Asachiana 6 2017

Asachiana
revist de biblioteconomie i de cercetri interdisciplinare
BIBLIOTECA JUDEEAN GH. ASACHI IAI

Consiliul tiinific:
Prof. univ. dr. Marius DUMITRESCU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Prof. univ. dr. Ovidiu PECICAN, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Prof. univ. dr. Traian Dinorel STNCIULESCU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Conf. univ. dr. Dan CHIOIU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Conf. univ. dr. Ctlin CONSTANTINESCU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Conf. univ. dr. Ioan Alexandru TOFAN, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Nicolae BUSUIOC, scriitor
Editor:
Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai
Redactor-ef:
Bogdan Mihai MANDACHE
Colectivul de redacie:
Prof. univ. dr. Constantin DRAM, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Florentin BUSUIOC
Mihaela MORARIU
Asachiana Revist editat de Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai

Anul V, Volumul 6, 2017
Copyright Toate drepturile rezervate
Responsabilitatea opiniilor exprimate n paginile revistei aparine autorilor
Strada Palat, Nr. 1, 700019 Iai Romnia

Telefon/ Fax: (+40)332 11044
E-mail: asachiana@bjiasi.ro
http://www.bjiasi.ro/
ISSN 2285-3197
SUMAR
TEORIE I PRACTIC BIBLIOTECONOMIC

Nicolae BUSUIOC
Saloanele asachiene de altdat ...................................................................................... 7
Roxana COZMIUC
Activiti de petrecere a timpului liber pentru copii la Biblioteca
Judeean Gh. Asachi Iai Biroul mprumut pentru Copii ............................ 10
Aura DVORACIC
Competenele managerului cultural n era globalizrii ....................................... 17
Irena Ioana BRODOCEANU
Accesibilitatea persoanelor cu nevoi speciale n biblioteci .................................. 42
Dorin COZAN
Bibliotecari cu ochii n stele ............................................................................................. 62
MISCELLANEA
Bogdan Mihai MANDACHE
Metamorfoze .......................................................................................................................... 67
Manuela Teodora BALACA-MIHOCI
Acelai Brncui, o alt generaie: 60 de ani de la moartea sculptorului
romn ........................................................................................................................................ 80
Mihai CABA
Sub semn de Mrior, dou prestigioase aniversri, contopite fericit,
ale Cetii i Culturii romneti ...................................................................................... 88
Liviu SUHAR
Expoziia Simion Cristea O insul cu simboluri .................................................... 93
Dumitru ERBAN
Dincolo de limitele imaginarului ................................................................................ 97
Mihaela SECRIERU
Elemente de sintax istoric romneasc, de Elena Drago........................... 106
Lucian ZUP
Nume de autoritate .......................................................................................................... 110
OPERA DESCHIS
Constantin DRAM
O carte necesar despre complexitatea comicului n opera lui Caragiale . 115
Graiela Veronica PRODAN
O relectur metaforic-circular a Spovedaniei lui Stavroghin
din perspectiva principiilor cretinismului rus .................................................... 118
Ion GNGU
Perenitatea lui Caragiale i a personajelor sale ................................................... 125
Emanuela ILIE
ngerii (lirici) vin cnd nu-i chemi. Cri noi de poezie ................................... 129
Ligia BOCA
i totui, ce este omul? Plecnd de la Ralea ............................................................ 134
Dana Raluca SCHIPOR
Iluziile de dincoace de moarte. Sacul negru i personajele sale .................... 137
Diana BLAGA
A fugi n cercul (vicios al) literaturii. Witold Gombrowicz .............................. 142
Diana-Ctlina STROESCU
Jocul cu mrgele de sticl. Avers i revers utopic ................................................ 147
Simona ZAHARIA
Ceremonialul confesiunii sadoveniene i avatarurile sale ................................ 152
Manuela Teodora BALACAMIHOCI
Cetatea sub asediu: nsemnri despre credin, raiune i terorism ............ 157
Maria-Magdalena MITITELU
Decompoziii onirice ....................................................................................................... 161
TEORIE I PRACTIC BIBLIOTECONOMIC
SALOANELE ASACHIENE DE ALTDAT
NICOLAE BUSUIOC
Dup civa ani buni de la ntreruperea lor, Saloanele asachiene de carte

au cam nceput s fie uitate. Puini au rmas cei care i mai amintesc de efer-
vescena cultural provocat de aceste saloane internaionale n organizarea
Bibliotecii Gh. Asachi din Iai, pe vremea cnd ocupa spaiul potrivit n Palatul
Culturii. Dac am evoca cele 15 ediii ale frumoaselor saloane (din perioada
1992-2006), adoptnd stilul confesiv fr a fi patetici, poate ideile s-ar nlnui
firesc, iar deasupra mrturisirilor ar cdea o lumin senin de cronicar al crii,
crescut i trit n atmosfera privilegiat a unui mediu constituit din catedrale
de aer, temeinicite cu ideile i sufletele scriitorilor nchii n marea bibliote-
c, dar i ale celor care au participat la saloanele amintite. O, ce minunat e s fii
stpnul unei lumi mirabile de hrtie i cuvinte! Sufletul tresare, se uimete, se
nflcreaz, pulseaz o dat cu bucuria de fiecare zi a cunoaterii, cea tescuit
ntre filele crilor pe care le credem nepieritoare. i cum s fie altfel? Crile
sunt mrturii ale lumii, sunt rnile frumoase ale credinei c supliciile nu fac
dect s pun i mai mult n valoare fericirile acestei lumi.
Nu vom reda un slalom bibliofil i bibliografic i niciun discurs voit frag-
mentar al acestor Saloane, vom readuce n memorie doar existena i trirea
lor dintr-un timp ieean nu prea ndeprtat, dar i pentru a rspunde nc la ce
sunt necesare cunoaterea, cartea, biblioteca n vremuri ce par a aduce pe sce-
na contemporan ali zei, uor de transformat n idoli fali. n acel nceput de
dup 89, o idee s-a aprins precum flacra unei lmpi ce i-a aflat locul potrivit,
flacr ce a ars n interiorul templului pentru a lumina drumul omului spre sine-
le lui i nelepciunea altora. Au aprut Saloanele de carte, la Iai i Chiinu. Dar
flacra crii nu poate fi aprins de o mn antropomorf, ci de spiritul ei. Ideea
nsi c fiecare ediie (n duplex) confer absorbia continu a sensibilitii i
Nicolae Busuioc este scriitor i publicist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia; a fost direc-
tor al Bibliotecii Judeene Gh. Asachi din Iai, n perioada 1990-2001.
7
NICOLAE BUSUIOC
cunoaterii a prins rdcini cu ajutorul crora s-a netezit calea spre decodifica-
rea fenomenelor din jur i din marele univers. Acest fapt ne trimite, poate, la
unul dintre exemplele trecutului ndeprtat, la mitologia lui Ghilgame, eroul
sumerian, nu luptnd mpotriva dragonului, a tenebrelor, a vrjmailor, ci prin
semnificaia a ceea ce are fora dinuirii, a ceva ce poate fi regsit n lumea
noastr de azi. Avem nevoie, ns, ca i Ghilgame, de un Enkidu, de prieteni
adevrai, de o lumin nsoitoare n labirintul existenial. Sumerianul a trecut
prin multe ncercri, noi trecem prin altele, nfruntm un altfel de dragon, cel al
ignoranei, al necunoaterii. i astfel, au aprut Saloanele de carte.
Despre acele ediii la rnd au rmas consemnri demne de a fi cercetate
cndva n diversele tiprituri adunate n patrimoniul instituiei. Se susine c
operele literare sunt fapte istorice, dar n-or fi i reacii ale cititorilor care se n-
frupt din aceste opere, reacii care se conserv ca amintiri perene? Lecturile
i au filosofia lor, devin parte a ntregului, sunt etape ale actului cultural fr
de care creaia, opera, textul ar rmne stinghere, izolate, neproductive. Poate
i acest fenomen au demonstrat ale noastre Saloane de carte. i-au dat ntlnire
aici anual (ce admirabile ntlniri!) scriitori, traductori, editori, publiciti, cri-
tici i istorici literari, crturari din Basarabia, Bucovina, Banatul srbesc (Voi-
vodina), din sudul Dunrii, din celelalte ri balcanice i chiar din zone mai n-
deprtate de Romnia (Germania, Suedia, Israel, Frana, S.U.A. etc.). i cum
niciodat toamna nu fu mai frumoas, sentimentul era plenar, trit cu emoie
n preajma srbtorilor Crii, sentiment pe care incantaiile magice ale verbu-
lui arghezian le-au dat deplin contur. Expoziiile de carte (cu lansri i profita-
bile dialoguri) au fost oglinzi fidele ale produciei editoriale ieene i ale multor
edituri participante din afar, cu activiti complexe, dinamice, convingtoare.
Ca i viaa cum spune poetul , nscndu-se mereu din ea nsi, CARTEA re-
face drumul ctre un pierdut spaiu originar, acel drum pietruit din cuvinte, pe
marginea lui strjuind supremul Logos ca form de comunicare ntre generaii.
i Saloanele de carte se derulau frumos.
Iaul i dorete neatins aura de ora cultural, onorant efigie asuma-
t chiar i n vremuri mai puin prielnice. A lansat mereu valori n plan naio-
nal i european, a tiut s-i preuiasc figurile ilustre. Ne place s credem c i
n anii Salonului s-a vorbit cu real folos de valoare, cultur, comunicare, inte-
grare, diversificare tocmai prin mijlocirea CRII. Conceput n generoasa for-
mul a cultivrii crii, Salonul nostru asachian s-a vrut o permanent i mare
8
SALOANELE ASACHIENE DE ALTDAT
carte deschis oricui disponibil s ia cte ceva din litera i spiritul ei. O bibliote-
c este o coborre adnc n istorie spre rdcinile sufletului colectiv vorba
iluministului Gh. Asachi , dar i o urcare a tezaurului scris n memoria contem-
poranilor. Veritabila bucurie intelectual este cea marcat de dialogul ce intete
destinul culturii, al umanitii. nmnunchind producia de carte a unor edituri
romneti de pretutindeni, Salonul a permis luarea pulsului micrii literare, n
acelai timp el fiind un generator de idei i proiecte de viitor. Nu sunt acestea
vorbe mari, de laud, cum se mai ntmpl uneori. Dragul nostru Iai, cufundat
n toamne lungi, fie ele i bacoviene, are darul s-i rveasc sufletul i s-i
pun mintea la ncercare i prin ndemnul cetirii, fiindu-ne i sprijin moral.
Cineva spunea: cartea este ca o fereastr pe care intr, dar i iese lumina...
Deschiznd-o, crede c ceva se nvenicete undeva, acolo Sus, un ceva transmi-
sibil pe pmnt, un ceva care revigoreaz binele, adevrul, frumosul. Dincolo de
cuvinte, principii i concepte, credem c sufletul ieean, i cel moldav n gene-
ral, vibreaz metafizic, se umple de densitate existenial, astfel renasc iluziile,
speranele, devenirile culturale. i mai credem c rbojul 15 (cele 15 ediii) e ca
un portal de trecere spre trmul celei de a doua tinerei i tot aa mai depar-
te... Alturi de scriitorii din ar s-au adunat, sub semnul nemuritor al limbii ro-
mne, atia creatori ntr-un dialog viu, aici, n inima cultural a Iaului. Poate
c acesta-i faptul cel mai important. Razele de spirit s-au nzidit n miile de
cri, s-au ntrupat n arta cuvntului, sensibilitii, pasiunii, prieteniei, cordiali-
tii. Juriile (ne face plcere s amintim numele preedinilor: Ioan Holban,
Constantin Ciopraga, Elvira Sorohan, Mihai Ursachi, Liviu Leonte, Grigore Ilisei,
Dan Mnuc) au decis premiile, s-au exprimat mulumiri, organizatorii i-au
condus invitaii n neateptate excursii i toate acestea au rmas undeva
ntr-un col al memoriei, spre aducere aminte.
Au trecut Saloanele, au trecut anii... E timpul s ne gndim la altceva? Tot
la crile tcute din rafturi, tcute precum petii tcui din oceane. Soarele se
las sub linia orizontului, amurgul se ntinde cu aripi uriae. La ce s ne mai
gndim? Pentru consolare, poate la chipul vestalei pe care citeti virtutea fr
de care ntreinerea focului sacru nu este posibil, la chipul unei bacante pe ca-
re nfloresc zorile voluptii, pe cel al znei din mitologia popular romneasc
unde se ntrevd profunzimile dragostei adevrate. Toate dau msura frumosu-
lui rvnit, acea infinit plcere, nainte de orice estetic, care menine lumea
departe de urt i cenuiu. Au trecut i s-au trecut asachienele Saloane...
9
ACTIVITI DE PETRECERE A TIMPULUI LIBER PENTRU COPII
LA BIBLIOTECA JUDEEAN GH. ASACHI IAI
BIROUL MPRUMUT PENTRU COPII
ROXANA COZMIUC*
Serviciile de bibliotec destinate copiilor i tinerilor nu reprezint nicide-

cum un concept nou.
Cele mai multe dintre bibliotecile publice romneti dein spaii amenaja-
te pentru copii/ tineri i ofer servicii specializate, iar ponderea acestei catego-
rii este foarte mare, ocupnd primul loc n ierarhia utilizatorilor de bibliotec
(o pondere de 61,53%). Acest procent, raportat la celelalte categorii de utiliza-
tori de bibliotec, se poate explica, n primul rnd, prin existena ofertei. Chiar
dac nu au dispus de un spaiu iniial destinat copiilor, au oferit servicii desti-
nate acestei categorii, aproape de la nfiinarea lor (de exemplu, n Biblioteca
Judeean Gh. Asachi Iai secia pentru copii fiineaz din anii 70).
ns odat cu finalizarea studiilor, cei tineri abandoneaz frecventarea bi-
bliotecii i atunci apar inerentele ntrebri: Cum i de ce folosesc copiii i tinerii
bibliotecile publice? Ce-i poate atrage pe utilizatori n spaiul bibliotecii publice
n afara clasicei formule cititul crilor?
Oferta tradiional const n activiti de genul lansri de carte, vernisaje
de expoziii, colocvii, simpozioane; acest tip de evenimente genereaz o imagi-
ne neatractiv pentru un procent din beneficiarii bibliotecii, n special copii.
Astfel de activiti trebuie redefinite, reinventate i completate cu alte tipologii.
n prezent, s-au dezvoltat noi servicii de bibliotec pentru a rspunde ct
mai real i eficient nevoilor variate ale copiilor, de la joc, petrecere a timpului
liber, la cunoatere i dezvoltare personal.
Practica bibliotecilor occidentale ne arat c exist o serie de variante
pentru astfel de servicii/ activiti, ce faciliteaz permanena dialogului cu co-
piii, dar i migrarea acestuia ntr-un registru (format) educaional.
* Roxana Cozmiuc este ef Birou mprumut pentru Copii, Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai.
10
ACTIVITI DE PETRECERE A TIMPULUI LIBER PENTRU COPII LA
BIBLIOTECA JUDEEAN GH. ASACHI IAI BIROUL MPRUMUT PENTRU COPII
Cea mai accesibil ofert, din multe puncte de vedere, s-a dovedit a fi or-
ganizarea de ctre bibliotecile publice a numeroase ateliere creative (din bi-
ne-cunoscutele formulri: englezescul workshop, respectiv francezul ateliers);
acestea implic activiti cu o participare activ, periodic, o anume logistic
(materiale utile, spaiu adecvat/ accesibil, dotri, specialiti profesioniti sau
nu, de exemplu voluntarii).
Biblioteca poate s le pun la dispoziie logistica necesar acestor gru-
puri, i chiar o face, total sau parial, n parteneriat cu alte organizaii (Asociaia
Himawari, Asociaia Kasta Morrely, Asociaia Rokoria etc.).
Beneficiile acestor ateliere creative sunt multiple, ncepnd cu asumarea
unor noi cunotine i deprinderi, cultivarea unor talente / hobby-uri, pn la
petrecerea timpului liber ntr-un mod ct mai plcut i instructiv, cu un efect
intens n stimularea comportamentului de socializare al copilului, care deseori
sufer de stresul specific timpurilor actuale (moderne).
n Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai, astfel de ateliere creative s-au

pus n practic din 2011, miznd pe interesul copiilor pentru altceva dect lec-
tur (carte), dar care s-i conduc tot spre ea ntr-un mod ct mai natural. Ate-
lierele au avut tematic obinuit, cunoscut, de exemplu pictura, dar au abor-
dat i altceva alt cultur i alte tradiii, de exemplu coreene. Impactul a fost
neateptat de puternic, cu un feedback ce s-a materializat sub forma creterii
11
ROXANA COZMIUC
numrului de participani la acest atelier. Am beneficiat de un ajutor voluntar

din partea Asociaiei Rokoria, care a pus la dispoziie materialele necesare i vo-
luntarii, biblioteca noastr contribuind pe partea de informaie, de organizare i
de punere la dispoziie a spaiului necesar pentru desfurarea activitilor.
Identificnd interesul acestor categorii de utilizatori copiii i preadoles-
cenii pentru informaii din zone exotice ale lumii, am periodicizat aceste ate-
liere creative, stabilind iniial o tematic legat de tradiiile romneti, expri-
mate prin tehnici din alte pri ale lumii, de exemplu Japonia. Astfel, am realizat
mrioare i obiecte cu specific pascal prin intermediul tehnicilor japoneze de
pliere/ tiere/ rulare a hrtiei origami, kirigami, quilling. Participanii la ast-
fel de ateliere creative sunt copii din categoria de vrst 3-14 ani, ce fac sau nu
parte dintre utilizatorii bibliotecii.
n ultimii 3 ani s-au desfurat n biblioteca ieean, la Secia mprumut
pentru copii, ateliere creative cu aceast tematic: Ornamente de Crciun
(2013), Mrioare de hrtie (2014), Mriorul romnesc (2014), Decoraiuni
de Pati (2014), O pictur de o var (2014), English Junior (2014), Meterim de
Crciun (2014), Fantezie i ndemnare printre rnduri de culoare (2015 pro-
iect Culorile crii), Mrioare meteugite (2015), n ajutorul iepuraului
(2015), Atelier de origami pentru copii (2015), Atelierul lui Mo Crciun (2015),
Mnue iscusite (2016).
n ultimul an, oferta pentru atelierele creative s-a diversificat, indiferent
de perioada n care se desfoar: curs de iniiere n ah ahul de la A la H,
atelier de teatru Sus cortina!, Biblioteatru. Spaiul generos i voluntari talen-
tai au asigurat succesul acestor tipuri de aciuni.
Astfel de activiti nu sunt chiar o noutate n bibliotecile publice din Ro-
mnia, doar c nu beneficiaz de o promovare i o diseminare pe msur a
acestor informaii n mediul profesional, chiar i n literatura de specialitate.
Creativitatea copiilor poate fi stimulat i un mod facil de a face acest lu-
cru este reprezentat de ntrebrile canalizate pe o anume tem; astfel ajungem
la un alt tip de activitate propus copiilor: concursul.
Nu exist obligativitatea unei teme, n special literare, ci doar un ghidaj si-
mulat, alturi de identificarea temelor interesante pentru posibilii concureni:
lumea animalelor (n spe dinozaurii, dar i pisicile/ cinii/ caii), astronomie,
art, istorie, cltorii, muzic i dans. Respondenii pot fi chiar ei cei ce stabilesc
tema concursului. De aici i pn la a strnge informaii despre subiectul propus
12
este exact pasul de la wikipedia la carte: ctigtorii trebuie s fie bine docu-
mentai. Pn la urm toi participanii sunt ctigtori: au legat prietenii, au
muncit n echip, au socializat, au vorbit n faa unui public, i-au pus n eviden-
cunotinele i talentele, i-au testat limitele. Poate chiar au descoperit de-
spre ei nii lucruri noi. Aceast autocontientizare este benefic n dublu
sens: att pentru copiii implicai, ct i pentru aparintorii lor. Acetia tind
s-i recapete proporia de timp n viaa propriului copil, mai ales dac aleg s
participe i ei la astfel de activiti: iniial ca spectatori / vector de deplasare
ctre locaia respectiv, ulterior devenind participani, dar i observatori ai
modului n care intervine schimbarea n personalitatea copiilor lor.
La Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai biroul mprumut pentru copii,
concursurile ncep cu:
Mriorul literar Ion Creang: Lumea minunat a lui Nic, Carnavalul
personajelor sunt activiti care se adreseaz copiilor cu nevoi speciale.
Ziua Internaional a crii pentru copii, de fapt aniversarea scriitorului
Hans Christian Andersen 2 aprilie. Sub diferite titulaturi (Povetile prind via
de ziua Andersen, Cufrul cu poveti, Care-i povestea? Cine-i personajul?, Poveti-
le lui Andersen), acest concurs i poart pe cei mici colari i precolari n lu-
mea lecturii. Premiile/ diplomele nu sunt de dispreuit, dar punctele sunt foar-
te importante pentru ei, iar pentru noi, adulii, faptul c i vedem cum lucreaz
n echip, cum se respect reciproc este premiul pe care ni-l dorim cu toii.
Srbtoarea Zilei Internaionale a copilului e un reper important n orga-
nizarea unor concursuri ce se pot adresa unui numr mare de utilizatori ai bi-
bliotecii: Copilrie de poveste concursuri de desene, concurs de karaoke, con-
curs de teatru de mod i bune maniere, Galaxia copilriei concurs de dans.
Alte evenimente din calendarul srbtorilor naionale i internaionale
genereaz diverse concursuri, iar exemplele pot fi: Nocturna bibliotecilor (edi-
ia a VI-a) concurs de desene dup poveti improvizate, concurs de vals, Ziua
Mondial a Animalelor i Ziua Mondial a zmbetelor concurs de poveti ade-
vrate cu animale preferate concurs de ntmplri hazlii, Ziua Internaional
a lecturii cu voce tare povestea preferat.
Un alt palier inclus la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai Biroul m-
prumut pentru copii, n cadrul activitilor destinate copiilor, a fost cel care se
refer la tradiiile romneti proiectul Carte i tradiie romneasc Valori
ale artei populare romneti dezvluite copiilor. Cu ajutorul unui parteneriat
13
ROXANA COZMIUC
durabil cu Complexul Muzeal Naional Moldova Iai Muzeul de etnografie

s-a urmrit organizarea unor sesiuni interactive, de prezentare a unor tradiii
cunoscute, dar insuficient aprofundate. Astfel de activiti se adreseaz n spe-
cial copiilor din categoria de vrst de 10-14 ani i parcurg srbtori tradiio-
nale romneti: Srbtoarea Sfntului Andrei n suflet de copil Srbtoarea
Sfntului Andrei versus Halloween Tradiii ale srbtorilor de iarn Tradiii
de srbtoarea Sfntului Nicolae Ghetue cu poveti Srbtoarea Dragobe-
telui (n 2016 ediia a XII-a) Cu masc sau fr... de Dragobete Mriorul
romnesc Poveti de Bun Vestire.
Pentru instituiile partenere (grdinie, coli, after-school), biblioteca re-
prezint un real suport pentru activitatea lor, astfel c n sptmna coala Alt-
fel, activitile de tipul Ora de lectur i/sau ntlniri cu scriitori sunt parcurse
cu entuziasm de copiii crora li se adreseaz i de obicei genereaz concursuri
ad-hoc.
Existena unor astfel de activiti este extrem de util n programul de
timp liber al copilului, ntruct sunt ajutai s fac nu doar achiziie de informa-
ii, dar i de limbaj, s-i dezvolte un comportament care s includ dorina de a
citi i de a frecventa biblioteca n viitor.
Una dintre cele mai bune variante pentru atingerea acestui scop se dove-
dete a fi cea a deprinderii de a veni n contact cu lumea crilor de la vrste ct
mai mici.
n acest context, n cadrul biroului mprumut pentru copii funcioneaz,
din luna aprilie a anului 2016, un spaiu denumit LUDOTEC.
Noiunea de ludotec provine din latinescul ludo a se juca, a se antre-
na, i grecescul theca loc de ntlnire, de conversaie, culegere. Deci, Ludote-
ca este un loc de ntlnire pentru a se juca/ a comunica.
Ce gsim ntr-o ludotec? Jocuri educative pentru diferite domenii (ma-
tematic, geografie, istorie etc.), jocuri logice de dezvoltare a abilitilor intelec-
tuale i socio-profesionale, de negociere, jocuri de dezvoltare a creativitii i a
abilitilor manuale, de construcie, de echip sau pentru ntreaga familie; juc
rii pentru biei (mainile, constructor etc.), pentru fetie (ppui, accesorii
pentru ppui, buctrii, etc.), pentru precolari/ colari mici. Dar acest loc de
ntlnire i comunicare nu exclude existena crilor destinate utilizatorilor
specifici precolarii: cri cu drepturile copilului, cu poveti ilustrate, de colo-
rat, enciclopedii din diferite domenii, dicionare, reviste pentru copii.
14
Inclus n specificul unei biblioteci publice, n sens foarte larg, Ludoteca

este un serviciu care permite:
Valorificarea potenialului creativ i dispoziia ludic, att a copiilor, ct
i a adulilor (prini, tineri, educatori etc.);
Gsirea unor soluii alternative i participative pentru organizarea tim-
pului liber (cunoaterea mediului nconjurtor, jocuri de diferit tipuri, cultiva-
rea valorilor pozitive i a gustului pentru frumos);
Responsabilizarea i consolidarea relaiilor din comunitate ntr-un ca-
dru pozitiv i relaxant.
Este i un spaiu n care este promovat jocul, unde se poate rectiga
dreptul la joac, la socializare, la libera exprimare, la cunoaterea motivat a
tuturor contextelor n cadrul crora copilul triete i se dezvolt; se promo-
veaz o calitate a vieii mai bun a copilului i a familiei n general.
Clubul de vacan (BIBLIOVACANA)

Serviciu oferit pe perioada vacanei de var s-a desfurat att n filiale-
le bibliotecii, ct i la sediul central Biroul mprumut pentru copii. Activitile
sunt interactive, realizate cu ajutorul voluntarilor elevi, studeni, cadre didac-
tice i i propun s rspund nevoii reale exprimate de copii i de aparinto-
rii acestora de a petrece n mod activ i atractiv vacana de var n bibliotec.
15
ROXANA COZMIUC
Activitile principale desfurate sunt: cluburi de lectur, ateliere de ori-

gami & pictur, audiii, vizionri, dezbateri, concursuri, joc i joac. Obiectivele
unor astfel de activiti sunt stimularea creativitii, dezvoltarea unor abiliti
i deprinderi manuale, dezvoltarea simului estetic, dezvoltarea spiritului de
echip i a abilitilor de comunicare/ socializare.
Astfel, n cele patru filialele ale Bibliotecii Judeene Gh. Asachi Iai s-au
organizat n cadrul acestui Club de vacan denumit Prietenii bibliotecii, Clubul
copilriei, Cufrul cu carte, Vara la bibliotec activiti diferite de la o locaie la
alta. n acest mod copiii puteau s acceseze activitatea care se mula cel mai bine
pe nevoia lor de petrecere a timpului liber: fie clubul de lectur, atelierul crea-
tiv sau vizionarea de film / audiie de poveti, concursuri etc.
La sediul central Biroul mprumut pentru copii, Atelierul de origami, dar
i concursul de cultur general ThinkSmart au oferit copiilor variante de pe-
trecere a timpului liber, ntr-un mediu sigur, accesibil i foarte plcut.
Acest tip de activiti, validat pe parcursul vacanei, a fost extins i n pe-
rioada de studiu a copiilor, iar participarea lor continu a verificat suplimentar
nevoia de cunoatere i descoperire a lumii nconjurtoare, de adaptare, de so-
cializare i comunicare.
Astfel de activiti, precum cele trecute n revist, sunt similare cu cele
oferite copiilor din categoria de vrst 3-14 ani n bibliotecile publice rom
neti i nu trebuie s fie surprinztor faptul c ne aliniem la un stil de abordare
care exist i pe plan internaional. Aceasta dovedete consensul n ceea ce pri-
vete nelegerea scopului acestui gen de servicii, precum i recunoaterea cali-
tii acestora.
Posibilitile copiilor de a accesa astfel de activiti, care le faciliteaz
educarea, informarea, lucrul n echip, pe de alt parte, implementarea i con-
tientizarea voluntariatului sunt argumente ce sprijin afirmaia c programele
i serviciile de bibliotec sunt comparabile cu cele existente pe plan internaio-
nal n ceea ce privete obiectivele i rezultatele urmrite. Ceea ce face diferena
este lipsa unui spaiu mai generos dect cel existent dedicat acestei categorii de
vrst i lipsa unor programe de formare specializat pentru bibliotecarii seci-
ilor pentru copii.
16
COMPETENELE MANAGERULUI CULTURAL N ERA GLOBALIZRII
AURA DVORACIC*
Articolul de fa i propune prezentarea rezultatelor unui studiu derulat

n 2015, cu scopul de a afla care sunt competenele-cheie necesare manageri-
lor culturali din Romnia. n realizarea acestui studiu obiectivele urmrite
sunt: a. identificarea competenelor-cheie indispensabile activitii de mana-
ger cultural; b. listarea competenelor-cheie deinute conform educaiei primi-
te; c. analiza nevoilor viitoare de dezvoltare a competenelor n termeni de for-
mare profesional n domeniul culturii. ntrebrile de baz ale cercetrii sunt:
Ce face un manager cultural? Ce trebuie s tie s fac? Ce competene i ce
profil trebuie s aib n perspectiv i ntr-un anume context social, ntr-un
mediu competitiv i ntr-un cadru de referin att de dinamic i capricios?
Studiul i propune chestionarea tinerilor profesioniti din sectorul cul-
turii, precum i a unui grup de experi n management cultural cu experien
transnaional. Metodologia de cercetare de tip abductiv s-a bazat pe sondajul
de opinie adresat celor dou grupuri int indicate anterior. Datele au fost cu-
lese prin intermediul chestionarului, n perioada 8-22 martie 2015. Eantionul
de 1067 de rspunsuri este reprezentativ pentru populaia total a Romniei
de peste 18 ani, de circa trei milioane. Eroarea maxim admis a datelor este
de 3%, la un grad de ncredere de 95% i a fost calculat prin intermediul
aplicaiei smarQuest (http://www.smarquest.ro/ro/resources.html). Tipul
eantionului a fost multi-stratificat, probabilistic. Eantionul a fost validat pe
baza datelor oficiale ale Recensmntului populaiei din 2011. Rezultatele au
fost analizate i interpretate i sub raport statistic.
Rezultatele cuantificabile ale rspunsurilor la ntrebrile adresate per-
soanelor chestionate privind competenele-cheie identificate ca fiind foarte
importante, importante i mai puin importante au fost transpuse sub form
tabelar.
*Aura Dvoracic este bibliograf la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai, expert accesare fonduri
structurale i de coeziune europene i formator ANBPR.
17
AURA DVORACIK
1. INTRODUCERE
Oamenii cred c exist mprejurri n care i pot trata aproa-
pele fr dragoste, dar asemenea mprejurri nu exist. Lucrurile ne-
nsufleite pot fi manipulate cu sau fr dragoste, ns oamenii nu pot
fi tratai fr iubire. Dac n-ai dragoste de oameni, las-i n pace.
Ocup-te de lucruri, de tine nsui, de orice-i place, dar nu de oameni.
Lev Tolstoi
Acest studiu a fost lansat pentru a identifica competenele-cheie mana-
geriale de care au nevoie managerii i responsabilii publici ai scenei culturale
romneti pentru a putea face fa provocrilor cruciale crora trebuie s le
rspund n condiiile apartenenei la marea familie european i ale globali-
zrii. Domeniul culturii cunoate mutaii importante: globalizarea a transfor-
mat creaia i producia artistic, dar i gusturile culturale i modurile de con-
sum ale acestora. Domeniul cultural, care acioneaz acum din ce n ce mai
mult la nivel european, pune n eviden faptul c majoritatea proiectelor cul-
turale sunt realizate prin parteneriate transfrontaliere i transnaionale.
Aceast evoluie urmeaz att logica pieelor de desfacere ct i pe cea a politi-
cilor culturale.
ntrebrile de baz ale cercetrii sunt: Ce face un manager cultural? Ce
trebuie s tie s fac? Ce competene i ce profil trebuie s aib n perspectiv
i ntr-un anume context social, ntr-un mediu competitiv i ntr-un cadru de
referin att de dinamic i capricios?
ntre timp, managerul cultural face ceea ce istoria gndirii organizaio-
nale a decis s atribuie fiecrui manager, indiferent de domeniul de activitate1.
Astfel, managerul cultural programeaz, organizeaz, conduce i controleaz
(Fayol, 1914), asigur un sistem eficient de comunicare (Barnard, 1938), ges-
tioneaz raporturile interpersonale i deciziile (Mintzberg, 1975), sondeaz
mediul, negociaz, contracteaz i i vinde ideile, tie s organizeze proiecte
cu scopuri i durate diferite n care sunt implicate grupuri de persoane diverse
(Kanter R. Moss, 1989) i, n plus, putem aduga c managerul cultural nfrun-
t riscurile culturale nu ca pe nite ameninri de temut, ci dimpotriv, ca pe
nite oportuniti de explorat (Tian, 19882).
1 D. Boldizzoni, Serve ancora la gerarchia, in Sviluppo e Organizzazione, novembre-dicembre 1991.

2 R. Tian, Il rischio culturale nellazienda teatro. Relazione al convegno Leggi e politiche per il teatro.
Roma, 2 giugno 1989.
18
Managerii culturali sunt obligai s fac fa unor noi provocri ntr-un

context profesional multifaetat, care cere un nou ansamblu de competene i
de capaciti. Reactualizarea capacitilor i a cunotinelor n scopul menine-
rii i ameliorrii performanelor pe piaa muncii, a competitivitii i
angajabilitii i oblig pe acetia la o dezvoltare profesional continu. Pentru
aceasta este nevoie de un sistem de formare profesional care s poat fi vali-
dat i recunoscut oriunde n lume.
Din nefericire, sistemele de formare cultural i artistic din Europa nc
nu rspund acestor noi provocri. La aceast ntrziere contribuie din plin i o
nelegere incomplet a procesului de transformare a domeniului culturii.
Pentru a veni n ntmpinarea acestor provocri, este important s recu-
noatem mcar acum, n ceasul al 12lea, c avem nevoie de mai multe compe-
tene n vederea formrii de noi specialiti n domeniul managementului cul-
tural.
Efectele apartenenei la marea familie european, globalizarea i impac-
tul noilor media cer managerilor culturali s posede cunotine i competene
diversificate i distincte. Mai mult, managerii culturali trebuie s se informeze
la zi asupra politicilor n vigoare, acestea putnd s influeneze vital, uneori,
crearea de noi forme a practicilor culturale, cum sunt mobilitile i dialogul
intercultural, de exemplu. Att apartenena la marea familie european ct i
globalizarea a creat nevoia de a pune accentul pe internaionalizarea progra-
melor de formare n management cultural n condiiile n care identificarea
competenelor necesare managerului cultural reprezint nc un deziderat.
A fi capabil s gseti informaiile de care ai nevoie constituie o abilitate
foarte important pentru managerul cultural care trebuie s stpneasc o
multitudine de profesii ntr-o multitudine de realiti.
2. CONCEPTE I DEFINIII
2.1. Competen i capacitate
Competenele se definesc ca fiind aptitudini confirmate i demonstrate
de punere n practic a unor cunotine, a unor tehnici mpreun cu toate abili-
tile asociate ntr-o situaie obinuit sau deosebit3, n timp ce capacitile se
definesc ca fiind cunotinele i experiena cerut pentru a putea ndeplini o
3 EAEA, CEDEFOP.
19
AURA DVORACIK
sarcin sau o munc4. De reinut este faptul c n literatura francez de specia-

litate, termenii de competene i capaciti sunt deseori utilizai unul n lo-
cul celuilalt. Mai mult dect att, aceti doi termeni sunt adesea citai n refe-
rine drept ceea ce ar putea fi exprimat mai exact n limba romn sub forma
sintagmei de atuuri personale. Dei, termenii de competene i capaciti
figureaz n vocabularul organizaiilor de formare i de nvmnt din dome-
niul managementului de zeci de ani, definirea lor rmne variabil.
Definiie general: Capacitate a cuiva de a se pronuna asupra unui lucru,
pe temeiul unei cunoateri adnci a problemei n discuie; capacitate a unei au-
toriti, a unui funcionar etc. de a exercita anumite atribuii5.
Cteva definiii ale conceptului de competen elaborate de cercettori.
Psihologul Jacques Leplat a identificat patru caracteristici ale compe-
tenei care relev complexitatea acesteia:
Competena este operatorie i finalizat. Ea nu are sens dect raporta-
t la aciune.
Competena se nva. Nu ne natem competeni, ci devenim printr-o
construcie personal i social care unete instruirea/ nvtura teoretic cu
practicile rezultate din experien.
Competena este structurat. Ea combin ntr-un mod dinamic elemen-
tele care o constituie pentru a rspunde exigenelor de adaptare.
Competena este abstract i ipotetic. Ea este inobservabil; ceea ce
observm sunt manifestrile sale: comportamentele i performanele.6
Pentru sociologul Philippe Zarifian, competena este inteligena practi-
c a situaiilor care se manifest prin trei tipuri de comportamente: autono-
mia, asumarea responsabilitii i comunicarea.7
Consultantul Guy Le Boterf pune i el accentul pe caracteristica opera-
torie a competenei, care const n a ti s mobilizezi i s combini resursele.
Aceste resurse au o dubl natur: pe de o parte, resursele personale, cunotin-
ele teoretice, cunotine operaionale, cunotine sociale; pe de alt parte,
4 EQF (Cadrul European al Calificrilor), 13.06.06.

5 Dicionarul explicativ al limbii romne (Ediia a II-a revzut i adugit), 2009.
6 Leplat, J., Les habilits cognitives dans le monde du travail, Mardaga Editeur, 1988.
7 Zarifian, Ph., Le modle de la comptence. Trajectoire, historique, enjeux actuels et propositions, di-
tions Liaisons, 2001.

20
resurse exterioare individului: instalaii, echipamente de lucru, documentaii,

informaii ().8
Tratatul tiinelor i tehnicilor formrii, coordonat de Philippe Carr,
Pierre Caspar i Sandra Blier, ne propune urmtoarea definiie a competen-
ei: competena i permite s acionezi i/ sau s rezolvi probleme profesio-
nale ntr-un mod satisfctor ntr-un context specific mobiliznd diverse capa-
citi ntr-o manier integratoare.9
Sandra Blier realizeaz apoi un studiu comparative a cinci moduri de
abordare a competenelor:
Abordare prin cunotine teoretice
Abordare prin expertize
Abordare prin comportamente i deprinderi/abiliti de via
Abordare prin cunotine teoretice, expertize i deprinderi de via
Abordare prin competene cognitive.
MEDEF a fcut din competen o ax de schimbare a politicilor i a prac-
ticilor manageriale ()10. Competena profesional reprezint o combinaie de
cunotine, expertize, experiene i comportamente care se exercit ntr-un
context precis. Ea se constat cu ocazia implementrii sale n situaia profesio-
nal ncepnd de la care este validabil. n concluzie, este treaba ntreprinderii
de a o repera, evalua, valida i de a o face s evolueze.
Competene de baz
Uniunea European, OCDE (Organizaia de Cooperare i Dezvoltare Eco-
nomic), UNESCO (Organizaia Naiunilor Unite pentru tiin, Educaie i Cul-
tur) i marea majoritate a rilor ncearc s defineasc soclul competenelor
necesare pentru a garanta fiecrei persoane condiii favorabile dezvoltrii sale
personale, ceteniei sale active, integrrii sale sociale i culturale, precum i
inseriei sale profesionale.
n jurul nucleului tradiional care reunete competenele lingvistice (co-
municare oral, scris i citit), precum i competenele n matematici i compe-
tenele cognitive (raionament logic, orientare n spaiu i n timp, capacitate
de a nva) apar alte competene de baz a cror importan crete odat cu
8 Les dmarches comptences, sous la direction de Antoine Masson, Michel Parlier, Ed. Anact, 2004.
9 Trait des sciences et techniques de la formation, CARRE (P) et CASPAR (P), Paris, Dunod, 1999.
10 MEDEF (Le Mouvement des entreprises de France / Micarea ntreprinderilor Franceze) este
primul sindicat patronal care a acionat i acioneaz n interesul ntreprinderilor franceze.

21
AURA DVORACIK
evoluia societii; citez: competenele n tehnologiile informaiei, limbile

strine, cultura tehnologic, spiritul de ntreprinztor i abilitile / aptitudini-
le sociale.11 Competenele de comunicare, de cooperare i de rezolvare a pro-
blemelor sunt prezente n ntreaga gndire teoretic managerial.
Dezvoltarea competenelor mai sus menionate este strns legat de mo-
bilizarea aptitudinilor precum motivarea, angajarea, ncrederea n sine, des-
chiderea fa de ceilali i autonomia. Acestea sunt prghiile eseniale care for-
meaz identitatea unei persoane, bunstarea i capacitatea sa de a aciona.
Aceste aptitudini se dezvolt pas cu pas n activitile cotidiene, sociale i pro-
fesionale i se mbogesc mai ales prin intermediul activitilor cultural care
ofer un teren/ cmp privilegiat de exprimare, de formare a judecii critice,
de dialog i de ntlnire. Dezvoltarea competenelor de baz i mbogirea
cultural sunt pe picior de egalitate/fac pereche.
ANCLI (L'Agence Nationale de Lutte contre l'Illettrisme)12 descrie com-
petenele de baz pe o scar de 4 trepte:
Treapta 1: Repere structurante
Treapta 2: Competene funcionale pentru viaa cotidian
Treapta 3: Competene care faciliteaz aciunea n situaii diverse
Treapta 4: Competene care intensific autonomia de aciune n
societatea cunoaterii.
Comisia European definete termenul de competen ca fiind o expre-
sie a capacitii individului de a combina, ntr-o manier autonom, n mod ta-
cit sau explicit, i ntr-un context specific, diferitele elemente ale capacitilor
i ale cunotinelor de care dispune sau pe care le posed.13 Astfel, capacita-
tea unui individ de a gestiona complexitatea, circumstanele neprevzute i si-
tuaiile n permanent schimbare determin nivelul su de competene.
Bernard Rey adopt o definiie a individului competent care nu este
doar cineva capabil s execute la cerere sarcini standardizate.
Astzi, acum, n perioada postmodernismului, competenele care i se cer
unui manager nu sunt efectiv nici doar tehnice, nici pur intelectuale, ci rezid
11 Lutter ensemble contre lillettrisme, cadre national de rfrence, ANLCI, 2003, p. 74-75.
12 ANCLI este un Grup francez de interes public (GIP), creat n anul 2000, care a nlocuit Grupul per-
manent de lupt mpotriva analfabetismului (GPLI).
13 Document de lucru al personalului Comisiei europene (2005), Towards a European Qualification
Framework for Lifelong Learning / Vers un cadre europen de la qualification de lapprentissage

tout au long de la vie, Bruxelles, 8 Juillet 2005, SEC (2005) 957.
22
n umanitatea sa i n capacitatea acestuia de a construi minuios sensul de ca-

re are nevoie organizaia. Astfel, dup Jean-Marc Sauret, competenele constau
n:
capacitatea de a fi lider pentru a conduce i a antrena membrii organi-
zaiei sale spre un scop determinat;
capacitatea sa de a ntreine relaii de calitate cu persoanele susceptibi-
le de a-i aduce ceea ce organizaiei i lipsete. Aceasta face apel la pertinena
judecii sale, la capacitatea de a comunica, a asculta, de a dialoga i negocia;
capacitatea sa de a dezvolta o inteligen colectiv, de a nmagazina i
de a face s se nmagazineze cunotine la toate nivelele organizaiei, n capa-
citatea de a recunoate, dezvolta, folosi i a face s fie folosite cunotinele par-
ticulare ale fiecruia i punctele de vedere pe care fiecare le are privind me-
diul su nconjurtor. Identificm aici aceast capacitate de a-l lua pe fiecare
colaborator drept contributor la totalitatea organizaiei, de la simplul su
punct de vedere pn la cunotinele sale de specialist, iar aceasta ntr-un
cmp de progres pornind de la priceperile individuale cele mai bune, pn la
mbuntirea strategiei i a organizaiei;
Dar i mai profund i mai esenial:
capacitatea sa de a-i cultiva valorile etice, de a se construi pe sine sau
de a recunoate modele pentru sine i pentru ceilali (eroi, exemple istorice,
mituri etc.): modele simptom ale unei viziuni asupra lumii i purttoare de ati-
tudini, comportamente, modaliti de a realiza sau modele pentru organizaie,
n sensul de a atinge sau de a depi intele, de exemplu;
capacitatea sa cognitiv de a citi mediul i de a-i construi n golurile
acestuia proiectul su n acord cu acesta. Lucrul acesta necesit ca el s tie s
ia nlime pentru a se privi de sus pe el nsui n ceea ce privete capacitatea
de auto-diagnostic, de a se identifica n termeni de joc de roluri i de compe-
tene pentru a situa mai bine i a identifica pe fiecare din colaboratorii si, in-
terlocutorii sau concurenii.
Din cele afirmate de Jean-Marc Sauret, tragem concluzia c principala
competen a managerului este competena sa uman de a dezvlui potenia-
lul, de a mbogi cunotinele colaboratorilor si i de a anima viaa creatoare
i sinergia grupurilor organizate n jurul unui proiect lizibil, inteligibil i cu un
sens clar pentru toi.
23
AURA DVORACIK
Modelul competenei de Philippe Zarifian

Zarifian14 definete competena ca fiind luarea iniiativei i asumarea
responsabilitii de ctre un individ n situaii profesionale cu care acesta se
confrunt Competena este inteligena practic de gestionare a situaiilor ca-
re se bazeaz pe cunotine, aptitudinea de a mobiliza reele de actori n jurul
situaiilor respective, de a mprti/ partaja provocrile, de a-i asuma dome-
nii de responsabilitate. Luarea unei iniiative vine din partea unei persoane
imaginative i inventive ca un rspuns adaptat unui anumit eveniment. Iniiati-
va este cuplat cu responsabilitatea pentru domeniile ce urmeaz a fi asumate.
Zarifian explic definirea competenei raportnd-o la chestiunea respon-
sabilitii, pe care el o coreleaz/ leag de o etic profesional versus o chestiu-
ne exclusive moral. Astfel, Zarifian i reformuleaz definirea competenei:
luarea iniiativei i asumarea responsabilitilor de ctre individ asupra pro-
blemelor i evenimentelor pe care le are de nfruntat n cadrul situaiilor profe-
sionale.15 Asumarea responsabilitii semnific: a merge pn la capt cu
iniiativele luate a rspunde de calitatea aciunii sale a-i psa de destinatar
n procesul de producere a serviciului a-i exercita activitatea sa profesional
ntr-un cmp/ climat de responsabilitate.
Astfel, competena este vzut ca o medalie cu dou fee: responsabilita-
tea atribuit unui individ actor i iniiativa atribuit unui individ subiect.
Modelul competenei raportat la un mod de management i de dezvolta-
re a resurselor umane se substituie logicii profesiei i a postului de lucru ine-
rente taylorismului care, dup sociologia critic, face trimitere la un individ
deposedat de fora sa de munc pentru c procesul de producie este fracio-
nat/ segmentat i, n consecin, acesta nu stpnete produsul finit. n mode-
lul de competen aa cum este definit de Zarifian, munca redevine expresia
direct a competenei posedate i pus n aciune de ctre subiectul activ. A fi
competent rspunde la ntrebarea: Ce trebuie s fac cnd nu mi se spune cum
s fac? Salariatul este deintorul unei liberti de micare sau de prescriere
deschis pe care prescripia taylorian nchis nu o mai compenseaz/ acope-
r. Aici, iniiativa i autonomia sunt valorizate/ puse n valoare.
14 Zarifian, Philippe, Objectif comptence, Editions Liaisons, 1999, p. 70.

15 Ibidem, p. 82.
24
Astfel, organizaia este vzut ca un: asamblaj de subieci prini n ree-

lele () iniiativelor i rolurilor lor16.
Deci, cum aplicm acest model ntr-o organizaie?
Zarifian propune un demers de punere n aciune a acestui model, docu-
mentat cu exemple din propria sa experien. Este necesar ndeplinirea mai
multor condiii.
Prima condiie const n punerea de acord asupra unei definiri consen-
suale i unificatoare a competenei n cadrul organizaiei, care este asimilat
unei filozofii contextualizate de un demers, competen ce va servi de ghid i
de busol n fazele ulterioare ale proiectului. Zarifian exemplific aceast con-
diie printr-un caz al unei ntreprinderi care a consacrat multe luni de munc
producerii unei definiii n care salariatul () este atestat ca subiect al aciu-
nilor sale i actor al propriei sale dezvoltri a competenelor17 i n care res-
ponsabilitatea managerilor este angajat n egal msur. Apoi sunt stabilite
obiectivele politicii de management al competenelor echivalentul unei verita-
bile economii a cunoaterii18 ce rezult din aceast definiie general, impli-
cnd organizaia i toi actorii si, la toate nivelurile ierarhice.
A doua condiie este legat de explicarea acestei strategii competen tu-
turor actorilor din cadrul organizaiei. Aici sunt exprimate competenele soli-
citate n exercitarea diferitelor profesii n organizaie.
A treia condiie revine analizei situaiilor de munc/ lucru mpreun cu
salariaii i managementul, n scopul de a identifica competenele mobilizate i
mobilizabile. Este vorba de descrierea existentului i de anticiparea a ceea ce
urmeaz s apar n materie de evoluie a competenelor, n vederea produce-
rii, a patra condiie, referenialelor de profesii/meserii, termenul de profesie/
meserie fiind privit din punct de vedere sociologic i nu corporatist de comu-
nitate de aciune.
Zarifian precizeaz c aplicarea modelului su depete cadrul strict al
unei ntreprinderi dac considerm dezvoltarea competenelor ca secvene or-
ganizate ale unui lan de ucenicie/ reea de cunotine. Aceasta ncepe prin
achiziionarea rutinelor profesionale, continu cu punerea n discuie a acestor
rutine printr-un rspuns actualizat evenimentelor, apoi printr-o inventivitate
16 Ibidem, p. 61.
17 Ibidem, p. 99.
18 Ibidem, p. 99.
25
AURA DVORACIK
decalat cu munca obinuit/ ordinar i descoperirea noilor cmpuri de aciu-

ne urmate de un demers de reflexivitate asupra aciunii produse iar la final cu o
situaie formativ caracterizat prin redactarea unei nvturi achiziionate
transmisibile.
2.2. Cultura
Ca termen specializat, conceptul de cultur apare n a doua jumtate a se-
colului al VIII-lea, chiar dac termenul exista deja (Cultura animi philosophia
est, expresie lansat de Cicero). Domeniul cultural devine apoi din ce n ce mai
autonom, n sensul recunoaterii identitii sale i demarcrii fa de alte do-
menii. n secolul XIX, introducerea n circulaie a conceptului de cultur i auto-
nomizarea acesteia a fost urmat de etapele sale naturale de evoluie, teoretiza-
rea parcurgnd i ea faze mai mult sau mai puin concordante cu aceasta.
Instituionalizarea culturii va fi marcat de secolul XX, aceasta devenind
efectiv element definitoriu identificrii individului, grupului, naiilor sau chiar
unor regiuni ntregi. Pas cu pas, cultura ncepe s fie folosit ca factor al dezvol-
trii economice, comerului i promovrii afacerilor, iar rolul su esenial n so-
cietile contemporane ncepe s fie recunoscut de autoritile publice. Cultura
este un factor de condiionare a individului n calitate de consumator i al soci-
etii ca ansamblu economic () Cultura este o materie prim ca i petrolul sau
bauxite dar o materie vie care poate fi reprodus la nesfrit prin simpl dupli-
care.19
n accepiunea lui Henri-Irene Marrou, cultura apare n mod special prin
ceea ce produce ca efect asupra omului sau a individului identificabil prin apar-
tenena sa la un anumit grup, adic cultura este cea care confer inteligenei
capacitatea de a rodi.20 Artele pot difuza anumite imagini ale culturilor i ne
pot ajuta s nelegem societatea n care trim, contribuind astfel la formarea
acelor reele relaionale dintre populaie i mediul nconjurtor. Activitile
culturale i artistice constituie cel mai eficace mijloc de a participa la viaa co-
munitii. Pe de alt parte, serviciile i produsele culturale, indiferent de forma
lor de exprimare, devin din ce n ce mai mult un instrument de dezvoltare i un
motor de creare de locuri de munc.
19 Varine, Hugues de, La culture des autres, Seuil, 1976. n: Management Intercultural, vol. IV, nr.
6/2002, Management i cultur de Dumitru Zai, p. 1-16.
20 Marrou, Henri-Irenee, St. Augustin i sfritul culturii antice, Humanitas, 1998.
26
Categoric, este esenial ca operatorii culturali s achiziioneze competen-

e, capaciti i cunotine care s le permit s-i ndeplineasc cu succes mi-
siunile lor profesionale. n Europa nu exist nc o terminologie comun pentru
descrierea competenelor, titlurilor i calificrilor profesionale atribuite mana-
gerilor culturali. Calificarea profesional este cel mai bun mijloc de care dispu-
ne un individ pentru demonstrarea tehnicilor i a expertizei pe care o posed,
fapt dovedit pn acum de practicienii de succes ai managementului cultural.
n limba romn, n definirea conceptului de cultur, accentul este pus pe
dimensiunea cantitativ i static a acestuia, ncepnd cu dicionarul lui inea-
nu21 din 1929 (cultur: 3. fig. ocupaiune srguitoare: cultura tiinelor; 4. in-
struciune: om fr cultur; 5. civilizaiune: istoria culturei umane), continund
cu dicionarul lui Scriban22 din 1939 (Fig. Ocupaiune intelectual: cultura lite-
raturi. Civilizaiune, nvtur: ar de cultur.). n Dicionarul limbii romne
literare contemporane din perioada 1955-1957, centrarea ideologic prin care
suntem trimii ctre un sens mai eteric, mai general i, n acelai timp, mai vag
i chiar confuz este mai mult dect evident (1. Totalitatea valorilor materiale
i spirituale create de omenire n procesul muncii sociale desfurate de-a lun-
gul istoriei. Experiena i sprijinul Uniunii Sovietice le ajut [rilor de democra-
ie popular] s-i construiasc o cultur cu adevrat popular, s strpeasc
printr-o lupt necrutoare influenele ideologiei burgheze, s creeze o cultur
nou, luminat de mreele idei ale lui Lenin-Stalin, o cultur socialist n coni-
nut i naional n form. GHEORGHIU-DEJ, R.I. 19. Necesitatea unei juste orien-
tri ideologice n tiin, nvmnt, literatur, art este o problem pe care tre-
buie s i-o pun cu ascuime fiecare om de tiin, fiecare profesor, fiecare scrii-
tor sau artist care militeaz cinstit pentru progresul tiinei i culturii noastre.
CONTEMPORANUL, S. II, 1953, nr. 339, 1/1. Cultur material v. material. Cultu-
r general v. general. Faptul de a poseda cunotine variate n diverse dome-
nii; totalitatea acestor cunotine; nivel (ridicat) de dezvoltare intelectual la ca-
re ajunge cineva; eful, domnul Struescu, n-avea cultur, dar era om detept i i-
nea mai presus de toate la iubirea subalternilor. BASSARABESCU, S. 40. Trebuie
ca prin cultur s ridicm pe ranul nostru ca el s aib cunotin profund i
21 ineanu, Lazr, Dicionar universal al limbei romne, Ediia a VI-a, Scrisul romnesc S.A., fost
Samitca, 1929.
22 Scriban, August, Dicionaru limbii romneti (Etimologii, nelesuri, exemple, citaiuni, neologizme,
provincialisme), Editura Presa Bun, Iai, 1939.
27
AURA DVORACIK
energic de drepturile i de datoriile lui. KOGLNICEANU, S.A. 239). Dicionarul

explicativ al limbii romne DEX 1998 ne propune o accepie mai apropiat de
normalitatea centrrii ideologice pentru Romnia: 1. Totalitatea valorilor mate-
riale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea
acestor valori. Faptul de a poseda cunotine variate n diverse domenii; totali-
tatea acestor cunotine; nivel ridicat de dezvoltare intelectual la care ajunge
cineva. Aceast accepiune pare a favoriza acumularea i stocarea (de cunotin-
e) n detrimentul valorizrii (achiziiilor) prin producerea (ntr-un fel anume)
de aciune roditoare. Aici, faptul de a poseda cunotine (variate din diverse do-
menii) pare a fi mult mai important dect idea de a folosi sau exploata eficace
respectivele cunotine. Dicionarul explicativ ilustrat al limbii romne din
2007, pe lng accepiunile cunoscute deja privitoare la definirea conceptului
de cultur, ne mai propune una: 4. Complex al instituiilor sociale, politice i
economice, al activitilor artistice, al manifestrilor spirituale i religioase care
caracterizeaz viaa unei anumite societi, ntr-un moment istoric dat, nereu-
ind s se desprind din dimensiunea cantitativ i static a acestuia i s se
apropie de sensul aciune23 al culturilor occidentale rezultate din evoluii eco-
nomice, politice i sociale mult mai ancorate n pragmatismul aciunii.
Drept urmare, culturile occidentale sunt acceptate mental prin dominante
comportamentale i atitudinale ale individului (omului occidental) care conin
elemente caracteristice dinamicii i eficacitii activitii grupului de referin.
Astfel, le Nouveau Petit Robert surprinde finalitatea formative-critic a
culturii: Dezvoltarea anumitor faculti ale spiritului prin cunotine achiziio-
nate care permit dezvoltarea sensului critic, gustului, judecii; Ansamblul
aspectelor intelectuale proprii unei civilizaii, unei naiuni; Ansamblul forme-
lor ctigate de comportament din societile umane.
Dicionarul de referin pentru culturile anglo-saxone, Websters, pune i
el accent pe aspectele rezultative ale culturii n ce privete capabilitatea uman
exprimat prin potenialul individului de a pune n aplicare ceea ce a achi-
ziionat anterior: Formarea i dezvoltarea minii, rafinamentul ctigat prin
aceast formare a gustului i a manierelor; structurile sociale i religioase, pre-
cum i manifestrile intelectuale i artistice etc. ce caracterizeaz o societate.
23 Zai, Dumitru, Diagnostic intercultural. Competitivitate organizaional prin mixare cultural i de-
spre creterea performanei manageriale prin sinergie intercultural. Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, 2012.
28
3. COMPETENE MANAGERIALE VS
COMPETENE ALE MANAGERULUI CULTURAL:
O ANALIZ A LITERATURII DE SPECIALITATE
ncercnd s definesc managementul cultural, scriam n articolul Mana-
gementul cultural n contextul actual24 ...i acum, n anul 2013, nc m lovesc
de acelai vid informaional pe plan naional, vid de care m-am ciocnit i n anul
2000, n calitate de nvcel n ale domeniului. Suntem n 2015 i plutim n
acelai vid informaional privind tiina managementului cultural pe plan na-
ional!
Marea majoritate a literaturii consacrate definirii managementului i, im-
plicit, a competenelor necesare managerului, trateaz competena ca fiind ba-
za implementrii unui management de succes.
Astfel, Marvin Bower25, practician de succes n crearea industriei moder-
ne a consultanei manageriale americane, afirma: n orice grup profesional de
succes, consideraia fa de individ se bazeaz nu pe titlu, ci pe competen, sta-
tut i aptitudinile de lider. (Schleler, Curt, Consulting Innovator Marvin Bower,
Investors Business Daily, 9 noiembrie 2000).
n Practica managementului (The Practice of Management, 1954) i n Ma-
nagement: sarcini, responsabiliti, practici (Management: Tasks, Responsabili-
ties, Practices, 1973), Drucker26 stabilete cinci funcii de baz ale managerului:
fixarea obiectivelor, organizarea, motivarea i comunicarea, evaluarea, dezvol-
tarea oamenilor. Funcia care-l distinge cel mai mult pe manager este cea edu-
cativ, scria el. Singurul lucru care se ateapt de la el este acela de a le da ce-
lorlali viziunea i capacitatea de a duce lucrurile la ndeplinire.
Mary Parker Follett27, politolog american, a adus n discuie, n primele
decenii ale secolului al XX-lea, subiecte ca lucrul n echip i responsabilita-
tea. Sfaturile date de Follett n privina managementului au i o rezonan
modern: Conductorul cu cel mai mare succes dintre toi este cel care vede o
24 Dvoracic, Aura, Managementul cultural n contextul actual. ASACHIANA Revist trimestrial de

Biblioteconomie i de Cercetri Interdisciplinare, Anul I, Volumul 1, octombrie-decembrie 2013,
p. 19.
25 Marvin Bower (1903-2003), consultant american n management, considerat creatorul industriei
moderne a consultanei manageriale.

26 Peter Ferdinand Drucker (1909-2005) este cel mai important gnditor al managementului i afa-
cerilor din secolul XX.

27 Mary Parker Follett (1868-1933), politolog american, n general ignorat, a fost cu multe decenii
naintea vremii sale.

29
AURA DVORACIK
alt imagine, netranspus nc n fapt. Follett a fost una dintre primele susi-
ntoare ale pregtirii manageriale i a ideii potrivit creia calitile de condu-
ctor se pot deprinde.
Modelul directorului american optimist, conglomeratorul legendar,
cum l-a numit publicaia Business Week, Harold Geneen28, scria n unul dintre
ultimele sale articole29: Totul este legat de caracter i de competen. Eu sus-
in c trebuie s fii o persoan de caracter, s fii dispus s-i asumi rspunde-
rea pentru viaa i speranele oamenilor.
Numele lui Daniel Goleman30 a devenit sinonim cu inteligena emoio-
nal (sau EQ). El consider c n majoritatea situaiilor de via competene
umane precum autocunoaterea, autodisciplina, perseverena i empatia au o
importan mult mai mare dect coeficientul de inteligen (Inteligena emo-
ional Emotional Intelligence, 1995). Analiznd problema eficacitii perso-
nale i profesionale, n cartea sa Inteligena emoional, cheia succesului n via-
, publicat n 1998, el scria: Competenele profesionale bazate pe inteligena
emoional joac un rol cu mult mai mare dect intelectul sau abilitile tehni-
ce n obinerea unor rezultate deosebite.
Hamel31 i Prahalad32 definesc competenele eseniale ale managerului ca
fiind rezultatul procesului de nvare colectiv n cadrul organizaiei, mai
ales maniera de coordonare a unor aptitudini de producie diverse i de inte-
grare a unor tehnologii multiple i ndeamn organizaiile s se considere un
portofoliu de competene eseniale.
J. Kotter33 spune: Genul cel mai ntlnit de conductor eficient din ziua
de azi l reprezint aceia care sfideaz statu-quoul, care absorb informaii din
toate direciile, care creeaz singuri sau mpreun cu alii o contiin a di-
reciei, o viziune, pentru partea lor mic ce le revine din ntreaga aciune i care
28 Harold Geneen (1910-1997), director american, autor al lucrrilor Management (Managing) i Mi-
tul sinergiei (The Synergy Myth).
29 Geneen, Harold, Inspire confidence and trust, Management General, 1997.
30 Daniel Goleman (n. 1945), scriitor, psiholog i consultant american.
31 Gary Hamel (n. 1954), profesor i consultant american, autorul popularei cri Competiia pentru
viitor (Competing for the Future), scris mpreun cu C.K. Prahalad i publicat n anul 2008.
32 Coimbatore Krishnarao Prahalad (1941-2010), profesor i consultant american de origine india-
n, preocupat de competenele eseniale ale managerului, intenia strategic, procesul de creare

comun (co-creation), curba uitrii.
33 John Kotter (n. 1947), profesor i scriitor american care s-a dedicat gsirii formulei unei munci de
conducere eficiente.
30
elaboreaz apoi strategii de transformare a viziunii n realitate. Ba, mai mult,

aceti oameni comunic fr ncetare strategia respectiv i, inspirndu-i pe
ceilali prin vorbele i faptele lor, i determin s accepte viziunea lor, fcnd
din ei nite aliai.
Specialist american n domeniul psihologiei comportamentului, Abra-
ham Maslow34, cunoscut mai ales pentru ierarhia nevoilor ntocmit i fcut
public pentru prima oar n 1943, ne intereseaz mai mult datorit conceptu-
lui de actualizare35. Studiind un numr de 48 de persoane pe care le considera
actualizate, Maslow a identificat 12 caracteristici comune acestora: percepeau
realitatea cu acuratee; se acceptau pe sine, pe ceilali i natura; duceau o via
lipsit de constrngeri, simpl i fireasc; erau centrai pe problem; le pl
ceau intimitatea i detaarea de lume; nu luau viaa ca atare; triau experiene
mistice sau de maxim intensitate; erau interesate de viaa social; aveau pro-
funde relaii interpersonale; aveau puine prejudeci de ordin rasial, religios
sau social; erau persoane inventive; nu se lsau uor influenate de diverse
idei sau obiceiuri.
Konosuke Matsushita36 a pus fundamentul a patru competene de baz
necesare managerilor n activitatea lor: viziunea strategic, comunicarea, spi-
ritul ntreprinztor i motivarea, explicnd ntr-un stil mai criptic i rolul lide-
rului: Coada urmeaz capul. Cnd capul se mic repede, coada pstreaz ace-
lai ritm. Cnd capul este lene, coada va atrna.
Jean-Marc Sauret37 consider c () managerul este arhitectul sensului,
al cunotinelor i al sinergiei organizaiei sale. El dorete s-i cunoasc con-
textul. El construiete aceast filozofie managerial a crei funcie esenial
este s contribuie la a oferi fiecrui actor o viziune asupra sinelui n lume
34 Abraham Maslow (1908-1970), specialist american n domeniul psihologiei comportamentului.

35 Dup satisfacerea nevoilor fiziologice, a celor de siguran, a nevoilor sociale sau de dragoste i
cele de demnitate personal sau respect de sine, omul ajunge la ceea ce Maslow a denumit actua-
lizare, individual realizndu-i propriul potenial personal, adic: Un muzician trebuie s fac
muzic, un artist trebuie s picteze, un poet trebuie s scrie, dac vrea s fie mpcat n cele din
urm cu sine. Ceea ce poate fi un om, aia trebuie s fie.
36 Konosuke Matsushita (1894-1989), industria japonez, preocupat n special de viziune, conducere
i etic n afaceri.
37 Jean-Marc Sauret este absolvent al colii de nalte studii n tiine sociale i doctor n Sociologie
(Sorbona). i ndeplinete parcursul universitar n timpul vieii sale profesionale de funcionar

la pot, apoi de manager n domeniul serviciilor de catering. Devenit consultant-cercettor la
ENSPTT, el conduce mai multe studii privind managementul persoanelor i schimbarea n orga-
nizaiile mari.
31
AURA DVORACIK
determinnd atitudinea sperat. El tie s o comunice. Dac managerul de as-

tzi dorete s-i dezvolte competenele, va fi ntr-un demers de nsoire adaptat
personalitii sale, problematicii locale i personalitilor actorilor organizaiei
pe care o conduce i o anim.
Unul dintre cei mai influeni gnditori din sfera relaiilor umane, Douglas
McGregor38 a analizat i procesul dobndirii unor aptitudini noi i a identificat
patru lucruri relevante pentru manageri: cunotinele teoretice, abilitile ma-
nuale, abilitile de rezolvare a problemelor i contactele sociale.
Henry Mintzberg39 dup ce a identificat caracteristicile unui manager
aflat n exerciiul funciunii, creioneaz rolurile profesionale ale managerului
fundamentate pe competene de baz, dup cum urmeaz: roluri interpersona-
le, roluri informaionale i roluri decizionale.
n ceea ce privete dezvoltarea competenelor specifice managerului cul-
tural, dirijorul Paavo Jrvi afirm c Succesul unui dirijor n-are nicio legtur
cu micarea, ci doar cu persoana, cu personalitatea, cu capacitatea unei per-
soane de comunicare cu instrumentitii i de transmitere a ideilor sale. Fora
interpretrii st n transmiterea propriei tale implicri, nu n faptul de a fi un
zeu ce mnuiete biciul care-I permite s deschid i s nchid poarta. Trebu-
ie s fii cel care se confund cu orchestra i o ajut. Pentru mine, cel mai efici-
ent conductor este cel care nu arat a conductor. n clipa n care vine cineva
care arat i vorbete ca un conductor, devin foarte bnuitor. Trebuie s
faci parte din proces s fii att de convins de ceea ce faci, nct ceilali s nu
aib alt variant dect aceea de a te urma. Este vorba despre intuiie i per-
sonalitate. Ca s te urmeze, trebuie s-i ncurajezi pe oameni s se destinuie,
s-i seduci, nu s-i nfricoezi. Asta face un mare conductor!40
n ceea ce privete specificul competenelor adecvate managerului cultu-
ral, merit s menionm excepionala sintez realizat de Lucio Argano: Un
manager culturale () programma, organizza, dirige e controlla, assicura un
38 Douglas McGregor (1906-1964), unul dintre gnditorii cei mai influeni din sfera relaiilor umane,
ce avea darul de a aduce lucrurile spre acea zon de nelegere care avea s-i influeneze realmen-
te pe practicieni.
39 Henry Mintzberg (n. 1939), profesor canadian, este unul dintre cei mai interesani gnditori din
domeniul managementului, teza sa de doctorat avnd titlul Managerul la lucru determinarea

activitilor, rolurilor i programelor acestuia prin observare structurat.
40 Jan R. Jonassen, Leadership: Sharing the passion, Management Pocket Books, Alresford, Hampshire,
UK.
32
efficiente sistema di comunicazione, gestisce i rapporti interpersonali e le deci-

sioni, sonda lambiente, negozia, contratta e vende le sue idee, sa organizzare
progetti di diversa portata e durata in cui sono coinvolti gruppi di persone di-
verse, () affronta il rischio culturale come una opportunit da tentare. ()
una figura multi-skilled in possesso di due grandi classi di competenze fonda-
mentali: le prime pi specificatamente legate agli spetti innovazione relazione
comunicazione, mentre le seconde riferite alla pianificazione organizzazione
controllo.41
Dr. Aura Corbeanu42, n ncercrile sale de abordare ale disciplinei Ma-
nagement cultural, spunea: () Profesionalizarea treptat a domeniului ope-
rativ n cultur (apariia noilor meserii n management, comunicare, gestiune)
m-au determinat s ncerc o structurare sistematic a informaiilor i o formu-
lare a competenelor pe care le-am acumulat n ultimii ani, pentru a oferi noilor
generaii de operatori culturali i tuturor profesionitilor interesai de acest
tip de activiti (nu n ultimul rnd studenilor pe care ncerc s-i iniiez n do-
meniul managementului cultural) cteva instrumente concrete de lucru.
4. METODOLOGIA CERCETRII
Metodologia de cercetare a fost de tip sondaj de opinie adresat tinerilor
profesioniti din domeniul culturii din Romnia, datele fiind culese prin inter-
mediul chestionarului, n perioada 8-22 martie 2015. Eantionul analizat a fost
de 1067 de persoane i este reprezentativ pentru populaia Romniei de peste
18 ani. Eroarea maxim admis a datelor este de 3%, la un grad de ncredere
de 95%. Tipul eantionului a fost multi-stratificat, probabilistic. Eantionul a
fost validat pe baza datelor oficiale ale Recensmntului populaiei din 2011.
n realizarea acestui studiu obiectivele urmrite sunt:
a. identificarea competenelor-cheie indispensabile activitii de mana-
ger cultural;
b. listarea competenelor-cheie deinute conform educaiei primite;
c. analiza nevoilor viitoare de dezvoltare a competenelor n termeni de
formare profesional n domeniul culturii.
41 L. Argano, Manuale di progettazione della cultura. Filosofia progettuale, design e project manage-
ment in campo culturale e artistico, Management. I testbooks univ. e profess., nr. 28, Franco An-
geli, 2012.
42 Corbeanu, Aura, Managementul proiectelor culturale, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2000.
33
AURA DVORACIK
5. REZULTATELE
Graficele care urmeaz raporteaz rezultatele cuantificabile ale rspun-
surilor la ntrebrile adresate i competenele pe care persoanele chestionate
le consider ca fiind cele mai importante pentru activitile lor profesionale
actuale (vezi graficul nr. 1), precum i competenele mai puin importante43
(vezi graficul nr. 2).
Graficul nr. 1. Competene considerate ca fiind foarte importante

de ctre tinerii profesioniti din domeniul culturii
Competene considerate ca fiind foarte importante

% persoanelor chestionate
Polivalena; 75%
Negociere i lucrul n echip; 72%
Finanarea; 72%
Viziune strategic; 69%
Planificarea i organizarea proiectelor la

scar naional i internaional; 67%
Spirit de ntreprinztor; 67%
Limbi strine; 61%
Comunicare n reea; 58%
Toleran i capacitate de nelegere a

diferitelor puncte de vedere; 56%
Comunicare intercultural ; 53%
Motivarea personalului; 53%
43 Calculate n procente din numrul total de rspunsuri date, citnd competenele pentru categoria
foarte importante sau importante n relaie cu activitatea actual a persoanei chestionate.
34
Graficul nr. 2. Competene considerate ca fiind foarte importante

sau importante de ctre tinerii profesioniti din domeniul culturii
Competene considerate ca fiind foarte importante sau importante
Polivalena; 92%
Negociere i lucrul n echip; 92%
Finanarea; 86%
Viziune strategic; 86%
Planificarea i organizarea proiectelor la

scar naional i internaional; 86%
Comunicarea n reea; 83%
Spirit de ntreprinztor; 83%
Toleran i capacitate de nelegere a

diferitelor puncte de vedere; 81%
Comunicare intercultural; 81%
Limbi strine; 78%
Motivarea personalului; 78%
Deschidere la schimbare; 78%
Cunoaterea reelelor culturale; 72%
Astfel, competenele fundamentale strns legate de gestionarea cotidian

a activitilor organizaiei i a aspectelor financiare apar ca fiind predominan-
te. Peste 60% dintre persoane citeaz polivalena, negocierea, lucrul n echip,
planificarea i organizarea proiectelor culturale la scar naional i internai-
onal, finanrile cumulate ale organizaiei, spiritul de ntreprinztor ca fiind
cruciale.
Pe lng cunoaterea limbilor strine, competenele de comunicare n
reea sunt i ele pe primul plan ca instrument practic i necesar n domeniul
35
AURA DVORACIK
culturii. Competenele de aciune n mediul internaional (reele, comunicare n-

tre diferite culturi i sensibilitate la diferenele culturale) se situeaz la o mare
distan, dei 50% dintre persoanele chestionate le indic ca fiind foarte impor-
tante. Aceste competene sunt considerate i mai prezente dac nota de evalua-
re important este asociat cu cea de foarte important (vezi graficul nr. 1).
n ceea ce privete competenele mai puin importante (vezi graficul nr. 3),
relevant este faptul c majoritatea cu o singur excepie au indicat un an-
samblu de cunotine (Tehnologia informrii i comunicrii) mai degrab dect
o funcie avnd legtur cu factori ca luarea la cunotin a condiiilor de munc
sau sistemele legislative din Europa. Explicaia cea mai plauzibil a acestui lucru
rezid n faptul c persoanele chestionate consider aceste competene ca fiind
evidente sau legate n mod direct de un proiect specific de lucru.
Graficul nr. 3. Competene considerate foarte rar ca fiind importante

sau foarte importante de tinerii profesioniti din cultur
Competene considerate foarte rar ca fiind importante

sau foarte importante de tinerii profesioniti din cultur
Cunoaterea condiiilor de lucru n sectorul
culturii din Europa; 22%
Cunoaterea sistemelor legislative din

Europa; 33%
Cunoaterea diferenelor de politici culturale

naionale/regionale din Europa; 42%
Cunoaterea procedurilor de finanare ale

sectorului culturii; 44%
Tehnici telefonie/informatic; 50%
Cunoaterea cadrului instituional al Uniunii

Europene; 50%
Cunoaterea programelor de finanare pentru

domeniul culturii n Uniunea European; 56%
36
6. PROFILUL MANAGERULUI CULTURAL

Dac privim rezultatele obinute n urma studiului, un manager cultural
care acioneaz local, regional, naional, internaional trebuie s aib urmtoa-
rele competene-cheie:
Competene globale:
Polivalena (trebuie s aib caliti, valori multiple).
Negocierea i lucrul n echip (trebuie s cunoasc bazele organizrii
unui proiect la nivel internaional i s dispun de un evantai de competene
n domeniul managementului de proiect, cum ar fi negocierea i lucrul n echi-
p, aplicarea unei candidaturi pentru obinerea unei finanri, controlul buge-
telor, organizarea contractelor, cooperarea cu partenerii internaionali, rezol-
varea problemelor neprevzute de la anticiparea acestora i respectarea date-
lor de livrare).
Mecanismele de finanare (posed cunotine despre instituiile euro-
pene, despre mecanismele de finanare europene i fondurile de mobilitate).
Viziune strategic (la modul ideal, trebuie s dispun de intuiie i de
aptitudinea de a-i inspira pe ceilali).
Planificarea i organizarea proiectelor culturale la scar naional i in-
ternaional (concepe sau particip la organizarea i implementarea unui pro-
iect cultural implicnd organisme culturale sau indivizi din dou sau mai mul-
te ri sau n relaie cu un festival sau eveniment internaional).
Comunicarea n reea (stpnete diferite instrumente de informare,
de cooperare cultural, resurse de informare, reele culturale europene/ inter-
naionale).
Spirit de ntreprinztor.
Toleran i capacitate de nelegere a diferitelor puncte de vedere (es-
te sensibil n ceea ce privete diferenele culturale, cultivnd tolerana fa de
prerile divergente).
Comunicare intercultural (posed competene n comunicarea inter-
cultural i va fi capabil s stabileasc o reea de contacte).
Competene lingvistice n alte limbi dect limba matern (trebuie s
dispun de competene lingvistice, n special, de competena de comunicare n
limba englez i limba francez sau ntr-o alt limb).
Motivarea personalului (trebuie s fie pregtit s mprteasc expe-
riena lui cu ceilali).
37
AURA DVORACIK
Deschidere la schimbare (este capabil de a gestiona sarcini multiple n

scopul de a se obinui s gestioneze mai multe proiecte simultan).
Cunoaterea reelelor culturale.
Cunoaterea programelor de finanare pentru domeniul culturii n
Uniunea European.
Cunoaterea cadrului instituional al Uniunii Europene.
Competene tehnice n domeniul telefoniei/ informaticii.
Cunoaterea procedurilor de finanare ale sectorului culturii.
Cunoaterea diferenelor de politici culturale naionale/ regionale din
Europa.
Cunoaterea sistemelor legislative din domeniul culturii europene (es-
te informat) la zi asupra legislaiei i a modalitilor juridice europene, asupra
practicilor de lucru din diferitele ri implicate n proiect).
Cunoaterea condiiilor de lucru n domeniul culturii din Europa (este
contient c se nham la o sarcin de nelegere a condiiilor sociale, politice
i economice, precum i a tradiiilor culturale ale rilor/ regiunilor implicate
n proiect i/ sau n faa crora trebuie s prezinte proiectul).
Competene profesionale:
Selectarea i utilizarea adecvat a teoriilor i a conceptelor de baz,
specifice managementului organizaiilor culturale i managementului cultural.
Elaborarea i implementarea unui nou model de organizaie cultural,
prin exploatarea capacitii de transpunere n practic a ideii creative.
Aplicarea de tehnici i metode specifice managementului cultural n
eficientizarea unei organizaii culturale.
Identificarea i interpretarea datelor referitoare la contextul socio-cul-
tural aferent managementului unei organizaii culturale i sintetizarea lor n-
tr-o viziune unitar.
Aplicarea de metode i de strategii specifice, pentru dezvoltarea rolului
educaional al managementului cultural.
Competene transversale
Aplicarea unor strategii de munc riguroas, eficient i responsabil,
de punctualitate i rspundere personal fa de rezultat, pe baza principiilor,
normelor i valorilor codului deontologic.
Identificarea rolurilor i responsabilitilor ntr-o echip plurispeciali-
zat i aplicarea de tehnici de relaionare i munc eficient n cadrul echipei.
38
Identificarea oportunitilor de formare continu i valorificarea efici-

ent a resurselor i a tehnicilor de nvare pentru propria dezvoltare.
7. CONCLUZII
Plecnd de la informaiile culese prin intermediul acestui sondaj, acum
putem ncepe s creionm un profil al naturii rolului, competenelor i capaci-
tilor cerute unui manager cultural n contextual mondializrii. n concluzie,
profilul managerului cultural cuprinde:
1. Competene globale;
2. Competene profesionale;
3. Competene transversale.
Sintetic exprimat:
Este un profesionist care lanseaz i conduce proiecte la nivel local, na-
ional i internaional sau anim n mod direct evenimente naionale i inter-
naionale, pe care le gestioneaz coopernd cu ali parteneri.
Poate aciona n numele unui organism cultural, al unui loc, al unei re-
ele culturale, al unei autoriti locale sau regionale, al unui institut cultural
naional, al unui promoter, al unui festival sau eveniment sau n numele unui
grup de artiti.
Surse bibliografice
Argano, Lucio, (2012), Manuale di progettazione della cultura. Filosofia progettuale, design
e project management in campo culturale e artistico, Management. I testbooks univ. e
profess., nr. 28, Franco Angeli.
Barnard, Chester, (1938), The Functions of the Executive, Cambridge, MA: Harvard
University Press. OCLC 555075.
Boldizzoni, D., Serve ancora la gerarchia in Sviluppo e Organizzazione novembre-dicembre
1991.
Boterf G., Le, De la comptence, essai sur un attracteur trange, Organisation. 1994
Bower, Marvin, The Will to Manage: Corporate Success Through Programmed Management,
McGraw-Hill, New York, 1966.
Bower, Marvin, The Will to Lead: Running a Business With a Network of Leaders, Harvard
Business School Press, Boston, Mass, 1997.
Corbeanu, Aura, Managementul proiectelor culturale, Bucureti, Editura Comunicare.ro,
2000.
Document de lucru al personalului Comisiei europene (2005), Towards a European
Qualification Framework for Lifelong Learning / Vers un cadre europen de la
qualification de lapprentissage tout au long de la vie, Bruxelles, 8 Juillet 2005, SEC
(2005) 957.
39
AURA DVORACIK
Drucker, Peter Ferdinand, The Practice of Management, New York, Harper & Brothers,
1954.
Drucker, Peter Ferdinand, Management: Tasks, Responsabilities, Practices, New York,
Harper & Row, 1973.
Drucker, Peter Ferdinand, The Five Most Important Questions, San Francisco, Jossey-Bass,
2008, posthumous.
Dvoracic, Aura, Managementul cultural n contextul actual. n ASACHIANA Revist
trimestrial de Biblioteconomie i de Cercetri Interdisciplinare, Iai, anul I, volumul 1,
octombrie-decembrie 2013, p. 19.
Fayol, Henry, 14 Principles of Management, in the book Administration Industrielle et
Gnrale, Dunod, 1914.
Franchet P. et Fabbro D., La dmarche comptence a la Sollac de Florange in F. Minet,
Parlier M., de Witte S., La comptence: Mythe, Construction ou Ralit, Paris,
LHarmattan, 1994.
Gay, Catherine, Montarello, Fanny, Les comptences comportementales dans les diplmes
professionnels: un savoir valuable? Ministre de lEducation nationale, CG Conseil, 2012.
Geneen, Harold, Inspire confidence and trust, n Management general, 1997.
Goleman, Daniel, Inteligena emoional, Bucureti, Curtea Veche, 2008.
Graham, Pauline (ed.), Mary Parker Follett: Prophet of Management, Harvard Business
School Press, Cambridge, MA, 1994.
Hamel, Gary, Breen, Bill., Viitorul managementului, Bucureti, Publica, 2010.
Jonnaert, Philippe, Comptences et socioconstructivisme Un cadre thorique. Bruxelles, De
Boeck, 2e dition, 2e tirage, 2012.
Jonnaert, Ph., Ettayebi, M., Defise, R., Curriculum i competene: un cadru operaional.
Editura ASCR, Cluj-Napoca, 2010.
Jonassen, Jan R., Leadership: Sharing the passion, Management Pocket Books, Alresford,
Hampshire, UK, 1999.
Joubier, Jean-Michel, Comptence(s), qualification (s), un enjeu de reconnaissance. n La
revue de la CFDT.
Kanter, Rosabeth, M. When Giants Learn to Dance: Mastering the Challenges of Strategy,
Management, and Careers in the 1990s. New York: Simon & Schuster, 1989.
Kletz F., Lenay O., Le processus de concrtisation dun rfrentiel des emplois et des
comptences. Le cas du ministre de la Culture, dans C. Jouvenot et M. Parlier (dir.),
Elaborer des rfrentiels de comptences: principes et mthodes. Lyon, Editions de
lANACT, 2005.
Kotter, John, Fora schimbrii, Bucureti, Editura Trei, 2009.
La notion de comptence Entretien avec Grard Vergnaud. Video 12mn16, [en ligne].
Archives Audiovisuelles de la Recherche. Accs Internet: http://www.archivesaudio
visuelles.fr/FR/_video.asp?id=413&ress=1378&video=104285
Leplat, J., Les habilits cognitives dans le monde du travail, Mardaga Editeur, 1988.
Les dmarches comptences, sous la direction de Antoine Masson, Michel Parlier, Ed. Anact,
2004.
Lichtenberger Y., Competence, competences, Encyclopdie des RH, Vuibert, 2003.
Lutter ensemble contre lillettrisme, cadre national de rfrence, ANLCI, p. 74-75, 2003.
Manolescu, M., Pedagogia competenelor o viziune integratoare asupra educaiei. n
Revista de pedagogie, nr. 58 (3), p. 53-65, 2010.
40
Marrou, Henri-Irenee, St. Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, Humanitas, 1998.
Mintzberg, Henry, Manager's Job: Folklore and Fact (HBR Classic), 1975.
Perspectives de l'OCDE sur les comptences 2013. Premiers rsultats de l'valuation des
comptences des adultes. OCDE. Accs Internet: http://www.oecd-ilibrary.org/fr/
education/perspectives-de-l-ocde-sur-les-competences
Sauret, Jean-Marc, Managementul postmodern, Bucureti, Editura C.H. Beck, 2012.
Scriban, August, Dicionaru limbii romneti (Etimologii, nelesuri, exemple, citaiuni,
neologizme, provincialisme), Iai, Editura Presa Bun, 1939.
ineanu, Lazr, Dicionar universal al limbei romne, Ediia a VI-a, Scrisul romnesc S.A.,
fost Samitca, 1929.
Tian, R., Il rischio culturale nellazienda teatro. Relazione al convegno Leggi e politiche per
il teatro Roma, 2 giugno 1989.
Trait des sciences et techniques de la formation, CARRE (P) et CASPAR (P), Paris, Dunod,
1999.
Varine, Hugues de, La culture des autres, Paris, Seuil, 1976.
Zai, Dumitru, Diagnostic intercultural. Competitivitate organizaional prin mixare
cultural i despre creterea performanei manageriale prin sinergie intercultural. Iai,
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2012.
Zakhartchouk, Jean-Michel, Vertus des comptences dans et hors de lcole Interview
dYves Lichtenberger. n Les cahiers pdagogiques, mars-avril, n504, p. 2-3, 2013.
Zarifian, Philippe, De la notion de qualification celle de comptence [en ligne]. Site
personnel, dcembre 2001. Accs Internet: http://philippe.zarifian.pagesperso-orange.
fr/page143.htm
Zarifian Ph., Le modle de la comptence. Trajectoire, historique, enjeux actuels et
propositions. Paris, ditions Liaisons, 2001.
Zarifian, Philippe, Objectif comptence, Editions Liaisons, 1999.
41
ACCESIBILITATEA PERSOANELOR CU NEVOI SPECIALE N BIBLIOTECI
IRENA IOANA BRODOCEANU*
Deschiderea instituiilor info-documentare ctre cel mai larg public este o

datorie ce trebuie s ne anime pe toi cei care mai credem n misia lor uma-
nist, cultural i educaional. Pornind de la categoriile defavorizate cum ar fi:
persoanele n vrst, nevztori, persoane cu deficiene locomotorii, persoane
private de libertate, au fost studiate drepturile acestor persoane, obligativitatea
instituiilor care ar trebuie s se ocupe de aceste persoane, conform normelor
europene i legislaiei n vigoare. Pentru a putea veni n sprijinul persoanelor
cu dizabiliti, este necesar s recunoatem dificultile pe care aceste persoa-
ne le ntmpin n activitile zilnice desfurate n spaiul public.
Potrivit Legii nr. 448/2006, republicat Instituii publice Extras din
Capitolul IV Accesibilitate instituiile publice au obligativitatea de a asigura
accesibilitatea persoanelor cu handicap1. Orice instituie public ar trebui s
fie construit conform normelor, s asigure anumite faciliti pentru persoa-
nele cu dizabiliti, pe tipuri de deficiene: motorii, auditive, comportamentale,
optice, sociale, cognitive etc. Pentru persoanele cu dizabiliti motorii trebuie
construite cile de acces directe n interiorul i exteriorul cldirii. Ele trebuie
s fie ct mai scurte posibil, nealunecoase, fr obstacole, pentru a nu mpiedi-
ca deplasarea cruciorului cu roi. Lrgimea culoarelor nu va fi mai mic de
1,40 m, a uilor i a intrrilor trebuie s fie ntre 0,90 m i 1,40 m. Uile vor fi
prevzute cu mnere accesibile, uor de folosit de ctre persoanele cu mobili-
tate redus. Accesul de la un etaj la altul al cldirii va fi facilitat inclusiv pentru
persoanele cu dizabiliti prin intermediul ascensorului.
n cazul persoanelor cu dizabiliti auditive, pentru a prentmpina
riscul de accidente auto, ar trebui s existe spaii pietonale delimitate, n jurul
* Irena Ioana Brodoceanu este bibliograf la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai.
1 Parlamentul Romniei. Legea nr. 448/2006 republicat 2008, privind protecia i promovarea drepturi-
lor persoanelor cu handicap. n: Monitorul Oficial Partea I, nr.1/10.07.2009. Disponibil la:
http://www.dreptonline.ro/legislatie/lege_protectia_persoane_handicap_448_2006_rep_2008.php.
42
instituiilor. Pentru a elimina riscurile unor evenimente neprevzute, n inte-

riorul instituiilor ar trebuie montate corpuri de iluminat de siguran lng
cile de evacuare rapid.
Pentru persoanele cu deficien de vedere este foarte util pista amena-
jat. Pe aceste ci de acces nu vor fi amplasate obiecte de mobilier urban,
stlpi sau alte obstacole care pot afecta circulaia nevztorilor. Suprafaa ci-
lor de deplasare va fi rigid, stabil, cu un finisaj antiderapant i nu va fi pre-
vzut cu grtare, rigole sau capace cu goluri care ar putea bloca bastonul per-
soanelor nevztoare. Pentru avertizare, n cazul producerii unor situaii de
urgen, de evacuare, se va folosi o semnalizare sonor prin sirenele interioare
i exterioare i prin instalaia de adresare public. n cazul persoanelor cu
dizabiliti cognitive, comportamentale, cile de circulaie pietonal vor fi ast-
fel configurate nct s fie uor i intuitiv nelese.
Pe cile de acces se vor marca simboluri, mesaje vizuale, evidente, conci-
se i comprehensibile. Mesajele audio care se vor difuza prin instalaia de so-
norizare, destinate publicului, vor fi clare i concise i vor fi difuzate la un vo-
lum mediu, vor fi transmise n limba romn i n principalele limbi de circula-
ie internaional.2
Accesibilitatea n bibliotec
Accesul ntr-o bibliotec poate cuprinde mai multe probleme dect cele
arhitecturale existente deja. ntr-o bibliotec putem identifica bariere fizice,
senzoriale, intelectuale, emoionale, financiare, sociale, educaionale ori cultu-
rale.
Este important ca bibliotecile s elaboreze o politic de acces la toate
serviciile pe care le poate oferi tuturor utilizatorilor, s elaboreze o politic de
promovare a diversitii umane i a practicilor incluzive.
Pentru ca o bibliotec s fie accesibil pentru toi membrii comunitii,
este nevoie s fie construit i echipat din perspectiva accesului fizic pentru
toi. Ea trebuie s dein rampe, balustrade, scaune speciale. Dac ne referim
la accesul senzorial, este nevoie de obiecte care pot fi atinse, pipite, este ne-
voie de utilizarea diverselor feluri de interpretare cum ar fi: ghiduri audio,
2 Monitorul Oficial al Romniei, Partea I, Nr.121 bis/5.III.2013. Strategia dizabilitii europene. Accesibi-
lizarea spaiului urban. Disponibil la: http://www.infocons.ro/wp-content/uploads/2014/ 08/NP-
051-normativ-privind-acesibilizarea-spatiului-urban.pdf.
43
IRENA IOANA BRODOCEANU
prezentri audio, video etc. Accesul persoanelor defavorizate trebuie s fie

gratuit, s li se ofere informaii, s li se asigure mprumutul publicaiilor n ti-
par mrit, cri electronice, cursuri pentru nvarea unor limbi strine, cri
de studiu n diferite limbi.
Biblioteca, prin organizaiile filantropice, poate obine, n regim de dona-
ie, scaune cu rotile, care pot fi plasate la intrare, pentru a putea facilita depla-
sarea persoanelor cu handicap de mobilitate. n slile de referine trebuie s
existe mobilier adecvat pentru aceste persoane i pentru copii cum ar fi: mese,
scaune, rafturi, acestea nu trebuie s aib roi, nu trebuie s fie prea nalte, raf-
turile s fie la nivelul minilor, panourile de informare la nivelul ochilor etc.
Dac instituia nu suport modificri de accesibilitate, se poate instala
un clopoel sau o sonerie la ua de acces, astfel nct persoanele care au nevoie
de ajutor s sune i s beneficieze de ajutor din partea personalului. Pentru
acest tip de utilizator biblioteca poate oferi i servicii la domiciliu. Dac biblio-
teca nu are personal disponibil pentru asemenea servicii, se pot folosi volun-
tari. Biblioteca trebuie s poat oferi sli de studiu pentru persoanele cu defi-
cien de vedere i de auz; programe de nvare pe tot parcursul vieii; este
indicat ca serviciile de copiere, printare s fie gratuite pentru persoanele dez-
avantajate social; coleciile, resursele, evenimentele, activitile, programele
trebuie s reflecte interesele i experienele grupurilor dezavantajate.
Pentru a oferi servicii de calitate este nevoie de personal calificat, care s
fie tolerant, s neleag, s susin, s tie s comunice cu aceti utilizatori. E
nevoie de o instruire special a personalului pentru a putea fi capabil s stp-
neasc termenii medicali, s cunoasc toate tipurile de handicap, pentru a pu-
tea organiza evenimente i activiti speciale de socializare, n bibliotec, pen-
tru a putea relaiona cu aceste persoane, asigurndu-le un real ajutor.
Problemele accesibilitii au fost discutate n Strategiile de Recuperare
i Integrare a persoanelor cu handicap n spaiul european. S-a optat pentru
msuri de sensibilizare a publicului, a tuturor celor implicai la realizarea ac-
cesului care trebuie s acopere toate tipurile de handicap (motor, senzorial,
mintal).
Designul unei biblioteci moderne
Pentru a nfiina un sediu modern conform normelor europene, trebuie
s se in seama de urmtoarele caracteristici:
44
- exteriorul bibliotecii trebuie s fie suficient luminat, iar cile de acces

s fie vizibile din strad;
- intrarea n bibliotec s se fac din strad, n partea care este mai in-
tens circulat;
- trebuie eliminate toate barierele din calea utilizatorilor;
- scrile ar trebui evitate att n interior, ct i n exterior;
- iluminarea ar trebui s fie n acord cu cea descris de standardele eu-
ropene;
- cldirile cu mai multe etaje trebuie s dein ascensoare care s fie n
apropierea intrrii, ele trebuie s fie spaioase, pentru a facilita accesul per-
soanele aflate n scaun cu rotile;
- biblioteca trebuie s furnizeze faciliti chiar i atunci cnd este nchi-
s, utilizatorii s poat restitui (o cutie special pentru restituiri), prelungi sau
rezerva online.
Biblioteca este obligat de standardele n vigoare, dar i de obiectivele ei
legale, s asigure disponibilitatea accesului pentru cei cu dizabiliti, s elimi-
ne toate barierele care pot ngreuna accesul public.
Barierele de acces se produc n general n mediul fizic, cnd informaiile
asupra cerinelor de acces al persoanelor cu diferite handicapuri sunt limitate.
Barierele de mediu pot mpiedica sau reine accesul in instituii. Pentru
biblioteci, ca organizaii prestatoare de servicii, absena soluiilor de ndepr-
tare a barierelor, dificultile de servire (negsirea crii pe raft, publicaii de-
fecte, deteriorate), publicitatea srac, lipsa personalului specializat pot duce
la ndeprtarea acestor persoane, a familiilor i a cunotinelor acestora. Toi
aceti factori trebuie analizai de managerii de bibliotec, de consiliile de ad-
ministraie, pentru a pune la dispoziia comunitii un spaiu adecvat pentru
studiu, mprumut i informare.
Amenajarea spaiilor pentru lectur (loisir) i ludotec
n marea lor majoritate, bibliotecile publice din Romnia i desfoar
activitatea n cldiri neadecvate pentru funcionarea acestora, cu ncperi care
au fost proiectate pentru alte destinaii de utilizare (bnci, galerii de art, case
naionalizate etc.).
Spaiile amenajate n cazul bibliotecilor moderne trebuie s fie dotate i
compartimentate n funcie coleciile de baz i de cele uzuale, n deplin consens
45
cu previziunea evoluiei i dezvoltrii serviciilor. n funcie de numrul i di-

versitatea documentelor, coleciile de baz se organizeaz dup caracteristici-
le lor:
- colecii speciale sunt alctuite din documente care fac parte din patri-
moniul cultural naional, lucrri cu valoare bibliofil (carte veche, carte rar,
manuscrise, autografe), stampe, hri, brevete, standarde;
- colecii de periodice (reviste, ziare, almanahuri, anuare, calendare, ra-
poarte etc.);
- colecii audiovizuale (discuri, casete audio-video, filme, diafilme etc.)
- colecii (fonduri) de referin care cuprind lucrri de informare, biblio-
grafii.
Coleciile uzuale sunt constituite din majoritatea titlurilor intrate n bi-
bliotec i sunt destinate mprumutului la domiciliul utilizatorilor.3
Pentru toate aceste colecii e nevoie de spaii de depozitare i de expu-
nere a crilor pe raft. Atunci cnd se proiecteaz o bibliotec sau se reamena-
jeaz un spaiu care va fi realocat unei biblioteci publice, trebuie s se ia n cal-
cul i spaiul rezervat depozitrii stocului cu acces liber la raft, spaiul alocat
depozitelor de carte, terminalelor prin care se acceseaz baza de date.
Att arhitectul, ct i managerul, trebuie s prevad i s calculeze cu ct
va crete fondul de carte al bibliotecii, de fapt s aprecieze mrimea coleciilor
n urmtorii 15-20 de ani, pentru a putea compartimenta foarte eficient spaii-
le de depozitare.
Biblioteca este i un spaiu de studiu n care linitea i izolarea fonic
sunt foarte importante. nainte de amenajarea spaiului de bibliotec trebuie s
se in cont de numrul de locuri de studiu n slile de lectur, de spaiul desti-
nat calculatoarelor, de spaiile necesar circulaiei crilor, periodicelor, opera-
iunilor de catalogare. Modalitatea n care este organizat i planificat spaiul in-
terior, marcheaz de fapt impactul pe care l va avea asupra publicului.
Un loc foarte important l ocup punctele de servire, eseniale ntr-o bi-
bliotec. Biroul de referin, de exemplu, trebuie s se afle lng colecia de re-
ferin, cel de circulaie a fondului lng ieirea principal, iar dac se dorete
nfiinarea unui birou de informaii, acesta trebuie amplasat chiar lng intra-
re.
3 Ciorcan, Marcel, Organizarea coleciilor de bibliotec. Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2000, p. 60.
46
Dac se constat utilitatea unei ludoteci, biblioteca trebuie s conceap

un spaiu, bine amenajat, pentru a putea satisface nevoile micilor utilizatori.
Sunt foarte multe biblioteci publice din Romnia care dein un astfel de spaiu
de lectur pentru recreere (loisir) i un spaiu de joac pentru micii utilizatori.
Amenajarea spaiilor de bibliotec destinate publicului
cu nevoi speciale
Barierele de mediu pot fi ndeprtate dac se ine cont i de comentariile
i observaiile primite de la persoanele dezavantajate sau de la persoanele ca-
re pot oferi sugestii utile pentru organizarea bibliotecii. n planificarea strate-
gic de management este foarte important s se in seama de nevoile grupu-
rilor defavorizate pornind de la scop, de la grupul int, i de la nivelul de cali-
tate a serviciilor oferite i a ntregii locaii puse la dispoziia lor. Factorii de
decizie administrativ trebuie s se asigure c spaiul din jurul bibliotecii este
deschis, c exist locuri de parcare pentru aceste categorii, c mijloacele de
transport public sunt aproape de bibliotec, c accesul n interior se face cu
uurin, c n jurul instituiei nu exist baruri, saloane de tatuaj, sli de jocuri
i alte locaii care ar constitui ispite pentru copii i ar contribui negativ la ima-
ginea bibliotecii.
Pentru o bun organizare a spaiilor, rutele de acces n bibliotec trebuie
luate n calcul i spaiile dintre sli, care trebuie s fie ct mai largi. Cldirea
trebuie s aib mai multe toalete dotate cu instalaii speciale pentru toate ca-
tegoriile de utilizatori (persoane cu handicap, mame cu copii etc.). n interiorul
bibliotecii trebuie s existe o planificare interioar a signajelor care trebuie s
fie ct mai scurte, clare, pentru o mai bun orientare a utilizatorilor i a poten-
ialilor cititori cu probleme de orientare.
Trebuie s se in cont de standardele de spaii pentru slile de lucru, de
planificarea de mediu, cum ar fi iluminarea, de materialele de ghidare (culorile
de prezentare, obiectele i prezentarea sonor).
Absena soluiilor de ndeprtare a barierelor, dificultatea de servire a
utilizatorilor (negsirea sau imposibilitatea de a ajunge la cri pe rafturi), pu-
blicitatea srac a instituiei, lipsa personalului specializat pot duce la nde-
prtarea acestor persoane, a familiilor i a cunotinelor acestora sau la igno-
rarea total a principalei surse de informare documentare nvare.
Designul din interiorul unei biblioteci trebuie s fie adaptat pentru toi
utilizatorii, pentru potenialii utilizatori i pentru persoanele cu dizabiliti.
47
Pentru a facilita accesibilitatea i informarea acestor persoane este nevoie, n-

c de la nivelul planificrii unui sediu sau cnd se reconstruiete, se repar, ori
se nfiineaz un spaiu nou destinat unor servicii pentru public, s se in cont
i de aspectele legate de:
Arhitectur i structur;
Locaii;
Design, mobilier, echipament;
Signaje pentru informaii;
Acustic (posibilitate de amplificare a sunetului);
Vizibilitate (efecte de iluminare, contraste i culori n decorare).
Pentru a identifica aceste bariere este nevoie de monitorizarea eficienei
accesului, a serviciilor, a facilitilor. Este foarte util feed-backul de la grupul
int care poate fi obinut prin consultri directe, prin comentarii informale,
prin intermediul discuiilor online, realizate prin intermediul paginii web a bi-
bliotecii. Sunt foarte importante schemele de amplasare a serviciilor, a puncte-
lor de servire, a planului general al sediului, traseele de utilizare a spaiului.
Pentru a oferi condiii optime de acces, o bibliotec trebuie s in seama
de modul de prezentare a spaiilor, ca de exemplu:
- se impune introducerea contrastului coloristic al tonurilor pentru ui,
ferestre, pentru a accentua perimetrele i a le face mai accesibile pentru per-
soanele cu deficien de vedere;
- cnd se realizeaz o expoziie, exponatele trebuie s fie la un anumit ni-
vel, n funcie de publicul vizitator care poate fi format din persoane aflate n
crucioare, din persoane mici de statur sau precolari.
Toate aceste msuri sunt necesare pentru a se crea un mediu accesibil
pentru persoanele cu dificulti de mobilitate, senzoriale i cognitive, ele tre-
buie s se deplaseze uor n sediile instituiilor publice i n exteriorul lor, s
fie scutite de efort, obstrucii i umiline.
Protejarea primilor pai ai utilizatorului spre biblioteca public
Instituia modern trebuie s verifice aspectele care ar putea mpiedica
accesul persoanelor cu dizabiliti: trotuarul din faa sediului, asigurarea unei
rute pavate, semnalate corespunztor. O iluminare bun pe margini ajut per-
soanele dezavantajate s gseasc intrarea chiar i pe ntuneric. Rampele i
pragurile externe sunt accesibile pentru persoane cu dificultate motorie. Odat
48
cu ptrunderea n cldire, ceteanul ar trebui s se poat orienta cu uurin,

s se deplaseze uor, urmrind signajele care trebuie s fie clare i cu un con-
trast mare, iluminarea trebuie s fie foarte bun, pentru ca nevztorii cu res-
turi de vedere s poat distinge contrastul, s poat citi informaia, s localize-
ze fr dificultate serviciile i facilitile oferite.
Pentru o bun accesibilitate, acestea trebuie s aib indicaii tactile i vi-
zuale de identificare a direciei rampei, indicaii i atenionri tactile i vizuale
la prima i la ultima scar, balustrada s nu fie prea nclinat, s fie uor de
apucat, s existe signaj de informaie despre funcionarea uilor (trage, mpin-
ge), s fie marcate uile de sticl, s existe un spaiu suficient de mare pentru a
se manevra scaunul cu rotile. De preferat ar fi ca uile s fie automate pentru a
oferi soluii pentru toate categoriile de persoane.
S lum n discuie indicatoarele de informare.
Indicatoarele interne se plaseaz lng u, imediat la intrare sau n spa-
iile de circulaie i trebuie s fie clar marcate.
Indicatoarele orientative trebuie s fie scrise cu litere mari, de culoare
neagr, pe fundal alb, pe carton, i nu pe sticl, pentru a nu se crea dificulti
de lizibilitate persoanelor cu probleme de vedere. Pentru orientarea beneficia-
rului trebui s existe planul de orientare, care trebuie s cuprind lista i loca-
lizarea serviciilor de bibliotec, expus la intrarea n cldire i n fiecare sal. n
slile de mprumut trebuie amplasat la intrare, el va marca dispunerea rafturi-
lor, a biroului bibliotecarului i sursele de informare.
Pentru persoanele cu nevoi speciale, la punctul de informare trebuie s
existe anumite dotri cum ar fi: scaune, fotolii, locuri de odihn, canapele, me-
se accesibile din punct de vedere al nlimii, minimalizarea eco-efectelor, pen-
tru a se nlesni comunicarea cu cei cu deficiene de auz. Coridoarele trebuie s
fie largi, fr obstacole, s asigure o bun deplasare n cldire, s nu existe su-
prafee alunecoase. Pot exista, pe lng mesajele scrise i mesaje de miros (ol-
factive), tactile, instruciuni-audio, ghiduri-audio.
Primirea beneficiarului n bibliotec este foarte important, pentru c
prima impresie nsuit de public este decisiv pentru imaginea unei instituii.
n bibliotecile mari trebuie s existe un serviciu de primire, plasat n afara ser-
viciilor de consultan, de preferin n holul de la intrare, asigurat de un per-
sonal amabil, zmbitor, disponibil i deosebit de atent cu beneficiarii i cu vii-
torii utilizatori. Vizitatorul trebuie s se simt n largul su i s obin toate
49
informaiile necesare orientrii n bibliotec, s obin informaii despre ser-

viciile bibliotecii. Utilizatorul va fi preluat de bibliotecarul de referin, care va
trebui s rezolve integral solicitrile celor pentru care accesul este imposibil.
ndrumarea utilizatorilor cu nevoi speciale n bibliotec
Asistena bibliotecarilor n cazul persoanelor care ptrund prima dat
ntr-o bibliotec este foarte important. Personalul trebuie s contientizeze
dificultile cu care se confrunt aceste persoane, cu personalitate i nivel de
educaie foarte diferit.
Bibliotecarul trebuie s fie foarte discret, s pstreze confidenialitatea
n furnizarea informaiilor i a asistenei acordate. Lipsa de cunotine i in-
struire poate duce la nenelegeri, descurajri, att din partea utilizatorului,
ct i a personalului. Instruirea trebuie s includ modele de interaciune a bi-
bliotecarului cu aceste persoane, utilizarea unui limbaj corespunztor, tehnici
descriptive importante pentru abilitile practice. Bibliotecarii care deservesc
acest segment de public trebuie s aib cunotine speciale n domeniu, nece-
sit instruire n utilizarea echipamentului, trebuie s ia parte la orice proces
de instruire continu, organizat la nivel local sau naional, pentru a dobndi
noi cunotine i abiliti de comunicare.
Un personal bine instruit este plin de resurse, poate oferi soluii de acces
n adaptarea serviciilor, poate satisface necesitile specifice ale persoanelor
dezavantajate i grupurilor sociale.4 Exist multe concepte greite despre diza-
bilitate, lipsa cunotinelor, resurselor i serviciile inadecvate, pot duce la in-
terpretri greite. Unii bibliotecari consider c aceste persoane nu pot fi utili-
zatorii bibliotecii, sunt vehiculate concepte greite despre costuri exacerbate,
pentru a furniza servicii de calitate acestor persoane, situaii care inhib dez-
voltarea acestor servicii.
Iluminarea spaiilor destinate publicului
O iluminare bun n exteriorul instituiei ajut persoanele dezavantajate
s gseasc intrarea, s se orienteze mai bine. Rampele i pragurile externe sunt
accesibile pentru mai multe persoane cu dizabiliti. Dac ne referim la
iluminare este foarte greu s propui o formul care s corespund necesitilor
4 Kulikovski, Lidia, Accesul persoanelor dezavantajate la potenialul bibliotecilor. Chiinu, Epigraf,

2006, p. 224.
50
tuturor persoanelor care ptrund n incinta bibliotecii. Pentru majoritatea

persoanelor hipoacuzice lumina este un element esenial i furnizeaz puncte
de reper n utilizarea auzului rezidual. Pentru orientare e nevoie de o lumin
natural bun, de o iluminarea electric fix, se pot folosi lmpi portabile pen-
tru a spori lumina n spaiile mai puin luminate.5
n bibliotecile publice, pentru orientarea utilizatorilor, un rol esenial l
are pupitrul bibliotecarului de referin, care trebuie plasat n zona cea mai
luminat, pentru ca persoanele cu deficien de auz s poat vedea foarte bine
faa acestuia, pentru a citi pe buze rspunsurile date de personalul calificat.
Trebuie evitate n amenajarea spaiilor pereii de sticl, paravanele nesemna-
lizate, oglinzile sau metale lucioase, pentru c ele mpiedic vederea i amplifi-
carea sunetelor.
Pentru persoanele hipoacuzice sau persoanele n vrst, nu este reco-
mandabil ca n bibliotec s se foloseasc obiecte cu luciu puternic, suprafee
reflectante, podele foarte lucioase, postere lucioase, care pot deveni o adevra-
t problem, pot genera accidente. O mare problem o constituie sursele natu-
rale de iluminare, ferestrele foarte mari pot crea o bun vizibilitate, dar pot
crea i probleme, genernd lumin orbitoare n multe spaii ale bibliotecii. Se
recomand n aceste situaii jaluzele, draperii, storuri.
Pentru persoanele cu resturi de vedere iluminarea are un rol foarte im-
portant pentru buna orientare i percepere a mediului nconjurtor. Pentru
aceste persoane, spaiile strlucitoare, suprafeele cu un nivel nalt de reflecie
a luminii sau generatoare de luciu, podelele de gresie lustruite, pereii de sti-
cl, oglinzile, elementele de inox, pot fi o adevrat problem. Lumina natural
nu este benefic pentru nevztori, lumina trebuie diminuat folosind jaluzele.
Slile de studiu nu trebuie amplasate n partea de rsrit i miazzi. Spaiile
prea luminoase nu trebuie precedate de spaii ntunecate, pentru a nu crea ne-
siguran pentru acest tip de utilizator.
Signajele de orientare
Amplasarea signajului pentru ariile de exterior trebuie s fie lng intra-
re, indicatoarele de orientare trebuie poziionate la nivelul ochilor, n locuri
sigure i accesibile, s fie clare i concise. Cnd vorbim de grupurile cu nevoi
5 Argatu, Daniela, Ghidul bibliotecarului colar. Eurocompetene profesionale. Iai, Stef, 2014, p. 353.
51
speciale ne referim de fapt la persoanele cu deficien de vedere, de auz, la

persoanele cu deficiene de mobilitate.
Pentru ele, biblioteca are nevoie de cele mai multe amenajri, ajustri,
adaptri ale spaiilor, care, odat realizate, servesc tuturor utilizatorilor. Por-
nind de la accesul fizic i amenajarea mediului pentru aceste persoane, n aces-
te instituii, signajele trebuie s fie bine plasate i bine scrise, cu informaii uti-
le de orientare, de prezentare a serviciilor, trebuie s furnizeze informaii tu-
turor persoanelor care viziteaz instituia.
Pentru ariile interioare plasarea semnelor de informare este un aspect la
fel de important ca i cel al sunetelor. Ele trebuie plasate la nivelul ochilor, al
turi de traseul cititorului n spaiul bibliotecii, trebuie s fie foarte clar de evi-
deniat, uor identificabil. Textul acestora trebuie s fie mrit, scris cu bold i
cu un contrast clar. Se recomand evitarea panourilor lucitoare sau de sticl,
ele sunt o problem pentru aceste persoane. Informaiile prin intermediul c
tilor trebuie s fie oferite n spaii special amenajate.6
Persoanele care vor s studieze au nevoie de scaune conform cerinelor
specifice, rafturile s fie la nivelul corespunztor, s dispun de mese pentru
calculatoare adaptate acestor persoane, signajul i informaiile s fie n con-
trast cu interiorul slii, s aib toat tehnologia necesar accesului la informa-
ie, la coleciile bibliotecii. n asemenea sli, se pot face prezentri n dou sau
trei dimensiuni ale obiectelor, ale imaginilor i ale informaiei tiprite, se pot
organiza expoziii interactive, prezentri audio-video.
n bibliotec trebuie s existe ghiduri-audio de informare, de prezentare
a seciilor i a activitilor culturale. Toate informaiile trebuie tiprite cu lite-
re mari, clare i trebuie s fie disponibile n formate alternative. Cele mai soli-
citate colecii trebuie plasate n cele mai accesibile locuri ale bibliotecii, aproa-
pe de intrrile principale. Evenimentele educaionale, culturale dedicate aces-
tor persoane ar trebui s aib abordri mult mai incluzive i s fie raportate la
necesitile acestora. Sala de evenimente trebuie dotat cu scaune flexibile,
pentru a uura deplasarea persoanelor aflate n crucior, trebuie prevzut cu
semne liniare clare, cu echipamente acustice, s fie dotat cu tehnologii de
prezentare.7
6 Kulikovski, Lidia, Accesul persoanelor dezavantajate la potenialul bibliotecilor. Editura Epigraf, Chi-
inu, 2006, p. 224.
7 Argatu, Daniela, Ghidul bibliotecarului colar. Eurocompetene profesionale. Iai, Stef, 2014, p. 353.
52
Organizarea spaiilor din biblioteci pentru persoanele cu

deficiene de auz
n biblioteci e nevoie de echipamente speciale pentru aceste persoane,
de modificri ale spaiilor, n cazul cldirilor mai vechi. Persoanele hipoacuzi-
ce, pentru a se orienta i mprumuta, au nevoie de o bun organizare fizic a
spaiului (amplasarea mobilierului n spaiile de baz ale bibliotecii), de ilumi-
narea adecvat, de un signaj foarte bun, de siguran, securitate, echipamente
speciale de facilitare auditiv.
n general aceste persoane au nevoie de un design simplu, deschis, sigur
al mediului. Spaiile prea mari, largi pot crea dificulti acestor persoane dac
sunetele au reverberaii, ecouri. Suprafeele largi pot fi mprite prin interme-
diul paravanelor portabile, pentru a asigura o izolare mai bun a sunetului i
reducerea zgomotelor. Sunetele precum cele produse de micarea scaunelor,
meselor, a crilor trntite, se amplific n spaiile mari.
n aceste situaii este recomandabil utilizarea covoarelor moi pentru re-
ducerea reverberaiilor sunetelor. Coleciile n format alternativ trebuie plasa-
te ntr-o arie cu design foarte accesibil. Toate aceste eforturi suportate de bi-
bliotec de a face accesibile aceste colecii vor fi de folos i altor utilizatori,
cum ar fi persoanele de vrsta a treia. Sigurana este foarte important pentru
persoanele hipoacuzice. Pentru un om sntos din punct de vedere al auzului,
sunetul joac un rol important n prevenire unor accidente (alarm, sirene,
claxon etc.). ns persoanele cu probleme de auz nu au valid acest sistem de
aprare. n funcie de gradul de pierdere a auzului, ele pot s nu aud nimic
sau, dac aud ceva, nu pot determina direcia din care vine sunetul. Pentru
unele dintre aceste persoane sunetele necunoscute pot genera spaim, panic,
paralizie. Pentru aceste persoane, bibliotecile trebuie s fie dotate cu alarm
vizual alternativ, ca de exemplu o lamp roie care se aprinde i se stinge in-
formnd utilizatorii c biblioteca se nchide. Un design de interior care s n-
corporeze un acces securizat este benefic pentru toi utilizatorii.
Organizarea spaiilor din biblioteci pentru persoane cu
deficiene de vedere
Pentru aceti utilizatori, bibliotecile trebuie s aduc modificri n inte-
riorul instituiei, evident fr s mpiedice utilizarea facilitilor i serviciilor
bibliotecii de ctre alte persoane.
53
Cteva aspecte care trebuie luate n considerare pentru ca aceste per-

soane s ptrund cu uurin n spaiul fizic, n interiorul bibliotecii:
- trebuie evitat amplasarea diferitelor obstacole n spaiile de circulaie,
n coridoare, la intrare n instituie;
- plasarea semnelor explicative s nu fie n locuri cu vizibilitate redus,
iluminarea spaiilor trebuie s fie adecvat i suficient;
- mobilierul trebuie s fie n linie dreapt sau n unghi drept, la fiecare
etaj trebuie s existe un ghid tactil, la fel i la intrare;
- spaiile de circulaie trebuie s fie marcate cu linii de culoare nchis cu
efect orientativ;
- coleciile n Braille sau cu tipar mrit s fie organizate n sli speciale, ct
mai aproape de intrarea n bibliotec, ct mai aproape de biroul de referin.
O asemenea abordare i poate ajuta i pe cei n vrst i pe cei cu dificul-
tate de mobilitate. Este foarte important ca, la intrare, s existe ui automate
(cu senzori) care rezolv problemele de acces pentru toate tipurile de dizabili-
tate. Pentru persoanele cu resturi de vedere iluminarea are un rol foarte im-
portant pentru buna orientare i percepere a mediului nconjurtor.
Spaiile strlucitoare, suprafeele cu un nivel nalt de reflexie a luminii
sunt generatoare de luciu, podelele de gresie lustruite, pereii de sticl, oglinzi-
le, elementele de inox, pot fi o adevrat problem, pot ngreuna deplasarea.
Lumina natural nu este benefic pentru nevztori, lumina trebuie diminuat
folosind jaluzele. Slile de studiu nu trebuie amplasate n partea de rsrit i
miazzi. Spaiile prea luminoase nu trebuie precedate de spaii ntunecate,
pentru a nu crea nesiguran i disconfort acestor utilizatori.
Cteva recomandri pentru mbuntirea serviciilor pentru
persoane cu nevoi speciale
Bibliotecile din Romnia se afl n stadiul incipient de mbuntire a ac-
cesului sau a standardului de prestare a serviciilor pentru persoanele deza-
vantajate. Pentru o mai bun relaionare cu aceste persoane e nevoie de iden-
tificarea resurselor de personal, de buget, de aplicare a unui program de in-
struire iniial pentru fiecare deficien n parte. n prima faz ne concentrm
pe legislaie, pe societatea civil, pe nevoile categoriilor defavorizate.
Asigurarea mobilitii pentru aceste persoane rmne singura lor posibili-
tate de adaptare continu la mediul nconjurtor. Legislaia n vigoare impune
54
cteva norme specifice adaptrii cldirilor civile i spaiului urban aferent, la

exigenele persoanelor cu handicap, prin normativul NP051/2001, pentru ur-
mtoarele deficiene: mecanice i motrice ale membrelor, ale aparatului ocular
i sistemului auditiv. Deficienele mecanice i motrice ale membrelor includ
persoanele cu dificulti la mers, blocate n scaun cu rotile i cu dificulti de
micare ale membrelor.
O importan major o au datele demografice, datele statistice privind
numrul acestor persoane, ponderea gradului de handicap, numrul de orga-
nizaii neguvernamentale care se ocup de diferite grupuri sociale.
Dup identificarea tuturor organizaiilor i instituiilor, se pot face schim-
buri de experien, vizite de informare, participare la sesiuni de comunicare,
simpozioane, conferine, care abordeaz subiecte comune legate de persoanele
dezavantajate sau accesul acestora n instituiile publice. ntlnirile pot fi orga-
nizate n cadrul acestor instituii comunitare sau n cadrul bibliotecilor, institu-
iilor publice, a instituiilor de cultur, pentru a putea nelege mecanismul de
funcionare a acestora i serviciile oferite n funcie de grupul int.
n urma acestor discuii se pot aduna materiale pentru elaborarea unui
ghid de bune practici, bazat pe metodologia pas cu pas, care s ne ndrume i
s ne informeze cum trebuie s identificm nevoia unui serviciu i cum trebuie
implementat. Totodat, acesta ne poate informa despre instituiile care s-ar
putea implica financiar n proiectele bibliotecii, special pentru aceste categorii.
Efectuarea serviciilor pentru persoanele cu anumite deficiene cere o in-
struire special pentru bibliotecari, o instruire accesibil. Pentru aceste cate-
gorii este nevoie de strategii de instruire i a unor medii accesibile. Sunt foarte
importante parteneriatele cu instituiile educaionale, organizaiile neguver-
namentale, instituiile culturale, pentru a elabora politici i planuri de integra-
re activ a acestor persoane.
Bibliotecile au nevoie de un management performant pentru a imple-
menta noi servicii de bibliotec. Prin prospectarea pieii, biblioteca poate s
anticipeze i s rspund la multe provocri sociale prin intermediul dezvolt
rii oportunitilor sociale i culturale. Instruirea incluziv va ajuta biblioteca,
prin specialitii formai, s se reinventeze i s valorifice resursele comunitare
pentru a dezvolta noi programe i proiecte. Pe termen lung, aceste programe
vor susine instruirea pe tot parcursul carierei, vor spori incluziunea social.
n Romnia statisticile, rapoartele bibliotecilor, fcute publice, precum i
cercetrile n domeniu arat c ele deservesc un numr mic de utilizatori cu
55
dizabiliti fizice sau aproape deloc. Pentru a veni n ajutorul aceste persoane
este nevoie de diversificarea serviciilor existente, de servicii speciale, axate n
mod direct pe acest segment, de schimbarea politicilor de achiziie.
Biblioteca trebuie n primul rnd s instruiasc personalul, s elaboreze
politici clare, care s asigure persoanelor dezavantajate accesul liber la toate
resursele informaionale disponibile, s respecte drepturile i libertatea inte-
lectual, s asigure un spaiu adecvat de studiu pentru aceste persoane.
Bibliotecarii trebuie s furnizeze informaii (inclusiv deservirea la domi-
ciliu), s faciliteze resursele de la alte biblioteci (mprumut interbibliotecar),
trebuie s militeze pentru cunoaterea i acoperirea nevoilor unor servicii bu-
ne de bibliotec, s ofere servicii difereniate n funcie de handicapul utilizato-
rilor (orbi, surzi, cu deficiene fizice, persoane n vrst, minoriti etc.). Insti-
tuia trebuie s ofere servicii la distan (telefon, fax, pot, mail), trebuie s-i
organizeze coleciile n funcie de necesitile acestor categorii de utilizatori ca-
re provin din diferite medii, cu diverse niveluri de pregtire, cu diferite nevoi.
Orientarea acestor servicii se va rsfrnge i asupra familiilor acestor persoa-
ne. Personalul care lucreaz cu acest segment de public trebuie s ntruneasc
caracteristici speciale:
- s fie familiarizai cu utilizarea echipamentelor speciale;
- s-i neleag i s-i respecte pe oamenii cu deficiene;
- s fie la curent cu starea coleciilor i cu necesitile persoanelor deza-
vantajate;
- s fie la curent cu disponibilitatea resurselor editate, sonorizate i elec-
tronice;
- s cunoasc alfabetul Braille i alfabetul cu semne pentru hipoacuzici;
- s fie flexibili i dornici pentru a nva i implementa schimbrile;
- s aib posibilitatea de a se pregti/specializa n domeniu (bibliotecari
de referin specializai pentru categorii defavorizate).
Politica managerial a bibliotecilor trebuie orientat spre schimbare,
trebuie s asigure pregtirea personalului, pentru a oferi i administra servicii
informaionale acestor persoane, s identifice modele eficiente pentru promo-
varea deprinderilor de lectur a copiilor i adulilor cu anumite deficiene.
Pregtirea specialitilor care ar putea furniza informaii relevante, de calitate,
acestor persoane ar trebui s fie o prioritate pentru biblioteci. O condiie util
dezvoltrii unor programe de instruire a personalului este cuprinderea unor
56
arii de cunotine, abiliti, experiene privitoare la servicii pentru persoanele

dezavantajate.
Este foarte important, n cadrul unei organizaii, s se identifice persoa-
nele potrivite pentru a oferi eficient acest tip de serviciu, persoane cu date psi-
ho-fizice, intelectuale i emoionale adecvate. Exist n Romnia biblioteci pu-
blice care au personal cu experien n relaionarea cu aceste persoane.
De exemplu: la Iai, la Biblioteca Judeean Gheorghe Asachi, nc din
2002, managerul instituiei, prin proiectele implementate, prin dezbaterile or-
ganizate, a reuit s ofere servicii persoanelor defavorizate (copii instituiona-
lizai, nevztori, oamenilor privai de libertate, persoane de vrsta a treia, al-
coolici, persoane cu dizabiliti .a.) i s identifice n colectivul bibliotecii, per-
soanele potrivite pentru a lucra cu aceti utilizatori.
Astfel, au fost nfiinate punctele de mprumut n cminele de btrni,
s-au dezvoltat parteneriate durabile i extinse cu Asociaia Nevztorilor, cu
Penitenciarul de Maxim Siguran Iai, cu colile speciale, cu primriile co-
munale etc.
n paralel, s-a urmrit selectarea bibliotecarilor i pregtirea lor n vede-
rea susinerii acestor programe speciale: cursuri de formare profesional, cen-
tre metodice n sprijinul bibliotecarilor comunali, axate pe diverse problema-
tici mai speciale, reunite sub genericul Biblioteca public aplicat pe nevoile
comunitii.
Atunci cnd se stabilete nfiinarea unui nou serviciu, sau o facilitate
pentru un anumit grup de utilizatori sau poteniali utilizatori, se stabilesc pri-
oritile i se pune la punct un plan de lucru. Specialitii din bibliotec trebuie
s participe la discuii, pentru a identifica cele mai favorabile soluii pentru
grupurile int. Aceste briefinguri nu au o periodicitate stabilit, se efectueaz
la cerere sau cnd sunt convocate de manager, pornind de la o problem difici-
l de rezolvat. Fiecare compartiment, serviciu, identific problemele specifice
legate de dizabilitate, de implementarea sau mbuntirea facilitilor, se de-
semneaz bibliotecarii responsabili, se stabilete politica de achiziie pentru
aceste persoane. Este foarte important, pentru a nelege fenomenul, s se fac
traininguri de contientizare care au ca impact schimbarea atitudinii sociale,
cunoaterea experienei i evidenierea valorilor.
De exemplu: Biblioteca organizeaz edine de evaluare a activitii m-
prind responsabilitile pentru fiecare categorie de utilizatori, fiecare fiind
57
responsabil pentru: persoane cu deficiene de auz, cu probleme de mobilitate,

cu probleme de vedere, cu probleme de limbaj, de comportament, persoane
naintate n vrst. edinele se pot ine la bibliotec sau la sediile altor organi-
zaii. La discuii trebuie s participe i membrii comunitii cu dizabiliti i
personalul specializat care se ocup de acest segment, respectiv cei de la asis-
ten social, de la cminele de btrni, de la nevztori, de la surdo-mui, de
la penitenciar etc.
Bibliotecari cu abiliti de predare-comunicare
Instruirea personalului bibliotecii cu privire la necesitile diferite ale
grupurilor de utilizatori se poate realiza printr-un program structurat, care ar
reflecta nevoia de servicii informaionale. Un astfel de program ar impune
schimbarea politicilor i dorina de reconcentrare i reevaluare conform nece-
sitilor i experienei utilizatorilor. Pentru obinerea unor rezultate favorabi-
le, bibliotecarii desemnai ar trebui s consulte organizaiile specializate pen-
tru a putea fi instruii conform normelor metodologice, ar trebui s invite re-
prezentanii persoanelor cu handicap, pentru consultaii sau s-i implice n
elaborarea acestor programe.
Aceste organizaii vor furniza informaii i cunotine, utile pentru biblio-
tec n special n implementarea unor noi servicii. Informaiile, cursurile, dez-
baterile, vor fi de un real ajutor personalului n nsuirea i dezvoltarea abilit
ilor necesare de comunicare, vor surmonta nenelegerile i diferenele cultu-
rale i educaionale, prin adaptarea serviciilor la necesitile utilizatorilor, vor
contribui n dezvoltarea coleciilor n formatele necesare persoanelor cu nevoi
speciale. Investiiile n instruire sunt investiii inteligente.
Un personal instruit se simte liber s-i exerseze imaginaia i flexibilita-
tea pentru a crea un nivel superior de accesibilitate pentru persoanele deza-
vantajate. Sunt resurse gratuite pe care bibliotecile i alte instituii le dein,
prin buget alocat de stat, pe care trebuie s l foloseasc cu inteligen, pentru
a le transforma n servicii de calitate i n personal specializat.
Metodologia de instruire trebuie s fie practic, participativ, atrgtoa-
re, perfecionat, evolutiv, i s explice, teoretic i practic, toate metodele de
abordare a acestor categorii.
Bibliotecarul trebuie s stpneasc bine tehnicile de comunicare, s aib
grij la calitatea interveniei verbale, la profunzimea abordrii problemei i la
58
timpul alocat utilizatorului. Acest timp depinde de la caz la caz, de la serviciu

sau informaia pe care trebuie s o ofere. Dac biblioteca are n dotare staie i
microfon, ele pot fi folosite n cadrul desfurrii evenimentelor, aeznd per-
soanele cu handicap auditiv aproape de amplificatoare.
n cadrul unor activiti de promovare a lecturii se poate utiliza limbajul
semnelor de ctre un povestitor, invitat de la Asociaia Surdo-Muilor sau poa-
te fi un profesor, un student care vorbete limbajul semnelor. Trebuie luate n
considerare aceste servicii speciale pentru toate deficienele, ca parte compo-
nent a serviciilor de baz. O importan deosebit o are i stabilirea i planifi-
carea bugetelor pentru achiziiile de carte, periodice i aparatura necesar
acestor categorii de utilizatori. Sunt foarte importante i cile de diseminare a
informaiei despre serviciile bibliotecii n comunitate. Informaiile pot fi posta-
te pe pagina web a bibliotecii, pot fi elaborate i n versiune audio, pe care o
poate face un bibliotecar cu dicie bun.
Biblioteca poate gzdui un program de demonstrare a echipamentelor
de care are nevoie n viaa de zi cu zi o persoan hipoacuzic, nevztoare sau
cu probleme de mobilitate.8 Personalul unei biblioteci poate fi considerat
drept unul dintre elementele care garanteaz succesul sau eecul strategiilor
de implementare a serviciilor i produselor noi de bibliotec.
Schimbarea mentalitilor
E nevoie de o schimbare radical, de o nou paradigm, de implementarea
legii i de sanciuni adecvate, cnd legea nu e aplicat. E nevoie i de voina poli-
tic pentru a concepe i implementa politici publice adecvate pentru persoanele
cu dizabiliti. Dreptul la un spaiu public accesibil este un drept fundamental al
persoanelor cu dizabiliti i totodat un drept cheie, deoarece permite exerci-
tarea celorlalte drepturi. Lipsa accesibilizrii constituie discriminare.
Accesibilizarea resurselor obinuite ale comunitii (faciliti, servicii i
produse privind locuina, sntatea i recuperarea, cultura, educaia i forma-
rea profesional, munca, politica, sportul etc.), n scopul utilizrii de ctre per-
soanele cu dizabiliti, ne duce spre o societate deschis n acord cu principi-
ile democratice actuale. ns accesibilitatea este punctul nevralgic al integrrii
n comunitate i al incluziunii sociale n cazul persoanelor cu dizabiliti.
8 Boitor, Rozalia Melania, Asigurarea mobilitii n siguran i confort a persoanelor cu dizabiliti

locomotorii. Disponibil la: http://users.utcluj.ro/~Boitor/docs/asigurareaMobilitatii.pdf.
59
O categorie aparte de membri ai societii, stigmatizai, exclui din punct

de vedere social, o reprezint persoanele cu dizabiliti, care n loc s fie pri-
vii cu mil i caritate, au nevoie de a li se crea oportuniti, de a fi activi social
i implicai n activiti civice mpreun cu ceilali membri ai societii.
A eticheta oamenii e foarte simplu, e foarte uor s treci pe lng proble-
mele lor, dect s intervii. Dar, n spatele etichetei, este un om care a ajuns n-
tr-o situaie vulnerabil, datorit srciei, indiferenei, omajului, datorit so-
cietii care nu ofer soluii n timp util.
Noi, ceilali, nu suntem suficient de contieni de problemele fizice i psi-
hice pe care le au, nu tim s ne comportm cu ei, s-i acceptm lng noi, s-i
ajutm, s-i nelegem.
Recomandrile prezentate n lucrare, legate de persoanele cu anumite
deficiene, de serviciile oferite, sunt elemente de alternative prin dezvoltarea
comunitii/ societii unde trim, de aceea este important s le facem cunos-
cute. Sinergiile generate de bunele practici ale relaiilor publice ar putea deter-
mina mbuntirea programelor de educaie, formare, management, organi-
zare i dezvoltare local a instituiilor publice. Astfel, este necesar s se identi-
fice i s se prezinte iniiative inovatoare din domeniul comunicrii cu publi-
cul, din serviciile publice, deoarece prin acestea se pot oferi informaii, idei ce
pot fi transferate n diverse structuri instituionale.
Marea majoritate a bibliotecilor au probleme legate de spaiile insufici-
ente pentru depozitare, limitnd creterea numeric a coleciilor, lipsa total a
spaiilor pentru activiti de animaie cultural destinate utilizatorilor, pentru
nfiinarea unor noi servicii, inexistena filialelor n locuri i localiti lipsite de
aceste instituii care i-au demonstrat pe deplin utilitatea.
Cerinele utilizatorilor nu pot fi satisfcute datorit ritmului sczut de
reacie a instituiilor, cauzat i de posibilitile sczute de dezvoltare ale aces-
tora. Este nevoie de schimbarea mentalitilor, de schimbarea politicilor, de
schimbarea legilor i n primul rnd de unitate n breasla bibliotecarilor i res-
pect pentru munca unor bibliotecari, care au ncercat s rspund necesiti-
lor de lectur, de studiu, de informare i documentare ale comunitii pe care
o servete, acolo unde militeaz pentru categoriile cu nevoi speciale, pentru
integrarea bibliotecii n viaa acestor persoane.
60
Bibliografie
Argatu, Daniela. Ghidul bibliotecarului colar. Eurocompetene profesionale. Iai, Stef, 2014,
p. 353.
Boitor, Rozalia Melania. Asigurarea mobilitii n siguran i confort a persoanelor cu
dizabiliti locomotorii. Disponibil la: http://users.utcluj.ro/~Boitor/docs/asigurarea
Mobilitatii.pdf
Brodoceanu, Irena Ioana. Dificulti ale integrrii n social: definire, implicarea instituiilor,
rspunderi, obligaii, exemple de bune practici. Iai, Pim, 2016, p. 307.
Ciorcan, Marcel. Organizarea coleciilor de bibliotec. Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin,
200, p. 60.
Ghina, F.M. Modelele comportamentale n relaia cu utilizatorii. n Magazin bibliologic,
2001, nr. 4, pp. 52-55.
Kulikovski, Lidia. Accesul persoanelor dezavantajate la potenialul bibliotecilor. Editura
Epigraf, Chiinu, 2006, p. 224.
Monitorul Oficial al Romniei, Partea I, nr.121 bis/5.III.2013. Strategia dizabilitii europene.
Accesibilizarea spaiului urban. Disponibil la: http://www.infocons.ro/wp-content/
uploads/2014/08/NP-051-normativ-privind-acesibilizarea-spatiului-urban.pdf
Parlamentul Romniei. Legea nr. 448/2006 republicat[ 2008, privind protecia i
promovarea drepturilor persoanelor cu handicap. n: Monitorul Oficial Partea I,
nr.1/10.07.2009.Disponibil:http://www.dreptonline.ro/legislatie/lege_protectia_
persoane_handicap_448_2006_rep_2008.php
61
BIBLIOTECARI CU OCHII N STELE
Club de astronomie un nou serviciu de bibliotec
DORIN COZAN*
n scopul diversificrii serviciilor de bibliotec i actualizrii acestora cu

noile tehnologii i provocri ale societii actuale, nfiinarea unui club de as-
tronomie ntr-o bibliotec public poate constitui un factor important n rede-
finirea i optimizarea conceptului de bibliotec.
Ideea mea este simpl: nfiinarea unui club de astronomie n bibliotecile
publice, ceea ce ar fi benefic att pentru publicul larg, ct i pentru bibliotecile
noastre; publicul larg ar deveni familiar cu un domeniu fascinant, dar aproape
necunoscut n Romnia astronomia, i aceasta pe teren, ieind n strad sau
n natur, iar beneficiile pentru bibliotecari ar consta att n dobndirea unor
cunotine i abiliti specifice, ct i n construirea unei reele ce ar facilita
schimbul de experien n domeniu, mprumutul interbibliotecar de materiale
specifice, realizarea unor excursii sau tabere de astronomie.
Pentru nfiinarea unui club de astronomie sunt necesare dou lucruri:
pe de o parte, achiziii specifice, iar pe de alt parte, o pregtire n domeniu,
eventual printr-un curs sau/ i lecturi individuale.
Un astfel de club a luat fiin la Biblioteca Public Cotnari, de la nceputul
lui 2017, avnd pn n prezent un feed-back surprinztor de pozitiv, date fi-
ind noutatea i nonconformismul unei astfel de idei.
Voi prezenta n continuare cum am ajuns s nfiinm acest club, pe etape,
oferind i alte soluii i alternative, pentru colegii interesai de aceast idee.
Etapa I: Scrierea proiectului
Am aplicat, la sfritul anului trecut, la Fondul tiinescu Iai, scriind un
proiect cu numele Pegas, doar n trei zile. Prin acest grant, am fost finanai cu
suma de 12.000 Ron, pentru a implementa proiectul Pegas, n perioada ianua-
rie-mai 2017. Am avut ca parteneri n proiect o asociaie local (mpreun
* Dorin Cozan este bibliotecar la Biblioteca Public Cotnari.

62
BIBLIOTECARI CU OCHII N STELE
schimbm Hodora-CLD), care a asigurat actele necesare i rulajul banilor, de-

oarece biblioteca noastr nu are personalitate juridic, i un club de astrono-
mie din Brlad (Perseus), care ne-a nvat ce s cumprm, cum s utilizm
obiectele respective i cum s facem observaii astronomice.
Pentru a aplica la acest fond, nu a fost nevoie de pregtire n domeniu
sau atestate de manager; Fundaia Comunitar Iai, ca administrator al acestui
Fond, ne-a ajutat pas cu pas i ne-a rspuns la toate ntrebrile, oferindu-ne
soluii sau recomandri; n plus, cele dou fiiere pe care le-am completat pen-
tru a aplica la acest Fond au fost foarte prietenoase, uor de completat, pe n-
elesul tuturor.
ns, pentru achiziiile de baz, specifice unui club de astronomie, suma
minim necesar e de aproximativ 2.000 Ron. Un astfel de kit de bibliotec, cu
lista de achiziii minime i cu preul de achiziie din cadrul proiectului nostru,
o putei consulta la Anexa 1.
n plus, pentru aceste achiziii, nu e obligatoriu a scrie un proiect i a
aplica, aa cum am procedat noi. O astfel de sum se poate obine fie din buge-
tul local, printr-un referat de specialitate, fie din sponsorizri diverse. Iar dac
banii se aloc din bugetul local, s-a rezolvat i problema actelor. Singurul par-
teneriat necesar rmne cel cu un club de astronomie sau cu un astronom
amator.
Etapa a II-a: Achiziia kitului de bibliotec
Am achiziionat obiectele din Anexa I, cu atenie, pe baza recomandrilor
oferite de coordonatorul astroclubului Perseus, Ciprian Vntdevar. Toate
achiziiile au fost efectuate on-line, de pe site-ul http://astromagazin.ro/, re-
prezentantul firmei respective oferind cu promptitudine i profesionalism rs-
punsuri i alternative privind achiziiile solicitate de noi. Majoritatea achiziii-
lor au sosit la destinaie n 2-3 zile de la plata acestora.
Desigur, se pot achiziiona i alte obiecte dect cele prezentate n Anexa
1; depinde de recomandrile specialistului, de tipul de telescop achiziionat i
de celelalte achiziii efectuate; oculare, filtre, huse de protecie, cri de astro-
nomie, hri stelare toate vor completa i mbunti calitatea observaiilor
astronomice.
Etapa a III-a: Observaiile astronomice
naintea anunului oficial privind observaii astronomice, trebuie nde-
plinite trei condiii: familiarizarea cu telescopul i accesoriile achiziionate,
63
DORIN COZAN
identificarea unui punct de observaie (de preferat, locaia cea mai nalt din
zon, ferit de poluarea luminoas, cu deschidere la orizont spre sud, est i
vest) i consultarea unor cri, atlase, hri stelare, n funcie de ceea ce ur-
meaz s observai. Un excelent ajutor l ofer n acest sens Stellarium, un soft-
ware gratuit, accesibil pe Internet, utilizat de majoritatea astronomilor ama-
tori.
naintea anunului oficial, e obligatorie consultarea vremii, pe ore, pen-
tru a beneficia de un cer senin, fr precipitaii sau acoperit de nori.
Pentru cei care doresc s se nscrie n clubul de astronomie, mai e nece-
sar ntocmirea unei liste cu temele de astronomie, de studiat de preferin, n
cadrul clubului, naintea observaiilor astronomice.
Observaiile ncep de regul o dat cu apusul Soarelui i se ncheie dup
cteva ore. Se poate ncepe cu obiectele cereti mai vizibile (Luna, planetele) i
continua cu identificarea stelelor, constelaiilor i a obiectelor deep-sky (nebu-
loase, galaxii, roiuri stelare); durata i natura acestora rmne la latitudinea
coordonatorului i a participanilor.
Acestea sunt, pe scurt, etapele nfiinrii unui club de astronomie, aa
cum le-am parcurs la biblioteca din Cotnari. Pentru orice ntrebri, recoman-
dri sau completri, nu ezitai s ne contactai i s dai un like, pe Facebook,
proiectului Pegas.
ANEXA 1. Kit de bibliotec

1 Telescop Dobson 200/1200 (2 oculare incluse) 1453 lei
1 Planisfer 68 lei
1 Lantern frontal cu led rou 90 lei
1 Cuttor laser verde (50mW) 181 lei
1 Colimator laser (1,25) 187 lei
1 Stele i constelaii (carte) 42 lei
1 Catalog Messier (atlas) 20 lei
1 Stellarium (software gratuit) 0 lei
Total 2041 lei
64
MISCELLANEA
METAMORFOZE
BOGDAN MIHAI MANDACHE*
Mitologiile, basmele conin povestiri ale unor metamorfoze, zei care se

transform n oameni, n animale, n plante, oameni, care iau diverse nfiri
fie pentru a-i ncerca pe alii, fie pentru a scpa unei soarte potrivnice; Mu-
ma-Pdurii, scorpii i gheonoaie i transform pe oameni pedepsindu-i pentru
c nu le-au dat ascultare. Orbii de o raionalitate ce se vrea atotstpnitoare, ca-
re de multe ori i arat lacunele, oamenii de astzi, avnd ca vrjma de cpete-
nie apatia mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de se-
cole (Vasile Lovinescu), nu iau seam la substana mitic, la unitatea funda-
mental a fiinei, ncercnd s triasc ntr-o lume despuiat de mister, de sacru,
ntr-o lume din care au fugrit magia. Societile tradiionale gseau n mit raiu-
nea suficient, mai trziu basmele i povestirile readucnd n atenie teme str
vechi, prezente n mentalul colectiv pe care scriitorii doar le-au aezat n fru-
moase forme literare. Ren Gunon susinea c n cazul basmelor popoarele m-
plinesc funcia unei memorii colective, n strfundul lucrurilor gsindu-se o lu-
me esoteric, o lume care rmne de-a pururi o mrturie a trecutului.
Metamorfozele lui Ovidiu povestesc n cele 15 cri scrise n hexametri
dactilici istoria lumii de la ieirea din haos pn la epoca apoteotic a lui Iulius
Cezar; Ovidiu ordoneaz istoriile metamorfozelor potrivit marelui plan poetic,
mbinnd abundena expresiei, pitorescul, plasticitatea, realismul, rezultnd o
oper n care ilustrul romanist Pierre Grimal vedea un veritabil compendiu al
mitologiei greceti, creia i coreleaz, n msura posibilitilor, valenele legen-
dare romane. Tema general a acestui poem este straniu aleas: Ovidiu a vrut s
schieze o imens fresc ce s reprezinte transformrile suferite de-a lungul
timpului de ctre lucruri i fiine; pe fundalul acestor tablouri pitoreti, se creio-
neaz o concepie mprumutat filosofiei pitagoreice, ideea c universul se afl
*Bogdan Mihai Mandache este redactor la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai, membru al Uniu-
nii Scriitorilor din Romnia.
67
BOGDAN MIHAI MANDACHE
n perpetu devenire, nefiind fixat, odat pentru totdeauna, ntr-o ordine imua-
bil. Oper indefinibil, Metamorfozele reprezint deopotriv poem didactic,
epopee, succesiune de epyllia elenistice, unite de o derulare cronologic, de la
naterea lumii pn la Iulius Cezar: Metamorfoza-n noi forme a formelor gndu-
lui mi este/ S povestesc, o zei (i-acelea-s a voastr lucrare);/ Fii de-ajutor n-
zuinelor mele i-mi ducei povestea/ De la obria lumii pn n vremurile noas-
tre. Sub ochii cititorului se succed ornduirea vieii pe pmnt, scene din viaa
zeilor, legendele tebane, expediia argonauilor, povestea lui Orfeu, a lui Venus
i Adonis, a lui Midas, legendele rzboiului troian, povestea lui Enea, ntemeie-
rea Romei, apoteoza lui Romulus, filosofia pitagoreic, apoteoza lui Cezar. Toi
comentatorii subliniaz lungimea ultimului cnt, acolo unde Ovidiu aduce un
strlucit elogiu lui Pitagora: Orict ar fi fost de departe de zeii/ Cerului, s-a ridi-
cat, cugetnd, pnla ei i sorbit-a/ Cu ochii minii tot ceea ce Firea ascunde vede-
rii/ Omului. Cnd a ptruns cu-a sa minte i munc-ale Firii/ Taine, le-a mprt
it omenirii; ucenicilor care/ Se minunau n tcere de-al lui cuvnt, le vorbea
el/ De zmislirea ntinsei lumi, nceputul a toate.
Tema metamorfozei (mutatae formae) asigur unitatea coninutului poe-
mului, dup o formul popular n epoca elenistic, din care nu lipsesc aluziile
erotice, explicabile la autorul unor cri precum Amoruri sau Arta iubirii. ntre
crearea lumii i epoca augustinian snt narate 250 de episoade, ordonate dup
principiul cronologic i al apropierii geografice. Se remarc paralelisme temati-
ce (iubiri, gelozii, rzbunri ale zeilor), contraste, legturi genealogice, similari-
ti de metamorfoze, motive recurente care nu ngreuneaz lectura, ci, dimpotri-
v, i dau suplee. Complexitatea Metamorfozelor a fcut deseori s devin o ale-
gere n studierea naratologiei. Farmecul lecturii este conferit de fluiditatea nara-
iunii, de ritmul narativ, de uimitoarea diversitate tematic: povestirea unor ca-
tastrofe cosmice, legende legate de istoria natural, de geografia mitic, poves-
tiri erotice, scene de btlie, istorii patetice de iubire, pasiuni incestuoase i
afeciune conjugal. Considerat adeseori ca o sum mitologic, Metamorfozele,
vzut n raport cu tradiia literar i mitologic anterioar, completeaz poves-
tirile mitologice ale literaturii greco-latine, subliniindu-i perenitatea.
Dup un prim secol d.Hr. glorios cultural, odat cu extinderea limitelor
imperiului roman ctre Orient, literatura latin degenereaz, pierznd din origi-
nalitatea de altdat. La mijlocul secolului al II-lea d. Hr., scrie Pierre Grimal,
o singur oper atest nc o anumit vitalitate. Generat ntr-o ambian
68
METAMORFOZE
spiritual complex, o exprim chiar i n contrastele i paradoxurile sale. Ne re-

ferim la ciudatul roman scris de africanul Apuleius care, n copilrie, fusese edu-
cat s vorbeasc i s scrie cele dou limbi de cultur, latina i greaca. Titlul
acestui roman, Metamorfozele, este grec; de asemenea este greac lumea n care
se desfoar aventurile narate, dar foarte adesea gndirea, ambiana spiritual,
modalitile emoionale, traduc deprinderi romane. Cunoscut i sub numele de
Mgarul de aur, romanul lui Lucius Apuleius este una dintre foarte puinele
scrieri transmise integral; el red peripeiile tnrului Lucius, care i propune
s strbat lumea pentru a ptrunde tainele magiei. Ajuns n Thessalia, Lucius
este transformat din greeal, de tnra Fotis, n mgar; ndrgostit de Fotis, ca-
re l prevenise s se in departe de farmecele ei (fugi ct mai departe de focul
meu, c de vei fi atins numai de-o scnteie de-a mea, vei arde pn la oase i ni-
meni nu va putea stinge focul tu n afar de mine, care, pricepndu-m s dau
un gust plcut bucatelor, tiu s clatin tot aa de plcut un pat ca i o crati!),
Lucius accept ca Fotis, folosind vicleugurile stpnei sale, Pamfilia, s-l trans-
forme n bufni, doar c, ncurcnd cutiile cu alifii miraculoase, Lucius este me-
tamorfozat n mgar, rmnndu-i sperana c va ntlni o tuf din trandafiri, ca-
re-i va fi leacul pentru a redeveni om. Doar c de acum mncarea i va fi fnul,
romanul picaresc dnd glas tribulaiilor, avatarurilor nedoritei sale viei de m
gar, care nu se termin dect n ziua n care Lucius o implor pe zeia Isis s pu-
n capt chinurilor sale. Unii comentatori vd n aceast metamorfoz manifes-
tarea concret i pedeapsa pentru a se fi lsat robit plcerilor trupeti, dup
cum cea de-a doua metamorfoz va arta nu numai puterea zeiei Isis, ci i tre-
cerea de la voluptile trectoare la fericirea supranatural, la redeteptarea i
renaterea interioare.
Naraiunea lui Apuleius nu este strict original, a mai fost o versiune a
unui Lucius din Patras, dar Mgarul de aur al lui Lucius Apuleius se remarc nu
doar prin talentul i arta prozatorului, ci i prin dou episoade noi, povestea lui
Amor i a Psychei, i legenda lui Isis i Osiris. Basmul lui Amor i al Psychei este
un simbol de inspiraie platonician, Lucius Apuleius declarndu-se un filosof
platonician, pledoaria lmuritoare n acest sens fiind Apologia (Despre magie).
Fiic a unui rege, Psyche era de o frumusee nemaintlnit, care ns i alunga pe
toi pretendenii; oracolul i povui pe prini s o duc pe o stnc, ntr-un loc
izolat, s o lase acolo unde va veni un balaur cumplit, foarte slbatic i crud ca-
re-i fusese hrzit drept so. Blnda adiere a Zefirului avea apoi s o poarte pe
69
Psyche ntr-o vale adnc, n mijlocul unei pajiti nflorite, acolo unde venea n
fiecare noapte soul necunoscut, care disprea odat cu ultimul licr al stelelor,
i care i cerea doar s nu dea ascultare vorbelor surorilor sale, care prin vicle-
uguri voiau s afle cine este misteriosul so i cum de ele nu avuseser aseme-
nea noroc. Psyche nu tia cine i este so, acesta spunndu-i c-i este cu neputin
s-l vad, altfel riscnd pentru totdeauna s-l piard. Surorile au ncercat s-i
strecoare ndoiala n suflet i au convins-o s ascund o lamp i n timpul nop-
ii, n vreme ce soul dormea, s-i vad chipul la lumina lmpii: La vederea lui,
nsi lumina lmpii crescu, fcndu-se i mai puternic. Psyche rmase ncre-
menit n faa unei priveliti att de neateptate. Ea vzu un cap strlucitor de
raze, un pr bogat, scldat n ambrozie. Astfel, fr s tie, Psyche se ndrgos-
tete ea nsi de Amor. Tremurnda mn a tinerei face ca o pictur de ulei n-
cins s-l ating pe Amor, iar acesta, aa cum o ameninase pe Psyche, i lu
zborul n vzduh i dispru. Dragostea pentru Psyche nu putea fi pe placul zei-
ei Venus, mama lui Amor, zeia ameninndu-i fiul: Dar am s te fac eu s te
cieti de zbenguiala ta amoroas i s simi neplcerea i amrciunea acestei
cstorii, n ciuda nedumeririlor explicite ale celorlalte zeie care se ntrebau
cum cea care seamn n tot universul arztoare dorini s-i opreasc fiul de la
dreptul firesc de a lua parte la slbiciunile sexului frumos. Mhnit, Psyche r
tcea prin lume n cutarea iubitului, n vreme ce Amor era nchis ntr-o ncpe-
re izolat din fundul palatului, pzit cu strnicie s nu-i ntlneasc iubita.
Psyche, primit n palatul su de zeia Venus, era supus unor grele ncercri: s
aduc zeiei un smoc din lna de aur, s-i aduc o urn cu apa din izvorul ntune-
cos care se vars n mlatinile Styxului, s coboare n Infern i s aduc o cutie n
care Proserpina s fi pus puin din frumuseea ei, toate ncercrile cu scopul ti-
nuit de a o pierde, de a-i elibera fiul de vraja ei. Deschiznd cutia primit de la
Proserpina, dnd curs pentru a doua oar neasemuitei curioziti, Psyche este
gsit de Amor, care i terge de pe fa aburii somnului; Amor se nfieaz
mritului Iupiter, care i amintete toate metamorfozele (n arpe, foc, pasre,
fiar slbatic i vit cornut) pe care le suferise pentru a-l scoate din diverse
ncurcturi, dar care d curs rugii acestuia i i ngduie cstoria cu Psyche.
Comentatorii romanului lui Apuleius subliniaz la unison influena pla-
tonician n mitul central al crii, povestea lui Amor i a Psychei; Apuleius n
repetate rnduri se prezentase ca un iubitor al dialogurilor lui Platon. Toate
trimiterile snt ctre dialogul Phaidros, privit critic de neoplatonicieni, dar mai
70
METAMORFOZE
ngduitor de moderni. Este unul dintre dialogurile controversate, prin situarea

n timp (dialog de tineree, de maturitate, precednd opera de btrnee), ct i
prin subtitlu, care a fost despre frumos, dar i despre iubire, despre suflet, de-
spre retoric. Leon Robin susine c tema general este cea a discursului, moti-
vul dominant este cel al iubirii, iar motivul interferent este cel al sufletului, al
delirului. Hermeias a fost unul dintre neoplatonicienii care au comentat dialogul
lui Platon afirmnd c este despre alctuirea interioar a sufletului i elanul su
ctre ceva superior, despre curgerea exterioar a sufletului, sufletul purtat de
roata cerului despre care vorbete Platon prin intermediul lui Socrate: Locul
acesta supraceresc nici un poet din lumea noastr n-a apucat s-l cnte i nici
nu-l va cnta vreodat aa cum se cuvine. Ci iat cum arat el cci trebuie, mai
cu seam cnd vorbim de adevr, s ndrznim s spunem adevrul. Fiinei n-
si deci ceea ce exist cu adevrat, care nu are nici form, nici culoare, nici nu
poate fi atins, pe care n-o poate contempla dect crmaciul sufletului, intelectul,
i care reprezint obiectul adevratei tiine fiinei deci i este hrzit locul
acesta. Cosmogoniile orfice au vzut n Eros una dintre divinitile prime, pri-
mul nscut, cum scria Euripide, i-au atribuit funcia simbolic de a separa i re-
uni diferitele pri ale lumii, el se smulge primul din masa nedifereniat a Nop-
ii, pentru a apropia forele contrare, cele dou jumti ale oului cosmic, cerul i
pmntul, principiul masculin i principiul feminin, muritori i zei, dup chipul
mamei sale, Iris, curcubeul reunind cerul i pmntul de coloana luminii care
aducea oamenilor mesajele zeilor. Dialogul platonician este unul despre natura
sufletului, despre nemurirea sufletului, despre iubire i frumusee, despre iniia-
tul i neiniiatul n faa reflexului terestru al frumuseii, despre pasiunea i dra-
ma sufletului ndrgostitului. Sufletele intesc ctre adevratele realiti, dar n
vreme ce unora le este dat s priveasc bolta, cele mai multe rmn prinse n-
tr-un obtesc vrtej, iar din mbulzeala cailor i crmacilor, multe suflete se schi-
lodesc, rmn cu aripile frnte. Sufletul nsoitor de zeu va avea aripi i va da roa-
t cerului, n vreme ce sufletul nrobit de viciu se ngreuneaz, i vatm aripi-
le i cade pe pmnt; sufletele revin dup o mie de ani, dar sufletul care nicicnd
nu a apucat s vad adevrul, nu va avea parte de omeneasc ntruchipare: De
aceea, pe bun dreptate, doar gndirii celui care ndrgete nelepciunea i este
dat s aib aripi. Sufletul care s-a aezat ntr-o vieuitoare omeneasc a con-
templat adevratele realiti, dar nu toate suflete i amintesc ce au vzut
cndva, pentru c le lipsete puterea de-a strvedea pn la capt, nu toi s-au
71
bucurat de frumuseea vzut n toat strlucirea ei, nu toi au contemplat divi-

na privelite: Deplintatea, simplitatea, statornicia, fericirea le puteam privi n
imagini care, iniiai fiind, ne apreau ntr-o lumin fr pat, pentru c noi ni-
ne eram fr pat i nensemnai cu semnul mormntului pe care, numindu-l
trup, l trgeam n aceast via dup noi, legai de el precum o scoic de carapa-
cea ei. i frumuseea pe care ne-o nfieaz vederea strnete n suflet porniri
sau atitudini ce se deosebesc dup ct a neles din ceea ce a vzut odinioar; da-
c unul este mnat doar de plcere, un altul aduce cinstire celui iubit ca unui zeu,
sufletul su este cuprins de un val de pulberi nevzute, bucuria ia locul durerii,
iar uscciunea nsoete singurtatea, sufletul este ntre simiri nvlmite,
covrit de nefirescul strii, a strii pe care oamenii o numesc iubire. Basmul
lui Amor i al Psychei tlmcit de Apuleius prin lecturile sale platoniciene suge-
reaz odiseea sufletului uman nchis n carnea trupului care-i regsete n ulti-
m instan patria cereasc, datorit puterii lui Eros, scrie Pierre Grimal.
mbtrnind, nemaifiind folositor la cruie ca altdat, zilele mgarului
erau numrate, de multe ori fiind ameninat cu sacrificarea, n vreme ce tufa de
trandafiri care l-ar fi metamorfozat n tnrul de odinioar prea tot mai mult o
iluzie; chinurile, poverile i loviturile erau tot mai numeroase: Ei bine, de ce nu
jertfim o dat pe acest so de rspntie, ba mai mult, pe acest adulter universal,
ca o meritat ispire pentru monstruoasele lui porniri amoroase. Haide, biete,
zise el, taie-i capul numaidect, arunc-i mruntaiele la cini, iar tot restul crnii
pstreaz-l pentru masa lucrtorilor notri. Ct privete pielea, dup ce vom us-
ca-o presrnd-o cu cenu, o vom duce stpnilor notri, pe care nu va fi greu
s-i convingem c dobitocul a fost ucis de un lup! Dup multe peripeii, mgarul
ajunge la Cenchrae, o strlucit colonie a Corintului, n plin noapte luminat de
luna plin invoc puterea divin spre a-l elibera de suferine: Scap-m de
aceast dezgusttoare nfiare de patruped, napoiaz-m privirilor alor mei,
red-mi chipul lui Lucius. Sau dac vreo divinitate suprat m urmrete cu ne-
nduplecata ei mnie, cel puin s pot muri, dac nu mi-e ngduit s triesc! Cu-
fundat iari n somn, Lucius se trezete vznd ridicndu-se din ape o fa divi-
n, strlucitoare, nct te orbea cu ntunecata-i strlucire; surprins de apariie,
Lucius, pstrnd nc aspectul su de patruped, ascult cu nfrigurare spusele
zeiei: Iat, Lucius, micat de rugciunile tale, am venit eu, Natura, mama tu-
turor lucrurilor, stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea
cea mai mare, regina manilor, cea dinti ntre locuitorii cerului, tipul uniform al
72
METAMORFOZE
zeilor i al zeielor. Eu snt aceea care crmuiesc dup voia mea luminoasele nl-
imi ale cerului, vnturile sntoase ale mrii, jalnica tcere a Infernului. (...) Eu
vin la tine, micat de nenorocirile tale, vin binevoitoare i prielnic. terge-i
acum lacrimile, nceteaz de a te mai tngui, alung tristeea, cci n curnd prin
voina mea va strluci pentru tine ziua mntuirii. Fii deci foarte atent la ceea
ce-i voi porunci! Ziua care urm era nchinat cultului zeiei, cu ample proce-
siuni, cu mulimi iniiate n divinele mistere, iar n acea adunare, marele preot i
ntinse mgarului coroana n care strluceau trandafirii care i aduceau schim-
barea: n sfrit, Lucius, ai ajuns n portul Odihnei i n altarul ndurrii! Nici
naterea ta, nici nalta-i poziie social, nici chiar aceast nvtur prin care te
distingi nu i-au fost de nici un folos, cci pornind pe drumul alunecos al unei ti-
nerei nflcrate i aruncndu-te n plceri nedemne de un om liber, ai pltit
scump o curiozitate fatal. Lucius era chemat la o nou via, aa cum i preves-
tise zeia Isis, intrnd n sanctuarul templului, el pea ctre misterele care echi-
valau cu o moarte de bunvoie i cu o via nchinat cultului zeiei: M-am
apropiat de hotarele morii, am clcat pragul Proserpinei i de acolo m-am n-
tors, trecnd prin toate elementele. n mijlocul nopii am vzut soarele strlu-
cind cu o lumin orbitoare, m-am apropiat de zeii Infernului i de zeii cerului,
i-am vzut la fa i i-am adorat de aproape. Iat, i-am spus lucruri pe care, dei
le-ai auzit, eti totui osndit s nu le nelegi! n cteva propoziii snt redate cu
expresivitate tririle celui ce-i leapd straiele de profan pentru a mbrca
mantia alb a iniiatului; dup ceremonia care l readusese printre semeni, Lu-
cius era ateptat pentru iniierea n misterele atotputernicului tat al zeilor, in-
vincibilul Osiris, primul dintre marii zei, cel mai strlucit dintre cei puternici, cel
mai puternic dintre cei strlucii, regele nemuritorilor i domnitorul suprem,
zeu care i apru aievea, povuindu-l s revin n for, s-i reia glorioasa carier
de aprtor al dreptii.
Lucius Apuleius se prezenta ca descendent al familiei lui Plutarh, de la ca-
re poate c a motenit nclinaia spre scris i adoraia cultului zeiei Isis, Plu-
tarh fiind autorul unei cri celebre, Despre Isis i Osiris; la rndul lui, Plutarh fu-
sese inspirat de filosofia lui Platon, n scrierile cruia erau prezente Egiptul i
civilizaia egiptean, ceea ce ne ajut n nelegerea unor rodnice filiaii intelec-
tuale. Plutarh ne nva c cel mai frumos dar pe care ni-l face Divinitatea este
cunoaterea adevrului, iar cercetarea adevrului nseamn i cunoaterea zei-
lor, nvtura sfnt fiind n opinia i credina crturarului cultul zeiei Isis,
73
cunoaterea Fiinei dinti i atotstpnitoare, pe care numai mintea o poate pri-

cepe. Textele piramidelor dau seam de mitul lui Isis i al lui Osiris, legendarul
rege ce a instaurat dreptatea, i-a nvat pe egipteni agricultura. Seth, fratele
su, nemulumit de faima lui Osiris, l atrage ntr-o capcan, l nchide ntr-un
chivot pe care l arunc n Nil, chivot pe care l gsete Seth care recunoscnd
trupul lui Osiris l taie n paisprezece buci pe care le mprtie n delta Nilului.
Isis regsete bucat cu bucat din trupul lui Osiris, mai puin prile ruinoa-
se despre care Diodor din Sicilia spunea c nici unul dintre prtaii la nelegiure
nu a vrut s le ia i c au fost devorate de peti. Dar Isis, scrie Diodor din Sici-
lia, socoti c i acestea (prile ruinoase n.n.) snt cu totul vrednice de cinsti-
rile cuvenite zeilor. Aadar, pregti un mulaj al acestora, poruncind s fie aezat
n templu i preamrit, prin iniieri i sacrificii, ca o icoan. Ele trebuiau s se
bucure de cinstirile cele mai mari. i de aceea elenii care i-au luat celebrarea
orgiilor din Egipt, cum i serbrile ntru slava lui Dionysos, preamresc aceast
parte a trupului pe care o numesc phalos prin mistere, prin iniieri spre mrirea
zeului i prin sacrificii. Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris, va fi cel care va rzbuna
moartea tatlui, l va nvia pe Osiris ca persoan spiritual i ca energie vital:
Osiris! Tu erai plecat, dar ai revenit; dormeai, dar te-ai trezit; ai murit, dar tr
ieti din nou. Mai trziu, teologii noului imperiu l vor numi pe Ra, zeul solar,
Unul-adunat-mpreun, reprezentat sub forma lui Osiris mumie, purtnd co-
roana Egiptului de Sus, sau cum spunea Rundle Clark: Ra ca zeu transcendent i
Osiris ca zeu emergent constituie manifestrile complementare ale divinitii.
Popularitatea lui Osiris sporea, el fiind singurul zeu egiptean care, asasinat, a
triumfat asupra morii. Scriind despre romanul Mgarul de aur al lui Apuleius,
Mircea Eliade l gsete ca fiind cel mai preios document din ntreaga literatur
antic privitoare la mistere; ceea ce povestete Lucius este despre experiena
morii i a nvierii. Neofitul coboar n Infern, se apropie, contempl i li se n-
chin unor zei, se simte identificat cu Osiris-Ra, care este venic i nemuritor,
doar trupul i este tiat n buci i mprtiat de Seth, buci pe care le-a reunit
Isis, dovedind astfel c Fiina substanial, substana pur inteligibil, stpnul
binelui, este mai presus de orice schimbare sau alterare. Firea trupeasc i sen-
sibil primete din el eidos, forme i chipuri, ce snt imprimate n ea ca un sigi-
liu n cear, scrie Plutarh, povuindu-i cititorul s in seam c firea
desvrit are n alctuire trei pri: substana inteligibil (eidos), materia i
ceea ce rezult din amestecul lor. Cluzii de gndire i filosofie, oamenii se vor
74
METAMORFOZE
iniia n mistere: nelegerea fiinei pure, sfnt i inteligibil, este ca o strlumi-

nare ce ne strfulger sufletul ntr-o clip, nelsndu-ne s observm i s sim-
im prezena ei dect o singur dat. Doar cei care prin dreapt judecat se ridi-
c deasupra amestecului de confuzii i preri pot avea revelaia adevrului cel
mai limpede, pot atinge epoptia, cea mai nalt treapt de iniiere.
Destinul cuplului regal, Isis i Osiris, este sursa civilizaiei faraonice, adep-
ii enigmaticei religii egiptene parcurgnd diverse grade de iniiere, celor de la
cel mai nalt grad fiindu-le rezervat o nvtur profund i putina de a vedea
Lumina care nu se arat dect celor ce i-au desvrit iniierea. Textele pirami-
delor i tratatul Despre Isis i Osiris, al nvatului grec Plutarh, el nsui iniiat n
mistere, snt sursele majore ale mitului osirian, cele dou texte fiind separate de
trei milenii n care aceast cale a cunoaterii a fost strbtut de sute de genera-
ii de adepi ai cultului celor doi zei, mitul osirian inspirnd peste veacuri opera
cu substrat iniiatic Flautul fermecat, a lui Mozart. Prin doliu i cutarea soului
iubit, Isis creeaz ritualuri, simboluri, evocri ale ncercrilor prin care a trecut
pe care le unete cu iniierile sacre pentru ca iniiaii s le triasc la rndul lor.
Ea va reconstitui nvtura primordial pe care o transmite adepilor artn-
du-le pietatea i energia de care au nevoie atunci cnd nfrunt adversitatea.
Poate c nu poate fi imaginat nici un ideal mai nalt dect cel evocat de Plutarh
cnd vorbete de fervoarea sa pentru cultul zeiei Isis; convingerile sale arat se-
tea de adevr i iubirea de nelepciune i cunoatere. Egiptul faraonic nu este
un stat geografic, este o stare de spirit, un mister al vieii care se nfieaz n
ntreaga plenitudine celui care bate la poarta templului, aducnd cu sine partea
sa de lumin luntric pentru a mprtia tenebrele.
Romanul lui Lucius Apuleius, Mgarul de aur/ Metamorfoze este plasat n
rndul scrierilor care descriu universuri imaginare; criticul francez Jol Thomas
l analizeaz alturi de Eneida lui Virgiliu i de Satiricon-ul lui Petroniu. Dei ce-
le trei opere literare difer ca gen, ca epoc n care au fost scrise, autorii lor tr
ind n medii istorice i circumstane diferite, ele se regsesc sub aceeai conste-
laie imaginar, avnd o tem important pentru oamenii antichitii, anume c
ltoria iniiatic, vzut ca pelerinaj, acces ctre un centru, totul n ncercarea de
a depi cotidianul. Jol Thomas afirm c, privind cele trei universuri din scrie-
rile amintite, vom descoperi trei cutri sau mai exact aceeai cutare la trei ni-
veluri ontologice diferite. Toate se situeaz n raport cu aceeai concepie asupra
Absolutului, dar privirile asupra lui snt diferite: Eneida va fi calea regal,
75
Mgarul de aur reprezint calea de mijloc, iar Satiricon reprezint calea pa-
rodic. Mgarul de aur este o scriere care ine de domeniul a ceea ce este mi
ctor, nesigur, tema metamorfozei nscriindu-se ntr-un ansamblu simbolic coe-
rent n care nefericitul Lucius face experiena unei stri de nelinite n care se
vede lipsit de putina de a comunica i experimenteaz zilnic teama de a fi ucis
n mijlocul unei indiferene generale, poate asemenea lui Acteon care o privise
pe Diana n timp ce se sclda, scen redat n cartea a doua, prevestind oarecum
metamorfoza i nefericirile celui ce nu inuse seam de ndemnul Byrrhenei:
Tot ce vezi este al tu!, obsedat fiind de dorina de a cunoate magia i avata-
rurile sale: Din tot ce vedeam, mi nchipuiam c nimic nu era aa cum mi se n-
fieaz n realitate. Mi se prea c absolut totul se metamorfozase prin pute-
rea infernal a unor descntece. Astfel, pietrele de care m loveam n nchipuirea
mea erau oameni mpietrii, psrile pe care le auzeam, oameni acoperii cu pe-
ne, arborii de dincoace i de dincolo de zidurile oraului, i acetia erau tot oa-
meni ncrcai cu frunze, iar apele curgtoare izvorau din trupurile lor ome-
neti; credeam c statuile i icoanele erau gata s porneasc, zidurile s vor-
beasc, boii i celelalte vite de acelai fel s fac profeii, c din cer chiar, din ce-
rul adevrat i din globul nflcrat al soarelui vor sosi pe neateptate anumite
prorociri. Cu aceste triri ale lui Lucius aflat n casa Byrrhenei, care l previne
asupra primejdioaselor vicleuguri i momeli nelegiuite urzite de Pamfile, gazda
lui Lucius, ne apropiem de o situaie pe care o vom regsi pe parcursul romanu-
lui: lucrurile nu snt ceea ce par a fi! Astfel sntem incitai, crede Jol Thomas, s
cutm o arhitectur simbolic ascuns, s descoperim esenialul n spatele apa-
renelor; tema deghizrii/travestirii lui Thrasyleon este o nvtur pentru a
ocoli forele regresive i pericolul aparenelor, un ndemn la a cuta esenialul
dincolo de ceea ce este vizibil.
Romanul lui Apuleius st sub semnul cltoriei, al cutrii trandafirilor
salvatori care i-ar fi permis lui Lucius s-i recapete nfiarea omeneasc:
numai mestecnd trandafiri, vei scpa de acest chip de mgar i, revenit la sta-
rea ta de mai nainte, vei fi din nou dragul meu Lucius, i spune Fotis dup ce a
greit cutiile n care stpna inea leacurile miraculoase. Nu este locul s insis-
tm asupra simbolismului trandafirului care n ansamblu, roz i spini, ntruchi-
peaz natura complex a iniierii, cutarea spiritualitii, iar despre acestea dau
seam Romanul trandafirului, Grdina trandafirului ale lui Saadi sau scrierile ca-
re ntemeiaz micarea rozicrucian; romanul Mgarul de aur este orientat n
76
METAMORFOZE
jurul cutrii trandafirului: Apuleius, scrie Jol Thomas, este fr ndoial pri-
mul, n istoria literaturii, care a urmrit acest simbol n manier constant de la
un capt la altul al povestirii sale, i de a fi fcut din el nsui centrul ntregii cu-
tri. n opinia criticului francez, romanul lui Apuleius putea s se intituleze Ro-
manul trandafirului, trandafirul fiind evocat de 15 de ori cu trimiteri la cmpuri-
le vizual, gustativ sau tactil; trandafirul nu putea lipsi din descrierea zeiei Isis:
Rochia ei, din cea mai fin pnz de in, era n diferite culori care se schimbau,
trecnd rnd pe rnd de la albul orbitor al crinului la galbenul ofranului i la ro-
ul aprins al trandafirului. Trandafirul este invocat n pasajele erotice ce de-
scriu noaptea plin de pasiune trit mpreun cu Fotis: se apropie de mine
aruncndu-mi buchete de trandafiri i avnd snul plin de petale de trandafir scu-
turate, i cu mica-i palm trandafirie acoperindu-i puin gingiile. Altdat
privete cu nesa trandafirii care-i erau salvarea, dar de care nu se putea atinge:
se plecau ntr-o parte ncrcai de roua dimineii, nite trandafiri de o prospei-
me virginal sau pajitea fermectoare unde strluceau nite minunai tranda-
firi de un rou aprins. O singur apropiere explicit ntre tradafir i parfumul
su: M mngiam cu slaba speran c primvara, care tocmai revenise, va
acoperi cmpiile cu o mulime de flori proaspete i va mbrca pajitile n hain
purpurie, c n curnd, sprgnd nchisoarea lor de ghimpi i rspndind un par-
fum delicios, aveau s nfloreasc trandafirii, care ar putea s-mi redea chipul lui
Lucius de altdat. Metamorfoza lui Lucius n om ncheie peregrinrile nelipsi-
te de primejdii, l aaz n pragul unei noi viei, a unei viei schimbate de succe-
sivele iniieri; trandafirul apare ca un loc nevzut, ca un creuzet unde se elabo-
reaz sensul mistic al romanului. Metamorfoza i iluminarea isiac i redau vo-
cea care va nla una dintre cele mai frumoase rugi rostite n latin: Regin a
cerului, fie c eti binefctoarea Ceres, mama i nscocitoarea grnelor, care,
bucuroas c i-ai regsit fiica, ai nvat pe oameni s nlocuiasc vechea ghin-
d, hran slbatic, prin alimente mai plcute, i care locuieti pe ogoarele de la
Eleusis; fie c eti cereasca Venus, care din primele zile ale lumii ai unit, printr-o
iubire nnscut, sexele opuse i ai nmulit printr-o etern fecundare neamul
omenesc. (...) Mi-ajung attea suferine, mi-ajung attea primejdii.
n romanul lui Apuleius, cltoria este dorin de schimbare, depire a
cotidianului care se desfoar pe trei planuri: cltoria picaresc, plimbnd
eroul prin diverse medii, magia i erotismul; aceste ultime dou teme se reg
sesc n literatura posterioar, Jol Thomas dnd exemplul celebrelor Memorii ale
77
lui Casanova, care mbin cunoaterea supranaturalului (prin magie) i manifes-

tarea vitalitii (prin erotism), M. Carrouge afirmnd c magia i erotismul au n
comun faptul c snt n slujba a trei tendine primordiale ale fiinei: fora, foa-
mea i sexul. Metamorfoza lui Lucius are loc n cadrul asocierii magiei i a ero-
tismului, Fotis fiind magician i ntruchipare a pasiunii: Plcerile noastre nu
vor ntrzia mult; cum se las seara, voi fi n camera ta. Pleac aadar i te preg
tete, cci toat noaptea vreau s lupt cu tine vitejete i din toat inima! (...) S
sorbim azi tot vinul acesta, care va alunga orice sfial ce ne-ar rci pornirile i va
aa n noi nflcrata putere a patimii. Atracia nemsurat pentru Fotis va
aduce i necazurile lui Lucius, ca un smintit i ncremenit n nebunia mea, vi-
sam cu ochii deschii. Lucius se visa o pasre, voia s ajung imediat la o form
sublimat de spiritualitate, fr iniiere, fr ncercri; n loc s devin pasre,
bufni, Lucius este simbolic nchis ntr-o creatur rudimentar, purtnd n el
dou cereri, dou aspiraii ctre sublim i ctre regresiune, urmrind-o pe pri-
ma cu metodele celei din urm, dup cum subliniaz Jol Thomas. Succesiunea
imprevizibil de tribulaii, de bune i rele cuprinde toate posibilitile pe care i
le putea oferi viaa, iar aceste ncercri i vor permite o lent decantare, o alchi-
mie interioar care l deschid pe Lucius ctre Cunoaterea adevrat, ctre Re-
velaie. n faa unei schimbri creia nu-i gsea ieirea, Lucius i parcurge dru-
mul cathartic, triete stri regresive, frica, ndoiala, ezitarea, sperana, se supu-
ne ncercrilor destinului, se reconstruiete punnd n valoare posibilitile ine-
rente condiiei sale umane.
La metamorfoz nu se ajunge prin hazard, ci printr-o voin exterioar, a
unor zei, a unor fiine supranaturale, i se petrece pentru amuzament, pedeaps
sau recompens; metamorfoza transgreseaz legile naturii, l transform pe Ac-
teon n cerb, pe Dafne n laur, pe Lucius n mgar... pedeaps, protecie, eroare.
Metamorfoz a corpului sau a sufletului, a spiritului? Metamorfoza este trecerea
de la o stare la alta, atinge forma dar mai ales spiritul, presupune probe dificile
nfruntate cu curaj i nseamn renaterea ntr-o stare nou, miturile i povesti-
rile putnd fi totdeauna traduse n termeni iniiatici. Snt comentatori care fac
apropieri ntre poveste i mit, i snt numeroase, cel puin ca subiecte iniiatice,
totdeauna se subliniaz c n poveti personajele duc o via linitit pe pmnt,
printre noi, eroii miturilor cunosc o transfigurare ntr-o realitate cereasc. Eti-
mologic metamorfoza exprim schimbarea formei, dar termenul exprim un
proces, o trecere, de aceea sensul prim se pstreaz doar pentru lumea natural,
78
METAMORFOZE
n vreme ce pentru cele ale spiritului este trecere dincolo de temporal, dincolo
de limita ntre materie i spirit. Pierre Brunel spunea c mitul metamorfozei
combin alteritatea i identitatea; este deopotriv imaginar i real, cuvnt i fi-
in, sens i nonsens. Metamorfoza interioar nu este o schimbare de form, ci
una de comportament, n urma reaezrii valorilor, a unui lung proces de anali-
z, de reflecie.
Metamorfoza interioar ncepe printr-o cltorie, printr-o introspecie la
captul creia nu ntlnim o linite asiguratoare de confort. Construirea sinelui
este un amplu proces n care ncercrile ne aaz deopotriv n faa stabilului i
a efemerului, la intrarea ntr-un labirint ale crui meandre nu le cunoatem, sau
n faa unei oglinzi n care recunoatem chipul... n cele mai multe dintre mitolo-
giile lumii ntlnim trecerea obligatorie printr-o moarte simbolic pentru a re-
nate diferit, metamorfozat interior. Toate ritualurile iniiatice cer trecerea din-
colo de superficialitatea lucrurilor, prsirea lumii aparenelor, regsirea valori-
lor prime pentru mplinirea metamorfozei interioare. Metamorfoza interioar
implic o trecere, iar aceast trecere este cel mai adesea o poart real sau vir-
tual care separ dou stri: nainte i dup.
Este cunoscut tabloul unui anonim din coala de la Avignon, Visul lui Iacob,
n care Iacob, dormind cu capul pe o piatr, viseaz o scar pn la cer pe care
urc i coboar ngeri; poate c scara este n fiecare din noi i sntem chemai s
urcm treapt cu treapt, s ne apropiem de idealul umanitii. La captul unei
viei de cutri, Siddhartha, eroul povestirii lui Hermann Hesse, i destinuie lui
Govinda unul dintre gndurile pe care le-a aflat: nelepciunea nu poate fi m-
prtit. Cunotinele pot fi mprtite altora, ns nelepciunea nu. Ea poate
fi descoperit, poate fi trit, te poi lsa purtat de ea, poi s svreti minuni
cu ajutorul ei, dar nu poi s o spui, nici s o propovduieti. Metamorfoza inte-
rioar trebuie trit cu intensitatea i ardoarea ndemnului lui Nietzsche, Devino
ceea ce eti!
79
ACELAI BRNCUI, O ALT GENERAIE:
60 DE ANI DE LA MOARTEA SCULPTORULUI ROMN
MANUELA TEODORA BALACA-MIHOCI*
Nu mi doresc ctui de puin o Oper complet. **

Aceasta este ca un monument pentru cei mori,
n vreme ce eu m simt angrenat n plin lucru. 1
Omul, artistul i Opera sa

Brncui, omul creator care mpac vechiul cu noul, anticul cu modernul,
depete curente i micri culturale, spre a se impune prin simplitatea ope-
rei sale. A reuit ca artist s ofere materiei o rensufleire unic, a mbinat nai-
vitatea cu nelepciunea. Despre el, Radu Varia avea s afirme: Timp de trei-
zeci de ani i mai bine, Brncui a fost ferm convins () c adevrata misiune a
artei sale este de ordin terapeutic i c el nsui, n mijlocul unei lumi oarbe,
ostile, rzvrtite i sinucigae, era un vindector, poate Marele Vindector.2
La 60 de ani de la moartea sa fizic, spiritul su este nc viu, generaiile
ce l-au succedat au cutat s i neleag opera, s o interpreteze, s o claseze,
s o psihanalizeze i s-a dovedit c o unic direcie de gndire ar srci i ar
limita sfera de nelegere i explicare a izvoarelor marelui artist. Arta lui
Brncui, ranul romn de la Dunre, cum era numit, nu pleca de la aa-zisa
prelucrare sau stilizare a formelor, a aspectelor exterioare ale folclorului, ci se
ridica prin profunzimea strfundurilor cu rsunet milenar ale vieii spirituale
romneti, rnduindu-se prin aceasta lng Eminescu, Enescu, Luchian, Arghe-
* Manuela Teodora Balaca-Mihoci este doctor n filosofie; bibliograf la Biblioteca Judeean Gh.
Asachi din Iai; profesor asociat la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai.
** Text preluat parial i reorganizat dup lucrarea publicat: ntre filozofie i art fenomenologia
din arta brncuian, Mihoci Manuela Teodora, ISBN 978-606-685-118-3, Editura Performantica,
Iai, 2014.
1 Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1980,
p. 118.
2 Radu Varia, Brancusi, Editions Gallimard, Paris, 1989, p. 84
80
ACELAI BRNCUI, O ALT GENERAIE: 60 DE ANI DE LA MOARTEA SCULPTORULUI ROMN
zi sau uculescu.3 James Farrell afirm

despre existena lui Brncui: Lng
Shakespeare i Beethoven se mai afl un
zeu: romnul Constantin Brncui.4 Cel
ce a transformat Anticul n modern (Le
Douanier Rousseau); Cel ce a trecut
Sculptura dincolo de orice limite (Ro-
bert Goldwater); Artistul genial (Ren
Huyghes); Una dintre cele mai mree
figuri ale artei din toate vremurile (Jean
Cassou); Simi, privindu-i capodoperele,
suflarea de ghea a Absolutului; revela-
ia de pisc alpin a mreelor adevruri,
luate direct din spiritul popular (Pierre
Gueguen); Un sfnt! Primul pe lista mea
a valorilor (Ezra Pound); Sfntul din
Montparnasse (Peter Neagoe); Creato-
rul unei sinteze a ntregii sculpturi din is- Brncui n cadrul Porii din atelier, 1964
torie (Eugen Ionescu); Cel fr de egal Foto W. Miller
n lume (Sherman Lee); Noul Adam!
(Thomas Mann); Toi artitii din lume i sunt ndatorai (Athena Tacha
Spear) etc...5
Vedem cum Brncui este viu prin mrturiile artitilor care l-au succe-
dat, dovad c spiritul nu moare, iar artitii se recunosc valoric prin creaiile
lor. Ridicat prin voia sorii din mijlocul ranilor satului Hobia de lng Tr-
gu-Jiu, viaa sa a fost marcat de munc, nc din copilrie, la fel n ucenicia as-
pr, fcnd munci diverse: tmplrie, biat de prvlie, splnd vase i alte
munci pe lng gospodriile celor avui. La vrsta de 18 ani reuete s se n-
scrie la coala de meserii din Craiova, absolvind dou clase ntr-un an, cu n
zuina de a studia apoi coala de Belle Arte din Bucureti.
3 *** Colocviul Brncui (13-15 octombrie 1967), Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p. 6.
4 Mircea Deac, Romnul Brncui, Editura Thausib, Sibiu, 1996, coperta I.
5 Horia Muntenu, Dincolo de Brncui, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, Cuvnt nainte de Constan-
tin Zrnescu, p. 7.
81
MANUELA TEODORA BALACA-MIHOCI
Dup un lung travaliu creativ, anul 1904 l va gsi la Paris, loc unde i va
descoperi propria singurtate, dar i fora creativ plin de originalitate, dep
ind orice academism al timpului din capitala european a artelor.
Toate temele majore ale vieii au fost abordate de artist cu sensibilitatea
caracteristic; dac e s amintim cele despre copilrie (Cap de copil, Noul ns-
cut, Primul Strigt); iubire (Poarta Srutului, Srutul, Borna de frontier, pro-
iectul Templul Dragostei); tcere (Masa Tcerii. Scaune); nlare i zbor spiri-
tual, creaie i pmnt (Adam i Eva, Cuminenia Pmntului, nceputul lumii,
Noul nscut); rugciune i chip de femeie (Prinesa X, Domnioara Pogany, Fe-
meie privindu-se n oglind, Negresa blond, Tors de fat, Principesa X); motive
de animale simbol (Petele, Pasrea de aur, Pasrea n vzduh, Pasrea n spa-
iu, Miastra, Cocoul, estoasa zburtoare, Foca, Pinguini, Leda), stri ome-
neti (Somnul, Cap de copil adormit, Muza adormit, Fiul risipitor, Rugciunea,
Orgoliul, Timiditate, Senintate).
Ionel Jianu contureaz universul brncuian prin trei mari teme: Creaia,
cu operele: nceputul lumii, Noul nscut, Adam i Eva, Primul pas, Prometeu,
Leda, Muza adormit, Vrjitoarea, Socrate, Spiritul lui Buddha; Construcia lu-
mii: Coloana fr sfrit, Templul dragostei, Poarta srutului, Masa tcerii, An-
samblul monumental de la Trgu-Jiu i proiectul la Templul eliberrii; Solidari-
tatea tuturor fiinelor: Psrile, Petii, Cocoii, Pinguinii, Broatele estoase.
Dac ar fi s gndim o analiz a operelor sale privind animalele, Cocoul
este singurul care scoate sunete, restul sculpturilor sunt mute sau tcute: es-
toasa, Pinguinii, Petii, Foca, Miastrele sau Psruica. Ele vorbesc prin pres-
tan, discreie i elegan.
Cultural este mai uor de spus unde nu se ncadreaz Brncui, dect din
ce curent cultural ar putea face parte. El nsui s-a declarat un spirit liber n ac-
tul creator i se pare c speculaiile cu privire la impresionism, cubism, supra-
realism sunt simple opinii nerezolvate teoretic, afirmaii fr suportul obi-
ect-subiect; la fel, influena artei negre asupra unor opere ale sale; Lionello
Venturi, M. Seuphor, S. Cheney consider c arta lui Brncui este abstract, R.
Cogniat c aparine barocului modern, A. Chastel c este idealist i platonician,
R. Stoll c este arhaic, iar P. Fierens c atinge spiritualizarea materiei6.
6 Ionel Jianu, Brncui, Cuvnt nainte de Mircea Handoca, Traducere de Alexandra Rednic, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 19.
82
Isamu Noguchi n amintirile sale i povestete impresiile despre sculp-

torul romn: Oriunde se gsea, totul trebuia s fie alb. Se mbrca n alb, bar-
ba-i era pe atunci alb de tot. Avea doi cini albi pe care-i hrnea cu lptuci
plutind n lapte. Amintirea mea despre Brncui este ntotdeauna de alb, ca i
aceea a ochilor luminoi i zmbitori.7 Albul brncuian este o mbriare a
tuturor acestor culturi mprtite i regsite n matricea lui de gndire, o di-
mensiune moral care se cerea mereu depit i aprofundat, care avea nevo-
ie de alb ca de seva cureniei gndurilor i a limpezirii formelor materiei, fie
el lemn, marmur, piatr sau metal, chemate s proiecteze un ideal din idee,
rednd un real din facere i refacere, asemenea unor poveti spuse mereu n
alt form dar cu aceleai simboluri.
Brncui crea n lumea sa, a ideilor i a mediului din care provenea; pen-
tru el, arhaicul nu reprezenta model sau simbol nvat, ci nsi existena lui
ca fiu de ran l fcea cunosctor dinluntrul simbolului; pentru Brncui,
semnul grafic, pictural sau cresttura n lemn fceau parte din mediul propriei
existene; le cunotea nelesuri mai largi dect simplul efect ornamental care
i-ar fi impresionat pe alii, venii din afara acestei civilizaii8.
Filosofia i Fenomenologia din opera lui Brncui

Explicndu-l pe Brncui n limbajul eliadian descoperim o latur mai pu-
in valorificat, cea a fenomenologiei sculpturii lui Brncui, fenomenologie ca-
re are rdcini religioase, dar mai ales aduce o nou form de manifestare i o
nou funcie cultural pentru conceptul de arhetip. neleg prin funcie cultura-
l a conceptului de arhetip o trecere de la vetust spre ceva nou, o nou creaie
n care materia prim folosit reunete vechiul i noul, iar simbolul nscut ps-
treaz misterios tradiia dezvluindu-i totui unicitatea i originalitatea; Prin
Arheii notri, reuim cufundarea n temei, dobndim contientizarea datului
originar i a caracterului n propria matc, dar i ieirea, afirmarea n universa-
litate. Cu ei, se petrece transfigurarea romnescului n lume; respectiv, marea
7 *** Carte de inim pentru Brncui, selecie de Nina Stnculescu, Editura Albatros, Bucureti, 1976,
pp. 62-65, apud lucrarea Brncui. n cutarea formelor. Noi orizonturi ale cercetrii de Victor
Crciun i Lucian Radu Stanciu, Liga cultural pentru unitatea romnilor de pretutindeni, Editu-
ra Semne, Anul Brncui 2001, p. 129.
8 Dan Grigorescu, Brncui i secolul su, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 10.
83
mutaie: atingere a unui nivel de fiinare ca sine realizat.9 Acest lucru l-a m-
plinit Constantin Brncui pentru generaiile ce l succed, el nsui fiind un Ar-
heu al umanitii.
Gndindu-l pe Platon, sculptorul romn se ridic deasupra lui prin afir-
maia arta nu reprezint ideile, ea le d natere, aadar tot ce a creat nu m-
brac forma mimesisului, cci arta nu reprezint ideile (cu referire la cele pla-
tonice), umbrele sau umbrele umbrelor, ci plsmuiete n lumea Ideilor pure, a
gndirii demiurgice, este parte i participare din ea. El extrgea scriu Nata-
lia Dumitrescu i Alexandru Istrati elementele figurative care stnjeneau for-
ma plastic; i urmau astfel drumul pn cnd, prin puritatea sa, forma ajun-
gea s fie expresia unei idei pure. Nu era vorba de abstracie geometric sau li-
ric, ci de apropierea de ideea platonic...10
Brncui a cutat, a gsit i a redat prin sculptur acest a fi n lume, a
locui n ea, a gsit Fiina lui Heidegger n materie fr a o ncrca de panteism;
nu este lumea imaginar a lui Platon, cu dualitile i umbrele sale, este puin
din metafizica heideggerian i restul este amprenta, originalitatea i adevrul
ranului Brncui ajuns la esena creatoare i ntrupnd-o n forme. S-a spus
despre gndirea lui Brncui c este o gndire emoional, axat pe o institu-
ie a eternei deveniri i a eternei rentoarceri n cosmos i n istoria omului.
Aceasta ar fi definiia didactic a gndirii sale. n limba german se limpezete
mai bine cu termenii: das Werden i die ewige Rkkehr11.
Arta lui Brncui o putem numi conceptual n msura n care el red ide-
ea de pete spre exemplu, i nu petele real aa cum l cunoatem din natur.
Percepia asupra obiectului artei se face nu prin realitatea reprezentrii, ci prin
ideea reprezentrii. Brncui unete realitatea de baz cu realitatea perceptual
i creeaz o nou realitate, cu linii mai simple i n micare (cazul psrilor, de
exemplu), o realitate n sine, mult mai simpl i care preia din obiectul naturii
numai esena redat prin linii, cercuri i zigzag. Pentru vocabularul vizual brn-
cuian, acceptm metafizica pentru explicarea transcenderii obiectului real;
9 Carmen Cozma, n deschisul filosofrii morale romneti, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bu-
cureti, 2008, p. 37.
10 Pontus Hulten, Natalia Dumitresco et Alexandre Istrati, Brncui, Flammarion, Paris, 1986, apud
Cristian-Robert Velescu, Brncui iniiatul, Editura Editis, 1993, p. 31.

11 Heinrich Mayer a tratat aceast sintagm n cadrul cercetrilor sale despre Adevr i realitate
(Wahrheit und Wirklichkeit) (...) o controversat problem de teoria cunoaterii, apud Petre
Pandrea, Brncui, amintiri i exegeze, Editura Vremea, Bucureti, 2009, p. 201.
84
pentru explicarea conceptual a esenelor, avem nevoie de recunoaterea fe-

nomenologic transcendental a lucrrilor sale finale. Ochii redai de exemplu
n sculptura Domnioara Pogany, sunt o reprezentare prin trsturi conceptu-
ale, ei spun, mai mult dect arat acesta e miezul operelor brncuiene, din-
colo de transcenderea lumilor metafizic.
Reconstrucia realitii dup regulile lui Brncui, doar de el nelese,
dovedete c nou ne-a lsat motenire ideea din lucrarea fizic, mult simplifi-
cat, ca ntr-o lume gndit deja de autor, creia noi n termeni moderni i spu-
nem lume conceptual, dar el nu a creat conceptul de foc, spre exemplu, ci a
redat esena sa ntr-un material i rotunjimile sale, forma corpului, ntr-o nou
realitate ce coexist cu nsi lumea real a focilor. El nu s-a rupt de natur,
doar a reprezentat-o simplificat, dup realitatea esenei ce a neles-o n idee.
Teoria fenomenologic a lui Edmund Husserl poate fi mulat pe opera
brncuian; de aceea am avansat ideea de fenomenologie brncuian, mai
ales c actul de intenionalitate propriu minii umane, dezbtut de filosoful
german, se poate adapta i interpreta actelor creative brncuiene, chiar evi-
tnd psihologicul. La Husserl, fenomenologia este studiul noemata; n lumea
fenomenologiei este considerat c fiecare are o fantezie personal ce o red
prin creaie n lumea real i devine o lume a experienei pentru toi. La fel es-
te i cu arta brncuian, care este o manifestare a imaginii cum omul Brn-
cui se raporteaz la lume i la natur, nu prin aparen, ci prin creaia sa rea-
l, care are meritul de a reda esene.
Fenomenul (ceea ce apare) este subiectiv la fel cum este i oricare form
de nelegere ce l succede; tocmai de aceea validitatea obiectiv a cunoaterii
devine problematic i aici intervine filosofia sub forma criticii cunoaterii, care
propune metode de lucru i de abordare a operei unui artist. Mult mai aproape
de aceast poziie fenomenologic poate fi vzut fenomenologia vieii a autoa-
rei Anna-Tereza Tymieniecka, care, n lucrarea Logos and life, promoveaz sin-
tagma Imaginatio Creatix Imaginaie Creatoare, rostul imaginaiei fiind soco-
tit ca matrice creativ a vieii. Brncui ca artist individual a dezvoltat propria
sa matrice creativ folosind schemele i viziunile cunoscute de el, disociind i
asociind n gndire cunoaterile lui culturale, ce au generat o nou form cul-
tural, a convertit valorile universale, particularizndu-le n operele brn-
cuiene originale; Phenomenology of Life ofer moduri adecvate de explicare a
85
profunzimilor vieii prin experiene particulare12, ceea ce a realizat i autorul

romn prin experiena vieii sale.
Moartea i o ultim ntrebare

A murit n atelierul su din Paris, la 16 martie 1957, n vrst de 81 de
ani i este nmormntat n cimitirul Montparnasse. n apropierea mutrii sale
n venicie, l-a ateptat pe Dumnezeu n patul pregtit anume n camera de
oaspei a locuinei sale atelier sanctuar al artelor plastice. Dup o via
exemplar, naintea sfritului a spus: Eu m aflu, acum, foarte aproape de
bunul Dumnezeu: i nu mi trebuie dect s ntind mna nspre El, ca s-l pi-
pi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu n Atelierul meu.13
O rememorare plin de sensibilitate a momentului final ne-a lsat Henri
Pierre Roch: ...Pe chipurile oamenilor plutea un regret viu, nu o tristee pasi-
v. Nu, n-a fost deloc o nmormntare trist, dimpotriv. Brncui considera
tristeea neghioab, o tiam cu toii: nu-i era team de moarte. Muncise o via
ntreag credincios principiilor lui. De plns eram noi, nu el... La cimitirul
Montparnasse, pe o vreme de primvar superb, sentimentul acesta a devenit
i mai puternic. Feele oamenilor parc griau: Ce htru i pozna era! Ce om
minunat! Amintirea lui, un izvor mereu proaspt pentru cei nsetai. Am tre-
cut toi prin faa mormntului deschis, aruncnd deasupra, una dup alta, flo-
rile albe pe care o mn prieteneasc ni le ntindea. Am aflat atunci c i-a do-
nat atelierul i operele, dintre care multe-i erau cele mai dragi, poporului fran-
cez i tuturor popoarelor lumii, iar cele cteva milioane, pe care le numea
alunele mele, le druise tnrului cuplu romn care l-a ngrijit n ultimii ani
cu mai mult dragoste dect o fac muli copii fa de prinii lor. Fie binecu-
vntai! A fost o nmormntare intim, plin de cuviin i duioie, peste care
plutea prezena sa invizibil...14
i acum, n final, o ultim ntrebare brncuian: Ce rmne oare (din

noi) n amintirea celorlali, dup moarte? (Constantin Brncui)
12 Carmen Cozma, On Ethical in the Phenomenology of Life, Edizioni Eucos, Roma, 2007, p. 37.
13 Lucian Gruia, Triptic spiritual Eminescu Blaga Brncui, Editura Feed Back, Iai, p. 21.
14 Cf. Carola Giedion-Welcker, Constantin Brncui, Editura Meridiane, Bucureti, pp. 115-117, apud.
Dumitru Daba, n cutarea lui Brncui, Editura Facla, Timioara, 1989, pp. 70-71.
86
Bibliografie
Cozma Carmen, On Ethical in the Phenomenology of Life, Edizioni Eucos, Roma, 2007
Cozma Carmen, n deschisul filosofrii morale romneti, Editura Didactic i Pedagogic,
R.A., Bucureti, 2008
Crciun Victor i Stanciu Lucian Radu, Brncui. n cutarea formelor. Noi orizonturi ale
cercetrii, Liga cultural pentru unitatea romnilor de pretutindeni, Editura Semne,
Anul Brncui 2001
Daba Dumitru, n cutarea lui Brncui, Editura Facle, Timioara, 1989
Grigorescu Dan, Brncui i secolul su, Editura Artemis, Bucureti, 1994
Gruia Lucian, Triptic spiritual Eminescu, Blaga, Brncui, Editura Feed Back, Iai
Jianu Ionel, Brncui, Cuvnt nainte de Mircea Handoca, Traducere de Alexandra Rednic,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003
Mihoci Manuela Teodora, ntre filozofie i art fenomenologia din arta brncuian,
Editura Performantica, Iai, 2014
Pandrea Petre, Brncui, amintiri i exegeze, Editura Vremea, Bucureti, 2009
Velescu Cristian-Robert, Brncui iniiatul, Editura Editis,1993
Zrnescu Constantin, Aforismele i textile lui Brncui, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1980
Site-uri consultate
https://www.guggenheim.org/blogs/findings/exhibition-history-of-constantin-brancusi-
1955 [accesat la data 12.03.2017]
87
SUB SEMN DE MRIOR, DOU PRESTIGIOASE ANIVERSRI,
CONTOPITE FERICIT, ALE CETII I CULTURII ROMNETI
MIHAI CABA*
Mriorul, aceast legendar i popular tradiie romneasc, prilej de a

marca pe rbojul vremii izbnda primverii asupra iernii i a rentoarcerii na-
turii la ciclicitatea vieii, este de aceast dat mai generos ca oricnd cu Cetatea
ieean de pe cele 7 coline ale sale i nu numai cu ea, prin contopirea fericit a
dou prestigioase aniversri de mare rezonan cultural: 180 de ani de la
naterea lui Ion Creang i 150 de ani de la apariia revistei Convorbiri li-
terare.
Acestea se mpletesc cum nu se putea mai bine n toat strlucirea lor
precum cele dou fire, alb-rou, ale tradiionalului mrior.
La 1 martie 1837 s-a nscut la Humuletii Neamului Ion Creang, consi-

derat a fi unul dintre marii clasici ai literaturii romne, ndeosebi datorit ope-
* Mihai Caba este inginer pensionar; membru al Asociaiei Literare Pstorel Iai.
88
SUB SEMN DE MRIOR, DOU PRESTIGIOASE ANIVERSRI, CONTOPITE FERICIT,
ALE CETII I CULTURII ROMNETI
rei sale de cpti Amintiri din copilrie. Dei asupra datei naterii ugub
ului humuletean au existat mai multe controverse, Istoria literaturii romne
o admite pn la urm pe cea pe care nsui povestitorul avea s-o menioneze:
"Sunt nscut la 1 martie 1837 n satul din Humuleti, judeul Neamului, Plasa
de Sus, din prini romni: tefan a lui Petrea Ciubotariul din Humuleti i soia
sa, Smaranda, nscut David Creang, din satul Pipirig, judeul Neamului.
Se mplinesc, dar, 180 de ani, de la naterea celui mai authentic i celui
mai original produs al poporului, dup cum avea s-l aprecieze la vremea sa,
cu ilustra-i competen, profesorul pedagog junimist Constantin Maissner.
Din 1855, odat cu venirea sa la Seminarul Teologic Veniamin Costachi
de la Socola i dup absolvirea cursului inferior al acestuia, n 1859, fiind hiro-
tonisit diacon, Ion Creang devine ieean i aa avea s rmn pn la sfritul
vieii sale, din 31 decembrie 1889, stingndu-se fr a mai putea auzi glasurile
zglobii ale copiilor din mahala, care obinuiau an de an s-l ure la Bojdeuc din
icu.
Despre cei 12 ani de diaconie la Golia i la alte biserici ieene, culminai
n 1872 cu excluderea din cler, pentru fapte necurate, Ion Creang devine in-
stitutor i se remarc prin prinosul de nelepciune adus la elaborarea unor
manuale colare, ntre care Geografia oraului Iai, foarte apreciat de George
Clinescu, i un Abecedar, la fel de apreciat de Titu Maiorescu. Despre aceast
perioad scolastic avea s-i aminteasc mai trziu, fostul nvcel, devenit
mai apoi cunoscutul scriitor Jean Bart: Dintre atia dascli severi i ncrii,
care mi-au chinuit n orele de clas zilele copilriei, mi apare figura blnd i
jovial a lui I. Creang, pe care toi bieii l iubeau. Omul acesta nalt i burtos,
venic cu sursul pe buze, radia pretutindeni () aceeai lumin, buntate i
veselie.
Crescut n mijlocul lumii satului, pe care o descrie n Amintiri ca nimeni
altul: dragi mi-erau eztorile, clcile, horile i toate petrecerile din sat, la
care luam parte cu cea mai mare nsufleire, plin de nostalgia acesteia, n 1873,
Ion Creang i caut un loc ieean mai cu picioarele pe pmnt, n care s se
simt n largul lui, pe care-l gsete mulumit n bojdeuca din mahalaua
icului, de pe versantul Srriei, considerat, n 1933, de ctre exegetul istoric
literar Nicolae imira, astfel: Bojdeuca era un capriciu de artist, haina unei fi-
lozofii de simplitate i nepsare.
89
MIHAI CABA
Nu mult dup aceast nrdcinare ieean, n 1875, Ion Creang are

ansa legrii unei prietenii cu Mihai Eminescu, pe atunci revizor colar la Iai i
Vaslui, prietenie de nezdruncinat pn la sfritul vieii. Rod al acesteia, Ion
Creang, sftuit cu mult insisten de fratele Mihai, aterne pe hrtie n stilul
su htru, inconfundabil, povetile, povestirile i toate celelalte scrieri popo-
rane, l nsoete pe Mihai Eminescu la edinele Junimii i, n acelai an, la 1
octombrie 1875, debuteaz n revista Junimii Convorbiri literare cu povestea
Soacra cu trei nurori.
Aici i astfel putem face contopirea fericit a celor dou prestigioase ani-
versri culturale: Ion Creang 180 i Convorbiri literare 150.
Bojdeuca lui Ion Creang din icu Casa V. Pogor sediul Junimii
Dar mai nti s vorbim de Societatea Junimea de la Iai, care avea s ia fi-
in la sfritul anului 1863 i nceputul anului 1864, din iniiativa unor intelec-
tuali de frunte: Titu Maiorescu (critic literar i filosof), Vasile Pogor (scriitor),
Iacob Negruzzi (scriitor), Petre P. Carp (critic literar i om politic) i Theodor
Rosetti (publicist), ce i-au asumat rolul de fondare a unei societi culturale
prin care s se formeze o atmosfer de preocupri curat intelectuale (), o lu-
me aparte, un vis al inteligenei libere, dup cum avea s se confeseze Titu Ma-
iorescu. Denumirea de Societatea Junimea a aparinut lui Th. Rosetti. Dup
realizarea formalitilor de constituire, a ntocmirii statutului i a programului
sptmnal de funcionare sub deviza junimist: Intr cine vrea, rmne cine
poate!, la 1 februarie 1864 a fost promovat i Programul preleciunilor popu-
lare, prin care membrii de vaz ai Junimii, n afara edinelor sptmnale,
trebuiau s susin liber i cte o preleciune pe teme convenite anterior. Lo-
cul de desfurare a activitilor junimiste a fost iniial casa lui Iordache Bal
90
SUB SEMN DE MRIOR, DOU PRESTIGIOASE ANIVERSRI, CONTOPITE FERICIT,
ALE CETII I CULTURII ROMNETI
(actualmente, sediul Potei Centrale), iar mai apoi casa mare cu imens curte
i grdin a lui Vasile Pogor, care avea s fie denumit aluziv i casa cu feres-
tre luminate. Banchetele Junimii se ineau cel mai frecvent la Otelul Binder, cu
mult chef i puine parale.
Dup trei ani de activitate rodnic, n ianuarie 1867, la una dintre ntlni-
rile junimitilor, s-a propus i stabilit apariia unei publicaii proprii prin care
s se consemneze materialele prezentate n cadrul edinelor literare. Iacob
Negruzzi, secretarul perpetuu al Societii Junimea, avea s-o denumeasc:
Convorbiri literare i timp de 28 de ani avea s se ngrijeasc de editarea
acesteia.
Primul numr al revistei Convorbiri literare a aprut la 1 martie 1867,
pe coperta creia era scris cu majuscule: CONVORBIRI LITERARE Anul
ntei 1 MART 1867 1 MART 1868.
Se mplinesc de atunci 150 de ani! O prestigioas aniversare cultural!
Pentru a ne face o idee asupra personalitilor care au activat la Junimea
i au publicat n Convorbiri literare este suficient s ne aruncm privirea peste
memorabilul medalion fotografic al
Junimii anului 1883, realizat cu pri-
lejul aniversrii celor 20 de ani de
la nfiinarea Societii Junimea. n
prim-planul acestuia l vom remar-
ca pe Vasile Alecsandri, nconjurat
de cei 5 membri fondatori, pe Mi-
hai Eminescu, Ion Creang, I.L. Ca-
ragiale, Ioan Slavici, Titu Maiores-
cu, A.D. Xenopol, Nicu Gane, N. Cu-
lianu, dar i pe cei ce formau cara-
cuda Junimii, ntre care, Alex.
Lambrior, Th. Burada, Samson
Bodnrescu, V. Burl, Gh. Racovi,
Alex. Philippide, Leon Negruzzi,
Miron Pompiliu .a., cu toii perso-
naliti de seam ale timpului. Ct
privete nsemntatea apariiei i
Societatea Junimea n 1883, la a 20-a aniversare
91
MIHAI CABA
activitii publicistice a revistei Convorbiri literare este bine s o ilustrm cu

aprecierea ei eminescian: astzi nimeni nu mai poate pune la ndoial c
aceast foaie, n stil i n concepiuni, este adevrata expresie a spiritului rom
nesc; astzi Convorbiri literare au ajuns s fie recunoscute de ceea ce au fost
totdeauna, de organ al oamenilor hotri a conserva bazele naionale
n anul 1886, revista Convorbiri literare este strmutat la Bucureti,
funcionnd acolo continuu pn la mijlocul anului 1944, cnd a fost desfiinat
de autoritile comuniste. i n aceast perioad editorial, n paginile Convor-
birilor literare au aprut articole semnate de personalitile de seam ale vre-
mii, dintre care amintim pe N. Iorga, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, E.
Lovinescu, O. Goga, George Cobuc, Vasile Voiculescu, Al. Brtescu-Voineti,
Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade.
S menionm i faptul c n monumentala sa Istorie a Literaturii Rom
ne de la origini i pn n prezent (1941), eruditul critic literar George Clines-
cu, apreciind constituirea Societii Junimea i apariia revistei sale Convor-
biri literare, dedic acestui important act de cultur romneasc nu mai puin
de 41 de pagini (!), din care desprindem sublinierile de prestan: Junimea a
tiut dela nceput s separe valorile seculare de cele spirituale i s se dedice
unui scop cultural, fr a pune ngrdiri ideologice. () Numai cu apariia Con-
vorbirilor literare fu cu putin o aciune pozitiv n acelai spirit. () De bun
seam revista nu era anti-naional cci cultiva valorile naiei, ns n marginile
adevrului artistic.
Trebuie s remarcm la loc de cinste iniiativa din primvara anului 1970
a condeierilor ieeni de la Iaul literar de a revendica revenirea la numele de
Convorbiri literare, numele revistei de incontestabil sorginte ieean a fo-
ii Junimii, revist care, ajuns la aniversarea unui veac i jumtate de la prima
ei apariie, continu i astzi, n seria ei nou i lunar din 1996, s-i etaleze cu
infailibil recunoatere importana sa n cultura i literatura romneasc.
La muli ani de Convorbiri literare!
S ne bucurm i s ne mndrim, dar, c 1 martie anul acesta ne-a aninat
la piept nu numai ateptatul Mrior al tradiiei populare romneti, ci i salba
de lumin a celor dou prestigioase aniversri culturale ce se contopesc n chip
fericit.
92
EXPOZIIA SIMION CRISTEA O INSUL CU SIMBOLURI
LIVIU SUHAR*
La Galeriile de Art Dana Art a fost vernisat expoziia de sculptur cu

ncifratul titlu Fragmentarium a sculptorului Simion Cristea, profesor la Uni-
versitatea de arte George Enescu din Iai. Mi-am rezervat o zi anume ca s pot
privi n linite cele patruzeci de lucrri. Trecuser civa ani de cnd la Galeria
Cupola, n 2005, artistul a prezentat o
substanial expoziie personal. Doream
s compar cele dou momente urmrind
un imaginar arc peste timp al schimbri-
lor ce au rezultat n urma propriilor cu-
tri ale sculptorului de a cristaliza con-
cepia stilistic i coninutul ideatic n
msur s-l diferenieze printre confraii
generaiei sale. ntr-un mod laconic plian-
tul editat cu scopul unui sumar ghidaj in-
formativ asupra expoziiei, referindu-se la
tematica general i preocuprile stilisti-
ce ntr-un sens lmuritor, autorul con-
semneaz cu referire la ansamblul de lu-
crri expuse, urmtoarele: am cutat s
nsufleesc lemnul cu simboluri arhaice,
sacre, cretine, bizantine i post-bizantine,
vetereotestamentare i noutestamentare,
liturgice i arhitectonice, perforndu-l i
lefuindu-l pn la obinerea unei expre-
siviti maxime estetice i simbolice. Cu
aceste cuvinte odat nsuite vizitatorul Catedrale
*Liviu Suhar este pictor, prof. univ. dr. la Facultatea de Arte Vizuale i Design a Universitii de Arte
George Enescu Iai.
93
LIVIU SUHAR
are ansa de a descifra coninutul viziunii i aspiraiilor poetico-metafizice, ale

artistului exprimate prin limbajul sculpturii.
Titlurile lucrrilor sunt lapidare, cuprinse ntr-un singur cuvnt. Ele ex-
prim sinteze sugestive ale ideilor ncorporate n formele volumelor fiecrei lu-
crri. Sculptorul evit exprimrile convenionale, gratuite i exterioare adev
ratului mesaj, cum de multe ori se ntmpl.
Principala resurs material folosit de artist este lemnul de nuc i tei, bi-
ne uscat, bine ales i pregtit cu rbdare. Printre lucrrile expuse am remarcat
doar dou modelate n lut i coapte apoi, dar care nu fceau o not distinct cel
puin ca stil n raport cu celelalte i dimpotriv fceau partea din ansamblul n
mod firesc, diferena materialului nefiind sesizabil.
Scurta not explicativ a sculptorului care nsoete pliantul expoziiei se
regsete n frecvena titlurilor lucrrilor asemntoare sau identice, cum pu-
tem constata n continuare: Pustnic II i III; Catedrale n patru variante;
Pantocrator; Stlpnic titlul ce nsoete mai multe lucrri numerotate prin
cifre romane, care ns se relev prin diferenele de interpretare a temei, mai
multe dect dezvoltarea unor variante. Ele sunt lucrri cu identitate stilistic
particularizat. Numele biblicului patriarh Avraam este un titlu care de ase-
menea nsoete cteva lucrri numerotate prin:
I, III, IV. i acest ciclu, am putea s spunem la fel
ca celelalte amintite, denot preocuprile autoru-
lui pentru aflarea expresiei plastice a celei mai
potrivite transfigurri a temei respective. Alte ti-
tluri sunt: Zosima; Noe; Sihastrul n dou va-
riante; Madona; Sobor, sau seria care se susi-
ne prin titlul orientativ: Heruvim III i IV; n-
ger I i II; Heruvim albastru; Cma I i alte-
le. Doar simpla enumerare de titluri care exprim
aa cum am subliniat, sinteza fiecrui subiect este
n msur s argumenteze fr echivoc c ne
aflm ntr-o expoziie relevant prin modul de fo-
losire a limbajului sculpturii pentru a pune n va-
loare pagini fundamentale din universul metafizic
al umanitii metamorfozat n forme i volume
Stlpnic
obiectuale pentru a fi nelese de oameni,
94
EXPOZIIA SIMION CRISTEA O INSUL CU SIMBOLURI
privindu-le. Autorul nu este preocupat de aspectele ilustrative ale cretinismu-

lui. El a descoperit n miezul acestei filozofii cartea de cpti a umanitii uni-
versale prin care i-a definit matricea stilistic proprie, dup cum spune Luci-
an Blaga. Sculptorul artist nu se exprim ncadrndu-se n rigorile i canoanele
liturgice i cutumele nscrise deja n ADN-ul fiecruia dintre noi, mai mult sau
mai puin, nuanat, ca urmare a structurrii mentalului uman generaie dup
generaie, dup conceptele amintite, de la momentul naterii pn la cel al tre-
cerii n lumea de dincolo.
Am privit cu mare atenie fiecare lucrare i expoziia n ntregul ei. Fr
ndoial vorbim despre un stil i o viziune clar definite din toate punctele de
vedere care se remarc i se impune de la sine excluznd precizrile explicative
suplimentare. Stilul la care m refer se definete n cazul lui Simion Cristea prin
modul particular de asimilare i interpretare a factorilor fundamentali ai lim-
bajului artistic plastic sculptural. Acetia se definesc prin nuanri de la o lucra-
re la alta ca expresie material obiectual a interpretrii, relevnd nelegerea
lor ca oglindirea complexitii eului autorului. Vom recunoate n orice situaie
expoziional o lucrare marca Simion Cristea fr a fi nevoie de evidenierea
prin semntur a unei etichete nsoitoare. Artistul a ajuns la etapa deplinei
maturiti, cnd experiena practic, cunoaterea i descifrarea tainelor mese-
riei pn la cele mai insignifiante amnunte, nu mai au nevoie de explicaii su-
plimentare. Registrul conceptual al sculptorului este amplu. El cuprinde gndi-
rea monumentalist asupra formelor i volumelor n raport cu spaiul larg, ur-
ban pn la concepia care limiteaz rolul obiectului sculptural ntr-un mediu
arhitectural intim, familiar sau sacralizat. Cu uurin ne vom putea imagina c
Simion Cristea are capacitatea creativ de bijutier pentru a transforma subiecte-
le sculpturilor sale n talismane miniaturale purttoare de tainice mesaje spiri-
tuale care s ne nsoeasc zi de zi ascunse sub o cma cu binefctorul scop
care ne conecteaz gndurile cu nevzutele energii cosmice transcendentale.
Expoziia lui Simion Cristea eman trimiteri sugestive i protectoare de a ne ex-
trage din realitatea cotidian pentru a transforma momentele vizitei n stri in-
time de meditaie i recurs la ntrebri existeniale despre propriul destin. At-
mosfera nvluitoare a expoziiei este subliniat i prin dominanta coloristic a
tonalitilor calde ale lemnului meninute n starea lor natural. Artistul a inter-
venit minimal protejnd cromatica natural, original a materiei. El a neles c
fa de ceea ce natura a druit cu generozitate, sculptorul are ndatorirea sacr
95
LIVIU SUHAR
de a interveni cu respect i n spiritul ei. lefuirile operate de artist sunt fcute

cu grij de bijutier, preocupat fiind de a aeza ntr-o fericit ngemnare datele
naturale ale lemnului cu ideea creatoarea a gndirii sale. Din aceast superioa-
r simbioza conceptual se nate surprinztoarea impresie a privitorului c
materia este spiritualizat i c este descrnat de ncrcturile efemere. Ea
este metamorfozat n starea dimensional a unei spiritualizri metaforice. Din
punct de vedere al interpretrii plastice remarcm grija cu care sculptorul evit
reprezentrile tioase i agresive ale planurilor, stiliznd formele prin suprafe-
e cursive, nmuiate prin rotunjirile blnde ale unor arce i curburi lente ce se
conjug ntr-o form unitar, armonioas a volumelor. Fiecare sculptur odat
privit, analizat, cercetat va impune privitorului, independent de opiunea sa,
ca o fireasc concluzie, o stare de reculegere meditativ, un fel de rmnere pe
gnduri. Rezult de aici, multiplele sugestii pentru privitorul aflat n dialog vi-
zual cu opera. El va descoperi rezonane multiple imaginndu-i c are n fa
totemuri i semne care au rostul imaginar de a deveni puni de legtur ntre el
ca individ i spaiul universal, timpul cu eternitatea sa i suprema aspiraie c
tre nemurirea prin art.
Privit n ansamblul su expoziia lui Simion Cristea se impune prin con-
inutul ideatic i stilistic unitar, purtnd o amprent prin care fr ezitri se
evideniaz aezarea ntregului demers ntr-o matrice coerent desenat.
Originalitatea interpretrii formei plastice care genereaz expresivitatea
volumelor, relev caracterul introspectiv al preocuprilor sculptorului. Ca vizi-
tator al expoziiei am perceput fiecare lucrare ca fiind un fel de rug rostit n
gnd de artist cu privirea ntoars n sufletul su pentru a urma calea naterii
operei de la alegerea bucii de lemn pn la cea din urm mngiere a supra-
feelor cnd s-a ncheiat periplul elaborrii. Eman din lucrrile lui Simion Cris-
tea o stare de empatie a sculptorului cu sacralitatea ce se deschide doar artiti-
lor binecuvntai cu har, menii s se apropie de sublimul transfigurrii mate-
riei n semne ale transcendentului aa cum descoperim n arta lui Brncui de
la un an la altul. Ele sunt faete noi ce ni se arat despre purificarea materialit
ii formelor i volumelor sculpturale.
O astfel de expoziie reprezint o insul de lumin i frumusee modern
consistent prin comparaie cu umbrele ntunecate de graba i indiferena cu
care cei mai muli contemporani devoreaz propriul timp existenial limitn-
du-se la iluzorii i efemere satisfacii.
96
DINCOLO DE LIMITELE IMAGINARULUI
DUMITRU ERBAN*
Romanul Femeile lui Lazr, aprut n anul

2011, a fost premiat de dou ori cu distincia
Bolaia Kniga, avnd un real succes, fiind tradus
i vndut n peste douzeci de limbi. Autoarea,
Marina Stepnova, nscut n anul 1971, a crescut
i a studiat la Moscova, publicnd de-a lungul
timpului proz i poezie n revistele Zvezda,
Oktiabr, Novi Mir i altele. Pe lng activita-
tea publicistic, Marina Stepnova este i traduc
toare a tradus n limba rus piesa Steaua fr
nume, a lui Mihail Sebastian, care se afl pe afiele
a numeroase teatre din Federaia Rus i din
Ucraina. Scriitoarea este cunoscut, ncepnd din
anul 2005, cnd debuteaz cu romanul Hirurg,
fcndu-se remarcat, att de criticii literari, ct i de cititori, fiind considerat
una dintre cele mai impuntoare i promitoare voci ale literaturii ruse con-
temporane.
Consacrarea definitiv a venit odat cu publicarea romanului Femeile lui
Lazr n anul 2011, urmat fiind, n 2014, de romanul Bezbojni.
Romanul are o structur narativ ampl, aproximativ patru sute de pagini,
desfurat pe mai multe planuri paralele sau intersectate cu o intrig complex,
cu o aciune care te prinde, avnd personaje numeroase, cu pondere diferit n
structura epic. Printre personajele principale amintim pe Lazr, Marusia, Gali-
na Petrovna, Lidocika, unde figura central a romanului este conturat prin La-
zr Lindt, un geniu al tiinei sovietice i purttor jovial al unei identiti evre-
ieti neasumate. Identitatea lui se construiete din perspectiva femeilor care i
* Dumitru erban este bibliograf la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai.

97
DUMITRU ERBAN
influeneaz destinul: marea lui iubire este Marusia, soia mentorului su, de la
care primete cea mai cald, generoas i durabil afeciune cea maternal;
marea ne-iubire este Galina Petrovna, cea care-i devine soie, sacrificnd visul
modest al fericirii, iar sacrificiul ei d natere unei fore de nestvilit cea a urii
conjugale. Numai Lidocika, nepoata lui Lazr Lindt, orfana ajuns n grija bunicii
neiubitoare, primete ansa de a alege. Printre personajele secundare amintim
familia Cealdonovilor, Lujbin, iar personajele episodice, care contureaz aciu-
nea, nenea Kolia, familia ariovilor, generalul Sedlov, Liusia etc.
Romanul mi-a strnit o oarecare curiozitate, nc nainte de a-i deschide
paginile unde titlul dei metaforic, m-a fcut s gndesc n avans a nsem-
nat un prag simbolic spre lumea operei, iar realizarea coperii a nsemnat punc-
tul culminant pentru c prin portretul acelei femei, realizat din buci ca
ntr-un puzzle, am anticipat c fiecare jeton aparine altei femei, bineneles,
fr s m fi nelat n vreun fel, i c, toate laolalt, alctuiesc filmul vieii per-
sonajului Lazr, unde cele trei femei i-au lsat amprenta asupra destinului per-
sonajului astfel, baza, gtul i umerii aparin femeii model, de care Lazr Lindt
se ndrgostete, cu toate c este soia mentorului su, senzualitatea, reprezen-
tat prin intermediul gurii, aparine Galinei Petrovna, femeia frumoas de care
Lindt se va ndrgosti i nu va primi n schimb dect ur i trdare, iar cel de-al
treilea jeton, care fixeaz puzzle-ul, crend portretul femeilor lui Lazr, este im-
presionant prin frumuseea ochilor, pentru c Lidocika este cea care are puterea
de a alege alege cu sufletul prin ochii vieii, refuz viaa complicat i dur de
balerin. Dei avea ansa s se realizeze n carier, va alege linitea cminului,
alturi de un brbat care o iubete enorm, un brbat care la rndul su a iubit i
a fost trdat, dei s-a sacrificat enorm pentru marea lui iubire, Olga
Titlul este un element paratextual i se constituie ntr-o valoroas cheie de
lectur pentru receptor, modelnd indirect ateptrile estetice ale acestuia,
orientndu-l ctre semnificaiile fundamentale ale operei. Femeile lui Lazr este
alctuit, la nivel morfologic, din dou substantive, unul comun articulat hotrt
enclitic i altul propriu articulat proclitic, pentru a accentua importana i rolul
pe care-l joac personajele, iar din punct de vedere stilistic, este construit meta-
foric, i trimite la tema textului iubirea care mbrac diferite forme, conturnd
o variant de interpretare a mesajului, creionnd personajul principal, precum
i conflictele interioare ale acestuia i zbuciumul su sufletesc.
Cartea trateaz att tema iubirii, ct i precaritatea vieii i a morii ntr-o
aezare evreiasc, viaa refugiailor ntr-un ora siberian n timpul celui de-al
98
Doilea Rzboi Mondial, nomenclatura sovietic n epoca ei de aur, universul

aproape concentraionar al colii ruse de balet unde baletul presupune munc,
ura celor din jur, tensiune maxim, i nu este capabil s lege prietenii toate
acestea sunt de form, pentru c n momentul n care una dintre fete este desca-
lificat, ura se rsfrnge i izbucnete un adevrat conflict exterior cnd prie-
tena Lidociki, Liusia este eliminat de la coala de balet, aceasta ncercnd s o
consoleze, amintindu-i de toate clipele frumoase i grele totodat prin care au
trecut, Liusia i va rspunde:
Du-te dracului cu scrisorile tale! Te ursc, mereu te-am urt! Proasto!
Viper! Monstru cu picioare strmbe! Putoare, aproape toate evenimentele la
care particip Lidocika sunt memorabile i accentueaz suferina fetei, rmas
singur pe lume, nconjurat doar de falsitate, ur, trdare i neiubire Chiar i
atunci cnd ai senzaia c i-a surs iubirea i c s-a ndrgostit de un brbat care
s-i ofere i s-i suplineasc toate lipsurile, bucurndu-te alturi de ea, n clipa
imediat urmtoare, ni se dezvluie c Vitkovski este homosexual Lid, ce-i, tu
chiar nu tiai? Sunt gay, nelegi. De fapt niciodat nu mi-au plcut femeile, nici-
odat n via, m crezi?
Romanul are o tehnic modern de prezentare, aciunea nu este prezenta-
t linear, iar evenimentele nu sunt relatate n ordinea desfurrii acestora, ci,
uneori, prin memoria involuntar a personajelor, fiind aduse n prezentul aciu-
nii faptele i evenimentele trecute, autoarea, avnd o putere exacerbat de a se
juca cu textul, trecnd uor de la o idee la alta, dar fr riscul de a te lsa pclit
sau pierdut, rtcit n lectur.
Opera Femeile lui Lazr este structurat pe ase mari capitole, cu titluri
sugestive, care anticipeaz tema fiecrui capitol, fiecreia dintre personajele
principale fiindu-i dedicate cte unul, respectiv dou capitole: Bombonica,
Marusia, Lazr, Galocika, Galina Petrovna, Lidocika. Cartea poate fi structurat,
pe de o parte, de emoia sau impresia afectiv, iar pe de alt parte, de acumula-
rea de material documentar (pentru scrierea acestei cri autoarea a cercetat
arhivele statului, iar personajul Lazr trimite spre omul de tiin Ceaplghin).
Romanul este unul modern i obiectiv, prin formula realist, prin ilustra-
rea aproape a unui secol de istorie, oferind cititorului un tablou detaliat al ma-
relui imperiu, n tue, forme i culori tari, iar formula narativ este una obiecti-
v, unde naratorul este neimplicat, focalizare zero, naraiunea fiind plasat la
persoana a III-a, cu un narator omniscient i omniprezent, cu viziunea dindrt,
99
DUMITRU ERBAN
care-i conduce personajele din spatele scenei, ca un adevrat regizor, naratorul

tiind totul despre acestea.
Femeile lui Lazr are mai multe chei de lectur, unde tema principal o re-
prezint iubirea, o iubire care a rtcit aa de mult prin povestea asta, care aa
de mult vreme nu a reuit s-i intre n ritm, precum afirm autoarea n finalul
romanului. Temei iubirii i sunt subordonate i o serie de teme secundare, pre-
cum cea a omului de geniu, ura, lupta pentru supravieuire, eecul etc. Ne adre-
seaz o serie de ntrebri: Care este relaia unui geniu cu puterea i cu iubirea?
Genialitatea omului de tiin l face obiect sau subiect n luptele de toate felurile
duse n tulburatul secol XX rusesc? Ct este cu adevrat alegere subiectiv, per-
sonal, n vieile celor care l traverseaz?
Romanul este de tip circular pentru c incipitul coincide cu finalul, ncepe
i se termin cu povestea personajului feminin Lidocika, nepoata lui Lazr Lindt,
care are o via chinuit de orfan, alturi de o bunic dezinteresat, trind me-
reu fr afeciunea celor din jur, singurele amintiri plcute fiind cele trite n
snul familiei pn la vrsta de cinci ani; iubirea familial este creionat i foar-
te bine surprins n familia Lidociki, unde copilul de cinci ani vede i simte iu-
birea din snul familiei, care parc plutete, impresionndu-ne nc de la prime-
le pagini. Dar aceast iubire interzis va fi continuat i dincolo, pentru c iubi-
rea nu are granie, nu are hotare. Dup moartea mamei, necat n apele Mrii
Negre, n timp ce se aflau n concediu pe litoral, Lidocika va fi dat n grija buni-
cii, Galina Petrovna, iar tatl, nesuportnd moartea soiei, din iubire, se va sinu-
cide, pentru a-i tri iubirea dincolo, pentru a transcende erosul i n lumea ce-
lor de dincolo, ba, chiar mai mult de att, pentru a duce mpreun cu el marea
iubire care i-a unit i i-a fcut puternici pe cei doi.
Lidocika, fetia orfan, va afla la finalul romanului, printr-o revelaie sau
printr-o posibil moarte, cauzat de sinucidere, cnd cltorete n univers, tre-
cnd vmile vzduhului, iar n momentul n care se ntlnete cu mama sa, i po-
vestete de moartea tatlui, moarte despre care nu tia nimic, pentru c nimeni
nu a avut grij s-i spun, ea creznd mereu c tatl a prsit-o.
Un alt cadru, n care este surprins iubirea familial, bazat pe respect, n-
credere, credin, este zugrvit n familia Cealdonovilor, a marelui fizician, ma-
relui om de tiin, care-i respect i-i iubete jumtatea, fiindu-i aproape p
n la sfritul vieii. Cu toate c soarta nu a fost dreapt i nu le-a oferit de-a
lungul vieii un copil, acest fapt nu i-a ndeprtat, ci i-a apropiat i mai mult, att
de mult, nct dup ani de cstorie, visul Marusiei a fost mplinit i, n timpul
100
rzboiului, casa i-a fost plin de copii, pe care i-a splat i i-a ngrijit ca o mama
devotat. n sfrit, luminia de la captul tunelului, prinsese contur iubirea
celor doi este att de impresionant, nct, n momentul n care Marusia moare,
Cealdonov o va ine n brae, aa rece, pn se va face diminea, pentru c sepa-
rarea, desprirea celor ce se iubesc este foarte grea Era ntuneric bezn, tic
ia sonor pe noptier detepttorul invizibil cu cciulia lui metalic, cu urechi,
mna lui Cealdonov nc mai era culcat pe pieptul Marusiei, el simea la fel, cu
obrazul, aroma catifelat a cmii ei de noapte, dar Marusia nu mai era.
Deloc.
Cealdonov nu scoase niciun cuvnt, nu putu, pur i simplu, pn diminea-
a, pn ce ncepu s se lumineze, sttu aa culcat, temndu-se s nu foneasc,
s n-o tulbure pe soie micu, strns ghem, cald nc, mult, mult vreme
cald, pentru c, pentru prima oar n via, el o hrnea cu cldura sa. El, nu ea.
i nu numai n zori, cnd mna, care i amorise de ncordare, ncepuse s-l doa-
r pur i simplu insuportabil, Cealdonov i permise s mite.
Te iubesc, spuse el ncet. Te iubesc, m auzi?
Marusia tcu i Cealdonov, cu fruntea bgat n spatele ei nemicat, ncepu
n cele din urm s plng.
Opera este conturat pe tehnica flash-back-ului, fiind inserate n discursul
narativ evenimentele petrecute anterior momentului n care se desfoar aci-
unea, evenimente care au rolul de a ajuta, att la caracterizarea personajelor, ct
i la integrarea aciunii prin detaliu i dinamism, bazndu-se pe tehnica mono-
logului interior.
Cartea este creionat pe principiul simetriei cu cel al circularitii prin
analogia planurilor, a episoadelor narative, secvenei din incipit, unde este con-
turat viaa de familie mplinit a Lidociki, i vor corespunde, n final, pagini
dedicate aceluiai personaj feminin, Lidocika, care surprinde viaa nemplinit,
tulburat, pe care o duce orfan de ambii prini, crescut de o bunic indiferen-
t, avnd, la sfrit, posibilitatea de a alege. Lidocika este o ntrupare a bunicu-
lui Lazr Lindt: Era privirea lui pe sub sprncene, zmbetul lui, minile lui, fa-
langele degetelor lui, osul lui coluros de la ncheietur, modalitatea lui de a se
lipi repede, parc pe furi, de oldul ei, astfel nct Galina Petrovna tresrea fizic
din cauza repulsiei ca din cauza unei lovituri cu cotul n locul cel mai viu, cel
mai neajutorat, mai sensibil.
Dac n prima parte a romanului, fetia de cinci ani cunoate iubirea al
turi de prini, pe parcursul romanului iubirea o ocolete, dndu-i diverse lovi-
101
DUMITRU ERBAN
turi. Este fetia care deranjeaz n casa Galinei Petrovna, de aceea va sta pe
toat durata studiilor la liceul internat, iar scurta perioad petrecut n casa
acesteia este marcat de ddacele proaste i stngace care pentru o anumit
sum de bani aveau grij de ea, dar fr s o iubeasc De fapt, nimeni nu o
mai iubea pe Lidocika treptat, de la o zi la alta, i ddea seama din ce n ce mai
acut de acest lucru.
Jocul i joaca lipsesc cu desvrire, copila neavnd voie s alerge, s sar,
s fac glgie, lucruri fireti, de altfel pentru un copil: De fapt, Lidocika tria ca
un bichon de ras. De patru ori pe zi, pe o farfurie aproape translucid din por-
elan, de colecie, i se ddea mncarea corect, iar dup micul dejun i la gusta-
rea de sear, era scoas la plimbare n curte. Singura salvare o reprezint cri-
le, mai ales crile bunicului la care acum avea acces, pentru c ele nu cereau
nimic, nu interziceau i putea s vorbeasc cu ele ct dorea. Chiar i n gnd.
Cartea care i va deveni de suflet i prin care va tri i sufletul Marusiei, es-
te cea scris de ctre Elena Molohove, o carte pentru tinerele gospodine, carte
care i devine familiar, nct aproape nu-i mai aduse aminte nici de mmica i
pentru prima oar era complet fericit (cartea era a Marusiei i fusese luat de
Lindt dup ce murise i Cealdonov), cnd, de fapt, nu mai rmsese nimic n
afara amintirii, n afara vocii, n afara rsului care nu putuse s moar, n afara
acestei crticele.
n plan simbolic, pare o iubire mplinit, dincolo de orizonturi. Marusia
i-a dorit toat viaa un copil, pe care nu l-a avut, iar Lidocika duce lipsa unei
mame, aceast mam, n plan simbolic, va fi suplinit prin cartea de bucate, un-
de Marusia, cu vocea cald, i va da sfaturi pentru a-i iei nite prjituri grozave.
Copilul orfan, de ambii prini, lipsit de dragostea celor din jur, viseaz
doar la o cas, o cas a ei, un cmin simplu, care trebuie s adposteasc nu doar
omul, ci, ncepnd de la oareci, pisici, cei, fiecare trebuie s-i gseasc un col-
ior Ultima care va ncheia activitatea, mulumit pentru toate binefacerile i
pentru tot ce i-a oferit ziua, va fi Lidocika cu toate c, acestea nu prindeau nc
contur, copiii erau numai nite voci amestecate ca ale unor psri, iar soul
chiar rmnea total invizibil, i, orict de mult se grbea Lidocika trecnd prin
camer, oricum nu reuea s prind dect micarea cald a aerului tulburat
Lidocika se pierdea, fr s tie cum va mirosi soul, fr s neleag cum l pu-
tea striga. Dragul meu? Se ntreba ea, stnd tulburat n pragul unei camere pus-
tii, plutitoare, mictoare, iar n faa ei se unduia o anfilad de spaii la fel de ne-
clare
102
Dar, pn la a-i vedea visul cu ochii, mai e puin, cu toate c punctul cul-
minant abia ncepe Dup reprezentaia de balet, toat lumea vrea s o cunoas-
c i s vorbeasc cu Lidocika, ntruct spectacolul fusese de un real succes Cu
toate c este necjit, suprat, pentru c numai ce aflase c brbatul de care se
ndrgostise este gay, viaa i va deschide o alt cale, un nou drum, pentru c n
sfrit, Lidocika va avea o cas. Lujbin, brbatul care suferise din dragoste, pen-
tru Olga, pentru care altdat era n stare s-i dea i viaa, astzi se va ndr
gosti din nou Ajuns n casa lui Lujbin, unde se va odihni pentru nceput, apoi,
treptat, va lua contact cu toate lucrurile din cas, nct, toat viaa trecut fusese
doar un comar, o artare urt din care ncepe ncet s-i revin. Dup mo-
mentul de iubire, unde amndoi stngaci, nu tiu s se comporte, Lujbin o cere
de nevast i nunta are loc n luna iunie, imediat dup ce Lidocika a fcut opt-
sprezece ani cu toate c Lujbin se chinuie pentru c simte c Lidocika nu-l iu-
bete i simte c a fcut o greeal grbindu-se. Linitea cminului se va tulbura
n momentul n care Galina Petrovna le gsete, ntr-o zi, cumprtor pentru ca-
sa n care locuiesc i decide plecarea acestora la Moscova, pentru c Teatrul
Boloi o vrea pe Lidocika n lumea baletului, aceasta fiind o a doua Pavlova, foar-
te talentat i bun dansatoare.
Lipsa comunicrii cu soul, faptul c nu are puterea s spun ce-i dorete,
posibila separare de casa la care visase de o via, dezamgirea ntoarcerii la
coala de balet o conduc spre o porti doar de ea neleas, pentru c va alege
sinuciderea ca singura ans de salvare Trebuia s plece. Trebuia s danseze.
Trebuia. Trebuia. Trebuia. Nici mcar nu-i trecu prin minte c putea refuza. Pur
i simplu s spun: nu, nu plecm nicieri. Eu nu plec. Pur i simplu nu vreau.
Procedeul prin care naratoarea alege s prezinte acest secven este de o
originalitate aparte. n momentul n care ncearc s se sinucid, i apare lumina
ca o izbvire i resimte frigul. Trece prin mai multe ncperi, albe, proaspt zu-
grvite, toate semnnd ntre ele, care pluteau, se deschideau una dup alta, lu-
minoase, goale, identice. Ca ntr-un iure, Lidocika ncearc s numere ncperi-
le, se ncurc, i de aceea nu renun, ci este ntr-o micare continu, la sfritul
cltoriei, deja mbtrnise, cu fiecare camer, cu fiecare pas murea.
Cititorul este att de prins, nct mai e puin pn va fi eliberat din capca-
n, deocamdat e blocat, inut captiv n lumea de dincolo, unde nu exist mari
diferene, dup cum afirm naratoarea: C doar aici totul e ca la voi. Ziarele
mint, la televizor se dau numai seriale. Sunt veti numai de la cunotine.
103
DUMITRU ERBAN
Dup parcurgerea vmilor, ntlnirea dintre mam i fiic este demen-

ial, nct, orict te-ar fura lectura, nu ai cum s nu ntrezreti n colul
ochiului o lacrim care se vrea nevzut ntlnirea dintre Lidocika i membrii
familiei, mama i bunicul, se realizeaz att de repede, nct creeaz o fals im-
presie de autentic, planurile se suprapun, lumea aceasta, lumea de dincolo o
trecere uoar i o revedere pe care o ateptm cu sufletul la gur nc din mo-
mentul n care mama se neac n apele Mrii Negre, iar tatl dispare subit, fr
ca Lidocika s afle vreodat adevrul. Acum este momentul ca naratoarea s de-
scopere lectorului adevratul motiv pentru care Boris nu-i mai vizitase nicioda-
t fata pentru c s-a sinucis, da, s-a sinucis pentru c ceea ce iubea mai mult i
fusese furat, cu toate c am putea gndi c Lidocika trebuia s fie veriga de ca-
re trebuia s-i atrne viaa, dar nu o iubire i o pasiune mare sunt aductoare
de moarte, tocmai pentru c dincolo avea s continue iubirea lor, dincolo locul
unde viaa continu i unde aproape toate-s la fel
Mustrarea pentru faptele Lidociki vine din partea bunicului, Lindt, care,
parc citindu-i gndurile, o fugrete acas pentru c ea trebuia s se salveze,
nc nu-i sunase ceasul s treac dincolo, viaa i pregtise multe de acum ncolo,
gsise un brbat care o iubea i n sfrit avea casa ei, casa la care visase de
mic. Bunicul devine un zid ntre Lidocika i mama ei, se opune ca fata s treac
nspre mama, care o dorea att de mult lng ea, dar trecerea aceasta ar fi n-
semnat moartea ei trupeasc i transformarea ntr-o entitate. Omul de tiin
Lazr Lindt tie toate acestea, de aceea i poruncete nepoatei s se ntoarc, iar
n revenirea ei la via i se deschide o carte imens viitorul, cu file care urmau
s fie scrise de acum ncolo. Viaa avea s-i surd, druindu-i doi copii, o feti
i un biat n portretele crora se regsesc trsturile ntregii familii, copiii au
din trsturile bunicului, ale Galinei, ale Lidociki, precum i din trsturile tat
lui, Lujbin. Dei se duce o puternic lupt, mama o strig ncontinuu pe Lidocika
s nu o prseasc, bunicul o ajut s treac n lumea vie. Aceast trecere se rea-
lizeaz cu ajutorul ferestrei, motiv utilizat de scriitoare, pentru a nuana c viaa
de dincolo exist, iar trecerea este foarte uoar, e ca i cum ai trece printr-o fe-
reastr. Se trezete n lumea vie, unde soul su, nzestrat cu iubire i inteligen
o salvase, pentru c o nfurase strns ntr-un cearaf rupt fii ca s opreasc
sngerarea, s nu i se scurg viaa pe care o avea nc de trit, biata copil, dar
cu o ultim putere, nainte de a veni salvarea, i mrturisete soului dorina de a
rmne n aceast cas, susinnd refuzul de a pleca la Moscova.
104
n sfrit, Lujbin nelese c e vorba despre ei, despre viaa lor care aveau
s-o petreac pentru totdeauna, pentru c n pntecele Lidociki era deja ascuns
un capitol care urma s fie citit. Salvarea i face apariia, iar viaa Lidociki este
salvat.
Totul este frumos cnd se termin cu bine, ntruct Lidocika este fetia
privat de iubire, n final fiind singurul personaj din roman care se salveaz, ale-
gnd viaa, casa i iubirea lui Lujbin.
Romanul este unul de iubire, o iubire care se las ateptat, o iubire care
nu-i intr n ritm dect la finalul romanului. Iubirea ocolete toate personajele,
Lindt o iubete pe Marusia, soia mentorului su, dar acesta l iubete ca pe pro-
priul copil; Lindt se ndrgostete de Galina Petrovna, dar acesta i va rspunde
cu neiubire, ur i trdare, cu toate c i va deveni soie.
Boris, biatul Galinei, i iubete soia, pe mama Lidociki, dar ea va muri
de tnr, prilej cu care naratoarea decide ca iubirea lor s continue dincolo, n
lumea celor care nu cuvnt; Lidocika se ndrgostete pentru prima dat n via-
, dar nu tie s aleag, ntruct este neiniiat n aceast tain, iubind un per-
sonaj cu alt orientare sexual, un gay; Galina Petrovna are sentimente, iubete
i trebuie s se cstoreasc cu brbatul visurilor, dar destinul are altceva pre-
gtit pentru ea, o cstorie aranjat, la care particip i prinii ei (pe care-i va
ur de moarte). Cstoria cu Lazr Lindt va fi purttoare de nemplinire, ur i
trdare.
Lujbin o iubete pe Olga, dar este trdat i va fugi cu un alt brbat, dei
acesta i sacrificase tot ce avea pentru acest iubire, iar n momentul n care se
ndrgostete de Lidocika i d seama c trebuia s mai fi ateptat, s nu se fi
grbit, pentru c aceasta nu-l iubete, dar va nva Lidocika pn la final c iu-
birea nseamn cu totul altceva; Singurul model de iubire este cel al Cealdonovi-
lor, dar nici aceast iubire nu este pe deplin cunoscut, pentru c acestora le lip-
sete rodul dragostei lor, un copil, pe care-l vor atepta toat viaa.
Ca o umplere a golului iubirii care lipsete din fiecare cuplu, iubirea se va
realiza o data cu cuplul Lujbin Lidocika, care, cu rbdare, i va descoperi aces-
teia viaa adevrat, i o va face ca n finalul romanului, pentru prima data n
via, s aib curajul, s cear ceva pentru ea, pentru c nu ndrznise niciodat
s cear nimic cere dreptul la viaa de familie, alturi de Lujbin, i renunarea
la carier n folosul familiei, personajul avnd puterea de a alege i de a se salva.
105
ELEMENTE DE SINTAX ISTORIC ROMNEASC, DE ELENA DRAGO
MIHAELA SECRIERU*
La 22 de ani de la apariia lucrrii Elemente de sintax istoric romneas-

c, autoarea lucrrii pe care o avem n vedere astzi, prof. univ. dr. Elena Dra-
go de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, public Morfosintaxa
metaforei secolul al XIX-lea (Consideraii etimologice i pragmatice), Editura
Academiei, 2016, fapt ce mi-a adus din nou n atenie opera lingvistei din Ar-
deal. Am simit nevoia s recitesc Elemente de sintax istoric romneasc1, lu-
crare care mi-a fost de un real folos la vremea cnd mi scriam prima lucrare
de doctorat i, cutnd ecourile pe care aceasta le-a produs la vremea aparii-
ei, am observat c dei premiat cu Premiul Academiei Romne Timotei Ci-
pariu (1995) i citat intens n mai toate lucrrile de specialitate lucrarea
nu a fost dect singular recenzat, de unde i decizia noastr de a ntreprinde
acest act recuperator, mai exact de a recenza chiar i tardiv aceast lucrare.
Caracterul de noutate i de important al volumului este vizibil de la primele
pagini (7 i urmtoarele), cnd autoarea deschide discuia cu o paralel inter-
disciplinar: sintaxa i pragmatica, o noutate n context lingvistic romnesc.
Anul 1995 era nc sub zodia cercetrilor gramaticii neotradiionale, iar aceas-
t intenie a unei abordri pragmatice n lingvistica romneasc nu putea trece
neobservat. Revenind la structur, observm c dup ce sunt stabilite limitele
perene ale teoriilor sintaxei tradiionale (logicismul, semanticismul i carac-
terul servil fa de sintaxa limbilor clasice), autoarea remarc progresul sin-
taxei moderne n spe, cea structuralist (dar i cea transformaional),
care accede la formalizare, respectiv pune n eviden sensurile structurale
determinate de organizrile n care sunt cuprinse acestea (p. 7). Pentru gra-
maticienii timpului, ca i pentru autoare, toate ideile din spaiile europene ca
* Mihaela Secrieru este prof. univ. dr. la Facultatea de Litere Universitatea Alexandru Ioan Cuza
din Iai.
1 Elena Drago, Elemente de sintax istoric romneasc, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucu-
reti, 1995.
106
i de peste ocean sunt att de noi i seductoare, nct cercetndu-le ntrevd

posibiliti de rejuvenare i a sintaxei romneti din perspectiva unor deschi-
deri pragmatico-semiotice i stilistico-sintactice. Cred c, raportndu-ne la
momentul apariiei crii, este pentru prima dat cnd ntr-un studiu lingvistic
romnesc se vorbete de o sintax a enunrii (p. 8), ideea de enun sintactic
fiind strin tuturor sintaxelor tradiionale romneti care invariabil se opresc
cu descrierile la macrounitatea sintactic numit fraz. ncercri ulterioare i
rzlee de elevare a acestui concept au mai fost, dar abia n 2005, la zece de ani
dup apariia lucrrii de fa, autoarele tratatului academic cunoscut drept
noua gramatic academic intituleaz volumul al doilea nu sintaxa cum se
proceda, ci enunul, consacrnd obiectul sintaxei moderne, al cercetrii
enunrii.
Studiile la care se raporteaz prof. Elena Drago sunt de asemenea de o
valoare consacrat, teoriile lui Levinson, combinate cu cele ale Catherinei Ker-
brat-Orecchioni i ale altor pragmaticieni, toate fiind reinterpretate din per-
spectiva cadrului general al discuiei i a liniei de cercetare care va fi dezvolta-
t n volum. Dintre acestea, ne oprim la conceptul de univers de discurs care
aduce cu sine i pe cele de constrngeri sistemice, constrngeri ritualizate,
adugate celui de interpretant, rolului deicticelor2 i anaforicelor3, actului
enunrii i enunului produs, astfel nct melanjul conceptual i arhitectural:
limb/ gndire/ vorbire/ sens/ metasens/ semnificaie/ discurs/ enun/ locu-
tor/ alocutor/ context .a. s denote exact ce nseamn a cerceta un fapt sau o
teorie lingvistic: a lua n calcul toi parametrii implicai n efortul de a nele-
ge ct mai bine ce nseamn comunicare pe diversele ei paliere. Noi am numit
aparatul conceptual melanj pentru a-i surprinde complexitatea factual i teo-
retic pe care o transmit unei enunri privit din perspectiva structurrii i
nelegerii ei, dar autoarea, dimpotriv, parcurge raional, metodic, sistematic
aceste faete ale problemei, desfcndu-le i punndu-le n corelaie ori com-
paraie, de unde i subtitlurile: pragmatic i sintax (p. 9), sintax i stilis-
tic (p. 16), sintax i semantic (p. 38), dar i sintax i retoric (passim)
.a. Dup studierea interrelaiilor dintre pragmatic i stilistic, autoarea face
o apologie pro domo relaiei dintre stilistic i sintax, urmrind cu acribie
2 deictic = care arat, care ntrete un sens

3 anaforic = care reia o noiune, n vederea accenturii
107
MIHAELA SECRIERU
demonstrarea ideii c stilistica este precursoarea sintaxei, ea fiind liderul de

expresie, n fapt, formele sintactice subsumndu-se intenionalitii expresive.
Urmele acestei regene sau suveraniti intenionale i reale stau n figurile
sintactice, iar avocaii ideii sunt marii stilisticieni francezi, germani et al., pe
care autoarea i citeaz exhaustiv i dialogal. Tot acest excurs din preambulul
lucrrii este de fapt o pregtire a receptorului pentru nelegerea punctului de
vedere utilizat n volum n ceea ce privete interpretarea materialului de tip
corpus exemplificativ. Din acest punct de vedere, consemnarea figurilor sin-
tactice i exemplificarea lor cu excerpte4 din limba veche, precum i aparatul
critic sunt extrem de bine articulate n context. Ceea ce este nc demn de re-
marcat este faptul c studiile de sintax istoric a limbii romne de tip mono-
grafic sau vademecum nu au fost mult timp iniiate explicit n lingvistica ro-
mneasc, autoarea nsi artnd c acest necesar era umplut pentru mo-
mentul la care se referea de ediiile critice ale vechilor texte romneti care
conineau i adnotri privind sintaxa textelor. Necesitatea unor studii mono-
grafice axate pe teorii bine articulate, generatoare de progres tiinific i de
inovaie metodologic, era i rmne resimit de toi lingvitii, de aceea de-
mersul de fa fiind i bine condus a avut efectul de a se impune ntructva i
ca modus operandi. n ceea ce privete metoda de cercetare, nuanarea meto-
dei specifice de cercetare n lingvistic, cea comparativ, este una corect, aa
cum bine se subliniaz: compararea n sintax ar putea fi gratuit, deoarece
spre deosebire de fonetic i morfologie, evoluia sintaxei e n larg msur
dependent de factori externi sau de raporturi logice (pp. 25, n. 1), prin ur-
mare, remarc Elena Drago, dac din punct de vedere istoric, e suficient
compararea unitilor, din punct de vedere pragmatic, e obligatorie interpre-
tarea lor. Sistematizarea materialului este nti conceptual, apoi istoric, fi-
gurile sintactice fiind clasificate i descrise ca figuri de construcie sintactic
(pp. 20-22), figurile insistenei (pp. 22-23), figurile ambiguitii (p. 23),
apoi ntreg corpusul sintactic fiind resistematizat din punctul de vedere al mo
tenirii latine (pp. 27-43), al elementelor nelatine (p. 43-45), urmate de o sintez
privind principalele fenomene sintactice caracteristice daco-romnei vechi
(pp. 46-70). Subclasificarea continu cu rafinri cantitative i calitative, ntr-o
ultim seciune discutndu-se relaiile sintactice cu mrcile i conectorii lor
(pp. 88-131). Sub-subtitlurile demonstreaz, credem, clar caracterul exhaustiv
4 excerpte = pasaje sau termeni scoi dintr-o lucrare, extrase
108
al interpretrilor, aproape toate funciile sintactice fiind ilustrate i discutate

conform etapei istorice de dezvoltare a limbii. Remarcm de aceea bogatul
material exemplificativ, axat n principal pe izvoarele de tip monument al lim-
bii romne, dar i lingvistic, ale secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, deloc uor de
cercetat i procesat. Nu vom intra n polemici i nici n alte descrieri de am
nunt, ntruct am excede cu mult caracterul de recenzie al lucrrii de fa, dar
subliniem cu convingere c volumul Elemente de sintax istoric romneasc
rmne o lucrare de referin n bibliografia romneasc de specialitate, el fi-
ind un instrument de lucru indispensabil pentru editarea i adnotarea textelor
vechi romneti, dar i un bun nceput pentru orice cercetare de sintax veche
romneasc i nu numai.
109
NUME DE AUTORITATE
LUCIAN ZUP*
Definit pe larg drept influen general acceptat, autoritatea genereaz

for discursiv. nsoind lanul logic al argumentaiei, l submineaz, i ero-
deaz consistena. n fond, fie c ne situm n interiorul unui discurs tiinific,
fie al unuia ficional, sau al unuia cotidian, nlnuirea argumentativ ar trebui
s fie autosuficient, s susin singur construcia respectiv. Totui nu se n-
tmpl acest lucru.
Recursul la autoritate funcioneaz pe dou paliere alternative: explicit
i implicit. n varianta explicit, autoritatea se manifest prin menionarea de
nume. n cea implicit, numele nu apare sub forma lui manifest, n schimb o
formul aluziv i atest prezena. Diferite dup modul de manifestare, cele
dou variante au n comun apetena pentru nume. Numele poart autoritatea
i i impune cu fora influena discursului care a ndrznit s o provoace.
Numele pot fi extrase dintr-o list similar celei a lui Bloom. Desigur, n
cazul suprapunerii peste aceasta, efectul de autoritate devine mai pronunat.
Dar nu nseamn c un nume oarecare, periferic sau chiar inventat, nu ar pu-
tea genera autoritate. Diminuat pe msur ce se ndeprteaz de centru.
Autoritatea de nume i marcheaz teritoriul prin ghilimele sau alte mo-
daliti de delimitare. Acestea au rolul nu att de a scoate n eviden un ele-
ment strin universului discursiv, de a-l reloca n exterior, ci de a executa o
micare de exteriorizare pentru confirmare. Lanul argumentativ nu poate tri
prin sine nsui i i caut susinere n afar. E avid de un nume autoritar. De
fapt, cel care l face s triasc, adic receptorul (presupus sau real). Citarea
implic reluarea unei idei din discurs, afirmnd-o sau negnd-o, ceea ce ar ge-
nera o neplcut redundan. Totui acest atac la economia discursiv e per-
ceput ca fiind firesc, decurgnd dintr-o logic stranie, un argument suprem
prin recursul la autoritate. Astfel puin conteaz sensul celor citate, n fond
* Lucian Zup este bibliograf la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai.

110
NUME DE AUTORITATE
doar o dublare, ci numele spre care trimite. Doar n cazuri excepionale, dac e
atins de vreo manie a suspiciunii, destinatarul va cuta exactitatea n docu-
mentul citat. n general, e mulumit cu etalarea unor surse. Pare o abordare
superficial, ns poate fi invocat cu succes conservarea energiei.
Numele nu se duce neaprat pe un culoar enciclopedic, nu strnete n
mod necesar biblioteca ataat lui prin tradiie, dar o poate face. Mai mult dect
o poziionare de partea unei anume ideologii, autoritatea face apel la continui-
tate, la izvoarele cunoscute. Lrgind aria cunoscutului, discursul nu accept o
deviaie fr o ancorare ntr-un teritoriu nscut din generalizarea acceptrii, a
tradiiei. Confer greutate cuvintelor. Spaima lui cea mai mare e de domeniile
necartografiate, de cele unde nu are control, netiind ce s controleze.
Dup modul cum am formulat pn acum, s-ar putea crede c am avut n
vedere doar discursul tiinific. Dar n viziunea mea citarea nu depinde de
marcarea unor fraze n cadrul unei lucrri scrise, redactate n diverse scopuri.
I-am extins aria semantic pn spre conversaiile cotidiene. Aceasta va deriva
ntr-o lips de precizie a celor reproduse, uneori chiar falsificare. Falsificare
att prin parafrazare, ct i prin atribuirea de nume de autoritate unor grupuri
de cuvinte cu un sens avnd un grad mare de generalitate. n fond i acestea ar
fi putut fi rostite sau gndite de respectiva autoritate. Dac partenerul de dis-
cuie nu e convins de justeea argumentelor prezentate, se poate invoca ori-
cnd un nume care s nchid dezbaterea: dac acela a afirmat-o, de ce nu l-am
crede? Autoritatea devine un argument mai eficient dect nlnuirea logic,
subminnd-o.
Ca efect retoric, autoritatea crete deseori pe un strat de snobism. Aceas-
ta implic lipsa de discernmnt n validarea autoritii, ct i continua reac-
tualizare a listei cu numele utilizate (nu nseamn c numele ar trebui s apar-
in neaprat actualitii, ci ca lista s fie mereu completat cu nume noi, fr
condiia decesului sau alte condiii speciale, n afara acceptului comun). Nu am
n vedere o lips de discernmnt n cheie negativ, ci precizarea c pactul de
autorizare se formeaz pe nlocuirea judecii.
111
OPERA DESCHIS
O CARTE NECESAR DESPRE COMPLEXITATEA COMICULUI
N OPERA LUI CARAGIALE
CONSTANTIN DRAM*
Cartea profesorului Ion Gngu, intitulat O

hermeneutic a personajului n comedia lui I.L. Ca-
ragiale (Editura PIM, 2017), se nscrie n categoria
acelor cri ce urmresc, de la bun nceput, poziio-
narea corect a autorului ntr-un cmp de discuie
relativ pernicios. Acest cmp de discuie, n cazul de
fa, este generat de statutul nou al clasicilor lite-
raturii noastre, dup anii 90, cnd au nceput di-
verse reaezri ale statutului unor importani scrii-
tori romni, uneori mergndu-se pn la demitizri
greu de acceptat, mai cu seam atunci cnd o scar
a valorilor fusese validat pe termen lung. Atunci
cnd locurile i lucrurile devin mai puin stabile, este rolul profesorului de a
formula opinii, motiv pentru care aceast lucrare, aa cum arat chiar autorul,
este dedicat, n mod deosebit, tinerei generaii studioase, cea care, nc aflat
pe bncile de coal, nregistreaz nemijlocit felul n care interesul pentru ma-
rii clasici ai literaturii naionale n coal i n societate este mult i periculos
diminuat. Demersul autorului privind personajul comic la Caragiale, dup cum
o relev dezvoltarea textual ulterioar, urmeaz, analog metodei lui Tudor
Vianu, dou operaii acionnd n simultaneitate: aceea de a selecta (a alege)
din bogatul material ce i se oferea i de a se limita la subiectul cercetat. Sunt
interesante toate observaiile, conexiunile culturale, referinele de ordin critic
i teoretic prin care Ion Gngu se refer la imaginea personajului comic; aces-
ta este urmrit, analizat din perspectiva unor aspecte considerate relevante
(natura i sursele comicului, arta de a construi personajul tipic, mecanismul
* Constantin Dram este prof. univ. dr. la Facultatea de Litere a Universitii Al.I. Cuza Iai.
115
CONSTANTIN DRAM
funcionrii personajului comic, relaiile dintre actani, stilul personajelor,

plusul estetic rezultat din jocul numelor proprii). Mergnd apoi pe un eafodaj
teoretic, profesorul bcuan motiveaz alegerea personajului din marile come-
dii, considernd c, n fluxul comunicrii mesajului, ca i n procesul semnific
rii, personajul comic ocup primul loc, alturi de aciune i didascalii. ntr-o alt
zon a lucrrii, de altfel, autorul i propune s contureze, din interior, un ta-
blou al ideilor estetice caragialiene, analiznd cteva articole publicistice, i,
totodat, mai vrea s demonstreze n ce msur viziunea estetic a teoreticia-
nului se materializeaz n realitatea artistic a operei, altfel spus, dac se pro-
duce armonizarea inteniunii artistului cu haina expresiv.
Complexitatea categoriei estetice a comicului, care are peste patruzeci de
sinonime nsumate n francez, englez i german, dup cum o arat Adrian
Marino, face obiectul urmtoarei secvene n care se prezint natura i sursele
comicului personajelor, odat cu observarea predileciei dramaturgului pentru
limba vorbit, cea care corespundea cel mai bine stilului potrivit i ritmului, no-
iuni fundamentale la Caragiale, aa cum insist convingtor autorul.
De real interes n aceast lucrare bine structurat este capitolul intitulat
Arta funcionrii personajului comic sau personajul n aciune. Aici, cu aceeai
competen critic, autorul se ocup de relaiile complexe dintre personaje,
considerate ca microsisteme de tip cuplu, trio, personaj-grup (cu fore centri-
fuge, dar i centripete). O atenie aparte se acord personajelor absente, care se
conecteaz la estura dramatic a pieselor i care se constituie, de fapt, n
prezene veritabile, fiecare personaj poziionndu-se ntr-un angrenaj profund
dinamic.
La fel de bine articulat este i capitolul intitulat Arta de a construi persona-
jul tipic, n care Ion Gngu surprinde resorturile intime prin care dramaturgul
reuete performana de a-i uniciza personajele ntr-o asemenea manier, nct
niciunul dintre personajele sale s nu semene cu altul, s fie adic simultan un
tip, dar i un individ, s ating universalitatea, dar i istoricitatea, s se situeze
ferm ntr-un echilibru stabil ntre convenionalism i veridicitate. Personajul co-
mic, observ n chip judicios autorul, este prins ntr-un angrenaj complex; multi-
tudinea relaiilor este aceea care i definete chiar mijlocul de existen.
Cnd vorbeti despre Caragiale, discursul nu poate ocoli savoarea dis-
cursiv: observm acest aspect mai cu seam n capitolul dedicat numelor pro-
prii, n care autorul stabilete o clasificare n zece categorii diferite, dup nite
116
O CARTE NECESAR DESPRE COMPLEXITATEA COMICULUI N OPERA LUI CARAGIALE
criterii unificatoare, n intenia de a demonstra participarea activ i substania-

l a numelor proprii la procesul semnificrii. Nu lipsesc exemplele care comple-
teaz n mod salutar observaiile de natur critic, profesionale i acribioase.
Marea comedie nseamn cercetarea rsului; pe linia lui Umberto Eco, au-
tor favorit pentru Ion Gngu, alturi de Caragiale, desigur, autorul l cerceteaz
pe homo ridens i stilul personajelor comice, din care alegerea trimite ctre ti-
pul demagogului. Fcnd disocierea dintre stilul autorului i stilul personajelor,
ntr-o linie analitic asimilat creativ de la lingvistul universitar ieean Dumitru
Irimia, autorul se oprete la dou observaii finale, cu valoare de concluzii:
a. limbajul personajelor lui Caragiale are mari tangene cu limbajul oral, sti-
lul conversaiei; b. la nivelul personajului demagog, exist o serie de mrci
stilistice care, prin frecvena lor, au statut de dominante stilistice. Urmeaz
necesare conexiuni care arat c bogia i diversitatea de fapte stilistice crete
progresiv, de la nivelul fonetic, la cel morfologic i lexical, atingnd punctul ma-
xim la nivelul sintactic.
Perenitate lui Caragiale i a personajelor sale demonstreaz c utilizarea
n exces a sintagmelor actualitatea lui Caragiale sau Caragiale contemporanul
nostru aduce numai deservicii operei pe trm estetic. Faptul c opera sa
transmite semnificaii generale i valori estetice caracteristice scriitorilor
clasici, precum spiritul critic, msura n toate, armonia dintre inteniune i
execuiune, echilibrul compoziiei, importana acordat sensului etic i este-
tic al artei, arta de a crea modele, toate acestea constituie i argumente ale
perenitii sale, alturi de componenta realist prezent n fibra intim a scrii-
torului.
Vorbind despre comic (din perspectiva categoriei estetice), despre per-
sonaj, despre Caragiale, autorul acestei cri demonstreaz ntreita motivaie a
unui demers care e de real interes astfel. Finalul lucrrii consolideaz liniile de
for ce dau contur personajului comic i accentueaz ideea c personajele sale
cu caractere dominant negative, adevrate antimodelele, au fost transformate
magistral de Caragiale n modele nnobilate prin valoare estetic.
Cu o modestie vizibil la tot pasul, autorul acestei cri se sprijin perma-
nent pe un bogat aparat bibliografic, general i special, neuitnd mereu relaia
secret i str-veche ce a asociat n timp tragicul cu comicul. Toat cartea tre-
buie vzut ca o pledoarie bine susinut pentru nelegerea unui Caragiale cu
dou fee: una comic, alta tragic.
117
O RELECTUR METAFORIC-CIRCULAR
A SPOVEDANIEI LUI STAVROGHIN DIN PERSPECTIVA
PRINCIPIILOR CRETINISMULUI RUS
GRAIELA VERONICA PRODAN*
Nu poi citi o carte o poi doar reciti, sintagm cunoscut sub denumi-
rea de paradoxul lui Nabokov, confirm existena cercului hermeneutic n pro-
cesul lecturii: pentru a nelege e necesar perspectiva asupra ntregului. n
romanul Demonii de Feodor Mihailovici Dostoievski, aceast perspectiv este
dat, nendoielnic, de capitolul La Tihon, ataat ulterior romanului.
Albert Kovacs vedea n acest capitol elaborarea de ctre Dostoievski a
unei originale poetici a dedublrii1, principiu aplicat n relaie cu eroul roma-
nului, Nicolai Vsevolodovici Stavroghin, totodat fiind de prere c La Tihon
poate fi privit astzi ca un fragment disparat din primele variante ale romanu-
lui Demonii, ca un text de sine stttor, neautorizat de Dostoievski2. Este ade-
vrat c mpiedicarea publicrii capitolului l-a determinat pe autor s opereze
modificri la nivelul romanului n momentul apariiei acestuia integral n
1873. Nici chiar pn azi editorii nu au reuit s insereze n roman capitolul.
S reprezinte aceasta un eec n evoluia romanului sau cartea i-a ales singu-
r modalitatea de a se nfia naintea lectorilor?
Ce este romanul Demonii fr acest ultim capitol? i ce devine el n urma
citirii lui? Evident, prima reacie a lectorului este de a parcurge din nou ntreg
romanul, de a-l reciti. O recitire n sensul redescoperirii unui text tiut prin
abordarea lui dintr-un alt unghi de vedere, prin reconsiderarea lui3 n urma
cheii oferite de acest corpus final. Se valideaz, cu romanul dostoievskian, exis-
tena unei prime lecturi lineare (de altfel, romanele lui Dostoievski nu pot fi
parcurse la nivelul unei prime lecturi dect linear, fr ntrerupere, datorit
* Graiela Veronica Prodan este profesor la coala Gimnazial Ion Creang Iai.
1 Albert Kovacs, Poetica lui Dostoievski, Editura Leda, Bucureti, 2007, p. 92.
2 ibidem, op. cit.
3 Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o petic a (re)lecturii, Editura Polirom, 2007, p. 24.
118
O RELECTUR METAFORIC-CIRCULAR A SPOVEDANIEI LUI STAVROGHIN
DIN PERSPECTIVA PRINCIPIILOR CRETINISMULUI RUS
densitii ideilor), dar i a unei relecturi metaforic-circulare, centrul consti-

tuind de ast dat spovedania eroului ce antreneaz n jurul lui ntreaga oper
dostoievskian, dar i pri din biografia autorului (m gndesc la perioada de
peregrinare prin Europa i de afundare n abisul patimii jocurilor de noroc).
Lectorul Demonilor e nevoit s devin (re)cititor ca s poat desfura un pro-
ces de interpretare n accepia sintagmei lectura mea, deplin contient de con-
flictul interpretrilor legate de capitolul final. Cci el se izbete, mai ales la
prima lectur, de ncpnarea naratorului de a pstra mereu un as n mne-
c, de a nu dezvlui totul.
Procesul e cu att mai valabil n cazul capitolului La Tihon. Dincolo de a
observa c acest capitol conine o spovedanie, apare imaginea stareului Tihon
care nu corespunde imaginarului specific clugrilor rui4. Fost episcop,
Tihon nu las impresia c e integru moral. Fr ndoial un beiv, spune au-
torul. Are ns o bibliotec eclectic i o hain trupeasc i social... modest.
Tihon nu i-a construit (sau nu i s-a construit) o nfiare puternic, nu e n
stare s mute munii din loc: are o figur bolnvicioas, nu este tratat cu prea
mare respect de clugri, nu tie s vorbeasc cu oamenii (defect de neiertat
pentru rolul su de duhovnic), toate pentru a ascunde ns marea for moral.
De fapt, acest clugr nu caut superioritatea cretineasc fa de se-
meni. Dostoievski opune imaginii de supraom a lui Stavroghin imaginea de om
a lui Tihon5. Tihon devine un simbol atipic al stareului rus prin care Dosto-
ievski nu adreseaz ns o ironie la adresa duhovnicului rus, cum am fi tentai
s credem. Tihon nsumeaz n personalitatea lui imaginea Stareului n sen-
sul de sfnt n concepia cretinismului rus care a contientizat i nlturat
propria cdere. Tihon e preotul raionalist, psiholog, care accept deliberat s
triasc iraional (nu-l intereseaz prerile contradictorii despre el). n con-
cepia lui Dostoievski, numai iraionalul te salveaz, cci ce e respectarea dic-
tonului cretin S i iubeti aproapele, dac nu un act iraional, mpotriva rai-
unii tale? Cnd te ntrebi ce a vrut Dumnezeu s spun prin aceast porunc,
iubirea aproapelui devine ndeprtare fa de om (i asta numai dac ne gn-
dim ce accepiuni putem da cuvntului aproapele cel de lng noi, fizic
4 Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Arhidieceza Cluj, Editura Anastasia, 1998.
5 Dostoievski nsui mrturisete c ntr-un realism plenar gseti n om omul, cf. Elena Loghi-
novski, Dostoievski i romanul romnesc, Editura Leda, Bucureti, 2003, p. 193.
119
GRAIELA VERONICA PRODAN
atunci nu suntem obligai s-i iubim i pe cei aflai la mii de kilometri distan;
aproapele cel de o credin cu noi, pe ceilali s-i urm?; aproapele cel care
ne nelege, ne sprijin, atunci iubirea devine una interesat).
Tihon e preotul care, descoperind puterea distrugtoare a raiunii, i
asum iraionalul. Tihon e i el un nihilist (caracteristic a poporului rus dup
Berdiaev) doar pentru a nltura rul din el, un personaj n care raportul de-
dublrii este inversat n comparaie cu eroul romanului.
Revenind la aura pe care Tihon i-a construit-o n mnstire, un lector
avizat asupra misterelor personajelor dostoievskiene ar putea observa c
aceasta ne reveleaz umilina suprem la care poate ajunge omul, umilin pe
care i-o va cere lui Stavroghin. Tihon nu are caliti vizibile, dar triete n umi-
lin i nelege binele i rul, cci omul dostoievskian poart n el i raiul, i
infernul totodat n el se d lupta ntre principiul binelui i al rului6. Rolul
pe care l va avea Tihon n roman concretizeaz o calitate a lui Dosto-
ievski-prozatorul, remarcat de Berdiaev: pnevmatologul cel care descoper
spiritul n compoziia uman7.
Tihon i Stavroghin formeaz n acest capitol polii unei spovedanii, cci
este vorba aici de o spovedanie n accepia religioas a termenului. Spovedania
este o tain un lucru tinuit, secret, ascuns, care nu poate fi cuprins cu min-
tea.8 Se tie c Dostoievski cunotea foarte bine Biblia i nvturile cretine
(pe patul de moarte i-a rugat familia s-i citeasc pilda Fiului risipitor). Inten-
ia de a se spovedi a personajului presupune, pe de o parte, existena unui se-
cret bine ascuns. Pe de alt parte, exist o incompatibilitate ntre viaa de pn
acum a lui Stavroghin i dorina de a se spovedi, dac ne gndim la efectele ei.
Caut Stavroghin salvarea, mntuirea, cnd luase deja o decizie? Chiar el i mr-
turisete lui Tihon: nu-mi voi modifica inteniile, nu tiu de ce am venit aici,
dovedind nencredere n actul spovedaniei i totui ateptnd salvarea. Stavro-
ghin sper ca cineva s recunoasc n el o umbr de pocin fr ca el s inten-
ioneze s o arate. Spovedania nsi presupune pocin9, cin sincer, de
6 Nicolai Berdiaev, Filozofia lui Dostoievski, Editura institutul European, Iai 1992, p.31.
7 ibidem, p. 20.
8 n ndrumri misionare, coord. pr. prof. dr. Dumitru Radu apare definiia Tainei: taine sau mistere
sunt lucrurile i actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esen-
a lor de mintea noastr, p. 507.
9 ibidem, Pocina sau spovedania este Taina n care Dumnezeu iart prin duhovnic pcatele creti-
nilor care se ciesc sincer i le mrturisesc naintea acestuia, p. 547, iar la paragraful intitulat
120
care, n mod raional, eroul nu crede c este capabil, nu poate s o admit,

pentru c nsui mrturisete nu regret crima mea, nici moartea copilei,
atunci cum ar fi posibil pocina? Iar dup sinuciderea Matrioei, el pare c
rezolv problema ontologic a afirmrii Binelui i Rului cnd i se relev c
(ne sugereaz vocea auctorial) n sfrit nu mai simea diferena dintre Bine
i Ru. Doar pumnul nevinovat i, de aceea, amenintor al Matrioei l va ur-
mri nencetat. Dei demonstrnd un caracter puternic, e de ajuns un gest ca
s rstoarne ntreg raionamentul despre condiia omului n lume. Individua-
lismul personajului se clatin, el va cuta rscumprarea n diferite acte de
peniten, adevrat atletism al ispirii10 (cstoria cu Maria Timofeevna,
apoi divulgarea acesteia n public), ceea ce denot c psihicul su caut omul
de la care s afle iertarea. Lui Tihon i va mrturisi: Vreau ca dumneavoastr
s m iertai i nc unul ca dumneavoastr i un al treilea...11 Faptele sale, n-
s, infestate de orgoliu, devin provocatoare. Iar dac Hristos provoac lumea
spre bine, spre cer, Stavroghin o provoac spre ru, spre abis.
Tihon i va arta c nu are adevrata pocin. Pocina vine din interior,
iar el o caut n exterior prin acte de peniten n faa lumii. Dup fiecare umi-
lire public, Stavroghin se cufund mai adnc n abisul demoniei.
S-a vorbit despre Stavroghin c ar reprezenta demonul ntruchipat, iar
confesiunea lui o analiz genial a psihologiei demoniace12. Titlul romanului
trimite att la principiul infernal, diavolesc i desemneaz pe cei afundai n
poftele rului din cauza iubirii pentru tot ce este pmntesc, ct i la imaginea
demonului din literatura contemporan care simbolizeaz nu att un spirit
ceresc, ct o personalitate uman complex, contradictorie i tragic damna-
t13. Valeriu Cristea observa n personaj dou ipostaze antinomice: masc
mortificat, trnd dup sine imposibilitatea de a diferenia binele i rul 14
sau o planet moart, nensufleit, acoperit de o calot venic de ghea,
dar i alesul Duhului, omul capabil de cin i smerenie15, aa cum ni s-ar
Roadele spovedaniei: Prin aceast iertare haric, cretinul redobndete starea de nevinovie pe
care a primit-o la botez, pentru care motiv spovedania este numit i al doilea botez, p. 561.
10 Valeriu Cristea, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 721
11 F. M. Dostoievski, Demonii, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 758.
12 Nichifor Crainic, op. cit., p. 90.
13 Elena Loghinovski, op. cit, p. 195.
14 idem, p. 715.
15 ibidem.
121
releva n urma inteniei de a se spovedi. E personajul static al romanului care

nu lucreaz nimic, e spirit diabolic care duce la o negaie total a ceea ce es-
te16, e ntruparea unui nihilism demonic. E insensibil fa de cele mai atroce
evenimente (sinuciderea Matrioei, hotrrea lui Kirillov de a se sinucide)
pentru c e insensibil fa de viaa nsi. Doar n vizita fcut Mariei Timo-
feevna i pierde o clip cumptul, se exteriorizeaz doar actele nebunilor l
mai surprind cci, generator de idei n strintate i revenit n oraul natal,
se descoper fr idei. Spiritul poporului rus se ntoarce mpotriva celui care
l-a prsit. Nemulumirea de sine se ridic din esena spiritului poporului rus
care l domin: nu poi nltura pe Dumnezeu din viaa ta, idee ilustrat prin
vocea lui atov care crede n identitatea dintre poporul rus i cretinism. Ruii
i exprim cel mai bine trsturile atunci cnd sunt apocaliptici sau nihiliti...
Spiritul lor tinde spre extrem, spre limit17.
De aceea, Dostoievski vede posibil salvarea, chiar n cazul demonicului
ntrupat, ca reminiscen a spiritului poporului rus.
Stavroghin, nainte de toate, este omul contemporan sfrtecat luntric de
dou coordonate existeniale: cerul i pmntul, spiritualul i teluricul. E omul
care i triete libertatea n mod total, dar greit. Ghearele fiarei sunt sinoni-
me cu revolta mpotriva oricrei ngrdiri. n imaginea demonicului se ntru-
chipeaz firea uman posedat de forele rului, plin de for i grandoa-
re18. Stavroghin nfrunt slbatic poruncile divine i preceptele morale gene-
ral-umane dintr-o libertate prost neleas.
Contradiciile firii eroului vin din interior n scrisoarea final. El i recu-
noate boala incurabil, demonul care l stpnete i se comport cu el ca un
tiran, dar nu observ inhibarea libertii omului din el. El contientizeaz boa-
la (cumptarea ngrozitoare, criminal, negarea fr generozitate19, lipsa ide-
ilor, nevoia de credin), dar orgoliul nu-i ngduie vindecarea, eliberarea.
Simte prpastia ridicolului spre care se ndreapt. E venicul prizonier al fricii
de ridicol. Momentul cnd Tihon i trezete interesul lui Stavroghin e acela
cnd i intuiete frica de ridicol. Rsul continuu, nebunesc al Lizei n salonul
Varvarei Petrovna, e rsul despre ridicolul pe care l ntrevede n persoana lui
16 Nichifor Crainic, op. cit., p. 130.

17 Nicolai Berdiaev, op. cit., p 10.
18 Elena Loghinovski, op. cit., p. 196.
19 ibidem, p. 208.
122
Stavroghin. Stavroghin reprezint un tip nou din punct de vedere psiho-so-

cial, care marcheaz degenerarea total a eroului epocii precedente, degenera-
re care nu-i mai permite s moar pe baricade, dar nici s duc mai departe
existena fr sens20. E eroul modern care nu poate opta pentru binele la care
aspir n tain.
S-a spus despre Stavroghin c e un personaj negativ, ales de Dostoievski
ca personaj central. Alegerea nu e aleatorie, ci exprim un mesaj ctre lume
despre destinul omului n lume. Stavroghin se vrea a fi diavolul ntrupat, dar,
nainte de toate, e om. i, aa cum observa Berdiaev, problema omului este o
problem divin i poate c taina lui Dumnezeu se dezvluie mai bine prin tai-
na omeneasc dect prin agresarea natural a lui Dumnezeu din afara omu-
lui21. Dostoievski alege calea mntuirii, a credinei, oferind imaginea destruc-
tiv a omului supus rului. Nimeni nu neag libertatea de gndire, dar mai ales
de aciune a lui Stavroghin, ns este o libertate aleas greit, care se va mani-
festa ca o ngrdire. Stavroghin caut mntuirea, salvarea. Nu o gsete, cci a
ales o alt supunere.
Ceea ce ncearc Tihon s fac e tocmai eliberarea sufletului (vei atinge
eliberarea) i conferirea statutului de om personajului, fcnd apel la pocina
nu ca tain, ci ca virtute, ca stare. Pocina salvatoare e un act interior, iar
Tihon leag pocina de umilire: Ai fi capabil s suportai n deplin umilin
mila general?, dac umilina e sincer, publicarea spovedaniei ar fi cea mai
frumoas fapt dac ar fi rodul umilinei. Tihon face totodat radiografia clar
a sufletului eroului, gsit incurabil22. El respect condiiile care asigur reuita
unei spovedanii: i elimin orgoliul, se umilete n faa credinciosului, declan-
eaz mrturisirea sincer a pcatelor din partea acestuia, i ofer iertarea i
iubirea (ipostaza de medic spiritual), este i judector n ultima parte a spove-
daniei, evideniindu-i orgoliul, ridicolul care l pndete, ca, n final, s i ofere
reintrarea n comuniunea cu Hristos asemenea fiului rtcitor. ntr-un ultim
efort de a-l salva, Tihon constat c acesta nu s-a dezlegat el nsui de legturile
pcatului i c va svri cel mai aprig pcat mpotriva lui Dumnezeu, cel mpo-
triva Duhului Sfnt care nu poate fi iertat: o rutate deplin contient i liber
20 ibidem, p. 209.
21 op. cit., p. 15.
22 Valeriu Cristea, op. cit., p. 715.
123
contra adevrului dumnezeiesc, o mpietrire contient i liber a omului n

rele, finalizat prin sinucidere. Stavroghin putea spera la mntuirea din al do-
usprezecelea ceas, dar el nu se va mntui, pentru c nu va vrea. Voina omului
din el a fost ntunecat de voina diavolului. Mntuirea rmne un act de liber
voin i alegere.
Sinuciderea e sinonim cu demonismul. Demascarea diabolicului atrage
mnia din partea acestuia i blestemul asupra cretinismului. ns diavolul va
fi mereu demascat de ntruchiparea Binelui, care este Biserica (s nu uitm c
Tihon nsui simbolizeaz cretinismul, spovedania cptnd imaginea luptei
dintre Biseric i diavol), singura care posed arme ce pot s-l nfrng: prin
iubirea pe care Tihon o revars asupra lui Stavroghin n ciuda dispreului afi-
at. Cci, sosind cu gnd de a umili Biserica, Stavroghin va fugi umilit n urma
demascrii vicleugului. Nu e vorba doar de descoperirea gndului sinuciga,
ci de contientizarea jocului pe care eroul a intenionat s-l fac, care, judecn-
du-se cu Tihon, ca reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt (prin urmare, cu
nsui Dumnezeu o suprem afirmare a orgoliului), a urmrit exacerbarea
orgoliului, victoria total asupra omului i afirmarea Supraomului. Acest statut
i-l putea conferi doar imaginea Bisericii umilite, nfrnte. Cretinismul lui
Tihon nu a putut salva omul din Stavroghin, dar a salvat Omul.
124
PERENITATEA LUI CARAGIALE I A PERSONAJELOR SALE
ION GNGU*
Am preluat termenul de perenitate de la un fin i pasionat cercettor n-

tru Caragiale, tefan Cazimir, cel care i-a dat seama primul c utilizarea n ex-
ces a sintagmelor actualitatea lui Caragiale sau Caragiale contemporanul
nostru nu poate aduce niciun serviciu operei pe trm estetic, ba din contr: A
invoca obsesiv actualitatea nseamn totui o falsificare a perspectivei. Se su-
gereaz, involuntar, un provizorat, o maladie, o stare de criz. Este ca i cum
am spune: e actual azi, dar n-a fost ieri sau nu va fi mine. Astfel stnd lucruri-
le, e mai potrivit s vorbim nu despre actualitatea lui Caragiale, ci despre pe-
renitatea lui, care este de acelai tip cu perenitatea Partenonului sau a Glossei
lui Eminescu (s.n.), a declarat tefan Cazimir, ntr-un interviu acordat Ager-
pres n anul aniversar 2012. Tot el observa c, n ultimii ani, lumea este mai
preocupat de actualitatea lui Caragiale dect de arta lui. Excesul de articole,
comentarii, chiar cri despre problema actualitii lui Caragiale i a persona-
jelor sale nu poate face dect deservicii unei creaii monumentale, fapt obser-
vat i de Nicolae Manolescu: Actualizarea forat din comentariile ultimelor
decenii nu l apropie pe Caragiale de noi, ci l ndeprteaz de el nsui. (Nico-
lae Manolescu, Din nou despre Caragiale, n Romnia literar, nr. 11/2012). De
altfel, Manolescu se pronunase n aceast problem i cu un deceniu mai na-
inte: Attea replici din Caragiale se potrivesc la situaii actuale i ne vin pe
limb tocmai pentru miezul i actualitatea lor. [] n ce const actualitatea, nu
e greu de observat. Uitai-v n jur, deschidei televizorul, rsfoii presa, ciulii
urechile i-i vei recunoate. (Nicolae Manolescu, ntre actualitate i actuali-
zare, n Romnia literar, nr. 4/2002).
n legtur cu problema pus n discuie, considerm necesar apelul la
un nume notoriu, Hans Robert Jauss, conductorul colii de la Konstanz, cel
care a adus, ntr-un fel, o soluie de clarificare privind interpretarea unei opere
* Ion Gngu este profesor la Liceul Tehnologic Oneti.

125
ION GNGU
literare peste timp, adic n diacronie. El a introdus n ecuaia lecturii cteva

concepte, precum orizont de ateptare i distanare estetic. O oper devine
desuet, depit, fr valoare, n momentul cnd se produce o ruptur ntre
coninutul acelei opere i orizontul de ateptare al publicului din momentul
receptrii. Prin orizont de ateptare, el nelege un sistem de referine care de-
termin experiena unui public receptor la un moment dat. Astfel, finalitile
receptrii pe care ni le propune Jauss ar fi: o cercetare istorico-literar repeta-
t a operei n momente diferite, deplasarea accentului dinspre creaie ctre in-
terpretare, realizarea unei istorii hermeneutice a acelei opere. n concepia sa,
dac un scriitor care aparine unui context istoric, social i cultural, reuete
s impresioneze i n alt context, s fac adic textul viabil, atunci respectivul
scriitor este unul valoros i a produs fenomenul schimbrii de orizont sau su-
pravieuirea acestuia n diacronie. Este i cazul comediilor caragialiene? Ori-
cum, teoria receptrii propus de Jauss este considerat ca valabil, s-a impus
treptat i are, iat, mare legtur cu personajul comic al lui Caragiale: A rde
de eroul comic se poate deseori transforma n a rde alturi de el. []. Consta-
tarea e valabil ntr-o msur sporit n legtur cu cele trei funcii mai sus
amintite: destinderea, protestul i solidarizarea, pe care le poate ndeplini att
rsul detaat, ct i rsul participativ. (H.R. Jauss, Experien estetic i her-
meneutic literar, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 306).
Teoriile lui Jauss funcioneaz foarte bine nu numai n exemplele date de
el din literatura european, ci i n cazul operei lui Caragiale. Eugen Simion, cel
care are o contribuie fundamental n reluarea i publicarea integral a tutu-
ror produciilor lsate de Caragiale, aducea n atenia contemporanilor aven-
tura receptrii acestuia i invoca atitudinea critic a grupului de intelectuali
romni interbelici autoexilai n Frana (Constantin Noica, Petre Pandrea, Emil
Cioran, Mircea Eliade), care erau convini c din pricina zeflemelei sale, noi,
romnii, nu avem acces la metafizic i c personajele sale au creat un model
(negativ) care ne urmrete i azi n toate domeniile vieii sociale i morale
(Eugen Simion, Caragiale i lumea romneasc, n Caiete critice, Editura Funda-
ia Naional pentru tiin i Art, nr. 6/2012, p. 9).
Peste civa ani, Mircea Eliade i va revizui poziia destul de radical,
ntr-un studiu publicat n revista Luceafrul n 1948, considerndu-l pe Cara-
giale pe o poziie egal cu a lui Eminescu, ca fiind dou fee diferite, la fel de va-
loroase, ale spiritualitii romneti: Cci, n fond, este limpede c att poziia
126
PERENITATEA LUI CARAGIALE I A PERSONAJELOR SALE
reprezentat de Caragiale, ct i cea reprezentat de Eminescu, aparin ntr-o

egal msur fenomenului romnesc []. Fr voia noastr, Mitic a lui Cara-
giale face parte, cu aceeai autenticitate i aceeai vigoare, din spiritualitatea
romneasc la fel ca Dionis sau Ion al lui Rebreanu. (Mircea Eliade, Dou tra-
diii spirituale romneti, apud Eugen Simion, art. cit., p. 11).
S-a fcut i continu s se fac, din pcate, o confuzie flagrant, regreta-
bil, ntre universul real (societatea de la sfritul secolului al XIX-lea) i uni-
versul fictiv (lumea ce populeaz operele caragialiene). Furai de pasiunea de
a demonstra o ipotez sau alta, criticii literari mai vechi sau mai noi amestec
perspectivele, criteriile pe care le avem n vedere cnd discutm comediile lui
Caragiale sau personajele sale. Nici mcar nu este de mare mirare, ntruct
personajele par mai reale dect cele din realitate aici, printre altele, st va-
loarea i mreia lui Caragiale. n ce ne privete, considerm c opera trebuie
analizat dup criteriul estetic, iar receptarea ei dup acest criteriu face do-
vada nelegerii ei n profunzime, dovada despririi apelor. De ce exist o ati-
tudine att de ostil fa de lumea lui Caragiale? Exist o multitudine de rs-
punsuri la aceast ntrebare, dar noi ne raliem opiniei lui Al. Paleologu: De
aceea exist la noi, manifestat fie direct, fie disimulat, dar tenace, atta ostili-
tate fa de Caragiale, abisalul Caragiale, geniul inteligenei radicale, cel mai
eficient dintre marii romni demascatori ai Prostiei. (Alexandru Paleologu,
Comicul i zeflemeaua,n vol. Despre lucrurile cu adevrat importante, ediia a
II-a, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 8).
O afirmaie a lui tefan Cazimir referitoare la abundena de studii i arti-
cole despre Caragiale rmne memorabil (semn al celor alei), anume c
niciodat nu vom izbuti s-l epuizm pe Caragiale. El este acela care ntotdea-
una ne va epuiza pe noi.
N. Iorga a fost cel dinti care a fcut referire fr drept de tgad la con-
tiina artistic exacerbat i talentul nativ de caligraf al lui Caragiale: Cnt
rea de o sut de ori cuvntul pe care-l cobora pe hrtie ntr-o caligrafie perfec-
t, pe care-l cetea cu o diciune fr gre, pentru a-l distruge la cea mai slab
ndoial despre adevrul corespondenei lui cu ideea sa ori cu armonia operei.
Un condei mai stpnit n-a existat vreodat nici aiurea i rareori un creator
mai mare a nimicit cu mai mult pasiune opera sa pentru c nu corespundea
celor mai nobile intenii artistice." (Valeriu Rpeanu, Anul Caragiale. Un scriitor
de geniu. Permanent i nemuritor, n Curierul Naional, 14.08.2012). Eminescu
127
ION GNGU
i Caragiale (denumit de contemporani mo Virgul) au fost cele mai mari i

exigente contiine critice ale secolului al XIX-lea, ridicnd responsabilitatea
scriitorului fa de cuvntul scris la standarde nc nedepite.
Faptul c opera sa transmite semnificaii generale i valori estetice
caracteristice scriitorilor clasici, precum spiritul critic, msura n toate, ar-
monia dintre inteniune i execuiune, echilibrul compoziiei, importana
acordat sensului etic i estetic al artei, arta de a crea modele, toate acestea
constituie i argumente ale perenitii sale, alturi de componenta realist
prezent n fibra intim a scriitorului.
Prin Caragiale, mi permit s adaug, am devenit cu toii mai ndrznei,
mai lucizi, poate chiar mai detepi. Am nvat s deosebim mai bine esena
de aparen, fiina de masc, adevrul de minciun. Felul nostru de a privi n
jur i n noi nine a devenit mai adnc i mai sever. Aceast aciune modela-
toare se va exercita i n viitor. Anul Caragiale s-a ncheiat, mileniul Cara-
giale continu. afirma tefan Cazimir (File dintr-un jurnal de bord, n Ro-
mnia literar, nr. 9/2003). Ceea ce domin n amintirile contemporanilor i
se detaeaz i din paginile critice este imaginea omului-spectacol i imagi-
nea lumii ca teatru, a lumii ca spectacol nentrerupt.
Omul-spectacol din viaa real a creat lumea ca spectacol n capodoperele
sale. Personajele sale, de care am ncercat s ne apropiem cu respectul datorat
Maestrului, omului de teatru complet al culturii romneti, nu sunt actua-
le, nici contemporane cu noi, ci nemuritoare, mai vii acolo, n universul ficio-
nal, dect cele din lumea real, cu un statut existenial mai puternic, ntruct
acest statut este unul estetic, care le asigur venicia.
128
NGERII (LIRICI) VIN CND NU-I CHEMI.
CRI NOI DE POEZIE
EMANUELA ILIE*
Vasile Simon, Iubirea ngerilor. Poezii,

prefa de Nicolae Busuioc, Editura Vasiliana 98, Iai, 2014
Cel mai recent op versificat pe care l semneaz Vasile Simon nu aduce,

tematic i stilistic, schimbri semnificative fa de precedentul Cntec la Porile
Iubirii (Editura Sedcom Libris, Iai, 2013): aceeai reveren n faa liricii reli-
gioase tradiionale, acelai neostoit apetit pentru recuzita i retorica de gen l
fac pe autor s se predea, cucernic, unei diciuni articulate pe un tipar verificat
de milenii. Nicio intenie de revolt poietic, niciun frison dubitativ nu tulbur
curgerea stihurilor esute pe canavaua consacrat (i, firete, con-sacrat!).
Impresia de cuminenie apare inclusiv cnd poetul pare c nal o rugciune
personalizat, ieit, altfel spus, dintr-o suferin particular. i atunci ns, ati-
tudinile i gesturile poetice sunt tot cele cunoscute, iar recitativul e, n mare, tot
cel dogmatic: Cu ochii tulburi ca-n furtun marea,/ Etern Printe Stpn peste
veacuri/ Arunc-n lumina lor ninsoarea,/ Din nemrginitele anotimpuri.// De
doruri lungi, aproape necat/ n lacrimi amare, surde, mute,/ Prinde-m de m-
n, PreaSfinte,/ Aa cum pe Petru l-ai mngiat. (nal o rugciune). Sau: Fur,
ca i tlharul de lng Tine,/ Doamne, n genunchi i cer,/ S pot lupta cu r
na din mine,/ S m-nal spre Tine bulgr de ler.// i cursul meu de-acum s fie
lin,/ Topire-n topirea cea din urm,/ S uit al vieii pahar cu venin,/ S m-adp
la Lumina Ta Cunun. (Furul mntuit) .a.m.d. Din Rugile ardente, Implorrile
curate, Cererile totui sfiite i Plecciunile cuvenite ale lui Vasile Simon nu lipse
te, desigur, nici recuzita liturgic: n bob de gru taina se-ascunde,/ Acolo-i viul,
nemurirea lumii,/ Tu, purttor de Lun a cununii,/ Cnd viaa n potir prinde a
rde.// Sub eternul cort i tu vei sta,/ Dincolo de poarta slabelor incinte,/ Ade-
vrul Sfnt, eternul Printe,/ Va fi o butur nou-n cupa ta. (Pas spre venicie)
* Emanuela Ilie este conf. univ. dr. la Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
129
EMANUELA ILIE
O regsim i n catrenele menite a capta Frigul din suflet, dar care sfresc prin a
contura acelai chip de strjer ptima, nrobit Cii: Discret, o candel cu fum
i abur,/ Strlumineaz negrul meu tavan,/ Veghind, i evadez n visul lumii
pur/ Din clipele-mi de fier, ce-mi sunt calvar. Chiar i atunci cnd ine cu tot
dinadinsul s dea impresia c Adncul clocotete, Vasile Simon nu face altceva
dect s ofere dovezi depline ale smereniei (inclusiv poetice). Altfel spus, pre-
fer, cel puin deocamdat, s i vegheze cu strnicie limbajul, pentru a nu c
dea n ispita individuaiei. i dorim, desigur, exact contrariul....
Nicolae Corlat, ngerii vin cnd nu-i chemi,

Cuvnt nsoitor de Ioan Holban, Editura Junimea, Iai, 2015
O cu totul altfel de poezie religioas, saturat de simboluri (fr a fi obo-

sitoare), rafinat (fr a prea inaccesibil), oricum ndelung exersat, scrie Ni-
colae Corlat. Cel mai nou volum de versuri care ne-a parvenit, ngerii vin cnd
nu-i chemi, ocolete n chip fericit expresia conformist a genului, reuind n
acelai timp s impresioneze printr-o diciune bine articulat i ct se poate de
personal. Dovad c un poet autentic nu are nevoie, am spus-o n repetate
rnduri, de retorica de amvon pentru a avea altitudine estetic i atitudine reli-
gioas adevrat. Inclusiv n pastelurile schiate adesea n tonuri sibilinice se
ascund nfiorri suave i vibraii sacre: printre coroanele templului/ rugciune
de cuvinte// pe fonetul frunzelor icoan/ literele s-au destrmat n btaia
vntului// chipul risipit n toamn mai dinuie (***) Sau: n faa mrii pietre-
le sufer de singurtate/ precum ai face dintr-un bob o icoan plutitoare pe
ape/ apoi s-a trezit pmntul la realitate/ i a ivit n el nsui mai mult dect se
poate gndi/ ntr-o secund/ mai mult dect poate cuprinde o lacrim//...// ia-
t nedefinitul/ iat nenscutul din ochii privitori/ n adncul naltului (albul
cel mai alb traversa o ap). Totul ine, n fond, de ct de acut, de vie (dureros
vie!) e percepia realitii poietice, ea nsi transfiguratoare: tu vezi cum mun-
tele plnge cu lacrimi de piatr/ departe deertul de nisip/ nate ngeri. Ten-
siunea interioar la limita ardenei e vizibil mai ales n straniile poeme ale ab-
senei sau separrii, construite n jurul unor nuclee lirice de sorginte modernis-
t, marcnd alteritatea interioar: dublul i oglinda, ngerul mut ori cel cobort
pe alt umr/ mai departe cu o moarte,/ mai departe cu ziua ateptrii, apoi
desprinderea, sfierea sau ruptura de sine etc. n ciuda aparenelor, i aceste
litanii aspre las impresia unei anumite con-sacrri/ mprtiri. Iat, spre
130
NGERII (LIRICI) VIN CND NU-I CHEMI. CRI NOI DE POEZIE
exemplu, nchiderea sensibilizatorului tablou cu nger i nimfe (in memoriam

Traian T. Coovei): n tine sunt doi,/ se risipesc n aer/ cum ai cerne vzduhul
n absena gravitaiei// nimfele zac sfiate pe rm/ sub umbra rcoroas a
nopii/ laolalt cu visele, cu ngerul mut,/ cu nserarea din stele/ nimic nu pre-
vestete uitarea,/ tabloul acesta s-a ntors pe perete/ n noaptea trzie/ violon-
celul trezete n tine ninsori/ sunete triste// s-a mai dus un poet/ se mai na
te-o lumin. Dei pare c invoc, adesea, absena total a simurilor (cu vari-
anta nemrginita absen a simurilor), poezia lui Nicolae Corlat tie s ascul-
te caii de cea ai memoriei i s triasc, sinestezic, miracolul nu numai
scriptural.
Daniela Micu, Sufletul al doilea,

Postfa de Petrior Militaru, Editura Aius, Craiova, 2014
Dup cum i-o arat i titlul, volumul de debut al Danielei Micu tematizeaz
una dintre obsesiile majore ale modernismului literar: alteritatea interioar. O
face ns ntr-un mod ct se poate de autentic, de febril i de proaspt, cu toate
c i las, deliberat, la vedere o parte dintre trucurile scripturale. Lsnd la o
parte inervaiile intertextuale atent strecurate n unele poeme (Aleatoriu n
Smirn, Toat iarba n stnga ei, Butorul de absent, Iube ctre Iacob i Mei,
Noaptea dinaintea prinderii) i micile bucurii narative ori dramatice pe care le
provoac altele (Vnt i vulpi, Clopote n Terabithia, Lacul Catfish, Salcie din
Dumnezeu), cartea ofer prilejul re-valorizrii unor prelucrri motivice consa-
crate, circumscrise ntr-o form sau alta dualitii pe care poeta o trateaz,
dup caz, cu cerneluri ludic-avangardiste sau tue ntunecat-ezoterice: traves-
ti-ul, oglinda, sufletul al doilea, fntna i stafiile (apei!) etc. Poemele Danielei
Micu descriu n general mutaii stranii, inclusiv inter-regnuri, transferuri ambi-
gue de energii vitale, secrete cu ap, cer sau pmnt i lecii amare despre Seme-
nii din carne ori alte embleme ale dualitii. Dincolo de care se afl, ntotdeauna,
un miez tare, pneumatologic: Ducei-o n afara cuibului/ pe mine m leag sa-
rea/ m srut erpii.// dai-i jos cameliile din pr/ mbrcai-o-n rou,// nv
ai-o s plng/ stnd cu tlpile-n sus spre soare.// Vom face precum spui,/
dar va rvni printre zbrelele tale/ din cuca de lume/ i se va ntoarce/ pn la
noapte/ cu picioarele pline de praf,/ cu rochia rupt-n spie. (Zbrele de lume)
Ne aflm, n mod cert, n faa unui debut mai mult dect promitor.
131
EMANUELA ILIE
Gabriela Chiran, Efectul de real,

Prefa de Ioan Holban, Editura Timpul, Iai, 2017
Chiar dac nu abandoneaz cu totul temele feminitii, predilecte n cri-

le sale anterioare (Bruiajul frunzei de cire, Triunghiuri captive i Negru duios),
Gabriela Chiran se las mult mai rar ispitit de nodurile i semnele identitare
specifice animei. Iar atunci cnd o face, tietura mai sever a versurilor i evi-
denta estompare a tuelor afective par a aeza o distan uor ironic fa de
diciunea aa-zicnd feminin, prea apsat confesiv i prin urmare lesne de in-
terpretat inclusiv n cheie... jungian: Sunt/ umbra cuiva a unei femei invizi-
bile/ care m poart m duce// bnuiesc/ ce soare o nclzete/ dup ct de
rece mi-e gndul uneori/ mie// ghicesc ce face/ dup forma pe care o iau/ eu/
n amurg/ i dup jumtatea mea de zmbet//...// pot s-i bnuiesc frumuse-
ea/ avnd n vedere/ osul stabil i prelung/ al frunii mele cobornd nspre ta-
lie/ dup modelul lui Jung etc. (suport) Apelul la forme ale alteritii spectrale
face acum loc cutrii acelui efect de real strict poetic, aa nct chiar i motive-
le subsumate femininului sunt privite exclusiv ca surse poteniale ale acestui
ispititor ca i cnd de parc: natere n direct/ rumoare// mai curioas dect
toate ea/ (cea mai tnr dintre novice mereu cea mai tnr)/ cum va nate
ea/ nu vreo imagine vreo umbr/ ci o realitate nou/ i fraged/ fr ipete sau
rugi interioare/ (i-i singura n stare s o fac)// dar/ mai ales cum le va umili/
pe-acele moate deghizate/ sub aceste nume tandre: ca i cnd de parc... Evi-
dent, solventul ironic nu poate dizolva n totalitate sonurile elegiace. Ele nu
sunt provocate de ntoarcerile spre trecut (i acestea, oricum, mult mai puin
numeroase, spre deosebire de versurile din primele volume), cu efectul lor
uzual: percepia dureroas a transformrii ntru ru a fiinei poetice i a lucru-
rilor din imediata ei vecintate, sub imperiul marii (sau micii) treceri. Privirea
poetei insist mai degrab pe relieful nostalgic al propriei condiii, o condiie
alctuit, inevitabil, dintr-o permanent, amar, cci lucid, glisare ntre realul
contondent i imaginarul fluctuant, capricios, oricum preferabil: smulg buru-
ieni iluzii ncpnate ndrcite/ alte iluzii/ s poat nflori// ah!/ sabie n-
toars n carne unghia!/ (s nu m pierd n somnul iluziei de tot?)// smulg bu-
ruieni/ dormind ntre cuite// m consolez cu vorba/ c/ tot ce poate fi imagi-
nat/ e i real. n fond, cele mai ptimae declaraii strnse n Efectul de real
sunt cele de dragoste po(i)etic.
132
NGERII (LIRICI) VIN CND NU-I CHEMI. CRI NOI DE POEZIE
Iulian Filip, Linii i cuvinte comunicante 2. Des lignes

et des paroles communicantes. Communicating lines et words [et al.],
transpunerea i red. n lb. engl, fr., it., rus: Veronica Muntean [et al.],
Tipografia Academiei de tiine a Moldovei, Chiinu, 2016
Pentru cine nu i cunoate apetena nativ i preocuparea de o via pen-

tru dublul apel (la artele vizuale i verbul poetic), formula pentru care opteaz
Iulian Filip n volumul Linii i cuvinte comunicante 2 poate prea curioas, i nu
doar din perspectiva complementaritii anunate nc din titlu. Un bra al ei-
chierului artistic marcheaz, decis, ispita de sorginte avangardist pentru tot
ceea ce ine de spiritul ludic i cel parodic, de raportarea trsnit la conveniile
de tot felul, inclusiv cele poietice; cellalt bra delimiteaz, la fel de hotrt,
exact contrariul: interesul apsat pentru tot ceea ce nseamn tradiional i ma-
tricial. ntre cele dou e circumscris, de fapt, un teritoriu artistic distinct i ofer-
tant tematic. Cci acest scriitor polivalent, ce se declar implicat ntr-o aventu-
r polyglot cu mize ct se se poate de serioase, ne grbim s adugm noi ,
intenioneaz s ilustreze pur i simplu diversitatea (dup caz i sensibilitate
artistic: atrgtoare ori nelinititoare) existenei. Cteva pictopoeme trimit di-
rect la preocuprile artistului, perfect contient de constrngerile inerente con-
centrrii maxime a versurilor ntr-un element peritextual (titlul): Coloan
iulian, Membru cores...punztor, Dimensiunea hayku?, Priviri spiraloidale, Moa-
r i-u-lian cu plcinte i cuvinte, Tensiuni de bibliotec, Scribul, Nzuina meta-
forei, Oglindiri neclare, Fereastr oglindit (desigur, nici cezura peritextual,
nici valorificarea motivelor spectrale nu sunt ntmpltoare). Alte cteva
pictopoeme camufleaz neliniti apstoare i predispoziii ancestrale: Vedere
din ceruri, precum n cer, aa i pre pmnt... n sfrit, dar nu n cele din urm,
cele mai multe pictopoeme mrturisesc fr ocoliuri melancoliile i temerile
fireti ale acestui estet al spaiului matricial: Coloane i cumpene basarabene,
Neaezrile de acas, Clepsidra Acasei, Hituirea Acasei, Destrmarea rdcini-
lor, Piatr vztoare de acas, Dimensiunile acasei, Recetirea mrului, mblnzi-
rea verbului esenial a avea, Geneza, Splendoare 2, Roag-te i pentru noi
.a.m.d. n spatele neobositului jongleur cu liniile i cuvintele comunicante,
Iulian Filip rmne acelai nevindecat nostalgic al formelor autentic pure.
133
I TOTUI, CE ESTE OMUL? PLECND DE LA RALEA
LIGIA BOCA*
De-a lungul timpului, mari scriitori, filosofi, oameni de tiin, teologi au

ncercat s defineasc omul, s-i surprind acea trstur fundamental care s
i capteze/sintetizeze esena. Din aceste ncercri, s-au nscut, oricum, enorm de
multe definiii. Omul este un animal social (Aristotel), omul este un animal care
fabric unelte (Bergson), omul este o frontier care marcheaz limita a dou
lumi dincoace de el este creaia material, dincolo de el este misterul (Victor
Hugo). Byron aseamn omul cu un srman copil al ndoielii i al morii, a crui
speran e cldit pe trestii; filosoful Platon vede omul ca acea fiin n cutare
de nelesuri i exemplele pot continua. A determina, a descrie, stabilind i indi-
cnd trsturile eseniale ale conceptului/noiunii de om implic, n orice caz,
un demers extrem de complicat. i acesta pentru c este greu s surprinzi n
contururi bine definite i linii clare ideea de om. ntre filosofii romni care au
ncercat un astfel de demers, Mihai Ralea ocup o poziie privilegiat.
Lucrarea sa Explicarea omului un studiu amplu, extrem de bine docu-
mentat i bine elaborat, prin intermediul cruia autorul ncearc s ofere o ima-
gine de ansamblu cu privire la evoluia conceptului de om se deschide cu o
microsintez de idei i definiii date noiunii de om nc din cele mai vechi tim-
puri. Ralea observ c miturile contemporane, mpreun cu cele mai rudimenta-
re nceputuri ale civilizaiei, se preocup de originea i soarta omului n lume, de
raporturile sale cu Divinitatea. C, n fapt, religiile i tiinele au cutat s afle lo-
cul pe care omul l ocup n Univers, ambele evideniind superioritatea fiinei
umane comparativ cu celelalte fiine/animale. n biologie, spre exemplu, s-a des-
prins o latur a tiinei care se ocup strict de cercetarea omului antropologie.
n psihologie s-au fcut cercetri tiinifice pentru a se sublinia diferena dintre
instinct (inteligena animal) i intelect. Dar azi, n urma studiilor din cadrul
psihologiei comparate, s-a ajuns la concluzia c inteligena nu este de fapt
* Ligia Boca este masterand, anul II, Literatur romn i Hermeneutic Literar, Facultatea de Lite-
re a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
134
I TOTUI, CE ESTE OMUL? PLECND DE LA RALEA
apanajul suprem care asigur omului ntietatea. Pentru c omul are ceva, mai
presus de aptitudinea sa de a gndi, care l face s fie om: E toat acea estur
de afecte, de sentimente nobile sau josnice, de pasiuni, de obsesii, de complicaii
sentimentale, de credine ori de ndoielii, de sperane, de dorine ori de renun-
ri, cu un cuvnt, structura global a unui suflet omenesc, cu logica i contradic-
ia, cu claritatea i cu obscuritatea lui. Astfel c, atunci cnd privim omul, nu pu-
tem s ne rezumm la a-l descrie unilateral, ci suntem nevoii s i surprindem,
pe lng progresul intelectual, forele morale incontiente i afectele, susine pe
bun dreptate Ralea. Dup ce parcurge mai multe teorii i ideologii cu privire la
om, identificnd pe deoparte marile contribuii aduse precum i limitele lor,
cercettorul abordeaz, n capitolul al IV-lea, o reacie psihic pe care o conside-
r specific uman: amnarea. Orice aciune omeneasc nu este una simpl, ci,
dimpotriv, extrem de complex. Aproape toate aciunile ntreprinse de fiina
uman trec prin raiune, prin cenzur. Orice aciune este amnat, e trecut prin
filtrul gndirii i, dup ce cntrete pericolul sau implicaiile faptelor sale, omul
acioneaz. Cu toate acestea, omul pare a fi o fiin contradictorie el este sin-
gura fptur care poate alege s i curme viaa, s se sinucid.
n demersul su, Mihai Ralea trece n revist modul de implicare a omului
n societate, relaia cu societatea, cu arta, dezbate tema moralei i a sentimentul
religios. Opiniile sale, desigur, merit citite i citate generos. n ceea ce ne pri-
vete ns, la captul (re)lecturii acestui studiu att de bine documentat, argu-
mentat prin multe cercetri, exemple, dezbateri i preri personale, nu putem
spune c nevoia de cunoatere a omului ne-a fost astmprat i c ni s-au oferit
toate rspunsurile. ntrebrile i totui ce este omul? Care i este destinul? De
ce exist? continu s fie. Putem s ncercm s le rspundem invocnd argu-
mente religioase.
Cartea Eclesiastul, scris de mpratul Solomon acum aproape 3000 de ani
(n jurul anului 940 .H.), surprinde tema deertciunii. Ce folos are omul din
toat truda lui sub soare? se ntreab autorul. mpratul constat c ce va fi a
mai fost, c nimic nou nu se ntmpl sub soare, totul are un nceput i apoi
moare. Eclesiastul (mpratul Solomon) i-a pus inima s neleag ceea ce se n-
tmpl sub ceruri, cu scopul de a gsi sensul vieii. Sub soare parc nimic nu are
rost nu are sens, n faa morii...
Moartea se pare c este acel element care mbrac fiecare aciune a omu-
lui, fiecare destin cu haina deertciunii. i neleptul, i nebunul, i mpratul, i
135
LIGIA BOCA
sracul au parte de aceeai soart: vor sfri la mormnt. Omul muncete, tru-
dete, i ctig existena cu sudoarea frunii, nu are odihn; i toate acestea
pentru ce? Pentru cineva care va veni dup el i va risipi averea? ntr-un mo-
ment de luciditate extrem, Eclesiastul indic dou momente de bucurie i feri-
cire: cnd omul mnnc i cnd omul bea. Oare viaa s se rezume doar la aces-
te mprejurri? Citind aceste pasaje, ni se umple inima de un adnc sentiment de
deertciune i ncepem s observm non-sensul existenei umane, privit n
toat complexitatea sa ea are un nceput, are un sfrit. Ceea ce fac eu ca om
ntre nceputul vieii mele i Sfritul vieii mele conteaz. Dar pentru cine?
Privind la ultimele realizri cltorii n spaiu, distane de mii de kilome-
tri parcurse n mai puin de o zi observm tendina i lupta omului de a-i de-
pi limitele i condiia. Cu toate acestea, el rmne o fiin fragil i neputin-
cioas n faa Morii. Omul poate tri circa 80 de ani, adic aproximativ 28.000
de zile. Iat un paradox: cunoatem multe despre stele, despre galaxii, despre
Univers, dar dac cineva ar ncepe s numere stelele din prima clip a existenei
lui, nu ar reui s le parcurg pe toate pn la finalul vieii. Nu e un lucru ciudat?
Eclesiastul aduce n discuie un sentiment specific uman gndul veniciei.
Acest gnd a fost sdit de Dumnezeu n om cnd l-a creat, dar, din pricina neas-
cultrii, fiina uman este izgonit dinaintea lui Dumnezeu (sursa Vieii umane).
Omul czut i alungat dinaintea lui Dumnezeu nu poate s duc o viaa fericit
departe de prezena Lui. Viaa capt sens dac omul d via acestui gnd al
veniciei, devenind contient de existena lui Dumnezeu, de acceptarea Lui ca
surs a vieii, de reintrare, din proprie voin ntr-o relaie cu El. Dumnezeu este
sursa vieii, a nelepciunii, a bogiei, El este sursa hranei, afirm Eclesiastul.
Orice aciune/fapt capt sens doar dac omul se raporteaz la Dumnezeu, doar
dac omul implic n viaa sa pe Creator, extinznd viaa omului dincolo de n-
ceput i Sfrit, dincolo de natere i moarte. Iat o explicare a existenei umane
oferite de mpratul Solomon, care poate fi mbriat, acceptat sau respins.
i totui, ce este omul?.
Bibliografie
Bergson, H. Creative Evolution. United States: Courier Corporation, 1998.
Platon. Dialoguri Socratice. Bucureti, Humanitas, 2016.
Ralea, M. Explicarea Omului. Bucureti, Minerva, 1996.
Solomon, . Cartea Eclesiastul Biblia. Bucureti, Institutul Biblic, 2000.
136
ILUZIILE DE DINCOACE DE MOARTE.
SACUL NEGRU I PERSONAJELE SALE
DANA RALUCA SCHIPOR*
ncheindu-i existena pe deplin agreabil, Ivan Ilici, personajul princi-

pal al nuvelei Moartea lui Ivan Ilici a prozatorului rus Lev Tolstoi, prin vocea
naratorial atotinvestigatoare, se las descris ndeaproape, cu toat acuitatea
privirii care sondeaz chiar dincolo de semnele clinice ale muribundului.
Aproape n mod experimental, Ivan Ilici, ntins pe patul n care i triete n
agonie ultimele zile, ore chiar, ajunge spre final n situaia de a fi perceput, n
toat particularitatea sa, ca un fenomen neobinuit al naturii, supus privirii in-
discrete a cititorului. Dar curiozitatea exterioar ce distaneaz pe lectorul-ob-
servator pn la un punct, se ntoarce permanent ca un bumerang asupra aces-
tuia, cnd gndul i procesul morii sunt contientizate ca legi necrutoare
pentru fiecare. Din acest moment, ce simte i ce gndete Ivan Ilici va rsuna n
mod repetitiv, ca un ecou prelung, n mintea cititorului treaz i tulburat.
Pus n faa inevitabilului pe rnd, negat, ignorat, dar n cele din urm ac-
ceptat i chiar ateptat, personajul principal al nuvelei lui Tolstoi resimte moar-
tea iminent, la primele ei semne, ca pe o for exterioar constrngtoare. Re-
vine aproape obsesiv n text imaginea (pe alocuri de-a dreptul vizual) fiinei
prizoniere, capturate i ndesate n ceea ce personajul descrie ca pe un spaiu al
captivitii: n cele trei zile, cnd timpul n-a mai existat pentru el, se zbtu n
sacul negru n care l ndesa acea putere nevzut, de nenfrnt. Se zbtea cum
se zbate n minile clului un condamnat la moarte, dei tie c nu va putea
scpa. Sacul fr ieire, ntunecos i tenebros este nsui spaiul nefiinei, el
descrie nsi cderea n moarte. Dar ceea ce personajul nu va avea s afle de-
ct n ultima clip a vieii sale va fi tocmai faptul c la captul cderii sale se
afl, surprinztor, chiar lumina: Deodat simi c-l izbete ceva cu putere n
* Dana Raluca Schipor este masterand, anul II, Literatur romn i Hermeneutic Literar, Facul-
tatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
137
DANA RALUCA SCHIPOR
piept, ntr-o parte, c se-nbu i czu nuntru, iar acolo, n fund, zri ceva li-
crind. De aici ncepe procesul invers al lecturii: dac pn n acest punct citi-
torul urmrete nestingherit degradarea fizic a personajului, n momentul
culminativ al devenirii sale ntru moarte, lucrurile se rstoarn, cci degrada-
rea fizic este contrastat de acea nlare spiritual, reprezentat ca o lumin
neateptat. Mutaia aceasta oblig n cele din urm cititorul nu s se opreasc
n sens interpretativ la moartea personajului, ci s revin mai perspicace la
viaa sa. Iar mrturia naratorului care nfieaz revelaia ultim la care are
acces personajul este relevant: Era tocmai clipa cnd Ivan Ilici se prbuise,
vzuse lumina i nelesese c viaa lui nu fusese ceea ce trebuia s fie Ceea
ce devine surprinztor n cazul lui Ivan Ilici este tocmai faptul c nu n moarte
avea s se cufunde ca ntr-un sac fr fund, ci c, de fapt, ntreaga via a fost
prins ca ntr-o capcan cu sensuri i ci limitate; sacul negru din care ar vrea s
scape personajul nu este moarte, ci i-a fost, de fapt, chiar viaa. Viaa ca joc de
iluzii, viaa ca mecanic goal, aceasta este miza crii, n msura n care omului
mic, banal, de cnd lumea, nu-i este dat dect s rateze mereu esenialul, s-i
scape mereu, printre degete, sensul ultim al existenei.
Despre astfel de personaje vorbim atunci cnd ne ndreptm atenia n-
spre cele dou nuvele ale celor doi prozatori de secol al XIX-lea: pe de o parte,
Lev Tolstoi, cu deja amintita nuvel Moartea lui Ivan Ilici (1886), de cealalt,
Gustave Flaubert cu povestirea din seria celor Trei povestiri Un suflet curat
(1877). Ivan Ilici ori Flicit nu sunt dect simple prototipuri ale unei noi lite-
raturi, care, n secolul al XIX-lea, marca ntreaga producie literar european.
Oameni ai istoriei mici, oameni ai banalului i ai cotidianului fr modulaie,
aceste personaje vin cu poveti din cele mai simple, mai obinuite i mai zgu-
duitoare (cum avea s descrie Tolstoi n cteva cuvinte istoria personajului
su), poveti care ascund, n fapt, dac nu mutaii social-istorice de nivel mult
mai larg, atunci modificri de accent n ceea ce privete filozofia i crezul per-
sonal (cum este cazul prozatorului rus). Peste toate, pentru aceste personaje
viaa nsi devine o capcan n care, cu mai puin contiin, sau chiar n lip-
s total de cunoatere, sunt prinse i ndelung iluzionate. Perspectiva vieii
lor este una limitat; abandonate de soart ca pe fundul unui sac fr ieire,
trind ntr-un spaiu de cunoatere limitat, protagonitii rateaz mereu tocmai
esena existenei lor. Nu este vorba totui despre o via care nu se las deslui-
t, ci mai degrab despre un fenomen care pornete, cu sau voia celui n cauz,
138
ILUZIILE DE DINCOACE DE MOARTE. SACUL NEGRU I PERSONAJELE SALE
dinspre cel care privete viaa. Problema, n fapt, este una de perspectiv i de
raportare la realitate, de cele mai multe ori neleas n sens limitativ, dintr-o
lips (cum este cazul slujnicei Flicit) ori dintr-o comoditate social care or-
bete (cum este cazul lui Ivan Ilici).
*
n prim instan, ntreaga existen a slujnicei Flicit se constituie ca un
comar al abandonului repetat, sub diferitele lui nfiri: plecarea lui Victor,
apoi a lui Paul i a lui Verginie la studii, culminate cu pierderea a doi dintre ei;
moartea stpnei i nu n cele din urm, moartea papagalului, devenit, nu pen-
tru puin timp, obiectul su de cult. Total neancorat social, fr legturi de
snge, fr s i se determine locul n vreo structur social micro ori s dein
vreo poziie/funcie ntr-o structur social macro, Flicit rmne n deriv.
Fr niciun fel de constrngeri din exterior, personajului i se refuz identitatea
ca eu social, nermnndu-i, de fapt, dect s triasc n cel mai autentic mod.
Flicit este sufletul curat, ea este fiina n cel mai nerafinat i elementar mod
posibil care prezint toate datele necesare pentru a repera viaa n deplintatea
ei, dar pe care soarta, a refuzat-o. Handicapul social de care slujnica sufer,
aceast lips a eului din perspectiva creia este nevoit s priveasc viaa, o de-
termin, automat, s caute o suplinire. Flicit, fr toate instrumentele nece-
sare de a nelege realitatea aa cum e ea, ncepe un proces individual de com-
pensare imaginativ, legndu-se de oameni, obiecte ori situaii n mod nelegi-
tim. Aceste legturi abuzive, Flicit le nscocete att din naturalee i din-
tr-un soi de ataament nefinisat, ct i din lipsa unei genealogii, resimit tot
mai acut. n aceeai msur, suplinirea vine i n ceea ce privete statutul i ac-
tivitatea sa. ntr-o societate care s-ar putea foarte bine lipsi de umila sa existen-
, Flicit investete cu toat energia n munca sa de slujnic robotind pn
seara, tocmindu-se la pia, economisind hrana, scutind pe stpn de cheltu-
ieli suplimentare, n fine, devenind un model de modestie i corectitudine, o
femeie de lemn, micndu-se automat.
n a doua instan, i Ivan Ilici n toat desfurarea vieii sale pare a scpa
printre degete n fiecare moment, adevratul sens al existenei, cu toate c, la o
prim vedere, acesta nu arat deloc ca un umil renegat al sorii. Ba chiar dimpo-
triv. Departe de soarta lui Flicit, Ivan Ilici este un oportunist i un preafericit,
care cunoate o singur mare nenorocire n via: anul 1880, cnd aa-zisul ve-
nit modest de trei mii cinci sute de ruble i avansrile venic amnate, tulbur
139
DANA RALUCA SCHIPOR
linitea vieii sale. n rest, mici neplceri peste care protagonistul trece cu graie
i fr prea multe bti de cap: indispoziiile tot mai dese ale soiei, o draperie
prea puin potrivit, o pat pe tapierie, o sear n care pierde la vint. Cine cau-
t s neleag fundamentul vieii lui Ivan Ilici, descoper, n fapt, un registru
foarte restrns de variaiuni pe aceeai tem: imaginea de sine, imaginea si-
nelui n raport cu societatea, funcia social acestea devin valorile n jurul c
rora personajul i cldete existena. Nimic nu mai rmne din omul autentic
Ivan Ilici, cci ceea ce viaa mai pstreaz din el, este doar carcasa social a sa.
n fine, personajul nu devine dect prototipul unei noi societi care, suferind
mutaii din cele mai evidente, i restrnge n mod vizibil concepia despre rea-
litate. Comoditatea perspectivei din care un personaj ca Ivan Ilici privete, este,
n fapt, o comoditate cultivat de o ntreaga societate constrngtoare.
nainte de a cdea cu totul n hiurile unei proze aproape labirintice n
privina nelesurilor, cititorului i se impune distanarea. Privind panoramic,
vieile a dou personaje se contureaz, de fapt, ntr-un sens foarte restrns:
dincolo de micile i limitatele lor crezuri triviale i mai mult sau mai puin
complicatele lor viei, nu se mai afl nimic. Viaa lor devine o rotire sistematic
n cerc, o zbatere oarb, mai mult sau mai puin contient, pe fundul unui sac
cu captul strns legat. Existena autentic, cu posibilitile sale multiple, cu
opiune sale democratice pentru bine i ru, n cele din urm, devine doar o ilu-
zie alimentat pe rnd, de societate, i apoi, i mai mult, de fiecare individ n
parte.
Flicit este o iluzionat care, din naivitate ori din deficien, hrnete o
realitate ce nu este a sa. n afar de aceste apropieri abuzive de cei din jur, ea
nchipuie nencetat, suplinete golurile netiinei sale i acolo unde realitatea
nu-i permite accesul, ea proiecteaz lumea printr-o ficiune. Mai mult, Flicit
nu are capacitatea unei nelegeri n sens simbolic, abstract, iar mecanismul
gndirii ei necesit n mod automat o reprezentare aievea, fapt pentru care
Flicit creeaz valori personale, dnd natere unei religii rstlmcite, distor-
sionate. n alt ordine de idei, ce altceva este Flicit dac nu o alt bovaric,
una fr tiin, revoltat incontient fa de minimul de neles pe care realita-
tea i-l ofer n umila-i existen pe pmnt? Realitatea sa ngust este suplinit,
iar viaa ncepe s fie trit totalmente ca iluzie.
Pe partea cealalt, ceea ce l particularizeaz pe protagonistul nuvelei
lui Tolstoi este tocmai faptul c fa de Flicit el nu imagineaz, nu creeaz
140
ILUZIILE DE DINCOACE DE MOARTE. SACUL NEGRU I PERSONAJELE SALE
simulacre (contiente sau nu), ci mai degrab este amgit de nsi realitatea n
care triete. Pion ntr-un sistem foarte bine ornduit, Ivan Ilici e iluzionat de o
societate care i gdil nencetat orgoliul. Inseparabil identitatea sa de munca
pe care o presteaz, aceasta i devine n fond, eticheta. Poate doar n urmtoa-
rea privin ncepe protagonistul s se iluzioneze (dar tot sub presiunea exerci-
tat de societatea n care triete), cnd, proiectndu-i nceputurile carierei,
acesta i creeaz n cele din urm singur, blazoane. ntocmai, Flicit dezvolt
aceeai nevoie de a identifica n realitatea sa imediat, mrci care s i indivi-
dualizeze existena. Gestul slujnicei de a coleciona obiecte ce au aparinut per-
soanelor n care ea a investit sufletete peste marginea admis traduce, n fond,
aceast nzuin a fiinei de a-i stabili repere de descenden i apartenen
solide. n cazul acesteia, totui, lucrurile degenereaz, cultul obiectelor ajun-
gnd nu doar s frizeze absurdul, ci i s depeasc orice putere de imaginaie
i reprezentare fidel.
Privind din cealalt direcie, iluzia genealogiei, a tradiiei seculare ori bla-
zonul nchipuit pun problema unei noi crize a individualitii umane, care, poa-
te mai mult ca oricnd, n mijlocul unei societii n schimbare, se confrunt cu
lipsa unui set precis de valori la care s se raporteze cu credin. n asemenea
situaie, un personaj ca Ivan Ilici este constrns s se adapteze realitii date, cu
preul de a pierde din vedere tocmai substana existenei sale. i nu e de mirare
c revelaia final, de care Flicit nu va avea parte, i va adnci i mai mult su-
ferina i i va bntui contiina pn la ultima sa suflare. Gndurile muribundu-
lui reiau obsesiv, pe cuprinsul a ctorva pagini, o singur idee, ultima i singura
sa certitudine, n fapt, i anume, ideea vieii ca iluzie: se vedea pe sine, tot ce
nsemnase pentru el viaa, vedea limpede c nu era ceea ce trebuia, c nu era
dect o minciun uria, groaznic, care nu-i ngduie s vezi nici viaa, nici
moartea.
141
A FUGI N CERCUL (VICIOS AL) LITERATURII.
WITOLD GOMBROWICZ
DIANA BLAGA*
Secolul al XX-lea debuteaz pe fondul unei crize generale a societii eu-

ropene, criz generat de schimbarea paradigmei mentalitare, de nevoia de
revizitare a conceptelor i a concepiilor n jurul crora se desfoar viaa la
toate nivelele ei. De la criza spiritual, la criza nchistrii n formele considera-
te anacronice ale societii burgheze, de la criza individualitii, la criza identi-
tii colective, toate au marcat evoluia vieii secolului, atingnd apogeul prin
Primul Rzboi Mondial, cel dinti mare moment de cumpn al Europei celui
de-al XX-lea veac. Criza general i-a gsit concretizarea n planul vieii cultu-
rale, n micrile moderniste i, la un nivel extrem, n cele avangardiste. Dei
ntregul proces pare a-i regsi principalele surse i resurse n mediul so-
cio-cultural al rilor aflate n centrul vieii europene (Frana, Germania .a.),
i rile cu o cultur mai tnr, a cror conturare a identitii naionale nu re-
prezint un proces ncheiat, au un aport considerabil la fondul cultural rezul-
tat din manifestarea productiv a acestor crize. Este i cazul Poloniei, ar cu o
istorie tumultuoas, care, pn la finalul Primului Rzboi Mondial, nici nu ap
rea propriu-zis pe harta Europei, mprit fiind ntre Germania, Imperiul
Austro-Ungar i Rusia. Chiar se poate spune c astfel de destine ale unor na-
iuni reprezint un motiv n plus pentru dezvoltarea unei atitudini de frond
printre oamenii lumii artistice orientai n mod natural spre revolt. ns
aceast dispunere a istoriei a determinat o oarecare ntrziere a izbucnirii
pornirilor creatoare ghidate de revolt n rile considerate periferice n con-
text general european. n interbelic, se poate deja vorbi de o literatur nova-
toare, ns exist nc reticene n receptarea acestei literaturi, spiritul uman
nefiind nc deschis formelor extreme de exprimare i elementelor de noutate
*
Diana Blaga este masterand, anul II, Literatur romn i Hermeneutic Literar, Facultatea de Li-
tere a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
142
A FUGI N CERCUL (VICIOS AL) LITERATURII. WITOLD GOMBROWICZ
(mai ales n cultura romn, unde au existat pn trziu forme ale literaturii
tradiionaliste, extremiste din punctul de vedere al acceptrii formulelor lite-
rare care vizau un progres spontan, abrupt, simit ca forat n cercurile lor).
Aceast atitudine nu a avut timp s sufere mari schimbri n sens pozitiv, de-
oarece nc o dat istoria a intervenit, schimbnd mersul lucrurilor prin iz-
bucnirea celui de-al Doilea Rzboi Mondial. ntr-un astfel de context, formele
de inovaie extrem (nu neaprat i extremist), care nu merg n linia banalu-
lui i a conveniilor tradiiei literare nici n plan structural, nici n plan tematic,
nu au parte de receptarea meritat i ateptat, dect foarte trziu. n plus, lu-
nd cazul particular al scriitorului polon Witold Gombrowicz, cu referire la
contextul socio-istoric, exilul su n Argentina imediat dup atacarea Poloniei
de ctre trupele nemeti a contribuit la recunoaterea valoric trzie. ns
crile sale, printre care i Ferdydurke (1938), au devenit n timp opere de re-
ferin, i nu doar pentru spaiul cultural n care au fost create.
Ceea ce este reprezentativ pentru Ferdydurke st n imposibilitatea de a
l clasa cu exactitate, de a i stabili apartenena strict la un gen literar. Acest
fapt se datoreaz eterogenitii sale compoziionale, ceea ce merge n linia de-
pirii conveniilor literare, a destructurrii romanului tradiional. Inteniile
acestea sunt ntrevzute nc de la titlu, cuvnt inventat de autor, care trdea-
z atitudinea sfidtoare a acestuia. Protagonistul resimte regulile impuse prin
convenie de societate ca pe o form de ngrdire a libertii de exprimare, ca
pe o limitare a posibilitilor de afirmare a individualitii. Astfel, el se mani-
fest diferit, este un alienat n mulime, nesincronizndu-se cu atitudinea ma-
selor. Conveniile atacate cu fervoare n Ferdydurke in, n cea mai mare parte,
de planul regulilor impuse n plan literar. nc din primele pagini ntlnim
aceast declaraie tranant, pe un ton satiric, a naratorului-personaj: Resping
categoric punctul de vedere al colegilor mei de condei, care adopt o atitudine
aristocratic, superioar fa de opinia tmpiilor, afirmnd c odi profanum
vulgus. Ce mod ieftin i simplist de a fugi de realitate, de a se refugia n megalo-
manie! Fragmentul continu ca o adevrat invectiv la adresa criticilor lite-
rari care se arat pedani fr a fi n msur s i aroge o asemenea atitudine,
critici numii de naratorul nsui ae culturale, ale cror judeci de valoare
controlate de nite convenii nchistate instaureaz platitudine pe scena litera-
turii: Ah, cine n-a fost niciodat pe masa de lucru a unei ae culturale i nu a
fost prelucrat muete, fr niciun geamt de mentalitatea lor care trivializeaz
143
DIANA BLAGA
totul i ia vieii orice urm de via, cine nu a citit n ziar prerea unei ae de-
spre el, acela nu tie ce nseamn banalitatea, nu tie ce banalitate zace ntr-o
a. Luat separat, fragmentul ne d impresia c ar fi decupat dintr-un articol
de ziar, un articol cu pronunat caracter polemic.
Witold Gombrowicz rstoarn i atac n mod ostentativ tiparele, merge
fr ezitare pe drumul avangardist al destructurrii romanului tradiional, fr
ca asta s vizeze vreo clip nerespectarea cronologiei narative. Ferdydurke poa-
te fi asemnat cu acel compot care i este servit protagonistului la mas de c
tre mama domnioarei de pension, compot n care personajul-narator arunc,
jucndu-se, firimituri, gunoaie, cocoloae de pine, [...], puin sare, piper i do-
u scobitori i pe care l mnnc fr ezitare, spre indignarea gazdei, simbol al
societii moderne. Astfel, din aciunea de a arunca tot ce se poate n compo-
ziia romanului tradiional (care capt, astfel, caracter baroc) a rezultat o ope-
r eterogen, care, prin nihilismul emanat i prin predilecia spre ludic, trdea-
z o atitudine dadaist. Cci ce altceva se poate citi n aciunea de a plasa dou
povestiri n mijlocul romanului (cea despre Filidor i cea despre Filibert), dect
un joc, intensificat ironic prin cele dou capitole care prefaeaz fiecare dintre
cele dou texte din text. Ceea ce ar ndeprta aceast atitudine de una dadaist
ar fi faptul c nu este un act pur gratuit. Textele conin pasaje metatextuale, n-
s mbrcate ironic, care trebuie citite oblic: ALT PREFA... i iar sunt nevoit
s scriu o prefa, fiindc legea simetriei cere ca lui Filidor copil deghizat s-i
corespund Filibert copil deghizat, iar prefeei la Filidor prefaa la Filibert
copil deghizat. Chiar de-a vrea, tot n-a putea, n-a putea i n-a putea eluda le-
gile de fier ale simetriei i analogiei. Acest amestec neomogen i dezordonat de
elemente determin ca, n ciuda existenei unui fir narativ, opera s fie greu de
clasat ntr-o specie literar, ceea ce ar reprezenta satisfacia autorului, ale crui
intenii de depire a conveniilor ar fi astfel mplinite. Ferdidurke este o conti-
nu surs de descoperire a nenumrate procedee, intenii (gratuite sau uneori
ndreptate cu aciditate spre o int) i forme literare mai mult sau mai puin
tradiionale, pe care nicio analiz nu le poate epuiza: Suma tuturor acestor posi-
biliti, chinuri, definiii i pri este ntr-att de necuprins, de neimaginabil i
ntr-att de inepuizabil, nct, n urma celei mai atente analize i asumndu-mi
toat rspunderea, trebuie s declar c nu se tie nimic, pui, pui, gina;. Cednd
totui tentaiei de a-i stabili apartenena, Ferdidurke poate fi considerat un ro-
man, ns un roman care se ia pe sine peste picior, o parodie a ideii de roman.
144
A FUGI N CERCUL (VICIOS AL) LITERATURII. WITOLD GOMBROWICZ
Tot n linia destructurrii edificiilor literaturii rutinizate, Witold Gom-

browicz recurge i la parodierea Bildungsromanului clasic. El are o perspectiv
ironic asupra rolului de formare pe care structurile socio-culturale le pot
avea asupra individului. Personajul-narator nu este iniiat n sensul de a cp
ta informaii i experiene care s i nlesneasc o cunoatere empiric a lumii
i a vieii. Iniierea lui este una rsturnat. El, de altfel, nici nu este un adoles-
cent. Jzio este un adult, scriitor, ale crui creativitate i imaginaie sunt limi-
tate de reprezentanii societii pentru care notele individuale reprezint o
ameninare. Acest proces de ngrdire a libertii de exprimare poart n ro-
man numele de mpoponare. Astfel, putem spune c nu este vorba despre o
formare a personajului, ci despre o de-formare a sa. Profesorul Pimko i induce
naratorului-personaj starea de inocen, de naivitate, prin metode anacronice,
cu scopul de a-i inocula gndirea comun, de a-l face s asimileze i s cread
clieele n care s-a blocat progresul, cci prin continua repetare se nate cel
mai uor orice mitologie. n parcursul su iniiatic, Jzio cunoate toate for-
mele care alctuiesc tradiia socio-cultural, forme divinizate, de a cror perti-
nen nu are voie s se ndoiasc (scenele de la coal, n care elevii repet fra-
ze nvate mecanic despre marea literatur a rii). Cu acelai statut apar i
ncercrile de redescoperire a valorilor unei Antichiti idilice, care nu fac de-
ct s instituie o nou tradiie, noi convenii. Toate aceste experiene sunt tra-
tate ironic. Naratorul-personaj se zbate ntre gndurile personale, care caut
s se mpotriveasc, i tendina de a aciona conform celor ce i se impun. Re-
plicile lui se regsesc n numr destul de mic, spre deosebire de discursurile
pompoase i pedante ale profesorului Pimko sau ale mamei domnioarei de
pension, i acestea menite s arjeze. Scenele de la coal, n care desfurarea
leciei apare ca o nscenare, nu sunt altceva dect o arj la adresa acestor n-
cercri de eliminare a individualitii i a dreptului la o prere proprie, iar dia-
logurile reprezint savuroase surse de umor. Deschiderea spre noi obiceiuri a
mamei fetei moderne pus n acelai plan cu preiozitatea acesteia reprezint
o arjare a societii moderne. Scenele de la conacul de la ar nu fac dect s
demonteze, n aceeai not ironic, idilismul tradiionalist, dar i pe cel atribu-
it valorilor antice. Formarea prin mpoponare eueaz. Supus contactului cu
toate aceste forme gata digerate, Jzio refuz inocena i ajunge s considere
ca singur soluie o situare mpotriva lor: ceea ce trebuia eu s ntreprind, n
numele Maturitii [...], era o aciune anticulinar i antipalatal, n faa creia
145
DIANA BLAGA
se nfioar i tubul digestiv. Aadar, o situare anti-, specific atitudinii unui

avangardist. Personajul refuz s se identifice cu mutra altcuiva, refuz s ad-
opte ceva ce nu simte c i-ar aparine ca stare de spirit. n schimb, devine con-
tient de imposibilitatea de a scpa de o mutr, cci fugind de una, nu faci de-
ct s adopi o alta: venii, apropiai-v de mine, ncepei-v mototolirea, fa-
cei-mi o mutr nou, s fiu iar nevoit s fug de voi n ali oameni, i s alerg, s
alerg prin toat omenirea. Fiindc de mutr nu poi scpa dect ntr-o alt mu-
tr. Constatare autoironic, dar i care surprinde tocmai crezul lui Witold
Gombrowicz, anume de a nu rmne ancorat ntr-o formul, starea de conti-
nu cutare fiind cea care rspunde atitudinii sale.
n ansamblul societii moderne, o societate marcat de diverse manifes-
tri ale conceptului de criz, Ferdydurke se nscrie n ncercrile de tratare a
acestei boli a secolului. Criza individual se resimte ca o expresie a cutrii au-
tenticitii i a originalitii. n spirit avangardist, Witold Gombrowicz caut
viaa, trirea naintea artei. Urmrete descoperirea acelei note individuale ca-
re s l separe de mulime. n acest sens Ferdydurke este o carte a cutrii, o
continu cutare a unui ton auctorial, fr o destinaie exact; scopul este
chiar lipsa unei destinaii, fuga de o formul. ns, nu putem vedea tocmai n
dedicarea fa de aceast fug continu o formul? Rspunsul ni-l ofer soarta
avangardei n sine, asimilat tradiiei literare.
146
JOCUL CU MRGELE DE STICL. AVERS I REVERS UTOPIC
DIANA-CTLINA STROESCU*
Jocul cu mrgele de sticl i induce cititorul n eroare de la prima pagin.

Naratorul se erijeaz n biograful lui Josef Knecht, actul lecturii fiind implicit
orientat spre surprinderea evoluiei protagonistului. n pofida contientizrii
conveniei romaneti i a faptului c viaa care urmeaz a fi povestit este o
proiecie ficional a gndirii autorului, orizontul de ateptare al unui receptor
neavizat al operei lui Hesse va cuprinde, inevitabil, un interval limitat de idei
ca Bildungsroman, experiene formatoare, cronologie a unor fapte, bineneles,
memorabile ntruct s-au dovedit vrednice de a fi consemnate sau, de ce
nu, de perspectiva unei posibile aventuri care sfrete prin descoperirea unui
adevr existenial. Nimic din toate acestea nu va lipsi din roman, ns ele nu
iradiaz semnificaia de ansamblu. Fr ca cititorul s aib posibilitatea de a-i
contura propria imagine despre protagonist, naratorul i livreaz deja specifi-
citatea acestuia, dirijnd astfel percepia asupra lui. Se intuiete nc din nce-
put, odat cu schiarea anilor copilriei, firea nzestrat i verticalitatea mora-
l a lui Josef Knecht. Totui, nicio aciune a personajului nu va surprinde ulte-
rior, cci distanarea de elita n care s-a format apare drept inevitabil. Percep-
ia asupra lui este una unitar, n ciuda turnurii pe care o ia soarta acestuia.
Knecht din final e acelai precum cel figurat n incipit: imaginile se suprapun
ca n oglind. Autorul, ns, nu construiete un personaj previzibil i lipsit de
consisten, cci arta sa const tocmai n aceast virtuozitate de a atenua ten-
siunea pe care ar fi putut-o crea drama profund trit de Josef.
Incertitudinile i ndoielile pe care le manifest protagonistul nu produc n
cititor un efect rscolitor, ca patosul devorant al personajelor dostoievskiene.
De aceea i lrgirea treptat a sferei sale de nelegere este de ordinul unor epi-
fanii succesive, infiltrate delicat i nu n urma unor acute viraje de contiin,
*
Diana-Ctlina Stroescu este masterand, anul II, Literatur romn i Hermeneutic Literar, Fa-
cultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
147
DIANA-CTLINA STROESCU
Knecht numindu-le chemri i treziri. Acestea gliseaz pe parcursul naraiei i

se mbin organic n osatura imaginarului romanesc, fr a scurtcircuita n
anumite puncte cruciale evoluia personajului. Revelaiile invocate nu sunt de
factur metafizic, ci produsul contactului cu circumstanele concrete, n care
prietenii joac un rol capital: chiar dac zbuciumul iscat de viaa spiritual nu
i-a rmas nicidecum necunoscut, i-a fost dat totui s triasc fr vreo deose-
bit amrciune personal acel tragism specific oricrei viei ce se dedic spi-
ritului. Arta hessian e una a serenitii, ea nu violenteaz reprezentarea ide-
aiei pentru a convinge i, paradoxal, tocmai prin aceasta cucerete, cci tema-
tica grav a utilitii i a utilizrii cunoaterii se dovedete a fi remarcabil ilus-
trat. Direcia actului de lectur se deplaseaz de la Castalia la Josef, acesta
acaparnd ultima parte a textului i, n consecin, plasnd pe un fundal eva-
nescent problematica cetii utopice. ns Magister ludi nu constituie focarul
spre care converg semnificaiile operei. Knecht intereseaz n msura n care
alegorizeaz negaia care vine din interiorul intelectualitii. Castalia este, n
esen, personajul central al operei. Intelectualitatea, proiectat prospectiv n-
tr-o temporalitate care o depete pe a noastr cu aproximativ trei secole, pa-
re s fi luat aminte la derapajele pe care le-a cunoscut n cursul istoriei umani-
tii i, nu numai c se arat dispus s le evite la nivel individual, dar reuete
i colectiv, prin ntreprinderea ambiioas a Castaliei: versatilitatea caracteru-
lui, abaterea de la moralitate, dorina de putere, atracia vieii confortabile i
rafinate toate acestea sunt eradicate, n virtutea unei viei nchinate spiritu-
lui. Intelectualii au contientizat c i-au trdat raiunea, fcnd uz de ea n
scopuri care i erau strine. Reprourile aduse de ctre societate, ct i ecouri-
le ce rsunaser n rndul propriilor reprezentani, se sting, cci, ntr-un final,
ei i-au nvat lecia, menirea lor fiind strict aceea de a-i cultiva intelectul:
Se tie sau se intuiete: cnd gndirea i pierde puritatea i vigilena, iar res-
pectul fa de spirit se stinge [...] apare haosul. Nzuina comun de a se rupe
de o tradiie anchilozat i, implicit, incapabil de menine condiiile propice
elitismului intelectual se concretizeaz prin crearea Provinciei.
Ancorndu-i sistemul de organizare i de funcionare ale cetii n pro-
totipul matematic al filozofiei Antichitii greceti perioada n care se presu-
pune c raiunea i afl originea nepervertit, la care se adaug imperativele
moralei i ale disciplinei, dup modelul armonic al muzicii clasice, noua inte-
lectualitate va fi o societate utopic, ntruchiparea idealului contemplativ.
148
A durat totui destul de mult pn cnd i-a fcut drum recunoaterea faptu-
lui c i laturile exterioare ale civilizaiei, c i tehnica, industria, comerul i
aa mai departe au nevoie de aceeai baz general constnd din moralitate i
onestitate spiritual. Distincia extrem de fin dintre raiune i suflet este pi-
lonul ideologic care susine infrastructural Castalia. Alturi de intransigena n
privina studiilor, de cultivarea asidu a raiunii, se acorda cea mai mare grij
contemplaiei i meditaiei. Expresie hieratic a culturii epurate de interesele
meschine cu care se eterogeniza, Castalia i are drept principiu director men-
inerea ct mai aproape de acelai nivel a celor dou talere ale balanei: inte-
lectul i sufletul Nu mai era vorba doar de a se urmri intelectualicete, cu o
atenie foarte vie i cu o memorie exersat, succesiunea ideilor i ntregul mo-
zaic spiritual al unui joc, ci i de a satisface cerina unei profunde druiri sufle-
teti. Infailibilitatea microsocietii era indubitabil, iar paradisul intelectuali-
tii realizat: libertatea absolut acordat cercetrii tiinifice, grija pentru va-
lorificarea aptitudinilor specifice fiecrui membru al Provinciei, prin elimina-
rea structurii dup care s-au format colile obinuite care uniformizeaz cu-
noaterea i, implicit, dezavantajeaz i deconcerteaz studenii, predilecia n
meninerea unei viei spirituale armonice, optarea pentru convieuirea ntr-o
comunitate n care preocuprile de ordin material erau n mod absolut necu-
noscute, precum i alegerea benevol a celibatului, starea ideal n care indi-
vidul i poate exercita facultile cognitive deplin i necondiionat. Cu toate
acestea, lealitatea intelectual i impulsul pur spre o formulare precis, clar,
duceau la o separaie de restul lumii. Castalienii prevd i aceast inadverten-
i gsesc un mod de a pstra legtura cu societatea de care se claustreaz:
maetrii Ordinului, vrfurile ierarhiei castaliene, efectueaz periodic inspecii
n colile din afara Provinciei, iar o parte a membrilor ei i ia chiar sarcina de
a profesa un timp, ca nvtori, cu condiia s urmeze aceeai conduit disci-
plinar-meditativ i s nu fuzioneze nici cu modul de viaa, nici cu principiile
din lume.
Jocul cu mrgele de sticl, anunat nc din titlu i consemnat de biogra-
ful lui Knecht drept chintesena activitilor intelectuale i a muzicii, e sim-
bolul activitii spre care a rvnit intelectualul dintotdeauna: sublimarea prin
abstraciune a realitii i, n ultim instan, metamorfozarea ei total n cate-
gorii noionale. ndeletnicire gratuit, aa cum o sugereaz i denumirea trans-
parent, Jocul devenise [...] o apropiere de spiritul unic n sine, pe deasupra
149
DIANA-CTLINA STROESCU
tuturor imaginilor i pluralitilor, aadar o apropiere de Dumnezeu. Mai pre-

cis, cunotinele acumulate de-a lungul culturii umanitii se gsesc concentra-
te, reunite i relaionate printr-o activitate eminamente autotelic: figurile i
formele jocului cu mrgele de sticl construiau, fceau muzic i filozofau n-
tr-un limbaj universal, hrnit de toate tiinele i artele, jucndu-se i nzuind
spre perfecionare, spre sensul pur. Referina la divinitate nu este superflu,
cci specificul acestei intelectualitii ideale i trage seva din atributul des
vririi inerent doar unui dumnezeu ntruchiparea Ideii de perfeciune. M
reia Castaliei rezid n reuita aducerii la acelai diapazon a tuturor noiuni-
lor culturale, prin care se dorete realizarea nu a unei simple asociaii de idei,
ci un veritabil sistem de rezonan interdisciplinar. Participanii la Joc, adev-
rai anahorei n slujirea minii, se concep numai printr-o druire total, stri-
n de ponderabilitatea materiei i de impulsurile egocentrice: triesc dup
aceleai prescripii care se extind pn i asupra numrului orelor de somn, o
via de abstinen i uitare de sine, de meditaie profund, similar vieii de
pocin. Amintind n prim faz de rnduielile monahale, modul de raporta-
re al juctorilor la sarcina pe care o ndeplinesc coboar mai n adncime pan-
ta istoriei i se asociaz aprecierii platoniciene asupra inautenticitii realitii
palpabile.
Treptat, scepticismul ptrunde ambiana utopic n care se contureaz
Castalia: civa dintre acetia i-au dedicat viaa unor lucrri de un interes
foarte restrns i adesea bizare, ca, de exemplu, acel [...] cam ciudat Chattus Cal-
vensis II, care a lsat, n patru impozante volume in-folio manuscrise, o oper
despre Pronunia latin n universitile Italiei Meridionale ctre sfritul seco-
lului al doisprezecelea. Se resimte deja, n contiina cititorului, nu i n a lui
Knecht, germenele disolubil infiltrat n cadrul statului utopic. Orice viziune fi-
reasc asupra existenei pune problema finalitii cunoaterii, dar n cazul
acesta ea rmne una echivoc, dac nu chiar absurd. Provincia nu e turnul de
filde al romanticilor. Castalienii resping spiritul nonconformist al romanticilor,
cci le repugn firea lor dizarmonic i extravagana de a-i crea o aur ana-
cronic n raport cu societatea n mijlocul creia triau. Castalia nu mai repet
greeala istorico-literar anterioar: ordinea i disciplina sunt principiile ei
formatoare, de aceea nstrinarea de lume a intelectualilor si era sistematic,
nu impulsiv. Castalienii se vor atemporali n sensul totalei independene a
spiritului de linia cronologic , nu defazai istoric. Ei nu jinduiesc dup epoci
150
revolute aureolate, armonia ce caracteriza anumite perioade culturale nu le in-

sufl nostalgia i sentimentul ireparabil al damnrii ntr-o lume decadent,
pentru c fondatorii Provinciei au extras esena acelor arte avnd ca mobil
propensiunea spre perfeciune, i-au apropriat-o i au adaptat-o la situaia lor
prezent: am neles secretul, spiritul, virtutea i pietatea generaiilor de de-
mult i le-am luat ca model. Dac romanticul era un exilat, Castalia este cea
care proscrie societatea i i cldete n mod concret, nu fantezist sau oniric,
paradisul. Ostentaia denumirii ei vine n sprijinul ideii: credina n natura ex-
clusivist a propriei comuniti se cere etichetat, ca o afirmare a acesteia, dar
i ca o pavz contra eventualelor infiltraii impure. Chiar i n aceste condiii,
degringolada societii utopice este inevitabil.
Castalia este, de fapt, acea nclinaie autarhic a intelectualului de a acu-
mula cu fascinaie cultur i de a-i devia utilitatea, uitnd c responsabilitatea
apas mai greu asupra celui care se aventureaz pe calea cunoaterii. ntruct
eforturile cognitive i le proiecteaz n vederea realizrii unor scopuri egocen-
trice ar fi naiv s le considerm autotelice , cunotinele-i rmn nite mr-
gele de sticl eclatante, dar futile i, n acelai timp, extrem de fragile.
151
CEREMONIALUL CONFESIUNII SADOVENIENE I AVATARURILE SALE
SIMONA ZAHARIA*
Fantezia i puterea de evocare din cele cincisprezece Povestiri confirm

un scriitor al crui debit este ncetinit doar de lipsa subiectele ce se dovedesc a
fi circumscrise. Pragul este depit de Sadoveanu printr-o prefacere a subiecte-
lor, respectiv a temelor. Astfel, sunt introduse variante ale temelor. De aceast
repetiie n variante a vorbit i G. Clinescu ce sesizeaz o anume ncnttoare
impresie de monotonie i hieratism de un efect inegalat, nrudit cu caligrafia
persan. Aa lucreaz artistul din popor, liric sau plastic.() Creatorul, uurat
de grija nscocirii ntregului, i pune toat fantezia n modificarea detaliului, n
schimbarea nuanei de culoare i de sunet. Arta bizantin, care nu-i lipsit de
realism i de libertate pentru creaie pentru artist, scoate efecte de policromie
i de compoziie mural inepuizabile observaii de coninut psihologic i plas-
tic. De altminteri aa au fcut i marii artiti ai Renaterii. M. Sadoveanu revine
necontenit asupra subiectelor sale () una nu poate fi substituit alteia, opere-
le sale sunt frai i surori.1 Astfel, Sadoveanu este prin dezvoltrile concentrice
n jurul unui nucleu un artist al Renaterii. Dar este un artist atipic. Un artist ce
dizolv att timpul, ct i spaiul prin introducerea unei adevrate metode,
unui adevrat ceremonial al povestirii. Acest ceremonial al povestirii devine un
ceremonial al istorisirilor, al ascultrii n toate cele cincisprezece povestiri, dar
i al focului, ce poate fi remarcat imediat n Nluca, unde fiecare bucat de lemn
aruncat de mtua Zamfira n foc, introduce icoanele trecutului; toate tipuri-
le fiind ncadrate ntr-o deprtare n timp i n spaiu, dar la nelipsitul ph
ru sau can cu vin. Cele dou categorii statornice ale viziunii sadoveniene
remarcate de Tudor Vianu, deprtarea n timp i spaiu, apar la Constantin
Ciopraga ca fiind demultul i departele, stabilind o dezlnuire a fanteziei.
Astfel, prin timp i spaiu se reia tema printr-o variant.
*
Simona Zaharia este masterand, anul II, Literatur romn i Hermeneutic Literar, Facultatea
de Litere a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
1 G. Clinescu, Literatura nou, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1972, p. 201.
152
Rostit necontenit, amintirea aparine fie unei rzbunri cu caracter isto-

ric (Rzbunarea lui Nour), fie dragostei nemplinite (Cntecul de dragoste) sau
pierdute (Moarta, Ivanciu Leul), fie iubirii de patrie a unor btrni (Pribegi), fie
tinereii cu prima iubire (Nluca) sau cu pcatele acestei perioade (Necunoscu-
tul, Hanul Boului, Regretul), fie btrneii (Ionic), fie morii i misterului
(ntr-un sat, odat, Un ipet, Zna lacului, Cei trei) sau elogiului unei personali-
ti (Cozma Rcoare). Totul este un joc, un joc al amintirii sub diverse avataruri.
n schimb, teritoriul i perioada nu reprezint un simplu joc al povestitorului
de amintire, respectiv de variante ale acesteia, ci aparin acestui povestitor. El
i justific prin cele dou coordonate, att vocaia, ct i modul de expunere.
nainte ca hanul s apar ca un motiv fundamental n romanele sadoveniene,
acesta este alturi de palat (Rzbunarea lui Nour, Cozma Rcoare), de poian
(Poiana iganului din Cntecul dragostei, Poiana Mestecenilor din Moarta),
de casa btrneii (Pribegii, Nluca, Necunoscutul, Ionic), de crm (ntr-un
sat, odat, Regretul, Ivanciu Leul), de moar (Zna Lacului), un loc predilect al
deertrii amintirii din traist, din perioada debutului. Hanul, povestea pove
tilor, definit de Nicolae Manolescu, precum i celelalte motive, nu sunt doar un
spaiu, n care, bineneles, se formeaz imaginarul, ci prin intermediul lor se
recurge la o recuperare a unei existene, dar i la realizarea unui scut pentru
aprarea acestei. Sadoveanu i introduce astfel personajul ntr-o locaie, n ca-
re att ea, ct i amintirea sunt doar adaptate pentru a sa verv de povestitorul.
Exist astfel o plcere de a vorbi, de a spune, transmise i personajului sadove-
nian, care nainte de toate este un povestitor.
n ceea ce privete timpul, acesta nu se schimb n povestiri, nu preia alte
avataruri. El a aparinut acelui care povestete sau momentului n care este in-
vocat amintirea, aparinnd i celor care o recepteaz. Dup cum bine a sesi-
zat Tudor Vianu, Sadoveanu stabilete cadrul temporal nc de la nceputul is-
torisirii, aa cum se ntmpl n majoritatea povestirilor, Dup prima fraz, ca-
re fixeaz, n chip cu totul general, momentul, povestitorul nmulete notele
datrii, legndu-le de prima fraz prin adverbe sau locuiuni adverbiale tempo-
rale: nc, pe atunci, atunci. Formele adverbiale la nceput, apoi leag faza n ca-
re apar cu aceea care o precede.2, fapt ce poate fi remarcat nc din prima po-
vestire, Rzbunarea lui Nour, Stpnea n Moldova Bogdan ncruciatul, care
2 Tudor Vianu, Opere, vol. IV, Studii de stilistic, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 455.
153
SIMONA ZAHARIA
motenise de la tatl su dup cum spun btrnii vitejia la rzboi i credina

n biseric. ara, nlat i ntins sub tefan cel Mare, sttea nc tare. Pe
atunci dumanul nemblnzit era Leahul.3 Sau n Zna Lacului, ntr-o sar, b
trnul Costescu, ne povesti o ntmplare la btrnee.4, ca mai apoi s fie in-
trodus istorisirea, Aa e acum; aa era i pe vremea cnd hoinream pe melea-
gurile acelea e mult, tare mult de atunci. mi aduc minte de o noapte pe care
numai tinereea o vede i pe care numai tinereea o simte.
Astfel, prin intermediul popasului, dar i prin prezena colectivitii invi-
tate la comunicare, povestitorul, al crui spaiu, dar i tem se identific prin di-
verse variante, cunoate mai nti timpul epic privilegiat al povestirii a fost
odat i mai apoi interpretarea celorlalte elemente. Dar acel a fost odat in-
troduce o sinteza ntre diegesis i mimesis.
Trebuie precizat i faptul c acest ceremonial al confesiunii, cu toate ava-
tarurile sale, este fragmentat uneori, printr-o pauz ce aparine descrierii unui
col al naturii. Deci, se stabilete un raport ntre comunicare i ascultare, pentru
a fi nlocuite prin proiectarea acestora, prin privire. Astfel, natura devine i ea
un element creator de atmosfer, pe lng timp i spaiu. Nu exist povestire
din cadrul acestui volum, care s nu fie nvluit de suflul naturii, ba chiar unii
critici au descoperit n prozele debutului, un nou rol al naturii. Natura preia ro-
lul scenografiei din teatru, acolo unde exist o oarecare precizie evenimenial:
pretextul evocrii, un nucleu epic i raportarea la natur. Imediat ce cade corti-
na, o secven a naturii induce spre meditare: n Cntecul dragostei, nepoelul
este cel care prin nchiderea unui ndelung ceremonial al receptrii resimte to-
tul ca o tain Mult vreme n-am putut s dorm. Cu ochii deschii, mari, m n-
torsesem spre colul poienii, unde odinioar se ridica stejarul strvechi. ntr-un
trziu, prin bolile codrului, ncepu s treac o ngnare de jale, i mie mi se p
rea c deasupra mormntului singuratic se desface tcut din pcla nopii n
luca lutarului, cu faa plit de o mhnire de moarte i c-o floare de snge pe
piept.5 n Moarta, amintirile soului nelat produc ntr-o viziune naturalist,
stafia soiei, i-n linitea asfinitului, o flfire sfioas de vnt trecu prin ra-
muri. Parc trecea sufletul moartei.6 Cea mai frapant reflecie este propus de
3 Mihail Sadoveanu, Opere, vol. 1, Povestiri * oimii * Dureri nbuite * Crma lui Mo Petcu, Editura
de Stat Pentru Literatur i Art, Bucureti, 1954-1965, p. 9.
4Ibidem, p.125.
5 Mihail Sadoveanu, Opere, op. cit., p. 58.
6 Ibidem, p. 65.
154
Sadoveanu prin povestirea ntr-un sat, odat. n aceast poveste a unui necu-
noscut ce moare ntr-o crcium, se strecoar comparaia morii subtile i mis-
terioase cu cea a evoluiei naturii, Apoi, dup ce se fcu linite, civa fulgi, ca
nite flori de viini, ncepur s joace peste lcaurile tcerii. Flori ngheate se
nmulir, prinser a curge potop alb, se aternur ca o pnz peste cruci i pes-
te morminte.7 Dac cineva pune la ndoial afirmaia lui Tudor Vianu, care
compar descrierea lui Alecsandri, cu cea a descrierii naturii lui Sadoveanu,
susinnd o evoluie n domeniul ndeletnicirii limbii cu scopul evocrii poetice,
d dovad de un raionament total eronat, Nu cred c vreun alt scriitor nain-
tea lui Sadoveanu s fi primit de la natur un numr tot att de mare de impre-
sii, exprimate cu acelai adevr. Scriitorul renun la procedeul tradiional al al-
ternrii frazelor obiective i subiective, dar introduce totui omul n peisaj,
pentru a nvia descripia naturii prin rsfrngerea acesteia ntr-o sensibilitate
omeneasc.8
Prin aceast reluare n variant a motivelor, cele ale spaiului, nglobate
n nelipsitul ceremonialul povestirii, identificat att de G. Ibrileanu, ct i de
T. Vianu, dar i de Clinescu, se deschide calea ctre amintire, a crei tem va
surprinde diverse avataruri. Prin urmare, Sadoveanu ilustreaz c a sa verv
necesit o oarecare decodificare, nc de dinaintea ptrunderii n tema pro-
priu-zis, dup cum precizeaz i N. Manolescu: A-l nelege nseamn a putea
s-l citeti fr s te pierzi ntr-o grdin ca a lui Borges n care potecile se bi-
furc la infinit, n care fiecare peisaj seamn ca dou picturi de ap cu celelal-
te, dei mereu altul, n care oamenii par a avea mereu aceleai chipuri, dei sunt
necontenit alii; nseamn, cu alte cuvinte, a rezista la mirajul unei multiplici-
ti.9
Bibliografie
Dicionar de literatur romn. Scriitori, reviste, curente, Paul Cornea, Florin Manolescu,
Pompiliu Marcea, Valentina Marin-Curticeanu, Dumitru Micu, Dim. Pcurariu, Al.
Prezderka, Marian Popa, Eugen Simion, Dan Simonescu, I.V. erban, Elena
Zaharia-Filipa, Coordonator: Dim. Pcurariu, Editura Univers, Bucureti, 1979.
7 Ibidem, p. 111.
8 Tudor Vianu, op. cit., p. 482.
9 N. Manolescu, op. cit., p. 24.
155
SIMONA ZAHARIA
Iorgulescu, Mircea, Critic i angajare, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa Scnteii 1, 1981.
Manolescu, Nicolae, Sadoveanu sau Utopia cri, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa
Scnteii 1, 1976.
Sadoveanu, Mihail, Opere 1, Povestiri * nceputuri, Ediie critic de Cornel Simionescu, Note
i comentarii de Cornel Simionescu i Fnu Bileteanu, Studiu introductiv de
Constantin Ciopraga, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Sadoveanu, Mihail, Opere, vol. 1, Povestiri * oimii * Dureri nbuite * Crma lui Mo Petcu,
Editura De Stat Pentru Literatur i Art, Bucureti, 1954-1965.
Sngeorzan, Zaharia, Mihail Sadoveanu. Teme fundamentale, Editura Minerva, Bucureti,
1976.
156
CETATEA SUB ASEDIU: NSEMNRI DESPRE CREDIN,
RAIUNE I TERORISM
MANUELA TEODORA BALACAMIHOCI*
Fericirea este suprasemnificarea condiiei muritoare, prin

rit, sacrificiu(de sine), fuziune i iluminare mistic. Aceste
constante, declinate i ipostaziate diferit, ilustreaz, din-
colo de accentele doctrinare i de metaforele obsedante,
structura de adncime a psihismului uman. (p. 64)
De la omul cetate (ca profunzime a raiona-

lului i a sufletescului deopotriv) la cetatea omu-
lui chemat s fac alegeri n agora modern, s se
autodepeasc, s reflecteze asupra deciziilor
sociale i politice, s-i accepte neputinele, cre-
dinele, ndoielile i tot bagajul moral/etic, distin-
sul autor ca formare antropolog i istoric al religi-
ilor, cu diplomaia scriiturii i arta exprimrii ne
ofer spre lectur un nou parcurs de 300 de pa-
gini1, a doua sa carte pentru anul cultural 2016;
ne pune n fa un nivel micro i unul macro de
nelegere a divino-umanului din noi, dou reali-
ti ale fiinei ce nu pot fi ignorate; toate acestea
pe calea vieii i ancorat temporal ntr-o istorie la care nsui autorul particip
activ i ne-o ofer spre nelegere, ca dar.
Puini scriitori mai adopt azi modul sintezelor i analizelor cu echidis-
tan fa de problematicile aduse n discuie; domnia sa reuete, n deplin
*
Manuela Teodora BalacaMihoci este doctor n Filozofie, bibliograf la Biblioteca Judeean Gh.
Asachi din Iai.
1 Teodor Baconschi, Cetatea sub asediu: nsemnri despre credin, raiune i terorism,
Iai, Editura Doxologia, 2016, 305 p.
157
erudiie i libertate intelectual, s ne exprime (cu autoritatea i neutralitatea

cercettorului), o serie de fee ale lumii contemporane n strns legtur cu
tradiia motenit, cu tarele sociale, cu ncrctura metafizic proprie umanu-
lui. Fr o culoare politic, dar cu o credin ortodox coerent, cu o moral
sntoas i o microscopic analiz social, ne aflm n faa a patru teme mari:
De Civitate Dei, Centru i Periferie, Frontiere Geopolitice, Bibliotheca Alexandri-
na, fiecare cu subteme eseistic redate lectorului.
Laitmotivul studiilor este Libertatea e neaprat inteligent, sintagm des
utilizat, cu accent pe termenul libertate. n baza acestei liberti asumate,
omul este capabil s-l recunoasc pe Creator, s se recunoasc drept creatur
i deopotriv rmne deschis tiinei i descoperirilor progresive ale spiritu-
lui, dar mai presus de toate se deschide spre cellalt, strinul, necunoscutul
din proximitatea sa. Aceeai libertate ru asumat i deficitar aplicat mpinge
omul spre un regres spiritual, spre un amestec ideologico-politic, spre confuzii
doctrinare, un viitor nesigur, un eec istoric, spre fraud etic i intelectual,
deci spre pierderea idealului de perfeciune la care e chemat Homo sapiens n
existena sa efemer.
ntr-un dialog cu sinele i cu noi deopotriv, sunt redactate n primele
pagini doi piloni de sprijin: admiraia fa de persoana unui sfnt modern al
Bisericii Catolice: Ioan Paul al II-lea (Karol Wojtyla, pe care autorul l-a cunos-
cut personal n perioada n care a activat ca ambasador al Romniei la Vatican)
i, a doua motenire spiritual, Muntele Athos: iat, din nou, un om i o ceta-
te: dou spiritualiti ce se hrnesc din acelai izvor: Logosul divin.
Motenirea umanismului cretin este astzi ameninat de refuzul omului
modern nctuat de progresism, relativism, nihilism, frici, angoase spirituale,
pe de o parte, i de situaia islamismului migrator, pe de alt parte. ntr-un mi-
cro (omul ca individualitate) sau macrocosmos (societatea ca ntreg), experien-
a lui Dumnezeu are ntotdeauna de-a face cu experiena libertii individuale,
cu acceptarea unui Adevr revelat sau cu refuzul su. Valorile laice, recunoscu-
te i admirate prin prisma unei democraii autentice, pot rezista doar avnd la
temelie valorile cretine ale umanitii, totul ntr-o cultur a interogaiei criti-
ce, a reflexivitii i a sintezei teologico-istorice (p. 55), cu necesar ntoarcere
la vechii greci i la trirea fr fric a cretinismului. Fericirea (ca realizare, ca
bun simbolic sau ca simpl bucurie), plimbat prin colile filosofice i religiile
158
CETATEA SUB ASEDIU: NSEMNRI DESPRE CREDIN, RAIUNE I TERORISM
lumii, sfrete, ca mplinire, ntr-un transcendent al profunzimii umane meni-

te s caute i s descopere continuu.
Sub titlul Centru i periferie regsim un scurt tablou al situaiei intelectu-
alilor/ elitelor din Romnia i o fin analiz a pieei inteligenei americane.
Se contureaz situaia politic a Romniei n contextul european i mondial;
se caut logica unei ordini sociale n msura n care omul are tot mai multe
drepturi de participare la viaa cetii, ns se regsete tot mai divizat i con-
fuz n alegerile sale personale. Ideologia egalitar omoar n final democraia
(p. 109), susine autorul, ns vedem c tocmai binele comun i libertile fie-
cruia sunt cele ce distrug valorile autentice.
Sincer i uor nostalgic, T. Baconschi surprinde pe scurt experiena ce l-a
format ca intelectual de marc, n mediul ales de la Pltini; se nlnuie armo-
nios i admirativ, deopotriv (la pagina 115 a crii), trirea autorului n pro-
ximitatea colii lui C. Noica i a pleiadei de crturari ce s-au mprtit din ace-
lai filon. Este surprins nevoia acut de modele reale i valoroase, n lipsa c
rora, viaa intelectual i cultural cunoate derapaje majore.
Paradigma socio-cultural numit facebook este analizat minuios (nu
putem ignora un alt titlu notabil al autorului Facebook. Fabrica de narcisism,
aprut n 2015 la Editura Humanitas), internetul este vzut ca o pseudo-divi-
nitate ce dezvolt pn la patologic o relaie fals, virtual, cu semenii i cu
viaa real de rugciune. Pericolul pierderii identitii comunitii de care
aparii i dezvoltarea acestei forme de nsingurare n faa ecranului creeaz o
nou specie dezumanizat, hrnit de imagini i fantasme profane i religioa-
se, n afara religiei instituionale recunoscute. Nu sunt negate beneficiile social
media care exist ntr-o anumit msur , ci sunt deplnse pierderile valori-
lor umane reale i a omului ca imago Dei.
ntr-o lume plin de spectre, politicul i religiile i cldesc axele lor i, de
la pagina 147 a lucrrii Rusia, SUA, Moscova, Bucuretiul, Frana, islamismul,
cretinismul, ortodoxia, migraia, Orientul Mijlociu, Roma, NATO, UE, Bruxelles
Turcia, Italia se redefinesc ntr-un carusel de cuvinte i situaii, de frontiere i
posibile scenarii; aici este miezul politic al crii, bine prezentat i diplomatic
explicat. Fiecare nucleu al rii sau oraului, al comunitii sau al organizaii-
lor este n sine o cetate sub asediu intern sau extern la care coparticip,
individual, actorii sociali.
159
O micro-sociologie i o micro-estetic este ntreaga carte; loc unde omul

i sufletul su sunt ceti asediate, iar ara/ oraul/ agora sunt mediile exteri-
oare de cretere social i spiritual; ambele se dezvolt sau se distrug n
strns comuniune, depind uniformizrile impuse artificial, asumndu-i
eecurile i nelinitile, spre lumi metafizice i transcendentale doar gndite.
Omul spiritual este ntotdeauna omul liber, cel care nu este determinat din
afar, ci triete din-luntru, eliberat n esena sa de prerea i de ateptrile
celorlali, liber de constrngerile exercitate de propriile sale trebuine i do-
rine.
Cretinismul i democraia, nsoite de libertatea inteligent, sunt subiec-
te cheie ale diplomatului/scriitor de profesie, subiecte tratate lucid, uor feno-
menologic, fr a fi reinventate pompos, unele mai profunde, altele sinusoidale
i cu deznodmnt nedefinit. Aceast fragil libertate afirmat i dorit ns nu
ne d i dreptul de a face ce vrem, ea are ca scop i sarcin s ne ntreasc s
facem ceea ce este necesar.
Ultima parte, sugestiv intitulat Bibliotheca Alexandrina, trimite spre alte
cri; este despre autori i ideile lor relevante, despre scriituri (sau poate sunt
mascate recomandri spre lectur, mesaj ctre cei tineri, n formarea lor inte-
lectual), despre prietenii care marcheaz contiina i despre o unic credin
universal, despre cum se scrie istoria n timp i n vis
Ca orice lucrare bine scris, real i pertinent redat, interogaiile rmn
de partea cititorului, a aspirantului spre adevr, a omului-cetate pe care se
poate cldi o temelie de cunoatere i virtute. Scriitorului i rmn visul i pa-
ginile albe, deschise spre o nou carte, o nou lume, o nou invitaie la a scrie
160
DECOMPOZIII ONIRICE
MARIA-MAGDALENA MITITELU*
acesta este un vis.

ia forma unei mulimi. mpletite,
obiecte, premoniii, simuri, spaii.
abordez, procesez, ierarhizez, interoghez, actualizez.
gsesc metode, clasificri, intersecii.
creez matrici, apoi le distrug.
renun.
servesc unui singur scop.
reduc complexitatea la absurd.
recompun
Visul strii de a fi.
* Maria-Magdalena Mititelu este bibliograf la Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai.

161
MARIA-MAGDALENA MITITELU
162
DECOMPOZIII ONIRICE
163
MARIA-MAGDALENA MITITELU
Fotografiile fac parte din proiectul Decompoziii onirice

2015-2017 Maria-Magdalena Mititelu
164

Asachiana 6 2017

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asachiana 6 2017

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asachiana

revist de biblioteconomie i de cercetri interdisciplinare

BIBLIOTECA JUDEEAN GH. ASACHI IAI

Asachiana Revist editat de Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai

Strada Palat, Nr. 1, 700019 Iai Romnia

TEORIE I PRACTIC BIBLIOTECONOMIC

Dup civa ani buni de la ntreruperea lor, Saloanele asachiene de carte

Serviciile de bibliotec destinate copiilor i tinerilor nu reprezint nicide-

n Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai, astfel de ateliere creative s-au

numrului de participani la acest atelier. Am beneficiat de un ajutor voluntar

durabil cu Complexul Muzeal Naional Moldova Iai Muzeul de etnografie

Inclus n specificul unei biblioteci publice, n sens foarte larg, Ludoteca

Clubul de vacan (BIBLIOVACANA)

Activitile principale desfurate sunt: cluburi de lectur, ateliere de ori-

Articolul de fa i propune prezentarea rezultatelor unui studiu derulat

1 D. Boldizzoni, Serve ancora la gerarchia, in Sviluppo e Organizzazione, novembre-dicembre 1991.

Managerii culturali sunt obligai s fac fa unor noi provocri ntr-un

sarcin sau o munc4. De reinut este faptul c n literatura francez de specia-

4 EQF (Cadrul European al Calificrilor), 13.06.06.

tions Liaisons, 2001.

resurse exterioare individului: instalaii, echipamente de lucru, documentaii,

primul sindicat patronal care a acionat i acioneaz n interesul ntreprinderilor franceze.

evoluia societii; citez: competenele n tehnologiile informaiei, limbile

Framework for Lifelong Learning / Vers un cadre europen de la qualification de lapprentissage

n umanitatea sa i n capacitatea acestuia de a construi minuios sensul de ca-

Modelul competenei de Philippe Zarifian

14 Zarifian, Philippe, Objectif comptence, Editions Liaisons, 1999, p. 70.

Astfel, organizaia este vzut ca un: asamblaj de subieci prini n ree-

decalat cu munca obinuit/ ordinar i descoperirea noilor cmpuri de aciu-

Categoric, este esenial ca operatorii culturali s achiziioneze competen-

energic de drepturile i de datoriile lui. KOGLNICEANU, S.A. 239). Dicionarul

24 Dvoracic, Aura, Managementul cultural n contextul actual. ASACHIANA Revist trimestrial de

moderne a consultanei manageriale.

cerilor din secolul XX.

naintea vremii sale.

n, preocupat de competenele eseniale ale managerului, intenia strategic, procesul de creare

elaboreaz apoi strategii de transformare a viziunii n realitate. Ba, mai mult,

34 Abraham Maslow (1908-1970), specialist american n domeniul psihologiei comportamentului.

(Sorbona). i ndeplinete parcursul universitar n timpul vieii sale profesionale de funcionar

determinnd atitudinea sperat. El tie s o comunice. Dac managerul de as-

domeniul managementului, teza sa de doctorat avnd titlul Managerul la lucru determinarea

efficiente sistema di comunicazione, gestisce i rapporti interpersonali e le deci-

Graficul nr. 1. Competene considerate ca fiind foarte importante

Competene considerate ca fiind foarte importante

Negociere i lucrul n echip; 72%

Viziune strategic; 69%

Planificarea i organizarea proiectelor la

Spirit de ntreprinztor; 67%

Limbi strine; 61%

Comunicare n reea; 58%

Toleran i capacitate de nelegere a

Comunicare intercultural ; 53%

Motivarea personalului; 53%

Graficul nr. 2. Competene considerate ca fiind foarte importante

Negociere i lucrul n echip; 92%

Viziune strategic; 86%

Planificarea i organizarea proiectelor la

Comunicarea n reea; 83%

Spirit de ntreprinztor; 83%

Toleran i capacitate de nelegere a

Comunicare intercultural; 81%

Limbi strine; 78%

Motivarea personalului; 78%