Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Black - Istoria - Secretă - A - Lumii PDF
Black - Istoria - Secretă - A - Lumii PDF
INTRODUCERE
LA NCEPUTURI
GRDINA RAIULUI
Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai
ruinoase episoade din istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete,
uneori asupra lui este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul
dintre primii istorici ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate,
este limpede c Berosus, la fel ca Herodot naintea lui, a studiat numele de
regi nscrise pe zidurile templelor i arhivele secrete ale preoilor.
Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind
nvturi despre originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de
hermafrodii, oamenii presexuali care se reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o
zi, pe rmul mrii a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al
crui corp ntreg era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap i
avea picioare dedesubt ca acelea de om, sub coada de pete. Vocea i
vorbirea lui erau articulate, omeneti; reprezentri ale lui s-au pstrat
pn n ziua de azi. Monstrul obinuia s-i petreac ziua printre
oameni, dar pe atunci nu mnca; el le-a explicat despre litere, despre
tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s construiasc orae i temple,
s scrie legi i le-a dezvluit principiile cunoaterii geometrice. I-a ajutat s
deosebeasc seminele pmntului i le-a artat cum s culeag fructe; pe
scurt, i-a instruit n tot ce le putea ndulci felul de-a fi i a le umaniza viaa.
Iar cnd soarele apunea, monstrul Oannes se retrgea n mare i i
petrecea noaptea acolo, cci era un amfibian. Iar dup aceasta au
aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul
oamenilor i le-au devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii - de pild
legendele indiene despre Matsya, primul avatar al lui Vinu, miturile
feniciene cu privire la Dagon, cel care i-a nvat pe oameni arta irigaiilor,
i strvechii zei-peti al tribului Dagon din vestul Africii. De la Plutarh, tim
c primele reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om cu coad de pete,
o imagine care a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui Poseidon,
fratele lui Zeus.
Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c
aceast imagistic a petilor dovedete c a existat o invazie a
extrateretrilor n vremurile antice. S-a sugerat chiar c specia uman a
fost construit de aceti invadatori printr-un fel de inginerie genetic - un
excelent exemplu al modului n care tradiiile ezoterice sunt rstlmcite
de cei care doresc s le dea o interpretare materialist.
Atunci cnd candidatul la iniiere atingea stadiul corespunztor, i se
dezvluia ns adevrul n aceast privin, iar adevrul semna bine cu
cele ce urmeaz
Exist n Facerea un fragment care, la o prim privire, nu pare a se referi
exact la aceste evenimente marine, dei descrie o invazie a unor fiine
venite de pe alte trmuri.
Facerea 6: 1-5: Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt
i li s-au nscut fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt
frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. n vremea aceea
s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu
ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii:
acetia sunt vestiii viteji din vechime. Vznd ns Domnul Dumnezeu c
rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele
inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, l-a prut ru i s-a cit
Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt.
Oare ce s nelegem din acest fragment? Expresia tradus aici prin fiii
lui Dumnezeu desemneaz, pretutindeni altundeva n Biblie, ngeri,
mesageri cobori din ceruri. n acest context ns, coborrea pare a avea
conotaii morale negative. A spune c ngerii au ntreinut raporturi
sexuale cu femeile vrea oare a da de neles c s-au cobort- au trecut la un
nivel inferior - pentru a se implica n lumea material? i, eventual, c le-a
plcut prea mult?
Aa cum spuneam, ncercm acum s desluim unul dintre cele mai
ntunecate episoade ale istoriei secrete, iar aceste cinci versete ale Facerii
ar fi putut rmne absolut impenetrabile dac evenimentele nu ar fi fost
tratate mai pe larg n anticele tradiii iudaice, ndeosebi n Cartea lui Enoh.
Acest text a disprut din cadrul istoriei oficiale, exoterice, n anii
300-400 D. C., dar tradiiile privind existena, coninutul i nvturile lui
au fost pstrate de francmasonerie. Apoi, n 1773, exploratorul scoian
James Bruce a descoperit cteva fragmente ale textului, n stare precar, n
unele mnstiri etiopiene, confirmnd astfel vechile tradiii francmasonice.
Dei nu a fost inclus niciodat n canonul scripturilor cretine, fiind
redactat n secolul al IV-lea, Cartea lui Enoh era att de apreciat de
autorii Noului Testament, nct acetia au citat din cuprinsul ei,
conferindu-i n mod evident importana unei scrieri sacre. Ilustrativ pentru
aprecierea de care se bucura textul este faptul c Iisus Cristos i-a
recunoscut ideile privind mpria ce va s vin i judecata de apoi. Mai
mult dect att, expresia folosit n episodul Schimbrii la Fa, Acesta
este Fiul Meu, cel ales, este menit s indice c Iisus Cristos era cel
fgduit de Cartea lui Enoh.
Iat ce spune acest text despre ngerii care iubeau femeile:
Cartea lui Enoh 6: 1-4: i s-a ntmplat c numrul oamenilor a crescut
i oamenii au avut fete foarte frumoase. i ngerii, fii ai cerului, le-au vzut,
s-au ndrgostit de ele i i-au spus unii altora: Venii, hai s ne lum de
soii dintre fetele oamenilor i s avem copii cu ele. i toi ceilali
mpreun cu ei i-au luat soii, fiecare i-a ales una i au nceput s intre la
ele i s se njoseasc cu ele i le-au nvat farmece i magie i ele au
rmas nsrcinate.
Mai trziu, lui Enoh i se arat cerurile, unde ngerii rebeli - numii
Observatorii - i cer acestuia s intervin pe lng Dumnezeu pentru ei.
Dar cnd el ncearc s fac acest lucru, Dumnezeu i repudiaz i l trimite
pe Enoh napoi:
i du-te de le spune Observatorilor, care te-au trimis s vii n numele
lor: Voi ar trebui s venii n numele oamenilor, nu ei n numele vostru.
Apoi povestea ngerilor czui este reluat cu cuvintele lui Dumnezeu i
cteva detalii suplimentare:
Cartea lui Enoh 6: 15-16: Aadar ai cobort din Cerurile venice, nalte
i sfinte i ai curvit cu femeile, v-ai njosit cu fiicele oamenilor i v-ai luat
soii i ai fcut precum copiii Pmntului i ai avut ca fii uriai. i mcar
c erai fiine spirituale, cu via venic, v-ai njosit cu sngele femeilor i
ai avut copii cu sngele i carnea, ca aceia care mor i se duc. Iar ctre
Observatori, care v-au trimis s vorbii n numele lor i care erau dinaintea
timpului n Ceruri, lor s le spunei: Ai fost n Ceruri, dar toate tainele nu
v-au fost dezvluite nc, iar voi le tii pe cele de nimic, iar pe acestea, n
ngroarea inimilor voastre, le-ai fcut cunoscute femeilor i prin aceste
taine femeile i brbaii aduc ru mult pe Pmnt. Deci spunei-le lor:
Linite nu avei.
Epistola soborniceasc a lui Iuda 6 i descrie pe Observatori drept ngeri
care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor. Commodorius, un
autor cretin din secolul al III-lea, scria: Femeile care i-au sedus pe ngeri
erau de o asemenea grosolnie, nct seduii nu-i mai puteau dori s se
ntoarc n Ceruri.
Dar dincolo de aceste aluzii ciudate, fragmentare, se afl un grup de
personaje bine cunoscute nou tuturor. Cnd spune despre Observatori c
i-au prsit locaul, Epistola lui Iuda pare a se referi la ei ca la nite
pstrtori ai timpului. Dar ultimul i cel mai ilustrativ indiciu privind
identitatea ascuns a acestor ngeri czui se afl n numrul lor - apte
ntr-una dintre versiunile Crii lui Enoh.
n toate tradiiile, apte este numrul marilor zei ai sistemului solar. Din
nou nelegem c textul biblic conine, printre rnduri, referiri la aceleai
diviniti astronomice din mitologiile greac i roman.
ngerii atrai n mod sexual de fiicele oamenilor erau de fapt zeii din
Olimp.
Am vzut c Biblia include, codificat, o relatare a creaiei n care
rolurile-cheie au fost jucate de Saturn, Terra, Soarele, Venus i Luna. Am
urmat firul narativ de la stadiul pur material la cel vegetal i apoi la primele
frmntri ale regnului animal. Epoca urmtoare va fi fost marcat de
apariia zeilor sistemului solar: Jupiter - sau Zeus la vechii greci - a devenit
mai-marele tuturor zeilor. n cursul acestei ere au intrat n scen de
asemenea Marte i Mercur.
Copil fiind, Jupiter a trebuit ferit de ochii tatlui su, Saturn;
Pmntul-Mam (Geea n mitologia greac) I-a ascuns pe insula Creta,
ntr-o grot subteran. Izolat de ceilali zei, copilul a crescut hrnit cu
laptele unei capre-nimf i cu mierea albinelor sacre.
Pmntul-Mam l-a ascuns pe micul Jupiter deoarece se temea c
Saturn i Titanii - vlstarele lui mai mari - l vor ucide. Ea tia c naterea
copilului era un semn ce arta c domnia lui Saturn se apropia de sfrit,
iar tranziia de la o er la alta este ntotdeauna dificil i dureroas. Vechea
ordine refuz de fiecare dat s se retrag atunci cnd i-a venit vremea.
Titanii erau executanii lui Saturn, braul lui narmat. Erau mnctori
ai contiinei. Voiau s nghit orice nou via i s creeze ceea ce Milton,
bun cunosctor al istoriei secrete, numea un univers al morii.
Titanii erau dumanii declarai ai lui Jupiter. Nu au izbutit s-l ucid n
pruncie, dar niciodat nu au ncetat s-l atace, sporadic i n cadrul unor
crncene btlii, pn ce Jupiter i-a nfrnt i i-a nchis sub pmnt.
Aceste mari fore ale materialismului au devenit parte a structurii Terrei,
iar atunci cnd un vulcan se trezea la via i amenina s erup, anticii
considerau c ele i arat nemulumirea.
Odat Titanii ntemniai, Jupiter a devenit unicul conductor al
Olimpului, regele zeilor i divinitatea unei noi ere. i-a scuturat lanurile i
ntregul Pmnt s-a cutremurat. El era singurul zeu suficient de puternic
pentru a mnui trsnetul.
n capodopera sa, Nunta lui Cadmus cu Armonia, scriitorul i crturarul
italian Roberto Calasso, care a ncercat s aduc la cunotina publicului
larg tradiiile ezoterice privind realitatea istoric din spatele miturilor, se
exprima astfel: Olimpul ntruchipeaz revolta lejeritii mpotriva
preciziei. Altfel spus, zeii olimpieni - Jupiter, Apolo, Marte, Mercur, Diana,
Atena i alii - s-au rsculat mpotriva limitrilor impuse de Saturn.
Olimpienii zburau n vzduh pentru a face fapte magice i a nfrnge
montri teribili. Era o epoc splendid, spectaculoas, care a lsat urme
adnci n memoria uman, inspirnd unele dintre cele mai interesante
opere de art din istorie. ns avea totodat un caracter sinistru, fiind o er
marcat de ambiguitate moral. Trsnetul lui Jupiter lovea printr-o perdea
deas de testosteron, izul slbatic al patimilor instinctuale, cruzimea
primitiv a ferocitii animalice.
Jupiter a violat-o pe Callisto i aceasta a fost transformat ntr-un urs; a
siluit-o pe Io, metamorfoznd-o ntr-o viea. L-a pedepsit pe Licaon pentru
canibalism, transformndu-l ntr-un lup. Poftele lui Apolo pentru Hyacinth
au dus la preschimbarea frumoasei n floarea cu acelai nume, zambila, iar
legtura sa carnal cu Dafne s-a soldat cu metamorfozarea acesteia n laur.
Trebuie s subliniem c toate aceste mituri au la baz proliferarea
formelor naturale, rspndirea pe ntreaga suprafa a planetei a
diversitii aproape infinite a plantelor i animalelor, biodiversitatea care o
caracterizeaz. Zeus nu este moral ntr-un sens pe care Moise l-ar fi
acceptat, dar el i supuii si olimpieni au regizat fecunditatea
fremttoare, creativitatea nesfrit a lumii vii.
Cum rmne ns cu povestea zeilor-peti? Cum se ncadreaz ea n
acest context?
Am vzut c multe dintre mitologiile lumii relateaz istoria stranie a
sosirii zeilor-peti i am precizat c Zeus nsui, n cele mai vechi
reprezentri ale sale, era considerat unul dintre ei. Am constatat de
asemenea c miturile referitoare la Jupiter i la ceilali zei olimpieni descriu
proliferarea formelor de via animal. mbinarea acestor dou filoane d
natere unei posibiliti surprinztoare.
S-ar putea oare ca miturile antice s fi anticipat teoria tiinific
modern conform creia viaa animal, care avea s duc prin evoluie la
fiina uman, a debutat sub forma petilor?
Dac ar fi adevrat, aceast ipotez ar constitui o revelaie
extraordinar.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile
realizri tiinifice ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei,
Newton i Einstein. Ar fi oare posibil ca preoii din colile misterelor s fi
avut cunotin despre evoluia speciilor cu mii de ani naintea lui Darwin?
Vom observa n continuare c dovezile n sprijinul acestei supoziii - care la
prima vedere cel puin pare absurd - sunt scrise pe cer cu litere de-o
chioap, pentru ca toat lumea s le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c
primele episoade ale istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine
reglementate a sistemului solar. Unul dup altul, Saturn, Soarele, Venus,
Luna i Jupiter s-au alturat efortului de a ntruni condiiile elementare
care au fcut posibil evoluia vieii pe Pmnt. Urmrind acest proces
treptat, am ajuns n zorii epocii regnului animal i a contiinei, marcat de
proliferarea formelor de via animal.
Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm
din nou atenia spre astronomie i, continund irul de evenimente despre
care anticii credeau c au dus la crearea planetelor, vom ajunge la o
secven complex: constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara,
cnd rencepeau s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care
rsrea Soarele primvara era foarte important pentru ei. Astrul zilei
nsufleea constelaia respectiv, o energiza i i accentua puterea de a
modela lumea i istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage
treptat n spate, pe fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele
rsare n aceeai constelaie, dup care trece la urmtoarea. n prezent ne
aflm n Era Petilor i, aa cum tie deja aproape toat lumea, ateptm
s intrm n Era Vrstorului. n vreme ce constelaiile i erele vin i trec,
variaiunile simfonice ale muzicii sferelor semnaleaz o nou micare.
Ciclul forelor nsufleitoare, al pornirilor instinctuale ce strbat cosmosul,
se deplaseaz ntr-un alt plan.
n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului
decurgnd n ordine n funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de
Taur, apoi de Gemeni i aa mai departe. n ciclul mai amplu ns,
determinat de apariiile acestor constelaii la echinociul de primvar, ele
decurg n ordine invers, dup Gemeni urmnd Taurul, apoi Berbecul
etc.
Acest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord
asupra momentului n care anticii au devenit contieni de existena lui. O
lucrare marcant pe aceast tem este Hamlets Mill (Moara lui Hamlet),
scris de profesorul de istoria i filosofia tiinei Giorgio de Santillana de la
Massachusetts Institute of Technology, SUA, n colaborare cu Hertha von
Dechend, profesor de tiine la Universitatea din Frankfurt, i publicat la
sfritul anilor cincizeci. Extrem de bine documentat, cartea a deschis
calea unei redescoperiri a dimensiunii astronomice a miturilor, de mult
uitat n afara societilor secrete. Autorii ei sugereaz c unul dintre
episoadele care ocup un loc central n toate mitologiile i n ntreaga
literatur mondial, de la Oedip rege la Hamlet - povestea fiului persecutat,
care i nfrnge unchiul i redobndete tronul tatlui su - descrie de fapt
un eveniment astronomic, i anume o er precesional ce urmeaz alteia.
Dar Hamlets Mill contureaz un model prin excelen static: arat c
precesia este codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. Care
constelaiile guvernatoare ne permit s organizm diversele straturi ale
mitului n ordinea cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la
baza miturilor lui Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia
ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi
n cele ale zeilor olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe
nite oameni anatomic moderni. Ar trebui s nu uitm ns c miturile
reflect nfiarea pe care ele ar fi avut-o privite cu ochii imaginaiei.
Pentru un ochi fizic - dac acesta ar fi existat - ele ar fi artat cu totul altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul fi
dezvoltarea ulterioar a formelor de via primitiv.
Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea
planetei Jupiter, nseamn c, din punctul de vedere al precesiei
constelaiilor, a fost totodat influenat de Peti. Cnd Soarele a nceput
s rsar n constelaia Petilor, o nou form de via s-a precipitat din
substana semilichid de la suprafaa Terrei. Aceasta a fost prima form
embrionic de pete, ceva asemntor cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evoluionar a fost un zeu.
Dac viaa primitiv pe Pmnt - cea care, prin evoluie, avea s duc la
apariia omului - a luat forma unui pete, motivul a fost acela c un zeu a
adoptat forma respectiv i, odat cu ea, a adus acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment
miraculos era asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri
ale acestui zeu, ca i cele ale lui Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om,
pe jumtate pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau
aceeai divinitate n alte veminte culturale.
Urmtoarea epoc precesional a fost prima Er a Vrstorului -
marcat de evoluia amfibienilor - uriae creaturi plutitoare, asemntoare
ntr-o oarecare msur cu delfinii actuali, dar cu membre palmate i o
excrescen pe frunte. Aceast excrescen, numit lantern, era glanda
pineal, fiind prezent i astzi la unele specii de reptile, precum Tuatara
din Noua Zeeland.
Lanterna era principalul organ de percepie al creaturilor protoumane.
Sensibil la temperatura, ridicat sau sczut, a altor vieuitoare, fie ele
apropiate sau ndeprtate, lanterna le putea intui natura interioar.
Fiinele protoumane puteau intui deopotriv natura plantelor,
determinnd dac erau bune de mncat sau ca remediu al unor boli, aa
cum procedeaz astzi unele animale. i fiindc legile dezvoltrii nu erau
nc pe deplin stabilite, oamenii putea vorbi cu plantele ntr-un mod care,
aa cum susin anticele epopei iudaice, putea convinge pomii s dea rod
sau grnele s creasc nalte ct cedrii din Liban. Probabil c vorbirea
acestor oameni-amfibieni semna oarecum cu mugetul cerbilor.
Ulterior, protooamenii cu lanterne n frunte au fost idealizai sub chipul
unicornilor. Zeia Pmntului nc le transmitea, prin clarviziune, ce
anume s fac, astfel c legile naturale i cele morale erau identice. Acest
adevr istoric este splendid reprezentat n celebra tapiserie de la muzeul
Cluny din Paris, n care inorogul i odihnete capul pe genunchii unei
fecioare.
n memoria colectiv a omenirii, unicornul a rmas, desigur, o creatur
vnat. Oamenii i puteau cuta aprarea pe genunchii
Pmntului-Mam, dar lumea devenise deja un loc periculos. Am vzut c
dorina existase iniial independent de omenire, continund s se
manifeste astfel, neintegrat n tiparul protouman. Aceste dorine slbatice
i libere erau balaurii i dragonii din mitologie; ei terorizau celelalte forme
ale creaiei.
Odat ce suprafaa mltinoas a Pmntului a nceput s se solidifice,
transformndu-se n uscat, a nceput un nou stadiu de dezvoltare a fiinei
umane. Acesta a fost debutul Erei Capricornului, cnd protooamenilor
le-au aprut membre cu ajutorul crora s se poat deplasa pe sol, mnai
de dorinele animalice incipiente.
n conformitate cu nelepciunea antic, intrarea n scen a lui Marte a
fost cea care a dus la evoluia animalelor cu snge cald. Marte i-a fcut
apariia n perioada de tranziie dintre amfibienii asemntori cu oprlele
din Era Capricornului i animalele de uscat din Era Sgettorului, marcat
de patrupede.
Fierul lui Marte s-a concretizat n sngele rou i a asigurat condiiile
care au fcut posibil egotismul - nu numai n sensul impulsului sntos de
supravieuire. Pe msur ce Pmntul a continuat s se solidifice i s
devin mai dens i mai uscat, dimensiunile lui s-au redus, astfel nct o
creatur nu putea prospera dect pe seama alteia. Iar faptul c doar cu
greu ne putem deplasa far a vtma sau chiar a ucide o alt fiin vie a
fost nscris n nsi condiia uman. Din cauza lui Marte natura
omeneasc are o latur crud, care savureaz aceast situaie, care exult
atunci cnd silete un alt semen s se supun i devine euforic atunci
cnd i domin pe ceilali, cnd i poate exercita voina far nicio ngrdire.
Odat ce protooamenii au devenit n ntregime creaturi ale uscatului,
s-a impus necesitatea de a aprea noi modaliti de comunicare. Ca
rezultat al influenei lui Mercur s-a dezvoltat cutia toracic. Tot Mercur a
fost cel care a modelat membre mai zvelte i mai potrivite pentru ca
oamenii s se poat deplasa unii spre ceilali, s triasc i s munceasc
mpreun. Mercur era, desigur, mesagerul i scribul zeilor, numit Hermes
la greci i Thoth la egipteni. Dar era totodat zeul nelciunilor i al
hoiilor.
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie
de tradiii similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de
interpretare i decodificare a Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i
al primilor cabaliti, fiind susinut de grupri precum cea a rozacrucienilor.
Multe dintre ideile expuse de noi pn acum pot fi regsite n scrierile lui
Robert Fludd (care a exercitat o influen puternic asupra Paradisului
pierdut, de Milton) n secolul al XVII-lea i, puin mai trziu, n deja
menionatul comentariu al lui Jakob Bohme la prima carte a Bibliei,
Mysterium Magnum. Efortul de elucidare a acestor comentarii i de
reformulare n termeni moderni a cunotinelor deinute de rozacrucieni a
fost preluat de marele crturar i iniiat austriac Rudolf Steiner, Societatea
Antropozofic, ale crei baze le-a pus, fiind un veritabil urma al filonului
rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre
civilizaiile antice ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la
imaginile asociate cu ordinea constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu
att mai interesant, am putea spune, dac ne gndim c dispunerea
corpurilor cereti aa cum sunt ele vzute de pe Pmnt nu sugereaz prin
aproape nimic aceste imagini.
Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor
nsi evoluia omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n
memoria colectiv. Pentru populaiile strvechi, istoria lumii era scris n
stele.
Prin urmare, ceea ce considerm a fi o idee modern care demonteaz
superstiiile antice este de fapt una cu adevrat veche. Noiunea de evoluie
secvenial a speciilor s-a nscut cu mii de ani nainte ca Darwin s fi
pornit la drum pe vasul HMS Beagle.
Istoria secret a fost codificat n zodiac, consemnat de iniiai ca
Jakob Bhme i Robert Fludd i pstrat pn n epoca modern de
organizaii ezoterice precum francmasonii i diverse grupri rozacruciene,
dar ntotdeauna, n mod deliberat, n aa fel nct neiniiaii s n-o poat
nelege.
Apoi, n secolul al XIX-lea, cnd textele sacre ale hinduismului au
nceput s fie traduse n limbile europene i publicate n tiraje de mas, o
mare parte din cunotinele ezoterice anterior atent ascunse au ptruns n
contiina publicului general. Fascinaia strnit de ele a reaprins
interesul pentru Cabala i pentru alte tradiii occidentale, contribuind la
crearea unei veritabile mode a spiritualismului. Muli dintre marii
intelectuali ai epocii au ncercat s aplice metodologia tiinific la studiul
fenomenelor spirituale i spiritualiste.
n anul 1874, Charles Darwin participa la edine de spiritism mpreun
cu romancierul George Eliot. Rivalul lui Darwin, A. E. Wallace, a luat parte
la o serie de experimente controlate de spiritualism, considernd c aceste
fenomene pot fi msurate i verificate aa cum alte tipuri de fenomene erau
msurate i controlate tiinific. Dup cum vom vedea n continuare, muli
intelectuali de frunte, printre ei aflndu-se i oameni de tiin, credeau c
filosofia ezoteric este un domeniu al cunoaterii n sine i c tiina i
supranaturalul vor ajunge ntr-o zi s se armonizeze.
Friedrich Max Mller era un tnr german pe care Compania Indiilor de
Est l-a angajat n anii 1840 s traduc Rig Veda; ulterior i-a fost oferit un
post de profesor la Oxford. Mller a tradus crile sacre ale hinduilor n
cincizeci de volume i astfel doctrinele ezoterice orientale au ajuns pentru
prima dat la cunotina publicului larg. Germanul era bun prieten cu
Darwin, cu care ntreinea o coresponden regulat. Originea speciilor a
fost publicat n anul 1859.
Conform istoriei secrete, evoluia speciilor nu a fost un proces lin,
constant, aa cum consider tiina. Au existat meandre i puncte de
cotitur cu implicaii majore asupra modului n care nelegem astzi
fiziologia i structura noastr mental. Au existat de asemenea drumuri
nfundate, false nceputuri i ncercri deliberate de sabotaj. erpi,
pianjeni, gndaci i creaturi parazite, pe de alt parte, au prins form sub
influena malign a feei ntunecate a Lunii.
n conformitate cu doctrina secret, animalele au evoluat n formele pe
care le cunoatem astzi sub influena stelelor i a planetelor - leul
influenat de constelaia Leului, spre exemplu, vitele de Taur. Centaurii,
sirenele, faunii i satirii erau predecesorii oamenilor actuali: impulsul de a
crea fiina uman modern din punct de vedere anatomic, n diverse stadii
de evoluie.
Planul cosmic viza ca toate formele biologice din lume s fie, treptat,
ncorporate n om, acesta urmnd a fi ncoronarea procesului de creaie. Pe
msur ce conduceau omenirea tot mai aproape de anatomia uman de
astzi, zeii i-au asumat conformaiile parial umane, parial animale pe
care le-au reinut sumerienii, egiptenii, persanii i babilonienii, pn ce au
ajuns la formele anatomice perfecte pe care i le aminteau ultimele mari
civilizaii ale lumii antice: grecii i romanii. Zeia planetei Venus, de pild,
era divinitatea cu cap de vac Hathor, iar zeul planetei Mercur era Anubis
cel cu cap de cine, de pe zidurile templelor egiptene. Conform tradiiei
secrete, aceleai fiine au rmas n memoria grecilor din epoca clasic, n
forme mai evoluate.
Textele antice referitoare la aceast er pun de asemenea un accent
deosebit pe gigani. Autorul Crii lui Enoh, aparinnd tradiiei iudaice, i
Platon, din cea greac, sunt de acord c n acele vremuri timpurii, naintea
Potopului, a aprut o ras de uriai. De fapt, legende referitoare la o ras
antediluvian de uriai exist n lumea ntreag, de la Danava i Daitya n
India, la Miaotse n China. n Dialog ntre Midas Frigianul i Silenus, text de
pe vremea lui Alexandru cel Mare, care s-a pstrat fragmentar, Silenus
afirm c oamenii creteau pn la de dou ori nlimea brbailor din
vremea lui i triau de dou ori mai mult. n conformitate cu tradiia
secret, uriaele statui Bamyan recent distruse n Afghanistan nu erau
reprezentri gigantice ale lui Buddha, ci statui n mrime natural ale unor
uriai nali de cincizeci i doi, treizeci i ase i respectiv nou metri.
Vemintele care le ddeau nfiarea unor Buddha erau sculptate n ghips
i se spune c ar fi fost adugate ulterior. n secolul al XIX-lea, s-a
consemnat ceea ce credeau localnicii, anume c statuile i nfiau pe
Miaotse, giganii din tradiia chinez. De asemenea, despre celebrele statui
din insula Patelui se presupune c ar reda nlimea real a uriailor din
trecut.
Totodat, s nu uitm de ciudeniile care s-au dovedit a fi drumuri
nchise pe calea evoluiei: oamenii cu un singur picior, oamenii-liliac,
oamenii-insecte i oamenii cu coad. Manetho, un istoric egiptean din
secolul al III-lea . C., a consemnat miturile referitoare la vlstarele
Observatorilor, scriind c au adus pe lume creaturi umane cu dou aripi,
altele cu patru aripi i dou fee, oameni cu un trup i dou capete, alii cu
picioare de ap i coarne pe cap; unii aveau picioare de cal n spate i de om
n fa; mai existau unii despre care se zice c erau tauri cu cap de om i
cini cu patru capete, a cror coad le ieea din spate precum coada de
pete i ali montri, tot soiul de creaturi ca nite dragoni.
Aceasta era, prin urmare, epoca imortalizat n marile mituri ale
omenirii, cea care i-a gsit ecou n opere ale literaturii fantastice precum
Stpnul inelelor de J. R. R. Tolkien sau crile din ciclul Narnia ale lui C. S.
Lewis. Aceste texte constituie o rbufnire n prezent a memoriei colective
din perioada n care oamenii mpreau planeta cu uriai, dragoni, sirene,
centauri, unicorni, fauni i satiri. Numeroi pitici, silfi, nimfe, driade i alte
fiine spirituale inferioare slujeau zeilor, iar oamenii triau alturi de ele, se
rzboiau cu ele i uneori se ndrgosteau de ele.
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost
maimuele antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i
s-au ncarnat prea devreme, nainte ca anatomia uman s fi fost
definitivat. Prin urmare, susin iniiaii, nu este corect s spunem c omul
se trage din maimu, ci mai degrab c maimuele antropoide constituie o
ramur degenerat a omenirii.
Desigur c niciuna dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm
fosilizat. i atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai
societilor secrete, au crezut n existena lor? De ce ar trebui o persoan
inteligent s acorde mcar un dram de atenie acestei idei?
CALEA VRJITORULUI
LUPTA LUI ZARATHUSTRA MPOTRIVA PUTERILOR NTUNERICULUI
VIAA I MOARTEA LUI KRINA PSTORUL ZORII EVULUI NTUNECAT
NCLETAREA CU MATERIA
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie
cunoscut, supravieuind vreme de peste trei mii de ani - n comparaie cu
cea cretin, din Europa i America, care are, deocamdat, o durat de
numai circa dou mii de ani. Un alt aspect remarcabil este cel al arhivelor
istorice egiptene extraordinar de bine pstrate, pe zidurile templelor, pe
tblie de lut ori pe papirusuri. Acestea au fost eseniale n plasarea n
contextul istoric corect a civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult
mai puine artefacte i consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n
timpul faraonului Ramses al II-lea, unul dintre cei mai de seam
conductori ai Egiptului. Realizator al marilor construcii de la Luxor i
Abu Simbel, este totodat creatorul uriaului obelisc aflat astzi n Place de
la Concorde, n Paris. n poemul romantic Ozymandias, de Shelley, Ramses
al II-lea este arhetipul conductorului muritor ce ajunge s cread c
monumentele sale vor dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi cei
puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa l-am putea considera. Aa l-a
considerat, n orice caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem.
Arheologii au descoperit c ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n
timpul domniei lui Ramses al II-lea sau semne ale cderii Ierihonului ori ale
distrugerii Templului lui Solomon n straturile arheologice
corespunztoare nu duc la absolut niciun rezultat. n consecin,
specialitii au ajuns la concluzia c miturile epice ale originii evreilor sunt
doar mituri, n sensul c nu au nicio baz n realitatea istoric.
Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au
dorit acei oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur
convingerile lor au fost fundamentate pe o veselie similar cu aceea a
adolescenilor atunci cnd constat c certitudinile din copilrie le sunt
spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria,
condui de David Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a
Egiptului. De fapt, ei i-au dat seama c n perioada celei de-a treia dinastii
din Regatul Mijlociu, dou iruri de faraoni despre care se credea c au
domnit unii n continuarea celorlali s-au aflat de fapt la putere
concomitent. Astfel, cronologia egiptean a fost scurtat cu aproximativ
patru sute de ani. Numit noua cronologie, aceasta ctiga teren chiar i
n rndul generaiilor mai vechi de egiptologi.
Un efect secundar neprevzut al noii cronologii - i spun neprevzut
deoarece aceti cercettori nu urmreau vreun scop religios n sine - a fost
acela c, atunci cnd au nceput s caute dovezi ale miturilor biblice cu
patru sute de ani n urm, arheologii au fcut unele descoperiri
senzaionale.
Condiia uman ne ofer o extraordinar libertate de a crede ceea ce
vrem s credem, dar pentru toi cei care nu au motive ascunse pentru a
considera c relatrile biblice sunt doar poveti de adormit copiii, aceste
noi dovezi sunt edificatoare.
Ele demonstreaz c Moise nu a trit n circa 1250 . C., fiind deci
contemporan cu Ramses al II-lea, ci c s-a nscut n aproximativ 1540 .
C., iar exodul s-a petrecut n jurul anului 1447 . C. Utiliznd calcule
astronomice i observaii ale planetei Venus consemnate n textele
mesopotamiene care coroboreaz att Biblia, ct i documentele egiptene
pstrate pn astzi, David Rohl a adus dovezi concludente care atest c
Moise a crescut ca prin egiptean la curtea faraonului Neferhotep I, pe la
mijlocul secolului al XVI-lea . C. Rohl a descoperit indicii suplimentare
ntr-o relatare a lui Artapanus, un istoric iudeu din secolul al III-lea . C.,
care ar fi putut avea acces la consemnri acum pierdute din templele
egiptene. Artapanus povestea c prinul Mousos a devenit un
administrator popular n vremea lui Khenefru, succesorul lui Neferhotep I.
Apoi, cnd faraonul a nceput s-l invidieze, Mousos a fost exilat. n cele
din urm, Rohl demonstreaz c faraonul din vremea exodului a fost
succesorul lui Khenefru, Dudimose. Excavaiile efectuate n stratul
arheologic corespunztor perioadei lui Dudimose au scos la iveal vestigiile
unei aezri strine de sclavi sau muncitori - precum cele la care se refer
Papirusul Brooklyn, un decret regal ce autorizeaz transferul unui
asemenea grup, exact n perioada respectiv. Aceast aezare ar fi putut fi
construit de - i pentru - evrei. Exist de asemenea morminte i dovezi ale
unor nmormntri n mas grbite, care ar putea constitui dovezi ale
urgiilor biblice.
Descoperirea ruinelor n piatr ne introduce n realitatea istoric, dar
pentru a nelege ceea ce era cu adevrat important n termeni umani, cum
anume era s trieti acolo, cele mai nalte i mai adnci culmi ale
experienei umane, trebuie s apelm din nou la istoria secret.
n calitatea sa de prin egiptean, Moise a fost un iniiat al misterelor
egiptene. Acest lucru a fost consemnat de istoricul local Manetho, care a
plasat respectiva coal a misterelor la Heliopolis, i este de asemenea
confirmat n Faptele apostolilor 7: 22, unde apostolul tefan spune: i a
fost nvat Moise n toat nelepciunea egiptenilor.
nvturile lui Moise sunt puternic ancorate n nelepciunea
egiptean. Spre exemplu, Descntecul 125 din Cartea morilor descrie
judecata celor decedai. Spiritul trebuie s declare n faa lui Osiris c a
dus o via cuviincioas i apoi s nege, n prezena celor patruzeci i doi de
judectori ai morilor, c a comis o serie de fapte imorale: Nu am furat, nu
am ucis, nu am adus mrturie fals i aa mai departe. Firete c acest
text este mai vechi dect cele Zece Porunci.
Dar asta nu tirbete cu nimic meritele lui Moise. nvturile sale nu ar
fi putut izvor dect din mediul istoric n care tria. Semnificativ cu privire
la el este ns modul n care a reformulat nelepciunea strveche, cu
scopul de a duce omenirea spre urmtoarea etap din evoluia contiinei.
Cnd, exilat fiind, fuge n deert, Moise ntlnete un nvtor btrn i
nelept. Ietro era un mare preot african - etiopian - pstrtor al unor tblie
de piatr. Cnd Moise s-a nsurat cu fiica lui, Ietro l-a iniiat la un nivel
superior. Aceasta las de fapt s se neleag episodul cu rugul n flcri.
Cnd Moise a vzut tufiul arznd fr a fi mistuit de foc, a avut de fapt o
viziune a eului ce nu este distrus de focul purificator aflat dincolo de
mormnt.
Din aceast viziune a sa a izvort ideea unei misiuni, impulsul de a
aciona pentru binele superior al omenirii, de a ne conduce pe toi pe un
trm al laptelui i mierii.
Dar cnd Moise ezit n faa imensitii misiunii ncredinate,
Dumnezeu i ntrete hotrrea: Toiagul acesta, care a fost prefcut n
arpe, ia-l n mna ta, cci cu el ai s faci minuni. i Moise s-a ntors n
Egipt, cu gndul de a-i cere faraonului s lase poporul meu s plece. n
vreme ce el i fratele su, Aaron, se aflau n sala tronului, acesta din urm
i-a aruncat brusc toiagul la pmnt. Ca prin farmec, toiagul s-a
transformat ntr-un arpe. Faraonul a cerut vrjitorilor de la curte s
repete i ei isprava, dar cnd au fcut-o, arpele lui Aaron i-a nghiit pe ai
lor.
Pe msur ce conflictul dintre Moise i faraon evolua, Moise a nceput
s-i foloseasc i el toiagul - sau bagheta - pentru a dirija cursul
evenimentelor: pentru a aduce foc i grindin din cer, pentru a arunca
urgia lcustelor, pentru a despri apele mrii Roii ori pentru a azvrli o
piatr astfel ca apa s neasc dincolo de maluri.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Bnuiesc c muli dintre cititori
tiu deja ce vreau s spun, dar legenda conform creia acest toiag fusese
cioplit din lemnul copacului din Grdina Raiului i subliniaz semnificaiile
profunde. Toiagul este parte a dimensiunii vegetale a cosmosului.
Stpnindu-l i controlndu-l n propriul su corp, Moise, acum un iniiat,
a putut stpni i controla universul din jurul lui.
Mai trziu, dup ce a renunat la ncercrile de a-l convinge pe faraon
s-i elibereze poporul i s-l lase s plece n deertul Sinai, a cobort de pe
munte cu tablele de piatr. Moise s-a dovedit a fi un veritabil tiran, din
unele puncte de vedere chiar mai dur dect faraonii. De nenumrate ori,
evreii au euat n a se ridica la nlimea cerinelor sale. La un moment dat,
au fost pedepsii cu o invazie a unor erpi feroce i mortali. Pentru a-i salva,
Moise a intuit un arpe de bronz pe un stlp aezat orizontal. Iat cum
comenteaz Ioan 3: 14 acest fragment din Vechiul Testament: i dup
cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului.
n mod evident, Ioan considera c arpele de bronz l prevestea pe Iisus
Cristos rstignit. Sintagma s se nale are sensul de a fi transformat sau
transfigurat. arpele de bronz a fost topit, astfel c privete nainte,
sugereaz Ioan, spre transfigurarea corpului material al omenirii.
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i
disciplina propriul popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei
animale care a fost controlat i supus de voin i de o disciplin moral
foarte dificil de meninut. Prin urmare, darul pe care Moise l-a fcut
poporului su a fost vinovia. Moralitatea apare n istorie odat cu Moise
i, odat cu ea, se manifest i o schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel
mai semnificativ este modul n care primele dou interzic utilizarea
imaginilor n practicile religioase i cer iudeilor s nu venereze ali zei. La fel
ca Avraam, Moise deschide calea ctre un nou tip de religie care elimin
practicile celor anterioare, cu ceremoniile lor elaborate, cu chimvalele
rsuntoare, norii de fum ntunecat i idolii vorbitori. Vechea religie tindea
s diminueze contiina. Credincioii obineau accesul la lumile spirituale,
dar o fceau ntr-un mod necontrolat, n cadrul viziunilor copleitoare,
exaltate, ale adepilor lui Osiris. Iar Moise inteniona s schimbe aceast
stare de lucruri i s-o nlocuiasc cu o comuniune meditativ, contient,
cu divinul.
Interzicnd imaginile - chipurile cioplite - Moise a contribuit la crearea
condiiilor ce aveau s fac posibil gndirea abstract.
Cele Zece Porunci i celelalte legi incluse n Ieirea i Deuteronomul
constituie nvturile de ordin public ale lui Moise; ele erau destinate
ntregului popor. Conform tradiiei ezoterice, el i-a iniiat totodat pe cei
aptezeci de btrni ai neamului n Cabal - cunoaterea mistic secret a
iudaismului.
Cabala este la fel de cuprinztoare ca orice religie major a lumii i vom
reveni cu timpul asupra diverselor ei aspecte.
Repet, faptul c au izvort dintr-o tradiie mai veche, respectiv sistemul
numeric mistic al egiptenilor, nu diminueaz ctui de puin importana
lui Moise sau a Cabalei.
Nu ne-au parvenit calcule matematice din Egiptul antic, dar
cunotinele n domeniul matematicilor superioare s-au pstrat n arta
local. Spre exemplu, ochiul lui Horus era frecvent nfiat sub forma
aa-numitului ochi udja, despre care tim astzi c era format dintr-o serie
de hieroglife ce reprezentau fracii cu totalul de 63/64. Dac inversm
raportul i mprim 64 la 63, obinem un numr numit media lui Pitagora,
considerat cel mai mare secret al egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul
pi sau numrul phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur)
sunt numite numere iraionale. Ele se afl la baza structurii universului
fizic i erau considerate de egipteni principiile guvernatoare ale creaiei,
cele prin intermediul crora materia a precipitat din mintea cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i
proporia de aur, la fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante
universale ce descriu tipare complexe n astronomie, muzic i fizic. irul
lui Fibonacci, spre exemplu, este o serie n care fiece numr este suma
celor dou care l preced. Spiralele au la baz acest ir prezent din
abunden n natur: braele spiralate ale galaxiilor, n forma amoniilor i
n dispunerea frunzelor pe tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz armoniile secrete
ale universului i le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n
construcia piramidelor i a templelor. O cldire astfel ridicat ar fi ideal.
O sal, o intrare, o fereastr care are ncorporat n arhitectura sa
proporia de aur ar exercita o atracie inefabil asupra spiritului uman.
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum
coloanele cu aspect de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal
era aceea ce conferea proporiile corecte membrelor umane, ea modela
coastele, curbndu-le n conformitate cu o formul matematic plcut
ochiului, pe care constructorii templelor ncercau s-o reproduc.
Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se
mai puteau ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru
a fi, cu adevrat, trupul unui zeu. Spiritul divinitii respective tria n
interiorul corpurilor vegetal i material reprezentate de templu, aa cum
spiritul uman triete n trupurile sale, de asemenea vegetal i material.
n urma iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum
cea a egiptenilor. Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub
form codificat, n limbajul folosit n crile lui Moise.
Cartea principal a Cabalei este Zoharul - un amplu comentariu asupra
primelor cinci cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui
Moise. Dac lumea este pe deplin materializat, atunci - conform Cabalei -
cuvintele i literele constituie mijloacele prin care s-a desfurat acest
proces de materializare. Dumnezeu a creat lumea alctuind tipare din
literele alfabetului ebraic. Prin urmare, acestea au proprieti magice i
tiparele pe care le formeaz n scripturi conin ample niveluri de nelesuri
ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete - 19, 20 i 21
- formate fiecare din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul
deasupra altuia astfel nct cele 72 de litere s alctuiasc tot attea
coloane i dac citim coloanele pe rnd, descoperim cele 72 de nume
secrete ale lui Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are
numrul 1, beth, a doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt
complexe. Cuvntul ebraic pentru tat are valoarea numeric 3, iar cel
pentru mam are valoarea 41. Cuvntul pentru copil are valoarea 44:
suma dintre tat i mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina
Raiului este 144. Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este
233. Dac mprim 233 la 144, obinem o valoare foarte apropiat (cu o
diferen de numai patru puncte zecimale) de numrul phi sau proporia
de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a
descoperi mesajele astfel codificate n textul crilor lui Moise. Witztum,
Rips i Rosenberg, spre exemplu, au ncercat s identifice coduri de
transcriere ce folosesc iruri de litere echidistante. Rezultatele date
publicitii includ cteva nume de personaje postbiblice din istoria iudaic,
dar deocamdat nu exist fraze sau fragmente care s poat fi percepute ca
avnd un mesaj. Nu mie mi revine sarcina de a dezvlui acest lucru, ns
un statistician de la Cambridge mi-a artat rezultatele obinute n urma
aplicrii unui cod omisiv extrem de complex, verificat ca fiind valid de un
profesor de matematic de la Universitatea din Cambridge. Fragmentele pe
care acest statistician mi le-a artat aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag - sau o serie de cri -
ar fi codificat n textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea
diverse niveluri de semnificaii? O astfel de realizare ar depi capacitile
inteligenei umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S.
Bach a compus unele dintre cele mai frumoase melodii ale lumii - precum
celebra Ciaconna - conferind fiecrei note valoarea unei litere a alfabetului.
Muzica lui Bach transmite mesaje secrete, asemntoare cu cele ale
Psalmilor - un lucru care, din nou, depete limitele inteligenei umane
normale.
n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de
semnificaii ascunse este numit uneori limbaj verde sau limbajul
psrilor. Se spune c Rabelais i Nostradamus, contemporani la
Universitatea din Montpellier, i Shakespeare, pe de alt parte, ar fi folosit
n scris acest limbaj. La el se refer Wagner atunci cnd face trimitere la
legenda conform creia Siegfried a deprins limbajul psrilor bnd sngele
unui dragon.
S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot
timpul, limbajul verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai
precum Shakespeare este aceea c ei o fac n mod contient.
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea,
aceasta a avut o influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud
a inversat lucrurile atunci cnd a susinut c sursa monoteismului lui
Moise a fost faraonul Akhenaton. Astzi tim c Moise a fost primul n acest
sens. Ideile monoteiste ale lui Akhenaton erau diferite ntr-un mod subtil,
ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al
III-lea, prea a prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a
fost marcat de realizri extraordinare precum marea piramid, avea s
duc la construirea celor mai de seam temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate
fiindc fusese ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu
avea s mai triasc mult, biatul a fost crescut n interiorul templului,
fiindu-i instilat sentimentul unei misiuni de ordin cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o
nfiare stranie, hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse
feminine i un chip prelung, cu aspect eteric, spiritualizat. Aceast
deficien i provoca totodat simptomele unei instabiliti mentale: manii,
halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile
ce ameninau s afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau
independent de casta preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de
cruzime despotic, faraonii Egiptului acionau sub egida preoilor iniiai.
De aceea, opinia ncetenit conform creia revoluia pus la cale de
Akhenaton a fost un act de individualism radical este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu
sothic - unul dintre marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n
conformitate cu gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. n mitologia egiptean, fiecare
nceput de ciclu era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce
vestea naterea unei noi epoci. Cnd Akhenaton a anunat nchiderea celui
mai strlucit templu al lumii, de la Karnak, i fondarea unui nou centru de
cult i totodat capital undeva la jumtatea distanei ntre Karnak i
Gizeh, acesta nu a fost un act de voin al unui individ excentric, ci fapta
unui rege iniiat ce-i mplinea destinul cosmic. Astfel, el pregtea
ntoarcerea psrii Bennu n anul 1321 . C.
Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui
Aton, zeul discului solar. n incinta acestuia se afla un obelisc ncununat
de piatra Benben, pe care urma s coboare n zbor legendara pasre
Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de
a construi noua capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul
aparat guvernamental. Akhenaton voia s modifice astfel axa de rotaie a
planetei.
Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o
existen real. Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de
cel modern. Venerarea divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost
interzis. Templele lor au fost nchise, festivalurile populare care le erau
dedicate fiind declarate simple superstiii.
Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La
fel ca monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip
materialist. Prin definiie, monoteismul neag existena celorlali zei, dar i
a spiritelor i a altor forme de inteligen nentrupat. Prin urmare, el tinde
s fie materialist n sensul c neag experiena spiritelor - or, aceast
experien, aa cum am subliniat deja, este nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele fizic a fost cel pe care Akhenaton l-a declarat divin,
sursa binelui i a tot ceea ce este pozitiv. n consecin, arta din vremea sa
a renunat la formalismul hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti.
Arta lui Akhenaton pare naturalist ntr-un mod pe care nou, astzi, ne
este uor s-i apreciem. Unele imnuri dedicate lui Aton care s-au pstrat i
par s anticipeze n mod remarcabil Psalmii lui David. Ce felurite sunt cele
pe care le-ai fcut tu! Ai creat lumea dup voia ta - oameni, vite i fiare
slbatice, exclama Akhenaton. Nenumrate sunt lucrrile tale, cnta
David, i pe toate le-ai fcut cu nelepciune. Lumea e plin de roadele
minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se
ascundea o monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali
zei i declarndu-se pe sine nsui unicul mediu de transmitere a
nelepciunii i influentei lui Aton n lume, Akhenaton a afirmat inutilitatea
castei preoeti, pe care a nlocuit-o n ntregime cu propria-i persoan.
n ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase,
faraonul s-a retras tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale
palatului, alturi de frumoasa lui soie, Nefertiti, i de copiii lor. Acolo se
juca mpreun cu tnra sa familie, compunea imnuri i refuza s asculte
vetile rele despre tulburrile populare sau revoltele din coloniile Egiptului,
care i ameninau supremaia n regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup
cincisprezece ani de domnie, n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui
Aton, i moare una dintre fiice. Apoi se stinge i mama faraonului, Tiy, care
l susinuse ntotdeauna, iar Nefertiti dispare din consemnrile de la curte.
Doi ani mai trziu, preoii pun la cale asasinarea lui Akhenaton, dup care
l aaz pe tron pe cel ce avea s devin cunoscut lumii sub numele
Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat
de Akhenaton devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele
ridicate n cinstea lui, toate reprezentrile sale i toate meniunile numelui
su sunt sistematic distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un
personaj profetic, chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum
tim de la Manetho, egiptenii i-au consemnat domnia ca pe un eveniment
sethian, Seth este, desigur, Satan, marele spirit al materialismului, care
tinde ntotdeauna s distrug adevrata spiritualitate. Dac trimisul su,
Akhenaton, ar fi reuit s converteasc omenirea la materialism, atunci cei
trei mii de ani de dezvoltare delicat a spiritului uman i numeroasele
caliti care au evoluat ntre timp ar fi fost pierdute pentru totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele
egiptene, nicio construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia
colectiv dect Templul lui Solomon.
Saul a fost identificat recent ca un personaj istoric menionat n
scrisorile regilor vasali ai lui Akhenaton. Loiali, acetia i trimiteau rapoarte
cu privire la evenimentele petrecute n rile lor. Numele lui Saul n aceste
scrisori este Labya, regele populaiei Habiru. Ca urmare a acestei
identificri n arhivele culturilor nvecinate, putem spune astzi cu
certitudine c David - Tadua- a fost primul care a unificat triburile lui
Israel ntr-un regat unic, cnd a devenit rege al Ierusalimului n 1004 . C.,
adic n timpul domniei lui Tutankhamon. David este cel care a pus
temeliile templului din Ierusalim, dar a murit nainte de a-l putea construi,
aceast sarcin revenindu-i fiului su, uns rege al Ierusalimului n 971 .
C.
nainte de noua cronologie stabilit de David Rohl, se credea c Solomon
- dac fusese un personaj istoric real - a trit n Epoca Fierului. Acest fapt
constituia o problem serioas, deoarece arheologii nu au gsit n vestigiile
din perioada respectiv nicio urm a bogiei i a construciilor pentru care
Solomon a fost dintotdeauna renumit. Plasarea lui n Epoca Bronzului s-a
dovedit a fi perfect justificat. n straturile arheologice corespunztoare
acestei perioade au fost descoperite ruine n stil arhitectural fenician -
posibil oper a unui anume Hiram.
Figura lui Solomon a rmas n contiina popular ca nsi ntruparea
nelepciunii i mreiei princiare, iar n tradiia secret, ca stpnitor
magic al demonilor prin excelen, n tradiia ocult a francmasoneriei -
aa cum tim dintr-un discurs al cavalerului Michel Ramsay, din 1736 -
Solomon i-a consemnat cunoaterea magic n cartea secret aezat mai
trziu la fundaia celui de-ai doilea templu ridicat n Ierusalim.
n folclorul iudaic, domnia lui Solomon a fost att de rodnic, nct
aurul i argintul deveniser la fel de rspndite precum pietrele de pe
strzi. Dar fiindc iudeii nu aveau n epoc o tradiie a construciei
templelor, fiind un popor nomad, Solomon a preferat s angajeze ca
arhitect un fenician pe nume Hiram Abiff. Dac ntreaga construcie nu
pare s fi fost - pe baza dimensiunilor consemnate n Vechiul Testament -
mai mare dect o biseric parohial actual, decoraiunile sale erau, att
ca numr, ct i ca strlucire, fr precedent.
n centrul su se afla Sfnta Sfintelor, o incint placat cu aur i
incrustat cu pietre preioase. Rolul su era acela de a gzdui Chivotul
Legmntului, n care erau nchise Tablele Legilor. Heruvimii ale cror aripi
se ntindeau protector asupra lui erau, dup cum am vzut, reprezentativi
pentru constelaiile zodiacale. n colurile altarului se aflau patru coarne,
simboliznd Luna, i un sfenic din aur cu apte brae - desigur, o
reprezentare a Soarelui, Lunii i celor cinci planete principale. Pilatrii
Iachin i Boaz msurau pulsul cosmosului i erau astfel amplasai nct s
marcheze cele mai ndeprtate puncte ale rsritului de soare la
echinociu; n conformitate cu istoricul iudeu din secolul I, Josephus, i cu
Clement, primul episcop de Alexandria, cei doi pilatri erau ncununai cu
orreries- reprezentri mecanice ale micrilor planetare. Relatarea biblic
menioneaz de cteva ori prezena rodiilor sculptate. Robele preoilor erau
decorate cu pietre preioase ce simbolizau Soarele, Luna, planetele i
constelaiile, dar smaraldul este singura piatr numit ca atare.
Cea mai interesant caracteristic a templului pare s fi fost un lac -
sau, conform Coranului, o fntn - de alam topit. La fel ca n cazul
arpelui de bronz intuit pe lemn de Moise, aceast imagine ar trebui s ne
trimit cu gndul la practicile secrete de transformare a fiziologiei umane.
Hiram, meterul constructor, a angajat o breasl pe meteugari pentru
a-i pune proiectul n practic i i-a grupat n trei grade: Ucenici,
Companioni i Maetri. Identificm aici noiunea de confrerie ce avea s
treac treptat dincolo de limitele nguste ale ezoterismului i s transforme
organizarea social n ntregul ei, iar n povestea uciderii lui Hiram Abiff
identificm un avertisment cu privire la turnura negativ pe care ar
putea-o lua situaia.
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre
Solomon i Hiram Abiff. Regina din Saba l-a vizitat pe Solomon, dar a vrut
totodat s-i cunoasc pe omul care construise un templu att de
fascinant. Iar cnd a simit privirea lui Hiram Abiff asupra ei, a avut
senzaia unui metal topit curgndu-i prin trup. L-a ntrebat apoi cum a
izbutit s aduc frumuseea cerurilor pe Pmnt, n arhitectura templului.
El i-a rspuns ridicnd n aer o cruce n forma literei T. n clipa urmtoare,
toi lucrtorii din jur s-au npustit n templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i
Coran afirm c templul a fost construit cu ajutorul unei insecte
misterioase, capabile s ciopleasc piatra, numit Shameer. La fel ca n
cazul stupului, avem i de aceast dat un simbol al forelor spirituale, pe
care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe
puterile lui secrete i la un moment dat au decis c trebuie s afle tainele
lacului de alam. La sfritul unei zile de lucru, cnd Hiram pleca de la
templu, cei trei I-au atacat, iar cum el a refuzat n mod repetat s le
dezvluie secretele sale, l-au asasinat, fiecare administrndu-i cte o
lovitur sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute
pentru totdeauna, i c tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al
societilor oculte sunt de mai mic importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea
n form de T i senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea
nelege secretele lui Hiram Abiff trebuie s ne punem urmtoarea
ntrebare: innd seama de toate elementele astronomice din alctuirea i
din decoraiunile templului, care anume era orientarea acestuia? Doi
cercettori masoni, Christopher Knight i Robert Lomas, au aflat
rspunsul la aceast ntrebare pornind de la faptul c Hiram provenea din
Fenicia, regiune a crei principal divinitate era Astarte - sau Venus.
Firete, acest lucru concord cu detaliile decorative deja menionate:
rodiile, care sunt fructele zeiei Venus, i smaraldele, pietrele preioase ale
aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta
Sfintelor avea un decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost
ntotdeauna un simbol al zeiei Venus, datorit traseului similar urmat de
planeta Venus pe ecliptic ntr-un ciclu de opt ani, cu cinci apariii pe cerul
dimineii i cinci pe cel de sear. Este singura planet care schieaz un
astfel de tipar regulat. Tiparul este considerat uneori o pentagram, alteori
o stea cu cinci coluri i cteodat - aa cum vom vedea cnd vom analiza
rozacrucianismul - o floare cu cinci petale, i anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o
semnificaie deosebit n geometrie deoarece - aa cum meniona Luca
Pacioli, profesor care a studiat matematica lui Leonardo da Vinci, n cartea
sa despre proporia divin - ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n
spaiu i n timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani
solari, ceea ce nseamn c un ciclu venusian este 1, 6 dintr-un ciclu solar.
Am mai ntlnit i nainte aceast valoare, de 1, 6; sunt primele dou cifre
din proporia de aur - unul dintre numerele iraionale i magice care
descriu precipitarea materiei din mintea cosmic. Conform doctrinei antice
secrete, planetele i stelele sunt cele care controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta,
aidoma universurilor multiple imaginate de tiina modern. Exist multe
etimologii posibile ale numelui Ierusalim, una specificnd c numele
iniial al oraului era Uralem, ur nsemnnd fondat de, iar alem
fiind numele antic al zeiei Astarte (sau Venus) n contextul de sear. Lojile
masonice au ca model Templul din Ierusalim. Steaua cu cinci coluri a lui
Venus este prezent deasupra scaunului ceremonial al Marelui Maestru,
iar iniiaii se salut printr-o mbriare ceremonial fratern, n cinci
micri. Lojile au lucarne astfel dispuse nct lumina lui Venus s
ptrund prin ele n anumite zile importante. Un maestru mason renate
ceremonial cu faa spre lumina lui Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar
putea prea la prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice,
Lucifer este ntotdeauna un ru necesar. Capacitatea de gndire a omului a
fost furit prin intermediul echilibrului dintre Venus i Lun, iar Luna,
aa cum am vzut, este prezent n structura altarului din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume
ntunecat, pregnant material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii.
Era aceeai misiune pe care francmasoneria avea s i-o asume n secolul
al XVII-lea, n zorii epocii moderne a materialismului.
Mitul lui Solomon i gsete un distant ecou n insulele Britanice.
Specialitii de astzi consider n general c, dac legendele lui Arthur au o
baz istoric, aceasta dateaz din Evul ntunecat ce a urmat retragerii
romane din insulele Britanice, cnd un rzboinic cretin a dus lupte
glorioase, dar n esen inutile, mpotriva nvlitorilor pgni. S-a susinut
la un moment dat c personajul istoric aflat la originea legendelor
arthuriene ar fi fost Owain Ddantgwynne, un senior vel care i-a nfrnt pe
pgnii saxoni n btlia de la Badon, n anul 470. n acest caz, Arthur ar
fi fost de fapt un titlu onorific, care nsemna ursul.
Dar regele Arthur cel original a trit la Tintagel puin nainte de epoca lui
Solomon, n circa 1100 . C., cnd comunitile rurale panice din insulele
Britanice ale Epocii de Bronz au fost cotropite de populaiile rzboinice ale
Epocii Fierului. Mentorul su spiritual, Merlin, vrjitorul din pdurea
Cellydon, era un supravieuitor din era cercurilor megalitice. El l-a ajutat
pe Arthur s menin vii misterele solare. Arthur nsui era un rege al
Soarelui, nconjurat de cei doisprezece cavaleri ai zodiacului i cstorit cu
Venus, Guinevere fiind forma celt a numelui Venere, adic Venus.
Coroana sa era reprezentat de chakra cretetului, aprins pentru a-i
putea cluzi supuii, aa cum Solomon i-a condus i el poporul prin
ntuneric.
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se
destrame i, odat cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii
profei. Rolul lor era acela de a-i sftui pe regi, numai c, spre deosebire de
relaia dintre Melhisedec i Avraam sau Merlin i Arthur, cea pe care o
ntreineau ei cu suveranii avea un caracter potrivnic, chiar subversiv.
Profeii spuneau lucruri neplcute, impopulare, pe care nimeni nu voia s
le aud. Vorbeau emfatic, aiuritor; uneori erau considerai nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o
cingtoare din piele i o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc
rspundea tot cu foc. Dumnezeu l-a ndrumat s se ascund n slbticie i
s bea din apa unui pru, fiind hrnit de corbi. Corbul sugereaz c Ilie
era un iniiat n nelepciunea lui Zarathustra, acesta fiind unul dintre
gradele iniiatice n cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s
construiasc altare dedicate lui Baal (numele canaanit pentru
Saturn/Satan). Ilie s-a luptat i i-a nvins pe profeii lui Baal, invocnd i
chemnd focul din cer. Alteori a apelat la acelai procedeu al focului celest
pentru a ucide trupele de soldai trimise de Izabela pentru a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita
nebuniei. Exist relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei
sale: clarviziune, capacitatea de a tmdui pe deplin un otrvit, de a face
fierul s pluteasc sau de a vindeca un lepros. O poveste ciudat este aceea
n care izbutete s readuc la via un biat aezndu-se deasupra lui i
infuzndu-i spiritul su. Cnd a fost nevoit s fug iar n pustie, a fcut-o
pentru a-i salva viaa i pentru a se ndrepta spre Dumnezeu. Acolo s-a
pomenit stnd pe un vrf de munte, n mijlocul unei furtuni teribile. Ni-l
putem imagina certnd vijelia: un fel de combinaie ntre regele Lear i
nebunul de la curte. n cele din urm s-a aezat, istovit, i a adormit sub
un ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n
cutarea lui Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un
vnt puternic, care a zguduit muntele, i bolovani uriai s-au desprins,
rostogolindu-se spre el. Ilie i-a dat seama c Dumnezeu nu se afla n
vntul acela i a reuit s se adposteasc ntr-o peter. Deodat, un
fulger a izbit pmntul chiar la gura peterii, aprinznd vegetaia de afar
i blocndu-l nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla nici n acel
foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea
dimineii, totul era cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n
aerul blnd al dimineii, Ilie a auzit glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri
- o evoluie pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n
tufiul arznd, dar una mai discret, aproape subliminal. Dac nainte
oamenii aveau un sentiment copleitor al divinului, acum erau nevoii s
asculte atent, s practice o disciplin mental i s se concentreze pentru
a-l discerne.
Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este
necesar s-i lmurim moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s
ne ndreptm mai nti spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se
dematerializeze, dup dorin. n excelenta sa Autobiografie a unui yoghin,
publicat pentru prima dat n 1946, Paramahansa Yogananda povestete
cum, la un moment dat, trebuia s-i ntlneasc pe mentorul su spiritual,
Sri Yukteswar, la gara din localitate, dar a primit un mesaj telepatic s nu
se duc acolo, fiindc acesta fusese reinut n alt parte. Paramahansa
Yogananda a ateptat n camera de hotel. Deodat, fereastra ce ddea spre
strad a nceput s strluceasc n lumina soarelui i mentorul s-a
materializat indubitabil n faa lui, explicndu-i c nu era o apariie
fantomatic, ci un om n carne i oase, i c primise porunca divin de a-i
oferi ucenicului su aceast experien deosebit. Paramahansa
Yogananda a pipit sandalele familiare, din pnz portocalie, legate cu
sfoar, i a simit roba maronie a mentorului su atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. El a nvat cum s
se ncarneze i s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar
n conformitate cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat
al secolului XX, G. I. Gurdjieff, spunea c ceea ce este necesar pentru a
deveni cu adevrat stpnul propriei existene n aceast via este exact
ceea ce trebuie pentru a supravieui ca entitate contient n viaa de
dincolo. Iar iniierea are ca obiect deopotriv aceast via, dar i pe cea de
dup moarte. n cartea a aptea a Republicii sale, Platon afirma: Cei ce nu
pot nelege ideea de bine n aceast via vor cobor dup moarte n Hades
i vor adormi n acel sla ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La
fel ca Enoh i Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a
alturat grupului de maetri nlai, care sunt n general invizibili, dar
revin pe Pmnt n vremuri de criz i de mari schimbri.
n filosofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit
Merkaba. Marii iniiai pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct
acesta s nu se dezintegreze dup moarte, permind astfel spiritului ce se
nal s pstreze aspecte ale contiinei care, n mod obinuit, sunt
posibile doar n timpul vieii terestre. Ei cunosc tehnici secrete prin
intermediul crora energii extrem de fine pot cristaliza n aa fel nct s nu
se disperseze.
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe
care profetul l alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios,
transferul mantiei i confer lui Elisei o parte mai mare din puterea lui Ilie.
(Vom reveni pentru a vedea cum se realizeaz acest lucru atunci cnd vom
discuta despre viaa i opera lui Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat,
pare c Ilie vrea s-i renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd
Elisei vine dup el, i spune: Du-te napoi! Ce i-am fcut eu ie? Oare
vede la el ceva incert? Mai trziu, Elisei este batjocorit de un grup mare de
tineri deoarece era chel i i folosete puterea pentru a chema doi uri din
pdure, care i atac i-i ucid pe acetia. Totul decurge ca i cnd profetul
ar fi nc ncletat n lupta sa pe via i pe moarte cu Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un
nou mod de nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz
universul. Conceptul de ndurare le-a conferit profeilor o atitudine mult
mai puin rzboinic. n 550 . C., Isaia proclama: Poporul care locuia
ntru ntuneric va vedea lumin mare. Cci Prunc s-a nscut nou, un
Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn l
pcii, Printe al veacului ce va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei.
Suveranii celor dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse.
S-au delsat, iar pmntul lor a devenit prloag. Dar apoi, datorit
ndurrii divine, o rdcin vie a aprut n pustiu. Profeii au vzut
ndurarea divin acionnd astfel n decursul vieii lor, la nivel militar i
politic, n avntul, decderea i iari dezvoltarea micilor regate din care
fceau parte. Ei au profeit, de asemenea, repetarea situaiei n cadrul
ciclurilor cosmice ale istoriei.
Pentru adepii lui Baal, pe de alt parte, viaa se rezuma la exercitarea
puterii. Ei credeau c, dac aplicau practicile religioase corecte - sacrificii
i ceremonii magice - i vor putea convinge pe zei s le fac pe plac.
Isaia nu era de acord cu aceast perspectiv. El le-a spus oamenilor c
Yahve le artase ndurare alegndu-i pe ei, dndu-le puterea de a se
supune, splndu-i de pcate, salvndu-i atunci cnd se artaser
nesupui i fagduindu-le c le va reda gloria trecut, dei nu o meritau.
Dragostea lui Yahve nu poate fi cerut, cumprat sau ctigat. Era vorba
deci despre o dragoste druit n libertate deplin.
Odat neles acest tip de iubire divin, nu mai era dect o problem de
timp nainte ca aceast nelegere s deschid calea unei noi dimensiuni a
dragostei omului pentru alt om.
Isaia avea un puternic presentiment att al istoriei, ct i al viitorului
pentru poporul lui Israel - O Mldi va iei din tulpina lui lesei. De
asemenea, el are o viziune a sfritului lumii, asupra creia vom reveni mai
trziu, Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul.
Tradiia profetic s-a ncheiat n jurul anului 450 . C. Aa cum avea s
scrie rabinul specialist n Cabal Hayyim Vital la sfritul secolului al
XVI-lea, dup Agheu, Zaharia i Maleahi, profeii nu mai izbuteau s
ptrund cu privirea dect la nivelurile inferioare ale cerurilor i doar
ntr-un mod puternic voalat.
Ultimele cuvinte ale Vechiului Testament sunt cele rsuntoare prin
care Maleahi profeea revenirea lui Ilie, ateptat nc n fiecare an, de
Pate, cnd i este rezervat un loc la mas, cu un pahar de vin i ua
deschis.
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni
noi ale condiiei umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse
mini i n culturi diferite, n aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc
caracterizate de mici state rzboinice, n Lumbini, n zona actualului Nepal.
Pn la vrsta de douzeci i nou de ani, el a trit n lux i desftare.
Fiecare dorin i era mplinit nainte chiar de a o resimi i n jurul lui era
numai ncntare. Dar ntr-o zi tnrul a ieit din palatul regal i a vzut
ceea ce nu fusese niciodat nainte lsat s vad: un om btrn. A fost
cutremurat, dar a mers mai departe, constatnd c supuii lui erau
bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul,
pentru a ncerca s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani
printre ascei, n-a gsit rspunsul dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i
n nvturile succesorilor celor apte nelepi. Apoi, n final, cnd avea
treizeci i cinci de ani, s-a aezat sub copacul Bodhi, pe malurile rului
Neranjara, hotrt s nu se clinteasc de acolo pn cnd nu va reui s
neleag.
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c
suferina este cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se
poate elibera de orice dorin. O astfel de eliberare, o asemenea afinitate
pentru lumea spiritual poate fi atins, i n acest caz omul respectiv nu se
va mai rencarna niciodat, devenind - la fel ca Siddhartha - un Buddha.
Calea ctre nelegere - sau iluminare - era numit de Buddha Calea
celor Opt i presupunea credina cea dreapt, convingerea corect,
nvarea, aciunea, traiul, intenia, gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil
de moralizatoare i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar
nvturile lui Buddha au o latur ezoteric i, la fel ca orice principii
ezoterice, conin un nivel de semnificaie eminamente practic. Filosofia
ezoteric i nva pe iniiaii si cum s ating transformarea psihologic
folosind tehnici practice de manipulare a fiziologiei umane. n cazul Cii
budiste, cele opt practici sunt de fapt exerciii pentru activarea a opt dintre
cele aisprezece petale ale chakrei gtului.
Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. n
ritualurile de iniiere practicate n marea piramid, spre exemplu,
candidatului i era indus o trans profund, asemntoare cu moartea,
dup care un cerc de cinci iniiai i nlau trupul vegetal din cel fizic. Apoi
lucrau asupra lui, modelndu-l, aducndu-i n tipare capabile s perceap
lumile superioare, astfel c atunci cnd corpul vegetal se cufunda din nou
n cel fizic i aspirantul se trezea, rentea de fapt la o nou form de via,
mai nalt. Ideea este ns c pe ntregul parcurs al acestui proces,
candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor
iniiere, acionnd asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort
era un nou mod de via, pregnant moral, care avea la baz compasiunea
fa de toate fiinele vii.
Fiindc omul devenea tot mai independent de lumile spirituale, exista
pericolul ca puterile unui individ s-i depeasc dorina de a urma
drumul cel drept i de a le folosi n mod nelept. De asemenea, aprea i
riscul ca puterile supranaturale conferite de iniiere s ajung n posesia
celor cu intenii negative.
n plus, ntotdeauna a fost posibil ca oamenii s dobndeasc aceste
puteri, chiar dac nu au fost anterior iniiai. Uneori se ntmpl ca
rezultat al unor traume extreme n copilrie, acestea deschiznd o bre n
plan psihic, prin care spiritele pot ptrunde n mod necontrolat. Alteori
oamenii dobndesc puterile respective prin practicarea magiei negre sau a
celei ce nu concord cu cele mai nalte aspiraii spirituale, aa cum se
ntmpl n colile secrete ce pstreaz vie o tradiie antic, autentic.
Toate aceste cazuri prezint un risc comun: non-iniiatul, chiar i cel bine
intenionat, poate avea dificulti n a recunoate spiritele cu care
comunic.
Scopul Cii celor Opt este iniierea ca parte a unei dezvoltri morale
protectoare, controlate. Pentru a putea controla lumea, trebuie s te poi
controla mai nti pe tine nsui.
Chakra gtului este organul la nivelul cruia se formuleaz
nelepciunea spiritual. Ea face legtura ntre chakra inimii i cea a
frunii. n alctuirea fiziologic a unui iniiat, curenii iubirii curg dinspre
chakra inimii prin cea a gtului, pentru a ilumina chakra frunii. Atunci
cnd aceast lumin se ndreapt spre ea, chakra frunii se deschide
aidoma unei flori sub razele soarelui.
Fiecare dintre noi poate identifica un ecou - sau mai degrab o
anticipare a acestui fenomen n propria sa via. Dac privim o persoan
prin ochii dragostei, identificm la ea caliti pe care alii nu le pot percepe.
Simplul fapt de a ne ndrepta privirea cu dragoste asupra ei poate aduce la
suprafa calitile respective, ajutndu-le s se dezvolte. Dac vei ntlni
o persoan cu o orientare spiritual extrem de rafinat, vei constata c
este vesel, zmbitoare, aproape copilroas. Motivul este acela c ea
privete ntreaga omenire prin ochii dragostei.
Cnd a murit, Buddha i-a atins obiectivul, astfel c n-a mai fost nevoit
s se rencarneze. Aceasta nu nseamn c nu mai face parte din istoria
noastr, aa cum vom vedea cnd vom ncepe s analizm Renaterea
italian.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului
575 . C., n epoca n care primele blocuri de marmur erau aezate pe
Acropola atenian. Nimeni nu a exercitat o influen mai mare dect el
asupra evoluiei ezoterismului occidental. Pitagora era privit ca un semizeu
nc din timpul vieii. La fel ca n cazul lui Iisus Cristos, niciuna dintre
scrierile sale nu s-a pstrat, cu excepia ctorva idei, comentarii i relatri
scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c
un vultur alb l lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru,
iar din ap i-a rspuns o voce: Te salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de
asemenea c ntr-o zi i-a ndemnat pe nite pescari ce nu avuseser noroc
s mai arunce o dat plasele n mare, i au prins att de mult pete, nct
aproape c le-a rupt nvoadele. Era un mare tmduitor, recitnd uneori
anumite versuri din Homer, despre care credea c au puteri deosebite, aa
cum misticii cretini rostesc versete din Psalmi sau din Evanghelia dup
Ioan. Pentru a vindeca, utiliza i muzica. Filosoful grec Empedocle susinea
c Pitagora i putea vindeca pe bolnavi i i ntinerea pe vrstnici. La fel ca
Buddha, i amintea ncarnrile sale anterioare i se spune chiar c putea
rememora ntreaga istorie a lumii de la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al
multiplelor iniieri n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani
deprinznd secretele preoilor egipteni iniiai i a studiat cu magii din
Babilon i cu urmaii Rishilor din India, unde s-a pstrat amintirea unui
mare furitor de miracole pe nume Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag
ntr-o concepie comprehensiv asupra cosmosului - ceea ce Leibniz,
matematician i cabalist din secolul al XVII-lea, avea s numeasc
filosofia peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un
punct de cotitur. Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape
complet disimulate n materia pe care au creat-o mpreun, iar misiunea
lui Pitagora era aceea de a le consemna conceptual nainte de a disprea
definitiv.
Astfel, filosofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii
primordiale, a contiinei imagistice a omenirii antice, n termeni
conceptuali.
Aproximativ n anul 532 . C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates,
conductorul despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o
comunitate restrns - creia i-au urmat altele - n Crotona, n sudul Italiei
actuale. Candidaii la iniiere n cadrul acestei comuniti erau obligai la
ani de pregtire, ce includea i o bizar diet din care fceau parte
seminele de mac, susan i castravete, mierea slbatic, florile de narcis
galben i coaja cepei-de-mare din care fusese extras n prealabil tot sucul.
Se punea un accent deosebit pe gimnastic, aceasta fiind considerat o
modalitate de a armoniza cele trei trupuri - material, vegetal i animal - iar
candidailor li se cerea s nu vorbeasc ani la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor
spirituale, pe care apoi o i interpreta. Pe baza acesteia - primul mod de
predare discursiv - s-au conturat matematica, geometria, astronomia i
muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s
aud muzica sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de
cele apte planete n deplasarea lor prin spaiu. Firete c este uor s
considerm toate aceste detalii ca fiind aiureli mistice, dar povestea
referitoare la modul n care a msurat el prima gam muzical are n ea o
sonoritate autentic.
ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal
btut pe nicoval i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete
diferite. S-a ntors acas, a fixat o scndur de-a latul unei camere i a
atrnat de ea o serie de greuti echivalente cu greutatea diferitelor
ciocane, n sens cresctor. Dup repetate ncercri, a stabilit c notele
muzicale plcute urechii omeneti corespund unor greuti diferite. Apoi a
calculat c ntre ele exista o proporie matematic bine definit. Aceste
calcule ale lui Pitagora stau la baza octavei muzicale pe care o cunoatem
astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i
adepii si au formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese
niciodat articulat nainte, fiindc pn n momentul respectiv fusese parte
integrant a experienei de zi cu zi a tuturor fiinelor umane. Conceptul
afirma c viaa poate fi explicat n termeni raionali numai pn la un
punct. Cu alte cuvinte, n via exist i un important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile
misterelor, contribuiau la construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i
tehnologiei, la structurarea i reglementarea Lumii Exterioare. Cele
iraionale, n forma lor explicit, erau pstrate n interiorul colilor. A vorbi
despre ele n afara acestora era un lucru periculos i putea strni ostilitate.
Aa cum meniona Plutarh, celui care cunoate adevrurile superioare i
este dificil s ia n seam valorile serioase ale societii. Eternitatea este o
joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau
opusul acesteia. Nu este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton
sau Leibniz, care au contribuit din plin la familiarizarea omenirii cu
realitatea universului fizic, au fost deopotriv reprezentani de seam ai
gndirii ezoterice. Motivul? Este nendoielnic c - aa cum au observat
aceste mini strlucite - dac privim viaa n cel mai subiectiv mod posibil,
renunnd la cel obiectiv (cum se impune de fapt n domeniul tiinific),
observm conturarea unor tipare complet diferite. Privit obiectiv, viaa
poate fi raional i supus legilor naturale, dar atunci cnd este perceput
subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a
analiza mai limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd
ntre extazul mistic i analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a
autointitulat iubitor al nelepciunii, adic filosof, dar, la fel ca Socrate
i Platon, care i-au urmat, semna mai degrab cu un mag, dect cu un
profesor din epoca modern. Elevii lui l venerau, fiind convini c el are
puterea de a-i face s viseze dup voia lui i c le poate reorienta
instantaneu contiina i n stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de
iniiai. A refuzat s-i primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n
coala sa, din cauza comportamentului agresiv i nesbuit al acestuia. n
consecin, Cyon a pus la cale o revolt mpotriva lui. Grupul a dat buzna
n cldirea n care erau reunii Pitagora i adepii lui i i-a dat foc. Toi cei
aflai acolo au murit.
n epoca lui Pitagora, ali doi filosofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit
n Grecia i Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei,
ncercnd s defineasc n mod raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut
s-i iniieze. Acesta din urm l-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza
manierelor insinuante i a ambiiei nemsurate. Este o poveste
neadevrat, probabil, dar atrage atenia asupra unui adevr important:
confucianismul i taoismul ntruchipeaz gndirea exoteric i, respectiv,
ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea
tradiional chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de
guvernare de viitorii conductori ai Chinei. Preceptele pe care el le-a
enunat sunt prin excelen raionale; de pild: o cltorie de o mie de
kilometri ncepe cu un singur pas; s preuieti mai mult munca dect
recompensa; dac nu-i poi ndeplini obiectivele, atunci modific-le i aa
mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii
slujitori ai imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie
complet viaa n totalitatea ei, atunci poemul Dac al lui Kipling ar
constitui principiul suprem de urmat, iar filosofia ezoteric nu i-ar mai
avea rostul.
De tii, cu nerv, cu inim, cu vn,
Drept s rmi, cnd ele june nu-s,
i stai tot drz, cnd nu mai e stpn Dect Voina ce le ine sus.
Dac i-e dat, prin clipa zdrobitoare,
S treci i s-o ntreci, mereu bonom, atunci: a ta e Lumea asta mare i,
mai mult, fiul meu: atunci - eti Om!
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne
strduim din rsputeri, fr a ne da btui, sunt i situaii - aa cum a
constatat Orfeu pe pielea sa - cnd mai prudent este s renunm i s ne
lsm dui de VAL. Uneori, atunci cnd alergm dup ceva, nu reuim
dect s mpingem acel lucru i mai departe de noi; cteodat, singura
modalitate de a pstra ceva este aceea de a-i da drumul. Sau, n cuvintele
lui Lao-tzu:
Fiindc cel trezit se aaz pe sine la urm, pete nainte.
Fiindc las de la el, primete.
Fiindc e lipsit de egoism, se mplinete.
Cel linitit este stpnul celor agitai.
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan
condus de Xerxes a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea
. C., persanii au fost nfrni de atenieni pe cmpia de la Marathon i dup
aceea de o alian ateniano-spartan la Mycale.
Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea
n mod colectiv a deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim
astzi politic. Pe aceste baze i n spaiul creat de aliana dintre atenieni i
spartani, avea s se contureze caracterul unic al oraului-stat Atena.
TIRANIA PRINILOR
EPOCA ISLAMULUI
EPOCA ROZACRUCIAN
CATOLICISMUL OCULT
EPOCA FRANCMASONERIEI
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
Clipa n care am avut o imagine complet asupra crii a fost cea n care
am gsit, ntr-un magazin de cri la mna a doua, Hali, n Tunbridge
Wells, un exemplar n dou volume din Mysterium Magnum de Bohme,
tradus n limba englez de John Sparrow. Scris n 1623, deci nainte de
marele influx ezoteric din Orient, facilitat de extinderea imperiilor
europene, aceast carte mi-a dovedit c a existat cu adevrat o autentic
tradiie ezoteric occidental, care constituie veriga de legtur dintre
colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma pe de o parte, i afirmaiile
vizionarilor moderni, precum Rudolf Steiner, pe de alta.
Cam n aceeai perioad mi-au czut n mini alte volume: Semntura
tuturor lucrurilor de Bohme, Arhidoxele magiei de Paracelsus, Viaa i
profeiile lui Paracelsus - o culegere de scrieri cu o scurt biografie realizat
de Franz Hartmann, i Operele lui Thomas Vaughan, rozacrucianul englez,
editat de A. E. Waite, cu o splendid copert aurie. Veritabile comori,
aceste cri mi-au confirmat din nou existena tradiiei despre care
aminteam. ntr-o lucrare recent, Robert Fludd: filosof ermetic i
supraveghetor al celor dou lumi, de Joscelyn Godwin, am gsit chiar o
reprezentare a Pmntului separndu-se de Soare. tiam c exist o
tradiie ezoteric referitoare la acest eveniment istoric, dar anterior citisem
despre ea numai n lucrrile lui Rudolf Steiner.
Unii scriitori, printre care Valentine Tomberg i Max Heindel, au fost
acuzai c nu au afirmat suficient de rspicat datoria de ordin moral pe
care o au fa de Steiner. Permitei-mi s fac eu acest lucru, aici. Steiner
este o personalitate de excepie n cercurile oculte de la finele secolului al
XIX-lea i nceputul veacului XX, aidoma lui Swedenborg la pragul dintre
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Contribuia sa la descifrarea lumii dificile
i paradoxale a filosofiei ezoterice este mai mare dect a oricui altcuiva.
Exist, se pare, aproximativ ase sute de volume semnate Rudolf Steiner,
majoritatea fiind culegeri ale prelegerilor sale. Eu am citit cel puin treizeci
dintre ele.
n ciuda acestei contribuii, lucrrile sale nu constituie ctui de puin o
lectur uoar. Obiectivul pe care el l-a urmrit nu a fost acela de a fi ct
mai limpede posibil, n sensul academic anglo-american. Dimpotriv, i-a
dorit s acioneze asupra cititorilor printr-un fel de mbinare a temelor -
istoric, metafizic, moral i filosofic. Nu exist n scrierile sale o
structur n sensul convenional al termenului i niciun fir narativ.
Elementele revin iar i iar n atenie, ritmic, n cicluri mai largi uneori, mai
mici alteori. Numeroi cititori i pierd rapid rbdarea, iar cei care
persevereaz sfresc totdeauna prin a gsi informaii fascinante, iar
cartea mea este presrat din plin cu aceste veritabile geme.
Orice filosofie idealist, altfel spus orice filosofie care pornete de la
premisa c mintea a aprut naintea materiei i c aceasta din urm a
precipitat ntr-un fel sau altul din mintea cosmic, trateaz aceast
precipitare n termenii unei serii de emanaii ale minii universale.
Idealismul la nivelurile sale superioare - adic filosofia ezoteric a tuturor
tradiiilor culturale - coreleaz aceste emanaii cu corpurile cereti ntr-un
mod sistematic. Exist unele variaii n funcie de tradiia studiat, iar n
aceste cazuri nu m-am mulumit s simplific expunerea, de dragul
claritii, ci l-am luat pe Steiner drept ghid. Textele eseniale n acest sens
sunt: Teozofia, tiina ocult, Evoluia lumii i a omenirii i Universul,
Pmntul i omul.
(M-am ferit de disputele dintre diversele coli de gndire - precum
antropozofii, teozofii i adepii lui Keyserling - cu privire la cronologia
acestor evenimente, deoarece sunt absconse i, n plus, timpul aa cum l
nelegem astzi nici nu exista atunci. Cred c asemenea discuii risc
uneori s devin lipsite de sens, dar pentru o abordare inteligent a acestor
chestiuni, recomand pagina web Vermont Sophia i site-ul Fundaiei
Sophia, al lui Robert Powell. De asemenea, sunt disponibile online
numeroase lucrri semnate de Keyserling. ntr-un caz - anume dac
legendele celor doi Krina trebuie detaate una de cealalt sau nu - am
preferat interpretarea lui Keyserling, nu pe cea a lui Steiner.)
Rudolf Steiner a fost un vizionar i rareori i documenteaz
nvturile. Multe dintre aseriunile sale sunt imposibil de verificat n sens
academic sau tiinific, dar majoritatea au fost atestate; cred c exist doar
cteva excepii.
Problema cu Steiner este alta, cred: fiind o personalitate att de
impuntoare, celor care i calc pe urme le este greu s gndeasc liber i
independent. Umbra sa risc s inhibe orice originalitate. n parte fiindc
lucrez de mult timp n domeniul editorial, unde pentru a te bucura de
succes ai nevoie de o certitudine ferm c ai dreptate n ceea ce susii, i n
parte pentru c mi-am extins cercetrile ntr-att nct am reuit - cel
puin ntr-o anumit msur - s aez filosofia lui Steiner n contextul
adecvat, nu l-am simit nicidecum ca pe o povar, ci ca pe o surs de
inspiraie.
Din rndul autorilor moderni, G. I. Gurdjieff deruteaz i stupefiaz n
mod voit cititorul n lucrrile sale, dar n uriaa sa oper n zece volume,
Totul i orice, se regsesc giuvaieruri veritabile, care confirm nvturile
ezoterice strvechi. Protejatul su, Ouspensky, a avut darul de a transpune
nelepciunea antic n ceea ce am putea numi un idiom modernist, n
cadrul lucrrilor n cutarea miraculosului i Tertium Organon. De
asemenea bun cunosctor al tradiiei sufite, Ren Gunon este
ntruchiparea rigorii intelectuale galice, iar operele sale, Omul i devenirea
sa, Domnul lumii i Introducere n studiul doctrinei hinduse, au constituit
pentru mine nu doar surse de informare, ci i modele de disciplin.
nelepciunea secret a Cabalei se constituie ntr-un ndrumar concis i
totui ilustrativ. n privina tradiiei ezoterice cretine, lucrarea Calea
perfect, de Anna Bonus Kingsford i Edward Maitland, scris n 1881, este
o raritate pe pia, dar eu am izbutit s gsesc un exemplar fotocopiat.
Scris de un anglican, C. G. Harrison, Universul transcendentala fost
publicat n 1893 i a fcut furori n cercurile ezoterice, att din interiorul,
ct i din exteriorul Bisericii, deoarece dezvluia informaii pe care
societile secrete ar fi preferat s le pstreze netiute. Din perspectiv
ortodox, crile lui Omraam Mihail Aivanov sunt reprezentative pentru
tradiia anticelor mistere solare i a nvturilor cretine despre dragoste
i sexualitate. Menionat n text, volumul Meditaii despre tarot a fost
publicat anonim la Paris n 1980 i a fost scris de un fost discipol al lui
Steiner, Valentin Tomberg, care a devenit ulterior romano-catolic. (Celor
interesai, le recomand fascinanta lucrare a lui Serghei O. Prokofieff, Cazul
Valentin Tomberg.) Meditaii despre tarot se constituie ntr-o veritabil
comoar de nvturi ezoterice cretine. Zelator; de David Ovason, este o
lucrare clasic de ezoterism modern, n general ignorat. Se bazeaz pe
nvturile mai multor coli de gndire, ns mesajul ei este unul n esen
cretin. Crile despre Iisus Cristos scrise de Rudolf Steiner mi-au fost
ajutoare nepreuite - mai cu seam cele despre misterele solare, centrale n
cretinismul ezoteric: Cretinismul ca fapt mistic i misterele Antichitii,
Fiinele spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii, Pietre de temelie
pentru nelegerea misterului Golgotei, ale influenelor lui Lucifer i Abriman,
De la Buddha la Cristos, plus diversele sale comentarii la evanghelii, printre
care i aa-numita a cincea evanghelie i Salvarea gndirii (despre Toma
dAquino). Am gsit de asemenea cteva lucrri excluse din diversele
programe de publicare a operelor lui Steiner, inclusiv unul dintre volumele
teozofice timpurii, Atlantida i Lemuria, i - mai important pentru textul
meu - Impulsurile interioare spre evoluie: Misterele mexicane i cavalerii
templieri. Mi-au fost foarte utile comentariile biblice ale unui prieten al lui
Steiner, Emil Bock, de la Genera la Cei trei ani i la Sfntul Pavel. Am folosit
de asemenea Tradiie i legend n Biserica englez, de G. S. Tyack, i
Spirite bune i rele, de Edward Langton.
Marile capodopere ale alchimiei n secolul XX sunt, desigur, Le Mystre
des Cathdrales i Les Demeures Philosophtes - excelente ghiduri de
identificare a siturilor ezoterice din Frana. Recomand n mod deosebit
Istoria confreriei rozacruciene de Paul Sedir, care cuprinde o strlucit
descriere a celor mai mari progrese ale alchimiei cretinizate. Zelator, de
David Ovason, constituie o bun surs de informare pe aceast tem, la fel
ca Misterele rozacrucienilor, de Rudolf Steiner. Celor care doresc s
aprofundeze studiul alchimiei, le recomand site-ul web al lui Adam
Maclean - o fascinant arhiv de documente istorice.
Predecesoarea lui Steiner, Madame Blavatsky, constituie o problem, fie
i numai fiindc noiunea anticretin de animus pare, la o privire
retrospectiv, oarecum maliioas i pervers. Prefer s-o consider pe
Helena Blavatsky ca pe un exemplu reprezentativ al splendidei tradiii
victoriene - aceea de a scrie tone de cri pline de idei obscure, dar
caracterizate adesea de o fascinant erudiie. Cu eventuala excepie a
volumului Creanga de aur, de James Frazer - retiprit n mod constant -
aceste cri abia dac mai sunt citite n prezent. Uneori m-am ntrebat
chiar dac nu cumva sunt prima persoan care le-a mai rsfoit n ultima
sut de ani. Ideile pe care le conin au devenit desuete, ns ele exist i pot
spune c mi-a fcut plcere s trec n revist urmtoarele titluri: Doctrina
secret i Isis dezvluit de Madame Blavatsky, Teozofia i religia
psihologic de F. Max Mueller, Fragmente dintr-o credin uitat i Orfeu de
G. R. S. Meade, Cartea egiptean a morilor i Cretinismul istoric i cel
gnostic de prietenul lui George Eliot, Gerald Massey, Teoriile antice ale
revelaiei i inspiraiei de Edwyn Bevan, Oedipus Judaicus de William
Drummond, Limbajul pierdut al simbolismului i Anglia arhaic de Harold
Bayley, Canonul de William Stirling, Arhitectura: mit i misticism de William
Lethaby, Crezuri cretine i pgne de Edward Carpenter, Introducere n
Tantra Sastra i Puterea arpelui de Sir John Woodroffe, Istoria magiei de
Eliphas Levi, Cabala dezvluit de S. L. Macgregor Mathers, Misticismul de
Evelyn Underhill, Studii n misticism i n anumite aspecte ale tradiiei
secrete de A. E. Waite, Contiina cosmic de Richard Bucke, Iniiaii de
Eduard Schure, Misterele bahice i eleusiene de Thomas Taylor, Vlul lui
Isis de W. Winwood Reade.
Fiziologia ocult constituie o parte esenial a crii de fa. Am utilizat
n acest sens: Cazuri oculte de boal de E. Wolfram, Enciclopedia omului
ezoteric de Benjamin Walker, Principii oculte ale sntii i vindecrii de
Max Heindel, Anatomia ocult i Biblia de Corinne Heline, Fiziologia ocult,
Iniierea i rezultatele sale, tiina ocult i dezvoltarea ocult, de Rudolf
Steiner. Parabola fiarei, de John Bleibtreu, dei nu face parte din filosofia
ezoteric, este o surs de informaii fascinante, ndeosebi asupra celui
de-ai treilea ochi.
Arta ocult este de asemenea un domeniu-cheie, n privina cruia am
consultat: Simboliti i simbolism de Robert L. Delevoy, Arta legendar i
mitologic de Clara Erskine Clement, Hieronymus Bosch de Wilhelm
Fraenger, Simboluri n arta cretin de Edward Hulme, Trei conferine
despre art de Ren Huyghe - instructive ndeosebi cu privire la El Greco -
Ocultul n art de Fred Gettings, Cei doi copii de David Ovason, Marcel
Duchamp de Octavio Paz, despre Marcel Duchamp, biografia n trei volume
Viaa lui Picasso de John Richardson i interesantul eseu Capodoperele
pierdute ale lui Picasso de Mark Harris, Bazele artei moderne de Ozenfant,
Arta sacr i legendar de dna Jameson, Suprarealismul i pictura de Andr
Breton, Suprarealismul i ocultismul de Nadia Choucha.
Crile lui Albert Pike i A. E. Waite despre francmasonerie intr n
aceeai categorie a literaturii victoriene cu tona. Alturi de Manly Hali, cei
doi sunt autoriti n domeniul misterelor francmasonice. Dintre lucrrile
lor, am folosit Moral i dogm, Istoria francmasoneriei i nvturi secrete
din toate epocile. n plus, am consultat Legenda Templului de Rudolf
Steiner. A vrea s menionez totodat Zodiacele secrete din Washington DE
de David Ovason i Cele apte ncercri ale contelui Cagliostro de Ian
Mecalman. Nu voi trece cu vederea cercetrile originale ale lui Robert
Lomas, coautor mpreun cu Christopher Knight al unor cri de succes
despre originile francmasoneriei, printre care Cheia lui Hiram, Al doilea
Mesia i Maina lui Uriel. La fel ca un alt autor de renume n domeniul
istoriei alternative, Robert Bauval, Lomas este de profesie inginer, putnd
percepe astfel anumite lucruri pe care teoreticienii risc s le ignore. Un
aspect asupra cruia am insistat n cartea mea este acela c nvturile
ezoterice au aplicaii practice, utile, care le consolideaz caracterul veridic.
Lucrarea lui A. E. Waite, Biserica ascuns a Sfntului Graal; constituie cea
mai ilustrativ prezentare a variatelor surse ale legendelor despre Graal.
Reprezentativ pentru egiptologia ezoteric este Schwaller de Lubicz, ale
crui lucrri se constituie ntr-un impuls major n ncercarea de a nelege
contiina lumii antice. M-am inspirat din Templul omului, tiina sacr i
Miracolul egiptean. Am avut de asemenea plcerea de a naviga pe Nil i a
vizita principalele situri egiptene mpreun cu muli dintre cei mai
cunoscui autori n domeniu, inclusiv Robert Bauval, Graham Hancock,
Robert Temple i Colin Wilson. O dat am explorat un tunel secret din
spatele altarului unuia dintre marile temple ale Egiptului, n compania lui
Michael Baigent. De o relevan aparte pentru cartea mea este ultima
lucrare a lui Bauval, Codul egiptean, la care fac referire n text. Aici, cred
eu, Bauval descifreaz n cele din urm codul numeric i astronomic aflat
la baza arhitecturii egiptene. Robert Temple este un om care poate, cu
certitudine, s acceseze niveluri supranaturale de inteligen. Misterul
Sirius. Soarele de cristal i Lumea de dincolo sunt lucrri bine documentate
pe tema simbolismului astronomic n mituri i n tradiiile iniiatice. De
consultat i: Misterele de Ita Wegman, Cunoaterea misterelor i centrele
misterelor Ac Rudolf Steiner, n locurile. ntunecate ale nelepciunii de Peter
Kingslay. Am citit pentru prima dat lucrarea lui Colin Wilson Outsider la
vrsta potrivit, aptesprezece ani, i ea m-a introdus n lumea lui Rilke i
Sartre. Mai trziu, profesorul meu de filosofie - considerat uneori cel mai
inteligent dascl de la Oxford - mi-a spus c opera lui Sartre nu este
filosofie real i sunt convins c ar declara acelai lucru despre Wilson.
Pentru mine ns. Wilson este un intelectual n cel mai nalt sens al
termenului, prin aceea c se strduiete s neleag ce nseamn s
trieti acum, cu deplin onestitate i energie intelectual. Urmaii si n
domeniu sunt Michael Baigent i Graham Hancock. Baigent a scris
mpreun cu Henry Lincoln i Richard Leigh Sngele sfnt. Sfntul Graal,
cartea care a creat climatul cultural n crtii gsete locul orice lucrare pe
tema societilor secrete. Am explicat n textul crii ce anume consider c
este greit n cartea respectiv, faptul c ofer o interpretare materialist a
unei tradiii autentic spirituale cu privire la relaia dintre Iisus Cristos i
Maria Magdalena. La fel ca Baigent i Leigh, Hancock tie s utilizeze
tehnicile suspansului pentru a ajuta cititorii s asimileze ideile mai dificile.
Crile sale, n principal Amprentele eilor, au iniiat schimbarea de
paradigm, ncercnd s conving cititorii c trebuie s-i pun ntrebri
cu privire la acea versiune a istoriei pe care o cunosc de la naintaii lor.
Ultima sa carte, Supranaturalul, i asum riscuri intelectuale
extraordinare, dar este scris cu toat rigoarea la care ne-am atepta din
partea cuiva care a fost unul dintre cei mai importani jurnaliti din Marea
Britanie.
Arheologul David Rohl s-ar distana probabil de civa dintre cei pe care
i-am menionat, fiind academician i autor al lucrrilor Un test al timpului,
Legend: genera civilizaiei i Testamentul pierdut. Argumentele sale
privind datarea cronologic, ndeosebi cele legate de zona n care arheologia
egiptean corespunde cu textele biblice, vor fi acceptate de lumea
academic n urmtorii zece ani.
n vreme ce scriam aceast carte m-a frapat numrul mare de specialiti
din diverse domenii de activitate care obin rezultate ce nu corespund
paradigmei actuale, nici n termenii hegemoniei materialiste, nici din
perspectiva istoriei convenionale. Unul dintre lucrurile pe care am
ncercat s le fac n aceast carte a fost s reunesc diverse grupuri de
anomalii, pentru a contura o imagine asupra lumii complet, dar
anormal. Pe unii dintre teoreticienii menionai n text i cunosc personal,
dar pe majoritatea nu i nici nu tiu dac sunt personal interesai de
ezoterism. Important este ns faptul c nicio nclinaie ezoteric nu este
evident n lucrrile lor, dar acestea susin imaginea ezoteric asupra
lumii: Originea contiinei n descompunerea minii bicamerale de Julian
Jaynes, nelepii rtcitori de Helen Waddell, Les Troubadors et le
Sentiment Romanesque de Robert Briffault, Arta memoriei, Filosofia ocult
n epoca elisabetan, Giordano Bruno i tradiia ermetic de Frances Yates,
Shakespeare i inventarea umanului i Unde vom gsi nelepciunea? De
Harold Bloom, De ce a plns doamna Blake de Marsha Keith Suchard,
Isaac Newton, Omul, de John Maynard Keynes, Numele din fereastr de
Margaret Desmorest (despre John Donne), coala nopii de M. C.
Cranbrook, Moara lui Hamlet de Giorgio de Santilliana i Herta von
Dechend, Rdcinile romantismului de Isaiah Berlin, Religia i declinul
magiei de Keith Thomas, Biseric i gnoza de F. C. Burkitt, mpratul
Pmntului de Czeslaw Milosz, Flacra dubl: dragostea i erotismul de
Octavio Paz, John Amos Comenius de S. S. Laurie, Meditaii despre
vntoare de Jose Ortega y Gasset.
CUPRINS
INTRODUCERE 7
1. LA NCEPUTURI
Dumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind 17
2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S pim n mintea anticilor 31
3. GRDINA RAIULUI
Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori 40
4. LUCIFER, LUMINA LUMII
Mrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii 5
5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
Nephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a
Originii speciilor 68
6. ASASINAREA REGELUI VERDE
Isis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul 82
7. ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
Cei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason 95
8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
Orfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat
104
9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
Noe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale
lui Pantatijali 112
10. CALEA VRJITORULUI
Lupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea
lui Krina Pstorul
Zorii Evului ntunecat 125
11. NCLETAREA CU MATERIA
Imhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i
Melhisedec 140
12. COBORREA N NTUNERIC
Moise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram
Regele Arthur i chakra coroan 15
13. RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
Ilie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu 170
14. MISTERELE N GRECIA I ROMA
Misterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag
Identitatea divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea
magilor 180
15. ZEUL SOARE SE NTOARCE
Cei doi prunci Iisus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud
Cununia mistic a Mariei Magdalena 19
16. TIRANIA PRINILOR
Gnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul
Un dram de Zen 214
17. EPOCA ISLAMULUI
Mahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i
una de nopi
Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres 228
18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
Profeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha
Roger Bacon l ironizeaz pe Toma dAquino Templierii l venereaz pe
Baphomet 243
19. NEBUNI DIN DRAGOSTE
Dante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii
italiene
Ioana dArc Rabelais i Calea Nebunului 257
20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
Columb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde
272
21. EPOCA ROZACRUCIAN
Confreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch
Misiunea secret a dr. Dee 283
22. CATOLICISMUL OCULT
Jakob Bohme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i
Ignatius
Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb 296
23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
Isaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i
lanul de transmisie
Ce se ntmpl de fapt n alchimie 308
24. EPOCA FRANCMASONERIEI
Christopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful
materialismului
George Washington i planul secret al Noii Atlantide 324
25. REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
Cardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St
Germain
Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului 333
26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
Illuminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte ale
Revoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea
romanului 347
27. MOARTEA MISTIC A OMENIRII
Swedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializarea
gndirii ezoterice Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult
Gandhi 359
28. MIERCURI, JOI, VINERI
Anticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea
celor apte pecei
Noul Ierusalim 374