Filosofia ca medicament.

Despre consilierea filosofic

Paul Kun

Cum ar putea deveni interogaia filosofic o form de alinare a suferinei ? Voi

ncerca, foarte sumar, s rspund la aceast ntrebare. Ideea central este c societatea
contemporan asigur contextul necesar pentru ca acest lucru s fie nu numai posibil, ci
i necesar.
nc de la nceputurile ei, localizate n Grecia antic, filosofia (iubirea de
nelepciune) a avut o dimensiune terapeutic, mult vreme ignorat. nelepciunea avea
dou dimensiuni care, ulterior, s-au desprit tot mai mult: una cognitiv (conativ, sete,
dorin de cunoatere, neleptul era cel care tia mai multe dect ceilali despre lume i
legile dup care se produc fenomenele) i alta moral (neleptul putea s spun ce este
bine i ce este ru, cum trebuie s triasc oamenii, ca indivizi i ca grupuri, dup care
legi)1 . Filosofia nu se identific cu nelepciunea, Pitagora este primul care a spus c
filosofii nu sunt nelepi i n motivaia pe care o d putem descoperi diferena esenial
dintre acestea: n timp ce nelepciunea nseamn posesia efectiv a adevrului i a legii
morale, filosofia nseamn numai cutarea lor. nelepii, n orice societate, nu numai n
Grecia antic, sunt cei care tiu deja cum trebuie s trieti, pentru c ei triesc n adevr
(cum spun cretinii). Filosoful nu tie dect c adevrul i binele exist i c ele trebuie
cutate i, de aceea, el este n cutarea lor. neleptul nu caut nimic, pentru c el a gsit
deja. n antichitatea greac, distincia dintre nelept i filosof era justificat de Mitul
Vrstelor: nelepii erau acei alei care nu uitaser cunotinele pe care le dobndiser
oamenii n timpul Vrstei de Aur (cnd nu exista eroare, suferin, minciun, moarte,
rzboaie etc.). Filosoful triete ntr-o lume degradat 2, n care toat aceast cunoatere a
disprut i n care oamenii trebuie s lupte cu aparenele neltoare, cu moartea i
suferina etc, cu alte cuvinte trebuie s caute s descopere prin ce se deosebete realitatea
de aparen, binele de ru, .a.m.d. Pentru el, Vrsta de Aur este o stare ideal, un reper
ctre care tinde, tiind ns c el aparine unui alt timp. Aceast cunoatere face din
nelept un nvtor: pentru c tie el poate s transmit aceast tiin i altora. Filosoful
caut s devin un nelept (adic c capete ceea ce neleptul deja posed, tiina) pentru
1
. nelepii Greciei erau cei care dduser cetilor legile dup care se conduceau.
2
. Hesiod vorbea de o Vrst de Fier.

1
a-i ajuta semenii s se descurce n aceast lume contradictorie i confuz. Nedeinnd
nc tiina, el este el nsui supus erorii i greelii i, de aceea, demersul lui este mult mai
dificil dect cel al neleptului. Acesta din urm nu trebuie dect s legifereze, adic s
spun adevrul i legea. El nu trebuie s conving (adic s-i argumenteze ideile) pentru
c este convins de adevrul a ceea ce crede. n societile noastre, neleptului i
corespunde omul religios ( sfntul ), cel care triete ntr-un anume fel pentru c tie c
aa este bine i adevrat s trieti. El convinge nu prin argumente ci prin fora credinei
sale. Filosofii, chiar i cei care ader la o anumit religie, sunt lipsii de aceast for a
credinei i ncearc s o compenseze cu argumente logice. Este exemplar poziia lui
Thoma de Aquino, care construiete, pentru a mpca religia cretin sapienial i
filosofia, teoria dublului adevr , a unui adevr revelat, adic dat n experiena
personal, bazat pe certitudine subiectiv (credin) i a adevrului raional, adic bazat
pe fora raionamentului logic.
Cu alte cuvinte, omul, pierznd fora credinei ntr-un adevr i o lege absolute, a
apelat la fora raiunii, a argumentrii.
Ce legtur poate avea aceast reflecie asupra adevrului i a legii morale cu
psihoterapia, cu boala psihic ? Afeciunile psihice sunt o categorie nosografic alctuit
mai puin pe baza unei uniti a cauzelor, ci mai curnd pe cea a similitudinii efectelor :
cu alte cuvinte, afeciunile psihice au cauzaliti diferite (unele de natur genetic, altele
de natur organic, altele sunt produse de aciunea unor substane toxice sau cu efecte
asupra S.N.C., n fine altele, destul de multe nu au o cauzalitate foarte clar), dar ele au
toate efecte n modificarea comportamentului individual. Cei care sufer de astfel de
afeciuni au tulburri de comportament . Dac nu ar exista aceste tulburri, nu am
vorbi de afeciuni , chiar dac ar exista aciunea unor cauze de genul celor amintite
anterior. Nu odat aceste modificri ale comportamentului l pun pe individ n conflict cu
anturajul su sau chiar cu sine nsui (cazul majoritii nevroticilor, care au un sentiment
acut de disconfort psihic provocat de aceste modificri de comportament, gndii-v la
fobici, de exemplu).

2
 Societatea modern este cea mai larg 3 i cea mai complex4 form de organizare
cunoscut de omenire pn acum. Pentru a fi asimilat ca membru deplin (adult) al unei
astfel de structuri, trebuie s treci printr-un proces foarte lung i foarte solicitant de
selecie de care se ocup instituiile de nvmnt. Indivizii sunt triai n funcie de
capacitile lor cognitive i de nvare a rolurilor, proces complet necunoscut n
societile anterioare, unde stratificarea era rezultatul unor raporturi de rudenie mai
curnd dect de performan intelectual. Fiecare din aceste instituii are propriile
standarde i mijloace de formare i asigur inseria individului ntr-o anumit zon a
societii din care face parte. Faptul c te-ai nscut ntr-un palat a ncetat de a mai fi
suficient pentru a accede n zona superioar a societii : trebuie s parcurgi toate etapele
formrii pentru a fi acceptat acolo. Aceste instituii asigur indivizilor acele instrumente
mintale i sociale necesare supravieuirii lor n spaiul social respectiv. Eecul n
realizarea acestei inserii se datoreaz, de cele mai multe ori, incapacitii individului de a
face fa standardelor presupuse de asimilarea respectivelor norme i instrumente
cognitive. n plus, aceste instituii ele nsele se reproduc prin intermediul indivizilor care
sunt formai i care-i asum valorile i standardele promovate de instituia n cauz.
Un alt element care trebuie introdus n ecuaie este impactul tot mai mare al
medicinii asupra vieii umane, att n privina prelungirii duratei de via ct i, mai ales,
a scderii mortalitii infantile. Exist o evoluie de la controlul drastic al natalitii n
societile anterioare (Emmanuel Leroy-Ladurie a analizat n detaliu aceste tehnici n
epoca medieval, de exemplu. Cazul istoric cel mai cunoscut de control al natalitii este
eugenia practicat de spartani.) Aceasta nseamn c sperana de via a oamenilor a
crescut nu att pentru c sperana de sntate (fizic i psihic) este mai mare (s-ar putea
s fie invers, dac inem cont de poluare, de alimentaia neraional, de modificarea
stilurilor de via (cultura fast-food) de factorii de stres etc), ci pentru c medicina
asigur, prin diferite tehnologii, vivabilitatea unor indivizi care, altfel, nu ar supravieui.
Exemplul extrem este cel al pacienilor aflai n com care sunt meninui n via de
aparatele medicale.

3
. Statele actuale cuprind n aceiai comunitate un numr mult mai mare de oameni dect formele de
organizare anterioare.
4
. Numrul instituiilor i diversitatea rolurilor pe care trebuie s le joace un membru al acestor societi
este mult mai mare dect n societile anterioare.

3
 n concluzie, avem dou tablouri : de o parte, societile premoderne, n care
comunitatea, redus ca numr i slab structurat, era divizat n dou categorii, o
minoritate conductoare i o majoritate condus ; i de partea cealalt, societile
moderne, n care avem de-a face cu comuniti foarte numeroase i n care raporturile
sunt mult mai complexe dect cele de ordin ierarhic (societile democratice prezint
instituii organizate pe orizontal, n care raporturile de subordonare sunt nlocuite de cele
de cooperare).
Omul modern este, orict ar prea de ciudat aceast afirmaie, mult mai puternic
din punct de vedere psihic dect strmoii si. Este suficient s ne gndim la studiile
istoricului francez Jean Delumeau privind panicile colective (produse de epidemiile de
cium sau de anunarea sfritului lumii ) din Evul Mediu i s comparm aceste
procese colective cu efectele unor evenimente deosebit de devastatoare, provocate de om,
adic cele dou rzboaie mondiale, armele nucleare i rzboiul rece, pentru a nelege c
reacia oamenilor formai de instituiile contemporane (politicieni, savani etc) este
diferit de cea a predecesorilor lor5.
Se pot ghici, deci, dou tendine contradictorii : pe de o parte avem o societate tot
mai complex i mai exigent (societatea informaional, societatea educaiei
permanente, societate orientat spre cunoatere etc), pe de alt parte, medicina asigur
vivabilitatea unui numr tot mai mare de indivizi care nu reueau acest lucru n societile
mai puin exigente ale trecutului. Se poate obiecta spunnd c exigenele nu sunt de
natur biologic (vezi cazul fizicianului St. Hawking), dar de foarte multe ori exist o
legtur ntre cele dou.
Consecina acestei tensiuni este creterea exponenial a numrului celor
refuzai de sistem, a celor care nu reuesc s termine o form de nvmnt sau s
accead la vrful ierarhiei sociale etc. Exist, de asemenea, i o diversificare a cauzelor
eecului, la cele de ordin biologic adugndu-se altele care in de ali factori care intr n
joc n asemenea situaii.
ntre aceste cauze care determin eecul sunt i cele de ordin cultural, ndeosebi n
cazurile n care eecul este determinat de existena unui conflict valoric ntre mediul de

5
. A existat i exist o team de un posibil atac sau accident nuclear, dar aceasta nu a luat niciodat formele
att de spectaculoase ale isteriei colective din Evul Mediu.

4
provenien al individului (apartenena lui la o comunitate de tip tradiional, rural, de
exemplu) i instituia care-l formeaz.
Revenim la distincia anterioar dintre nelepciune i filosofie. Societatea
contemporan este, mai mult dect oricare alta anterioar, marcat de ambiguiti i
contradicii, nct posibilitatea unei autoriti de tip sapienial este destul de discutabil.
Diferitele reacii de acest tip au marcat mai curnd un refuz al modernitii, o ncercare de
revenire la o societate de tip premodern dect o ncercare de a depi modernitatea. De
aceea, atitudinea filosofic, care presupune renunarea la orice prejudecat (adagiul
socratic tiu c nu tiu nimic ), la orice atitudine dogmatic i la orice intransigen,
acceptarea unei idei nu pe baza intensitii credinei n ea ci a forei argumentrii n
sprijinul ei, apare ca fiind mult mai adaptat la acest tip de societate. Moderaia filosofic
corespunde Leviatanului cu care ne confruntm astzi.
Eecul personal poate fi, deci, rezultatul aciunii unor cauze foarte diferite.
Oricum, efectul lui psihic este acelai: pierderea reperelor obiective i subiective,
anxietatea, disperarea etc. El poate declana afeciuni de ordin somatic care, altfel, nu s-ar
fi manifestat (exist nevroze de eec dar i nevroze de succes ). Dac n societile
anterioare eecul social era justificat fie de cauze strict biologice (boala, dobndirea unei
infirmiti etc) fie de ordin social (excluderea din comunitate, ostracizarea antic sau
forme similare ulterioare), astzi lucrurile sunt mult mai complexe, fie i pentru c fiecare
instituie opereaz cu standarde proprii (deci, excluderea nu este una absolut, ci
relativ). Ambiguitatea fundamental a societii actuale rezid tocmai n caracterul
relativ al acestui eec : individul trebuie s-l depeasc i s accepte s triasc mai
departe, orice ar nsemna asta (s ncerce o nou ascensiune social sau s se resemneze
cu un statut inferior).
Problema eecului este una filosofic n msura n care procesul tinde s se
generalizeze: n ce msur societatea contemporan, mai ales cea democratic, este o
societate pentru i prin indivizii care o compun ? Eecul pune n discuie sensul evoluiei
sociale (Care este scopul societii ? Ce urmrete ea ? Care este scopul omului (al
individului dar i al speciei umane) ? Ce loc ocup omul n aceast evoluie social ?
(Agent, pacient, spectator sau victim ?)

5
 Filosofia contemporan, existenialismul mai ales, s-a concentrat pe aceste crize
individuale, ncercnd s determine cum pot fi ele depite. De aceea, analiza
existenial este una din primele forme de aplicare a filosofiei la terapia psihologic. Dar
nu singura.
Un alt element de care trebuie s inem cont, legat de ast-dat de domeniul
psihoterapiei este modificarea concepiei asupra normalitii : n societile premoderne
succesul social era indicatorul fundamental al normalitii. Ideea c regele e gol 6 este o
idee modern. n societatea contemporan distana dintre normalitate i anormalitate s-a
micorat i diferena s-a estompat. Criteriile de acceptabilitate a unui comportament ca
normal au devenit locale adic sunt circumstanializate dup principiul cte case
attea obiceiuri. Acest lucru nu este posibil fr apariia unor tensiuni, a unor respingeri
etc. Boala psihic nu mai este, ns, asimilat complet celei somatice : aciunea
medicamentoas este vzut, desigur, drept necesar, dar nu i suficient.
Exist un element care d for demersului filosofic : raionamentul logic. Strile
de criz sunt, n general, stri n care raionalul las loc afectivului, n care elementul
emoional este predominant, individul este condus de pasiuni. Terapia psihologic
acioneaz, de regul, asupra acestor pasiuni, ncercnd, dup caz, fie s le disciplineze,
fie s modifice raportul de fore dintre cele pozitive i cele negative. De regul,
psihologul tie ce trebuie s fac pacientul ca s-i fie bine. Cu alte cuvinte, psihologul
este, nu odat, n poziia neleptului. Dar dac psihologul se neal ? Dac el nu tie ce-i
trebuie pacientului ? Dac pacientul are nevoie de altceva ?
Terapia filosofic, dup exemplul altor terapii nondirective cea psihanalitic este
exemplul clasic - l ajut pe pacient s-i descopere singur problema, s o formuleze ntr-
un limbaj inteligibil i s caute acea soluie acceptabil, pentru el, la acea problem.
tiind c nu tie nimic, filosoful nu-i poate permite s se substituie pacientului, s se
pun n locul lui, s gndeasc n locul lui, dar l poate ajuta s fac aceste lucruri.
Diferena dintre psihanaliz i consilierea filosofic este legat de nivelul la care
opereaz fiecare: n timp ce psihanaliza acioneaz asupra fundamentelor afective ale
gndirii raionale, terapia filosofic vizeaz raporturile dintre aceast gndire i
fundamentele ei.

6
. Adic posibilitatea ca ntre individ i statutul lui social s existe o anumit tensiune, inadecvare.

6
7