Apologie suferinei

Viorel I. Coman

Pergamentul istoric al secolului al XX va rmne pentru totdeauna scris n mare

parte cu sngele celor care au ndurat suferina n cele mai cumplite forme ale sale.
Drama umanismului ateu (Henri de Lubac) jubilnd n jurul noului viel de aur, Supra-
omul nitzschean, nu a fcut dect s reediteze la scar aproape global episodului
debutului de istorie, anume, Cain contra Abel sau homo homini lupus est. Pe aceast
Golgot istoric, crtitori mai vechi sau mai nou au deschis proces Dumnezeului ce,
potrivit acestora, s-ar fi exilat ntr-un turn de filde de unde ar privi, cu satisfacie, la
drama ce se consum n lumea creat, cci n faa suferinei omului Jesus autem
tacebant (Mt. 26, 63)
Corectitudinea unei evaluri teologice este dat i de perspectiva cu ajutorul
creia este fcut analizarea unei situaii. Sub certitudinile acestei situaii vom ncerca s
schim o apologie a suferinei n ncercarea de a reinterpreta noiunea de victim a
suferinei prin rigorile aceleai optici, adic recuzita veniciei sau perspectiva
dumnezeiasc n raport cu cea a timpului sau perspective uman. Prin prisma celor dou
maniere de a cerne lucrurile i realitile, rspunsul la ntrebarea lui Ivan Karamazov din
Legenda Marelui Inchizitor, De ce mor inocenii?, strigt cu ecou n glasul lui
Antropovici din filmul Binecuvntat fii, nchisoare!, comport rspunsuri diametral
opuse. Dac aplicm criteriile de verificare caracteristice i fidele veacului acestuia,
separate de Jertfa lui Hristos pe Cruce i nviera Sa, suferina poart marca nonsensului, a
iraionalului, a platitudinii existenei i cum afirm Paul Evdokimov, suferina
nevinovailor constituie un dosar mpovrtor n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa
interveniei Sale devine proba unui eec. Lucrurile palpit de sens dac problema
suferinei e analizat din perspectiva veniciei, raportat la Crucea i nvierea lui Hristos,
i numai astfel se poate auzi n istorie rspunsul dumnezeiesc la ntrebarea amintit, cci
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Cu Dumnezeu omul intr n dialog numai din perspectiva aceasta a veniciei i n
acest dialog lucrurile se limpezesc suficient pentru omul care le abordeaz matur
duhovnicete; clul istoriei devine victim n venicie, iar victimele istoriei devin
fericiii mpriei Cerurilor. Exemplificm astfel: Sfntul Ioan Boteztorul, personaj
prin care nelegm pe toi nevinovaii istoriei, din perspectiva lumii acesteia este o
victim, iar Irod (clii istoriei) pare biruitorul acestei lumi. Sitund lucrurile ntr-o logic
dumnezeiasc ce ine cont de perspectiv venic a lucrurilor, rezultatul este urmtorul:
Sfntul Ioan Boteztorul nu mai este victim, ci biruitorul, iar victima n sensul real al
cuvntului devine clul. Tragicul nu st n moartea Sfntului Ioan, ci n efemera i
demonica euforie a clului.
Suferina, moartea i durerea sunt evidene a lumii postedenice i ele sunt nefireti
n creaie. Prin ntrupare Hristos transform aceste realiti, aparent tragice, n realiti
mntuitoare, pline de prezena Sa, cci remarca Leon Bloy, Hristos nu a venit s nlture
suferina, nici mcar s-o explice, ci s-o umple de prezena Sa. n mna ntins a
sracului este mna lui Hristos, n lacrimile orfanului curg lacrimile lui Hristos, n
strigtul de ajutor al vduvei se aude glasul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, n durerea celui
nevinovat e durerea lui Hristos. Prin Mntuitorul Iisus Hristos finalitatea suferinei este
una ndumnezeitoare, iar aceasta devine secundar, cci esenialul nu este nici suferina,
nici chiar moartea, ci a fi sau nu cu Hristos, spunea Printele Galeriu.
Gritoare este urmtoarea povestire: ntr-o noapte un om a avut un vis; mergea
mpreuna cu Dumnezeu pe o plaja. Pe nisip se aterneau dou perechi de pai: una era a
lui, iar cealalt era a lui Dumnezeu. Privind napoi, a observat c de-a lungul vieii sale,
de multe ori, pe nisip aprea doar o singur pereche de pai. Erau momentele de suferin
din viaa sa. L-a ntrebat pe Dumnezeu: Doamne, am vzut c atunci cnd am trecut prin
cele mai mari ncercri, am fost singur, cci pe nisip s-au aternut doar urmele pailor
mei. Nu nteleg de ce m-ai prsit tocmai cnd aveam mai mult nevoie de Tine? Atunci
Dumnezeu i-a raspuns: Eu niciodata nu te-am prasit. Cnd ai trecut prin suferine Eu te
purtam pe braele Mele; de aceea pe nisip a rmas doar o pereche de pai.