradictorii n raport cu
sentimentele incontiente trite n mod efectiv i pe care
le exprim limbajul corpului ei. Un copil este mereu o
116 Franoise Dolto
via, iar o via ntrupat este un cuvnt necunoscut,

adevrat, viu, carnal. Indiferent de atitudinea contient
a femeii gravide, prin comportamentul ei somatic fa
de copilul pe care l poart n pntece ea manifest
autentic acceptare, jubilare sau respingere, resimite
mereu la nivel incontient, uneori chiar i contient, dei
nu recunoate acest lucru.
Cnd este gravid, femeia i exprim printr-un act
corporal sexual refuzul, acceptarea sau darul necondiio-
nat n mod asimptotic al sexului ei legilor creaiei, prin
intermediul proceselor sale biologice. Copilul poate fi
respins de corpul mamei sau nedorit de aceasta, ceea ce
va da natere unor incidente somatice sau psihologice
trite de gravide, chiar dac ftul se dezvolt normal.
Exist i cazuri n care femeia se simte foarte bine, dar
nu-i poate duce sarcina la termen. Patologia femeilor
nsrcinate, care este, n cele mai multe cazuri, o pato-
logie psihosomatic prin excelen, permite observaii
cu privire la relaiile iniiale ale fiinei umane cu ea nsi
i cu ceilali, n combinaia n devenire a fizio-psihologiei
sale cu cea a mamei sale.
De exemplu, am remarcat mereu c un copil care, n
perioada fetal, s-a dezvoltat normal, n ciuda disperrii
contiente a mamei sale de a-1 purta n pntece, este
mult mai rezistent la frustrrile afective, din punct de
vedere psihologic; va fi nevoie ca n dezvoltarea sa
primul mediu educativ s fie exigent, chiar sever, fa
de care se va raporta n acest fel cu mult succes. Dac
mediul este prea permisiv, el va deveni ostil i va
manifesta tulburri psihosomatice. Oare nu apare ace-
lai fenomen i n regnul vegetal? Plantele care reuesc
s creasc, n ciuda intemperiilor ce distrug de timpuriu
multe alte exemplare din specia lor, sunt mult mai
rezistente, dar vor pieri dac condiiile de mai trziu vor

fi prea bune".
Copilul primete, o dat cu acest adevr viu trit de
prinii lui deopotriv n inimile i n trupurile lor,
prini care i sunt prezeni n mod primitiv deocamdat
numai prin intermediul mamei, sensul i fora pulsiu-
nilor libidoului su sens vector mereu masculin i
for mereu falic, dar pulsiuni pasive sau active n
serviciul acestui sens. Numai pulsiunile active se mani-
fest. Pulsiunile genitale ale femelei sunt n raport de
complementaritate cu cele ale masculului, contribuind
la meninerea n via i la creterea rodului. Pulsiunile
active i pasive ale libidoului pregenital al mamei, trezite
la via i supraactivate de gestaie, atunci cnd nu sunt
puse n slujba unui Supraeu arhaic, dau prioritate pulsi-
unilor genitale i se supun Supraeului genital de
pregtire a condiiilor materne de primire a copilului.
Un copil purtat n pntece ntr-un climat de fixaie
incontient oral sau anal a mamei sale, a tatlui su
sau a amndurora este anulat, violat, castrat n cele dou
treimi ale originii sale triple (aceste dou treimi fiind
dorina celor doi prini ai si); o singur treime uman
plin de for i ncrcat de sens a libidoului su i
rmne, singurul Eu, insuficient carnal i rnit n pro-
cesul su de umanizare, din cauza lipsei de dorin
uman pentru descenden uman care a stat la baza
raportului sexual n urma cruia a fost conceput, scena
sa primitiv, n sensul de scen primordial originar, i
nu n cel care i se atribuie uneori chiar i de psihanaliz,
acela de scen a coitului la care copilul asist n mica
copilrie. Doar dorina n sens animal de rut i dorina
vegetal n sens de tropism sunt vii i declaneaz
aciuni 67 .
118 Franoise Dolto
Atunci cnd dragostea adevrat a cuplului uman, a

unui brbat i a unei femei, n sensul genital al druirii
nsoite de tandree reciproc i de orgasm pentru ambii
parteneri, lipsete sau este prezent la nceputul vieii
umane, ea modific n mod evident puterea libidinal
iniial a fiinei umane sub raportul cantitii i probabil
al calitii, ceea ce ar putea fi exprimat i n termeni de
putere de mas ritmic i de putere de propagare
energetic.
Mama este pentru copil reprezentantul carnal al in-
stanei conjugate a ei nsei i a brbatului pe care aceasta
l are n minte, ca semn de recunoatere cu accente nar-
cisice sau de nerecunoatere fr accente narcisice a
cadoului pe care corpul ei i-1 pregtete, sub chipul unui
copil.
Voina contient a prinilor de a aduce pe lume un
copil care s triasc pentru el nsui i care s fie
punctul de intersecie al dorinelor lor i al ascendenelor
conjugate, recunoscnd n propriul lor rod trsturile
reprezentanilor celor dou familii (dincolo de persoa-
nele caduce), mediatori ai ntlnirii falice creatoare, toate
acestea sunt criteriile din inima oricrui om a crui
dezvoltare este susinut de un Ideal al Eului parental
genital.
Copilul este concretizarea ireversibil a sensului
stabilit de actul care fecundeaz ntre genitorii lui. Acest
act are o tripl semnificaie: exprim persoanele lor fali-
ce, sexele lor complementare din punct de vedere formal
i biologic, precum i emoiile lor referitoare la ascen-
dena lor, origine incontient i prefigurare emoional
a sensului lor creativ n raport cu descendena lor.
Aceast concretizare a sensului, care va fi susinut
de anturajul su familial i educativ, se nscrie ireversibil
pn n momentul dobndirii autonomiei comporta-

mentale a copilului. Fiina uman este simbol ntrupat,
nscut n urma ntlnirii unor mase i energii mereu
tributare imaginii corpului uman, care se deplaseaz n
plan vertical. La o analiz final, se constat c aceast
imagine a corpului este falusul. Tot relativ la ceea ce este
falie se poate spune c sensul de om dinuie i iradiaz
sau se pierde i moare, moarte care, prin definiie, este
absurd deoarece ea nu se refer dect la absena
referenelor formale i energetice, la absena referirii la
falus.
Pentru ft, a fi mam nseamn a fi mam n alegerea
ei n ceea ce privete tatl acestuia care, cu ocazia
maternitii ei, i d sau nu vigoare biologic, i confer
sau nu valoare biologic. Gestaia este un fenomen
biologic care este deja un simbol al schimburilor trini-
tare. Mama este pentru ft nvigorare prezentificat prin
emoii organice, de care adesea ea nu este contient, dar
pe care, prin simbioz, copilul le resimte. Aceast cir-
culaie tonic psihosomatic provenit de la mam este
un nceput de limbaj i se poate manifesta sau nu ca
prezen falic, ce nvigoreaz sau nu, n funcie de
bucuria electiv resimit de ea cnd devine contient
de ft, cnd se gndete la prezentul i destinul acestuia,
cnd i imagineaz viitorul lui, n raport cu natura
legturii cu tatl copilului, ca dinamic i nvigorare.
Ftul i mama sunt de fapt ntr-o simbioz trinitar.
Mama are acest rol de a iriga i de a proteja i prin
aceasta devine sursa tuturor emoiilor, incontiente poate
pentru ea, dar mereu perceptibile de sensorium-ul68 i
tonusul psihosomatic al ftului. Ea i pune graviditatea
sub semnul unui raport emoional interpersonal cu
Cellalt, tatl copilului sau altcineva, sub semnul unor
120 Franoise Dolto
emoii de o intensitate mai mare sau mai mic, pozitive

(emoii de bucurie, de nvigorare) sau de anxietate (emo-
ii de tristee devitalizante sau de nefericire agonic),
emoii perceptibile n mod organic, de linite, de ten-
siune sau de moarte iminent.
Pentru ft, mama nu poate exista n afara relaiei ei
cu Cellalt, adic cu tatl lui. Orice raportare la mam
presupune conjugarea personal i vie a acesteia cu
persoana Celuilalt, de preferin tatl, conjugare pe care
corporalitatea lui o prezentific pn la dobndirea
autonomiei corporale funcionale n privina hranei,
igienei personale i mersului, punndu-se astfel bazele
corporalizate ale unei posibile simbolizri a persoanei
sale de ctre Eu.
Pentru copil, tatl este mai nti o stare care variaz
n funcie de mam i de el nsui, o discontinuitate
resimit ca fiind calitativ pe un fond continuu resimit
ca fiind cantitativ. Ceea ce este continuu este fiina
simbiotic ea nsi, cantitate calificat, calitate cuanti-
ficat. n perioada postnatal, Cellalt perceptibil prin
intermediul masei lui sau rolului su emoional care
variaz n funcie de mam lucru, reprezentant al
regnului vegetal sau animal, persoan este resimit de
copil, asemenea lui, n diad cu mama, ca un rival cnd
acest cellalt are nevoie de mama dorit i o acapareaz,
sau, dimpotriv, calificnd i cuantificnd diada lui,
dup cum polul mam este resimit n cadrul diadei mai
mult sau mai puin gratificant prin coaptaia sa de mas
la aceast mas discontinu ocazional.
SIMBIOZA MAM-COPIL,
ORGANIC I SUBIECTIV PENTRU POLUL MAM,
ORGANIC I TIMIC PENTRU POLUL COPIL69
Inedit, 1960
Toate observaiile demonstreaz faptul c schimburile

umane interemoionale se realizeaz nc de la nceput,
inclusiv n corelarea lor valoric, n funcie de buna sau
proasta funcionare pe care o determin, nsufleindu-1
sau nu pe ftul i pe sugarul care tocmai s-au nscut.
Este vorba despre o via simbolic ce se construiete
treptat, creatoare a nucleului viu organo-psihic i deja
activ sexual sau, ca s fim i mai precii, activ ntr-un
mod care las urme dinamice, o via simbolic poten-
ial. n cadrul dezvoltrii sexuale ulterioare, aceste urme
se vor asocia cu forele inhibitorii sau stimulative ale
libidoului narcisic al subiectului.
Acest studiu nu este posibil dect dac psihoterapia
psihanalitic a prinilor sau chiar psihanalizele lor, n
adevratul sens al cuvntului, se vor realiza pn la
capt. Studiul fantasmelor mamei sau ale tatlui
confirm prin efect retroactiv fantasmele trite-mimate,
am putea spune, de comportamentul copilului. Prin
intermediul comportamentelor lui precocisime, copilul
devine cuvntul adevrat, incontient i ntrupat al
genitorilor si. Somatizrile funcionale ale copilului i
sunt induse de mama care l ngrijete sau sunt n relaie
122 Franoise Dolto
cu opiunea incontient a acesteia n privina funciei

sale de procreare, adic libidoul cu reprezentare genital
sau pregenital angajat n relaia sa emoional cu acest
organism parazit, n dependena oral pasiv a suptului
care intervine dup natere.
Este ca i cum perioadele de gestaie i de alptare ar
fi momente de ncarnare afectiv i somatic, este ca
i cum ftul s-ar construi pornind de la un registru
organo-emotiv indus de ctre mama sa.
Care este materia organic a unui ft? Ea poate fi
descris ca un continuum ritmat pulsatil de senzaii de
intumescene, variate din punctul de vedere al tensiunii,
n funcie de schimburile endogene cu aporturile
placentare, ntr-un spaiu nchis cu perei coaptani i vii,
adic n uter. i organicul mamei este nsufleit de ritmul
continuu exogen al ftului, fiind receptiv la reprezen-
trile perceptive inerente subiectivitii materne.
Care este sfera emotiv a ftului? Aceasta poate fi
descris ca reprezentnd pentru el (care este irigat per-
manent) percepiile circulatorii, variabile n funcie de
creterea sau scderea debitului circulator ombilical, i
percepiile variaiilor n imobilitatea uterin.
Variaii mari i brute, asociate unor angoase trite de
mam, pot fi prefigurri senzoriale de penetrare forat
la nivelul orificiului ombilical, la punctul erogen domi-
nant, de ctre ceva puternic" din exterior cu semnifi-
caie centripet (schema arhaic a angoasei provocate de
viol); senzaiile puternice de dispariie a turgescenei, o
dat cu diminuarea brusc a curentului care irig, pot
prefigura pierderea energetic cauzat de o simbioz
aflat n pericol (castrare endogen). Variaiile de pre-
siune din interiorul pereilor coaptani pot prefigura
angoasele de inhibiie expansionale (castrare exogen).
Aceste variaii de irigare i de conservare impuse

masei fetale parazite sunt modulate, cum am artat,
asemenea undelor amortizate pe un fond pulsatil endo-
gen de ritm de unde care ntreine i prefigureaz trirea
narcisic intern continu. Ftul triete ntr-un mediu
lichid cald, n care nghite i urineaz permanent.
Aceast emoie arhaic a perioadei fetale las urme
adnci n asociaiile reprezentative organo-emoionale
narcisice, n toate reprezentrile sexuale ulterioare ale
oamenilor, legate de funciile i disfunciile organice
incontiente pe care le confirm. Aceste reprezentri pot
fi ntlnite n tot corpul sau numai n anumite organe
vegetative, resturi arhaice ale sistemelor de releu emo-
ional sau n anumite segmente corporale cutanate 7 1 .
Turgescenele, senzaiile de cldur sau de frig, de erecti-
litate, mai ales n organele genitale sau n cap, sunt legate
n mod cu totul special de toate acestea. Se tie de altfel
c sistemele gonadice sunt active nc de la natere; tur-
gescena i erectilitatea lor sunt manifeste. Sugarii de sex
feminin au pierderi de snge vaginale i cei de sex mas-
culin au erecii stenice, sugarii de sex feminin sau mascu-
lin au o febr a laptelui" asociat cu cea a mamei lor.
La copil, medierea de satisfacere erotic este consti-
tuit de comportamentul descris de Spitz sub numele de
rooting72 activ, urmat de supt, dilatarea i nchiderea
orificiilor orbiculare (sfincter), alternana activ de
deschidere i nchidere ale orificiilor musculare ale
tubului digestiv, totul fiind n legtur cu turgescena,
semn de sntate, orificiilor fixe cartilaginoase de schim-
buri, a canalelor auditive i nrilor care asigur canti-
tatea de gaze, substitut postnatal al curentului sangvin
i placentar, vital n perioada prenatal. Etica acestui
stadiu, care valorizeaz ceea ce este bun aditiv, necesit
124 Franoise Dolto
respectarea jocului liber din cile de conducie fix. Ea

mai presupune i acordarea ritmurilor funcionrii
(suptul) i repausului deschiderilor la activarea ieirilor
de funcionare, ieiri comandate endogen de pulsiunile
care privesc satisfacerea nevoilor vitale.
Medierea de satisfacere presupune vigilena matern:
mama va pune n acord micrile ei active cu alimen-
tarea i ngrijirea sugarului n funcie de necesitile
acestuia. Turgescena mamar corporal i secreia
lactat fac din mam sursa de hran al crei ritm n
ceea ce privete calitatea, cantitatea, densitatea i cl-
dura respect ritmul i nevoile copilului. Astuparea
nrilor sugarului din cauza abundenei laptelui, suptul
prea rapid al biberonului din cauza gurii prea mari a
suzetei, supturi prea apropiate sau prea distanate n
timp, toate acestea l pot perturba i scoate din ritm pe
nou-nscut.
Antrenarea treptat a toleranei la tensiuni variabile
compatibile cu funcionarea organo-psihic normal va
duce la constituirea unei diade mam-copil de calitate
uman, dac mama, n condiiile astfel admise de copil,
va continua s fie o roti social i iscusit n grupul ei,
o persoan sexuat genital pentru o persoan adult a
sexului complementar, mam care i atrage pe ceilali
copii ai si, gospodin, dar i mam a sugarului. Orice
diad mam-copil n care mama este superdependent
de bebeluul ei, el trecnd pe primul plan, nainte de
soul, copilul mai mare sau casa ei, reprezint un criteriu
pentru o mam frustrat falie castratoare n viitor.
Ca urmare a eecurilor terapeutice multiple, psihana-
liza a studiat tulburrile copiilor aparent sntoi din
punct de vedere organic, dar complet inadaptai n plan
psihosocial. Acest studiu pare s pun n lumin fun-
damentul arhaic al structurii Eului. Structura narcisis-

mului sugarului, reprezentrile dorinei lui apar nsoite
de caracteristicile lor eseniale oribil intensificate atunci
cnd mai sunt prezente la un copil de 7 - 8 ani.
Astfel, studierea fetelor prepsihotice i psihotice ne-a
permis s sesizm economia narcisic aberant care
nsoete un comportament de relaie cu cellalt, com-
portament caracterizat de un stil libidinal propriu sta-
diului oral fr s uitm deformrile cauzate de
stagnarea subiectului i suferina anturajului acestuia,
cu reaciile n lan corespunztoare. Aceast observaie
ne-a permis s punem n eviden o organizare subia-
cent organizrii digestive a libidoului, pe care am
denumit-o ulterior organizare respiratorie cu erotism
olfactiv.
Cu ocazia unei cercetri cu privire la imaginile corpu-
lui mutilat precoce pe care le au fobicii 73 , am citat obser-
vaia n premier a unui sugar pentru care am fost
urgent solicitat prin telefon 74 . Era vorba de o familie
care locuia departe de Paris i care voia s-i aduc
bebeluul nou-nscut, un bieel de cteva zile, la mine,
pentru c mama lui, obligat s plece ntr-o clinic, nu
1-a mai alptat. Copilul, care fusese sntos pn atunci,
refuza acum s mnnce, slbind tot mai mult, o dat cu
plecarea mamei sale. Familia nu se gndise la soluia
alptrii de ctre altcineva, prefernd-o pe cea a folosirii
a diverse tipuri de biberoane, fr nici un rezultat ns.
Copilul nici mcar nu mai ncerca s sug. Dac i se
punea lapte n gur, el nu putea s-1 nghit.
Ipoteza lui Freud de regresie libidinal n raport cu
obiectul, mereu mai mult sau mai puin rspunztoare de
regresia n raport cu stadiul de organizare n care acest
obiect specifica o dorin, m determinase de mai multe
126 Franoise Dolto
ori s studiez imaginile arhaice ale reaciilor corporale,

drept cheie a condiiilor prealabile ale structurrilor
funcionale. Mi se prea atunci c nite imagini
reprezentative incontiente ale narcisismului primordi-
al 75 , care, vd eu acum, ar fi putut s se numeasc imagini
reprezentative ale Sinelui n timpul genezei persoanei,
explic nevrozele traumatice extrem de premature. Avem
impresia c reaciile n lan determinate de aceste trauma-
tisme sunt secundare fa de intensificrile dorinelor
devenite neorganizabile n absena medierii, deci prin
definiie n imposibilitate de a se exprima ntr-un obiect
i de a fi astfel satisfcute. Angoasa crete i, dac ima-
ginea remanent a corpului subiectului, la care acesta a
regresat pentru a-i salva dorina erotic, este o imagine
de organizare juxtanatal sau chiar prenatal fetal, atunci
subiectul poate muri prin inaniie.
n cazul citat, dat fiind c traumatismul era nc re-
cent, speram ca destructurarea s nu se fi produs i am
sftuit familia, gndindu-m la ipoteza erotismului
olfactiv al stadiului respirator preoral (pe care l-am
putea denumi stadiu osmic), s pun n jurul gtului
bebeluului ceva impregnat de mirosul corpului mamei
sale n momentul n care i se ddea biberonul. n acest
fel, biberonul a fost imediat acceptat, aa c soluia mea
a fost adoptat. Dup cteva supturi, nu a mai fost
necesar medierea prezentifiant a mamei. A fost de,
ajuns biberonul cu lapte de vac. Biberonul, cu care;
bebeluul se familiariza prin repetiie i pe care l asocia
cu satisfaciile precedente, provoca i poft de mncare,
dorin, o dat cu regsirea gurii. Aceast experien
reuit a fost repetat de mai multe ori n cazuri asem-
ntoare de anorexie a sugarilor, fetie sau bieei, de
fiecare dat cu succes.
Un alt exemplu clinic ne va permite s observm i

mai bine aceste procese simbolice creative i necreative
narcisice, de aceast dat prin intermediul transferului
sesizabil asupra unei persoane prin relaie de chip inter-
vizual i inter auditiv 76 .
O feti de trei luni alunecase din braele mamei sale
i czuse n cap. Ea prezenta o elongaie vertebral (o
fractur dorsal n lemn verde) i o pierdere total a
funciei nutritive. Ea nu mai dormea deloc i btile
inimii erau aa de rapide nct nu puteau fi numrate,
n cteva zile, ajunsese la o greutate cu o jumtate de
kilogram inferioar celei avute la natere. Copilul supra-
vieuia totui datorit unor injecii cu ap de mare.
Pediatrii i chirurgii consultai nu-i mai ddeau nici o
ans de supravieuire. I se mai prescrisese doar un
tratament kinetoterapeutic de elongaii vertebrale pentru
redresarea coloanei dorsale, unica speran a prinilor.
O tnr moa cu diplom de kinetoterapeut, pe care o
cunoteam i eu, se ocupa de recuperarea fetiei. Dup
ce avusese primul contact cu micua pacient, ea a venit
la mine ca s o sftuiesc ntr-o anumit problem. Co-
pilul are o privire care pare a unui copil mult mai mare
dect 3 luni, mi-a mrturisit, privirea ei este intens i
m-a urmrit cu atenie. De fiecare dat cnd am ncercat
s m apropii de ea, a nceput s emit gemete. Dar, a
adugat ea, are ochii unui copil care vrea s triasc."
Avnd n cap ideea de regresie a imaginii corpului,
credeam c acest bebelu de 3 luni a regresat probabil la
o imagine a sa din perioada fetal, atunci cnd nu exista
pericolul czturilor sau angoaselor i mama i oferise
protecie. I-am sugerat tinerei kinetoterapeute s stabi-
leasc un contact cu distan preangoasant cu copilul,
apoi, vorbindu-i mereu fetiei, n ciuda angoasei, fricii i
128 Franoise Dolto
suferinei acesteia, s realizeze treptat o postur din ce

n ce mai asemntoare cu cea fetal, meninnd pentru
cteva clipe cea mai apropiat postur obinut de cea
urmrit. Toate acestea nsoite de cuvinte valorizante
de o sonoritate monocord cu timbru foarte nalt adre-
sate copilului, cruia trebuie s i se spun mereu pe
nume. Pentru nceput de dou ori pe zi, urmnd s
stabilim ulterior cum vom proceda mai departe.
Dup cteva zile, coloana vertebral a fetiei era
complet refcut, dormea bine i ritmul cardiac era
normal; ns tot refuza s se hrneasc, nu tia nici s
sug, nici s nghit. Kinetoterapeuta m inea la curent
cu progresele nregistrate. Copilului i se fceau n conti-
nuare perfuzii. Prea c tratamentul kinetoterapeutic
luase sfrit. Dar copilul slbea pe zi ce trecea. Situaia
era critic. Se tie c bebeluul in utero suge i nghite.
De ce uitase fetia cum s sug i cum s nghit? Poate
din cauz c era hrnit prin perfuzii administrate pe
cale intravenoas. M-am gndit c este necesar reluarea,
n mod artificial, cu ajutorul transferului, a prezentificrii
condiiilor pierdute de relaie fetal erogen cu mama a
cror certitudine, tradus prin somnul linitit i seni-
ntatea copilului, fusese regsit datorit transferului
realizat asupra kinetoterapeutei i retransferat asupra
infirmierei, mamei i tuturor persoanelor din anturaj.
Tnra kinetoterapeut nu-1 mai vedea pe copil dect
o dat pe zi, timp de o jumtate de or. i ea ncercase,
fr succes, s o fac pe feti s bea lapte. Am sftuit-o
s gseasc o persoan care s-o ajute i care s menin
postura fetal a fetiei, n timp ce ea cu o mn i va
prezenta acesteia biberonul cu zece grame de lapte
necesare unui nou-nscut, iar cu cealalt mn o va
mngia n regiunea ombilical vibratorie. Aceeai voce,
aceleai cuvinte de alint pe tonuri nalte vor nsoi

ntregul proces. Tnra mi-a urmat sfatul. Imediat fetia
a nghiit cantitatea de lapte. La un interval de dou ore,
kinetoterapeuta a revenit i a reluat ntregul proces; la
al treilea biberon, n timp ce copilul se alimenta, s-a
renunat la postura n care se afla, fetia fiind astfel
vindecat complet. tia din nou s sug, s in limba n
form de U, s-i foloseasc buccinatorii i s nghit.
Acest traumatism nu produsese sechele fizice sau psihice.
Cred c i n acest caz au fost decisive, pe de o parte,
funcia simbolic emoional, graie imaginii segmentare
erogene, inferate (mai mult dect transferate) prin mn-
gierea zonei ombilicale i, pe de alt parte, regsirea
unei senzaii specifice tocmai din cauza naturii sale
erogene, prezentificat n imanena posibilitilor rema-
nente energetice libidinale refulate ale imaginii stadiului
oral, posibiliti care nu s-ar fi realizat fr nvestirea
preobiectal fetal reactualizat de postura i vibraia
ombilical ritmat asociate imaginii presubiectului, mas
vie n relaie osmic i tropic fa de elementele aduse
n zonele erogene ale masei sale vegetative. Odat re-
cuperate condiiile de corp din perioada fetal, ceea ce
numim reflexe, care apar n acest caz ca inflexiuni de
supt i nghiit, sunt imediat regsite, fr s fie nevoie
de un proces de renvare.
Aceast funcie simbolic foarte precoce care, n
stadiul fetal parazitar, decurge din funcia simbolic a
fiinei umane este una dintre descoperirile recente cele
mai semnificative ale psihanalizei psihozelor infantile,
psihoze care necesit nc multe observaii i demersuri
critice pentru a fi mai bine nelese i, n msura posi-
bilului, vindecate sau atenuate prin exprimarea primit
a conflictelor endogene rezolvate de subiectul alienat.
130 Franoise Dolto
Cred c din aceast experien se pot desprinde ele-

mentele componente ale unei legi sau teorii a economiei
libidinale narcisice primare, pe care am putea s ne-o
reprezentm ca fiind autohton i care ar urmri crearea
intra-emoional a imaginii ntregului corp al subiectului
pentru el nsui punct focal existenial al propriei sale
persoane ca simbol falie.
Aceast prim experien evideniaz condiionarea
erotic specific necesar construirii unei imagini com-
plete a corpului narcisic, integr n stadiul organizrii
libidinale care pregtea ndeaproape stadiul imediat
urmtor n curs de elaborare n condiiile unei trebuine
libidinale actuale.
Se pare c putem afirma c, dac o dorin nu se
manifest nc sau nu se mai manifest ntr-o zon
erogen aflat n raport cu pulsiunile sale omoloage
(gura pentru pulsiunile orale, anusul pentru pulsi-
unile anale i sexul, pentru pulsiunile genitale), aceasta
nseamn c dorina nu este conectat la imaginea unui
corp din respectiva zon erogen, ceea ce nu este
neaprat consecina unei refulri endogene (din cauza
Supraeului sau pre-Supraeului de dinainte de vrsta de
7 ani, dac acceptm sensul pe care l are Supraeul, sens
rezultat din rezolvarea conflictului oedipian prin castrare
simbolic). Aceasta se poate datora unei absene libi-
dinale de existen corporalizat a complementului
exogen corespunztor continuumului imaginii corpului
satisfcut libidinal n stadiul care a precedat apariia
acestei noi imagini a corpului, care nu s-a putut revela
subiectului ca imagine umanizat.
Se mai poate spune c dorina, atunci cnd este la
originea unei nevoi care rmne fr rspuns omolog
ntr-o complementarizare creatoare caracteristic evo-
luiei existeniale, revine de unde a plecat, asigurnd din

nou integritatea narcisic. Pentru aceasta, dorina va
urmri n primul rnd o satisfacere senzorial rema-
nent, corespunznd erotic unei satisfaceri cunoscute
anterior, creatoare a unei imagini a corpului erotic
construite n contact cu o fiin uman aleas, dar pe
care lipsa de nvestire libidinal actual de origine
exogen, nerspunznd cerinelor erotice primitive de
provenien endogen, a compromis-o n opiunea sa de
expansiune dinamic.
Atunci cnd un nou-nscut suge linitit, el nu face
dect s nghit ceea ce pentru el este ntr-un fel legat de
suptul precedent, cnd s-a sturat. n exemplul anterior,
sugarului i era foame. Cum mncatul" nu este mama"
prin atributul olfactiv cunoscut mai nainte, copilul
refuz rooting-ul descris de Spitz, evit introducerea n
gur caracteristic investirii polare olfactivo-orale,
ntoarce capul refuznd suzeta din cauciuc i ip n loc
s nghit.
Dup mai multe astfel de experiene, copilul nu mai
evit biberonul, dar nu poate nghii nimic i nu duce la
gur nici un obiect. Copilul nu mai dispune de o alt
form oro-laringo-faringian n afara iptului. El dorete
mirosul mamei; o dat cu dispariia mamei, a disprut
i imaginea gurii sale care sugea sau care refuza s sug
n mod stenic. El nu mai ip, i restrnge schimburile,
se stinge ncetul cu ncetul. Nu mai are nevoi, ceea ce
duce la o involuie dinamic.
n acest exemplu clinic, mirosul specific al mamei
regsit recreeaz imaginea corpului lui recuperat, pre-
zent mamei prezente olfactiv i dinamizant falie,
mamelonar reprezentificat pentru el, plin de promi-
siuni orale. Copilului i revine apetitul endogen care l
132 Franoise Dolto
face s accepte un substitut matern, biberonul trans-

ferenial.
Faptul c bebeluul i potolete foamea este un
simbol de validitate existenial experimentat evolutiv
a imaginii pe care copilul o are despre corpul su oral i
creeaz pentru el o gur potrivit fa de vrful de
cauciuc al biberonului, care, regsind apoi suzeta, se va
cunoate n continuum fa de corpul su olfactiv care i
va aparine pentru totdeauna.
Se mai poate ntmpla ca dorina s reinvesteasc o
zon erogen mult mai anterioar perioadei imediat
precedente, din cauza involuiei (ca urmare a nerealizrii
n obiect a pulsiunilor endogene, consecin a absenei
simbolice a complementului exogen). Cred c despre
aceasta este vorba n traumatisme, unde durerile re-
simite n zonele erogene sau ateptrile prelungite de
satisfacere determinate de pulsiunile fr obiect, n mod
endogen, vor conduce la apariia unei imagini a corpului
imediat remanente, lipsit de zon erogen, provocnd
astfel reacii n lan dstructurante ale imaginii corpului.
Aceast lege de funcionare economic libidinal
narcisic primar are urmtorul corolar: trebuie ca o
zon erogen, caracteristic unei organizri libidinale
considerate, s fie n mod specific satisfcut prin obiec-
tul su structurant sau justificat erotic prin raportare la
acest obiect pentru ca o zon erogen a unui stadiu
evolutiv ulterior s se gseasc economic n prezena
pulsiunilor endogene, n condiiile unei posibile nvestiri
libidinale funcionale, pasive sau active. (Importana
acestei legi a raportrii la obiectul structurant pune n
lumin mecanismele transferului.)
Fr o raportare asociativ erotic la obiectul de
satisfacere narcisic a stadiului celui mai arhaic la care
subiectul regreseaz n cazul unei lipse de rspuns

libidinal, nu se poate vorbi de restructurare narcisic i
de imagine a corpului organizat dinamic i polarizat
erotic spre o cutare obiectal.
Oricum, n cazul comportamentelor perturbate nc
din primele sptmni la nou-nscui organic sntoi,
fa de comportamentul normal al sugarilor nonpsi-
hotici, este de presupus c atitudinile acestor bebelui
sunt reactive la proieciile incontiente ale prinilor lor
prin intermediul emoiilor trite de mam.
Cazurile de perturbri grave care las urme vulne-
rante le-au amintit anumitor psihanaliti de traumatis-
mul naterii 77 . La o analiz mai atent, acest traumatism
pare, atunci cnd exist, mult mai activ emoional dect
organic (cu excepia cazului de hemoragie uterin a
mamei sau a cazului de hemoragie ombilical a co-
pilului).
n dezvoltarea ulterioar a libidoului narcisic, acest
traumatism va fi ca un fel de decapare cu angoasele
endogene de castrare i de viol pentru un prag de ten-
siune liminar minim de fiecare dat cnd subiectul are
dorine, n sensul difuz al termenului, sau dorine n
sensul exact, sexual al termenului, i n special cnd
subiectul are dorine pasive.
O fat nscut n urma unui coit orgastic, a crei
zmislire a fost, dac nu dorit, cel puin acceptat, i al
crei sex nu a fost dezaprobat la natere de ctre prini,
este semnul prezentificat n lume al uniunii genitale a
celor doi parteneri, uniune genetic asumat; existena ei
feminin ntlnete existena prinilor. Existena n
mediul diferit de cel uterin, mediu de aer, o va gsi n
plin vitalitate i virtualitate de putere endogen so-
matic i sexual.
134 Franoise Dolto
n aceste cazuri care las urme vulnerante nu este

vorba de simple perturbri, ci de unele care, pentru
ambii prini sau numai pentru unul dintre ei, erau
consecina unei contestri etice intrapersonale, cu re-
zonan de culpabilitate oedipian referitoare la ferti-
litatea lor simbolic uman, prezentificat n contiin
prin existena cunoscut a acestei procreri angajate,
dovad public a faptului c amndoi au czut la
nvoial".
n psihanaliza copiilor psihotici, totul ne duce acum
cu gndul la ideea c ei sunt perturbai precoce n
sexualitatea lor n rezonan simbolic cu angoasele
generate de situaii conflictuale reale exogene sau
nevrotice endogene trite de prinii lor. Totul demon-
streaz c la originea acestor perturbri sexuale se afl
o fecunditate de care mama se simte vinovat, fie din
cauza anticoncepionalelor i a atitudinii prinilor ei cu
privire la acest aspect sau ca urmare a unei fixaii
oedipiene, fie din cauza relaiilor pe care le-a avut n
timpul sarcinii cu tatl copilului ei.
Copilul conceput n urma unui coit dezaprobat de
prini, pe care corpurile i inimile acestora l-au refuzat,
sau copilul care nu a fost primit cu bucurie la natere din
cauza sexului lui nu va fi nvestit cu energia sexual,
falie multiplicat de conjugarea filiaiilor prinilor i de
satisfacerea peste msur a dorinelor amndurora.
Rodul organic uman nu este purttorul de cuvnt liber
i liber purttor de putere creativ. El nu este nvestit
proiectiv, genital i genetic.
Observarea unui copil psihotic arat c el va prezenta
anomalii n ceea ce privete prezentificarea lui n lume,
cu att mai grave n stadiile precoce ale dezvoltrii, cu
ct sexualitatea prinilor i relaiile acestora cu propriii
prini n plan emoional (relaii transferate asupra

partenerului i copilului lor) erau pentru ei, n momentul
zmislirii copilului lor i n timpul sarcinii, ntr-o criz
anxiogen generatoare de regresie sau care se va solda
cu o tentativ de rezolvare i depire a ei, adic un
travaliu al doliului, dou atitudini incontiente negati-
vante actuale pentru libidoul obiectual i prin definiie
pentru cel genital trebuie luat n considerare n-
deosebi aceast ultim ipotez.
In cazul regresiei este vorba tot de o resuscitare, n
incontientul pasional al reactualizrii de obiect arhaic
de fixaie, a zonei erogene arhaice de fixaie.
Produsul de concepie astfel corporalizat, ntr-o ase-
menea situaie, nu poate fi dect anulat sau mutilat, n
plan simbolic, de prinii si n propria lui opiune
genital i n propria lui opiune de dorin genetic,
aceste opiuni fiind pentru ei, n acest caz, neasumabile
sau renegate. Aceast cantitate variabil (supraabun-
dent, suficient sau insuficient) de energie sexual
iradiant emoional aprut ntre persoanele genitorilor
sau aceast lips de dorin, consecin a anulrii
destructurante narcisice, ntlnit la unul dintre acetia
n cazul dezaprobrii sexului copilului lor, dezaprobare
alienant pentru acesta din urm, reprezint libidoul
genital care, ca prezen sau absen falic, i va conferi
fiinei umane astfel constituite o existen falic (indi-
ferent de sexul copilului), pe fondul unor condiii iniiale
favorabile sau nefavorabile din punct de vedere libi-
dinal, bogate sau nu n rezerve libidinale, n originea ei
biologic endogen.
Astfel, nc din momentul concepiei sale i datorit
relaiilor interpersonale i intrapersonale avute cu mama
lui, bebeluul este deja marcat libidinal, este susceptibil
136 Franoise Dolto
de a putea sau nu, fr riscul apariiei unor angoase

parazitare, s-i asume propriul destin intrafecund
structurant al prepersoanei sale arhaice, aceasta din
urm fiind pregtit s depeasc att mutaia exis-
tenial i libidinal reprezentat de natere, ct i
castrarea ombilical care rezult din experimentarea
prefigurativ a violului, ca o consecin a hipertensiunii
pereilor amniotici despritori.
nelegem acum c vitalitatea somatic i libidoul,
care se suprapun n aceste stadii precoce ale narci-
sismului primar, sunt rezultatul libidoului genital in-
vestit n coitul iniial, libido efectiv sau neefectiv
energetic n mod pozitiv. Un libido genital efectiv pozi-
tiv n cazul fetusului este nvigorant n plan emoional
pentru persoanele ambilor prini, care formeaz o
singur fiin recunosctoare fiindc tie c va dinui n
timp, prin intermediul copilului lor, purttor de sperane
i simbol al conjugrii celor dou descendene ale lor, i
datorit dublului lor narcisism, excentrat dincolo de
persoana lor i focalizat n urmaul lor, semn al uniunii
lor falice pe care o atest, prin ceea ce s-a ntrupat,
aceast nou via mai de pre dect propriile lor viei.
Naterea
>
Naterea a fost nsoit de fenomene descrise ca

genernd, n timpul vieii intrauterine, reacii emoio-
nale majore. Trecerea compresiv de-a lungul cilor
genitale, nsoit de o senzaie apropiat de cea de asfixie
sau chiar de o asfixie pasager n cazul anumitor
nou-nscui, confer i mai mult acestei senzaii 7 8 un
semn emoional diferit, n funcie de felul n care copilul
este primit la natere, cu bucurie sau cu dezamgire, de
ctre mama care 1-a purtat n pntece i care 1-a conectat

la lumea exterioar, fr a uita de prezena obligatorie a
tatlui.
Aceast scurgere circular a masei ftului, pentru
prima dat nesupus flexiei, este urmat de ndeprtarea
nveliurilor protectoare, de acest oc pe care l produce
frigul, de acest mediu extrauterin care ia locul celui
intrauterin, de aceast presiune atmosferic exterioar
care face posibil percepia propriei mase corporale, de
aceast ventilaie a cavitii toracice aspirante, fatigante
i zgomotoase, cu rol de perfuzie i cu funcie respi-
ratorie osmic, de acest peristaltism expulziv care, pe
fondul angoasei, creeaz, pentru a fi folosit, un nou
orificiu, anusul, nc necunoscut la acest stadiu, aa cum
se ntmpl i cu plmnii i aparatul naso-laringian.
Aceast adevrat revoluie se desfoar pe fondul
unor ipete" discordante care par s se aud de peste
tot: imobilitatea unui pat nlocuiete ritmul uterin viu,
cldura braelor, linitea provocat de legnat, mirosul
matern, sonoritile modulate i mngietor-admiratoare
ale vocii pe care, poate de departe, copilul o auzise,
nazal i de un timbru deosebit de nalt, o dat cu
sforitul scandat al circulaiei materne.
Dup degajarea rotativ expulziv, la care este supus
corpul copilului fa de corpul mamei, bolt i cldur
lichid, care pentru prima dat l abandoneaz i i
devine necunoscut, copilul gsete, cu ajutorul mamei,
un alt mod perfuzant de a fi mpreun, i anume suptul,
precum i manevrele" de rigoare urmate de aciuni
complementare ale mamei. Mama este obiectul acestui
libido i mirosul specific al acesteia va fi atributul care
va mediatiza erotismul manifestat de copil fa de per-
soana care l hrnete i l ngrijete.
138 Franoise Dolto
Observaiile fcute de Spitz cu privire la rooting pot

fi asociate structural cu acest stadiu. i patologia
cavum-ului pare s fie n raport cu aceast perioad.
Mutaia castratoare provocat de natere, prefigurare a
tuturor schimbrilor ce vor surveni n urma proceselor
de dezvoltare, are loc ntre acest stadiu libidinal post-
natal, n care libidoul se organizeaz paralel cu condiiile
vitale ale acestui organism suspendat de snii perfuzani
ai mamei sale gestante, depinznd de ngrijirile conti-
ente oferite de aceasta i de stilul ei afectiv mediat de
micrile ei i stadiul precedent prenatal, n care libidoul
fetal se organizeaz paralel cu condiiile vitale de depen-
den i de aprovizionare absolut vegetative i incon-
tiente pentru mam.
Din studiile care se desfoar asupra adulilor i
copiilor reiese clar faptul c acest eveniment iniial
pentru viaa n mediul de aer, n funcie de felul n care
s-a desfurat primul schimb emoional proiectiv-intro-
iectiv ntre ceea ce a resimit nou-nscutul i reacia lumii
exterioare la existena i sexul lui, este un moment critic,
fie rezolutiv cathartic, fie potenial morbid. Studiile
comparate asupra animalelor crora le sunt induse filiaii
aberante din cauza faptului c, la natere, au fost pre-
luate de un individ din alt specie animal sau de om ne
ajut s nelegem rolul dinamic incontient al primelor
impresii senzoriale exogene, complement al impresiilor
decisive vitale endogene. (J. Bowlby, International Journal
of Psychoanalysis, 1958, XXXIX).
Nou-nscutul d deja semne de vigoare energetic
difuz sau de lips de vigoare. Se tie c, nc din pri-
mele sale zile de via (cteva ore n experienele noastre
personale), copilul rspunde cu o mimic de dilatare,
adic zmbete, dac mama l laud (o dat cu perce-
perea sunetului vocii care mediaz ngduina mamei),

i se mbufneaz imediat dac mama i reproeaz ceva.
Aceste dou anticipri, dependente timic de discursul
matern, sunt mediate de mimica feei.
Aceste dou manifestri timice, mimic a zonei orale
organice, nu sunt legate de o nevoie nutritiv organic,
de la originea existenial a fiinei umane, ele modelnd
senzaiile subiective ale copilului, senzaii care vor
permite unificarea falomorf cu noiunile de mare bine
i de mare ru, de cel mai frumos i de cel mai urt, de
bine suveran i de ru suveran.
Senzaiile unificatoare generate de relaia de depen-
den emoional fa de o mam falomorf n miniatur
l vor conduce pe copil, din experien de comuniune
timic n experien de comuniune timic, la o dialectic
a inimii, dialectic a ntlnirii libidinale creatoare. Aceas-
t dialectic, concomitent sau nu cu o tensiune organic
sau de satisfacere, este articulat mereu de la distan de
o dialectic a unui corp la corp care fragmenteaz, de la
care, la rndul su, preia ca fiind valoros, n tot ce are i
bun, i ru, ceea ce rezult din prezena perceput sau
neperceput a aceleiai mame.
Se pare deci c noiunea etic a valorilor de bine i de
ru, n aceast accepiune validat de observaia clinic,
exist n referen falomorf i n referen interuman
cu mult nainte de raportarea la obiectul bun i la cel ru,
raportri articulate pe aceste dou referene, ncepnd
cu stadiul digestiv stenic, altfel spus trziu n istoria
unei viei umane.
Cele dou modaliti mimice de participare emoio-
nal dependente timic de cuvintele pronunate de mam,
zmbetul i bosumflarea, constituie primele senzaii
controlabile de subiectivare a valorilor, rezultatul unei
140 Franoise Dolto
comuniuni afective cu ceea ce spune cellalt. Se creeaz

astfel premisele controlabile ale pre-Eului ideal i ale
pre-Supraeului, n relaie cu o mediere verbal intro-
iectat i sugestionant.
Se mai poate ntmpla ca aceste mimici s fie re-
zultatul unor disfuncii vegetative, n jocul dintre ten-
siuni i descrcarea lor; n acest caz se poate vorbi de
faptul c ele sunt asociate cu buna i proasta funcionare
organic, fr nici o influen verbal, i asociaz aceste
senzaii unor devalorizri i supravalorizri iniial etice,
apoi estetice ale noiunilor de frumos i urt.
Aceast ntlnire cu virtui omologatoare care are loc
la nivelul a trei registre simbolice (plcere-neplcere
procurat mamei, bun-ru, frumos-urt), mpreun cu
tumescena dilatat sau cu detumescena retractat, va
constitui baza libidinal a relaiilor de dependen. Tot
ceea ce vom regsi n organizrile libidinale ulterioare
va face parte din registrul creativ al umanului interemo-
ional preverbal 79 . Aceast raportare rmne prevalent
n relaiile intersubiective imanente i nonverbali-
zabile fobotrope, nsoite de o mimic de retractare,
sau filotrope, nsoite de o mimic de dilatare , iar
analizarea transferului analizatului i contratransferului
analistului va demonstra c ea este prezent n fantasme,
n reacii neurovegetative (acting-in) i n comportamente
reacionale (acting-out).
Astfel, dezaprobarea sexului copilului n organicitatea
sa sau o dat cu primele sale manifestri este nregistrat
timic de acesta sub form de articulate" emoionale
etice, estetice sau timice (tonus psihic) alterate. Ea este
legat perceptiv de simbolizarea schimburilor primitive
umane (ele nsele indisociabile de organicitatea intra-so-
matic i interfuncional cu lumea exterioar) care au
condus, ntr-un climat de bucurie sau de tristee, la

rdcinile Eului falomorf.
Pre-Eul va rmne marcat asociativ, psihosomatic, de
aceste rdcini ale Eului, n climatul emoional normal,
specific fiecrei naturi", cum se spune, climat bazat pe
ncredere sau nencredere, a priori, n momentul apariiei
opiunilor, gusturilor i dorinelor spontane fireti. Pe
scurt, din aceast prim etap ia natere o fiin, accep-
tat sau nu de oameni, demn sau nedemn de a se
ntlni cu ceilali i cu ea nsi.
Fragran80
Sorcires, nr. 5,1976
FRANOISE DOLTO: Sugarul i recunoate mama

dup miros, fiindc nu o vede nc. Cred c mbinarea
treptat a celor dou percepii distale care sunt auzul i
mirosul creeaz spaiul corpului sugarului, n contact cu
masa corpului mamei lui i graie percepiilor din jurul
gurii lui realizate n cavum s l . Apropierea mamei i
semnalizeaz sugarului mirosul acesteia, n timp ce
ndeprtarea de ea i solicit auzul, n acest caz percepia
auditiv fiind mai eficient dect simul olfactiv. Prin
diferenierea ntre senzaiile auditive i cele olfactive,
copilul va recunoate spaiul i tot aceste dou simuri,
de o intensitate puternic, i vor permite s recunoasc
corpul mamei care se apropie i, atunci cnd el este cu
ea, la contactul cu ea, propriul corp dispare pentru a fi
unul cu cel al mamei: el nu mai simte mirosul acestuia
de vreme ce, pentru a avea o percepie, este nevoie de o
variaie a senzaiei. El distinge percepia olfactiv atunci
cnd se ndeprteaz n spaiul relativ apropiat i
renun la percepia auditiv cnd se distaneaz i mai
mult, ceea ce l va ajuta s perceap o diferen n
proximitatea mamei. Percepia auditiv va continua s
se dezvolte i se va modifica atunci cnd mama l va ine
Fragran 143
n brae, deoarece corpul produce vibraii. Sugarul simte

aceste vibraii. i urechea lui reacioneaz la vibraii.
Sugarul simte vibraia i vocea mamei, fr s-i mai
perceap mirosul. i cnd suge el simte aceast vibraie
pn n stomac.
n timpul rzboiului am primit un telefon n legtur

cu o feti de trei zile 8 2 . Dup natere, mama fetiei
revenise la o ferm, acolo unde locuia, prezentnd o
complicaie uterin n perioada de luzie care o obligase
s se duc din nou la spital. Copilul rmsese la ferm,
fiind lsat n grija unei femei, n condiiile n care mama
o alptase de 4 - 5 ori. De dou zile, de cnd plecase
mama, fetia refuza biberonul sau s nghit ap cu
linguria. Nu mai voia s bage nimic n gur. Totui, tatl
era cu ea, la fel i femeia-substitut matern se ocupa de
ea; copilul nu era trist, nu plngea, totui anturajul era
nnebunit. Aa au ajuns la mine. n acel moment aveam
deja formulat ipoteza cu privire la recunoaterea mamei
dup miros fetia fiind primul copil care se va vindeca
n acest fel. I-am spus tatlui: Domnule, v sftuiesc s
v ducei la spital, s luai cmaa de noapte a soiei
dumneavoastr i s-o nfurai ntr-o hrtie de mpa-
chetat flori 83 pentru ca mirosul mamei s se pstreze ct
mai mult timp pn ajungei acas. O vei mpturi apoi
pe fiica dumneavoastr n aceast cma, n timp ce
femeia care o ngrijete i va da s sug din biberon. Pe
urm m sunai. Cred c aa fetia i va recunoate
mama i va redescoperi suptul".
Seara mi-a telefonat din nou, spunndu-mi: Este
extraordinar! Micua era de-a dreptul nfometat, a n-
ghiit tot ce era n biberon!" I-am rspuns: Procedai la
fel n continuare i povestii-i i soiei dumneavoastr
144 Franoise Dolto
cele ntmplate, deoarece mai trziu angoasa mamei

soul se ducea la spital din dou n dou zile poate
duna copilului". i aa, copilul a crescut normal, n
ciuda faptului c i lipsea percepia olfactiv necesar
recunoaterii mamei, adic tot cavum-ul. Deglutiia suga-
rului implic prezena mamei n cavum i sentimentul
acestuia c totul este n ordine. Nu tiu cum era posibil
acest lucru n plan simbolic, dar fetia reuea s recu-
noasc prin miros corpul matern care i conferea sigu-
ran i deci poft de mncare. De fapt, cred c acest
copil era nc sntos i rezista n aceast situaie, da-
torit unei regresii fetale. n acel moment, consideram
deja c orice regresie are loc prin raportare fie la obiect,
fie la imaginea corpului pe care o avea subiectul. Fetiei
i lipsea" mama, ea nu se mai cunotea i regresase la
un stadiu cunoscut, n care era o fiin protejat", o
perioad anterioar cunoaterii unei mame exterioare ei.
Ea nu mai avea gur deoarece atepta ca ombilicul s-i
ia locul. Ea avea nevoie de mirosul mamei ei pentru a-i
regsi gura cunoscut anterior 84 .
Dac, in utero, exist o simbioz ntre ft i mam nc
din primele clipe de via, nu nseamn c nu exist i
un alt tip de simbioz care, dup cteva sptmni, se
va transforma n diad pn n momentul nrcrii.
Oare nu se vorbete despre copilul din pntece" i de
copilul alptat la piept"?
Copiii i difereniaz pe brbai de femei tot dup

miros. Bebeluii de sex feminin alptai la sn sau cu
biberonul de ctre propriile mame, dac i-au satisfcut
foamea ct de ct, este de ajuns ca un brbat s intre n
camer pentru ca ei s ntoarc capul i s refuze s mai
sug. Dorina este mai puternic dect nevoia atunci
Fragran 145
cnd aceasta din urm este relativ satisfcut. Cum fetia

nu l poate vedea nc, ea va recunoate un brbat dup
miros 8 5 . Dac mama ei i urte pe brbai, nu tim
deocamdat care vor fi urmrile. Spre deosebire de fetie,
bieeii alptai la sn, la sosirea unui brbat, vor fi i
mai lacomi, rmnnd imperturbabili. Dac intr n
camer o femeie i ei sunt pe terminate, se uit la per-
soana respectiv, apoi i ntorc privirea spre mam i
privesc din nou n direcia musafirei; ei sunt interesai
de ce se petrece, dar nu vor s fie prini ntre cele dou
imagini olfactive feminine; nu se despart de mamele lor,
ntruct acestea reprezint pentru ei, n plan olfactiv i
genital, obiectul complementar 86 .
Cititorii cunosc cazul bebeluilor de sex masculin care
nu se bucur deloc de prezena patern. Relaia dintre
prini trebuie s aib o asemenea natur nct tatl s
fie la fel de important pentru copil ca i mama 8 7 .
Cred c mirosul are un anumit specific, n sensul c
se asociaz cu auzul la surdomui, mirosul este aso-
ciat numai cu pipitul prin care, n timp, copilul des-
coper spaiul care desparte sau unete dou corpuri.
Limbajul aduce mpreun, de la distan, doi subieci
complici mnai de acelai sentiment i unete corpurile
lor separate atunci cnd acetia i vorbesc ntr-un
spaiu-timp identic. Sugarul trebuie s-i construiasc
imaginea corpului. Corpul este un amestec de spaiu i
timp ntr-o semnificaie de complicitate i interpsihism.
Imaginea corpului este un limbaj introiectat de prezen
pentru Cellalt, deja de umanizare.
La copil exist mirosul laptelui, al snului i al bibe-

ronului, adic olfacii de obiecte pariale, a cror refe-
ren tactil este n jurul gurii, nasului i obrazului,
146 Franoise Dolto
precum i tactilitatea de mucoas la mucoas, inclusiv

limba i snul. Dar exist i olfacia obiectului total aflat
la distan, reprezentat de mam i de celelalte persoane.
Exist i olfacia propriilor excremente ale copilului, care
constituie tot obiecte pariale, atunci cnd mama i
schimb scutecele. n acel moment, el este singur cu
mama lui i cu aceste materii fecale. Mai exist i o alt
tactilitate a scaunului bebeluului, loc parial al corpului
su asociat cu obiectul total, pn n ziua n care acesta
va recunoate rolul activ al minilor mamei n ceea ce
privete aceste excremente ale lui. Minile materne,
asemenea propriilor sale mini, pot deveni nite obiecte
pariale. Dar atunci cnd mama lipsete i sugarul are
nevoie de ea, el face pe el din dorin de comunicare
interpsihic, mirosul degajat fiind ca o chemare adresat
mamei, mulumit acestei zone intermediare a relaiei
lor. Copilul produce ceva care vine din partea inferioar
a corpului su i beneficiaz de altceva perceput de
partea superioar a propriului corp: fa de lumea exte-
rioar el este pasiv, prin intermediul oralitii, i activ,
prin intermediul analitii, ca urmare a faptului c este
cel care creeaz mirosul cu ajutorul aparatului excretor.
Un scaun normal ne face s nelegem importana
sentimentului de securitate pe care i-o d sugarului
vederea propriilor excremente cu aspect de prjitur,
dovad a complicitii materne interpsihice 88 .
De exemplu, stadiul anal acest moment insuficient
studiat de mine mi se pare esenial pentru rezolvarea
contradiciei: Chiar dac eti i tu un om, nu ai dreptul
s faci ca mama". n momentul n care copilul dezvolt
o motricitate care i-ar permite s arate cu mna obiectele
pe care le dorete i s-o imite pe mama lui care ia feca-
lele, aceasta i interzice s fac ceva. Pn acum, spriji-
Fragran 147
nindu-se pe o logic oral, copilul credea c mama putea

mnca sau manevra n voie aceste excremente, aa cum
proceda el cu propriile jucrii. Lalaiile sunt deja, prin
intermediul vocii, mijlocul de a o prezentifica pe mam
aa cum ea se prezentific, adic n spaiu. Plngnd,
copilul va ncerca s-i aduc mama napoi. Uneori
reuete, alteori nu. n schimb, prin intermediul acestor
lalaii, el va avea mereu succes, fiindc ele creeaz iluzia
prezenei materne. Prin pronunarea fonemelor limbii
materne, el se va elibera de aceste sunete informe. Aceasta
va fi sublimarea oralitii, ca rezultat al promovrii fr
contradicie. n cazul analitii, lucrurile stau diferit.
Dac nainte bebeluul putea s bage n gur orice obiect
parial, inclusiv propriile mini i s se joace de-a eu
i mama" cu tot ce avea la ndemn , iat c acum nu
are voie 8 9 s se joace cu propriile materii fecale (ceea ce
neleg adulii prin joc, i anume a mnca, a lua n mn,
a manipula, tot ce fcea, se pare, cu scutecele lui pline
de pipi i caca, scumpa lui mam). Este ca i cum mama
ar spune: Nu! Tu nu ai voie s te atingi de aa ceva.
Numai eu aveam dreptul s fac acest lucru". Mama este
cuprins de angoas la gndul c aceste fecale dez-
gusttoare i-ar putea infecta copilul ce idei mai au i
mamele! Pentru ele, pipi i caca sunt sinonime cu otrava.
Dar se tie c aceste produse sunt n raport cu sexul.
Stadiul anal trebuie s depeasc aceast percepie
greit a excrementelor, ca obiecte pariale bune de arun-
cat, nainte de a vedea mai nti ce gust au. Copilul va
gndi n felul urmtor: i se interzice s devii adult.
Faptul c nu ai voie s cunoti aceast regiune a pro-
priului tu corp i s experimentezi tot ceea ce adulii au
experimentat deja n legtur cu acest aspect este dovada
vie c i se interzice s devii adult". Etica oralitii avea
148 Franoise Dolto
la baz noiunile de buntate i frumusee. i etica

analitii va avea pentru nceput aceleai coordonate.
Dar iat c mai trziu nu va mai fi frumos s atingi, chiar
dac aceasta i provoac plcere, miroase frumos, deci
nu vei avea voie s atingi i s mnnci propriile excre-
mente. Dei pentru copil fecalele au un miros frumos,
mama nu este de aceeai prere. Apare astfel un caram-
bolaj al scrii valorice 90 care modific oarecum compli-
citatea interpsihic dintre mam i copil. Este ca i cum,
dintr-o dat, i-ar fi interzis, din cauza acestui obiect
parial i n legtur cu acesta, s continue s se identi-
fice cu mama. Copilul va trebui s introiecteze un limbaj
i o etic ce nu acord valoare unei pri din fiina lui vie
care pn atunci era surs de narcisism.
Cred c bebeluul resimte aceast minciun" care l
va ajuta s triasc drept o alienare a adevrului su i
o acceptare a unui alt adevr pe care trebuie s-1 desco-
pere pentru a-i continua ascensiunea ctre identificarea
cu adulii. Este necesar ca el s recurg la o minciun,
chiar dac nu nelege de ce trebuie s fac acest lucru.
Acesta este un moment important pentru limbaj, pentru
diferenierea ntre gestica n ceea ce privete propria
persoan i gestica n legtur cu ceilali. Pentru bebe-
luii a cror mam este atent, lsndu-i s se bucure de
plcerea de a vorbi de toate funciile lor, de a verbaliza
tot ce ine de excremente i de sex (care nu este supus
negrii), acest moment este un moment structurant care
le permite s se extind asupra celorlalte obiecte de
schimb i de manipulare cu mama 9 1 . Transferul plcerii
anale nseamn a respinge, a lsa s cad, a mpinge
obiecte, a controla motricitatea, a dezvolta for, adic
tot ceea ce face ca mama s devin mndr de bebeluul
ei i totodat complicea acestuia. Dar toi tim c exist
Fragran 149
momente n viaa acestor bebelui mai mari n care

obiectele simbolice alese de acetia dispar n acelai col
al casei." n acest caz este vorba despre integrarea castr-
rii anale.
n schimb, ali copii prezint dificulti de adaptare,
fie din cauz c interdicia a fost prea violent i astfel
rana narcisic foarte adnc, fie pentru c nu au reuit,
cu ajutorul limbajului i al jucriilor, s transfere inte-
resul anal ntr-o complicitate cu mama, complicitate care
s compenseze civilizator complicitatea precedent a
plcerilor excremeniale cu aceasta. Fiecare dintre noi
este contient c suportm mai mult sau mai puin miro-
sul degajat de propriile materii fecale, spre deosebire de
mirosul excremenial al altora care ne este insuportabil.
Pentru muli oameni, mirosul de blegar este un miros
plcut.
Am cunoscut un domn care prea absolut normal i
care venise la mine pentru a se trata de ceva, fr s tie
bine dac voia cu adevrat s se vindece. Sufr de ceva
care nu m las s fac nimic, m simt ca ntr-un loc
plcut care mi aparine numai mie i nu pot s ntlnesc
nici o femeie deoarece am nevoie de mirosul corpului
meu. Atunci cnd se ntmpl totui acest lucru, elimin
gaze tot timpul, gndindu-m mai mult la mirosul
degajat de propriul corp dect la femeia cu care sunt i
pe care o doresc/' Era n cabinetul meu i i spunea po-
vestea. nelegei dumneavoastr, pentru mine acest
miros este minunat, sunt complet fericit n acele clipe. i
simeam nevoia s-i spun i altcuiva acest lucru." Nu am
nceput o analiz fiindc brbatul nu a venit dect de
* Unii bieei pun toate cheile n spatele caloriferului, iar unele

fetie ascund ntr-un anumit loc obiectele considerate valoroase.
150 Franoise Dolto
dou ori, dar, oricum, el nu voia s se fac bine de vreme

ce, mai mult ca sigur, era obsedat de incest. Era cu mama
lui care urma s vin, care era acolo. i-ar fi dorit mult
s ntlneasc o femeie, dar n acelai timp i spunea n
gnd: M iubesc aa de mult, cu toate mirosurile care
provin din corpul meu, nct nu pot s am o femeie. Fe-
meile cu care ies nu sunt ca mine, ele se simt jenate de
situaie, iar eu a vrea ca pentru ele aceast situaie s fie
plcut".
n acest caz este vorba despre o perversiune, de cine-
va care nu a depit stadiul narcisismului unei olfacii
excremeniale proprii, de care este indisolubil legat i
fr de care nu ar mai fi el, deci nu ar mai fi puternic.
Ne-am fi putut gndi i la ipoteza unor tendine homo-
sexuale aproape contiente, dar acest tnr avea dorine
heterosexuale, fiind ns sortit s triasc singur din
cauza mirosului securizant degajat de propriile materii
fecale.
Cred c mecanismele umane de aprare mpotriva

mirosului apar ca urmare a faptului c simul olfactiv se
nrudete prea mult cu animalitatea, fiind mult prea
arhaic, i din cauza dramei trite de om n momentul
nvestirii excremeniale. Acest lucru este de dat recent,
este ceva nou adus de civilizaie. nainte s apar moda
englezeasc a nfatului 92 , copiii erau nfai normal,
iar cnd ncepeau s mearg, nu mai purtau scutece i,
de altfel, de foarte multe ori, mergeau n fundul gol.
Mama sau bunica i inea n brae tot timpul. Dup ce
i fceau nevoile, erau teri imediat la fund. Li se
acorda mult atenie. nvnd s mearg, copiii erau
mbrcai n salopete i, astfel, i puteau face nevoile
oriunde, iar mamele, chiar dac nu erau nnebunite dup
Fragran 151
acest lucru, nici nu preau s deteste s strng dup ei,

de vreme ce solul putea suporta orice.
Moda englezeasc a nfatului, care a nsemnat fami-
liarizarea cu noiunea de curat, a aprut la nceputul
secolului XX, pe timpul reginei Victoria. nainte de acest
moment nu exista aceast contradicie etic pe care
copilul trebuia s-o neleag: Nu ai dreptul s devii
adult n aceast privin". Totul este complet refulat, dar
s ne gndim la numrul mare de mame ngrozite
numai la gndul c pruncul lor va pune mna pe plasti-
lin. Este ca i cum nu ai avea voie s atingi un material
moale care poate lua diverse forme, din cauza asocierii
acestuia cu mirosul excremenial, cu suprafeele plcute
la pipit, cu verbalizrile referitoare la ceea ce este bine
s faci. Este foarte important tot ce se ntmpl n acest
sens, deoarece simul olfactiv rmne ceva care nu este
educat. Copilului nu i se spune c nu este bine c mi-
roase, dar altcineva i spune: Nu este deloc bine c ai
fcut pe tine", deoarece acest altcineva are percepia a
toate acestea i tocmai de aceea nu acceptm mirosul
degajat de fecalele altcuiva.
Mirosurile corporale ale Celuilalt nu sunt total
respingtoare, dimpotriv, dac este vorba, de exemplu,
de fiina iubit. n cuplu, multe nenelegeri apar pe
fondul acestor mirosuri degajate de corpurile parte-
nerilor. Mirosul fiinei iubite devine n aceeai msur i
mirosul propriu. n persoana iubit ne recunoatem n
dragostea ei mai intens, atunci cnd se apropie datorit
mirosului ei specific care poate fi distins dintre toate
celelalte. mi amintesc de o btrn care mi-a povestit
cum soul ei era un muzician deosebit de amuzant, un
om cultivat de care era foarte ndrgostit, pn n ziua
n care, cstorindu-se cum n epoca respectiv nu
152 Franoise Dolto
exista contact fizic prematrimonial , nu s-a simit deloc

atras de mirosul corpului lui, situaie nefericit care i-a
pus definitiv amprenta asupra cuplului lor. Femeia mi-a
spus atunci: De ce nu li se spune oamenilor c trebuie
mai nti s afle dac mirosurile lor corporale se potri-
vesc pentru a se cstori?" Ulterior, ea a cunoscut i ali
brbai i situaia a fost complet diferit de aceast dat.
Doamna a conchis: mi plcea totul la el, mai puin cum
mirosea".
Exist i mirosuri de angoas, fiindc angoasa degaj
un anumit miros, i m ntreb dac nu cumva copiii cu
mame cuprinse de angoas sunt mult mai ndrgostii
de angoas dect ceilali, fr s tie c este vorba de
angoas, din cauza faptului c au nevoie de acest miros
de angoas. n incontient, acest miros de angoas este
legat de securitatea existenial i sigurana pe care i-o
d faptul de a fi fost hrnit, de a fi avut o via linitit,
de a fi avut satisfcute toate nevoile i dorinele de iubire
ale unei mame care era cuprins de angoas i care exala
angoasa. Uneori se spune c angoasa este ereditar, ca
i cum ar fi vorba despre o dispoziie genetic. Oare
noiunea de ereditate nu ar trebui s-o includ i pe cea
de zestre semnificant, n complicitate cu limbajul, sub
toate formele acestuia, nc din primele luni de via,
marcate de o ddac, de mam sau de o alt femeie? i
limbajul matern al mirosului, de care copilul nu poate
scpa fiindc i lipsesc cuvintele pentru a verbaliza toate
acestea, poate fi ereditat. M ntreb dac nu cumva
narcisismul angoasat necesar, pe care l-am putea consi-
dera o nevroz de tip masochist, nu reprezint, pentru
a utiliza n continuare termeni specifici unei limbi
olfactive materne, o prim form de relaie uman cu o
mam care era cuprins de angoas n perioada n care,
Fragran 153
n cadrul relaiei interpsihice, se nregistra o intensitate

deosebit.
Mirosul este n legtur cu incestul. Am ntlnit copii

care sunt sigur c erau anosmici 93 nainte de a urma un
tratament, anosmie responsabil de ntrzierea lor min-
tal. Exist copii care nu mai posed capacitatea de
discriminare olfactiv. Aceast anosmie pare o isterie
precoce, deoarece, cu tratament adecvat, dispare. Oare
aceti copii au fost nevoii s renune la referenele olfac-
tive, pentru a face fa fenomenului de schimbare frec-
vent de persoane care aveau grij de ei, i s nege
diferena, acest miros diferit i angoasant al spaiului lor
mereu schimbtor? Copiii care schimb ddace, care
sunt internai n spitale la diferite intervale de timp, pn
la urm i vor pierde simul olfactiv. Aceste schimbri
le distrug complet referenele olfactive i raportarea la
cellalt ntr-un cadru temporal i spaial nelinititor i
care se modific n permanen 9 4 . Dar ei trebuie s se
hrneasc i deci, din cauza nevoilor care trebuie s fie
satisfcute, aceti copii sunt obligai s nege faptul c au
dorine pe care vor s le aduc suprafa i c sunt
percepie de dorine pentru cellalt. Lipsa verbalizrii n
legtur cu toate aceste percepii semnificante i face pe
copii insignifiai i insignifiani, de unde i ntrzierea
lor prudenial 95 .
n orice caz, am avut pacieni care nu tiau c sunt
anosmici, dar care au descoperit acest lucru vorbind, de
exemplu, despre flori: Nu neleg de ce oamenii iubesc
florile. Sunt de acord c au culori frumoase, dar prefer
florile artificiale". Apoi, ntr-o bun zi, ei constat c pot
din nou mirosi, ca atunci cnd erau mici, le revin miro-
suri uitate, simt iar parfumul florilor i al lucrurilor. mi
154 Franoise Dolto
aduc aminte de cazul unui brbat care fusese crescut de

trei femei care se certau mereu pentru el. Pentru a tolera
aceast tensiune declanat de confiscarea" lui n copi-
lrie de ctre aceste femei, brbatul trebuise s-i nege
simul olfactiv. Este o modalitate de a-i apra secretele,
devenind mut n legtur cu aceast dorin, care este o
dorin pasiv pentru cavum i activ pentru excremente.
Era vorba i despre o persoan pentru care erotizarea
defecrii rmsese ceva extrem de important i conso-
lator, de-a lungul tuturor experienelor sale: cel puin
mai avea ceva, acest moment plcut al dimineii, dar
aceasta era n raport numai cu mama sa, cci ea era cea
care i schimba mereu scutecele.
Exist o necesitate cultural a refulrii pentru a atinge

stadiul verbalizrii. Renunnd la primul su obiect,
dorina i gsete o alt form de mediere, devalorizat
ns de cealalt alegere fcut de copil n persoana
mamei sale. Dar aceasta nu este posibil dect dac obiec-
te substitutive ntre mam i copil nlocuiesc primul
obiect pentru a obine o plcere i mai mare. Ceea ce
capt valoare n schimbul dintre copil i adult trebuie
s fie verbalizat.
Probabil c acest fapt este important n ceea ce pri-
vete erotizarea genital la om, n condiiile n care
numai omul este capabil de o astfel de realizare. Copiii
i pun mna la sex i dup aceea i-o miros: multe
mame miros minile copiilor lor i le reproeaz apoi
acestora Ai pus mna acolo!" Exist muli oameni
pentru care ochiul de la spate" era nasul mamei.
Aceasta era mereu obsedat de mirosul minilor copi-
lului care i bgase degetul n fundule i nu n partea
din fa. Ce mister trebuie s reprezinte pentru copil
Fragran 155
corpul lui care, din aceast cauz, va trebui s funcio-

neze pe ascuns, fr participarea a ceva ce-i aparine, i
anume sexul, ntr-att refularea mirosului n perioada
sfincterian a fost dependnt de o erotizare parial a
obiectului sexual, a sexului ca obiect parial asociat cu
materiile fecale, mai mult ca niciodat pn atunci 96 .
Sexul nu este un obiect parial, ci expresia autentic
a subiectului devenit om i dotat cu limbaj. n literatura
erotic de altdat nu ntlnim aceast form de
erotizare; dac vom studia lucrrile scrise n legtur cu
epoca medieval, vom constata c atunci oamenii erau
mult mai liberi n privina pulsiunilor lor anale. i
aceasta datorit faptului c acestea nu erau ceva con-
damnabil. Exista o civilizaie n ceea ce privete inter-
umanul, fr interdicii legate de corporalitate, cu
excepia atitudinii Bisericii, dar nvtura acesteia se
referea numai la controlul genitalului sau renunarea la
el, nefiind interesat de ceea ce existase nainte de
relaiile interumane ale unor subieci contieni.
FRANOISE PETITOT: Ce prere avei despre importana

tot mai mare de care se bucur azi dezodorizarea i par-
fumurile?
F.D.: Probabil c acest lucru este o ncercare de negare a

animalitii care s-i permit subiectului s nu se afirme
dect prin felul su de a fi i de a vorbi i care, dat fiind
creterea demografic actual, s-i oblige pe oameni s
aib raporturi sexuale bazate pe afectivitate
discriminatorie. Poate pentru ca mirosul oricrui brbat
i al oricrei femei s nu fie pentru cellalt o tentaie, o
invitaie la mpreunare sexual, nedorit de persoanele
lor concepute ca subieci dotai cu limbaj; pentru ca
156 Franoise Dolto
aceste mase de oameni, n mijloacele de transport, s nu

fie supuse unei erotizri n care nu ar fi implicat dect
corpul, n care nu ai pune suflet i nu ai participa spi-
ritual, adic ai fi copleit de pulsiunile de moarte, n
acest mod, corpul fiind privat de istoria lui de subiect.
Poate c i prea mult parfum nu este dect o moda-
litate ieftin de a-i fabrica o personalitate, o alt cale de
a-1 pcli pe cellalt i de a te pcli pe tine. Unele
parfumuri sunt discordante, multe femei cznd n
aceast capcan a discordanei. Este ca i cum la o n-
mormntare orchestra ar interpreta un fox-trot sau
ntr-un frumos cadru natural s-ar auzi un mar funebru.
Exist femei i brbai care i anuleaz vitalitatea
personal folosind un parfum cu efect contradictoriu fa
de efectul pe care l-ar obine n planul seduciei dac ar
renuna la acest parfum.
Felul n care miroase un corp vorbete despre an-
goasa, munca i nevoile posesorului acestui corp. Acest
miros semnalizeaz ceva, dar nu este semnificant pentru
subiectul n cauz. Civilizaia nu a reuit s educe i
narcisismul mirosului. O fiin uman curat miroase
mereu frumos pentru cel care o iubete. Dar, din
nefericire, n civilizaia n care trim azi, muli consider
c mirosul de curat este ceva burghez. Cnd cineva
miroase urt, nseamn c mirosul este ceea ce provoac
angoasa celuilalt. Dac cineva miroase frumos, eti tentat
s te apropii de el pentru a-1 cunoate.
F.P.: n aceste condiii, ce credei despre dezodorizare?
F.D.: Corpul este obiectul, iar subiectul este psihismul.

Interpsihismul nu mai este destul de liber atunci cnd
obiectul este dintr-o dat prea prezent. Neputnd plti
Fragran 157
acest pre, dezodorizarea devine un proces de umanizare

cu cheltuieli minime.
Simul olfactiv, asemenea vocii i vzului, ine, fr
s fim neaprat contieni de acest lucru, de simpatia pe
care o simim unii fa de alii.
INSTINCTUL MATERN
CE NSEAMN S IUBETI UN COPIL?
UN PSIHANALIST V OFER RSPUNSURI97
VExpress, 10 martie 1960
O dat n plus, justiia a ezitat n legtur cu rezolvarea

problemei dificile ridicate de copiii din Roubaix. Peste aproxi-
mativ o lun se va da sentina final n acest caz. S amintim
pe scurt ce s-a ntmplat: doi copii, un biat i o fat, au fost
din greeal nlocuii unul cu altul la maternitatea n care s-au
nscut. Dndu-i seama de acest lucru, mama fetiei, doamna
Derock, a luptat ani la rnd pentru a-i recupera copilul. Dar
mama bieelului, doamna Piesset, puternic ataat de feti,
a refuzat nc de la nceput nu numai s admit nlocuirea de
bebelui, dar i s-i recunoasc propriul fiu.
Aceasta nseamn c nu exist instinct matern? Ce este
dragostea matern?
n legtur cu toate acestea, am vorbit cu unul dintre cei
mai cunoscui psihanaliti ai momentului, doamna D. Iat mai
jos interviul pe care dnsa a avut amabilitatea de a ni-l acorda,
pstrndu-i anonimatul, dup cum cer regulile profesiei sale.
L ' E X P R E S S : Cazul copiilor din Roubaix este dramatic. Este

posibil ca o femeie s-i renege propriul copil pe motivul c
acesta nu are sexul pe care l dorea pentru el?
Dna D.: Da, este posibil. De foarte multe ori, prinii sunt
categorici n privina sexului copilului pe care l vor
avea: Vrem s avem un biat" (sau o fat).
E.: Credei c n cazul copiilor din Roubaix se mai poate face

ceva?
Dna D.: Nu tiu ce-a fi fcut n locul judectorului. n

orice caz, ar fi trebuit ca cei doi copii s fie supui mai
nti unui examen psihologic amnunit pentru a ti cu
exactitate dac ei se bucur n cadrul familiilor n care
sunt crescui de toate condiiile necesare unei dezvoltri
normale.
Fetia crescut de familia Derock este foarte dezghe-
at". Ea se simte responsabil fa de ceilali i de ea
nsi; are de ndeplinit multe sarcini i trebuie s aib
grij de fraii ei mai mici. n aceste condiii, dac fetia
este trimis la o pensiune, va fi foarte nefericit. Nu va
fi fericit nici dac i se gsete o alt mam care i va
oferi protecie, dar care astfel va face din ea un copil
lipsit de responsabiliti.
n realitate, cea mai bun soluie ar fi aceea n care cei
doi copii rmn la dna Derock, chiar dac ea nu are o
situaie material suficient de bun, care s-i permit
acest lucru.
Dac, pn la urm, bieelul i va fi ncredinat dnei
Piesset, ar fi bine ca aceasta s-1 trimit la pensiune, cel
puin pentru o anumit perioad. Faptul c ai adus pe
lume un copil nu te oblig neaprat s-1 adori din prima
clip, de vreme ce este pentru prima dat cnd trebuie
s convieuieti cu el...
Mai exist un aspect important ignorat adesea: mama
satisface nevoile copilului. Dac acesta dorete s fie
160 Franoise Dolto
respins, mama i ndeplinete dorina. n termeni de

psihologie infantil, este normal ca, atunci cnd un copil
face tot posibilul ca s fie pedepsit sau plesnit, educa-
toarea, care nu este mama lui, s nu-1 pedepseasc,
deoarece ea are principii i, n fond, acest copil nu o inte-
reseaz prea mult. Mama adevrat a copilului, n
schimb, l va trata pe copil n consecin. n acest caz este
vorba despre un copil negativist, cel puin reactiv la
aceast situaie de abandon sau de rpire; instinctele lui
l determin s manifeste opoziie sau s fie refuzat de
cea pe care nu o dorete. Agresivitatea acestei mame i
face poate mai bine dect mngierile unei necunoscute.
Lipsa de interes este singura atitudine nefast, n
condiiile n care manifestarea agresiv a interesului este
o form de iubire (iubire pervers n cazul unei persoane
care nu este mama). De altfel, un fapt este cert pentru
toi educatorii: se ntmpl ca un copil s i-o caute cu
lumnarea i s-i oblige s-1 plesneasc. La coal, copiii
masochiti sunt inta ideal pentru toat lumea. Frec-
vent, astfel de copii ajung n terapie 9 8 : educatorii nu
trebuie s intervin pentru ca aceti copii s nu fie btui,
fiindc, dac ei au nevoie de un asemenea tratament i
nu-1 primesc, atunci problema se agraveaz. Nu este bine
s protejezi un copil de agresivitatea celorlali, dac el
are nevoie tocmai de acest lucru. El trebuie ajutat s
nvee ceva din experiena pe care el nsui a declanat-o.
Nu pot s fac afirmaia: Dna Piesset este o mam
denaturat care manifest indiferen fa de propriul
copil". Poate c, pentru moment, ea ncearc un senti-
ment afectiv negativ, pe care nu ndrznete s-1 exprime
n mod agresiv, dar care demonstreaz totui un interes.
Este greu s faci aprecieri n legtur cu aceasta numai
dup comportamentul exterior. Trebuie s mergi mult
mai departe pentru a nelege comportamentul unei

mame fa de copilul ei.
E.: Exist un instinct matern?
Dna D.: Da, exist femei materne a priori, chiar i n

rndul celor care nu sunt mame. Femeile care au mai
muli copii i iubesc toi copiii, dar au o preferin agre-
siv pentru cei care seamn cu ea.
E.: Ce nelegei prin aceast sintagm preferin agresiv"?
Dna D.: Dragostea matern matur este rar. Aceast

dragoste este resimit exclusiv n legtur cu persoana
copilului, fapt pentru care ea necesit o anumit deta-
are. n aceste condiii, mama trebuie s se arate suficient
de matur emoional i, n acelai timp, s nu mai fie aa
de tnr pentru a nu mai simi nevoia s-i seduc soul
prin intermediul copiilor ei, ceea ce este un aspect
deosebit de important.
E /.S nelegem c dragostea matern este de multe ori o

dovad de iubire, un cadou oferit brbatului ?
Dna D.: Nu i n cazul femeilor mature, ci numai n cel

al femeilor-copii, care au nevoie de un copil ca s accepte
s rmn lng un brbat. Femeile-copii au nevoie de
un bebelu care s fie pentru ele ca o ppu sau ca un
pisoi. Acest fenomen poate fi observat la mamele adop-
tive, Q1 cptnd n acest caz accente tragice. Motivele
pentru care aceste femei adopt un biat sau o fat sunt
identice cu cele care stau la baza cazurilor patologice ale
unor copii legitimi, att timp ct aceti copii vor fi iubii
162 Franoise Dolto
de ctre mam deoarece sunt biei" sau fetie", adic

n calitate de corpuri n cadrul unui anumit sex, i nu ca
persoane, entiti dotate cu acest sex.
E.: Este deci un lucru grav ca mama s fie obsedat de sexul

pe care l va avea copilul ei?
Dna D.: Este nociv pentru nou-nscutul care nu are sexul

dorit de mama lui aceasta putndu-se aduga la
celelalte traumatisme ale naterii , naterea nsi fiind
primul traumatism nregistrat.
Copilul ntmpinat cu bucurie de prinii lui dema-
reaz n via cu o rezerv de ncredere extrem de folosi-
toare n faa tuturor traumatismelor pe care urmeaz s
le cunoasc.
E.: Vrei s spunei c un sugar de cteva ore sau de cteva

zile este sensibil la atmosfera n care triete?
Dna D.: Nu numai sugarul, ci i ftul in utero. De altfel,

munca noastr de psihanaliti de copii const n tratarea
de prob, pentru cazurile de psihoz foarte grav.
E.: De la ce vrst vin aceti copii n terapie?
Dna D.: nc de la cteva zile de la natere, simbioza

mam-copil poate fi luat n discuie.
Mai trziu (dup ce copilul nva s mearg), mama
asist la edina terapeutic a copilului sau este de acord
cu ea, dei ignor contient suferina profund din
timpul sarcinii. Este evident c mama nu uit niciodat
c a fost afectat de un conflict familial, un oc nervos,
o depresie sau un doliu suferite n perioada de gravi-
d i t a t e . . f r s tie rolul acestor evenimente n declan-

area a ceea ce a ndrzni s numesc hemoragie ener-
getic". Copilul ns a tiut. Mama nu tie dect anec-
dotic ce s-a ntmplat i, n cadrul terapiei urmate de
copil, ea va retri aceast stare emoional complet uita-
t, prin intermediul bebeluului ei care i-o amintete.
E.: n concluzie, acest gen de traumatism este provocat de un

oc psihologic suferit de mam?
Dna D.: n toate cazurile. Chiar i n cazul unui oc

istoric (de exemplu, un bombardament care amenina cu
moartea), acesta nu va avea nici o influen asupra
copilului dac femeia nsrcinat nu a suferit, cu ocazia
acestui oc real, un oc simbolic". Acest oc simbolic al
mamei poate fi rezumat n ceva de tipul: Nu am destul
via pentru a tri eu, cum s mai pot aduce pe lume o
nou via?" Cel mai mare oc in utero care ar putea s
se produc rezult din faptul c viitoarea mam uit c
este nsrcinat.
De exemplu, se poate ntmpla ca o viitoare mam s-i
piard tatl n perioada de gestaie i totui s-i duc sar-
cina la termen fr a fi suferit aparent nici un oc profund,
ns o femeie care manifesta un ataament infantil fa de
tatl decedat, ataament nc prezent (complex oedipian
nerezolvat), n disperarea ei, poate s simt c viaa nu mai
are sens pentru ea, dndu-i seama numai n acea clip c
tatl era mai important pentru ea dect soul ei.
E.: i, deci, dect propriul copil.
Dna D.: n acest caz, femeile spun urmtoarele: Am fost

att de afectat nct pentru dou zile am uitat c sunt
164 Franoise Dolto
nsrcinat" sau chiar Eram sigur c ftul murise,

fiindc simeam c nu se mai mica deloc; m-am dus la
doctor i el mi-a confirmat acest lucru". Toate aceste
mrturisiri ne dau o idee despre importana traumatis-
mului. n realitate, copilul nu murise; el primise doar
lovitura de graie", resimindu-se i mai puternic dect
mama dup ocul psihologic suferit de aceasta. n acest
ultim caz, era vorba despre o sarcin nelegitim, antu-
rajul considernd c moartea accidental a tatlui era ca
o pedeaps divin pentru acest fapt delincvent.
E.: Toate acestea au vreo legtur cu euforia sau tristeea

resimit de o femeie n timpul sarcinii?
Dna D.: Nici vorb. Interesul manifestat n mod agresiv

de o femeie fa de propriul copil este mereu un interes.
Nu rezult n acest caz un negativ pentru incontient.
E.: Exist mame foarte dedicate crora maternitatea nu le-a

adus satisfacii imense. Aceasta dovedete n mod sistematic
c ele nu-i iubesc copilul ?
Dna D.: Aici nu are absolut nici un sens s invocm sen-

timentul contient de a iubi mult sau puin. Psihanalitii
aud adesea declaraii de tipul: mi iubesc enorm copi-
lul!" Dar de ndat ce ptrundem n viaa incontient a
acestor femei, ne dm seama de contrariul acestei afir-
maii.
S lum cazul unei mame care pare c i ador att
de mult copilul nct, atunci cnd acesta dispare de cu-
rnd din cmpul ei vizual, ea i imagineaz c el moare
de colici sau n urma diverselor tipuri de accidente. De
fapt, este vorba despre o femeie care nu-i iubete
copilul, fiindc aceast fantasm a dispariiei lui per-

manente este o fantasm de distrugere. Ea se gndete
la propriul copil vzndu-1 distrus, ceea ce nu seamn
deloc cu iubirea.
E.: Aadar, mamele prea grijulii sunt anormale?
Dna D.: Da.
E.: n acest caz, ce nseamn iubirea de mam"? S te simi

responsabil? /v
Dna D,: Exact. Cea mai bun dovad a dragostei ma-

terne este s fii mereu disponibil, de fiecare dat cnd
copilul are nevoie de tine. ntre mam i copil funcio-
neaz un adevrat radar. Dar, dac este vorba despre un
capriciu al bebeluului, dac acest radar funcioneaz
numai la nivelul mamei, iar copilul nu are nevoie de el,
aceasta nseamn c mama este o mam anxioas care,
probabil, ea nsi nu s-a simit n siguran alturi de
propria mam atunci cnd era mic.
ntr-adevr, reaciile n lan, de la mam la fiic, sunt
cele mai frecvente. O femeie traumatizat de o dram
petrecut n copilrie risc s devin o mam anxioas.
E.: O mam nevrotic nu poate transmite i copiilor ei nevroza

de care sufer?
Dna D.: O mam care sufer de o nevroz obsesional

transmite i copiilor ei, indiferent de sexul acestora, acest
tip de nevroz. O mam care sufer de o nevroz de
abandon matern transmite aceast nevroz mai ales
fiicelor ei.
166 Franoise Dolto
E.: n general, femeile prefer fetele sau bieii?
Dna D.: Nu exist n general". Dar a prefera un sex

celuilalt este ceva semnificativ. Aceasta demonstreaz c
femeia a ntmpinat dificulti n relaia cu tatl ei, dac
se teme s aib biat, sau cu mama ei, dac o sperie
gndul s dea natere unei fetie.
E.: Ce putei s ne spunei despre dragostea patern?Exist

ea a priori?
Dna D.: Tatl copilului este permanent inclus n mam,

fie c mama este sau nu contient de aceasta. La fel se
ntmpl i cu copilul. Un copil d impresia c i iubete
numai maJma. De fapt, el iubete o mam cooptat de un
tat. nc de la nceput exist o trinitate.
i n acest caz, realitatea trit a acestei triniti este
o constatare clinic. Cnd tatl se implic, copilul nici
nu-i d seama c are un tat. Dar dac tatl nu este
prezent, el realizeaz c ceva i lipsete. Pentru copil,
mama este o mam-tat.
E.: Ce se ntmpl n cazul dizolvrii acestei triniti?
Dna D.: Copilul nu resimte aceast ruptur, de vreme ce

tatl este prezent n viaa mamei sale (cu o influen
pozitiv sau negativ). Dac prinii s-au desprit,
aceast ruptur nu este adesea dect aparent, dat fiind
c un tat are mereu grij de copilul lui, fie i numai
pentru a-1 certa cnd face prostii. Sunt rare cazurile n
care un tat uit c are un copil cu o femeie, chiar dac
se desparte de ea.
De aceea, suma de bani lunar, dei minim i deci
simbolic, pe care judectorul o stabilete pentru tat n
caz de divor, este o clauz important pentru viitorul

copilului. Anumite mame divorate, cu o bun situaie
material, renun uneori la ratele lunare pltite de tat,
fapt pentru care ar trebui sancionate legal, fiindc n
acest fel i priveaz copiii de ceea ce le aparine de
drept.
E.: n consecin, este anormal s vrei s ai un copil care s

nu fie conceput n urma unui raport sexual?
Dna D.: Da. Doara X anun naterea copilului ei (prin

inseminare artificial) 1 0 0 ." Este ceva cumplit, fiindc
aceasta nseamn c acest copil este un copil incestuos.
Este un copil nscut din dorina avut de fetia devenit
femeia de acum de a avea un copil cu tatl ei. Este evi-
dent ceva incontient. Este monstruos i din cauz c
aceasta va provoca nevroze grave copiilor astfel con-
cepui. Ei sunt (incontient) n afara legii, nu numai a
oamenilor, ci i a naturii; ei sunt copii anti-natur.
E.: i brbaii i doresc s aib un copil n absena par-

tenerei" ...
Dna D.: Este adevrat. Am cunoscut un caz pasionant,

al unui copil de ase ani. Prinii lui nu erau cstorii.
S-a ajuns la o nelegere, i anume ca bunica matern a
copilului s-1 declare ca avnd tat necunoscut. Tatl
copilului era de familie bun, dar se afla ntr-o situaie
familial complicat. Tnra mam, dimpotriv, nu
avea bani, dar inea s declare copilul pe numele ei,
fiindc i spunea: l va crete mama i tatl lui va avea
grij mai ncolo de el, pn atunci ns este copilul
meu".
168 Franoise Dolto
Dar tatl a fcut n aa fel nct a ajuns la primrie i

a recunoscut copilul naintea bunicii lui. Copilul a fost
declarat ca avnd mam necunoscut. Familia tatlui a
luat copilul i nu s-a mai putut face nimic.
De ce i-a rpit tatl mamei copilul? Pentru a comite o
crim simbolic asupra acestei femei i, n acelai timp,
pentru a distruge o filiaie pe care o refuza. Acest brbat
are n profunzime psihologia unui delincvent; este un
homosexual care voia s aib un copil, care s-a folosit de
cile genitale feminine pentru a-i ndeplini dorina i
care i-a ncredinat copilul propriei mame.
E.: Din cauz c, n realitate, el ar fi vrut s aib un copil cu

propria mam?
Dna D.: Prinii lui l condamnaser la un dezechilibru

psihic, infantilizndu-1, dar acum, dndu-le partea focu-
lui", adic acest copil, el iese de sub influena lor nefast.
Prinii lui au acum o victim, aceeai care l va ajuta pe
el s se elibereze. Este o situaie extraordinar.
E.: Nu suntei de acord ca mama s-i ncredineze copilul

unei tere persoane ale crei condiii materiale i vor permite
s-l creasc?
Dna D.: M opun categoric acestui demers. Nu trebuie

ca mama s-i dea copilul n grija unei persoane care s-i
fac ru. Sunt frecvente cazurile n care mama i ncre-
dineaz copilul unei bone pe care acesta nu are dreptul
s-o iubeasc din cauza geloziei resimite de mam care
nu poate suporta ideea ca bebeluul ei s se ataeze i de
o alt persoan n afar de ea.
E.: Este o soluie bun ca mama s-i ncredineze copilul

bunicii acestuia?
Dna D.: Da. Este curios c multe femei refuz s-i lase
copilul n grija soacrei lor: de fapt, pentru copil, aceasta
ar fi o soluie bun. Femeile i doresc mult s-i ncre-
dineze copilul propriilor mame pentru a se desprinde
de acestea, dar refuz s-1 ncredineze soacrelor fiindc,
n adncul sufletului lor, ele simt c nu\au un copil cu
soul lor, ci este vorba despre un copil care le aparine
n ntregime, adic un copil care aparine descendenei
materne.
E.: Este grav ca un copil s-i iubeasc numai mama?
Dna D.: Cu ct copilul va dezvolta un ataament matern

exclusiv, cu att mai mari vor fi ansele ca ruptura fa
de mam, fr tranziie, s-1 mutileze. i nu exagerez
deloc atunci cnd folosesc termenul de mutilare" ntru-
ct, dac un copil va fi desprit n mod brutal de mama
lui la o vrst cuprins ntre 1 i 5 luni, ca o consecin
a acestui fapt el poate prezenta o nevroz foarte grav
sau chiar o psihoz, adic o form de nebunie infantil
numit hospitalism 101 . Acest copil este ca o plant care
a fost dezrdcinat, nemaiputnd vreodat s-i reg-
seasc rdcinile.
E.: Vrei s spunei c niciodat o mam n-ar trebui s-i

abandoneze copilul?
)
Dna D.: Nu neaprat. Dar tranziia trebuie pregtit. Se
ntmpl adesea ca mamele, n momentul nrcrii, s-i
ncredineze copilul unei alte persoane aflate ntr-un loc
170 Franoise Dolto
necunoscut. Dac aceast persoan a venit s petreac

mai multe zile n casa familiar copilului i dac, cu
aceast ocazie, copilul a auzit-o vorbind cu mama lui, ea
va deveni un atribut al mamei, deci ea este mama. Toate
obiectele nvestite de mam (lucruri sau persoane) sunt,
pentru a utiliza un neologism, mamaizate 1 0 2 ".
E.: Medicii s-au declarat mereu favorabili alptrii la sn.

Credei c acest mod de alimentare este important din punct
de vedere psihologic?
Dna D.: Da, n msura n care laptele matern este bun.

Dar exist i femei care se cramponeaz de ideea de a-i
alimenta copilul, chiar dac laptele lor nu este de bun
calitate. Regsim aici ideea de posesivitate: Fiindc este
vorba despre mine, trebuie s fie b u n " . Pentru copil,
alptarea care presupune contactul cu corpul matern
este mai puin important dect aceea care implic
mirosul mamei, n ritmul corporal caracteristic micrilor
mamei, ale propriei sale mame.
E.: O femeie matern care alpteaz cu biberonul i nde-

plinete deci rolul care i revine ?
Dna D.: Faptul de a-i alpta ea nsi copilul este fun-

damental. n timp ce i alimenteaz copilul, este necesar
ca mama s-i vorbeasc permanent acestuia, oferindu-i
o baie de cuvinte".
O mam care pune biberonul ntre perne i pleac nu
este o mam bun: o dat cu laptele nghiit, sugarul
nghite" i tavanul, adic neantul care este ceva lipsit
de via.
E.: Este pasionant s constatm c, din ceea ce spunei, ar

rezulta c totul trimite la perioada micii copilrii, la sugari,
pentru care totul este instinct. Dar majoritatea femeilor
consider c educaia
r este esenial.
t \
Dna D.: i educaia i are importana ei.
E.: n clipa n care intervine educaia, nu mai putem vorbi

despre instinct matern, ci de inteligen. Aceasta nu mai este
o problem de dragoste?
Dna D.: Este foarte adevrat: copilul are mereu nevoie

de mama lui, chiar dac nu mai vrea lapte. De altfel,
dragostea adevrat este mereu inteligent, chiar i n
cazul unei mame fr mult cultur.
E.: ntre 16 i 20 de ani, copiii au adesea sentimentul c sunt

nenelei de aduli. Aceasta este un eec al prinilor?Acest
lucru este grav?
Dna D.: Dimpotriv. Acest sentiment le va permite tine-

rilor s devin aduli. n caz contrar, ei ar simi c
primesc mereu aprobarea acestora i astfel nu ar mai
prsi niciodat casa printeasc. Acest sentiment apare
nc de la originea vieii: dac sugarul se simte prea bine
n uter, el nu se nate; dac adolescentul se simte prea
bine n climatul su familial, el nu-i asum responsa-
bilitile care-i revin.
E.: Este greu ca prinii s se obinuiasc cu gndul acestei

contientizri?
Dna D.: Mai trziu, prinii vor accepta aceast decizie

a copilului lor.
172 Franoise Dolto
E.: Unele mame sunt puse la grea ncercare i resimt acest

lucru ca pe o adevrat ruptur.
Dna D.: Este valabil i pentru anumii tai. Este un

moment de risc social, tot aa cum naterea este un risc
biologic. Prima separare de mam, intrarea la coal sau
adolescena implic un risc. Trebuie ca mama s abor-
deze toate aceste probleme plin de ncredere spunn-
du-i: Nu tiu ce se va ntmpla, dar tiu c a sosit
momentul."
E.: De aceea, mamele care caut s prelungeasc toate aceste

etape transform un copil de 4 ani ntr-un sugar i unul de
7 ani ntr-un bebelu... ?
Dna D.: Acest fenomen este mai frecvent acum i poate

fi observat mai ales la ora. Are o explicaie simpl:
femeile i limiteaz numrul de copii din motive eco-
nomice, i nu din raiuni biologice; dar exist femei care
simt cu adevrat nevoia de a fi mamele unor copii foarte
mici, de cel puin 7 - 8 ori n viaa lor de femeie, situaie
n care un acelai copil le va satisface aceast nevoie
biologic de 2 - 3 ori.
n orice caz, a deveni om este un proces ndelungat i
dificil pentru fiecare copil. Mama trebuie s tie s-i
iubeasc copilul cu msur, nici prea mult, nici prea
puin, altfel spus s-1 iubeasc cu adevrat. De asemenea,
este necesar ca ea s-i recunoasc greelile. Dac ntr-o
zi copilul devenit acum adult i va spune mamei sale:
Nu m-ai crescut cum trebuie! Nu m-ai neles nici-
odat!", aceasta trebuie s fie mndr de el, deoarece
aceasta nseamn c el este un adult n adevratul neles
al cuvntului. Trecerea de la copilrie la maturitate este
nsoit de numeroase experiene dificile, i este mult

mai uor s le trieti plngndu-te de ele cuiva care s
fie tras la rspundere pentru ele: prinii sunt responsa-
bilii de serviciu".
Partea a treia
TEORIA I CLINICA LIBIDOULUI

/
DESPRE MASOCHISMUL FEMININ 1 0 3

REFLECII CU PRIVIRE LA ARTICOLUL DNEI LUQUET, ARTICOL
INTITULAT ROLUL MICRII MASOCHISTE N EVOLUIA FEMEII"*
Text inedit, 1959-1960
Se pare c bolnava 1 0 4 i-a retrit, n cadrul transfe-

rului [rndurile 2-32], naterea, i nu scena primitiv.
Este vorba despre pericolul pe care l reprezint o
natere mortal, adic prematur. Acest lucru rezult din
nevoia pacientei de a urina, prin care se exprim dorina
de a lsa n urm momentul pierderii apelor care a fcut
posibil apariia ei pe lume (trezirea ei 105 ), din fantasma
defecrii altfel spus a face caca i a expulza un bebe-
lu-ea de ctre o mam-ea sunt unul i acelai lucru
i din teama ca nu cumva psihanalistul, aa cum se n-
tmpla n realitate cu mama, s nu fie cineva nestul care
s-o mnnce i s-o priveze de ceea ce i aparine.
Urmele lsate de crima svrit de ea": dup prerea
mea, i contrar afirmaiilor fcute de dna Luquet, nu este
vorba aici de o scen primitiv (trei forme corporale,
dintre care dou sunt definitivate i sexuate, iar una
* Refleciile lui F. Dolto se refer la un articol al dnei C.-J. Luquet

aprut n Revue franaise de psychanalyse, tomul XXIII, nr. 3,1959, pp.
305-352. Acest articol extras de noi i reprodus n Anexa 2 (p. XXX)
depete pasajul avut n vedere de aceste reflecii, cu sopul de a-i
permite cititorului s realizeze o lectur care s fie urmat de
observaiile i concluziile dnei Luquet.
178 Franoise Dolto
urmeaz s devin sexuat), ci de propria ei existen,

opunndu-se dorinei mamei sale (pat = caca = bebe-
lu). Culpabilitatea de a se identifica, n contemplarea
coitului prinilor, cu una dintre persoanele cuplului
provoac o angoas de decentrare n afara corpului,
sediul Eului, cu refuzul, prin angoas de regresie, de a-i
rememora originea ntr-o scen identic veche. Prin
transferul realizat asupra analistului, pacienta devine
aadar tatl sau mama, se decentreaz, de unde i criza
ei isteric, i apare pericolul pierderii propriului corp sau
psihic, precum i a ceea ce le reunete, adic axa etic pe
care o reprezint, la nivel de imagine corporal, axa
vertebral.
Prima criz:
Ea este cuprins de groaz numai la gndul de a-mi
vedea coapsele" [rndul 60], adic la ideea de a se nate *
Mi-era team c nfiarea mea sexual o s v
ucid" [rndul 63]: teama de a nu ucide psihanalistul cu
nfiarea ei sexual. Ftul, copilul, este falie pentru
mam. La natere, el aude ipetele violului la care i su-
pune propria mam atunci cnd vine pe lume. Smul-
gerea penian castratoare va fi trit ca o memorare a
naterii i a defecrii.** Este evident c prinii i-au dorit
* Cf. jocul fetiei, aa cum se va vedea mai departe n acelai

articol [rndurile 195-197]. Prin joc, ea urmrete s domine fantasma,
reziduu al tririi sale experimentate o dat cu naterea. n acest joc,
n care tatl este numit i mam, se pune problema naterii din sexul
celor doi prini prin intermediul corpului matern. Iat un gnd al
unui biat aflat n analiz: Nu este politicos att timp ct i-ai vzut
mama pe cnd i scoteai capul dintre coapsele ei, fiindc amndoi
eram dezbrcai, i este urt un asemenea lucru / / . (Nota editorului)
** Privirea angoasat.a sugarului din timpul primului i uneori al
celui de-al doilea scaun. (Nota editorului)
biat. Dezamgirea tatlui la vederea sexului copilului

i devalorizarea pe care a instaurat-o mama prin excla-
maia ei de dup momentul naterii: Nu puteam s fac
dect o fat!" sunt n raport cu acest chip sexual". Deci
pacienta este o fals frigid, lucru de altfel recunoscut i
de ea. Ea se strmb pentru a ascunde emoia resimit
de prini la venirea ei pe lume, primire care i-a certificat
existena i recunoaterea ei ca relaie obiectal de ctre
acetia, relaie care, n stadiul fetal, era nc satisfc-
toare, pentru ca n mediul extrauterin s devin nesatis-
fctoare. Grimasa este n legtur i cu narcisismul ei
prea precoce: este obligat s se iubeasc, s se cunoasc
fiind fat, n condiiile n care i decepiona prinii i
riscase s-i ucid mama, aa cum dovedesc ipetele
auzite i depresia narcisic post partum a mamei, s caute
plcerea de a tri de pe o poziie defavorabil, fr s se
simt bine, fr s fie frumoas i bun 1 0 6 .
A doua criz:
Gfitul i opisthotonos-ul107 sunt posturile corporale
care reunesc mama i copilul (respiraie supranvestit
i deflexia naterii).
Dragostea i moartea": dragostea i nonexistena n
acest corp care nu are soluie de continuitate cu refuzul
la venirea lui pe lume, cu acel continuum matern din
cauza primirii depresive. Este adevrat c orgasmul
matricial i centralizarea trinitar anexistenial sunt
unul i acelai lucru, dar consecina emoional a acestui
orgasm matricial este nirvana, care atest modul n care
s-au realizat primele mitoze n celulele iniiale.
Pacienta retriete toate scenele epocii falice i vagi-
nale sub impactul acestei nateri nentmpinate cu bucu-
rie de ctre tat, care i dorea biat i care considera c
180 Franoise Dolto
dac a ieit o fat este fiindc mama a conceput greit

copilul pe care 1-a purtat apoi n pntece datorit faptu-
lui c ftul i producea o satisfacie falic:
1. coit nedorit;
2. absena orgasmului matricial i a plcerii;
3. natere resimit ca fiind castratoare, deoarece sexul
copilului l dezamgise pe tat i nu adusese bucuria
narcisic dup experiena abandonului ventral al obiec-
tului fetal penian pe care o reprezenta situaia inte-
resant" 1 0 8 .
Fantasma n care tatl ei i amenin cu moartea soia
este o fantasm de dragoste de complementaritate. Iubi-
rea oral nseamn s consumi", de fapt, n mod ma-
terial, sruturi; n plan etic, dup apariia tabuului cani-
balismului, nseamn s recunoti ceva ca fiind al tu.
Iubirea anal presupune, pe de o parte, a transforma
acest consum n excremente frumoase, bune i plcut
mirositoare i, pe de alt parte, a profita" de pe urma
lui pentru a dezvolta o turgescen corporal n cazul
ambelor sexe, care, dac este proprie masculului, este
mai puternic, deci va distruge, va bate i va ucide, fiind
vorba despre turgescen sexual masculin, puternic,
penian, violatoare i, dac este proprie femelei, aceast
turgescen, la fel de puternic i resimit ca perivul-
var, va seduce prin puterea ei de atracie i va deter-
mina o dispariie prin nghiire, fragmentare, castrare
parial sau moarte definitiv.
Este vorba despre un transfer de iubire pasiv asupra
analistului. Acesta trebuie s fie obiectul iubirii active i
pasive (bisexuate) i s triasc neaprat cu pacienta un
contact care s corespund cu ceea ce aceasta a resimit
fie n momentul n care venirea ei pe lume nu a fost un
motiv de bucurie pentru prinii ei, fie atunci cnd i-a
dorit s nu se fi nscut n aceast familie, adic s nu fi

fost conceputa, s fi fost avortat, s fi avut un alt sex
(alienat). Ea retriete emoia pozitiv resimit de
prinii care se bucur de naterea propriului copil. Dac
prinii i-ar fi druit tot ceea ce simeau fr s le fie
team de acest lucru, fetia de atunci ar fi primit acest
dar de crim i de moarte. De aceea, ea trebuie mai nti
s integreze toate acestea pentru a putea ulterior s ierte
i s devin astfel Eul-Eu care, fr a mai simi nevoia
afectiv de a-i despgubi prinii, i va respecta n mod
dezinteresat.
Acestei femei aflate n analiz, analiz care, ca orice
analiz, odat nceput, trebuia continuat i dus pn
la capt, i era greu s ajung imaginar la retrirea scenei
originare, nu n sensul de coit vzut sau imaginat, ci ca
retrire a coitului efectiv, iniial n urma cruia a fost
conceput subiectul. Ea trebuia mai nti s-i retriasc
naterea ca pe o traum simbolic", din cauza faptului
c aceast natere era negat valoric att de ea, ct i de
prinii ei, deci pentru toi trei era vorba despre o natere
fr nvestire narcisic (vom vedea mai trziu cum fetia
aflat sub observaie retrise deja aceast traum a
naterii n stadiul preoedipian), pentru ca apoi s
retriasc scena originar nc i mai puin umanizat
de ctre nite prini infantili, care, la nivelul relaiei
interpersonale, ncercau rar satisfacie, la fel ca n plan
sexual, i n orice caz nu satisfacie genital.
n cazul acestei paciente fals frigide s-ar fi impus o
psihoterapie de scurt durat de tip Stekel 109 , care ar fi
* n vreme ce naterea a nsemnat nvestire narcisic pentru

prini, viaa n mediul extrauterin este retrit ca un traumatism
creator i, n egal msur, nvestit narcisic. (Nota autorului)
182 Franoise Dolto
ajutat-o s-i depeasc frigiditatea fr apelul la psihana-

liz, adic o psihoterapie de susinere", n cadrul creia
Supraeul terapeutului ar fi valorizat agresiunea emoio-
nal oral i anal manifestat fa de obiecte de iubire
(cu sau fr contact corporal genital). Contactele ei cor-
porale genitale, realizate cu ajutorul transferului neana-
lizat asupra unor amani succesivi n cadrul unor relaii
interesate, legale sau nu, dar mai ales culturale, ar fi
contribuit la deculpabilizarea" aspectului masturbator
i homosexual camuflat. i astfel, avnd aprobarea tacit
a medicului ei, brbat sau femeie, medic care ar fi ncu-
rajat-o n progresele" ei culturale i n manifestarea unei
atitudini ndrznee fa de partenerii ei sexuali, i avnd
curajul s refuze sexual, n loc s-i despgubeasc"
partenerul sau s rite s aib un raport sexual care s
nu aib ca scop procrearea cu cineva lipsit de interes
cultural concomitent, oral i anal (a lua de la el sau a face
cu el), ea ar fi putut avea orgasme vaginale. Aceste m-
suri psihoterapeutice, focalizate de un terapeut, ale crui
mesaje verbale i gesturi ar fi fost rezervate i ncura-
jatoare, i-ar fi permis s accead la situaia oedipian, pe
care nu o putuse experimenta la timp din cauza in-
fantilismului prinilor ei care o transpuseser" n viaa
de adult.
110 Cci este uimitor s constai c viaa emoional i
sexual a oamenilor din civilizaia noastr european,

din ce n ce mai des, se ntrerupe nainte de rezolvarea
conflictului oedipian 111 . La adult, situaia oedipian este
deplasat de la genitori tabu i perimai ctre contempo-
rani. Aceasta este modalitatea obinuit de relaionare
afectiv i sexual. Aceast situaie oedipian, perma-
nent repus n discuie i avnd pioni variai ca nite
marionete, alterneaz sau este intricat cu homosexualita-
tea incontient cu genitorii i urmaii i att contient

i incontient, ct i cu persoane de ambele sexe din
aceeai generaie. Este vorba aici de instabilitatea vieii
sexuale oedipiene, ameninat de castrare valorizant
pentru brbat i de viol valorizant pentru femeie. Aceast
intricare de relaii de obiecte oedipiene creeaz stilul
erotic aa-zis genital al culturii noastre. Spun aa-zis
genital" deoarece nu numai zona erogen este genital,
dar pentru adult condiiile oedipiene sunt necesare i
suficiente pentru atingerea voluptii orgastice, pentru
descrcarea fiziologic reconfortant i nvestit narcisic.
Legturile homosexuale contiente i asumate cu
persoane de aceeai vrst implic adesea mai mult cele
dou persoane umane i cele dou sexe ale elementelor
cuplului dect cele heterosexuale i, datorit acestui fapt,
produsele" lor simbolice culturale sunt mai de calitate
dect copiii cuplurilor heterosexuale obinuite. i aceasta
probabil fiindc, la acest nivel general al evoluiei libi-
dinale, situaia oedipian incontient este valorizat
pretutindeni n romane, n teatru i n via, sub forma
asumrii propriei opiuni sexuale fr preocuparea de a
ntruni consensul social, pentru care teatrul de marionete
reprezentate de corpurile umane care construiesc doar
aparent o relaie de cuplu n baza complementaritii
sexuale pare s fie de ajuns, sau poate fiindc nonfecun-
ditatea genital spre deosebire de aceast trist i
fatal fecunditate acceptat care justific legturile inter-
personale i intersexuale incompatibile oral, anal i
genital determin dou persoane, care se iubesc una
pe cealalt cu o iubire din care fecunditatea corporal
este exclus, s creeze ceva, s dea via unei opere care,
ntr-un plan simbolic, este conceput genital ntr-o ma-
nier adesea mai autentic dect muli copii adevrai,
184 Franoise Dolto
nscui n urma unor coituri rapace sau sadomasochiste,

nsoite sau nu de orgasme 112 .
Oricum, este important de subliniat faptul c orgas-
mul clitoridian, vulvar sau vaginal nu este deloc semnifi-
cativ pentru accesul la un libido genital, ci numai pentru
o nvestire narcisic, oral i anal, deculpabilizat, a
cilor genitale ale subiectului observat 113 .
S revenim la cazul bogat n observaii al acestei femei

care i-a dus pn la capt analiza pentru a-i recupera
narcisismul feminin i pentru a crea condiiile necesare
depirii complexului oedipian. Dar tot analiza a obli-
gat-o s retriasc somatic i sadic, i astfel s simboli-
zeze cu ajutorul mesajelor nonverbale i somatizrilor,
anularea reziduului invertit, anti-genetic, semnificativ
pentru dublul nonparental al existenei sale umane fe-
minine datnd de la scena originar, coitul n urma
cruia fusese conceput fr ca prinii ei s-i doreasc
acest lucru i fr s triasc acest moment cu plcere.
In cadrul analizei, clienta a retrit corect" aceast scen
originar, dup scena retrit a propriei nateri. Ea a
retrit corporal scena originar, n locul focal al rezul-
tantei celor trei vectori divergeni de fore semnificative
ale unui corp uman feminin, n stadiul genital oedi-
pian acest corp, nevalorizat genital de cei doi prini,
deci, n mod firesc, renegat de posesorul lui, un corp care
refuz iubirea , i nu n cel al rezultantei celor trei
vectori de fore convergente intenionate ale tatlui,
mamei i copilului, adic n cel mai vechi loc narcisic
imaginabil, celula primordial care se nate din doi
gamei, precum i emoia de tandree uman bulver-
sant, focalizat n regiunea cordial i care nsoete
afectiv aceast imaginaie de existen punctiform a trei
persoane legate prin iubire 114 .
Aceast jonciune lombo-sacral* este, n cazul acestei

femei, locul geometric al unitii articulate a unui corp
dominat de trei fore divergente. Ea este momentul de
ntlnire al acestor trei fore:
fora trunchiului i centurii scapulare, for falic,
cu vector cefalic, heliotropic, sediu al emoiilor din par-
tea superioar a corpului, precum i al medierilor obiec-
tale orale, anale, falice, culturale cu caracter pragmatic;
fora centurii pelviene i a membrelor inferioare,
for falic i etic a alternanei, ilustrat de fanta"
mersului, cu vector geotropic, supus legilor deambu-
latorii de a lsa n urm mediul i de a muca" din
drumul pe care l ai de parcurs prin micri ale mem-
brelor inferioare, care funcioneaz ca nite maxilare;
medierile dansului sunt singurele medieri culturale
posibile;
fora cilor genitale vulvo-matriciale falotropice
centripete.
Calificativele vectorilor acestor tropisme divergente
pasive semnific valena lor narcisic, resimit diver-
gent n plan emoional. Discul vertebral focaliza aceast
divergen semnificnd obstacolul n faa acestei con-
vergene de unitate articulat, armonioas, ntre vertica-
litatea static, etica social bivaloric i mpreunarea
sexual genital asumat i bazat pe atracie comple-
mentar, creatoare a unei viei umane, verig aprut n
urma ntlnirii cruciale dintre dou filiaii conjugate.
Se poate spune c aceast scen originar trit, aa
cum a fcut-o ea, n operaia chirurgical din perioada
analitic i-a permis clientei s aib o abreacie isteric
legat de incestul sadic heterosexual cu tatl, activ
* Patologie psihosomatic lombar (Nota autorului)

186 Franoise Dolto
(chirurgul), de incestul homosexual masochist cu mama,

pasiv (psihanalista), i de avortul provocat de enuclea-
ia discului, feti al zmislirii vinovate n urma creia a
aprut ea pe lume i pe care, fiind mereu de acord cu
deciziile tatlui ei (chirurgul), i-o reasuma cu o plcere
masochist, plcere care va sta la baza unui nou concept
de sntate. Ea reuea astfel, prin intermediul acestei
operaii, s-i ierte genitorii infantili care o concepuser
n absena libidoului genital, s pun capt transferului
ei parental oral i anal asupra persoanei protetice a
analistului i s depeasc stadiul structurii pregenitale
invertite. Ea i integra acum toate experienele trecute
avnd un corp nou, n cele din urm violat i castrat de
un element corporal obiect de transfer isteric autosufi-
cient n legtur cu sexul su renegat. Ea avea astfel
acces la ceea ce reprezint emoia degajat din scena
originar, nvestirea narcisic a corpului ei feminin i a
sexului ei, a libidoului oral i anal, activ i pasiv, la
sublimarea lor n forma raportului sexual bazat pe satis-
facie reciproc, mpreun cu obiectul complementar
sexual i emoional.
Visul consumrii" buburuzei de ctre falusul-lucru

poate fi interpretat ca o integrare a activitii orale, a
snului, prin intermediul activitii anale i genitale. Mai
rezult de aici c boul-Domnului" (sn, corp ierarhizat,
etic) poate fi un aduce noroc" i c, n acest fel, con-
sumarea sadic a mamei ei de ctre tatl ei (din lemn)
era acceptat. Oricum ar fi fost prinii ei n ei nii i
fa de propria lor fiic, aceasta, chemat s depeasc
nivelul lor libidinal, poate s-i lase n urm mentorii
nepricepui i s valorizeze actul de druire sexual, fr
s mai aib rezerve narcisice, n relaia cu un corp mas-
culin a crui dorin asumat de penetrare falic este o

garanie a valorii lui complementare, de care ea poate s
se bucure n deplin libertate, deoarece are n acelai
timp i dreptul de refuza toate acestea.
Masochismul moral de care suferea aceast femeie era
o consecin a identificrii sale preoedipiene cu propria
mam, cu scopul de a prelungi la infinit o situaie obse-
sional dominat de team i care s anuleze dorina de
viol 115 , obsesie care o fcea s rmn fat, ca i cum, n
cazul ei, ar fi fost imposibil o maturizare genital, cu
prini neinteresai n formarea persoanei ei, prini care
nu o doriser i care nu se obinuiser niciodat cu ideea
de a avea un copil de sex feminin, care pur i simplu o
suportau i o acceptau drept o consecin suprtoare a
copulaiei lor sordide i dezavuate.
1 1 6 Ct
despre aa-numitul masochism feminin geni-
tal, acesta exprim destul de neclar, i n termeni inven-
tai de brbai, ateptarea plin de dorine a ntlnirii,
prin intermediul penetrrii, al participrii falice la EU-ul
dihotomizat n dou existene corporalizate complemen-
tare, ale unui Eu corespunztor sexului vulvo-matricial,
ascunznd n adncul pereilor si vaginali hemifragran-
a lui atractiv i turgescent, i al unui Eu reprezentat
sexual printr-un membru penian i prin aparatul sper-
matogen al acestuia, penis care caut zona i modalitatea
de satisfacere a dorinei lui de penetrare a unui sex
feminin care l cheam pentru ca el s-i descarce acolo
hemifragrana complementar.
Atunci cnd ntlnirea complementar a partenerilor
este nsoit de emoii afective conjugate i cnd parte-
nerii mprtesc o valoare moral comun care i
determin s se valorieze reciproc, n ceea ce privete
188 Franoise Dolto
persoana i sexul lor, astfel nct s uite toate expe-

rienele trite anterior, aceast explorare sexual actual
arunc n aer dou Euri: Eul masculin i reasum
castrarea simbolic iniiatic, Eul feminin i reasum
violul simbolic iniiatic, n beneficiul EU-lui, numai el
fiind falie, creativ i nscut din dou rni narcisice.
Pentru femeie, orgasmul vaginal este contient, vo-
luptuos i nvestit narcisic, fiind urmat de orgasmul
utero-anexial, care rmne complet incontient att timp
ct dureaz i care este, fr nici o ndoial, mecanismul
de aprare ultim al sexului ei care, posedat n totalitate,
refuz s se lase n voia plcerii, plcere pe care con-
tiina a acceptat-o deja n ntregime. Noiunea de
juisan orgastic este posterioar orgasmului trit la
nivel organic i perceput de partenerul de sex masculin,
numai dac acesta nu are i el orgasm n acelai timp cu
partenera; ns n momentul n care atinge climaxul,
orgasmul nu poate fi nici perceput, nici exprimat de
ctre femeia care l triete cu toat fiina ei.
Orgasmul are trei consecine principale: detensio-
narea total, beatitudinea nirvanic i certitudinea unei
fericiri niciodat trite pn atunci la o intensitate att
de estetic. n condiiile n care acest raport sexual are
anse de a fi roditor" i dac fiecare partener este
pregtit s-i asume eventuala descenden din punct de
vedere social, tandreea resimit de fiecare pentru cel-
lalt adaug rezonane de o calitate cu totul deosebit.
Aa se face o bre eventual n viitor, n urma unui act
care, prin el nsui, vehiculase deja cel mai bogat sens pe
care un act uman poate s-1 aib ntr-un timp i ntr-un
loc, ntre nite parteneri derealizai de o trire orgastic
desvrit, concomitent cu anularea oricrui narcisism
i a tuturor dorinelor.
/
mplinirea orgastic duce n punctul de maxim

tensiune confruntarea decisiv dintre instinctele de via
i cele de moarte, acest conflict de o intensitate ritmic,
respiratorie, corporal, care caut satisfacie sexual i
care i va permite Eului s se debaraseze de mecanismele
lui de aprare contiente i precontiente. Este curios
faptul c orgasmul este urmat (sau pltit cu preul) de
senzaia de plenitudine senzual, etic, estetic de
potolire a foamei", n sensul de libido oral calmant, de
eliminare, n sensul de libido anal renovator, de recu-
notin manifestat fa de Cellalt, de corpul su, de
lume, de suprimare total a angoasei morii, adic de o
adevrat restitutio ad integrum a persoanei fizice i
emoionale.
Coitul orgastic poate constitui din punct de vedere
filogenetic scena originar a fiecrui partener, oferin-
du-le acestora, o dat cu regresia ontogenetic trit de
ei, sigurana pe care i-o d respectarea legilor creatoare
ale speciei, legi care, la rndul lor, in seama de legile
cosmice 118 .
*
Observaiile fcute n legtur cu evoluia fetiei

sntoase pn la vrsta de 4 ani mi se par foarte inte-
resante.
La nceput, mama i tatl sunt o singur fiin, cci
fetia este sau nu (ca amintire a vieii fetale) o parte din
acest ntreg, n pntece" i la snul" mamei, apoi n
relaie cu mama, vrea s par din ce n ce mai mult
falic, posesiv, asemenea impresiei pe care o las uterul
asupra ftului i asemenea ftului protejat de pereii
uterului coaptaie unificatoare. Pentru tat, existena
copilului este nedifereniat, tatl fiind deci pentru copil
190 Franoise Dolto
un avatar sau un calificant al mamei sale, iar aceasta, un

calificant al tatlui. Mersul l ajut pe copil s-i
nsueasc noiunea de libertate de deplasare:
n raport cu mama, persoan falic animat;
asupra mamei, suport fix, pmntul;
descoperire a tatlui i a mamei falice neutre, a
pmntului ce acioneaz ca o for de atracie sub
picioare, a cerului de deasupra capului i a unei verti-
caliti mediatoare.
La vrsta de 15-16 luni

Jocul de-a controlul expulzrii dintre coapse [rndurile
195-201], jocul de-a naterea 1 1 9 , nepericulos pentru
aceast copil dorit i recunoscut de prini. Ea se
nate din pntecele mamei (a mnca) deoarece aceasta a
mncat-o i, de asemenea, fiindc ea i-a mncat mama
i tatl.
Agresiune exercitat asupra unor obiecte mici i
falice, n egal msur mameloane i penis, simboluri ale
prii terminale, turgescent, detaat de universul lumii
i al prinilor i guvernat de momentanul cel mai falie
i cel mai bogat.
Prin nsuirea unor flecutee, la fel ca n simptomul
copiilor hoi din perioada de laten 120 , fetia urmrete
s recupereze ceea ce i-a fost luat:
de la mam (de ctre propriul tat, bineneles):
mamelonul, prezena falic;
de ctre mama ei: biberonul gol, excrementele de
care nu a reuit nc s se detaeze, adic obiecte de
completudine somatic ale pre-Eului ei de femel
turgescent.
Ea vrea s cunoasc specificul matricial al femelei
orice obiect cavitar fcut pentru a prelua impactul,
impulsul, sensul dorinelor ei pentru biei, reprezen-

tani ai corpului n reliefuri i atitudinea ei de
ateptare a sensului erotic, plcere a ambilor ei prini,
demonstreaz faptul c se simte fiica lor.
18-19 luni:
Opiunea pentru cea mai falic dintre cele dou
persoane: snii nu-i mai permit mamei s fie falic, n
timp ce tatl, prin intermediul penisului su, este falie,
spre deosebire de mam. Atitudinea membrului falie
aflat n partea inferioar a corpului tatlui este supravalo-
rizat o dat cu identificarea comportamentului kinezic
(aceasta este simptomatologia care apare n cazul ado-
lescentei ce nu a trecut prin experiena oedipian,
simptomatologie aparent homosexual datorit senti-
mentului de iubire rezultat din dorina de identificare
cu bieii-tai, stadiu pe nedrept denumit falie de vreme
ce, sub aceast masc specific masculului, o adolescent
se ascunde de fapt pentru a tri emoii tipice unei
femele). Este vorba mereu despre o trinitate, dar nu
despre trei persoane autonome ca n perioda postoedi-
pian, ci despre o dualitate de persoane cu mama i de
o unicitate cu tatl sau cu mama, de tipul a-i impune
sensul valoric n faa mamei" (nsrcinat cu mama ei).
Dualitatea se articuleaz cultural n raport cu mama,
mam care are o form asemntoare (n ceea ce privete
masa eului ei) cu forma n devenire a fetiei.
Jocul curelei fetia se joac de-a introdusul extre-
mitii curelei tatlui ei n gura mamei ei" , (cordon
ombilical), ca simbol falie al vieii n raport cu femeia,
demonstreaz c fata crede c a adus-o pe lume pe
mama ei pe care o ncorporase (a dormi cu amndou n
uter), i c astfel, prin expulzarea femeii-fete, ea va
192 Franoise Dolto
rmne cu tatl genitor 121 . Exhibiionismul anal este o

dovad a lipsei trsturilor oedipiene. Nu este vorba
despre o scen originar, fetia triete prin intermediul
jocului propria natere. Apoi, se observ cum ea se
accept ca fat, dorind s ia snul mamei n gur, penis
n acest sex, i identificndu-se cu mama, copilul cu
mini i brae, excrementul copilului n mn.
n acest caz este foarte greu s analizm dorina
penisului personal. Oare aceast dorin nu este de
fapt reprezentarea n exterior a senzaiilor ei sexuale
vulvo-matriciale pe care vrea s le exprime (aa cum
procedeaz femeia adult bolnav atunci cnd se refu-
giaz n miciune 122 )?
S nu uitm c, la aceast vrst, la polul oral, limba
are un rol important, ea fcnd posibil vorbirea, prin
intermediul cavitii bucale (att la biei, ct i la fete).
Fetele scot mereu limba, mimic ce arat c i afirm
dreptul de a gndi. Oare acest joc care aduce n scen
fantasma penisului personal, dup modelul adulilor, nu
nseamn asumarea propriului sex"?
* Aceasta mi amintete de cazul unui biat de apte ani care era

trist c nu este fat. El se travestea, imita comportamentul feminin,
fiind adus la cabinet din cauza acestui simptom nelinititor pe care
l politiza, fabulnd la coal c el este de fapt o fat, dar prinii l
mbrac aa, ca pe un bieel, pentru a-1 supra. Biatul era contient
de diferena sexual. In aceste condiii, oare nu voia s aib
robinet"? Nu se poate aa ceva! nseamn c nu eti fat! Dar
eu vreau totui s fiu fat i s am i robinet, fr s tie cineva
despre asta, ca s am i eu rochii frumoase precum surorile mele i
ca s m joc cu surorile mele, i o s m cstoresc cu prietena surorii
mele. i o s avei copii? Dac vreau, o s avem. Biei sau
fete? La nceput numai biei, apoi vom avea i fete, fetie numai
pentru mine, nu i pentru soia mea, fiindc femeile au deja tot ce le
trebuie. Dar ele nu au robinet? Da, aa este, dar asta deoarece
nu merit unul. Eu i tata i toi bieii meritm unul, dar nu suntem
Sfritul celui de-al treilea an de via123:

Debutul complexului lui Oedip cci maturizarea
ei sexual s-a produs fr ntreruperi. Clienta dorete
brbaii i i asum aceast dorin, ea nu a ncetat
niciodat s-i doreasc. Se arat c ea i reproeaz
mamei faptul c nu a fcut-o biat i c o doare sexul.
Oare acesta nu este un joc de seducie? Cine va veni
acolo unde simt nevoia de a fi penetrat? n nici un caz
tu, fptur rea ce eti, i care nu simi la fel ca mine i pe
care nu te doresc." i, cum se simte vinovat de acest
sentiment de lips de iubire care risc s o fac pe mam
s nu mai manifeste interes fa de propria fiic, n ceea
ce privete corpul i culturalul, fata vrea s-o consoleze
pe mam dndu-i posibilitatea de a-i acorda ngrijiri",
buni la capitolul haine, lucruri, cas, bone. La mine acas m a m a

comand, nu tata. i el nu d ordine? Nu-i pas lui de asta, el
are munca lui i colegii lui de serviciu. El nu zice niciodat nimic,
fetele se ocup de tot, de bani, de rochii i de cas, spune el m e r e u / '
Iat cazul unui alt biat de 8 ani, profund dislexic i cu tulburri
de comportament, care avea drept feti absorbantele mamei sale,
folosite sau nu, pe care i le punea ntre picioare. A fost unul dintre
cei mai virili biei pe care i-am analizat. El se nscuse n cuplul unui
homosexual i al unei femei nesatisfcute sexual, care cuta amani
i care nu ntlnea dect homosexuali de care se ndrgostea ne-
bunete. Mama biatului prezenta ntregul habitus al unei lesbiene,
fr s fie totui o lesbian, fiind o femeie de afaceri. Ea nu era deloc
feminin i matern acas. Soul i copiii ei (doi biei), nregimentai
cu severitate de ctre mam, se ocupau de cas. Biatul cel mare, cu
masca lui feminin aezat" pe sexul lui masculin, asuma aceast
situaie, ascunznd acest lucru i devenind astfel un heterosexual
viril. Fiul mai mic, uor de manipulat, blnd, plin de arm, bun elev
pn la 12 ani, a devenit la pubertate un elev lene i un pervers.
Numai biatul cel mare a urmat o cur psihanalitic, fr de care ar
fi rmas un brbat viril i adaptat social, dar analfabet. Cel de-al
doilea bieel, n privina aspectului i dezvoltrii sale culturale din
copilrie, a devenit un homosexual pasiv. (Nota autorului)
194 Franoise Dolto
de a fi n continuare obiectul pe care s-1 palpeze cu grij

matern, aa cum se ntmpla n momentul miciunilor
i defecaiilor altdat erotice.
Contextul oedipian rezultat arat pune punctele
pe i pentru aduli. Fetia le demonstreaz acestora c
ea nu are membru sexual i c este mndr de acest
lucru. Ea exprim aceasta printr-un simulacru de tiere
a piciorului [rndul 312] dovad c se simte pregtit
s primeasc forme ascuite, chiar dac o va durea, cci
ea ateapt penetrarea la polul cloacal (dac cineva te
mpunge cu un ac n fund, vei simi atunci o nep-
tur"). Ea trebuie s verbalizeze i s pun n scen
fantasme n ceea ce privete tririle ei sexuale. In mod
evident, caut ceea ce este permis:
1) permis de ctre ceea ce ea cunoate n mod experi-
mental prin intermediul propriului corp, n dialectica lui
de form corporal, turgescent, emisiv i receptiv, pe
care, narcisic, trebuie s-o conserve, aa cum mama ei a
ntreinut-o i a meninut-o;
2) permis de ctre mama ei, model al acestei ngrijiri
cu scop de conservare i eu ideal pentru libidoul ei oral,
anal i acum genital.
Acest comportament va limita imaginile i afectele pe
care le va tolera narcisismul subiectului. ntreaga struc-
tur a Eului aflat n slujba libidoului genital va depinde
de comportamentul cultural imaginar, gestual, expresiv
i verbal, autorizat implicit sau explicit de mam i tat.
Ceea ce este permis de ctre corpul nsui n procesul
su de conservare i dezvoltare pe bazele de funcionare
oral, anal i corporal, apoi ceea ce este permis de
ctre mam, prima care rspunde la ea, consiliera expe-
rimentat de dou ori experimentat pentru fiic,
datorit corpurilor lor asemntoare.
Este adevrat c mama este, din momentul efraciei"

pe care ea a suferit-o, asemenea infraciunii comise de
feti la natere, i anume aceea de a transgresa limitele
sale fetale, cea care, protectoare, nsrcinat", dotat cu
mameloane i expert n palpare, a fost forma ridicat
(falism corporal), simbolic a calmului i a nelepciunii,
a tuturor reetelor de ntreinere i de reparaie, a
conservrii, a integritii regsite a corpului ca form i
ca funcionare oral, anal, erotic i corporal, n valo-
rizarea lui alternativ de tumescen i detumescen, a
vigilenei vieii trezite" (animale) i adormite" (vege-
tale), a reconcilierii elementelor dispersate, a proteciei
elementelor cosmice. Mama (doica) i femeia care i-a
urmat sunt deci pentru copil, indiferent de sex, resimite
n mod specific ca posesoarele secretelor vieii, cu toate
ncercrile i schimbrile ei. Bucuroas i linitit sau
trist i tulburat, dispoziia mamei indic limitele
binelui (Poi s mergi acolo") sau ale rului (Atenie,
nu te duce acolo, fiindc este periculos pentru tine"), n
viziunea ei. Interzicerea a ceva de ctre mam echiva-
leaz cu o castrare pentru corpul fetei (sau pentru corpul
i sexul biatului), cu un viol iminent pentru sexul fetei,
deci cu un pericol resimit n ateptarea ei de a deveni
atrgtoare n plan sexual.
Prezena concomitent a emoiilor pulsionale i a
insecuritii emoionale materne are rol inhibitor i
nenvestit narcisic, deznvestind fie corpul, fie pulsiunea.
Prezena simultan n locul cosmic sau n corp a emo-
iilor pulsionale i a unei insecuriti sau securiti ma-
terne nvestete narcisic i mplinete. Toate fantasmele
sau iniiativele care au drept scop exprimarea pulsiunilor
sexuale ale copilului-fat, care a atins stadiul recunoa-
terii celor trei tipuri de voin proprie, independente, dar
196 Franoise Dolto
articulate, ale persoanelor care formeaz cuplul parental

i ale ei nsei, vor fi catalogate drept bune sau rele, n
funcie de:
ceea ce este permis sau interzis de ctre corp, n
ceea ce acesta are deja ca nvestire narcisic n zonele
erogene cu forme i funcii deja socializate, corp devenit
obiect de solicitudine pentru subiectul nsui, ceea ce este
permis ca fiind conform, din punct de vedere funcional,
cu regsirea unei securiti bazale;
ceea ce este permis sau interzis, iniial de ctre
mam, apoi de ctre celelalte persoane (falice) de sex
feminin valorizate de tat, n planul aciunilor i al
imaginaiei;
ceea ce este permis sau interzis, de ctre persoana
tatlui i, n rezonan cu el, de ctre ali reprezentani
ai sexului masculin, valorizai de mam, n planul
aciunilor i al imaginaiei.
n articolul dnei Luquet, pornindu-se de la obser-

vaiile fcute asupra fetiei analizate, apare ideea c, n
momentul n care copilul atinge stadiul oedipian, apro-
pierea libidinal de tat ar fi nsoit de o recrudescen
a fantasmelor masochiste". Fetia simte fa de tatl ei o
tandree pe care ns i-o inhib, ea se relaioneaz cu el
n mod pozitiv i activ, dac tatl este pasiv, i, atunci
cnd tatl are iniiativa i caut compania fiicei sale,
aceasta adopt fa de el o atitudine pasiv, evitndu-1
i refuznd s-1 vad prin acoperirea ochilor.
Acest comportament specific vrstei de 4 - 5 ani este
absolut tipic pentru biei i fetie fa de orice persoan
adult, printe sau persoan strin, de sex opus. Nu este
vorba aici de masochism feminin, ci de o pruden
relaional 124 artat oricrei alte persoane, falice prin
definiie, deoarece este o persoan care adopt poziii

verticale n timpul mersului, care este puternic datorit
greutii sale i care este astfel adaptabil lumii celor
puternici. n aceste condiii, copilul, indiferent de sex,
acioneaz cu pruden adultul de sex opus este prea
tentant, deci tulburtor. Este vorba despre prudena oral
i anal dobndit. Tot ceea ce este prea puternic i prea
mare, brusc i fr nici o mediere, este riscant pentru
propriul corp. De altfel, prin intermediul acestui joc de-a
v-ai ascunselea, de tipul: M uit la tine numai dac tu
nu te uii la mine" sau Nu m uit la tine numai dac tu
te uii la mine", joc care, corporal i etic, este identic cu
cel de genul Te-am prins!" 125 , i afirm copilul, o dat
cu negarea interesului pentru acest joc, propriul su
interes. n orice caz, toate acestea nu sunt specifice fetelor.
n ceea ce privete jocurile simbolice comporta-
mentale bazate pe contact corporal sexual, observm c
fata are n joc o atitudine de securitate care denot un
comportament de meninere la distan a brbailor. i
la biat putem identifica acelai comportament de men-
inere la distan a femeii. Astfel, el se apropie de ea
pentru a o seduce, numai la civa centimetri de corpul
ei, fr s o ating ns cu penisul su, ea se ndepr-
teaz, dar el, fiin ludic, nu o pierde din vedere i, dac
ea se oprete i l ateapt, rmne la distan i verba-
lizeaz ceea ce face, n absena contactului fizic. Con-
tactul fizic i provoac anxietate, jocul nu mai are virtui
de nvestire narcisic, bucuria lui de mascul cuceritor se
lovete de problema real a corpurilor disproporionate
falie, de unde angoasa de castrare, dac i imagineaz
femeia dental, sau angoasa de viol, dac proiecteaz
asupra ei penetrarea sexual fantasmat anterior n
legtur cu propriul su sex.
198 Franoise Dolto
Deci, n opinia mea, aceast deviere masochist nu

are legtur cu sexul subiectului, ci cu diferena de dez-
voltare corporal. De altfel, este vorba despre compo-
nenta heterosexual a copilului aflat n stadiul oedipian
i n relaie dual cu obiectul celuilalt sex, aceast
agresivitate activ sau pasiv inhibat fiind ns nedure-
roas. Dac aceast inhibare a agresivitii este ncu-
nunat de succes, atunci va fi posibil acumularea
tensiunii erotice, agresivitatea fiind n acest fel nvestit
narcisic. n urma unor observaii recente fcute la hotel
asupra unor biei de aceast vrst, am constatat c bia-
tul care ncerca s seduc o femeie se ascundea de ce-
lelalte femei, apropiindu-se de corpul tatlui su dac
acesta se afla prin preajm, mpreun cu soia lui , i
nu de mama lui, venind lng ea numai dac aceasta era
singur n ncpere. Fata se apropie att de corpul
matern, atunci cnd particip la jocuri provocatoare
mpreun cu persoanele adulte de sex opus, ct i de cel
patern, numai n absena mamei. n concluzie, copilul se
apropie de orice adult nonactual i momentan nvestit
cu atracie erotic, i, mai degrab, n cazul n care nu
are experiena anturajului su, iar prinii sunt abseni,
de persoana adult care i se pare c poate fi asociat cu
propria mam sau cu propriul tat.
Deci nu poate fi vorba despre o dialectic sexual
ntre trei persoane sexuate, caracteristic situaiei oedi-
piene, ci de jocul a dou persoane kinezice orale i anale,
i anume el, copilul, i cellalt, un joc n care un sex,
sexul copilului, l creeaz pe al treilea, atras n acest joc
pentru a-i pune n valoare talentul specific, penetrant
sau sedus de penetrare, joc de coloratur narcisic
marcat de libido oral sau anal, chiar dac este nsoit de
descoperirea senzaiilor excitante din regiunea genital,
erectil la copii, indiferent de sexul acestora. Biatul nu

vrea s se descarce" corp la corp, cel mult la distana
unui jet: lansare de obiecte, stropire uretral. Fata nu i
dorete o penetrare care s presupun o relaie corpo-
ral, ci vrea ca o persoan masculin s i acorde o
atenie electiv, focalizat. Ea vrea s focalizeze vectorii
pulsionali ai masculului, dar aceasta la distan cor-
poral. n acest sens este adevrat c fetia va accepta
bomboanele oferite de brbatul care nu prezint pentru
ea vreun interes erotic, spre deosebire de brbatul care
i place i o atrage, pe care l va refuza, acesta din urm
fiind cu att mai mult nvestit cu erotism voluptuos, cu
ct bomboana este mediat", pus pe mas sau primit
din mna unei persoane neutre, i toate acestea n
absena unei mame geloase. Pulsiunea sexual narcisic
este inut sub control dac nu intr n conflict cu
realitatea senzorial a corpului Celuilalt, oral sau anal,
periculoas iniial pentru corpul copilului i ulterior
pentru sexul acestuia.
Indiferent de sex, din acest moment va fi posibil sau
nu structurarea unei persoane care va trebui s accepte
dorine care i sunt interzise, o lege dur pentru Eul
ncarnat care caracterizeaz libidoul genital n demersul
su de ecloziune i apoi de ctigare a ntietii,
compatibil sau nu cu relaia corporal voluptuoas cu
persoane de sex complementar, relaie la care muli sunt
chemai, dar puini sunt alei pentru a relua o veche
sintagm , ceea ce pare s fie adevrat pentru partea
feminin a omenirii din epoca noastr, dovad nsui
studiul de fa.
S ne ntoarcem la perioada descris n continuare de

dna Luquet n legtur cu fetia, perioad, aa cum am
200 Franoise Dolto
vzut, ntlnit i la biei. ntre 4 i 5 ani se instaleaz o

perioad care marcheaz tocmai nceputul stadiului
oedipian, moment caracterizat de dobndirea auto-
nomiei corporale, de utilizarea independent a pronu-
melui personal eu" i a numelui de familie ca repre-
zentnd numele tatlui, nume pe care acum tie s-1
citeasc, de contientizare a raportului de existen
social cu diferite case crora le cunoate adresele, a
propriei vrste i a unei dialectici subiective a copilului
corporalizat ca fiind autonom n raport cu propriul sex
i cu senzaiile pe care le are n legtur cu acesta, fr
s tie nc dac aceste senzaii voluptuoase sunt
cunoscute i de celelalte persoane cu corp falie vertical,
asemntor corpului su, reprezentanii masculini i
feminini ai speciei umane din care el simte, n mod
confuz, c face nc parte, cci, dei vorbete cu anima-
lele i mult mai puin cu plantele , el constat c
numai oamenii i rspund. Apare astfel reciprocitatea
actelor i emoiilor stpnite, prin intermediul limbajului
verbal, n sine nsui i n cellalt."
* Oare acest comportament al copilului nu este de fapt o profund

intuiie a faptului c dorina nu poate fi localizat, chiar dac este
imaginat prin intermediul locului din corp n care este perceput
de subiect, n limita erectilitii orificiului corporal al manifestrii sale
organice, mpreun cu care, totui, dorina nu mparte o moral
comun. Este vorba, de asemenea, i de intuirea faptului c acum
copilul devine narcisic i astfel un mic tiran, ca urmare a
nedescrcrii acestei tensiuni, cu alte cuvinte, el se identific cu ceea
ce tie despre prinii lui c sunt n raport cu acest corp despre care
tie deja c este punctul su de referin fa de cellalt pe care l
descoper ca fiind cel care l trdeaz i l expune pericolului de a fi
deposedat de propriul corp. El se ascunde, i ascunde propriul su
corp sau ascunde corpul celuilalt pentru a se bucura de propria
dorin n voie i fr teama de a fi castrat. (Nota autorului)
Numai schimbul de simboluri poate media situaia

oedipian structurant. Persoana copilului se formeaz
prin intermediul verbalizrii acestor fantasme i al
verbalizrilor fantasmatice, culturale, sociale. Verbali-
zarea de ntrebri despre problemele sexuale senzoriale
i afective, dac sunt urmate de rspunsuri n acord cu
realitile senzoriale genitale, i nu generatoare de
sentimente de vinovie, va duce la formarea unui narci-
sism sexual sntos, conform cu specificul sexului
copilului, sau invertit.
Accesul la libidoul genital este exprimat printr-o
ntrebare n legtur cu copiii, mai precis cu venirea pe
lume a copilului respectiv sau cu naterea descendenei
acestuia. Dac adultul nu-i va asuma, prin intermediul
rspunsului su, propria participare corporal, alturi
de cea a celuilalt genitor, adic noiunea de comple-
mentaritate indispensabil a sexelor parentale ce st la
originea vieii, copilul, indiferent de sex, va resimi
interdicia implicit, din cauza pericolului de pierdere a
securitii, de a depi modalitatea de relaionare dual
ntre persoane vii, reale.
Dac adultul nu va verbaliza noiunea de validitate
real a raporturilor sexuale, a mplinirii sexuale, a inci-
denei sociale a copilului, cultural din punct de vedere
etic n viaa celor care formeaz anturajul lui, a existenei
n general a copilului, a existenei sale cosmice, dincolo
de specia uman, de sensul intergeneraional al ataa-
mentelor familiale directe sau prin alian de
persoanele pe care copilul le cunoate, dac acest copil
nu ya primi astfel de rspunsuri verbalizate la ntrebrile
sale n legtur cu dorina pe care o simte i n absena
cheii verbalizate a contactului sexual dorit, el va tri
ntr-o lume lipsit de sens. Se va refugia n fantasme
202 Franoise Dolto
imaginare de filiaii prin contacte extrasenzoriale sau

digestive, aflate din punct de vedere emoional n servi-
ciul camuflat al libidoului su genital n formare, asociat
tactil sexului su i din punct de vedere reprezentativ n
serviciul unei dialectici senzoriale, cunoscut n mod
repetitiv, de adugri sau diminuri voluptuoase la
limitele tubului su digestiv.
Se pare c ntrebrile n legtur cu sexualitatea i
voluptatea genital sau cu venirea pe lume, pe care muli
copii le adreseaz mamei sau unei alte persoane adulte,
nu sunt directe. Din observaiile mele reiese clar carac-
terul aparent indirect al ntrebrilor copiilor, ntrebri pe
care acetia le pun nencetat, nc de la nceput. Oare
aceste ntrebri chiar sunt indirecte? De exemplu, un
copil de 3 ani poate ntreaba: Cum vor arta copiii
mei?", ntrebare formulat pornind de la fundamentele
logice, orale i anale, intuitiv depite, ale structurii lui
n formare.
Tocmai dup formularea unui anumit numr de
ntrebri directe sau indirecte, centrate asupra acestor
aspecte legate de venirea pe lume i de voluptate cor-
poral, asociate sau nu cu emoii interpersonale, copilul,
ntlnind mereu refuzul schimburilor verbale, se nde-
prteaz de relaiile interpersonale sau continu s aib
astfel de relaii, bazate ns pe simptome repetitive. Un
simptom de acest fel este mecanismul verbal bine cunos-
cut al ntrebrilor formulate fr preocuparea de a
asculta rspunsul, al de ce-ului absurd care caracteri-
zeaz acum universul uman.
Totui, dezvoltarea instinctual a copilului nu se
poate ncheia att de repede, astfel nct ncrederea
dobndit anterior, narcisismul n legtur cu propria
persoan i dezvoltarea personal rmn intacte, iar el
continu s se identifice falie, n putere activ i pasiv,

n comportamentul celor doi prini, ndeosebi n cel
despre care tie, fr s fi avut ns dreptul de a
verbaliza concret motivele senzoriale ale acestui com-
portament, c se bazeaz pe existena sau nonexistena
penisului i c este de acelai sex ca el.
Din fericire, prin intermediul vieii imaginare i al
reprezentrilor alegorice i simbolice din care sunt
formate fantasmele, copilul i prinii, inhibai verbal,
dar activi sexual, vor dispune de mijloace de verbalizare
a dorinei sexuale presante. Cum ar fi apariia unor
atribute caracteristice, buchete de flori i receptacule
sculeul sau coul cu fructe, asociat mereu cu repre-
zentarea falic a persoanei sale, persoan atrgtoare ca
ornament. Aa se explic de ce bieii din toat lumea,
indiferent de ras i naionalitate, i populeaz repre-
zentrile grafice ale propriei persoane cu pipe, bastoane,
plrii sau arme, fie c taii poart sau nu plrie i
baston, fumeaz sau nu din pip, sunt sau nu militari. 126
n acest moment, viaa imaginar i delimiteaz clar
dou zone nvestite narcisic: zona de susinere a per-
soanei sociale falice n rndul reprezentanilor ambelor
sexe i zona de susinere i de afirmare a stilului rela-
ional rbdtor, atractiv, ispititor, voluptuos i nvestit
narcisic, caracteristic fetelor, i percutant, expulziv,
nvestit narcisic i voluptuos, caracteristic bieilor.
Indiferent de sex, victoria obinut de copil n faa unui
adversar de acelai sex cu el reprezint un prilej de
valorizare subiectiv, sexual i obiectiv, o dat cu
admiraia strnit n rndul contemporanilor si
aparinnd ambelor sexe. i, n cazul n care printele adult
nu arunc n lupt propriile fantasme sadice i masochiste
din zona voaierismului, pentru a orchestra sau analiza
204 Franoise Dolto
aceast combativitate infantil, anumite legturi emoio-

nale sociale de tip homosexual, interpersonale, active i
pasive falie, socializate cu ajutorul regulilor, vor furniza
bieilor i fetelor baze sublimate ale libidoului oral i anal,
n vederea asumrii opiunilor lor genitale sexuale.
Interaciunile fireti, neorchestrate de aduli, cu copii
de vrst apropiat, de ambele sexe, caracterizate de
schimburi interpersonale i intersexuale corporale reali-
zate ntr-un cadru de libertate total, reprezint cu sigu-
ran una dintre condiiile eseniale ale experimentrii
unei genitaliti sntoase. Dar acest lucru este insuficient.
O alt condiie la fel de important este posibilitatea
de a verbaliza viaa imaginar populat de prinii
aduli, precum i reaciile emoionale ale copilului fa
de includerea acestora n viaa lui imaginar ne-
supus judecilor de valoare moral , care se refer
la domeniul actelor efective, intersenzoriale i inter-
personale sociale. Verbalizarea senzaiilor i dorinelor
copilului i, cu aceast ocazie, schimbul cultural, prin
intermediul verbalizrii dorinelor i senzaiilor celorlali
oameni, reprezint aspectul cu adevrat structurant al
schimburilor cu adultul. Multe nevroze apar ca urmare
a faptului c anumite senzaii sau dorine sunt consi-
derate ca fiind n ele nsele necuviincioase n absolut,
adic n imaginar, ceea ce nseamn o ameninare la
adresa copilului, atta vreme ct el va rmne fa n fa
cu propria corporalitate, nainte ns de a fi avut certi-
tudinea c a neles, deci nainte s contientizeze c
aparine aceleiai specii ca prinii lui i c posed un
sex, la fel ca acetia.
S urmrim n continuare jocurile acestei fetie com-

bative, activ i pasiv n persoana ei, cu bieii i fetele
/
S
de vrsta ei. Acas, ea se identific din ce n ce mai mult
cu mama, n privina comportamentelor ei de persoan,
mai ales dac simte c prinii o ncurajeaz n aceast
direcie. Emoiile sexuale ale fetiei i fac datoria, ea
manifestnd atracie sexual fa de sexul patern. Fetia
nu se simte imediat vinovat de aceast sensibilitate, pe
care chiar o poate verbaliza mai nti ca fantasm i o
mprtete totodat mamei. Ea i spune mamei c este
sigur c se va cstori cu tticul ei, i amndoi te vom
ucide, sau vei fi copilul nostru sau bona noastr, sau te
vei cstori cu altcineva".
Dac nu este vorba de fapte actuale, ci de fantasme,
atunci de ce se ntmpl att de des ca mama, rmas n
parte la acest stadiu evolutiv sau geloas pe fiica ei, s-i
interzic fetei asemenea verbalizri, ca i cum acestea ar
fi nite acte? Nite rspunsuri simple de genul crezi tu
acest lucru?", mai vedem noi", mai este pn atunci"
vor permite copilului s-i continue evoluia oedipian
sublimndu-i afectele n produse culturale, dup mo-
delul celor realizate de femeile cu un statut social
important din anturajul su.
Cnd aceste ntrebri i sunt adresate tatlui, atitu-
dinea de complicitate a acestuia, att fa de soie, ct i
fa de propria fiic, precum i aceea de temporizare
neleapt, el ateptnd clipa n care fiica lui va ti cum
s in o cas i s se ocupe de copii, temporizare nsoit
de o speran narcisic i de o tandree nevinovat i
lipsit de seducie genital, sunt un rspuns la com-
portamentul bazat pe seducie uneori direct genital al
fiicei. Aceast atitudine a tatlui sau a substitutului
patern valorizat de afeciunea mamei susine evoluia
complexului oedipian, pn n momentul n care dorina
exprimat direct de a avea un copil cu propriul tat
206 Franoise Dolto
devine suficient de puternic pentru a se verbaliza n

fantasm.
Pn n prezent, aceste fantasme structureaz Eul
feminin adaptat, combativ pe plan social, n vederea
maturizrii sale genitale. Dac fetiei i sunt autorizate
aceste fantasme de promisiune de satisfacere, cndva, a
nevoii ei genitale i de dobndire a autonomiei depline
(n absena vreunei rivale sau a vreunui model), atunci
ea i va nsui singur logica neconformitii volu-
metrice complementare 127 a propriului vagin, de dimen-
siuni reduse, i a penisului patern, adult, mare, de unde
angoasa de viol realizat de ctre cei mai puternici i mai
mari dect ea; ea va nelege astfel i logica relativei sale
neputine corporale n condiiile n care devine con-
tient c este mic, nu are sni i pr pubian, c este
tandr i incapabil de a-i asuma anturajul animat i
inanimat, aceasta fiind o condiie esenial pentru a
ntemeia un cmin alturi de persoana iubit, adic
alturi de tatl ei sau de substitutul ideal al acestuia.
n cadrul procesului de dezvoltare a fetei care tra-
verseaz stadiul oedipian, angoasa de viol reprezint
ceea ce reprezint angoasa de castrare pentru evoluia
biatului. 1 2 8 Sentimentul de inferioritate este dublul
acestei angoase exprimat social, dar poate deveni un
mecanism de aprare exploatat n plan secundar.
Angoasa de viol este rezultatul imaginaiei realizrii
imediate a dorinei. Sentimentul de inferioritate
stimuleaz dezvoltarea mecanismelor de adaptare so-
cial prin intermediul mijloacelor provenite n urma
descrcrii tuturor tensiunilor erogene, orale, anale,
uretrale, genitale, prin intermediul asimilrii culturale a
savoir-dire-uhxi oral, a savoir-faire-ului anal i a compor-
tamentului aprut ca o consecin a chemrii ateniei
masculilor asupra propriei persoane i a evitrii unui

consum genito-genital nemediat, prin intermediul
simbolului valorizat cultural al savoir-vivre-ului n ter-
meni de mixitate social, al regulilor jocurilor sociale
mixte, n ateptarea cunoaterii, prin exprimarea lor
cultural, a emoiilor partenerului manifestate n com-
portamentele de corp, de sex i simbolice ale acestuia.
Dac aceste dorine de penetrare sunt cu adevrat legate
de valorizarea, nvestit narcisic i securizant, a corpu-
lui partenerului (restitutio ad integrum) i a sexului
acestuia, atunci acest contact intersexual, o dat cu
penetrarea, mai trebuie s realizeze i o valorizare etic,
uman i voluptuoas.
Permisiunea obinut din partea corpului i cea dat
de mama care d sfaturi, care are experien, care
pstreaz integritatea corpului, n forma lui specific i
n funcionarea lui oral, anal, corporal, integritate care
este trit n mod deosebit ca fiind mai puternic dect
moartea nsi, tot ceea ce va permite mama s fie
verbalizat, vor forma ansamblul fantasmelor genitale
oedipiene, adic acele fantasme care o vor consola pe
fata care ateapt iniiativa masculin, fr a declana
Supraeul oral i anal. Dac mama, n calitate de Eu ideal,
va autoriza ideea complementaritii erogene genitale
(prin intermediul cntecelor, povestirii unor ntmplri
hazlii, contactelor nesupravegheate cu cineva strin sau
cu tatl), fetia va avea, de vreme ce a obinut permi-
siunea matern de a fantasma pe tema dorinei sexuale
fa de propriul tat i a dorinei de a-i ucide propria
mam, adic permisiunea de a se juca (n glum" n
ordinea lucrurilor i de-adevratelea" n plan simbolic),
certitudinea c imaginaia nu o face nici geloas, nici
temtoare. Aceste raporturi verbale ntre mam i fiic,
208 Franoise Dolto
aflate una lng alta, dau roade n cadrul schimbului

cultural al fetiei cu mama n ceea ce privete dobndirea
libertii sale umane.
n acest moment al apariiei dorinei de a primi cadou
de la propriul tat un copil adevrat, dorin care le va
face receptive la orice aspect privind acuplarea, investi-
gaiile sexuale ale altor copii, mai mult sau mai puin
informai, le vor da fetielor rspunsuri pragmatice, care
uneori le vor provoca mirarea, n legtur cu jocurile
sexuale ale brbailor i femeilor practicate atunci cnd
stau culcai i sunt singuri.
Este curios faptul c, la vrsta de 6 ani, copiii, indi-
ferent de sex, au uitat deja sau au refulat noiunea de
raporturi sexuale pe baz de contacte genito-genitale, n
condiiile n care toate fetiele cu vrste cuprinse ntre 1
an i patru luni i 3 ani, nainte de a-i nsui noiunea
de persoan uman i n afara situaiei tranzitorii,
posed deja noiunea sexului lor, care prezint o cavitate
n care bieii i introduc sexul n relief", n joac i n
absena ideii de procreare, lucru admis de ele. Anumii
copii verbalizeaz noiunea de relaii sexuale i, tocmai
din aceast noiune intuitiv, nonreflexiv, deriv jocu-
rile lor de evitare a contactului fizic cu adulii, contact
sexual i emoionant, spre deosebire de cel cu ali copii
care, adesea, nainte de vrsta de 3 ani, conduce la
investigaii sexuale reciproce i la apariia unor jocuri
resimite ca fiind normale, netabuizate, spontane, ino-
cente i care nu dau natere unor fantasme verbalizate.
De altfel, aceste jocuri sexuale nu simt elective n termeni
de raport sexual care simuleaz coitul, cu mici excepii.
Aceste jocuri sexuale de corp sunt apoi socializate cu
sintagma ambigu de joc de-a doctorul", i nu cum s-ar
crede folosind denumirea de jocul de-a mama i de-a
tata". Jocurile ,;de-a mmica i de-a tticul" rmn n

general nite jocuri de persoane falice cu roluri com-
portamentale specifice, feminin i masculin, n raport cu
progenitura de acas i cu instituiile statale, aceasta
neexcluznd prezena unor activiti erotice, orale i
anale, exercitate asupra aa-numiilor copii, dar raio-
nalizate ca fiind educative.
La vrsta de 6 ani, n plin efervescen emoional
oedipian, asistarea la raporturile sexuale ale unui cuplu
sau ale cuplului parental sau verbalizarea de ctre ali
copii a acestor raporturi pot traumatiza, ns totul de-
pinde de situaia emoional existent ntre mam i
fiic. ntr-adevr, la aceast vrst, angoasa de viol, fiind
prin ea nsi un stimulent al voluptii genitale inute
la respect" de sentimentele legitime de inferioritate
personal, face deosebit de util cererea de explicaii
mamei. n cadrul acestui schimb de confidene, explicaia
oferit de mam va permite evenimentului s fie per-
ceput cu calm, dac mama afirm realitatea penetrrii
sexului feminin de ctre cel masculin, vorbindu-i fiicei
ei i despre noiunea de erectilitate a tatlui, despre
motivaia voluptuoas a acestui fapt real, fundament al
atraciei amoroase i al cstoriei, precum i despre rolul
complementaritii brbatului n fecundarea unei femei.
Dac mama afirm c, atunci cnd corpurile i inimile
se pun de acord, nu poate exista dect plcere, i nu
dezgust i durere, o astfel de conversaie ntmpltoare,
pe marginea unui eveniment aparent fortuit, cu att mai
mult cu ct exist o mulime de evenimente de acest gen
n aceast etap de via a fetiei, aduce, o dat cu
completarea n cele din urm a realitii, un sentiment
de securitate n legtur cu emoiile tulburtoare trite
de ea, dar i necesitatea intern a renunrii sexuale la
210 Franoise Dolto
obiectul adult, cel puin pentru un timp, pn la vrsta

nubilitii, cnd aspectul fizic al propriului corp i este
anunat de mam ca trebuind s devin asemntor cu
cel al tuturor celorlalte femei.
Cci, n cazul fetelor, angoasa violului este evitat,
datorit renunrii sexuale contiente a fetei la propriul
tat, n cazul n care comportamentul tatlui i al
adulilor de sex masculin, plini de afeciune n relaiile
lor interpersonale, nu are putere de seducie i este lipsit
de echivoc. Violul poate s rmn un reziduu oedipian
de ateptare necondiionat n timp, compatibil cu
sublimri feminine autentice i chiar, am putea spune,
destul de ncurajat n plan incontient de ctre societatea
actual, de vreme ce aceast fixaie, caracterizat de
ncetinirea ritmului vieii sexuale genitale i emoionale
a fetei, amn pn la pubertate supraestimrile sexuale
trectoare ale bieilor de aceeai vrst, incompatibili
cu imaginea valoroas patern, dezvoltnd la fat o
dependen homosexual imitativ n raport cu propria
mam i cu femeile valorizate i curtate de tat, ceea ce-i
asigur protecie i mpotriva pasiunilor extrafamiliale
pentru prietene necunoscute ale prinilor. Acest reziduu
homosexual.de dependen artificial" a fetei n raport
cu mama ei oedipian i de rivalitate sexual camuflat
cu aceasta va da natere tensiunilor caracteriale dintre
cele dou protagoniste, alimentate de prezena tatlui,
sau, dimpotriv, raporturilor bazate pe nelegere, por-
nind de la un model sadomasochist i n absena tatlui.
Dar, n aceste cazuri, putem vorbi despre o ntlnire
plin de tandree real, pe de o parte, ntre mam i fiic,
i, pe de alt parte, ntre cei doi parteneri, fiindc tan-
dreea este rodul scenei originare, trit i asumat, n
renunarea deplin la vizualizarea raporturilor sexuale
dintre prini i n limitele noiunii de egalitate inter-

uman personal sororal i fratern, indulgent cu
caracterele lor particulare. Aceasta nseamn eludarea
aspectului subiectiv al situaiei de supraestimare amo-
roas, retrograd, familial.
Aceast depire a complexului oedipian poate avea
loc la vrsta pubertii, dup apariia emoiilor oedipiene
caracteristice nubilitii, dup vrsta considerat ingrat,
perioad care poate fi foarte scurt. Relaionarea cul-
tural i social se va preciza din ce n ce mai mult, la
baza ei fiind nevoie de schimburi interfamiliale, sub
forma uneia sau a dou prietenii feminine, extrem de vii
i formative, a tachinrilor amoroase, la nceput n
situaie de tip oedipian transferat, mpreun cu cel mai
bun prieten al celei mai bune prietene, ceea ce va duce
la drame rapide i violente, care vor da tonul suferinelor
i bucuriilor cu caracter formator ale adolescentei. Cele
mai bune atitudini de urmat n acest caz sunt: discreia
prinilor, mai ales dac este vorba de confidene spon-
tane, i intervenia lor numai pentru a favoriza cteva
ieiri" culturale atractive. Afeciunea i ncrederea
necondiionate artate de prini propriei fiice, protejarea
ei de curiozitatea i rutatea frailor i surorilor ei vor
contribui la formarea structurii ei emoionale, ea con-
servndu-i narcisismul i depind momentele depre-
sive. Dac prinii i ncurajeaz fiica n alegerile
personale, n ncercarea ei de a-i mbunti stilul
vestimentar i aspectul fizic, dac ei accept nevoia
acesteia de a se retrage pentru a fi singur, departe de
grupul familial, atunci aceast adaptare va fi mult faci-
litat necenzurnd lupta combativ mpotriva senti-
mentelor de inferioritate personal adesea nejustificate,
absurde, semne ale angoasei de viol camuflat, angoas
212 Franoise Dolto
generat de o dorin sexual mai mult sau mai puin pe

deplin contient.
Cu ct perioada preoedipian i cea de laten au fost
mai bogate n achiziii culturale sociale valabile n viaa
unei femei (croitorie, gtit, ndemnare n treburile
casnice, dans, muzic) i n ntlnirea de colegi de clas
de ambele sexe, fr supravegherea adulilor, cu att mai
uor i va asuma adolescenta condiia ei genital de
femeie. Instalarea ciclului menstrual i, o dat cu acesta,
a unui nou ritm nu va produce niciodat o traum i nu
va cauza suferine sau neplcere (indispoziie") fetelor
care au fost pregtite pentru aceast etap a vieii n mod
corespunztor de mame feminine, chiar dac, pe msura
trecerii timpului, starea de sntate a acestora a fragilizat
cile genitale.
Incestul efectiv ntre tat i fiic iniiativa revenind
tatlui nu este ceva rar, cu att mai puin incestul cu
fratele mai mare. 1 2 9 Incestul larvar, adic posedarea
exclusiv a persoanei fiicei sale, nu i a sexului ei fizio-
logic, pentru satisfacerea nevoilor emoionale, din como-
ditate sau din amuzament, descurajarea sistematic i
devalorizarea sadic a oricrei relaii interumane care
l-ar putea ndeprta de ea, este un fapt aproape general,
mai ales dac tatl are puine fiice, dar, uneori, chiar i
atunci cnd el are mai multe, despotismul su afectiv
exercitndu-se asupra fiecreia n parte, n vederea
complementarizrii masculinitii sale erotice regresive.
De regul, mama i d n mod tacit consimmntul n
cazul incestului corporal, simbolic i afectiv. Ea proce-
deaz n acest fel pentru a-i apra teritoriul, putndu-i
urmri ndeaproape pe soul i pe fiicele ei, fericit c i
face s plteasc pe toi pentru exacerbrile frustrrii ei
i ale strii de excitaie pe care i-o provoac, n perspec-
L
tiv voaiorist, scenele isterice viznd culpabilizarea
fetelor dac acestea ncearc s se ndeprteze de mediul
familial nevrotic. Dar s nu vorbim despre aceste cazuri
care stau la baza celor mai grave forme de frigiditate i
constituie veritabile psihanalize la vrsta adult, cu
condiia s nu fi avut consecine nevrotice importante
asupra descendenei.
S revenim la cazul evoluiei postoedipiene la
pubertate. La pubertate, masturbarea creeaz uneori un
sentiment de culpabilitate n rndul tinerelor, care cred
c sunt nite fiine depravate. Aproape mereu mamei i
se ofer ocazia, n cursul unei conversaii oarecare, s
fac o aluzie cu caracter deculpabilizant i asociat
noiunii datoriei pe care o are de a incita aceste fete la
cutarea unui eventual logodnic demn de ele, cruia s-i
ctige respectul, nu numai favorurile erotice. Lecturile
din autori renumii n tratarea temei dragostei adevrate,
un subiect extrem de captivant la aceast vrst
preluat" din romanele denumite romaneti , discu-
iile foarte deschise din cadrul familiei n legtur cu
diverse filme, cu faptele diverse scabroase sau criminale,
respectul pentru opiniile lansate uneori din bravad,
toate acestea vor contribui la formarea unui Eu solid i
a unui Supraeu genital suplu care o va mpiedica pe
tnra fat s aib experiene sexuale din disperare, din
nevoia de schimburi, din dorina de a nsemna ceva
pentru cineva, i nu din iubire adevrat i reciproc,
construit pe baza unei ncrederi reciproce depline, cum
ar trebui mereu s se ntmple n cazul unor tineri nc
virgini.
Primul coit i comportamentul masculin tandru i
afectuos al partenerului sunt eseniale pentru evoluia
sexual i afectiv a adolescentei. Cele mai feminine fete
214 Franoise Dolto
i cele mai apte s devin femei n sensul adevrat al

cuvntului, capabile de orgasme vaginale i utero-anexi-
ale, pot fi traumatizate de primul lor raport sexual, mai
ales dac ele iubesc persoana partenerului lor. Cadoul
pe care l face o femeie atunci cnd se druiete unui
brbat n timpul coitului este, n cazul unei femei care
i asum sensibilitatea sexual, mult mai important
dect cel pe care i-1 ofer partenerul. De aceea, senti-
mentul eecului ei erotic i descoperirea faptului c s-a
nelat n alegerea partenerului sunt rni narcisice ale
ntregii sale persoane, toate acestea conducnd la apa-
riia sentimentelor de inferioritate reale n raport cu o
experien resimit de ea ca un viol i de partenerul ei
neexperimentat i lipsit de delicatee (realitate inaccep-
tabil pentru el) ca o castrare. Dac primul raport sexual
a fost un succes sau numai pe jumtate un succes n ceea
ce privete plcerea resimit i un triumf n privina
afeciunii i ncrederii reciproce, este probabil ca evoluia
amoroas i sexual ulterioar a femeii s poat fi
descris n termenii unor orgasme din ce n ce mai bine
conturate, pn la obinerea orgasmului utero-anexial.
Este interesant de remarcat faptul c orgasmul, odat
experimentat, este, n absena evenimentelor emoionale
care s perturbe relaiile cuplului, mereu repetabil cu un
minimum de voluptate foarte satisfctor.
Consider c variaiile de intensitate i de valoare ale
orgasmelor unei femei adulte constituie faptul cel mai
specific al sexualitii genitale feminine. Cred c atitu-
dinea emoional interpersonal a momentului fa de
partener joac n timpul coitului, pentru femeie, un rol
erotic difuz care imprim sau nu o anumit coloratur
schimbului emoional tandru, jocurilor erotice, indiferent
dac acestea provoac sau nu femeii orgasmul complet.
Aceast modula?e sentimental interpersonal, din

cauza intensitii sale negative, poate antrena instalarea
frigiditii, prin intermediul unei forme de respect
precontient aprute la o femeie pn atunci nefrigid,
n aceste condiii, este evident rolul componentelor
emoionale orale i anale reactive care combat atitudinea
genital receptoare nc prezent. Totui, tocmai aceast
ambivalen, datorat suprapunerii registrului interper-
sonal fa de cel intergenital, va justifica cerina conti-
ent sau incontient de agresivitate sadic mai mult sau
mai puin marcat a partenerului sexual n legtur cu
persoana partenerei, pentru a anula, printr-un control
muscular simbolic, mecanismul de aprare activ falic
n formare care jeneaz obinerea relaxrii musculaturii
scheletice, condiie indispensabil a juisrii vaginale
intense i, mai ales, a orgasmului utero-anexial.
Intervalorizarea narcisic a unui partener prin inter-
mediul celuilalt partener n cadrul jocurilor sexuale este
mereu important n dialectica genital. n absena ei,
apar formele normale de frigiditate la femeile capabile
de orgasme primitive i complete, adic cel puin oedi-
piene, i a cror prim experien sexual nu a fost total
traumatizant. Dup mai multe eecuri orgastice, este
dificil rectificarea situaiei create, att pentru femeia
frigid i revendicant tacit, ct i pentru brbatul
umilit i nu mai puin un revendicant n mod tacit.
Brbatul, ameninat cu angoasa de castrare, legat de
trezirea unor sentimente masochiste de inferioritate din
perioada infantil, nu are curajul sau plcerea de a o
aborda pe cea pe care o consider un zid sau o panter.
El i rumeg" eecul (brbaii fiind la fel de masochiti
morali precum femeile) i fantasmeaz la cote foarte
nalte pentru a se despgubi cumva altfel sau devine
216 Franoise Dolto
impotent. Este un cerc vicios. Denarcisizat de aceste

declaraii, femeia se repliaz masochist i se concen-
treaz asupra anomaliei sale sau pe activitile menajere
sau materne n mod obsesiv, ceea ce i permite s nu se
simt vinovat fa de Supraeul genital. n cazul unor
astfel de cupluri, este necesar o stim social reciproc
solid care s le asigure unitatea, ele devenind treptat
nite cupluri fraterne, caste n mod nejustificat, cupluri
n care unul dintre parteneri i asum pasiv impotena
genital n cuplul care este totui, valabil din punct de
vedere cultural i social.
Acceptarea unor astfel de situaii sexuale, n absena
unei simptomatologii, se poate prelungi destul de mult,
pn n momentul apariiei unui puseu libidinal ali-
mentat de o tentaie extraconjugal care, refulat, va
produce simptome fie la femeie, fie la copii. Psihana-
listului care se ocup de copii i se poate ntmpla 1 3 0 s
deceleze aceste situaii conjugale ale prinilor, secun-
dare sau primare, i s-i ajute, prin intermediul anam-
nezei verbalizate a decepiei mutuale a fiecruia dintre
cei doi soi, n mod separat sau mpreun, s-i regn-
deasc, eliberai de culp i renvestii narcisic, problema
conjugal erotic. Totui, poate exista i cazul de frigi-
ditate complet asumat al femeilor pentru care faptul de
a aparine unui brbat cu o poziie social de invidiat, n
calitate de amant sau de soie, este valorizant narcisic
i preferabil unei iubiri sexuale adevrate. Este vorba
aici, aproape fr excepie, de femei homosexuale pasive,
incontiente sau contiente de acest lucru, i crora o
nvestire narcisic a propriului sex le impune mastur-
barea clitoridian legat de fantasme masochiste i
umilitoare n care dorina de viol (i nu angoasa) joac
un rol important, dorin care le-ar permite s renune
la dependena lor conjugal nu prin represalii, ci punn-

du-1 ulterior pe violator n pericol de castrare de ctre
soul lor, ele rezervndu-i plcerea de a-i excita pe
acetia din urm n schimbul acestui favor. Dac fata
cuplului este crescut de cei doi prini, aceasta risc s
fie maltratat i infantilizat de o astfel de mam, ea
nsi infantil, lucru extrem de nociv pentru fiic.
Exist categoria femeilor isterice, a cror frigiditate
mai mult sau mai puin total se instaleaz n urma unei
revendicri pasionale cu att mai manifest, cu ct este
mai bine disimulat. Aceste femei provoac suferin
celor din jur, fr ns ca ele s sufere n vreun fel,
psihanalitii ntlnind rar astfel de cazuri.
Exist i femei frigide care, treptat, intr n categoria
femeilor care sufer de depresie cronic, flatate n nar-
cisismul lor de faptul c sunt nite femei sacrificate i
virtuoase, dar nesatisfcute sexual, nite mame reduta-
bile n procesul de formare a propriilor fiice. Aceste
femei sunt responsabile de frigiditile n lan", trans-
mise de la mam la fiic.
Exist apoi multe femei frigide sau pe jumtate
frigide, psihosomatice, pentru care propriul corp a de-
venit substitutul penian, locul ngrijirilor" erotizate i
socializate active i pasive continue. Aceast categorie
de femei este cel mai puin coroziv pentru fetele lor,
cci sunt mult prea ocupate ele nsele s se joace de-a
doctorul i de-a consultatul ppuii, schimbnd n plus
diferii medici, rmnnd ns nite adevrai copii
speriai de abandon; ele se pot ataa de propriile fiice aa
cum te ataezi de o mam sau de o infirmier, obli-
gndu-le astfel, printr-un antaj, s renune la viaa lor
sexual. Luciditatea psihanalitic a unui medic generalist
poate s demonteze mecanismul morbid, dislocnd,
218 Franoise Dolto
datorit autoritii sale uneori luate n considerare la

nceputul terapiei (din masochism moral fa de instana
parental, transferat asupra lui), cuplul morbid
mam-fiic, n cadrul cruia aceasta din urm nu-i
dduse dect n mod pasiv acordul, i ajutndu-1 pe tat
s-i joace adevratul rol fa de propria fiic. Deculpa-
bilizarea fiicei i va permite mamei s-i manifeste
emoional ura de femeie frustrat i nemulumit de
tinereea fetei ei, ceea ce o va face pe mam s se
elibereze i ea de culpa resimit i astfel s-i revin, iar
pe fiic o va ajuta s devin un om liber. Asemenea
situaii sunt rezolvate uneori n plan sexual n ceea ce o
privete pe mam, prin intermediul unei cstorii fericite
a fiicei acesteia; astfel, mama se va bucura nc o dat de
o evoluie oedipian imaginar, cu ajutorul tnrului
cuplu, soul ei servindu-i drept substitut oedipian.
DESPRE AA-NUMITUL
MASOCHISM FEMININ N O R M A L 1 3 1
Inedit, 1960
Reprezentanii sexului tare, care nu au neles nc faptul

c femeia juiseaz altfel dect ei, au lansat n mod greit
sintagma de masochism feminin". n cazul femeii, totul
particip la valorizarea i justificarea dorinei sale de a se
supune imperioasei penetrri a brbatului, complementar
n forma lui sexual, i de a ajunge n acest punct, dincolo
de orice ambivalen remanent i atitudine parazit
responsabile de reaciile anale active de aprare, necesare
dialecticii sociale a persoanelor n societate.
Uitarea", renunarea femeii la toate reprezentrile
metaforice despre ea nsi, mergnd pn la refuzul
falismului 1 3 2 persoanei ei corporale pentru a-i lsa
dorina s exalte singura permanen falic i formal
care poate exista, i anume aceea a partenerului ei
masculin, pot oare fi considerate masochism? Este oare
vorba despre masochism n aceast ateptare, dincolo de
violul imaginar al limitelor sale corporale, a unei pe-
netrri peniene bogate n promisiuni fertile", pe care
brbatul va trebui s i-o asume, lsnd n urm fan-
tasmele lui de castrare imaginar?
Dac acesta este masochismul, atunci de cte feluri
este el? De ce s nu existe i n cazul brbatului aceast
220 Franoise Dolto
pregtire i aceast druire liber consimite pentru

exaltarea EU-lui", ca subiect al verbului a fi", singurul
verb cu accente falice, verb necunoscut de cei doi par-
teneri, dincolo de graniele nensemnatului eu", bun
prieten cu eu nsumi", pronume personal, registru
verbal depit n mod absurd n cadrul oricrui act
genital, dar manifestndu-i fora lui existenial crea-
toare n mpreunarea orgastic a dou corpuri care
aparin a dou persoane complementare sexual?
Cine sunt partenerii? Exist, pe de o parte, persoana

femeii, al crei Eu ine de contiina propriului sex
vulvo-matriceal, central pentru persoana ei cunoscut,
care, dincolo de pliurile ei vaginale, i emite hemifra-
grana 133 i turgescena orbicular ce atrag brbatul pe
care l dorete. De cealalt parte se afl brbatul, a crui
prezen este autentificat de un Eu care amintete de
falismul excremenial, cu rdcini n stadiul anal i pus
n slujba muncii, susinut de un corp ce desfoar o
activitate muscular, posesor al unui sex n erecie i
capabil de penetrare cnd dorete o femeie, cutnd
penetrarea femeii, genital mai puin nzestrat muscular
de natur, cu sex cavitar i pe care dorina o face s se
deschid" i s accepte s fie penetrat.
Dorina asumat de brbat n timpul coitului poate
s fie, pentru persoana lui contient i valorizat nar-
cisic, doar o dorin emisiv de jet stenic de sperm, i
nu o participare responsabil la geniul fecund al acestei
sperme aflate n cutarea ovulului nefecundat al par-
tenerei sale. 1 3 4 Dac, n cadrul actului sexual, dorina
brbatului nu presupune i responsabilitatea sa fecund,
asumat ntr-un act genital social care s implice o trire
efectiv, n condiiile n care aceast dorin ar fi cel
puin recunoscut social chiar i n raport cu o necu-

noscut, i el va avea de suferit n plan libidinal, n ceea
ce privete specificitatea masculinitii sale. Responsa-
bilitatea nu este asumat fa de aceast femeie sub
forma cererii n cstorie sau a unei eventuale sarcini
rezultate n urma comportamentului su genital; totui,
pentru persoana unui asemenea brbat, nu se poate
vorbi despre o contradicie natural deznvestit narcisic,
chiar dac admitem c n acest caz nu se poate vorbi de
o responsabilitate social a maturitii n adevratul sens
al cuvntului i c persoana lui este marcat n conti-
nuare de adolescen.
Femeia genital se confrunt cu o situaie complet
diferit. Chiar dac ea accede la propria dorin de a fi
penetrat, n corpul ei mai poate exista o dorin de
fecundare dictat de o necesitate care ine de legile
naturii, o dorin ignorat sau refuzat de propria
persoan contient, dar prezent n fiina ei prin firescul
lucrurilor, o dorin care, n timpul unui raport sexual,
o face eventual s participe total, cu toat persoana i cu
tot corpul ei, antrennd n incontient dialectica trit de
responsabilitate. La femeie, aceste dou dorine, dorina
de a se drui n cadrul actului sexual i dorina de a
primi, pentru a aduce roade, smna brbteasc
roditoare n pntecele ei femeiesc n egal msur fertil,
nu pot fi, prin natura lor, contradictorii fr ca aceasta
s nsemne, n economia libidinal incontient a femeii,
o regresie pregenital simbolic la un joc" de compor-
tamente mimate, i nu la trirea autentic a raportului
sexual genital. n cadrul cuplului sexual, dac femeia nu
numai c accept o eventual sarcin, ci i dorete cu
adevrat un copil, atunci, n cazul ei, se poate vorbi
despre transpoziie simbolic i sublimare a raporturilor
222 Franoise Dolto
interpersonale. Prin natura lui, produsul de concepie

este legat de druirea de sine a femeii n timpul coitului,
de penetrare i de depunerea de sperm a brbatului. De
fapt este vorba de o dorin trit, la care se pare c
brbatul nu are acces, spre deosebire de femeie, pentru
care nseamn totul. Persoana femeii este simbolic
ntreag, nedivizat, nefragmentat n planul ei de evo-
luie libidinal genital, indiferent dac fecunditatea
constituie sau nu un fapt senzorial organic, adic efectiv.
Dimpotriv, brbatul poate avea o dorin care s nu
traverseze spaiul i timpul dect pn n momentul
derulrii actului sexual propriu-zis i care s ia n consi-
derare doar responsabilitatea social a persoanei care
deine organul receptor al emisiei sale spermatice.
Ignorarea, pn i la nivel incontient, a fecundabilitii
sale 135 sau refuzarea acesteia nu este ceva contradictoriu
n ceea ce privete specificul natural al masculinului. In
absena solicitrilor corporale ale gestaiei, la brbat,
tririle corporale i emoionale ale coitului cu fiina
uman, aleas durabil pentru ceea ce nseamn persoana
ei, dincolo de orice raport sexual, promoveaz sublima-
rea patern a responsabilitii, care, dac nu ine cont de
potenialul matern al partenerei sau al fiicei, se trans-
form ntr-un mim, ntr-un joc" ce i are resorturile n
registrul anal remanent al identificrilor homosexuali-
zante ale perioadei pregenitale oedipiene, epoc n care
biatul confunda tririle excremeniale, anale i uretrale.*
Tririle masculine, pentru a fi sublimate genital,
trebuie s cunoasc plcerea dat de emisia spermatic
din cadrul coitului. Fericirea cea mai mare pe care o
* Mamele i doicile tiu c bieelul discrimineaz, cu mai multe

luni, dac nu cu mai bine de un an mai trziu dect fetiele, nevoia
de a defeca de aceea de a urina. (Nota autorului)
triete brbatul, dincolo de cadoul spermei sale fcut

femeii iubite, n persoana lui, prin intermediul persoanei
lui, poate fi total, nsoit sau nu de intenia de pro-
creaie. De aceea penetrarea i mai ales depozitarea s-
mnei roditoare, vizibilitatea" sarcinii, dovad a unei
posedri carnale care a lsat urme n corpul femeii
rmase astfel nsrcinat, nu pot fi trite de un brbat
atunci cnd concepe fenomenul feminin n termeni de
suferin, nfrngere, supunere servil, adic de maso-
chism. Toate bucuriile resimite de femeia genital sunt
de neconceput n mod natural pentru un brbat cu ade-
vrat genital n cea mai mare proporie a libidoului su
organizat, adic n sexualitatea lui trit corporal i
sublimat emoional.
Dac mpreunarea sexual complementar este nso-
it de emoii i dac o valoare comun etic st la baza
valorizrii interpersonale i intersexuale a partenerilor,
astfel nct acetia s uite n momentul acuplrii orice
experien trit anterior, atunci aceast ntlnire sexual
actual va fi exploziv" pentru cele dou Euri. Eul mas-
culin i reasum castrarea simbolic iniiatic, iar Eul
feminin violul simbolic iniiatic, n beneficiul singuru-
lui Eu care exist, falie, creativ, care necesit coaptarea
corpurilor lor, i nu a rnilor lor narcisice asumate n
perioada oedipian care, dincolo de experiena unei
nfrngeri inevitabile i acceptate, i-a consacrat ca brbat
i femeie, protejai de lege i purtndu-se ca fraii n plan
social.
La femeie, orgasmul clitoridian i orgasmul vulvo-va-
ginal sunt contiente, voluptuoase i, dei foarte diferite
la nivel senzorial i emoional, n egal msur valo-
rizante narcisic pentru ea deoarece i permit s se distan-
eze de insuficiena ei, mai ales orgasmul vaginal.
224 Franoise Dolto
Orgasmul utero-anexial, care succede celui vaginal, dac

femeia se druiete cu toat fiina ei, este complet in-
contient n momentul derulrii lui. 136 Este oare vorba
despre ultimul mecanism de aprare al sexului femeii
care, prin intermediul unei aspirri spastice, dovad
prezena imediat a spermatozoizilor n trompe, ncearc
astfel s absoarb ntreaga fiin a brbatului, cu riscul
distrugerii complete a persoanei acestuia? Distrugerea
n ntregime a organismului purttor de sperm nu
apare la mamifere, dar exist la anumite nevertebrate. 137
De ce s nu admitem c organele noastre sexuale care
funcioneaz autonom sunt fore asemntoare cu cele
care pun n micare specii diferite de specia uman i de
la care persoanele noastre au motenit, n cursul struc-
turrii Eului uman, o oroare proiectiv?
Se consider c noiunea de juisare orgastic
utero-anexial este, pentru femeie, imediat posterioar
orgasmului trit organic. Micrile ei viscerale sunt
inimitabile i, prin natura lor, scap posibilitilor de
control ale femeii; ele nu sunt perceptibile dect de
partenerul masculin, numai dac acesta nu are un or-
gasm concomitent. Acest ultim orgasm, ultim secven
a druirii de sine a femeii, druire ce reprezint obiectul
dorinei acesteia, nu poate fi nici exprimat, nici perceput
n momentul apogeului de ctre femeie, al crei corp este
mediatorul acestei experiene. Acest orgasm nu poate fi
descris n cuvinte, este inefabil i nonreferenial, fiindc
niciodat pn atunci femeia nu a mai simit ceva ase-
mntor. n francez, uneori, se vorbete n acest caz de
yetite mort"..*
* n limba francez, n original: o mic moarte (N.t.)

Se consider de asemenea c orgasmul poate fi recu-

noscut dup anumite semne emoionale i fiziologice.
Dup ce femeia a avut orgasm, ea nu mai poate experi-
menta nici o bucurie, nici o voluptate, nici o plcere,
orict de subtile ar fi acestea, care s estompeze amin-
tirea regsirii fiinei sale narcisice n braele celui care i-a
procurat plcere n acest fel, mai ales dac i partenerul
ei ncearc aceeai senzaie a valorizrii narcisice a
propriei persoane n mod diferit mplinit de satisfacia
de a fi retrit, nlturnd dispreul care nsoete castra-
rea simbolic a sexului su, opera creatoare n care i-a
asumat riscul pierderii partenerei, o dat cu transgre-
siunea simbolic a preceptului biblic S nu ucizi", cnd,
de asemenea, n punctul culminant al contaminrii
emoionale orgastice cu accente periculos de similare, el
a nvins sentimentul de repugnan dobndit n urma
violului simbolic de ctre acest corp nlnuit cu al su,
mergnd pn acolo nct ajunge s-i confunde pro-
priile referine senzuale i senzoriale cu cele ale
partenerei lui.
Noi considerm c acest coit orgasmic, orict de
pozitiv ar fi el n planul voluptilor fizice i emoionale,
poate fi cu mult mai intens trit i n mod total de o
femeie i mai puin de un brbat. n cazul femeii,
mplinirea orgasmic are efecte benefice n trei direcii:
eliberarea complet de orice tensiune, beatitudinea nir-
vanic i certitudinea unei fericiri niciodat trite la un
nivel estetic att de ridicat ca n acel moment. Tandreei
pline de recunotin, artate partenerului graie cruia
femeia se recunoate ca fiind o nou persoan, i se
adaug rezonane de o calitate cu totul deosebit atunci
cnd acest coit are toate ansele s fi fost fecund i dac
fiecare partener este pregtit" social s-i asume o
226 Franoise Dolto
eventual descenden. Este vorba de o posibil proiecie

n viitor a unui act care, deja n esena lui, fusese un act
ncrcat cu cele mai profunde nelesuri umane n timp
i n spaiu. Orgasmul i derealizeaz 1 3 8 pe cei doi
parteneri lucru valabil mai ales n cazul femeii, cre-
dem noi o dat cu druirea total a celor doi n mpre-
unarea sexual, ceea ce presupune pierderea concomi-
tent a oricrei forme de narcisism, i cu realizarea
scopului tuturor dorinelor care i succed.
In orgasm este atins apogeul confruntrii dintre
pulsiunile de via i pulsiunile de moarte, caracterizat
de intensitatea ritmic respiratorie i circulatorie, precum
i de preocuparea pentru dobndirea satisfaciei sexua-
le cutare disperat", mi mrturisea odat un brbat
care, comportndu-se aa cum a spus Freud, dorea cu
att mai violent o femeie cu ct aceasta, pn s-1 ntl-
neasc pe el, fusese frigid, fiind lipsit de orice fel de
dorin sexual. 139 De o intensitate egal, aceast ardoare
exaltant permite Eului eliberarea de sub povara multor,
dac nu cumva tuturor mecanismelor de aprare conti-
ente i precontiente. Este curios faptul c orgasmul are
drept consecin sau se instaleaz prin senzaia de
plenitudine senzorial, etic, estetic, de potolire n
sensul de libido oral linititor, de eliminare, n sensul de
libido anal eliberator, de recunotin exprimat fa de
Cellalt, fa de corpul acestuia i fa de propriul corp,
fa de lume, de dispariie complet a angoasei de via
sau de moarte. Astfel spus este vorba despre o adevrat
restitutio ad integrum a persoanei fizice i emoionale
ntr-un timp zero trit ca pur beatitudine. Coitul repro-
duce poate filogenetic scena originar a fiecruia dintre
cei doi parteneri, dndu-le astfel acestora, o dat cu
regresia ontogenetic experimentat, sentimentul de
securitate rezultat din respectarea legilor creatoare ale

speciei, ele nsele n acord cu legile cosmice.
Spre deosebire de odihna postorgasmic a brba-
tului, contient c faptul c trebuie s-i refac forele i
puterea de turgescen erectil pentru moment inactiv,
n cazul femeii se poate vorbi de nirvana, fr a se pune
problema organic a pierderii de putere sau de va-
loare. 1 4 0 Dimpotriv, n condiiile n care opera vieii
poate continua n pntecele ei, sediu misterios al pro-
creaiei, nici un fel de oboseal precoital nu se insta-
leaz n urma acestei relaxri incontiente i a acestei
decerebrri simbolice. n ceea ce privete nchiderea"
vaginal postcoital, aceasta nu este un moment de
intensitate sczut, aa cum se ntmpl n cazul br-
batului, o dat cu dispariia erectilitii i a senzaiei de
vid resimite dup tensiunea dat de emisia spermatic,
ci o stare de adevrat efuziune, cnd, cu ochii nchii i
visnd pentru scurt timp, dar n mod minunat la
paradisul ntrezrit pentru o clip, gust nc puin din
beatitudinea rezervat numai celor alei.
Din orice unghi am privi satisfacia genital a femeii,
nu poate fi vorba pentru ea dect de gratificare, indiferent
c aceasta este senzual sau simbolic. n clipa de fa,
nsei sarcina i naterea, mult timp considerate ca fiind
un semn de vinovie, sunt demistificate pentru majo-
ritatea femeilor care i rezerv dreptul de a se bucura de
ele. n acest fel, masochismul patologic feminin are un
viitor incert, n saloanele burgheze, n slile de ateptare
ale spitalelor, femeile nemaiputndu-se luda cu nateri
pline de dramatism sub privirile admirative ale galeriei,
nateri care alimentau imaginaia terifiant a fetielor lor
atente la ce se ntmpla n preajma lor. ndelung prosl-
vitele suferine, care, pn nu demult, nconjurau ca un
228 Franoise Dolto
nimb aceste mame cu perineul distrus de o aureol epic,

sunt acum puse la stlpul infamiei. Ce n-ar fi dat s poat
beneficia de o natere fr durere! 141 Acum astfel de mame
sunt considerate demodate i ieite din curs.
Cum sugestia colectiv i individual joac un rol
primordial n aceast problem a mecanismelor vege-
tative de funcionare, este evident c masochismul
feminin aa-zis normal va disprea la un moment dat
din civilizaia noastr, aa cum s-a ntmplat i cu lm-
pile cu ulei. Masochismul feminin denumit normal"
este deja un slogan de muzeu sociologic. Cred c, n cazul
celor care nc mai cocheteaz cu aceast idee, indiferent
de sexul lor, este vorba despre o sugestie colectiv
rezidual, dac sintagma masochism feminin" se refer
la acomodarea efectiv, i nu fantasmatic, voluptuoas,
cu o suferin corporal, pe care femeia o caut i pe care
natura i-a rezervat-o sexului creia i aparine.
Acest slogan are la baz reziduuri pasive orale i
anale neeliminate" de ctre reprezentanii masculini ai
omenirii, n decursul mutaiei profalice pe care o aduce
cu sine depirea complexului lor oedipian, care i
determin s interpreteze, punndu-se imaginar n locul
femeilor, dorina de a fi penetrate, care le conduce efectiv
la situaia de a se lsa penetrate sexual i de a fi domi-
nate, n mod concret, din punct de vedere muscular n
timpul actului sexual, ca fiind aa-numitul masochism
feminin. Ins aceast sintagm implic trei tipuri de
afecte: suferin, sterilitate, greeal, sau, dac se iau n
considerare valori etice: nici bun, nici bine, nici util, adic
nonumanizat, dup criteriile orale i anale ale ierar-
hizrii valorilor instinctuale ale epocilor pregenitale, n
cazul femeii, i ale celei genitale oedipiene, legat de
castrarea penian, n cazul bieilor.
Masochismul ca perversiune exist att la femeie, ct

i la brbat el putnd fi somatizat n mod incontient,
asumat erotic n corp sau cutat emoional, n vederea
obinerii unei plceri sexuale mai intense.
Masochismul este n egal msur ntlnit i la femei,
i la brbai. El provine probabil, la subiectul care l
manifest, dintr-o introiectare insuficient a corpului
falie matern nainte de etapa constatrii absenei penisu-
lui, a imposibilitii existeniale de a continua introiecia
acestuia, introiectare structurant pentru persoana
copilului, indiferent de sex, valorizant narcisic pentru
feti, n stadiul anal i oedipian, n urma acestei con-
tientizri catastrofale, dac nu a fost mediat de forma-
iuni simbolice socializate.
In acest caz, apare o situaie obsesional, care st sub
semnul fricii declanate de dorine conflictuale, dorine ce
antreneaz n plan secund anularea dorinei de castrare
penian sau de viol anal de ctre mam, ca dovad a
existenei penisului acesteia, dac nu te uii la ea i i
ntorci spatele, sau dorina de a-i viola mama, de a o
devora sau de a o distruge prin asociere cu propriul corp
considerat infirm fa de cel care trebuie dobort, obsesii
incontiente sau sensibil contiente, provocnd tulburri
caracteriale la vrsta de 2 - 3 ani i aducnd cu sine,
printr-o reacie n lan, fixaia la acest mod de raporturi
sadomasochiste, caz n care e ct pe ce ca persoana
instanei educative reprezentat de femeie s fie copleit
de intensitatea pulsional a libidoului la copil.
Aceste dou dorine, de castrare i de viol, aflate n
legtur direct cu fixaia asupra mamei, devin axa
ambivalen a structurrii Eului obsesional al acestor
copii fricoi i revendicativi pasivi ai unui cuplu imagi-
nar de temut i supraevaluat ca avnd aceast trstur,
230 Franoise Dolto
pe care acetia l proiecteaz n toate situaiile de transfer

care se stabilesc de ndat ce ei intr n contact cu orice
imagine uman.
n epoca libidoului oral i anal dominant, relaia
mam-copil face necesar, inevitabil i structurant
pentru Eul copilului n curs de organizare existena
acestor dou dorine de castrare care divide i de viol cu
rol de penetrare, mama fiind valorizat prin intermediul
relaiei ei cu tatl, copilul fiind, datorit acestui fapt,
protejat mpotriva oricrei ameninri cu nfrngerea sau
cu strnirea milei. Astfel, copilul preia nsi fora care
decurge din relaia lui corporal cu propria mam, pn
n momentul contientizrii realitii formelor i limitelor
corporale senzoriale concrete, n comparaie cu imaginea
pe care el i-o fcuse anterior despre acestea.
Dac, n urma acestei contientizri, copilul poate fi
abilitat s gndeasc c efectiv mama sa ocup o poziie
inferioar n raport cu tatl sau c, dimpotriv, ceea ce
este o infirmitate n ochii lui de copil constituie de fapt
o calitate, lucru de neconceput pentru el, a mamei i a
femeilor apreciat de dorina brbailor aduli, atunci
copilul poate pstra o enclav sadomasochist mai mult
sau mai puin important, care va participa la procesul
de structurare a persoanei sale socializate morale i va
anuna o perversiune la vrsta genital adult.
Dac, fr a se situa pe o poziie de dominat sau de
dominator n cadrul dialecticii sale emoionale fa de
instana educativ, copilul este abilitat s-i continue
evoluia ctre procreaie, cu toate modalitile formale,
naturale i legale ale acesteia, ctre funcionarea
genital, nvestit narcisic pentru fiecare i nedevalo-
rizat de persoanele care l-au procreat sau care se ocup
de educaia lui, el rezolv aceast dilem obsedant
sadomasochist pentru a ajunge la dorina genital

observabil oedipian, ale crei date ale tririi, existenial
nonviabile, conduc la criza rezolutiv mai mult sau mai
puin definitiv a componentelor masochiste ale narci-
sismului infantil preoedipian 1 4 2 i ale homosexualitii
oedipiene.
Din cele spuse mai sus rezult c masochismul se
arat dependent de ceea ce rmne, n adult, indiferent
de sex, din aceast obsesie infantil delicioas care in-
tuia persoana copilului, subjugat de persoana Celuilalt,
adic a oricrui adult, n cadrul unor fantasme de
funcionare n cele din urm periculoase pentru imagi-
nea lui despre corp dac s-a construit relaia corporal
cu mama, dar care, de asemenea, valoriza n plan ima-
ginar acest risc i acest joc cu el, cu scopul de a acumula
experiene sau chiar de a valorifica experienele lui,
deoarece masochismul i permitea copilului s accead
la identificarea valorizant i valorizat, la obiectul
tuturor senzaiilor i satisfaciilor corporale pasive i
active, care este adultul matern sau cu rol de mam.
n cazul adultului, este vorba deci despre o proporie
mai mare sau mai mic de libido narcisic legat de trirea
anacronic a copilului efectiv dezarmat n faa masei mai
mari a adultului, copil temtor, satisfcut sau frustrat,
dou senzaii n egal msur generatoare de fixaii i
asociate pentru el cu aceast relaie de securitate n
dependena ei valorizant cu imaginea cuplului fragil
fragilitate adus de genitalitatea oedipian pe care l
forma cu persoana adult i pe care caut s-1 recreeze
n cadrul relaiilor lui de transfer interpersonale sau n
cel al raporturilor sale sexuale intercorporale.
n aceste condiii, masochistul simte c e necesar s
integreze riscul fragilitii evocate de suferin, pentru a
232 Franoise Dolto
provoca suferin i a o evita sau pentru a avea acest

sentiment mpreun i succesiv, ceea ce deschide calea
spre orgasmul genital n calitate de narcisism regsit i
permis; mai putem asista i la deplasarea accentului de
pe registrul senzorial pe cel valoric: subiectul, avnd
sentimente de inferioritate n societate, justificate sau nu
n plan contient, trebuie s reexperimenteze trirea
nonvalorii personale din epoca preoedipian, n ceea ce
privete valoarea obiectului de care s-a ndrgostit i
asupra cruia s-a fixat, dar pe care 1-a pierdut n peri-
oada oedipian.
Revendicndu-i aceast nonvaloare, lsndu-se umi-
lit i cutnd n relaiile intersexuale tocmai aceast
umilire moral, masochistul i reconstituie unitatea
narcisic preoedipian. Stilul raportului interpersonal
trebuie s fie umilitor pentru a elimina obstacolele unui
orgasm genital marcat, avndu-i originile ntr-un com-
plex oedipian greu de suportat, ale unei interdicii abso-
lute a unei identificri cu comportamentul de nvingtor
al genitorului de acelai sex.
Din toate acestea, putem trage urmtoarele concluzii:

1. masochismul denumit feminin normal" nu este
cunoscut de femeia genital sntoas, existnd n pro-
ieciile masculine sau cele ale fetielor; pulsiunile pasive
nu sunt masochiste, cu excepia cazului de refulare a
pulsiunilor active;
2. masochismul ca perversiune sexual este din
perspectiv psihanalitic o nevroz declanat de refu-
larea (sau de reprimarea social nc prezent i deja
trit n familie n perioada celei de-a doua copilrii)
narcisismului genital, insuficient structurat n relaie cu
persoana social a copilului.
Masochismul este ntotdeauna simptomatic la un

subiect al crui Eu a pstrat un Ideal al Eului homo-
sexual, protejat, n trecerea la actul social, de un Supraeu
preoedipian. Dac Idealul Eului este pervers, apare
psihoza. O nevroz sau reacii nevrotice masochiste apar
ca fiind nonintegrate Eului i condiionate de declan-
area dorinei genitale n limitele unei satisfaceri care
scoate la iveal componente nedepite ale perioadei
nc supraestimate de subiect a modalitilor emoionale
trite de afectivitatea lui infantil oedipian.
Aceste reacii masochiste sunt adesea mascate de
incidente psihosomatice care mediaz dorina sexual.
Ele sunt mascate i de impulsuri compensatorii de a bea
i a consuma droguri cu efect anestezic, eliberatoare de
fantasme. Aceste fantasme sunt asociate cu imaginea
senzorial de stimulare genital viznd derealizarea
obiectului cu care caut s-i ating scopul dorina
alienat a subiectului, n cadrul unei relaii corporale
imaginare sau reale, dar dezaprobat de Eul contient al
subiectului, i, din aceast cauz, promovat la rangul
de mpreunare sexual mitic n care tot ceea ce face
persoana partenerului, n cadrul existenei sale istorice
i cotidiene, familiale, civice, culturale, este anulat,
ignorat i negat.
N O T E ASUPRA FRIGIDITII 143
I960
Situaii de frigiditate 1 4 4
Prin frigiditate se nelege insensibilitatea genital a

femeii n timpul coitului; ea nu exclude totui posibi-
litatea raporturilor sexuale, n acest caz caracterizate
printr-o lips de dorin pentru coit din partea femeii i
prin absena secreiilor vulvo-vaginale, plcerii sexuale
i a orgasmului. Dac avem n vedere toate acestea, ne
dm seama c frigiditatea total, n sensul de anestezie
genital cronic, este o realitate clinic rar. Unii autori
consider chiar c aceast form de frigiditate nici nu
exist, femeile i brbaii dezamgii vorbind despre ea
din motive psihologice. n descrierea clinic a frigiditii,
dezgustul intens resimit de femeie pentru raporturile
sexuale ocup un loc important, el fiind adesea compen-
sat de orgasme nocturne, n legtur sau nu cu evocarea
unui partener absent sau imaginar. n sfrit, se mai
poate vorbi i de vaginism, o contracie spasmodic a
muchilor peri-vulvari, uneori foarte dureroas, care
poate aprea chiar i la simpla evocare a raporturilor
sexuale. Vaginismul face imposibil intromisiunea
penian din punct de vedere mecanic. 145
J^ Note asupra frigiditii 235
Mult timp s-a crezut c refuzul coitului este legat de

existena cstoriilor forate la mare mod n diferitele
straturi sociale ale vremii; se mai credea c frigiditatea
are o legtur cu interdiciile religioase. Nu trebuie s
uitm c medicii de familie i avocaii n vrst, crora
li s-au fcut confidene de intimitate conjugal timp de
muli ani, consider c frigiditatea este mai des ntlnit
in zilele noastre, la fel i impotena masculin, sau eja-
cularea precoce, care, se pare, altdat erau rar ntlnite.
Aceste opinii ne ajut s nelegem mai bine disfunciile
sexualitii genitale, nu la nivelul legilor care guverneaz
schimburile amoroase ale adulilor, cu siguran mai
liberale azi, cel puin legal, i nici chiar la cel al educaiei
morale religioase mai puin rigide dect n trecut, ci mai
degrab la nivelul fundamentului structurii persoanei i
al relaiei narcisice a subiectului cu propria sa persoan,
relaie contradictorie n ceea ce privete acceptarea
pulsiunilor lui sexuale.
Nu exagerm cnd spunem c aproape jumtate dintre
femeile din societile civilizate sunt total sau parial
frigide; tot aa, aproape toate femeile trec prin perioade
tranzitorii de frigiditate relativ sau total n relaia cu
partenerul lor. Acest ultim tip de frigiditate, atunci cnd
apare n decursul unei cure psihanalitice pe care clientul
o urmeaz din alte motive sau n timpul realizrii unor
observaii psihosociale sistematice (ca, de exemplu, aceea
care se poate face n legtur cu derularea vieii genitale
a prinilor n cadrul anamnezei psihoterapiilor pentru
copii), aduce informaii foarte interesante despre geneza
acestui fenomen anafrodiziac tranzitoriu. Psihanalitii
care lucreaz cu copii pot depista uneori astfel de situaii
conjugale ale prinilor, secundare sau primitive, i i pot
ajuta pe acetia, prin intermediul anamnezei verbalizate
236 Franoise Dolto
a decepiei mutuale a fiecruia dintre soi (luai separat

sau mpreun), ceea ce le va permite s-i regndeasc
problema conjugal erotic, eliberai de vin i revalo-
rizai narcisic.
Exist totui i cazuri de frigiditate perfect asumate
de ctre femei care prefer iubirii sexuale adevrate
valorizarea narcisic pe care le-o d rolul de amant sau
de soie a unui brbat cu un statut social de invidiat.
Sunt, aproape fr excepie, femeile homosexuale pasive,
incontiente sau contiente de acest lucru, i crora o
nvestire narcisic a propriului sex le impune mastur-
barea clitoridian legat de fantasme masochiste i
umilitoare n care dorina de viol (i nu angoasa) joac
un rol important, dorin care le-ar permite s renune
la dependena lor conjugal fr a recurge la represalii,
ci punndu-1 ulterior pe violator n pericol de castrare
de ctre soul lor, ele rezervndu-i plcerea de a-i excita
pe acetia din urm n schimbul acestui favor. Dac
astfel de femei au fiice care cresc n acest mediu familial,
aceste fete risc s fie maltratate i infantilizate de
propriile mame, ele nsele infantile, lucru extrem de
nociv pentru copii.
Exist categoria femeilor isterice, a cror frigiditate
mai mult sau mai puin total se instaleaz n urma unei
revendicri pasionale cu att mai manifest, cu ct ea
este mai bine disimulat. Aceste femei provoac sufe-
rin celor din jur, fr ns ca ele s sufere n vreun fel,
psihanalitii ntlnind rar astfel de cazuri.
Exist i femei frigide care, treptat, intr n categoria
femeilor care sufer de depresie cronic, flatate n
narcisismul lor de faptul c sunt nite femei sacrificate
i virtuoase, dar nesatisfcute sexual, nite mame redu-
tabile n procesul de formare a propriilor fiice. Aceste
femei sunt responsabile de frigiditile n lan", trans-

mise de la mam la fiic.
Exist apoi multe femei frigide sau pe jumtate fri-
gide, psihosomatice, pentru care propriul corp a devenit
substitutul penian, locul ngrijirilor" erotizate i sociali-
zate active i pasive continue. Aceast categorie de femei
este cel mai puin coroziv pentru fetele lor, fiind mult
prea ocupate ele nsele s se joace de-a doctorul i de-a
consultatul ppuii, schimbnd n plus diferii medici,
rmnnd ns nite adevrai copii obsedai de ideea
abandonului; ele se pot ataa de propriile fiice aa cum
te ataezi de o mam sau de o infirmier, obligndu-le
astfel, printr-un antaj, s renune la viaa lor sexual.
Luciditatea psihanalitic a unui medic generalist poate
s demonteze mecanismul morbid, dislocnd, datorit
autoritii sale uneori luate n considerare la nceputul
terapiei (din masochism moral fa de instana parental,
transferat asupra lui), cuplul morbid mam-fiic, n
cadrul cruia aceasta din urm nu-i dduse dect n
mod pasiv acordul, i ajutndu-1 pe tat s-i joace ade-
vratul su rol fa de propria fiic. Deculpabilizarea
fiicei i va permite mamei s-i manifeste emoional ura
de femeie frustrat i nemulumit de tinereea fetei ei,
ceea ce o va face pe mam s se elibereze i ea de culpa
resimit i astfel s-i revin, iar pe fiic s devin un
om liber.
Asemenea situaii de frigiditate (pe care le-am putea
numi maternale posesive") sunt rezolvate uneori n
plan sexual n ceea ce o privete pe mam, prin inter-
mediul cstoriei fiicei; astfel, mama se va bucura nc
o dat de o evoluie oedipian imaginar, cu ajutorul
tnrului cuplu, soul ei servind-i drept substitut oedi-
pian, homo i heterosexual. Copilul conceput dup acest
238 Franoise Dolto
scenariu mitoman nepotul sau nepoata risc s fie

nvestit fetiist (i nu genetic) de astfel de bunice.
Frigiditile primare sunt necunoscute sau ignorate,

bine tolerate de femei i de partenerii masculini ai
acestora, care, se pare, gsesc n acest tip de frigiditate
avantaje secundare, narcisice sau securizante.
O femeie, ateptndu-se s-i ofer unele explicaii(l),
mi-a povestit cum, atunci cnd traversase o perioad de
frigiditate care durase muli ani dup cstorie , se
prefcea n timpul coitului c juiseaz n mod specta-
culos, soul ei nebnuind nimic, se pare; dup o ntreru-
pere a relaiilor sexuale cu soul, din cauza rzboiului,
ea a avut marea surpriz ca, la ntoarcerea acestuia de
pe front, s aib un orgasm complet. Cum acest orgasm
adevrat era mai puin zgomotos" i impresionant
dect cel simulat anterior, soul ei credea c nu a satisf-
cut-o, fiind decepionat de acest lucru; aa nct ea
spunea c penduleaz dureros ntre necesitatea de a se
preface c simte plcere, ceea ce nu era adevrat, i aceea
de a simi plcere cu preul deprimrii soului ei, din
cauza situaiei n care se afla, i anume aceea de a nu
putea s-i dovedeasc acestuia autenticitatea orgasmului.
Frigiditile secundare sunt cele mai cunoscute de
ctre medici i ginecologi. n ciuda cercetrilor asupra
cauzelor organice, i chiar n cazul n care acestea ajung
la anumite descoperiri", aproape mereu cauza psihic,
emoional este singurul mecanism care declaneaz
simptomul sexual, dei contiina pe care subiectul i
anturajul su o au despre aceasta poate avea ca justifi-
care cauza organic. Aa se ntmpl cu frigiditile care
apar n timpul unei sarcini sau dup natere, n urma
unor afeciuni endocrine sau ginecologice.
Spre deosebire de medici, care consult un numr

considerabil de femei frigide, mpcate sau nu cu soarta
lor, psihanalitii trateaz foarte puine cliente care vin
numai pentru nlturarea acestui unic simptom. Totui,
se ntmpl foarte rar ca psihanalitii care se ocup de
copii s trateze unul care s nu aib o mam frigid. Spre
surpriza noastr, ntr-adevr, este o situaie rar ntlnit
aceea n care, n cursul convorbirilor cu prinii, mama
s-i ascund pentru mult timp medicului care se ocup
de copilul ei frigiditatea de care sufer, dezgustul i
dorinele ei obsedante din cauz c nu este satisfcut.
La fel de rar se ntmpl ca mama s considere c
ncercarea prin care trece survine ca urmare a impotenei
sexuale a soului ei, cel mai adesea ea artnd c inter-
diciile morale, propria educaie sau principiile asem-
ntoare sau contradictorii cu cele ale propriilor prini
sau ale soului ei constituie adevrata cauz.
Aceste femei se complac n aceast situaie, fie din
cauza inutilitii oricrui tratament (deci de frica unei
alte suferine generat de un tratament psihoterapeutic),
fie din pasivitate caracterial, adic de teama compli-
caiilor pe care le-ar putea aduce n propriile viei reali-
zarea fantasmelor adulterine, singura soluie practic
imaginat, att ca mijloc de vindecare, ct i ca scop
posibil al unui sprijin psihologic, soluie care li se pare
mult mai periculoas dect virtutea.
ntr-adevr, se pare c frigiditatea, chiar dac are i
aspecte mai neplcute, este, pentru multe femei, o ga-
ranie de virtute personal. O astfel de femeie, isteric,
mi mrturisea odat: Dup felul n care iubesc ceea ce
iubesc, dac mi-ar plcea s fac dragoste, a face asta tot
timpul! Nu, nu i iar nu, aa sunt mult mai linitit!"
240 Franoise Dolto
Cu alte cuvinte, dect s urmeze o psihoterapie, dup

sau chiar i fr a consulta un medic generalist sau un
ginecolog, dup sau chiar n absena unor ncercri
dezamgitoare de infidelitate fa de soul sau parte-
nerul lor oficial, femeile frigide se resemneaz i i
accept soarta, dac nu pentru toat viaa, cel puin
pentru o bun parte din viaa lor de adult.
Maternitile repetate, dificultile sociale i proble-
mele la serviciu sunt o supap a tensiunilor acestor
femei. Numai cteva mici tulburri somatice discrete,
compatibile cu o stare de sntate general satisfc-
toare, marcheaz cursul vieii lor sexuale anesteziate.
Alte femei frigide recurg la satisfaceri erotice corporale
solitare, sub form de masturbare, nsoit de fantasm
de viol sau de treburi casnice obsedante, camuflate n
sublimri: gtitul, splatul rufelor, curenia le devo-
reaz, cnd nu este vorba de magazine, mai ales n
marile orae.
Satisfacerile pe care le procur relaiile interpersonale,
intrafamiliale sau nu, circumscriu un libido mai mult sau
mai puin contientizat ca fiind homosexual sau pede-
rast. Este bine s insistm mereu asupra pericolului pe
care l reprezint pentru copiii lor mamele sau femeile
perverse pasive, pericol neluat n considerare de anturaj,
aceste femei fiind contiente de senzaiile lor genitale,
care apar pe fondul relaiilor lor pasionale homosexuale
sau al activitilor pedagogice pederaste i care se deru-
leaz fr explicaii verbale. Ct despre copil, el va percepe
toate aceste senzaii, fiind perturbat din cauza lor.
Femeile care nu gsesc un derivativ al ardorii lor
pasionale corporale sau al vieii lor sentimentale, din
nevoia de a primi i a drui, de a fi devotate cuiva,
experimenteaz adevrate refulri, cu reacii n lan
r
pentru propria existen sau pentru existena celor din

jur. Ele sunt clientela de baz a medicilor, chirurgilor i
minitrilor cultelor. Transferurile lor emoionale sunt
virulente, n general instabile i ambivalene. Din rndul
lor, psihanalitii le trateaz adesea pe cele pe care con-
fraii lor le numesc obsedate i isterice. Psihanalitii
trateaz mai ales copiii acestor femei.
M gndesc acum la femeile frigide preocupate nu-
mai de rivaliti meschine, de ruminaii erotice pe tema
generoas a geloziei obsedante, de idei morbide n
legtur cu propriii copii (de a cror educaie nu se
ocup deloc sau foarte prost) i propria cas, cu sub-
alternii, prietenii i prinii lor, care, fr excepie, sufer
toi, mai mult sau mai puin, de pe urma proastei lor
dispoziii sau din cauza lamentrilor lor revendicative.
Se poate spune c, pentru psihanaliti, frigiditatea este
un simptom-accesoriu pentru multe nevroze ale femeilor
tratate pentru alte simptome. Frigiditatea este de ase-
menea i simptomul declanator al dificultilor oedipi-
ene ntlnite la copiii acestor femei.
ntr-o scrisoare adresat lui Fliess, Freud scria:
Anestezia sexual feminin este oare altceva dect o
consecin a impotenei masculine?" 1 4 6 ntr-adevr, se
pare c pentru majoritatea femeilor care au devenit
frigide cu excepia cazurilor de traume infantile
frigiditatea s-a instalat n urma inadaptrii conjugale.
Pentru un brbat, frigiditatea soiei lui este un gaj de
inocen. Soia cast" este mereu bine vzut: Ea este
mai mult mam dect femeie".
i mai uimitor este faptul c amanta cast este, i ea,
foarte apreciat, fiind mai puin obositoare pentru cel
lipsit de imaginaie erotic! Dragostea burghez calm,
i buctria burghez, evit ntlnirile prea condi-
242 Franoise Dolto
menta te". O amant frigid ofer mult mai multe

garanii de siguran, odat acceptat aceast situaie de
frigiditate, ataamentul ei fa de brbat fiind explicabil
mai ales din raiuni de corp, confort, dependen i mai
puin prin nevoia de plcere sexual. Cel puin aa gn-
desc muli brbai, i nu neaprat cei considerai nite
egoiti. Ce putem spune despre o femeie sau un brbat
care, n copilrie, nu a tiut niciodat ce este tandreea,
descoperind-o abia mai trziu, n pat, alturi de parte-
nerul lor, care se dovedete a fi cu att mai generos, cu
ct se arat mai puin exigent n plan sexual?
Mai exist i o alt cauz a frigiditii, n afar de
impoten sexual, i anume monotonia! mi vine acum
n minte cazul unei femei care, la nceputul csniciei,
fusese aleas datorit temperamentului" su robust.
Dup 16 ani de csnicie, ea lucreaz n acelai magazin
cu articole de mbrcminte, mpreun cu soul ei, i,
vreme de 16 ani, n toate zilele lucrtoare, n absena sau
nu a ciclului menstrual, ea are nevoie de poria zilnic"
de trei coituri, ca un medicament pe care l iei de trei ore
pe zi, dimineaa, la prnz i seara. n anumite zile numite
de ea pline de nerbdare", se ntmpla s ntrein
raporturi sexuale chiar i de dou ori la prnz, nainte i
dup masa de prnz. Aceast femeie admirabil, cu
ocazia unei consultaii acordate fiului ei apatic i abulic,
mi-a cerut o reet a plcerii sexuale, pe care ea o simea
din ce n ce mai rar, n timp ce, pentru soul ei, aceast
plcere era intact. Ct despre so, acesta a fost i el
prezent n cabinetul meu pe toat durata ntrevederii cu
soia lui, artndu-se foarte mndru de ceea ce credea c
gndesc despre el. La vrsta mea, a continuat femeia,
nu mai simi aa de mult nevoia de sex ca n tineree, dar
soul meu crede c mi se ntmpl asta fiindc m-am
plictisit de el i vreau s-mi gsesc pe altcineva. V rog

s m credei, doamn doctor, nu simt nevoia s fac
dragoste dect o dat pe zi, dar el nu poate nelege acest
lucru", a adugat ea fandosindu-se.
Consider c un astfel de rit coital este la fel de nociv
pentru plcerea sexual ca impotena. Nevoia de a simi
plcere nu este o caracteristic feminin, deoarece reui-
tele sexuale spectaculare nu sunt valorizate de femeie,
spre deosebire de brbat care pune mare pre pe senza-
iile intense, de la mimicile glgioase de juisan simu-
lat pn la durerile intense, i uneori mincinoase,
evidente pentru oricine. 147
Schi de psihoterapie n cazul unei femei

venite s consulte psihanalistul pentru simptomul
dominant de frigiditate
ntrebri:
Din ce motive a ales clienta acest tip de psiho-
terapie?
Este vorba despre o motivaie personal sau de o
sugestie fcut de altcineva (partener real sau dorit)?
Clienta prezint simptome depresive, fiind conti-
ent c sufer de o infirmitate real?
Clienta prezint o atitudine revendicativ fa de
partenerul ei, fa de propriii prini i, mai ales, fa de
propria mam?
Clienta se consider persecutat de partenerul ei
sau de unul dintre copii?
n cazul n care nevroza reprezint motivaia
contient, aceste atitudini sunt nite atitudini de
persoan falic fa de persoana sau sexul celuilalt?
244 Franoise Dolto
Dac frigiditatea este motivul principal, n ce fel

sunt verbalizate aceste atitudini, n termeni de regiune
sensibil receptoare?
Vom dezvolta aceast schi prin abordarea ntreb-

rilor referitoare la urmtoarele evenimente:
Perioadele pregenitale:
Rolul mamei mai aparent dect cel al tatlui, dar
coninndu-1 mereu pe acesta, n cadrul unui dublet cu
mama, n ciuda denegrilor clientei, chiar dac aceasta
continu s-i trateze tatl cu o total indiferen, n
decursul primei copilrii.
Care sunt amintirile ei personale (sau ce i s-a
povestit) n legtur cu:
nrcarea;
educaia sfincterian;
ncetarea brutal a masturbrii;
culpabilitatea masturbatorie sau sexual inter-
personal, cu aduli sau copii;
refuzul, n copilrie, al sublimrilor falice corporale
narcisice, kinetice, colare;
sublimrile pasive;
ncurajarea simului estetic personal specific
vrstei sau anularea acestuia, gustul";
responsabilitile feminine n cas: mama, rudele,
bonele (agresiune, complex de viol) au obligat-o s
fac treab, au nvat-o cum s fac treab sau,
dimpotriv, nu i-au dat voie s fac treab?
Ce amintiri are n legtur cu anturajul i mediul
extrafamilial, sub urmtoarele aspecte:
traumele narcisice provenite" de la: fete, biei,
profesori, brbai, femei;
culpabilizarea agresivitii castratoare;

culpabilizarea geloziei;
culpabilizarea disimulrii (interiorizare feminin);
culpabilizarea unor obiecte de valorizare feminin
subtilizate";
Amintirile personale relative la curiozitate.
n epoca pregenital, amintirile ei despre caracterul
observat al mamei anxioase, frigid ea nsi i geloas,
n raport cu interesul sexual penian sau cu ataamentul
fetiei pentru tatl ei.
Amintirile ei n legtur cu un sentiment de in-
ferioritate sexual care nu a fost nlturat nici de tat,
nici de mam, printr-o sugestie violent, bazat pe
seducie; posibil compensare prin munc i prin apelul
la etic, n caz contrar, apare posibilitatea de isterie i de
noninterioritate.
Amintirile personale n legtur cu nfiarea ei
de biat, amintindu-i n acelai timp c aceasta repre-
zint o compensare necesar n cazul unnei fete aban-
donate de tatl ei, mai ales dac ea crede c toate acestea
s-au ntmplat fiindc s-a nscut fat, i nu biat.
n perioada oedipian, ncheiat cu o organizare

oedipian real:
A existat noiunea de:
discreditare a mamei: subiectiv, social, n raport
cu cuplul parental?
discreditare a tatlui?
discreditare a frailor i surorilor?
A existat noiunea de:
perenitate actual, ca urmare a relaiilor cu prinii
unuia sau celuilat dintre soi, a fixaiei oedipiene
a celui de-al treilea termen, de legtur feti repre-
246 Franoise Dolto
zentnd n mod necesar persoana falic paren-

tal de exemplu, patul conjugal al prinilor
femeii sau prin intermediul unei dependene
financiare a cuplului ntreinut de tatl tinerei? 148
libertate ngrdit de prezena n cas a mamei
tinerei, ceea ce limiteaz refuzul atraciei genitale,
deci neacceptarea liber a acesteia?
valorizare falic anal perturbatoare: preocupare
exagerat probleme, dovad oferit de prezena
copilului; putem presupune c, dac exist, copilul
reprezint fetiul penisului matern fabulat sau
fetiul penisului patern?
A existat, n tririle specifice marii copilrii:
deviere a situaiei oedipiene din cauza alterrii
componentelor acesteia: fixaie la o sor sau o
mtu, i nu la mam; fixaie la un unchi uterin
sau patern sau la un strin care nu are nici o
legtur cu mama, i nu la tat; fixaie la un frate
sau o sor tineri, cu valen pseudopatern sau
pseudomatern, n stadiul oedipian; rni sau grati-
ficaii narcisice n legtur cu toate acestea?
Se poate vorbi despre caren:
matern, prin decesul mamei sau separarea de ea?
La ce vrst? Prin moartea sau mbolnvirea grav
a surorilor mai mari?
patern, prin decesul tatlui sau separarea de el?
La ce vrst?
Care au fost comportamentele sociale i afective
implicit i explicit valorizate de prini?
Ce imagini heterosexuale valabile ale propriului
sex sau ale celuilalt sex au fost valorizate i prezentate
ca valori exemplare de ctre prini sau de fraii mai
mari?
Care au fost activitile pasive i active ale regiunii

genitale dorine localizate, masturbri din perioada
copilriei pn n prezent?
La ce vrst a aprut contiina reflexiv n leg-
tur cu legile de la baza concepiei?
tur cu mecanismul de funcionare sexual al menstrua-
iei i cu maternitatea?
tur cu coitul, aparatul sexual masculin i erectilitatea
funcional?
Ce nivel de instruire i ce convingeri religioase
implicite sau trite actual prezint persoana?
Care sunt amintirile perceptive i sentimentale n
legtur cu primele fixaii amoroase, cu deflorarea i care
sunt consecinele fiziologice, afective i sociale ale
acesteia?
Care este sensul actual contient al propriei exis-
tene?
Mai trebuie s vedem dac dorina de a ncepe o

psihanaliz nu se plaseaz ntr-un context pervers oral
(a lua sau a primi) sau anal (a depi sau a se elibera de),
ca o compensare a unei alienri n plus din partea
clientei, n raport cu sexul creia i aparine, cu scopul
de a se accepta pe sine nsi fr a fi nevoie s se
druiasc pentru aceasta; sau dac este vorba despre o
dorin real de vindecare, cu riscul de a pierde fixaiile
actuale i beneficiile secundare ale nevrozei sale, printre
care uneori se numr i cstoria sau concubinajul:
fie c partenerul a fost acceptat, sau ales pentru a
nu iei din cuvntul entitilor parentale ale Supraeului,
sau ales din motive complet strine propriului sex,
248 Franoise Dolto
acesta nefiind dect un obiect de masturbare ineficient

i derizoriu, sau din motive strine de persoana ei,
aceasta nefiind apreciat n planul realizrilor ei sociale;
fie c acest partener a fost cucerit prin minciuni i
sentimentele de inferioritate sunt aa de prezente nct
o eventual descoperire a adevrului n legtur cu
aceast inferioritate este intolerabil pentru subiect.
Altfel spus, o femeie care nu s-a cstorit din dra-
goste, dar care vrea s pstreze statu-quo-ul din interes
nu poate fi acceptat n psihanaliz.
Se poate constata cu uurin c, pentru ntocmirea

chestionarului i pentru adresarea ct mai puin siste-
matic cu putin a ntrebrilor care s epuizeze ntreaga
problematic avut n vedere, sunt necesare mai multe
ntlniri fa n fa cu persoana respectiv, fiecare de
cte trei sferturi de or. Este de preferat ca aceste ntre-
vederi s aib loc la un interval de una sau dou
sptmni care s permit travaliul oniric i cel al
rezistenelor, care nu vor fi analizate, dar care sunt ne-
cesare pentru a conserva echilibrul personal, psihic i
somatic i pentru a nu afecta rapid relaiile sociale
emoionale.
Femeile care consult un psihanalist n legtur cu
frigiditatea lor prezint un risc latent din mai multe
puncte de vedere, dac sunt recrutate" prea repede
pentru o analiz cu multe edine sptmnale: mai nti,
este vorba despre dependena puternic a acestor femei
disponibile; apoi, n raport cu aceast dependen,
supraevaluarea emoional a transferului care poate
substitui orice form de via interrelaional dac
ntlnirile sunt frecvente, supraevaluare de semn pozitiv
sau negativ de altfel, dar caracteristic situaiilor pasionale.
Atunci cnd frustrarea de prezen nu este resimit

suficient, ea nu duce la contientizarea i verbalizarea
acestei frustrri, care totui st la baza analizrii senti-
mentului de vid i de insuficien narcisic, n legtur
cu dorinele prezente i neacceptate, care o determin pe
client s-i regndeasc dorinele pasive din perspectiva
acestei frustrri castrarea falic imaginar.
Desfurarea edinelor la intervale prea scurte i va
da clientei i senzaia pregnant de timp limitat care nu
este regsit a doua zi, adic ea va tri momente n care,
dei frustrat i deci agresiv, trebuie s vorbeasc cu
psihanalistul despre subiecte resimite la fel de intime
precum cele propuse i abordate discret de chestionar.
Aceast atitudine a psihoterapeutului care, n loc s
dea sfaturi sau explicaii, oblig la autodezvluiri este
resimit ca un viol i permite, cnd acest sentiment este
verbalizat n mod agresiv sau depresiv, abordarea
angoasei analoage resimite n decursul vieii femeii n
prezena dorinelor i jocurilor erotice, reabilitnd astfel
angoasa de viol ca semnificativ pentru sensibilitatea
sexual interiorizat. Fantasmele hetero i homosexuale
cu psihanalistul sunt exprimate oniric, dovad a
transferului dintre edine.
Dup un numr de edine necesare realizrii intero-
gatoriului" implicit i pentru a studia i a retri n
momentul prezent emoiile legate de relaxarea permis
sau nu a persoanei, precum i posibilitatea asociaiilor
libere, se impune adoptarea poziiei specifice pe divanul
psihanalitic, adic aceea de culcat pe spate, care amin-
tete de angoasa de castrare anal i falic a dorinei sau
angoasa de viol prin privirea sau gndirea critic a
psihanalistului. Studierea acestor proiecii, precum i a
persoanelor introiectate, devine astfel posibil, postura
250 Franoise Doit o
caracteristic divanului dnd o cu totul alt senzaie

narcisic de sine dect poziia eznd, n acelai cabinet
de psihanaliz i n prezena aceluiai analist ieit acum
din cmpul vizual al analizantului. Aceast schimbare
de poziie este bogat n reactivri emoionale infantile
i permite analiza transferului.
Se ajunge treptat la edine de tcere dominant i
relaxat, concomitente cu dispariia, iniial fugace, a
frigiditii n raporturile cu partenerul, care este anunat
de vise n care orgasmul experimentat oniric cu un parte-
ner imaginar (i adesea fr o reprezentare clar n vis)
trezete senzaia de sensibilitate intern, pn atunci
absent. Urmeaz apoi i alte vise, vise de ncorporare
cu accente de masochism emoional sau vise de moarte
a substitutelor parentale sau a propriei persoane, asem-
ntoare celor ale copiilor aflai n faz oedipian. Trava-
liul analitic se ncheie cu vise de devorare oral cu cile
genitale i cu vise de scen originar. Pe parcursul tera-
piei psihanalitice, persoana psihoterapeutului a jucat,
prin intermediul transferului, rolul de substitut al Eului
care sprijin nvestirea oral i anal a cilor genitale i
rmne optimist n faa angoaselor necesare de viol i a
dorinelor valabile de castrare exprimate n prezena
masculilor dorii. 149
Momentele mai delicate ale analizei, i care ar risca
s creeze noi rezistene inutile la analizant dac analistul
nu ar interveni n acest sens, lsndu-le s se exprime i
aprobnd prezena lor, sunt rezistenele justificate de
aviditatea de propria dorin, de care subiectul devine
brusc contient, dar care l i sperie totodat. Analizanta
se teme s nu devin o Mesalin pervers (dup ce a fost
o pervers cast de care nici ea nu era contient la acea
vreme), ea i amenin anturajul (este vorba de soul
care s-a sturat s tot plteasc) cu desfrul, pentru care

l face responsabil pe psihanalist, analiza trebuind de
acum ncolo s se articuleze n jurul acestei teme a plii.
Sau exist i posibilitatea ca analizanta s invoce impera-
tive religioase pe care vrea s le aduc n atenia ana-
listului, chipurile pentru ca acesta s i le explice sau
pentru ca ea s le asimileze. i n acest caz intervin
fantasmele raionalizate n real; se recomand ca ana-
listul s nu le analizeze direct, ci s fie ncredinate celui
de-al treilea personaj adus n situaia dual cu analistul:
cine prezint mai multe avantaje n ceea ce privete
valorizarea narcisic, religia-Supraeu sau sexul-Sine?
Dialectica druirii, ca unic scop etic al analizei, n
contradicie cu setea de putere i avuii pentru sine n
aceste dou moduri de rezisten de tip libidinal oral,
anal i falie (perioada de desfru), constituie ghidul
atitudinii analitice, implicite sau explicite, a terapeutului.
Verbalizarea psihoterapeutului, care expliciteaz
dreptul de a ncheia travaliul analitic, este i un adjuvant
important pentru analizant n luarea deciziei de a nu
renuna la psihoterapie, n ciuda crizelor ei oedipiene,
transferate asupra analistului i asupra analizei derulate
cu preul unei deznvestiri narcisice semnificative.
Bineneles c o psihanaliz clasic nu este contrain-
dicat nici chiar dac este vorba de tratarea unui simplu
caz de frigiditate. Ea poate fi demarat imediat dac
medicul Sau ginecologul i adesea psihiatrii i dau
acordul t-, fr a mai fi nevoie de acest interogatoriu
iniial, deoarece, nefiind vorba de un caz nou, clienta a
rspuns deja la ntrebrile explicite sau implicite ale
chestionarului, fr succes ns n planul deculpabilizrii.
Consider c vaginismul ar implica o psihanaliz cu
edine derulate la intervale scurte, din cauza intensitii
252 Franoise Doit o
pulsionale a acestuia, deci a variaiilor emoionale cu

prag liminal de angoas foarte precis, care merit s fie
analizate mai n detaliu, n toate manifestrile lor de
semn de atracie i de repulsie transfereniale.
Rolul dorinei de rpire castratoare resimite fa de
analist i al dorinei de a nu simi acest lucru este ceea
ce trebuie evideniat i deculpabilizat la analizant, cu
scopul analizrii rdcinilor orale sau genitale ale acestor
dorine, precum i dorina de a mistifica i de a-1 deter-
mina i pe analist s-o mistifice, care, dac va rspunde
provocrii ei, o va arunca ntr-un masochism depresiv.
Femeia care sufer de vaginism i minte pe toi,
inclusiv pe analistul ei, explicit i implicit; ea caut s fie
violat cu riscul de a muri, ea ar vrea s castreze cu
preul vieii, n timp ce femeia frigid nu tie cum s
spun ceea ce are de spus, pentru a nu ngrijora sau
pentru c oricum ce are de spus nu are nici o valoare sau
pentru c ea se gndete la dou lucruri deodat: crede
c nu merit atenia nimnui, nici mcar nu ndrznete
s-i doreasc ca cineva s manifeste vreun interes fa
de propria persoan, findc ea nu reprezint nimic. Dac
analistul d impresia c vrea ca ea s vorbeasc, deci s
fie falic fa de el, femeia frigid i caut cuvintele pe
care trebuie s le pronune, el distrgndu-i atenia de
la cutarea n ea nsi a propriilor senzaii valabile,
independent de exprimarea lor formal.
Cteva cazuri clinice
Frigiditate:
1. O mam cu copii muli, frigid din momentul n
care fiica ei cea mare a mplinit vrsta de 9 ani. Vinde-
cat dup cstoria acestei fiice, adic dup muli ani de
tulburri psihosomatice. Cnd credea c a rmas la

menopauz, i-a reaprut ciclul menstrual i, o dat cu el,
viaa ei sexual a devenit normal.
2. O femeie nonfrigid, cstorit cu un brbat steril
cruia dorea s-i rmn fidel dup naterea prin in-
seminare artificial a unui bieel, cunoate o form de
frigiditate total. Vindecat datorit travaliului analitic
ntreprins de fiul ei la vrsta de 14 ani, ca urmare a
disfunciilor sociale i organice diagnosticate n acest caz
sub numele de maladia ticurilor", cu complicaii de
delir demoniac verbalizat. Acest delir justifica pentru
subiect ceea ce se credea a fi nite ticuri, fiind vorba de
fapt de nite ritualuri cu caracter propiiator, care aveau
rolul de a-i furniza n continuare o structur etic
uman, n condiiile n care, fr s-i dea seama de
aceasta, adolescentul avea gnduri incestuoase pe care
ns cuta s le alunge din minte, negnd participarea
sa mintal la funcionarea locomotorie a propriei sale
persoane, n tot ceea ce nsemna ea sprijin i alimentare
a imaginii ei corporale falice.
3. Frigiditate absolut, vindecat complet de descope-
rirea uimitoare a unei legturi extraconjugale i pasio-
nale de natur homosexual a soului; vindecare simul-
tan a apatiei i abuliei corporale de care suferea fiul cel
mare al cuplului (n vrst de 14 ani) i a fixaiei puerile
la mam, concretizat ntr-o timiditate maladiv a fiului
cel mic (n vrst de 11 ani), amndoi bieii nregistrnd
valori superioare la testele de inteligen.
4. Frigiditate instalat la o femeie tnr, n urma
cstoriei cu un fost amant, devenit acum logodnic i cu
care, de 18 luni, raporturile sexuale i orgasmele vagi-
nale i procurau satisfacie sexual. Frigiditatea, relativ
dup cstorie, a devenit total o dat cu prima natere;
254 Franoise Doit o
copilul a fost dat n grija unei bone, n condiiile n care

sentimentul matern era absent. Frigiditatea a disprut la
a treia natere, cnd, pentru aceast femeie, maternitatea
a nsemnat o descoperire emoional pozitiv.
Vaginism:
1. Caz de vaginism tranzitoriu, precedat emoional de
fobie la apropierea fizic a soului, n perioada de ferti-
litate. Aceast femeie i dorea copii i urmase o terapie
psihanalitic. Vindecat n urma relurii edinelor,
derulate de aceast dat, aproape n ntregime, pe fondul
unor tceri absolute. O prim sarcin, urmat de o
maternitate fericit, a contribuit la desfurarea normal
a vieii sexuale timp de doi ani, aducnd cu sine satis-
facie sexual n orgasme i acceptare a priori a unei
eventuale sarcini, nu neaprat dorite, dar nici evitate.
Dorina de a rmne din nou nsrcinat, aprut cnd
biatul cel mare avea 2 ani, se mplinete ntr-o sarcin
diagnosticat ca fiind nervoas n luna a patra, ceea ce a
dus la apariia vaginismului la o lun dup reapariia
ciclului menstrual, n momentul de maxim fertilitate al
acestuia. Dup o singur edin de psihanaliz, angoasa
a disprut. Iniial, o a doua maternitate fericit, nsoit
de dispariia simptomului de vaginism, pentru ca apoi
s urmeze dou alte materniti normale. De atunci,
viaa genital s-a desfurat normal.
2. Caz de frigiditate urmat de vaginism. Aceast
femeie mritat s-a vihdecat mai nti de vaginism i
apoi de frigiditate, ceea ce a condus la reapariia dorinei
de a avea copii. Visele care au precedat vindecarea
clinic erau vise de festinuri carnivore ale vaginului
devorator. 150
Partea a patra
ACEAST DORIN INCONTIENT

DE A PROCREA
ACEAST DORIN INCONTIENT DE A P R O C R E A * 1 5 1
Inedit
Aceast dorin incontient de a procrea exist din-

totdeauna n narcisismul femeii, fiind o parte integrant
a juisrii feminine, indiferent dac ea a contientizat sau
nu prezena acestei dorine i eventuala ei realizare
ntr-un produs de concepie. nsui faptul c teama de
aceast dorin poate s inhibe comportamentul sexual
al femeii i chiar s refuleze n timpul coitului tot ceea
ce nu este strict reflex demonstreaz c rolul fantasmatic
al unei posibile sarcini este deosebit de important pentru
narcisismul feminin i mai puin pentru cel masculin;
totui, acest rol capt pregnan cnd este vorba despre
juisarea brbatului, n tot ceea ce are ea simbolic n
iubirea pentru partener.
Probabil c aceast: dorin incontient apare sub
efectul dispariiei fugace a referinelor realitii i istoriei,
rscumprate ns de proiecia ntr-un produs de
concepie, ceea ce, n pulsiunile de moarte, poate fi
resimit ca o ameninare la adresa Eului i care astfel ar
* Not care trebuie prevzut n apendice, o dat cu apariia,legii

care legalizeaz accesul liber la mijloacele contraceptive i libfrjMl11
zarea avortului. (Nota autorului) *
258 Franoise Doit o
putea reprezenta o imagine arhaic a existenei prever-

bale a acestuia, prezent la scena originar zmislitoare,
scen n care orice coit este o repetiie pe care tocmai
aceast dorin incontient ar putea s-o semnifice.
nlocuirea denegrii contiente i a energiei libidinale
pus n slujba acesteia cu un obstacol tehnologic, chimic
sau mecanic, care asigur prin sine nsui, fr s fie
nevoie de participarea contient actual a partenerilor
n timpul coitului, sterilitatea mpreunrii lor sexuale,
elibereaz narcisismul femeii de tot ceea ce, n cazul unei
eventuale sarcini imposibil de asumat, ar putea s-o
mpiedice s se druiasc n ntregime partenerului ei
sexual, reticen care, cnd este vorba de o femeie, anu-
leaz posibilitatea orgasmului i a juisrii.
Metodele contraceptive reprezint deci un real pro-
gres pentru viaa libidinal a oamenilor n sensul c, n
cadrul societii actuale care impune o lung perioad
de abstinen" celor care nu-i pot permite s se ocupe
de un copil i s-i asume responsabilitatea fa de
acesta, le ofer acestora ansa de a-i contientiza dorina
incontient de fiecare dat cnd aceast dorin st la
baza iubirii, comunicrii, schimbului i druirii de sine,
unul pentru cellalt, unul cu cellalt i unul prin cellalt,
brbat sau femeie, cel sau cea prin care narcisismul
nva s se autodepeasc ntr-o ntlnire afectiv.
Nu mai exist nici o scuz i nici o justificare n cazul
femeilor care provoac dorina brbailor fr ns a ceda
tentaiei sau sfrind prin a ceda numai pentru a-i
antaja cu copilul pe care l ateapt, antaj menit s
atrag atenia asupra propriei persoane. Aceste metode
promit; o dat cu nceputul vieii sexuale, s elibereze
femeile de povara iresponsabilitii morale a brbailor
n faa produselor de creaie pe care, pn atunci, n mod
Aceast dorin incontient de a procrea 259
contient, numai ei puteau s le limiteze voluntar, dar

cu preul diminurii propriei plceri sexuale i, adesea,
a plcerii sexuale a partenerei.
ADOLESCENII I CONTRACEPIA 1 5 2
Dialogue. tudes et recherches

sur les problmes du coupl^,
nr. 36, iulie 1972
FRANOISE DOLTO: Atitudinea adolescenilor fa de

contracepie poate fi explicat, pe de o parte, printr-o
problematizare contient ei vor s fie siguri de faptul
c au devenit nite aduli, deci api pentru procreaie
i, pe de alta, printr-o problematizare incontient. Dac
dorina resimit nu i-ar determina s-i asume anumite
riscuri, atunci ea ar rmne la stadiul de simpl mastur-
bare; cci prin dorin omul depete angoasa riscului,
deci angoasa morii.
La toate speciile, fecunditatea devine (incontient)
necesar o dat cu apariia fantasmei morii; contiina
unei fiine umane transform aceast fantasm ntr-o
metafor: Nu vreau s mor fr urmai..."; s-a declan-
at rzboiul i astfel au fost concepui muli copii, chiar
i de ctre homosexuali.
DIALOGUE: Aceasta ar nsemna c nu exist nici o diferen

ntre dorina unui adolescent i cea a unui adult?
F.D.: Adolescentul are certitudinea c este un adult

atunci cnd se descoper apt pentru procreaie. Pn n
acel moment el nu avea o moral de adult. Din aceast
cauz, msurile preventive deveneau aproape inutile;

adolescenii fantasmeaz: Nu mi se poate ntmpla
tocmai mie" i continu s rite, crezndu-se protejai de
aceast fantasm.
Fantasma fetelor este: De ce numai altele s devin
mame?"; atta vreme ct natura nu le poate dovedi c
ele sunt de fapt nite mame poteniale i c pot rmne
nsrcinate, ele se joac de-a doamna i de-a soia, joc
narcisic prin excelen. Din momentul n care constat
c sunt fertile, ele devin adulte.
DIALOGUE: n universul lor, mai bogat n fantasme dect

cel al adulilor, copilul este perceput ca ceva real?
F.D.: Nu. Un copil le-ar confirma statutul de femel; dar

este vorba despre o confirmare fantasmat de vreme ce,
n acel moment, ele ar fi dispuse s avorteze. Avortul este
perceput ca un simplu fenomen oral: Am vomitat ce
mncasem mai nainte", adolescenta cutnd s uite de
acest incident i s repete experiena dac este nevoie. 154
n cazul avortului, s-ar impune o psihoterapie sau, cel
puin, adolescenta ar trebui ajutat s contientizeze
faptul c viaa ei s-a schimbat i c trebuie s-i asume o
responsabilitate n acest sens, ceea ce nseamn c are un
corp de mam potenial, c a dobndit o maturitate
specific femeilor, c trebuie s protejeze un copil, n loc
s participe la un joc considerat de ceilali riscant, ceea ce
l face s fie i mai atractiv, dar care se poate transforma
ntr-un joc periculos, dac embrionul este distrus.
ns tocmai acest embrion a fcut posibil apariia
femeii. Este destul de ciudat, nu-i aa? Totui, muli
copii, cu statut de prim nscui n cadrul unor cupluri
tinere n care cei doi nu sunt cstorii, triesc nu pentru
262 Franoise Doit o
c prinii lor s-au simit liberi s decid acest lucru, ci

deoarece acetia au respins soluia avortului, purtnd cu
ei toat viaa nsemnele unei concepii la care a contribuit
o femeie imatur sexual, creia i s-a alturat eventual i
un partener la fel de iresponsabil!
Nici unul dintre noi nu-i dorete ca propriii copii s
cunoasc vreodat o astfel de situaie. Dar nu sunt aa
de sigur c educaia sexual ar fi suficient pentru
rezolvarea problemei. Cred c mai degrab ar trebui s
fie vorba de o educaie n sensul contientizrii locului
politic" al fiecrui om n cadrul cetii. Ar trebui deci
ca tinerii s fie formai n aa fel nct, nc din etapa
nubilitii, s nvee s nlture dependena afectiv fa
de mam i fa de tat (pozitiv sau negativ n
contextul ei caracterial), s-i asume celibatul, s-i
ctige singuri propria existen i s neleag dimen-
siunea lor social de persoane responsabile de ele nsele.
In acel moment, fetele ar fi de acord cu metodele contra-
ceptive, dar ntr-o zi ele i vor spune: Acum, vreau s
fiu sigur c pot s devin mam". Numai c, de aceast
dat, avnd deja ocazia de a cunoate diveri biei i de
a-i da n acest fel seama cu care dintre ei ar putea
ntemeia o familie, ele nu ar mai fi doar n situaia de a
cuta dovezi n sprijinul ipotezei c sunt dorite!
Fetele care locuiesc mpreun cu prinii nu contien-
tizeaz deloc faptul c sunt de fapt nite persoane res-
ponsabile. Ele reproduc n relaia cu un biat situaia lor
de dependen fizic fa de mam sau fa de tat; n
plus, ele sper ca aceast relaie s le aduc o confirmare
a statutului de femeie (sau mai precis de femei carica-
turale!). l, cum dorina se preteaz la acest joc din ce n
ce mai periculos, ele vor s mearg i mai departe i s-i
asume riscul de a deveni mame, n condiiile n care sunt
incapabile[s aib grij de un copil, de vreme ce nu se

pot elibera de sub tutela parental pentru a deveni
independente.
Ele devin responsabile i renun la protecia oferit
de mediul lor familial numai dac iau hotrrea de a
prsi casa printeasc, n cadrul unui demers care,
desigur, nu trebuie perceput de prini ca o respingere
din partea propriilor copii, ci ca un lucru normal: Acum
eti mare i poi s-i pori singur de grij..."
DIALOGUE: Aceasta ar nsemna o percepie total diferit a

familiei i a societii asupra persoanei lori
F.D.: Avei dreptate, i acest lucru este foarte important,

cci privirea Celuilalt i oglinda oferit de acesta n-
deplinesc un rol deosebit n modelarea fiinelor umane.
Prinii anxioi sau geloi pe autoritatea lor, care le
trateaz pe propriile lor fiice i adesea pe propriii lor fii
ca pe nite copii iresponsabili i care au nevoie de pro-
tecie, nu-i pot ajuta, prin intermediul experienelor lor
personale n mod treptat asumate, s se considere nite
persoane responsabile. Chiar dac toi copiii devin ma-
jori din punct de vedere legal la mplinirea vrstei de 21
de ani 155 , adesea, muli dintre ei nu i-au ctigat nc
autonomia moral, civic i financiar.
Nu cred c se poate ajunge la soluionarea acestei
probleme fr ca legea s intervin i s le acorde
tinerilor dreptul, ncepnd mcar cu vrsta de 18 ani, de
a deVeni autonomi n raport cu propria familie/ n statul
* Nu este oare o nebunie faptul c, n caz de rzboi, un tnr de

18 ani are dreptul de a se nrola, deci de a-i risca viaa, i c, pe timp
de pace, nu are dreptul de a-i construi singur propria existen i de
a prsi casa printeasc? (Nota autorului)
264 Franoise Doit o
social i politic actual, chiar dac fetele i bieii i

ctig singuri existena, prin lege, ei sunt nc sub tutel
parental, cu excepia cazurilor de emancipare. n majo-
ritatea cazurilor, prinii sunt cei care pltesc studiile
superioare ale copiilor lor sau care i ntrein chiar i
dup ce au devenit majori.
Sincer vorbind, societatea ne propune de fapt o struc-
tur pervers. Sub pretextul posibilitii continurii
studiilor, tinerii aduli sunt de fapt supui unui proces
de infantilizare. De aceea, sub presiunea unei dorine de
autonomie, de responsabilizare fa de propria persoan,
acetia se vd pui n situaia de a distruge singurul
lucru asupra cruia i pot exercita autoritatea, i anume
propriul corp, prin intermediul unor acte imprudente,
de tipul consumului de droguri sau avortului. Este vorba
despre o erotizare a riscului social i vital, adesea cu
unicul scop de a nltura dependena fa de familie.
Cu mult nainte de a se cstori, tinerii ar trebui s
descopere ce nseamn o relaie stabil. Soliditatea unui
cuplu este probat de capacitatea lui de a da roade" n
plan fizic, cultural, civic" i chiar spiritual; armonia
trupeasc este tot att de important precum compati-
bilitatea sexual, n condiiile n care aceasta din urm
este insuficient pentru o via de cuplu reuit. Afecti-
vitatea este o armonic a fizicului, n accepiunea de baz
a termenului.
Dac fecunditatea fizic reprezint nota dominant a
relaiei de cuplu, nu acelai lucru se poate spune i
despre compatibilitatea sexual, care trece n plan
secund. Orice fat care iubete i dorete un biat vrea
s aib un copil cu el, n clipa n care are certitudinea c
aceast dorin i iubirea resimit de ea sunt mprtite
(numai n acel moment, ea ar trebui s-i asume riscul
unei sarcini; din nefericire, din motive narcisice, acest

lucru se ntmpl mult mai devreme, atunci cnd ea nu
este nc pregtit!). Doi amani care, din dorina de a
vedea dac sunt fertili, ndrznesc s aib un copil
formeaz un cuplu adevrat (indiferent de ipostazele
viitoare ale acestuia). n acest caz, dragostea nceteaz s
mai fie un fel de masturbare n doi, ea se transform n
dorina de a risca i mai mult, de a-i depi graniele
propriei fiine, sub forma unei responsabiliti asumate
i ntrupate n mod deliberat ntr-un copil.
Fata se mobilizeaz mai repede pentru aceast nou
situaie dect biatul; cnd iubete, ea vrea ca iubirea s
lase o urm n corpul ei, un corp fertil care s-a druit.
Aa procedeaz orice femeie i aceasta este nsi esena
simbolului.
DIALOGUE: Cum rmne cu explicaia dat de psihanaliz,

aceea a copilului resimit ca un penis, dorit ca substitut
penian?
F.D.: Aceast explicaie este valabil numai la naterea

copilului i numai atunci cnd, departe de a fi crescut
aa cum un printe obinuiete s-i creasc fiul, mama
i aduleaz copilul, ca i cum acesta ar fi lucrul ei,
ursuleul ei de plu, fetiul ei sexual exhibat peste tot.
Nu ntotdeauna copilul i, mai ales, vestea unei sar-
cini neprevzute sunt primite ca o valorizare, dovad
existena avortului. Or, dac multe tinere i asum cu
uurin riscul unei sarcini, acest lucru se ntmpl i din
nevoia lor de a-i aroga dreptul de a avorta. Cu att mai
mult cu ct, ntr-un anume sens, dorina de a avea un
copil este ambigu i negat chiar din momentul apa-
riiei ei.
266 Franoise Doit o
n raport cu faptul biologic al fecunditii, dorina de

a avea un copil se dovedete ulterior a fi nu o dorin
autentic, ci o fantasm. Embrionul, care le-a permis
tinerelor s devin femei, este inutil"! De aceea, avor-
turile sunt adesea repetitive, un pericol pentru fertilitatea
viitoare a femeii. Aceste ntreruperi de sarcin nu le-au
ajutat pe tinerele femei s ajung la un alt nivel de
nelegere a relaiei brbat-femeie.
n aceste condiii, ele renun, din laitate, la ideea de
a avorta i regreseaz la nivelul unui simplu specimen
al speciei (simindu-se ca nite vaci care urmeaz s
fete!), sau devin ntr-o anumit msur delincvente
sexuale: ele rpesc" un copil de la un brbat care nu le
iubete i care nu-i dorete s fie tat.
Dac ele ctig acest pariu" au o certitudine (certi-
tudinea de a fi mam nseamn certitudinea de a deine
puterea care decurge din statutul de adult), iar gndul
c sunt nsrcinate le umple de bucurie... Unele dintre
ele ns pltesc scump pentru aceste cteva ore de feri-
cire! (Sterilitatea reprezint o form de neputin tru-
peasc; ea nu poate fi acceptat dect prin sublimarea
fertilitii n art, cultur sau ntr-o vocaie: este o moda-
litate de a lsa ceva dup tine. Dar n viaa unei femei
care nu are copii exist mereu momente triste n care
sublimrile par uneori lipsite de sens.)
Dar uzurpatoarele" noastre au vrut s intre n po-
sesia" germenului numai pentru a vedea dac"; se poate
ntmpla ns ca aceast smn masculin s dea roade,
ceea ce le trezete la realitate. i trebuie s aleag ntre a
afirma sau a nega aceast nou realitate. Chiar dac
laitate^ sau curajul le ndeamn s ia hotrrea de a-i
duce sarcina la termen, situaia lor material i financiar
nu le permite s pstreze copilul. Uneori, ele fantasmeaz
c acest copil nu va fi bine primit de familie sau n

societate; de fapt, aceasta este o fals problem, imatu-
ritatea fiind adevrata lor problem... Cele care sunt
suficient de mature devin nite mame adolescente. Printre
ele, ntlnim adesea femei mai materne i mai curajoase
dect femeile mritate care triesc n acelai raport de
dependen ca i nainte de a se cstori, de data aceasta
dependenei fa de prini lundu-i locul cea fa de so.
DIALOGUE: Cum neleg adolescenii paternitatea?
F.D.: Dac pentru adolescent copilul nu are nici o reali-

tate, pentru adolescent fertilitatea este o condiie esen-
ial a debutului vieii de adult; chiar dac fata este
matur, se ntmpl rar ca iubirea s-1 ajute pe biat s
devin la rndul lui matur.
Cel mai frecvent, n cazul biatului, paternitatea nu
este dect o fantasm. Dac devine amantul unei femei
cstorite, el se simte mndru de a-i fi pus coarne"
cuiva i chiar de a fi n situaia de a-i drui un copil soiei
acestui brbat nelat, dac i propune acest lucru, exact
cum se ntmpl i n cazul transgresiunii incestului.
Acest succes uor obinut le produce adolescenilor o
emoie narcisic i nu are nici o semnificaie de reven-
dicare patern la realitate; n plus, totul este imediat dat
uitrii, rmnnd doar amintirea ctorva comentarii
mai picante" ca ntre prieteni. Mai poate fi vorba i de
sadism, pentru a-i provoca neplceri fetei (situaie
frecvent ntlnit n cazul brbailor nsurai...). Unii
adolesceni i spun n minte: Dac i fac un copil, m
las n pace"; i dispar dup ce i-au fcut treaba.
n fond, ei sunt nc homosexuali, se masturbeaz n
partener i fac bebeluul" nu pentru a construi o relaie
268 Franoise Doit o
cu aceasta, ci pentru a scpa de ea sau pentru a fi n acest

fel mai aproape de vecini. Ei nu sunt capabili s fie tai,
fiindc nu pot suporta s simt ceea ce simt alturi de
partenera lor sexual, adic o rivalitate cu copilul real.
Atta vreme ct copilul rmne o fantasm, ei sunt mul-
umii: A rmas nsrcinat, i eu sunt principalul
responsabil!"
Dar dup naterea copilului, micile privaiuni i con-
strngerile la care oblig prezena acestuia devin insu-
portabile. Tticul adolescent devine extrem de gelos pe
nlocuitorul" su 156 : iubita lui a devenit mama-care-are-
un-nou-copil, fapt pentru care l neglijeaz pe el. El
retriete aceast situaie din copilrie (ceea ce dovedete
clar c actul lui era, fr ca el s fie contient de acest
lucru, destul de incestuos: el ar fi vrut s-i fac mamei
un copil, care s fie fratele lui mai mic...). Femeia femel
devenind mam, el se simte detronat, n loc s fie i el
promovat; astfel, el se refugiaz n depresie sau se face
disprut.
Deci pentru biei problema are cu totul alte date
dect pentru fete, care nu bnuiesc nimic din toate aces-
tea. n pulsiunile virile nu exist numai dragoste, ci i
pulsiuni n ntregime agresive: a pune stpnire pe un
corp, a-1 cuceri, a-1 poseda... i dac mama i iubete
bebeluul, tatl se simte deposedat.
Dorina adolescentului de a deveni tat apare n clipa
n care el triete o situaie-limit care l aduce la un pas
de moarte. Mai este necesar i ca el s aib posibilitatea
s creasc un copil, fr s renune la studii, de exemplu.
Este evident ngrozitor ca paternitatea s nsemne pentru
un tnr sfritul carierei sale profesionale i castrarea"
lui civic!
DIALOGUE^ i totui, n ciuda obstacolelor materiale pe care

trebuie s le nlture adolescenii pentru a ajunge la contra-
cepie i n ciuda dificultilor profunde descrise mai sus,
exist muli oameni care folosesc astfel de metode?
F.D.: Numai o foarte mic minoritate format din oame-

nii cei mai rezonabili cu putin! i aici intr cuplurile
care, avnd deja doi sau trei copii, mai simt nc dorin.
i, cel mai adesea, aceste cupluri recurg la contracepie
pentru 2 - 3 luni, dup care renun. n ceea ce privete
sfera motivaional, se poate spune c brbailor le este
team ca femeia, n condiiile n care nu mai risc s
rmn nsrcinat, s nu-i permit prea multe liberti;
femeilor le place n continuare s-i asume riscul unei
posibile sarcini, cci, pentru ele, lipsa riscului dimi-
nueaz intensitatea dorinei.
DIALOGUE: Cum ar putea fi ajutai tinerii?
F.D.: Ar fi nevoie de o evoluie social care s le ofere

adolescenilor posibilitatea de a-i ctiga singuri exis-
tena, ceea ce le-ar permite s devin responsabili de
propria via. Problema nu poate fi rezolvat doar de
prile direct interesate.
Ani la rnd, multe cupluri conjugale, mici burghezi
i funcionari publici", au refuzat s aib copii, des-
curajate de practica social a vremii care lua n consi-
derare rtumai posibilitatea de promovare n plan
profesional; ei se mulumeau s munceasc i s strng
bani. Regretele apreau ns mai trziu, aduse de
fantasma morii i de btrneea trit n singurtate,
fr compania tinerilor.
270 Franoise Doit o
Acum acest tip de promovare social a devenit o

iluzie. ns un subiect contient de ceea ce se ntmpl
n jurul lui are tendina de a repune n discuie conceptul
de fertilitate. Ce rost are s dai natere unui copil ntr-o
lume, printre altele, plin de tensiuni sociale i de
probleme demografice? Muli tineri i spun: Nu ne
dorim copii".
Dar, din fericire, tinerii mai i exagereaz! Cci, nu
tim de ce, dar specia uman este hotrt s nu dispar
aa de curnd!
CONSIDERAII ASUPRA AVORTULUI 1 5 7
Exist categoria moralitilor, chiar i printre medici,

care nu suport sub nici o form ideea libertii pe care o
au acum femeile de a consulta un medic n legtur cu
dorina lor de a avorta. Se pare c aceti medici se simt
complici la un act pe care l condamn dac se ntmpl
s fie martori la producerea lui, situaia devenind i mai
tensionat dac meseria lor i oblig s participe la svr-
irea unui asemenea act. i totui, este vorba despre un act
care i va salva viaa celei care le solicit ajutorul, n condi-
iile n care, dac ei refuz s o ajute, ea se va afla ntr-un
pericol i mai mare, comind un act i mai imoral. 158
Aceti medici se gndesc mai nti la contiina lor
profesional, de aceea nu aprob demersul urmat de
femeia care s-a hotrt s avorteze. Ei nu i dau seama
c aceeai contiin profesional ar trebui s le dicteze
i aprarea vieii, dac nu cea a copilului, mcar cea a
mamei. Acest sentiment de complicitate fantasmat este
unul dintre cei mai aprigi dumani n exercitarea cu
succes a profesiunii medicale. Fiecare medic trebuie s
alunge aceast fantasm de complicitate, nscut de fapt
din preocuparea lui de a-i pstra nentinat frumosul
suflet de medic.
272 Franoise Doit o
Tocmai din aceast cauz apare lipsa de nelegere n

faa dramei trite de o femeie care alege ntreruperea
voluntar de sarcin, un adevrat obstacol care l mpie-
dic pe medic s o trateze pe pacienta lui ca pe o sor
uman 1 5 9 , pe care s-o ajute ct mai mult i creia s-i
cultive simul libertii personale. Dac un medic este
preocupat s aib contiina mpcat, atunci i va fi
imposibil s descopere cele mai autentice momente ale
meseriei lui i s ajung la esena acesteia. Acest senti-
ment de complicitate imaginar, complicitate refuzat
de medici, i mpiedic pe acetia s le arate compasiune
celor n suferin care li se adreseaz, indiferent dac
durerea pe care o simt sau situaia n care se afl sunt
cauzate de angoasele provocate de fantasme sau de
condiii reale de via.
Femeia rmas nsrcinat care nu-i poate accepta
noua ipostaz, care dorete s ntrerup procesul viu a
crui derulare natural ar duce la aducerea pe lume a
unui copil, refuz legile biologice naturale, dar sufer i
de un sentiment profund, contient sau incontient, de
culpabilitate, care se adaug unui sim de responsa-
bilitate confuz n faa propriei neputine sociale. Este
copleit de ruine la gndul c a trezit dorina genito-
rului acestui ft, al crui corp i-a trdat ncrederea. Ii este
ruine i de cunoscui pentru c a nclcat legea naturii
i s-a ridicat mpotriva legilor sociale 160 n general, legi
pentru care maternitatea este o virtute.
Nu trebuie s uitm c, n spatele solicitrii de avort
formulate explicit, exist ntotdeauna un profund senti-
ment de culpabilitate al femeii, att pentru c a rmas
nsrcinat, ct i din cauz c nu-i accept sarcina, o
culpabilitate fa de ceilali copii ai ei, pe care i crete deja
cu multe eforturi. Dac femeia gravid este foarte tnr,
\ Consideraii asupra avortului 273
poate fi v o r W fie despre o culpabilitate arhaic, cu

rdcini n propria copilrie, n fantasmele incestuoase ale
perioadei n care se afla sub autoritatea parental, fie
despre o culpabilitate prezent determinat de contien-
tizarea faptului c a cedat unui brbat iresponsabil.
n anumite cazuri, nu se poate oare vorbi i despre o
culpabilitate mai mare, contient de data aceasta, izvo-
rt din respingerea soluiei avortului? Aceast culpa-
bilitate este anulat de legile care interzic avortul. Multe
mame, care nu-i pot asuma aceast culpabilitate ncura-
jat de legi, i pierd simul responsabilitii.
ntr-o asemenea situaie, indiferena ar fi o lips de
energie masochist, n condiiile n care aceast femeie
nsrcinat se tie incapabil de a-i asuma propriul
copil, avnd n vedere starea ei psihic i material.
Incapabil nu numai s-i duc la termen sarcina, dar
mai ales s creasc un copil n primii lui 5 sau 6 ani de
via, ani n care atenia i disponibilitatea psihic i
matern ale prinilor, ale ntregului grup social proxim
joac un rol deosebit.
Astfel, laitatea i contiina mpcat de suprafa
determin mamele, respinse sau sprijinite de un medic
preocupat s-i menin curat frumoasa lui contiin
profesional, s aduc pe lume un copil care, nc de la
nceputul vieii lui, nu va avea nici mcar dreptul pe care
l are orice fiin uman, i anume acela de a se bucura
de via. Considerat o greeal i negat deja simbolic,
acest copil va fi nscut de o mam care nu 1-a dorit, care
nu a crezut n viaa lui, trind maternitatea ca o victim
ruinat de nevoia fizic a partenerului ei iresponsabil.
Acest copil, denegat de mama lui i de complicele
acesteia, tatl biologic al copilului, este deja, chiar de
cnd este un embrion viu, orfan de prini simbolici.
274 Franoise Doit o
Aceast femeie care vrea s avorteze trebuie s fie

ascultat i auzit, cci ea este un altul" care nu este
singur; este un altul" dintr-un grup, n care personajul
cel mai important pentru fiina din pntecele ei i
pentru ea nsi este prietenul ei, cel care ar trebui s
se simt i s se vrea, din iubire pentru ea, co-respon-
sabil, alturi de ea, pentru aceast nou via. Dac o
femeie se hotrte s pstreze sarcina doar pentru a nu
fi n afara legii, dac aceast sarcin ntlnete refuzul
categoric, dureros i revendicant al genitorilor, atunci
acest embrion, acest ft, se va dezvolta, ca fiin uman,
n relaia sufleteasc fa de mam i anturajul lui ime-
diat, ca o ter parte exclus, respins simbolic. i mama
care 1-a adus pe lume va fi prima gazd care l respinge,
nu-1 iubete i l iniiaz la statutul su de gazd ne-
prietenoas. O mam nu este mam, n sensul de iniiere
n iubire, dect dac germenul pe care l poart n pn-
tece are pentru ea semnificaia de referen la cel care,
mpreun cu ea, i asum umanizarea copilului prin
intermediul dorinelor parentale asumate i conjugate,
cu sperana comun c rodul iubirii lor, pe zi ce trece, i
va sprijini i le va mbogi viaa tot mai mult.
Nu se vorbete foarte mult de rolul tatlui, rol care
este cumva filtrat de mam care se afl mai aproape
de copil , dar care este la fel de important ca rolul
mamei. In orice cultur, dragostea matern este legat
de imagini. In civilizaia cretin, maternitatea se refer
la imaginile Fecioarei 161 , pe care au reprezentat-o atia
pictori celebri. Cel care contempl aceste picturi nu
trebuie s uite c Dumnezeu este i El de fa atunci
cnd Fecioara i privete cu iubire Pruncul i este, la
rndul ei, privit de Acesta. Nu este vorba de un Dum-
nezeu abstract, ci de un Dumnezeu viu. Pruncul Iisus
i mama lui" nu este o diad, ci o relaie simbolic

uman i suprauman n egal msur, o relaie
triunghiular, ca de altfel orice procreaie, orice gestaie,
orice natere i orice form de educaie.
Nici o teorie biologic nu poate explica n ntregime
noiunea de fecunditate care face posibil apariia pe
lume a unei fiine umane, inteligent, sensibil i n-
zestrat cu limbaj. Ginecologii au neles acest lucru, de
aceea i-au orientat cercetrile n direcia studierii
sterilitii cuplurilor a cror iubire nu se poate concretiza
ntr-un copil. O mam necstorit sau mritat cu un
brbat prezent, dar care nu se implic poate s se ataeze
fetiist de propriul copil, formnd mpreun cu acesta
un fel de diad patogen. Dac o astfel de mam, cu
fixaie la bebeluul ei, pe care timp de 9 luni 1-a purtat
n pntece i apoi 1-a alptat la snul ei, se simte n-
dreptit s procedeze n acest mod de o aa-numit
lege moral care spune: Eti gravid? Acum nu-i mai
rmne dect s te dedici lui" sau Ai rmas nsrcinat
i tatl copilului nu vrea s aud de el? Nu-i nimic. S-i
intre n cap c acest copil este numai i numai al tu,
chiar dac tatl lui nu-1 vrea", atunci, mbrind aceast
lege contra naturii, ea va dezvolta o dragoste fetiist
pentru acest copil, iubire care va distruge viaa simbolic
a acestuia.
Un brbat sau o femeie nu poate avea o dezvoltare n
plan simbolic dect dac, copil fiind, iubete o mam
care iubete n el copilul unui brbat; al unui brbat care,
n realitatea lui actual, i focalizeaz dorina, i nu al
unuia care aparine trecutului ei tatl sau fratele ei
i nici al unuia imaginar; este vorba despre un brbat
care i iubete cu adevrat partenera, un brbat pe care
copilul lui l cunoate, un brbat care i arat copilului
276 Franoise Doit o
su dragoste patern. n cadrul acestui cuplu se constru-

iesc n prezena unor procese incontiente subtile
descoperite de psihanaliz , ca figur de umanizare a
pulsiunilor dorinei copilului, complexul Oedip i coro-
larul su, renunarea inevitabil la primul obiect de
iubire i de dorin genital conjunct. Aceast renuna-
re, impus de o triad sntoas, aduce cu sine statutul
de fat sau de biat al fiinei umane i i confer acesteia
valoare creativ i fertilitate, prin sdirea n inima ei a
interdiciei incestului.
Apariia treptat a acestei legi a societilor umane
este singura garanie a unei structuri capabile s deschid
calea transfigurrii pulsiunilor, sub forma creativitii,
culturii, iubirii i tandreii pentru cellalt, ntr-o atitudine
de dezinteres" termen nepotrivit, fr ndoial, dar
care denot interesul adevrat al dorinei fiinei umane,
depind situaia incestuoas. Este, de asemenea,
indispensabil ca adulii tutelari s-i localizeze dorina
genital n alt parte dect n persoana copilului lor,
pentru ca s poat accepta mai uor detaarea propriului
copil de ei i pentru a-i permite acestuia, n funcie de
propriile sale dorine, s-i ctige autonomia social
extrafamilial i s accead la dezvoltarea personal, fr
ca forele de atracie ale unuia sau ale altuia dintre aceti
aduli tutelari (percepui de copil ca fiind frustrai) s
domine puterea de coeziune psihosomatic i dorina n
schimburi a acestui copil. Copilul trebuie s nvee de la
prini s respecte legile care guverneaz viaa social,
legi care l pregtesc pentru un nivel ridicat de simbo-
lizare a dorinei de a tri, de a crea i de a procrea, alturi
de semenii lui, prini ntre fantasme i realitate.
Ct despre anumii asemenea bebelui, fie devenii
precoce fetiurile mamei lor, fie, ceea ce nseamn acelai
Consideraii asupra avortului 277
lucru, respini afectiv i, n acelai timp, tolerai de

aceasta, ei se dezvolt n contradicie cu legile uma-
nizrii. Ei vor fi nite mamifere umane, cu greu acceptai
sau privii ca nite animale domestice. Ei nii se poart
ca i cum ar fi nite animale domestice, moarte de fric
la gndul c ar putea s-1 supere n vreun fel pe stpnul
care le crete; ei simt c nici mcar nu merit un loc sub
soare, o poziie n snul familiei, aceasta n cazul n care
mai au nc o familie.
Dependeni de un loc care s le satisfac nevoile,
aceti copii devin nite inadaptai, cum sunt numii, care
formeaz o vast categorie de copii, de la sugarul trist
pn la copilul nenzestrat cu limbaj motor i verbal,
copilul cu deficien mintal profund sau copilul psiho-
tic, trecnd prin copiii instabili, angoasai, cu tulburri
de personalitate, perveri, care vor deveni, la vrsta
considerat vrsta raiunii i apoi la pubertate, nite
delincveni. Muli dintre ei se bucur de o sntate de
invidiat, din perspectiv veterinar", iar examenele
biologice arat c nimic din corpul i creierul lor nu
poate fi tras la rspundere pentru situaia lor. Totui,
starea lor, caracterizat printr-un deficit de simbolizare,
i va face mereu, pe cei mai muli dintre ei, s se simt
ca nite paria ai societii.
Psihanalitii tiu c aceti inadaptai sufer, tiu c ei
se simt prizonierii dorinelor lor conflictuale, n legtur
cu care noi nu vedem dect rezultatele, i tiu c nu au
acces la cea mai uman i mai cultivat form de educa-
ie. Dei angoasele acestor copii inadaptai fac ravagii n
jur, ele nu sunt foarte cunoscute, cu excepia travaliului
analitic. Aceste dorine conflictuale incontiente se pot
exprima numai n cadrul unei psihanalize, ele dovedind
c aceti copii cad prad dorinei de moarte.
278 Franoise Doit o
Dorina de moarte are diferite consecine: dorin de

moarte simbolic, dorin de moarte afectiv, dorin de
moarte psihic, dorin de moarte fiziologic, dintr-un
sentiment de ur fa de propria persoan, prizonier n
acest corp prezent aici i acum. Din nefericire, sau poate
din fericire, numai viitorul va putea decide asupra
acestui lucru; unui ft, unui sugar i este aproape impo-
sibil s duc pn la capt aceast dorin de moarte pe
care prinii lui, care nu se mai iubeau, care nu-i mai
doreau ca fructul iubirii lor s rodeasc, nu au avut
curajul s i-o satisfac, hotrnd s nu-1 mai aduc pe
lume. In zilele noastre, medicina savant i vindec pe
copiii care odinioar mureau la o vrst fraged de boli
cauzate de lipsa forelor lor fiziologice, n condiiile n
care lipsa forelor pe care ar fi trebuit s le-o imprime
iubirea printeasc sau hrana simbolic a schimburilor
culturale cu anturajul i mpiedica s fac fa puterilor
morii.
Poate c un copil psihotic nu mai sufer la un mo-
ment dat, dar la nceput, cnd era n stadiul de ft i apoi
de sugar, el era mereu cuprins de angoas, pn n ziua
n care, incapabil de a se bucura de schimburile culturale
realizate, ntre 3 i 7 ani, i prea strin de un cod
comportamental i lingvistic lipsit de sens pentru el, el
a abandonat totul. Acest copil este hrnit, supravegheat,
mbrcat, nu este lsat s ia singur decizii, ceilali hot-
rnd pentru el, iar anturajului i se face mereu mil de el,
i sufer, n dezndejdea lui, c nu a avut posibilitatea
de a se iubi pe sine nsui. Dac acest moment de
meninere la distan" este foarte precoce sau doar
precoce, situaia acestui copil va fi ireversibil. Inadap-
tarea unui psihotic este cauzat de absena condiiilor de
via din prima copilrie, ceea ce 1-a fcut s-i piard
sperana n el i n ceilali, fiind astfel constrns la

singurtate, mortifer n cazul unui copil.
Destrmarea legturii de iubire fa de propria sa
fiin este determinat de faptul c acest raport de
coeziune apare n urma stabilirii legturii de iubire
triunghiular. Acestui copil nu i-a fost artat c fiina lui
este indispehsabil, nici prin intermediul limbajului
verbal i gestual, i, mai ales, nici prin intermediul
acestui limbaj mut al dorinei cu rdcini n felul n care
a fost primit la venirea lui pe lume, n numele cuplului
lor, de ctre cei doi prini ai si. Acesta este i cazul
copiilor care, permanent, ct au fost n pntecele ma-
melor lor i n perioada micii copilrii, s-au simit
nedorii. Indiferena fa de persoana lor este uneori
camuflat de o iubire fetiist, pe care ns copilul, aa
cum am artat anterior, o resimte ca pe ceva profund
necreativ: el se simte ca o ppu vie etalat n societate
sau ca un substitut de iepura din plu al unei mame
infantile preocupate s-i ngrijeasc propriul copil sau
al unei mercenare care triete de pe urma lui; copilul
mai poate fi i obiectul unei fixaii rapace a fiecruia
dintre genitorii lui (a cror singur raiune de a rmne
mpreun este chiar prezena lui) care i disput dreptul
de proprietate asupra progeniturii lor, pe fondul
sentimentului de ur reciproc sau al urii resimite de o
descenden pentru cealalt.
Toate acestea duc la apariia unui copil inadaptat care
sufer pentru c nu a avut o existen simbolic uman.
Acest tip de existen se revars n ntreaga sa pleni-
tudine numai dac aduce bucurie i speran n viaa
imaginar a fiecruia dintre cei doi prini, numai dac
face parte din viaa afectiv a amndurora, manifestat
prin tandree i schimburi verbale cu fiecare dintre ei,
280 Franoise Doit o
numai dac face parte din viaa lor material. Numai n

aceste condiii, copilul va putea s triasc i s creasc,
n climatul de securitate creat de ncrederea pe care
prinii le-o arat lui i viitorului lui. Aceast ambian
familial i va da fora de a dori, de a lupta mpotriva
agresiunilor oamenilor, de a trece probele de adaptare
la realitate, de a vorbi despre dificultile personale i de
a-i construi, zi de zi, starea de sntate spontan i
natural, ngrijit de mam i ncurajat de interesul
manifestat de alii medici, pedagogi , care concur
la apariia persoanei sale.
Existena uman ncepe i continu toat viaa dato-

rit unui eveniment deosebit, i anume comunicarea
prin limbaj. Orice femeie care opteaz pentru avort, n
cazul unei sarcini bnuite sau confirmate deja, i pune
urmtoarea ntrebare: Cum s aduc pe lume un copil
care m va face i mai nefericit, dat fiind situaia de
mizerie moral i material n care m gsesc? Oare am
dreptul s aduc pe lume o nou via, tiind c rspund
pentru propriile mele acte?" O femeie cu un corp ajuns
la maturitate (ceea ce este uneori i cazul unor fete de
13-14 ani) care, ntr-un elan ctre cineva, s-a druit,
contient prea puin de consecinele faptei ei, sau care,
din slbiciune sau prin intimidare, s-a lsat atras ntr-o
mbriare senzual, i care descoper mai trziu c a
rmas nsrcinat, dar nu-i dorete acest copil, unei
astfel de femei trebuie s i se acorde atenie. Trebuie s
ari nelegere fa de o femeie care nu este fericit i
bucuroas la gndul c poart n pntece un copil, aa
cum ar fi natural ntr-o asemenea situaie.
Faptul de a vorbi cu o alt fiin uman care o ascult
poate fi singura modalitate pentru ea de a descoperi sau
de a regsi sensul unei demniti de femeie, pe care

credea c-1 pierduse n aceast ncercare la care i-a fost
supus capacitatea de procreare, ncercare neprevzut
i dezesperant. Fiindc aceast idee de a-i fi pierdut
demnitatea nu poate s aduc dect disperare. Ar fi o
adevrat crim, ca medic, s refuzi categoric opiunea
unei femei pentru avort, spunndu-i: Dar ce vrei s
facei este un act ngrozitor, doamn (sau domnioar)!",
pentru ca apoi s-o trimii la un alt confrate. Drept con-
secin, o femeie n aceast situaie fie va face oricum
avort, punndu-i propria via n pericol, dup ce
aceast ncercare prudent de a apela la un specialist a
euat, fie va pstra acest ft perceput ca un corp strin,
din disperare sau prostie, ca urmare a faptului c nu a
mai ndrznit s vorbeasc despre problema ei cu
nimeni. Aceste femei, care nu mai ndrznesc nici s rite
s se autodistrug ntr-un avort clandestin i nici s se
sinucid, vor fi obsedate de aceste soluii de disperare
n legtur cu ele nsele, cu brbaii sau cu societatea.
Dac ftul purtat n pntece va ajunge s vad lumina
zilei, el va fi marcat de toate acestea ca de o prim
semnificaie a relaiei cu cellalt: a muri, a nu-i mai dori
s trieti i, mai ales, a nu deveni un brbat dup ima-
ginea acestui nefericit iresponsabil, dar nici o femeie
dup imaginea acestei victime. Dorina lui i, uneori,
trebuinele lui vor fi n conformitate cu dorina pe care
a cunoscut-o n perioada prenatal. Aceti copii devin n
acest fel permeabili la negativism i angoas.
Indiferent dac aceste femei vor avorta sau nu, lucrul
cel mai grav, n situaia n care medicul respinge cererea
formulat de pacienta lui, este acela c aceast experien
s-a dovedit a fi complet nesemnificativ pentru procesul
lor de maturizare psihic. Dac nu li se ofer ansa de a
282 Franoise Doit o
gsi, alturi de partenerul lor sau de altcineva, ncurajare

sau compasiune, sau de a ntlni o persoan cu care s
dezbat tema vieii carnale, fie c au fcut sau nu
ntrerupere de sarcin, ele vor fi incapabile s ating
acest palier al contiinei n care viaa carnal este mijloc
i cale de acces spre o via uman considerat n
ntregul ei. n plus, ele nu vor reui nici mcar s ntre-
zreasc misterul devenirii unei persoane responsabile
i adulte.
Dac, aa cum se spune, au pstrat pn la urm
copilul, ele nu se simt absolut deloc responsabile de el,
l tolereaz, se simt vinovate de existena lui i fa de el,
fapt incompatibil cu ideea de responsabilitate. Sunt
mame care, n mod justificat, spun c se sacrific pentru
propriii copii. Ele fac i imposibilul pentru ei, ca nu
cumva s li se reproeze ceva. n ceea ce privete dorina
lor pentru acest partener perceput ca fiind sadic, deoa-
rece le-a impus starea de gravida, iuBirea i dorina
pentru el sunt total compromise, cum este i cazul,
poate, al dorinei lor sexuale n general. N
O femeie care dorete s f o r e z e i care este mpie-

dicat s fac acest lucru v avea uft copil cjare la natere
va fi primit cu tristee sau^ respins i, n^cazul n care mai
are i ali copii, acetia nu vor avea un exemplu de
mam n evoluie i de prini care s aib ncredere n
ei nii i n viaa pe care urmeaz s o construiasc
mpreun. Ceva din ideea de nonsens sau contrasens a
contaminat aceast familie i acest copil conceput n
contratimp, dac nu cumva este vorba despre ideea de
inversare a sensului, att n ceea ce privete dorina
sexual (n sensul de fertilitate ca surs de fericire), ct
i relaiile umane (n sensul de raporturi sincere bazate
pe dragoste i ntrajutorare).
Cei mai muli oameni i medici consider c un avort

din care o femeie a scpat cu bine rezolv automat
problema. Multe femei cred acelai lucru. Nimic mai
neadevrat! Un avort este ntotdeauna, indiferent dac
femeia, partenerul ei sau medicul sunt sau nu contieni
de aceasta, un eVeniment deosebit de important pentru
orice femeie, un eveniment cu un efect dinamic
incontient structurant sau dstructurant asupra vieii
simbolice a femeii i a celui responsabil pentru aceast
sarcin ntrerupt, n funcie de modul n care acesta va
fi integrat, dac va fi integrat ca ceva esenial sau ne-
esenial n viaa lor, sub forma unei experiene pe deplin
responsabile. Nu vreau s spun c avortul trebuie per-
ceput cu un sentiment de culpabilitate. Dar, nu trebuie
s uitm faptul c orice act de procreaie este surs de
potenialitate, mai mult dect toate celelalte evenimente
ale vieii la un loc, mai mult dect orice alt act n sensul
dinamic al termenului. Aceast potenialitate, att pentru
indivizii care aduc pe lume o nou via, ct i pentru
individul care i inaugureaz existena, va declana
tendine evolutive sau involutive, n acord cu atitudinea
femeii fa de acest act pe care ea s-a vzut obligat s-1
svreasc (uurin sau ndelung deliberare).
n anturajul fiecruia dintre noi exist femei despre
care se tie c au fcut avort, oricare dintre noi, suficient
de atent, cnd se plimba prin parcurile publice, a ntlnit
femei ajunse aproape de termen cu sarcina lor disprut
la cteva sptmni, femei cu priviri ncrcate de
nostalgie la vederea mamelor cu bebeluii lor. Cel care
nu a fost niciodat atent la aceste detalii nu are de unde
s tie ce rol important joac primele luni de sarcin la
o femeie n economia puterilor viitorului care, nsoite
de un sentiment de uurare sau de regrete, au marcat
284 Franoise Doit o
ntr-un fel sau altul ntreaga afectivitate, viaa ei incon-

tient sau chiar contient. Chiar i n cazul ntreruperii
de sarcin, femeia posed aceste puteri care i-au permis
s fie fertil. n aceste condiii, de ce s nu fie posibil ca
acest copil sacrificat s nu o ajute s-i dezvolte i mai
mult simul responsabilitii i s-i aprofundeze
feminitatea, s contientizeze i mai mult semnificaia
acestui act important pe care a ales s-1 realizeze? Acest
act, care, oricum, o determin s triasc n plan incon-
tient un doliu, poate fi transfigurat n putere de iubire,
astfel nct, integrnd aceast experien care i-a oferit
posibilitatea de a se confrunta cu problema fundamen-
tal a vieii i morii, existena ei s devin mai bogat.
Corpul ei era depozitarul viu al unei noi viei, dar lipsa
unor condiii morale, psihologice sau sociale corespun-
ztoare a ntrerupt cursul acestei viei. Iat cum, n
legtur cu dorina uman, se poate vorbi despre simul
rspunderii i, dac nu de o nou maternitate, cu
siguran de o cale de acces ctre propria maturitate.
Multe femei recurg la avort cu mult uurin i fr
prea mult reflecie! n cazul legalizrii avortului 1 6 2 ,
acest demers ar trebui precedat de una sau mai multe
ntrevederi n cursul crora femeia s descopere n
propriul incontient bogia pe care acest act le-ar
putea-o aduce propriului eu, cuplului ei i grupului din
care face parte, pentru a nu fi transformat ntr-o dispa-
riie tehnic, ntr-un incident de parcurs tehnic al unei
viei genitale tehnice. Multe femei cu mai multe avorturi
la activ nu au fost niciodate ajutate s contientizeze
caracterul dezordonat, autodistructiv sau derizoriu al
raporturilor lor sexuale iresponsabile!
Este inadmisibil ca n caz de avort s nu aib loc
contacte cu adevrat umane. Poate c brbaii ignor
sentimentul de abandonare de sine al unei femei, drama

ei interioar, de care uneori nici mcar ea nu este con-
tient, de fiecare dat cnd simte c este dorit de
cineva sau dorete pe cineva, de fiecare dat cnd simte
cum este cuprins de o dorin irezistibil pentru un
brbat, dorin pe care tie c trebuie s i-o nfrneze
pentru a evita posibile consecine ale fertilitii.
Mi-aduc aminte de cazul unei femei care, printre
altele, a venit la cabinet pentru a se vindeca de diferitele
forme de angoase de care suferea, angoase pe care nici
mcar nu se gndise s le pun n legtur cu avorturile
pe care le fcuse anterior, i care vorbea despre o
senzaie neplcut ciudat ce pune stpnire pe fiina ei
atunci cnd se simte dorit, senzaie care, imposibil de
controlat, o determina s-i triasc propriul narcisism
de femeie ca i cum ar fi fost o slbticiune prins n
capcan cea revoltant i atrgtoare ntins de
brbatul care i trezea tot timpul sentimentul decepiilor
ei trecute. Dorina ei denegat o lua prin surprindere i
nu fcea dect s cad n plasa pe care, de fapt, o cuta
fr s-i dea seama de acest lucru, capcan reprezentat
de acte ratate privind metodele contraceptive pe care le
cunotea. Aceast femeie se comporta ca un animal
hituit i nu nelegea semnificaia propriilor sale acte.
Ea fcea totul pentru a fi dat afar de la serviciu sau i
dezorienta prietenii, prin dispariiile ei inopinate. Ni-
meni, inclusiv ea, nu putea s neleag sau s mpiedice
acest proces morbid.
Toate acestea au ieit la suprafa abia n cursul
analizei. Acum aceast femeie este o mam cu o reuit
profesional deplin i, n plus, ea a devenit o soie
perfect. Dar, pentru aceasta, a trebuit s nlture multe
angoase! Astfel, ea se hotrse nceap o psihanaliz n
286 Franoise Doit o
urma unei tentative de suicid i dup muli ani de

tratament psihiatric pentru o depresie relativ continu,
perioadele de remisiune fiind caracterizate de nceputuri
de pasiuni psihice, care se dovedeau pn la urm fr
fundament i care, unele dintre ele, nu duraser dect
att timp ct s rmn nsrcinat, sarcin care aducea
cu sine complicaii pecuniare i sociale la locul de
munc. Dup care, de fiecare dat, singur i clandestin,
avorta.
Ascultnd ceea ce ea ncerca s traduc n legtur cu
dorina de suicid, prima ntrebare pe care i-am adresat-o
a fost urmtoarea: Dar de ce avei numai tentative de
suicid? De ce nu mergei o dat pn la capt i s ter-
minai cu totul? Ea a fost foarte surprins de ntrebarea
mea, fiindc, de obicei, cum ncepea s vorbeasc despre
depresia ei, medicul care o asculta i elibera imediat o
reet de calmante sau adeverin medical pentru un
concediu medical, fr a insista asupra cauzelor acestui
blocaj depresiv pe un fond latent foarte uor decelabil.
Ulterior, ea mi-a mrturisit n repetate rnduri c aceast
ntrebare a mea a trezit-o la realitate. Aceast ntrebare
a fcut posibil dialogul; dac a fi avut fa de ea o
atitudine de comptimire i a fi devenit astfel complice
la starea ei nevrotic, cuvintele mele reconfortante ar fi
redus imediat la tcere nevoia ei de exprimare
verbal.
Cred c, atunci cnd cuplurile sau femeile singure se
prezint la un cabinet medical pentru un avort, ar trebui
mai nti s li se pun urmtoarea ntrebare: De ce mi
cerei mie s fac acest lucru? nseamn c ceva din dum-
neavoastr are nevoie de ajutorul cuiva, nu numai pe
plan material. Credei c putem s discutm mai mult
despre toate acestea?"
A vrea s v prezint acum un caz care va demonstra

importana unui avort. Eu fac parte din categoria oame-
nilor pentru care nu exist a priori nici greeal, nici
virtute, nici curaj, nici laitate n faptul de a dori s faci
avort, nu mi mult dect n faptul de a dori s pstrezi
o sarcin confirmat, indiferent c a fost sau nu dorit
n mod contient nainte de momentul concepiei. Nu
tiu n numele a ce a putea spune despre cineva, care
este ntr-o situaie pentru care nu l pot judeca n vreun
fel, c face bine sau ru atunci cnd i imagineaz,
fantasmeaz sau i dorete un avort sau o maternitate
viitoare, deoarece, n acea clip, nainte de actul pro-
priu-zis, este mereu vorba despre o fantasm sau un
proiect. Cred c o sarcin este ceva fundamental atunci
cnd este gndit", dorit, visat, sperat, ateptat, att
de femeie, ct i de partenerul cu care are o legtur de
iubire sau de soul ei din viaa social, indiferent dac
acetia sunt sau nu contieni de acest lucru, de vreme
ce fiinele umane comunic prin intermediul unei intuiii
care nu atinge mereu pragul inteligibil al contiinei lor.
ntr-o zi, la spital 163 este adus de prinii lui un copil
de 7 ani, prezentnd semnele grave ale paranoiei, fiind
n ntregime recalcitrant i interpretnd atitudinea celor
din jur ca fiindu-i ostil de aproximativ 18 luni, pre-
zentnd tulburri de personalitate cu repercusiuni total
negative asupra adaptrii colare, eec colar care a stat
i la baza dispariiei cunotinelor achiziionate n mod
normal pe toat perioada precolaritii. Este vorba de
un copil emotiv i revoltat care este dat afar din coal
la sfritul trimestrului. Mama este chemat de direc-
iunea colii i este sftuit s-i nscrie copilul la un
internat specializat n tulburri de personalitate. Medicul
generalist nu depisteaz nici o afeciune organic, copilul
288 Franoise Doit o
bucurndu-se ntr-adevr de o stare de sntate fizic

bun, n ciuda palorii i inexpresivitii feei i privirii.
Tatl este cadru mediu, iar mama educatoare. Are un
frate, cu trei ani mai mare dect el, rmas, de altfel,
singura persoan fa de care caracterul copilului bolnav
este relativ acelai ca nainte de mbolnvire, poate cu o
uoar not de indiferen.
M-am dus s vd bieelul i s-1 asigur c m preo-
cup starea lui, pe care prinii mi-o descriseser ante-
rior, dezvluindu-i ceva ce mie mi se pare o aparen, i
anume faptul c el este vizibil nefericit, c prinii l
consider un copil dificil, o adevrat pacoste, c a fost
exmatriculat, dar c toate acestea, dac lui nu i-ar prea
ru pentru cele ntmplate, nu m-ar determina s
vorbesc cu el, n condiiile n care nu toat lumea poate
s aib un caracter frumos i s ia numai note bune.
Aceasta a fost modalitatea de abordare, reuind astfel s
obin de la el o vizit bilunar, n cursul creia s des-
coperim mpreun cauza nefericirii lui; i pentru aceasta
el va putea, la alegere, s se exprime verbal, prin desen
sau modelaje, sau numai s vin pn la mine la cabinet
i s vad ce poate s-mi spun, i eu s ascult ce are el
de spus.
n prezena mea, copilul se arat interesat, dar, ime-
diat ce mama i face apariia n ncpere pentru a-i lua
la revedere, figura lui i reia expresia de ostilitate i n-
cruntare. El refuz s plece cu mama lui, prefernd s
rmn singur, ca un animal hituit, mergnd la distan
de aceasta i spunnd mereu: N-o s m ntorc, n-o s
m ntorc", fiindc i dduse seama de ncntarea
mamei la ideea c m voi ocupa de el. I-am spus mamei
urmtoarele cuvinte, n aa fel nct s le aud i el:
Dac Georges nu vrea s vin, venii dumneavoastr n
locul lui, t vom ncerca mpreun s vedem cum

dumneavoastr i soul dumneavoastr ai putea s-1
ajutai".
Copilul s-a ntors la spital i ne-am vzut regulat, de
dou ori pe lum. nc de la a doua noastr ntlnire, mi
spune c se trezete mereu n timpul nopii din cauza
unor comaruri ngrozitoare, de ale cror coninuturi
nu-i mai aduce aminte dimineaa, i care i provoac un
sentiment de fric oribil, astfel nct nu mai poate s
adoarm la loc, i c vrea s se vindece de aceast team,
n afar de aceasta, mi mrturisete c refuz s mai
mearg vreodat la coal, c nu mai vrea s nvee
nimic niciodat, c nu mai dorete s fac pe placul
prinilor lui, c nu iubete pe nimeni i c nimeni nu-1
iubete i c toi colegii lui sunt nite tmpii, iar nv-
toarele i mai proaste dect acetia. Cu aproximativ 18
luni nainte de debutul bolii, copilul era un bieel inte-
ligent, adaptat colar i social; brusc el a devenit recal-
citrant, pe parcursul a 2 - 3 sptmni. Georges era un
biat frumos, cu ochi negri i tenul mat i alb din cauza
contraciilor circulatorii, s-ar putea spune, cci tenul su
a redevenit, pe msura derulrii tratamentului, n ntre-
gime rozuliu, iar privirea lui i-a regsit strlucirea
luminoas.
La fiecare 15 zile mi fcea i desene. Am fost foarte
uimit s constat c desenele lui erau negre, reprezen-
tative simbolic pentru un act de postagresivitate de
violen, pentru o depresie latent manifest; apoi au
urmat desene centrate pe simbolismul mamei i, n
special, al morii: de la o edin la alta, brci pe o mare
de culoare neagr, avioane rmase n pan care se pr-
bueau, parautiti care cdeau i care mureau fiindc
aterizau pe brci i parautele nu se deschideau sau care
290 Franoise Doit o
se necau dup o aterizare euat pe apa mrii se

puteau observa, aa cum arta i biatul, n marea
nnegrit, cadavrele necailor. n simbolica desenului
copiilor mici, parautitii sunt asociai cu eliberarea i cu
aducerea pe lume.
Dup a doua sau a treia edin, am fost surprins de
faa roie i umflat a mamei bieelului, de tenul ei
violaceu, ceea ce m-a fcut s m art preocupat de
starea ei circulatorie, fapt pentru care i-am spus urm-
toarele: V simii bine, doamn? Mereu avei acest ten
i aceast fa congestionate?" dup cum bine tii,
frecvent, copiii devin rebeli i prezint tulburri carac-
teriale cnd percep dificulti morale sau probleme de
sntate care i nelinitesc la prinii lor. Nu, treptat am
cptat acest ten, mai ales de un an ncoace; de cnd m
tiu am avut un ten normal, mai ales c nainte fceam
mult sport, dar acum nu mai am timp pentru aceasta;
am o clas foarte dificil de elevi, a vrea s mai merg
pe jos duminica, locuiesc foarte aproape de coal i nu
prea mai am ocazia s fac exerciii fizice, duminica am
treab acas i nu prea mai avem timp de plimbri."
I-am propus s mearg la doctor. Dup 15 zile, mi-a
spus: M-am dus la control i mi-a gsit tensiune 25.
Medicul mi-a spus c este cam mare pentru vrsta mea
(femeia avea 32 de ani). Mai nti mi va face nite
analize i apoi mi va prescrie un tratament. n orice caz,
mi-a spus c ai avut dreptate s m trimitei la el".
Dup aceste 2 sau 3 edine n care tema morii n
raport cu mama i copiii mici mi s-a prut deosebit de
semnificativ, l-am rugat pe copil, explicndu-i c dese-
nele lui m fcuser s m gndesc la acest lucru, s-mi
spun dac nu cumva auziser n jurul lui vorbindu-se
despre bebelui mori. M-a privit ca de obicei, cu nite
ochi inexpresivi i larg deschii. Aa se ntmpla de

fiecare dat cnd m adresam direct persoanei sale; cnd
nu-i vorbeam, el se concentra pe desenele lui, destul de
animat, totui avnd o mimic foarte srac atunci cnd
amintea despre povetile inventate reprezentate de
desenele fcute de el. Observnd c pare nucit de
ntrebarea mea, l-am ntrebat din nou: mi dai voie s-o
chem pe mama aici ca s aflm dac a fost vorba de aa
ceva?" Copilul a ncuviinat i mama a revenit n sala de
consultaii. n prezena copilului, am ntrebat-o: Nu
cumva au existat bebelui mori n anturajul dumnea-
voastr? Nu, nicidecum. Suntei sigur, doamn?
Fiindc am impresia c sentimentul morii i provoac
acestui copil mult nelinite".
La urmtoarea edin, mama intr n ncpere mpre-
un cu fiul ei, spunndu-mi urmtoarele: M-am tot
gndit la ntrebarea pe care mi-ai pus-o data trecut, i
am descoperit c ar putea fi vorba despre pierderea unei
sarcini, acum 18 luni. Cnd m-ai ntrebat, nu-mi venise
pe loc n minte; dar Georges nu tia nimic despre aceasta".
Bieelul se uit la mine cu un aer buimac. I-am pus
urmtoarea ntrebare: Tu tii ce nseamn pierderea
unei sarcini? Nu. Ei bine, mama nu i-a spus
despre ce este vorba deoarece credea c eti prea mic ca
s nelegi". i i-am explicat, de fa cu mama, ce este o
sarcin: Este vorba despre un bebelu care st n burtica
mmicii lui i care, dup 9 luni, este gata s se nasc; el
este capabil s triasc detaat de corpul mamei sale.
Mama l aduce pe lume i, la natere, bebeluul respir,
ip, fiind un copil viu. Atunci cnd mmica ta spune c
a pierdut sarcina, aceasta nseamn c bebeluul a murit
n burtica ei nainte s se nasc; se mai ntmpl ca
bebeluii s nu se nasc".
292 Franoise Doit o
Copilul avea mai mult de 7 ani, i mama era adepta

educaiei moderne, altfel ea nici n-ar fi vorbit, aa cum
o fcuse, de fa cu fiul ei. La nceputul tratamentului
acestui copil, ea mi spusese, n cteva cuvinte, c nu le
ascundea nimic copiilor ei i c acetia erau mereu la
curent cu ce se ntmpl, c ea i soul ei aveau principii
de educaie modern i liberal. n timp ce i explicam
ce nseamn pierderea unei sarcini i i povesteam de-
spre bebeluul care moare nainte de a fi capabil s
respire i s se nasc, copilul, brusc, cu o voce caver-
noas, complet diferit de vocea lui obinuit, ca i cum
el nsui era surprins de reacia lui, pronun cu violen
aceste cuvinte: Nu, ea 1-a omort. El voia s triasc. Ea
a fost ce care 1-a omort". i explic din nou copilului cum
medicii nu pot face nimic n faa acestor fenomene ale
vieii i ale morii. Copilul, mut, cu o privire sumbr,
refuz s mai rmn. El pleac cu mama lui. Supra-
veghetoarea 164 care i vzuse plecnd mi-a spus: Doam-
na cu bieelul era profund afectat! N-am mai vzut-o
niciodat pn acum att de frmntat!" I-am rspuns:
i eu am simit c s-a ntmplat ceva cu ea, cu siguran
c va reveni".
ntr-adevr, dup o or, mama telefoneaz: A putea
s m ntlnesc din nou cu doamna Dolto, v rog? Dar
a vrea s-o vd ntre patru ochi. Bine, venii peste 8
zile, iar Georges, ca de obicei, peste 15 zile". Cnd ne-am
vzut, mi-a spus: Nici nu bnuii ce mult m-a afectat ce
a spus Georges ultima dat. Cum putea s-i dea seama
de ce se ntmpla? De ce spunei aceasta? Nu a fost
vorba de un avort spontan? Nu, a fost o ntrerupere
voluntar de sarcin, nici mcar eu nu-mi mai aminteam
de acest episod, am rmas nsrcinat i i-am spus sou-
lui: Cred c sunt gravid i, spre marea mea surpriz,
el mi-a raspuns: Totul va fi bine, vom avea trei copii.

Dar eu i-am rspuns: Dar nu te gndeti c i aa avem
puin spaiu, exact ct pentru noi patru; n plus, ar trebui
s-mi iau conceidiu i nu exist o cre n apropierea
colii n car predau, totul este mult prea complicat. Dar
el mi-a spus: Nicidecum, nu-i face griji, chiar dac va
fi greu, o vom scoate la capt i este foarte bine s avem
trei copii. M-am gndit bine i mi-am spus: Este im-
posibil i, fr s tie soul meu, mi-am luat o zi de
concediu, ntr-o smbt dimineaa o coleg mi-a inut
locul la coal, i, la ora patru dup-amiaza, totul se ter-
minase, m-am ntors acas i, dup cum vedei, am dat
uitrii cele ntmplate. Dovad c, atunci cnd m-ai
ntrebat dac nu existaser cumva bebelui mori n
anturaj, n primul moment nici mcar nu mi-a venit n
minte acest avort. Dar mi-am spus c este imposibil ca
Geoges s simt ceva n legtur cu toate acestea, de
vreme ce nu tiuse nimic. Voiam s fiu corect fa de
dumneavoastr i s v vorbesc despre avort. Niciodat
n-a fi crezut c o ntrerupere de sarcin poate fi att de
important; copilul meu, spunndu-mi ce mi-a spus, m-a
ajutat s realizez acest lucru. Nici nu v nchipuii ct de
mult m-au afectat spusele lui.
Seara, am vorbit cu soul meu, nu mai puteam atepta
8 zile, m simeam mult prea rvit de cele auzite. Este
curios, dar dup acest avort, eu i soul meu nu mai
reueam s comunicm, el nu m mai dorea, n sfrit,
nelegei ce vreau s spun. La un moment dat, m-a
ntrebat: Rezultatul este pozitiv?, la care am rspuns:
Nu, a fost o alarm fals. A tcut i am crezut c s-a
gndit c fusese vorba de ntrzierea ciclului menstrual
i c eu m nelasem. Apoi, mi-a spus: Mi s-a prut
curios c nu mai spui nimic. Bnuia el ceva, dar nu am
294 Franoise Doit o
mai deschis subiectul, nici unul dintre noi nu a mai fcut

nici un comentariu. Pn cnd, acum 8 zile, ntr-o sear,
n mod curios, am reuit s-i povestesc despre avort.
Dup aceast vizit pe care v-am fcut-o mpreun cu
Georges, am vorbit aproape toat seara i el mi-a spus:
Nu mai nelegeam ce se petrece cu noi, de ce nu te mai
doream ca nainte? Ca s fiu sincer, de 18 luni, aproa-
pe c nu mai fceam dragoste, ceea ce nu se ntmplase
nainte; n acea sear mi-a reproat multe lucruri: De ce
nu mi-ai spus c pentru tine era ceva foarte grav, am fi
putut s vorbim mai mult despre asta. Nu-i deloc plcut
cum ai procedat. Am plns i ne-am mpcat pn la
urm i, credei-m, m-am simit att de uurat dup
ce i-am povestit totul soului meu! Nici mcar nu reali-
zam ct de important fusese acest avort pentru familia
noastr. Soul meu a fost foarte afectat de vreme ce mi-a
spus: S tii c ajunsesem s m ntreb ce ar presupune
un eventual divor, fiindc nu mai puteam s triesc aa,
fr s mai simt nimic pentru tine."
In concluzie, n seara zilei n care avusese loc acea
edin, prinii lui Georges au avut o lung discuie, au
plns mult i s-au mpcat n cele din urm. Tot ceea ce
nu putuse fi clarificat ntre ei din cauz c soul se
mpcase imediat cu ideea unei posibile sarcini, spre
mirarea soiei care nu se atepta la aceast reacie, o
mpiedicase s vorbeasc despre starea ei de nelinite,
tot ceea ce fusese trecut sub tcere de ei provocase
aceast rceal. Nu vorbiser cu adevrat despre ceea ce
li se ntmpl. i ea, preocupat de ziua de mine i
prad unei angoase solitare, a hotrt s se duc la
prima persoan care practica clandestin ntreruperi de
sarcin, pe care i-o recomandase o coleg. Totul mersese
foarte bine, iar ea uitase complet acest episod din viaa
lor. Dac Georges nu ar fi avut reacii nevrotice n urma

acestui incident, cuplul s-ar fi destrmat, iar bieelul, n
absena unui tratament psihoterapeutic, ar fi devenit un
copil cu tulburri de personalitate ireversibile.
Este important de subliniat faptul c biatul, cnd
ne-am revzut, nu a mai adus niciodat vorba despre
aceast ntmplare, nici prinii nu i-au mai vorbit despre
aceast pierdere a sarcinii" i, cu toate acestea, vindeca-
rea lui s-a dovedit a fi un succes deplin. Dup 2 spt-
mni, biatul era cu totul schimbat, i recptase cu-
notinele n domeniul calculului i al ortografiei, nu mai
prezenta nici un fel de negativism, totul reintrase n
normal. Mama lui, dup ce a reuit s comunice din nou
cu soul, dup multe reprouri, lacrimi, mpcri i dup
recuperarea cuplului, s-a dus iar la medic i acesta i-a
mrturisit: Nu am mai ntlnit un asemenea caz, urma
s v recomand un tratament i un concediu de odihn
de o lun, iar acum avei tensiunea de 13, maximum 14,
nu neleg ce s-a ntmplat ntre timp, dar m felicit c
nu am intervent imediat"; nu mai suferea nici de hiper-
tensiune.
Iat un caz care demonstreaz urmrile grave pe care
le-ar putea avea absena unui sentiment contient de
culpabilitate. Totul a fost resimit la nivel incontient, att
de tatl copilului aflat n analiz, care a devenit brusc
impotent n relaia cu soia lui, ct i de mama acestui
copil, care suferea de o hipertensiune periculoas, dar
complet incontient, chiar de inconfortul fiziologic al
acestei maladii, i care nu era contient de drama
conjugal profund care se amplifica zi de zi. Copilul
acestui cuplu resimise toate acestea n plan incontient,
devenind anti-via, anti-cuvinte, anti-societate; el nu
putea s ofere o explicaie pentru acest negativism care
296 Franoise Doit o
l nspimnta, comarurile pe care le avea fiind singurele

capabile de a mai traduce angoasa rezultat. La drept
vorbind, aceste comaruri nu erau o consecin direct a
avortului mamei lui, ci erau provocate de faptul c
prinii lui nu se mai nelegeau: el era n stadiul oedipian
i, n acest moment al evoluiei unui copil, acesta trebuie
s simt armonia pentru a o tri. Aceast form de acord
trebuie s se regseasc n raporturile sexuale, care sunt
de fapt o conversaie prelungit n tcerea vieii la unison
a dou fiine. Tocmai aceast nelegere ntre prini
dispruse, din cauza neputinei amndurora de a pune
clar n discuie, de comun acord, problema fertilitii sau
a nonfertilitii cuplului; unitatea cuplului a fost distrus
dintr-o dat de acest eveniment. Aa cum i spusese i
soul ei: Dac mi-ai fi spus clar ce anume te frmnt,
poate c am fi avut acest copil sau poate c nu l-am fi
avut, oricum, trebuia s-mi spui i mie ce ai hotrt". Ei
bine, pentru un copil care traverseaz perioada oedipi-
an, ruptura unui cuplu este un eveniment care, n plan
incontient, este traumatizant, ceea ce, mai mult dect
avortul care declanase totul, a produs un adevrat blocaj
n interiorul acestei familii i, mai ales, n psihicul acestui
copil care trecea printr-o etap sensibil a dezvoltrii sale
personale.
Este interesant faptul c mama nu avusese nici un
sentiment de culpabilitate, nu era cretin, poate c era
botezat, nu sunt sigur, n orice caz, nu era o practi-
cant. Hotrrea de a avorta era perfect n acord cu
statutul ei de persoan rezonabil, de cetean al unei
ri, de mam i de soie, de femeie curajoas, dar faptul
c a acionat pe ascuns, fr s vorbeasc despre ce urma
s fac nici cu soul ei, nici cu un medic i nici cu prie-
tena ei, a dus la o regresie a ntregii sale familii.
Este indispensabil o modificare a legii privind avor-

tul 165 , pentru a evita apariia unor cazuri asemntoare.
Legea trebuie s fie n aa fel redactat nct s permit
oricrei femei care a decis s avorteze s fac acest lucru
dup ce a vojrbit cu un medic despre motivele care au
determinat-o/s ia aceast hotrre. Trebuie ca un medic
s asculte ce are de spus o femeie care vrea s fac avort,
pentru a-i oferi acesteia posibilitatea de a-i exprima
verbal angoasa, frica, sentimentul de descumpnire n
faa fertilitii, precum i aceast ostilitate resimit
uneori fa de partenerul care nu-i d seama de expe-
riena dureroas prin care o oblig s treac. n multe
cazuri, nu este vorba de so, ci de o aventur cu un
brbat n trecere" care, dup ce a obinut plcere, a
prsit-o sau a dezamgit-o; un brbat pe care l iubea,
care, credea ea, o iubete la rndul lui i care, cnd afl
c a rmas nsrcinat, i d papucii" sau i spune c
este nsurat, lucru pe care pn atunci i-1 ascunsese.
Mai sus am dat exemplul unui cuplu n care exista
iubire, nelegere i care, graie tratamentului urmat de
copilul lor, suferind din cauza angoasei transmise de
mam i a preocuprii acesteia de a-1 proteja, nedezv-
luindu-i nimic din ceea ce se petrecea cu ea, consecin-
elor indirecte ale lui, a devenit i mai solid dect nainte,
mi amintesc c tatl, neavnd posibilitatea de a veni la
spital, din cnd n cnd mi ddea detalii prin telefon n
legtur cu starea de sntate a fiului lui, pe tot par-
cursul tratamentului. De altfel, nu l-am mai revzut
dup aceea. Cnd mi-a dat ultima oar telefon, mi-a
mulumit pentru ceea ce am fcut pentru fiul su: Soia
mea mi-a povestit tot ce s-a ntmplat, bieelul nostru
ne-a ajutat s depim criza. Este ceva incredibil, doam-
n doctor, triam o dram i nici unul dintre noi nu s-ar
298 Franoise Doit o
fi ncumetat s spun lucrurilor pe nume, nici mcar nu

tiam c putem vorbi despre ceea ce simeam amndoi,
nu mai mergea nimic n relaia noastr i eram convini
c nu ne mai unea dect grija pentru boala lui Georges".
Actul sexual este o conversaie fr cuvinte ntre dou

fiine care se mbrieaz; aducerea pe lume a unui copil
este expresia acestui discurs, n cadrul unei concepii
care semnific aceast mbriare prin intermediul
nelegerii secrete dttoare de via a celor dou celule
germinale ale corpurilor genitorilor; la nivelul speciei
umane, aducerea pe lume a unei noi viei este mai mult
dect o ntlnire biologic, ea se constituie de fapt ntr-un
limbaj. Tot ceea ce n fiina uman este specific speciei
este limbaj. Putem spune c sarcina este o modalitate de
iubire prin limbaj pe plan uman, impus de dorina
unificatoare, o modalitate de iubire absent sau prezent,
caracterizat de tipul fantasmelor existente ntre doi
subieci vorbitori, ntre dou fiine afective i simbolice
sau nu este vorba dect de un limbaj dictat de trebuin,
care se exprim fr gesturi tandre i n absena ima-
ginaiei? Oare este vorba despre de un limbaj al corpu-
rilor aflate sub tensiune sexual sau de ntlnirea a dou
persoane? Oare femeia nu trebuie s riposteze n nici un
fel atacului pornit de brbat mpotriva ei, brbatul care,
astfel, de pe poziia de victim sau de complice la rut, i
va potoli setea de violen, sau oare, n cazul brbatului,
se poate vorbi despre o dorin fizic de o clip pentru
indiferent ce femeie, numai s se elibereze de tensiune,
satisfcndu-i astfel apetitul sexual nedifereniat, ne-
pstor la ceea ce ar putea simi femeia de lng el? Oare
este vorba despre o dorin fizic ce nu ine cont de o
eventual paternitate?
Muli spun: Dac toi copiii adui pe lume ar fi rodul

dorinei prinilor, probabil c atunci numrul lor ar fi
destul de mic", ceea ce este parial adevrat, fiindc cel
puin acetia ar fi concepui n adevratul sens al cu-
vntului i s-ar nate simbolic n condiii bune, n urma
unui orgasm fi fiind obiectul unor dorine contiente i
incontiente. Pe de alt parte, n astfel de cazuri, cel mai
adesea ne vine n minte imaginea femeii nsrcinate i,
uneori, cea a partenerului imprudent i iresponsabil, fr
s ne gndim c o fiin uman se nate din ntlnirea a
dou filiaiuni reprezentate de genitorii ei i c, dac
acetia nu se bucur de venirea ei pe lume, atunci ar
trebui ca una dintre familiile de origine ale prinilor s
fac acest lucru, dat fiind c aceast fiin le va duce
numele mai departe. Dac naterea unui copil va fi un
prilej de fericire pentru ai lui, atunci el va avea o cu totul
alt situaie dect cea a unui copil cu o mam adoles-
cent care triete sentimentul excluderii i al ruinii sau
cu un tat adolescent care formeaz cu partenera lui un
cuplu efemer destrmat nainte chiar de a se constitui.
Acesta este cazul tailor care refuz categoric ca aceea
pe care au lsat-o nsrcinat s fac avort, chiar dac ea
nu-i dorete sarcina i el nu va ti niciodat cum s se
fac iubit de aceast femeie i cum s-o valorizeze ca
femeie i ca mam a copilului pe care l-au conceput
mpreun. Femeia prins n capcan prefer, profund
afectat de cele ntmplate, s ncredineze copilul tatlui
lui i familiei paterne dect s-i distrug toat viaa cu
un copil nedorit, fiind obligat s nfrunte dificultile
vieii i sentimentul singurtii, fr nici o speran de
fericire. Separndu-se de copilul ei nainte de a fi prea
trziu, refulndu-i iubirea matern perceput de ea ca
o piedic, aceast femeie caut s evite antajul la care
300 Franoise Doit o
ar putea recurge tatl copilului dac decide s-a despart

de acest copil pentru a rmne cu el sau pentru a-l ncre-
dina propriei mame spre cretere, mama pentru care el
continu s fie un fiu plin de ambiguiti.
Copilul este fructul a trei dorine: trebuie s existe cel
puin dorina contient a unui act sexual complet a
tatlui, trebuie s existe cel puin o dorin incontient
a mamei, dar nu trebuie s uitm c mai este necesar i
dorina incontient ca acest embrion dttor de via s
supravieuiasc. ntr-adevr, o via are un anumit n-
ceput i, nc de timpuriu, ea este marcat, n ceea ce
privete obscuritatea dezvoltrii sale fiziologice, de
condiiile simbolice pe care le cunoate embrionul: de o
plenitudine potenial de via simbolic sau, dimpo-
triv, de o via simbolic n mare parte deja perturbat,
dezordonat sau anihilat. Este evident c acest embrion
i dorete s triasc, n sensul de via a corpului, iar
atunci cnd, la testul de sarcin, rezultatul iese pozitiv,
totul se schimb dac viitoarea mam, mai nti sur-
prins, i spune apoi: Pn la urm, de ce nu? Vom
primi cu bucurie acest copil, m ocup eu de soul meu,
vom fi foarte fericii de venirea lui pe lume, voi vorbi cu
ceilali frai mai mari ai lui i le voi explica situaia i
sunt sigur c totul va fi bine". Chiar dac nu toi copiii
sunt concepui dintr-o dorin contient, acceptarea
unui copil, a ndrzni s spun, adopia lui, nc din
timpul vieii intrauterine, de ctre genitorii lui i, dup
naterea lui, de ctre grupul familial, va umaniza i va
alimenta dorina lui de a atinge un nivel simbolic de
umanizare total.
Trebuie s ne aplecm cu mare seriozitate asupra
cazului unui copil care se nate cu o caren de primire,
care se refer la modul n care prinii au salutat venirea
pe lume a copilului lor, cci se vor ntlni mereu ase-

menea cazuri. Se impune crearea unor grupuri coezive
de ntrajutorare i realizarea unui acord menit s dea
acestor femei, care, dei au n grij muli copii, hotrsc
s aduc pe lume i alte viei, certitudinea c nu sunt
singure, c cineva le ofer un ajutor material i, mai ales,
sprijin moral. Copilul are nevoie de persoane care s-i
consacre o parte din timpul lor satisfacerii trebuinelor
sale, de un spaiu de libertate sonor i gestual, de
prezena unor copii de vrsta lui. nc de la vrsta de
cteva sptmni sau luni, un bebelu simte nevoia s
aud vocile semenilor lui i s participe la viaa social,
pstrnd contactul cu prinii lui, adic cu instanele sale
tutelare de drept. 166
Este necesar formarea unor grupuri de sprijin, astfel
nct, n afara unor alocaii familiale (ajutor material),
tatl unui copil s fie ajutat i de colegii lui de serviciu
pentru a-i ndeplini responsabilitile care i revin n
cadrul familiei. Trebuie ca un cuplu s se simt solidar
cu un alt cuplu, s existe posibilitatea aducerii copiilor
mai mici n anumite centre de ngrijire, de una, dou sau
trei ori pe sptmn, chiar numai i pentru cteva ore,
pentru ca o mam s se mai i odihneasc din cnd n
cnd, s-i fac treburile casnice i pentru a-i oferi
necesarele momente de destindere cu partenerul ei, clipe
destinate reaprinderii flcrii iubirii. Este vorba aici
despre ntrajutorare i organizare, cred eu, posibil de
realizat. Numai aa va scdea numrul de copii debil
mintali i psihotici. Cci, trebuie s amintim i despre
acest lucru, plictiseala, termen care traduce angoasa sub
tensiune din cadrul unei familii, generat de faptul c
membrii unui cuplu nu au foarte muli prieteni de vrsta
lor, copiii neavnd astfel posibilitatea de a intra n contact
302 Franoise Doit o
cu asemenea persoane, precum i monotonia determin

o ncetinire a ritmului vieii psihice i afective att a
prinilor, ct i a copiilor.
Este frumos s spui c avortul este o crim, dar oare

facem ceva ca s ajutm aceste femei? Ateptm schim-
bri n societate i n sistemul legislativ, dar fiecare dintre
noi face parte din societate i nu mai are sens s ne
punem sperana n crearea unor instituii, fiindc tim
prea bine cum vor funciona aceste instituii care vor
intra rapid ntr-un anonimat birocratic. Trebuie s existe
mai nti o form de acord i de ntrajutorare bazat pe
principiul sinceritii i fraternitii umane. La nivel
comunitar, a saluta venirea pe lume a unui copil n-
seamn a-i gsi un loc n societate, a-1 integra ntr-un
grup i a-i sprijini de fiecare dat pe cei care hotrsc s
devin prini. Copiii cu deficiene intelectuale, psihotici
sau cu conduite antisociale sunt acei copii care au fost
respini la o vrst precoce, fapt ce i-a marcat n peri-
oada primei copilrii, sau care s-au simit abandonai de
prinii lor, sau, din aceast cauz, neacceptai nici de
grupul social, nici de mediul familial proxim. Chiar dac
nu mai exist copii care mor de foame sau care cad
victime violenei prinilor acestea sunt nite cazuri
foarte grave, dar extrem de rare , ntlnim ns muli
copii care sunt hrnii ca nite celui sau ca nite
pisicue, numai s fie cumini i s nu spun nimic, s
stea la televizor sau s asculte la radio, date la maxi-
mum, astfel nct, n aceast stare de imbecilitate, ei nu
mai simt nevoia s fac altceva. Unde este dorina speci-
fic uman de a comunica cu ceilali? Medicii ar trebui s
neleag c venirea pe lume a unui copil nu nseamn
apariia unei buci de carne vie uman. Din fericire,
statul civil ne oblig nc s punem un nume fiecrui

nou-nscut, un nume care s-i aparin n ntregime, dar
de cte ori l aude el pronunat cu o voce cald, plin de
iubire i bucurie? Limbajul este esenial, i trebuie ca p-
rinii s comunice cu ceilali, n prezena copiilor lor mici.
Trebuie ca fraii i surorile mai mari s fie ajutai de
ctre grupul familial pentru a accepta mai uor un frior
sau o surioar, care ar trebui de fapt perceput ca un
motiv n plus de bucurie; cci, de multe ori, ei vd n
friorul sau surioara lor un intrus insuportabil pe care l
traumatizeaz, fr tirea prinilor, refuznd n realitate
naterea acestui bebelu. Frecvent, n cadrul familiilor cu
muli copii, primii nscui sunt sacrificai, ceea ce-i deter-
min pe acetia s-i promit c nu vor avea niciodat
copii cnd vor fi mari i aceasta deoarece pentru ei copiii
sunt o povar care nu aduce nici o bucurie. De aceea,
grupul are datoria de a sprijini aceast categorie de copii.
Multe nevroze i psihoze sunt consecina unei gelozii
provocate de naterea unui bebelu care a distrus echi-
librul unei familii ce deja ducea lips de bani i de spaiu
de locuit. Viaa capt sensul unei mori simbolice, unor
conflicte n lan ntre copii, n situaia n care prinii,
obosii dup o zi de munc, trebuie s-i asume viaa
familial, fr nici un ajutor din afar. Dac nu este deloc
uor s accepi c un nou-venit i gsete refugiu n
braele mamei, este aproape imposibil de suportat ca
aceast mam s nu mai aib timp s-i iubeasc ceilali
copii mai mari, s nu mai vorbeasc cu ei, s nu-i mai
asculte i s se joace cu cei mici; atunci cnd tatl nici nu
dorete i nici nu-i face timp s se ocupe de vreunul
dintre copiii lui, sub povara responsabilitilor sale.
Funcia simbolic a fiinei umane are drept rezultat
acest efect destructurant al absenei schimburilor pline
304 Franoise Doit o
de fericire care s compenseze ncercrile prin care trece

copilul. Tocmai din cauza acestei funcii simbolice, senti-
mentul de a fi respins provoac n fiinele umane, n
timpul copilriei, un negativism fa de propria per-
soan. Pentru a supravieui, omul mai are nevoie i de
altceva n afar de pine. 1 6 7 Carena de iubire i de
bucurie mprtit arunc fiina uman ntr-o stare n
care pulsiunile de moarte prevaleaz asupra pulsiunilor
de via. Funcia simbolic uman se exprim n iubirea
pentru sine i pentru ceilali sau n ura fa de sine i fa
de ceilali i, de-a lungul ntregii viei, ea este rezultatul
primelor relaii n interiorul triunghiului oedipian, al
tririlor copilului n legtur cu sensul pe care viaa lui,
nc din momentul concepiei, 1-a avut pentru prinii
lui i pentru grupul din care face parte.
Opinia mea este n deplin acord cu liberalizarea avor-
tului, cci este de preferat s nu asistm la naterea unui
corp marcat de dorina de moarte sau de nonvia, de
noniubire, de nonchemare la existen de ctre propriii
prini. Este preferabil ca acest embrion s-i ntrerup
dezvoltarea pentru a nu ajunge la maturitate fr ca
prezena lui n lume s fi fost salutat cu bucurie i fr
s fi avut ansa integrrii n grupul cruia i aparinea
de drept; cci un astfel de copil nu va fi acceptat de cei
din jurul su, respingere pe care, incontient, el nsui,
prin atitudinea lui, o va genera, dat fiind faptul c ntru-
parea lui a fost refuzat de la nceput. Etica lui inconti-
ent este bazat pe ur i pe indiferen.
ncurajarea unei femei s pstreze copilul, n condi-
iile n care ea vrea s ntrerup sarcina, poate fi o gre-
eal i chiar aa i este cel mai adesea; n astfel de situaii,
un avort, dei un expedient deplorabil, are consecine
mai puin grave. Un avort i poate mbogi afectiv i
spiritual pe genitori dac se face totul pentru ca aceast

sacrificare a unei viei poteniale s le dezvolte acestora
inteligena inimii i, de ce nu, inteligena vieii spirituale.
M ntreb dac noi, medicii, nu cumva avem tendina
de a da sarcinii o coloratur terapeutic. O terapie care
s vindece ce anume? Unii medici le recomand homo-
sexualilor i lesbienelor sau persoanelor cu tulburri de
personalitate cstoria ca mijloc terapeutic. n alte cazuri,
sarcinile sunt recomandate ca fiind terapeutice de ctre
aceiai medici, pentru a ridica moralul unei femei care
nu tie cum s-i mai umple timpul sau pentru a salva
un cuplu care se destram. Ca i cum un ft i, mai
trziu, un copil ar trebui s aib dificila misiune de a-i
ajuta propriii prini chiar nainte de a veni pe lume, n
condiiile n care primii si ani de via au nevoie de o
revrsare de iubire din partea lor. Unui copil conceput
pentru a-i sprijini prinii i se va ncredina rolul de
bunic, i nu cel de fiu sau fiic.
Multe pedepse sunt considerate de prini, care vor
mereu binele copiilor lor, ca fiind terapeutice; ntr-ade-
vr, multe dintre ele sunt terapeutice, dar, mai ales,
pentru prini, care astfel i vars nervii pe cineva.
mpiedicarea prin orice mijloace a unei femei s
avorteze este o terapie numai pentru medic. Din ce cauz?
Pentru c, dac un medic se gndete la avort sau este
obligat s-l practice, atunci el va cunoate angoasa; apare
i urmtoarea dilem: profesia de medic nseamn s
provoci moartea fiinei umane sau s-i permii acesteia
s se bucure de o calitate mai bun a vieii? Iat la ce se
gndete un medic atunci cnd aude cuvntul avort.
Este vorba tocmai de adevrata problem, pus ns sub
alt form: cine anume s triasc? ce anume s moar?
A da via carnal, a susine material aceast via, n
306 Franoise Doit o
absena schimburilor bazate pe limbaj, a bucuriei i a

iubirii, nu nseamn s dai via i s o protejezi, ci s
dai via unui prizonier surghiunit.
Cel cruia i se destinuie o femeie hotrt s avor-
teze are mai nti misiunea de a o asculta vorbind despre
aceasta, de a-i nelege angoasa, de a-i reda ncrederea
n sine i, poate n acest cellalt" viitor, pe care l poart
n ea ca pe o tumor.
Dac o femeie ia pn la urm decizia de a nu avorta,
n condiiile n care venise la consult pentru o ntre-
rupere de sarcin, aceasta nseamn c ea a descoperit,
fiind lsat s-i exprime gndurile ntr-att fiina
uman este de contradictorie , o licrire de speran,
promisiunea unei bucurii personale, o fgduin pentru
filiaia ei, dac pruncul pe care l poart n pntece este
rodul iubirii sale pentru genitorul lui. Numai n acest fel
ea se va convinge c avortul nu este o soluie. i, astfel,
noi, medicii, ne-am fcut datoria i am mediat o veste
bun" revelat.
Dup prerea mea, a-i spune, ca medic, unei femei
nsrcinate c este o crim s avorteze i nimic mai mult
reprezint un act terapeutic numai pentru medicul n-
sui, care, astfel, i menine senzaia de contiin
mpcat. El nu particip la un asasinat imediat, acela al
unui embrion, dar nici nu a fcut nimic pentru a nelege
drama uman a acestei femei, dram pe care, deja, o
triete i acest viitor copil.
Medicina uman nu este nici o medicin veterinar i
nici o medicin a sufletelor frumoase. Medicul trebuie
s-l ajute pe pacientul care se autodezvluie s-i
recapete ncrederea n el nsui, n ciuda slbiciunilor i
laitilor lui, oricare ar fi ncrederea acestuia n ceilali,
chiar dac, n actualul incident, a fost cumplit de decep-
ionat i exploatat sau dezonorat n demnitatea sa.

Vocaia de medic nseamn s restitui n ntregime
demnitatea uman celui care vine s se destinuie, s
oferi bucurie i s redai speran femeii nsrcinate.
A fi medic nseamn i s-i sugerezi gravidei soluia
material actual i viitoare pentru a lua o decizie, n
sensul pstrrii sarcinii i aducerii pe lume a unui copil
sau al ntreruperii sarcinii, n situaia n care femeia face
aceast opiune, considerat de ea ca un ru mai mic. In
caz de avort, dup intervenia medical, medicul trebuie
s-i revad pacienta, s-o ncurajeze i s-i ridice moralul,
odat pericolul disprut i nelinitea material i moral
imediat depit.
Medicul mai trebuie s-i ajute pacienta s-i revin
i s profite de experiena trit astfel nct aceast
experien s contribuie la propria dezvoltare psihic i
social ulterioar. Aceasta nu se ntmpl dect dac i se
ofer ansa de a-i deschide sufletul n faa celui sau celei
care a tiut s-o asculte n momentele ei de disperare
infinit i pe a crui stim ea trebuie s poat conta.
Sentimentul narcisic i al iubirii de sine i are originea
i este alimentat de dorin. Tot dorina este rspun-
ztoare i pentru elanul spre ntlnirile cu ceilali. De
aceea, dup o sarcin sau un avort, cel mai mare ajutor
pe care un medic i-1 poate da unei femei este redarea
ncrederii n dorina ei de ntlniri sexuale, familiarizarea
cu mijloacele tehnice care limiteaz eventualele conse-
cine, pentru a nu mai trece printr-o asemenea ncercare
atta vreme ct nu va avea posibilitatea de a-i asuma
capacitatea de procreaie.
De aceea sunt necesare consultaiile de dup natere
sau de dup avort, fr a uita, bineneles, de monitori-
zarea evoluiei fiziologice n caz de sarcin, natere sau
308 Franoise Doit o
avort. Mijloacele tehnice medicale actuale i oblig pe

medici s dezvolte i simul dorinei sexuale, i noiunea
vie de valoare uman, de existen i de dragoste re-
ciproc, satisfacerea simurilor fiind doar o parte din
plcerea uman.
Dac avortul este legal, el nu trebuie s devin un
nceput de regresie la nivelul de simbolizare a dorinei,
ci, dimpotriv, o i mai mare responsabilitate fa de sine
i fa de cellalt, iar pentru partenerii sexuali o i mai
mare ncredere n dorin, i nu n lipsa ei. Cci dorina
d savoare vieii umane. Deci s avem grij ca nu cumva
viaa s devin insipid, i, astfel, inimile s ne trdeze
i s se rup legturile interumane bazate pe sinceritate;
ntr-un scenariu de acest gen, oamenii, devenii stpni
pe propria lor nonfecunditate, nu ar mai putea accede la
sensul simbolic al fructului iubirii lor, n cadrul unor
ntlniri umane valabile.
Atunci cnd vorbesc despre educarea dorinei i a
relaiei specifice nscute ntre tinerii de ambele sexe care
nva s se cunoasc reciproc, m refer att la educaia
bieilor, ct i la cea a fetelor. Un brbat ataat de femeia
dorit nu este neaprat i dornic de a-i oferi acesteia
bucuria unei materniti. Cel mai adesea, din inconti-
en sau din imaturitate sexual, un brbat las nsrci-
nat o femeie pe care o consider, aa cum decurge i
din legile naturii, frecvent justificate n opinia lui de
legea civic, un obiect fizic al rutului lui sau al plcerii
sale de moment. Un brbat are nevoie de ncredere n
capacitile personale de a-i asuma o anumit femeie i
de dorina ca aceasta s-l ajute s-i duc mai departe
numele. Deci unui brbat, la fel ca i unei femei, i
trebuie o certitudine, i anume aceea c deja cuplul lor
a demonstrat c este stabil i viabil material i psihic,
pentru a accepta eventualitatea responsabilitii sale

paterne.
Este vorba despre problema educaiei sexuale a bie-
ilor, de experiena lor dobndit cu ocazia eventualelor
erori" svrite din dorin i de deculpabilizarea
actelor sexuale justificate doar de plcere. Aa are loc
accesul brbatului la propria dorin i la simul res-
ponsabilitii parentale, care nu poate fi dobndit dac
nu sunt avute n vedere i ansele unei relaii stabile,
indiferent dac aceasta este natural sau legal.
Legea care i-a permis deja unui brbat nsurat s
recunoasc un copil adulterin, aa cum se ntmpl i n
cazul unei femei 168 , a deschis calea ctre aflarea adev-
rului n legtur cu responsabilitatea celor doi genitori
fa de propriul copil i, mai trziu, a acestuia fa de
propriii prini ajuni la btrnee. Dar aceast lege
trebuie s fie nsoit de o educaie a tinerilor, nc de la
vrsta nubilitii, n ceea ce privete valoarea dorinei
sexuale, experimentarea propriilor fiine i alegerea
partenerului. Contientizarea deplin a ceea ce nseamn
mpreunarea sexual, erotismul i juisarea este formativ
pentru brbat prin femeie i pentru femeie prin brbat,
dac acetia sunt n ntregime contieni de propriile lor
valori reciproce. Progresele nregistrate n domeniul
cunoaterii biologice i existena metodelor contraceptive
ajut la educaia partenerilor sexuali.
Punerea n pericol a existenei unui embrion este
acum un act deliberat care presupune aadar, din partea
individului, o contientizare mai profund a responsa-
bilitii personale.
310 Franoise Doit o
Propuneri care vizeaz scderea frecvenei

ntreruperilor voluntare i autorizate ale sarcinilor
De vreme ce, de drept, orice via uman face parte

din comunitatea noastr, indiferent dac este afectat n
plan fizic i psihologic, oare nu este o contradicie s
pledm pentru avort, adic s mpiedicm naterea unui
copil, chiar dac suntem contieni de faptul c el va avea
deficiene fizice sau tulburri psihice? Totui, aceiai
medici care se opun legalizrii avortului sunt de acord
cu avortarea fetuilor cu infirmitate actual demonstrat,
precum i a celor a cror dezvoltare ar provoca moartea
fizic a mamei. Este ntr-adevr ceva contradictoriu.
Dac societatea caut s fac tot posibilul pentru
salvarea vieii unui bolnav sau rnit pentru a-1 ajuta s
supravieuiasc ntr-o existen despre care se tie c va
fi aceea a unei persoane cu handicap fizic, mintal sau
social, de ce s nu fie inclui n aceast categorie i em-
brionii sau fetuii? n plus, faptul c anumite avorturi i
gsesc totui o justificare dovedete c medicii i oamenii
legii au contiina ncrcat. De altfel, aceasta este sin-
gura problem care trebuie s ne preocupe. Trebuie s
ne gndim c omul legii i medicul se pun n locul geni-
torilor, care sunt unicii responsabili de existena acestui
embrion. De aceea, cetenii au luat atitudine i au fost
publicate liste cu semnturi ale celor care se opun
liberalizrii avortului, n cadrul unei micri populare
pe ale crei afie se putea citi: Lsai-i s triasc!169
Am studiat situaiile provocate de ncercrile dure-
roase prin care trec mama i copilul pe care l poart n
pntece, dac el ajunge s se nasc, aceste situaii de
disperare, morbide i mortifere de via simbolic, i care
pledeaz pentru avort. Dar nu trebuie uitat faptul c,
pentru evoluia unei fiine umane, nu este necesar

numai prezena mamei, ci i a tatlui i a frailor, destr-
marea cuplului i nevrozele frailor mai mari, n cazul n
care situaia de responsabilitate implicat ntr-o ntreru-
pere voluntar de sarcin nu a fost clarificat n plan
psihologic i nu a fot asumat n deplin libertate ca un
act important de cei doi prini care sunt singurii n
msur s ia o decizie n legtur cu propriile sentimente
de responsabilitate fa de copiii pe care i au deja i de
care trebuie s aib grij pn la vrsta la care acetia vor
fi suficient de bine pregtii pentru a-i asuma singuri
rspunderi sociale.
Oare ce nseamn aceste liste cu semnturi, dac sunt
lipsite de orice mijloc la cheie" n stare s modifice
condiiile care pledeaz, din umanitate, pentru distru-
gerea unui embrion ale crui existen i educaie nu pot
fi asumate de nimeni? Este evident c pilula 170 , simbol
al libertii anticoncepionale, este o necesitate i se face
simit n faa pericolului reprezentat de o demografie
n cretere. De altfel, este inadmisibil c nu exist o lege
care s explice modul de folosin al acestor pilule
contraceptive i care s autorizeze utilizarea lor de ctre
toate fetele ajunse la vrsta nubilitii, indiferent dac
prinii sunt sau nu de acord cu acest lucru, cu scopul
de a le proteja mpotriva abuzurilor de orice fel. Avor-
turile spontane ar fi mult mai rare dac femeile ar atep-
ta, pentru a rmne nsrcinate, fie s ajung la vrsta
maturitii lor fiziologice, fie momentul n care starea lor
de sntate, n cazul n care sunt deja mame, le-ar per-
mite s fie din nou gravide.
Viaa ginecologic a unei femei care recurge la avort
n condiii clandestine sau care a fost victima unor avor-
turi spontane este n mare pericol. Problema avortului
312 Franoise Doit o
a devenit deosebit de important n toate societile

lumii civilizate din cauza creterii alarmante a valorii
indicelui demografic, sub influena a numeroi factori,
dintre care cel mai important este progresul nregistrat
de biologie, medicin, chirurgie i igien social, care a
modificat complet procentajul de moarte-natalitate i de
mortalitate infantil. Este inutil delectarea cu jurminte
pioase, atta vreme ct creterea natalitii reprezint o
adevrat ameninare, chiar dac admitem c toi
nou-nscuii sunt sntoi din punct de vedere fizic i
moral. Cu alte cuvinte, societii n ansamblul ei i revine
misiunea de a rezolva aceast nou situaie, listele de
semnatari care urmresc interzicerea avortului nefiind
pn acum dect nite dorine pline de evlavie i
ipocrizie, a spune eu, un simplu mrit" de angoas.
Se poate da un rspuns imediat i de natur institu-
ional, legislativ, la aceast problem? Cu siguran c
da, eu pot s propun chiar dou astfel de rspunsuri care
ar schimba definitiv pronosticul social al copiilor ai cror
genitori nu ntrevd n momentul de fa nici o alt
soluie uman pentru acest embrion dect distrugerea
lui prin avort. Soluiile de mai jos, ajutndu-le pe femei
s-i asume starea de gravid prin respectarea demnitii
ntrajutorrii umane, i-ar permite ftului s se dezvolte
ntr-un climat de ncredere degajat de viitoarea lui
mam. Astfel, aceti nou-nscui, nesupui, n decursul
vieii lor simbiotice cu mama, condiiilor psihoafective
de neajutorare, nu ar fi att de mult afectai, la natere
i n timpul primei copilrii, de condiiile de respingere
i de abandon care dezumanizeaz i deterioreaz pen-
tru totdeauna sentimentul propriei valori i al demnitii
personale.
Prima soluie: ajutoare bneti oferite de cei care

se opun liberalizrii avortului
O prim soluie ar fi aceea ca toate persoanele adulte

semnatare ale petiiei pentru lupta mpotriva avortului
s fie obligate s-i nsoeasc semntura de o donaie n
bani, n valoare de cteva milioane, reprezentnd supor-
tul material necesar unei viei umane, pn la mplinirea
vrstei de ncadrare n munc. Aceste contribuii pecu-
niare ar urma s fie depuse la o banc de natalitate, care
s-ar ocupa n exclusivitate de investirea acestui capital.
Serviciul social al acestei bnci ar urma s ia n eviden-
ele sale orice femeie care dorete s aduc pe lume un
copil, dar care nu poate i nu dorete s-i creasc pro-
priul copil. Acest copil, la natere i pe toat perioada
necesar educrii lui, va fi ncredinat unor cupluri, care
au optat n cunotin de cauz pentru adopie, i va
purta numele prinilor si adoptivi, asociat cu cel al
bncii care se ocup de vrsmintele lunare. n acest
mod, prinii adoptivi nu ar mai tri cu frica c acest
copil de care au grij le poate fi luat oricnd, sub un
pretext oarecare, de vreme ce ei nu sunt prinii lui
naturali, i aceasta pn la vrsta la care copilul nsui
va fi n mstir s ia o decizie cu privire la separarea de
acest prim mediu familial tutelar. Deci aceast familie
adoptiv va fi scutit n ntregime de cheltuielile pe care
le presupune educaia i creterea unui copil.
Cnd va mplini vrsta de 8-9 ani, familia lui adopti-
v i un reprezentant al statului i vor face cunoscut
copilul statutul su de copil acceptat de un donator
anonim. Pn la cel trziu mplinirea vrstei de 16 ani,
acest copil, fat sau biat, va trebui s-i aleag un patro-
nim definitiv, propus de el sau cel iniial al prinilor lui
314 Franoise Doit o
adoptivi. Dorina lui n ceea ce privete modalitatea de

inserie n societate va fi compensarea statutului su de
copil natural. Aceast dorin va fi susinut financiar
de banc, indiferent dac legturile afective cu familia
adoptiv sunt sau nu meninute. Tnrul, n funcie de
ambiia i capacitile de care dispune, ar putea s-i
continue studiile i s urmeze cursuri de formare pro-
fesional la alegere, astfel nct, la 18 ani, s fie complet
emancipat. 1 7 1 In acel moment, suma de bani alocat
pn atunci prinilor si adoptivi va fi vrsat n contul
su personal, care este de fapt carnetul su de economii.
Anual, prinii lui adoptivi vor fi remunerai n conti-
nuare, pn cnd copilul luat de ei n ngrijire va mplini
vrsta de 21 de ani, banii fiind oferii de stat n semn de
recunotin i reprezentnd chitana lor de descrcare,
dat fiind c i-au asumat responsabilitatea tutelei, adic
au educat un copil care nu avea prini simbolici n stare
s-1 ajute s-i nsueasc structura social.
Acest copil devenit adolescent, dup mplinirea vrstei
de 16 ani, indiferent dac a meninut sau nu legturile
afective cu familia lui adoptiv, va purta patronimul ales
de el i aceasta dac nu cumva i dorete, fiind n acord
cu prinii lui adoptivi, s-1 poarte n continuare pe cel
vechi, sub care era cunoscut la coal, sau s pstreze
acest patronim la care s mai adauge ns unul nou, ales
de el, care s-1 disting de fraii i surorile lui din familia
adoptiv. n acest fel, nu vor mai exista copii care s fie
n grija Asistenei publice i care s aib numai prenume,
n condiiile n care ei poart n suflete dragostea pentru
prinii adoptivi i pentru copiii naturali ai acestora,
dragoste care le-a influenat structurarea personalitii
i care a contribuit la crearea unor legturi simbolice.
Faptul c aceti copii au posibilitatea de a-i aduga la
starea lor civil, pn la mplinirea vrstei de 16 ani,

patronimul bncii naionale care i susine financiar le
permite, n cazul n care prinii lor adoptivi ar muri
nainte de etapa final a educaiei lor, s-i continue viaa
n calitate de copii ai acestor prini fr s fie desprii
de fraii lor din familia adoptiv sau s fie ncredinai
altor prini adoptivi: fie unor prini corespunztori
care s i primeasc n regim de pensiune, fie, dac sunt
de acord cu acest lucru, s fie adoptai de prini adop-
tivi dup o perioad de prob. Prinii adoptivi vor
putea s adopte legal copiii care le sunt ncredinai spre
ngrijire, dar n acest caz accept s nu mai primeasc
ajutorul bnesc oferit de banc.
Aciunea celor care se opun liberalizrii avortului ar
deveni eficient numai dac semnturile lor ar fi nsoite
de o donaie n bani. Aceste donaii, pentru a nu repre-
zenta un efort financiar prea mare, ar putea fi fcute
anual, fiind astfel evitat situaia plii unei mari sume
de bani ntr-o singur tran, cci o donaie important
de mai multe milioane ar mpiedica nscrierea pe liste i
a altor oameni care i-ar dori s contribuie la meninerea
n via a unui ft, pe care mama lui nu poate sau nu
vrea s-1 pstreze. Semnatarii petiiei i-ar lua astfel
angajamentiil de a asigura cheltuielile necesare educrii
unui copil, costuri din ce n ce mai ridicate, pe msur
ce acesta crete, pn la vrsta asumrii propriilor sale
responsabiliti n via.
A doua soluie: adopia
Legile actuale privind adopia sunt descurajatoare

pentru prinii adoptivi, fiind n defavoarea copilului,
care nu poate fi adoptat dect ntr-un interval de cteva
316 Franoise Doit o
luni. 1 7 2 Multe mame, blamate din cauz c vor s-i

abandoneze copilul, primesc alocaii familiale, dar expe-
riena ne arat c ele i abandoneaz oricum copilul,
ntr-un fel sau altul. Angajeaz o doic, i vd copilul
din cnd n cnd, pentru ca apoi s-i rreasc vizitele,
fr a-i oferi acestuia ansa de a fi adoptat legal, ceea ce,
n momentul de fa, este rezultatul tragic al unui mare
numr de avorturi evitate.
Propunerea mea este diferit de soluiile actuale. n
caz de adopie, prinii s plteasc, timp de 3 ani, o
sum de bani corespunztoare ntreinerii anuale a unei
femei nsrcinate. De ce pe o perioad de un an? Fiindc
o femeie care accept s aduc pe lume un copil are
nevoie i de cteva luni de refacere dup anumite sarcini
cu probleme, i noi medicii tim cu toii acest lucru, n
anumite situaii, femeile sunt obligate s stea acas pe
timpul sarcinii pentru a nu pune n pericol viaa ftului.
Aceti bani donai de cuplurile care i doresc s adopte
un copil ar urma s fie depui la aceeai banc a natali-
tii de care am amintit mai nainte, o dat pe an.
Cu ocazia acestui vrsmnt, viitorii prini adoptivi
ar urma s aib o convorbire cu un psiholog care i-ar
ajuta s-i analizeze motivaiile pentru adopie, indife-
rent dac sunt sau nu deja prinii unor copii legitimi
sau adoptai. Aceste ntrevederi ar avea drept scop
contientizarea importanei felului n care este primit un
copil dorit i ateptat n snul unei familii, nu numai de
ctre viitorii lui prini adoptivi, ci i de viitorii lui frai
i surori, de celelalte rude de gradul doi (viitorii unchi
i mtui, eventuali bunici) ale copilului pe care acest
cuplu dorete s-1 adopte, dar care, deocamdat, este un
necunoscut pentru membrii familiei din care va face
parte.
Mamele sterile pn n momentul adopiei, care i

doreau s adopte un copil, ar urma s fac un stagiu de
pregtire pentru ngrijirea unui copil mic, sub form de
voluntariat, o lun pe an, n timpul vacanei, de exem-
plu, dac au serviciu, fie ntr-o cre, fie ntr-un cmin
pentru bebelui, pentru a ti cum s aib grij de un
nou-nscut. n acest stagiu, ele ar avea posibilitatea s se
confrunte cu realitatea dorinei lor i s afle dac sunt
capabile s-i asume consecinele acestei dorine, n clipa
n care un bebelu le va fi ncredinat. La acest stagiu
anual al viitoarei mame adoptive, se adaug un stagiu
al cuplului, de cel puin o sptmn, ntr-o cas de
vacan a familiei, pentru ca viitorul tat adoptiv s se
confrunte, la fel ca i partenera lui, cu dorina lui de
paternitate.
Dup aceti 3 ani consecutivi de prob, oricare ar fi
vrsta membrilor cuplului i indiferent dac exist sau
nu i copii legitimi, acestuia i se va aduce la cunotin
faptul c n curnd vor trebui s fie pregtii pentru a
primi n snul familiei lor copilul adoptat a crui natere
este iminent. n ziua venirii pe lume a unui copil,
nscut fie fr tat i a crui mam a murit la natere, fie
de o mam asistat financiar de banc pe timpul sarcinii
i care a luat decizia de a-i da copilul spre adopie,
prinii vor fi chemai la ptuul nou-nscutului, pentru
a-1 cunoate pe cel care le este propus spre adopie.
Dac accept acest copil, acesta le va fi ncredinat
imediat, indiferent de sexul lui i de starea lui de sn-
tate la natere. Copilul adoptat va fi nscris n registrele
strii civile cu numele prinilor lui adoptivi, ca i cum
ar fi copilul lor natural. El va fi astfel n aceeai situaie
ca bebeluii a cror venire pe lume este salutat de
propriii lor genitori. De altfel, toi prinii trebuie s
318 Franoise Doit o
adopte" simbolic, n ceea ce privete sexul lui i nf-

iarea lui, copilul care le-a fost trimis de natur, nu
ntotdeauna n acord cu dorinele lor contiente. Acest
copil adoptat va fi primit n aceleai condiii ca i un
copil nscut din sperana i bucuria prinilor lui legitimi.
Acest copil adoptat, imediat legitimat, ateptat, accep-
tat i iubit cu multe luni nainte de venirea lui pe lume,
va fi nscris la starea civil ca orice copil legitim, chiar
dac n toat presa, att la televiziune, ct i prin toate
mijloacele mass-media, se vehiculeaz ideea c aceti
copii adoptai, cu prini adoptivi, se bucur de aceleai
condiii afective i simbolice ca i copiii adui pe lume
de prinii lor naturali (poate chiar mai bune dect
acetia din urm, deoarece au fost dorii muli ani la
rnd), numai n cazul n care adopia a avut loc n mo-
mentul naterii lor. Astfel, aceti copii adoptai ar avea
certitudinea c au fost acceptai nc din clipa n care au
fost concepui, purtai n pntece de o mam care,
beneficiind indirect de sprijinul oferit de viitorii prini
adoptivi, a fost capabil s-i iubeasc copilul i s-1
druiasc unui cuplu care i-a asumat responsabilitatea
ajutoarelor bneti pe care aceasta le-a primit pe timpul
sarcinii; ea tia dinainte c aceti prini adoptivi sunt
pregtii s-i primeasc cu braele deschise copilul i s-1
creasc, lundu-i asupra lor rspunderea fa de acest
copil, n locul ei. Prinii adoptivi care ar dori i ar fi
capabili s-i comunice copilului lor adoptat, la momentul
potrivit, adic la vrsta la care el ar putea nelege acest
lucru, faptul c a fost adoptat ar fi n acest fel, adic
adoptnd soluia de mai sus, n msur s-i descrie
acestui copil iubirea pe care mama lui biologic i-o
poart i s-i manifeste ntreaga lor recunotin fa de
ea, fiindc aceast femeie le-a oferit marea bucurie de a
fi prini, ntr-un moment n care natura nu mai putea

face nimic pentru ei.
Cred c aceast adopie, de ctre prini care se vor
antrena" timp de trei ani pentru a-i asuma dorina i
ateptarea lor de a avea un copil, i va oferi acestuia cele
mai bune condiii cunoscute de copiii crescui de prinii
lor genetici. Tatl adoptiv va beneficia i el de condiii
mult superioare celor care ar rezulta dintr-o inseminare
artificial 173 , de vreme ce el este, la fel ca i mama adop-
tiv a acestui copil, tatl lui simbolic. n cazul mamei al
crei partener este steril, condiiile de iubire matern
sunt cu siguran, din punct de vedere simbolic, nc i
mai bune, dac ea adopt un copil conceput ca rodul
unei iubiri, iubire pe care ea ncepe s i-o poarte nc din
prima zi a venirii lui pe lume, dect cele psihologice care
ar decurge dintr-o inseminare artificial. Astfel, natura
fiziologic a trebuinei i dorinei de a avea un copil,
fruct al dragostei pentru soul ei, din pcate, n situaia
de sterilitate, va fi pentru viitoarea mam transferat
ntr-o maternitate de iubire simbolic autentic, pentru
a ntlni iubirea simbolic a paternitii adoptive a sou-
lui ei. ntr-adevr, ce se poate spune despre paternitatea
originar n cazul inseminrii artificiale, atunci cnd este
vorba de un donator de sperm n eprubet, la care
dorina pentru partener nu i-a gsit obiectul?
Probabil c vor exista i obiecii referitoare la faptul
c mamele nsrcinate, avnd la dispoziie aceste moda-
liti de alocaii destinate mamelor care decid s-i dea
copilul spre adopie, ar putea s-i negocieze sarcina;
este posibil, dar oare cte soii legitime nu fac acest lucru
cu propriii copii, atunci cnd se cstoresc cu brbai
crora le este mil de ele sau care se nsoar nu din
dragoste pentru femeia cu care au avut un raport sexual
320 Franoise Doit o
ocazional fertil, ci dintr-un sentiment de posesie asupra

copilului pe care l-au conceput mpreun cu aceasta? Ca
s nu mai amintim de soiile legitime care aduc n cmi-
nul soului lor, pe care au ncetat s-1 mai iubeasc, un j
copil adulterin, determinndu-i soul s-1 adopte legal,
de team s nu piard avantajele materiale ale situaiei
lor sociale! De aceea, cred c aspectul pecuniar al pro-
blemei este nerelevant, mai ales dac avem n vedere c
astfel de adopii ar evita creterea numrului de avorturi,
mai ales n cazul celor care sunt consecveni cu ei nii j
i care, semnatari ai petiiilor mpotriva avortului, iau ,
lucrurile n serios i consider c orice avort este o crim,
pe care ei vor pe ct posibil s-o mpiedice.
Aceasta nu nseamn c aceste adopii la natere ar
exclude i alte modaliti, tardive, de adopie a unor
copii rmai orfani sau crescui nc de la natere de
prini adoptivi remunerai de banca de natalitate n
cazul n care aceti copii, aflnd despre statutul lor legal,
ncepnd cu vrsta de 6 - 7 ani, ar fi de acord s fie
adoptai legal.
Propunerile pe care le fac, dac ar fi legiferate, le-ar
oferi tuturor copiilor mijloacele unei structuri simbolice
sntoase, nc din momentul concepiei i pe toat
durata elaborrii acestei structuri, n primii lor ase ani
de via.
NOILfi TIPURI DE FECUNDAIE I TEHNICILE
DE REPRODUCERE ASISTAT M E D I C A L 1 7 4
Rpliques, France Culture, 22 martie 1986
ALAIN FINKIELKRAUT: n anii ' 6 0 - 7 0 , societile

occidentale au cunoscut o veritabil revoluie moral.
Relaia dintre sexualitate i procreaie a fost compromis
definitiv. Era epoca noilor metode contraceptive, mo-
mentul euforic al pilulei. Dreptul la plcere nceta s mai
fie legitimat, limitat sau interzis de legea reproducerii.
Dar, la scurt timp, a avut loc o nou revoluie: de acum
nainte, procreaia era cea care prea s se fi eliberat de
sub dominaia sexualitii; puteam s facem linitii
dragoste fr s aducem pe lume copii, pe viitor vom
putea s aducem pe lume copii fr s facem dragoste,
n afar de dreptul la plcere, apare o nou exigen:
dreptul la copil. Azi trim n epoca noilor metode de
reproducere.
Aceste metode pot fi clasate schematic n trei cate-
gorii. Este vorba mai nti de inseminarea artificial cu
donator (I.A.D.). Este o tehnic prin care se contracareaz
sterilitatea masculin prin introducerea pe cile genitale
ale femeii a unei cantiti de sperm provenind de la alt
brbat dect partenerul ei i de fapt nu este o tehnic
nou; ea exist de mai bine de 200 de ani, dar, pn n
anii 7 0 , era supus unei prejudeci defavorabile, practi-
322 Franoise Doit o
carea ei fiind interzis n afara spitalului public. O dat

cu crearea Centrelor de Studiu i de Conservare a
Spermei (C.E.C.O.S), inseminarea artificial cu donator
a devenit, de vreo zece ani, un mijloc legitim de lupt
mpotriva sterilitii masculine.
O a doua categorie este reprezentat de fecundaia in
vitro. Aceast tehnic este de dat recent ne aducem
aminte cu toii de cazul lui Amlie. Ea ofer posibilitatea
tratrii sterilitii feminine prin ntlnirea n eprubet a
ovocitului cu sperma, amplasnd apoi embrionul astfel
conceput n uterul matern.
Mamele purttoare sau mamele de substituie for-
meaz a treia categorie. Atunci cnd o femeie nu poate
s duc o sarcin pn la termen, se practic inseminarea
artificial a spermei partenerului ei n uterul unei alte
femei.
Aceste tehnici ridic o serie de probleme. Fecundaia
in vitro i inseminarea artificial le sunt rezervate exclu-
siv cuplurilor sterile sau i femeile celibatare au dreptul
la astfel de metode? Maternitatea de substituie trebuie
tolerat, interzis sau legalizat? In momentul de fa,
suntem n msur s evalum consecinele psihologice
ale acestei medicalizri a legturii de filiaie, att asupra
prinilor, ct i asupra copiilor astfel concepui? Sunt
tot attea ntrebri la care ncearc s rspund biologii,
psihanalitii, medicii, antropologii, juritii sau reprezen-
taii marilor religii.
Pentru aceast dezbatere, am invitat doi psihanaliti,
ceea ce nu nseamn ns c demersul psihanalitic este
privilegiat n raport cu celelalte discipline. Cci, trebuia
nceput de undeva, i, n plus, am crezut c aceti doi
interlocutori ai mei, referindu-se la acelai orizont con-
ceptual, nu vor iniia nite monologuri juxtapuse.
Noile tipuri de fecundaie i tehnicile de... 323
Este vorba despre Franoise Dolto, care nu mai are

nevoie de nici o prezentare i care a publicat recent La cause
des enfants175 la Editura Laffont, Sminaire de psychanalyse
dênfants176 la Editura Seuil i, de curnd, Solitude177, o
culegere de articole la Editura Vertiges, i despre Genevive
D e l a i s i de Parseval, t o t p s i h a n a l i s t , care a p u b l i c a t la
E d i t u r a Seuil, n colaborare c u d o c t o r u l A l a i n J a n a u d ,
Venfant tout prix i care este consultant la C.E.C.O.S. 178
Mai nti a vrea s v ntreb dac suntei de acord cu
propunerile ultraliberale avansate de Robert Badinter 1 7 9
i n special cu afirmaia potrivit creia, cum dreptul la
via implic faptul c orice fiin uman are dreptul de
a da via, reproducerea artificial nu trebuie s fie doar
un remediu la sterilitatea cuplului, ci, spune Badinter,
trebuie s ofere noi posibiliti de maternitate oricrei
femei care i dorete un copil.
GENEVIVE DELAISI DE PARSEVAL: n principiu,

p r o p u n e r i l e fcute d e B a d i n t e r s u n t corecte. Este v o r b a
n f o n d despre o interpretare a d r e p t u r i l o r o m u l u i n
sensul u n e i f i l o z o f i i libertare. Acestea f i i n d spuse, c r e d
c, n cazul aa-numitelor reproduceri asistate, aceste
propuneri pot fi n defavoarea rezultatului final, i
anume naterea unui copil fericit i, eventual, a unor
prini fericii, deoarece aceasta p u n e ntr-o poziie
privilegiat un individ solitar care ar avea dreptul, n
orice condiie, s fac un copil, altfel spus apare un fel
de confundare pernicioas a ideii de drept al copilului
cu cea a dreptului la copil, ceea ce, cred eu, sunt dou
lucruri total diferite i, reprezint riscuri poteniale.
A. F.: Dumneavoastr, doamn Dolto, ce prere avei

despre aceste propuneri ale lui Badinter?
324 Franoise Doit o
FRANOISE DOLTO: La nceput, am salutat aceast

propunere, dar apoi, dndu-mi i eu seama de lucrurile
despre care ai vorbit mai nainte, am adoptat un punct
de vedere mai degrab filozofic, dup prerea mea
psihanalitic, i anume: dac o fiin uman se nate prin
reunirea a doi gamei, din acea clip trebuie s intre n
joc responsabilitatea societii fa de ea, societate
reprezentat n primul rnd de genitorii ei, care aveau
n minte un copil imaginar s nu uitm c, i dac un
copil este conceput n cel mai clasic mod cu putin, el
rmne tot un copil imaginar , astfel nct va trebui ca
ei s adopte acest copil imaginar; dar, mai ales, trebuie
ca aceast fiin uman real s aib din ce s triasc
pentru a continua s triasc, cci nu este obligatoriu ca
o fiin uman care a fost conceput s-i continue exis-
tena; trebuie totui ca, pe zi ce trece, de la minut la minut,
ea s poat redefini c are din ce tri acolo Unde se afl.
Aceast sintagm ngrozitoare folosit mereu, a face
un copil" fiindc exist condiionri impuse de
manipulri , nseamn a face". Dar lucrurile sunt
total diferite. A face un copil nseamn a oferi unei fiine
umane condiii de chemare la via, i, dac aceast fiin
uman are via, este pentru c ea a dorit s se ntrupeze.
Nu tim bine ce nseamn aceasta.
A.F.: Ea a dorit s se ntrupeze...
F.D.: Nu putem ti nimic despre acest lucru.
A.F.: Nu este uor s gndeti aa.
F.D.: i de ce nu ar fi uor? Faptul c v-am spus c nu

tim nimic n legtur cu dorina de ntrupare nu
nseamn c responsabilitatea noastr nu ncepe din

momentul n care exist o fiin uman care, ntr-adevr,
se ntrupeaz i, din acea clip, rolul nostru este acela de
a o sprijini ct mai mult cu putin n evoluia i dez-
voltarea sa.Âminteai mai nainte de persoana singur
sau de femeia celibatar care vrea s aib un copil. Un
astfel de copil, n orice caz, este conceput ntr-o triad.
Chiar dac nu este vorba dect de o singur prezen,
sperma vine de la altcineva. i viaa, de unde vine? Nu
tim. Ovulul, sperma nu dau via; viaa vine de altun-
deva. Nu tim cu exactitate din ce anume apare viaa.
Oricum, fiina capabil de verbalizare...
A.F.: Dar acest copil despre care vorbii, care poate c

i-a dorit s se nasc, nu tim, nu se bucur i el de nite
drepturi acest lucru l reproai dvs., Genevive
Delaisi de Parseval, lui Badinter, la fel ca i Franoise
Hritier-Aug 1 8 0 , ntr-un articol aprut n Dbat i,
printre aceste drepturi, acela de a avea doi prini, nu
numai genitori? Cu alte cuvinte, revendicarea de a aduce
singur pe lume un copil nu neag dreptul fundamental
al celui chemat la existen?
F.D.: Tocmai, nu tiu fiindc, din moment ce copilul s-a

nscut, nseamn c are din ce tri. Fr aceasta, el nu ar
putea dobndi capacitatea de comunicare verbal. Nimic
nu ne garanteaz c muli dintre aceti copii nu se vor
nate cu incapacitatea de a verbaliza, probabil, inconti-
ent, n numele dreptului de fiin uman prin nsui
faptul c au fost produi, aa cum este produs orice
obiect, prin alte mijloace dect cele normale, dar, n
sfrit..., ei au fost produi, nu concepui, dintr-o dorin
de a participa la naterea unei femei sau a unui brbat
326 Franoise Doit o
pentru care i doreti, ca printe, ce este mai bun n

via. Aceasta demonstreaz c oamenii iubesc viaa, de
vreme ce pot s dea via. n acelai timp, este i curios,
dat fiind c viaa unei persoane care triete singur nu
este tocmai de invidiat. i totui, femeia aflat n aceast
situaie crede c merit s aduc pe lume un brbat sau
o femeie care poate va tri n aceleai condiii dificile ca
i ea.
G.D. de P.: Da, a aduce pe lume un copil, dar cu ce pre?

i recunosc dreptul, dei pe nimeni nu intereseaz p-
rerea mea, unei femei celibatare de a putea avea un
copil, dar ntre a avea un copil i chiar a minima a fi
ntr-o relaie interpersonal cu un brbat i a merge
ntr-o clinic pentru a fi supus unei inseminri artifi-
ciale cu sperma unui donator necunoscut este totui,
consider eu, o mare diferen, chiar dac rezultatul este
din punct de vedere legal un copil cu o mam celibatar.
F.D.: E revolttor ceea ce se ntmpl n momentul de

fa.
G.D. de P.: Nu i pentru mine.
F.D.: E revolttor fiindc este un adevrat scandal n

raport cu ceea ce cunosc oamenii. S ne gndim numai
la numrul de persoane care intermediaz viaa acestui
copil. Niciodat pn acum, nimeni nu a mai dorit cu
atta ardoare venirea pe lume a unei fiine umane, aa
cum face azi toat lumea. S ne gndim numai la toate
laboratoarele, la toi savanii, la toi chimitii, la toi
fizicienii i la toi electricienii care au fcut posibil acest
lucru.
G.D. de P. Vrei s spunei copilul tiinei?
F.D.: Nu este copilul tiinei. tiina este anonim. Este

vorba de copilul unor fiine umane care, toate, pentru a
reui s-i fac meseria care presupune mult pasiune,
s-au vzut nevoite s refuleze i nc cum! pulsi-
uni. Nu tiu ce s zic.
A.F.: Atunci cnd o mam celibatar vrea s conceap

prin metode de reproducere asistat medical, refuznd
ntlnirea, orict de fugace ar fi ea, cu un brbat, ea face
un act generos care consist n a da via?
F.D.: Nimeni nu poate s rspund la aceast ntrebare...

Nu putei pretinde ca numai psihanalitii s cunoasc
rspunsul. Fiecare caz este unic. Nu se pot face genera-
lizri. Tocmai acest lucru este teribil...
G.D. de P.: Sunt de acord cu dvs., faptul c nu putem

prevedea totul nu nseamn c trebuie s interzicem, dar
aceasta nu nseamn nici c trebuie s fie permis i oferit
totul, ca n rafturile din supermarketuri, sub form de
etichete de tipul: Putei face un copil n orice mod
dorii, fie mpreun cu cineva, fie, dac nu vrei s avei
raporturi sexuale, prin I.A.D. sau F.I.V.". Este un demers
foarte periculos.
F.D.: Da, dar dvs. folosii sintagma a face un copil", n

condiiile n care este nevoie de prezena a dou celule.
Dac se nate un copil, aceasta nseamn c el a czut de
acord n privina celor necesare vieii clip de clip.
Contractul lui cu viaa...
328 Franoise Doit o
A.F.: Nu sunt sigur c sintagma folosit de dvs. a czut

de acord" este bine neleas de toat lumea.
F.D.: Nu tim de ce ne-am nscut; nici eu, nici dvs. nu

tim acest lucru. De ce? Cum prinii notri i asumau
aceast responsabilitate, am hotrt s le dm i noi o
mn de ajutor... Nu tiu. Nimeni nu tie.
G.D. de P.: n concluzie, putem vorbi despre o poveste

uman. De acord. Dar ce facem cu aceste filiaii atipice
n care, prin definiie, ntlnim tocmai poveti nonumane,
atunci cnd unei femei fiindc am luat acest exem-
plu i este propus soluia unui copil fabricat, i nu
folosesc acest termen fabricat" deloc ntmpltor, cu
ajutorul unei paiete de sperm a unui donator anonim.
F.D.: tii la fel de bine ca mine c nu este de ajuns

pentru a fabrica un copil.
G.D. de P.: Sigur c da, dar e ceva ce induce fantasme.
F.D.: Creeaz celule.
G.D. de P.: i distruge fantasme.
F.D.: Exact.
A.F.: n opinia dvs., ce tip de fantasme?
G.D. de P.: Pentru nceput, o fantasm de omnipoten,

de control, o fantasm de partenogenez. Cu toii avem
aceste fantasme.
F.D.: Sunt de acord. Cu toii avem aceste fantasme.

G.D. de P.: Dar n acest caz, se intr foarte uor n

posesia acestei fantasme.
F.D.: Nu este chiar aa i cu aceast ocazie avem

certitudinea c lucrurile nu stau deloc aa, att timp ct,
pn n momentul de fa, un copil nu se poate nate
dintr-o singur celul. Poate c n viitor va exista posi-
bilitatea unor fecundaii de ovule fr spermatozoizi,
dac lum n considerare faptul c oamenii de tiin
sunt dispui s ajung ct mai departe.
G.D. de P.: Aminteai mai devreme de procesul adopiei

unui copil, chiar nainte de a se nate. Sunt de acord cu
aceasta, dar nu credei c aceast elaborare mintal care
este parentalitatea devine astfel mai dificil, nu numai
pentru o femeie celibatar, ci i pentru un cuplu care are
un copil?
F.D.: ntr-adevr, aa este.
G.D. de P.: Oare societatea are datoria de a complica

lucrurile? Totui rolul unei societi este acela de a ajuta
omul.
F.D.: n ce m privete, nu-mi pot exprima nici o opinie

n legtur cu acest subiect. ns tiu c este foarte dificil,
oricum, s accepi copilul aa cum este el la natere i,
mai ales, dac are dificulti la natere care l vor
mpiedica s vorbeasc mai trziu...
G.D. de P.: Nimeni nu cere autorizaia de a avea copii.

Dar, n acest caz, exist o instituie care ar trebui s se
implice mai mult.
330 Franoise Doit o
F.D.: Oare poate fi interzis prin lege ceva ce, ntr-un fel
sau altul, tot se va ntmpla, cu concursul unor oameni
cu intenii perverse?
G.D. de P.: Cred c un asemenea lucru este de necon-

ceput.
F.D.: Pentru mine, problema este urmtoarea: cum ar fi

posibil ca o fiin uman s accepte s se nasc n aceste
condiii i s supravieuiasc n mediul astfel creat? Ce
se va ntmpla cu fiina uman care va supravieui unei
atitudini care nu ar putea fi dect pervers? Personal, nu
cred c aceast atitudine nu ar putea fi dect pervers,
dar uneori se poate ntmpla i acest lucru. Ce se va
ntmpla cu aceast fiin uman?
A.F.: Spunei c legea nu poate interzice nimic. A vrea

s tiu n ce stadiu suntem azi? Oricine se poate adresa
unui C.E.C.O.S. pentru a cere o paiet de sperm. Am
impresia c n prezent femeile celibatare nu au acest
drept.
G.D. de P.: Nu este o problem legislativ; dac un astfel

de centru respinge cererea, este o problem de regula-
ment interior.
A.F.: Se ntmpl i acest lucru?
G.D. de P.: Da. Dar respingerile de cereri nu se fac n

numele legii, ci al regulilor deontologice impuse de
conducerea acestor centre. Oricine se poate adresa unui
ginecolog din orae i, pn la urm, poate recurge la
inseminare artificial.
A.F.: Se ntmpl frecvent? Exist statistici cu privire la

acest lucru?
G.D. de P.: Mai/rar, dar se ntmpl. Pn la nfiinarea

C.E.C.O.S., cazurile erau frecvente. Aceste centre au
contribuit la instaurarea unui climat oarecum moral,
ceea ce desigur are valene pozitive, dar exist i un
revers al medaliei i anume instituionalizarea acestei
practici, putndu-se vorbi n clipa de fa de o adevrat
prob cu obstacole", ceea ce, atta vreme ct sunt
respectate o serie de norme, pare normal. Dar tocmai aici
e primejdia.
F.D.: Cu alte cuvinte, cei direct implicai nu sunt obligai

s-i asume vreo responsabilitate.
G.D. de P.: Sau legitimeaz aceast form de transgre-

siune care, n loc s fie una trit, devine una asumat
de instituie.
A.F.: Acestea fiind spuse, Franoise Dolto, ai fi de acord

ca n momentul de fa C.E.C.O.S.-urile s-i modifice
regulamentul n aa fel nct, pn la urm, s ofere
sperm la cerere?
F.D.: Dar aceste centre sunt reprezentate de diveri

Pierre, Paul, Jacques, i nu vd de ce aceti domni ar face
ceea ce, de la conducere, li s-ar spune s fac, dac acest
lucru nu este n acord cu propria lor contiin.
A.F.: Deci, fiecare ar trebui s decid singur, ntr-un

dialog cu propria contiin.
332 Franoise Doit o
F.D.: Bineneles.
A.F.: Ceea ce nu este cazul n clipa de fa, cnd exist

un regulament relativ omogen.
G.D. de P.: Numai n cazul Franei, unde aceste centre,

20 la numr, sunt bine organizate.
A.F.: Care este situaia n celelalte ri?
F.D.: Situaia este foarte diferit n funcie de fiecare stat.

Nicieri n lume nu este atins nivelul de organizare din
Frana. n America de Nord, nivelul este foarte indivi-
dual. Un anumit cuplu sau o anumit femeie cere aju-
torul unui ginecolog care, adesea, de altfel strict din
motive practice, se ntmpl s aib la dispoziie sperm
congelat, mult mai practic dect s ai sperm necon-
gelat, pentru a trece apoi la inseminare.
C.E.C.O.S.-urile au conferit moralitate profesiei de
ginecolog. nainte, problema banilor era una foarte
serioas. Ginecologii le cereau cuplurilor sume fabu-
loase, utilizau donatorii ca pe nite armsari, un lucru
abominabil.
A.F.: i plteau i pe donatori?
G.D. de P.: Da, i le cereau s continue s doneze sper-

m timp de 10 ani; este cumplit, nc o dat, s induci
fantasme care, n cel mai ru caz, devin de nesuportat.
Acum, donatorii vin de 5-6 ori, ceea ce poate fi mult mai
uor de metabolizat de ctre psihismul unei fiine umane
cu o constituie sntoas.
A.F.: Exist muli donatori de sperm?
G.D. de P.: Numrul lor este din ce n ce mai mic, totui

mai exist muli donatori, n Frana, cam 100 pe an.
A.F.: tii care sunt motivaiile lor?
G.D. de P.: Am cteva piste, avnd n vedere c am avut

ocazia de a realiza un studiu n legtur cu acest subiect.
Mai nti a vrea s mai adaug ceva la prezentarea pe
care ai fcut-o n privina acestor metode noi de repro-
ducere. Ai amintit despre I.A.D., despre fecundaiile in
vitro i despre mamele purttoare. Mai sunt i altele. De
exemplu, inseminarea cu sperma partenerului, cea mai
banal dintre aceste tehnici i puin neutr, de vreme ce
aceti oameni care stau mpreun vor avea un copil n
cabinetul unui ginecolog. Li se spune, lucru curios,
urmtoarele: Cnd avei un raport sexual, nu putei
concepe un copil, deci trebuie s intervin i altcineva
care s fac totul posibil". Este deja greu de acceptat. Mai
exist i alte cazuri de acest fel.
Mi se pare important s sesizm existena a dou
clivaje. Este vorba mai nti de cel semnalat deja de dvs.,
i anume faptul c reproducerea este complet separat
de sexualitate; ea nu este separat temporar, ca n cazul
contracepiei, ci din principiu. Un al doilea clivaj este
acela c procreaia este, n anumite cazuri, separat de
filiaie. Deoarece filiaia reprezint unul dintre resor-
turile, una dintre prghiile care alimenteaz imaginarul
tiinific contemporan n cazul I.A.D.-ului exist un
al treilea procreator; i n cazul mamelor purttoare se
poate vorbi de un al treilea procreator de natur
334 Franoise Doit o
feminin, de aceast dat , sarcina de a metaboliza

totul i revine psihismului. Nu este deloc uor.
A.F.: Psihismul prinilor este capabil de aa ceva? Dar

cel al copiilor? Se tie, de exemplu, ce efect au toate
acestea asupra unui copil care afl la un moment dat c
nu are tat, sau mai bine spus c tatl lui genetic este un
donator anonim, c tatl lui este o paiet de sperm?
F.D.: Nu tiu dac ai avut ocazia s cunoatei un

copil conceput n acest fel, eu nu am ntlnit nc un
astfel de caz. Nu putem bnui ce se ntmpl dac nu
am analizat o persoan care s sufere ntr-adevr din
aceast cauz. Cunosc pe cineva care cunoate, la rndul
lui, un tnr american care a aflat c a fost nscut de o
mam purttoare. El este crescut de tatl lui genetic i
de soia acestuia. i-ar dori mult numai s o vad pe
mama lui adevrat, chiar i o singur dat, nu s intre
n contact cu ea sau s-i vorbeasc, aa cum se ntmpl
cu copiii adoptai. O asemenea persoan i spune n
sinea ei: Este insuportabil s fii adus pe lume de cineva
cruia s nu-i cunoti chipul".
G.D. de P.: Avei dreptate. tiai c suedezii tocmai au

adoptat o lege deosebit de interesant referitoare la
inseminarea artificial, lege foarte prost primit n
Frana? Ea are n vedere ce ai spus mai nainte, i anu-
me faptul c, atunci cnd donatorul ofer sperm
pentru I.A.D., el i ia de fapt angajamentul ca acest copil
astfel conceput s aib posibilitatea de a-i cunoate
identitatea, dac vrea, bineneles, i prin intermediul
cuiva.
F.D.: Identitea lui.
G.D. de P.: Dar nu este vorba de un drept de filiaie.
F.D.: ntr-adevr, nu o form vizibil de filiaie.
G.D. de P.: El tie c va putea cunoate forma vizibil...
F.D.: ...a celui care a donat o celul germinal din care

a ieit el. i aceasta este complet asimilat, chiar i la nivel
incontient, fiindc incontientul uman este un limbaj
asociat unei forme. Or, limbajul filiaiei carnale, care este
simbolic pentru o fiin uman, nu poate s renune la
un elan psihic intens asociat unei forme. Suntem cu toii
ntru form, forma sonor sau olfactiv fiind cea mai
subtil, dar forma vizibil, carnal, ntru forma unei
fiine umane care a fcut posibil vieuirea unei alte
fiine umane i acesta este ea i poate chiar
supravieuirea fa de ea, eu neleg foarte bine c la
acest lucru se refer legea. Cred c legea ar trebui s
interzic donatorului s doneze sperm dac nu accept
s lase fotografii cu el, din fa i din profil, i poate chiar
un nud care s-i arate corpul n ntregime.
G.D. de P.: Aa au procedat i australienii.
F.D.: Nu numai o fotografie cu el dezbrcat complet,

ci una n care s se poat vedea clar i minile lui, nu
numai faa! Astfel nct, mai trziu, persoana conceput
printr-o astfel de metod s poat distinge forma acestei
fiine care a contribuit la venirea sa pe lume.
G.D. de P.: Fr nici o discuie.

336 Franoise Doit o
A.F.: Aceasta nseamn c, n general, cuplurile care

recurg la I.A.D. i care solicit inseminare artificial nu-i
aduc la cunotin copilului lor modul n care s-a nscut.
F.D.: Ceea ce este, evident, o mare greeal.
A.F.: Ei ar trebui s-i comunice acest lucru?
F.D.: Categoric, da.
A.F.: n general, cum procedeaz ei ntr-o astfel de

situaie?
F.D.: Nu se pot face generalizri!
G.D. de P.: Ceea ce nu este cazul pentru moment, dar

lucrurile ncep s se mite.
F.D.: Cred c n momentul de fa prinii nu i spun

nimic, dar cum toi cei din jur sunt la curent cu cele
ntmplate..., probabil c i incontientul lui presimte
ceva...
G.D. de P.: Cunoate i el secretul tiut de toat lumea.
F.D.: Dar acest lucru nu a fost pus n cuvinte.
G.D. de P.: Aa este.
F.D.: Copilul nu se las pclit aa uor.
G.D. de P.: Este ns ceva greu de explicat acestor cupluri

care sunt, n plus, n situaie de stres, care vor s
mascheze sterilitatea soului, care, n general, nu au

depit aceast problem a sterilitii.
F.D.: Da. Este detul de curios, fiindc fecundaia este de

natur spirituali, i nu este deloc fizic. Este vorba de
un brbat care i crete fiul... Muli brbai sunt obiectul
rutului i nu vor participa niciodat la creterea fiului
lor.
G.D. de P.: Organizarea sistemului este de tip operatoriu.
F.D.: Avei dreptate.
G.D. de P.: Li se prezint fecundaia ca fiind unirea unui

ovul cu un spermatozoid i ulterior este greu s le
dovedeti c filiaia presupune ntotdeauna comunicare
verbal.
F.D.: Cu ideile pe care le au n cap, este ceva imposibil.

Ei pun problema...
A.F.: n acest caz, cum trebuie procedat pentru a-i face

s neleag despre ce este vorba?
F.D.: Ei vd altfel lucrurile.
G.D. de P.: n Suedia sunt organizate reuniuni, se face,

ntr-un anumit fel, o pedagogie din aceast parentalitate
oarecum atipic pe care o implic I.A.D.-ul. Este inte-
resant c suedezii nu-i oblig pe prini s dezvluie
naterea, pregtindu-i n schimb astfel nct copilul lor,
la o vrst fraged, s contientizeze anumite aspecte
legate de filiaia lui mai deosebit. Ei le spun ntr-un fel
338 Franoise Doit o
ceea ce tim cu toii: copiii pun ntrebri, fie cu ajutorul

unor ntrebri, fie prin intermediul simptomelor, secre-
tele de filiaie fiind secrete patogene.
F.D.: ntrebrile mute sunt cele mai elocvente. Ele sunt

puse de comportamentul copilului, de manifestrile lui
comportamentale.
Astfel, ne apropiem de ceea ce este ocant pentru dvs.,
i anume, pentru mine, asta nseamn totul face parte
din modul meu de gndire tocmai c cel care este aici,
de fa, este absolut responsabil de acest copil. Dar,
atenie, nu includem aici i responsabilitatea cu men-
talul: responsabilitatea incontient a dorinei de a tri,
dorina incontient de a tri care este dorina profund
ce rmne cufundat ntr-un somn adnc, i care este
dorina incontient de a asuma aceast via clip de
clip, ceea ce ne permite la toi s respirm. Respiraia
este de ajuns pentru a demonstra dorina noastr de a
tri i convingerea noastr c aerul pe care l respirm
nu este otrvit. Altfel, am refuza s respirm. Este vorba
despre o dorin incontient de a tri i de a
supravieui.
G.D. de P.: Cred c nu este o contradicie. Putem fi de

acord cu ceea ce spunei i eu, personal, n calitate de
psihanalist, accept cu mare bucurie i, n acelai timp,
se constat c reproducerea uman este sexuat i nu
eu am inventat acest lucru.
F.D.: Cum nu prea se vorbete des despre ceea ce spun

eu acum, am vrut s-o spun; despre ideile pe care le
aprai dvs. auzim mai mereu.
G.D. de P.yAa este, dar nu se face legtura ntre cele

dou raionamente ale noastre, altfel spus se consider,
pe de o parte, c nu este o ntmplare c un copil este
conceput, c el se dezvolt n uterul matern...
F.D.: Avei dreptate...
G.D. de P.: ...iar pe de alt parte c acest copil se nate

dintr-o mam, posibil dintr-un tat exist mereu un
genitor , i c mama trebuie s vorbeasc despre
aceast natere i despre aceast concepie...
F.D.: Exact, ea trebuie s vorbeasc cu copilul ei despre

etapele pe care le-a depit.
G.D. de P.: Da. Aceste mame au, n general, poveti

foarte lungi. S revenim la cazuri concrete. S nu lum
mereu exemplul mamelor celibatare, fiindc ele repre-
zint o minoritate n istoria I.A.D.-ului.
A.F.: Nu, nu.
G.D. de P.: Este vorba de cupluri care au trit o dram,

pentru c nu este deloc uor s descoperi sau soul
nsui s descopere c soul este steril, mai ales n
societatea actual, n care fertilitatea nseamn virilitate,
n momentul n care ei descoper acest lucru, au senzaia
c le-a czut cerul n cap. n cazul brbatului, se poate
vorbi de un veritabil travaliu de doliu n ceea ce privete
fertilitatea sa.
A.F.: n ziua de azi, cu toate aceste paliative avute la

dispoziie, mai este posibil un travaliu de doliu?
340 Franoise Doit o
G.D. de P.: Unii reuesc, alii, nu. Cred c acest travaliu

nu este deloc facilitat de faptul c, n acelai moment sau
aproape simultan, din perspectiv temporal, brbatului
i se spune: Suntei steril", i, cum nu exist medica-
mente care s fac posibil spermatogeneza, se adaug
imediat: Dar exist I.A.D.-ul". i este foarte tentant s
revii la ideea predilect a acestei metode, deoarece este
ca i cum soul nu ar mai fi steril, este suficient s vrea
s fac s dispar aceast sterilitate. n cel mai nefericit
caz, chiar femeia poate deveni steril, dup cteva ncer-
cri de inseminare artificial euate, ceea ce se ntmpl
destul de frecvent. Exist un transfer al sterilitii soului
asupra soiei, ceea ce este totui un paradox.
A.F.: A vrea s v pun o ntrebare foarte profan i

foarte naiv, folosind un vocabular de care sunt convins
c este inadecvat. Uneori, nu ar fi mai sntos s le fie
permis fiinelor, cuplurilor, s fac doliul acestei ferti-
liti, s-i caute fericirea n alt parte dect n dorina
de a avea un copil sau n fecundaia artificial, de exem-
plu, n adopie? Nu exist ceva periculos n aceast
modalitate de nlturare a simptomului, imediat aprut,
prin acest miracol medical care este inseminarea arti-
ficial?
G.D. de P.: Aa este, dar nu putem s nu constatm c

acest subiect este vehiculat de toate mass-media. Azi,
inseminarea artificial este o realitate, iar adopia, tim
cu toii, este un demers dificil.
A.F.: Dar este necesar ca aceast tehnic s se conver-

teasc ntr-o soluie sistematic i imediat?
G.D. de P.: îcidecum, i nici nu este cazul azi. Aceast

nou tehnic de reproducere exist i este posibil la ora
actual. n plus, ea este autorizat instituional, de vreme
ce este rambursat de Securitatea social, caz unic n
lume. Paieta de sperm, asimilat n imaginarul colectiv
unui medicament, este, n clipa de fa, rambursat 240
de franci; ea ine n totalitate de Casa de asigurri sociale.
Dac un cuplu n care soul este ntr-adevr steril va
depune o declaraie la aceast instituie i dac medicul
constat c el este steril, paietele i vor fi rambursate pe
o perioad nedeterminat.
A.F.: Cum explicai aceast practic? Creterea demo-

grafic are vreun rol?
G.D. de P.: Nu, nu cred. Sterilitatea este considerat o

boal, ceea ce este o exagerare. Totui, nu se moare din
sterilitate; nu este o maladie mortal.
F.D.: Voi spune ceva banal, dar oare nu este societatea

cea care, autoriznd larga mnu avorturile, ntreruperile
voluntare ale sarcinii, intenioneaz s arate c este
absolut generoas, de vreme ce, n acest fel, ea auto-
rizeaz i copiii care nu ar vrea s se nasc i faciliteaz
procedura care permite aducerea pe lume a copiilor
crora nu le este deloc uor s ia hotrrea de a se
nate cci copiii se hotrsc s se nasc , i apoi mai
este i acest lucru ngrozitor de a fi dat de neles c
legalizm avortul.
G.D. de P.: Toate acestea au devenit o bagatel. Este

vorba de o idee prost neleas.
342 Franoise Doit o
F.D.: Aa este. Legalizarea este ceva cumplit, de aceea,

ea ar trebui s fie urmat de o campanie de educare
foarte precoce n rndul tinerilor de ambele sexe.
G.D. de P.: Categoric. Procedai corect atunci cnd amin-

tii de necesitatea conjugrii acestor dou demersuri.
F.D.: Cred c numai aa putem fi eficieni.
G.D. de P.: ns lucrurile se petrec aa doar la nivelul

sociologiei cunoaterii. Trim ntr-o societate care se
dorete foarte liberal. Sincer, nu cred c este vorba de
istorii ale populaiei; cred c se urmrete demonstrarea
faptului c suntem o societatea avansat tehnologic i
profund liberal. Badinter este pn la urm un bun
reprezentat al acestei filozofii.
A.F.: Dar este o filozofie care ridic multe semne de

ntrebare. De exemplu, Badinter se refer la dreptul la
intimitate. Or, acest drept i aici revin la articolul lui
Franoise Hritier-Aug i d, n mod tradiional,
individului posibilitatea s-i protejeze viaa secret de
agresiunile externe. n interpretarea liber pe care o d
Badinter, este vorba de dreptul individual de a lua, n orice
domeniu, deciziile ce par legitime. Asistm astfel la o
radicalizare a individualismului, care este una dintre
trsturile societii noastre i care, mi se pare mie, se
opune unei alte tendine, umaniste, a societii, i anume
autonomia, adic acceptarea unui anumit numr de valori
care sunt n egal msur nite limite. Aceste valori trans-
cendente nu vin de la Dumnezeu, ci ele au rolul de a fixa
limitele puterii de decizie a unui individ, mai ales atunci
cnd de decizia lui va depinde i viaa altor fiine umane.
F.D.: Nu/cred c aceast expresie dreptul oame-

nilor la intimitate" este contradictorie. Oamenii au
dreptul de a stabili ntlniri erotice dup bunul plac, nu
numai n limitele cuplului. Cuplul poate recurge la
diferite form? de plcere, care nu pot fi incriminate de
societate sau de justiie. Acum vorbim de ajutorul dat
procreaiei, care este una dintre formele sexualitii, care
nu se bazeaz pe cutarea plcerii, ci are drept scop
procrearea pentru a permite unei fiine umane s vin
pe lume i a-i oferi dragoste fiindc genitorii i doresc
tocmai acest lucru: s aib cu ei o fiin uman care s
reprezinte fructul iubirii lor.
A.F.: Nu este o concepie prea optimist a dorinei de a

avea copii.
F.D.: Aceasta este concepia fundamental a inconti-

entului, de care prinii nu sunt totdeauna contieni,
nici mcar cei care i doresc foarte mult s aduc pe
lume un copil i pe care apoi, din aceast cauz, l tra-
teaz ca pe un cine comunitar.
G.D. de P.: Sincer, n concepia lui Badinter exist un

lucru ocant pentru mine: libertatea individual, respect
acest concept i mi se pare c toat lumea, mai precis
anumii oameni, trebuie s se bucure de ea, dar n acest
caz, ea este asigurat cu preul unei alte fiine umane
poteniale. Libertatea se ctig cu preul altcuiva, al unei
alte fiine.
F.D.: Adic se ctig mult mai devreme, pentru c tot

o form de libertate de care se bucur omul este i aceea
de a face dintr-un copil un nevrotic sau un psihotic.
344 Franoise Doit o
G.D. de P.: Bineneles, dar aa cum spuneai i dvs.,

aceast form de libertate se ctig foarte repede; ca i
cum zarurile ar fi fost deja aruncate... Aceasta are la
baz o idee pe care o consider nociv i care reific
procreaia de care aminteai mai nainte, referindu-se la
expresia teribil a face un copil", ca i cum un copil s-ar
face aa de uor, n ziua i la ora cutare. Dorina de a
avea copii are la baz transmiterea prea puin conti-
entizat de cei care transmit viaa. Ea are rdcini mult
mai adnci.
A.F.: Chiar i n termeni juridici, copilul nu reprezint o

plcere, un obiect pe care l poi avea n posesie pentru
a-1 ngriji; nu suntem nite consumatori" de copii.
G.D. de P.: Avem dreptul la un copil, avem dreptul la o

via sexual normal, dar nu avem i dreptul de a
fabrica un copil, fiindc aceasta ine exclusiv de regimul
controlului.
F.D.: Ne lovim ns de ambiguitile de limbaj, n

condiiile n care avem i dreptul la sntate, ceea ce este
o mare inepie. Avem dreptul la ngrijiri medicale, i nu
la sntate. Nu toi psihanalitii sunt de acord cu acest
lucru, dat fiind c oamenii atenteaz la sntatea lor
pentru a se vindeca i a fi fericii.
G.D. de P.: Da, avem dreptul la un loc de munc, avem

dreptul la... etc.
A.F.: Nu este acelai lucru. n cazul acestor metode de

procreaie asistat medical este vorba de o fantasm de
control, cum spunei, Genevive de Parseval, exercitat
asupra unei alte fiine i tiina, dac vrei, favorizeaz,

consolideaz i chiar permite materializarea unui anumit
numr de fantasme deosebit de arhaice. Mi se pare c
putem vorbi de un anumit scurt-circuitare sau mai
degrab de o telescopare ntre fantasmele cele mai
arhaice i tehnica cea mai avansat.
F.D.: Avei dreptate.
A.F.: i nu este deloc plcut, fiindc...
F.D.: ...fiindc fantasmele arhaice sunt nite manifestri

ale dorinei.
A.F.: Totui, eti nevoit s alegi pn la urm, nu-i aa?
F.D.: Alegerile sunt contiente, dar fantasmele vor

continua s existe. Viaa uman, cultura, creaia artistic
i altele nu sunt posibile n absena fantasmelor.
Fantasmele sunt o realitate. Exprimarea lor este interzis.
De exemplu, dac nu ar exista fantasma incestului, nu
ar mai exista nici oameni, dar dac incestul nu ar fi
interzis, nu ar mai exista societate: exist oameni, dar nu
mai exist societate.
n cazul de fa, ne-am putea pune ntrebarea: Ce
anume n-ar mai exista dac fantasma fecunditii, n
ciuda dificultilor ntmpinate de relaionarea inter-
uman n cadrul mpreunrii sexuale, este insuficient
i dac oamenii sunt capabili de a-i oferi fiinei umane
i alte modaliti de a veni pe lume? Nu avem nc un
rspuns. Cel puin, eu nu tiu ce s rspund la aceast
ntrebare. Sunt de prere c un copil nscut cu ajutorul
acestor tehnici, chiar dac a aflat sau nu de modul n care
346 Franoise Doit o
a fost conceput, ar trebui s fac obiectul unei analize

amnunite i al unei psihanalize, pentru a putea strnge
mai multe informaii n legtur cu aceast tem.
G.D. de P.: Am ntlnit muli prini care au avut copii

prin I.A.D., am vzut copii nscui prin aplicarea acestei
metode, este adevrat c nu i-am supus pn acum
vreunei analize, dar nu credei c se poate vorbi n acest
caz de fantasma romanului familial, mai ales dac ne
gndim la cel de-al treilea procreator, donatorul de
sperm?
F.D.: Da, aa este.
G.D. de P.: Psihanalitii cunosc aceste istorii familiale, ca

de altfel, ntreaga clinic a secretelor de familie copiii
adulterini, adoptai, incestuoi, legitimai, cei numii
copii naturali , am intrat n posesia multor secrete de
familie.
F.D.: Dar aceasta nu este un lucru negativ!
G.D. de P.: Aa este, dar vreau s art c nu putem

invoca faptul c nu avem prea multe elemente i c ar
trebui s ateptm 20 de ani pentru a afla mai multe. Mi
se pare c realitatea clinic ne pune la dispoziie date
foarte precise.
F.D.: Ce spuneam i mai nainte. O fiin uman are

dreptul de a cunoate identitatea celor care au adus-o pe
lume i diferitele relee crora le datoreaz faptul de a se
fi ntrupat.
G.D. de P.: Jn momentul de fa, situaia este cu totul

alta.
F.D.: Exist ns o speran ca lucrurile s se schimbe...
G.D. de P.: Preferm un fel de postulat, care este ano-

nimatul, n loc s incriminm aceast strategie.
A.F.: Deci, psihanalitii consider c incriminarea este

esenial?
G.D. de P.: Timp de 10 ani, m-am luptat cu aceast

problem i, n clipa de fa, mai ales descoperind ce se
ntmpl de fapt, din experiena proprie i n strintate,
sunt din ce n ce mai convins c anonimatul este cu
adevrat periculos. Mult vreme, psihanalitii, i eu
debutam atunci n aceast profesie, au fcut n aa fel
nct s scape de crile proaste, spunnd c, pn la
urm, cu toii avem fantasme, romanul familial exist
pentru toat lumea, copiii nscui n cel mai tradiional
mod i imagineaz c sunt copiii preedintelui i ai
vnztoarei. Astfel nct aceti copii nscui prin metode
de fecundaie moderne vor metaboliza la fel ca orice alt
copil faptul de a se fi nscut ntr-o eprubet. Nu are nici
un fel de importan acest lucru. Dimpotriv, le vom
spune: Te-ai nscut ntr-o eprubet", i ei se vor gndi
c s-au nscut n patul conjugal al prinilor.
F.D.: Dar ntre aceast variant i a nu le spune nimic

este o mare diferen. Este esenial s tie cum au venit
pe lume, independent de fantasmele pe care le vor avea.
Este important ca adulii s-i asume propriile acte, s-i
348 Franoise Doit o
nsoeasc vorbele de fapte i s-i respecte promisiunile

fcute.
G.D. de P.: Categoric, dar rmne problema anonima-

tului i a secretului. Muli ani la rnd, au existat cupluri
care au gndit sau au spus c le vor dezvlui mai trziu
copiilor lor secretul n legtur cu modul n care au fost
concepui. Este dificil atunci cnd copilul nu s-a nscut.
Cu totul altfel se pune problema anonimatului, deoarece
n cazul inseminrii artificiale, prinii, prin definiie, nu
vor cunoate niciodat identitatea donatorului. La
rndul su, donatorul nici mcar nu tie, atunci cnd
doneaz sperm, ceea ce este totui destul de uimitor
dac ne gndim c este vorba de o aventur uman,
dac aceasta va servi la o singur fecundaie. Tot ce tie
este c doneaz sperm pentru o I.A.D., dar o astfel de
intervenie nu reuete neaprat din prima ncercare.
Deci, n capul su, va exista mereu o roti care se va roti
fie n direcia neaducerii pe lume a nici unui copil, fie n
direcia naterii a 20 de copii, copii ntre ghilimele.
A.F.: mi amintesc de un roman de Kundera, Valsul de

adiolsl, n care un medic face sute de copii.
G.D. de P.: El i face...
A.F.: Da, el i face n deplin cunotin de cauz.

n minutele care ne-au mai rmas la dispoziie, a
vrea s abordm o alt problem, i anume aceea a
mamelor purttoare. n lista metodelor moderne de
reproducere asistat medical am inclus i aceast cate-
gorie, care ridic o serie de ntrebri. Aceast tehnic a
mamelor de substituie trebuie favorizat i tolerat sau,
dimpotriv, este vorba de o practic ce ar trebui inter-

zis? De exemplu, am citit cartea lui Ren Frydman,
L v irrsistible dsir de naissance182, care combate ceea ce
autorul numete o form modern de sclavagism. Auto-
rul crii aât c, n fond, n cazul mamelor purttoare
sau de substituie, un individ, din cauza condiiilor
exterioare, nceteaz s-i mai aparin. Contractul
semnat de o astfel de femeie antreneaz o constrngere
corporal de care ea nu se poate elibera dect dup 9
luni. Autorul este mirat de faptul c feministele nu se
revolt mpotriva acestei forme de aservire a unei femei
unei alte femei. Anumite feministe sunt de prere c
aceast tranzacie ntre femei este de fapt rezultatul unui
angajament liber luat de dou surori. Ce credei dvs.
despre toate acestea?
G.D. de P.: Frydman adopt o poziie din beton armat,

el este mpotriva medicalizrii nonindispensabile,
ntr-adevr, n cazul mamelor de substituie, medicina
are un rol secundar. Sunt de acord cu el n aceast
privin, dar, pe de alt parte, aceast practic exist de
sute de ani n orice caz, numai eu personal am ntlnit
vreo 20 de astfel de situaii, de aventuri umane n care
femeile cad la nelegere, o femeie steril i cere surorii,
verioarei sau prietenei sale s poarte n pntece un copil
n locul ei. Cred c i dvs. ai cunoscut astfel de cazuri.
F.D.: Da, dar este un lucru cu totul diferit s pori n

pntece copilul soului tu.
G.D. de P.: Aa este. Sincer, de ce s medicalizm ceva

ce nu are nevoie de aa ceva? Medicalizarea n sine iese
din discuie. Medicina ajut i produce adevrate mi-
350 Franoise Doit o
nuni, instituionalizarea este cea care poate deveni

periculoas. Frydman scrie: Aceast problem nu m
privete. Nu gsesc absolut nici un motiv pentru care s
m implic n rezolvarea ei". El este mereu solicitat de
mame purttoare crora le rspunde: Nu sunt pe felia
mea".
F.D.: De aceea ar fi necesar o legiferare? Exist medici

care, ca i el, cer s apar o lege care s le interzic astfel
de practici.
A.F.: Credei c nu este nevoie de o astfel de lege?
F.D.: Da.
A.F.: Deci fiecare ar trebui s decid singur. Dar dac nu

ar exista o lege i dac aceast practic s-ar extinde,
aceasta nu ar risca s duc efectiv la crearea unui cmp
de manevre, a unui fel de proletariat alctuit din femei?
Au fost la un moment dat doicile, de ce nu le-ar veni
acum rndul i femeilor, mai srace dect celelalte, de
a-i nchiria propriul corp pentru a le permite celor mai
bogate dect ele, crora natura le-a refuzat acest drept,
s aduc pe lume un copil.
F.D.: Nu am nimic cu brbaii care spun: Feministele

nu ar trebui s fie de acord cu astfel de practici". Dar ar
fi mai bine s le lase pe femei s se descurce singure!
G.D. de P.: Aa este.
A.F.: Aa credei i dvs.?

G.D. de P.: n caz contrar, se ajunge la instituionalizare,

la agenii care se ocup de mamele purttoare. Nu este
greu de imaginat c n aceast situaie vor fi la mare pre
femeile magrebine capabile de a purta n pntece un
embrion ct se poate de alb i de normal, cum ar spune
Coluche. Aceste intermedieri instituionalizate sunt
periculoase. Dac oamenii cad la o nelegere, atunci este
vorba de poveti umane care se metabolizeaz sau nu,
dar acest lucru este mai puin important.
A.F.: n concluzie, v opunei instituionalizrii?
F.D.: Cred c nu este necesar o lege care s interzic

aceast practic.
G.D. de P.: n plus, nu servete la nimic s interzici ceva,

oamenii oricum caut s ncalce interdiciile.
F.D.: Exact.
G.D. de P.: Exist totui o nuan. Sunt mpotriva

legiferrii n acest domeniu, dar aceasta nu nseamn c
aceast etalare de mijloace trebuie ncurajat i indus...
A.F.: Cum se ntmpl n clipa de fa.
G.D. de P.: ...Cu aceste concepii atipice. S lum un

singur exemplu, cel al unui copil care va ti c s-a nscut
dintr-un embrion congelat timp de 4 sau 5 ani, se poate
spune c este o poveste la fel ca oricare alta. i totui,
lucrurile nu sunt aa simple cum par la prima vedere.
De ce ar trebui ncurajat aceast practic a naterii
copiilor dup experiena embrionului congelat? Eu cred
352 Franoise Doit o
c aceasta este o situaie atipic grav. Exist deja multe

aspecte ale vieii care au nevoie de metaforizare. Proba-
bil c nu este cazul s mai cutm i altele. Embrionul
congelat este un exemplu. Se va ajunge i aici, n numele
analogiei...
F.D.: Punem de o parte, n caz c ne va folosi n viitor la

ceva.
G.D. de P.: ... Vor fi i mai multe laparoscopii 183 , i mai

multe fecundaii, i mai multe reimplanturi de unul sau
doi embrioni pn la nregistrarea unei reuite, i apoi
vor fi conservai trei embrioni n numele tehnicii i al
confortului...
F.D.: ... i n numele jocului cu viaa. Jocul cu viaa i cu

moartea, precum un Dumnezeu atotputernic.
G.D. de P.: Este ceva ce ine de megalomanie...
F.D.: ... i tipic uman. Nu tiu dac este posibil o

legiferare care s nu fie suspectat de totalitarism care
guverneaz n egal msur fantasmele i abaterile
oamenilor. n aceast eventualitate, cred c este periculos
ca legea...
G.D. de P.: ... s se ocupe de abateri. Dac ai voie s

nclci o lege, mcar s te bucuri de acest privilegiu!
A.F.: Cu alte cuvinte, n cazul femeilor purttoare, nu

poate fi vorba de o legalizare sau interdicie prin lege a
acestei practici. Legea nu trebuie s intervin n aceast
problem?
F.D. Legea depenalizeaz i atta tot.
G.D. de P.: Da, aa cum a fost i n cazul avortului.
A.F.: V clipa de fa, cred c aceast practic este tolerat

neoficial. Dar dac, spun nc o dat acest lucru, aceast
practic se rspndete tot mai mult, dac vor exista din
ce n ce mai multe tranzacii financiare, nu ar trebui ca
legea s intervin la un moment dat?
F.D.: Ce ar putea face legea?
A.F.: Fie i numai s afirme n mod simbolic c este

vorba de un raport de aservire a unei fiine fa de o alt
fiin.
F.D.: Aceasta nu ar pune capt unei asemenea practici,

care ar intra n clandestinitate, ceea ce nu credei?
ar fi i mai imoral.
G.D. de P.: Oricum, cred c, din punct de vedere juridic,

contractele nu au practic nici o valoare. Aa c oamenii
fac tot ce vor ei.
F.D.: Cred c mai degrab este nevoie de o educaie nc

de la cea mai fraged vrst, i nu de o lege care s le
provoace dureri de cap adulilor.
A.F.: Educaia i legea merg adesea mpreun.
F.D.: Din pcate, la ora actual, nu se ntmpl acest

lucru. Dimpotriv, o dat cu apariia posibilitii ntre-
ruperii voluntare a sarcinii i cu vehicularea acestui
354 Franoise Doit o
cuvnt, legalizare", li se induce tinerelor ideea c aceast

practic este normal i tinerilor c este firesc s nu aib
grij de partenerele lor, ca i cum avortul ar fi o bagatel,
cnd de fapt este ceva ct se poate de serios. ntreruperea
voluntar a sarcinii este ceva important pentru o femeie,
din punct de vedere corporal i psihologic, situaie de
care brbaii nu sunt ntotdeauna contieni.
G.D. de P.: Aceast bagatelizare este foarte periculoas.
A.F.: Iat c am ajuns i la finalul conversaiei noastre.

Cred c este destul de interesant s ncheiem o emisiune
consacrat noilor tehnici de reproducere cu aceste consi-
deraii referitoare la avort i la ntreruperea voluntar a
sarcinii.
O VOCE CA MULTE ALTELE184
Text inedit, 1985
PIERRE BOBIN: De mai bine de 40 de ani practicai

psihanaliza copilului. Freud a vorbit adesea de un declin al
civilizaiei"185 Dup atia ani de experien, ce credei c se
ntmpl de fapt?
FRANOISE DOLTO: Nu tiu ce s v rspund... Cred

c nu am neles cum trebuie rolul generaiei care vine
dup noi: generaia noastr nu tie cum s-i transmit
ceea ce Freud a numit castrarea simboligen" 1 8 6 , i
anume exemplul dat de adult referitor la faptul c satis-
facerile care nu conduc la o juisare imediat i rapid,
ci la una supus Legii, i confer fiinei umane mult mai
mult libertate, i permite s se reproduc i s obin
din aceste dorine amnate mult mai mult plcere
dect din satisfacerea lor imediat. Copiii sunt sperana
i viitorul prinilor, dar, adesea, prinii vor s-i ajute
copiii s profite de toate lucrurile de care ei nu s-au
bucurat n tineree, n loc s le permit s dobndeasc
prin propriile fore aceste lucruri. Cred c din aceast
cauz civilizaia, n orice caz civilizaia actual, se afl
n impas.
356 Franoise Doit o
P.B.: Ca urmare a unei vehiculri greite a ideii de tat...
F.D.: Aa este. Putem vorbi de o nelegere greit a

paternitii, de ignorarea rolului de exemplu al tatlui i
a ndatoririlor acestuia, atenie datoria unui tat! Dar nu
trebuie s uitm nici de rolul de exemplu al mamei i de
obligaiile ce-i revin fa de descendena soului sau a
genitorului, cu care mparte responsabilitatea copiilor pe
care i au mpreun. Dac prinii devin educatorii
propriilor copii, atunci ei risc s se lase prini n cap-
cana narcisismului care invadeaz totul i care i m-
piedic s trezeasc n copil o dorin de eliberare de
dependena lor filial. Mai ales dac prinii nu au
prieteni intimi, exist posibilitatea ca aceti copii s fie
considerai vinovai atunci cnd vor s se desprind de
mediul familial i s intre n contact cu ceilali oameni,
copii i aduli. Exist adesea o gelozie real a mamelor
i a tailor fa de rudele i persoanele iubite de copiii lor
sau pe care acetia ndrznesc" s le iubeasc. Prinii
rostesc adesea fraze de tipul: De ce vrei s te joci cu ali
copii, i nu cu fratele tu (sau cu fraii i cu surorile tale)?
Ce au ei n plus fa de noi, de-i place att de mult s
mergi la ei?"
P.B.: Cel de-al Doilea Rzboi Mondial a avut urmri importante

asupra rolului brbatului i tatlui n societate i n cadrul
familiei?
F.D.: Da... i femeia a avut de suferit! Nu numai de pe

urma acestui rzboi, fiindc nu trebuie s uitm c au
fost dou rzboaie succesive care au reprezentat o
repetiie pentru copii de aceleai vrste: dup 20 de ani,
fiii i fiicele care nu s-au bucurat de prezena tatlui sau
au suferit de o caren patern, de lipsa triadei familiale,

au devenit prini i copiii lor au fost la rndul lor
afectai de o caren parental, la un interval, cum am
mai spus, de 20 de ani.
aceasta s-a adugat o ncercare teribil pentru
Frana: familiile erau divizate n ceea ce privete pro-
blema ndatoririlor ceteneti i a demnitii umane:
Merit s-i pui viaa n pericol?" Dou idealuri patri-
otice radical opuse ddeau valoare vieii: a fi de partea
lui De Gaulle i a servi Frana din clandestinitate, o
Fran ocupat i lipsit de arme n ncercarea ei de a se
apra mpotriva dumanului invadator i atacndu-1 ori
de cte ori se ivea ocazia; sau a fi de partea lui Petain i
a susine o Fran asociat dumanului ei declarat,
pactiznd cu nemii, n scopul precis de a profita de pe
urma unei victorii posibile a Germaniei, de a-i uni
forele cu ea n cadrul unei aliane europene.
Pentru copiii i adolescenii acelor vremuri, era greu
de neles cum prinii lor, uneori nici ei contieni de
consecinele alegerilor fcute, i puneau n pericol viaa,
chiar i dac nu mbriau o anumit cauz, fiind sufi-
cient s colaboreze cu cei care fceau parte din Rezis-
ten sau s cunoasc i s se ntlneasc cu susintori
ai cauzei lui Petain. Discuia, pasiunea partizan i
angoasa contiinei ncrcate, din cauza recursului la
diferite expediente (piaa neagr) care s asigure sub-
zistena, amplificau i mai mult deriva n care se gseau
valorile etice ce trebuiau respectate.
n aceste condiii, prinii nu-i mai puteau aduce
contribuia la structurarea Eului ideal, legea era discuta-
bil, chiar nedreapt. Astfel nct, dezvoltndu-se, copiii
erau obligai s-i construiasc o structur n absena
unui model parental, ceea ce este foarte greu. Nu este
358 Franoise Doit o
deloc uor pentru un copil s aud cum nite aduli

cndva credibili spun acum contrariul a ceea ce obi-
nuiau s spun i mai ales s constate cum convingerile
acestora sunt contrazise de faptele lor. Poate c aceti
copii au neles ceva din toate acestea, i anume faptul
c Eul ideal primit ca exemplu trebuie s ignore angaja-
mentul politic, adic socialul, sau s-i acorde atenie
ntr-o manier pasional-infantil, nedifereniat i urm-
rind doar propriul lui interes imediat.
P.B.: Cum este posibil ca toate acestea s fi modificat

configuraia relaiilor amoroase" dintre brbai i femei?
F.D.: Nu a fost vorba de o modificare a dorinei sexuale

genitale, ci de o rsturnare a valorilor n sfera iubirii i
a responsabilitii propriilor acte. De-a lungul acestor
dou rzboaie, femeile au preluat responsabilitile care
le reveneau n fapt brbailor. Fr ele, n anii 1914-1918,
Frana ar fi murit de foame. Ele i-au asumat rspun-
derea unui cap de familie i au ocupat locurile din
fabrici, coli, de pe cmp sau din magazine, rmase
libere prin plecarea brbailor la rzboi. 187
Brbaii ntori de pe cmpul de lupt au gsit nite
femei care ntre timp dobndiser capacitatea de a face"
i de a spune", denumite n psihanaliz anal" i
oral". i nainte ele deineau roluri importante, ns n
umbra familiei i n calitate de consiliere", n alcovurile
brbailor cu funcii publice. Aceast nou situaie a fost
derutant pentru brbaii care aveau n minte imaginea
unor femei insignifiante sau a unor mmici i care au
ntlnit de fapt nite egale, capabile de iniiative, respon-
sabile, la fel de valoroase ca i ei, fr a-i pierde rolul
de mam, nvtoare i educatoare.
nante numai femeile celibatare, care i consacraser

sau nu viaa lui Dumnezeu, ndeplineau anumite roluri,
participau la muncile cmpului, erau nvtoare, dar ele
nu aveau nici so, nici amant, nici copii! Acum, femeile
laice arat o putere de munc incredibil i o energie de
care brbaii nu le credeau capabile, chiar dac a existat
mereu un potenial. nc din copilrie, ele primeau o
educaie care s vizeze cedarea locului brbailor. Acum
ele militau pentru drepturi i obligaii egale cu brbaii.
i muli luau n derdere micarea sufragetelor. Ce curaj
sfruntat la ele! 188
P.B.: n acele momente, brbaii s-au simit cumva ameninai?
F.D.: Da, i-au dat seama c ideea pe care i-o fcuser

despre femeie de sute de ani risc s dispar. Poate nu
ncepnd cu Evul Mediu, cnd femeia era, cred, resimit
cel puin la fel de puternic precum brbatul, dar de
mult vreme, mai ales de la Revoluia Francez ncoace,
femeile erau inute sub tutel i prin educaie se ncerca
inculcarea ideii potrivit creia ele nu erau nimic mai
mult dect nite copii mai mari, nite actrie, nite
persoane labile moral. Legea le punea sub tutela
brbailor, n realitate ns ele fiind dotate cu o mare
suplee i avnd un sentiment al propriei responsa-
biliti, chiar dac i numai parentale, care ine de
fiziologia feminin, mult mai profund dect cel al br-
bailor, i aceasta prin natura lor, fr s le fie inoculat
n vreun fel.
Brbaii trebuie s se obinuiasc cu aceast idee. Mai
apare azi o nou problem grav: ei nu mai pot deveni
tai dect cu permisiunea femeilor. Pn acum, doar
brbatul avea dreptul de a se opune dorinei de a avea
360 Franoise Doit o
copii. El putea refuza s-i fie ncredinat unei mame

propriul copil; mamele celibatare nu beneficiau de
faciliti educative i nu erau vzute cu ochi buni n
societate. Azi, femeia este cea care, avnd dreptul i mij-
loacele financiare necesare, se simte uneori ndreptit
s-i refuze brbatului plcerea de a fi tat. Asistm la o
transformare radical a rolului de tutel al brbailor n
raport cu femeile i copiii, n condiiile n care procrearea
presupune complementaritate sexual. Sunt brbai care
resimt n mod dureros aceast transformare, este ca i
cum femeile i-ar imita: i ele seduc, hotrsc cnd s aib
copii sau rmn cu copilul, i nu cu partenerul.
P.B.: Ai adoptat o poziie clar i precis n problema

avortului,189
F.D.: Sunt de acord cu depenalizarea sprijinului acordat

n caz de avort, dar sunt absolut revoltat de ideea
legalizrii avortului, un lucru pentru mine pernicios.
Depenalizarea sprijinului acordat unei femei, care
alege soluia avortului, care este obligat s ia aceast
decizie, cel mai adesea din cauza unei crize sociale, sau
din iubire pentru soul sau copiii ei (fie c este vorba de
o fantasm sau de realitate), sau pentru c tie sau crede
c este incapabil de creterea i educarea acestui copil,
este uman i moral. Era inadmisibil ca riscul moral din
ce n ce mai mare al avortului s fie dublat de cel fizic,
atunci cnd femeia nu a avut norocul unei cltorii ntr-o
ar vecin n care avortul s nu fie interzis prin lege. A
existat n Frana pericolul avorturilor clandestine",
denumite i criminale". n ceea ce privete riscul penal,
e inadmisibil ca femeia s fie pe banca acuzailor i nu
brbatul, care e principalul responsabil.
Aportul este ntotdeauna pentru o femeie o ncercare

resimit la nivel incontient, i doar uneori contien-
tizat. Dac o femeie aduce pe lume atia copii ct i
permite corpul ei s poarte n pntece i dac este
incapabil de a-i cunoate propria fertilitate, atunci ea
va fi adesea nefericit. n cazul unei femei multipare,
dragostea i inteligena care decurg din simul propriei
rspunderi o pot face s-i asume mai uor consecinele
unui avort. n concluzie, sunt de acord cu depenalizarea
acestei operaii, pentru ca ea s decurg n cele mai bune
condiii i s nu aib urmri fiziologice invalidante
pentru femeie.
Dar m opun vehement legalizrii i transformrii
avortului ntr-un act banal! Am asista astfel la tot felul
de situaii aberante, cum ar fi, de exemplu, cea a unei
fete de 16 ani, fr serviciu, dar gravid, ndrgostit de
cel cu care ea a dorit i a conceput copilul, i pe care
prinii, chirurgii sau asistentele sociale, creznd c sunt
ndreptii s-i cear acest lucru, ncearc s-o conving
s avorteze, dac nu de bunvoie, prin apelul la for,
sub pretextul unui examen ginecologic de rutin. Este
inadmisibil ce se ntmpl! Sub pretextul c nu vor fi
pedepsii i c legea le permite s acioneze ca atare n
cazul unei minore dat fiind vrsta pe care o are, dup
cum consider legea!
n faa oricrei fete sau femei care dorete s-i duc
sarcina la termen, n faa unui cuplu fericit c a conceput
un copil, adulilor le revine rolul de a-i ajuta pe aceti
prini tineri s-i construiasc viaa conjugal i s aib
grij de copilul lor. Mi se pare un lucru abominabil ca
nite minore s fie izolate n aa-numitele case ma-
terne", sub pretextul c aici vor primi ngrijirile necesare,
n condiiile n care au rmas nsrcinate sau au un copil
362 Franoise Doit o
i nu mai dispun de resurse materiale, este de necon-

ceput s fie transformate n nite parazii ai societii din
cauza ftului pe care l poart n pntece i, mai apoi, a
bebeluului lor.
In loc s le fie alimentat neputina social i s fie
ncurajate la aceast pasivitate material, ar trebui s li
se spun: Ne vom ocupa noi de bebelu cnd se va
nate, tu trebuie s ai grij de tine, s vezi cine eti i s
devii femeie pentru a fi capabil, singur sau mpreun
cu partenerul tu, de asumarea acestei responsabiliti.
Dac vii s-i vezi copilul i ai grij de el cel puin pe
parcursul unei zile, la fiecare 8 zile, astfel nct el s
poat s te cunoasc ca mama lui, de ndat ce vei fi
capabil s-1 ngrijeti singur, l vei putea lua cu tine
acas. Dar mai nti trebuie s fii capabil s-i pori
singur de grij. Dac preferi s-i dai bebeluul spre
adopie, el va fi mai fericit aa dect la leagnul de copii,
fr mam i tat".
Dac minora este incapabil s-i ngrijeasc fiul sau
fiica precum o mam, ea ar trebui, dac s-ar gndi s-1
dea unui cuplu care dispune de mijloacele fizice, sociale
i psihice necesare creterii unui copil s fie felicitat,
fiindc procedeaz ca o adevrat mam. i, mai ales,
nu trebuie s protejm excesiv sau s culpabilizm
aceast tnr femeie. Prin educaie, ar trebui ca orice
fat s nvee s-i construiasc identitatea, mai nti
identitatea de celibatar, i apoi pe cea de partener
conjugal. Ea ar avea astfel ansa de a fi capabil s-i
creasc pruncul, eventual conceput de ea din dorina de
a avea copii i purtat n pntece cu dragoste.
In realitate, se ntmpl exact contrariul. Ne ocupm
de mam ca obiect parial al bebeluului i ea este ntre-
inut cu condiia s triasc ca parazit al bebeluului ei,
fr s|Caib un serviciu sau un partener, n absena unei

viei afective i (sau) sexuale, sub pretextul c un bebelu
are nevoie de mama lui\ Ceea ce este ct se poate de fals.
El are nevoie de o persoan care s joace rolul tutelar de
doic i care s-i asume i viaa ei personal, dar nu cel
de mam a lui, mai ales dac el este singura ei preocu-
pare. Iat latura pervers a societii actuale care legiti-
mizeaz puterea abuziv a adulilor competeni"
exercitat asupra mamelor minore, nc incapabile s-i
asume responsabiliti.
P.B.: De cnd practicai psihanaliza copilului, tabloul

simptomatic a suferit vreo modificare? De exemplu, acum
exist mai multe cazuri de psihoz?
F.D.: ntr-adevr, nu tiu din ce cauz, n toate rile, i

nu numai n lumea occidental 190 , indiferent de regimul
politic, a crescut numrul cazurilor de psihoze infantile.
Se pare c aceast situaie nu ine de regimul politic,
fiindc acelai lucru se ntmpl i n rile din estul
Europei, dar aici persoanele cu handicap fizic i psihic
sunt abandonate de medici, care nu au datoria de a se
ocupa de ele.
Am citit de curnd jurmntul lui Hippocrate depus
de medicii din aceste ri. Le este interzis s ngrijeasc
bolnavii incurabili, incapabili s mai fie n slujba statului.
Deci, persoanele cu handicap fizic sau psihosocial i
psihic, sau considerate ca atare, nu primesc asisten
medical. Patrick Segal a realizat acolo un film despre
gulagurile pentru handicapai 1 9 1 , cci aceste persoane
triesc ntr-un gulag 192 , izolate de familiile lor. Nu sunt
omorte, dar sunt nchise n aziluri de nebuni, aa cum
exist la noi cminele pentru btrni. Medicul nu se afl
364 Franoise Doit o
n serviciul acestor persoane i al familiilor lor pentru a-i

ajuta s treac prin cumplita ncercare a handicapului
genetic, sau maladiv, sau accidental. Dac ei sunt consi-
derai nerentabili pentru stat, atunci nu vor fi nici ngri-
jii, nici educai sau reeducai i nici respectai.
P.B.: Cum pot fi caracterizate o societate i o cultur care nu

reuesc s aib grij de vrstnici?
F.D.: De persoanele cu handicap? Vrstnicii au deja

handicapul mbtrnirii. Mi se pare o situaie foarte
grav. Dup prerea mea, n Frana, este unul dintre
efectele pernicioase ale Securitii sociale.
Pn nu demult, copiii se simeau responsabili fa
de prinii lor ajuni la btrnee, aa cum i acetia se
simiser responsabili fa de copiii lor pe care i-au
crescut. Copiii aveau datoria de a avea grij i de a-i
ajuta prinii la btrnee. Evident c au existat i opere
de caritate pentru btrnii fr copii i fr resurse,
pentru prinii ai cror copii i-au pierdut viaa n
rzboaie sau n accidente de munc, de exemplu, atunci
cnd prinii primeau o rent: un fel de substitut al
fiului, sprijin al familiei.
Toate acestea revin azi Securitii sociale care, cel
puin aa se presupune, s-ar ocupa de pensionari.
Populaia activ susine financiar btrnii, prin pensia
care le revine acestora dup ani de munc. Dar se pare
c, n ziua de azi, copiii nu mai au sentimentul datoriei
fa de propriii prini ajuni la btrnee. Putem vorbi
de o inflaie n ceea ce privete sintagma drepturile
omului, n detrimentul ndatoririlor sale! Revendicai-v
drepturile care v revin!".
P.B.: Adast idee a datoriei" nu este cumva prea demodat?
F.D.: Categoric! Pentru stnga politic, este o idee

perimat, aici se vorbete numai de drepturi! Dar atunci
cnd, nêntina de divor, vorbim despre drepturi" de
custodie ale unuia dintre prini, despre drepturi" de
vizit ale celuilalt printe, nu ne referim de fapt la
ndatoriri"? Dac un copil se revolt i i mpiedic
unul dintre prini s-i fac datoria" de a-1 vizita, fiind-
c el refuz acest lucru, aceasta este o problem a copi-
lului, i nu a printelui n cauz. Judectorul ar trebui
s-i responsabilizeze deopotriv pe copii i pe prini:
copilul ar trebui informat, de ctre judectorul divoru-
lui, cu privire la faptul c tatl (sau mama) lui are datoria
de a se ocupa de el cea mai mare parte a timpului, iar
cellalt printe de a-1 vedea, dar i la faptul c i el are
datoria de a-i ajuta tatl pentru a-i ndeplini ndato-
ririle", i nu drepturile", ce le revin amndurora.
Trim ntr-o societate care este corupt, se pare,
printr-o distorsionare a sensului cuvintelor i legilor. De
ce? Oare fiindc valorile considerate cretine" au fost
mprumutate ntr-o form laic" i fr referin la un
Dumnezeu creator, la un Dumnezeu fcut Om n care
toi s se poat recunoate frai i coresponsabili? Este
posibil... Sunt cu adevrat uimit cnd citesc Decalogul,
care se presupune c acum precis m voi face de rs
n public a fost dat oamenilor de ctre Dumnezeu
nainte de a se ntrupa. Acest document pare s le fi fost
nmnat oamenilor de ctre propriul lor incontient de
animal vertical dotat cu limbaj. Mi-a dori din toat
inima ca Dumnezeu s fi dat aceste porunci! Oricum,
important este s constatm c nu este spus s ne iubim
prinii! Este spus s-i cinstim i s-L iubim numai pe
366 Franoise Doit o
Dumnezeu: s iubim izvorul vieii, prezent i invizibil,

i s-i cinstim pe genitorii i pe mediatorii acestui izvor
al vieii, aceti prini vii sau mori din care ne-am ntru-
pat, care ne-au hrnit i educat. A iubi i a cinsti au
sensuri diferite.
Decalogul care, dac este respectat, i nsoete propriile
aciuni, devine un garant al coeziunii sociale, nu mai
reprezint azi o surs de nvtur. Educaia n lipsa
oricrei referine, cu excepia exemplului dat de spusele
i faptele observate de copii la prinii lor, inevitabil
formative pentru Eul copilului, nu prea mai poate con-
tribui la umanizarea pulsiunilor incontiente ale mami-
ferelor bipede care sunt oamenii. Tinuirea izvorului
vieii, nrdcinat profund, dincoace de genitori, n do-
rina de a nate i n aceea de a da un sens propriei viei,
dincolo de modelele parentale, n aceast dorin de
transcenden care este incontient i creatoare de limbaj
i de cuvinte, la rndul lor creatoare, tot ceea ce este
pstrat sub tcere provoac deriziunea vocilor contiinei,
care par nevrotice din cauza fapului c nu se refer dect
la imperative fragile ale iubirii de Dumnezeu, origine
transcendent a vieii. Prinii sunt recunoscui la un
moment dat de copii ca fiind nite fali stpni, astfel
nct, i pun ei ntrebarea, de ce s-i mai cinstim, s le
facem btrneea mai puin dezonorant, de ce s nu aib
parte de o moarte i de o ngropciune nedemne?
P.B.: Avei impresia c omenirea a cunoscut i momente mai

bune dect acum?
F.D.: Nu am suficiente date istorice, dar nu cred. Local,

n cadrul micilor etnii, n cadrul grupurilor, omenirea se
bucur de astfel de momente: de exemplu, n condiii de
srcie, oamenii sunt solidari i se ajut reciproc. n

aceast situaie, nu mai exist rasism, toi i unesc
forele i lupt mpotriva elementelor naturii sau a
adversitii. Toi sunt egali. Dar, de cte ori se ivete
prilejul Obinerii un mic avantaj, fie de pe urma cuiva,
fie prin deposedarea" cuiva, totul revine la normal!
P.B.: Dar omul a cutat dintotdeauna s obin avantaje!
F.D.: V referii la dorina niciodat satisfcut i a crei

absen creeaz fiina uman? Dar numai trebuina
trebuie satisfcut. Copiii nu au mereu nevoie de ceea
ce doresc! Li se poate spune: Poi s-i doreti n
continuare lucrul acesta, dar nu-1 vei avea; nu e ceva
strict necesar!"Aceast discriminare nu mai exist: de
dragul consumului, facem cheltuieli inutile. Modelul
nostru de societate i oblig pe oameni s triasc peste
posibilitile lor materiale, cu preul unei plceri din ce
n ce mai puin satisfctoare. Omul vrea s-i satisfac
dorina, care este psihic, recurgnd la mijloace mate-
riale, ca i cum ea ar fi tot o trebuin. Psihicul cunoate
frustrri dac nu este alimentat cu afectivitate i
inteligen i dac nu este educat n spiritul asimilrii
valorilor psihice i culturale, care s nu urmreasc
numai procurarea plcerii individuale.
P.B.: Credei c psihanaliza poate nltura aceast caren? Ai

recurs la multe mijloace de aciune, printre care i o emisiune
la postul de radio naional193, pentru a face prevenie. De ce
a euat aceast iniiativ?
F.D.: Cum adic a euat? Lucrurile mergeau foarte bine,

pn n momentul n care, brusc, nainte de vacana de
368 Franoise Doit o
var, cnd mai rmseser doar 8 emisiuni de pus n

und, mi s-a comunicat c nu mai exist mijloace de
nregistrare. Dna Baudrier, care, la epoca respectiv, era
directorul postului naional de radio, mi-a scris c ceea
ce fceam era prea personalizat i, deci, nu mai avea nici
un sens s continum programul. Chiar dac de 2 ani
totul era prea personalizat, dnsa i-a dat seama peste
noapte de acest lucru. n timpul vacanei de var, m-a
deranjat de mai multe pentru a m convinge ca din
toamn s fac o emisiune smbta dimineaa, pentru a
discuta la radio, n public, despre marile probleme ale
educaiei. Am respins categoric aceast propunere.
Ajunsesem s rezolv o situaie foarte dificil, pe care
o credeam de nedepit: i ajutam punctual pe prinii
care aveau n grij un copil, cointeresnd n demersul
meu un public format din aduli i ali prini, pentru ca
acetia s-i neleag mai bine propriii copii, mai ales
pe cei mici. Cred c aceste emisiuni au fost de folos multor
familii. tiu c ele s-au bucurat' de un mare succes n
rndul asculttorilor. Am refuzat propunerea fiindc nu
voiam ca numai eu s vorbesc despre educaie n fiecare
smbt diminea. Nu sunt de acord ca o ar s fie
influenat, mai ales n legtur cu un subiect aa de
important, de gndirea unei singure persoane, chiar dac
este vorba de o persoan cu bun-sim. Cred c nu ar fi
fost tocmai bine s manipulez publicul cu ideile mele.
Oamenii pot s mprumute din ideile mele, pot s fac
ce vor cu ele, pot s nu fie de acord cu ele, nu am nimic
mpotriv, dar pentru mine ar fi fost antidemocratic s
vorbesc, numai eu, o diminea ntreag! Am refuzat s
m pretez la aa ceva.
Este un lucru minunat c ceea ce spun are un ecou,
dar sunt de prere c trebuie s se fac auzite i alte voci!
M opun vehement nrobirii. Faptul c-mi apr ideile cu

convingere nu nseamn c am dreptate! Spun ceea ce
spun prin prisma sensibilitii i a istoriei mele perso-
nale. Sunt o voce ca attea altele. Trebuie ca i ceilali s
fac acelai lucru ca i mine, s-i valorifice punctul de
vedere, educaia, istoria personal, tot ceea ce i-a pregtit
pn acum pentru a le vorbi oamenilor, mai ales celor
care au nevoie de experiena lor de via.
P.B.: Se pare c dumneavoastr ai avut ansa de a dobndi o

educaie solid n acest domeniu, dat fiind c ai crescut ntr-o
familie numeroas.
F.D.: Aa este, i, din pcate, azi nu mai exist multe

familii de acest fel.
Mai nti a fost Primul Rzboi Mondial. Aveam 5 ani
i jumtate atunci i m-a marcat profund. A fost o minu-
ne c tata s-a ntors de pe front. Unchiul meu matern a
fost ucis. Era important pentru mine care, la acea epoc,
traversam perioada oedipian. Acest rzboi a adus cu el
o transformare remarcabil. mi amintesc ce era plaja n
vara anului 1913, n iulie 1914 la malul mrii, i ce a
devenit apoi, n vara lui 1915 i n urmtorii ani, mai ales
ntre anii 1919 i 1920. Aceast transformare, aceast sete
de vi a oamenilor din timpul rzboiului, n acest loc
de odihn momentan care este o vilegiatur! Militarii
venii n permisie! i, dup rzboi, afiele lipite pe ziduri!
Nu se mai vzuse aa ceva nainte! Tehnologia a fcut
posibil tiprirea n culori a ziarelor.
Apoi au aprut undele hertziene, telegrafia fr fir! O
explozie de modaliti de comunicare i de exprimare!
Era la fel de revoluionar ca momentul Gutenberg. Prin
intermediul radioului, tirile din toat lumea ajungeau
370 Franoise Doit o
imediat n casele oamenilor! mi fabricasem un aparat de

radio cu galen i, cum m pricepeam la morse, reueam
s aflu tirile care abia a doua zi apreau n ziare. Ai mei
spuneau: Este nebun! Nu tie ce vorbete!" i, a doua
zi, dup ce citeau ziarele, i ddeau seama c nu min-
isem. Toate acestea au fost posibile fiindc eram al 4-lea
copil al familiei: aveam mult timp la dispoziie, mult
vitalitate i prinii erau ocupai cu treburile lor. Eram
fericit i puteam s fac ce-mi plcea mai mult, fr s
deranjez pe nimeni croitoria, brodatul, lectura i
ascultarea emisiunilor de la radio!
P.B.: Ce efecte au predominanta imaginilor vizuale, imaginile

video i electronica asupra sensibilitii informare a unui
copil?
F.D.: Inflaia privirii, a vzului, a auzului, importana

iluzoriului, a formei pentru ea nsi, a aparenei, i nu
a esenei, a discursurilor, i nu a tririlor, estetica pur.
Cum s discriminezi un coninut veridic al unui mesaj
de unul fals? La televizor, copiii nu mai fac diferena
ntre o emisiune de actualiti i un film horror. V
amitii de episodul cu invazia marienilor de la radio?
La acea epoc, eram deja psihanalist i am tratat dou
persoane care suferiser un atac subit de nebunie din
aceast cauz. La nceputul secolului XX, oamenii se
ascundeau sub scaunele din slile de cinematografe cnd
vedeau pe ecran trenul din primul film al frailor
Lumires! De fric s nu fie strivii sub roile lui! Azi,
omul este vaccinat mpotriva acestui tip de angoas. El
se simte blazat atunci cnd are o experien fr o leg-
tur direct cu viaa lui personal.
P.B.: n ultimii ani, din cauza publicitii de care s-au bucurat

lucrurile mondene i foarte intelectuale, rolul psihanalitilor
i poziia pe care trebuie s-o dein" ei, ca s folosim un
termen din vocabularul dumneavoastr, au avut oarecum de
suferit, j
F.D.: Aceasta nu nseamn c psihanaliza a ncetat s mai

fie cea mai revoluionar tiin a omului. Desigur, au
existat i deformri! Toate aceste metode derivate din
psihanaliz i care au la baz materialitatea corporal!
Se uit ns faptul c acest corp este elocvent, c el nsui
este simbolic! Cu excepia bebeluilor, dei nici n cazul
lor nu putem fi categorici. Nu e nevoie s ajungem i mai
departe, pn la corpul-lucru, pe acesta este de preferat
s-1 vorbim. Din momentul n care oamenii vorbesc, ei
au datoria de a vorbi despre corp i de a-1 vorbi. Prin
modul n care funcioneaz, corpul trimite mesaje de
sntate sau de boal. Sntatea este la fel de psiho-
somatic" ca i boala!
Psihanaliza este o metod de ieire din copilrie,
perioad a vieii caracterizat de dependena fizic fa
de un alt corp, aa cum o natere normal este o metod
de eliberare complet de placent. Dar vom rmne
mereu ca i suspendai de un capt al placentei noastre,
ca i cum ceva din fiina noastr s-ar simi legat n
continuare de o parte din cordonul ombilical, de o
poriune din snul i braele materne, poriune care
trebuie, chiar trebuie, s ne foloseasc drept sprijin pe mai
departe! S-ar spune c dreptul omului este acela de a-i
determina pe alii s aib grij de el. n timp ce datoria"
lui nu este nici s-i poarte singur de grij, nici s aib
grij, la rndul lui, de alii. Revendicai-v drepturile
care v revin" este un slogan aa-zis civilizat, ca i cum
372 Franoise Doit o
statul ar fi o entitate multimamelar, toi cetenii avnd

dreptul s fie hrnii la snul ei! Este vorba de un Eu
ideal pervers devitalizant. Oare psihanalitii vor fi
capabili s opun rezisten acestui curent patogen?
P.B.: De ce dureaz o cur psihanalitic mai mult dect pe

vremea lui Freud?
F.D.: Fiindc se face o confuzie ntre psihanaliz i

psihoterapie. Clienii caut n psihanalist un consilier i
un model. i muli psihanaliti se preteaz la aceasta, nu
analizeaz acest transfer i nu demistific aceast atitu-
dine proprie elevului. Psihanalistul are, cu siguran, de
ctigat de pe urma acestui transfer. El ar trebui s
analizeze ceea ce clientul proiecteaz asupra lui, iar cu
datele obinute s-1 ajute pe acesta s neleag c de fapt
el, i nu psihanalistul, este cel care are soluia. Soluia
o deinei dumneavoastr."
Freud prefera edinele succesive de scurt durat, de
5-6 sptmni, n timpul crora analizanii veneau de 4-5
ori pe sptmn, n toat aceast perioad lundu-i
angajamentul unei abstinene sexuale totale. Acest sistem
mi se pare mai bun dect aceast form de dependen
continu, cu ecouri n viaa particular a clientului, care
devine un alibi permanent pentru incapacitatea de asu-
mare a propriilor responsabiliti i contradicii. nainte,
cstoria i divorul erau interzise celor aflai n plin tra-
valiu analitic. Acum, ei au voie s se cstoreasc, n
condiiile n care o parte din libidoul lor, ce nu poate fi
cunoscut, este alienat n transfer. Ei concep un copil, l
aduc pe lume, divoreaz, fac sex, toate acestea sub form
de acting out194. Aceast situaie aduce prejudicii trava-
liului analistului i pune n pericol viitorul clientului.
i aceasta din caren de analiti. Poate c psihana-

litii nu-i cunoteau nc foarte bine meseria, sau
cererea era prea mare, nici eu nu tiu. Cert este c
situaia a scpat de sub control. Este o problem de etic,
n analiz, erau acceptate persoane bolnave, puin sau
deloc motivate, i nu cazuri de nevroz; psihanaliza a
degenerat n psihoterapii de tipul fa n fa".
P.B.: Nu putem invoca aici i concepia lacanian?
F.D.: Lacan a jucat un rol important n plan concret. Nu

att prin intermediul teoriei sale, ct prin faptul c a
reprezentat pentru toi un model de practician, avnd
funcia de dizolvare a regulilor prudeniale 195 prealabile.
Lacan era un practician complet marginal, dar, n cazul
su personal, admirabil de eficient, graie travaliului la
care l obligau elevii lui i la care ei erau supui n afara
divanului, ascultndu-i maestrul dou ore pe spt-
mn, n cadrul seminarului organizat de el.
El a avut o mare influen, pozitiv, asupra cercetrii
psihanalitice, contribuind la succesul acestei discipline
n rndul publicului larg. Pn la el, nu fusese subliniat
rolul important al cuvintelor i sensurilor acestora
pentru incontientul copiilor nainte de formarea
scris-cititului. Analiza devenea o tiin a aparenei,
alturi de behaviorism sau de tiina comportamentelor.
Dar Lacan a demonstrat ct de important este, pentru
fiecare dintre noi, ceea ce a rmas fixat la epoca oral,
lucru la care nu se mai gndise nimeni pn atunci! El a
neles semnificantul corect sau ambiguu al cuvntului
vorbit. Ce este semnificat, vehiculat de sens pentru
subiectul cutare, de ctre semnificantul cutare sau
cutare? 1 9 6 Acest talent al lui Lacan depinde de gradul
374 Franoise Doit o
disponibilitii de a-1 asculta cu adevrat pe cel care i

cere ajutorul.
n psihanaliza copilului, aceast disponibilitate este
fundamental. i n cazul psihoticilor, este nevoie de
aceeai capacitate de nelegere a celui de lng tine.
Lacan a avut avantajul de a fi atras atenia asupra acestor
aspecte. Dar, din pcate, din cauza rzboiului 197 , el nu a
avut ansa s-i duc pn la capt travaliul analitic
nceput n urm cu 6 luni i a fost nevoit s asume
transferul n cazul unor oameni foarte bolnavi, fr s
tie ct poate s duc. A ncercat s ias din ncurctur
prin adoptarea unei atitudini detaate, de pstrare a
distanei. Pstrase viu n inim, fr ndoial neanalizat,
impactul modelelor unor profesori universitari presti-
gioi i alienani pentru tinereea lui, precum, poate,
Clerambault 198 , oricum profesori pe care voia s-i ega-
leze i s-i ntreac, dup schema oedipian rivalitatea
cu tatl pentru cucerirea mamei era tradus aici n
rivalitatea cu maestrul pentru dobndirea cunoaterii.
Urmnd exemplul lor, el voia s aib discipoli, lucru
derizoriu, fiindc, aa cum ne nva chiar psihanaliza,
fiecare tie pentru el, cu alte cuvinte, nimeni nu poate s
tie mai bine dect tine de ce ai nevoie. Cnd l vedeam
cu suita" lui dup el, mi aprea n minte fie imaginea
unei doici cu copiii mici de care avea grij, fie imaginea
acelor episcopi din picturile renascentiste care invitau
sub mantia lor muli clerici mici! Elevii nu-i ddeau pace
nici o clip, i nici unul dintre ei nu era capabil s
gndeasc cu propriul lui cap! Lacan, fr s-i dea
seama de aceasta, nu suporta ca cineva s-i apere
convingtor ideile. Evident c nonanalizatul era n el.
Avea o atitudine profund matern i se arta cu
adevrat plin de compasiune fa de suferina altora. A
nsenmat foarte mult pentru toi cei care l-au cunoscut.

Obinuia s spun: Nu facei ca mine!", dar toat lumea
l imita, vznd n el imaginea virtuii. Un tat-mam
care le tie pe toate, un stpn"! Lacan provoca acest
tip de transfer. El voia s transmit roadele muncii sale
de cercetare, dar detesta abaterile de la drumul trasat de
el. A suferit mult din cauza singurtii, tocmai el care
nu avea nici mcar o clip pentru el, hruit mereu de
imitatorii" lui. Spre sfritul vieii, s-a nchis ntr-o
tcere tragic.
Lacan a avut o contribuie deosebit la dezvoltarea
psihanalizei. Dup decantarea zgurii de orice fel, adic
odat disprut zumzitul" parizianismului i biseri-
cuelor, vom nelege c el a subliniat rolul important al
psihanalizei freudiene, lucru absolut remarcabil pentru
epoca respectiv, de vreme ce aceast descoperire
esenial a incontientului bulverseaz ntreaga cunoa-
tere a omului, omul declinat la masculin i la feminin,
aceast fiin dotat cu limbaj, nc din momentul
zmislirii sale, aceast parletre"* (fiin cuvnttoare),
cum i plcea lui s-1 numeasc.
* n francez, n original alipire de cuvinte: verbele/substan-

tivele parler a vorbi" (sau vorbire") i tre a fi" (sau fiin") (N. t.)
Partea a cincea
FEMININUL I INSTITUIILE
EPOPEEA LACANIAN: HIDRA CU DOU CAPETE 1 9 9
Psychoanalyse, nr. 5, iarna anului 1988
FRANCIS MARTENS: Problema cu Lacan este c nu reuim

s ne eliberm de el, nu-i aa?
FRANOISE DOLTO: Aa este, el a dobndit o foarte

mare importan ntr-un timp istoric 2 0 0 . Le-a oferit
francezilor ansa de a descoperi incontientul freudian
n ceea ce are el mai adevrat, adic nu numai n iposta-
za de limbaj al corpului, ci i mai ales ca limbaj
verbal.
Pentru mine, este uimitor c le-a permis celor care
erau n analiz cu el s-i aud" i s-i tolereze pe copiii
n analiz. Acest aspect m-a interesat foarte mult la
Lacan. Nu pricepeam mare lucru din ce spunea, dar,
cum unii dintre analizanii lui veneau la mine pentru a
se iniia n psihanaliza copilului i pentru analize sub
control, mi-am dat seama c lacanienii l lsau pe copil
s intre n contact cu ei, l ascultau cnd avea ceva de
spus i erau ateni la grafismul lui, chiar dac nu nele-
geau nc foarte bine ce voia s comunice prin inter-
mediul acestor acte grafice, crendu-i astfel copilului
sentimentul c are valoare. Lacanienii aveau reacii
corporale la contactul cu copiii, reacii pe care le puteau
380 Franoise Doit o
verbaliza oricnd. Spre deosebire de ali analizani, care

veneau la mine din acelai motiv, care fuseser psihana-
lizai de ali psihanaliti, devenii ulterior membri n
Asociaia Psihanalitic Internaional 201 i n Societatea
de Psihanaliz de la Paris (S.P.P.) 2 0 2 i incapabili, cu
foarte puine excepii, s intre n lumea copilriei. Ei
aveau o gril cu valene normative care nu le ddea voie
s simt ceea ce era autentic la un copil. Puteau practica
psihoterapii de adaptare cu ajutorul unei grile de raio-
nalizare, dar se blocau cu toii n faa problemei carac-
terului de urgen al Oedipului, care se presupune c nu
nceteaz s se reproduc de-a lungul vieii ceea ce
este de altfel adevrat , cu alte cuvinte, nu erau
contieni de acest conflict care exist ntre trei persoane,
dominate de pulsiuni i dorine, toate n slujba genitali-
tii (viitoare, actuale sau trecute, n cazul vrstnicilor).
Nu manifestau interes nici pentru perioada preoedi-
pian, nici pentru condiiile favorizante ale instalrii
complexului lui Oedip, adic fa de anii care preced
dobndirea primatului pulsiunilor genitale, moment care
poate conduce la apariia nevrozelor grave i tulburrilor
psihosomatice la adult, precum i la declanarea psiho-
zelor infantile i a celor lacunare sau la adult.
Astfel, mi-am spus n sinea mea: Lacan nu face
aceleai psihanalize didactice ca ceilali psihanaliti, iat
un adevrat psihanalist, chiar dac nu neleg nimic din
ce spune, chiar dac ceea ce se aude despre preferina
lui pentru edine de scurt durat mi se pare greu de
suportat cci cred c n-a fi ajuns unde sunt azi dac
nu a fi avut un psihanalist care s-mi dea timp i pentru
a tcea. Sunt convins c n cadrul analizei pot exista
momente cu adevrat fecunde, precedate de multe
edine de tcere, de perioade anideative 203 , la care, se

pare, Lacan nu erar sensibil.
F.M.: Nu era deloc sensibil la aceste momente ale travaliului

analitic?
F.D.: Nu. El credea c omul are mereu la dispoziie

limbajul verbal pentru a-i exprima gndurile. Ceea ce
este complet fals! Toate persoanele care au experiena
psihanalizei copilului i care au ajuns destul de departe
n propria lor analiz tiu c pot fi ntlnite suporturi
auditive sonore i ritmate, suporturi vizuale ritmate i
colorate, pentru care nu exist cuvinte n viaa copilului
i chiar n viaa anumitor aduli. Lacan era convins c
totul putea fi verbalizat. Ei bine, s-a nelat! Numai
atunci cnd putem pune n cuvinte suferina provocat
de o perioad rmas la nivelul acestor pulsiuni ne-
verbalizate, ceea ce a dus la apariia unei nevroze, numai
atunci ne putem considera vindecai. Aceasta nu
nseamn c toi cei care triesc cu pulsiuni neverbalizate
sunt nite psihotici!
F.M.: Uneori ai impresia, n cadrul unei anumite ortodoxii''

lacaniene, c semnificanii204 sunt n primul rnd cuvinte. Tu,
pornind de la experiena ta practic, ari c aceti semni-
ficani se refer la tot ceea ce este perceptibil corporal la tot
ceea ce poate semnifica ceva pentru fiina uman.
F.D.: Aa este. De asemenea, cei care ajung cu analiza

pn n planurile arhaice ale sinelui i pot verbaliza
senzaiile i percepiile pe care alii nu ar fi capabili s le
pun n cuvinte. Astfel, ei neleg s aib reacii motrice
i caracteriale ce in de limbaj, mari suferine neexpri-
382 Franoise Doit o
mate verbal, aa cum se manifest ele la copil. Pentru ei,

toate acestea vorbesc", pentru c ei nii ar putea s
gseasc cuvinte pentru a le exprima. Ei pot s aud
toate acestea, s le neleag n raport cu evoluia
propriului lor Oedip.
De fapt, dac suntem dispui s nelegem ce se
ntmpl cu copiii pornind de la psihanaliza adultului,
atunci aceti copii vor continua s ne analizeze n pla-
nurile arhaice. Cu condiia s avem suficiente experiene
pozitive n acest domeniu, pentru a ti c ei au dreptate
s se exprime cum se exprim, cu ajutorul unei gramatici
care le este proprie i al unor modificri de cuvinte
specifice lor. Chiar dac copiii recurg la foneme 2 0 5 fr
sens pentru noi adulii, ei nu greesc atunci cnd le
utilizeaz. Nu tim de ce, dar trebuie s acceptm c aa
stau lucrurile! Faptul c avem atta ncredere n cineva
este deja nemaipomenit. Prin aceasta se caracterizeaz
cei analizai de Lacan.
F.M.: Avem uneori impresia c Lacan le-a permis multora s

construiasc teorii asupra unor lucruri pe care ei deja le
intuiser, dar lsnd n plan secund invenia cotidian a
practicii lor.
F.D.: El contientiza" prea mult, ca s ntrebuinez un

cuvnt groaznic. n concepia lui, oamenii care vorbeau
despre psihanaliz credeau c trebuie s fac acest lucru
ca nite intelectuali.
RACHEL KRAMERMAN: Totui, Lacan vorbete despre

cuvntul plin"206. i aceasta este o sintagm care nu are
nimic intelectual n ea.
F.D.: Da. Dar okre cu ce a asociat el acest cuvnt plin"?

Cuvntul plin reprezint acele cuvinte care trezesc n noi
ecoul turgescenei, formelor rotunde, snului sau al
mamei generoase i mereu disponibile.
R.K.: Da. Dar acest cuvnt plin nu ne poate duce cu gndul

i la un cuvnt personal de la subiect la subiect, degajat de
constrngerile repetiiei deci de un imaginar pietrificat ,
i care are rdcini foarte adnci n corp, antrennd ntreaga
fiin a subiectului?
F.D.: Este vorba de un cuvnt cu rezonane n profun-

zime, dar care sunt originile unei fiine umane? Mai nti
mama! Apoi placenta! De aceea accept limbajul lacanian,
nu ns i atunci cnd se ncearc intelectualizarea lui.
Nu este bine s pierdem din vedere aspectul clinic.
Lacanienii valoroi, n ciuda unei posibile verbigeraii,
rmn nite clinicieni buni, capabili s-i conving pe cei
cufundai n tcere s nu prseasc divanul. Partea
prost digerat" a nvturii lacaniene este aceea de a
crede c, dac oamenii nu vorbesc, dac ei nceteaz s
mai vorbeasc, aceasta este o dovad clar de rezisten
la psihanliz. Chiar i aa, admind c ei manifest
rezisten, aceast atitudine este extrem de benefic!
Psihanalistul trebuie s in cont de ea, fiindc rezistena
este tocmai sursa de echilibru n cadrul unei cure
analitice. Rezistenele resimite ca fiind ncrcate de
sentimente de culpabilitate, din cauza faptului c nu
sunt pe gustul psihanalistului, sunt o ameninare la
adresa analizantului.
R.K.: i totui, aceste tceri sunt vitale.

384 Franoise Doit o
F.D.: Bineneles! Din nefericire, aceast imperfeciune

este frecvent ntlnit la tinerii analiti care se pretind
lacanieni. Tcerile analizantului le provoac angoas. i
aceasta din cauza faptului c se simt trdai de propriul
corp, n condiiile n care nu se ateptau deloc la acest
lucru i nu tiu cum s reacioneze. Sunt exasperai, simt
nevoia s loveasc pe cineva sau s aib o erecie sau s
adoarm i nfurie gndul c ar putea adormi, cnd
este vorba de ceva att de important de analizat i care
aparine clientului lor , sau i confisc analizantului
acest timp de prezen care le este pltit , dac, de
exemplu, ncep s rspund la scrisori pentru a demon-
stra c linitea aternut n ncpere i scoate din srite,
cred c din fobie, din cauza neacceptrii acestei situaii.
Astfel, cuvntul nu va face dect s acopere" tririle
analizantului. Cu acest sistem, clientul ajunge s vor-
beasc pentru a vorbi, fr legtur cu ce are el de spus
n mod real.
F.M.: Vorbete pentru ideea pe care o are despre psihanalistul

su.
F.D.: Exact. Printr-un transfer de team sau de do-

minan.
F.M.: Sau unul de tipul maestru-discipol...
F.D.: Da, nu se poate vorbi de egalitate ntre cei doi. Or,

analiza nu exist dect dac subiectul, fie c este un
copil, un vrstnic, un nebun sau un om normal n
plan social , se simte egalul analistului su n timpul
edinelor terapeutice.
F.M.: Tu ai participat din primul moment la aceast epopee

lacanian. Privind n urm, i cu detaarea pe care i-o d
trecutul, gsim de fapt imaginea unei hidre cu dou capete:
Lacan i Dolto. Secretul acestei hidre" const n diferena
dintre aceste dou capete, fiecare att de reprezentativ pentru
un anumit registru, nct ne putem ntreba ce anume a putut
s v reuneasc pe amndoi sau cum se face c aceast unitate
rezist i acum? Cred c, n ciuda divergenelor n ceea ce
privete modul de via i, mai ales, practica cci m
ndoiesc c Lacan era la nlimea idealurilor sale , voi doi
aveai n comun o etic fundamental, pe care o rezum, de
exemplu, i aceast fraz: Nu trebuie s cedezi n detrimentul
dorinei tale".207 n acest punct, concepiile voastre se ntl-
nesc, nu-i aa?
F.D.: Da, aa este. ns Lacan avea un mod foarte mas-

culin" de a ajunge la idei, spre deosebire de mine, care
mi construiesc ideile ntr-o manier mai sensibil, mai
afectiv i mai receptiv. Transferul a priori pe care l
inspiram" celor care fceau o analiz cu mine era, ca s
spunem aa, feminin". Aveam o atitudine matern, dar
nu i comportamente materne, dovad c i eu res-
pectam regula fundamental" 2 0 8 . n contrast cu el,
pentru mine limitele i ncadrarea curei psihanalitice
erau foarte stricte. El avea nevoie de prezena celor care
l admirau, n timp ce eu m bucuram atunci cnd cei de
lng mine i gseau propriul lor drum... Pentru mine,
aceasta nsemna c mi-am fcut datoria. Criticile nu m
deranjau, dimpotriv, fiindc numai aa un discipol
poate s se desprind de mentorul su, ncepnd s-i
critice punctele de vedere.
Chiar dac psihanalistul nu dorete s aib rol de
profesor, faptul de a veni la cineva i apoi a-1 plti are
386 Franoise Doit o
ceva care amintete de ntreaga problematic a exem-

plului dat cuiva. i noi, psihanalitii, tim bine c
pacientul trebuie s se detaeze de toate acestea. Mi s-a
reproat preferina pentru analizele care nu durau
suficient de mult timp. O analiz lua sfrit nu fiindc
eu consideram c pacientul i-a rezolvat conflictul, ci
pentru c mi se prea c intervenia mea devenea de
prisos, c, dac el simea nevoia s continue, fie ar fi
revenit, fie s-ar fi dus la altcineva dup o perioad de
autonomie pe care i-o dorea i pe care eu o recunoteam
ca fiind valabil.
R.K.: Aceasta dovedete o mai mare libertate interioar a

psihanalistului fa de analizant, spre deosebire de Lacan, care
simea nevoia ca analizantul s fie subiect al discursului su.
F.D.: Cred c datorit faptului c aducerea pe lume a

unui copil i confer cu adevrat o latur matern, n
timp ce, n relaia profesor-elev, nu exist aceast latur.
Este ca o castrare primar a brbatului nereuit. n
castrarea primar a femeii este vorba de ndreptarea
ateniei copilului care momentan, pentru mama lui,
ndeplinete funcia de falus, atunci cnd ea este gravid
i atunci cnd, pentru a fi sntos, el este nc dependent
fizic de ea ctre tat, ctre via, ctre cei ca el, i de
un travaliu de doliu n legtur cu mama care 1-a purtat
n pntece i de care trebuie s se separe acum. Se poate
ntmpl ca mentorul, fiind brbat, s introduc, n
cadrul practicii sale de stpn", o component de
identificare cu mama.
Nu cunosc detalii din istoria personal a lui Lacan,
dar el era ca o mam care se simea rnit de a fi fost
privat de copiii ei. Ar putea fi vorba la fel de bine de
un bieel care i-a pierdut mama foarte devreme i care,

d i n aceast cauz, a trebuit s se identifice cu o mam
ideal care nu-i va abandona niciodat copilul. Nu tiu
dac aa stau lucrurile.
F.M,: Eu l-am perceput pe Lacan ca un brbat foarte feminin,

cu o nevoie manifest de contact fizic cu oamenii. O singur
dat am fost singuri, atunci cnd, numai la o or de la prima
noastr ntlnire, la propunerea lui, ne-am plimbat bra la bra
pe strada Saints-Pres. Chiar dac nu avea nevoie s se
sprijine de cineva n timpul mersului, lui i plcea s strng
braul unei persoane amabile i plin de admiraie pentru el.
F.D.: n teoria lacanian nu ntlnim nici o trimitere la

aceast nevoie de contact fizic. Cred c acest aspect putea
fi ntlnit i n practica lui cu pacienii, mai ales n cadrul
analizelor didactice. M refer acum la cei 7 - 8 ani de
dinainte de btrnee, fiindc nu putem s lum n
considerare ultimii lui trei ani de via, cnd incontientul
lui era poate la fel de vibrant chiar i mai mult ca
atunci cnd era sntos, dar i fcea simit prezena prin
manifestri ce trdau boala. Numai cei care reuiser s
depeasc etapa identificrii cu maestrul au putut s
profite n mod real de aceast nou perioad. Cei care
erau nc n faza de identificare n scop de imitaie, nc
avnd o atitudine infantil i homosexual, nu au evoluat
n nici un fel. Nu le mai rmnea dect s se agae cu
disperare de cuvintele i frazele desprinse de corp ale
maestrului. Cnd era tnr i sntos, tocmai acest con-
tact fizic compensa abstracia permanent i, mai ales,
lipsa de timp pe care o propunea.
Mai exista i seminarul su 2 0 9 , indisociabil legat de
personalitatea lui Lacan. n cadrul acestui seminar, aveai
388 Franoise Doit o
impresia c Lacan i se adreseaz numai ie atunci cnd

vorbete. De altfel, obinuia s mprumute ideile unora
dintre pacienii lui, fiind adesea indus n eroare de
acestea. De exemplu, matematicienii i sinologii pretin-
deau c multe dintre cunotinele lui Lacan n materie
de matematic i de sinologie sunt incomplete. Ins acest
lucru i asigura accesul la asociaiile analogice, care
permiteau incontientului s dobndeasc o dimensiune
ce implica semnificani matematici i ideografici.
R.K.: Prea c, n seminarele sale, Lacan era analizantul cu

publicul pentru analist", c el i fcea cunoscute asociaiile,
continundu-i astfel analiza personal.
F.D.: Da, aa este. Era foarte emoionant pentru analitii

din public.
R.K.: Lacan avea nevoie de acest public.
F.D.: Categoric.
R.K.: i pentru aceasta l i maltrata... S revenim puin la

latura feminin a lui Lacan, la importana contactului fizic
i la lipsa unei teorii asupra contactului fizic cci, ca s
fim sinceri, Lacan nu amintete nicieri despre aceast
problem! , consider c toate acestea i gsesc ecoul n
concepia sa despre femeie. n Encore, de exemplu, exist o
fraz care mi-a rmas n minte: Nu este n natura lucrurilor,
care este, de asemenea, i natura cuvintelor, s existe femeie".
Ce loc ocup femeia n gndirea lacanian, unde este vorba
nu de diverse femei sau de o anumit femeie, ci de femeia n
sens generic?210
F.D.: Cred c Lacan vede n femei un mediator al

subiectului, un suport necesar apariiei subiecilor.
R.K.: Femeia are rol de matrice.
F.D.: Da, de matrice. Este vorba ns de o matrice de

inteligen, de o matrice de afectivitate.
R.K.: Dar aceasta nseamn c femeia are atributul de

mam". O femeie nu poate fi dect mam sau potenial
mam.
F.D.: Mai mult dect att. Femeia este un rezonator care

suscit. Pulsiunile falice ale femeii nu sunt cu nimic mai
interesante dect pulsiunile falice ale brbatului. Cele
venite de la fiziologic i adresate culturii, adic pulsi-
unile falice orale i anale ale femeii, sunt foarte puter-
nice, dar n cazul ei nu se poate vorbi de pulsiune falic
genital. La femeie ntlnim doar substitute i imitaii de
comportament, fr substrat pulsional. Dorina femeii
este de atracie" 211 , i nu de tipul introducerii n".
F.M.: n legtur ca aceasta, se pare c Lacan te-a perceput

odat ca fiind foarte ndrznea".
F.D.: Aa este. Se ntmpla la congresul de la Amster-

dam. 2 1 2 Perrier 2 1 3 , Granoff 2 1 4 i Leclaire 2 1 5 , toi trei
formnd troica", cum se numeau ei pe atunci, mpre-
un cu un al patrulea, al crui nume nu mi-1 mai
amintesc acum cci la aceast troic erau nhmai
patru cai , au decis ca tema discuiei s fie feminitatea
i s fie ntocmit un raport asupra unui subiect propus
de Lacan: La libido gnitale et son destin fminin".
390 Franoise Doit o
R.K.: i ie i-a revenit aceast misiune.
F.D.: ntr-adevr, dou femei, desemnate de Societatea

Francez de Psihanaliz, urmau s scrie acest raport. Era
vorba de Marianne Lagache 216 i de mine. Acelai subiect
urma s fie tratat i de Perrier i Granoff, aa cum s-a i
ntmplat de fapt. Era contribuia noastr la acest
congres. ns Marianne Lagache a fost atins de o
nevralgie scapular extrem de dureroas 2 1 7 , care a
obligat-o s nu mai asiste la lucrrile congresului. Aa am
rmas singur i a trebuit s m descurc cum puteam, n
condiiile n care nu m-a fi gndit niciodat s aleg un
asemenea subiect. M bazasem pe Marianne pe care o
consideram o bun toretician. Eu nu pot s vorbesc
despre ceva dect pornind de la observaii clinice. Nu pot
teoretiza la ntmplare". Nu gseam ceva ru n acest
lucru, dar nu eram fcut pentru aa ceva. Astfel c, am
realizat raportul bazndu-m pe experiena mea clinic.
Ieind din sal, Lacan mi-a spus urmtoarele, n legtur
cu coninutul lucrrii: Ei bine, ai dat dovad de mult
impertinen! Nimeni nu-i poate reproa c nu ai fost
impertinent!" I-am rspuns: Nu eti de acord cu ideile
mele? Nu-i vorba de asta, am spus c i trebuie mult
curaj ca s scrii ce ai scris tu n raport". Apoi s-a ndreptat
ctre Boris, soul meu, adresndu-i urmtoarele cuvinte:
Soia ta a demonstrat c este o adevrat lupttoare!"
Boris s-a mulumit s-i rspund: Este curajoas i tiu
c a muncit mult la acest raport".
R.K.: Ce voia de fapt s spun Lacan cu aceste cuvinte?
F.D.: Habar n-am! Am ncercat i eu s aflu, dar cu Lacan

cdeai mereu n ambiguitate.
F.M.: Oricum, folosind acest atribut al masculinitii pentru

a caracteriza o femeie, Lacan i fcea un compliment!
F.D.: Aa este. Voia s spun c am avut ndrzneala"

s scriu n raportul meu despre modalitatea de satis-
facere a dorinei homosexuale, de faptul c produsele
culturale care mplinesc un cuplu homosexual sunt
uneori mult mai importante pentru umanitate dect
produii de concepie ai unui cuplu considerat hetero-
sexual", dac acesta din urm, de fapt, nu mai are
energie pentru nimic cultural, nici mcar pentru o via
genital satisfctoare, n care fiecare partener s fie
hotrt s-1 fac pe cellalt fericit. Pot exista i astfel de
situaii. n contrast cu ce ntlnim, n acest caz, n cuplu-
rile homosexuale, fidele i fecunde n plan spiritual,
afectiv i cultural 218 .
F.M.: Dac tot evocm lucrurile pe care le-a spus Lacan despre
tine, a vrea, dac mi dai voie, s te tachinez puin i s-i fac
cunoscut un mic text, pe care, cu siguran, l auzi pentru
prima oar, fiind vorba de o declaraie privat din 1972, fcut
la coala Belgian de Psihanaliz.
F.D.: Aa este.
F.M.: Se ntmpla aproape de Leuven, ntr-un loc cu un nume

romantic, Filosofenfontein, Fntna Filozofilor". Lacan i-a
petrecut o zi ntreag cu noi, vorbind despre cele mai diverse
lucruri.
Un tnr participant la discuii i pune la un moment dat
urmtoarea ntrebare: Dna Dolto arat c edinele de analiz
cu copii sunt foarte dificile i consider c analiza didactic
practicat de societile de psihanaliz care sunt acum pe pia
392 Franoise Doit o
nu este ntotdeauna o soluie, fiind nevoie de reluarea

travaliului analitic n momentul confruntrii cu pulsiunile
pariale, n act, cu copiii. Credei c este posibil ca o analiz
s nu fie suficient pentru aceast munc cu copiii ?"
Iat rspunsul lui Lacan: Dolto a fcut aceast remarc
n deplin acord cu gndirea ei psihanalitic... Ceea ce, dintr-un
anumit punct de vedere, este uimitor, de vreme ce ea este
singura care, aa cum se poate observa din aceast remarc, a
rmas mereu fidel unui discurs, al meu, care i este cu totul
inaccesibil. Totui, se pare c gsete n el ceva bun dac, nu-i
aa, pornind 4e la el, descoper c este capabil s spun tot
ceea ce am vzut noi c poate s spun".
Acum este rndul meu s-l gsesc pe Lacan destul de
impertinent.
F.D.: Ceea ce povesteti tu are legtur mai mult ca sigur

cu urmtoarea ntmplare. ntr-o zi, Lacan m-a vzut n
sala de seminarii i mi-a fcut semn s m duc la el:
Cum i s-a prut discursul meu de azi?", m-a ntrebat
el. I-am rspuns: La fel ca i celelalte de pn acum: din
tot ceea ce ai spus am pescuit una sau dou perle care
mi-au rscolit fiina n profunzime, fr s tiu foarte
bine nici cum, nici din ce cauz s-a ntmplat asta.
Fiindc, cea mai mare parte a timpului, cum este i azi,
nu neleg ce vrei s spui intelectual. Tot ce tiu este c
discursul tu m emoioneaz mult". Rspunsul lui a
fost: Nici nu trebuie s nelegi ceva, pentru c tu faci
deja ceea ce spun eu".
F.M.: Aceast emoie mi se pare important, dincolo de orice

impresionabilitate, dat fiind faptul c n spatele acestui discurs
teoretic bine articulat alctuit de el sau discipolii si, se
ascunde suferina lui. Lectura pioas sau intelectualist a
acestui mesaj de suferin nu va surprinde nimic din esena

lui.
Eu am ntlnit n Lacan un brbat extrem de fragil i de
nduiotor. Ceea ce nu m mpiedic s-l stimez i s-l admir
foarte mult, i, n plus, m ajut s neleg mai bine prezena
simptomului. El i-a revendicat adesea acest statut de ana-
lizant, pe care se pare c l aducea cu el i la seminariile sale.
Se pare c sunt puini cei care au fost n stare s recunoasc
i s neleag aceast solicitare de analiz, n mod curent
confundat cu un efect de stil sau redus la gustul lui pentru
provocare i pentru paradox. n acest om exist ceva sfietor,
n aceast ncercare a lui de a continua, cu i n ciuda ntre-
gului aparat teoretic avut la dispoziie, cu i n ciuda insti-
tuiei create, o imposibil psihanaliz. Din aceast cauz ne
emoioneaz att de tare, n acest sens ne las fr cuvinte i
ne face s ne simim trdai de propriul nostru corp.
F.D.: Este i firesc dup o analiz ntrerupt brusc de

declanarea rzboiului.
F.M.: Cu Lowenstein219?
F.D.: Da. Mai este vorba aici i de aceast lung perioad

de rzboi. O alt soie, dou familii, doi copii de aceeai
vrst: cu prima soie i cu a doua. 2 2 0 i el a trebuit s
fac fa acestei situaii dificile timp de 4 ani, ani n care,
de altfel, nici nu tiu cu ce s-a ocupat. Plecase de la Paris.
Cel puin, eu nu l-am mai vzut. Dup rzboi, ne-am
revzut cu toii. i eu m cstorisem n timpul
rzboiului, aa c le-am fcut cunoscut colegilor acest
eveniment. Pornind de la diverse zvonuri aceast
adres exist" , ne scriam cri interzonale, dar
prietenii care voiau s reintre n contact cu mine dup
394 Franoise Doit o
anii de rzboi erau obligai s mearg la Ordinul medi-

cilor i s ntrebe: O cutm pe Franoise Marette, ne
putei ajuta?"
F.M.: Deci crezi c, n acei ani, se poate vorbi de o cenzur

major n viaa lui Lacan?
F.D.: nainte de rzboi, nu avusesem ocazia de a-l

cunoate personal pe Lacan, fiindc n ultima zi n care
ne-am vzut am aflat c aceast persoan, acest corp i
aprineau lui. Nu tiam c exist cineva cu acest nume.
Cunoteam termenii Lacan" i Lagache" 2 2 1 , care de-
semnau doi zombi ce vorbeau fr ntrerupere, mpiedi-
cndu-i pe ceilali colegi s-i ia notie n timpul cursurilor.
Era cumplit! Cum eram printre ultimele persoane titu-
larizate, stteam n spatele lor, cu nc cineva. Nu ne
cunoteam deloc... Trebuie amintit faptul c toate nu-
mele mari au trecut pragul Institutului de psihanaliz 222 :
Aichhorn 223 , Rank 2 2 4 ... i muli alii, desigur: Lwenstein
era deja n Frana, i Spitz 225 era tot acolo. Cine mai era?
F.M.: Mlanie Klein226 a venit i ea?
F.D.: Da, a fost invitat la petrecerea dat de prinesa

Maria Bonaparte 227 . A fost i Jones 2 2 8 .1-am cunoscut pe
toi, cu excepia lui Freud care a trecut prin Paris, adus
de Maria Bonaparte, ntr-o perioad n care eu prsisem
oraul, altfel m-a fi dus s-1 iau de la gar i s-1 conduc
la plecare, aa cum fceau toi care erau acolo.
Asistam la toate conferinele acestor psihanaliti aflai
n trecere prin Paris cu cteva excepii, toi vorbitori
de limb francez, un lucru minunat, sau vorbind ger-
mana, dar trecnd peste interveniile traductorului ,
fiindc la acea epoc eram membru aderent, aa era

regula, ca cel puin doi ani nainte de a deveni titular s
ai acest statut. Pentru a fi membru aderent trebuia s faci
expunerea clinic a unui caz, iar pentru a deveni mem-
bru titular trebuia s expui clinic teoria unui alt caz. n
1937 229 , am realizat prima expunere. Apoi mi-am redac-
tat teza, care a fost publicat n iulie 1939. 2 3 0 Mi-am
susinut-o pe 11 iulie i, la ultima edin a Biroului, s-a
stabilit ca aceast tez, care fusese deja tiprit i al crei
coninut era cunoscut de toi membrii acestei comisii, s
fie considerat expozeul necesar pentru titularizare,
astfel nct, n unanimitate, am obinut acest nou statut.
Aa am ajuns printre invitaii la petrecerea prinesei
Bonaparte dat nainte de vacana de var.
Era o epoc de mari conflicte internaionale n Europa.
Nimeni nu tia cum s rezolve aceste tensiuni. Avusese
loc conferina de la Miinchen 231 . Spitz plecase, presim-
ind ce avea s urmeze. Aflasem ce se ntmplase n
Polonia. 232
Deci acea zi de 12 sau 13 iulie era foarte special
pentru toi cei reunii n grdina prinesei. n acea zi l-am
vzut i pe Lacan. Era n holul de la intrare, cu prima lui
soie. Cum Lagache nu venise, numai unul dintre ei era
acolo aa c mi-am spus: Voi afla n sfrit cine este
Lacan i cine Lagache". Era o atmosfer monden,
prinesa invitase multe persoane. n timp ce coboram
scrile, Lagache urca, nsoit de soia lui. n acel moment
l-am ntrebat pe brbatul care m nsoea: l cunoatei
cumva pe cel care urc scrile?", la care el mi-a rspuns:
Este Lagache". Aa i-am identificat pe cei doi prieteni
care vorbeau ntruna, cu nsufleire, numai despre
psihanaliz, nainte, n timpul i dup conferin, discu-
iile continund i n strad.
396 Franoise Doit o
F.M.: n acea epoca erau numii Aga Khan"233, nu-i aa?
F.D.: Nu tiu dac n acea perioad, dar am auzit i eu

de aceast expresie.
Mai trziu, am aflat c Lagache a fost ntr-un lagr de
prizonieri, o experien foarte trist pentru el. Apoi, a
contractat aceast difterie malign care a dus la moartea
soiei lui 234 , dar de care gemenele cuplului s-au vindecat.
El rmsese de pe urma bolii cu un steppage235 la nivelul
membrelor inferioare, n urma unei complicaii centrale.
A fost operat imediat dup rzboi, la spitalul Geoffroy-
Saint-Hilaire. De acolo m-a contactat, n ncercarea lui
de a pstra legtura cu ct mai muli dintre cunoscuii
care se stabiliser la Paris.
La nceput era un grup mic, format din oameni pe
care eu nu i cunoteam foarte bine. Dar am stabilit
repede contacte cu ei, datorit rzboiului i strii mele
civile: m cstorisem cu un medic care avea o bun
reputaie la Paris. Parcheminey 236 a revenit i el, reunin-
du-ne pe toi, Nacht 2 3 7 , de asemenea. Spitz i cei aflai
n America l vzuser. Parisul fusese eliberat cu numai
trei zile n urm cnd am primit de la Spitz nite pachete
cu mncare pentru bebelui! Era minunat.
F.M.: Vai! Pachete Spitz-pentru-bebelui", trebuie c era un

lucru extraordinar!
F.D.: Pachete de la Spitz! Fusesem mpreun la semi-

narul de texte freudiene i, de atunci, rmseserm
prieteni. Spitz venise s m vad n acea perioad
eram tnr pentru a-mi comunica motivul plecrii
lui din ar: un viitor masacru al evreilor avea nite
intuiii geniale! Eu i spuneam: Chiar suntei convins
de acest lucru?" A plecat a doua zi dup conferina de

la Miinchen. Fiica lui, care triete n SUA, mi scrie
mereu scrisori cordiale pentru a m invita la ranch-ul ei.
Eram atunci n analize sub control cu Hartmann 238 i
Garma 2 3 9 , care au plecat n SUA o dat cu Lowenstein.
Nu fceam o analiz sub control cu acesta, dar m
duceam la seminariile lui de cazuri clinice care erau
foarte interesante. Nici cu Nacht nu am fcut o analiz
sub control, dar ulterior m-am felicitat c s-a ntmplat
aa fiindc, dup rzboi, am avut ocazia s-1 vd atunci
cnd m-a invitat la el acas: la micile reuniuni de diferite
tipuri pe care le organiza mpreun cu ali psihanaliti
domnea o atmosfer de comar. Atunci ieea la suprafa
un caracter foarte dificil!
F.M.: Fiindc ai adus vorba de Hartmann, m-ar interesa s

aflu ce impresie i-a fcut el? Cei din generaia mea, care au
cunoscut analiza prin intermediul textelor lui Freud, dublate
de cele ale lui Lacan, care punctau opera freudian, evident c
s-au simit mult prea puin atrai de lectura unor autori
precum Kris240 i Hartmann, pe care Lacan i respinge,
vznd n ei prototipuri de analiti nu tocmai subtili. Aceti
autori caricaturizai sunt foarte puin cunoscui. Tu ce crezi
despre acest lucru?
F.D.: Tot ce pot s spun este c mi amintesc c i-am

povestit odat lui Hartmann un caz clinic i el nu fcea
dect s repete nencetat c l gsete foarte interesant.
Niciodat nu mi-a dat nite replici de tipul: Credei?"
sau De ce credei acest lucru?" El m ncuraja s spun
ceea ce gndeam. Dar, cu ocazia congresului de la
Londra, cnd i-a prezentat lucrarea sa I Principie241
Eu puternic" al su , pentru unii dintre noi a fost ca
398 Franoise Doit o
i cum am fi ncercat din nou s nelegem ceva din

marele Cellalt" al lui Lacan...
R.K.: Nu este vorba aici de Eul robust"?
F.D.: Nu, dimpotriv! Cred c el voia s pun n eviden

un Eu", i nu Eul" dar nimeni nu a neles nimic din
demersul lui. Lucrarea era n englez, unde formulrile
sunt diferite fa de francez. Am impresia c el vorbea
de un subiect, ntr-un sens care se apropie puin de ceea
ce neleg eu prin cineva care dorete s se ntrupeze, care
are un corp prin care i manifest dorina, care are
pulsiuni pariale legate de fiziologic pentru medierea
acestei dorine, dar care este diferit de Eul". Eul ar fi
rezultatul dificultilor acestui I Principie cu posibilitile
timpului, spaiului, corpului i societii, dac neleg eu
bine ce a vrut Hartmann s demonstreze. Oricum, mi s-a
prut un raionament numai n aparen corect. Mai ales
c el vorbea n jargon, fr s ofere nici mcar un exemplu
clinic. Pentru mine, era la fel de inaccesibil ca Lacan i,
cum nu tiam nimic din munca lui de psihanalist, nu pot
s spun c-1 apreciam prea mult. inea discursuri docte
i savante, care te plictiseau la culme, asemenea unui
profesor la catedr care peroreaz fr s-i pese dac l
ascult cineva. Vorbea n jargon despre I Principie i aveai
impresia c este ntruchiparea nsi a acestei scrieri.
Hartmann nu m-a convins suficient.
F.M.: La acea vreme, se tia ceva despre clinica lui Lacan? Sau
ea rmnea clivat de teorie?
F.D.: Nu amintea niciodat de acest aspect, dar, cu

pacienii lui de la Sainte-Anne, demonstra c tie s fie
receptiv la suferina cuiva i poate s-1 conving s se

autodezvluie. n plus, din toat fiina lui emana pasi-
unea pentru psihanaliz care i contamina pe mai toi
elevii lui. i nu era puin lucru s ai aceast pasiune!
F.M.: Totui, este ocant faptul c Lacan, n calitate de

psihanalist i n absena oricrui scop terapeutic, a perseverat
n etalarea pedagogic a savoir-faire-ului su n faa unor
subieci psihiatrizai fidel n acest sens vechii tradiii
medico-universitare.
F.D.: Aa este. Cnd eram student, am asistat, o singur

dat, la o prezentare de bolnavi a lui Lacan. Existau
astfel de prezentri fcute de Lhermitte 2 4 2 la care
participam mereu cnd eram la Internat des Asiles 2 4 3 .
La un moment dat, am ncetat s m mai duc, fiindc
mi-am dat seama c nu trebuia s-i faci practica n
aziluri, ci n amonte. La bolnavii pe care i-am ntlnit la
Maison-Blanche 244 , delirurile erau mereu declanate de
ntmplri din copilrie, i reveneau... Mi-am spus c n
copilrie trebuie rezolvate contradiciile pulsiunilor,
pentru a nu le permite s devin enclave i s ias la
suprafa cu ocazia unui anumit eveniment. n plus,
atunci, regulamentul acestor instituii prevedea ca un
intern s se ocupe de 120 paciente. Realizezi ce mult
puteai s vorbeti cu fiecare n parte, nu? n fiecare zi
erau internate nc 3 persoane, dintre care cel puin una
era senil. Cum erau prea multe cazuri pentru regiunea
parizian, ele au fost repartizate i n azilurile din
provincie, unde se aduceau paturi n plus pentru a face
fa situaiei. ntr-un salon n care ncpeau n mod
normal 10 persoane, existau de fapt 15-20, ceea ce era
cumplit.
400 Franoise Doit o
Totui, la acea epoc, era util pentru un psihanalist s

se confrunte cu bolnavii care prezentau deliruri, n
condiiile n care omul de rnd era convins c delirul era
ceva incurabil. Aceti pacieni erau izolai i considerai
nite obiecte pe care era scris: idei halucinatorii". Se fcea
descrierea unui comportament aparent fr a exista
preocuparea pentru depistarea cauzelor declanrii lui. n
timp ce Lacan, prin aceste prezentri de bolnavi fr scop
terapeutic, i forma pe tinerii medici, angajai n incre-
dibila transformare, care presupunea contactul cu pre-
fecturile, cu spitalele i cu sistemul de concurs pentru
spitalele psihiatrice, pentru a dobndi capacitatea de a se
implica n actul terapeutic. nainte de aceast iniiativ a
lui Lacan, nu existau astfel de stagii de formare pentru
infirmieri i infirmiere: lucrai la uzin i, peste noapte,
ajungeai infirmier la un spital psihiatric! De necrezut!
Deci, Lacan a format nite persoane care s aib o alt
perspectiv asupra relaiei medic-pacient dect vechii
psihiatri. n acest sens, aceste prezentri erau importante.
Nu se poate spune acelai lucru i despre felul n care
Lacan se raporta la aceti pacieni. Totui, el nu-i trata cu
dispre i manifesta interes fa de persoanele lor. n plus,
Lacan ddea de neles c, n funcie de persoan, putea
fi vorba de o genez istoric sau de o suferin, meca-
nismele ei de aprare lund forma unei alienri.
F.M.: Apropo de vechea psihiatrie francez, legenda spune c

Clerambault245 a avut o mare influen asupra lui Lacan.
F.D.: Ai dreptate. Lacan vorbete mult despre aceasta!
F.M.: Dac ne gndim la importana imaginii i a oglinzii n

epopeea lacanian, imaginea lui Clerambault care s-a sinucis
n faa oglinzii sale seduce ntr-un fel...
F.D.: n plus, Clrambault era mbrcat mereu n tog 246 ,

oricum ntr-un mod foarte elegant. Ca i Lacan, care
purta haine de mare rafinament, cu manete deosebite
i cmi cu croial original. Amndoi aveau n comun
dandysmul".
F.M.: Lacan a fost asistentul lui Clrambault?
F.D.: Da. A fost asistentul lui. Medic la Infirmerie

spciale du Dpt 247 , Clrambault era un artist, un estet,
dar i un om care suferea mult de pe urma izolrii i
marginalizrii, din cauz c, ocupndu-se de bolnavii
internai la secia de psihiatrie, se contaminase i el de
manierismul etalat de acetia, ajunsese i el s-i do-
reasc s se travesteasc, s vrea lucruri care, atunci cnd
sunt imposibil de obinut, conduc la psihoze.
F.M.: i el nu se putea consola cu o experien psihanalitic

care s-l fac s descopere faptul c are nevoie de aceast
nebunie pentru a-i ajuta pe bolnavii lui s se vindece...
F.D.: El nu ascundea n mod ipocrit aceast contradicie

de a fi un om care are ceva de spus, dar i cineva plin de
manii.
Aceasta era i epoca suprarealismului. Lacan era
tnr i provenea dintr-un mediu extrem de conservator.
Fusese elev la colegiul confesional Stanislas. 248 n 1950,
am avut n cur un tnr care fusese la acelai colegiu,
n acelai an, n premier, textele lui Racine i Corneille
erau cenzurate! Versurile erau uneori modificate ca s
existe totui o rim.
F.M.: De genul: Ascundei aceast mn a crei prezen m

tulbur ntr-o asemenea msur"249?
402 Franoise Doit o
F.D.: Exact. Mai era eliminat un catren care vorbea prea

mult despre flacr" lui Racine i plcea s scrie
despre iubire. Flacra iubirii" nu putea face obiectul
lecturilor obligatorii. Dac un elev era prins cu textele n
original ale celor doi autori, era dat afar din colegiu. Nu
aveai voie dect cu textul cenzurat! i Lacan a fost elevul
acestui colegiu.
F.M.: Fiindc ai adus vorba de colegiul confesional, unii,

invocnd psihanaliza, ncearc s ironizeze convingerile tale
religioase. Critic foarte nedreapt cu att mai mult cu ct
psihanaliza ca atare nu poate fi dect agnostic, fiind absolut
inadmisibil s reduci din oficiu orice comportament religios la
simptom. Cu toate acestea, adesea, n acest domeniu, se face o
distincie clar ntre o Franoise Dolto, atins de naivitate
religioasi un Lacan, cum era i firesc, dintr-o bucat".
Oricum, tu i asumi opiunile tale religioase.
F.D.: Dar niciodat, ct timp mi-am desfurat activitatea

de psihanalist, nu am fcut caz de ele. Nu au fost
cunoscute dect din ce am publicat dup ce am ieit la
pensie. Dovad, toate scrisorile pe care le-am primit de
la foti analizani care mi cereau scuze pentru faptul
c-mi reproaser c sunt o evreic nenorocit care i-a
permis s pun o icoan n biroul ei i asta numai ca s-i
induc n eroare pe cei creduli. Rspunsul meu a fost
urmtorul: Dar aveai nevoie s v purtai aa cu mine!
Cu ce v-ar fi ajutat s aflai c sunt cretin? V-ai fi
gndit c fac pe grozava. i n-ai fi greit, chiar aa era".
F.M.: n cazul lui Lacan, care nu se declara o persoan

religioas, i care, aparent, nici nu era, se poate vorbi totui
de o celebr ntoarcere la surs prin intermediul unor sem-
nificani foarte importani n istoria cretinismului.
F.D.: Nici nu se poate altfel, de vreme ce trim toi n

aceast cultur! Cred c el fcuse apel i la iudaism.
Pentru mine, cretinismul este un iudaism reformat.
F.M.: Un avatar al iudaismului?
F.D.: Mai mult dect att. Cretinismul este ndeplinirea

promisiunilor iudaismului. Chiar i cretinismul actual
mai are accente iudaice. Lacan a fost foarte influenat de
elenism, n general de tot ceea ce a stat la originea
culturii occidentale.
F.M.: Are i un frate teolog benedictin, nu-i aa?250
F.D.: Da, pe care l iubea foarte mult! Mai avea i un vr,

tot membru al unei congregaii religioase, care rspun-
dea de un cmin de btrni" din apropierea Parisului.
S-a scris i o carte, Cazul Louise" 251 , despre btrnii din
aceast instituie. Cartea a fost scris de dou femei,
dintre care una a devenit psihanalist. Vrul lui Lacan
era o persoan cu totul excepional, care spunea despre
Lacan c a fost dintotdeauna inteligena familiei". El
mai avea o sor care aparinea, ca i el, unui ordin
religios. Era o familie de oameni religioi.
F.M.: Aa, n rezumat, cum vezi tu impactul aventurii

lacaniene?
F.D.: Este dificil ce-mi ceri... Se poate vorbi de un

impact dac ne gndim la dreptul de a-i asuma contra-
diciile, de a te elibera de faimosul ce va spune lumea"
cnd practici analiza. Nu cred c, personal, Lacan
gndea c are mereu dreptate. El aprecia munca celuilalt,
404 Franoise Doit o
a anumitor confrai, printre care m numram i eu, de

vreme ce mi-a ncredinat mie multe cazuri de-ale sale
care l puseser n dificultate i pe care era incapabil s
le mai rezolve. Dac i spuneam c am destule persoane
n analiz, el devenea insistent: Te rog, te implor, f asta
pentru mine, accept-o i pe ea. Nu mai suport aceast
persoan, simt c nu mai rezist i ea are nevoie s
continue analiza cu cineva competent". Astfel c mi
ddea mie cazuri cu adevrat grave pe care eu, n locul
lui, nu le-a fi ncredinat dect cuiva cu un eu foarte
solid. Oricum, aceasta dovedete c Lacan era contient
c fiecare are anumite limite i i cunotea propriile
limite. Dup ce ne revedeam, mi spunea: Nu i-am
fcut nici un cadou, dar nu poi refuza pe cineva care are
nevoie de ajutor".
Dac ar fi s spun ceva, poate c nu ar trebui s m
refer doar la influena lui pozitiv asupra muncii mele
de psihanalist, ci i la cea negativ: a fost o persoan care
m-a pus n valoare prin contrast, ajutndu-m astfel s
evit intrarea n polemici. Fiindc, odat intrat n pole-
mic, eti terminat. Am regretat mult faptul c, o dat
cu fiecare nou polemic, el atinge punctul sensibil...
Cred c brbaii sunt ca cei trei muchetari, nite cer-
trei" 252 . Spre deosebire de noi, femeile, care nu simim
prea des nevoia s ne lum la ceart: Nu eti de acord
cu mine? n sfrit, probabil c ai motivele tale. Oricum,
nu am nici timp i nici energie s ncerc s te conving".
Ca femeie, nu m atrage ctui de puin polemica.
Singurul lucru care m intereseaz este s fiu convin-
gtoare. Dac m gndesc c eu am dreptate i c ceilali
neleg despre ce este vorba, probabil c nu m-am
strduit suficient pentru ca ei s neleag c spun
adevrul.
R.K.: nseamn c n acest mediu ai avut multe de ndurat,

nu?
F.D.: tii c am fost obiectul unor agresiuni permanente

din partea tandemului Alex i Zavatta", Fou'tit i
Chocolat"*, pe care l formau Diatkine 253 i Lebovici. 254
Mi-am spus atunci: Sunt brbai, deci nu pot avea
relaiile pe care le am eu cu copiii. Dar, cnd dai fru
liber fantasmelor s se asocieze ca ntr-un vis extem-
poraneu, este nemaipomenit!" Or, ei au intrat n pole-
mic cu mine pe tema c un copil are fantasme pentru
a-i bate joc de analistul su! Era amuzant. Era ca i cum
analistul i-ar fi spus analizantului care tocmai i relatase
visul: Faci asta ca s nu vorbeti cu mine". Procednd
aa, Diatkine i Lebovici chiar au rs de mine, dei
ulterior s-au rzgndit. Eu mi-am vzut linitit de
drum.
Am fost singura fat din ase frai ci am fost la
prini, nici pe departe rsfat, fiindc mama n-ar fi
vrut s aib dect biei! Ei bine, cei doi m trataser aa
cum o fcuser fraii mei n copilrie. Astfel c mi-era
indiferent ce se ntmpl. Cnd Lacan ncerca s re-
deschid" polemica, nu-i fceam jocul. Dac nu fusesem
dat afar din Asociaia Psihanalitic Internaional, nu
vedeam nici un motiv ca s m retrag din Societatea de
Psihanaliz din Paris, mai ales c-mi fcusem aici
prieteni buni, printre membri aflndu-se Berge 2 5 5 i
fratele meu 2 5 6 . ns, cum ajunsesem s fiu o singura-
tic", mi-am ndreptat atenia ctre Lacan i Lagache. i
cnd am fost din nou exclus din Societatea francez 257 ,
i cnd Lacan, cu ocazia unei reuniuni inute acas la
* Duouri de clovni celebri n epoc (Nota autorului)

406 Franoise Doit o
Perrier, i-a fondat propria coal, l-am ntrebat dac

accept s m primeasc. El mi-a spus: Cu mare pl-
cere! Eti bine venit n rndurile noastre". Eu, personal,
n-a fi fondat nimic.
F.M.: La prima vedere, pare paradoxal c tu i Lacan ai reuit

s rezistai att de mult timp mpreun, dat fiind faptul c nu
ai tocmai profilul discipolului instituional
F.D.: Aa este.
F.M.: Totui, nu era dect un fel de secret tiut de toat lumea,

fiindc, nu-i aa, erai pentru el foarte important.
F.D.: l stimam i l acceptam cu toat marginalitatea lui

uman. tiam c se dedic n ntregime cauzei psihana-
litice, n special celei freudiene. Nu m afecta faptul c
are atitudini ostile fa de ceilali, era dreptul lui. Fa
de mine nu era niciodat negativ i tiu c mi aprecia
munca. Dar asta nu nseamn c am fost n relaii ami-
cale. Ne tutuiam fiindc aa era atunci obiceiul n mediul
nostru. De ce? Un fel de amintire de la Freud 2 5 8 . La
petrecerea din grdina prinesei Bonaparte, care a avut
loc dup edina mea de titularizare, la sosire, mi s-a
spus: Acum c ai devenit membru titular, trebuie s ne
tutuim". Eram un fel de confrerie, strngeam rndurile.
Trebuie spus c nu eram foarte muli la acea epoc, n
jur de 19 psihanaliti, dac nu m nel.
F.M.: Dac putem s ne ntrebm cum a reuit Lacan s

tolereze pn la sfrit pe cineva att de diferit de el, atunci de
ce s nu te ntrebm i pe tine cum ai reuit s supravieuieti
ntr-un univers dominat de control, supunere i care nu
accepta ideea de aventur?
F.D.: Toate acestea erau rezultatul unor conflicte aprute

ntre brbai! Aa le percepeam eu, ca pe nite probleme
de transferuri i contratransferuri neanalizate, experi-
mentate de ei. Cred c am putut s rezist datorit celor
5 frai ai mei, cu care nu mi-a fi dorit s triesc, dar pe
care i stimam pentru viaa pe care o duceau. Dac este
s lum n considerare puinul pe care l puteam
surprinde la Lacan, accesele sale de mnie, tensiunile lui
subite, nevoia lui de a avea lumea la picioare, nu cred c
a fi suportat s-l am n preajm pentru prea mult
vreme. Bineneles c oamenii erau complici la toate
acestea. ns dac artai c tii s fii tu nsui, Lacan
ajungea s te respecte cu adevrat.
F.M.: Din experien tiu c Lacan i aprecia pe cei care nu

erau de acord cu el.
F.D.: La mine nu a fost cazul. Eu mi exprimam mereu

aprobarea sau m abineam de la orice comentariu. Nu
ineam cont de reaciile lui. Cnd a plecat Perrier 2 5 9 , a
fost cumplit, pentru c am ndrznit s-i spun c din
cauza lui, a marelui Lacan, ajunsese acesta s ia decizia!
M-a ntrebat: Ce crezi de Perrier?" La care i-am rs-
puns: Tu l-ai determinat s plece, prin felul n care ai
vorbit azi-diminea! Dar aveam o mare stim pentru
el, nu voiam s plece! Dac ai fi vrut ntr-adevr asta,
nu i-ai fi vorbit ca unuia care trebuia s-i ndeplineasc
ordinele. Este egalul, nu supusil tu. Cnd i-a spus:
Nu-i voi recomanda nici unuia dintre analizanii mei
aceast procedur 2 6 0 , el considera c argumentele lui
sunt valide. Chiar i tu spui c aceast procedur trebuie
experimentat. Atunci f o dat experimentul sta! Ar
trebui s apreciezi faptul c el nu se opune acestui lucru
408 Franoise Doit o
i c spune: N-am nimic mpotriv s rmn cu cineva

care adopt procedura, dar nu o s particip la ea".
Dup diatriba lui Lacan, care nu suportase s fie con-
trazis, Perrier a nfiinat un grup mpreun cu
Valabrega 261 i Pier Aulagnier 262 , la hotelul Lutetia 263 .
n dup-amiaza zilei fondrii acestui grup, Lacan mi-a
vorbit despre el. Cineva care ne vzuse vorbind mi-a
spus ulterior: Era aproape nfricotor s v priveasc
cineva, privirile voastre parc aruncau scntei". Cnd
ne-am desprit, Lacan era de-a dreptul furios.
F.M.: Asemenea unui amant trdat?
F.D.: Da. Suferind enorm din cauz c oamenii nu

sunt de acord cu el. Dup aceea, dup ce am fost la
Magnan 264 s le fac pedopsihiatrilor din grupul lui Piera
Aulangier o expunere cu privire la psihanaliza copilului,
Lacan, la urmtoarea noastr reuniune 2 6 5 , mi-a spus:
Am neles eu bine sau te-ai ntlnit cu grupul lui Pier?
Sper c nu. Ba da. Cum, ai ndrznit s faci asta?
Doar tii bine ce a scris Pier despre mine n nu tiu ce
obscur publicaie medical!" I-am rspuns: Nu citesc
astfel de publicaii, iar polemica m las indiferent.
Acum doi ani, o ludai peste tot. Dar de cnd a plecat,
nu mai dai doi bani pe ea! Aa deci!" i n acea clip
a dat cu piciorul ntr-un scaun pe care 1-a aruncat la 10 m
distan de noi. Dac m-ar fi lovit pe mine la tibie, mi-ar
fi rupt piciorul. l provocasem, dar a reuit s se contro-
leze i s se rzbune pe scaun, proiectndu-1 de cealalt
parte a estradei. Din fericire nu venise nc mult lume,
deci nimeni nu a fost rnit. A fost groaznic cum i-a ieit
din fire atunci! Parc nu mai era om, se transformase
ntr-o adevrat fiar"...
F.M.: Sau ntr-un bietei".
F.D.: Exact. I-am spus: Furia ta nu ajut la nimic. Sunt

o persoan liber". De atunci nu a mai vorbit cu mine.
Apoi a avut loc o reuniune a Biroului la care trebuia
s fiu i eu prezent. S-a purtat foarte rece cu mine.
Mi-era indiferent, fiindc tiam c am fcut ce trebuia,
n acea zi, m-a abordat cu urmtoarele cuvinte: Cu tine
mai am ceva de discutat. Vrei s mai rmi puin, te rog?
Sigur c da". Am cobort mpreun. Pe scri mi-a
spus: Vreau s vorbim iar de Magnan. De ce ai fost
acolo?" I-am rspuns: Deoarece cred c am datoria de
a face cunoscut psihanaliza copilului n rndul pediatri-
lor i psihiatrilor. Era pentru prima dat cnd mi se
oferea ocazia s vorbesc i cu psihiatrii despre aa ceva.
Cum Pier m-a invitat, nu vd de ce i-a fi refuzat invi-
taia. Noi, cei din vechea gard, nu avem rolul de a
sprijini tinerii, transmindu-le ceva din modesta noastr
experien? Bine, dar e u . . . . " I-am spus: Este pro-
blema ta! Bine, dar ce crezi despre asta: Pier poate
s spun ce vrea despre mine, pentru ca apoi s te invite
tocmai pe tine s ii discursuri! Dac nu ai mai de-
nigra-o cum faci acum, te-ar invita i pe tine! Pn la
urm, de ce n-ar fi posibil coexistena a dou societi,
chiar i a mai mult de dou? Bine, bine, dar ce crezi
tu de toat povestea?"
I-am rspuns: Chiar vrei s tii? Mai i ntrebi?
Ei bine, cred c nu tii s analizezi transferurile negative
fiindc nu le supori! Rezultatul, nite persoane pentru
care admiraia pentru analist a nsemnat totul i care au
fost incapabile s-i exprime, pe parcursul edinelor,
rezistena, cu tot ce are ea mai normal, mai natural i mai
difereniator". n acel moment, i-a plecat privirea.
410 Franoise Doit o
Mergea lng mine i se mai oprea din cnd n cnd,

pn cnd mi-a rspuns: Crezi c aceasta este cauza, un
transfer negativ neanalizat? Aceasta este singura
explicaie. n cazul oamenilor de valoare, care, n plus,
sunt elevi care i fac cinste. Bine, bine... La revedere.
O sear bun, draga mea Franoise, somn uor". Asta a
fost tot.
Ulterior, s-a rzgndit: Totui, vreau s te rog ceva.
mi promii c vei fi de acord? Nu-i pot promite
nimic pn nu aflu despre ce este vorba. Dar dac mi
st n putin, dac nu este n contradicie cu morala
mea... tii c in mult la tine i nu vreau s fac ceva care
s-i aduc vreun prejudiciu, dar nici nu pot s-mi trdez
convingerile. Bine, de acord. Le-ai fcut o expunere,
accept asta. Dar te rog s nu le dai nimic scris pentru
publicaia lor Topique". M-am gndit puin nainte de a-i
rspunde: Voi face asta fiindc m-ai rugat tu. n plus
sunt prea comod i mi-e lene s redactez n scris un text
expus oral. mi convine i mie ce-mi ceri s fac. Le voi
spune c nu-mi dai tu voie (rznd)! Le spui ce vrei
tu, numai s nu le dai nici o copie, te rog mult".
A doua zi, i-am dat telefon lui Pier: Ascult, Pier,
i-am dat cuvntul meu de onoare lui Lacan c nu v voi
da nici o copie a expunerii fcute deoarece..." A nceput
s rd i m-a fcut i pe mine s rd: Se pare c nu a
fost prea ncntat s afle c ai venit aici! Aa este, dar
voi reveni cu mare plcere oricnd".
F.M.: De ce dovezi de iubire avea nevoie!
F.D.: ns era i iubit de muli! Transferul, lucrurile din

trecut, arhaice, toate acestea i aveau rolul lor negativ...
Sunt convins c..., de fapt tiu sigur c Perrier l iubete.
tiu c cei pe care Lacan i-a fcut s sufere cel mai mult
nu au ncetat nici o clip s-1 iubeasc.
R.K.: Pn la urm, iubirea nu se reduce la ndeplinirea fr

rezerve a dorinelor fiinei iubite.
F.D.: Evident. Dac iubeti pe cineva nu nseamn c

trebuie s-i satisfaci toate capriciile.
F.M.: Din nefericire, i dau dreptate n legtur cu transfe-

rul negativ, care are consecine demne de luat n seam.
Eu, personal, am fcut o analiz cu un analist considerat la
acea vreme discipolul iubit de Hristos", rencarnarea lui
Lacan la Bruxelles. Ei bine, ca s-mi atrag atitudinea lui
binevoitoare i pentru c-l simeam uor fragil n aceast
zon, am experimentat acest transfer negativ, ceea ce a afectat
travaliul meu analitic. Era vorba de ceva ce-i fusese transmis,
ceva care lui i prea o imposibilitate. Nu putuse s exprime
toate acestea cu Lacan, deci nici altora nu le putea permite s
fac acest lucru. Dar negativul apare mereu, sub o alt form,
n acel moment, n cadru instituionalizat, fraii se sfie unii
pe alii.
R.K.: Transferul negativ pervertete. n acest caz nici mcar

nu mai poate fi vorba de analiz.
F.D.: Nici mcar nu mai este posibil punerea n dis-

cuie a problemelor legate de travaliu. Orice spune
Lacan trebuie s devin un adevr cu A mare. Acest
lucru este interesant prin prisma propriei persoane a lui
Lacan, altfel ar fi nevoie de o examinare detaliat i, mai
ales, de exemple clinice pentru a proba validitatea
clinic.
412 Franoise Doit o
F.M.: Ca la muli dintre noi, psihanalitii, exista i la el un

faimos hiatus ntre ceea ce gndea, ceea ce scria i felul n care
i tria viaa. n cadrul ntlnirii de care am amintit mai
devreme, am rmas surprins de amploarea nevoii lui de
reasigurare narcisic. Pe ct de orgolios se arta n faa
chelnerilor de la Lipp266, pe att prea de anxios daca se
ntmpla s cunoasc un tnr necunoscut venit de cine tie
unde, la gndul c acesta nu va fi impresionat de prezena lui.
La ntlnirea respectiv, se presupunea c discutam cu toii
despre Lewis Carroll, dar dup puin timp el a ntrerupt
discuia i m-a ntrebat: Apropo, n Belgia se mai citete
Biblia?" l-am rspuns c cei din cercul meu de cunoscui
citesc foarte des Biblia, a crei lectur duce la mobilizare
intelectual, chiar i n cadrul analizei. Chiar aa? n Frana,
oamenii cumpr Biblia, dar nu o citesc... Suntei sigur?
Dvs. ce prere avei despre Biblie?"
I-am spus c, asemenea lui Barthes, cred c exist dou
tipuri de cri: cele n care s-a spus deja totul i scriptibilele,
adic cele care sunt n ntregime zvorte n eventuala lor
perfeciune, i cele care formeaz antiere de lectur solici-
tndu-i cititorului s le rescrie i s devin, la rndul lui,
scriitor.267 Am mai adugat faptul c, n Biblie, forma i
coninutul sunt indisociabil legate, teoria i poezia se
ntreptrund pentru a da natere unei opere deschise i unui
text plurivoc. De altfel, am explicat eu, am fost profund
marcat s gsesc n Biblie formulri aparent banale, de tipul
latura narcisic a oricrei ndrgostiri, prin felul n care
sunt spuse i prin contextul n care apar ele. i nu numai n
planul teoriei! Sunt de prere c Evangheliile sunt un creuzet
n care fiecare cititor, strduindu-se s descifreze textul i
extrgnd din el ce crede c i se potrivete mai bine, poate s
ajung singur la nite concluzii, indiferent dac acestea
coincid sau nu cu concluziile dvs. Aceasta nu are nici o
legtur cu nelegerea colreasc exact a gndirii autorului!

Se pune problema ca cititorul, pornind de la un text dat, s
devin capabil s-l enune singur".
Am vorbit cu entuziasm, dar am dat dovad i de mult
impruden. Ei bine, Lacan a fost fascinat de discursul meu!
Att de mult nct, etalnd o seducie imperioas, a insistat
de mai multe ori s public undeva i ct mai repede tot ceea ce
spusesem. Totui, eu adoptasem o poziie oarecum tangent
fa de toate acestea...
F.D.: Nu, deloc!
F.M.: Vreau s spun fa de ortodoxia lacanian...
F.D.: Fa de aa-numita ortodoxie lacanian! Dar toc-

mai acest lucru urmrea el s le insufle analizanilor si,
din pcate fr mare succes.
Administraia colii 2 6 8 asculta de acelai pricipiu:
exista o comisie pentru acreditare, una pentru primire,
alctuit fiecare din cte 3 membri, i, la fiecare 2 ani, o
treime din componena comisiei se schimba, astfel nct,
n decurs de ase ani, existau mereu ali oameni. Totul
era foarte bine gndit, cu posibilitatea acestei rotaii n
ideea remprosptrii" comisiei, dar acest proiect nu a
fost niciodat pus n aplicare din cauza refuzului lui
Lacan de a schimba membrii comisiei din care el fcea
parte. El voia s aib n preajm mereu aceleai per-
soane. Rezultatul: cei care nu erau analizanii unor
analizai de ctre unul sau altul dintre membrii juriului
erau convini, de vreme ce nimeni nu-i cunotea, c nu
vor ajunge niciodat analiti. i nu pentru c avea cineva
ceva cu ei, ci din simplul motiv c, n condiiile n care
nimeni nu tia cum i fac treaba, nimeni nu putea s i
414 Franoise Doit o
susin. Au fost 2 - 3 cazuri fericite, dar att i nimic mai

mult. Dac nu cunoteai pe cineva care s aib auzul la
fel fin ca una dintre persoanele din comisie, nu aveai nici
o ans s devii analist. Este o tragedie, mai ales c Lacan
fondase o coal att de bine organizat! Iniial, mi-a
spus textual: Este o coal care are model L'cole de
Pont-Aven 269 , coal ce reunete pictori diferii, dar care
au n comun o anumit estetic. Noi avem n comun o
anumit etic a analizei". Nici c se putea spune mai
bine! i, totui, foarte curnd, s-a ajuns la altceva: Toi
suntem la unison cu maestrul!", toi repetau aceleai
lucruri, toi i ddeau mereu dreptate etc.
De fapt, personajul pe care i-1 crease a fost cel mai
afectat de toat povestea, fiindc nimeni nu i-a rezistat,
i era foarte greu aa, dar era iubit, schimbnd viaa
multor oameni. Nu aveai dect dou opiuni: s pleci
sau s rmi indiferent, ceea ce era imposibil pentru cei
analizai de el sau care urmau o analiz sub control cu
el. Acetia erau prini n capcana transferului i i fceau
jocul, fascinai de personalitatea lui. Nu este deloc uor
s te eliberezi de ceea ce te fascineaz i, ca s reueti,
ai nevoie de for negativ agresiv. Omul pltete
scump ieirea din registrul logicii i intrarea n cel al
pasiunii, altfel spus preschimbarea pasional a iubirii n
ur. i toate acestea, din cauza lipsei de analiz. Cci,
bineneles, dac cineva care tace timp de 2 minute sau
care nceteaz s mai vorbeasc aude imediat o voce care
i optete: Dup ce pltii putei merge linitit acas",
nu va mai ndrzni s-i deschid sufletul i alt dat.
F.M.: Crezi c maternele270 pot fi considerate, n parte, n

istoria lui Lacan, o formaiune defensiv mpotriva fricii de tot
ce nseamnn pulsiune, fric provocat de transfer?
F.D.: Cred c prin transfer se ncearc un control inte-

lectual al pulsiunilor. Ar fi fost bine s nu fie vorba dect
despre aa ceva! Mcar dac el ar fi fost dispus s
suporte pulsiuni, fie ele i n stare abstract, oamenii
fiind prezeni..., alta ar fi fost situaia. Dar el voia s fie
analistul tuturor! Ceea ce era imposibil n 24 de ore, mai
exact n 16 ore de munc. Lucra fr pauz, de dimineaa
de la 7 i pn seara la 11. Cum, n plus, simea nevoia
s fie la curent cu tot, s vad expoziii, de exemplu, le
cerea propriilor analizani s-1 duc i pe el cu maina n
ora: V suprai dac m lsai i pe mine l a . . . " sau
V deranjeaz dac venii s m luai i pe mine de
l a . . . " Este oribil! ntr-att avea nevoie de prezena ce-
luilalt. ns acest aspect nu tirbete cu nimic valoarea
lui ca psihanalist. Aa proceda doar cu cei care fceau o
analiz didactic". El nu-i trata niciodat n acest fel i
pacienii aflai n suferin. Era un foarte bun clinician,
care respecta oamenii, un om bun, dar care, spre sfritul
vieii, mai precis n ultimii si 6 ani de via, nu mai era
ce fusese odat.
F.M.: Un om bun". Poate c aceast sintagm ar fi o n-

cheiere frumoas pentru discuia noastr, nu crezi?
F.D.: Aa este, mai ales c Lacan chiar a fost un om bun.

Partea a asea
EPILOG
REFLECII ASUPRA IUBIRII 271
Inedit, 1970
Psihanaliza nu elucideaz dect problema libidoului

i a pulsiunilor sale refulate care se exprim n simpto-
me. Transferul asupra unui psihanalist permite studierea
acestui aspect. Psihanaliza nu vizeaz, i nici n-ar avea
cum, n lipsa unor mijloace adecvate, descifrarea enigmei
creativitii sau a sentimentelor de dragoste, existnd o
adevrat polemic n jurul psihanalizei autentice, att
pe vremea lui Freud, ct i azi, n ciuda seduciei
mondene pe care o exercit studierea ei superficial i
pe care insuficienta ei aplicare teoretic actual o trans-
form ntr-un produs de consum, n vederea adoptrii,
n condiiile n care psihanaliza este de fapt un proces
care duce la adevr, subiectul parcurgndu-l fr s fie
interesat de gradul de utilitate" al acestui travaliu de
cunoatere a adevrului.
Descoperim aici sexul i avatarurile dorinei de-a
lungul ntregii viei a omului, fr nici o referire la dra-
goste. i aceasta, din cauz c dragostea nu poate fi
redus la dorin, ea transcende uneori dorina, simboli-
znd medierile liber abandonate, dar cel mai adesea
refulate, ale traiectoriei sale de mplinire. Izvornd
dintr-un loc necunoscut al fiinei umane, pe care aceasta
420 Franoise Doit o
l resimte ca fiind centrul ei inviolabil, visceral, n care

mruntaiele i sunt legate de suflu ca un adevrat
metronom, dorina ei l urmrete pe cellalt, pe ci
subtile i de la distan, pentru a-l ajunge n centrul lui
virtual, omolog i care rmne inaccesibil pentru
totdeauna, prin intermediul unor manifestri mimice,
gestuale i vocale. Orice mesaj de iubire se nate din
dorina unei fiine vii pentru o alt fiin vie, care, la
rndul ei, caut s rspund acestei dorine. Dac
aceasta din urm reuete n demersul ei, acest mesaj
pune aceste dou fiine, cu roluri de emitor i receptor,
am putea spune, n comuniune instantanee i transfor-
matoare pentru amndoi. Dragostea, alegorie a unei
ntlniri punctiforme, i anuleaz propria origine, i
anume dualitatea dorin-narcisism. Dragostea devine
simbol de deposedare de sine la unison cu cellalt
(i-a-me272) pentru fiecare participant n parte, graie
celuilalt, care, pentru a te primi n el, decide s se
deposedeze de propria fiin.
Oare dragostea este intuiia avut nc n perioada

noastr arhaic de subiect preverbal, prezent deja n
precontiina existenial din timpul creterii noastre
fetale, simbiotic cu placenta noastr co-corporal, masa
pulsatil a trupului mamei sau intuiie a vieii sugarului
la snul matern, n securitate vital diadic n prezena
corpului celei care ne-a purtat n pntece i care acum
ne alpteaz, care proiecteaz viitorul individurii noastre
ghicind i satisfcndu-ne trebuinele, crendu-ne
senzaia de dematerializare atunci cnd ne reduce
tensiunile din corp i, prin vocalizrile sale, dezvluin-
du-ne secretele emoiilor personale, care, prin natur,
sunt i ale noastre, de vreme ce ea are rolul de a media
aceste emoii? Acest subiect preverbal care este copilul

are n realitate un suflet dublu i concentric, el este
alternativ focalizat pe mama care se pregtete s-l
aduc pe lume i pe viaa lui fetal, fiind n contact cu
lumea exterioar, pentru moment necunoscut, graie
variaiilor percepiilor sale auditive i cu cea interioar,
datorit varietii schimburilor sangvine. Dup dedubla-
rea corporal a naterii, fiina uman continu s-i
menin starea de dependen fa de persoana mamei
care l hrnete. Mama este cea care i face cunotin
tatlui cu acest te" a doi eu" concentrici, al crui eu"
al copilului ntre tatl i mama lui este un el" sau un
ea", pe care acetia l introduc, comentnd mpreun
prezena lui, n universul limbajului, diferit de universul
corpurilor ca atare.
Dac dragostea pe care o intuim exist, dei nu putem

fi contieni dect de realitatea dorinei, i dac dragostea
este juisana dorinei noastre abandonate, dei dorina
noastr este devastatoare, este clar c dragostea se nate
din primele experiene ale legturii subtile de coeziune
trinitar tat, mam, copil care alterneaz cu
schimbul simbiotic i diadic, substanial i subtil
Tat-Mam-copil, urmat apoi, dup nrcare, de schim-
bul Tat-copil, Tat-mam, Mam-copil i Copil-Tat i
Mam.
fi contieni dect de realitatea dorinei devastatoare i
setea ei de mplinire avid, dei avem intuiia iubirii n
dorina abandonat, fr strategie, iubire strin de
reperele temporale i spaiale i de valorile diferen-
iatoare ale celui iubit i ale celui care iubete, primul
fiind adevrul sensului existenial al celui de-al doilea,
422 Franoise Doit o
ntr-un dincoace" i ntr-un dincolo" ale dorinei care,

n raport cu dragostea, pare derizorie... Nu cumva aceast
emoie care ne rscolete criteriile fizice, inspirndu-ne"
toate potenialitile psihice, este originat n primele
noastre experiene pre i neonatale? Ft indisociabil de
mama noastr simbiotic, nou-nscut dependent de ea
i formnd mpreun o diad, am simit o alt prezen
indisolubil legat de fiina noastr. Pe fondul sonor al
fonemelor repetitive modulate de vocea lor apare un
semnal al regsirii noastre, care profetizeaz ceea ce
presimim c vom deveni de-a lungul variatelor senzaii.
Acest semnal sonor, sinonim cu identitatea unui prezent
legat de ipetele i zmbetele noastre, s-a ntreptruns cu
fiina noastr i a specificat propria noastr identitate
construit din momentul despririi durabile de nr-
care i, mai apoi, ca urmare a dobndirii autonomiei n
micare.
Primirea prezenei noastre, comentarea aciunilor
noastre, devine astfel acceptarea prenumelui nostru ca
surs de emoii ce ne leag de cei familiari nou i ne
structureaz contiina de identitate. Oare dragostea nu
se nate din aceast prim revelaie care reunete n
cavum-ul nou-nscutului, pentru moment strin de
propria fiin, vocile i mirosurile conjugate a doi aduli,
crora, n starea lui de neajutorare total, le este expresia
creativ fa de lume, expresie prezentat de dorina
unui moment desvrit i pe care aceast apariie vie l
atest ntrupndu-l n moarte? i oare nu din cauza
acestei lipse de mijloace cu sonoriti de scncet a
oricrei fpturi trezite la via intrm, fiecare dintre noi,
n posesia braelor fremttoare de dulci vocalizri, ale
cror foneme securizante ne-au ncntat urechea imens
de nostalgic dup ritmurile pulsatile conjugate a dou
inimi necunoscute, a noastr, aa cum o percepeam noi

pn atunci, fiind pierdut pentru totdeauna, pierdere
pe care numai angoasa i emoia degajat de aceasta o
pot evoca mpreun cu aura ei disjunctiv, sufocat de
suferin solitar i ca o prelungire a disjunciei repre-
zentate de natere? Nu cumva iubirea prinilor notri
este cea care a fcut din trupul nostru respirator dt-
torul de via al corpului fetal i din chipul nostru
dezvluit un loc de sunete i priviri n care inima noastr
solitar regsea ecoul modulaiilor fiinei iubite, ignorat
nainte de a fi separai de ea i de a ne cunoate, sursa
bucuriilor i tristeilor noastre, prenumele nostru, subtil,
i coeziv muzic a prezenei noastre recunoscute de
prinii notri i recunosctoare fa de acetia, ntr-un
climat trinitar i unificator de certitudine existenial?

fi contieni dect de realitatea dorinei devastatoare i
de setea ei de mplinire, dei dragostea nu are nici o
strategie, i este cu att mai puternic cu ct e strin de
reperele temporale i spaiale, este pentru c aceast
emoie care ne rscolete criteriile psihice i are originea,
se pare, n primele noastre experiene ale legturii per-
cepute de mama noastr simbiotic i diadic n raport
cu o alt prezen, accea a tatlui, mpreun cu care ea
ne profetiza dnd un nume identitii noastre viitoare,
aa cum ar rezulta ea dup separarea fr reprezentare
pentru noi. Nu cumva dragostea se nate din aceast
prim relaie care reunete n cavum-ul nou-nscutului a
crui fiin nu cunoate cele dou voci i de cele dou
mirosuri conjugate a doi aduli a cror expresie creativ
a neajutorrii totale este el, tot aa cum este i expresia
creativ a dorinei lor dup un moment desvrit,
424 Franoise Doit o
atestat i dejucat de nsi prezena noastr; i aceast

lips de mijloace cu sonoriti de scncet, oare nu aceasta
este dragostea? Acest releu al braelor fremttoare de
dulci cuvinte ne-a ncntat cu foneme securizante
urechea care avea imensa nostalgie a ritmului pulsatil
conjugat a dou inimi necunoscute, surse sonore disp-
rute, care, pe parcursul celor cinci luni de via fetal, au
anunat, prin tam-tam-ul lor surd, 273 aceast lumin care
ne va priva pentru totdeauna de aceste sonoriti.
ANEXE
Anexa 1
PRIVITOR LA CONGRESUL PSIHANALITIC DE LA

AMSTERDAM: SEXUALITATE FEMININ I ADEVR"
de Pierre Kaufmann**
Combat, joi 22 septembrie, 1960
Acum doi ani, n paginile acestui ziar aprea un

articol special consacrat colocviului inut la Royaumont
de Societatea Francez de Psihanaliz. Azi vom evoca
dezbaterile care au avut loc n cadrul Colocviului
internaional, organizat de aceast Societate cu sprijinul
Nederlandse Genootschap voor Psychoanalyse, i
care, beneficiind de prezena unor analiti venii din
"Acest articol a aprut la cteva zile dup ncheierea lucrrilor

Congresului internaional de psihanaliz care s-a desfurat la
Amsterdam n perioada 5 - 9 septembrie 1960 i a avut ca tem
sexualitatea feminin. Printre comunicrile trecute n revist de
autorul articolului, cititorul va avea posibilitatea de a parcurge cu
interes pasajele dedicate interveniilor membrilor S.F.P.-ului
(Societatea Francez de Psihanaliz), i n special cele aparinnd lui
Franoise Dolto ("La libido gnitale et son destin fminin") i lui W.
Granoff i F. Perrier ("Les idaux fminins et la question des
perversions chez la femme"). Cf. F. Dolto, Sexualit fminine, op. cit.,
prefa, pp. 7-12. (Nota editorului)
* Pierre Kaufmann (1916-1975), filosof, co-fondator al publicaiei
Combat, alturi de Pascale Pia i Albert Camus. Gndirea lui capt
o cu totul nou configuraie n contact cu opera lacanian, evoluie
anunat de ntlnirea cu Jean Wahl i Daniel Lagache. Este autorul
mai multor lucrri, printre care i L'exprience motionelle de l'espace,
Vrin, 1983. (Nota editorului)
428 Franoise Doit o
Germania federal, Argentina, Austria, Belgia, Canada,

SUA, Grecia, Italia, Portugalia i Eleveia, s-a derulat la
Universitatea din Amsterdam, n perioada 5-9 septem-
brie, i a avut ca tem sexualitatea feminin. Se impune
o scurt precizare cu privire la motivele care au stat la
baza includerii n paginile unui ziar a unor reuniuni
ntre specialiti.
De civa ani ncoace, psihanaliza cunoate un proces
de nnoire, marcat ntr-o mare msur de o ntoarcere la
Freud. Disciplinele umaniste se arat din ce n ce mai
interesate de acest nou suflu ideatic, degajat de fora
metodei analitice. Totui, nsi cauza apariiei acestor
idei noi face ca nelegerea lor s fie uneori dificil.
Poate c Istoria va descifra acest paradox. ntr-o
vreme n care omul grec se descoperea ca fiin natural
i se strduia s primeasc confirmarea priceperii sale n
arta iluziei, Oedip descoperea secretul destinului uman,
sustras jurisdiciei divine a Legii, i demasca fascinaia
mirajului exercitat de aceast enigm. Cci, aa cum
recit i Corul, Olimpul este printele nostru i imensul
eter ne-a dat via. Cu alte cuvinte, desprinderea de
rdcinile naturale sau mai degrab descoperirea
faptului c aceast origine nu are un caracter natural
reprezint preul pltit de epopeea uman. Greeala lui
Oedip, fatal pentru capacitatea de reproducere a
omului, a fost aceea c a nesocotit acest lucru. Tocmai
aceast ruptur a fost evideniat de Freud n complexul
de castrare. De altfel, nu ntmpltor psihanaliza a nflo-
rit ntr-o epoc n care doctrina evoluionist restituia la
o alt scar enigma Sfinxului. Freud a demonstrat ceea
ce Oedip uitase, i anume faptul c Omul este mai mult
dect un animal ajuns mai aproape de perfeciune.
Astfel, asemenea lui Oedip n Atena anului 430, opera lui
Anexa 1 429
s-a constituit ntr-o negare a naturalismului evoluionist

i a unui optimism al spontaneitii.
De aici i rezistenele unei opinii care caut n mod
confuz n psihanaliz o reet care s recupereze copi-
lria sau, ntr-un limbaj mai raionalizat, o tehnic a
adaptrii, precum i un comentariu al principiului de
homeostazie. De altfel, secolul XX mprumut toate
aceste coordonate. Or, un asemenea mod de gndire nu
poate dect s duc la rezultate sterile n domeniile de
interes cele mai presante ale cunoaterii umane i mai
ales n cel evocat aici. n conferina lui cu tema La
fminit"", Freud scria urmtoarele: Prin identificarea
ei cu mama, femeia reuete s devin un obiect de
atracie pentru brbat, n condiiile n care fixaia
oedipian a acestuia se dezvolt pentru a se transforma
ulterior n iubire. Totui, adesea, fiul este cel care obine
ceea ce soul n-a reuit s cucereasc. Se pare c femeile
i brbaii concep iubirea n mod diferit, din cauza unei
defazri psihologice". Oricum, ntrebuinarea concep-
telor de adaptare sau de ajustare, pentru a caracteriza o
astfel de situaie, s-ar dovedi destul de neinspirat. S-ar
putea considera c psihanaliza ne dezvluie prezena
anumitor" forme de renunare. Dar, n viziunea lui
Freud, nu este vorba despre o confirmare a acestui lucru.
Dac ar exista, aa cum arat el (ipoteza nu este formu-
lat dect ca exemplu), o diferen de faz psihologic
ntre brbat i femeie, s nu ne lsm amgii de calcule
nelepte, o adaptare reciproc este practic imposibil. n
concluzie, alta este contribuia psihanalizei.
* n S. Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalyse, colecia

Ides, Gallimard. n traducere nou Nouvelles confrences d'introduction
la psychanalyse, colecia Folio Essais, Gallimard. (Nota autorului)
430 Franoise Doit o
n acest articol sunt adunate opinii cu privire la aceast

orientare a studiilor psihanalitice. Acestea ar putea prea
greu accesibile. Dar, dac acceptm cu toii c viaa este
dificil, trebuie s fim de acord i cu faptul c gndirii i
revine rolul de a o explica, i nu de a o simplifica.
De aceea alegerea fcut, i anume tema sexualitii

feminine, s-a dovedit ct se poate de potrivit, venind n
sprijinul ideilor psihanalitice. n prezentarea istoric a
subiectului acestui colocviu, unul dintre invitai, Camille
Laurin (Canada), meniona c, dup o perioad de acti-
vitate fecund, puterea de invenie a psihanalizei prea,
de 30 de ani, s fi disprut n acest domeniu, fr s
rezolve divergenele n legtur cu ntrebri fundamen-
tale: problema bisexualitii individului uman, apariia
feminitii, intricarea stadiilor de dezvoltare. Existaser
totui nite semnale favorabile nainte i dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial. Dar acestea, venind din partea
literaturii filosofice sau a anumitor curente psihanalitice
n parte strine de cauza freudismului, preau mai
degrab s complice i mai mult ntrebrile dect s
ofere un rspuns. Se impunea astfel demonstrarea valorii
de adevr a afirmaiei potrivit creia noiunile motenite
din tradiia freudian sunt incompatibile cu cercetarea
psihanalitic i, implicit, cu medierea contemporan
asupra eticii.
Dar exista i o alt ipotez. Era posibil ca hiatusul
cunoscut de psihanaliz s fie declanat nu att de
devotamentul fa de principiile freudiene, ct de inter-
pretarea greit a acestora n trecut, i, n special, de
ignorarea rolului i semnificaiei complexului de castra-
re. ntr-adevr, dac ne referim la scrierile lui Freud, se
pare c destinul sexualitii este dependent de condiiile
Anexa 1 431
de structur ale acestui complex, la fete i la biei. Or,

printr-un paradox nscut din evoluia accelerat a cultu-
rii contemporane, acest complex, n calitate de motor al
devenirii umane, prea s nu intre n sfera principalelor
preocupri psihanalitice. i, n timp ce geniul lui Freud
descoperise acest complex, n zona de articulare a naturii
i a legii de simbolizare care guverneaz cultura, n acest
sensibil punct de legtur n care omul se face sau este
fcut om prin renunarea la trebuinele lui infantile,
tocmai aceast fractur care se opereaz la acest nivel
devenea responsabil de sciziunea aprut ntre diferite
coli, sub forma unui dinamism naturalist sau a unui
culturalism, n egal msur refractare la polarizarea
sexual a subiectului uman ca atare. Deci se impunea
mai nti contientizarea problemei psihanalitice a
intersubiectivitii.
Acum doi ani, au aprut primele rezultate eseniale
ale acestei elaborri noionale, la care i-au dat concursul
profesorul Lagache, n perspectiva unei personologii
intenionale, i doctorul Lacan, ale crui lucrri despre
situaia dorinei n raport cu ordinea Discours-ului
prezentau ntr-o nou lumin ntreaga oper freudian.
De atunci, la aceste rezultate s-au adugat altele i mai
importante, scopul reuniunii de la Amsterdam fiind
tocmai acela de a le face cunoscute, confruntndu-le cu
anumite curente de cercetare din strintate nsufleite
de acelai spirit.
Dup o alocuiune inaugural a doctorului Lacan
(Paris), au fost puse n discuie 4 tipuri de rapoarte: o
prezentare istoric realizat de dl Camille Laurin
(Canada), cu titlul Phallus et sexualit fminine, urmat de
o analiz critic realizat de ctre dl Van Dantzig (Olanda);
un text de Westerman-Holstijin (Olanda), Les organes
432 Franoise Doit o
gnitaux fminins, l'orgasme et la frigidit, nsoit de o

analiz critic realizat de dl Theodor Reik (SUA); un
text al doctorului Franoise Dolto (Paris), La libido gnitale
et son destin fminin, cu o introducere fcut de dl Kamp
(Olanda), La femme et la psychanalyse semnat de ctre dl
Poslavsky i dl Dijkhuis, urmat de o analiz critic
realizat de profesorul Lagache (Sorbona).
Nu dispunem de spaiul suficient pentru evocarea
comunicrilor scurte ale doctorilor Laforgue (Paris),
Parrot (Paris), This (Bologna), Paleologu (Atena), Rosa
Tanco Duque (Viena), Reboul (Toulon), Dracoulidis
(Atena), Riemann (Germania federal), precum i a
comentariului realizat de doctorul Kamp pe marginea
unui film menit s ilustreze interaciunea patologic
dintre gemene monozigote n vrst de 3 ani care
conduce la autism infantil numai n cazul uneia dintre
ele, document care i-a pstrat valoarea, n ciuda faptului
c interpretarea lui a fost primit cu rezerve. n sfrit,
ultima sesiune, precedat de intervenia dnei Favez-
Boutonier (Sorbona), a cuprins alocuiunea de ncheiere
a doctorului Lacan.
Un lucru imposibil de realizat"
Acest congres va da roade abia mai trziu", a spus

doctorul Lacan n cadrul sesiunii de nchidere a congre-
sului de la Amsterdam. Ceea ce demonstreaz dificul-
tatea de a aminti aici despre toate acestea. ns ritmul de
desfurare a unei discuii tiinifice ofer mereu indi-
caii n legtur cu nsi structura problemelor. Dac
etapele unei astfel de discuii sunt bine articulate i dac
rezultatele ei sunt evidente, atunci nseamn c tema
adus n discuie era de aa natur nct implicaiile ei
Anexa 1 433
erau asimilabile direct n discurs. Faptul c dezbaterile

sunt mai aprinse i interveniile uneori mai aluzive nu
nseamn c discuia a fost infructuoas, ci, dimpotriv.
O formul freudian, aleas ca epigraf de ctre dl
Laurin, clarifica acest aspect al colocviului inut la
Amsterdam: Psihanaliza nu are misiunea de a descrie
ceea ce este femeia, de altfel un lucru imposibil de
realizat, ci are rolul de a descoperi mecanismul prin care
un copil cu tendine bisexuale devine femeie". Problema
bisexualitii i apariia feminitii sunt exact cele dou
teme care au constituit obiectul discuiilor congresului
de la Amsterdam, n intenia de a le conferi statutul
intersubiectivitii sugerat n mod clar de Freud, care nu
avea ns pregtirea tiinific necesar precizrii lui. De
ce a considerat Freud aceast descriere a ceea ce este
femeia un lucru imposibil de realizat"? Simul comun
ar invoca aici celebrul mister feminin". ns dna Favez-
Boutonier face o remarc interesant: pn la urm i
brbaii sunt un mister pentru femei.
De asemenea, nu este vorba aici numai de o calitate
a experienei, ci i de o dificultate inerent unei activiti
de cunoatere; psihanaliza urmrete introducerea
problematicii sexualitii feminine n cadrul ei teoretic,
n funcie de coordonatele ei teoretice, demonstrnd c
aceasta este un privilegiu, dar i un lucru imposibil de
realizat", aa cum arta i Freud. Numai aa vom ne-
lege cum aceast tem poate fi luat n discuie i
abordat, dar numai pe mai multe paliere. De unde,
poziia critic i prudena manifestat de majoritatea
participanilor la congres, precum i orientrile nscute
din aceast metod de cercetare.
Cci, dac tratm cu seriozitate indicaia negativ
adus de Freud, problemele clasice pe care le ridic tema
434 Franoise Doit o
sexualitii feminine pot fi abordate dintr-o nou

perspectiv, dat fiind faptul c situaia-limit a pro-
blemei sexualitii ar putea sta la baza tuturor refleciilor
asupra anumitor aspecte mai deosebite ale acesteia. Fr
ndoial c Freud nelege c sexualitatea feminin nu
poate fi descris n ceea ce este" cu adevrat, din cauza
faptului c nu poate fi caracterizat dect ca devenire".
Dar dac ea, din acest motiv, refuz s fie subiect de
cunoatere, este pentru c nu dispunem nc de categorii
adecvate pentru constituirea ei ca obiect de cercetare;
altfel spus, descrierea sexualitii feminine ne apare ca
un lucru imposibil de realizat", cu att mai mult cu ct
se situeaz, n calitatea care i este specific, la limita i
dincolo de graniele angajamentului semnificant.
Or, n perspectiva de interpretare proprie doctorului
Lacan, n cadrul creia dorina se opune promovrii unei
ordini simbolice, aceast situaie paradoxal a problemei
feminitii apare ca fiind n natura lucrurilor. n expe-
riena unei fiine precum omul, destinat culturii, falusul
nu poate fi dect o realitate asemenea penisului, dar
numai un semnificant. Castrarea exprim tocmai acest
ecart ntre o apartenen real, la care copilul trebuie s
renune, i acest mod de a-1 poseda care nu are un
caracter absolut, implicnd dispunerea unui semnificant,
nu al propriei dorine, ci al dorinei Celuilalt n care i
are originea intenia semnificant.
Necesitatea semnificrii
n acest fel, decizia cu privire la sexualitate va aprea

n punctul n care brbatul, spre deosebire de femeie, are
semnificantul dorinei. Dar ce poziie va adopta n acest
caz femeia, dac nu pe aceea a cutrii acestui semnifi-
Anexa 1 435
cant pe care nu-1 posed? Descrierea sexualitii femeii

ar nsemna deci iniierea acestei cutri. Lucru imposi-
bil de realizat", att timp ct, concret, nu exist vreun
obiect care s poat fi descris i se pune problema sensu-
lui, nu n punctul dat, ci n cel emergent al devenirii
feminine, din care va aprea necesitatea semnificrii.
Poate c aa vom nelege c, la Amsterdam, s-a n-
cercat conjugarea a dou probleme, pe care le putem
considera chiar opuse ntre ele, i anume problema
sexualitii feminine i problema adevrului. Principiul
acestei formulri a fost enunat de Lacan n alocuiunea
lui inaugural. Oare nu femeile, a spus el, au avut, n
generaia care a urmat aceleia a marilor pionieri, cele mai
originale contribuii la psihanaliz, ca i cum ele, fpturi
privilegiate, i aceasta pe bun dreptate, ar fi trebuit s
sublinieze importana apelului la adevr. Dar ce ascunde
aceast constatare? n alocuiunea lui final, doctorul
Lacan a folosit o alegorie. Adevrul mprumut trsturile
unui nud feminin care, ieind dintr-o fntn, ne prezint
o oglind. Probabil c la acest nivel al fntnii este
autentificat relaia pe care o are femeia cu Adevrul/' Nu
mai rmne de spus dect att: n limitele sensului, se
pune problema necesitii sensului care, se pare, vine din
partea femeii; dincoace de femeie exist moartea, care
este, prin atributul ei de negativitate, condiia sine qua non
a apariiei sensului; sau, dac ar fi s-1 parafrazm pe
Freud: Eros, care se afl la originea zgomotului lumii, se
pune n slujba lucrrii tcute a instinctelor de moarte.
Juisana vidului
Sexualitatea feminin nu este dect un pol de cercetare

i se pare c juisana feminin este cel mai potrivit punct
436 Franoise Doit o
de plecare, i, de altfel, doctorul Lacan s-a bucurat c

Westerman-Holstijn a ncercat acest lucru. El nsui, n
cursul alocuiunii sale inaugurale, adusese n discuie nota
ei specific, evocnd drept caracteristic a sexualitii
feminine o juisan a vidului" fundamental diferit de
sensibilitatea local la organul falie, i a crei valoare
proprie va putea fi sesizat graie pregtirii operate de in-
dicaiile de mai sus. Doctorul Westerman-Holstijn a cutat
reperele iniiale ale acetui tip de juisan n cercul proble-
melor mai clasice. De asemenea, el a urmrit i anularea
soluiilor propuse pentru rezolvarea acestor probleme n
spiritul unei critici fenomenologice, care s porneasc de
la revizuirea noiunii de orgasm n scopul formrii unei
concepii pozitive a iubirii totale, incompatibil cu o
definiie prea succint a personalitii genitale".
Mai nti, ar trebui eliminat confuzia aprut n jurul
problemei frecvenei orgasmului, precizndu-se sfera
noional a orgasmului; mai concret, se impune distinc-
ia ntre un orgasm de tip paroxistic i unul difuz, ambele
experimentate de femei, primul tip fiind de natur mascu-
lin, prin afinitatea lui cu paroxismul ejaculrii, i al
doilea, specific feminin, dar i accesibil brbatului,
dovad coitus reservatus. Totui, Lagache nu a fost de
acord nici cu aceast clasificare, ce are drept criteriu
caracteristica modalitii feminine i masculine de
sexualitate, nici cu concepia lui Westerman-Holstijn
despre iubirea total". Lagache ar fi preferat actuali-
zarea vechii noiuni de iubire de uniune", n perspec-
tiva unei personologii intersubiective: de ce s nu
considerm c a iubi pe cineva nseamn s fii fericit c
acest cineva exist i este cu tine"?
Aceast dezbatere permitea msurarea distanei fa
de transcrierea sa fiziologic a unei experiene care i este
Anexa 1 437
att de puin reductibil, nct te-ai putea ntreba cum

mai este posibil s-i fie atribuit o poziie". n acest
punct, att de important pentru nelegerea problemei
ridicate iniial de juisana vidului", vine s se articuleze
raportul dnei Dolto-Marette cu privire la libido i la
destinul su feminin.
ntr-adevr, originalitatea metodologic a acestui
raport reiese din efortul de ajustare, n fiecare dintre
etapele i planurile unei deveniri n spaiu, a conceptelor
la care trimiteau fiecare n mod specific. Astfel, faza
falic a fetei a fost descris n dou contexte prin distinc-
ia ntre penisul centrifug", rspunztor de angoasa de
castrare primar, i invidia penisului centrifug", aso-
ciat cu valorizarea sexului cavitar i pus n legtur cu
procreaia. Fiindc procreaia, i dna Dolto insist asupra
acestui aspect, n mintea unei fetie de 3 ani, este o pro-
blem strict feminin. Fetia va accede la stadiul genital
prin intermediul ntrebrilor pe care i le pune n leg-
tur cu propria natere sau descenden. Se pare c
aceast prim curiozitate genetic jaloneaz pentru
prima dat complexul lui Oedip.
Totui, spre deosebire de biat, persistena acestei
situaii de-a lungul ntregii viei a unei femei reprezint
un fapt de observaie curent. n legtur cu aceasta, dl
Mannoni a remarcat opoziia clar care exist ntre
ritmul de via masculin, care st sub semnul realiz-
rilor, i extensiunea temporal nedefinit a vieii femi-
nine. i drept urmare, a continuat dna Dolto, rezolvarea
complexului Oedip implic experiena narcisic a dou
tipuri de travaliu al doliului: este vorba nu numai de
doliul dup puterea de seducie exercitat asupra ma-
mei, i apoi asupra tatlui, ci i de doliul dup fora
narcisic i fantasmatic pseudomatern posesiv", n
438 Franoise Doit o
aa fel nct maturizarea sexual a femeii adulte nu ar fi

posibil n absena angoasei declanate de ideea morii
copilului.
Scurtele indicaii care preced sugereaz faptul c o
cercetare critic a senzualismului ar permite multe
deschideri n planul fenomenologiei genetice i astfel
deplasarea accentului de la localizarea ei anatomic la o
nou interpretare a locului" juisanei; dimensiune a
unei lipse de atribuire care caut o compensare ntr-o
devenire, la orizontul creia nu se zrete dect moartea.
Totui, preocupat n primul rnd de succesiunea etape-
lor dezvoltrii, dna Dolto a consacrat un studiu separat
legilor de structur care le susin. i n particular, funcia
semnificant a falusului i situaia devenirii feminine n
raport cu falusul nu au putut fi cuprinse n rezumatul
cercetrilor sale. Or, cum arta i Freud, omenirea nu
triete dect n prezent". Cu alte cuvinte, individul
uman trebuie s-i gseasc locul ntr-o ordine de sem-
nificaie preexistent lui. Fenomenele incontiente
dezvluie condiiile de realizare ale acestei inserii;
experiena ar mprumuta un caracter masculin sau femi-
nin, n funcie de modalitatea prin care fiina destinat
umanizrii rspunde la exigena de simbolizare.
Deci chiar la nceputuri este chemat s se constituie
destinul sexual, n raport cu o dimensiune cultural.
Raportul detaliat al doctorilor Granoff i Perrier a urm-
rit, n acest sens, ntr-o manier original, ilustrarea
noiunilor create de gndirea lacanian; i, n mod
deosebit, discuia bine documentat n jurul problemei
juisanei, care a demonstrat legtura acestor noiuni cu
experiena castrrii i cu polaritile masculin i femi-
nin ale acesteia. De aceea, analiza nu face dect s reia,
diversificnd-o, tema iniial a juisanei feminine ca
Anexa 1 439
juisan a vidului. Corelativ, ar fi posibil, prin determi-

narea modurilor lui a avea", i analiza homosexualitii
feminine, n refuzul ei de a renuna, n refuzul ei fa de
forma pe care o mbrac azi instituia familiei, n cuta-
rea ei posesiv a unui bun suveran n care iubirea i
sexualitatea s se ntreptrund, fa de femeia pervers
mai ales n incidenele unei materniti posesive. Astfel,
pornind de la nite noiuni comparabile, se poate face o
paralel ntre un studiu de genez temporal, asemenea
celui iniiat de dna Dolto, i unul de genez structural,
care s ajung pn la problemele articulrii semni-
ficante.
De la cavitate la vid
Astfel, se poate vorbi de o schimbare de registru

conceptual care va duce la interpretri diferite. Aa cum
a remarcat i dna Favez-Boutonier, dna Dolto prefer
noiunea de cavitate, iar domnii Granoff i Perrier, pe
cea de vid. Aceste dou concepte sunt diferite: forma
cavitar ine de un concept descriptiv, calitativ i spaial,
situat pe acelai plan cu opusul su; vidul este o noiune
dialectic care capt sens numai prin raportarea ei la
ideea de moarte. In acest fel, vom nelege de ce, n con-
ceptualizarea descriptiv a dnei Dolto, valorizarea orga-
nelor cavitare" poate fi studiat n funcie de exigenele
originare ale feminitii i n relaie cu mama, fr ca
referina la falus s intervin n mod decisiv i fr ca
acesta s fie obligat s joace un rol prevalent, n calitate
de semnificant originar al jocului de prezen i absen,
ntr-o intepretare profund dialectic a devenirii umane.
Astfel, reflecia critic asupra modului de elaborare a
conceptelor psihanalitice ne apare ca o condiie esenial
440 Franoise Doit o
a oricrei tentative de teoretizare. tiinele medicale au

datoria de a-i impune criteriile n aceast privin?
Aceast tez a fost avansat de dl Van Dantzing, ea fiind
perceput ca singura soluie pentru divergenele doctri-
nare care ofer un spectacol lamentabil scos n eviden
i de raportul istoric redactat de domnul Laurin; dl
Lacan a respins aceast tez care acord o ncredere
nepermis de mare meritelor tiinifice ale teoretizrii
medicale, ale unui scepticism care nu are la baz dezarti-
cularea spectral a problemelor prezentate pe diverse
paliere i, n sfrit, ale unei cunoateri pariale a eticii
profesionale a psihanalistului. n continuare, dl Lacan a
artat c prezena unui anumit discurs poetic este bine
venit n scrierea psihanalitic, dat fiind c poezia nu
este caracterizat neaprat de o construcie mai puin
strict dect discursul abstract.
Oare poezia nu este ea limbajul dorinei? Conceperea
nsi a intersubiectivitii psihanalitice era fr ndoial
angajat n aceast trecere de la registrul epistemologic
la cel stilistic.
Problema expresiei
Cel puin n plan epistemologic, se putea crede c

problema va fi dezbtut pe larg, pornind de la analiza
critic realizat de profesorul Lagache, n legtur cu
raportul ntocmit de domnii Poslavski i Dijkhuis sub
titlul La femme et la psychanalyse". Asemenea docto-
rilor Granoff i Perrier, i dl Lagache avea ca punct de
plecare tot dimensiunea intersubiectivitii. Ins fenome-
nele descrise de cei doi, n perspectiva doctorului Lacan,
urmnd dialectica dorinei, erau examinate cu atenie de
dl Lagache la nivelul conduitelor i al interaciunilor
Anexa 1 441
acestora. Astfel, se punea problema descoperirii dac i

n ce msur erau susceptibile aceste modaliti de
abordare diferite s ajung la punerea n discuie a
aceleiai problematici.
Din motive personale, domnul Lagache s-a vzut
obligat s nu participe i la sesiunile finale ale Coloc-
viului de la Amsterdam, ceea ce nu a permis continuarea
discuiilor pe aceast tem. Domnii Poslavski i Dijkhuis,
plecnd de la o mare varietate de exemple, au vorbit
despre existena posibilitii caracterizrii comporta-
mentului feminin n situaie analitic. Fcnd o critic a
detaliilor concrete ale argumentaiei lor, dl Lagache a
considerat-o pe aceasta insuficient de probant pentru
justificarea oricrui tip de sistematizare. La ncheierea
examenului su critic, el scria c este posibil ca problema
Femeia i psihanaliza, deci aceea a caracterelor dife-
reniale ale femeii psihanalizate i femeii psihanaliste, s
nu fie dect o pseudo-problem. Este vorba n orice caz
de o problem de psihologie diferenial pentru care
psihanaliza nu deine nc argumente valide, chiar dac
a sesizat ambiguitile conceptului de sex." i, n alt
parte, dl Lagache continu: n ceea ce m privete, nu
sunt att de convins c problemele fundamentale ale
brbailor i femeilor sunt aa de diferite unele de altele
precum se spune; expresia lor concret, corporal,
nscrierea lor n realitatea interuman este diferit".
Dac expresia ine ntotdeauna, ntr-o anumit m-
sur, de intenia de semnificare, indiferent c aceasta este
sau nu spontan, c se bazeaz sau nu pe construcia
verbal, atunci se pune ntrebarea dac aceste formulri
nu sunt cumva mai aproape dect s-ar prea la prima
vedere de refleciile altor participani la congres. Fiindc
o asemenea intenie probabil c este obligat s se
442 Franoise Doit o
articuleze la niveluri de semnificaie diferite, care

respect n definitiv legile discursului.
Cu toate acestea, doctorul Lacan, recunoscnd perti-
nena critic incontestabil" a observaiilor domnului
Lagache, s-a pronunat n favoarea viziunilor generale
ale domnilor Poslavski i Dijkhuis. O discuie mai ampl
ar fi fcut posibil sesizarea modalitii n care proble-
mele sexualitii feminine interfereaz cu cele ale
comportamentului feminin, a modului n care temele
abordate de dr. Lacan ar putea inspira criticile formulate
de dl Lagache. ns, aa cum am vzut, o astfel de dis-
cuie nu a putut fi lansat.
Ce implicaii a avut acest colocviu? n plan personal,

pentru autorul acestui articol, Congresul de la Amsterdam
s-a constituit ntr-o bogat experien. i-a putut da
seama c temele freudiene ale bisexualitii i genezei
feminitii sunt solidare cu problemele fundamentale ale
apariiei sensului; a observat cum aceleai probleme au
fost transpuse n stiluri de gndire diferite. A apreciat
importana etic a acestor cercetri. i aceste impresii
culese l duc cu gndul, indiferent de opiniile lui per-
sonale, la un curent de idei de o mare anvergur.
Anexa 2
ROLUL MICRII MASOCHISTE N EVOLUIA FEMEII*
de C.-J. Luquet
Revue franaise de psychanalyse,

vol. XXIII, nr. 3,1959
Cea de-a doua observaie se refer la teama att de mare,

provocat de dorinele pasive masochiste oedipiene, care
antreneaz la pacient o frigiditate nsoit de o atitudine de
revendicare viril, precum i alterarea ntregii viei instinc-
tual-afective, team ale crei origini au putut fi plasate cu mult
naintea erei oedipiene, n trirea anterioar erei relaiei binare.
Monique este o femeie de 36 de ani, care, dup muli ani
de ezitare, s-a hotrt s recurg la psihanaliz. Este o femeie
inteligent, fin, ngrijit, cu un aspect uor viril i care intelec-
tualizeaz mult. Ea sufer aproape permanent de angoas, de
crize de depresie cu idei de suicid, n timpul crora are senti-
mentul eecului propriei viei. A fcut multe eforturi pentru
a nelege situaia dificil n care se afl i a ajuns la concluzia
c nu i s-a ndeplinit niciodat marea dorin de a avea un so,
fiind atras numai de brbai nsurai. A avut numeroase
legturi cu brbaii, ns nici una nu a fcut-o s se simt
mplinit sexual. Starea ei material este mediocr fa de
* Acest articol, referitor la o conferin care a avut loc la Societatea

d Psihanaliz din Paris, pe 16 decembrie 1958, face obiectul, n acest
volum, unui amplu comentariu realizat de F. Dolto, cu titlul Du
masochisme fminin", pp. 131-159. Pe de alt parte, acest comentariu
a fost reluat de C. Parat, n cartea sa L'Affect partag, P.U.F., 1995.
(Nota editorului)
444 Franoise Doit o
munca prestat, iar inhibiiile o mpiedic s ia poziie n acest

sens. n momentul actual, are o relaie cu un brbat nsurat,
mult mai n vrst dect ea, care i ofer doar foarte puin din
timpul su, fiind, cu toate acestea, gelos, ceea ce o face s duc
o via foarte solitar.
De altfel, n cadrul primei noastre convorbiri, vorbete mult
mai mult despre prinii ei, evident mai nvestii dect priete-
nul su: tatl, dup spusele ei, este pe jumtate nebun, brutal,
egoist, atins nu demult de o maladie grav incurabil, n leg-
tur cu care Monique spune c se autodistruge dup ce i-a
distrus pe cei din jurul lui". i prezint mama ca pe un fel de
victim cronic" a tatlui, considernd-o unica vinovat
pentru eecul afectiv al celor trei surori ale sale mai mari.
Analiza a fost amnat cu cteva luni de refuzul meu de a
accepta o schimbare a modalitilor clasice de plat a edin-
elor, care mi se pare o ncercare a lui Monique de a adopta
fa de mine o poziie de dependen masochist (care mai
avea i multe alte semnificaii).
n cadrul primelor edine, Monique face nite dezvluiri
importante cu privire la propria sexualitate: dorete brbaii,
are orgasm clitoridian prin masturbare sau n timpul coitului,
dar nu are orgasm vaginal, fapt exprimat de ea ca neatin-
gerea plcerii complete".
Pe de alt parte, sufer de crize de ficat" care o mpiedic
s consume anumite alimente, a cror absorbie ar declana
mereu o astfel de criz. La aceasta se mai adaug o rahialgie
persistent, aprut se pare n urma unui traumatism ver-
tebral provocat de o cztur; i s-a propus de mai multe ori
intervenia chirurgical, dar a tot amnat-o.
Aceast analiz s-a desfurat n dou etape: prima a durat
2 ani i jumtate, iar a doua, dup o pauz de doi ani, 18 luni.
Iat un rezumat foarte scurt al primei etape a acestei analize,
cea de-a doua fiind mai important n ceea ce privete tema
discutat aici.
Analizaserm, cred eu n mod corect, conflictul oedipian
i masochismul moral autopunitiv inerent lui, i aceasta, cel
Anexa 2 445
mai adesea, n cadrul transferului matern, cu ecou n trecutul

amoros al vrstei adulte i n trecutul infantil trit cu
imago-urile parentale. Analiza se oprise n continuare asupra
relaiei preoedipiene pozitive falice (falic i anal) cu mama,
tatl aprnd ca rival, cu dorin de posesiune exclusiv a
analistului (imago matern), revendicare viril i dorin de
castrare a rivalului. Aceast faz a condus treptat la retrirea,
n cadrul transferului i cu o emoie foarte puternic, a con-
flictelor orale, aprrile ntlnite n astfel de cazuri (raiona-
lizare, intelectualizare, segmentare) dovedindu-se adesea
inutile n faa pulsiunilor orale demascate de vise i fantasme
de mucturi, de devorare a snului analistului i a ntregii
fiine a acestuia, care apreau chiar n cursul edinelor.
Depind progresiv starea de regresie n care se gsea,
Monique a procedat la o nou analiz a Oedipului, mani-
festndu-i dorina de a rezolva acest conflict care i submina
viaa. Tot ceea ce spune pentru a-i caracteriza experiena
trit n cadrul analizei era rezumat de ea n formulri care ar
putea fi traduse ca o expresie a unui Supraeu mblnzit".
In timpul analizei, ea i mbuntise considerabil situaia
profesional i material. Ducea o via mai puin solitar,
relund legtura cu vechi prieteni i dnd impresia c nu
rateaz nici o ocazie pentru a ntlni brbai. Devenise mai
cochet, purtnd pentru prima oar bijuterii i haine mai
originale, ceea ce nainte erau de neconceput pentru ea. Nu
mai avea crize de ficat i nu mai suferea de rahialgie.
Legtura cu brbatul nsurat pe care o avea la nceputul
analizei s-a destrmat dup cteva luni, i, dei susinea c
are dorine sexuale, trecea printr-o perioad de abstinen.
Din aceast cauz, m artasem reticent atunci cnd i
exprimase dorina de a se smulge" de pe divanul meu,
oferindu-i de mai multe ori o interpretare a argumentului
pseudoraional de care avea nevoie, ntr-o prim etap,
pentru a m prsi i a gsi un brbat pe gustul ei, ca o
inhibiie sau o culpabilitate resimit la ideea c eu am aflat
c-i procurase un obiect de iubire.
446 Franoise Doit o
Materialul furnizat devenea din ce n ce mai srac i

Monique i fixa ca termen, cu mai multe sptmni nainte,
vacana de var care se apropia, dup ce se asigurase c va
putea s m contacteze din nou dac nu se vindecase complet
aa cum crezuse ea. n realitate, ea avea nevoie s verifice
dac, prin intermediul acestui semieec al analizei, mi impu-
sese o castrare.
Dup 2 ani ne-am rentlnit i mi-a comunicat c mai
rmnea ceva de rezolvat: de cteva luni avea o legtur, de
fapt o aventur cu cineva egoist i a crui pasivitate sexual i
repugn i o revolt. n plus, i dduse seama c este incapa-
bil, n continuare, de orgasm vaginal.
ntr-un mod artificial, voi diviza aceast a doua parte a
analizei n trei momente, pentru a nu afecta continuitatea
expunerii, i a vrea s v supun ateniei cel de-al treilea
moment.
ntr-o prim faz (cu o durat de 4 luni), ea i exprim mai
nti ura i mnia fa de mine, prin proiecia unei imagini
materne care interzice plcerea. Aceast imagine matern o
mpiedic s fie feminin i s fie iubit de un brbat puternic
ca tatl ei, care era puternic i care inspira o oarecare team;
prietenul ei de acum este un om slab, pasiv i feminin. El nu
o satisface n mod real dect cnd ntrein raporturi anale, care
i provoac durere, dar pe care le prefer, spune ea, datorit
amestecului de furie i de plcere pe care i-1 produc (este
vorba aici de o castrare sadic anal).
Evoc aici amintirile legate de un tat care o amenin cu
sugrumarea i cu spintecarea n dou a corpului, chinuind-o
att de mult nct i era fric s nu fie omort cu adevrat.
Aceast evocare face loc unei alte serii de amintiri referitoare
la comportamentul sadic al mamei ei fa de propriile fiice: le
smulgea dinii, la un moment dat i-a tiat n mod brutal, drept
pedeaps, prul frumos fiicei celei mari i o mucase pe
Monique ca pedeaps c aceasta i mucase una dintre surori.
Monique evoc aici amintirea unor scene sngeroase: nateri,
membre tiate n urma unor accidente, avort. Coninutul
Anexa 2 447
materialului se precizeaz treptat n direcia evocrii unei

castrri extrem de sngeroase. n tot acest timp, materialul este
furnizat n mod destul de haotic, relaia de transfer fiind
meninut la o distan considerabil. Totui, pot fi sesizate
dou micri care alterneaz i se ntreptrund reciproc:
pe de o parte, dorine agresive de castrare a brbatului,
dorine de a-i smulge penisul pentru a i-1 nsui i chiar
pentru a-1 ncorpora, dorine care, n anumite momente,
vizeaz direct imaginea mamei falice;
pe de alt parte, dorine nsoite de teama de a nu fi
supus, la rndul ei, aceluiai tratament.
n cadrul transferului, se poate vorbi de coexistena, n 1
paralel, a unei duble micri asemntoare celei de mai sus,
dar de o amploare mai mic: dorina ei de a m da jos de pe
fotoliu alterneaz cu teama ca nu cumva s n-o mai primesc,
n acest punct al analizei, m simt obligat s o fac s con- 5
tientizeze dorina i teama ei, att de a castra, ct i de a fi
castrat. Dup aceea, lucru neobinuit pentru ea, va lipsi de
la mai multe edine, sub pretextul dismenoreii. La revenirea
pe divan, materialul se organizeaz din ce n ce mai clar n
jurul dorinei de a poseda un penis. n acelai timp, are loc o 10
precizare a poziiei ei transfereniale, ceea ce conduce la a
doua faz, aa cum am numit-o eu.
Fantasmele agresive ale lui Monique m vor viza direct, n
cadrul unui transfer matern, urmat de unul patern.
n timpul edinelor simte nevoia stringent de a urina; mai 15
nainte, analizaserm mpreun semnificaia pe care faptul de
a urina o are pentru ea, i anume aceea de a fi o femeie, de a-i
arta sexul i de a arta c nu posed penis, de a excita brbaii
i de a nfuria femeile; i, pentru prima dat, simea nevoia de
a urina la mine n cabinet, la sfritul unei edine. La urm- 20
toarea edin, i exprim imensul regret pentru cele ntm-
plate n acea zi: Era ceva lipsit de importan i i fcuse o
groaz de probleme. Uitase s trag zvorul la u, dar, din
fericire, nu o surprinsese nici un brbat". i cnd fusese
448 Franoise Doit o
25 deflorat, simise acelai lucru: Nu s-a ntmplat nimic, nici

mcar nu m-a durut".
n continuare, va regsi amintirea voluptuoas a reteniei
de materii fecale, nsoit de un sentiment de putere; are
fantasma de a defeca n prezena unui brbat i i revine n
30 minte angoasa pe care o resimea atunci cnd, n timpul
vacanelor de la ferm, vedea cum i mncau animalele
propriile excremente.
Dorina erotic pasiv feminin duce la apariia mecanis-
mului de aprare agresiv falic-anal care, la rndul su, con-
duce la instalarea fricii de o agresiune de data aceasta oral.
35 Suprapunerea planurilor este uor de sesizat la acest nivel.
Monique evoc apoi un foarte vechi vis din prima parte a
analizei n care ea era angoasat la ideea c vor fi descoperite
urmele crimei ei" n ptuul ei murdar de materii fecale, vis
n care se apra spunnd c nu e dect un spectator" la toate
40 acestea. i vom vedea n continuare cum regsete n acest
mod tema deja att de des evocat a scenei originare: anali-
zaserm cu alt ocazie agresivitatea ei fa de cuplul parental
n timpul coitului, culpabilitate legat de dorina de nlocuire
a unuia dintre elementele acestui cuplu, precum i teama ei,
45 n identificarea cu propria mam, de a nu fi agresat i ncor-
porat de propriul tat; cel mai adnc plan nu fusese integrat,
vom vedea mai ncolo din ce motiv.
Monique i exprim mai nti dorina de a fi spectator"
n analiz (dincolo de transfer i de contratransferul proiectat),
50 apoi pe cea de a fi actor", adic elementul viril al cuplului
analitic. Dup aceea, spre marea ei uimire, Monique evoc
povestea unei fetie cioprite cu care se identific i, din acest
moment, lucrurile se vor precipita n cadrul analizei, astfel
nct va putea fi adus la suprafa, pentru a fi analizat,
55 dorina ei de a se identifica cu o femeie agresat, violat, ucis;
teama, refuzul i fuga ei ntr-o identificare viril, proiectnd
asupra mea imaginea brbatului dorit i periculos, care apoi,
relund pentru ea rolul de posesor al penisului i proiectnd
asupra mea personajul femeii-victim.
Anexa 2 449
Va tri aceast etap a analizei cu o deosebit intensitate, 60

la un nivel emoional niciodat atins pn n acel moment i
prezentnd de mai multe ori ceea ce va numi crize".
Prima criz" a fost declanat de evocarea unui viol i a
unor imagini de moarte i de descompunere; cuprins de
team numai la ideea de a-mi vedea coapsele (care reprezint 65
pentru ea penisul meu), exclam: Trebuie s m ridic" i apoi
se aaz brusc, schimonosindu-se i urlnd, dup care se con-
torsioneaz i plnge, spunnd: Este cumplit, dar nu voiam
s v ucid, mi cer iertare... Mi-era team s nu v ucid
chipul meu sexual". Susine c este ca i cum ar fi visat, dup 70
care se mbrac i pleac, chiar dac edina nu se terminase."
A doua zi, rmne aezat pe un scaun i furnizeaz un
material indirect raionalizat, dar care mi permite s-i dove-
desc c aici, cu mine, vrea s joace rolul brbatului, aa cum
mi spusese de nenumrate ori c este brbatul familiei, i c 75
faptul de a se aeza i de a m privi are darul de a o liniti,
artndu-i realitatea mea de femeie. ncepe s vorbeasc
atunci de ntmplrile din ziua precedent: i-a luat figura
schimonosit din timpul coitului: Din momentul plcerii pe
care nu o resimt deloc; aceast expresie ine loc de plcere", i 80
adaug c s-a temut ca nu cumva s-mi fie fric de aceast
expresie, ca atunci cnd femeia este violat. La urmtoarea
edin, i reia poziia de culcat pe divan i vom nelege cum
frigiditatea ei este n egal msur agresiv, castratoare i
defensiv; trebuie s mprumute trsturile unui brbat 85
(identificat cu figura schimonosit a tatlui) pentru a nu fi
distrus, aprnd aici vechea tem a iubirii ca ncorporare",
n acel moment se desparte i de iubitul ei.
* Putem observa aici ct de adecvat este concepia lui Gauguet

care insist asupra existenei mai multor planuri de structurare a
unor niveluri diferite la aceeai persoan. ntregul comportament al
acestei bolnave, n faza n care ne aflm, pare a se situa pe un plan
structural diferit de cel pe care l-am descris n prima parte a analizei.
(Nota autorului)
r
450 Franoise Doit o
La trei sptmni de la prima criz", survine cea de-a

90 doua care, dup evocarea de poziii feminine pasive, debu-
teaz cu un gfit n cursul cruia repet mi-e fric, mi-e
fric", pentru ca apoi s adopte o poziie cu antebraele n
flexie, faa fiindu-i cianozat i emind nite sunete nearti-
culate, dup care plete, intr n redoare muscular i
95 murmur c se simte epuizat. Monique stabilete un raport
ntre senzaiile ei recente i orgasm. Se teme apoi ca nu cumva
un copil (o feti) s nu o fi auzit i s i se fi fcut fric din
aceast cauz. i aduce aminte de tatl ei care o btea, de un
substitut patern care o btea, de excitaia ei sexual la primirea
100 loviturilor, ajungnd la concluzia c dragostea i ura formeaz
un tot mpreun i, dac ea putea s resimt acum ceea ce
resimise atunci cnd fcea dragoste, este pentru c, probabil,
era pe drumul cel bun.
n urmtoarele sptmni, face o nou criz" dup ce mi
105 povestete o fantasm n care ea era brbat i m poseda,
fantasm urmat de evocarea unui vis n care i sugruma
mama (asemenea tatlui ei care ncercase s-o sugrume cnd
era mic); debutul acestei crize mi evoc foarte mult faza
tonic a crizelor epileptice. Dup care emite nite sunete
no nearticulate, urmate de aceste cuvinte murmurate n oapt,
vreau s ucid, vreau s ucid", criza ncheindu-se pe fondul
unei redori musculare nsoite de paloare intens. Ulterior, mi
va spune c simte nevoia s se ridice, s distrug tot i s m
omoare i evoc amintirea unei scene n care tatl ei i
115 amenina cu moartea propria soie.
Vor mai avea loc nc dou crize, naintea crora insist
asupra faptului c nu urmrete ca violena ei s m distrug:
Dar n orice caz, dac vor mai fi i alte crize, va trebui s v
aprai cum putei", ceea ce i provoac un sentiment de jen.
120 nainte de ieirea din penultima dintre acestea, strig cu
putere: Nu am vrut eu s m trezesc, nu merit s primesc
btaie" i apare din nou amintirea precis a unui coit parental,
i lipsete ceva, i ai nevoie de un brbat puternic, i i-e tare
fric", preciznd n acest punct c probabil a luptat n acest fel
Anexa 2 451
mpotriva acestei temeri n prima parte a analizei, meni- 125

nndu-se, n timpul analizei conflictului oedipian, n transfer
matern.
edina care precede ultima criz ncepe prin exprimarea
unor dorine pasive (dorina de a face pipi, dorina de a plnge
ca o feti); evoc imaginea tatlui ei amenintor, ntr-o 130
manier aproape halucinatorie, i, brusc, opereaz inversiunea
care i este specific: Resimt o intens dorin sexual; simt
nevoia s v posed, s v strng n brae, s v zdrobesc capul
cu lovituri de picioare, s v posed, s v srut, s v muc,
s v mnnc"; dup ce se oprete din plns, adaug: Aa 135
cum animalul mnca buburuza". Toate acestea reactualizeaz
un vis mai vechi, din timpul primei etape a analizei, i rezum
concepia oral a scenei originare: pe un scaun Monique vede
un obiect rotunjit, emisferic (cu form de sn), care i amintete
de o mare buburuz; un alt obiect din lemn (cu form de penis 140
n erecie) se apropie de primul obiect i l mnnc.
ncheie edina prin reluarea temei iubirii ca ncorporare,
astfel nct, tocmai fiindc v iubesc, v ncorporez, m
hrnesc cu dvs.: dar cine suntei dvs.? nu suntei tatl meu,
suntei o femeie i eu sunt un brbat mai mare i mai puternic 145
dect dvs., i totui, de ce am senzaia c eu sunt mai mic..."
La urmtoarea edin, mi-a mrturisit c trebuia s treac
prin ce a trecut pentru a fi sigur c nu mor, c gndurile i
dorina sa nu m ucid.* Acest moment marcheaz sfritul
celei de-a doua perioade de analiz, care a durat 3 luni. 150
Cci, n a treia perioad, pe care o voi trece rapid n revist,

materialul sufer schimbri semnificative: Monique insist
asupra faptului c frica de tatl ei era nsoit i de plcere...
"Apare aici, n mod ct se poate de clar, mecanismul de aprare

prin identificare narcisic (asupra cruia au insistat Lebovici i
Diatkine). Relund n lunile care au urmat ntreg acest material n
ncercarea de a-1 sintetiza, Monique va spune urmtoarele: n timpul
acestor crize, simeam nevoia s m linitesc pe mine, i nu pe d v s / '
452 Franoise Doit o
Ea amenin c pleac n timpul edinelor i se cufund n

155 tceri iritante n sperana c o voi bate. Evoc teme de
prostituie.
Apoi, constat o alternan ntre materialul regresiv oral i
cel oedipian. Are sentimentul c s-a schimbat, c i-a pierdut
virilitatea", cum repet de mai multe ori.
160 n acest moment, are o criz de sciatic foarte dureroas,
n raport cu hernia ei discal, care necesit tratament chirur-
gical de urgen, cum se i ntmpl de altfel. La 3 luni dup
operaie, pe care a trit-o (ntre altele) ca pe o castrare, iden-
tific n visele ei discul care a fost distrus cu un testicul. Se
165 pare c aceast intervenie chirurgical, dat fiind ncrctura
afectiv transferat asupra ei, a jucat rolul unei experiene
reale linititoare. Ea resimte o anumit culpabilitate din cauza
plcerii masochiste cu care a trit aceast intervenie i insist
mult asupra faptului c o leziune organic necesita un astfel
170 de tratament.
Monique are o legtur de cteva sptmni cu cineva aflat
n trecere prin Paris, i, pentru prima dat, relaia este resim-
it ca fiind gratifiant n plan sexual, alturi de un brbat viril;
la ncheierea relaiei constat c poi s-i oferi de mncare
175 unui brbat fr ca acesta s ncerce s te mute apoi".
Mrturisete c a fost foarte aproape de orgasm total i c
aceasta s-ar fi (ntmplat cu siguran dac desprirea nu ar fi
intervenit aa de curnd i nu ar fi fost o certitudine. Dup
aceast perioad, se simte ntinerit, dorit, nemaifiindu-i
180 team de ziua de mine.
Ceea ce ni se pare remarcabil i interesant n acest

protocol de observaie este prevalena elementului ;
masochist legat de conflictele pregenitale i de relaia
matern a acestei paciente, extrem de violent i
sadomasochist.
Am insistat aici asupra relaiei fantasmatice cu tatl
oedipian, ns prima parte a analizei a pus n lumin cu
Anexa 2 453
prioritate relaia cu mama, precum i agresivitatea

resimit i proiectat n momentul conflictelor orale,
mai ales ale nrcrii i ale interdiciilor i frustrrilor
caracteristice perioadei anale. Conflictele pregenitale
nerezolvate s-au suprapus parial cu perioada preoedi-
pian i oedipian, crora le-au conferit nota lor
specific/
In plus, se pare c prinii lui Monique chiar au fost

n realitate nite personaje sadice n preajma crora ea
nu a putut s-i modifice imaginile parentale fantasma-
tice (teoria imago-urilor).
Pasivitatea feminin dorit era resimit de ea ca fiind
att de amenintoare, nct se vedea obligat, n mo-
mentul n care i-o asuma, s-i mobilizeze ntregul
activism de care era capabil i s fac apel la un penis
fantasmatic pentru a-i apra integritatea cu preul
propriei plceri. Revendicarea ei viril, frigiditatea ei
vaginal, nclinaia incontient pentru brbai nu foarte
virili, toate constituiau o aprare mpotriva unor dorine
masochiste resimite ca un pericol. ntr-adevr, dorinele
pasive masochiste fa de obiectul patern la vrsta
oedipian fuseser resimite att de amenintoare (n
funcie de intensitatea proieciilor agresive pe care le
fcuser asupra penisului) nct s-a vzut forat s
efectueze o serie de regresii n lan, de fiecare dat cnd
* Bouvet a insistat n lucrarea lui cu tema Les incidences thra-

peutiques de la prise de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose
obsessionnelle fminine asupra faptului c reacia femeii fa de brbat
se moduleaz dup schema relaiilor ei cu propria mam, precum i
asupra faptului c dorinele de castrare ale brbatului sunt pentru
femeie ocazia ideal de a retri n acelai timp pulsiunile agresive
mpotriva propriilor prini.
454 Franoise Doit o
rentlnea aceste emoii n cadrul relaiei transfereniale.

Monique mprumuta astfel poziia activ sadic falic ce
o orienta ctre poziia sadic anal n raport cu imago-urile
patern i matern, pentru a ajunge n cele din urm la
relaia sadic oral distructiv a situaiei binare, angoasa
rezultat din toate situaiile care o obligau s se menin
n stare de regresie, pn n clipa n care tensiunile
exacerbate atingeau punctul culminant i se materializau
n crize" la nivelul sistemului muscular i vegetativ.
Masochismul moral care, n primele luni ale curei,
prea principala cauz a eecului vieii ei amoroase nu
era dect un paravan i o aprare mpotriva masochis-
mului ei feminin.
Informaii extrase dintr-un protocol de observaie

a unui copil
M-am gndit c ar fi interesant s v dau anumite

informaii furnizate de un protocol de observaie direct
a unei fetie. Ele nu constituie dect o parte special
aleas, extras artificial dintr-un ntreg de fapte obser-
vate, n acord cu subiectul acestei expuneri.
Nu am intenia de a repune n discuie problemele
legate de observaia direct asupra unui copil, a cror
expunere a fcut recent obiectul unei publicaii a unora
dintre colegii notri*; nu am nici intenia de a studia
condiiile specifice n care am ntocmit acest protocol
de observaie din care am extras materialul de fa.
Aceste dou aspecte vor face obiectul unei cercetri
ulterioare.
4 LEBOVICI, AJURIAGUERRA i DIATKINE, Psychiatrie de
l'enfant, voi. I, fascicul 2, P.U.F., 1958

Anexa 2 455
Am urmrit s decelez din acest material istoria mi-

crilor spre activitate i a reaciilor la situaiile de
pasivitate n raport cu prinii i, n special, cu mama (i
penisul ei).
Furniznd aici doar nite puncte de reper schematice ale

primei dezvoltri, putem spune c recunoaterea mamei ni s-a
prut c a devenit posibil ncepnd cu vrsta de 4-5 luni.*"
n luna a 6-a de via, relaia cu mama era pe deplin ambi-
valen. Mecanismul triadei aprut la vrsta de 8 luni i va iss
permite copilului s proiecteze mereu o imagine bun asupra
unuia dintre cei doi prini i una rea asupra celuilalt i s
ncerce s depeasc ambivalena. Obiectul real patern joac
n acest moment rolul unui al doilea obiect matern sau, cel
puin, al unui substitut al imaginii materne, copilul stabilind 190
cu el o relaie binar, asemntoare celei stabilite cu mama lui.
Aceasta nu nseamn c fetia face o confuzie ntre cele dou
obiecte reale, de vreme ce comportamentul ei este diferit n
prezena lor (de exemplu, dimineaa, apariia tatlui este
resimit cu satisfacie, iar apariia mamei, direct asociat cu 195
ideea de hran, declaneaz o foame subit care se cere
potolit fr ntrziere).
Numai n momentul conflictelor apare triada. Fetia pro-

greseaz foarte rapid n ceea ce privete discriminarea com-
plet a acestor dou obiecte, pe care le examineaz i le 200
compar din punct de vedere anatomic, specificare ce ajunge
pn n punctul n care l numete pe fiecare cu un nume
diferit, nume care vor desemna mult vreme (pn n jurul
vrstei de 3 ani) cele dou categorii: brbai i femei.
ntre 9 i 10 luni, comportamentul ei este diferit fa de cei 205
doi prini, continund s manifeste pasivitate fa de tat i
artndu-se mult mai activ i mai generoas fa de mam.
* Nu este vorba aici de o identificare vizual

456 Franoise Doit o
La vrsta de 15-16 luni, se observ o intensificare a

activitii (ncepe s mearg la 12 luni) concretizat n nume-
210 roase iniiative. Prefer un joc care const n a ndeprta
genunchii adultului aezat undeva, a se cuibri ntre coapsele
lui, dup ce, n prealabil, s-a asigurat c acetia sunt din nou
lipii unul de altul, pentru ca apoi s se elibereze din strn-
soarea lor i tot aa, pn la epuizare. Ea practic acest joc (n
215 care alterneaz n mod activ situaiile de activitate i de
pasivitate) cu mama ei, apoi i cu tatl ei i, n decursul ace-
leiai perioade, nu se mai adreseaz tatlui cu apelativul
tticu', preferndu-1 pe cel de mmica" (i aceasta timp de
aproape o lun).
220 La aceeai vrst, manifest o preferin evident pentru
brbai, cu care se arat mult mai familiar dect cu femeile.
Foarte activ, fetia se nfurie cu uurin i n mod violent
atunci cnd iniiativele ei sunt blocate, recurgnd la meca-
nismul de identificare cu agresorul*, i nsuete mici obiecte
225 (stilou, brichet), obiecte care sunt indicate prin asociere ca
simboliznd pentru ea penisul patern.
La vrsta de 17 luni, activitatea ei capt o alt form, fiind
vorba mai ales de o identificare matern activ: se joac foarte
mult cu ppua; de-a datul de mncare, de-a splatul, de-a
230 mbrcatul, de-a dezbrcatul, de-a culcatul, de-a legnatul,
de-a mngiatul, aceste jocuri coninnd multe imagini cu
accente cavitare (construirea de cuiburi sau de echivalente ale
acestora). Cu ocazia ntlnirii cu bieii de aceeai vrst cu
ea, frapeaz diferena de comportament al copiilor n cadrul
235 jocului i cea a formei lor de activitate. Fetia este de acord n
mod spontan cu iniiativele biatului (ceea ce nu este valabil
i pentru biat), se joac ca el, l imit i l urmeaz n-
deaproape. n prezena noastr, insist asupra faptului c, spre
deosebire de ea, bieelul face pipi din poziia stnd n pi-
240 cioare. Jocurile bieilor par axate pe o identificare cu activi-
tile virile, cele ale fetelor sunt rezultatul unei identificri cu
* SPITZ, LEBOVICI, DIATKINE

r
Anexa 2 457
activitile materne (pentru ele, mainile servesc la transpor-

tarea ppuilor i animalelor, fiind concepute mai nti ca
recipiente).
n acelai timp, ea continu s aib scopuri erotice pasive 245
anale (erotism perineal cloacal i cutanat) n ceea ce privete
relaia cu propriii prini, interpretnd ngrijirile pe care le
primete cu plcere manifest ca pe nite mngieri ateptate
cu nerbdare de fiecare dat.
ntre vrsta de 17 luni i jumtate i 18 luni, devine sensibil 250
la diferenierea sistematic a formelor n adncime de cele n
relief, identific trompa elefantului cu penisul tatlui ei, insist
asupra faptului c mama ei nu posed penis i se consacr
jocului care const n introducerea unuia dintre capetele
curelei tatlui ei n gura soiei acestuia. 255
Aceast perioad, n care situaiile erotice pasive erau mai

mult dorite i mai ateptate, va fi urmat de o lung perioad
de activitate care debuteaz n jurul vrstei de 18-19 luni, o
dat cu apariia unui interes deosebit pentru funciile i
senzaiile anale. Paralel, se comport ca tatl ei, imitndu-i 260
gesturile i mersul.
Fetia este foarte autoritar i posesiv cu mama ei, creia
i impune, timp de mai multe sptmni, un fel de ritualizare
a micilor acte zilnice. Cnd prinii ei sunt mpreun, este
furioas i oscileaz ntre dorina de a-i avea pe amndoi 265
deodat la dispoziia ei i dorina ca mama ei s-i aparin
numai ei.
Acest comportament a durat 3-4 luni, dup care pare s
predomine un nou puseu de identificare feminin cu propria
mam; fetia insist adesea asupra identitii sexului lor, este 270
foarte cochet i feminin n jocurile ei.
Dar este o perioad tranzitorie i, numai dup 2 luni (de la
22 de luni la 2 ani), se poate vorbi despre o recrudescen a
activitii manifestat prin crize de opoziie i furie. Ea i-ar
dori ca prinii, pe rnd, s doarm cu ea n pat, eliminndu-1 275
pe cellalt. Apar dorinele sadice fa de mama ei, exprimate
458 Franoise Doit o
verbal a-i face ru lui mami" i prin gesturi, precum i un

exhibiionism anal care va dura mai multe luni.
Timp de aproape 1 an, ntre 2 ani i 2 ani i 8 luni, este
280 caracteristic predominana activitii, a posesivitii i a
erotismului anal. Scena originar (fantasmatic) este conceput
dup un model uretral i anal i fetia se identific cu obiectul
patern pentru a poseda obiectul erotic matern. n acelai timp,
se observ o identificare gestual a ttlui.
285 n cadrul acestei constelaii, spre sfritul acestei perioade,
se manifest pentru prima dat n mod clar o revendicare a
penisului i evocarea unui penis fantasmatic, n legtur cu
care trebuie spus, pentru a fi mai exaci, c este mai mult anal
dect falie sau mai degrab att anal, ct i falie."
290 n acelai timp, apare i o gelozie n funcie de penis i,

exprimate n acelai timp, i aproape n aceiai termeni, sub
form de revendicare n raport cu mama, dorina de a avea un
penis personal i dorina penisului patern.**
Spre sfritul celui de-al 3 lea an de via, va crete interesul

295 pentru tat i pentru brbai n general, atrgndu-le acestora
atenia asupra propriei persoane printr-o cochetrie foarte
\ activ.
La vrsta de 3 ani, interesul predominant pentru brbai
persist i apar emoii i micri crora le pot fi atribuite
300 termenul de castrare": fetia i examineaz sexul, se plnge
* Nu a existat nici o posibilitate de observare real a coitului.

** Nu ni se pare indiferent, n ceea ce privete importana atribuit
de fat absenei penisului, c este vorba de singura revendicare n
legtur cu care ea nu poate nutri nici o speran de a avea, n viitor,
acest ceva care o frustreaz n prezent. ntr-adevr, i se confirm c
mai trziu va avea sni, c se va face mare, c va avea copii, dar tie
c nu va avea niciodat un penis personal i pare normal faptul c
frustrarea ei n legtur cu aceasta s fie resimit mult mai intens i
c ea risc s vad aici o interdicie cu totul special din partea
prinilor.
Anexa 2 459
c sufer din cauza lui, o acuz pe mam c i-a fcut ceva ru

i i exprim verbal regretul c nu este biat.
Treptat, ntre 3 i 4 ani, se poate observa dezvoltarea unei
micri pozitive spre tat care ni se pare c poate fi numit,
din acest moment i pe bun dreptate, oedipian, nsoit de 305
o micare agresiv fa de mama pe care vrea s-o nlocuiasc,
micri care antreneaz formarea unor noi mecanisme de
aprare i reacii anxioase, cu nevoia de a-i fi nlturat teama
c va pierde dragostea mamei.
n general, am fost uimii de lipsa de importan i de 310
durata scurt a micrilor de deviaie masochiste n relaiile
ei precoce cu mama. Am semnalat agresiunile aproape nedi-
fereniate caracteristice primelor luni de via ale fetiei,
simultan mpotriva mamei i mpotriva propriei persoane. Pe
de alt parte, am vzut c la vrsta de 3 ani ea i resimte 315
mama ca fiind castratoare n relaiile pn atunci erotizate ale
toaletei zilnice, chiar n clipa n care agresivitatea ei este
direcionat ctre aceasta.
Acest model de deviaie masochist rmne tranzitoriu, de
importan mic, ca un incident pe fondul activitii i 320
agresivitii care constituie fundalul acestei lungi perioade i,
fapt capital, el nu a fost urmat de o luare de poziie pasiv fa de
mam.
De aceea, suntem extrem de surprini de ceea ce va urma,
deoarece ntr-un context, pentru prima dat, tipic oedipian vor 325
aprea fantasmele masochiste: ntr-adevr, ntre vrstele de 3 ani
i jumtate i 4 ani se manifest foarte clar dou micri care
alterneaz la intervale foarte scurte:
Pe de o parte, fetia revendic faptul c este o fat ca i
mama ei, avnd fantasme cu aspect masochist: 330
dac te aezi cu fundul pe un bold, riti s te nepi;
fetia se preface c i-a tiat piciorul;
cu ocazia unei injecii fcute de doctorul X, substitut
oedipian, fetia izbucnete pentru o clip n plns pentru a
declara imediat dup aceea c va fi bucuroas ca acesta s-i 335
mai fac injecii i alt dat;
460 Franoise Doit o
caut s-i induc singur frica de tatl ei jucndu-se.

Pe de alt parte, manifest o anumit team la ideea apro-
pierii, chiar dac dorite, a tatlui ei. Cnd acesta este tandru
340 cu fiica lui, ea l respinge cu brutalitate i nu poate suporta
contactul cu el dect dac ea rmne foarte activ i el pasiv."
Se mai constat i evocarea unei imagini virile agresive
(lovituri cu picioarele n geamuri pn cnd acestea se sparg);
i, ceea ce ni s-a prut revelator, la un moment dat, fetia aso-
345 ciaz n mod direct ceea ce resimte ca o interdicie oedipian,
din partea mamei, cu interdiciile cu rol de protecie anterioare
(ce o mpiedica mama s fac pentru a nu se arde sau pentru
a nu se tia)**.
La 4 ani, i n primele luni din cel de-al 5 lea an de via,

fetia i precizeaz micarea oedipian. Tatl a devenit
350 obiectul libidinal esenial, rivalitatea ei cu mama se nscrie n
toate domeniile. Acum renunarea la ideea de a avea un penis
personal pare un fapt (exist bebelui de sex masculin care
devin brbai i bebelui de sex feminin care devin femei)***.
* Aceast distanare i necesitatea acestei poziii active trebuie

puse n legtur cu fenomenul absolut paralel pe care l-am observat
i descris atunci cnd a fost vorba de relaiile fetiei cu propria mam
la vrsta de 11 luni, i pe care P. Luquet le-a coroborat cu ceea ce se
ntmpl n situaia analitic. (P. Luquet, Revue franaise de Psychana-
lyse, A propos de facteurs de gurison non verbalisables de la cure
psychanalytique", aprilie 1956)
** In cadrul acestei micri oedipiene, momentul lurii tempera-
turii rectale, care era ateptat cu nerbdare (i considerat ca o
satisfacere) n perioada pasiv, pentru ca apoi, n perioada anal, s
fie privit cu team i s devin anxiogen, i care acum este asimilat
cu o efracie corporal (sinonim cu injecia), particip la instalarea
ambivalenei fa de obiectul libidinal. Constatarea c aceast aciune
nu este periculoas ndeprteaz o angoas evident.
*** Contientizarea existenei vaginului este o realitate deja de mai
multe luni, acesta fiind asimilat cu o gaur n sine" i difereniat de
orificiile uretral i anal. Aceast cunoatere ne apare ca fiind
rezultatul autoexaminrii foarte sistematice att a regiunii n cauz,
ct i a senzaiilor interne.
Anexa 2 461
Cnd se joac, i place s fie mai mereu mama, are mai ales
fete i are un urs mare din plu cu rol de substitut patern, pe 355
care l alint i l mngie cu o tandree deosebit; mai rar, l
folosete n cadrul unor jocuri sexuale (care consist n
aezarea pe nasul rigid al ursului), jocuri n legtur cu care
ea se simte oarecum jenat la venirea mamei.
n cadrul comportamentului ei legat de atracia erotic pe 360

care o simte pentru tat, pot fi difereniate mai multe micri:
pe de o parte, nite micri tandre, inhibate n funcie
de culpabilitatea oedipian;
i pe de alt parte, n cazul n care micrile ei pozitive
spre tat nu sunt deviate, fetia se arat foarte activ i 365
consum mult energie pentru a se instala o dat pentru
totdeauna ntr-o situaie pasiv fa de acesta, atunci cnd nu
se simte n pericol. Dac se ntmpl ca tatl ei s-i caute
prezena, ea manifest o emoie intens i fuge. i pune
minile la ochi nu vreau s-1 vd" (deznvestire n sensul lui 370
Mallet?) i numai n mod excepional accept ca el s ia
iniiativa unei apropieri.
n plus, exist o micare masochist care o determin s se
apropie cu tandree de tatl ei, dup ce acesta a certat-o,
dezvoltnd n acel moment fantasme masochiste (ea este o 375
feti pe care un domn a legat-o); face desene care i sunt
adresate tatlui, desene n care semnific n mod clar o dorin
de penetrare de natur sadic.
Aceste elemente rmn discrete, dar ni se par cu toate
acestea de un interes major pentru subiectul tratat azi, mai ales 380
datorit apariiei lor n constelaia oedipian.*
* Subliniez acest lucru, i anume c nu voi discuta n aceast sear

valoarea unui astfel de protocol de observaie n general. Totui, a
vrea s insist asupra faptului c particularitatea esenial a mediului
familial al acestei fetie const n aceea c prinii ei sunt implicai n
ntocmirea protocolului de observaie tiinific; fiind analiti, sunt
n stare s nu reacioneze ntr-un mod perturbator la afectele
exprimate de fiica lor, ele fiind, ntr-o anumit msur, cel mai
462 Franoise Doit o
Concluzia unui protocol de observaie

asupra unui copil
Dincolo de criticile, deja amintite, ce pot fi aduse unui

singur protocol de observaie asupra unui copil ntocmit
n astfel de condiii, este normal ca ncercarea de
sistematizare a acestei evoluii s poate prea riscant i
ca nsi interpretarea faptelor s fie pus sub semnul
ntrebrii. De aceea, mi se pare c un asemenea demers
i gsete justificarea n concordana faptelor observate
cu cele din curele psihanalitice ale femeilor adulte i ale
fetielor.*
aproape cu putin de dezvoltarea lor natural. Aceasta nu nseamn

c nu exist nici o form de educaie sau c aceast educaie joac un
rol secundar n dezvoltarea eului. Educaia nu este realizat sub
form de rspuns contratransferenial" la micrile spontane ale
fetiei.
i sunt convins c toi prinii de formaie psihanalitic ar avea
posibilitatea de a observa aceleai micri, cu condiia s-i doreasc
acest lucru i s aib rbdare. Cerina rezumrii i sintetizrii
altereaz oarecum protocolul de observaie, dat fiind faptul c, n
mod evident, ea va trebui respectat n mare msur n contextul
dezvoltrii motricitii, al diferitelor deprinderi, al limbajului, al
progreselor socializrii etc.
* Ceea ce nu nseamn c se poate pune un semn de egalitate ntre
ceea ce a fost trit n mod real i ceea ce reiese din analiza unui eu
nevrotic.
Dac acceptm c recunoaterea mamei are loc la vrsta de 4 luni
i c prima constatare clar a triadei are loc la vrsta de 8 luni, loca-
lizarea ansamblului de fantasme descrise n general ca scena origi-
nar, care se ntinde pe o lung perioad de timp, pare imposibil.
n timp ce distingerea tatlui i a mamei, cu atitudini diferite fa
de fiecare n parte, se produce la vrsta de 9 luni, valorizarea diferenei
sexelor are loc spre vrsta de 17-18 luni, dat la care se constat c
jocurile ncep s evoce raportul celor dou sexe. n acel moment,
copilul trece printr-o faz erotic cloacal pasiv.
Anexa 2 463
La vrsta de 19 luni debuteaz, n acest protocol de

observaie, faza anal i activ propriu-zis, cu puseu de
identificare patern, care se va ncheia n cursul celei
de-a 25 luni de via, o dat cu instalarea complexului
Oedip, n forma lui negativ, adic marcat de dorine
sadice fa de mam.
Unul dintre meritele acestui protocol de observaie
direct mi se pare tocmai acela de a sesiza mai clar
intricarea diferitelor puncte de cristalizare n raport cu
faza anal. Constatm c momentul cel mai lizibil al
scenei originare s-a produs la vrsta de 28-29 luni, atunci
cnd posesia unui penis fantasmatic, mai mult anal dect
falie, va permite dezvoltarea complexului lui Oedip, n
forma lui negativ, i a dorinelor sadice fa de mam.
Aceast form negativ a complexului lui Oedip preced
cu puin revendicarea clar exprimat a penisului, mai
nti anal, apoi falie, care apare att ca o dorin de a
avea un penis personal, ct i ca o dorin a penisului
patern. Am fost surprini de amplitudinea mic a
revendicrii primare a penisului, poate explicabil prin
absena unor conflicte pregenitale grave, i a vrea s
insist i asupra faptului c nu am observat nici o trans-
formare a poziiilor active n poziii pasive naintea
schimbrii de obiect.
n acest context se contureaz o triad foarte precis
i oedipian n sens clasic de aceast dat, apropierea
libidinal de tat fiind nsoit de o recrudescen a
fantasmelor masochiste. Totui, aceast micare este nc
limitat de mecanisme de aprare dintre care cel mai
important mi se pare a fi refuzul activitii obiectului real
patern. Fetia se instaleaz activ ntr-o poziie pasiv i
reclam activ traumatismul pe care nu-1 poate suporta
pasiv. n acelai timp, fetia pare c-i accept aparte-
464 Franoise Dolto
nena sexual. n aceast perspectiv, nelegem mai uor

c exist un raport direct ntre micarea masochist i
deviaia micrii sadice care nsoise schimbarea de
obiect.
Anexa 2
CONTRACEPIE I AVORT: TEXTELE LEGISLATIVE
Articolul 317 al vechiului Cod penal
Art. 317 (Decret-Lege 29 iulie 1939, art. 82) Oricine

va fi gsit vinovat c a provocat sau a ncercat s pro-
voace avortul unei femei nsrcinate sau prezentnd
semnele unei sarcini, indiferent dac aceasta i-a expri-
mat sau nu consimmntul n legtur cu acest fapt,
prin recurgerea la alimente, buturi, medicamente, cu
ajutorul diferitelor manevre, prin recurgerea la for sau
prin oricare alt mijloc, va primi o pedeaps cu nchi-
soarea de la 1 la 5 ani i va plti o amend de la 1 800 F
la (Legea nr. 79-1204 din 31 decembrie 1979) 100 000 F."
nchisoare de la 5 la 10 ani i amend de la 18 000 F
la (Legea tir. 79-1204 din 31 decembrie 1979) 250 000 F
dac se stabilete c inculpatul s-a dedat n mod curent
actelor de la paragraful precedent.
Va fi pedepsit cu o nchisoare de la 6 luni la 2 ani
i cu o amend de la 306 F la 20 000 F femeia care i-a
provocat sau a ncercat s-i provoace singur avortul
sau care a consimit s recurg la mijloace care i-au fost
indicate sau administrate n acest scop.
466 Franoise Doit o
Medicii, responsabilii din sistemul sanitar, moaele,

chirurgii dentiti, farmacitii, precum i studenii n
medicin, studenii la farmacie sau angajaii din sectorul
farmaceutic, cei care vnd plante medicinale, cei care
fabric bandaje chirurgicale, cei care comercializeaz
instrumentar chirurgical, infirmierii i infirmierele,
masorii i masezele, care au indicat, favorizat sau practi-
cat mijloacele care provoac avortul, vor fi condamnai
la pedepsele prevzute la primul i al doilea paragraf ale
prezentului articol. In plus, mpotriva inculpailor sus-
pendarea va fi pronunat pe o perioad de cel puin 5
ani sau interzicerea total a dreptului de exercitare a
profesiei.
Oricine contravine interdiciei de exercitare a pro-
priei profesii pronunate n virutea paragrafului prece-
dent va fi pedepsit cu nchisoarea de la cel puin 6 luni
pn la (Legea nr. 79-1204 din 31 decembrie 1979) cel
mult 5 ani i cu o amend de cel puin 36 000 F i de cel
mult 100 000 F, sau cu numai una dintre aceste dou
pedepse."
Legea nr. 67-1176, numit legea Neuwirth"

privind reglementarea naterilor, i care abrog articolele
Legii 648 i Legii 649 ale codului sntii publice
(Journal officiel, 29 decembrie 1967)
modificat de Legea nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974
Adunarea Naional i Senatul au adoptat,
Preedintele Republicii promulg legea care prevede

urmtoarele:
Anexa 2 467
Articolul 1
Articolele Legilor 648 i 649 ale codului sntii

publice sunt abrogate (2). n consecin, cuvintele
anticoncepionale" i propagand anticoncepional"
sunt suprimate din titulatura capitolului V al titlului III
al crii V a codului sntii publice (prima parte).
Articolul 2
Fabricarea i importul de anticoncepionale sunt

autorizate n condiiile stabilite de un regulament de
administraie public.
Articolul 3
(Legea nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974, art. 1)
Pot fi comercializate doar produsele, medicamentele

sau obiectele contraceptive care au primit autorizaia de
comercializare acordat de ministrul pe probleme de
sntate public.
Sub rezerva dispoziiilor prevzute n articolul 4,
alineatul 2, al prezentei legi, anticoncepionalele sunt
puse n vnzare numai n farmacii i numai cu reet
medical.
Inserarea anticoncepionalelor intrauterine nu poate
fi fcut dect de un medic. Ea are loc fie n cabinetul
particular al medicului, fie ntr-un spital sau ntr-un
centru de ngrijiri recunoscut legal.
Un decret emis n Consiliul de Stat determin
msurile de aplicare ale prezentului articol.
468 Franoise Doit o
Articolul 4
Un regulament de administraie public va determina

condiiile de funcionare a centrelor de informare, a
cabinetelor de consultaie sau de consiliere familial,
precum i modalitile de primire a autorizaiei de
funcionare legal, din partea ministrului pe probleme
sociale, pentru centrele de planificare sau de educaie
familial. Aceste centre i cabinete, publice sau private,
au scopuri nelucrative.
Centrele de planificare sau educaie familial care

funcioneaz legal sunt autorizate s livreze, n mod
gratuit, medicamente, produse sau obiecte contraceptive,
cu reet medical, minorelor care doresc s pstreze
secretul asupra strii lor ca i persoanelor care nu
beneficiaz de prestaii n caz de boal, asigurate medical
n regim legal sau reglementat. n acest caz, costurile
analizelor i examenelor de laborator, recomandate
medical n vederea formulrii unor prescripii contra-
ceptive, sunt suportate de centrele de planificare sau
educaie familial. Un decret va preciza modalitile de
aplicare ale prezentei dispoziii.
Puterile publice recunosc i susin misiunea asocia-
iilor familiale i a altor instituii n msur s contribuie
la pregtirea pe termen lung i scurt a tinerilor pentru
cstorie i pentru viaa de adult, precum i la
informarea adulilor n legtur cu diversele probleme
ale vieii de cuplu, ale familiei i ale educaiei tinerilor.
Anexa 2 469
Articolul 5
Este interzis orice fel de propagand antinatalitate.

Este interzis publicitatea comercial n legtur cu
anticoncepionalele, cu excepia celei fcute n publicaii
de specialitate destinate medicilor i farmacitilor.
Un decret emis n Consiliul de Stat determin
msurile de aplicare ale prezentului articol.
Articolul 6
n ceea ce privete departamentele din afara rii, un

regulament de administraie public stabilete condiii
specifice de livrare a anticoncepionalelor i de funcio-
nare a centrelor de planificare i educaie familial.
Articolul 7
I. Va primi o pedeaps cu nchisoarea de la 6 luni

la 2 ani, precum i o amend de la 2 000 la 30 000 F sau
numai una dintre aceste dou pedepse:
1. Oricine se face vinovat, indiferent n ce fel, c a
importat sau a autorizat importul, a fabricat sau a auto-
rizat fabricarea, a vndut sau a autorizat vnzarea, a
furnizat sau a autorizat furnizarea, a livrat sau a autori-
zat livrarea de produse, medicamente sau obiecte contra-
ceptive i care a comis infraciune (Legea nr. 74r-1026 din
4 decembrie 1974, art. 5) la dispoziiile articolelor 2 i 3
sau ale reglementrilor luate pentru aplicarea lor".
470 Franoise Doit o
2. Oricine se face vinovat de contravenie la dis-

poziiile articolului 5 sau la reglementrile luate pentru
aplicarea acestuia.
II. Va primi:
1. (Abrogat de legea nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974,
art. 5)
2. Pedeapsa cu nchisoarea de la 2 la 6 luni i o
amend de la 2 000 la 30 000 F sau numai una dintre
aceste pedepse oricine se va face vinovat de contravenie
(Legea nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974, art. 5) fa de
dispoziiile articolului 4, alineatul 1 sau ale regle-
mentrilor luate pentru aplicarea acestuia sau pentru
aplicarea articolului 6".
Articolul 8
Anual, cu ocazia dezbaterii proiectului de lege al

finanelor, ministrul cu probleme sociale va publica un
raport privind evoluia demografic a rii, precum i
aplicarea prezentei legi.
Articolul 9
Regulamentele de administraie public trebuie s fie

publicate cel mai trziu n cele ase luni care urmeaz
promulgrii prezentei legi.
Prezenta lege va fi pus n aplicare ca lege a Statului.
ntocmit azi, 28 decembrie 1967, la Colombey-les-

Deux-Eglises.
C. DE GAULLE,
Anexa 2 471
Preedintele Republicii:
Primul ministru,
GEORGES POMPIDOU.
Ministrul de Stat
responsabil cu departamentele i teritoriile de peste mri,
PIERRE BILLOTTE.
Ministrul justiiei,
LOUIS JOXE.'
Ministrul cu probleme sociale,
JEAN-MARCEL JE ANNENEY

prevznd dispoziii referitoare la reglementarea naterilor
(Monitorul oficial, 5 decembrie 1974)

urmtoarele:
Articolele 1-5
(Modific Legea nr. 67-1176 din 28 decembrie 1967)
Al doilea i al treilea alineat ale articolului Legii 149

din codul sntii publice sunt abrogate i nlocuite cu
urmtoarele dispoziii:
Centrul de protecie a mamei i copilului pe circum-
scripie comport n mod obligatoriu urmtoarele
specialiti sanitare:
Consultaii prenupiale, prenatale i postnatale n
cadrul crora vor putea fi examinai viitoarele cupluri i
viitorii prini;
472 Franoise Doit o
Consultaii de medicin infantil, acordate copiilor,

n prima i a doua copilrie;
O consultaie de lupt mpotriva sterilitii;
Un centru de planificare sau educaie familial.
Aceste ultime trei specialiti pot fi regrupate cu
consultaiile prenupiale i prenatale sub denumirea de
consultaii pe probleme legate de natere."
Articolul 7
Alineatul a al articolului Legii 283 al codului secu-

ritii sociale este completat cu urmtoarele dispoziii:
...inclusiv costul medicamentelor, produselor i
obiectelor contraceptive i acoperirea cheltuielilor rezul-
tate din analize i examene de laborator recomandate
medical n vederea formulrii unor prescripii contra-
ceptive."
Articolul 8
Alineatul 1. al articolului 1038 al codului rural este

completat cu urmtoarele dispoziii:
...inclusiv costul medicamentelor, produselor i
obiectelor contraceptive i acoperirea cheltuielilor
rezultate din analize i examene de laborator reco-
mandate medical n vederea formulrii unor prescripii
contraceptive."
Articolul 9
Se adaug la articolul 8-1 din Legea nr. 66-509 din 12

iulie 1966 modificat, privind asigurarea medical i
asigurarea de maternitate n cazul muncitorilor nesala-
Anexa 2 473
riai ai profesiilor nonagricole, un al doilea alineat re-

dactat dup cum urmeaz:
Prestaiile de baz se refer de asemenea la costul
medicamentelor, produselor i obiectelor contraceptive
i la acoperirea cheltuielilor rezultate din analize i
examene de laborator recomandate medical n vederea
formulrii unor prescripii contraceptive."
Articolul 10
n capitolul VII din codul familiei i ajutorului social

intitulat Ajutor medical" este inserat, ntre articolele 181
i 182, un articol 181-1 redactat dup cum urmeaz:
Art.181-1. Ajutorul medical poate exista i sub
forma procurrii medicamentelor, produselor i obiec-
telor contraceptive, precum i a acoperirii cheltuielilor
rezultate din analize i examene de laborator reco-
mandate medical n vederea formulrii unor prescripii
contraceptive, dup o procedur specific stabilit prin
decret."
Prezenta lege va fi pus n aplicare ca lege a Statului,
ntocmit azi, 4 decembrie 1974, la Paris.
VALRY GISCARD D'ESTAING,

Preedintele republicii
Primul-ministru,
JACQUES CHIRAC.
Ministrul justiiei,
JEAN LECANUET.
Ministrul agriculturii,
CHRISTIAN BONNET.
474 Franoise Doit o
Ministrul muncii,
MICHEL DURAFOUR.
Ministrul sntii,
SIMONE VEIL.
Ministrul de Stat
responsabil cu departamentele i teritoriile de peste mri,
OLIVIER STIRAN.
Legea nr. 75-17 din 17 ianuarie 1975

numit legea VeiV"
privind ntreruperea voluntar a sarcinii
(Monitorul oficial, 18 ianuarie 1975)

urmtoarele:
TITLUL I
Art. 1. Legea garanteaz respectul pentru orice

fiin uman din prima ei clip de via. Numai n caz
de necesitate i n condiiile definite de prezenta lege va
putea fi nclcat acest principiu.
Art. 2. Este suspendat pe o perioad de 5 ani de
la promulgarea prezentei legi aplicarea dispoziiilor
primelor patru alineate din articolul 317 al codului penal
n cazul n care ntreruperea voluntar a sarcinii este
practicat nainte de sfritul celei de-a 10 sptmni de
via de ctre un medic ntr-un spital public sau privat
care respect dispoziiile articolului Legii 176 din codul
sntii publice.
Anexa 2 475
TITLUL II
Art. 3. Dup capitolul III al titlului I al crii II din

codul sntii publice, este inserat un capitol III bis
intitulat ntreruperea voluntar a sarcinii".
Art. 4. Seciunea I a capitolului III bis al titlului I al
crii II din codul sntii publice este redactat dup
cum urmeaz:
SECIUNEA I
ntrerupere voluntar a sarcinii practicat nainte de
sfritul celei de-a 10 sptmni de via a ftului
Art. Legea 162-1. Femeia nsrcinat a crei stare

o plaseaz ntr-o situaie disperat poate s se adreseze
unui medic pentru o ntrerupere de sarcin. Aceast
intervenie nu poate fi practicat dect nainte de
sfritul celei de-a 10 sptmni de via a ftului.
Art. Legea 162-2. ntreruperea voluntar a unei
sarcini nu poate fi practicat dect de un medic.
Ea nu poate avea loc dect ntr-un spital public sau
ntr-unui privat care aplic dispoziiile articolului Legii
176.
Art. Legea 162-3. Medicul solicitat de o femeie n
vederea ntreruperii sarcinii trebuie, cu posibilitatea de
rectificare a prevederilor articolului Legii 162-8:
1. S-o informeze pe aceasta n legtur cu riscurile
medicale ale interveniei att pentru ea, ct i pentru
maternitile ei viitoare;
2. S pun la dispoziia interesatei un dosar-ghid care
s cuprind:
a) Enumerarea drepturilor, ajutoarelor i avantajelor
garantate prin lege familiilor, mamelor, celibatare sau
476 Franoise Doit o
nu i copiilor lor, precum i a posibilitilor oferite

pentru adopia unui copil care urmeaz s se nasc;
b) Lista i adresele organismelor vizate la articolul
162-4.
O hotrre judectoreasc va preciza n ce condiii
direciile departamentale de aciune sanitar i social
vor asigura ntocmirea dosarelor-ghid destinate medicilor.
Art. Legea 162^4. O femeie care consider c se afl
n situaia descris la articolul Legii 162-1 trebuie, dup
ce urmeaz demersul prevzut la articolul Legii 162-3,
s solicite o consultaie la un centru de informare, con-
sultan sau consiliere familial, la un centru de plani-
ficare sau educaie familial, la un serviciu social sau alt
organism care funcioneaz legal i care va trebui s-i
furnizeze un atestat de consultaie.
Aceast consultaie presupune o convorbire parti-
cular n cursul creia interesatei i se vor oferi asisten
i sfaturi pentru depirea situaiei n care se afl, pre-
cum i mijloacele necesare pentru rezolvarea proble-
melor sociale aprute n urma sarcinii.
Personalul organismelor vizate la primul alineat are
obligaia de a se supune dispoziiilor articolului 378 al
codului penal.
De cte ori va fi posibil, cuplul va participa la con-
sultaie i la luarea deciziei.
Art. Legea 162-5. Dac femeia solicit, dup con-
sultaiile prevzute la articolele Legii 162-3 i Legii
162-4, o nou ntrerupere a sarcinii, medicul trebuie s
obin consimmntul n scris al acesteia; el nu poate
lua n considerare aceast confirmare dect dup expi-
rarea termenului de o sptmn de la prima solicitare
a femeii.
Anexa 2 477
Art. Legea 162-6. n caz de confirmare, medicul

poate practica el nsui ntreruperea sarcinii n condiiile
stabilite la al doilea alineat al articolului Legii 162-2.
Dac nu practic el nsui intervenia, el i va restitui
femeii cererea, pentru ca aceasta s-i fie nmnat medi-
cului ales de ea; el i va elibera i un certificat care s
ateste faptul c s-a conformat dispoziiilor articolelor
Legii 162-3 i Legii 162-5.
Spitalul n care femeia cere s fie admis trebuie s
intre n posesia atestatelor care s justifice faptul c ea a
solicitat consultaiile prescrise la articolele Legii 162-3 i
Legii 162-5.
Art. Legea 162-7. Dac femeia este minor celiba-
tar, este necesar consimmntul uneia ditre persoanele
care exercit autoritatea parental sau, dac este cazul,
al reprezentantului legal.
Art. Legea 162-8. Un medic nu are obligaia de a
da curs cererii de ntrerupere a sarcinii i de a parctica o
astfel de intervenie, ns el are datoria de a o informa
pe interesat, nc de la prima lor ntrevedere, n leg-
tur cu refuzul su.
Tot cu posibilitatea rectificrii ulterioare, oricare
moa, asistent medical sau asistent medical, personal
medical, indiferent despre cine este vorba, nu este
obligat s-i dea concursul la ntreruperea unei sarcini.
Un spital privat poate refuza s practice ntreruperi
voluntare ale sarcinii.
Totui, n cazul n care spitalul a solicitat s participe
la executarea serviciului public spitalicesc sau a ncheiat
un contract de concesie, n aplicarea Legii nr. 70-1318
din 31 decembrie 1970 privind reforma n spitale, acest
refuz nu poate fi acceptat dect dac exist i alte
instituii n msur s rspund nevoilor locale.
478 Franoise Doit o
Art. Legea 162-9. Orice instituie n care este

practicat ntreruperea de sarcin trebuie s asigure,
dup intervenie, un serviciu de informare a femeii n
materie de reglementare a naterilor.
Art. Legea 162-10. Orice ntrerupere a sarcinii s
fac obiectul unei declaraii fcute de medic i adresate,
de ctre centrul n care aceast intervenie este practicat,
medicului inspector regional al sntii; aceast
declaraie nu face nici o referire la identitatea femeii.
Art. Legea 162-11. ntreruperea de sarcin nu este
autorizat n cazul unei femei venite din alt ar dect
dac aceasta poate justifica condiii de reziden stabilite
pe cale regulamentar.
Femeile celibatare venite din alt ar care nu au
mplinit nc 18 ani trebuie n plus s respecte condiiile
prevzute la articolul Legii 162-7."
Art. 5. Seciunea II a capitolului III bis al titlului I

al crii II din codul sntii publice este redactat dup
cum urmeaz:
SECIUNEA II
ntreruperea voluntar a sarcinii practicat
n scop terapeutic.
Art. Legea 162-12. ntreruperea voluntar a unei

sarcini poate, n cursul oricrui trimestru al sarcinii, s
fie practicat dac doi medici atest, n urma unor
examene i discuii, c gestaia amenin grav sntatea
femeii n cauz sau c exist o mare probabiliatate ca
ftul s fie afectat de o boal de o gravitate extrem i
considerat incurabil n momentul diagnosticului.
Anexa 2 479
Unul dintre cei doi medici trebuie s-i exercite acti-

vitatea ntr-un spital public sau ntr-unui privat care
ndeplinete condiiile articolului Legii 176, iar numele
celuilalt s fie pe o list de experi pe lng Curtea de
Casaie sau pe lng o curte de apel.
Unul din exemplarele consultaiei intr n posesia
interesatei; alte dou exemplare sunt pstrate de medicii
consultani.
Art. Legea 162-13. Dispoziiile articolelor Legii
162-2 i Legii 162-10 sunt aplicabile n cazul ntreruperii
voluntare a sarcinii practicate n scop terapeutic."
Art. 6. Seciunea III a capitolului II bis al titlului I

al crii II din codul sntii publice este redactat dup
cum urmeaz:
SECIUNEA III
Dispoziii comune.
Art. Legii 162-14. Un decret emis n Consiliu de

Stat va stabili condiiile de aplicare a prezentului capitol.
TITLU III
Art. 7. I. Titlul seciunii I a capitolului V al

crii II din codul sntii publice este modificat dup
cum urmeaz:
SECIUNEA I
Spitale care accept femei nsrcinate
II. La articolul Legii 176 din codul sntii publice

cuvintele o clinic, o maternitate sau un centru medical
privat" sunt nlocuite de cuvintele un spital privat".
480 Franoise Doit o
III. Articolul Legii 178 din codul sntii publice

este modificat dup cum urmeaz:
Art. Legii 178. Prefectul poate, pe baza raportului
medicului inspector departamental al sntii, s se
pronune pentru retragerea autorizaiei prevzute la
articolul Legii 176 dac centrul nu mai ndeplinete
condiiile stabilite prin decret prevzut n articolul
menionat sau dac el contravine dispoziiilor articolelor
Legii 162-6 (alineat 2) i celor de la Legea 162-9 la Legea
162-11."
IV. Este introdus n codul sntii publice un
articol al legii 171-1 redactat dup cum urmeaz:
Art. Legii 171-1. n centrele vizate la articolul
Legii 176 numrul de ntreruperi voluntare ale sarcinii
practicate anual nu va fi mai mare dect un sfert din
totalul actelor chirurgicale i obstetrice.
Dac se va depi aceast limit, se va proceda la
nchiderea centrului pe o perioad de 1 an. n caz de
recidiv, el i va nchide porile pentru totdeauna.
Art. 8. Costul ngrijirilor medicale i al spitalizrii

aferent avortului voluntar, efectuat n condiiile pre-
vzute la capitolul III bis al titlului I al crii II din codul
sntii publice, nu poate depi tarifele stabilite prin
aplicarea ordonanei nr. 45-1483 din 30 iunie 1945
referitoare la preuri.
Art. 9. Se adaug la titlul III, capitolul VII din

codul familiei i ajutorului social un articol al Legii 181-2
redactat dup cum urmeaz:
Art. Legii 181-2. Costul ngrijirilor medicale i al
spitalizrii aferent ntreruperii voluntare a sarcinii,
efectuat n condiiile prevzute la capitolul III bis al
Anexa 2 481
titlului I al crii II din codul sntii publice, este

suportat n funcie de condiiile fixate prin decret."
Art. 10. Articolul Legii 647 din codul sntii

publice este nlocuit de urmtoarele dispoziii:
Art. Legii 647. Fr a aduce vreun prejudiciu dis-
poziiilor articolului 60 din codul penal, vor primi pe-
deapsa cu o nchisoare de la 2 luni la 2 ani i vor plti o
amned de la 2 000 F la 20 000 F sau numai una dintre
aceste pedepse, toi cei care, printr-un mijloc oarecare,
au provocat ntreruperea sarcinii, chiar i licite, i chiar
i n cazul n care aceast intervenie a decurs normal.
Vor primi aceleai pedepse i toi cei care, printr-un
mijloc oarecare, cu excepia cazului n care aceast
publicitate a fost fcut n publicaii destinate medicilor
i farmacitilor, au fcut propagand sau publicitate
direct sau indirect fie clinicilor n care se practic
ntreruperile de sarcin, fie medicamentelor, produselor
i obiectelor sau metodelor care au scopul de a provoca
sau care sunt prezentate ca fiind n msur s provoace
o ntrerupere de sarcin.
n caz de provocare, propagand sau publicitate prin
presa scris, fie ea i strin, prin viu grai sau cu
ajutorul mijloacelor vizuale, fie i de provenien
strin, dac ele au fost comercializate n Frana, se vor
aplica persoanelor enumerate la articolul 285 din codul
penal, msurile prevzute la alineatele precedente n
condiiile stabilite n acest articol, dac delictul a fost
comis n pres, i mpotriva persoanelor care se fac
responsabile de livrarea lor sau, dac acestea nu pot fi
identificate, directorilor de centre medicale sau de
societi comerciale care au procedat la aceast difuzare
sau care au avut vreau avantaj de pe urma acesteia,
482 Franoise Doit o
dac delictul a fost comis printr-un alt mijloc dect n

pres."
Art. 11. Dispoziiile titlului II al prezentei legi se

vor aplica att timp ct titlul I va rmne n vigoare.
Aplicarea articolelor Legii 161-1, Legii 650 i Legii 759
din codul sntii publice este suspendat pe acceai
durat.
Art. 12. nceputul celui de-al doilea alineat al

articolului 378 din codul penal este redactat dup cum
urmeaz:
Cu toate acestea, persoanele enumerate mai jos, fr
a fi obligete s denune avorturile practicate n alte
condiii dect cele prevzute de lege, pe care le
cunoteau..."
(Restul rmne neschimbat)
Art. 13. ntreruperea voluntar a sarcinii nu trebuie

s se constituie ntr-un mijloc de reglementare a
naterilor. n acest sens, Guvernul va lua toate msurile
necesare pentru informarea n mas cu privire la regle-
mentarea naterilor, mai ales prin crearea, n cadrul
instituiilor de protecie a mamei i copilului, unor centre
de planificare sau educaie familial i prin utilizarea
tuturor mijloacelor de informare.
Art. 14. Toate centrele de planificare sau educaie

familial din cadrul instituiilor de protecie a mamei i
a copilului vor fi dotate cu mijloacele necesare de
informare, de consiliere i de sprijin acordat femeii care
solicit ntreruperea voluntar a sarcinii.
Anexa 2 483
Art. 15. Decretele emise pentru aplicarea prezentei

legi vor fi publicate n minimum 6 luni de la data
promulgrii.
Art. 16. Raportul privind situaia demografic a

Franei, prezentat anual n Parlament de ministrul care
se ocup de problemele privind populaia, prin aplicarea
Legii nr. 67-1176 din 28 decembrie 1967 va conine
detalii n legtur cu aspectele socio-demografice ale
avortului.
n plus, institutul naional de studii demografice va
analiza i va publica, n colaborare cu institutul naional
al sntii i al cercetrii medicale, statisticile stabilite
pe baza declaraiilor prevzute la articolul Legii 162-10
din codul sntii publice.
ntocmit azi, 17 ianuarie 1975, la Paris.

Preedintele republicii
Primul-ministru,
JACQUES CHIRAC.
Ministrul de Stat, ministru de interne,
MICHEL PONIATOWSKI
Ministrul justiiei,
JEAN LECANUET.
Ministrul muncii,
MICHEL DURAFOUR.
Ministrul sntii,
SIMONE VEIL.
484 Franoise Doit o
Decretul nr. 75-317 din 5 mai 1975

care modific articolele R. 5148 bis i R. 5177 din codul de
sntate public (Monitorul oficial, 6 mai 1975)
Primul ministru,
Avnd n vedere raportul ministrului justiiei, mi-
nistrului agriculturii, ministrului muncii i ministrului
sntii,
n conformitate cu codul sntii publice, i, mai ales,
cu cartea V a acestuia;
n conformitate cu legile nr. 67-1176 din 28 decembrie
1967 referitoare la reglementarea naterilor, articolul 4,
i nr. 74-1026 din 4 decembrie 1974 care include diverese
dispoziii legate de reglementarea naterilor, n special
articolele 7, 8, 9 i 10;
n conformitate cu decretul nr. 72-318 din 24 aprilie
1972 modificat, n special articolul 6 care prevede
aplicarea articolului 4 din Legea nr. 67-1176 din 28
decembrie 1967 privind reglementarea naterilor i
abrognd articolele legilor 648 i 649 din codul sntii
publice;
n conformitate cu punctul de vedere exprimat de
consiliul de administraie al casei naionale de asigurare
n caz de boal;
Consiliul de Stat ntrunit,
Decreteaz,
Articolul 1.
Al doilea alineat al articolului R. 5148 bis din codul

sntii publice este abrogat i nlocuit cu urmtoarele
dispoziii:
Anexa 2 485
Nu poate fi prescris ntr-o singur doz o cantitate

de medicamente corespunztoare unei durate de trata-
ment mai mari de 1 lun. Atunci cnd reeta medical
presupune o durat de tratament superioar unei luni,
medicul care a scris reeta, pentru a facilita accesul la
aceste medicamente, n regim de asigurare n caz de
boal sau sub form de ajutor social, trebuie s menio-
neze n mod expres pe reet de cte ori este nevoie s
fie reluat tratamentul pe perioade de maximum 1 lun
n limita celor 6 luni de tratament.
Cu toate acestea, n cazul medicamentelor contra-
ceptive, ele pot fi prescrise timp de 3 luni. Reluarea
tratamentului este autorizat, cu condiia ca medicul s
menioneze pe reet acest lucru i n limita unui an de
tratament/'
Articolul 2.
Articolul R. 5117 din codul sntii publice este

completat cu urmtoarele dispoziii:
Aceste prescripii nu sunt aplicabile n ceea ce
privete punerea la dispoziie, n cadrul centrelor de
planificare sau educaie familial care funcioneaz legal,
a medicamentelor sau produselor contraceptive mino-
relor care doresc s pstreze secretul asupra strii lor."
Articolul 3.
Ministrul justiiei, ministrul agriculturii, ministrul

muncii i ministrul sntii au sarcina, fiecare n secto-
rul lui, de a aplica prezentul decret, care va fi publicat
n Monitorul oficial al Republicii franceze.
486 Franoise Doit o
ntocmit azi, 5 mai 1975, la Paris.

JACQUES CHIRAC,
Primul-ministru
Ministrul sntii,
SIMONE VEIL/
Ministrul justiiei,
JEAN LECANUET.
Ministrul agriculturii,
CHRISTIAN BONNET.
Ministrul muncii,
MICHEL DURAFOUR.

privind ntreruperea voluntar a sarcinii
(Monitorul oficial, 1 ianuarie 1980)

urmtoarele.
Art. 1. Articolul 1 al Legii nr. 75-17 din 17 ianuarie
1975, privind ntreruperea voluntar a sarcinii, este
completat cu un nou alineat:
nsuirea acestui principiu i a consecinelor lui,
informarea asupra problemelor vieii i ale demografiei
naionale i internaionale, educaia n spiritul respon-
sabilitii, recunoaterea de ctre societate a drepturilor
copilului i politica familial sunt obligaii naionale.
Statul, cu sprijinul colectivitilor teritoriale, i asum
aceste obligaii i ncurajeaz toate iniiativele care
vizeaz atingerea acestui obiectiv."
Anexa 2 487
Art. 2. Se adaug la articolul 13 din Legea nr. 75-17

din 17 ianuarie 1975 un al doilea alineat redactat dup
cum urmeaz:
n cadrul cursurilor de formare iniial i perma-
nent a medicilor, moaelor, asistenilor medicali i
asistentelor medicale, va exista i unul despre contra-
cepie."
Art. 3. I. n primul i al cincilea alineat al
articolului 317 din codul penal, cifra 60 000 F" este
nlocuit cu cifra 100 000 F".
II. n al doilea alineat al articolului 317 din codul
penal, cifra 120 000 F" este nlocuit cu cifra 250 000 F".
III. n al cincilea alineat al articolului 317 din codul
penal, cuvintele de la 2 ani" sunt nlocuite cu cuvintele
de la 5 ani".
IV. Articolul 317 din codul penal este completat cu
un al aselea alineat redactat dup cum urmeaz:
Dispoziiile primelor patru alineate ale prezentului
articol nu se aplic n cazul n care ntreruperea volun-
tar a sarcinii este practicat fie n condiiile stabilite prin
articolul Legii 162-12 din codul sntii publice, fie
nainte de sfritul celei de-a 10 sptmni de via a
ftului, de un medic, ntr-un spital public sau ntr-unui
privat care aplic dispoziiile articolului Legii 176 din
codul sntii publice."
Art. 4. Articolul Legii 162-3 din codul sntii
publice este nlocuit cu urmtoarele dispoziii:
Art. Legii 162-3. Medicul cruia o femeie i solicit
o ntrerupere a sarcinii trebuie, nc de la prima vizit a
acesteia:
1. S-o informeze pe aceasta n legtur cu riscurile
medicale ale interveniei att pentru ea ct i pentru
488 Franoise Doit o
maternitile ei viitoare, i despre gravitatea biologic a

interveniei solicitate;
2. S pun la dispoziia interesatei un dosar-ghid,
revizuit de cel puin o dat pe an, care s cuprind cu
precdere:
a) Actualizarea dispoziiilor articolului 1 al Legii
nr. 75-17 din 17 ianuarie 1975, precum i dispoziiile
articolului Legii 162-1 ale prezentului cod care limiteaz
ntreruperea sarcinii n cazul n care femeia nsrcinat
se afl ntr-o situaie disperat;
b) Enumerarea drepturilor, ajutoarelor i avantajelor
garantate prin lege familiilor, mamelor, celibatare sau
nu, i copiilor acestora, precum i a posibilitilor oferite
pentru adopia unui copil care urmeaz s se nasc;
c) Lista i adresele organismelor vizate la articolul
162-4, ca i ale asociaiilor i organismelor susceptibile
s ofere sprijin moral sau material interesatelor;
d) Lista i adresele centrelor care practic ntreruperi
voluntare ale sarcinii.
O hotrre judectoreasc va preciza n ce condiii vor
asigura direciile departamentale de aciune sanitar i
social ntocmirea dosarelor-ghid destinate medicilor."
Articolul 5. I. Al doilea alineat al Legii 162^1 din

codul sntii publice este completat cu urmtoarele
dispoziii:
... mai ales pentru a-i oferi acesteia posibilitatea de
a pstra sarcina. Cu aceast ocazie, i sunt comunicate
numele i adresele persoanelor care, fie pe cont propriu,
fie ca reprezentant al unui organism, serviciu sau
asociaii, ar fi dispuse s acorde sprijin moral i
material femeilor i cuplurilor care nu-i pot permite un
copil."
Anexa 2 489
II. Este inserat, n acelai articol, dup al doilea

alineat, un nou alineat redactat dup cum urmeaz:
Cu excepia spitalelor publice, aceste consultaii nu
pot fi acordate dect n incinta centrelor n care se
practic ntreruperile voluntare de sarcin'
Articolul 6. Articolul Legii 162-5 din codul sn-

tii publice este completat cu urmtoarea dispoziie:
.. .exceptnd cazul n care termenul de 10 sptmni
de via a ftului risc s fie depit, numai medicul
fiind n msur s aprecieze oportunitatea deciziei sale.
In plus, aceast confirmare nu poate fi luat n
considerare dect la expirarea termenului de 2 zile de la
convorbire, termen prevzut la articolul Legii 162-4, el
putnd fi inclus n cel de o sptmn prevzut
anterior
Art. 7. Cel de-al doilea alineat al articolului Legii

162-6 din codul sntii publice este nlocuit cu un nou
alineat redactat dup cum urmeaz:
Directorul spitalului n care femeia solicit s fie
luat n eviden pentru o ntrerupere voluntar a
sarcinii trebuie s intre n posesia atestatelor din care s
reias c ea a efectuat consultaiile prescrise la articolele
de la Legeal62-3 pn la Legea 162-5, atestate pe care
le va pstra cel puin 1 an."
Art. 8. Articolul Legii 162-7 din codul sntii

publice este completat de urmtoarea fraz:
Acest consimmnt va trebui s fie nsoit de cel al
minorei celibatare nsrcinate, care va fi dat fr ca
prinii sau reprezentantul legal s fie de fa."
490 Franoise Doit o
Art. 9. I Primul alineat al articolului Legii 162-8

din codul sntii publice este nlocuit cu urmtoarele
dispoziii:
Un medic nu are obligaia de a practica o ntrerupere
voluntar a sarcinii, ns el are datoria de a o informa pe
interesat n legtur cu refuzul su, nc de la prima lor
ntrevedere. n plus, el are de ndeplinit obligaiile
menionate la articolele Legii 162-3 i Legii 162-5.//
II. Cuvintele de la nceputul celui de-al doilea
alineat al articolului Legii 162-8, Tot cu posibilitatea
rectificrii ulterioare" sunt suprimate.
III. Articolul Legii 162-8 din codul sntii publice
este completat de trei noi alineate redactate dup cum
urmeaz:
Categoriile de instituii publice care au obligaia de
a dispune de mijloace necesare practicrii ntreruperilor
voluntare ale sarcinii sunt stabilite prin decret.
n centrele medicale care fac parte din categoriile
menionate la precedentul alineat, consiliul de admi-
nistraie desemneaz serviciul n cadrul cruia se
practic ntreruperile voluntare ale sarcinii.
Atunci cnd eful serviciului respectiv refuz s-i
asume rspunderea pentru o astfel de practic, consiliul
de administraie trebuie s creeze o unitate dotat cu
nijloace necesare practicrii ntreruperilor voluntare ale
sarcinii."
Art. 10. Articolele 2 i 11 ale Legii nr. 75-17 din 17

ianuarie 1975, precum i articolele Legii 161-1 i Legii
650 din codul sntii publice sunt abrogate.
Art. 11. I n prima fraz al primului alineat al

articolului 43 din codul familiei i ajutorului social,
Anexa 2 491
cuvintele: n timpul celor 6 sptmni care preced

presupusa dat a naterii" sunt suprimate.
II. Primul alineat al aceluiai articol este completat
de urmtoarea fraz:
Este valabil i pentru ajutoarele n numerar
prevzute la articolul 52."
Art. 12. Seciunea II (Prevenia avortului) a capi-

tolului I al titlului II din codul familiei i ajutorului social
este completat cu un articol adiional 44-1 redactat dup
cum urmeaz:
Art. 44-1. Se vor constitui comisii pentru venirea
n sprijinul maternitii pe ntregul teritoriu al rii, n
special pe lng centrele socio-medicale sau birourile de
ajutor social din marile orae. Componena i statutul de
funcionare vor fi stabilite prin decret emis n Consiliu
de Stat; acestea trebuie s includ persoane calificate n
domeniul social i familial, voluntari i reprezentani ai
asociaiilor de sprijinire a familiei i a copilului."
Art. 13. I. S-a constituit o delegaie parlamentar

pentru problemele demografice. Aceast delegaie nu-
mr 25 de membri: 15 deputai i 10 senatori.
II. Membrii delegaiei sunt desemnai pentru a face
parte din rndurile ei de ctre fiecare dintre cele dou
adunri ale Parlamentului n aa fel nct s se asigure
o reprezentare proporional a grupurilor politice.
Deputaii membri ai delegaiei sunt desemnai la
nceputul legislaturii pentru toat durata acesteia.
Senatorii membri ai delegaiei sunt desemnai dup
fiecare remaniere parial a Senatului.
Mandatul delegailor se ncheie o dat cu ncheierea
mandatului parlamentar.
492 Franoise Doit o
III. delegaia parlamentar pentru problemele

demografice are drept misiune informarea adunrilor:
a) n legtur cu rezultatele politicii pro-natalitate;
b) n legtur cu modul de aplicare a legilor privind
reglementarea naterilor i contracepia;
c) n legtur cu modul de aplicare i consecinele
legilor privind ntreruperea voluntar a sarcinii.
IV. Anual, Guvernul prezint n faa membrilor
delegaiei un raport asupra aciunilor menionate la
paragraful III de mai sus; delegaia formuleaz obser-
vaii pe marginea coninutul raportului, pe care le
supune apoi comisiilor parlamentare competente.
V. Delegaia i stabilete regulamentul intern de
funcionare.
ntocmit azi, 31 decembrie 1979, la Paris.

Preedintele Republicii
Primul-ministru,
RAYMOND BARRE.
Ministrul justiiei,
ALAIN PEYREFITTE.
Ministrul sntii i securitii sociale,
JACQUES BARROT.
Ministrul delegat pe lng Primul-ministru,
responsabil cu condiia feminin,
Monique PELLETIER.
APENDICE
NOTE
LIBIDOUL DECLINAT LA FEMININ:

TRUPUL I INIMA, DORINA I IUBIREA
1. Aceast convorbire a avut loc cu ocazia reeditrii, n 1987, a

lucrrii Sexualit fminine sub titlul Libido fmmine. Detaliile cu privire
la diferitele ediii ale acestei cri sunt date n seciunea Nota
editorului" a lucrrii Sexualit fminine, Gallimard, 1996, p. 32.
2. Pentru F. Dolto, aceasta este vrsta descoperirii diferenei ntre
sexe, o dat cu discriminarea formelor (cf. Sexualit fminine, op.cit.,
pp. 87-93).
3. Despre stilul dorinei feminine, cf. Sexualit fminine, op.cit.,
p. 166 i urm., pp. 240 i urm.).
4. S nu uitm c lucrrile consacrate problemei sexualitii
feminine, elaborate de psihanalistele din timpul lui Freud, lund
poziie n conflictul teoretic dintre Viena i Londra, vizau n special
aprarea tezelor avansate de psihanaliti precum Freud i Jones (cf.
Sexualit fminine, op.cit., pp. 9-10 i notele 1 i 2).
5. Cf. Sexualit fminine, op.cit., pp. 167-175.
6. Cf. Sexualit fminine, op.cit., pp. 119 i urm., p. 245 i urm.
7. Cf. Dialogues qubcois, Le Seuil, 1987, pp. 103 i urm., i Sexualit
fminine, op.cit., Dialogues prliminaire", p. 41.
8. Cf. Sexualit fminine, op.cit., p. 217.
9. Cf., infra, textele legilor din 1975 i 1979 care legalizeaz avortul,
p. 27 i Consideraii asupra avortului", p. 271.
10. Cf., infra, Noile tipuri de fecundaie i tehnicile de procreaie
asistat medical", p. 321.
496 Franoise Doit o
11. Cf. Sexualit fminine, op.cit., Introducere, p. 66.

12. Cf. Sexualit fminine, op.cit., p. 183.
13. S ne amintim c, n ediia din 1987 despre care este vorba
aici, textul Note asupra frigiditii" figura n anexa textului
principal, Sexualit fminine". El nu a apare n noua ediie, dar
figureaz aici, infra, p. 32.
14. Cf. Sexualit fminine, op.cit., cap. III: rotisme fminin, sa
structuration dans l'enfance, ses manifestations chez la femme
adulte", p. 153.
DESPRE FEMINITATE
15. F. Dolto se dusese la Louvain la invitaia Cercului studenilor

la psihologie. n ciuda corespondenei lui F. Dolto cu Revue de
psychologie et des sciences de Vducation a Institutului catolic din
Louvain, revist care i-ar fi dorit s publice n paginile ei aceast
conferin, se pare c ea a rmas inedit. Noi publicm aici transcri-
erea conferinei, revizuit n spiritul pstrrii vivacitii oralitii.
16. A mprti " ^tr putea avea aici sensul de a se implica",
metafor creat de F. Dolto i folosit din primele rnduri ale acestui
text.
17. Pentru mai multe detalii privind tradiia occidental, din
Antichitate pn la Renatere, care trateaz bisexualitatea n termeni
de bilateralitate, a se vedea articolul lui Marie-Christine Pouchelle,
L'hybride", n Bisexualit et diffrences des sexes, nr. 7 al Nouvelle Revue
de psychanalyse, Gallimard, 1973, pp. 49-61. Este interesant de noat
faptul c F. Dolto interpreteaz aceast teorie a sexualitii fcnd
deja trimiteri la Facerea, pornind de la discursul celui mai cunoscut
pacient al su (cf. Le cas Dominique, Le Seuil, 1971, pp. 102-105,122,
148).
18. Pentru copil, este vorba deci de perioada de dinaintea
descoperirii diferenei ntre sexe, care, consider F. Dolto, este n
legtur cu posibilitatea discriminrii formelor, ceea ce va fi amintit
n continuare n cuprinsul acestui text (cf., de asemenea, Sexualit
fminine, op.citpp. 167-170).
19. Cf., infra, nota 26.
* n francez, n text, partager" (N. t.)

Note 497
20. Cititorul va gsi un alt comentariu al lui F. Dolto asupra Facerii

n Sexualit fminine, op. cit., pp. 316-317 (comentariul 19).
21. Despre aceast noiune a riscului difereniat sexual, vezi
Sexualit fminine, op.citpp. 172-175, pp. 240 i urm.
22. Pentru mai multe detalii asupra problemei discriminrii
formelor, vezi La castration anale" din Vimage inconsciente du corps,
Le Seuil, 1984, pp. 107 i urm. i Sexualit fminine, op.cit., pp. 309-310
(comentariul 10).
23. Ne-a fost imposibil s identificm studiul lingvistic la care face
referire F. Dolto aici.
24. Aceste trei generaii" corespund, dup F. Dolto, spaiului
generaional necesar pentru analizarea acestei estompri a diferenei
sexuale. Absena reprezentantului masculin interesat de copil i de
mam invertete specificul sexual feminin n nsi originea
narcisismului fetei". Cf. Sexualit fminine, op.citp. 211, i Le cas
Dominique, op. cit., p. 246, precum i prefaa la cartea lui D. Dumas
L'ange et le Fantme (Introduction la clinique de Vimpens gnalogique),
Minuit, 1985, pp. 13-14.
25. Cf. Sexualit fminine, op.cit., pp. 378-379 (comentariul 103).
26. Prudenial" este un termen recurent la F. Dolto. El desem-
neaz mai nti prudena relaional a copilului de ambele sexe, n
momentul complexului Oedip, fa de adultul de sex complementar,
care, pentru el, este mult prea ispititor. Aceast inhibare prudent a
dorinei, care ncearc s se elibereze de sub vraja atraciei" cu rol
reificator, fiindc scap de sub control, este prezent ntr-un joc de-a
v-ai ascunselea (de tipul eu pot s te privesc, dar tu nu ai voie s
m priveti") care amintete de unul mai vechi, Te-am prins!", att
de des descris de F. Dolto, sau de jocul Fort! Da! ", descris de Freud
(cf. Au-del du principe de plaisir", n Essais de psychanalyse,
Payot, 1989, pp. 15-20). Evitarea contacului fizic, din cauza
disproporiei existente ntre corpuri i sexe (dispareunie cf. nota
32) pe care copiii o intuiesc, poate fi interpretat greit ca masochism
(cf., infra, Despre masochismul feminin", p. 177). Dimpotriv,
aceast dominare a tensiunii erotice are rol narcisic, i faptul c
adulii respect aceast meninere la distan" prudenial din
partea copilului lor i va permite acestuia s-i circumscrie senti-
mentul de pudoare, s-i ctige autonomia i s se manifeste n
conformitate cu sexul cruia i aparine. A se vedea Sexualit fminine,
498 Franoise Doit o
op.cit., pp. 106-111, p. 129 (n ceea ce privete prudena cu care fetia

i triete sexualitatea pentru a limita angoasa de viol), p. 61 (n ceea
ce privete extinderea prudenial a pericolului incestului cu mama
sa, n cazul bieelului, la surorile lui), p. 292 (unde F. Dolto vorbete
despre cauzele prudeniale ale poligamiei masculine).
27. F. Dolto se refer aici la contribuia lui Lacan ("La signification
du phallus"(1958), n crits, Le Seuil, 1966, pp. 685-695). Vezi i F.
Dolto, Le sentiment de soi, Gallimard, 1997, pp. 230-231, i J.Lacan, Le
sminaire, IV, La relation d'objet, Le Seuil, 1994.
30. ... toate obiectele de schimb ntre copil i mam, precum i
toate obiectele pariale din spaiul copilului memorizate de el sunt
pentru el nite obiecte de securitate asociate cu imaginea lui despre
corp. Este vorba de nite obiecte pe care eu le numesc mamaizate,
cu un termen care, cred eu, este c u m nu se poate mai potrvit" (cf. Le
sentimnet de soi, op. cit., p. 157). Aici, tatl are aceast nsuire, ceea ce
indic, n cadrul relaiilor precoce, contaminarea acestuia de ctre
mam. Copilul l percepe n continuare pe tatl su n raport cu
mama lui, tatl fcnd parte din spaiul su de securitate.
31. Cf. Freud, Sur la psychognse d ' u n cas d'homosexualit
fminine", n Nvrose, psychose et perversion, P.U.F., 1973, pp. 245-270.
32. Dispareunia este descris medical ca o durere resimit de
femeie n timpul coitului, ceea ce determin dificulti n realizarea
raportului sexual. F. Dolto utilizeaz acest termen ntr-un sens
derivat, care nu se ndeprteaz p r e a mult de etimologia lui (gr.
dyspareunos dificultate de a fi pe aceeai lungime de u n d " ) .
Folosind acest cuvnt, ea nu face dect s sublinieze caracterul
disparat sau disproporionat al celor dou sexe aflate unul n
prezena celuilalt (cf. Le sentiment de soi, op. cit., p. 61, nota 63).
34. Cf., infra, Incesturi", p. 73.
35. Este vorba de o expresie la care a recurs F. Dolto i care
semnific a enuna", a pronuna legea interdiciei incestului".
F. Dolto folosea i sintagma a drui castrarea", pentru a sublinia
faptul c acest enun este un fel de dar pe care l primete copilul,
care poate astfel s culeag, retroactiv, roadele castrrii" i s ias
Note 499
din impasurile lui incestuoase (cf. L'image inconsciente du corps, op. cit.,
p. 71).
36. De notat faptul c F. Dolto accentueaz, n cadrul incestului
frate-sor, disimetria existent ntre fete i biei n ceea ce privete
raportarea lor la interdicie: biatul poate ti c este vinovat; fata nu
tie", i anuleaz facultile de simbolizare, fiind obnubilat" (cf.,
infra, Incesturi", p. 73
38. n 1968, atunci cnd F. Dolto susine aceast conferin, numai
femeile majore sau cstorite aveau acces la anticoncepionale (legea
Neuwirth" din 28 decembrie 1967, reprodus n Anexe, p. 466).
Legea din 4 decembrie 1974 le va asigura i minorelor accesul fie sub
prescripie medical, fie gratuit, n cadrul centrelor de planificare
familial, la pilulele contraceptive (lege reprodus n Anexe, p. 471).
39. Cf. Sexualit fminine, op.cit., p. 290 i nota autorului de la
aceeai pagin).
40. Cf. S. Freud, Le thme des trois coffrets", n Essais de
psychanalyse applique, colecia Ides, Gallimard, 1976, pp. 87-103.
INCESTURI
42. Aceast convorbire a fost reprodus n Le Nouvel Observateur,

sub titlul Sora mea, dragostea mea...".
43. n acest volum, mai exist un text n care F. Dolto abordeaz
tema incestului frate-sor: Despre feminitate", supra, pp. 41, i cf.
Sexualit fminine, op.citp. 160, pp. 226-227, pp. 253-254 (n legtur
cu problema verbalizrii interdiciei incestului) i pp. 262-263 (pentru
un caz de incest frate-sor).
44. F. Dolto se refer aici la cap. I, L'horreur de l'inceste", din
Totem et Tabou (trad. de M. Weber, Gallimard, 1993).
45. F. Dolto afirm c aceast ignoran de care d dovad sora
nu este ntlnit i n cazul fratelui (cf., supra, Despre feminitate",
p. 41 i nota 36)
46. Cf. Dialogues qubcois, op. cit., pp. 150-152.
500 Franoise Doit o
FEMINITATEA N VIAA UMAN

I N VIAA MNTUITA DE HRISTOS
47. Pe manuscrisul acestui text inedit scris de F. Dolto nu apare

menionat niciodat. Conceperea lui sub form de articol, ca i
anumite expresii (de tipul cretin viu", p. 78), ne face s credem c
autoarea lui 1-a ncredinat spre publicare unei reviste cu caracter
religios.
48. S. Freud, La psychopathologie de la vie quotidienne, Gallimard,
1997.
49. n Dialogues qubcois, op. cit., 1987, pp. 16, 21, 29, F. Dolto va
conferi placentei o funcie gemelar. Funcie maternal sau gemelar:
clinica psihanalitic se inspir din domeniul antropologiei. n
anumite ri, placenta este numit mama-sursa de via" a copilului
(cf. N. Belmont, Les signes de la naissance, G. Monfort, 1983). Alteori,
placenta este considerat locuina copilului; sau fratele, tovarul
nou-nscutului (cf. J. G. Frazer, Le Rameau d'or, vol. 1, Laffont, 1981,
pp. 128-129).
50. Despre inportana respiraiei ca loc al imaginilor de baz i
despre imaginea respiratorie, a se vedea L'image inconsciente du corps,
op. cit., pp. 50, 52, 90-98, L'enfant du miroir, Rivages, 1987, pp. 27-28,
i Le sentiment de soi, op. cit., pp. 183 i 290.
51. Unicitatea": este vorba despre un neologism creat de F.
Dolto, prin care ea definete continuitatea narcisic i continuitatea
spaio-temporal a subiectului (cf. L'image inconsciente du corps, op.
cit., pp. 50-52).
52. n legtur cu ntlnirea, vezi F. Dolto, Les vangiles et la foi au
risque de la psychanalyse, Gallimard, 1996, pp. 274-275.
53. Cantica Fecioarei Maria poate fi citit n Evanghelia dup Luca,
1,46-55.
54. Isus co-Maria, asemenea ftului aflat n convieuire, n co-exis-
ten cu mama.
55. Prin intermediul acestei expresii, ca i prin noiunea de diad
(preluat de la A. Berge), F. Dolto desemneaz legtura precoce
mam-copil (cf. Au jeu du dsir, Le Seuil, 1981, pp. 8 2 - 8 8 , Solitude,
Gallimard, 1994, pp. 86-92, i G. Guillerault, Le corps psychique (Essais
sur l'image du corps selon F. Dolto), ditions universitaires, 1989, pp.
71-108 (dition L'Harmattan, 1995).
56. Cf., infra, Consideraii asupra avortului", p. 271 i nota 158.
Note 501
57. Nu cred c o femeie poate s-i fie suficient nsei n plan

narcisic. Brbatul poate acest lucru fiindc a beneficiat de sprijinul
propriei sale mame; el a fost heterosexual la nceput in utero i cnd
era bebelu" (cf. Solitude, op. cit., p. 282).
58. Cf. Au jeu du dsir, op. cit., pp. 247-248, i Les vangiles et la foi
au risque de la psychanalyse, op. cit., pp. 285-286
59. Cf. Evanghelia dup Matei, I, 20-25.
60. Pentru un expozeu similar, a se vedea Les vangiles et la foi au
risque de la psychanalyse, op. cit., pp. 18-19, 21-22.
61. Cf. Les vangiles et la foi au risque de la psychanalyse, op. cit., pp.
25-28.
62. Cf. Les vangiles et la foi au risque de la psychanalyse, op. cit., pp.
80-87, 90-94.
BUCUR-TE, FECIOAR
63. Ca un exemplu, n ceea ce privete trapitii, atlei ai vieii

spirituale", vezi Solitude, op. cit., p.437.
DESPRE EXCIZIE
64. Acest text reprezint transcrierea unui fragment din emisiunea

Apostrophes, difuzat n data de 14 ianuarie 1983 i care a avut ca tem
sexualitatea feminin. Printre invitaii lui Bernard Pivot s-au numrat
F. Dolto, care a vorbit despre noua ei carte, Sexualit fminine (Libido,
rotisme, frigidit), Scarabe, 1982, i Sverine Auffret, care i-a
prezentat, la rndul ei, cea mai recent lucrare, Des couteaux contre Ies
femmes, Des Femmes, 1982. Acest fragment s-a derulat n finalul
emisiunii, dup intervenia lui Sverine Auffret, n momentul n care
moderatorul o invit pe F. Dolto s-i exprime prerea n legtur cu
excizia. De asemenea, cf. Sexualit fminine (La libido gnitale et son
destin fminin), op. cit., pp. 3 0 7 - 3 0 8 (comentariile 5 i 7) i p. 311
(comentariul 14).
FUNCIA MATERN I SIMBOLISTICA SA
65. Acest text inedit a fost elaborat de F. Dolto n 1960. Avnd n

vedere indicaiile de pe manuscris ale autoarei, se poate trage
502 Franoise Doit o
concluzia c 1-a scris n perspectiva raportului pentru congresul de

la Amsterdam (cf. Sexualit fminine, op. cit., prefa, pp. 7 - 3 0 ) .
Despre acest aspect al maternului, vezi, infra, Simbioza
mam-copil" (1960) i Instinctul m a t e r n " (1960). De asemenea, cf.
Les mres" (1963), convorbire cu J.-P. Pontalis, n Les chemins de
Vducation, Gallimard, 1994, pp. 45-57; La mre et l'enfant" (1964),
n La difficult de vivre, Gallimard, 1995, pp. 95-104; La gense du
sentiment maternel" (1967), n Au jeu du dsir, op. cit., pp. 246-267.
66. F. Dolto consider c orice compensare a unei lipse este
falic" (cf., supra, Feminitatea n viaa uman i n viaa mntuit
de Hristos", p. 78 i n Les vangiles et la foi au risque de la psychana-
lyse, op. cit., p. 304). n opera lui F. Dolto, ca de altfel i n teoria
lacanian, cuvntul falus" nu se refer la organul genital masculin,
ci desemneaz toate modalitile dorinei: este un concept unificator,
este aspectul dinamic al libidoului fiinei umane (cf. Sexualit fminine,
op. cit., cap. 4).
67. n acet caz, copilul devine un simbol de intrus tolerat ca
animalitate parazit (cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 7 3 - 7 5 i
343-345).
68. F. Dolto preia acest termen de la E. Pichon (1890-1940) a
crei asistent a fost, n anii '30, la Spitalul Bretonneau pentru a
desemna nucleul narcisic al unei existene derulate sub semnul
securitii"... (cf. Sminaire de psychanalyse d'enfants, 2, Le Seuil, 1983,
p. 149).
SIMBIOZA MAM-COPIL
69. Acest text inedit a fost elaborat de F.Dolto n 1960. Avnd n

vedere indicaiile de pe manuscris ale autoarei, se p o a t e trage
concluzia c ea 1-a scris n perspectiva raportului pentru congresul
de la Amsterdam (cf. Sexualit fminine, op. cit., prefa, pp. 7-30).
Despre acest aspect al maternului, a se vedea, infra, Simbioza
mam-copil" (1960) i Instinctul m a t e r n " (1960). De asemenea, cf.
Les m r e s " (1963), convorbire cu J.-P. Pontalis, n Les chemins de
l'ducation, Gallimard, 1994, pp. 4 5 - 5 7 ; La mre et l'enfant" (1964),
n La difficult de vivre, Gallimard, 1995, pp. 95-104; La gense du
sentiment maternel" (1967), n Au jeu du dsir, op. cit., pp. 246-267.
70. Cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 74-75.
Note 503
71. n aceeai ordine de idei, F. Dolto descrie un tip de angoas

foarte special care nsoete emoiile puternice resimite de subieci
sntoi i adaptai, dar care au suferit la natere un traumatism n
regiunea ombilical, care a provocat angoas i moaei, i mamei (Le
sentiment de soi, op. cit., pp.189-190).
72. Cf. Ren Spitz, De la naissance la parole (La premire anne de
la vie), P.U.F., 1968, pp. 144-148. Rooting este denumirea pe care
R. Spitz o d unei anumite caracteristici a copilului, i anume aceea
c, nc din momentul venirii sale lume, el caut cu g u r a snul
mamei, legnndu-i capul ntr-o parte i n cealalt (citat de F.Dolto,
Sminaire de psychanalyse d'enfants, 2, Le Seuil, 1983, p. 145 i nota); cf.
Sexualit fminine, op. cit., pp. 8 0 - 8 1 i pp. 365-366).
73. F. Dolto se refer aici la conferina pe care a inut-o la
Societatea francez de psihanaliz la data de 10 octombrie 1956,
revizuit n 1974 i publicat n cartea Le sentiment de soi, op. cit.:
Cazurile de copii fobiei", pp. 1 5 1 - 1 5 2 , 1 5 9 - 1 6 3 , 1 6 6 - 1 8 1 .
74. Este vorba probabil de o greeal n relatarea care urmeaz n
continuare despre acest bebelu de sex masculin. ntr-adevr, ne
putem pune ntrebarea dac nu c u m v a este vorba de celebrul caz al
lui Agns pe care F. Dolto l citeaz n repetate rnduri, cu ocazia
expunerii tezelor sale asupra stadiului olfactiv-respirator i asupra
imaginii corpului corespunztor (cf., infra, Fragan", p. 142 cf., de
asemenea, Le sentiment de soi, op. cit., pp. 144-147, i L'image
inconsciente du corps, op. cit., p. 66).
75. F. Dolto definete narcisismul primordial sau fundamental ca
fiind narcisismul subiectului n calitatea lui de subiect al dorinei de
via (cf. L'image inconsciente du corps, op. cit., pp. 5 0 - 5 1 i p. 200).
76. Urmtorul caz prezentat poate fi citit n ntregime n Le senti-
ment de soi, op. cit., pp. 1 8 - 2 0 , 1 4 7 - 1 5 1 , 2 6 2 - 2 6 3 , 286-287 (cf., de
asemenea, Sminaire de psychanalyse d'enfants, op. cit., pp. 214-218).
77. Este vorba, fr ndoial, de Otto Rank (1884-1939). n cartea
lui cu acelai titlu, el consider c traumatismul naterii este
mecanismul biologic al incontientului, substratul ultim al vieii
psihice, ceea ce a dus la desprinderea autorului din micarea
psihanalitic n 1962; totui, datorit acestei lucrri, a fost elaborat
teoria psihanalitic a relaiei mam-copil (cf.'O. Rank, Le traumatisme
de la naissance, Payot, 1990).
504 Franoise Doit o
78. Ameninarea cu m o a r t e a prin asfixie, [...] declaneaz

naterea ftului" (cf. Inconscient et destins, Le Seuil, 1988, pp. 10-11;
cf., de asemenea, Sexualit fminine, op. cit., p. 348.
79. Pentru un studiu mai detaliat al scrilor valorice bine-ru,
bun-ru, plcut-neplcut i frumos-urt i al importanei relaionrii
cu Cellalt pentru nsuirea de ctre copil a acestor valori, a se vedea
Au jeu du dsir, op. cit., Les sensations coenesthsiques responsables
d'aise ou de malaise, origine des sentiments de culpabilit",
pp. 18-59.
FRAGRAN
80. Opiniile lui F. Dolto au fost consemnate de Franoise Petitot.

81. Cavum-ul desemneaz cavitatea din spatele foselor nazale
(Grand Larousse encyclopdique).
82. n opera lui F. Dolto, acest caz (Agns) este frecvent citat i
reprezint un pas decisiv al autoarei n ceea ce privete descoperirea
importanei olfaciei n cazurile de anorexie la sugar (cf. Le sentiment
de soi, (op. cit., pp. 1 8 - 2 0 , 1 4 7 - 1 5 1 , 2 6 2 - 2 6 3 , 2 8 6 - 2 8 7 (cf. L'image
inconsciente du corps, op. cit., pp. 6 6 - 6 7 , i propos de l'anorexie" n
Sminaire de psychanalyse d'enfants, 2, op. cit., pp. 209-241; cf., de
asemenea, supra, Simbioza mam-copil", p. 92 i nota 74). n legtur
cu rolul simului olfactiv n cadrul teoriei lui Dolto, a se vedea Le
sentiment de soi, op. cit., pp. 249-299.
83. Este vorba desigur de hrtia de mpachetat flori.
84. Cf., supra, Simbioza mam-copil", pp. 92-93.
85. Cf. Premires attractions htrosexuelles", n Sexualit fmi-
nine, op. cit., p. 79 i pp. 3 6 4 - 3 6 5 (comentariul 84).
86. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 369 (comentariul 90).
87. Cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 79-81 i p. 363 (comentariul
79).
88. n ceea ce privete problema construirii de ctre copil, n
absena mamei, a unui spaiu de securitate matern prin intermediul
defecaiei, vezi L'image inconsciente du corps, op. cit., p. 69.
89. Cf., supra, Despre feminitate", p. 41.
90. Despre aceast contradicie specific stadiilor oral i anal i
despre morala masochist care se poate instala la copiii de ambele
sexe ca o necesitate de armonie cu prinii, vezi Sexualit fminine, op.
cit., pp. 166-167.
Note 505
91. n legtur cu acest transfer esenial la stadiul anal, a se vedea

Sexualit fminine, op. cit., pp. 83-84, 371-372 (comentariul 93) i 373
(comentariul 95).
92. Abia ctre a doua jumtate a sec. al XVIII-lea o dat cu apariia
modei englezeti a nfatului", ca urmare a reaciilor venite din
partea medicilor i savanilor, copilul s-a eliberat de constrngerea
nfatului tradiional, aceast nou mod fiind o realitate n rndul
claselor favorizate. Medicina savant, denunnd ca fiind anti-
natural, n termenii lui Rousseau, practica extravagant i barbar
a nfatului", invoca drept argument major importana covritoare
a igienei n pstrarea sntii. Totui, n comunitile tradiionale,
nfatul ("nfurarea n scutece a bebeluului") a continuat s fie
practicat n Frana pn la nceputul secolului al XX-lea. Aceast
operaiune foarte complicat, care, n versiunea ei cea mai rigid, nu
depea prima lun de via a copilului, viza, pe de o parte,
corectarea corpului imperfect al acestuia, ajutndu-1 s dezvolte o
statur dreapt, singura considerat normal, i, pe de alt parte,
atribuia murdriei corporale un rol simbolic, de protecie. Importana
pe care o avea corpul curat pentru secoulul al XVIII-lea a contribuit
la refularea acestei simbolici tradiionale care, astfel, a devenit opac.
Percepnd, n cadrul dezvoltrii libidinale a copilului, contradicia
etic a stadiului anal, oare F. Dolto nu a intuit tocmai acest lucru?
(Cf. J. Gelis, M. Laget i M.-F. Morel, Entrer dans la vie, colecia
Archives, Gallimard/Julliard, 1978).
93. Anosmia denumete pierderea percepiilor olfactive.
94. Cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 356-357 (comentariul 72).
95. n legtur cu frecvena utilizrii acestui termen prudenial"
de ctre F. Dolto, de fiecare dat cnd este vorba de prudena
relaional care determin distanarea copilului de ceea ce este
perceput ca fiind distrugtor, a se vedea supra, Despre feminitate",
p. 41 i nota 26, precum i, infra, O voce ca multe altele", p. 355 i
nota 195; a se vedea, de asemenea, Sexualit fminine, op. cit., p. 106;
i, mult mai apropiat de contextul de fa, n care F. Dolto vorbete
despre o conduit prudenial a subiectului psihotic n cadrul unui
transfer care apare pe fondul unui narcisism alertat" n urma
confruntrii pline de dramatism ntre dorin i pulsiuni de moarte",
a se vedea Le cas Dominique, op. cit., pp 195-197.
96. n legtur cu inflaia analului", la care, n opinia lui F. Dolto,
i-ar fi adus contribuia teoria analitic, vezi Sexualit fminine, op. cit.,
p. 371.
506 Franoise Doit o
INSTINCTUL MATERN
97. Este vorba despre titlul pe care sptmnalul L'Express 1-a dat
acestei convorbiri. Cercetrile fcute nu au permis identificarea
angajatului ziarului care i-a luat interviul lui F. Dolto.
Reproducem aici i scurta introducere la articolul de fa, menit
s reactualizeze faptul divers care a constituit tema acestei convorbiri.
S a d u g m c, n acest m o m e n t , cei doi copii sunt n grija dnei
Derock.
98. Ca exemplu, s citm psihoterapia pe care a u r m a t - o cu F.
Dolto un copil masochist, hruit fizic i subiect de batjocur pentru
prietenii lui, din cauza patronimului su (cf. Sminaire de psychanalyse
d'enfants, 2, op. cit., pp. 132-137). n legtur cu prinii care se poart
ca nite cli cu propriul copil i cu enorma lor iubire imaginar
dup c u m precizeaz i F. Dolto pentru acesta, a se vedea Dia-
logues qubcois, op. cit., pp. 136-141. (cf., de asemenea, Souffrances
et identification la souffrance", n Destins d'enfants, Gallimard, 1995,
pp. 123-141).
99. F. Dolto vorbete n cunotin de cauz, fiindc atepta al doi-
lea copil al su, Grgoire, fiind nsrcinat n apte luni n momentul
bombardamentului asupra localitii Halle-aux-Vins, n septembrie
1944 (cf. La cause des enfants, Pockets, 1995, pp. 511-518). n legtur
cu aceast relaie mam-copil n timpul sarcinii, a se vedea i La
difficult de vivre, op. cit., pp. 17-75. n acest sens, ar trebui menionate
i contactele pe care le are ftul cu prinii, contacte ce pot fi stabilite
prin intermediul haptonomiei, fenomen descoperit i promovat de
Frans Veldman (cf. Solitude, op. cit., pp. 214-215 i nota 62).
100. Cf., infra, Noile tipuri de fecundare i tehnicile de procreaie
101. R. Spitz (De la naissance la parole (La premire anne de la vie),
P.U.F., 1969) a fost cel care a denumit pentru prima dat aa aceste
tulburri psihosomatice grave ale copilului, afeciuni ce pot aduce cu
sine desprirea precoce i brutal de mam. Vezi, de asemenea, supra
i cazul lui Agns n Simbioza mam-copil, p. 121 i Fragran",
p. 142.
102. Mamaizat": acest neologism, att de des ntlnit n opera
lui Dolto, va fi definit mai clar n alt parte. Spaiul este mamaizat
dac ambiana" amintete de m a m , dac n ea plutete mirosul,
mamei. El devine atunci spaiu de securitate, chiar i n absena
Note 507
mamei, de vreme ce copilul o poate reprezenta pe m a m (cf. Solitude,

op. cit., p. 19, i L'image inconsciente du corps, op. cit., p. 70).
DESPRE MASOCHISMUL FEMININ
103. Se pare c acest text, inedit, st la originea raportului, pe care

l avea de prezentat F. Dolto pentru Congresul internaional de la
Amsterdam, n legtur cu sexualitatea feminin, fiind el nsui un
prim pas n elaborarea lucrrii de mai trziu Sexualit fminine, op.
cit., Prefa, p. 7 - 3 0 .
104. n comentariul su, F. Dolto face imediat referire a la doua
parte a analizei a pacientei, care a avut loc la doi ani d u p prima
parte. De altfel i autoarea articolului insist tot asupra acestei celei
de-a doua pri a analizei.
105. Vezi mai departe, n articolul lui C.-J. Luquet: Nu sunt eu
de vin c m - a m trezit."
106. Cf. S. Ferenczi, L'enfant mal accueilli et sa pulsion de mort",
n Oeuvres compltes, IV, Payot, 1982, pp. 76-81.
107. Cuvntul utilizat de dna Luquet este epistonos; credem c este
cazul s invocm aici termenul de opisthonos, care desemneaz o
rigiditate corporal total nsoit de o lsare pe spate a capului i a
trunchiului i caracterizat de poziia de hiperextensie a membrelor.
108. Aceast expresie se refer la starea femeii nsrcinate,
conceput ca aducnd diferite tipuri de gratificaii.
109. Wilhelm Steckel ( 1 8 6 8 - 1 9 4 0 ) a jucat un rol important n
perioada de nceput a micrii analitice. l ntlnete pe Freud n 1902
i face parte din primul cerc" care se reunete n serile de miercuri.
Se spune chiar c el a fost iniiatorul acestor ntlniri. ncepnd cu
1902, intr n conflict cu Freud, de care se desparte n cele din urm.
n legtur cu acest tratament de scurt durat la care se refer F.
Dolto, pe care l numete el nsui metod de intuiie" sau metod
activ", a se vedea La femme frigide, En guise de prface" (din cadrul
conferinei desfurate la Sainte-Anne, la 28 iunie 1932), Gallimard,
1937, pp. 2 8 - 3 1 .
110. Aici ncepe o dezvoltare pe care o rentlnim uor modificat
n Sexualit fminine, op. cit., pp. 287-290.
111. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 138 i urm., n legtur cu
frecvena cazurilor n care situaia oedipian este prelungit. Numai
508 Franoise Doit o
n cazul femeii, Freud a vorbit, nc din 1925, despre acest dificultate

de rezolvare a conflictului oedipian: Nu se tie din ce cauz
depete fata complexul Oedip" (cf. Quelques consquences
psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes", n La vie
sexuelle,, P.U.F., 1977, p. 131).
112. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 289. F. Dolto dedic acestei
problematici a homosexualitii un capitol ntreg, i anume
Homosexuels: la fcondit culturelle", n cartea sa Solitude, op. cit.,
pp. 2 4 5 - 2 5 4 . (cf., de asemenea, Dialogues qubcois, op. cit., pp.
217-221).
113. Aici se ncheie dezvoltarea pe care o v o m regsi uor
modificat n Sexualit fminine i despre al crei nceput am amintit
mai sus, la nota 110.
114. Cf., infra, Reflecii asupra iubirii", p. 419.
115. Cf., infra, Despre aa-numitul masochism feminin normal",
p. 219.
116. ncepe aici pasajul care a stat la baza textului Despre
aa-nîitul masochism normal" (infra, p. 219).
117. n legtur cu diversele tipuri de orgasm ale femeii, vezi
Sexualit fminine, op. cit., pp. 176-185.
118. Aici se ncheie pasajul al crui nceput a fost semnalat la nota
116.
119. Acest joc a fost menionat de F. Dolto n comentariul su pe
marginea cazului precedent (cf., nota autorului, p. 181)
120. n legtur cu acest simptom, vezi, supra, Despre
feminitate", p. 41.
121. Cf. K. Abraham, Oeuvres compltes, 2, Dveloppement de la
libido, Aspects de la position afective des fillettes l'gard de leurs
parents" (1916), Payot, 1966, pp. 77-79.
122. Cf., n Anexa 2, p. 443, cazul femeii adulte.
123. ncepnd cu acest paragraf, apare un pasaj care va fi
modificat i dezvoltat pe larg n Sexualit fminine, op. cit., pp. 103-112
(Entre dans l'Oedipe", n cap. I, Dveloppement de la libido").
124. Cf., supra, Despre feminitate", p. 41.
125. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 83 i comentariul 88. F. Dolto
evoc aici acelai joc al copilului, ce are la baz distanarea prudent
a acestuia fa de obiectul dorinei sale (vezi nota autorului de la
Note 509
p. 147). Cf., de asemenea, Christian Flavigny, Le dsir cache-cache

(Vertus de l'infantile), Delachaux et Niestl, 1996.
126. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 249.
127. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 114 i, supra, Despre
feminitate", p. 41 i nota 32.
128. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 115.
129. Cf., supra, Incesturi", pp. 73 i Despre feminitate", pp. 41.
130. Din acest moment i pn la sfrit, textul nu va fi modificat
aproape deloc, i va fi adugat ca o dezvoltare la Note asupra
frigiditii" (infra, p. 234).
DESPRE AA-NUMITUL MASOCHISM FEMININ NORMAL
131. Acest text este inedit. La fel ca i Funcia matern i

simbolistica sa" (supra, p. 115), manuscrisul lui coninea urmtoarea
meniune a autoarei: Text ce nu va fi inclus n versiunea final a
raportului de la Amsterdam". Deci el a fost redactat nainte de anul
1960. Dac, n raportul de la Amsterdam, problema masochismului
feminin este pus n legtur cu cea a frigiditii, n 1982, n cadrul
primei ediii a crii Sexualit fminine, ea este dezvoltat pe scurt n
cap. III intitulat L'rotisme fminin" (cf. Sexualit fminine, op. cit.,
pp. 198-200).
Textul pe care l prezentm aici constituie o dezvoltare a
comentariului fcut de pe marginea articolului dnei Luquet, articol
care a precedat acest comentariu, (cf., supra, Despre masochismul
feminin", p. 177 i nota 103). n ceea ce privete titlul acestui text, pe
care i 1-a dat chiar autoarea, se pare c el reprezint traducerea n
francez a expresiei utilizate de Freud (Gesammelte Werke, XV, p. 123):
Der masochismus ist also, wie man sagt, echt weiblich" (Maso-
chismul este deci, aa cum se spune, feminin" cf. La fminit" n
Nouvelles confrences sur la psychanalyse, colecia Ides, Gallimard,
1971, p.152).
132. n legtur cu problema renunrii falice a femeii n cadrul
ntlnirii amoroase, vezi, Sexualit fminine, op. cit., pp. 268-276.
133. Hemifragrana feminin completat de cea masculin (cf.,
supra, Despre masochismul feminin", p. 177).
510 Franoise Doit o
135. Cf. supra, Despre feminitate, p. 41: Cci se pierde mereu

din vedere faptul c brbatul fecundeaz i femeia concepe. Este
vorba de dou destine diferite ale corpului, fiind tocmai contrariul a
ceea ce crede psihologia atunci cnd afirm c brbatul este cel care
concepe i femeia este aceea care l fecundeaz".
137. Cel mai cunoscut exemplu este cel al mantei religioase. A se
vedea studiul remarcabil pe care i-1 consacr R. Caillois n cartea sa
Le mythe et l'homme (Gallimard, 1981, pp. 35-83); amintind despre
practicile sexuale ale mantidelor, autorul ne atrage atenia, cu
rigoarea ce l caracterizeaz, asupra punctelor comune care exist
ntre discipline precum etnologia, etologia, biologia, psihiatria i
literatura.
138. Cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 268-269: Aceast
derealizare este resimit ca o ameninare la adresa tuturor
referenelor narcisice ale subiectului, adic drept ceva asemntor
morii.
139. Cf. S. Freud, Contributions la psychologie de la vie
amoureuse", n La vie sexuelle, op. cit.
140. n ceea ce privete posibilitatea care exist n cazul femeii ca
druirea de sine n cadrul coitului s se asocieze cu pericolul pierderii
valorii personale, vezi Sexualit fminine, n cap. IV ("Conditions
narcissiques de la relation d'objet chez la femme et chez l'homme"),
Le risque fminin et la dialectique phallique", pp. 240 i urm., i
Dialectique imagire de la rencontre", pp. 248 i urm.
141. Naterea fr dureri a fost introdus n Frana n 1951 de
ctre doctorul Ferdinand Lamaze. n 1960, pregtirea pentru acest tip
de natere a fost rambursat de sistemul de asigurri sociale.
142. Cf. S. Freud, Problema economic a masochismului" (1924),
n Nvrose, psychose et perversion, P.U.F., 1973, pp. 290-291, n care
autorul descrie predominant masochismul feminin ca aceast form
de masochism ale crui elemente amintesc despre viaa infantil",
revelnd o suprapunere n straturi a infantilului i a femininului".
NOTE ASUPRA FRIGIDITII
143. Acest text figura n anexa primei ediii a lucrrii Sexualit

fminine, din anul 1982. Este vorba cu siguran de o conferin pe
Note 511
care F. Dolto a inut-o la S.F.P. n aceeai perioad n care a avut loc

i congresul de la Amsterdam, adic n jurul anului 1960.
144. n versiunea roneotipat din 1960, titlul era La frigidit.
tude clinique."
145. Mai departe, F. Dolto va arta c frigiditatea este un simptom
accesoriu al numeroaselor tipuri de nevroze de care sufer femeile,
ns vaginismul face parte, aa cum va preciza ea n alt parte (cf.
Sexualit fminine, op. cit., pp. 200-201), din tabloul clinic al nevrozelor
fobice. n sprijinul acestei afirmaii, va aminti despre cazul
Alexandrei, femeia de 52 de ani care suferea de vaginism i avea
fobia masculilor din familia pisicilor, (cf. Sminaire de psychanalyse
d'enfants, op. cit., pp. 28-55).
146. n realitate, aceast remarc a lui Freud nu figureaz ntr-o
scrisoare adresat lui Fliess; ea apare ntr-un manuscris fr dat al
lui Freud trimis lui Fliess spre sfritul lui 1892 (cf. La naissance de la
psychanalyse, P.U.F., 1973, p. 59).
147. A se vedea cazul citat mai sus, p. 243.
148. Referitor la acest aspect, F.Dolto, n La cause des enfants, op.
cit., p. 36, d exemplul zestrei prin care fata devenea o proprietate
a tatlui ei, cruia i era foarte greu s renune la propria fiic. [...]
Zestrea pe care tatl o druia fiicei i asigura acestuia prezena
material n cuplul pe care l forma fata cu brbatul ales."
149. A se vedea p. 250 i nota 150.
150. Pentru o expunere mai ampl a acestui caz, a se vedea
Sminaire de psychanalyse d'enfants, op. cit., pp. 101-103, ca i Sexualit
fminine, op. cit., pp. 237-238, i Le sentiment de soi, op. cit., pp. 32-33.
ACEAST DORIN INCONTIENT DE A PROCREA
151. Acest text este inedit. Putem presupune c F. Dolto 1-a

redactat dup 1975, n perspectiva unei reeditri actualizare a
textului Consideraii asupra avortului", pe care l vom putea citi,
infra, p. 257.
512 Franoise Doit o
ADOLESCENII I CONTRACEPIA
152. n cadrul acestei convorbiri, opiniile lui F. Dolto au fost

culese de R. Bertolus i M.-F. Blain.
Pe de alt parte, se recomand lectura celor dou cri pe care F.
Dolto le-a dedicat adolescenei, i anume La cause des adolescents,
Pocket, 1997 i Paroles pour adolescents (Le complexe du homard), le Livre
de poche, 1992.
153. Revist trimestrial a A.F.C.C.C. (Asociaia Francez a
Centrelor de Consultan Conjugal).
154. F. Dolto subliniaz nc o dat aspectul pregenital al
sexualitii, legat, la fete, de stadiul oral, i la biei, de cel anal. n
legtur, de exemplu, cu anorexia tinerelor i cu strile de grea din
timpul sarcinii, patologii ale imaginii corpului, vezi L'image
inconsciente du corps, op. cit., p. 347.
155. Cf., infra, Consideraii asupra avortului", p. 271 i nota 171.
156. Cf., La dynamique des pulsions et les ractions dites de
jalousie la naissance d'un pun" (1947), n Au jeu du dsir, op. cit.,
p p (96-132.
CONSIDERAII ASUPRA AVORTULUI
157. Acest text figura n Anexele din prima ediie a crii Sexualit
fminine (Libido, rotisme, frigidit), Scarabe, 1982. Iniial, el fusese
publicat ntr-o lucrare colectiv aprut n 1972, la Editura Seuil, sub
titlul Avortement et respect de la vie humaine, care relua expunerile pe
care le fcuser diveri medici, teologi i oameni de tiin cu ocazia
unui colocviu organizat n acelai an 1972 de ctre Comisia Conjugal
i Familial a Centrului Catolic al Medicilor Francezi (C.C.M.F.).
F. Dolto a avut o intervenie n cadrul uneia dintre mesele rotunde
ale acestui colocviu, mas rotund coordonat de abatele Marc
Oraison i care i-a propus s lanseze anumite reflecii clinice i
psihanalitice asupra avortului. Zece ani mai trziu, n 1982, pentru a
putea fi inclus n cartea Sexualit fminine, aceast prim versiune a
fost revizuit, fr s se renune definitiv la caracterul ei iniial, acela
de expunere adresat medicilor catolici i teologilor, cu trei ani
nainte de depenalizarea avortului. n 1982, F.Dolto a adugat n acest
text i punctul su de vedere n legtur cu legalizarea avortului.
Note 513
Referitor la opinia lui F. Dolto despre avort, a se citi Dialogue

prliminaire" n Sexualit fminine, Gallimard, 1997, pp. 41-46.
158. ntr-adevr, n opinia lui F. Dolto, este mai imoral actul
gestaiei unui copil care nu se bucur de dreptul de a fi luat n brae
de cineva, deci de acela de a avea un suflet" (Avortement et respect de
la vie humaine, op. cit., pp. 146-147). n cadrul colocviului organizat
de C.C.M.F. n 1972, ea face urmtoarea precizare: n limbajul
cretin, existena sufletului i existena celuilalt se confund [...]
-a-me, eu m am dac tu m ai eu nu exist dect dac un altul
este cu mine". F. Dolto are n vedere aici sonoritatea cuvntului me
(cf., infra, Reflecii asupra iubirii", p. 419).
159. Adresndu-se n 1972 participanilor la Colocviul C.C.M.F.,
F. Dolto utiliza frecvent expresia frate i sor u m a n " (sau ntru
umanitate"). n ediia din 1982, aceast expresie a fost eliminat.
160. A se vedea, n acest sens, n La difficult de vivre, op. cit., pp.
95-109, textul La mre et l'enfant" (1964), unde F. Dolto amintete
faptul c femeia nsrcinat i funcia cu rol matern sunt considerate
nite valori, un fundament al legilor sociale mai ales ale celor intrate
n vigoare la nceputul secolului al XX-lea.
161. A se vedea Au jeu du dsir, op. cit., pp 2 4 5 - 2 6 7 , unde este
reprodus una dintre interveniile lui F. Dolto n legtur cu originea
sentimentului matern, cu ocazia celui de-al VII-lea Congres de
Psihoprofilaxie Obstetrical de la Monaco (1967) i, mai precis, prima
parte a acestei intervenii: Quelques images ancestrales de l'amour
maternel". Cf., de asemenea, supra, Feminitatea n viaa uman i n
viaa mntuit de Hristos", p. 78.
162. S nu uitm c F. Dolto a scris acest text n 1972, deci nainte
de intrarea n vigoare a legilor din 1975 i 1979 (a se vedea textele de
lege corespunztoare, n Anexe, pp. 474-486).
163. Este vorba de Spitalul Trousseau, unde F. Dolto a dat
consultaii ntre anii 1940-1978. n legtur cu acest aspect al practicii
sale, a se consulta Actele Congresului organizat de coala Freudian
de la Paris cu tema transmiterii achiziiilor psihanalizei, n Lettres de
l'cole freudienne, nr. 25, vol. 2, iunie 1979, i, mai precis, masa
rotund intitulat Sur les effets de la transmission de la psychana-
lyse par l'assistance de psychanalystes en formation la consultation
de Trousseau autour de F. Dolto", pp. 239-278.
514 Franoise Doit o
164. Este vorba de dna Ariette, supraveghetoare la spitalul

Trousseau, despre care F. Dolto spunea c este minunat, datorit
talentului cu care, n fiecare mari de consultaie, tia s respecte
suferina bolnavului i s asculte solicitrile venite din partea
prinilor sau copilului (cf. Lettres de l'cole freudienne, op. cit., precum
i F. Dolto, Autoportrait d'une psychanalyste, Le Seuil, 1989, p. 196).
165. A se consulta textele legilor din 1975 i 1979 n Anexe,
pp. 474-486.
166. Se face aici o referire la ideea puternic care a fcut-o pe F.
Dolto s nfiineze, n 1979, La Maison Verte , loc n care sunt
respectate dreptul la via i dreptul de a fi luat n brae i unele i
dau ntlnire copii mici i prinii lor (cf. La cause des enfants, op. cit.,
pp. 505-563, i La difficult de vivre, op. cit., pp. 393-410).
167. F. Dolto se refer la Evanghelii (Matei, IV, 4; Luca, IV, 4), care
reiau citatul din Deuteronomul (VIII, 3): Omul nu triete numai cu
pine, ci cu orice lucru care iese din gura Domnului triete omul".
168. Dup toate probabilitile, F. Dolto are n vedere aici la Legea
nr. 72-3 din 3 ianuarie 1972, lege care reface n ntregime legislaia
asupra filiaiei, oferind posibilitatea unui tat sau unei mame s
recunoasc un copil natural, indiferent de situaia sa matrimonial,
i chiar i n cazul n care el (sau ea) ar fi cstorit (sau cstorit).
169. Asociaia Lsai-i s triasc" a fost creat n decembrie 1970
de ctre cei care se opuneau categoric avortului, nc din perioada
proiectelor de lege privind depenalizarea avortului. Printre membrii
ei se numra i geneticianul Jrme Lejeune, care, cu civa ani mai
nainte, fusese mpotriva vnzrii libere a pilulelor contraceptive.
170. A se citi textul legii Neuwirth din 28 decembrie 1967 i
diferitele decrete aferente ei, referitoare la vnzarea liber a anti-
concepionalelor, n Anexe, pp. 466.
171. Legea nr. 74-631 din 5 iulie 1974 care a modificat prevederile
articolului 488 din Codul civil, a stabilit vrsta majoratului la 18 ani
mplinii.
172. Dac legile privind adopia care au aprut ntre timp, cu
precdere legile din decembrie 1976 i din iulie 1996, au favorizat
instituionalizarea, n sensul unei simplificri a procedurilor de
adopie, putem considera c F. Dolto nu s-ar nela prea mult dac
le-ar numi i azi nite legi obositoare." innd cont de complexitatea
Note 515
acestui subiect, un interes deosebit l are lucrarea lui J.-F. Matti, Le

chemin de Vadoption, Albin Michel, 1997.
173. Cf., infra, Noile tipuri de fecundare i tehnicile de procreaie
NOILE TIPURI DE FECUNDAIE I TEHNICILE DE

PROCREAIE ASISTAT MEDICAL
174. F. Dolto abordeaz acest subiect al fecundrii asistate i n

La cause des enfants, op. cit., pp. 153-155 i pp. 617-619, Tout est langage,
Gallimard 1994, pp. 94-96, Inconscients et destins" n Sminaire de
psychanalyse d'enfants, 3, Le Seuil, 1988, pp. 206-211.
175. F. Dolto, La cause des enfants, prima ediie, Laffont, 1985.
176. F. Dolto, Sminaire de psychanalyse d'enfants, 2, prima ediie,
Seuil, 1985.
177. F. Dolto, Solitude, prima ediie, Veriges, 1985.
178. G. Delaisi de Parseval a publicat i La part du pre, Le Seuil,
1983.
179. Cf. R. Badinter, Les droits de l'homme face aux progrs de
la mdecine, de la biologie et de la biochimie", n Le Dbat, nr. 36,
septembrie 1985, pp. 4 - 1 4 . Vezi i Lecture faite...", pp. 37-39,
aprut n acelai numr al revistei.
180. Cf. F. Hritier-Aug, L'individu, le biologique et le social",
n Le dbat, op. cit., pp. 27-32.
181. M. Kundera, La valse aux adieux, Gallimard, 1976.
182. R. Frydman, L'irrsistible dsir de naissance, P.U.F., 1986.
183. Celioscopia este un examen endoscopic al cavitii
abdominale cu ajutorul unei fibre optice introduse pe cale ombilical,
sub anestezie local.
O VOCE CA MULTE ALTELE
184. Opiniile lui F. Dolto au fost consemnate de Pierre Babin,

psihanalist, dup cte se pare, n 1985, pentru a fi publicate n
paginile sptmnalului Le Nouveau Journal. Aceast convorbire a
rmas inedit. Ea are dou versiuni: versiunea transcris, revzut
i modificat de ctre autoarea nsi, pe care, de altfel, o i publicm
aici, i nregistrarea nsoit de transcripia literal, care comport
516 Franoise Doit o
dezvoltri ample la care Dolto a renunat n cele din urm (mai ales
cele referitoare la cauza ntreruperii emisiunii ei de la radio i la
poziia n legtur cu rolul jucat de Lacan n psihanaliz). Aceste
documente sunt pstrate n Arhiva personal a lui F. Dolto.
185. Faptul c aceast convorbire ncepe printr-o aluzie la lucrarea
lui Freud Malaise dans la civilisation (trad. de Ch. i J-. Odier, P.U.F.,
1971) ni se pare elocvent pentru atmosfera n care s-a desfurat. De
remarcat c noua traducere are titlul Le malaise dans la culture (trad.
de P. Cotet, R. Lain i J. Stute-Cadiot), P.U.F., 1997.
186. In 1908, Freud descrie pentru prima dat complexul de
castrare" n legtur cu teoria sexualitii infantile", care, atribuind
un penis fiecrei fiine umane, ncearc s explice diferena anatomic
dintre sexe tocmai prin aceast castrare. Mai trziu, Freud i va
conferi acestui complex un rol fundamental n evoluia sexualitii
infantile a ambelor sexe i n ceea ce privete felul n care el se
articuleaz pe complexul lui Oedip, cruia i garanteaz astfel
universalitatea. ns noiunea de castrare simboligen" a fost creat
de F. Dolto %cf. L'image inconsciente du corps, op.cit.), precum i
expresiile a drui castrarea" sau a lua napoi castrarea" (cf. Table
ronde sur la consultation Trousseau", Lettres de l'cole, vol. 25 (II), La
Transmission, iunie 1979, p. 248, i, supra, nota 163).
187. F. Dolto evoc aceast perioad a celui de-al Doilea Rzboi
Mondial i efectele lui sociologice i simbolice n Enfances, Le Seuil,
1986, i Autoportrait d'une psychanalyste, op. cit. Vezi i Tout est langage,
care debuteaz cu experiena pe care a avut-o autoarea n timpul
celor dou rzboie mondiale (Gallimard, 1994, p. 10 i urmt.).
188. Despre emanciparea femeii, Brbai i femei", n La difficult
de vivre, op. cit., p. 411 i urmt.
189. Despre avort, supra, Consideraii asupra avortului", p. 271,
Adolescenii i contracepia", p. 260, i Libidoul declinat la feminin:
trupul i inima, dorina i iubirea", p. 21.
190. Cf. Dialogues qubcois, op. cit., pp. 201-202.
191. F. Dolto se refer aici la filmul lui Patrick Sgal O es-tu
camarade?, realizat n 1985 i difuzat n cadrul emisiunii Rsistances",
produs de Bernard Langlois pe Antenne 2.
192. Patrick Sgal precizeaz c afirmaia lui F. Dolto este
inexact, ntruct nu toate persoanele cu handicap erau n gulaguri.
Trei dintre cele 2 250 de gulaguri pe care le-a inventariat el n epoca
Note 517
respectiv erau rezervate disidenilor cu handicap i prizonierilor din

gulaguri marcai de handicap pe timpul deteniei lor.
193. Din octombrie 1976 pn n mai 1978, n cadrul emisiunii sale
zilnice Lorsque l'enfant parat, F. Dolto rspundea, n direct pe
France-Inter, scrisorilor detaliate care i erau adresate de ctre prinii
aflai n situaii dificile. Rspunsurile ei sunt reunite n lucrarea
Lorsque l'enfant parat, Le Seuil, 1990.
194. Acting out-ul desemneaz orice tip de aciune din afara curei
care prezint un caracter impulsiv i a crei apariie, semn al
emergenei coninutului refulat, poate s constituie o tentativ de
ruptur cu situaia analitic. F. Dolto se refer aici la exigena pe care
Freud o avea fa de pacient i anume, aceea de a nu lua nici o decizie
important n timpul tratamentului analitic, care, n caz contrar, ar
avea de suferit. Lacan consider c acting out-ul reprezint pentru
subiect o cerere de interpretare adresat analistului, revelnd un
impas al curei. A se vedea, de asemenea, supra, p. 372, utilizarea de
ctre F. Dolto a termenului de acting in, preluat de psihanaliti din
limba englez, n opoziie cu acting out.
195. Pentru mai multe detalii cu privire la ntrebuinarea
termenului prudenial", recurent la F. Dolto, a se vedea supra (cf.
Despre feminitate", p. 41 i nota 26). Dac invenia intuitiv a ceea
ce acest cuvnt desemneaz i-a fost confirmat de protocoalele de
observaii ale copiilor, n raport cu respectul cu care sunt tratai de
prini, n vederea dobndirii sentimentului de pudoare i ctigrii
propriei autonomii, de-a lungul anilor de educaie, F. Dolto
ntrebuineaz aici termenul prudenial" relaie la cura analitic,
care, dup opinia ei, trebuie s respecte i anumite reguli de pruden
(cf. Sexualit fminine, op. cit., pp. 106-107 i 110-111).
196. Cf., infra, Epopeea lacanian: hidra cu dou capete", p. 379,
n care F. Dolto evoc i amintirea ei despre Lacan, precum i
contribuia acestuia n calitate de practician la psihanaliz.
197. Se cunoate azi faptul c Lacan a fcut o analiz mai lung
cu Rudolph Lwenstein, din iunie 1932 pn n decembrie 1938 (cf.,
infra, Epopeea lacanian: hidra cu dou capete", p. 379 i nota 219).
198. Gatan Gatian de Clrambault (1872-1934), psihiatru,
medic-ef la serviciul de Infirmerie special i mentorul lui Lacan,
este la originea teoriei automatismului mintal i era pasionat de
clinica erotismului. n timpul Primului Rzboi Mondial, el a trecut
518 Franoise Doit o
prin Maroc, de unde s-a ntors cu pasiunea pentru esturile arabe

(vezi, de asemenea, infra, notele 245 i 246 de la textul Epopeea
lacanian: hidra cu dou capete").
EPOPEEA LACANIAN: HIDRA CU DOU CAPETE
199. Aceast convorbire a avut loc la Paris, n data de 3

septembrie 1985, i a fost publicat n iarna anului 1988, n nr. 5 al
revistei Psychoanalyse, revista colii Belgiene de psihanaliz, al crei
membru de onoare era F. Dolto. Titlul acestui text provine din
discursul pe care 1-a avut F. Martens n timpul acestei convorbiri.
200. Cf., supra, O voce ca multe altele", p. 355.
201. Este vorba despre I.P.A. (International Psychoanalytical
Association), Asociaia Psihanalitic Internaional, creat de S. Freud
n 1910.
202. F. Dolto i J. Lacan fceau parte din Societatea Psihanalitic
din Paris (ScP.P.), afiliat la I.P.A., din care s-au retras, o dat cu
prima sciziune din 1953, fr s-i dea seama c astfel se excludeau
i din I.P.A. De aceea, ei au creat mpreun cu D. Lagache Societatea
Francez de Psihanaliz (S.F.P.). (cf. Le grand partage", pp. 236-280,
n . Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2, 1925-1985,
Fayard, 1994)
203. Perioadele anideative sunt momente ale curei n cursul
crora nu pot fi formulate idei, iar elaborarea se face n tcere.
204. Semnificantul este un termen care se refer la formele
concrete, eminamente decompozabile, ale semnului lingvistic
(imagine acustic sau simbol grafic), care trimite n mod arbitrar la
un concept, semificatul.
205. Fonemele sunt elementele limbajului articulat. A se vedea,
Sminaire de la psychanalyse d'enfants, op. cit., 2, p. 132: Cred c aceia
dintre dvs. care neleg formulrile lui Lacan n legtur cu
Numele-Tatlui vor regsi acolo ceea ce spun eu despre perioada
arhaic ce preced fonematizarea i scrisul". Cf., de asemenea, supra,
O voce ca multe altele", p. 355 i nota 196.
206. J. Lacan opune cuvntul plin, care vehiculeaz pentru subiect
adevrul, cuvntului vid sau morii de cuvinte (discurs al imagi-
narului) n realizarea psihanalitic a subiectului (cf. Fonction et
Note 519
c h a m p de la parole et du l a n g a g e " (Raport al Congresului de la

Roma, septembrie 1953), n crits, Le Seuil, 1966, pp. 247 i urm.).
207. Cf. J. Lacan, Le Sminaire, VII, L'thique de la psychanalyse
(1959-1960), Le Seuil, 1986, pp. 368 i urm.
208. Regula fundamental, prima regul a curei analitice aprut
n urma renunrii lui Freud la hipnoz, invit pacientul s vorbeasc
dup metoda asocierii libere (cf. S. Freud, La technique
psychanalythique, P.U.F., 1953, pp. 3 - 4 i p. 95, nota 1). Lacan va
enuna aceast regul n felul urmtor: S spui orice i trece prin
cap, chiar i tmpenii" (cf. Le Sminaire, XX, Encore (1972-1973), Le
Seuil, 1975, p. 29, i, de asemenea, Le plaisir et la rgle fonda-
mentale", n Scilicet, 6-7, Le Seuil, 1976. n 1918, n cadrul lucrrilor
celui de-al V-lea congres al I.P.A., desfurat la Budapesta, Hermann
Nunberg a prupus o a doua regul fundamental: Oricine vrea s-i
analizeze pe ceilali trebuie mai nti s fie analizat el nsui". O. Rank
i S. Ferenczi se opuseser votrii unei moiuni n acest sens. S.
Ferenczi evoc aceast a d o u a regul i consecinele ei n planul
practicii n lasticit de la technique psychanalytique", n Oeuvres
compltes, vol. 4, Payot, 1982.
209. J. Lacan i-a inut seminarul n anii 1951-1979. Publicarea (la
ditions du Seuil) a nceput cu seminarul din 1953-1954. nc multe
dintre seminariile lui L a c a n au rmas inedite. Cf. . Roudinesco,
Jacques Lacan (Esquisse d'une vie, histoire d'un systme de pense), Fayard,
1993, pp. 531-549.
210. Cf. J. Lacan, Le Sminaire, XX, Encore, op. cit., p. 68 (cap. IV:
Dieu et la jouissance de La Femme"). Se face aici referire la acest
statut specific al articolului hotrt suprimat cu o bar n scrierea
lacanian. I se sugereaz cititorului s revad Dialogue prli-
minaire" din Sexualit fminine, op. cit., p. 40: Aa este, fiindc la
femme, la fille n sine nu exist ca atare: este v o r b a de libidoul
declinat la feminin".
211. F. Dolto opune dinamicii centrifuge a dorinei masculine
dinamica centripet a dorinei feminine (cf. Sexualit fminine, op. cit.,
cap. III: L'rotisme fminin, sa structuration d a n s l'enfance, ses
manifestations chez la femme adulte", n special pp. 167 i urmt.).
212. Aceast anecdot, bine cunoscut n mediile psihanalitice
apropiate de F. Dolto i J. Lacan, ne duce cu g n d u l la Congresul
internaional de la A m s t e r d a m din 1960, care a avut ca tem
520 Franoise Doit o
sexualitatea feminin, fiind organizat de S.F.P. mpreun cu alte

societi psihanalitice disidente ale I.P.A. Cu aceast ocazie, F. Dolto
a prezentat pentru prima dat un raport cu privire la La libido
gnitale et son destin fminin" (cf. Sexualit fminine, op. cit., Prefa
i Dialogue prliminaire" cf. i Des jalons pour une histoire",
convorbire cu . Roudinesco, n Quelques pas sur le chemin de Franoise
Dolto, Le Seuil, 1988, p. 32).
213. Franois Perrier (1922-1990) era n perioada respectiv unul
dintre juniorii" S.F.P. (a treia generaie). mpreun cu W. Granoff,
a elaborat al doilea raport de la congresul de la Amsterdam, n
legtur cu Les idaux fminins et la question des perversions chez
la f e m m e " . Acest raport va face obiectul unui articol cu titlul Le
p r o b l m e de la p e r v e r s o i n chez la f e m m e " , articol publicat n La
Psychanalyse, op. cit., apoi al lucrrii Le dsir et le fminin,
Aubier-Montaigne, 1979 (cf. F. Perrier, La Chausse d'Antin, ediie
ngrijit de J. Sdat, Albin Michel, Bibliothque des ides, 1994, i, de
asemena, F. Perrier, Voyages extraordinaires en Tranlacanie, Lieu
commun, 1985).
214. Wladimir Granoff formeaz alturi de F. Perrier i S. Leclaire
aa-numita troica". La ndemnul lui Lacan, el i asum rs-
punderea, mpreun cu S. Leclaire, ncepnd cu 1959, negocierilor
secrete cu instanele de conducere ale I.P.A. privind integrarea
S.F.P.-ului. ns eecul acestor negocieri duce la cea de-a doua
sciziune, n 1963. mpreun cu D. Lagache, W. Granoff creeaz atunci
Asociaia Psihanalitic din Frana (A.P.E.), afiliat la I.P.A. n legtur
cu mizele congresului de la Amsterdam i ale acestui moment din
istoria psihanalizei, a se citi postfaa pe care W. Granoff a redactat-o
pentru reeditarea, sub ngrijirea acestuia i a lui F. Perrier, a crii Le
dsir et le fminin, op. cit., 1991 (a se vedea, de asemenea, W. Granoff,
La pense et le fminin, Minuit, 1976, i Filiations, Minuit, 1975).
215. Serge Leclaire (1924-1994) a fost secretarul apoi preedintele
S.F.P. D u p sciziunea din anul 1963, el se altur lui Lacan i
particip la nfiinarea unei coli de psihanaliz, cole Freudienne
de Paris (E.F.P.) (cf. S. Leclaire, Demeures d'ailleurs, seria crits pour
la psychanalyse, vol. 1 (1954-1993), Strasbourg, Arcanes, 1996).
216. Marianne Lagache, nscut Hossenlop, a treia soie a lui
Daniel Lagache, a ajuns la psihanaliz prin intermediul psihologiei
sociale i al preocuprii ei pentru problema delincvenei (cf.
Note 521
.Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2,1925-1985, op.

cit., p. 231).
217. F. Dolto evoc acest episod cu .Roudinesco n Quelques pas
sur le chemin de Franoise Dolto, op. cit., p. 31.
218. Cf. Sexualit fminine, op. cit., p. 19, nota 1, i p. 34. A se vedea
i convorbirea cu . Roudinesco n Quelques pas sur le chemin de
Franoise Dolto, op. cit., p. 32, n cursul creia, pentru a-i explica
butada lui Lacan, F. Dolto se refer mai degrab, n raportul ei, la
ceea ce ea articula ca o coexisten, la femeie, a homosexualitii cu
o aparent heterosexualitate. Pentru o lectur complet a ansamblului
acestei dezvoltri a lui F. Dolto, a se vedea Sexualit fminine, op. cit.,
cap. IV, pp. 142-145.
219. Rudolph Loewenstein (1898-1976), analist al lui Lacan din
iunie 1932 pn n decembrie 1938, a devenit, dup ce a emigrat n
SUA, unul dintre fondatorii ego psychology, alturi de Kris i
Hartmann, unul dintre marile curente ale freudismului american (cf.
. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2, op. cit., pp.
133-134, 136-137, i Jacques Lacan, op. cit.). mai multe despre ego
psychology, a se vedea .Roudinesco i M.Plon, Dictionnaire de la
psychanalyse, Fayard, 1997, pp. 242-244.
220. Cf. . Roudinesco, Jacques Lacan, op. cit., p. 245.
221. Daniel Lagache (1903-1972) face parte dintre seniorii S.P.P.
(a doua generaie). Cadru universitar, el ajunge de la psihologie la
medicin. Prrsete S.P.P. n acelai timp cu Lacan, pentru a fonda,
mpreun cu acesta i cu F. Dolto, S.F.P.
222. Cu siguran, F. Dolto vrea s vorbeasc despre S.P.P.,
fiindc Institutul de Psihanaliz nu exista nc la acea vreme, fiind
creat abia n iunie 1952.
223. August Aichhorn (1878-1949), analist vienez, cunoscut
pentru activitatea sa de psihanaliz n cazul copiilor delincveni.
Intrnd n clandestinitate n 1938, dup desfiinarea societii vieneze
de psihanaliz (W.P.V., Wiener Psychoanalytische Vereinigung), el
are iniiativa reconstituirii acesteia n 1945, dup terminarea
rzboiului.
224. Otto Rank (1884-1939), discipol al lui Freud ncepnd cu
1906, s-a aflat la conducerea revistei Imago nc de la crearea ei n
1912. Ruptura lui cu Freud intervine n 1926 (cf., supra, nota 77).
522 Franoise Doit o
225. Ren Arpad Spitz ( 1 8 8 7 - 1 9 7 4 ) , ungur nscut la Viena, se

stabilete apoi la Budapesta unde, n 1919, se altur Societii
Psihanalitice din Budapesta creat de S. Frenczi, nainte de a se
ntoarce la Viena pentru o analiz didactic cu Freud. Dup o
perioad petrecut la Paris, emigreaz n SUA n 1938. ncepnd cu
1945, el se simte tot mai atras de ego psychology (cf. Le Non et le oui, la
gense de la communication humaine, Paris, P.U.F., 1962). F. D o l t o se
refer la el i d o nou interpretare a ceea ce el a descris la
nou-nscut ca reflex de cutare a snului" (cf. Sexualit fminine, op.
cit., pp. 80-81, i comentariul 85, pp. 365-367).
226. Melanie Klein ( 1 8 8 2 - 1 9 6 0 ) s-a nscut la Viena. Iniial s-a
simit atras de ideile lui S. Ferenczi la Budapesta, apoi de cele ale
lui K. Abraham la Berlin; particip la dezbaterea anglo-vienez pe
tema sexualitii feminine, alturi de Jones la Londra, pentru ca apoi
s se situeze pe o poziie total diferit fa de Anna Freud, n privina
psihanalizei copilului.
227. Prinesa Marie Bonaparte ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) ncepe n 1925 o
analiz cu Freud, particip n 1926 la fondarea S.P.P. i la crearea
Revue franaise de psychanalyse.
228. Ernest Jones (1879-1958), discipol al lui Freud, este autorul
primei biografii a acestuia. El este iniiatorul, la Londra, al unei
micri contestatare cu caracter preponderent feminin, care deschide
i susine o dezbatere teoretic mpotriva Vienei privind problema
sexualitii feminine (cf. Sexualit fminine, op. cit., Prefa, pp. 12-17)
229. La 25 aprilie 1938 doara Franoise Marette i prezint
p r i m a sa comunicare, U n cas de nvrose de caractre base
d'autopunition", n prezena domnilor Leuba, Lwenstein, Laforgue,
Spitz, Staub i a dnei Morgenstern, toi participani la discuie.
Expunerea cazului nu este publicat, dar discuia care a urmat poate
fi citit n Revue franaise de psychanalyse, vol. 1 0 , 1 9 3 8 , pp. 772-774.
230. Psychanalyse et pdiatrie, Le Seuil, 1971. Iniial publicat n 1940,
acest text a fost reluat n 1961 de ditions de la Parole, apoi n 1965
la Librairie Bonnier-Lespiant.
231. Conferina de la Munchen, din septembriel938, reunea
reprezentanii Franei (Daladier), Marii Britanii (Chamberlain), Italiei
(Mussolini) i Gremaniei (Hitler), Acordurille semnate n cadrul
acestei conferine au marcat reculul democraiilor occidentale care,
Note 523
de teama unui conflict, i-au permis lui Hitler s anexeze teritoriul

sudiilor.
232. Polonia este invadat de trupele germane, fr declaraie de
rzboi, la 1 septembrie 1939.
233. Este vorba, evident, de un joc de cuvinte cu substantivele
Lagache" i Lacan".
234. Hlne Gorodiche, prima soie a lui D. Lagache cu care acesta
a avut dou gemene i o alt fat pe nume lisabeth.
235. Steppage: deplasare specific a bolnavilor care sufer de
paralizia muchilor extensori ai degetelor de la picioare i ai
peroneilor. Imposibilitatea de a se sprijini pe talpa piciorului i oblig
ca la fiecare pas s ridice foarte sus piciorul printr-o flexie a coapsei
pe bazin, pentru a evita ca vrful piciorului, care st permanent n
jos, s se loveasc de sol. (cf. Dictionnaire des termes techniques de
mdecine, de Garnier et Delamare, Libraire Maloine, 1969).
236. Georges Parcheminey (1888-1953), neurolog de formaie, a
fost unul dintre membrii fondatori ai S.P.P., n 1926.
237. Sacha Nacht (1901-1976), originar din Moldova, maestru al
celei de-a doua generaii, ntruchipeaz la S.P.P. asimilarea
psihanalizei cu medicina. n 1952, el preia autoritar conducerea
noului Institut de psihanaliz, care i propune instruirea i formarea
analitilor, i intr n conflict cu Lacan i Lagache, ceea ce va fi la
originea primei sciziuni din 1953.
238. Heinz Hartmann (1894-1970), refugiat la Paris dup
ocuparea Vienei de ctre naziti, emigreaz n SUA i particip la
nfiinarea ego psychology. Sub preedinia lui, n 1953, n cadrul
congresului de la Londra, I.P.A. refuz afilierea S.F.P. i ncredineaz
examinarea acestei candidaturi unei comisii de anchet.
239. Angel Garma (1904-1983), psihanalist de origine spaniol.
Prinii lui au emigrat n Argentina cnd el avea 4 ani. Dup ce i-a
terminat studiile de psihiatrie la Madrid, primete o formaie
psihanalitic la Institutul din Berlin unde a fost analizat de Theodor
Reik. A locuit iniial la Madrid, dup care a prsit Spania n 1936 i,
dup o perioad petrecut la Paris, n cursul creia a fcut o analiz
sub control cu F. Dolto, se ntoarce n 1938 la Buenos Aires unde va
forma prima generaie de psihanaliti argentinieni (cf. Le rve,
traumatisme et hallucination, P.U.F., 1981).
524 Franoise Doit o
240. Ernst Kris (1900-1957), partizan al ego psychology, particip

n 1950 la publicarea scrisorilor lui Freud adresate lui Fliess, alturi
de Marie Bonaparte i Anna Freud.
241. Teoria din 1 Principie este enunat de Heinz Hartmann, cu
ocazia celui de-al 18-lea congres al I.P.A., desfurat la Londra la 26
iulie 1953 i prezidat de acesta (cf. . Roudinesco, Histoire de la
psychanalyse en France, 2 , 1 9 2 5 - 1 9 8 5 , op. cit., p. 264).
242. Jean Lhermite ( 1 8 7 7 - 1 9 5 9 ) , medic, este mai ales cunoscut
pentru cercetrile lui n domeniul neurologiei i psihiatriei.
243. Georges Heuyer, n serviciul cruia F. Dolto este entern n
1934, o ndeamn pe aceasta s urmeze Internat des Asiles, echivalent
al actualului internat n psihiatrie.
244. Este vorba de spitalul de psihiatrie Maison-Blanche, destinat
femeilor, fiind situat la Neuilly-sur-Marne, i unde F. Dolto a nlocuit
pe cineva ncepnd cu decembrie 1935.
245. Gatan Gatian de Clrambault ( 1 8 7 2 - 1 9 3 4 ) : Lacan l
considera singurul su maestru n psihiatrie". Diagnosticat n 1934
cu glaucom i ameninat cu cecitatea, s-a sinucis n faa oglinzii din
camera lui (cf. L'rotomanie, Institut Synthlabo pour le progrs de la
connaissance, colecia Les empcheurs de penser en rond", 1935; cf.,
de asemenea, supra, nota 198).
246. F. D o l t o se refer aici la pasiunea l u i C l r a m b a u l t p e n t r u
esturi i pentru modul de a le nnoda pe care l nvase cnd fcuse
armata n Maroc, ocazia care i-a permis s observe i s reproduc
aceast tehnic arab de obinere a pliurilor.
247. Infirmerie special rezervat alienailor, arondat Prefecturii
de Poliie din Paris, unde era medic-ef Clrambault.
248. Colegiul Stanislas este o coal confesional parizian, foarte
prizat n mediul marii burghezii de la 1848. Iniial condus de preoi
marianiti, ea a devenit, n 1901, o coal liber n care elevii erau
instruii de clerici i profesori laici. Lacan a primit aici o cultur
clasic i cretin.
249. Modificare ipocrit a versului original al lui Molire, atunci
cnd Tartuffe i spune lui Dorine, servitoarea: Ascundei acest sn
a crui prezen m tulbur peste msur".
250. Marc Marie (sau M a r c Franois) L a c a n ( 1 9 0 7 - 1 9 9 4 ) (cf. .
Roudinesco, Gnalogies, Fayard, 1994, pp. 123-124).
Note 525
251. Cf. M. Dacher i M. Weinstein, Histoire de Louise (Des vieillards

en hospice), Le Seuil, 1979, reeditat n 1996.
252. Despre stilul feminin i stilul masculin, vezi Sexualit fminine,
op. cit., pp. 166-175, i Anexa II, pp. 408-^16.
253. Ren Diatkine ( 1 9 1 8 - 1 9 9 7 ) , psihanalist al S.P.P., a semnat
mpreun cu Lebovici numeroase rapoarte. El reprezint, alturi cu
acesta, o psihanaliz medical.
254. Serge Lebovici este partizanul unei psihologii infantile pentru
care psihiatria rmne principala garanie.
255. A n d r Berge ( 1 9 0 2 - 1 9 9 5 ) , membru al S.P.P., aprtor al
cauzei lui F. Dolto, cu care formeaz, n timpul Ocupaiei, i
m p r e u n cu Mere Schlumberger i Juliette Favez-Boutonier, toi
analizai de Laforgue, un g r u p de lucru cunoscut sub numele de
cvartetul Sainte-Genevive", ca urmare a locului n care se ineau
reuniunile, i anume acas la Juliette, pe colina Sainte-Genevive din
Paris. El particip la nfiinarea colii Prinilor, n 1930, i devine, n
1947, directorul Centrului Claude-Bernard. n 1953, nu este de acord
cu sciziunea, dar se altur prietenilor lui care au demisionat din
S.F.P. Mai trziu, el va adera la A.P.F. (cf. De Vcriture la psychanalyse,
convorbiri cu M. Mathieu, colecia Psychope, Clancier-Gunaud,
1988).
256. Philippe Marette (1913-1993), fratele lui F. Dolto, psihanalist,
membru aderent al S.P.P. din 1935.
257. F. Dolto nu a fost exclus din S.F.P. n 1963, S.F.P. a fost
dizolvat.
258. La 25 mai 1913, F r e u d le-a oferit n s e m n de recunotin
discipolilor lui cei mai apropiai, reunii n comitet secret, o intalie
greceasc din propria colecie, montat n evalier.
259. Perrier a demisionat i a prsit E.F.P. n cursul reuniunii din
25 ianuarie 1969, apoi a creat Le Quatrime Groupe" mpreun cu
Jean-Paul Valabrega i Pier Aulagnier.
260. Este vorba de o procedur propus de Lacan n 1967, care
are n vedere accesul unui simplu membru al cole Freudienne de
Paris la titlul de analist. Aceast procedur a fcut obiectul criticilor
i disensiunilor interne care au condus, n ianuarie 1969, la cea de-a
treia sciziune din istoria psihanalizei n Frana, evocat aici de F.
Dolto (cf. . Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2,
1925-1985, op. cit., pp. 450 i urm.).
526 Franoise Doit o
261. Jean-Paul Valabrega, psihanalist, membru al S.F.P., n cadrul

creia era responsabil cu editarea revistei La Psychanalyse, 1-a urmat
pe Lacan la cole Freudienne de Paris, din care demisioneaz n 1969,
n acelai timp cu Perrier i Piera Aulagnier, pentru a nfiina,
mpreun cu acetia din urm, Le Quatrime Groupe", l'Organi-
sation Psychanalythique de langue franaise (Organizaie psihana-
litic de limb francez O.P.L.E.) (cf. Phantasme, mythe, corps et sens,
Payot, 1992).
262. Piera Aulagnier (1925-1990), membr a S.F.P., apoi a E.F.P.,
fondatoare a Quatrime Groupe", crend i revista grupului,
Topique, publicat la P.U.F. (cf. La violence de l'interprtation, P.U.F.,
1975).
263. n saloanele acestui hotel parizian de pe malul stng al Senei
s-a constituit juriul E.F.P. i a avut loc votarea procedurii propuse de
Lacan, soldat cu plecarea lui Perrier, Valabrega i Aulagnier (cf.
.Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2 , 1 9 2 5 - 1 9 8 5 , op.
cit., pp. 465 i urm.).
264. Sala Magnan, din hotelul Sainte-Anne, n care se ineau
conferinele de psihanaliz.
265. A E.F.P.
266. Braserie parizian.
267. Textul material (Cartea) poate deci avea, din punctul de
v e d e r e al celui care 1-a scris, un caracter neesenial i chiar, ntr-o
anumit msur, neautentic. De aceea, v e d e m cum, adesea, operele,
printr-un vicleug fundamental, nu sunt dect propriul lor proiect:
opera se scrie cutnd opera, i, n momentul n care ncepe n m o d
fictiv, ea se ncheie n m o d practic" (Roland Barthes, Essais critiques,
Le Seuil, 1981, Prefa, p. 11).
268. Administraia E.F.P.
269. coala din P o n t - A v e n a regrupat, la sfritul secolului al
XlX-lea, numeroi pictori, printre care mile Bernard i Paul Srusier,
n jurul lui Gaugain, care a petrecut un timp n aceast localitate din
Finistre n 1886.
270. M a t e r n u l r e p r e z i n t f o r m a l i z a r e a l a care ajunge L a c a n l a
n c e p u t u l anilor 70, n teoretizrile sale. n r u d i t cu mitemul l u i C I .
Lvi-Strauss i cu mathma, care, n greac nseamn cunoatere", el
ar viza s transforme achiziiile psihanalizei ntr-o scriitur integral
transmisibil.
Note 527
REFLECII ASUPRA IUBIRII
271. Acest text inedit a fost scris de F. Dolto n 1970. Reproducem

cele trei versiuni ale paragrafului pe care le ofer autoarea, paragraf
care ncepe astfel. Dac intuiia noastr c dragostea e x i s t . . / ' F.
Dolto i precizeaz aici, prin tue succesive, concepia ei d e s p r e
iubire prin intermediul tematicii care i caracterizeaz opera, adic
n articularea semnificant cu dorina i cu scena originar care st
la originea zmislirii subiectului.
272. Cf., supra, Consideraii asupra avortului", p. 271 i nota 158,
i J. Lacan, Le Sminaire, XX, Encore, op. cit., cap. 7, Une lettre
d'mour", pp. 73-82.
273. F. Dolto revine adesea la ritmuri, percuii sau jazz ca
metafore ale unei imagini a corpului fetal, asociind btile inimii
femeii nsrcinate cu cele ale inimii ftului. De altfel, ea avea obiceiul
de a scanda btile inimii cu vrful degetelor pe mas (cf, ntre altele,
Les chemins de l'ducation, op. cit., p. 350, i M. Montrelay, Le
Tambour et l'arc", n Quelques pas sur le chemin de Franoise Dolto,
op. cit., p. 236).
Reprezentanii sexului tare, care nu au neles nc
faptul c femeia juiseaz altfel dect ei, au lansat
n mod greit sintagma de masochism feminin
In cazul femeii, totul particip la valorizarea i
justificarea dorinei sale de a se supune imperioasei
penetrri a brbatului...
Uitarea, renunarea femeii la toate reprezentrile
metaforice despre ea nsi, mergnd pn la refuzul
falismului persoanei ei corporale pentru a-i lsa
dorina s exalte singura permanen falic i formal
care poate exista, i anume aceea a partenerului ei
masculin, pot oare fi considerate masochism?
Franoise Dolto
ISBN 978-973-707-223-8
www.edituratrei.ro

Francoise Dolto - Femininul PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Francoise Dolto - Femininul PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BIBLIOTECA DE PSIHANALIZ

Colecia Franoise Dolto,

Ediie stabilit, adnotat i prezentat de

Traducere din limba francez de

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Cojanu, Corina (trad.)

Aceast ediie este tradus dup LE FEMININ. Articles et confrences de

Copyright ditions Gallimard, 1998

C.P. 27-0490, Bucureti

PRIMA PARTE. Mituri ale feminitii i fantasme

Acest congres va da roade abia mai trziu1." n

1 Cf. P. K a u f m a n n , A u congrs psychanalitique d ' A m s t e r d a m :

conferinele, convorbirile, sub form de momente tele-

De aceea, conferina inedit Sur la fminit", care va

i Cf. Sexualit fminine, op. cit., Prefa, pp. 12-17.

Incestes" descrie mai degrab destinele unei

1 Incesturi", infra, p. 51, i Despre feminitate", infra, pp. 39-41.

vieii? Cred, ne spune F. Dolto, c este vorba despre

1 Ibid., p. 66, i a se citi supra p. 61

O dat cu textele reunite, tranzitm spre zona teore-

1 Vezi mai sus Funcia matern i simbolistica ei".

vz, prin variaiile mirosului, auzului i pipitului, prin

Despre masochismul feminin", text inedit constituit

1 Societatea psihanalitic din Paris, din care F. Dolto, J. Lacan i D.

publicat n Revista francez de Psihanaliz", i ne duce

i Cf. Sexualit fminine, op.cit., p. 120 i urm.

n cazul fetei, procreaia este o chestiune care inte-

1 Cf. Sexualit fminine, op. cit.., a se citi i comentariul 180,

un copil al fantasmei incestuoase care le permite s

F. Dolto o consider rspunztoare de formidabilul

Epopeea lacanian: hidra cu dou capete" ne duce

1 Hidra cu dou capete", infra, p. 284

sunt ele ireconciliabile, se exclud reciproc? Oare ele au

Reflecii asupra iubirii" ncheie aceast culegere cu

i Cf. Sexualite feminine, op. cit., p. 332

Cele nou texte publicate pentru prima dat n aceast

Notele precedate de un asterisc sunt fie notele fcute

Le Journal des psychologues, nr. 58,

VELINE LEHNISCH: Franoise Dolto, cui se adreseaz

FRANOISE DOLTO: Se adreseaz tuturor cititorilor

numai limbajul comportamental, privit ca sntate corporal,

curentului electric cu cei doi poli ai si, pozitiv i negativ,

plaseaz procrearea n imediat. Ei sunt n acelai timp

.L.: n acest sens, n carte, facei o distincie ntre sexuali-

F.D.: Aa este. Libidoul este dorin psihic. Pentru Freud,

.L.: Adevrul este c limbajul obinuit tinde s pun semn

F.D.: Da, ajungndu-se pn acolo nct prima ediie a

fl.L: Considerai c abordarea sexualitii de ctre femei s-a

F.D.: Nicidecum! Comportamentul sexual n societate

E.L.: Ce valoare poate avea contracepia n sexualitatea

F.D.: Totul este prea recent. Am cunoscut de multe ori

bolice, grijulii, care i prsesc temporar cminul pentru

.L.: Care este poziia dvs. n problema avortului?

F.D.: Consider c o lege care ar legaliza avortul 9 ar fi un

Sensul legii care nu sancioneaz avortul este acela c

E.L.: Artai la un moment dat c ftul refuzat de genitorii

F.D.: Aceasta dovedete totala iresponsabilitate a geni-

asume unul dintre genitori. De aceea, asistena acordat,

.L.: Dai urmtorul citat din Freud atunci cnd vorbii

F.D.: Da, o femeie, mai ales la nceputul vieii sale ge-

E.L.: Este interesant i observaia cu privire la faptul c

F.D.: Vreau s spun cu aceasta c ele sunt mult mai

E.L.: Facei o distincie ntre sexualitatea masculin i cea