I U B I R E A - PRIMA MPRTEAS I DOAMN A TUTUROR VIRTUILOR

n spiritualitatea ortodox, scrierile filocalice ocup un loc deosebit, putnd fi considerate o

sintez a gndirii i evlaviei cretine a primelor paisprezece veacuri. Ele au o valoare nu att
teoretic, pe ct practic, experimental, oferind un model autentic de vieuire cretin, calea
trit, experiat, a desvririi cretine, dobndit ca o lepdare tot mai accentuat de patimile
care ngusteaz i distrug viaa; i ca o dobndire i transparen deplin fa de lucrarea harului
i darurilor dobndite la Botez. Filo-kalia este lucrarea prin excelen a Rsritului cretin care
ne descrie viaa ca iubire de frumos i frumusee, o frumusee nu att fizic, material, trectoare,
ct o frumusee i armonie interioar, sufleteasc, duhovniceasc, izvort din iubirea i
frumuseea lui Dumnezeu. Prin fiecare lepdare de sine, de egoismul sau iubirea ptima de trup
(filavtia), ca nceput al neptimirii, cretinul intr n acest spaiu i univers inefabil al virtuilor
cretine, culminnd n iubirea deplin, dragostea desvrit de Dumnezeu i de semeni.
Fiecare lepdare de patimi nseamn dobndirea unei noi virtui; cu ct lepdarea este mai
deplin, cu att virtutea dobndit nflorete i se manifest mai bogat. Paradoxal, cu ct
cretinul se nfrnge, se biruiete mai mult pe sine, egoismul su, cu att i edific mai mult firea
sa curit de pcat. Fiecare nou nfrngere este o nou biruin, o biruire a patimii i o eliberare
de pcat, prin dobndirea i mbogirea n virtui.
Punctul culminant al acestor virtui, prima mprteas i doamn a tuturor virtuilor 1 , cum o
numete Sfntul Simeon Noul Teolog, este iubirea. Ea singur, spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, arat pe om a fi chipul lui Dumnezeu 2. Ea este ua prin care se intr n Sfnta
Sfintelor, adic la desvrirea cretin, prin care omul devine vztor al neapropiatei frumusei a
Sfintei i mprtetei Treimi3. Iubirea face pe Dumnezeu om i om pe Dumnezeu 4. Adevrai
cunosctori i practicani ai ei, Prinii filocalici ne arat pn unde poate fi nlat iubirea de
Dumnezeu i de semeni, sau, ntr-o alt exprimare, n ce const paradoxul iubirii: faptul de a nu
avea nici o limit pozitiv, asemenea iubirii divine, ci doar una negativ: pcatul i ura.

1
1 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, n volumul Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru
Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 403.
2
2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti. Traducere din grecete,
introducere i note Pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 34
3
Ibidem, p. 35.
4
Ibidem, p. 34.
Iubirea - numire a dumnezeirii
Dumnezeu este iubire. Lumea i tot ceea ce exist n ea este oper a iubirii Sale nemrginite.
Chiar i dup cderea acesteia n pcat, Dumnezeu nu i-a nchis izvoarele iubirii Sale fa de ea,
ci ca o expresie a unei iubiri rnite, dar la fel de puternice, a trimis pe Fiul Su n lume, pentru
a o mntui, adic a o face s triasc viaa cu adevrat i din belug. Mntuirea, a doua creaie a
lumii, este tot o expresie a iubirii lui Dumnezeu, dar a unei iubiri jertfelnice, rstignite. Iubirea
este, prin urmare, un atribut esenial al dumnezeirii. Pentru acest motiv, Sfntul Ioan Scrarul
spune c cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc s vorbeasc
despre Dumnezeu nsui5. ns, vorbirea despre Dumnezeu Iubire este msur a curiei noastre
sufleteti. Nici mcar ngerii nu cunosc iubirea lui Dumnezeu prin propria lor putere, ci prin
iluminare, adic prin dragostea i bunvoina Creatorului. De aceea, a vorbi despre Dumnezeu
Iubire prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte 6. Cei ce vorbesc despre darurile
ei, fr a i le fi experiat, se aseamn orbilor care caut s numere nisipul de pe fundul
oceanului7. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea nu este din lume,/ nici peste tot ceva
din lume/ nici creatur. Cci e necreat/ i n afara tuturor celor create/ E necreatul din mijlocul
celor create8. Ea nu este nume, ci fiin dumnezeieasc/ participant i necuprins; dar n orice
caz dumnezeieasc.../ iubirea e sesizat (cuprins) i enipostaziat, ca participat i cuprins9.
Fiind dumnezeieasc i lucrare a Duhului Sfnt, ea este foc i strlucire/ se face i nor al
luminii, dar este i soare 10. Cel care nu are iubirea, este gol de slava dumnezeieasc 11. Din
adncul fr fund al iubirii Sale de oameni 12, Dumnezeu i mprtete razele iubirii Sale sub
forma lucrrilor i darurilor Sale mntuitoare. La acest foc al iubirii, muritorii, rnii de flacra
lui, particip cu lacrimile dorului i cu dragostea lor, cu scnteiele i razele iubirii, toate
acestea ntr-o beie a luminii13. Ca foc, iubirea dumnezeieasc nclzete sufletul i aprinde

5
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 425.
6
Ibidem
7
Ibidem.
8
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit. Imnul 17, p. 396.
9
Ibidem, Imnul 52, p. 662.
10
Ibidem, Imnul 17, p. 398.
11
Ibidem, p. 403
12
Ibidem, Imnul 24, p. 480.
13
Ibidem, Imnul 25, p. 490.
inima, strnind dorul i dorina spre iubirea Creatorului. Ea nvluie sufletul ca o flacr
purttoare de lumin, care umple cu raze strlucitoare sufletul14, lumineaz mintea i o rpete
la nlimea contemplaiei15. Ea se face, acestora dulcea i mngiere a sufletului16.
De aceast iubire dumnezeiasc, ns, firea uman se mprtete prin participare. Iubirea este
considerat de ctre Sfntul Ioan Scrarul, dup calitate, adic n esena ei, a fi asemnarea cu
Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor 17. Dup lucrare sau dup modul n care se manifest,
ea este o beie a sufletului18. Exprimri de acest gen nu fac altceva dect s evidenieze faptul
c Ortodoxia consider dragostea ca o energie necreat, comunicat de Duhul Sfnt, o energie
dumnezeieasc i ndumnezeitoare, prin care participm real la viaa Sfintei Treimi 19. Adevrata
iubire a adus-o n lume Mntuitorul Iisus Hristos, Cel Care ne-a artat i pn unde poate fi ea
dezvoltat: jertfa de sine pentru binele celorlali. Iubirea pe care ne nva Mntuitorul s o
lucrm, s-a dat n locul legii i al proorocilor 20. Ea este culme i sintez a nvturii cretine,
din care rsar i n care se cuprind n mod unitar toate virtuile. Adevrata dragoste este cea
cretin, pentru c ntreaga nvtur i trire cretin izvorte i capt putere de la Dumnezeu,
Care este iubire. Muli au spus multe despre dragoste, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar
numai cutndu-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea adevrat,
ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De a avea proorocie i de-a cunoate toate
tainele i toat cunotina, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Cel ce a dobndit prin
urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsui, ntruct Dumnezeu iubire este 21. Porunca
dragostei, spune el - aceasta o strig cele patru Evanghelii 22. Respectndu-o i mplinindu-o pe
aceasta, ne artm fii ai lui Dumnezeu, nerespectndu-o i clcndu-o, ne facem fii ai
gheenei23. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc

14
Ibidem, Imnul 17, p. 398.
15
Ibidem.
16
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia..., volumul VIII, p. 305.
17
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXX, p. 425.
18
Ibidem.
19
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti,
1992, p. 256.
20
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 38.
21
Capete despre dragoste. Suta a patra, n Filocalia..., volumul 2, p. 143.
22
Ibidem, p. 140.
23
Ibidem, p. 127.
ca dumnezeieasca iubire, nici att de tainic i de nalt lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor 24.
Ea cuprinde n sine toate buntile virtuilor. Taina iubirii adun i unete cele mprite, ne face
din oameni - dumnezei25. Iubirea este nsuire esenial a dumnezeirii i de aceea, prin
practicarea ei, cretinul se apropie cel mai mult de Dumnezeu. Fiecare virtute constituie o treapt
nou urcat spre desvrire, pe drumul iubirii, ns n ea nsi, iubirea desvrit cuprinde i
ncununeaz toate aceste eforturi ascetice. Lipsirea de iubire, clcarea poruncii iubirii
echivaleaz, de aceea, pentru Prinii filocalici, cu pervertirea chipului lui Dumnezeu n noi i
stingerea dorului nostru de Dumnezeu. Dobndirea i cultivarea ei nseamn restabilirea acestui
chip i desvrirea lui pn la deplina asemnare cu Dumnezeu, sfinenia. Cretinismul are
adevrata dimensiune i experien a iubirii. Adevrata iubire este ntru Hristos, sub razele
mngietoare ale Duhului Sfnt. Nu se poate tri cu adevrat la modul propriu existena i nu se
poate iubi curat, sincer i profund, dect n Dumnezeu. Numai n credin i cu ajutorul ei ne
descoperim vocaia noastr esenial de fiine iubitoare, de fiine care se druiesc i care doresc
iubirea semenilor. Credina ne descoper iubirea n ceea ce are ea mai bun i nobil: curia.
Duhul Sfnt este Duhul iubirii, al comuniunii. El lumineaz i mpodobete viaa i faptele
noastre cu lumina iubirii. Chiar i faptele mrunte, nesemnificative, dobndesc o alt lumin,
atunci cnd sunt mpodobite cu iubirea de Dumnezeu i de semeni, dup cum chiar i
faptele cele mai mari, de slujire a lumii, atunci cnd nu sunt fcute n duh de dragoste sincer i
cu smerenie, sunt searbde, seci, lipsite de adevrata lor consisten.
Iubirea - tain a vieii cretine
Ca de altfel ntreaga via cretin, iubirea este o tain. Prinii duhovniceti ai Filocaliei,
adevrai cunosctori ai vieii i sufletului omenesc, l mpodobesc pe acesta cu nsuirea sau
calitatea de tain. Dumnezeu este Taina deplin, aflat ntr-o legtur tainic, iubitoare cu lumea.
Omul este, la rndul su, o tain adnc, dup modelul Tainei divine. ntre sufletul omului i
Dumnezeu, ne spune Teognost, este o mare tain. Ea este semn al iubirii, al curiei i al
neptimirii. Tinznd fiinial spre Creatorul su, omul i este luii o tain. Universul sau registrul
duhovnicesc n care el triete este o tain, devenindu-i tot mai descoperit, mai intim, pe msura
acestei curii i iubiri. Omul este o tain teologic, legtura sa cu Dumnezeu, Creatorul su
este una tainic. Lumea i viaa n care el triete, au ca nsuire esenial tocmai acest caracter
24
Scrieri i epistole..., p. 27.
25
Ibidem.
de tain. Universul virtuilor este un orizont tainic, fr de sfrit. naintnd n aceast via
virtuoas, omul se ntlnete i desluete tot mai mult taina pe care lumea, viaa i el nsui o
reprezint, dar nu ajunge niciodat s le epuizeze. Doar trind ptima, el stinge acest dor i
aceast contiin a propriei sale taine. El exploreaz, atunci, pcatul cu acelai dor infinit, dar un
infinit fals, contrafcut, care echivaleaz de fapt cu distrugerea temeliilor vieii sale. Explornd
acest univers ptima, el se ndeprteaz tot mai mult de taina dumnezeirii, de semeni i de sine
nsui. Legtura de iubire dintre om i Dumnezeu se realizeaz prin intermediul sufletului.
Aceast legtur const n taina negrit a iubirii. Ca i viaa i sufletul, i legtura iubirii, orict
am exprima-o, rmne o tain. Ea se mbogete pe msura naintrii n universul ei. Taina
iubirii const n legtura inefabil pe care o realizeaz ntre cei ce se iubesc. Vorbind despre ea,
Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete binele cel dinti i prin excelen dintre toate cele
bune, pentru c ea unete prin sine pe Dumnezeu i pe oameni 26. Ea const n afeciunea fa
de Dumnezeu -Primul Bine i Izvorul oricrei forme de iubire curat - i fa de semeni, n viaa
crora se reflect aceast iubire. Ava Dorotei, ucenic al Sfntului Ioan Scrarul, vorbind despre
caracterul tainic i agapic al lumii, o aseamn cu un cerc, al crui centrul l reprezint
Dumnezeu. Razele care duc de la periferie ctre centru sunt cile sau vieuirile omeneti. Pe
msura apropierii de centru, de Dumnezeu, oamenii se apropie i ntre ei. n mod contrar, cu ct
se despart mai mult de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, cu att se deprteaz mai mult
unii de alii. Apropierea de semeni nseamn descoperire i apropiere de Dumnezeu; ndeprtarea
de aproapele nseamn tgduire i lips de sensibilitate fa de prezena lui Dumnezeu n
persoana acestuia. Aa este firea iubirii - spune Ava Dorotei27.
n experiena duhovniceasc filocalic, lumea se justific n calitate de oper a iubirii lui
Dumnezeu i de mediu transparent prin care strbate iubirea lui fa de lume i oameni i a
oamenilor fa de Creatorul lor i de ei nii. Viaa se justific i se mplinete ca rspuns la
iubirea lui Dumnezeu i a semenilor. Cercul existenei este cercul iubirii, cci aa cum ne spune
Sfntul Isaac Sirul, dragostea este mai dulce dect moartea 28. Viaa i atinge inta sa - unirea
cu Dumnezeu Iubire - n msura n care este o experiere tot mai accentuat a iubirii de semeni, o
26
Ibidem, p. 34.
27
Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a
prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan,
proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie. S nu judecm aproapele, n Filocalia..., volumul IX,
p.548.
28
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine. Cuvntul XXXVIII, n Filocalia..., volumul X, p. 205.
naintare tot mai accentuat n lepdarea de iubirea ptima de sine (filavtia) i n iubirea i
druirea de sine.
Iubirea - culme a virtuilor
Vorbind despre irul dumnezeiesc al tuturor virtuilor29 sau despre sfinita scar a virtuilor
dumnezeieti, Prinii filocalici arat c acesta are un nceput de jos i un sfrit de sus. Acestea
sunt smerenia i iubirea, cci smerenia i iubirea sunt nceputul i captul ultim al celor dou
pri ale irului dumnezeiesc al tuturor virtuilor 30. Smerenia pune nceputul urcuului scrii, iar
iubirea, fiind sfritul treptelor virtuii i al urcuului scrii spre nlime, scoate pe cel ce i
sprijinete paii pe ea la punile pururea vii i neptate ale firii dumnezeieti 31. Smerenia i
iubirea sunt, prin urmare, nceputul i sfritul urcuului spre Dumnezeu i spre mpria Lui.
Dac smerenia duce la paza minii i neptimirea, iubirea conduce de acolo la mpria lui
Dumnezeu i la unirea cu El, n punile venice i preacurate ale ngerilor 32. Sfntul Ioan
Scrarul subliniaz aceast legtur spunnd c nceputul iubirii este mrirea smereniei33.
Smerenia adevrat este o road a dragostei adevrate, cci sufletul cu adevrat iubitor de
Dumnezeu, spune Sfntul Simeon Metafrastul, chiar dac ar svri nenumrate fapte de
dreptate, chiar dac i-ar topi trupul cu posturile i privegherile cele mai aspre, chiar dac s-ar
nvrednici de daruri felurite ale Duhului, de descoperiri i taine, e aa de smerit ca i cnd n-ar fi
nceput petrecerea cea dup Dumnezeu i nici n-ar fi dobndit vreun dar mai de seam, cutnd
cu ardoare i cu sete neastmprat spre dragostea dumnezeieasc a lui Hristos34. Aflat n
legtur cu smerita cugetare, adevrata iubire este i semn al neptimirii sufletului, ntruct
exist o strns legtur ntre dragoste i neptimire. Dragostea presupune neptimirea i o
ntrete la rndul ei, pentru faptul c e opusul patimilor, care reprezint egoismul. Unde sunt
patimi, nu poate fi dragostea. De aceea, iubirea vine n suflet n toat amploarea ei dup ce am
ajuns la neptimire, dup ce ne-am eliberat de patimi 35. Patimile sunt expresii ale egoismului,
ale iubirii ptimae de sine, n timp ce dragostea de Dumnezeu, semn al neptimirii, nseamn
ntoarcerea noastr cu totul spre Dumnezeu i spre semeni i lansarea n dialogul iubirii cu ei, o
29
Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia..., volumul VI, p. 382.
30
Ibidem.
31
Ibidem
32
Ibidem.
33
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXVII, p. 378.
34
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., n Filocalia..., volumul 3, p. 359.
35
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 255.
uitare a sinelui pctos i o experiere a vieii de comuniune. Dintre toate virtuile, cea care ajut
cel mai mult la dobndirea dragostei dumnezeieti, este rugciunea curat36. ntre dragoste i
rugciune este o legtur duhovniceasc profund. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu,
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu
totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat 37. Dragostea este rodul rugciunii,
dar o ntrece pe aceasta 38. Iubirea este mai mare dect rugciunea, ne ncredineaz Sfntul Ioan
Scrarul. Rugciunea a fost socotit totdeauna o virtute parial; iubirea e cuprinztoarea
tuturor39. Sfntul Simeon Noul Teolog i ucenicul su - Cuviosul Nichita Stithatul - ne nva c
slujirea aproapelui este mai mare dect rugciunea i fapta dragostei mai mare dect fapta i
darul rugciunii. De aceea, el ne d urmtorul sfat: De cni rugciune lui Dumnezeu i un frate
st la ua chiliei tale i bate, s nu pui mai presus fapta rugciunii dect fapta dragostei i s treci
cu vederea pe fratele tu. Cci acest lucru nu e plcut lui Dumnezeu. El vrea untdelemnul iubirii
i nu jertfa rugciunii. Lsnd deci darul rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-l pe el.
Apoi, ntorcndu-te, adu darul tu Tatlui duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh drept
se va nnoi n cele din luntru ale Tale40.
Dei cu acelai sens, subliniem, spre folos duhovnicesc i un text sinonim al Sfntului Simeon
Noul Teolog: Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la u, deschide-i i
eznd vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-l preocup din cele ce-i sunt de folos. De e apsat
de vreun necaz, srguiete-te s-l ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi plecnd acela,
nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea celor ce vin la tine este asemenea mpcrii
(Matei V,24). Dar nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri pmnteti. n acest caz, isprvete
nti rugciunea i apoi vorbete cu el41. Prin urmare, iubirea este mai nalt chiar i dect darul
rugciunii sau, altfel spus, rugciunea, pn la treptele ele cela mai nalte i duhovniceti
rugciunea extatic sau ca rpire - crete i primete putere din iubire. Iubirea este sinteza
poruncilor i culmea virtuilor cretine, cea mai general dintre virtui42. Sfntul Simeon, care a

36
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 62-63.
37
Ibidem. Suta a doua, p. 78.
38
Sfntul Isaac Sirul, op. cit. Cuvntul LXIX, p. 351
39
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXVI, p. 335.
40
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin. Suta a doua a
capetelor naturale, despre curirea minii, n Filocalia..., volumul VI, p. 289.
41
Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete morale ale lui Simeon Evlaviosul, n Filocalia..., volumul VI, p. 111.
42
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 151.
cntat att de frumos roadele iubirii, o numete pe aceasta Prima mprteas i doamn / a
tuturor virtuilor... Ea e capul tuturor/ i vemntul i slava.../ Deci virtuile fr iubire/ sunt
vetede i nefolositoare./ i e gol de slava dumnezeieasc cel ce nu are iubirea 43. Orice ascez,
fie ea orict de aspr, lipsit de iubire nu apropie de Dumnezeu, ci dimpotriv ne deprteaz i de
El i de semeni. Iubirea cretin sdete n sufletul credincios darurile Duhului Sfnt. Prin
aceasta se vdete c ea este sfritul tuturor buntilor i cauz a tot binele, pe cei ce umbl n
ea, ca una ce este ea nsi credincioas i nu cade i rmne 44. Calea prea slvit a iubirii
este, deci, cu adevrat dumnezeieasc i ndumnezeitoare i cluzitoare spre Dumnezeu45.

Calea sau drumul iubirii

Sfntul Maxim Mrturisitorul, n celebrele sale Capete despre dragoste, definete iubirea a fi o
dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete nici unul dintre lucruri
mai mult dect cunotina lui Dumnezeu46. Aceasta este adevrata iubire cretin. La aceast
definiie, Sfntul Ioan Scrarul mai adaug urmtoarele nsuiri sau note duhovniceti: lepdare
a tot cugetul potrivnic, asemnare cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor, beie a
sufletului,izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri, oceanul smereniei47
Vorbind despre cauzele i felurile iubirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul enumer cinci, spunnd
c oamenii se iubesc unii pe alii pentru cinci pricini:
1) sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi oamenii, drepi sau pctoi, buni sau
ri. Acetia au ajuns s dobndeasc iubirea desvrit, dragostea duhovniceasc, asemenea
iubirii lui Dumnezeu fa de lume i om.
2) alii iubesc pentru fire, cu o dragoste fireasc, asemenea celei a prinilor pentru copii i a
copiilor fa de prini.
3) alii iubesc cu o dragoste ptima, pentru slava deart, aa cum iubete cel mndru pe cel
care l slvete, l laud;
4) pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat care l miluiete sau

43
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, p. 403.
44
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole..., p. 29.
45
Ibidem, p. 36.
46
Idem, Capete despre dragoste. Suta ntia, p. 61.
47
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit. Cuvntul XXX, p. 425.
5) pentru plcere, ca ptimaii care iubesc i slujesc patimilor lor. Dintre toate aceste feluri de
dragoste, cea duhovniceasc este vrednic de laud i de rsplat; cea fireasc este mijlocie, nici
nu merit o rsplat deosebit, dar nici nu e vrednic de osnd, n timp ce toate celelalte forme
de iubire: din mndrie, din iubire de argint i din plcere forme ale iubirii de sine, sunt ptimae,
vrednice de ocar i osnd48.
Diadoh al Foticeii vorbete despre o dragoste natural a sufletului i despre dragostea
duhovniceasc a acestuia, care vine de la Duhul Sfnt. Cea dinti, dragostea natural, e
moderat, nedeplin i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem 49. De aceea ea
este uor supus ispitei, creterii i scderii n intensitate i spiritualitate, iar atunci cnd nu
suntem fermi n practicarea ei, cnd nu i descoperim motivaiile mai nalte - duhovniceti,
cretine, poate fi uor pierdut.
Cealalt, dragostea venit n suflet ca un dar al Duhului Sfnt, aa de mult aprinde sufletul de
dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri,
printr-o afeciune de o simplitate infinit. Ea umple sufletul de o lucrare duhovniceasc, din
care inund, ca dintr-un izvor, pacea, dragostea i bucuria. Ea nu iese niciodat afar din inim,
nu slbete deloc i cheam toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu 50. Semn al
neptimirii, dragostea duhovniceasc
nveselete tot sufletul cu o bucurie fr margini51. Calist Patriarhul vorbete despre un ntreit
chip al iubirii i despre trei iubiri dinti, care conduc spre iubirea sau dragostea
duhovniceasc. Cea dinti este iubirea sensibil, simual, senzitiv, adic a simurilor, fa de
unele supuse tot simurilor. Aceasta este specific animalelor necuvnttoare care se conduc
iraional, dup simuri, dar caracterizeaz i viaa omului ptima tocmai datorit acestei
iraionaliti prin care se las condus de simuri i instincte. Aceast iubire trupeasc se vestejete
cu vremea, prsindu-i pe cei desprii parial, care sunt legai unul de altul prin ea. Fiind
susinut prin simuri, ea nu poate lega pe cineva de ceva care nu este prezent, spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul. Aceasta nici nu ar trebui s se numeasc iubire, ci o simpl atracie, o
simpatie natural, simual, ea fiind forma cea mai de jos a iubirii. Obiectul ei l constituie
plcerea, iar atunci cnd ea nu poate fi satisfcut sau nu aa cum o vrea cel ptima, ea se

48
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a doua, p. 80.
49
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia..., volumul 1, p. 428.
50
Ibidem, p. 450.
51
Ibidem
autodesfiineaz, dispare, cutnd o alt persoan care ar fi capabil s i-o ofere. Cel care alearg
dup o astfel de plcere, nu nelege niciodat adevratul sens i adevrata valoare i nlime a
iubirii i fericirii, de aceea el este un venic nemplinit, suferind de o iubire nemprtit cum ar
vrea el. Un astfel de ptima privete totul prin ochiul trupesc i acela ntunecat de patim i de
pcate. Triete viaa n sfera ei inferioar, comun animalicului, iraionalului, nenelegndu-i
adevrata ei demnitate. Adevrata semnificaie a sentimentelor fireti de simpatie sau a dragostei
naturale este aceea de a fi transfigurate, nduhovnicite, de a vedea persoana celui iubit ntr-un
mod duhovnicesc, ducnd spre iubirea adevrat, care nu cade niciodat. Cel care iubete
natural, firesc, chiar dac iubete curat, nu iubete deplin. Pe msura naintrii n adevrata
iubire, pe msur ce cretinul iubete mai mult, iubirea sa devine tot mai curat, mai
duhovniceasc, curindu-se de tot ceea ce este ptima. Superioar acestei iubiri este iubirea
raional, specific fiinei umane. Ea se manifest ca o dorin raional a sufletului fa de un
lucru sau o fiin pe care o consider bun i capabil de a produce fericire. n aceast form a
iubirii prevaleaz motivaiile sufleteti i duhovniceti. Sufletul se elibereaz de gndurile
josnice, pctoase, de atracie simual, cutnd temeiuri duhovniceti pentru emoiile trite de
sufletul su. Pe msura descoperirii i experierii acestor bogate motivaii, iubirea se cur, se
purific de nelesurile ei inferioare, trupeti. A treia form de iubire este iubirea nelegtoare,
cum o numete Calist Patriarhul, adic iubirea duhovniceasc. Ea este o lucrare care se nate
din Duhul de via fctor i se revars n inim fr voie, ca o frumusee mai presus de fire.
Ea este o lucrare a lui Dumnezeu n suflet, omul experiindu-o ca pe un dor i ca pe o unire cu
Dumnezeu, n iubire, cu fermectoarea frumusee dumnezeieasc52. Aceasta este adevrata
iubire. Celelalte sunt doar nite umbre i chipuri ale ei 53. Spre deosebire de iubirea trupeasc,
trectoare, iubirea duhovniceasc nu cade niciodat, cci ea i are pururea mpreun prezeni
spiritual pe cei unii prin ea, chiar dac se despart trupete unii de alii, neputnd fi circumscris
de timp i de loc. Cci i are existena n minte, care nu se desparte niciodat de obiectul iubirii
sau contemplaiei sale54.
Sintetiznd chiar i numai aceste exprimri ale Prinilor filocalici, vedem c ei vorbesc despre
mai multe forme de iubire:

52
Calist Patriarhul, Scrierile lui Calist patriarhul, n Filocalia..., volumul VIII, p. 305
53
Ibidem, p. 306.
54
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Scrieri i epistole..., p. 56.
a) Iubirea dumnezeieasc, prin care Dumnezeu a creat i poart de grij lumii create prin iubirea
Sa.
b)Iubirea duhovniceasc, a unei naturi ridicate deasupra firescului. Aceasta conduce ctre iubirea
sau dragostea extatic, pe care o cnt att de frumos sfini precum Simeon Noul Teolog, Sfntul
Isaac Sirul, Calist i Ignatie Xanthopol. Pe treptele de cele mai nalte, ea este trit ca un rod
exclusiv al Duhului Sfnt.
c) Iubirea fireasc sau natural, care trebuie s fie dezvoltat n iubirea cretin i s conduc
spre cea duhovniceasc.
d) Iubirea sensibil, avnd ceva iraional n ea, ca o conducere exclusiv prin simuri.
e) Inferioar chiar i iubirii senzitive sau sensibile, este, pentru aceti Prini ascei, iubirea
ptima de sine sau filavtia, expresie a unei naturi umane czute i robite.
Arareori, n scrierile filocalice, gsim referiri la iubirea fireasc sau natural i atunci doar
tangenial, Prinii artndu-i adevratul ei sens, de a fi nlat la adevrata iubire - cea
duhovniceasc. Oameni cu via aleas, autorii duhovniceti ai Filocaliei privesc viaa ca o lupt
de eliberare de patimi i de pcat, n vederea dobndirii neptimirii - cerul minii n inim i a
ptimirii ndumnezeirii. Aceasta i face s vorbeasc mai mult, n legtur cu dragostea sau
iubirea cretin, despre iubirea desvrit a lui Dumnezeu, revrsat n lume i de modul n care
se poate ajunge la o msur asemntoare, prin lepdarea iubirii de sine i prin lucrarea virtuii
adevratei iubiri.