MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

Dup moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vldicesc de la Suceava fost crmuit,
pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie (16291632), fost egumen la Bistria
unde se clugrise apoi episcop de Rdui 16131616} i Roman (16161629). A
murit la 13 iulie 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria.
Dup moartea lui, n scaunul mitroplitan a fost ridicat nvatul arhimandrit Varlaam de
la Secu, unul din marii crturari ai secolului al XVII-lea. El a pstorit n timpul scurtelor
domnii ale lui Alexandru Ilia (16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil
{16331634), Eooi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu {16341653). Sub acest
domn, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse din timpul lui tefan cel
Mare.
Astfel, sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n care au aprut primele
cri de cuprins teologic n romnete, s-a ntrunit un sinod la Iai, care a cercetat
Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, un alt sinod care a luat msuri mpotriva
aciunii prozelitiste dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i mnstiri,
ntre care Sfinii Trei Ierarhi din Iai, n care au fost aezate moatele Cuvioasei
Paraschiva, au fost ajutate cele patru Patriarhii i alte aezminte bisericeti din Rsrit.
ntr-un astfel de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii bisericeti, i-a
desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam.
Viaa lui Varlaam pn la ridicarea n scaunul mitropolitan. Se :rgea dintr-o familie de
rzei, cu numele Mooc, din prile Vrancei. Asupra satului n care a vzut lumina zilei
prerile snt mprite (Ba- loteti, Capoteti azi disprut Purceleti, Cofeti), toate
pe malul Putnei. Probabil din botez se numea Vasile. Se cunosc patru din fraii i surorile
sale cu fiii lor.

A nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, ntemeiat n 1564, n

timpul lui Al. Lpuneanu, de Zosim Vistiernicelul. Pe locul acestui schit, vornicul
Nestor Ureche i soia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mnstirea Secu de astzi. Acolo
exista o coal de seam, sub conducerea nvatului clugr Dositei, numit, n documen-
tele vremii, stare, egumen, nstavnic sau dascl. Clugrit la Secu, sub numele de
Varlaam, a ajuns curnd egumen al mnastirii. Pe lnga grijile gospodreti, egumenul
Varlaam a avut i frumoase preocupri crturreti. Acum a tlmcit n romnete
lucrarea ascetic Scara sau Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (1618). Datorit rodnicei

sale activiti crturreti, ct i vieii sale mbuntite, a fost hirotesit arhimandrit.

A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi.
Acesta, mpreun cu mitropolitul Anastasie Crimca, au ncredinat arhimandritului
Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fiind nsoit de civa
dregtori i clugri, precum i de mai muli slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori
de recomandare ctre arul Mihail Feodorovici al Rusiei (16131645) i ctre patriarhul
Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca,
n care se arta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mnstirea
Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean (la Brnova i n
Iai).
In drum spre Moscova, solia s-a oprit la Kiev, unde era egumen al Lavrei Pecerska
fiul de domn romn Petru Movil. Varlaam i-a predat manuscrisul unui Octoih slav de la
Neam, cerut de Petru Movil, n vederea tipririi unei noi ediii slave, ndreptat
(Ocioihul a aprut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru
Movil ; pe carte apar i stemele celor dou ri romneti, n care domnise tatl su,
Simion Movil). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit din nou spre Moscova,
primind acum i scrisori de recomandare ctre ar i patriarh din partea lui Petru Movil
i a mitropolitului Iov Boreki al Kievului. Ajuni la Moscova, solii moldoveni au fost
primii n audien de ar, la 4 martie 1629. Varlaam a comandat apoi mai multe icoane
dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei
aproape un an, nefiind terminate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a
plecat spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret considera icoanele executate ca
necuvioase, fapt pentru care n-a ngduit ieirea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu,
mult mai trziu, prin 1639.
Ajuns acas, arhimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci Anastasie
Crimca murise, iar scaunul domnesc era ocupat de Alexandru Coconul (162929 apr.
1630), nlocuit n curnd cu Moise Movil (29 aprilie 1630 dec. 1631). S-a retras
atunci la mnstirea Secu. Nu peste mult timp ns, a murit mitropolitul Atanasie (13 iulie
1632).
Frumoasele sale nsuiri duhovniceti, cultura sa adinc i strdaniile neobosite n slujba
Bisericii i a rii au fcut pe arhimandritul Varlaam vrednic de cinstea de a fi ales n
scaunul mitropolitan, trecndu-se peste btrnii episcopi de Roman, Rdui i Hui. A

fost hirotonit ntru arhiereu n ziua de 23 septembrie 1632.

Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nvatul dascl i predicator g r e c M e l e t i e
Syrigos (15861664), aflat pe atunci la Iai. Primii ani de p s t o r i r e a i mitropolitului
Varlaam au czut n vremuri destul de tulburi din pricina prea deselor schimbri de
domni, dar a continuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu.
nfiinarea tipografiei din Iai. Din multipla activitate a mitropolitului Varlaam, vom
reine, n primul rnd, pe cea crturreasc. La ndemnul su Vasile Lupu s-a ngrijit de
nfiinarea unei tipografii la Iai, prima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat
aa de trziu o tiparni, aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n ara
Romneasc , ni-1 putem explica prin existena attor centre de caligrafiere a
muscriselor ndeosebi n limba slav care au mpiedicat introducerea mai timpurie
a tiparului.
nc din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la arul Moscovei, pe care-
1 cunoscuse, cu civa ani n urm, artnd c are gata de tipar o Cazanie. Nu tim din ce
motive nu a fost ajutat de Moscova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai
primele matrie precum i meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu ieromonahul
Sofronie Pociaki, numit conductor al tipografiei, care a primit apoi i nsrcinri. n
anul urmtor, Vasile Lupu l trimitea pe Sofronie la , Lvov, s aduc i de acolo material
tipografic.
La 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire a delegailor greci la
sinodul de la Iai din 1642 ctre Vasile Lupu, precurm i hotrrea de anatematizare a
mrturisirii de credin pus sub numele patriarhului Ciril Lucaris (t 1638), luat de
sinodul patriarhal din Constantinopol n mai 1642, sub preedinia patriarhului ecumenict
de atunci, Partenie I.
n acelai an a aprut un Catihisis slav, necunoscut pn acum, dar pstrat n copie, ntr-
un manuscris, la Leningrad. De aici ncolo, noua tiparni a dat la lumin numai cri
romneti de nvtur bisericeasc: Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la
Catehismul calvinesc, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu.
Cazania din 1643. n 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit de sub teascurile
tiparniei de la Trei Ierarhi prima carte romneasca Moldova i n acelai timp una
din cele mai de seam din istorii vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie,
numit a lui Varlaa sau, cu titlul ei exact: Carte romneasc de nvtur dumenecele
prese an i la praznice mprteti i la svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file

(1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezer.- tnd scene biblice,
chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nfiorate etc. Acestea au fost lucrate de
meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din crile tiprite la Kiev i Lvov.
Presupunem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii clugri moldoveni (poate de la
Neam, Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic).
Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din
Cazanie una dintre cele'mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc.
Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romneasc, adresat de
Vasile Lupu la toat semeniia romneasc pre- tutinderea ce s afl pravoslavnici ntr-
aceast limb. Textul propriu- zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnazu
diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romneti, carte pre limba
romneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor
pravoslavnici. S {dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru
pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr
pre noi nu ui'tarei i hii sntoi. Deci, din nsi foaia de titlu i din cuvntul
domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate naional, cartea fiind hrzit
tuturor romnilor (dar limbii romneti).
Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i
mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba
romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru
aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dumnzeu cu
talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datoriia, mcar de ct, pn ce m duc n casa cea
de lut a moilor miei. n partea final, preciza c tipariul cu toate meterugurile cte
trebuesc au fost trimise de Petru Movil, iar cheltuiala tipririi a fost suportat de Vasile
Lupu.
Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici (13 ale Triodului,
9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la
srbtorile mprteti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri:
cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nvtura nti i
nvtura a doua. Aceast mprire nu o ntlnim la cazaniile srbtorilor i ale sfinilor.
S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. n scrisoarea pe care a
adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin care-i solicita ajutorul la nfiinarea
unei tipografii, mitropolitul moldovean i scria c are gata de tipar Cuvntrile la

Evanghelii ale patriarhului Calist (sec. XIV).

Pe baza acestei afirmaii, muli cercettori au socotit Cazania de la 1643 ca o traducere
dup cuvntrile acestuia. Dar n foaia de titlu a Cazaniei se afirma c ea este din multe
scripturi tlmcit din limba sloveneasc pre limba romneasc de Varlaam mitropolitul
de ara Moldovei. Iar n prefa el nsui scria : adunat-am din toi tlcov- nicii sventei
Evanghelii, dasclii Besearecii noastre. Pe baza acestor afirmaii, unii cercettori au
socotit c ntr-adevr Cazania este o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev.
Abia n 1970, prof. Pndele Olteanu a stabilit c izvorul principal al Cazaniei lui Varlaam
l constituie Cartea intitulat Comoara ( ) a lui
Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec din secolul al XVI-lea, un spirit
multilateral, enciclopedic. Acesta era originar din Salonic, nvase n vestita coal din
mnstirea Studion (de unde i vine i numele), a fost exarh al Patriarhiei din
Constantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski i apoi
mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (1577).
Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara tiprit pentru prima
oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de cu- vntri la duminicile mai nsemnate
ale anului i la unele srbtori. Mai trziu au aprut peste 30 de ediii, n neogreac.
Comoara lui Damaschin a cunoscut o larg rspndire n lumea slavilor ortodoci,
ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un adevrat curent cultural,
numit al damaschinelor (se cunosc peste 200 manuscrise slave). Unele din ele au
circulat n slavonete i n rile noastre.
n Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sau parial peste 20 de
cuvntri ale lui Damaschin Studitul, cuprinznd peste 200 de pagini. Tlmcitorii le-au
prelucrat ns ntr-un mod original i numai anumite cuvntri, nlturnd repetrile
inutile, incursiunile, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive,
simplificnd simitor retorismul exagerat din originalul neogrec. Ei n-au urmat ntru lotul
nici versiunile slave, care au tradus integral i exact textul neogrecesc al lucrrii lui
Damaschin.
In afar de aceast carte, Varlaam s-a servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor
sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n
Transilvania, anterioare Crii de nvtur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii
identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele
Si- bian, n Bibi. Int. Teologic din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i

Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte romneti

care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i dintr-o nsemnare (epilog) a
preotului Urs din Cotiglet Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast
carte ce s chiam pucenie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei.
Dei cazaniile preotului Urs snt asemntoare, aproape identice cu cele din Cazania lui
Varlaam, totui el n-a copiat textul din aceast ediie (snt cazanii omise, altele n plus,
evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, prof.
Atanasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai
veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lpu- neanu (a doua
jumtate a secolului al XVI-lea).
Alte Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rotaci- zante din Transilvania
(cazuri de rotacism, multe fonetisme dialectale, anumite forme morfologice i sintactice,
lexicul mai ales cuvintele de origine latin azi disprute etc.). n aceste cazanii apar i
unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, rtez, hotnog, camt etc), unele
cuvinte i expresii folosite numai n Transilvania (cuminectur, cocon, prunc, pit,
muiere etc.), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild, ntre nroadele venite
la Ierusalim la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc
la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilvneni sau moldoveni care
au trit mult timp n Transilvania.
La concluziile acestea, se adaug i cercetrile pr. Scarlat Porcescu de la Iai, care,
analiznd critic textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor
traductori. Lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor,
dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru.
Anumite particulariti ale graiului moldovenesc ntlnite n unele cazanii se da- toresc
fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni.
Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mitropolitul Varlaam nu este
traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a
adunat tlmcirile mai vechi, fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni, fie dup
Damaschin Stu- ditul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele manuscrise slave
care au circulat la noi), fie dup ali autori, care au rmas pn acum necunoscui (cazania
la Sfntul Ioan cel Nou se tie c a fost tradus dup Viaa sa, scris de Grigorie
amblac).
Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a lui Varlaam. Dac nu este

autorul i nici traductorul Crii de nvtur de la 1643, el are totui meritul c a

strns ntr-o lucrare unitar vechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i
slavonete, care circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat i le-a dat
la tipar, ca dar ntregului neam romnesc.
Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvistic. Ea prezint cea mai
ngrijit form de exprimare a limbii romne n prima jumtate a secolului al XVII-lea, o
limb apropiat de cea popular, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale
limbii literare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun dreptate, spunea un
cercettor c ea deine n limba romn un loc analog Bibliei lui Luther n cultura
german (G. Ivacu).
Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prin frumuseea graiului ntlnit
n predicile sale, Cartea romneasc de nvtur de la 1643 a cunoscut cea mai larg
rspndire ntre vechile tiprituri romneti, nct ea a contribuit nu numai la aprarea
Ortodoxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional romneasc. Este interesant
c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania, unde se mai pstreaz i azi n zeci de
biserici (numai N. Iorga gsise 20 de exemplare, n 1905, n prile de sud ale
Transilvaniei, iar n 1943 s-au nregistrat, n Transilvania de nord, 24 de exemplare). n
vestul rii (Banat, Arad, Hunedoara, Bihor, Stmar), au fost identificate recent 72 de
exemplare.
Se cunosc, apoi, numeroase copii n manuscris fcute n Transilvania, fie dup ediia de
la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Cazania era att de
preuit aici, nct s-au nscut i procese ntre sate sau ntre credincioi pentru stpnirea
ei. Astfel, n 1687 a avut loc un proces n prile Ortiei, n faa unui scaun
protopopesc ; n 1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitropolitului
de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un proces naintea unui sobor
preoesc, altul n 1745, amndou n prile Fgraului etc. Uneori, cte un exemplar
din Cazanie fcea cte un drum lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o
adevrat carte cltoare. Pentru.
a ajunge n stpnirea ei, credincioii fceau jertfe materiale vrednice de luare aminte.
Aa de pild, credincioii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului lor
Ursan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opt miei.

Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea c a fost retiprit
cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub
cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucureti, 1732, 1768, 1858; Rmnic,
1748, 1781, 1792; Buzu, 1834 ; Sibiu, 1855 etc.; unele din acestea, dar i alte tiprituri,
reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). Prin larga ei rspndire, Cazania lui Varlaam
a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit
dar limbii romneti.
apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte
taine a Bisericii, aprut la Iai, n noiembrie 1644. Este o lucrare masiv, cu peste 340
de pagini. La tlmcirea ei a lucrat i logoftul Eustratie. Era o explicare a celor apte
Taine, sub form ca- tehetic ntrebri i rspunsuri. Se aseamn i cu o pravil, cci
fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cu felurite comentarii din dreptul
bizantin i canonic (de fapt, pe prima pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru
ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credinei ortodoxe mpotriva
protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S-a rspndit i n Ardeal, unde se cunosc
copii, n manuscris.
S-a afirmat c tlmcitorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil
Severu din Filadelfia (f 1616), care apruse ntr-o versiune slav, la Kiev, n 1640. Mai
nou, s-a artat, cu mai mult temei (P. Ol- teanu), c este o prelucrare dup opera retorului
Toma (Teofan) Elea- vulkos (sec. XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor al lui
Damas- chin Studitul.
Rspunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tiprirea acestei cri? n 1640 sau
1642 s-!a tiprit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui
Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al
curii princiare Gheorghe Csulay, un Catehism n romnete, dar cu un coninut calvi-
nizant. Rspndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincioi romni, n
scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nvatului boier muntean
Udrite Nsturel, fratele doamnei Elina, soia lui Matei Basarab. Acolo a fost gsit de
mitropolitul Varlaam, cnd a fost trimis ntr-o misiune, la Trgovite, de ctre Vasile Lupu
pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab, Citindu-1 i gsindu-1 plin de.
otrav de moarte sufleteasc, vldica Varlaam, contient de rolul care revenea ierarhilor
din ara Romneasc i Moldova n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din
Transilvania, ndat am chemat i am strns sbor dintr-o amndoao prile i din ara

Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua atitudine mpotriva Catehismului.

Probabil, soborul s-a ntrunit prin 1644 sau 1645, credem c la Iai, unde era scaunul
domnesc i unde sttea nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era tot la
Suceava).
Desigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilor m- nstiri moldovene
inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi i poate chiar unii dintre boierii crturari:
Udrite Nsturel din ara Romneasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul i
alii din Moldova. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism, ntocmit de
vldica Varlaam. A fost tiprit, n 1645, probabil la Iai, unde apruser i celelalte
lucrri ale mitropolitului crturar, sub titlul: Cartea carea s chiam Rspunsul
mpotriva Catihismusului calvinesc f32 foi, format mic). Dup ali cercettori s-ar fi
tiprit la Dealu.
Dei aproape toi cercettorii consider Rspunsul ca o lucrare original, noi credem c
este o prelucrare, dup unele lucrri teologice de combatere a calvinismului, aprute n
limbile greac sau slav.
nainte de a cerceta cuprinsul Rspunsului, ne vom opri asupra predosloviei, cci n ea
apare din nou ideea de unitate naional. Mitropolitul se adresa ctr cretinii din Ardeal
i ctr ali cretini toi carii snt pravoslavnici... iubii cretini i cu noi de un neam
rumni, pretu- tinderea tuturor, ce se afl n prile Ardealului i i ntr-alte ri pre-
tutinderea, ce sntei cu noi ntr-o credin.
n textul propriu-zis al Rspunsului, se reproducea mai nti nvtura calvinilor aa cum
era expus n Catehism, apoi dezvolta, pe larg, nvtura ortodox asupra problemei
respective. De notat c, n Rspunsul su, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta
Scriptur, fr a recurge la nvtura Sfinilor Prini, deci folosea propriile arme ale
calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de glavele 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a
rmas nimic necombtut din principalele nvturi calvine.
Iat problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului moldovean : 1. Despre Sf.
Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele
bune, artnd c amndou snt necesare mntuirii; 3. Despre predestinaie, artnd c
omul poate face binele sau rul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui
Dumnezeu, ci i de voina omului; 4. Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea
omenirii prin patimile i moartea lui Hristos, Pentru mntuire nu e de ajuns numai
credin, ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5

D e s p r e Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Biseric-

depozitar a mijloacelor duhovniceti rnduite de Hristos i de apostoli pentru mn- tuirea
oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine. n continuare vorbea despre posturi; 7.
Despre cinstirea i nchinarea la sfini i icoane, aprndu-le mpotriva atacurilor calvine.
Rspunsul lui Varlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile
Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau contiente de rolul care le revenea n
aciunea de aprare a unitii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante
ale Carpailor. Crmuitorii calvini din Transilvania au rspuns la cartea polemic a mi-
tropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tiprit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul
Catihizmuului, ca rspuns den Scrptura Svnt, mpotriva rspunsului a doao ri fr
Scriptur Svnt.
Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit un Paraclis al Nsctoarei
de Dumnezeu, probabil n 1645. Acesta, dup textul propriu-zis al paraclisului, cuprinde
48 de versuri originale, despre pedepsirea necredincioilor i dou povestiri biblice, n
proz : nrobirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se
apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronicresc,
deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influenat n aceast versificare de un alt
scriitor umanist neo-grec, Ioanichie Car- tanos (f 1550), care a publicat o carte cu extrase
din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavonete.
Notm c i n alte tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei
(Cazanie, Cele apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn.
Ultima carte tiprit n cursul pstoririi lui Varlaam se intitula Carte romneasc de
nvtur la pravilele mprteti i de la alte giu- deae (Iai, 1646), cunoscut i sub
numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus din grecete de nvatul logoft Eustratie.
Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural
bizantin ( ), care a cunoscut o larg rspndire n rile romne, iar
partea a doua este prelucrat dup o lucrare a pena- listului italian Prosper Farinaccius
(15441618) : Praxis et theoreticae criminalis, desigur dup o versiune greceasc
(amndou izvoarele Pravilei au la baz corpul de legi al mpratului Justinian). Se
observ ns i unele influene juridice slave asupra Pravilei. Cuprinde dispoziii pri-
vitoare la toate materiile dreptului, cu deosebire chestiuni penale.
Leastvia. Artam mai sus c n timp ce era egumen la Secu, Var- Jaam a tradus n

romnete (adugind i o versiune slav mai veche) opera ascetic Scara (grecete
KXijxa, iar n slav Leastvia), scris de Sfntul Ioan Scrarul sau Sinaitul, tritor n
Muntele Sinai ( 649), pentru ntrirea vieii duhovniceti din mnstiri. Traducerea sa a
rmas n manuscris. Cele 30 de cuvntri ale Sfntului Ioan Scrarul au fost traduse din
greaca clasic n cea comun (neogreac) de ctre umanistul Maxim Margunios (1549
1602), episcopul Citerei, adugind i unele interpretri, unele explicaii. Traducerea
interpretat a lui Margunios a aprut, ntr-o prim ediie, la Veneia, n 1590. Varlaam a
tradus n romnete tocmai aceast versiune a lui Margunios, inclusiv comentariile sau
explicaiile sale (cu cteva omisiuni nensemnate i cu cteva explicaii n plus pentru
cititorii si romni). Traducerea vdete un mare talent literar, nct d uneori impresia
unei lucrri originale.
Versiunea slav pus de Varlaam alturi de textul romnesc este transcris dup o veche
traducere, fcut de timpuriu dup originalul grecesc al Sfntului Ioan Scrarul. De
aceea, textul slav este mai redus fa de versiunea romneasc, lipsindu-i comentariile lui
Margunios. La noi au circulat zeci de manuscrise slave n diferite redacii ale
acestei opere.
Alte fapte din timpul pstoririi lui Varlaam. Biserica Sfinii Trei Ierarhi i aducerea
moatelor Cuvioasei Paraschiva. Datorit sprijinului generos al lui Vasile Lupu, cultura,
arta i, n genere, viaa bisericeasc au cunoscut o stare de nflorire, cum nu se mai
ntlnise n Moldova din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Credem c
mitropolitul Varlaam n-a fosit un simplu martor al acestei viei culturale-bisericeti
nfloritoare, ci el va fi ndemnat pe domn la svrirea unora din faptele sale.
ntre altele, Vasile Vod Lupu a ctitorit minunata mnstire Sfinii Trei Ierarhi din Iai, o
capodoper a artei moldovene, care s-a sfinit cu mna arhiepiscopului Varlaam, la 6
mai 1639, dup cum arat pisania slavon aezat deasupra uii de intrare. Pictura a fost
fcut de patru zugravi rui, n anii 16411642. Ea a devenit pentru un timp catedral
mitropolitan, cci, aa cum am spus, mitropolitul Varlaam sttea mai mult la Iai, unde
era i domnul, mai ales pentru ndrumarea micrii culturale de atunci. -
Pentru c Vasile Lupu pltise toate datoriile Patriarhiei ecumenice, Sinodul patriarhal, n
frunte cu patriarhul ecumenic Partenie I (1639 1644), a hotrt s druiasc
voievodului moldovean moatele Sfintei Paraschiva, aflate pe atunci n Constantinopol.
n iunie 1641, moatele, nsoite de trei mitropolii greci (Ioanichie de Heracleea,
Partenie de Adri- anopol i Teofan de Paleopatra), au fost aduse n Moldova. La Galai,

alaiul cu sfintele moate a fost ntmpinat de Vasile Lupu, de episcopii Evloghie al

Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de o mare mulime de preoi i
credincioi. n ziua de 13 iunie, au fost aezate n biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi.
Academia de la Trei Ierarhi. n anul 1640, Vasile Lupu, desigur tot la ndemnul
mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui aezmnt colar la Iai, considerat ca prima
instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova. Pn nu de mult, se credea
c este vorba de un colegiu (liceu). Recent, s-a artat c e vorba de o Academie, dup
modelul celei nfiinate la Kiev de Petru Movil. La nceput se pare c a funcionat n
chiliile de la Trei Ierarhi, iar n 1641 Vasile Lupu a cumprat o cas n apropiere, n care
a fost aezat Academia.
Vasile Lupu a cerut de la Petru Movil, mitropolitul Kievului, i dascli nvai pentru
coala sa. Mitropolitul i-a trimis un grup de profesori (se pare c patru), n frunte cu
Sofronie Pociaki, fost rector al Academiei movilene din Kiev, care la Iai a primit mai
multe nsrcinri: profesor de retoric i rector al Academiei, egumen la Trei Ierarhi i
conductor al tipografiei.
Toi profesorii (pe lng Pociaki mai cunoatem doar pe Ignatie Iavlovici) erau oameni
cu aleas pregtire umanist, primit desigur la colile din Polonia sau la Academia din
Kiev. N-ar fi exclus ca ntre profesorii Academiei s se fi numrat i romni, poate
logoftul Eustratie, care va fi comentat cu elevii si pravilele i obiceiurile p- mntului,
i alii.
ntre studiile predate n noua Academie se numrau : cele apte arte liberale, obinuite
n colile medievale : gramatica, retorica, dialectica (artes sermonicales), aritmetica,
geometria, astronomia i muzica (artes reales), la care se adugau : teologia, filozofia i
dreptul. Se nvau i limbile latin, greac, slavon, ca limbi culte i de circulaie
oficial, dar i limba romn, pe care o cunoteau elevii (n nsemnrile de cltorie ale
lui Pavel de Alep se spunea c Vasile Lupu a nfiinat un mare colegiu romnesc).
Dintr-un act mai trziu (1656) aflm c Vasile Lupu a druit mnstirii satele Rchiteni,
Tmeni i Iugani, din inutul Roman, pentru ntreinerea profesorilor.
Prin 1646 an n care a murit i Petru Movil grupul de profesori venii de la Kiev,
n frunte cu Sofronie Pociaki, a fost nlturat.
Conducerea Academiei a trecut n mna unor profesori greci. Locul limbii latine a fost
luat de limba greac, iar orientarea umanist a dasclilor kieveni a fost schimbat cu una
tradiionalist, ortodox. coala a dinuit timp ndelungat, tot sub forma ei iniial, de

Academie, dar cu dascli greci, pn la nceputul secolului al XlX-lea (ntre profesorii ei

de mai trziu, amintim pe Nicolae Kerameus, Teodor Trapezuntul, Ieremia Cacavela .a.).
Se presupune c ntre elevii acestei coli s-au numrat i marii crturari moldoveni
Nicolae Milescu sptarul i mitropolitul Dosoftei.
Grija fa de preoime. Vldica Varlaam a obinut de la toi domnitorii sub care i-a
desfurat activitatea anumite hrisoave, prin care erau acordate unele scutiri i drepturi
pentru clerul su. Astfel, la 26 septembrie 1633, deci numai la trei zile dup hirotonie,
obine un hrisov de la Alexandru Ilia, prin care se oprea orice amestec abuziv al dreg-
torilor domneti n judecarea i globirea preoilor. La 24 februarie 1649, aceste
drepturi ale preoimii au fost rennoite, printr-un hrisov dat de Vasile Lupu, prin care
judecarea preoilor i clugrilor era ncredinat mitropolitului i episcopilor eparhioi.
La 5 mai 1652 a obinut de la Vasile Lupu un nou hrisov, prin care erau recunoscute i
ntrite scutirile i celelalte drepturi acordate preoimii de naintaii si n scaunul
domnesc.
Legturile cu celelalte Biserici Ortodoxe. Tot n incinta mnstirii Trei Ierarhi din Iai s-
au inut lucrrile sinodului din 1642, care a aprobat Mrturisirea Ortodox, ntocmit de
mitropolitul Petru Movil al Kievului, despre care vom vorbi n paginile urmtoare.
Desigur, rolul principal n pregtirea lucrrilor sinodului a revenit mitropolitului
Varlaam, n calitate de crmuitor al Bisericii din Moldova.
In 1645, mitropolitul Varlaam a avut prilejul s primeasc, la Iai, pe mitropolitul Petru
Movil al Kievului, de care se simea legat sufletete, fiind amndoi oameni de carte i
aprtori ai Ortodoxiei mpotriva prozelitismului altor culte.
n acelai an, la 2 iunie, mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si i cu egumenii marilor
mnstiri moldovene au dat o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, fostului
mitropolit al romnilor ardeleni, Ilie Iorest, nlturat din scaun de crmuitorii calvini din
Transilvania.
Mitropolitul Varlaam a hirotonit civa ierarhi strini. De pild, la 23 martie 1645, a
hirotonit ntru arhiereu pe ieromonahul Paisie, egumenul mnstirii Galata, ales prin
struinele lui Vasile Lupu patriarh al Ierusalimului. Se pare c tot el a hirotonit i pe
unii dintre episcopii ortodoci ruteni sau romni din Muncaci i din Maramure. n
ultimele luni de pstorire a primit, la Iai, vizita patriarbuJui Macarie al Antiohiei, nsoit
de fiul su, arhidiaconul Pavel de Alep.
Mai amintim nc un fapt nentlnit n istoria Bisericii romneti legat de

mitropolitul Varlaam. n anul 1639, patriarhul Ciril Contaris (16381639), rivalul i

urmaul n scaun al lui Ciril Lucaris, a fost sugrumat, din porunca autoritilor turceti.
ntre cei trei candidai canonici, gsii vrednici pentru ocuparea scaunului patriarhal
vacant, se numra i mitropolitul Varlaam al Moldovei. Ceilali doi erau mitropoliii
Partenie al Adrianopolului (care a i fost ales) i Porfirie al Niceii. Dei Varlaam a rmas
s conduc mai departe Biserica din Moldova lucru mult mai folositor pentru ea
totui trecerea sa printre candidaii la scaunul ecumenic arat nu numai prestigiul la care
a ajuns ara i Biserica Moldovei sub Vasile Lupu, dar i preuirea de care se bucura
Varlaam n tot Rsritul ortodox.
Sfiritul mitropolitului. n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pierdut scaunul domnesc,
retrgndu-se spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam, care i-a
fost colaborator preios n tot cursul domniei. Din Letopiseul lui Miron Costin aflm c
noului domn Gheorghe tefan i-au citit molitva de domnie Ghedeon episcopul de Hui,
fiind mitropolitul Varlaam eit la munte, la monstirea Secul. Astfel, dup o pstorire
plin de fapte mari pentru ara i Biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea
n mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21 de ani.
A vieuit la Secu nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se
de starea material a mnstirii. i-a redactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind
din 18 august 1657. Dou din ele nu le-a putut iscli c au fost bolnav, fulgerat de
mini... ce unde-i trebuia punea pecetea. Probabil a fost paralizat. Toate lucrurile
agonisite n cursul vieii le lsa mnstirii Secu : sate, vii, prisci, mori, case etc. Pentru
rude, rnduia s se dea doar patru boloboace de miere surorii sale Caterina (peste patru
ani, ea nsi fcea o nsemnat danie mnstirii Secu). Rnduia de asemenea ca nici un
nepot s nu mai cear nimic, cci s-a ndurat de ei fiind n via.
La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa cea de lut a
moilor si, dup cuvntul su din predoslovia Cazaniei rmase de la el. A fost
ngropat n mormntul pe care i 1-a gtit singur, prin 16411642, lng zidul de miazzi
al bisericii mnstirii Secu, spre strana dreapt. Data trecerii sale din via nu a mai fost
trecut pe lespedea de piatr de pe mormnt.
C o n c l u z i i . Prin 'ndelungata i multipla sa activitate, mitropolitul Varlaam i-a
nscris numele n rndul marilor ierarhi crturari din trecutul nostru. $i-a adus un aport
preios la tiprirea de cri n limha romn, a sprijinit cu hotrre pe romnii

transilvneni n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur cu Bisericile

Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe ling domnii rii pentru preoii si, a avut un rol
nsemnat n pregtirea sinodului de la Iai i la mpcarea dintre Matei Basarab i
Vasile Lupu. Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitropolitul Varlaam
a fost, mai presus de toate, unul din marii furitori ai limbii romneti literare, pregtind
drumul marilor prozatori moldoveni de mai trziu.
BIBLIOGRAFIE
I z v o a r e . Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central a
Statului, voi. II, (16211652), Bucureti, 1968.
ION BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I, 1508 1716,
Bucureti, 1903, X + 572 p. i tom. IV, Adogiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375
p.
V i a a b i s e r i c e a s c n t i m p u l l u i Va s i l e L u p u . N. IORGA, Vasile Lupu,
ca urmtor al mprailor de Rsrit n tutelarea Patriarhiei de Constan- tinopol i a
Bisericii Ortodoxe, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXXVI, Bucureti, 191314,
p. 207236; I. IRIMIA, Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu, n rev.
Mitropolia Moldovei, an. XVIII, nr. 12, 1942, p. 569634.
A c t i v i t a t e a m i t r o p o l i t u l u i Va r l a a m . TEFAN DINULESCU, Notie despre
viaa i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16321635), n Candela, an.
V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, rar. 3, p. 137144, nr. 4, p. 205221, .nr. 5, p.
. 263284, rar. 6, p. 334365 (i exitsnas, Cernui, 1886); D. RUSSO, Varlaam al
Moldovei, candid'at Ia scaunul Patriarhiei ecumenice, n voi. Studii istorice greco-
romne, I, Bucureti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul mitropolitului
crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, nr. 56, 1939, p. 315320;
AUGUSTIN Z. N. POP, Biografia mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei,
Bucureti 1940, 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN LUPA,
Mitropolitul Varlaam al Moldovei (16321653), n voi. Studii, conferine i comunicri
istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282 ; NICULAE ERBNESCU, La trei sute de ani de
la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, nr. 10, 1957, p. 1012
1035; AUGUSTIN Z. N. POP, Viaa mitropolitului Varlaam al Moldovei, n MMS, an.
XXXIII, nr. 1012, 1957, p. 742774; CONSTANTIN NONEA, Legturile
mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n MMS, an.
XXXIII, nr. 1012, p. 807819 ; SCARLAT PORCESCU, Locul mitropolitului

Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n MMS, an.

XXXIII, nr. 1012, 1957, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani de la
moartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, nr. 910, 1957, p. 640653; MIRCEA
BASARAB, Contiina originii romane i a unitii naionale n opera mitropoliilor
Varlaam i Dosoftei, n MMS, an. XLIII, nr. 910, 1967, p. 605611.
C a z a n i a l u i Va r l a a m . Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p.; PETRE V.
HANE, Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mnstir&a Dealu, in voi. Prietenii
istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei lui Varlaam n
vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XVII, n Cercetri Istorice, Iai, an.
XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120 ; FLOREA MUREANU,
Cazania Iui Varlaam 16431943. Prezentare n imagini, Cluj