BUDDHISM

NTREBRI POTRIVITE,

RSPUNSURI PE MSUR

Rspunsuri la cele mai frecvente ntrebri despre

buddhism, oferite de Ven. S. Dhammika
TRADUCERE DANI
 ntrebri i Rspunsuri

DESPRE AUTOR

Bhante Shravasti Dhammika s-a nscut n anul 1951 n Australia, ntr-o

familie cretin i s-a convertit la buddhism la vrsta 18 ani.

n anul 1973 a plecat n Thailanda cu intenia de a se clugri, apoi n Laos,

Burma i n cele din urm n India. Pentru urmtorii trei ani, a cltorit
prin India nvnd yoga i meditaie, iar n cele din urm s-a clugrit sub
ndrumarea Venerabilului Matiwella Sangharatna, ultimul discipol al lui
Anagarika Dharmapala. n anul 1976 a cltorit n Sri Lanka unde a studiat
Pali la Sri Lanka Vidyalaya, iar mai trziu a devenit cofondator i profesor
la Centrul de meditaie Nilambe din Kandy. De atunci i-a petrecut cea mai
mare parte a timpului n Sri Lanka i Singapore.

Bhante Dhammika a scris peste 25 de cri i nenumrate articole despre

buddhism i alte subiecte conexe. Prezenta carte (titlul original n limba
englez fiind Good Question Good Answer) este cea mai cunoscut dintre
toate i a fost tradus n 30 de limbi. De asemenea este cunoscut pentru
prelegerile sale i a reprezentat buddhismul Theravada la Conferina
Buddhist European Millennium n Berlin, n anul 2000. Pe lng
meditaia i filozofia buddhist, Bhante Dhammika are un interes profund
pentru topografia istoric a buddhismului, pentru tradiia pelerinajului i a
strbtut toat India, dar i celelalte pmnturi buddhiste.
Alte domenii de interes includ istoria Indiei, arta i botanica. n prezent,
Bhante Dhammika este consultantul spiritual al asociaiei The Buddha
Dhamma Mandala Society din Singapore.

Urmrii blogul autorului la adresa http://sdhammika.blogspot.com/

3
Buddhism

4
 ntrebri i Rspunsuri

1. CE ESTE BUDDHISMUL?

NTREBARE: Ce este buddhismul?

RSPUNS: Numele de buddhism vine de la cuvntul budhi, care nseamn a

se trezi sau a se detepta, aadar se poate spune c buddhismul
reprezint filozofia trezirii. Aceast filozofie i are originea n experiena lui
Siddhattha Gotama, cunoscut sub numele de Buddha, care a cunoscut
trezirea prin propriile fore la vrsta de 35 de ani. Buddhismul are de acum
peste 2500 de ani, existnd mai bine de 300 de milioane de adepi n
ntreaga lume. Pn acum o sut de ani buddhismul era n principal o
filozofie asiatic, dar el ctig din ce n ce mai muli simpatizani n
Europa, Australia i America.

NTREBARE: Deci buddhismul este doar o filozofie?

RSPUNS: Cuvntul filozofie provine din dou cuvinte: philo, care

nseamn dragoste, iubire i sophia, care nseamn nelepciune. Astfel,
filozofia este dragostea pentru nelepciune, sau dragoste i nelepciune,
ambele sensuri descriind perfect buddhismul. Buddhismul ne nva c
trebuie s ncercm s ne dezvoltm la maximum abilitile intelectuale
astfel nct s putem nelege lucrurile n mod clar. Ne nva de asemenea
s ne dezvoltm iubirea i buntatea, astfel nct s putem fi prieteni
adevrai ai tuturor fiinelor vii. Astfel, buddhismul poate fi considerat o
filozofie, dar nu doar o simpl filozofie. Este filozofia suprem.

NTREBARE: Cine a fost Buddha?

RSPUNS: n anul 563 .e.n. s-a nscut un copil ntr-o familie regal din
nordul Indiei. El a crescut n lux i bunstare, dar n cele din urm a
descoperit c securitatea i confortul lumesc nu garanteaz fericirea. El a
fost adnc emoionat de suferina pe care a vzut-o peste tot n jurul lui i
s-a hotrt s afle cheia ctre fericirea uman. La vrsta de 29 de ani i-a
prsit casa, soia i copilul, i a plecat pentru a sta la picioarele marilor

5
 Buddhism

nvtori religioi ai vremii, pentru a nva de la acetia. Ei l-au nvat

multe, dar niciunul nu cunotea cu adevrat cauzele suferinei omeneti i
cum ar putea fi aceasta eradicat. n cele din urm, dup ase ani de studiu,
lupt i meditaie, el a avut o experien n urma creia toat ignorana s-a
evaporat, iar deodat a neles. ncepnd din acea zi el a fost numit Buddha,
cel Trezit. A mai trit nc 45 de ani n care a cltorit pe tot ntinsul Indiei
de nord, nvndu-i i pe alii ceea ce a descoperit el. Compasiunea i
rbdarea lui au devenit legendare i a avut mii de adepi. n cel de-al
optzecilea an al vieii, btrn i bolnav, dar nc demn i senin, i-a ncheiat
viaa.

NTREBARE: Nu a fost un lucru iresponsabil din partea lui Buddha s-i

prseasc soia i copilul?

RSPUNS: n mod sigur nu a fost uor pentru Buddha s-i prseasc

familia. El trebuie c s-a ngrijorat i a ezitat mult nainte de a pleca. Dar a
avut de ales ntre a se dedica pe sine familiei sau a se dedica ntregii lumi.
n cele din urm, marea lui compasiune l-a fcut s se druiasc ntregii
lumi, iar lumea ntreag nc mai beneficiaz de sacrificiul lui. Acesta nu a
fost un lucru iresponsabil; a fost probabil cel mai semnificativ sacrificiu
care a fost fcut vreodat.

NTREBARE: Dac Buddha este mort, cum ne poate ajuta?

RSPUNS: Faraday, care a descoperit electricitatea, este mort, dar ceea ce a

descoperit el nc ne ajut. i Luis Pasteur, care a descoperit leacul attor
de multe boli, este mort, dar descoperirile sale medicale nc salveaz viei.
Leonardo da Vinci, care a creat multe capodopere, este i el mort, dar ceea
ce a creat nc ne mai umple inima de bucurie. Mari eroi sunt mori de
secole, dar atunci cnd citim despre faptele lor ne simim mboldii s
acionm asemenea lor. Da, Buddha a murit, dar 2500 de ani ani trziu
nvturile sale nc ajut oamenii, exemplul lui nc i inspir, iar
cuvintele lui schimb viei. Numai un Buddha poate avea o asemenea
putere la mii de ani dup moarte.

NTREBARE: A fost Buddha un zeu?

6
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Nu, nu a fost. Nu a pretins niciodat c ar fi un zeu, fiului vreunui

zeu, nici mcar mesagerul unui zeu. El a fost o fiin uman care s-a
perfecionat pe sine nsui i ne-a nvat c dac vom urma exemplul lui ne
vom putea perfeciona i noi.

NTREBARE: Dac Buddha nu este un zeu, de ce l venereaz oamenii?

RSPUNS: Exist diverse tipuri de veneraie. Cnd cineva venereaz un zeu,

acea persoan se roag la zeul respectiv, i aduce jertfe i i cere favoruri,
creznd c zeul va asculta ruga, va primi jertfa i va rspunde rugciunilor.
Buddhitii nu practic acest fel de veneraie. Alt tip de veneraie este atunci
cnd ne artm respectul fa de ceva sau de cineva pe care l admirm.
Atunci cnd un profesor intr n sal ne ridicm n picioare, cnd ntlnim
un demnitar i strngem mna, cnd este cntat imnul naional, salutm.
Toate acestea sunt gesturi de respect i de veneraie, care arat admiraia
noastr fa de o persoan specific sau fa de un anumit lucru. Acesta este
tipul de veneraie practicat de buddhiti.

NTREBARE: Dar am auzit pe alii spunnd c buddhitii venereaz idoli.

RSPUNS: O astfel de afirmaie nu face dect s arate nelegerea greit a

celui care a fcut-o. n orice dicionar cuvntul idol nseamn o imagine
sau o sculptur venerat ca i cum ar fi un zeu. Dup cum am vzut,
buddhitii nu cred c Buddha a fost un zeu, astfel cum ar putea ei crede c o
bucat de lemn sau de metal este un zeu? Toate religiile folosesc simboluri
pentru a reprezenta diferitele lor credine. n taoism, diagrama yin-yang
este folosit pentru a simboliza armonia dintre elementele opuse. n religia
sikh, sabia simbolizeaz lupta spiritual. n cretinism petele simbolizeaz
prezena lui Hristos, iar crucea reprezint sacrificiul lui. n buddhism,
statuia lui Buddha ne aduce aminte de dimensiunea uman a nvturii
buddhiste, de faptul c buddhismul este orientat ctre om i nu ctre
zeiti, c trebuie s cutm n interior pentru a gsi perfeciunea i
nelegerea, nu n exterior. Deci a spune c buddhitii venereaz idoli este la
fel de absurd ca i cnd ai spune c n cretinism sunt venerai petii sau
formele geometrice.

7
 Buddhism

NTREBARE: De ce oamenii fac tot felul de lucruri ciudate n templele

buddhiste?

RSPUNS: Multe lucruri ni se par ciudate atunci cnd nu le nelegem. Dect

s declarm unele lucruri ca fiind ciudate, mai bine am ncerca s aflm
nelesul lor. n orice caz, este adevrat c unele din lucrurile pe care
buddhitii le fac i au originea n superstiiile populare i n nelegerea
greit, mai degrab dect n nvturile lui Buddha. i astfel de nelegeri
greite exist nu numai n buddhism, ci pot ptrunde n oricare alt religie,
din cnd n cnd. Buddha i-a expus nvturile n mod clar i n detaliu,
iar dac unii oameni nu au neles corect, el nu poate fi blamat pentru asta.
Exist o zical n scripturile buddhiste:

Dac o persoan sufer de o boal i nu caut tratament

atunci cnd are un doctor n apropiere, nu este vina
doctorului c persoana nu este vindecat. La fel, dac o
persoan este chinuit i oprimat de impuritile
mentale, dar nu caut ajutorului unui Buddha, atunci
Buddha nu are nicio vin.

(Jn. 28-9)

Nici buddhismul, nici o alt religie nu ar trebuie judecate dup cei care nu o
practic corect. Cine dorete s cunoasc adevratele nvturi ale
buddhismului trebuie s citeasc cuvintele lui Buddha sau s vorbeasc cu
cei care le neleg n mod corect.

NTREBARE: Exist n buddhism un echivalent al Crciunului?

RSPUNS: Conform tradiiei, prinul Siddhattha s-a nscut, a devenit Buddha

i a murit n noaptea cu lun plin din Vesakha, a doua lun a calendarului
indian care corespunde lunilor aprilie-mai ale calendarelor vestice. n acea
zi, buddhitii din toat lumea srbtoresc aceste evenimente participnd la
diverse ceremonii sau petrecndu-i ziua n meditaie.

NTREBARE: Dac buddhismul este att de bun, de ce unele ri buddhiste sunt

att de srace?

8
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Dac prin srcie se nelege srcia economic, atunci e adevrat

c unele ri buddhiste sunt srace. Dar dac prin srcie se nelege o slab
calitate a vieii, atunci probabil c unele ri buddhiste sunt deosebit de
bogate. America de exemplu, este o ar bogat din punct de vedere
economic i foarte puternic, dar rata criminalitii este printre cele mai
mari din lume, milioane de btrni sunt neglijai de ctre copiii lor i mor
n singurtate n aziluri, violena casnic, abuzurile asupra copiilor,
dependena de droguri sunt probleme majore, iar una din trei cstorii se
termin prin divor. Sunt bogai n termeni financiari dar sraci n ceea ce
privete calitatea vieii. Acum, dac vei privi la unele ri buddhiste vei
vedea o situaie foarte diferit. Prinii sunt onorai i respectai de ctre
copiii lor, ratele criminalitii sunt relativ mici, divorurile i sinuciderile
sunt rare, iar valorile tradiionale, cum ar fi buntatea, generozitatea,
ospitalitatea fa de strini, tolerana, respectul fa de ceilali sunt nc
puternice. Sunt ceva mai napoiai din punct de vedere economic, dar cu o
calitate a vieii mai nalt dect ntr-o ar ca America. Dar chiar dac
judecm rile buddhiste doar din punct de vedere economic, una dintre
rile cele mai bogate, cu una din cele mai dinamice economii din lume este
Japonia, n care un procent important din populaie se declar ca fiind
buddhiti.

NTREBARE: De ce nu se aude foarte des de activiti de caritate fcute de

buddhiti?

RSPUNS: Probabil din cauz c buddhitii nu simt nevoia s anune despre

binele pe care l fac. Acum civa ani, un conductor spiritual buddhist din
Japonia a primit Premiul Templeton pentru munca lui legat de
promovarea armoniei inter-religioase. La fel, un clugr din Tailanda a
primit prestigiosul premiu Magsaysay pentru munca lui cu dependenii de
droguri. Unui alt clugr tailandez, Ven. Kantayapiwat i s-a decernat
Premiul pentru Pace al Copiilor Norvegieni, pentru cei foarte muli ani pe
care i-a petrecut ajutnd copiii fr adpost din zonele rurale. i ce s mai
spunem despre munca social fcut pe scar larg printre sracii din India
de ctre Ordinul Buddhitilor din Vest? Ei au construit coli, centre pentru
copii, dispensare, mici industrii pentru auto-ntreinere. Buddhitii vd
ajutorul oferit altora ca o expresie a practicii lor religioase, la fel ca i
celelalte religii, dar ei cred c acest lucru trebuie fcut n linite i fr
campanii de publicitate.

9
 Buddhism

NTREBARE: De ce exist att de multe feluri de buddhism?

RSPUNS: Exist i foarte multe feluri de zahr brun, alb, candel, sirop,
vat de zahr etc., dar zahrul e coninut n toate aceste forme i toate au
gust dulce. Este produs n diferite forme pentru a putea fi utilizat n diferite
moduri. La fel e i cu buddhismul exist Thervada, Zen, Buddhismul
Trmului Pur, Yogacara, Vajrayana etc., dar toate au acelai gust gustul
libertii. Buddhismul a evoluat n diferite forme pentru a putea fi relevant
diferitelor culturi n care a existat. A fost reinterpretat de-a lungul secolelor,
astfel nct s poat fi relevant fiecrei noi generaii. n exterior toate aceste
tipuri de buddhism pot prea foarte diferite, dar n miezul fiecrei tradiii
exist Cele Patru Adevruri Nobile i Nobila Cale Octupl. Toate religiile
importante, inclusiv buddhismul, s-au separat n diferite coli i tradiii.
Diferena dintre buddhism i multe din celelalte religii este c fiecare coal
a buddhismului a fost ntotdeauna foarte tolerant i prietenoas fa de
celelalte.

NTREBARE: Cu siguran avei o prere foarte bun despre buddhism. Socotii

c buddhismul este singura religie adevrat i c toate celelalte sunt false?

RSPUNS: Niciun buddhist care nelege nvturile lui Buddha nu crede c

celelalte religii sunt greite. Nicio persoan care a fcut cu adevrat efortul
de a examina alte religii cu o minte deschis nu ar putea spune altfel.
Primul lucru pe care l observi atunci cnd studiezi diferitele religii este ct
de multe au n comun. Toate religiile sunt de acord c actuala stare a
omenirii este nesatisfctoare. Toate cred c o schimbare de atitudine i de
comportament este necesar pentru ca situaia omenirii s se
mbunteasc. Toate predic o etic care include dragostea, blndeea,
rbdarea, generozitatea i responsabilitatea social i toate accept
existena unei anume forme de Absolut. Ele folosesc diferite limbi, diferite
nume i simboluri pentru a explica aceste lucruri. Numai atunci cnd
oamenii se aga, cu o minte ngust, de modul lor particular de a vedea
lucrurile, rsare intolerana, mndria i sentimentul de auto-corectitudine.

Imaginai-v un englez, un francez, un chinez i un indonezian, uitndu-se

toi la o can. Englezul spune: Este o cup. Francezul rspunde: Nu, nu
este este o tasse. Apoi chinezul comenteaz: Amndoi v nelai. Este

10
 ntrebri i Rspunsuri

o pei. n cele din urm indonezianul rde la ceilali i spune: Ce netiutori

suntei! Este cawan. Apoi englezul ia un dicionar i l arat celorlali
spunnd: V pot dovedi c este o cup. Dicionarul meu spune aa.
Atunci dicionarul tu e greit, spune francezul, pentru c dicionarul
meu spune clar c este o tasse. i cinezul, la rndul su: Dicionarul meu
spune c e o pei, iar dicionarul meu e cu mii de ani mai vechi dect al
vostru, deci aa e corect. i pe lng asta, mai muli oameni vorbesc chineza
dect oricare alt limb, aa c n mod sigur este o pei. n timp ce ei se
ceart i argumenteaz unul ctre cellalt, un alt om apare, bea din can i
le spune celorlali: Oricum i-ai spune, can, cup, tasse, pei sau cawan,
scopul ei este s conin ap, astfel nct s poat fi but. Oprii-v din
ceart i bei, nu mai argumentai i potolii-v setea. Aceasta este
atitudinea buddhist fa de alte religii.

NTREBARE: Unii oameni spun: Toate religiile sunt de fapt la fel, acelai
lucru. Suntei de acord cu ei?

RSPUNS: Religia este un fenomen mult prea complex pentru a fi nglobat

ntr-o afirmaie simpl ca aceasta. Un buddhist ar putea spune c aceast
afirmaie conine i elemente de falsitate, i de adevr. Buddhismul ne
nva c nu exist un dumnezeu, n timp ce cretinii susin c exist. Cred
c aceasta este o diferen destul de important. n orice caz, unul dintre
cele mai frumoase pasaje din biblie spune:

Dac vorbesc limba oamenilor i a ngerilor, dar nu am

iubire, atunci sunt doar dangtul unui clopot zgomotos.
Dac am darul profeiei i pot nelege toate misterele i
toat cunoaterea, i dac am credina att de puternic
nct pot mica munii, dar nu am iubire, atunci nu sunt
nimic. Dac druiesc toat avuia mea sracilor i chiar
dac mi ofer corpul flcrilor, dar nu am iubire, atunci nu
am ctigat nimic. Dragostea este rbdtoare, dragostea
este blnd. Ea nu invidiaz, nu se laud, nu se
mndrete. Ea nu se poart necuviincios, nu e egoist, nu
se mnie uor i nu ine minte greelile fcute. Dragostea
nu se las ncntat de ru, ci se bucur n adevr.
Totdeauna ea protejeaz, totdeauna are ncredere,
totdeauna persevereaz.

11
 Buddhism

(I Cor. 13-7)

Aceasta este exact ceea ce predic i buddhismul i anume c a inimii

noastre calitate este mai important dect orice puteri supranaturale pe
care le-am putea avea, dect abilitile de a prevedea viitorul, dect puterea
credinei sau dect orice gest extravagant pe care l-am putea face. Deci
atunci cnd e vorba de conceptele i teoriile teologice, buddhismul i
cretinismul sunt cu siguran diferite. Dar cnd e vorba de calitile inimii,
etic i comportament, ele sunt foarte asemntoare.

NTREBARE: Este buddhismul tiinific?

RSPUNS: nainte de a rspunde acestei ntrebri, cel mai bine este s

definim cuvntul tiin. Conform dicionarului, tiina este cunoaterea
care poate fi transpus ntr-un sistem, care depinde de observarea i
testarea faptelor i de stabilirea de legi naturale generale; o ramur a
acestei cunoateri; orice lucru care poate fi studiat cu exactitate. Exist
aspecte ale buddhismului care nu se ncadreaz n aceast definiie, dar
nvturile centrale ale buddhismului, cele Patru Adevruri Nobile, cu
siguran se ncadreaz. Suferina, Primul Adevr Nobil, este o experien
care poate fi definit, experimentat i msurat. Al Doilea Adevr Nobil
stabilete c suferina are o cauz natural, i anume lcomia, setea, pofta,
care i acestea pot fi definite, experimentate i msurate. Nu este fcut
nicio ncercare de a explica suferina n termenii conceptelor metafizice sau
ai miturilor. Conform celui de-al Treilea Adevr Nobil, suferina este
eliminat nu bazndu-ne pe o fiin suprem, prin credin sau rugciuni,
ci n mod simplu, eliminnd cauza ei. Acest lucru este axiomatic. Al
Patrulea Adevr Nobil, modul practic de a pune capt suferinei, nu are nici
el nimic de-a face cu metafizica, ci depinde de un comportament specific.
Iar comportamentul este i el deschis testrii. Buddhismul se lipsete de
conceptul unei fiine supreme, aa cum face i tiina, i explic originile i
funcionarea universului n termenii legilor naturale. Toate acestea arat,
fr ndoial, un spirit tiinific. Dar nc o dat trebuie s subliniem c
sfatul permanent al lui Buddha, i anume de a nu crede orbete, ci a ne
pune ntrebri, a examina i a cerceta, a ne baza doar pe experiena proprie,
cu siguran are un caracter tiinific. n renumita Kalama Sutta Buddha
spune:

12
 ntrebri i Rspunsuri

Nu v luai dup revelaii sau tradiie, nu v luai dup

zvonuri sau dup scripturile sfinte, nu v luai dup cele
auzite sau dup simpla logic, nu v luai dup simpatia
fa de o anumit noiune sau dup abilitile artate de
alt persoan i nu mergei dup ideea c El este
nvtorul nostru. Dar atunci cnd tii cu siguran,
pentru voi niv, c un anumit lucru este bun, c nu este
de blamat, c este ludat de ctre cei nelepi, c atunci
cnd este urmat i practicat conduce la fericire, atunci
urmai acel lucru.

(A. I, 188)

Deci putem spune c dei buddhismul nu este n ntregime tiinific, cu

siguran el are o orientare tiinific i este mai tiinific dect multe alte
religii. Este semnificativ i faptul c Albert Einstein, cel mai mare om de
tiin al secolului XX, a spus despre buddhism:

Religia viitorului va fi o religie cosmic. Ea ar trebui s

treac dincolo de un Dumnezeu personificat i s evite
dogmele i teologia. Acoperind i naturalul i spiritualul,
ea ar trebui s se bazeze pe un sentiment religios nscut
din experiena tuturor lucrurilor, naturale i spirituale, i
dintr-o unitate plin de neles. Buddhismul corespunde
acestei descrieri. Dac exist vreo religie care ar putea
face fa nevoilor tiinifice moderne, atunci buddhismul
ar fi aceast religie.

NTREBARE: Cteodat aud c nvturile lui Buddha sunt numite Calea de

Mijloc. Ce semnific acest termen?

RSPUNS: Buddha a dat Nobilei Ci Octuple pe care a descoperit-o i un

nume alternativ, majjhima patipada, care nseamn Calea de Mijloc. Este
un nume foarte important, pentru c sugereaz c nu este de ajuns doar s
urmm Calea, ci c trebuie s o urmm ntr-un anume fel. Oamenii pot
deveni foarte rigizi atunci cnd este vorba despre regulile i practicile
religioase, putnd ajunge chiar la fanatism. n buddhism regulile trebuie s
fie urmate i practica fcut ntr-un mod echilibrat i rezonabil care evit

13
 Buddhism

extremismul i excesele. Anticii romani obinuiau s spune: Moderaie n

toate lucrurile, iar buddhitii sunt pe deplin de acord cu aceasta.

NTREBARE: Am citit c buddhismul este doar un tip de hinduism. Este

adevrat?

RSPUNS: Nu, nu este. Buddhismul i hinduismul mprtesc multe idei

etice, folosesc unii termeni comuni, cum ar fi cuvintele kamma, samadhi
i nirvana, i ambele au aprut n India. Acest lucru i-a fcut pe unii s
cread c sunt la fel sau foarte similare. Dar dac privim dincolo de
asemnrile superficiale, vedem c cele dou religii sunt distincte. De
exemplu, hinduii cred ntr-un Zeu suprem, n timp ce buddhitii nu au un
astfel de concept. Una dintre nvturile centrale ale filozofiei sociale
hinduse este ideea de cast, idee pe care buddhismul o respinge cu
hotrre. La fel, purificarea ritual este o practic important n hinduism,
dar care nu-i gsete locul n buddhism. n scripturile buddhiste Buddha
este deseori artat criticnd ceea ce brahmanii, preoii hindui, predicau,
iar acetia, la rndul lor, criticau foarte mult unele dintre ideile lui Buddha.
Toate acestea nu s-ar fi ntmplat dac buddhismul i hinduismul ar fi fost
la fel.

NTREBARE: Dar Buddha a copiat conceptul de kamma din hinduism, nu-i

aa?

RSPUNS: Hinduismul predic o doctrin a kammei i de asemenea a

rencarnrii. Dar aceste dou concepte sunt foarte diferite n buddhism fa
de hinduism. De exemplu, hinduismul susine c noi suntem determinai
de ctre kamma noastr, n timp ce buddhismul spune c suntem doar
condiionai de ea. Conform hinduismului, un suflet etern, atman, trece
dintr-o via n urmtoarea, n timp ce buddhismul neag existena unui
astfel de suflet, spunnd c mai degrab ceea ce renate este un flux de
energie mental care se modific permanent. Acestea sunt doar unele din
cele foarte multe diferene care exist ntre cele dou religii, n legtur cu
kamma i cu renaterea. n orice caz, chiar dac nvturile buddhiste i
hinduse ar fi fost identice, asta nu ar fi nsemnat neaprat c Buddha i-a
copiat ideile de la alii, fr s gndeasc.

14
 ntrebri i Rspunsuri

Uneori se ntmpl ca doi oameni s fac aceeai descoperire, independent

unul fa de cellalt. Un exemplu bun n acest sens este teoria evoluiei. n
1858, chiar nainte de a-i publica renumita carte, Originea Speciilor,
Charles Darwin a descoperit c un alt om, Alfred Russel Wallace, a
conceput ideea evoluiei aa cum a fcut i el. Darwin i Wallace nu i-au
copiat ideile unul de la cellalt, ci studiind aceleai fenomene au ajuns la
aceeai concluzie despre ele. Deci chiar dac ideile buddhiste i hinduse
despre kamma i despre renatere ar fi similare, cu toate c nu sunt, aceasta
nu ar fi neaprat o dovad c au fost copiate una dup cealalt. Adevrul
este c prin nelegerile i ptrunderile pe care le-au dezvoltat n timpul
meditaiilor, nelepii hindui au obinut unele idei vagi despre kamma i
despre renatere, idei pe care mai trziu Buddha le-a explicat mai pe deplin
i cu mai mult acuratee.

15
 Buddhism

2. CONCEPTE BUDDHISTE DE BAZ

NTREBARE: Care sunt principalele nvturi ale lui Buddha?

RSPUNS: Toate nvturile lui Buddha sunt centrate n jurul celor Patru
Adevruri Nobile tot aa cum coroana i spiele unei roi sunt centrate n
jurul axului central. Ele sunt denumite Nobile pentru c ele nnobileaz
pe cel care le nelege i sunt denumite Adevruri pentru c ele corespund
realitii obiective, sunt adevrate.

NTREBARE: Care este Primul adevr Nobil?

RSPUNS: Primul Adevr Nobil este acela c viaa nseamn suferin. A tri
nseamn a suferi. Este imposibil s trieti fr s experimentezi un
oarecare fel de durere sau nefericire. Trebuie s suportm suferinele fizice,
cum ar fi boala, rnile, oboseala, btrneea i n cele din urm moartea, la
fel cum trebuie s suportm i suferinele psihice, cum ar fi singurtatea,
frustrrile, teama, jena, dezamgirea, mnia etc.

NTREBARE: Nu este acest lucru cam pesimist?

RSPUNS: Dicionarul definete cuvntul pesimism ca obiceiul de a gndi c

orice s-ar ntmpla, va fi ceva ru, sau ca credina c rul este mai
puternic dect binele. Buddhismul nu ne nva niciuna din aceste idei.
Nici nu neag existena fericirii. El pur i simplu spune c a tri nseamn a
experimenta suferine fizice i psihice, ceea ce este o afirmaie att de
adevrat i de evident nct nimeni nu o poate nega. Buddhismul ncepe
cu o experien, un fapt de netgduit, un lucru pe care cu toii l
cunoatem, pe care toi l-am experimentat i toi ncercm s-l evitm.
Astfel, buddhismul ncepe prin a merge direct n miezul preocuprilor
fiecrei fiine umane i anume suferina i cum poate fi ea evitat.

NTREBARE: Care este al Doilea Adevr Nobil?

16
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Al Doilea Adevr Nobil este acela c lcomia, setea, poftele

cauzeaz toat suferina. Atunci cnd ne uitm la suferinele psihice este
uor s vedem cum ele sunt cauzate de aceast sete. Atunci cnd rvnim la
ceva pe care nu-l putem obine ne simim dezamgii i frustrai. Atunci
cnd dorim ca cineva s triasc conform ateptrilor noastre i acea
persoan nu se conformeaz, ne simim abandonai i mnioi. Atunci cnd
vrem ca ceilali s ne plac, dar nu este aa, ne simim rnii. Chiar dac ne
dorim un lucru i suntem capabili s-l obinem, acest lucru nu conduce
deseori la fericire, din cauz c dup puin timp ne plictisim de acel lucru,
ne pierdem interesul fa de el i ncepem s dorim altceva. Mai simplu, al
Doilea Adevr Nobil spune c a obine ceea ce doreti nu garanteaz
fericirea. Dect s lupi n permanen s obii ceea ce vrei, mai degrab
ncerci s-i modifici dorinele. A dori n permanen ne priveaz de
mulumire i fericire.

NTREBARE: Dar n ce fel dorinele i lcomia pot duce la suferine fizice?

RSPUNS: O via ntreag de dorine i pofte pentru tot felul de lucruri i

mai ales setea de a-i continua existena creaz o energie puternic care face
ca fiina s renasc. Atunci cnd renatem avem un corp i, cum am mai
spus, corpul poate fi rnit sau se poate mbolnvi, poate fi istovit de munc,
mbtrnete i moare. Astfel, lcomia i pofta conduc la suferine fizice din
cauz c determin renaterea.

NTREBARE: Toate sunt foarte bune. Dar dac ne oprim toate dorinele, atunci
nu vom mai obine nimic i nu vom mai realiza nimic.

RSPUNS: Este adevrat. Dar Buddha spune c doar atunci cnd dorinele
noastre, poftele, continua nemulumire cu ceea ce avem i setea continu
pentru mai mult i mai mult ne cauzeaz suferin, trebuie s ne oprim
din acea dorin. El ne cere s facem diferena ntre ceea ce avem nevoie i
ceea ce dorim, i s ne strduim pentru nevoile noastre, modificndu-ne
dorinele n acelai timp. El ne nva c nevoile noastre pot fi satisfcute,
dar dorinele sunt nesfrite o prpastie fr fund. Exist nevoi care sunt
eseniale, fundamentale i care pot fi satisfcute, iar noi trebuie s acionm
n acest sens. Dorinele dincolo de acestea ar trebui treptat micorate. Iar n
fond, care este scopul vieii? A deveni sau a fi mulumit i fericit.

17
 Buddhism

NTREBARE: Ai vorbit despre renatere, dar exist vreo dovad c un astfel de

lucru este real?

RSPUNS: Exist multe dovezi n acest sens, dar vom analiza renaterea n
detaliu ntr-un capitol ulterior.

NTREBARE: Care este al Treilea Adevr Nobil?

RSPUNS: Al Treilea Adevr Nobil este c suferina poate fi depit i

fericirea atins. Probabil acesta este cel mai important dintre cele Patru
Adevruri Nobile, din cauz c prin acest Adevr Buddha ne asigur c
fericirea adevrat i mulumirea sunt posibile. Cnd renunm la lcomiile
i poftele fr rost i cnd nvm s trim n prezent, zi dup zi,
bucurndu-ne, eliberai de dorinele necontenite, de tot ceea ce viaa ne
ofer, suportnd cu rbdare problemele care apar n via, fr team, fr
ur sau mnie, atunci devenim fericii i liberi. Atunci i numai atunci
devenim capabili s trim deplin. Din cauz c nu mai suntem obsedai de
satisfacerea dorinelor egoiste, descoperim c avem o mulime de timp
pentru a-i ajuta i pe ceilali cu nevoile lor. Aceast stare este Nirvana.

NTREBARE: Ce sau unde este Nirvana?

RSPUNS: Este o dimensiune care transcende spaiul i timpul, iar din

aceast cauz este dificil de vorbit sau chiar de gndit la aceasta, vorbele i
gndurile fiind potrivite doar pentru a descrie dimensiunea spaiu-timp.
Fiind dincolo de timp, nu exist micare, nu exist frecare, deci nu exist
mbtrnire sau moarte. Astfel, Nirvana este etern. Fiind dincolo de
spaiu, nu exist relaii cauzale, nu exist limite, nici conceptele de sine i
non-sine, astfel Nirvana fiind infinit. De asemenea, Buddha ne asigur c
Nirvana este o experien a unei mari fericiri. El a spus: Nirvana este cea
mai nalt fericire (Dp. 204).

NTREBARE: Dar exist vreo dovad c o astfel de dimensiune exist cu

adevrat?

18
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Nu, nu exist. Dar existena ei poate fi dedus. Dac exist o

dimensiune n care timpul i spaiul sunt operaionale, iar o astfel de
dimensiune exist este chiar lumea pe care o experimentm atunci
putem spune c exist i o dimensiune n care timpul i spaiul nu sunt
operaionale Nirvana. Chiar dac nu putem dovedi c Nirvana exist,
avem cuvintele lui Buddha care susine existena ei:

Exist un Non-nscut, Non-devenit, Non-fcut, Non-

compus. Dac nu ar fi acest Non-nscut, Non-devenit,
Non-fcut, Non-compus, atunci nu ar putea exista nicio
scpare din ceea ce este nscut, devenit, fcut i
compus. Dar ntruct exist acest Non-nscut, Non-
devenit, Non-fcut, Non-compus, exist o eliberare din
ceea ce este nscut, devenit, fcut i compus.

(Ud., 80)

Vom cunoate Nirvana atunci cnd o vom atinge. Pn atunci, putem totui
s ne continum practica.

NTREBARE: Care este al Patrulea Adevr Nobil?

RSPUNS: Al Patrulea Adevr Nobil este Calea care duce la ncetarea

suferinei. Aceast cale este numit Nobila Cale Octupl i are ca elemente
nelegerea Corect, Gndirea Corect, Vorbirea Corect, Aciunea Corect,
Existena Corect, Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect.
Practica buddhist const n practicarea acestor opt lucruri pn cnd ele
devin complete. Vei observa c paii Nobilei Ci Octuple acoper fiecare
aspect al vieii: intelectual, etic, social i economic, psihic i astfel
coninnd tot ceea ce este necesar pentru ca o persoan s duc o via
bun i s se dezvolte din punct de vedere spiritual.

19
 Buddhism

3. BUDDHISMUL I IDEEA DE DUMNEZEU

NTREBARE: Cred buddhitii n Dumnezeu?

RSPUNS: Nu, nu cred. Exist mai multe motive pentru acest lucru. La fel ca
sociologii i psihologii moderni, Buddha a vzut c multe din ideile
religioase, inclusiv ideea de Dumnezeu, i au originea n anxietate i team.
Buddha spune:

Ptruni de team, oamenii merg la muni sacri, crnguri

sacre, copaci sacri i altare.

(Dp., 188)

Oamenii primitivi se aflau ntr-o lume periculoas i ostil, teama de

animalele slbatice, de a nu fi n stare s gseasc destul hran, de rni
sau boli, de fenomenele naturale cum ar fi tunetul, fulgerul i vulcanii, era
n permanen prezent n ei. Neavnd nicio securitate, ei au creat ideea de
zei pentru a le oferi confort n zilele bune, curaj n caz de pericol i
consolare atunci cnd lucrurile mergeau prost. Chiar pn n zilele noastre
vei observa c oamenii devin mai religioi n timpuri de criz, i vei auzi
spunnd c credina n zeul sau n zeii lor le d puterea necesar pentru a
face fa vieii. Deseori ei susin c cred ntr-un anume zeu pentru c s-au
rugat la nevoie, iar rugciunea le-a fost ascultat. Toate acestea sprijin
nvtura lui Buddha cum c ideea de Dumnezeu este un rspuns la team
i la frustrare. Buddha ne nva s ncercm s ne nelegem temerile, s ne
micorm dorinele i s acceptm cu calm i cu curaj lucrurile pe care nu le
putem schimba. El nlocuiete teama cu nelegerea raional i nu cu o
credin iraional.

Al doilea motiv pentru care Buddha nu crede n vreun Dumnezeu este acela
c nu prea exist nicio dovad care s sprijine aceast idee. Exist
numeroase religii, toate pretinznd c numai ele singure au cuvintele lui
Dumnezeu pstrate n crile lor sfinte, c doar ele neleg natura lui
Dumnezeu, c doar Dumnezeul lor exist i n niciun caz zeii celorlalte
religii. Unii pretind c Dumnezeul lor e brbat, alii c e femeie, iar unii c
este neutru. Toi sunt mulumii c exist nenumrate dovezi pentru
existena Dumnezeului lor i iau n derdere dovezile celorlalte religii. Este

20
 ntrebri i Rspunsuri

surpinztor c n ciuda faptului c att de multe religii, folosindu-i

ingeniozitatea de-a lungul attor secole, au cutat dovezi pentru existena
Dumnezeului lor i totui nu exist nicio dovad real, concret,
substanial sau de netgduit c o astfel de fiin ar exista. Buddhitii se
abin de la orice comentariu pn cnd o astfel de eviden va aprea.

Al treilea motiv pentru care Buddha nu crede ntr-un Dumnezeu este acela
c el a simit c o astfel de credin nu este necesar. Unii pretind c o
credin n Dumnezeu este necesar pentru a explica originea universului.
Dar tiina a explicat foarte convingtor cum a luat natere universul, fr a
introduce ideea de Dumnezeu. Alii pretind c o credin e necesar pentru
a avea o via fericit i plin de sens. Dar din nou putem vedea c acesta
nu este un lucru neaprat necesar. Exist milioane de atei i liber-
cugettori, fr a mai meniona buddhitii, care triesc viei folositoare,
fericite i pline de sens fr a crede n vreun zeu. Unii pretind c credina n
puterea lui Dumnezeu este necesar pentru c oamenii, fiind slabi, nu au
tria de a se ajuta pe ei nii. nc o dat, evidenele indic contrariul.
Deseori auzim de oameni care i-au depit mari handicapuri, enorme
dificulti i lucruri potrivnice doar prin propriile resurse interioare, prin
efortul propriu i fr a crede ntr-un zeu. Unii pretind c Dumnezeu este
necesar pentru a oferi mntuirea. Dar acest argument este valabil doar
pentru aceia care accept conceptul teologic de mntuire, iar buddhitii nu
accept un astfel de concept. Bazndu-se pe experiena proprie, Buddha a
vzut c fiecare om are capacitatea de a-i purifica mintea, de a dezvolta o
iubire i o compasiune infinit i de a avea o nelegere perfect. El a mutat
atenia de la ceruri la inima proprie i ne-a ncurajat s gsim soluii la
problemele noastre prin auto-nelegere.

NTREBARE: Dar dac nu exist zei, cum a aprut universul?

RSPUNS: Toate religiile au mituri i poveti care ncearc s rspund la

acest ntrebare. n timpurile strvechi, aceste mituri erau adecvate, dar n
secolul XXI, n era fizicii, a astronomiei i a geologiei, aceste mituri au fost
surclasate de adevrurile tiinifice. tiina a explicat originea universului
fr a recurge la ideea de Dumnezeu.

NTREBARE: Dar ce spune Buddha despre originea universului?

21
 Buddhism

RSPUNS: Este interesant faptul c explicaiile lui Buddha despre originea

universului sunt foarte apropiate de vederile tiinifice. n Aganna Sutta,
Buddha descrie universul ca fiind distrus i apoi re-evolund n forma
prezent pe durata a nenumrator milioane de ani. Conform prerii lui,
viaa a aprut pe suprafaa apei i din nou, timp de nenumrate milioane de
ani, a evoluat de la organisme simple la organisme complexe. El spune c
toate aceste procese, fr nceput sau sfrit, sunt puse n micare de cauze
naturale.

NTREBARE: Spunei c nu exist nicio dovad a existenei unui Dumnezeu,

dar ce spunei despre miracole?

RSPUNS: Exist muli oameni care cred c miracolele sunt o dovad a

existenei lui Dumnezeu. Auzim cum oamenii pretind cu trie c a avut loc
o nsntoire miraculoas, dar se pare c niciodat nu exist dovezi
independente din partea spitalelor sau a doctorilor. Auzim mrturii la
mna a doua c cineva a fost salvat n mod miraculos de la dezastru, dar
niciodat nu gsim un martor ocular la ceea ce s-a ntmplat. Auzim
zvonuri c o rugciune a ndreptat un copil bolnav sau un membru rupt, dar
nu am vzut niciodat radiografii sau comentarii din partea doctorilor
pentru a dovedi aceste zvonuri. Numai lucruri din auzite, rapoarte la mna
a doua etc. - acestea nu se pot substitui dovezilor solide, iar dovezile solide
a miracolelor sunt foarte rare. n orice caz, lucruri neobinuite sau
neexplicate se ntmpl uneori. Dar incapacitatea noastr de a le explica nu
dovedesc existena vreunui zeu. Ele dovedesc slbiciunea cunoaterii
noastre, faptul c ea este nc incomplet. nainte de dezvoltarea medicinei
moderne, cnd oamenii nu tiau ce anume provoac boala, ei credeau c
Dumnezeu a trimis-o drept pedeaps. Acum tim ce anume cauzeaz astfel
de lucruri i cnd suntem bolnavi, lum medicamente. Atunci cnd
cunoaterea noastr va fi mai bogat, poate c vom descoperi cauzele
fenomenelor neexplicate, aa cum astzi nelegem ce anume cauzeaz
bolile.

NTREBARE: Dar att de muli oameni cred ntr-o anume form de Dumnezeu;
trebuie s fie adevrat.

22
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Nu este aa. Era o vreme cnd toat lumea credea c pmntul
este plat, dar ei toi se nelau. Numrul oamenilor care cred ntr-o idee nu
este o msur a adevrului sau a falsitii ideii respective. Singurul mod n
care putem spune dac o idee este adevrat sau nu este s analizm faptele
i s examinm dovezile.

NTREBARE: Dac buddhitii nu cred ntr-un Dumnezeu, n ce cred ei?

RSPUNS: Nu credem ntr-un Dumnezeu pentru c noi credem n umanitate.

Credem c fiecare fiin uman este preioas i important, c toi au
potenialul de a se dezvolta ntr-un Buddha o fiin uman perfect.
Credem c fiinele umane pot s-i depeasc ignorana i iraionalitatea i
s vad lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Credem c ura, mnia, ciuda
i gelozia pot fi nlocuite de iubire, rbdare, generozitate i blndee.
Credem c toate acestea sunt la ndemna fiecrei persoane, dac aceasta ar
face puin efort, ghidat i sprijinit de prietenii ei buddhiti i inspirat de
exemplul lui Buddha. Buddha a spus:

Nimeni nu ne salveaz, n afar de noi nine,

Nimeni nu poate face acest lucru n locul nostru.

Noi nine trebuie s mergem pe cale,

Dar fiinele Buddha ne arat calea n mod clar.

(Dp. 165)

23
 Buddhism

4. CELE CINCI PRECEPTE

NTREBARE: Celelalte religii i iau ideile de bine i de ru din poruncile date

de zeul sau zeii lor. Dac buddhitii nu cred ntr-un zeu, cum tiu ei ce e
bine i ce e ru?

RSPUNS: Orice gnd, vorb sau fapt care-i are rdcina n lcomie, ur
sau iluzie, ndeprtndu-ne astfel de Nirvana, este ru, i orice gnd, vorb
sau fapt care-i are rdcina n druire, iubire i nelepciune, curnd
calea ctre Nirvana, este bun. Pentru a ti ce este bine i ce este ru ntr-o
religie centrat pe ideea de Dumnezeu, tot ce trebuie s faci este s te
compori cum i se poruncete. ntr-o religie centrat pe umanitate, aa
cum e buddhismul, pentru a ti ce este bine i ce este ru trebuie s-i
dezvoli nelegerea i contiena. Etica bazat pe nelegere este totdeauna
mai puternic dect cea care este doar un rspuns la o porunc. Deci,
pentru a ti ce este bine i ce este ru, buddhitii se uit la trei lucruri:
intenia din spatele faptei, efectul pe care fapta l are asupra persoanei care
o face i efectul pe care fapta l va avea asupra celorlali. Dac intenia este
bun (provenind din generozitate, iubire i nelepciune), dac m ajut pe
mine (m ajut s devin mai darnic, mai iubitor i mai nelept) i dac i
ajut i pe ceilali (i ajut i pe ei s devin mai darnici, mai iubitori i mai
nelepi), atunci faptele mele sunt sntoase, morale i bune. Bine neles
c exist multe combinri ale acestor factori. Cteodat acionezi cu cele
mai bune intenii, dar se poate ca ori eu, ori ceilali s nu beneficieze de
rezultatul lor. Uneori inteniile pot s nu fie bune, dar faptele i pot ajuta pe
alii. Uneori poi aciona cu intenii bune, iar faptele pot fi bune pentru
propria persoan, dar pot cauza suferin celorlali. n astfel de cazuri
faptele sunt amestecate un amestec de bine i mai-puin-bine. Atunci
cnd inteniile sunt rele, iar faptele nu ajut nici propria persoan, nici pe
ceilali, acestea sunt fapte rele. Iar atunci cnd intenia e bun, iar din fapte
beneficiaz i propria persoan i ceilali, atunci faptele sunt bune n
totalitate.

NTREBARE: Are buddhismul un cod moral?

24
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Da, are. Cele Cinci Precepte stau la baza moralitii buddhiste.
Primul precept este acela de a evita uciderea sau vtmarea oricrei fiine
vii, al doilea este a evita furtul, al treilea este despre evitarea
comportamentului sexual greit, al patrulea este despre evitarea minciunii,
iar al cincilea spune s evitm alcoolul i alte droguri intoxicante.

NTREBARE: Dar cu siguran este bine s ucizi uneori, cum ar fi uciderea

insectelor care rspndesc boli sau pe cineva care ncearc s te omoare.

RSPUNS: Ar putea fi bine pentru tine, dar ce putem spune despre insecte,
sau despre persoana care va fi omort? i ele doresc s triasc, la fel ca
orice fiin vie. Atunci cnd te hotrti s ucizi o insect, intenia este
probabil un amestec de ngrijorare fa de propria persoan (bine) i
repulsie (ru). Din actul uciderii vei profita tu (bine), dar n mod evident nu
va profita fiina ucis (ru). Deci, cteodat poate fi necesar s ucizi, dar n
niciun caz nu va fi o fapt n ntregime bun.

NTREBARE: Voi buddhitii suntei prea preocupai de furnici i alte insecte.

RSPUNS: Buddhitii ncearc s dezvolte o compasiune nediscriminatorie i

atotcuprinztoare. Noi vedem lumea ca pe un ntreg n care fiecare lucru i
fiecare creatur are locul i funcia ei. Credem c nainte de a distruge sau a
deranja echilibrul delicat al naturii trebuie s avem foarte mare grij. Acolo
unde accentul a fost pus pe exploatarea la maxim a naturii, pe obinerea
ultimului strop fr a pune nimic napoi, pe cucerirea i oprimarea naturii,
aceasta s-a revoltat. Aerul a devenit otrvit, rurile poluate i moarte,
numeroase animale au disprut sau sunt pe cale de dispariie, munii s-au
erodat. Chiar i clima se schimb. Dac oamenii nu ar fi att de grbii s
sfrme, s distrug i s ucid, aceast situaie teribil nu ar fi aprut.
Trebuie s ne strduim ctre dezvoltarea unui respect mai mare pentru
via. Iar aceasta reprezint lucrul despre care vorbete Primul Precept.

NTREBARE: Ce prere au buddhitii despre avort?

25
 Buddhism

RSPUNS: Conform spuselor lui Buddha, viaa ncepe chiar la momentul

conceperii sau foarte curnd dup aceasta, deci avortul reprezint un act de
ntrerupere a unei viei.

NTREBARE: Dar dac o femeie e violat sau dac tie c va nate un copil
diform, nu ar fi mai bun ntreruperea sarcinii?

RSPUNS: Un copil conceput ca urmare unui viol are tot dreptul s triasc i
s fie iubit ca oricare alt copil. El nu ar trebui ucis doar pentru faptul c
tatl lui a nfptuit o crim. A da natere unui copil diform sau ntrziat
mental ar fi un oc teribil pentru prini, dar dac considerm n regul a
avorta un astfel de fetus, de ce s nu ucidem copiii sau adulii care sunt deja
handicapai? Ar putea fi situaii n care avortul ar fi alternativa cea mai
uman, de exemplu pentru a salva viaa mamei. Dar, s fim cinstii,
majoritatea avorturilor sunt fcute din cauz c sarcina reprezint un
inconvenient, un lucru jenant sau pentru c prinii vor s aib un copil mai
trziu. Pentru buddhiti acestea nu sunt motive suficient de serioase pentru
a distruge o via.

NTREBARE: Dac cineva se sinucide, nseamn acest lucru o nclcare a

primului precept?

RSPUNS: Cnd o persoan ucide o alt persoan, poate face acest lucru din
cauza fricii, a mniei, a furiei, lcomiei sau a altei emoii negative. Cnd o
persoan se ucide pe ea nsi, o poate face din motive similare sau din
cauza altor emoii negative, cum ar fi disperarea sau frustrarea. Deci, n
timp ce crima este rezultatul emoiilor negative ndreptate ctre o alt
persoan, sinuciderea se datoreaz acestor emoii negative ndreptate ctre
propria persoan i deci ncalc Primul Precept. Dar unui om care se
gndete la sinucidere sau care a ncercat s se sinucid nu trebuie s i se
spun c ceea ce face e greit ci trebuie s i se ofere tot sprijinul i
nelegerea noastr. Trebuie s-l facem s neleag c sinuciderea
reprezint perpetuarea problemei, nu rezolvarea ei.

NTREBARE: Spunei-mi despre al Doilea Precept.

26
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Atunci cnd respectm acest precept ne angajm s nu lum nimic

din ceea ce nu ne aparine. Al Doilea Precept este despre restrngerea
lcomiei i despre respectarea proprietii altora.

NTREBARE: Al Treilea Precept spune c trebuie s evitm comportamentul

sexual greit. Ce este un comportament sexual greit?

RSPUNS: Dac folosim nelciunile, antajul emoional sau fora pentru a

obliga pe cineva s ntrein relaii sexuale, atunci se poate spune c acesta
este un comportament sexual greit. Adulterul este de asemenea un
comportament sexual greit pentru c atunci cnd ne-am cstorit am
promis perechii noastre c i vom fi credincioi. Cnd comitem un adulter
nclcm aceast promisiune i trdm ncrederea persoanei de lng noi.
Sexul ar trebui s fie o expresie a dragostei i a intimitii dintre doi
oameni, iar cnd este aa el contribuie la bunstarea noastr mental i
emoional.

NTREBARE: Este sexul nainte de cstorie un tip de comportament sexual

greit?

RSPUNS: Nu este greit dac exist dragoste i un acord mutual ntre cei doi
oameni implicai. Totui, nu trebuie s uitm c funcia biologic a sexului
este reproducerea, iar dac o femeie necstorit rmne nsrcinat, poate
avea parte de o mulime de necazuri. Muli oameni maturi consider c este
mai bine s ne ocupm de sex dup cstorie.

NTREBARE: Ce prere au buddhitii despre controlul naterilor?

RSPUNS: Unele religii susin c a face sex pentru oricare alt motiv n afar
de procreare este imoral, iar astfel ele consider orice form de control al
naterilor ca fiind un lucru ru. Buddhismul recunoate c sexul are mai
multe scopuri: procreare, recreare, o expresie a dragostei i a afeciunii
dintre doi oameni etc. Astfel, el consider c toate formele de control al
naterilor, cu excepia avortului, sunt bune. De fapt buddhismul chiar
spune c ntr-o lumea n care explozia demografic a devenit o problem
major, controlul naterilor este o real binecuvntare.

27
 Buddhism

NTREBARE: Dar ce se poate spune despre al Patrulea Precept? Este posibil s

trieti fr a mini?

RSPUNS: Dac ar fi cu adevrat imposibil s-i gseti drumul n societate

sau s faci afaceri fr s mini, atunci o astfel de stare a lucrurilor ar trebui
cu siguran schimbat. Buddhitii sunt persoane hotrte s fac ceva
practic despre aceast problem ncercnd s fie ct mai sinceri i cinstii.

NTREBARE: Dac ai sta ntr-un parc i ai vedea un om ngrozit trecnd pe

lng tine, iar dup cteva momente ai vedea un alt om, narmat cu un
cuit, care se ndreapt spre tine i ntreab dac ai vzut ncotro a luat-o
primul om, ai spune adevrul sau ai mini?

RSPUNS: Dac a avea un motiv suficient de bun pentru a crede c al doilea

om vrea s-i cauzeze probleme serioase primului, atunci, ca oricare alt
buddhist inteligent i cruia i pas de semenii lui, nu a avea nicio ezitare
n a mini. Am spus mai nainte c unul din factorii care determin dac o
fapt este bun sau rea este intenia. Intenia de a salva o via este mult
mai pozitiv dect abinerea de la o minciun n astfel de circumstane.
Dac a mini, a bea sau chiar a fura nseamn c a salva o via, a face
aceste lucruri cu siguran. Totdeauna se pot gsi scuze pentru nclcare
preceptelor, dar o via pierdut nu se mai poate aduce napoi. n orice caz,
cum am mai spus, nu trebuie s luai acest exemplu drept un model de a
nclca preceptele de cte ori v convine. Preceptele ar trebui practicate cu
mult grij i nclcate numai n cazuri extreme.

NTREBARE: Al Cincilea Precept spune c nu ar trebui s bem alcool sau s

consumm alte droguri. De ce?

RSPUNS: Oamenii nu beau pentru gustul buturii. Atunci cnd beau singuri
este de obicei pentru a se elibera de tensiune, iar cnd beau n societate este
de obicei pentru a se conforma, pentru a fi n rnd cu ceilali. Chiar i o
cantitate mic de alcool distorsioneaz contiina i ntrerupe vigilena i
atenia proprie. n cantiti mari, efectul alcoolului poate fi devastator.
Buddhitii spun c atunci cnd ncalci al Cincilea Precept, le poi nclca i
pe oricare din celelalte patru.

28
 ntrebri i Rspunsuri

NTREBARE: Dar a bea doar o cantitate foarte mic nu ar nclca cu adevrat

preceptul, nu aa? Este doar foarte puin.

RSPUNS: Da, este foarte puin, dar dac nu poi practica pentru acest lucru
mrunt, atunci hotrrea i determinarea ta nu este foarte puternic, nu-i
aa?

NTREBARE: Este fumatul o nclcare a celui de-al Cincilea Precept?

RSPUNS: Fumatul are cu siguran un efect negativ asupra corpului, dar

efectul lui asupra minii este foarte mic. Un om poate fuma i totui s fie
vigilent, atent i n deplin capacitate a facultilor sale, astfel nct dei nu
poate fi recomandat, fumatul nu ncalc al Cincilea Precept.

NTREBARE: Cele cinci precepte au un sens negativ, ele spun ce s nu faci. Nu

ofer nicio indicaie pentru ce s faci.

RSPUNS: Cele Cinci Precepte constituie baza moralitii buddhiste, dar nu

reprezint ntregul ei. ncepem prin a recunoate comportamentul nostru
negativ i ne strduim pentru a-l stopa sau a-l transforma. Pentru aceasta
sunt cele Cinci Precepte. Dup ce ne-am oprit din a face ru, ncepem s
facem binele. S lum drept exemplu al Patrulea Precept. Buddha spune c
ar trebui s ncepem prin a ne abine de la a spune minciuni. Dup aceea, ar
trebui s rostim numai adevrul, s vorbim blnd, politicos i la timpul
potrivit.

Renunnd la vorbele false el devine un rostitor al

adevrului, un om de ndejde, n care te poi ncrede, pe
care te poi baza, el nu neal pe nimeni. Renunnd la
vorbele rele, el nu repet aici ceea ce a auzit ntr-un alt
loc, nici n alt loc ceea ce a auzit aici, pentru a cauza
nvrjbire ntre oameni. El i mpac pe cei care s-au
desprit i i apropie i mai mult pe cei care sunt deja
prieteni. Armonia este bucuria lui, el se delecteaz n
armonie, armonia este iubirea lui, este motivul vorbirii lui.
Renunnd la vorbele aspre, vorbirea lui este neprihnit,

29
 Buddhism

plcut auzului, agreabil, merge direct la inim, este

rafinat, plcut celor mai muli. Renunnd la
plvrgeal, el vorbete la momentul potrivit, rostete
ceea ce este corect, la obiect, despre Dhamma i despre
disciplin. El rostete cuvinte demne de preuit, cuvinte
potrivite, rezonabile, clar definite i la obiect.

(M.I, 179)

30
 ntrebri i Rspunsuri

5. RENATEREA

NTREBARE: De unde vin oamenii i ncotro se duc?

RSPUNS: Exist trei rspunsuri posibile la aceast ntrebare. Acei care cred
n Dumnezeu sau n ali zei, de obicei pretind c nainte de a fi creai,
oamenii nu exist, ei iau fiin prin voina unui zeu. Ei i triesc vieile, iar
apoi, dup ceea ce au fcut i n ce au crezut n timpul vieii lor, ei merg fie
ntr-un paradis etern, fie ntr-un infern etern. Apoi mai sunt alii, umanitii
i oamenii de tiin care susin c indivizii iau fiin la concepie, datorit
cauzelor naturale, triesc, iar la momentul morii nceteaz a mai exista.
Buddhismul nu accept niciuna din aceste explicaii. Prima d natere
multor probleme etice. Dac un Dumnezeu bun ne creeaz cu adevrat pe
fiecare dintre noi, atunci este dificil de explicat de ce att de muli oameni
se nasc cu diformiti ngrozitoare sau de ce atia copii sunt pierdui chiar
nainte de natere sau se nasc mori. O alt problem cu explicaia teist
este aceea c pare foarte nedrept ca o persoan s aib parte de o suferin
etern n infern pentru ceea ce a fcut n doar 60 sau 70 de ani pe pmnt.
aptezeci de ani de necredin sau de via imoral nu merit tortura
venic. La fel, 70 de ani de via virtuoas pare a fi o investiie foarte mic
pentru extazul etern n paradis. A doua explicaie este mai bun i are mai
multe dovezi tiinifice n sprijinul ei, dar totui las o mulime de ntrebri
importante fr rspuns. Cum poate un fenomen uimitor de complex, i
anume contiina uman, s se dezvolte din simpla unire dintre un
spermatozoid i un ovul, n doar nou luni? Iar n zilele noastre, cnd
parapsihologia este o ramur recunoscut a tiinei, fenomene ca telepatia
sunt tot mai greu de potrivit n modelul materialist al minii.

Buddhismul ofer cea mai satisfctoare explicaie asupra locului din care
vin oamenii i unde se duc ei. Atunci cnd murim, mintea, cu toate
tendinele ei, preferinele, abilitile i caracteristicile care au fost
dezvoltate i condiionate n aceast via, se reface ea nsi ntr-un ovul
fertilizat. Astfel individul crete, renate i i dezvolt o personalitate
condiionat i de caracteristicile mentale care au fost aduse din viaa
anterioar, i de noul mediu. Personalitatea se va schimba i va fi
modificat de efortul contient i de factorii de condiionare, cum ar fi
educaia, influena prinilor i a societii. Iar la moarte, din nou, se va

31
 Buddhism

reinstala ntr-un nou ovul fertilizat. Acest proces al morii i al renaterii va

continua pn n momentul n care condiiile care l-au cauzat, adic
lcomia, poftele i ignorana vor nceta. Cnd acestea nceteaz, n loc de a
renate, mintea atinge o stare numit Nirvana, iar acesta este scopul ultim
al buddhismul i rostul vieii n lume.

NTREBARE: Cum ajunge mintea de la un corp la altul?

RSPUNS: Gndii-v la undele radio. Undele radio, care nu sunt fcute din
cuvinte sau muzic, ci din energie la diferite frecvene, sunt transmise, se
mic prin spaiu pn cnd sunt atrase i recepionate de ctre receptor,
care le transform n cuvinte i muzic. La fel e i cu mintea. La momentul
morii, energia mental se mic prin spaiu, este atras i recepionat de
un ovul fertilizat. Pe msur ce embrionul crete, ea se stabilete n creier,
unde este transformat n noua personalitate.

NTREBARE: O persoan renate totdeauna ca fiin uman?

RSPUNS: Nu, exist mai multe domenii, inuturi n care o persoan poate
renate. Unii oameni renasc n paradis, alii n infern, unii renasc ca spirite
nfometate i aa mai departe. Paradisul nu este un anumit loc, ci mai mult
o stare a existenei n care persoana are un corp subtil i n care mintea
experimenteaz n principal doar plcerea. Ca toate strile condiionate,
paradisul este impermanent i cnd durata de via s-a terminat, persoana
poate renate din nou ca om. La fel, nici infernul nu este un loc anume, ci o
stare a existenei n care persoana are un corp subtil i n care mintea
experimenteaz n principal nefericirea i suferina. A fi un spirit nfometat
este tot o stare a fiinei n care corpul este subtil, iar mintea este n mod
continuu impregnat cu pofte i insatisfacie. Deci fiinele din paradis
experimenteaz n principal plcerea, cele din infern i spiritele nfometate
experimenteaz n principal suferina, iar fiinele umane experimenteaz de
obicei un amestec al celor dou. Principala diferen ntre domeniul uman
i celelalte inuturi este tipul corpului i calitatea experienei.

NTREBARE: Ce anume decide unde va renate o persoan?

32
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Cel mai important factor, dar nu unicul, care influeneaz locul n
care renatem i ce fel de via vom avea este kamma. Cuvntul kamma
nseamn aciune i se refer la aciunile noastre mentale intenionale. Cu
alte cuvinte, ceea ce suntem acum este determinat ntr-o foarte mare
msur de ceea ce am gndit i am nfptuit n trecut. La fel, ceea ce
gndim i nfptuim acum influeneaz ceea ce vom fi n viitor. Oamenii
blnzi, iubitori, au tendina de a renate ntr-un inut paradisiac sau ca
fiine umane care au o predominan a experienelor plcute. Cei nelinitii,
mereu ngrijorai sau extrem de cruzi au tendina de a renate ntr-un inut
al infernului sau ca fiine umane care au o predominan e experienelor
neplcute. Persoanele care-i dezvolt pofte obsesive, dorine de nestpnit
sau ambiii arztoare au tendina de a renate ca spirite nfometate sau ca
fiine umane frustrate de nzuine i dorine. Oricare ar fi obiceiurile
mentale care sunt dezvoltate puternic n aceast via, vor continua pur i
simplu n viaa urmtoare.

NTREBARE: Deci nu suntem complet determinai de kamma noastr, o putem

schimba.

RSPUNS: Bine-neles c putem. Din acest motiv unul dintre paii Nobilei Ci
Octuple este Efortul Corect. Depinde de sinceritatea noastr, de ct de
mult energie depunem i de ct de puternice sunt obiceiurile noastre. Dar
este adevrat c unii oameni pur i simplu trec prin via sub influena
obiceiurilor trecute, fr a face niciun efort s le schimbe, cznd astfel
victim rezultatelor neplcute. Astfel de oameni vor continua s sufere dac
nu-i vor schimba obiceiurile negative. Cu ct dureaz mai mult o trstur
negativ, cu att mai greu este de schimbat. Buddhitii neleg acest lucru i
profit de fiecare ocazie pentru a-i ntrerupe obiceiurile mentale care au
rezultate negative i pentru a-i dezvolta acele obiceiuri care au rezultate
plcute. Meditaia este una din tehnicile folosite pentru a modifica modelul
obiceiurilor minii, la fel ca i vorbitul sau abinerea de la vorb, aciunea
sau reinerea de la aciona n anumite feluri. ntreaga via buddhist este
un antrenament pentru purificarea i eliberarea minii. De exemplu, dac a
fi rbdtor i blnd au fost o parte important a caracterului vostru n viaa
anterioar, astfel de tendine vor reaprea i n viaa prezent. Dac aceste
trsturi sunt ncurajate i dezvoltate n viaa prezent ele vor reaprea
chiar mai puternice i mai pronunate n viaa viitoare. Aceste lucruri se
bazeaz pe simplul fapt, care se poate i observa, c obiceiurile vechi sunt
foarte dificil de ntrerupt.

33
 Buddhism

Dac eti rbdtor i blnd, probabil c nu vei fi uor de scos din fire de
ctre ceilali, nu pori pic nimnui, oamenii te plac, iar astfel experienele
tale au tendina de a fi mai fericite. S lum un alt exemplu. S presupunem
c ai din viaa anterioar tendina de a fi rbdtor i blnd, datorit
obiceiurilor mentale din acea via. Dar n viaa prezent neglijezi aceste
trsturi i nu le dezvoli n continuare. Astfel ele vor slbi treptat i vor
disprea, fiind complet absente n viaa viitoare. Rbdarea i blndeea
fiind slabe, exist posibilitatea ca ori n aceast via, ori n urmtoarea s
se dezvolte un caracter iute, s apar i s se dezvolte mnia, cruzimea,
aducnd cu ele toate experienele neplcute pe care astfel de atitudini le
creeaz.

S mai considerm un ultim exemplu. S presupunem c datorit

obiceiurilor mentale din viaa anterioar, ai aprut n viaa prezent cu un
temperament iute i mnios, dar realizezi c o astfel de atitudine cauzeaz
doar neplceri. Dac mcar slbeti aceste trsturi, ele vor reaprea n
viaa viitoare, dar cu puin efort ele ar putea fi eliminate complet i astfel
vei fi eliberat de efectele neplcute.

NTREBARE: Ai vorbit o mulime despre renatere, dar exist vreo dovad c

renatem dup moarte?

RSPUNS: Nu numai c exist suport tiinific care sprijin punctul de vedere

buddhist n legtur cu renaterea, dar este i singura teorie pentru care
exist dovezi. Nu exist nici mcar cea mai mic dovad care s ateste
existena unui paradis etern i nici pentru anihilarea total dup moarte. n
timpul ultimilor 30 de ani parapsihologia a studiat rapoarte despre oameni
care au amintiri vii despre vieile anterioare. De exemplu, n Anglia, o feti
de 5 ani spune c i aduce aminte de ceilali prini i a vorbit clar despre
evenimente care preau din viaa altei persoane. Au fost chemai cercettori
i i-au pus sute de ntrebri la care fetia a rspuns. A vorbit despre oraul
n care a locuit, care s-a dovedit a fi n Spania, a dat numele acelui ora, a
numit strada pe care a locuit, numele vecinilor i detalii despre viaa de zi
cu zi. De asemenea a spus printre lacrimi cum a fost lovit de un camion i
a murit dou zile mai trziu din cauza rnilor. Cnd toate aceste detalii au
fost verificate s-a dovedit c erau adevrate. Exista n Spania oraul cu acel
nume i exista o cas ca cea din descrierea la adresa dat. Mai mult, s-a
dovedit c o femeie de 23 de ani care locuia acolo a fost omort ntr-un
accident de main cu 5 ani nainte. Cum a fost posibil ca o feti din

34
 ntrebri i Rspunsuri

Anglia, care nu a fost niciodat n Spania s cunoasc att de multe detalii?

i bine neles, acesta nu este singurul caz. Profesorul Ian Stevenson de la
departamentul de Psihologie a Universitii Virginia a descris o mulime de
cazuri similare n crile lui. El este un om de tiin acreditat, iar cei 25 de
ani de studiu al oamenilor care-i amintesc de vieile anterioare reprezint
o dovad puternic a nvturii buddhiste despre renatere. Pentru detalii
putei vedea cartea Twenty Cases Suggestive of Reincarnation and
Cases of Reincarnation Type, University Press of Virginia,
Charlotteville, 1975.

NTREBARE: Unii oameni ar putea spune c presupusa abilitate de a-i aminti

vieile anterioare este lucrarea diavolului.

RSPUNS: Nu poi pur i simplu s respingi tot ceea ce nu se potrivete

credinelor tale ca fiind lucrarea diavolului. Atunci cnd faptele reale
sprijin o idee trebuie s foloseti argumente raionale i logice pentru a le
combate, nu vorbe neraionale i superstiioase despre diavoli.

NTREBARE: Nu se poate spune i despre renatere c e tot o superstiie?

RSPUNS: Dicionarul definete superstiia ca fiind o credin care nu este

bazat pe raiune sau pe fapte reale ci pe o asociaie de idei, ca n magie.
Dac mi putei arta un studiu ngrijit despre existena diavolilor, scris de
un om de tiin, atunci voi fi de acord c a crede n diavoli nu e o
superstiie. Dar nu am auzit de nicio cercetare legat de existena diavolilor,
oamenii de tiin nici mcar nu se deranjeaz s studieze astfel de lucruri,
deci eu spun c nu exist nicio dovad despre existena diavolilor. Dar,
dup cum am vzut mai nainte, exist o mulime de evidene care arat c
renaterea are loc. Dac aceast credin n renatere este bazat cel puin
pe cteva fapte reale, atunci ea nu poate fi o superstiie.

NTREBARE: A existat vreun om de tiin care s cread n renatere?

RSPUNS: Da. Thomas Huxley, care a fost rspunztor pentru introducerea

tiinelor n sistemul colar n secolul al XIX-lea i care a fost primul om de
tiin care a aprat teoria lui Darwin, a crezut c rencarnarea este o idee

35
 Buddhism

foarte plauzibil. n renumita lui carte, Evoluie, Etic i alte Eseuri, el

spune:

n doctrina transmigraiei, oricare ar fi originea ei,

speculaiile brahmanice i buddhiste au descoperit, foarte
la ndemn, mijloacele de a construi o justificare
plauzibil a cilor Cosmosului pn la om... Iar aceste
argumente nu sunt mai puin plauzibil dect altele; i
doar gnditorii foarte grbii i repezii o vor respinge din
start ca fiind inerent absurd. Ca nsi doctrina evoluiei,
i cea a transmigraiei i are rdcinile n lumea real, i
n mod similar, aceasta din urm poate fi fundamentat
pe argumente de acelai fel cu cele oferite n susinerea
doctrinei din analogie.

Profesorul Gustaf Strombeg, faimosul astronom suedez, fizician i prieten

al lui Einstein, consider i el ideea de renatere ca fiind atrgtoare.

Prerile difer n ceea ce privete faptul c sufletele se

pot rencarna pe pmnt sau nu. n 1936 un foarte
interesant caz a fost cercetat n amnunime i raportat
de ctre autoritile guvernului din India. O fat indian
(Shanti Devi din Delhi) putea descrie cu acuratee viaa ei
anterioar (la Muttra, la cinci sute de mile deprtare de
Delhi), care s-a sfrit cam cu un an nainte de a doua
natere e ei. Ea a dat numele soului i copilului ei, a
descris lumea lor i istoria familiei. Comisia de investigare
a adus-o n faa fostelor rude care au verificat afirmaiile
ei. Printre oamenii din India rencarnarea este privit ca
un lucru obinuit; lucrul uimitor pentru ei era n acest caz
multitudinea detaliilor pe care fata i le reamintea. Acest
caz i multe alte cazuri similare pot fi privite ca o dovad
n plus pentru teoria indestructibilitii memoriei.

Profesorul Julian Huxley, distinsul om de tiin britanic care a fost i

director general al UNESCO credea c renaterea se afl n bun armonie
cu gndirea tiinific.

Nu exist nimic mpotriva unei individualiti-spirit supra-

vieuitoare care este transmis ntr-un mod oarecare la
momentul morii, la fel cum un mesaj wireless este

36
 ntrebri i Rspunsuri

transmis de un aparat care funcioneaz ntr-un anume

mod. Dar trebuie reinut faptul c mesajul wireless devine
cu adevrat un mesaj numai atunci cnd vine n contact
cu o nou structur material receptorul. Acea
individualitate-spirit nu ar putea gndi sau simi dac nu
ar fi din nou ncorporat cumva. Personalitile noastre
sunt att de bazate pe corp nct este cu adevrat
imposibil s te gndeti la supravieuire, care s fie ntr-
adevr personal, fr s fie implicat i un corp... M-a
putea gndi la ceva care este transmis n momentul
morii i care s aib aceeai relaie cu oamenii la fel ca
cea pe care mesajul wireless o are cu aparatul care-l
transmite; dar n acest caz mortul nu ar fi, aa cum
poate observa toat lumea, dect o mulime de
perturbaii cu tipare diferite cltorind prin univers pn
cnd ar reveni n actualul contiinei lund contact cu
ceva care ar putea funciona ca un aparat receptor pentru
minte.

Chiar i oamenii foarte practici i cu picioarele pe pmnt, cum ar fi marele

industria american Henry Ford, gsesc ideea de renatere acceptabil.
Ford era atras de aceast idee pentru c i oferea o a doua ans pentru
dezvoltarea personal. El spunea:

Am adoptat teoria rencarnrii cnd aveam 26 de ani...

Religia nu mi-a oferit nimic pn atunci... Nici chiar
munca nu-mi ddea o satisfacie complet. Munca nu are
niciun rost dac nu putem folosi experiena acumulat
ntr-o via, pentru viaa viitoare. Cnd am descoperit
rencarnarea a fost ca i cum a fi descoperit un plan
universal. Am realizat c exist o ans pentru a lucra la
ideile mele. Timpul nu mai era o limit, nu mai eram ca
un sclav care lucreaz n port. Geniul este experiena. Unii
par s cread c este un dar, sau un talent, dar el este
fructul unei lungi experiene de-a lungul a mai multor
viei. Unele suflete sunt mai vechi dect altele, astfel
nct ele tiu mai multe. Descoperirea rencarnrii mi-a
luat o piatr de pe inim. Dac pstrezi o nregistrare a
acestei conversaii, scrie-o pe hrtie pentru a liniti i

37
 Buddhism

minile altor oameni. Este ca i cum ai comunica altora

calmul pe care aceast vedere de ansamblu asupra vieii
ne-o ofer.

Astfel, nvturile buddhiste despre renatere au o oarecare baz

tiinific, sunt consistente din punct de vedere logic i rspund la unele
ntrebri importante despre destinul uman. Sunt de asemenea i foarte
linititoare. Dup spusele lui Buddha, dac nu ai putut atinge Nirvana n
aceast via, ai ocazia s ncerci din nou n viaa urmtoare. Dac ai fcut
greeli n aceast via, vei fi capabil s le corectezi n urmtoarea. Poi cu
adevrat nva din greelile tale. Lucrurile pe care nu ai putut s le faci sau
s le obii n aceast via pot deveni posibile n urmtoarea via. Este n-
tr-adevr o nvtur minunat!

NTREBARE: Toate acestea sunt satisfctoare din punct de vedere intelectual,

dar trebuie s recunosc c nc mai sunt sceptic.

RSPUNS: Este n regul. Buddhismul nu este tipul de religie n care trebuie

s te nscrii i s te obligi s crezi tot ceea ce ea predic. Ce rost ar avea s te
forezi s crezi n lucruri n care pur i simplu nu poi crede? Poi totui
practica acele lucruri pe care le consideri de ajutor, s accepi acele idei pe
care le nelegi i s profii de ele fr a crede n renatere. i cine tie, poate
pn la urm vei putea vedea i adevrul renaterii.

38
 ntrebri i Rspunsuri

6. MEDITAIA

NTREBARE: Ce este meditaia?

RSPUNS: Meditaia este un efort contient de a schimba modul n care

funcioneaz mintea. Cuvntul n limba pli pentru meditaie este
bhavana, care nseamn a deveni sau a dezvolta, a face s creasc

NTREBARE: Este meditaia important?

RSPUNS: Da, este. Nu conteaz ct de mult ne dorim s fim buni, dac nu

putem schimba dorinele care ne fac s acionm n modul n care o facem,
schimbarea va fi foarte grea. De exemplu, un om poate realiza c nu are
rbdare cu soia lui i i face lui nsui o promisiune: De acum nainte nu
voi mai fi att de nerbdtor. Dar cu o or mai trziu el se trezete strignd
iar la soia sa pur i simplu din cauza faptului c, nefiind contient de el
nsui, nerbdarea a aprut iari fr ca el s-i dea seama. Meditaia ajut
la dezvoltarea acestei stri de contien i la dezvoltarea energiei necesare
pentru transformarea abloanelor mentale ntiprite n minte.

NTREBARE: Am auzit c meditaia poate fi periculoas. Este adevrat?

RSPUNS: Pentru a tri avem nevoie de sare. Dar dac ai mnca un kilogram
de sare dintr-o dat, probabil c asta te-ar omor. Pentru a-i desfura
activitatea n lumea modern ai nevoie de o main, dar dac nu respeci
regulile de circulaie sau dac conduci beat, atunci maina se dovedete a fi
periculoas. i meditaia este la fel; ea e esenial pentru propria sntate i
bunstare mental, dar dac o practici greit ar putea cauza probleme. Unii
oameni au diferite probleme, cum ar fi depresia, teama iraional sau
schizofrenia. Acetia pot gndi c meditaia reprezint o vindecare imediat
a bolilor lor, ncep s mediteze, dar cteodat problemele lor se nrutesc.
Cine are astfel de probleme ar trebui s caute ajutor profesionist i s
nceap meditaia numai dup ce situaia lor devine ceva mai bun. Unii
oameni ncearc s sar etapele, ei ncep meditaia i n loc de a merge

39
 Buddhism

progresiv, pas cu pas, ei consum prea mult energie meditnd sau

mediteaz perioade de timp prea lungi i astfel n scurt timp ajung epuizai.
Dar probabil cele mai mult probleme n ceea ce privete meditaia le
cauzeaz aa-zisa meditaie a cangurului. Unii oameni merg la un
instructor i mediteaz pentru o perioad folosind tehnica acestuia. Dup o
sptmn, un renumit nvtor viziteaz oraul i ei se hotrsc s
ncorporeze unele dintre ideile acestuia n practica lor. Astfel, nu dup mult
timp, ei sunt pe deplini derutai. S sari ca un cangur de la un nvtor la
altul, de la o tehnic de meditaie la alta este un lucru profund greit. Dar
dac nu ai nicio problem mental grav i dac ncepi uor i continui
progresiv meditaia, acesta este unul dintre cele mai bune lucruri pe care le
poi face pentru propria persoan.

NTREBARE: Cte tipuri de meditaie sunt?

RSPUNS: Buddha ne-a artat mai multe feluri de meditaie, fiecare destinat
pentru a depi o problem particular sau pentru a dezvolta o anume stare
psihologic. Dar dou din cele mai obinuite i mai folositoare tipuri de
meditaie sunt meditaia prin concentrarea asupra respirrii (Mindfulness
of Breathing Anapana Sati) i meditaia asupra blndeii iubitoare
(Loving Kindness Meditation Metta Bhavana).

NTREBARE: Dac ar trebui s practic meditaia prin concentrarea asupra

respiraiei, ce ar trebui s fac?

RSPUNS: Ar trebui s fii atent asupra urmtorilor pai: locul, postura,

practica i problemele. Mai nti ar trebui s gseti un loc potrivit, cum ar
fi o camer care nu este prea zgomotoas i unde s nu fii deranjat. Apoi,
trebuie s stai ntr-o postur comod. Un mod bun de a sta este cu
picioarele ncruciate, cu o pern sub fund, cu spatele drept, cu minile n
poal i cu ochii nchii. Poi sta i pe un scaun, dar trebuie s fii atent ca
spatele s fie drept. Apoi urmeaz practica n sine. Cum stai linitit, cu ochii
nchii, concentreaz-i atenia asupra micrilor de intrare i de ieire a
aerului cauzate de respiraie. Acest lucru poate fi fcut prin numrarea
respiraiilor sau prin observarea micrilor abdomenului n ritmul
respiraiei. Cnd faci acest lucru, anumite probleme i dificulti vor aprea
cu siguran. Poi simi mncrimi care te irit sau un disconfort n zona

40
 ntrebri i Rspunsuri

genunchilor. Dac se ntmpl aa, ncearc s pstrezi corpul relaxat fr a

te mica i continu s-i concentrezi atenia asupra respiraiei. Probabil c
vei avea multe gnduri perturbatoare care-i vor aprea n minte i-i vor
distrage atenia de la respiraie. Singurul mod n care poi trata aceste
gnduri este s-i ntorci, cu rbdare i blndee, atenia napoi la
respiraie. Dac vei continua n acest mod n cele din urm gndurile
perturbatoare vor slbi, concentrarea va deveni mai puternic i vei
experimenta momente de un adnc calm mental i pace interioar.

NTREBARE: Ct timp ar trebui s meditez?

RSPUNS: Este bine s meditezi cte 15 minute n fiecare zi timp de o

sptmn, iar apoi s prelungeti aceast perioad cu cte 5 minute n
fiecare sptmn pn cnd ajungi s meditezi 45 de minute. Dup cteva
sptmni de practic regulat, zilnic, vei ncepe s observi mbuntirea
concentrrii.

NTREBARE: Dar meditaia asupra blndeii iubitoare? Cum se practic

aceasta?

RSPUNS: Odat ce te-ai familiarizat cu meditaia prin concentrare asupra

respiraiei i o practici n mod regulat, poi ncepe practicarea meditaiei
asupra blndeii iubitoare. Aceasta ar trebui practicat de 2 3 ori n
fiecare sptmn, dup meditaia asupra respiraiei. Mai nti, i ndrepi
atenia asupra propriei persoane i i spui cuvinte de genul: Fie ca eu s
fiu bine i fericit. Fie ca eu s fiu calm i linitit. Fie ca eu s fiu aprat de
pericole. Fie ca mintea mea s fie eliberat de ur. Fie ca inima mea s fie
plin de iubire. Fie ca eu s fiu bine i fericit.. Apoi, pe rnd, te gndeti la
o persoan iubit, la o persoan neutr, adic la cineva care nici nu-i place,
nici nu-i displace i, n cele din urm, la o persoan care nu-i place,
dorindu-le la fiecare aceleai lucruri care le-ai spus i pentru propria
persoan.

NTREBARE: Care ar fi beneficiul de a practica o astfel de meditaie?

41
 Buddhism

RSPUNS: Dac practici meditaia asupra blndeii iubitoare n mod regulat

i cu atitudinea corect, vei putea observa schimbrile care au loc n
interiorul tu. Vei descoperi c eti mai capabil s te accepi aa cum eti i
s fii mai ierttor cu tine nsui. Vei descoperi c sentimentele care le ai fa
de cei iubii vor crete n intensitate. De asemenea, te vei mprieteni cu
oameni care-i erau indifereni sau de care nu-i psa i resentimentele pe
care le aveai fa de unii oameni vor slbi i n cele din urm vor disprea.
Cteodat, dac tii pe cineva care este bolnav, nefericit sau se confrunt cu
diverse dificulti, i poi include i pe ei n meditaie i deseori vei
descoperi c situaia lor se mbuntete.

NTREBARE: Cum este posibil acest lucru?

RSPUNS: Mintea, atunci cnd este dezvoltat n mod corect, este un

instrument foarte puternic. Dac putem nva cum s ne concentrm
energia mental i s o proiectm asupra altora, ea poate avea un efect
asupra lor. Poate c ai avut deja o experien asemntoare. De exemplu,
atunci cnd eti ntr-un loc aglomerat i simi c cineva te privete. Te
ntorci i vezi pe cineva cum se uit la tine. Ceea ce s-a ntmplat n acest
caz este c ai recepionat energia mental a celeilalte persoane. La fel este i
meditaia blndeii-iubitoare. Ne proiectm energia mental pozitiv
asupra altora, iar aceasta i poate transforma treptat.

NTREBARE: Mai exist i alte tipuri de meditaie?

RSPUNS: Da. Ultimul i poate cel mai important tip de meditaie se numete
vipassana. Acest cuvnt nseamn a vedea n interior sau a vedea
adnc i se traduce de obicei prin meditaie intuitiv sau ptrunztoare.

NTREBARE: Ce este meditaia intuitiv?

RSPUNS: n timpul acestei meditaii persoana ncearc doar s fie contient

de ceea ce se petrece cu ea, fr a se gndi la acest lucru i fr a reaciona
la diverii stimuli interni sau externi.

42
 ntrebri i Rspunsuri

NTREBARE: Care este scopul acestui lucru?

RSPUNS: De obicei noi reacionm la experienele noastre, fie prin

sentimente de plcere, fie neplcere sau permindu-le s declaneze
gnduri, amintiri sau vise cu ochii deschii. Toate aceste reacii
distorsioneaz sau fac confuze experienele noastre astfel nct dm gre n
a le nelege n mod corect. Dezvoltnd o stare de contien non-reactiv
ncepem s ne dm seama de ce gndim, vorbim i acionm n modul n
care o facem. i bine neles c mai mult autocunoatere poate avea un
efect pozitiv asupra vieilor noastre. Un alt avantaj al practicrii meditaiei
intuitive este acela c dup un anumit timp ea creeaz un interval ntre
experienele noastre i noi nine. Astfel, n loc de a reaciona n mod
automat i incontient la fiecare tentaie sau provocare, descoperim c
suntem capabili s ne ndeprtm puin de situaie, iar aceasta ne permite
s decidem dac ar trebui s acionm sau nu i n ce mod s acionm,
dac ne-am hotrt la a aciona. n acest mod ncepem s avem mai mult
control asupra vieii noastre, nu numai pentru c ne-am dezvoltat o voin
de fier, dar i pentru faptul c pur i simplu vedem lucrurile mai clar.

NTREBARE: Deci este corect s spui c meditaia intuitiv ne ajut s devenim

persoane mai bune i mai fericite?

RSPUNS: Ei bine, acesta este un nceput, un nceput foarte important. Dar

meditaia are un scop mult mai nobil dect aceasta. Pe msur ce practica
noastr devine mai matur i starea de contien se adncete ncepem s
observm c experienele noastre sunt mai degrab impersonale, c ele se
ntmpl fr ca s existe un eu implicat n desfurarea lor i chiar c nu
exist un eu care s le experimenteze. La nceput, un om care mediteaz
ar putea avea doar strfulgerri ocazionale ale acestor lucruri, dar cu timpul
ele vor deveni tot mai pronunate.

NTREBARE: Aceste lucruri par cam nfricotoare.

RSPUNS: Da, este i nu este adevrat. Unii oameni, cnd i dau seama
pentru prima dat de aceste lucruri pot fi speriai. Dar curnd teama este
nlocuit de o profund realizare realizarea c ei nu sunt ceea ce au gndit
ntotdeauna c sunt. n mod treptat ego-ul ncepe s slbeasc, iar n timp
dispare complet, la fel cum dispare i sentimentul de Eu i Al meu. n

43
 Buddhism

acest punct viaa buddhistului i cu adevrat totalitatea vederilor lui ncepe

s se schimbe. Doar gndii-v cte conflicte personale, sociale i chiar
internaionale i au originea n ego, n mndria rasial sau naional, n
sentimentul c am fost tratai greit, c am fost umilii sau ameninai, sau
n stridentul strigt Acesta este al meu!, Aceasta ne aparine nou!.
Conform buddhismului pacea i fericirea adevrat poate fi gsit doar
atunci cnd ne descoperim adevrata identitate. Aceasta este ceea ce se
numete Iluminare.

NTREBARE: Aceasta este o idee foarte atractiv, dar i foarte ngrijortoare n

acelai timp. Cum funcioneaz o persoan iluminat fr un sim al sinelui
sau al proprietii?

RSPUNS: Ei bine, o persoan iluminat ne-ar putea ntreba: Cum putei tri
i funciona cu un sim al sinelui? Cum de suntei capabili s ndurai
neplcerile fricii, ale geloziei, necazurilor i mndriei, ale voastre i ale
celorlali oameni? Nu v sturai niciodat de lupta fr sfrit pentru a
acumula tot mai mult i mai mult, de nevoia de a fi totdeauna mai buni sau
naintea persoanei de lng voi, de sentimentul scitor c ai putea pierde
tot ce ai?. Se pare c persoanele iluminate se descurc destul de bine n
via. Doar cele neiluminate, tu i cu mine, suntem cei care avem parte de
toate problemele i cauzm toate problemele.

NTREBARE: Acum neleg. Dar ct timp trebuie s meditezi pentru a deveni

iluminat?

RSPUNS: Nu se poate spune acest lucru i probabil c nici nu conteaz. De

ce nu ncepi s meditezi i s vezi unde te duce acest lucru? Dac practici cu
sinceritate i n mod inteligent s-ar putea s descoperi c acest lucru i
mbuntete considerabil calitatea vieii. ntre timp s-ar putea s doreti
s explorezi mai adnc Dhamma i meditaia. Mai trziu ar putea deveni cel
mai important lucru din viaa ta. Nu ncepe prin speculaii i prin
ngrijorare pentru paii mai ndeprtai de pe cale nainte de a ncepe
cltoria propriu-zis. Mergi nainte pas cu pas.

NTREBARE: Am nevoie de un nvtor care s-mi predea meditaia?

44
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Un nvtor nu este neaprat necesar, dar ghidarea personal din

partea cuiva care este familiarizat cu meditaia ar fi cu siguran de ajutor.
Din nefericire, unii laici i chiar clugri se declar ei nii instructori de
meditaie atunci cnd pur i simplu nici ei nu tiu ce fac. ncercai s alegei
un nvtor care are o reputaie bun, o personalitate echilibrat i care
ader strns la nvturile lui Buddha.

NTREBARE: Am auzit c meditaia este folosit pe scar larg astzi de ctre

psihiatri i psihologi. Este adevrat?

RSPUNS: Da, aa este. Meditaia este n zilele noastre acceptat ca avnd un

important efect terapeutic asupra minii i este folosit de muli
profesioniti din domeniul sntii mintale pentru a-i ajuta s induc o
stare de relaxare pacienilor, pentru a-i ajuta s-i depeasc fobiile i s
scoat la lumin contiena propriei lor persoane. Ptrunderea lui Buddha
n mintea uman i ajut pe oameni astzi la fel de mult cum i-a ajutat i n
timpurile strvechi.

45
 Buddhism

7. NELEPCIUNE I COMPASIUNE

NTREBARE: Aud deseori buddhitii vorbind despre nelepciune i

compasiune. Ce semnific aceti termeni?

RSPUNS: Unele religii cred c iubirea sau compasiunea (cele dou sunt
foarte asemntoare) reprezint cea mai important calitate spiritual, dar
ele nu dau nicio atenie nelepciunii. Rezultatul este c poi ajunge s fii un
prost cu inim bun, o persoan foarte binevoitoare cu foarte puin sau
chiar fr niciun fel de nelegere. Alte sisteme de gndire, cum ar fi tiina,
cred c nelepciunea se poate dezvolta cel mai bine atunci cnd toate
emoiile, inclusiv compasiunea, sunt date deoparte. Efectul acestui lucru
este c tiina are tendina de a deveni preocupat doar de rezultate i uit
deseori c scopul ei este de a servi umanitatea, nu de a o controla sau
domina. Cum altfel ar fi putut oamenii de tiin s permit talentelor lor s
dezvolte bombe nucleare, rzboaie biologice i alte lucruri de acest fel?
Buddhismul ne nva c pentru a fi persoane echilibrate i complete
trebuie s ne dezvoltm n aceeai msur i nelepciunea i compasiunea.

NTREBARE: Deci ce reprezint, conform buddhismului, nelepciunea?

RSPUNS: Cea mai nalt nelepciune este s vezi cu adevrat c n lumea

real toate fenomenele sunt incomplete, nepermanente i lipsite de un sine
propriu. Aceast nelegere este complet eliberatoare i duce la marea
siguran i fericire care este numit Nirvana. Dar Buddha nu a vorbit prea
mult despre acest nivel al nelepciunii. Nu se numete nelepciune dac
pur i simplu credem ceea ce ni se spune. Adevrata nelepciune este aceea
de a vedea direct i de a nelege noi nine. La nivelul nostru nelepciunea
nseamn a avea o minte deschis i a nu fi nchii la minte, a asculta i alte
puncte de vedere, a examina cu atenie faptele care contrazic credinele
noastre i a nu ne bga capul n nisip, a fi obiectivi i a nu avea idei
preconcepute, a ne rezerva timp pentru formarea propriilor opinii i
credine i a nu accepta primele sau cele mai emoionale idei care ne sunt
oferite. A fi ntotdeauna gata s-i schimbi credinele atunci cnd i sunt
prezentate faptele care le contrazic nseamn c ai nelepciune. O persoan

46
 ntrebri i Rspunsuri

care face acest lucru este cu siguran neleapt i n cele din urm va
ajunge la nelegerea adevrat. Calea de a crede ceea ce i se spune este
uoar. Calea buddhist necesit curaj, rbdare, flexibilitate i inteligen.

NTREBARE: Cred c doar puini oameni pot face asta. Deci care mai este rolul
buddhismului dac doar o mn de oameni l pot practica?

RSPUNS: Este adevrat c nu oricine este gata pentru adevrurile

buddhismului. Dar dac cineva nu a fost capabil s neleag nvturile lui
Buddha n prezent, poate c va fi suficient de matur n viaa urmtoare. n
orice caz, exist muli oameni care beneficiind de cuvintele i ncurajrile
potrivite vor fi capabili s-i mreasc puterea de nelegere. Din acest
motiv buddhitii se strduie, n linite i cu blndee, s mprteasc ceea
ce au neles i celorlali. Buddha ne-a nvat pe noi datorit marii lui
compasiuni pentru oameni, iar noi ar trebui s facem la fel pentru ceilali
oameni.

NTREBARE: Ce nseamn compasiunea n concepia buddhist?

RSPUNS: Aa cum nelepciunea acoper natura noastr intelectual i

capacitatea de a nelege, compasiunea acoper latura emoional i cea a
sentimentelor. Ca i nelepciunea, compasiunea este o calitate uman
unic. Cuvntul compasiune este format din dou pri: com, cu sensul
de mpreun, la un loc i pasiune, cu sensul de sentiment puternic.
Iar rezultatul l reprezint compasiunea. Dac n momentul n care vedem
pe cineva n suferin i simim durerea ca i cum ar fi a noastr i ne
strduim pentru a o elimina sau mcar a o micora, atunci aceasta este
compasiune. Cele mai bune lucruri din fiina uman, toate calitile unui
Buddha, cum ar fi mprtirea sentimentelor i a cunotinelor, a fi
ntotdeauna gata s oferi sprijin i simpatie, a te preocupa i a avea grij de
ceilali - toate acestea sunt manifestri ale compasiunii. Vei observa de
asemenea c la o persoan plin de compasiune, grija i dragostea fa de
ceilali i au originea n grija i dragostea fa de propria persoan. i
putem nelege cel mai bine pe ceilali doar atunci cnd ne nelegem cu
adevrat pe noi nine. Vom ti ce este cel mai bun pentru alii cnd tim ce
este cel mai bun pentru noi. Deci, n buddhism, propria dezvoltare
spiritual nflorete n mod natural n preocuparea pentru bunstarea

47
 Buddhism

celorlali. nsi viaa lui Buddha ilustreaz foarte bine acest principiu. El a
petrecut ase ani luptndu-se pentru bunstarea lui, dup care a putut fi de
folos ntregii umaniti.

NTREBARE: Deci spunei c am fi capabili s-i ajutm cel mai bine pe ceilali
doar dup ce ne-am ajutat pe noi nine. Nu e un lucru cam egoist?

RSPUNS: De obicei noi vedem altruismul, grija fa de ceilali naintea

propriei persoane ca fiind opusul egoismului, a grijii fa de propria
persoan naintea celorlali. Buddhismul nu vede aceast problem nici
ntr-un sens, nici n cellalt, ci mai degrab ca un amestec ntre cele dou. O
preocupare corect, sntoas fa de propria persoan va crete treptat n
preocuparea fa de bunstarea celorlali, ntruct atunci vedem c ceilali
sunt cu adevrat la fel ca noi nine. Aceasta este compasiunea adevrat.
Compasiunea este cea mai frumoas bijuterie din coroana nvturilor lui
Buddha.

48
 ntrebri i Rspunsuri

8. VEGETARIANISM

NTREBARE: Buddhitii ar trebui s fie vegetarieni, nu-i aa?

RSPUNS: Nu neaprat. Buddha nu a fost vegetarian, nu i-a nvat pe

discipolii si s fie vegetarieni i chiar i n zilele noastre exist foarte muli
buddhiti care nu sunt vegetarieni. n scripturile buddhiste se spune:

A fi grosolan, lipsit de mil, a lovi pe la spate, a face ru

prietenilor,

a fi lipsit de inim, arogant i lacom -

acestea l fac pe om impur, nu faptul c mnnc carne.

A avea un comportament imoral, a refuza s plteti

datoriile,

a nela n afaceri, a cauza separri ale oamenilor -

acestea l fac pe om impur, nu faptul c mnnc carne.

(Sn. 246-7)

NTREBARE: Dar dac mnnci carne, atunci eti responsabil pentru uciderea
animalelor. Nu este asta o nclcare a Primului Precept?

RSPUNS: Este adevrat c atunci cnd mnnci carne eti indirect sau
parial responsabil pentru uciderea unei fiine vii, dar acelai lucru e
adevrat i atunci cnd mnnci legume. Fermierul trebui s-i stropeasc
recolta cu insecticide i otrvuri, astfel nct legumele s ajung pe masa ta
ntregi, fr guri n ele. Tot fiine vii sunt ucise pentru a-i oferi pielea din
care e fcut cureaua ta, sau geanta, sau uleiul din spunul pe care-l
foloseti i aa mai departe. Este imposibil s trieti fr ca ntr-un anume
fel s fii responsabil indirect de moartea altor fiine. Acesta este un alt
exemplu al Primului Adevr Nobil - existena obinuit este plin de

49
 Buddhism

suferin i insatisfacie. Atunci cnd urmezi Primul Precept ncerci s evii

a fi direct responsabil pentru uciderea unei fiine vii.

NTREBARE: Buddhitii Mahayana nu mnnc niciun fel de carne.

RSPUNS: Aa este. Buddhismul Mahayana din China pune un mare accent

pe a fi vegetarian, dar i clugrii i laicii din unele coli Mahayana din
Japonia, Mongolia i Tibet consum carne n mod obinuit.

NTREBARE: Eu tot cred c un buddhist ar trebui s fie vegetarian.

RSPUNS: S presupunem c exist dou persoane, una care e strict

vegetarian, dar este egoist, necinstit i rea, iar cealalt persoan nu e
vegetarian, dar este respectuoas fa de ceilali, cinstit, generoas i
bun. Care dintre cele dou persoan crezi c ar fi un buddhist mai bun?

NTREBARE: Cred c persoana cinstit i generoas ar fi un buddhist mai bun.

RSPUNS: Aa e. De ce crezi asta?

NTREBARE: Din cauz c o astfel de persoan n mod evident are o inim

bun.

RSPUNS: Exact. Cineva care consum carne poate avea o inim pur, la fel
cum i un vegetarian poate avea o inim impur. n nvturile lui Buddha
lucrul cel mai important este calitatea inimii, nu dieta. Muli oameni au
foarte mare grij s nu mnnce deloc carne, dar nu le pas atunci cnd
sunt egoiti, necinstii, cruzi sau geloi. Ei i schimb dieta, ceea ce este un
lucru uor, dar nu ncearc s-i schimbe inimile, ceea ce e mai greu de
fcut. Deci fie c eti vegetarian sau nu, trebuie s ii minte c purificarea
minii este cel mai important lucru n buddhism.

50
 ntrebri i Rspunsuri

NTREBARE: Dar din punct de vedere buddhist, o persoan cu inima bun i

care e i vegetarian, ar fi mai bun dect o persoan cu inima bun dar
care este consumatoare de carne?

RSPUNS: Dac motivul vegetarianului cu inima bun este grija fa de

animale i dorina de a nu avea de-a face cu cruzimea din fermele moderne
industrializate, atunci cu siguran c i-a dezvoltat compasiunea i
preocuparea pentru ceilali ntr-un grad mai nalt dect dect consumatorul
de carne. Muli oameni descoper c pe msur ce se dezvolt n
cunoaterea Dhamma, capt o tendin de a deveni vegetarieni.

NTREBARE: Cineva mi-a spus c Buddha a murit de la o mncare cu carne de

porc stricat. Este adevrat?

RSPUNS: Nu e chiar aa. Scripturile menioneaz c ultima mas a lui

Buddha a fost un fel numit sukara maddava. Semnificaia acestui termen
nu mai este cunoscut azi, dar cuvntul sukara nseamn porc, deci
termenul se poate referi la o mncare de porc, dar la fel de bine se poate
referi i la o anumit legum, o plcint sau altceva. n orice caz,
menionarea acestei mncri i-a fcut pe unii s cread c ea este aceea care
a cauzat moartea lui Buddha. Dar Buddha avea 80 de ani la vremea aceea i
era i bolnav de ceva timp. Adevrul este c a murit de btrnee.

51
 Buddhism

9. NOROCUL I SOARTA

NTREBARE: Ce a spus Buddha despre magie i ghicirea viitorului?

RSPUNS: El considera astfel de practici, cum ar fi ghicirea viitorului,

purtarea de amulete norocoase pentru protecie, stabilirea de locuri
norocoase pentru cldiri sau de zile norocoase, ca fiind simple superstiii
fr rost i le-a interzis explicit adepilor si s practice aceste lucruri.
Buddha numea acestea drept arte joase. El spunea:

Cu toate c unii oameni religioi care triesc din hrana

oferit de credincioi i ctig traiul din artele joase,
prin mijloace greite, cum ar fi ghicitul n palm, ghicitul
n diferite semne, interpretarea viselor ... aducerea de
noroc sau ghinion ... alegerea unui loc norocos pentru o
construcie, clugrul Gotama se abine de la astfel de
arte joase, de la aceste mijloace greite de trai.

(D. I, 9-12)

NTREBARE: Atunci de ce uneori oamenii fac astfel de lucruri i cred n ele?

RSPUNS: Din cauza lcomiei, a fricii i a ignoranei. Imediat cum oamenii

neleg nvtura lui Buddha realizeaz c o inim pur i poate proteja
mult mai bine dect o hrtie, bucele de metal i cteva cuvinte fermecate,
i nu se mai bazeaz pe astfel de lucruri. n nvturile buddhiste cinstea,
buntatea, nelegerea, rbdarea, iertarea, generozitatea, loialitatea i alte
caliti bune sunt acelea care te protejeaz cu adevrat i i ofer
prosperitate.

NTREBARE: Dar unele amulete norocoase funcioneaz, nu-i aa?

RSPUNS: Cunosc o persoan care triete bine din vnzarea de astfel de

amulete norocoase. El pretinde c aceste amulete i pot oferi noroc,
prosperitate i chiar i garanteaz c vei fi capabil s ghiceti numerele la

52
 ntrebri i Rspunsuri

loto. Dar dac e aa, de ce nu este el nsui milionar? Dac aceste amulete
chiar funcioneaz, de ce nu ctig el la loterie n fiecare sptmn?
Singurul noroc pe care l are este acela c exist oameni suficient de creduli
ca s-i cumpere amuletele norocoase.

NTREBARE: Exist noroc?

RSPUNS: Dicionarul definete norocul ca fiind credina c orice s-ar

ntmpla unei persoane, fie bun sau ru, se datoreaz ansei sau soartei.
Buddha neag definitiv aceast noiune. Tot ceea ce se ntmpl are o cauz
specific i neaprat trebuie s existe o relaie ntre cauz i efect. Atunci
cnd te mbolnveti, de exemplu, exist o cauz specific. Probabil c ai
intrat n contact cu microbii, iar corpul tu a fost destul de slbit ca s
permit ptrunderea lor. Exist o relaie clar ntre cauz (microbii i un
corp slbit) i efect (boala); cunoatem c atacul microbilor asupra
organismului a dus la apariia bolii. Dar nicio relaie nu poate fi gsite ntre
a purta o bucic de hrtie cu nite cuvinte scrise pe ea i a fi bogat sau a
lua examenele. Buddhismul ne nva c orice s-ar ntmpla, aceasta se
datoreaz unor cauze concrete i nu norocului, ansei sau a sorii. Oamenii
care sunt interesai de noroc ntotdeauna ncearc s obin ceva, de obicei
mai muli bani sau bunstare. Buddha ne nva c mult mai important
este dezvoltarea minii i a inimii. El spunea:

A fi bine nvat i talentat, a fi bine pregtit i a folosi

cuvinte potrivite, acesta este cel mai bun noroc. A-i
sprijini mama i tatl, a ine la soia i copilul tu i a tri
simplu, acesta este cel mai bun noroc. A fi generos, drept,
a-i ajuta rudele i a fi fr greeal n aciunile tale,
acesta este cel mai bun noroc. A te abine de la a face
ru, de la buturi puternice, a fi hotrt n virtute, acesta
este cel mai bun noroc. Respectul, modestia, mulumirea,
recunotina i ascultarea Dhammei, acesta este cel mai
bun noroc.

(Sn. 261-6)

53
 Buddhism

10. CLUGRII I CLUGRIELE

NTREBARE: Instituia monahal este foarte important n buddhism. Care

este scopul clugrilor i al clugrielor i ce ar trebui ei s fac?

RSPUNS: Scopul lui Buddha n nfiinarea ordinelor monahale a fost acela de

a oferi un mediu n care dezvoltarea spiritual s fie mai uoar.
Comunitatea laic ofer clugrilor tot ceea ce este necesar pentru nevoile
lor de baz: hran, haine, adpost i medicamente, astfel nct acetia s-i
poat dedica timpul studiului i practicii Dhamma. Viaa simpl i ordonat
din cadrul unei mnstiri duce la pace interioar i este potrivit pentru
meditaie. n schimb, de la clugri se ateapt ca acetia s mprteasc
cunotinele lor cu comunitatea laic i comportamentul lor s fie un
exemplu despre cum trebuie trit viaa unui bun buddhist. n practica de
astzi aceast misiune de baz s-a extins mult fa de inteniile originale ale
lui Buddha, clugrii din zilele noastre fiind uneori i nvtori de coal,
asisteni sociali, artiti, doctori i chiar politicieni. Unii susin c asumarea
de astfel de roluri este n regul dac ajut la promovarea buddhismului.
Alii subliniaz faptul c aceste lucruri i fac pe clugri s fie prini n
problemele lumeti, uitnd astfel de scopul iniial pe care l-au avut atunci
cnd au intrat n mnstire.

NTREBARE: Trebuie s fii clugr pentru a deveni iluminat?

RSPUNS: Bine neles c nu. Unii dintre cei mai mplinii discipoli ai lui
Buddha au fost laici. Unii erau suficient de dezvoltai spiritual pentru a-i
instrui pe clugri. n buddhism cel mai important lucru este nivelul de
nelegere, care nu are nimic de-a face cu faptul c pori o rob galben sau
blugi albatri, c trieti ntr-o mnstire sau n locuina proprie. Unii pot
considera c mnstirea, cu toate avantajele i dezavantajele ei, este cel mai
bun mediu n care pot crete spiritual. Alii consider c locuina lor, cu
toate bucuriile i tristeile ei, e cel mai bun loc. Toi avem gusturi diferite.

NTREBARE: De ce clugrii buddhiti poart robe galbene?

54
 ntrebri i Rspunsuri

RSPUNS: Cnd indienii din antichitate se uitau n jungl, ei ntotdeauna

puteau spune care frunze vor cdea curnd din copaci datorit culorii lor,
care era fie galben, fie portocalie sau maro. Astfel, n India, galbenul a
devenit culoarea renunrii. Robele clugrilor sunt galbene astfel nct ele
s aminteasc necontenit de importana faptului de a nu te aga de nimic,
de a renuna, de a lsa lucrurile s treac.

NTREBARE: De ce se rad clugrii n cap?

RSPUNS: n mod normal noi suntem foarte preocupai de nfiarea

noastr, n special de aspectul prului. Femeile consider prul un lucru
foarte important, iar brbaii sunt foarte ngrijorai s nu cheleasc. A
pstra prul n stare bun consum foarte mult timp. Neavnd pr pe cap,
clugrii i clugriele i ofer lor nii mai mult timp pentru lucrurile
care conteaz cu adevrat. De asemenea, un cap ras simbolizeaz idea de a
acorda mai mult atenie schimbrilor interioare dect aspectului exterior.

NTREBARE: S fii clugr sau clugri e foarte bine, dar ce s-ar ntmpla
dac toi s-ar face clugri?

RSPUNS: Ai putea pune aceeai ntrebare despre orice vocaie. S te faci

dentist e foarte bine, dar ce s-ar ntmpla dac toi s-ar face dentiti? Nu ar
mai exista profesori, buctari, oferi de taxi. Buddha nu sugereaz c toi
ar trebui s devenim clugri, iar acest lucru nu se va ntmpla niciodat.
Dar vor exista totdeauna oameni care vor fi atrai de o via plin de
simplitate i renunare i care se delecteaz cu nvturile lui Buddha mai
mult dect orice. i la fel ca dentitii i profesorii, ei au talente speciale i
cunotine care pot fi de folos comunitii n care triesc.

NTREBARE: S-ar putea s fie aa cnd vorbeti despre clugrii care predau,
scriu cri sau fac munc social. Dar ce se poate spune despre cei care nu
fac nimic n afara faptului de a medita. Cu ce sunt ei de folos comunitii?

RSPUNS: Ai putea compara clugrii care mediteaz cu cercettorii n

tiin. Societatea n sprijin pe cercettori n timp ce acetia stau n
laboratoarele lor fcnd tot felul de experimente pentru c probabil n cele

55
 Buddhism

din urm vor descoperi sau vor inventa ceva care va fi n folosul tuturor. La
fel, comunitatea buddhist i sprijin pe clugrii care mediteaz (iar
nevoile acestora sunt foarte mici) pentru c sper c acetia vor dobndi o
nelepciuni i o ptrundere care va fi de folos tuturor. Dar chiar nainte de
a se ntmpla acest lucru, sau chiar dac nu se ntmpl niciodat, clugrii
care mediteaz pot fi de folos celorlali. n societatea modern, modelele
urmate sau cel puin invidiate sunt cele de bogat i renumit, de
abandonare n plcerile simurilor, extravagan i consum exagerat.
Exemplul clugrului care mediteaz ne reamintete c nu trebuie s fii
bogat pentru a fi mulumit. Ne arat c un stil de via simplu i blnd are
i el avantajele sale.

NTREBARE: Am auzit c nu mai exist clugrie buddhiste. Este adevrat?

RSPUNS: Buddha a fondat ordinul clugrielor n timpul vieii sale, iar timp
de 5 - 600 de ani ele au jucat un rol important n rspndirea i dezvoltarea
buddhismului. Dar din diverse motive care nu sunt foarte clare, clugriele
nu au obinut aceeai apreciere i acelai suport ca i clugrii din India sau
Asia de Sud-Est, iar ordinul a disprut treptat. Dar n Taiwan, Korea i
Japonia ordinul clugrielor i-a continuat existena. Astzi n Sri Lanka se
fac pai pentru a reintroduce ordinul clugrielor din Taiwan, dei unii
tradiionaliti nu sunt foarte ncntai de acest lucru. n orice caz, n acord
cu inteniile originale ale lui Buddha, este corect ca i femeile s aib
oportunitatea de a tri viaa monahal i de a beneficia de ea.

56
 ntrebri i Rspunsuri

11. SCRIPTURILE BUDDHISTE

NTREBARE: Aproape toate religiile au anumite scrieri sfinte sau biblii. Care
este cartea sfnt a buddhismului?

RSPUNS: Cartea sacr a buddhismului este numit Tipitaka. Este scris ntr-
un dialect indian strvechi numit Pali, care este foarte apropiat de limba
vorbit de nsui Buddha. Tipitaka este o carte foarte mare. Traducerea n
Englez are aproape 40 de volume.

NTREBARE: Ce nseamn numele Tipitaka?

RSPUNS: Este un nume compus din dou pri: ti nseamn trei, iar
pitaka nseamn couri. Prima parte se refer la faptul c scripturile
buddhiste conin trei seciuni. Prima seciune, numit Sutta Pitaka,
conine toate discursurile lui Buddha, ca i ale unora dintre discipolii si
iluminai. Materialele din Sutta Pitaka sunt foarte diverse, diferitele tipuri
permind comunicarea adevrurilor diferitelor tipuri de oameni. Multe din
discursurile lui Buddha sunt sub form de predici, n timp ce altele sunt sub
form de dialoguri. Alte pri, cum ar fi Dhammapada, prezint nvturile
lui Buddha sub form de versuri. Povestirile Jataka conin poveti frumoase
n care personajele principale sunt deseori animale. A doua seciune este
Vinaya Pitaka. Aceasta conine regulile i procedurile pentru clugri i
clugrie, sfaturi asupra administrrii mnstirilor i istoria timpurie a
ordinului. Ultima seciune se numete Abhidhamma Pitaka. Este o
scriere complex i sofisticat care analizeaz i clasific constituenii care
alctuiesc individul. Dei Abhidhamma a fost conceput mai trziu dect
primele dou seciuni, nu conine nimic care s le contrazic pe acestea.

Acum s analizm cuvntul pitaka. n India antic muncitorii din

construcii obinuiau s transporte materialele de construcie dintr-un loc
n altul folosind o tafet de couri. Puneau courile pe cap, mergeau pn
la urmtorul muncitor i-i ddeau acestuia coul, iar procesul se repeta.
Scrisul era cunoscut n timpul lui Buddha, dar era considerat un mediu de
transmitere a informaiilor mai puin fiabil dect memoria uman. O carte
ar fi putut putrezi sau ar fi putut fi mncat de furnici, dar memoria omului

57
 Buddhism

inea ct ntreaga via a acestuia. Drept urmare, clugrii memorau pe de

rost nvturile lui Buddha i le treceau de le unul la cellalt aa cum
muncitorii i treceau courile cu materiale de construcii. Din acest motiv
cele trei seciuni ale scripturilor buddhiste se numesc couri. Dup ce au
fost pstrate n acest fel timp de cteva sute de ani, seciunile Tipitaka au
fost n cele din urm scrise aproximativ n anul 100 e.n. n Sri Lanka.

NTREBARE: Dac scripturile au fost pstrate n memorie att de mult timp,

probabil c nu sunt foarte de ncredere. Se poate ca multe din nvturile
lui Buddha s se fi pierdut sau schimbat.

RSPUNS: Pstrarea scripturilor a fost un efort reunit al comunitii

clugrilor i clugrielor. Ei se ntlneau la intervale regulate i cntau
pri din Tipitaka sau chiar ntreaga scriptur. Acest lucru fcea aproape
imposibil ca ceva s fie adugat sau schimbat. Gndete astfel: dac un
grup de 100 de oameni tiu un cntec pe de rost i n timp ce-l cnt cineva
greete un vers, sau ncearc s introduc unul nou, ce s-ar ntmpla?
Numrul mare al celor care tiu corect cntecul nu-l vor lsa pe unul singur
s fac o schimbare. Este de asemenea important de menionat c n acele
vremuri nu exista televiziunea, ziarele sau reclamele care distrag i
ngreuneaz mintea, i n plus clugrii meditau, iar toate acestea duc la
faptul c aveau o memorie foarte bun. Chiar i azi, mult timp dup ce
crile au intrat n uzul curent, exist clugri care sunt capabili s recite
ntreaga Tipitaka din memorie. Clugrul Mengong Sayadaw din Burma
poate face acest lucru i este menionat n Cartea Recordurilor drept
omul cu cea mai bun memorie din lume.

NTREBARE: Ct de importante sunt scripturile pentru buddhiti?

RSPUNS: Buddhitii nu consider Tipitaka drept o revelaie divin i

infailibil, provenind de la un zeu ale cror cuvinte trebuie crezute. Ea
reprezint o nregistrare a nvturilor unui om mre, care ofer
explicaii, sfaturi i ncurajri i care ar trebuie citit cu atenie i respect.
Scopul nostru trebuie s fie acela de a nelege ce ne nva Tipitaka, nu
doar s credem n ce spunea ea; cuvintele lui Buddha trebuie ntotdeauna
verificate prin prisma propriei noastre experiene. Se poate spune c
atitudinea unui buddhist informat fa de scripturi este similar atitudinii

58
 ntrebri i Rspunsuri

unui om de tiin fa de o lucrare tiinific sau de cercetare. Un om de

tiin face un experiment, iar apoi i public descoperirile i concluziile
ntr-o revist. Ali oameni de tiin vor citi lucrarea i o vor trata cu
respectul cuvenit, dar nu vor considera rezultatele ca fiind valide pn cnd
nu vor face i ei acelai experiment i vor obine aceleai rezultate.

NTREBARE: Mai nainte ai menionat despre Dhammapada. Ce este aceasta?

RSPUNS: Dhammapada este una din cele mai mici lucrri ale primei seciuni
din Tipitaka. Numele ei ar putea fi tradus prin Calea Adevrului sau
Versurile Adevrului. Ea este alctuit din 423 de versuri, unele foarte
concise i viguroase, altele foarte profunde, unele coninnd comparaii,
altele de o frumusee considerabil, toate rostite de Buddha. Drept urmare,
Dhammapada este una din cele mai populare creaii din literatura
buddhist. Ea a fost tradus n majoritatea limbilor importante i este
recunoscut drept una din capodoperele literaturii religioase a lumii.

NTREBARE: Cineva mi-a spus c nu trebuie s pui niciodat o copie a

scripturilor pe podea sau s o ii sub bra, ci ntotdeauna ar trebui pus
ntr-un loc nalt. Este adevrat?

RSPUNS: Pn de curnd, n rile buddhiste, ca i n Europa medieval,

crile erau obiecte de valoare i erau foarte rare. Astfel, toate scripturile
erau tratate cu un mare respect, iar obiceiurile amintite sunt exemple ale
acestui respect. Cu toate acestea, chiar dac obiceiurile i practicile
tradiionale sunt n regul, astzi cei mai muli oameni sunt de acord c cel
mai bun mod de a respecta scripturile buddhiste este s practici nvturile
pe care acestea le conin.

NTREBARE: Este foarte dificil s citesc scripturile buddhiste. Ele sunt lungi,
repetitive i plictisitoare.

RSPUNS: Atunci cnd deschidem nite cri coninnd scripturi religioase ne

ateptm s citim cuvinte de exaltare, bucurie sau laud care s ne ridice i
s ne inspire. Drept urmare, cineva care citete scripturile buddhiste ar
putea fi puin dezamgit. n timp ce unele din discursurile lui Buddha au un

59
 Buddhism

farmec i o frumusee considerabil, cele mai multe par teze filozofice cu

definiii de termeni, argumente motivate cu atenie, sfaturi detaliate despre
conduit sau meditaie i adevruri expuse n mod precis. Ele sunt
destinate mai mult intelectului dect emoiilor. Dac nu vom mai compara
scripturile buddhiste cu cele ale altor religii vom vedea c i ele au
frumuseea lor proprie, frumuseea claritii, a adncimii i a nelepciunii.

NTREBARE: Am citit c scripturile buddhiste au fost scrise pentru prima dat

pe frunze de palmier. De ce a fost aa?

RSPUNS: Atunci cnd scripturile au fost scrise pentru prima dat hrtia nu
fusese inventat nici n India, nici n Sri Lanka. Documentele obinuite,
cum ar fi scrisorile, contractele, conturile erau scrise fie pe piei de animale,
fie pe foi subiri de metal sau pe frunze de palmier. Buddhitilor nu le
plcea s foloseasc piei de animale, iar scrierea pe plcue din metal ar fi
fost i prea scump i prea greoaie, aa c au folosit frunze de palmier.
Dup ce frunzele erau pregtite ntr-un mod special, erau legate ntre ele cu
un fir i puse ntre dou coperi din lemn, fiind astfel uor de citit i
durabile, ca o carte modern. Atunci cnd buddhismul a ajuns n China,
scripturile au fost scrise pe mtase i hrtie. Cinci sute de ani mai trziu,
nevoia de a produce mai multe copii a dus la inventarea tiparului. Cea mai
veche carte tiprit este o traducere n Chinez a unuia dintre discursurile
lui Buddha i a fost publicat n 828 e.n.

60
 ntrebri i Rspunsuri

12. ISTORIE I DEZVOLTARE

NTREBARE: Buddhismul este acum religia unui mare numr de persoane din
multe ri diferite. Cum s-a ntmplat asta?

RSPUNS: La 150 de ani dup moartea lui Buddha, nvturile lui se

rspndiser deja destul de mult n nordul Indiei. Apoi, n jurul anului 262
.e.n., mpratul Indiei de atunci, Asoka Mauriya, s-a convertit la buddhism
i a rspndit Dhamma pe ntreg teritoriul controlat de el. Muli oameni
erau atrai de naltele standarde etice ale buddhismului i mai ales de
opoziia acestuia fa de sistemul de caste din India. De asemenea, Asoka a
convocat un mare conciliu, iar apoi a trimis misionari n rile nvecinate
sau mai ndeprtate i chiar i n Europa. Cea mai de succes misiune a fost
cea din Sri Lanka. Insula a devenit buddhist i a rmas aa pn n zilele
noastre. Alte misiuni au dus buddhismul n India de sud i de vest, n
Kashmir i pe teritoriul unde astzi este sudul Burmei i peninsula
Tailandei. Un secol mai trziu Afganistanul i regiunile muntoase din
nordul Indiei au devenit buddhiste, iar clugrii i comercianii din aceste
zone au dus treptat religia n Asia Central i n cele din urm n China, de
unde mai trziu a ptruns n Korea i n Japonia. Este interesat de observat
c buddhismul este singurul sistem de gndire strin care a prins rdcini
n China. Aproximativ n secolul al XII-lea buddhismul a devenit religia
dominant n Burma, Tailanda, Laos i Cambodgia, n principal datorit
eforturilor clugrilor din Sri Lanka.

NTREBARE: Cum i cnd a devenit Tibetul buddhist?

RSPUNS: Aproximativ n secolul al VIII-lea regele Tibetului a trimis un

ambasador n India pentru a aduce clugri i scripturile buddhiste n ara
lui. Dei a fost acceptat, buddhismul nu a devenit religia principal, lucru
care s-a datorat i opoziiei din partea preoilor religiei indigene Bon. n
cele din urm, n secolul al XI-lea un mare numr de clugri i nvtori
din India au venit n Tibet, iar religia a fost mai bine stabilit n aceast
zon. nc din acele timpuri Tibetul a devenit una din cele mai fervente ri
buddhiste.

61
 Buddhism

NTREBARE: Deci buddhismul s-a rspndit n foarte multe locuri.

RSPUNS: Nu numai att, dar exist extrem de puine cazuri n care

buddhismul a persecutat religiile pe care le-a ntlnit sau a fost adus de
armatele cuceritoare. Buddhismul a reprezentat ntotdeauna un mod de
via blnd, iar ideea de a folosi fora sau presiunile de orice fel pentru a
rspndi religia le repugn buddhitilor.

NTREBARE: Ce influen a avut buddhismul asupra rilor n care a ajuns?

RSPUNS: Atunci cnd clugrii misionari au mers n diferite ri, de obicei

au luat cu ei mai mult dect nvturile lui Buddha, i anume cele mai
bune aspecte ale civilizaiei indiene. Ei era uneori talentai n medicin i au
introdus noi idei medicale n zone n care nu existaser nainte. Nici Sri
Lanka, nici Tibetul i nici unele zone din Asia Central nu aveau un sistem
de scriere pn cnd nu l-au introdus clugrii i, bine neles, odat cu
scrisul a venit i o nou cunoatere, noi idei. nainte de venirea
buddhismului, tibetanii i mongolii erau nite nite culturi slbatice, iar
buddhismul i-a fcut blnzi i civilizai. Chiar i n India sacrificarea
animalelor nu a mai fost la mod din cauza buddhismului, iar sistemul de
caste a devenit mai puin aspru, cel puin pentru o bun perioad de timp.
n zilele noastre, pe msur ce buddhismul se rspndete n Europa i n
America, psihologia vestic modern este influenat de unele ptrunderi
ale buddhismului n mintea uman.

NTREBARE: De ce a disprut buddhismul din India?

RSPUNS: Nimeni nu a dat o explicaie satisfctoare pentru aceast evoluie

a buddhismului n India. Unii istorici susin c buddhismul a devenit att
de corupt nct oamenii s-au ntors mpotriva lui, n timp ce alii spun c el
a adoptat att de multe idei din hinduism nct n cele din urm nu s-a mai
putut face nicio diferen. O alt teorie presupune c a avut loc o grupare a
clugrilor n mnstiri foarte mari, sprijinite de regi, ceea ce a dus la
ndeprtarea de oamenii obinuii. Oricare ar fi motivul, ntre secolele al
VIII-lea i al IX-lea buddhismul indian era deja ntr-un serios declin. El a

62
 ntrebri i Rspunsuri

disprut complet n timpul haosului i al violenelor invaziei islamice din

secolul al XIII-lea.

NTREBARE: Dar mai exist nc buddhiti n India, nu-i aa?

RSPUNS: ntr-adevr aa e, pentru c ncepnd de la mijlocul secolului XX

buddhismul a nceput s se dezvolte din nou n India. n 1956 liderul castei
paria s-a convertit la buddhism din cauza faptului c el i oamenii lui
sufereau att de mult sub sistemul de caste din India. De atunci
aproximativ 8 milioane de oameni au devenit buddhiti n India, iar
numrul lor continu s creasc.

NTREBARE: Cnd a aprut buddhismul n Vest pentru prima dat?

RSPUNS: Primii vestici care au devenit buddhiti au fost probabil grecii care
au migrat n India dup invazia lui Alexandru cel Mare din secolul al III-lea
.e.n. Una din cele mai importante cri buddhiste, Milindapanha, este de
fapt un dialog ntre clugrul indian Nagasena i regele indo-grec Milinda.
n timpurile mai recente buddhismul a nceput s atrag admiraia i
respectul vestului ncepnd cu secolul al XIX-lea, cnd crturarii au nceput
s traduc scripturile i s scrie despre buddhism. Pe la nceputul anilor
1900 civa vestici i spuneau deja buddhiti, iar vreo doi dintre ei chiar au
devenit clugri. Pn n 1960 numrul buddhitilor din vest a crescut
foarte mult, iar astzi ei constituie o minoritate semnificativ n majoritatea
rilor vestice.

NTREBARE: Ai putea spune ceva despre diferitele tipuri de buddhism?

RSPUNS: La apogeul su, buddhismul se ntindea din Mongolia pn n

Maldive i din Balkh pn n Bali, ptrunznd astfel n multe culturi extrem
de diferite. El a persistat n acele zone timp de multe secole, trebuind s se
adapteze pe msur ce viaa social i intelectual se dezvolta. Ca urmare,
n timp ce esena Dhammei a rmas aceeai, manifestrile exterioare s-au
schimbat destul de mult. Astzi exist trei tipuri mari de buddihsm -
Theravada, Mahayana i Vajrayana.

63
 Buddhism

NTREBARE: Ce nseamn Theravada?

RSPUNS: Theravada nseamn nvtura Btrnilor i se bazeaz n

principal pe scripturile Tipitaka, cele mai vechi i mai complete nregistrri
ale nvturilor lui Buddha. Theravada este o form de buddhism mai
conservativ, mai orientat ctre viaa monahal i care pune accent pe
bazele Dhammei, avnd tendina unei abordri mai simple i mai austere a
vieii. Astzi Theravada se practic n principal n Sri Lanka, Burma,
Tailanda, Laos i Cambodgia.

NTREBARE: Ce este buddhismul Mahayana?

RSPUNS: Prin secolul I .e.n. unele implicaii ale nvturilor lui Buddha au
fost cercetate mai amnunit. De asemenea, societatea era n plin
dezvoltare, iar acest lucru cerea interpretri noi, mai revigoratoare, ale
nvturilor. Numrul mare de coli care au aprut i s-au dezvoltat ca
urmare a acestor interpretri i dezvoltri a dat natere unui grup numit
generic Mahayana, care nseamn Mreaa Cale. Mahayana pretinde c
nvturile ei sunt pentru oricine, nu numai pentru clugrii care au
renunat la cele lumeti. n cele din urm Mahayana a devenit forma
dominant de buddhism n India, iar astzi se practic n China, Korea,
Taiwan, Vietnam i Japonia. Unii adepi Theravada spun c Mahayana este
este o deformare a nvturilor lui Buddha. Totui, adepii Mahayana
subliniaz faptul c Buddha a acceptat schimbarea ca fiind unul dintre
adevrurile fundamentale, iar interpretarea lor nu este o deformare a
Dhammei mai mult dect un stejar este o deformare a unei ghinde.

NTREBARE: Am auzit deseori vorbindu-se despre Hinayana. Ce nseamn

acest termen?

RSPUNS: Atunci cnd Mahayana a nceput s se dezvolte, a vrut s se

disting de colile mai vechi de buddhism, astfel nct i-a spus Mahayana,
Mreaa Cale, colile mai vechi fiind denumite generic Hinayana, ceea ce
nseamn Calea cea Mic. n zilele noastre acest termen nu mai este
folosit, nefiind considerat un termen corect de a denumi tradiiile vechi ale
colii Theravada.

64
 ntrebri i Rspunsuri

NTREBARE: Dar despre Vajrayana?

RSPUNS: Acest tip de buddhism a nceput s apar n India, ntre secolele VI

- VII e.n., ntr-un timp n care hinduismul se afla ntr-o mare renatere. Ca
urmare a acestei renateri buddhismul a fost influenat de unele aspecte ale
hinduismului, n special venerarea diferitelor zeiti i practicarea de
ritualuri elaborate. n secolul al XI-lea Vajrayana s-a stabilit foarte puternic
n Tibet, unde a suferit dezvoltri ulterioare. Cuvntul Vajrayana nseamn
Calea de Diamant i se refer la logica nvturii, care se presupune c
nu poate fi combtut, i pe care adepii Vajrayana o folosesc pentru a-i
apra unele idei. Vajrayana se bazeaz mai mult pe un tip de scrieri numite
tantre dect pe scripturile buddhiste tradiionale, iar din acest motiv este
denumit uneori Tantrayana. Vajrayana se practic mai mult n Mongolia,
Tibet, Ladakh, Nepal, Bhutan i printre tibetanii care triesc n India.

NTREBARE: Toate acestea par foarte confuze. Dac doresc s practic

buddhismul, de unde s tiu ce tip s aleg?

RSPUNS: Am putea face o comparaie cu un ru. Dac vei merge la izvoarele

rului, iar apoi la gura de vrsare, probabil c rul va arta foarte diferit.
Dar dac vei urma cursul lui, de la izvoare, pe meandrele lui printre dealuri
i stnci, peste cascade i diferiii aflueni, atunci cnd vei ajunge la gura de
vrsare vei nelege de ce pare att de diferit de izvoarele rului. Dac
doreti s studiezi buddhismul, pornete de la cele mai de baz i cele mai
vechi nvturi - cele Patru Adevruri Nobile, Nobila Cale Octupl, viaa lui
Buddha i aa mai departe. Apoi studiaz modul i motivele pentru care
aceste nvturi i idei au evoluat, iar dup aceasta concentreaz-te pe
tradiia buddhist care i se pare cea mai potrivit pentru tine. Astfel i va
fi imposibil s spui c izvoarele rului sunt inferioare gurii de vrsare sau c
gura de vrsare este o deformare a izvoarelor.

65
 Buddhism

13. A DEVENI BUDDHIST

NTREBARE: Tot ce am aflat pn acum pare a fi foarte interesant. Cum poi

deveni buddhist?

RSPUNS: Era odat un om numit Upali care a fost foarte impresionat de

nvturile lui Buddha i s-a hotrt s devin unul din discipolii lui. Dar
Buddha i-a spus:

Mai nti f o cercetare corect, Upali. O cercetare corect

este bun pentru o persoan foarte cunoscut, aa ca
tine, Upali.

(M. II, 379)

n buddhism nelegerea este cel mai important lucru, iar nelegerea are
nevoie de timp, este produsul finit al unui proces. Nu te repezi imediat s
devii buddhist. Gndete-te, pune ntrebri, ia totul n considerare cu
atenie, iar apoi ia o decizie. Buddha nu era interesat s aib un numr
mare de adepi. El era interesat ca oamenii s-i urmeze nvturile ca
rezultat al unei investigaii ngrijite i al lurii n considerare a faptelor.

NTREBARE: Dac am fcut toate acestea i am gsit nvturile lui Buddha ca

fiind acceptabile, ce trebuie s fac n continuare pentru a deveni buddhist?

RSPUNS: Cel mai bine ar fi s te alturi unui templu, sau unui grup
buddhist, s-i sprijini pe clugri, iar acetia s te ajute n continuarea
nvturilor. Apoi, cnd eti gata, devii buddhist i din punct de vedere
formal acceptnd cele Trei Refugii.

NTREBARE: Ce sunt cele Trei Refugii?

RSPUNS: Un refugiu este un loc unde oamenii merg atunci cnd sunt n
suferin sau cnd au nevoie de siguran. Exist multe tipuri de refugii.

66
 ntrebri i Rspunsuri

Atunci cnd oamenii sunt nefericii i gsesc refugiul n prietenii lor.

Buddha spunea:

A-i gsi refugiul n Buddha,

n Dhamma i n Sangha,

i a vedea cu o nelegere real

cele Patru Adevruri Nobile:

suferina, cauza suferinei,

depirea suferinei i

Nobila Cale Octupl care

duce la depirea suferinei,

Acesta este ntr-adevr un refugiu sigur,

este refugiul suprem.

Acesta este refugiul n care cineva

este eliberat de toat suferina.

(Dp. 189-192)

A-i gsi refugiul n Buddha este o acceptare ncreztoare a faptului c

cineva poate deveni iluminat pe deplin i perfect exact aa cum a fost i
Buddha. A-i gsi refugiul n Dhamma nseamn a nelege cele Patru
Adevruri Nobile i a-i ghida viaa dup Nobila Cale Octupl. A-i gsi
refugiul n Sangha nseamn a cuta sprijin, inspiraie i sfaturi de la cei
care merg deja pe Nobila Cale Octupl. Fcnd acestea, cineva poate deveni
buddhist, fcnd astfel primul pas ctre Nirvana.

NTREBARE: Ce schimbri au avut loc n viaa dvs. de cnd ai acceptat cele

Trei Refugii?

RSPUNS: Ca i milioanele de oameni dinaintea mea, de acum 2500 de ani i

pn azi, am descoperit c nvturile lui Buddha au un sens n aceast
lume dificil. Ele au dat neles unei viei care prea fr sens. Mi-au oferit

67
 Buddhism

o etic uman, plin de compasiune cu care s-mi triesc viaa i mi-au

artat cum pot atinge o stare de puritate i perfeciune n vieile urmtoare.
Un poet din India strveche a scris despre Buddha:

A-i gsi refugiul n el, a cnta n onoarea lui, a-l cinsti i a

sllui n Dhamma lui nseamn a aciona cu o deplin
nelegere.

Sunt total de acord cu aceste cuvinte.

NTREBARE: Am un prieten care tot ncearc s m converteasc la religia lui.

Nu m intereseaz i i-am spus-o de mai multe ori, dar el tot insist. Ce a
putea face?

RSPUNS: Primul lucru pe care trebuie s-l nelegi este c acea persoan nu
i este prieten. Un prieten adevrat te accept aa cum eti i i respect
dorinele. Cred c acea persoan doar pretinde c i este prieten pentru a te
converti. Atunci cnd oamenii ncearc s-i impun voina asupra altora,
cu siguran c nu le sunt prieteni.

NTREBARE: Dar el spune c vrea s mprteasc cu mine religia lui.

RSPUNS: A-i mprti prerile religioase cu alii este un lucru bun, dar
probabil prietenul tu nu cunoate diferena dintre a mprti i a impune.
Dac am un mr, i ofer o jumtate i tu o accepi, atunci am mprit cu
tine. Dar dac tu mi spui: Mulumesc, dar am mncat deja, iar eu tot
insist s accepi jumtatea, iar n cele din urm o accepi din cauza
insistenelor mele, atunci asta nu prea se mai numete mprtire. Oameni
ca prietenul tu ncearc s-i camufleze comportamentul greit sub
numele de mprtire, dragoste, participare. Dar oricum i-ar spune,
comportamentul lor este tot nepoliticos i egoist.

NTREBARE: Deci cum l-a putea opri?

RSPUNS: Simplu. Mai nti trebuie s fie clar n mintea ta ce anume doreti.
Apoi, i spui i lui n mod clar i pe scurt. Dac el insist, cu ntrebri de
genul: Care este prerea ta despre acest lucru? sau De ce nu vrei s vii la

68
 ntrebri i Rspunsuri

ntlnire cu mine?, atunci i repei clar i politicos prima ta afirmaie. Dac

i tot vei repeta clar, cu rbdare i hotrre i vei refuza s te lai implicat n
conversaie, n cele din urm va renuna. Este pcat c trebuie s faci acest
lucru, dar e foarte important ca oamenii s nvee c nu-i pot impune
credinele sau dorinele altora.

NTREBARE: Ar trebui ca buddhitii s mprteasc Dhamma cu alii?

RSPUNS: Da, ar trebui. Dac oamenii te ntreab despre buddhism, spune-

le. Poi s le spui despre nvturile lui Buddha i chiar fr s te ntrebe.
Dar dac prin faptele sau prin vorbele lor i dau de neles c nu sunt
interesai, accept acest lucru i respect-le dorina. Este de asemenea
foarte important s ii minte c oamenii pot afla despre Dhamma mult mai
eficient din faptele tale dect din vorbele pe care ai putea s le spui. Ara-
t-le oamenilor Dhamma fiind totdeauna politicos, blnd, tolerant, corect i
cinstit. Las Dhamma s strluceasc prin vorbele i aciunile tale. Dac
fiecare dintre noi cunoatem Dhamma corect, o practicm pe deplin i o
mprtim generos doritorilor, atunci putem fi de mare folos i nou i
celorlali.

69
 Buddhism

14. UNELE CUVINTE ALE LUI BUDDHA

nelepciunea este purificat de virtute, iar virtutea este purificat de

ctre nelepciune. Acolo unde exist una, ntotdeauna va exista i cealalt.
Omul virtuos are nelepciune i neleptul are virtute. Combinaia celor
dou este cel mai nltor lucru din lume. (D. I, 84)

Mintea precede toate lucrurile, mintea le domin, toate sunt create de ctre
minte. Dac cineva vorbete sau acioneaz cu o minte pur, atunci fericirea
l va urma la fel ca umbra de care nu se desparte niciodat (Dp. 2)

Nimeni nu ar trebui s-l nvinoveasc pe altul, sau s-l dispreuiasc,

pentru niciun motiv. S nu doreti niciodat suferin altuia, nici din cauza
mniei, nici din cauza rivalitii. (Sn. 149)

Aa cum marele ocean are doar un singur gust - gustul srat, tot aa
Dhamma are doar un singur gust - gustul libertii (Ud. 56)

Este uor s vezi greelile altora, dar este greu s-i vezi propriile greeli. n
timp ce separm greelile altora, aa cum separm pleava de gru,
scondu-le n eviden, pe ale noastre le ascundem aa cum un vntor se
camufleaz n ascunztoarea lui. Cei care se uit dup greelile altora doar
devin iritabili i uor de mniat. Calitile lor negative se dezvolt i sunt tot
mai greu de distrus. (Dp. 252-3)

Multe ghirlande se pot face dintr-o grmad de flori. La fel, multe fapte
bune pot fi fcute de cineva care s-a nscut om. (Dp. 53)

70
 ntrebri i Rspunsuri

Atunci cnd le vorbeti altora, poi vorbi la momentul potrivit sau la un

moment nepotrivit, conform faptelor sau nu, cu blndee sau cu asprime, la
obiect sau pe lng, cu o minte plin de ur sau de dragoste. Ar trebui s v
antrenai astfel: Minile noastre nu vor fi corupte, nici nu vom rosti vorbe
rele, ci numai vorbe blnde i pline de compasiune, vom tri cu o minte
eliberat de ur i plin de iubire. Vom tri umplnd mai nti o persoan
cu iubirea noastr, iar apoi vom umple ntreaga lume cu o iubire care crete
permanent, ptrunde peste tot, este de nemsurat i complet lipsit de ur
sau dumnie. Astfel ar trebui s v pregtii. (M. I, 126)

Dup trei lucruri poate fi recunoscut un om nelept. Care sunt acestea trei?
i vede propriile greeli aa cum sunt ele; vzndu-le, ncearc s le
corecteze, iar cnd alii i subliniaz greelile, el i iart. (A. I, 103)

nceteaz a face ru, nva s faci binele, purific-i mintea. Aceasta este
nvtura lui Buddha. (Dp. 183)

nva lucrurile de la ape. n cheile munilor i n prpstii priaele

izbucnesc zgomotos. Dar marile ruri curg n linite. Lucrurile goale de
coninut sunt glgioase, plinul este totdeauna linitit. Nebunul este ca un
vas pe jumtate plin, neleptul este ca un lac adnc i nemicat. (Sn. 720-1)

Chiar dac un criminal josnic i-ar tia bucat cu bucat corpul cu un

ferestru, dac i umpli mintea cu ur din aceast cauz, atunci nu-mi
practici nvturile. (M. I, 126)

Dac cineva este gelos, egoist sau necinstit, atunci este o persoan
neatractiv, n ciuda faptului c vorbete bine sau are trsturi frumoase.
Dar persoana care nu are aceste caracteristici rele i este eliberat de ur,
acea persoan este cu adevrat frumoas. (Dp. 262-3)

71
 Buddhism

Este imposibil ca cineva care nu este reinut, disciplinat sau satisfcut s-i
nfrneze, disciplineze sau s-i satisfac pe alii. Dar este foarte posibil ca
cineva care este reinut, disciplinat i satisfcut s-i poat ajuta i pe alii s
devin la fel. (M, I, 45)

Mulumirea este cea mai mare avere. (Dp. 227)

Dac cineva m critic pe mine, critic Dhamma sau Sangha, nu trebuie s

v mniai sau s avei resentimente pentru c acest lucru v-ar ntuneca
judecata i nu ai mai ti dac ceea ce spun alii e corect sau greit. Expli-
c-le celorlali de ce critica lor nu este corect, spunndu-le: Aceasta nu
este corect. Acesta nu e un lucru drept. Nu asta este calea noastr. Nu aa
facem noi. La fel, dac alii m laud pe mine, laud Dhamma sau Sangha,
nu ar trebui s devenii mndri din acest motiv, pentru c mndria v-ar
putea ntuneca judecata i nu ai mai ti dac ceea ce spun alii este corect
sau greit. Explic-le celorlali de ce lauda lor este corect, spunndu-le:
Este corect. E un lucru drept. Astfel este calea noastr. Aceste lucruri se
gsesc n noi. (D. I, 3)

Dac vorbele spuse au cinci caracteristici anume, atunci ele nu sunt vorbe
greite, ci corecte, ludabile i apreciate de ctre cei nelepi. Care sunt cele
cinci caracteristici? Sunt spuse la momentul potrivit, sunt adevrate, sunt
spuse cu buntate, sunt la obiect i sunt spuse cu dragoste. (A. III, 243)

Aa cum un lac adnc este limpede i nemicat, la fel devine i neleptul,

complet linitit i panic, atunci cnd aude nvturile. (Dp. 82)

De mic importan este pierderea unui lucru cum ar fi averea, dar este
ceva teribil s-i pierzi nelepciunea. De mic importan este dobndirea
unui lucru cum ar fi averea, dar e ceva minunat s dobndeti nelepciune.
(A. I, 15)

72
 ntrebri i Rspunsuri

Dac o persoan lipsit de atenie recit textele sacre, dar nu aplic ceea ce
spun ele, atunci acea persoan este ca pstorul care numr turma altcuiva,
ea nu se va bucura de beneficiile vieii sfinte. (Dp. 19)

Aa cum o mam i protejeaz unicul ei copil, chiar cu riscul propriei viei,

la fel oamenii ar trebui s aib o dragoste nermurit fa de toate fiinele
din lume. (Sn. 150)

Cineva care vrea s-l admonesteze pe altul, ar trebui mai nti s se

gndeasc astfel: Sunt sau nu sunt o persoan care practic puritatea
complet, n vorb i fapt? Sunt aceste caliti prezente n mine sau nu?.
Dac aceste caliti nu sunt prezente n persoana respectiv, atunci fr
ndoial vor exista unii care s spun: Haide, de ce nu practici mai nti
completa puritate n vorb i fapt?. Din nou, cineva care vrea s-l
admonesteze pe altul, ar trebui mai nti s se gndeasc astfel: M-am
eliberat eu nsumi de reavoin i mi-am dezvoltat dragostea fa de alii?
Sunt aceste caliti prezente n mine sau nu?. Dac aceste caliti nu sunt
prezente atunci fr ndoial c vor exista unii care s spun: Haide acum,
de ce nu practici iubirea fa de ceilali tu nsui?. (A. V, 79)

Oricine practic corectitudinea dimineaa, la prnz sau seara, va avea o

diminea fericit, un prnz fericit sau o sear fericit. (A. I, 294)

Dac cineva abuzeaz de tine, te lovete, arunc cu pietre n tine, te lovete

cu bul sau cu sabia, trebuie s pui deoparte toate consideraiile i
dorinele lumeti i s gndeti: Inima mea va fi nemicat. Nu voi rosti
vorbe rele. Nu voi simi niciun resentiment, ci mi voi menine buntatea i
compasiunea fa de toate fiinele.. Astfel ar trebui s gndeti. (M. I, 126)

Inginerii conduc cursurile de ap, cei care fac arcuri ndreapt sgeile,
tmplarii dau form lemnului, iar nelepii se modeleaz pe ei nii. (Dp.
80)

73
 Buddhism

Exist patru tipuri de oameni n lume. Care sunt acestea patru? Acei care
nu sunt preocupai nici de bunstarea lor, nici de bunstarea altora, cei care
sunt preocupai de bunstarea altora, dar nu de a lor, cei care sunt
preocupai de bunstarea lor, dar nu i a altora i cei care sunt preocupai i
de bunstarea lor i de a celorlali. Dintre aceste patru tipuri de oameni, cei
care sunt interesai de bunstarea lor, ca i de a celorlali sunt cei mai buni,
la cel mai nalt nivel, conductori. (A. II, 94)

Dac-i gseti refugiul n Buddha, n Dhamma i n Sangha, atunci vei fi

eliberat de team i de freamt. (S. I, 220)

Cucerete ura prin iubire, rul prin bine, zgrcenia prin generozitate i
minciuna prin adevr. (Dp. 223)

Cei ale cror gnduri, vorbe i fapte sunt bune, sunt cei mai buni prieteni ai
lor. Chiar dac ei spun: Nu ne pas de noi nine., ei tot sunt cei mai buni
prieteni ai lor nii. De ce? Din cauz c fac pentru ei nii ceea ce un
prieten bun ar face pentru ei. (S. I, 71)

Nu neglijai buntatea spunnd: Eu nu a putea fi aa!. Vasul se umple

pictur cu pictur i la fel, puin cte puin, neleptul se umple cu
buntate. (Dp. 122)

Era odat un clugr care suferea de dizenterie i zcea acolo unde a czut,
n propria-i murdrie. Buddha i cu Ananda, discipolul su, treceau pe
acolo cnd l-au vzut pe clugrul bolnav i Buddha l-a ntrebat:

Clugre, ce s-a ntmplat cu tine?

Am dizenterie, Venerabile Domn

Nu exist nimeni care s aib grij de tine?

74
 ntrebri i Rspunsuri

Nu, Venerabile Domn

Atunci de ce nu au grij ceilali clugri de tine?

Pentru c nu le sunt de niciun folos.

Apoi Buddha i-a spus lui Ananda: Du-te i adu nite ap; l vom spla pe
acest clugr.. Ananda a adus ap i n timp ce Buddha turna apa, Ananda
l-a splat pe clugr. Apoi l-au luat de cap i de picioare, l-au crat i l-au
pus ntr-un pat. Mai trziu Buddha i-a chemat pe clugri i i-a ntrebat:

De ce nu ai avut grij de clugrul bolnav?

Din cauz c nu ne era de niciun folos.

Clugrilor, nu avei nici mam nici tat care s aib grij de voi. Dac nu
avei voi grij unii de ceilali, cine va avea? Cine va ngriji bolnavii m va
ngriji pe mine. (Vin. IV, 301)

Darul Adevrului ntrece toate celelalte daruri. (Dp. 354)

Este bine ca din cnd n cnd s te gndeti la propriile tale greeli. Este
bine ca din cnd n cnd s te gndeti la greelile altora. Este bine ca din
cnd n cnd s te gndeti la virtuile proprii. Este bine ca din cnd n cnd
s te gndeti la virtuile altora. (A. V, 159)

Cei care fac bine se bucur acum, se bucur mai trziu, se bucur i acum i
mai trziu. Se bucur i sunt fericii cnd se gndesc la faptele lor bune.
(Dp. 16)

Renun la ru. Este posibil. Dac nu ar fi posibil nu a cere s faci asta. Dar
este posibil, i de asta i spun: Renun la ru!. Dac renunarea la ru ar
duce la suferin i regrete nu a cere s faci asta. Dar este pentru
bunstarea i fericirea ta, de asta i spun: Renun la ru. Hrnete
binele. Este posibil. Dac nu ar fi posibil nu a cere s faci aa ceva. Dar este
posibil i de aceea spun: Hrnete binele!. Dac a hrni binele ar duce la

75
 Buddhism

suferin i la regrete nu a cere aa ceva. Dar acest lucru va mbunti

bunstarea i fericirea ta, de aceea i spun: Hrnete binele!. (A. I, 58)

Toi tremur de frica pedepsei, tuturor le e drag viaa. De aceea, trebuie s

te pui n locul celorlali i nici s nu ucizi nici s nu ordoni uciderea
altcuiva. (Dp. 130)

Ca i munii Himalaia, binele strlucete de departe. Ca o sgeat tras n

noapte, rul este ntunecat. (Dp. 304)

Buddha a spus: Ce crezi despre asta? Care este scopul unei oglinzi?

Are scopul de a reflecta, a rspuns Rahula.

Apoi Buddha a spus: La fel, o aciune ar trebui s fie fcut cu mintea, cu

vorba sau cu trupul numai dup o atent reflectare. (M. I, 415)

La fel cum fluviul Gange curge, se nclin i se ntinde ctre est, tot aa, o
persoan care cultiv i dezvolt Nobila Cale Octupl ar trebui s curg, s
se ncline i s se ntind ctre Nirvana. (S. V, 40)

Cei care continu s gndeasc astfel: A abuzat de mine!, M-a lovit!,

M-a oprimat!, M-a jefuit!, niciodat nu-i pot opri ura. Dar cei care las
s treac aceste gnduri, vor reui. Cci n aceast lume niciodat ura nu
este potolit de i mai mult ur. Iubirea este aceea care potolete ura;
acesta este un adevr etern. (Dp. 3-5)

76
 ntrebri i Rspunsuri

Abrevieri:

A, Anguttara Nikaya;

D, Digha Nikaya;

Dp, Dhammapada;

M, Majjhima Nikaya;

S, Samyutta Nikaya;

Sn, Sutta Nipata;

Ud, Udana;

Vin, Vinaya.

77
 Buddhism

CUPRINS

Despre autor................................................................................3
1. Ce este buddhismul..................................................................5
2. Concepte buddhiste de baz...................................................16
3. Buddhismul i ideea de Dumnezeu.......................................20
4. Cele cinci precepte..................................................................24
5. Renaterea..............................................................................31
6. Meditaia................................................................................39
7. nelepciune i compasiune...................................................46
8. Vegetarianism........................................................................49
9. Norocul i soarta....................................................................52
10. Clugrii i clugriele........................................................54
11. Scripturile buddhiste.............................................................57
12. Istorie i dezvoltare...............................................................61
13. A deveni buddhist.................................................................66
14. Unele cuvinte ale lui Buddha................................................70
15. Abrevieri................................................................................77

vizitai site-ul ASOCIAIEI BUDDHISTE THERAVADA DIN ROMNIA

WWW.THERAVADA.RO

78