Rudolf Steiner

ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT

PRIN MEDITAIE
GA 316

CURSUL DE CRCIUN

CONFERINA A APTEA
Dornach, 8 ianuarie 1924
Dragi prieteni,
Vom consacra prima parte a convorbirilor de astzi ntrebrilor care nu sunt incluse n problematica
general despre care am vorbit i voi mai vorbi nc. Apoi vom relua tema de ieri, pentru a ncheia
mine consideraiile noastre esoterice.
ntrebare: Exist nite exerciii care pot s dezvolte magnetismul medical n sine i care sunt aceste
exerciii?
Aceast ntrebare necesit nite lmuriri asupra magnetismului medical. Forele terapeutice
magnetice sunt nite fore a cror activitate se exercit n principal ntre corpul eteric al unei
persoane i corpul eteric al alteia. Trebuie s v reprezentai faptul c efectele magnetismului
medical se bazeaz pe urmtorul fapt: Presupunei c o persoan este o natur puternic, aadar, are
facultatea de a-i dezvolta puternic voina i ea poate, n anumite condiii, s primeasc nite
indicaii. Astfel, dac are o anumit afeciune, i pot spune: n fiecare diminea la ora 11 trebuie s
te gndeti la Soare i s-i reprezini cum i nclzete mai nti capul, apoi s-i reprezini cum
cldura din cap trece n brae, antebrae, apoi n mini. Tu i fortifici astfel forele reale. Cnd i-ai
fortificat n acest fel forele reale, ncearc s-i faci o idee absolut clar despre starea ta patologic,
pentru a o expulza acum prin fora voinei tale. O asemenea practic poate fi deosebit de eficace,
dar nu n mod infailibil, ea rmne ntotdeauna cam problematic. Poate fi foarte eficace atunci
cnd boala nu este legat de o leziune organic deosebit, caz n care aceast leziune se poate
extinde, evident, la cele patru elemente ale corpului elementar: cel solid, cel fluid, cel gazos i cel
caloric. Ce s-a ntmplat? Prin indicaia mea, respectivul a primit o stimulare pentru corpul su
astral. Indicaiile mele pe care el le-a executat, acest mod de a-i reprezenta Soarele, cldura din cap
etc., aceste indicaii pe care le-a aplicat, i-au fortificat puin voina, care poate fi fortificat, au
acionat asupra corpului su astral. Corpul astral a acionat asupra corpului eteric i acesta, la rndul
su, a exercitat o aciune binefctoare asupra fizicului i a reuit s compenseze leziunea care nu
era prea profund ancorat n fizic. Nu e voie s spunem c asemenea vindecri se refer doar la ceea
ce medicina numete tulburri funcionale, spre deosebire de afeciunile care comport o veritabil
leziune organic. Aceast distincie este absolut inexact. Este imposibil s spunem unde sfresc
tulburrile funcionale i unde ncep cele organice. Tulburrile funcionale sunt nsoite ntotdeauna
de mici tulburri organice, dar acestea scap investigaiilor grosiere ale fiziologiei i patologiei. n
cazul de fa, facem apel nu la magnetism, ci la propriile fore de vindecare ale pacientului. Atunci
cnd este aplicat, acest mod de a aciona este, oricum, cel mai bun. Fortificm voina pacientului,
vindecndu-l, totodat.
Se poate proceda i altfel: Putem aciona, fr ca pacientul s-i exercite voina, cu propriul nostru
corp astral, pentru ca el s ne influeneze propriul corp eteric, iar acesta, la rndul su, s
influeneze corpul eteric al pacientului, n acelai fel n care o fcea n cazul precedent propriul su
corp astral. n aceasta const magnetismul. Magnetizatorul acioneaz n mod incontient, i
influeneaz propriul corp eteric pornind din astral. Forele pe care le dezvolt el astfel le poate
ndrepta, n mod instinctiv, spre pacient, transmindu-i-le i fortificndu-l. Trebuie s avem clar n
minte faptul c, atunci cnd e vorba de o vindecare, magnetizatorul trebuie s foloseasc ceea ce
este n stare s duc la vindecare. Cnd suntem n faa unui om slab, pe voina cruia nu putem
conta, este permis uneori s folosim magnetismul. Totui, a vrea s v spun n mod expres c
magnetismul medical este ceva problematic, care nu se poate aplica indiferent n ce caz. Aceast
facultate instinctiv de a-i activa propriul corp astral pentru a influena etericul i a trece la etericul
pacientului este individual. Unele persoane o au ntr-un grad foarte nalt, altele ntr-un grad mai
mic, altele nu o au deloc. Aadar, exist nite oameni predispui la magnetism prin facultile lor.
Cnd ncep s foloseasc acest magnetism, cum este numit, merge foarte bine; dup o vreme, aceste
faculti se pierd i, lucru frecvent, aceti magnetizatori care i-au pierdut capacitile acioneaz ca
i cum le-ar mai avea nc, ei devin nite arlatani. Ceea ce devine suspect, cnd magnetismul este
practicat ca profesiune. De fapt, un asemenea mod de a vindeca nu poate s fie, n principiu, o
profesie. E necesar s spun acest lucru, n legtur cu aceast tem. Procesul magnetic este, desigur,
eficace cnd cineva are darul respectiv , dar numai atunci cnd este exercitat cu o compasiune
sincer pentru pacient, cu o compasiune simit n adncul cel mai profund al propriei fiine. Dac
practicai magnetismul cu o iubire adevrat fa de pacient, nu putei face din aceasta o profesie.
Dac exist o iubire adevrat i dac nu se exercit n alt fel nite influene nefaste, el nu poate fi
dect benefic. Dar nu poate fi practicat dect n anumite ocazii, cnd karma v conduce spre o fiin
pe care vrei s o ajutai din toat inima. Procedeul exterior poate consta n punerea minilor sau n
atingerea uoar; cel care acioneaz este corpul astral, care influeneaz corpul eteric, i acesta, la
rndul su, influeneaz corpul eteric al celuilalt.
Ceea ce se ntmpl mai trebuie nfiat i sub un alt unghi. Fapt este c vindecarea are ntotdeauna
drept punct de plecare corpul astral, fie acela al pacientului, fie acela al magnetizatorului. n terapia
medicamentoas, se desfoar un proces invers. n cazul acesteia, dvs. introducei nite substane
n corpul fizic, care acioneaz n conformitate, pe de-o parte, cu forele lor interioare, pe de alta, cu
ritmul corpului fizic, influennd astfel corpul eteric al pacientului. Vindecarea vine ntotdeauna de
la corpul eteric. Pe de-o parte, acionai asupra corpului eteric pornind din astral, prin vindecare
psihic, din care face parte i magnetismul medical, acesta coninnd ceva problematic sau, dac pot
spune astfel, un aspect umanitar sau social, un aspect care are de-a face cu legtura de la om la om.
Pe de alt parte, avei terapia obiectiv, care trebuie s treac n mod obligatoriu prin medicament, a
crui aciune ajunge la corpul eteric prin intermediul corpului fizic. Dar vindecarea trebuie s vin
ntotdeauna din corpul eteric. Este absolut iluzoriu s credem c vindecarea poate veni de la corpul
fizic devenit bolnav. ntr-adevr, corpul fizic poart n el tendina spre boal, vindecarea este
ntotdeauna realizarea corpului eteric.
ntrebare: Care sunt relaiile dintre inim i uter i poziia lui, i sentimente, durere i bucurie?
Exist nite sentimente nrudite n mod direct. n primul rnd, inima i uterul, dei situate n mod
fizic la distan, sunt nite organe nrudite, precum Soarele i Luna. Soarele i Luna merg mpreun
i radiaz aceeai lumin. ntr-un caz, Soarele lumineaz n mod direct obiectele, n cellalt, o face
prin intermediul Lunii. Inima transmite n mod direct impulsul su organismului uman. Ea este
organul de percepie pentru circulaia sanguin. Uterul este n aa fel constituit nct s perceap
circulaia care apare dup fecundare. Acesta este rolul su.

Plana 8

[mrete imaginea]
Tot aa cum Luna reflect lumina solar, uterul reflect ceea ce percepe inima n circulaia sngelui.
Prin comportamentul lor direct sau reflectat n perceperea impulsurilor, aceste organe merg
mpreun, precum Soarele i Luna. Cnd este o fiin ncheiat, omul are nevoie de forele inimii,
cnd este pe cale de formare, el are nevoie de forele inimii reflectate provenind din uter.
Ei bine, aceste organe i alte cteva nu sunt altceva dect imaginea fizic a elementului sufletesc din
om, vzut din punct de vedere spiritual. (n ceea ce privete plmnul, imaginea ar tinde mai mult
spre fizic-eteric.) Poate mi este permis s spun acest lucru n felul urmtor: Presupunei c ai
dezvolta o cunoatere imaginativ. Cnd ai observa un om i v-ai ndrepta privirea spre inim i
uter, atunci vi s-ar impune, n mod real, imaginea Soarelui i a Lunii. n sufletul su, omul simte, n
mod efectiv, corespondentul spiritual. Exist n mod real o coresponden ntre ceea ce se produce
n inim i uter, i ceea ce se produce, la drept vorbind, n incontiena sufletului, cci sufletul se
afl, altfel, sub influena gndurilor. n acest fel este mascat un proces subtil: legtura intim dintre
inim i uter. Dar cel care tie ctui de puin s observe va remarca numeroasele efecte consecutive
modului pe jumtate incontient, pe jumtate contient, n care activitatea cardiac sufer influena
mediului fizic. Cel a crui existen, prin profesiunea sa, de exemplu, nu este dect o succesiune de
ocuri, poart deja n subcontient imaginea exact a activitii cardiace care ia natere n acest fel.
Iar aceasta se reflect n uter. Putem vedea cum se produce aceasta, cum se transmite constituiei
embrionului.
Acum, iat o ntrebare la care este greu s rspundem, cci rspunsul ar fi, n mod necesar, fie
superficial, constnd ntr-o simpl indicaie, fie va cere o dezvoltare aprofundat:
Care este influena purtrii de perle sau pietre preioase asupra diferitelor organe?
Aceast influen exist, dar despre ea nu-i poate face o idee dect acela care ajunge la lumile
spirituale. Este uor s spunem, de exemplu, c safirul acioneaz asupra unui anumit temperament,
asupra celui coleric, dar, de fapt, el acioneaz doar n nite cazuri individuale. Aceste efecte exist,
dar, pentru a rspunde pe deplin la ntrebare, ar trebui s mergem mai n profunzime dect e posibil
astzi.
La ntrebarea:
Cum s ajungem la o viziune asupra karmei n bolile particulare?
Nu pot rspunde dect prin ceea ce am spus n cursul conferinei. Din ea s-a desprins mai mult dect
o idee, altele vor mai aprea n ceea ce-mi mai rmne de spus.
Iat i alte ntrebri:
Exist oare un paralelism ntre gradul i durata proceselor de descompunere post-letale i evoluia
individualitii respective n lumea spiritual?
n realitate, nu exist vreo relaie care s aib nsemntate pentru oameni, dei procesul de
descompunere nu este, cum admite chimia, de natur pur fizic; de el se leag un element spiritual
profund. Este ceea ce era simit odinioar n mod instinctiv. Pentru a se descompune, germanul
spune verwesen literal: a merge spre (ver) esena lucrurilor (wesen) -; s-ar mai putea spune: a se
dizolva n esenial. Omul nu este o fiin nchis n sine; nite entiti spirituale sunt active n el. n
corpurile noastre fizic, eteric i astral, noi gzduim anumite entiti spirituale; noi nu suntem liberi
dect n organizarea Eului. Aceste entiti spirituale legate de corpurile noastre fizic, eteric i astral,
sunt legate i de ceea ce se petrece cu corpul fizic dup moarte. Problema descompunerii sau a
incinerrii are o strns legtur cu acest fapt. Dar toate acestea sunt n mod intim legate de karma.
ns pentru omul ca atare, pentru omul individual, aceasta nu are, de fapt, nici o importan.
ntrebare: Autopsia practicat dincolo de un anumit moment precis dup moarte influeneaz
destinul decedatului?
Autopsia este fr nici o influen asupra destinului su.
Iat nc o ntrebare de o anumit importan:
Facultile vindectoare ale medicului sunt ele de natur pur personal sau sunt condiionate de
nite relaii comunitare nu cele dintre medic i bolnav , de exemplu, dintr-un grup medical? Este
oare de conceput ca un medic luat ca individ n parte s primeasc de la o asemenea comunitate
anumite fore pe care nu le poate dezvolta el nsui, cum e cazul cu anumite comuniti preoeti?
Efectiv, aceasta este situaia, dar este la fel cu ntreaga comunitate uman; nite fore provenind de
la comunitate ptrund n om, cu condiia ca aceast comunitate s fie n mod real o unitate. Trebuie
s simi acest lucru, s faci experiena vie a acestui fapt. Iar ceea ce v-am descris ieri i voi preciza
mine poate fi, n mod real, nceputul formrii unei comuniti ntre dvs. i noi, chiar dac ea nu
poate fi, la nceput, dect o comunitate prin coresponden. Da, aceasta trebuie s v uneasc,
pentru ca atunci cnd vei fi singuri s simii c de la o asemenea comunitate nu eman doar nite
fore intelectuale, ci i nite fore spirituale.
Un cerc restrns se centreaz pe ntrebarea urmtoare:
Cum i poate exersa medicul simul su de observaie? Iridioscopia, grafologia i chiromania au
vreo valoare?
n cazul ideal, observatorul ar fi capabil s v spun enorm de multe lucruri despre starea global a
unui om plecnd de la o bucic de unghie. Nu ar fi imposibil, la fel cum un fir de pr ne poate da
multe informaii. Reflectai ct de difereniat individual este un fir de pr, ct de mult se disting
oamenii prin podoaba lor capilar, chiar la modul grosier. Printre dvs. exist blonzi i brunei; de
unde vine acest lucru? Bruneii i datoreaz culoarea unui proces-fier care se produce n prul lor,
blonzii, unui proces-sulf, deosebit de intens la rocai. Acest lucru este foarte interesant. Am
cunoscut n realitate nite oameni care aveau un pr rocat de o strlucire revelatoare. La ei se
produce un proces-sulf deosebit de intens. n schimb, prul negru este n relaie cu un proces-fier
foarte intens. Ei bine, prul, nu este el oare o excreie provenind din organismul uman? n unul
din cazuri, omul produce o substan eminamente combustibil, sulful, care i impregneaz prul; n
cellalt caz, el elimin fierul, care este cu totul altceva, care nu arde. Acest lucru face dovada unei
deosebiri profunde ntre organizrile lor. Ceea ce se manifest astfel n mod grosier la modul
general, se manifest n mod subtil pentru fiecare om n parte, i este posibil s recunoatem
ntregul om dup natura prului su. Cum s nu recunoatem atunci omul dup constituia irisului
su? Dar acest lucru cere nite cunotine vaste, i nu acest diletantism stupid de care dau dovad
anumii iridiologi. Tocmai n aceste domenii care se ntemeiaz pe o baz real adevrata cunoatere
nu este accesibil dect la captul drumului, tot aa cum n astrologie nu se poate ajunge la
cunoaterea spiritual dect la captul drumului. nainte de a ajunge aici, ea nu este altceva dect
diletantism. Acesta e cazul i n ceea ce privete chiromania i grafologia.
Grafologia pretinde o adevrat cunoatere inspirativ. Modul n care scrie cineva este absolut
individual. Despre acest lucru putem s dm doar nite indicaii absolut generale. Ceea ce am spus
adineaori se aplic i aici. Inspiraia e necesar pentru a deduce ceva din scris. Dar grafologia are
acest caracter particular c scrisul actual al cuiva corespunde aproximativ cu ceea ce era persoana
respectiv cu apte ani nainte. Este o dificultate n plus, care l oblig pe cel care ar vrea s-i fac
deduciile asupra strii prezente a cuiva, l oblig la un ocol, s mearg napoi n evoluia acestei
persoane. El ajunge la o stare interioar de acum apte ani, pe baza creia, dac are clarvederea,
poate parcurge calea i dobndi o cunoatere mai aprofundat a persoanei. Aadar, se poate scoate
ceva din aceasta.
Exist o anumit similitudine ntre studierea prului, a irisului i chiromanie. i aici, este
indispensabil inspiraia i nu regulile superficiale date de obicei. Pentru a examina liniile minii,
este necesar o predispoziie deosebit, cum pot s aib, ntr-adevr, unii oameni. E adevrat c
liniile minii sunt strns legate de caracterul evoluiei unei persoane. E suficient, pentru a ne
convinge de acest lucru, s comparm liniile minii stngi cu acelea ale minii drepte. n viaa
cotidian, aceast deosebire se manifest prin faptul c scriem cu mna dreapt, nu cu stnga. n
privina liniilor din palm, cele ale palmei stngi i reveleaz celui ce posed inspiraia karma
ntreag; cele ale minii drepte, activitatea, asiduitatea de care a fcut dovad persoana respectiv n
existena prezent. Destinul ei a structurat existena sa actual, activitatea ei o conduce spre viitor.
Toate acestea nu sunt fr temei, dar este extrem de periculos s propagm aceste noiuni n public,
cci aici abordm un domeniu n care seriozitatea i arlatania sunt foarte aproape una de alta. Din
consideraiile noastre ulterioare se vor mai desprinde, de la sine, i alte idei.
Vedei dvs., dragi prieteni, aa cum am spus la sfritul ultimului curs, a fi medic este, prin nsi
natura lucrurilor, o problem de stare sufleteasc orientat spre atitudinea moral. V-am artat c
adevrata cunoatere a unui remediu l priveaz pe cel care o posed de binefacerea virtuilor
acestuia i l exclude de la posibilitile de vindecare pe care le ofer acest remediu. Desigur, simpla
cunoatere chimic a unui remediu nu ne exclude de la vindecare, cci aceasta nu este o adevrat
cunoatere, ci cunoaterea adevrat este aceea care ne exclude de la vindecare.
Acum, fii buni i reflectai la cele ce urmeaz. Cunoaterea sistemului muscular al omului trece
prin imaginaie. Nu putem nelege ceea ce acioneaz n muchi dect dac ajungem la cunoaterea
imaginativ, i la ea trebuie s recurgem dac vrem s cunoatem ceea ce poate vindeca un organ de
tip muscular. Pentru organele interne, adevrata cunoatere trece prin inspiraie, nu prin noiunile
chimice. Presupunei c ai cunoate un remediu care acioneaz asupra sistemului muscular, dvs.
datorai aceast cunoatere imaginaiei. Dar aceast cunoatere imaginativ nu este ceea ce se
presupune de obicei. Cunoaterea curent nu coboar prea adnc n om, ea nu se afl dect n cap,
n timp ce cunoaterea imaginativ ptrunde sistemul muscular. Iar cunotinele terapeutice
referitoare la acest sistem, dvs., dragi prieteni, le simii n muchii dvs. Acest lucru trebuie s fie
luat foarte n serios. Pentru a m face mai bine neles, v voi spune chiar ceva paradoxal. Dar aici
paradox nseamn adevr. Cartea mea Filosofia libertii a fost puin neleas, pentru c oamenii
nu au tiut cum s o citeasc. Dar aceast lucrare nu a fost conceput ca alte cri, Filosofia
libertii triete n gnduri, dar n nite gnduri trite n mod viu. Nite gnduri abstracte, logice,
care nu sunt trite, aa cum sunt gndurile ntlnite n general n tiina actual, sunt percepute n
creier. Nite gnduri cum sunt cele din Filosofia libertii [ Nota 22 ] le simim, ca om integral, n
sistemul nostru osos. Aici este paradoxul. i nc i mai paradoxal o s vi se par faptul c cei care
au neles cu adevrat aceast lucrare au visat de mai multe ori schelete n timpul i mai ales dup
lectura ei. Exist o legtur etic ntre acest lucru i poziia global a Filosofiei libertii fa de
libertatea din lume. Da, libertatea const n a ne mica muchii n lumea exterioar pornind de la
oase. Nu este liber cel care i urmeaz impulsurile i instinctele. Omul liber se muleaz pe cerinele
i necesitile lumii, pe care mai nti trebuie s le iubeasc, i cu care trebuie s stabileasc o
legtur. Aceasta se exprim prin imaginaiunea sistemului osos. Sistemul osos este cel care simte
gndurile trite. Aceste gnduri trite sunt resimite de omul ntreg, i mai ales de ceea ce constituie
omul-pmnt, omul solid. Anumite persoane au vrut s-mi ilustreze crile i mi-au artat tot felul
de lucruri. Unii au vrut s reprezinte sub form de imagini gndurile din Filosofia libertii.
Coninutul ei ar putea fi exprimat printr-o suit de scene dramatice executate de nite schelete. Tot
aa cum libertatea cere s te despoi de tot ceea ce nu este dect instinct, ceea ce resimte omul cnd
se gndete la libertate vrea s fie despuiat de carnea i sngele su. El trebuie s devin schelet,
trebuie s devin pmnt. Gndurile trebuie s devin pmnteti. Ceea ce nseamn c trebuie s
faci efortul de a te elibera.
Spun aceasta pentru ca dvs. s nelegei c omul ntreg este implicat, chiar i n gndurile obinuite.
Dac trecem de la gndire la imaginaie, facem experiena acestui fapt n sistemul muscular.
Inspiraia este resimit prin participarea la viaa propriilor organe. Cnd este vorba de inspiraie, nu
trebuie s uitm mai ales maxima: Naturalia non sunt turpia. [ Nota 23 ] Cci cele mai frumoase
inspiraii sunt trite, poate, cu ajutorul rinichilor sau al altor organe inferioare. Astfel, cunotinele
de un ordin superior fac apel la ntregul organism uman i i poate face o idee despre ce sunt
imaginaia i inspiraia doar acela care sesizeaz faptul c imaginaia este absolut asemntoare
activitii fizice, cci ea face s lucreze muchiul. Astfel, o adevrat imaginaiune este ca o
adevrat munc fizic. De aceea, exist o corelaie ntre munca fizic i imaginaie. Dac mi este
permis s evoc o amintire personal, voi spune c faptul de a fi tiat lemne, cules cartofi, semnat
etc., n copilrie, a contribuit extraordinar de mult la facultile mele imaginative. Spun acest lucru
nu ca s m laud, dar faptul de a fi fcut toate acestea a fcut mai uoar reinseria n muchi, a
uurat efortul imaginaiei, devenit asemntor unei obinuine. Aa se ntmpl cnd v-ai exersat
muchii, mai ales n tineree, i cnd, mai trziu, vrei s ajungei la imaginaie. Dar micrile care
nu se leag de o munc nu slujesc la nimic. Joaca nu este de nici un folos pentru imaginaie. Joaca
nu contribuie cu nimic la imaginaie. Imaginaia face ca muchiul n repaos nu putem s ne
exersm, evident, n acest sens, dect n stare de repaos s ncerce o experien asemntoare
aceleia pe care o procur o adevrat munc fizic.
naintnd astfel pe calea medical, nvnd s cunoatei prin dvs. niv aceste fapte ciudate, vei
realiza ce putere are cunoaterea acestor elemente terapeutice asupra sistemului dvs. muscular, i
toate acestea v vor influena karma. S lum un exemplu l-am construit la modul imaginar ,
acela al adevratului tratament al vrsatului negru. Vrsatul negru provoac o inspiraie foarte
puternic, nsoit chiar de intuiie, i ceea ce cunoatei n acest fel, dac suntei n acest domeniu
nite adevrai terapeui, acioneaz cu mult mai intens asupra dvs. dect un vaccin, dar n mod
diferit. Studiind tratamentul variolei, provocai n dvs., medicii, un fel de vindecare cu efect
profilactic, care v permite, dac percepei relaia, s v apropiai de bolnavii de vrsat fr team i
cu ntreaga dvs. putere de iubire. Dar aceste lucruri i au reversul lor. Cunoaterea virtuilor
terapeutice ale unui remediu are ea nsi o putere de vindecare indiferent c este vorba de o
imaginaiune proprie sau de o imaginaiune ce v-a fost transmis. Faptul de a deine ideea unui
remediu acioneaz, dar nu acioneaz dect dac suntei fr team. Teama este, de fapt, polul opus
al iubirii. Dac v cuprinde teama atunci cnd ptrundei n camera unui bolnav, toate tratamentele
pe care le prescriei nu vor sluji la nimic. Dac intrai cu iubire, fr s v pese de dvs. niv, dac
v ndreptai cu tot sufletul spre acela pe care trebuie s-l vindecai, dac v ptrundei cu iubire
cunotinele imaginative i inspirative, atunci la procesul de vindecare vor participa nu calitile
dvs. personale, personalitatea cuprins de team, ci aceea cunosctoare, ptruns de iubire. Astfel,
factorul moral nu trebuie s impregneze medicina doar din exterior, ci i din interior.
Ceea ce constituie o regul n toate ramurile cunoaterii spirituale fortificarea curajului este cu
att mai mult n cazul medicinei. Dvs. tii acest lucru, curajul este ceea ce ne nconjoar de
pretutindeni, aerul este doar o iluzie. Ne trebuie curaj, dac vrem s trim n lumea n care respirm.
Dac suntem lai n ceva, noi nu trim mpreun cu lumea, noi ne excludem din ea; nu respirm
dect n mod aparent. Ceea ce v este absolut necesar pentru studiile medicale este curajul,
cutezana terapeutic. Dac avei aceast cutezan, aceast hotrre de a vindeca, ea v va orienta
n 90% din cazuri spre ceea ce este just. De fapt, procesul de vindecare este, pur i simplu, legat de
nite caliti morale.
De aceea, n studiile medicale trebuie s procedm astfel: Un prim curs ar trata despre ceea ce am
expus n primele trei conferine: crearea unei baze ntemeindu-ne pe o tiin a naturii i a omului, o
baz de cunotine cosmice i umane. Apoi, un al doilea curs: aprofundarea esoteric a dinamicii
medicale; considerarea medicinei aa cum am fcut-o n conferina a patra i cum o voi face mine.
n sfrit, un ultim curs ar trata, n principal, despre relaiile dintre terapeutic i adevrata
aptitudine moral medical. Cci una trebuie s o susin pe cealalt. Iar dac un asemenea curs
specializat n sensul moral va fi fost dat, bolile vor deveni pentru medic, n mod real, contrariul a
ceea ce sunt ele pentru bolnav. Ele vor deveni pentru el un obiect al iubirii, nu ca s le ntrein, ele
vor deveni un obiect al iubirii pentru c orice boal nu-i atinge scopul dect atunci cnd este
vindecat. Ce nseamn aceasta?
Vedei dvs., dragi prieteni, a fi sntos nseamn a purta n sine calitile sufletesc-spirituale
considerate drept normale. A fi bolnav, a fi purttor al unei boli, acest lucru nseamn a te afla sub
influena unei anumite caliti spirituale. tiu bine c dac m-ar auzi unul dintre aceti intelectuali
moderni, ar spune: Haida de, iar apare pe tapet vechea teorie a posedrii! Ne putem ntreba, n
primul rnd, dac vechea teorie a posedrii este mai rea dect cea actual, dac e mai bine s fii
posedat de spirite sau de bacili? Acest lucru ar merita s fie studiat. n ceea ce propag ei, medicii
moderni i mrturisesc tot credina n posedare, dar ntr-o posedare materialist, mai conform cu
nelegerea lor. Totui, aa stau lucrurile, cnd suntem atini de vreo boal, purtm n noi o calitate
spiritual absent din cursul normal al existenei, dar e o calitate spiritual.
Dar iat-m din nou constrns la paradox. Presupunei c ai ncerca s cunoatei relaia dintre
diferitele elemente ale Zodiacului: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan, Scorpion,
Sgettor, Capricorn, Vrstor i Peti. Ei bine, exist o deosebire enorm ntre aceste apte
constelaii (sus) i acestea cinci (jos). Dac ajungei la imaginaie, cele apte constelaii din zona de
sus v vor aprea ca o entitate masculin, iar cele cinci din zona de jos, ca o entitate feminin.
Astfel, masculin-femininul va aprea contemplrii imaginative ca o form de arpe nchis n sine,
care se extinde pe ntreg Zodiacul. O asemenea imaginaiune nu poate fi primit de nici un om fr
ca el s fie supus la ceea ce urmeaz.
 [mrete imaginea]
Reprezentai-v variola, ea se manifest prin nite simptome fizice. Presupunei acum c o persoan
atins de variol ar fi capabil s nu resimt aceast boal dect n organizarea Eului i n corpul su
astral, ar fi capabil s o extrag din corpurile fizic i eteric, care ar deveni n mod subit sntoase.
Presupunei, sub form de ipotez, c acest lucru ar fi posibil. Ceea ce am descris nu este, de fapt,
realizabil, dar, dac vrei s avei aceast imaginaiune, trebuie s v supunei la ceea ce am descris
n mod ipotetic, corpul dvs. fizic i eteric rmnnd neatinse de variol. Trebuie s v supunei la
ncercarea variolei n corpul astral i n organizarea Eului, corpul eteric i cel fizic rmnnd
neatinse. Trebuie s facei ncercarea unui echivalent spiritual al bolii fizice. Variola, dragi prieteni,
este reflexul fizic al strii n care se afl organizarea Eului i corpul astral atunci cnd avei o
asemenea imaginaiune. Acum vei recunoate c dac un om primete variola, n el se exercit
aceeai influen ca aceea care d natere imaginaiunii cereti n cunoaterea spiritual.
Realizai astfel ct de legat este boala de viaa spiritual, nu de corpul fizic. Boala este
imaginaiunea fizic a vieii spirituale. Astfel, deoarece imaginaiunea fizic nu este la locul ei i nu
trebuie s imite anumite procese spirituale, ceea ce poate fi sublim n lumea spiritual va putea
deveni boal n corpul fizic.
Aadar, boala trebuie s fie neleas n felul urmtor: Nite entiti spirituale nu ar putea fi atrase n
jos, n nite locuri n care ele nu au ce cuta, dac ele nu ar exista n lumea spiritual. Aceasta arat
ct de strns sunt legate boala i cunoaterea spiritual. A ne familiariza cu spiritualul deja nseamn
a cunoate boala. Nu poate s fie altfel. Cnd facem experiena unei asemenea imaginaiuni cereti,
tim ce este variola, cci ea nu este altceva dect proiecia fizic a ceea ce experimentm din punct
de vedere spiritual. Acest lucru este, n principiu, valabil pentru cunoaterea ntregii patologii. Am fi
tentai s spunem: Cnd Cerul i Infernul, evident pun stpnire pe om n mod prea intens, omul
se mbolnvete. Dac ele nu i iau n stpnire dect sufletul i spiritul, el devine inteligent, nelept
sau lucid.
Trebuie s rumegai, dragi prieteni, aceste noiuni n sufletul dvs. Vei ti atunci care este rolul
antroposofiei fa de medic, cci ea arat ce sunt adevratele arhetipuri divine n comparaie cu
reflexele lor demonice care sunt bolile. Vei deveni astfel tot mai contieni c prin antroposofie
trebuie s se fac, n mod necesar, o reform a studiilor medicale.