amn: unul folos, iar cellalt pagub.
b. Cine tie cauzele oaste puternic nu nvinge, ci (piere) asemenea unui copac
pentru care Cerul l urte pe cel rzboinic? Si neleptul j-
cuete cu greu s explice aceasta.
Dao ceresc nu lupt, dar tie s nving. El nu vorbete,
dar tie s rspund. El vine de la sine. El este linitit i tie
s conduc (lucrurile). Plasa naturii este rar, dar nimic nu
trece prin ea.
Capitolul 74
Dac poporul nu se teme de moarte, ce rost mai are
s-1 ameninm cu moartea? Cine silete oameni s se team
de moarte i socoate c aceast ocupaie este distractiv, pe
acela l voi prinde i-1 voi nimici. Cine ndrznete s acio-
neze astfel?
De ucis, ucide-ntotdeauna cel nsrcinat cu uciderea; a
ucide-n locul celui nsrcinat cu uciderea, nseamn s cio-
pleti n locul marelui tmplar (dao). Cel care, lund locul
marelui meter, taie (cu toporul) i va rni mna.
Capitolul 75
Poporul flmnzete, deoarece crmuirea i ia dri prea
mari. Iat de ce flmnzete (poporul). Este greu s guvernezi
poporul atunci cnd crmuirea este prea activ. Iat de ce este
greu s guvernezi. Poporul moare uor, pentru c nzuina
lui spre via este prea puternic. Iat de ce moare uor. Cel
care nu-i precupeete viaa, i preuiete prin aceasta viaa.
Capitolul 76
La natere omul este delicat i slab, iar dup moarte,
tare i puternic. Toate fiinele i plantele sunt delicate i slabe
atunci cnd se nasc, iar cnd pier sunt tari i puternice. Ceea
ce este tare i puternic este ceea ce piere, iar ceea ce este
delicat i slab este ceea ce ncepe s triasc. De aceea o
66
puternic. Ceea ce este tare i puternic nu are avantajul pe
care-1 are ceea ce este delicat i slab.
Capitolul 77
Firescul dao amintete de ncordarea arcului. Cnd par-
tea lui de sus se las n jos, partea de jos se ridic. Ea nltur
prisosul i-1 d celui care are nevoie. Firescul dao ia de la
cei bogai i d celor sraci ceea ce li s-a luat. Dao omenesc
ns, (acioneaz) dimpotriv. El ia de la cei sraci i d cele
luate celor bogai. Cine poate s le dea celorlali tot ce pri-
sosete?
Acest lucru l pot face numai cei care urmeaz calea
lui dao. De aceea, omul nelept face i nu se folosete de
ceea ce a fcut, svrete fapte mree i nu se glorific. El
este nobil, pentru c nu arc pasiuni.
Capitolul 78
Apa este cea mai moale i cea mai slab fiin din
lume, dar ea este de nenvins n nfrngerea a ceea ce este
solid i puternic, i nimic pe lume nu este de seama ei.
Cei slabi i nving pe cei puternici, iar ceea ce este
moale nvinge ceea ce este tare. Acest lucru l tiu toi, dar
oamenii nu-1 pot nfptui. De aceea, omul nelept spune:
ce-1 care a luat asupr-i s njoseasc ara devine domnitor
i cine a luat asupr-i s nenoroceasc ara devine stpnitor.
Cuvintele adevrate seamn cu contrariul lor.
Capitolul 79
Dup potolirea unei mari rscoale, vor rmne neaprat
urmri. Cum putem numi aceasta un bine? De aceea, nelep-
tul le face (ntotdeauna) bine oamenilor i nu cere de la ei
ceea ce le-a dat. Cei buni tind spre nelegere, iar cei ri
67
 GIANNI VATTIMO

DINCOLO DE SUBIECT

Nietzsche, Heidegger i hermeneutica

Traducere de TEFANIA MINCU

Constana 1994
PONTICA
Biblioteca
Italian sub 96
ngrijirea lui
Marin Mincu 75

3-

5-

GIANNI
VATTIMO
Al di la del
soggetto
Giangiacomo
Feltrinelli
Editore
Milano
1981

Pontica

1994

pentru

aceast

versiun

e ISBN

973-
GIANNI Nietzsch
VATTIMO e,
Heidegg
DINCOLO er i
DE hermene
utica
SUBIECT
 Prefa

Volumul de fa cuprinde texte scrise n decursul

ultimului an, care au fost n general prezentate la seminarii
i conferine*. Cu tot aspectul lor definitiv ca form, sunt,
n ceea ce privete coninutul, doar ceva mai mult dect
nite nsemnri de lucru care ateapt s fie elaborate ntr-
un proiect teoretic mai amplu i mai articulat. Mi se pare
justificat faptul de a le publica astfel, deoarece sunt
contient c elaborarea teoretic - aa cum mi apare mie
-se desfoar ntr-un dialog foarte strns cu "actualitatea"
cultural i are de ctigat recunoscndu-i explicit aceast
condiie i ncercnd s o triasc pozitiv (i, prin urmare,
responsabil).
Firul conductor care leag aceste pagini este

'Dup cum urmeaz: Nietzsche e ral di l del soggetto e o

conferin inut la Institutul italian de studii filosofice din Napoli n
februarie 1980; Verso un'ontologia del declino este textul prezentat la
seminarul de studii heideggeriene organizat de Goethe Institut i de
Circolo "L'indiscreto" din Roma n martie 1980; Heidegger e la
poesia come tramonto del linguaggio este textul unui seminar inut la
New York University n martie 1979, i publicat n voi. colectiv
Romanticismo, Esistenzialismo, Ontologia della libert, Mursia,
Milano 1980 (mulumiri editorului pentru consimmntul de a-1
reproduce aici); Esiti dellermeneutica contemporanea este textul unui
seminar inut n diferite universiti franceze (Toulouse, Montpellier)
i americane (Universitatea din Wisconsin, Milwaukee) n cursul
anului 1980.
elaborarea unei hermeneutic i are
perspective ce mi se maestrul ei n persoana
pare c trebuie lui Hans Georg
indicat ca "ontologie Gadamer1. Tezele
a declinului", ale crei elaborate de el pornind
premise se gsesc n de la gndirea lui
Heidegger i n Heidegger trebuie,
Nietzsche (ei fiind, dup mine, dezvoltate
aadar, punctele de n trei direcii: a)
referin cele mai aceea a elaborrii
constante ale unei concepii a fiinei
excursului) i care (i a adevrului) care
dezvolt teme deja s o defineasc pe
prezente n studiile ce baza unor caracteristici
ncheie cartea "slabe", dat fiind c
Aventurile diferenei, numai o fiin astfel
aprut de curnd la gndit permite ca
Garzanti. Comparativ istoria s fie
cu acea carte, conceput, aa cum
tentativa de a hermeneutica o cere,
formula o ontologie a ca o transmitere de
declinului este aici mesaje lingvistice n
continuat prin care fiina "se
punerea n lumin a ntmpl", crete,
conexiunilor acesteia devine, dup o
cu "critica perspectiv deja
subiectului", prezent n mod
efectuat de exemplar n gndirea
filosofia
contemporan
pornind de la
(1) Opera cea mai
Nietzsche; i, mai ales, semnificativ a lui
prin elaborarea Gadamer este, cum se tie,
conexiunilor ei cu Adevr i metod (1960);
hermeneutica. De fapt, exist o ediie italian
ns, poziia pe care o ngrijit de mine pentru
editorul Fabbri, Milano
propun a fi acceptat 1974 i retiprit de
prin expresia Bompiani, Milano
ontologia declinului 1983.
se vrea, cum se spune
explicit n eseul ce
poart acest titlu, o
clarificare a concepiei
despre fiin pe care,
dup prerea mea, se
sprijin hermeneutica
contemporan, de
derivaie
heideggerian. Aceast
"genealogic" a lui "memoriei", al urmei
Nietzsche;b) aceea a tritului?
unei definiii a omului Mie mi se pare
n termeni de cemfatizareaproiectu
"mortalitate": numai alitii, ntr-o epoc
finitudinea temporal n care "noul" este
a existenei, tot mai clar cerut de
succesiunea efectiv a automatismele
generaiilor i, deci, i sistemului productiv
moartea neleas nu (noile modele ale
numai "ontologic", dar oricrui ustensil,
i "ontic" (n perimarea artificial,
terminologia lui etc), tinde sa devin o
Heidegger), fals problem; n timp
fondeaz posibilitatea ce devine tot mai
istoriei ca trans- presant nevoia de a se
misiune de mesaje, ca menine raportul cu
fapt ce nu e trecutul, de a se
ntmpltor, ci construi o continuitate
ontologic relevant, al a experienei care e
succesiunii singura capabil de a-i
interpretrilor; c) aceea da sens. Aprioricele
a unei etici care va lingvistice, care fac
trebui pus mai curnd posibil experiena
sub semnul unei noastr despre lume,
pietas pentru ceea ce nu sunt structuri eterne
vieuiete i las ale raiunii, ci chiar
urme, dect sub acte de cuvnt, trans-
semnul aciunii mitere de mesaje care
"realizatoare de ne vin din trecut, din
valori". Aici problema "cultur", i numai
care se deschide - i pe rspunzndu-le putem
care studiile de fa o da sens experienei
las deschis - este: trite actualmente.
ontologie a declinului, Firul
hermeneutic sau conductor, ce leag
nihilism, cum cred c lucrrile adunate aici,
ar trebui s i se spun este deci destul de
limpede, nu clar: e vorba de
comport ele oare o recitiri din Nietzsche,
renunare la din Heidegger, din
caracterul proiectiv al hermeneutica
istoriei n numele contemporan,
unui simplu cult al unificate
prin interesul pentru ntr-un mod care s
elementele "de nu fie numai
declin" ce se pot negativ, numai n
recunoate n ele; termeni de
adic de acele devastare a
elemente care, n umanului, de
respectivii autori i alienare etc.
curente, se refer la Obiectivul
necesitatea, ce mi se filosofic de
pare de prim ordin, de ansamblu (dac mi
a regndi filosofia - se permite), cruia
chiar i pe aceea a aceste eseuri vor
trecutului, cum ne-a s-i rspund este,
nvat Heidegger s n definitiv, chiar
facem -n lumina acesta: de a
unei concepii despre propune o lectur
fiin care s nu se ontologic, i nu
mai lase hipnotizat doar una
de trsturile ei sociologic,
"forte" (prezen psihologic,
dezvluit, eternitate, istorico-cultural,
eviden, ntr-un a existenei umane
cuvnt, autoritate i n condiia ei
dominare), ce au fost modern-trzie,
dintotdeauna preferate post-modern,
de metafizic. O alt tehnologic; n
concepie, slab, a fine, sub acea
fiinei, pe lng c e constelaie pe care
mai adecvat Heidegger o
rezultatelor gndirii numete cu
lui Nietzsche i a lui termenul de Ge-
Heidegger, mi se pare Stell. Aceast
totodat i, mai cu intenie, care n
seama, aceea care eseuri apare numai
poate s ne ajute s marginal i n mod
gndim experiena implicit, este
civilizaiei de mas expus mai clar n
"dialogul" pe care am dup el, i ar putea
crezut util s-1 aduce un plus
reproduc aici, n problematicii lor.
paginile imediat
urmtoare, ca
introducere la aceast
culegere. E vorba de
un interviu scris,
pregtit pentru
revista Lotta
continua, luat de
Ninno Scianna, pe
care, din motive de
spaiu, revista amintit
1-a publicat numai
parial (n 20
septembrie 1980) i
care, tocmai prin
caracterul Iui extrem
de general i de
rezumativ, cred c ar
putea ajuta la
nelegerea celorlalte
texte, mai "tehnice",
care urmeaz
STICLA, de pild, ca acrobai.
PLASA, Plasa devine trapez,
REVOLUIA I dispozitiv,
SARCINILE mpletitur de ci ce
FILOSOFIEI. se pot parcurge; mai
UN DIALOG mult, existena
CU "LOTTA const poate tocmai
CONTINUA" n aceast micare
de-a lungul
ochiurilor plasei,
neleas ca o reea
de conexiuni. Nu
exist o eliberare
- Wittgenstein a dincolo de aparene,
scris c sarcina ntr-un pretins spaiu
filosofiei este s al fiinei autentice;
"nvee musca cum exist, n schimb,
s ias din sticl". libertate ca
Norberto Bobbio, n mobilitate ntre
cartea sa Problema aa-zisele "aparene",
rzboiului i cile care "aparene", ns,
pcii, n locul cum ne nva
imaginii cu musca Nietzsche, nu se mai
n sticl, o folosete numesc aa: acum
pe aceea cu petele cnd "lumea
n plas. Oamenii adevrat a
ar fi aadar mute
n sticl sau peti
n plas?
- M tem c ideea c
filosofia i-ar nva
ceva pe oameni, ceva
hotrtor pentru a le
schimba condiia,
face nc parte dintr-o
ideologie ce
concepe filosofia n
termeni de
hegemonie, una dintre
nenumratele
transformri ale
puterii filosofilor din
Platon. Legat, ntre
altele, de separaia
platonic dintre o
lume a esenei
autentice - spaiul
din afara sticlei -
i o lume a
aparenei, a
dezordinii, a
iaautenticitii. mi
place mai mult
imaginea cu plasa:
ns nu gndindu-m
la oameni ca peti, ci
devenit poveste", nu Cred tocmai
mai exist nici o c filosofia n-ar
esen de adevr care trebui i nici n-ar
s le coboare la putea s ne nvee
rangul de minciun ncotro suntem
i falsitate. Reticulul, ndreptai, ci s trim
plasa n care e prins, n condiia celui care
i dat nou, existena nu e ndrumat de
noastr, e ansamblul nicieri. Tot mai mult,
tuturor acelor mesaje mi se pare c
pe care, prin limbaj i principala mistificare
prin feluritele "forme a ideologiei este
simbolice", omenirea aceea care se poate
ni-1 transmite. numi "neltoria
Filosofia, cred eu, platonic", faptul de
trebuie s ne nvee s a atribui un caracter
ne micm n de eternitate i
mpletitura acestor stabilitate fiinei. Pe
mesaje, fcndu-ne s baza acestei
trim fiece mesaj n mistificri,
parte, i fiece cunoaterea ar avea
experien n parte, sarcina de a identifica
n indisolubila-i adevrul, un principiu
legtur cu toate prim, un punct de
celelalte, ca i n referin sigur i
continuitatea ei fa definitiv: anume
de acestea, locul ctre care
continuitate de care existena e
depinde sensul ndreptat i de la
experienei. care i ia propriile
"directive", inclusiv
- Ce sens practice. ns locul
capt viaa ctre care existena
individual, destinul se ndreapt este
omului ca individ, moartea. Aadar, o
sensul i destinul filosof ie pesimist,
omenirii ntr-un disperat,
spaiu n care "nihilist"? Nu cred.
"viitorul nu e Heidegger vorbete
garantat", adic unde despre moarte ca de
suntem cltori pe o un "sipet", un
nav creia nu i se depozit de comori.
tie deloc portul de Nu numai gustul
destinaie?

1
lucrurilor vieii e locul n sipetul
strns legat de morii. Acel sipet
precaritatea i este, n fond, sursa
caracterul provizoriu regulilor, puine, ce
al acestora, de ne pot ajuta s ne
naterea i pieirea micm ntr-un mod
lor. Chiar bogia nehaotic i
istoriei umane, prin nedezordonat n
transformarea i existen, chiar
mbogirea ei (cu tiind c nu suntem
semnificaii, cu ndreptai n nici o
nuane) de-a lungul parte. Experienele
generaiilor i al noi pe care le facem
multitudinii au sens numai
interpretrilor, ntruct continu
depinde strict de dialogul cu acel
faptul de a muri. ceva pe care sipetul
Moartea e sipetul n morii -istoria,
care sunt aezate tradiia, limbajul - ni
valorile: experiena 1-a transmis. Dac
de via a refuzm ca
generaiilor trecute, ideologic i
oamenii mari i dogmatic
frumoi ai neltoria platonic,
trecutului cu care aceast continuitate
voim s stm la cu istoria uman - pe
sfat, persoanele pe care o purtm, prin
care le-am iubit i urme, prin structuri
care au disprut. logice, prin forme "a
Limbajul ntruct e priori" ale
cristalizare a actelor experienei, n limbaj
de cuvnt, a unor -e unica surs
moduri de posibil de criterii,
experien, i afl reguli, directive
raionale (mai bine solidaritii, a
zis: rezonabile) pe prieteniei, lucruri
care ne este dat s le care, n comparaie
posedm. cu el, pot prea nite
biete aparene, non-
- E just s se valori, obstacole.
Respectul pentru
introduc
mai binele ceea ce triete sau
cu fora? a trit este unicul
"mai bine" pe care
- Aceast l cunoatem, iar
problem i pierde acesta exclude
sensul dac inem utilizarea forei.
cont de ceea ce am Dar atunci - se va
spus mai nainte. spune - nici o
Un bine care s se proiectualitate
introduc cu fora e istoric? Nici o
nc prea mult angajare n vederea
conceput dup transformrii?
modelul Trebuie s spun c,
esen-adevr odat vzute ororile
platonic, care produse de marile
prin valabilitatea-i micri
transcendent ar revoluionare, de
putea justifica profeii narmai
sacrificarea vieii, sau dezarmai, m
a simt mai degrab
angajat nspre
trecut, spre urmele
i valorile lsate, ca
nite cristalizri,
opere, dar i ruine,
de ctre viii ce au
vieuit, dect ctre o
imagine-proiect de
construit pentru
viitor. Spus ns
astfel, aceasta e o
opoziie prea
extrem. Mi se pare
ns c n-ar fi
absurd s gndim c
o astfel de atitudine,
ntoars mai mult
spre trecut dect spre
viitor, ar fi n mod
paradoxal cea
adecvat condiiilor
existenei moderne-
trzii. ntr-un ora ca
New-York-ul, unde
se distrug zgrie-
nori nc n perfect
stare numai pentru a
face loc unor
construcii noi, mai
rentabile, ideea c
proiectualitatea ar fi
caracterul specific al
omului liber sfrete
prin a ajunge n
criz: rennoirea
accelerat e mai
degrab opera
automatismelor
sistemului; ceea ce
devine cu adevrat
uman este grija
pentru ce a fost,
pentru rmie,
pentru urmele
tritului.
Viitorul - fie
c este un proces, o
apariie de noutate -
este astzi garantat
n mod paradoxal de
automatismele
sistemului; ceea ce
risc s dispar e
trecutul, adic acea
continuitate a simim mai angajai.
experienei, acea Ca n multe alte
nlnuire a aspecte, i aici lumea
semnificaiilor. modern-trzie pare
Tocmai n aceasta, e s realizeze,
poate nevoie s ne schimbndu-

1
3
le i pervertindu-le e
sensul, unele teze valabil doar ca
hegeliene sau mistificare
marxiste: de ideologic, nu e un
exemplu, nsi "fapt". Iar
revoluia ca tocmai epoca
rennoire pare noastr ncepe s
astzi un fapt dat fac experiena unei
n mod automat n lumi
sistem; ea se n care valori i
realizeaz, deci, opiuni absolute se
oarecum "n mod dovedesc a fi nite
necesar"... Dar n entiti mitice i
felul acesta se n care, pe de
schimb i condiiile alt parte, prin
angajrii intensificarea
"revoluionare"... comunicrii nu mai
exist nite unghere
- Max Weber de
a vorbit despre absolut
"etica convingerii" i nensemntate a
"etica existenei.
responsabilitii". Ce Experiena noastr
raport exist ntre mi
aceste dou se pare c atest mai
modele de degrab o
raionalitate? "semnificaie
Trebuie s difuz", care
nelegem c exist este, desigur, i mai
dou morale, una puin intens fa de
"absolut" i una idealul "platonic"
"politic"?

- A opune
radical o etic a
responsabilitii
unei
etici a convingerii -
sau, cu alte cuvinte,
o etic ce se simte
angajat n valori
absolute, orict ar
costa ele - nseamn
tot a accepta o
dichotomie platonic
ntre o lume a fiinei
adevrate (i a
valorii) i o lume
a aparenei i a
probabilului. Meritul
distinciei l u i Weber
st n a fi fcut
evident faptul c
n definitiv, o
atare separaie e
imposibil: nu
avem nevoie nici
de fanatici ai
datoriei
absolute, nici de
politicieni relativiti
i acomodani - asta
cel puin dac
vrem s
simplificm mult
discuia.
Diviziunea exprim
o situaie n care
este nc n vigoare
separaia dintre
existen i valori:
dar aceast separaie
al valorii i al intens. Pentru a
semnificaiei reveni totui la
absolute, dar i mai responsabilitate i
puin dramatic, mai convingere, mi se
destins-uman. pare c atare
Polemica unei bune opoziie trebuie s
pri a culturii fie depit prin
mpotriva societii idealul unei aciuni
de mas, ncepnd responsabile care s
de la Adorno, este nu se limiteze s
probabil i o accepte condiiile
consecin a de fapt i nici s nu
supravieuirii unor se impun "cu orice
prejudeci, n sens pre", ci s
larg, platonice. Nu defineasc cu
se reuete convingere propriile-
adaptarea la o i linii ntr-un dialog
experien mai puin social (deci cu
intens i mai posibilitile reale
difuz a valorii, i ale situaiei) i chiar
atunci se eticheteaz n dialog cu istoria
aceast experien trecut.
drept inautenticitate,
kitsch, degradare - Democraia
manipulat. Desigur, e o metod sau o
i nevoia unei valoare; e metod,
experiene "intense" dar nu numai
a valorilor e o metod, e coninut
nevoie real, deci dar nu numai
demn de luat n coninut?
serios; poate
nseamn ceva care - Toate
mi scap. Cred ns acestea echivaleaz
c, n general, modul cu a spune, pare-mi-
n care umanitatea se,
noastr istoric - din c democraia - dac
lumea aceasta astfel numim o
modern-trzie - organizare a societii
poate experimenta fondat pe dialog,
i tri propria-i pe continuitatea
dimensiune uman stabilit cu ajutorul
este s-i dezvolte dialogului ntre
potenialitile interese, opinii, triri
pozitive ale unei nemijlocite diferite -
experiene nu e numai o
"declinante" a metod, ci e o
valorilor, adic mai valoare, unica pe
difuz i mai puin care o

1
putem lua drept att de clar n 5
baz. Nu exist valori minte ce anume ar
"absolute" de realizat nsemna revoluie. A
prin intermediul ntreba, la rndul
dialogului i, deci, cu meu: exist un concept
ajutorul democraiei; de revoluie non-
aa cum nu exist un violent, care s nu
loc definitiv ctre care comporte, adic,
s ne ndreptm. Exist absolutizarea unei
numai, ca semnificaie valori, a unei
a existenei, experiena perspective (de
ntoarcerii in exemplu, interesul
infinitum a acelei plase unei clase rebotezat
n care suntem prini "interes general" al
i druii nou nine. umanitii) i
Aceast rentoarcere impunerea ei cu fora
este, pe planul chiar i acelora care
experienei sociale i a nu o mprtesc?
instituiilor care o Teoria marxist a
structureaz, ceea ce revoluiei ca afirmare
se numete a unui interes de clas
democraie. care nu mai
e pur de clas, fiindc
- Poate tocmai proletariatul ar
scopul revoluionar fi nemijlocit
s justifice toate omenirea, acel
mijloacele? Gemeinwesen, fiina
generic a tuturor
- Trebuie s oamenilor, nu mai
spun c nu (mai) am comport oare,
absolutizarea
ideologic Dac ns se
a interesului nelege, cum e i
proletariatului ca corect, teoria
interes general al marxist a revoluiei
omenirii? ca descriere a unui
Aceast ipotez ar proces ce nu poate s
putea fi ntrit de nu se ntmple, date
constatarea c luarea fiind legile de
interesului dezvoltare ale
proletariatului drept capitalismului, etc,
interes al omenirii a atunci ar trebui s se
comportat obiecteze c violena
ntotdeauna, de revoluionar, pentru
fapt, o reprimare faptul c este n fapt
i o inevitabil, nu devine
"normalizare" a o "valoare" de
intereselor concrete ale acceptat, iar o sarcin
proletarilor reali, a unei etici ar putea
care, pentru a aprea fi tocmai ncercarea
ca interes general al de a limita n toate
omului, trebuie felurile manifestarea
s fie supuse unei violenei; adic, de a
violente aciuni de transforma revoluia,
omogenizare i de fcnd din ea un proces
universalizare. de modificare a
societii care sa nu
comporte, sau s
reduc la minimum,
utilizarea forei.

-Dar atunci,
tocmai, care ar fi
semnificatul
termenului revoluie'.''

- Mi se pare
c cel mai adesea, n
limbajul nostru,
el funcioneaz ca un
simbol, ca un cuvnt
de ordine, ca
pur instrument de
recunoatere:
tovarii autentic
revoluionari,
revoluie contra
reformism etc. i
dac ne
am lipsi de el?
Revoluia, ca i
rzboiul, e probabil
un
reziduu al unor epoci
barbare, care nu vor
putea niciodat
s inaugureze cu
adevrat noua istorie a
omului emancipat.

-Exist o
filosof ie a
terorismului?

- M tem c
tocmai terorismul e
cea mai coerent
perspectiv
revoluionar. Nu ne
putem opune
terorismului,
susinnd c violena
pe care el o exercit
nu e destul de
nrdcinat n mase i
deci c nu e autentic
revoluionar.
E ntr-adevr uor s
obiectezi c, dac
revoluia violent
trebuie s existe,
cineva trebuie totui
s nceap, anume

17
tocmai cu acte violente eveniment i sens,
exemplare, dezlnuite, ntre existen i
etc. Nu, n realitate a ideal. Exist nite
accepta ideea de versuri ale lui
revoluie ca violen, Holderlin, care spun:
ca asumare a unei "Numai n clipe
"valori" absolute creia infime omul suport
s-i sacrifici viaa, pe plintatea
cea proprie sau pe a
altuia, nseamn c nu
se poate argumenta
nimic mpotriva
terorismului: acesta are
dreptate dac nvinge,
i e n culp dac
pierde. Dar aceasta e o
foarte cinic manier
de a "condamna"
violena terorist. O
filosofie a terorismului
exist i este aceea care
duce la consecinele
extreme ideea c istoria
uman are o norm
absolut, o valoare
final de realizat;
indivizii sau clasele ce
se simt (pe baza unei
evidene care e n
ultim analiz,
intuitiv) purttorii
acestei valori, ctig
dreptul de via sau de
moarte asupra tuturor
celorlali. tiu bine c,
din fericire, nu toi
utopitii i
revoluionarii sunt
nite violeni i nite
teroriti. Exagernd, a
spune ns c acest
lucru e pur accidental:
raportul "metafizic",
absolutist, cu valorile
comport foarte logic
riscul de a justifica
omuciderea ( a se citi n
legtur cu asta
splendida carte
Totalitate i infinit a lui
Emanuel Levinas).
Dealtfel, chiar fr s
ne referim la terorismul
de astzi, istoria
reprimrii sociale i
individuale este, n
fond, pur i simplu,
istoria acelor "valori"
crora le-a fost, din
cnd n cnd, sacrificat
viaa (precum n
rzboaie, n martirii,
pogromuri) sau unele
aspecte eseniale ale ei:
impulsuri, nevoia de
fericire, sexualitatea,
etc.
Fascinaia ideii
de revoluie, a "lurii
palatului de iarn",
const toat n
sperana c ar putea
exista un moment de
raport "absolut" cu
valoarea absolut; un
moment de
identificare ntre
divin / Visare a lor e, propoziiei cu lucrul
dup aceea, viaa" (n i, totodat, cu regulile
Brot und Wein, VII). sintactice ale unui
Dar aceste momente anume limbaj),
sunt dintotdeauna nu nelegea s nege
pierdute, pretenia de a aceast prim i
avea cu valorile un evident noiune de
raport care s nu fie adevr. Numai c,
amintire, nostalgie, aa cum o tie oricine
cult,e o pretenie 1-a citit pe
demonic, ce poart cu Heidegger i care,
sine, ca pe o pe de alt parte, are
contramarc i o n fa teoria
consecin a ei, tocmai marxist a ideologiei,
justificarea enunul se verific
omuciderii... ntotdeauna,
ca just sau greit, pe
- Dac ns nu baza unor reguli care,
e o valoare absolut, o la rndul lor, nu
norm ideal sunt, n ultim analiz,
de tip platonic, ce mai obiect de demonstraie;
este atunci adevrul ? ele ne sunt
mai curnd "date" , aa
- ntre altele, cum ne este dat
dup mine, nu limbajul comun pe
trebuie refuzat o a crui baz, numai, se
noiune de adevr care pot construi toate
s-1 considere, i ca pe limbajele regulate
acel enun i formalizate.
care, pe baza unor Adevrul, ntr-un sens
anume criterii de mai puin "formal"
verificare, se confirm i mai profund, dac
i se demonstreaz, i vrem, e o chestiune
deci "se impune", ca care se joac la
soluie a unei acest nivel. Asta
probleme, ca rspunsul nelegea Heidegger
just la o ntrebare. Nici atunci cnd vorbea de
Heidegger, dezvluire: sunt
cnd i elabora adevrate acele
doctrina sa despre enunuri verificate
adevr ca "dezvluire" dup
i nu, neaprat, ca o reguli determinate,
"conformitate" (a dar adevr este mai
nti de toate

1 1
8 9
instituiirea, deschiderea, lui H^idegger, const
datul istorico-destinal n a fi vzut c aceste
(deoarece nu e obi<ect structuri, pe care Kant
de manipulare, de le credea aceleai
decizie, etc.) al pentru raiune n toate
criteriilor pe baza
timpurile i locurile,
crora enunurile
adevrate se sunt ele nsele fapte
construiesc i se istorico-destinale.
verific. Aceasta, mai mult sau
Cu acest mai puin, este ceea ce
adevr nu putem nelegeam mai stis,
avea un raport vorbind de faptul c
"tiinific": nu-1 suntem "prini" i "dai
putem demonstra sau nou nine" ntr-o
falsifica experimental. plas, care e plasa
Filosofia, de altfel, a tradiiei, adic a ceea
definit dintotdeauna ce n linibaj ne este
modul ei propriu de trans-mis i care
acces Ia adevr folosind condiioneaz i face
termeni ca "reflexiv" posibil orice
sau "transcendental", experien a noastr
care, mai mult sau mai despre lume. Filosofia,
puin, se refer la ca m()d de a reflecta,
faptul c, n enunurile de a "te ntoarce
filosofice noi, lum act asupra" acestor
de nite structuri n condijiuni
care ne situm transcendentale - ns
dintotdeauna i care istoricete
condiioneaz i modul schimbtoare, cum unt
nostru nsui de a lua limbajul i cultura -
act de ele. ale experienei, nu e o
Noutatea tiina; nu
gndirii secolului "demonstreaz"
douzeci, i mai ales a enunuri, nu rezolv
probleme, ca s treac,
anume msur, i de
apoi, cumulativ, la
discurs "edificam" sau
soluia altor probleme;
"estetic", deoarece nu
e mai degrab un
concluzioneaz, ci
exerciiu de
intensific i
mortalitate, i, deci,
mbogete, complic
ntr-o
prin referine de lrgire
i ex-fondare experiena
noastr despre lucruri.
Nu putem spune deci:
adevrul (n sensul
filosofic, originar) e
asta sau asta. La
aceast ntrebare
rspundem, n schimb,
cu un lung discurs, i
nelegem c termenul
de adevr face aluzie la
aceast complex
situaie, la modul nostru
de a fi-aruncai (cum se
exprim Heidegger)
ntr-un orizont de
nelegere a lumii care e
scris n limbajul nostru
i n "tra-dicia"*
noastr cultural, fr ca
1
prin aceasta s i se
poat identifica nite
structuri stabile, date o
dat pentru totdeauna
(cum ar voi, n fond,
Chomsky).

- Aceast
noiune de adevr, i n
genere greutatea
pe care o atribui
mortalitii, pare mai
apropiat de
Heidegger dect de
Nietzsche. In cartea
despre Nietzsche
(Subiectul i masca,
Bompiani, Milano,
1974) vorbeai
despre coincidena
dintre eveniment i
sens, despre dans,
despre rsul lui
Zarathustra, de o
via social care se
elibereaz prin
producerea
"dionisiaca" de
simboluri...

- Cartea despre
Nietzsche a fost scris
avnd n
spate evenimentele din
1968; i dac totui
consider nc
valabil toat partea de
analiz textual, de
"explicare", s
zicem, a conceptelor-
cheie ale filosofiei
nietzscheene, mi-
am dat seama c, mai
ales n ultima parte,
acea carte era

i'i orig. tra-

mandato, cu sensul de
destinat, trimis, n sensul
termemiui heideggerian
schick {trimitere de sens)
- (n.t.).
n orig. it. tra-dizione,
cu sensul de
transmitere de mesaje,
(n.t.)

20 21
nc mult prea dincolo-de-omul. (n.t.)
fascinat de dialectic.
Ultra-omul lui
Nietzsche - cum
propuneam acolo s
traducem termenul de
Uebennensch - se
caracteriza n acea
carte ca un fel de spirit
absolut hegelian sau ca
un om "dezalienat"
marxist; era definit
adic n termeni de
conciliere, de
reapropriere de sine, i
deci n mod necesar
(chiar dac numai
implicit), n termeni de
contiin-de-sine.
Recitindu-1 pe
Nietzsche, i, de
asemenea, trind, dac
vrei, evenimentele
"micrii" din ultimii
ani, mi se pare acum c
definiia ultraomului
nietzschean, i deci a
idealului lui de
eliberare, ar trebui
distins mai marcat de
orice perspectiv
dialectic, mai puin
pur "reactiv". Vreau
s spun c ultraomul e
"dincolo" i pentru
faptul c nu mai are
nevoie s realizeze acel
ideal de conciliere
absolut care, la omul
tradiiei metafizice de
pn la Hegel i Marx,
a prut ntotdeauna ca
ultima int demn de a
fi cercetat. Idealul
reaproprierii este nc
prea legat, reactiv, de
condiia de
"expropriere" la care
viziunea "platonic" a
valorilor, separaia ntre
ideal i real etc. 1-a
constrns pe omul
occidental. La aceast
concluzie, care
constituie baza unei
lecturi mai adecvate a
lui Nietzsche, se ajunge
i reflectnd asupra
condiiilor de existen
date omului n lumea
modern-trzie: n
aceste condiii mi se
pare c i-a pierdut
sensul idealul unui

Prefixul ultra, utilizat

de Vattimo n mod deliberat
pentru supraomul lui
Nietzsche, pornind de la o
sugestie a lui Georges
Bataille, trebuie luat aici n
nelesul su etimologic
latin, de dincolo, peste i
chiar post - accentund i
ideea de condiie post-
modern a omului i, n
acelai timp, depind acele
sensuri neplcute pe care le-
a strnit ideea de Supraom
n posteritatea lui
Nietzsche; traducerea
literal a termenului ar
trebui s fie, n acest caz,
subiect ca posibile, experiene
autocontiin "superficiale", ne-
conciliat, ca eu platonice, a valorilor i
reapropriat. Teoria a semnificaiilor.
ideologiei i evoluiile
psihanalizei ne-au - In
avertizat de acel perspectiva pe care o
iremediabil caracter de descrii, ce sens are
"masc" ce aparine i posibilitatea unei noi
respectivului ideal.Pe istorii n care
de alt parte, condiiile evenimentele cir purta
concrete ale vieii au n ele semnificatul lor,
pus n lumin o n care s nu existe
"posibilitate" de a ceea ce Sartre,
exista fr a mai fi n Critica raiunii
subieci de acest tip dialectice numea
(i, de exemplu, fr a recdere n
voi s fim cu orice pre " contrafinalitate "?
"proprietari" -de
lucruri, sau chiar de - Am crezut
sine). Astzi sunt mult vreme c
posibile noi idealuri de ultraomul nietzscheean
umanitate care s nu ar fi tocmai subiectul
mai fie legate de eliberat (eventual,
concepia metafizic a eliberat i de
subiectului. In aceast subiectivitate), capabil
privin, polemica lui s-i triasc propriile
Heidegger mpotriva experiene ca
umanismului mi se pare identice, n fine, cu
c se ntlnete cu semnificatul lor,
nvtura lui pentru c tocmai
Nietzsche. Acesta condiia noii liberti
spunea, ntre altele, c ce trebuia s se
pentru omul modern a realizeze, chiar
devenit posibil ca el s printr-o transformare
nu se mai simt ca "un revoluionar a
suflet nemuritor", ci ca societii ar fi trebuit
multe suflete muritoare. s exclud orice
E ceea ce, nc o dat, recdere n
mi se pare a fi chiar contrafinalitate.
sensul noii noastre, Aceasta ns

2 2
2 3
tot mai presupune, nostru e acela de a ne
cum este i cazul lui apropia de momentul
Sartre, idealul unei n care istoria nu va
concilieri dialectice ca mai avea dect un
sens al istoriei. Sau, singur sens, care va
altfel spus: exist un tinde s se "dizolve" n
sens total al istoriei, oamenii concrei ce
un sens ultim, i vor face istoria n
problema este ca comun. Eu a sublinia
subiecii individuali, termenul "dizolvare"
eliberdu-se de orice ntr-un sens ce,
form de alienare, nu desigur, foreaz
numai economic, s inteniile lui Sartre.
devin capabili s Sensul istoriei nu se
posede acest poate identifica cu
semnificat global al aciunile i inteniile
istoriei n timp ce o oamenilor ce
fac. Este nc, aici, acioneaz n ea dect
chiar i transformat, cu condiia de a suferi
idealul contiinei de el nsui un proces de
clas al "disoluie". Adevrata
proletariatului ieire din preistorie nu
lukacsian: const n a ne apropia
proletariatul ca clas de un pretins sens
revoluionar i, n "absolut", teologic, al
acelai timp, ca istoriei (acela la care
anticipare a umanitii gndesc nc
eliberate pentru c n perspectivele
contiina ei (iluminat dialectice); ci n a
de avangrzi, de recunoate c, ntr-o
partid) e prezent fr oarecare msur, istoria
a fi mistificat i nici nu are sens, cel puin
mascat, tiina nu un sens astfel
adevratului sens al neles. Atunci sensul
istoriei, cunoaterea istoriei devine ceva ce
adevrat, nu cea poate fi posedat de cei
ideologic. Astfel, care o fac... Aadar, att
Sartre scrie c scopul fa de Sartre, ct i
fa de Nietzsche aa -Aceasta ce
cum mi aprea el n nseamn? O
cartea din 1974, cred perspectiv
acum c ar trebui s "decadent"? i cum
subliniez mai mult se leag ea de ipoteza
acest moment unei gndiri a
"disolutiv", sau de diferenei (pe care o
"slbire" a sensului. E susii n Aventurile
ceea ce cred c diferenei), opus
trebuie numit dialecticii?
"ontologia declinului".
- Ceea ce
neleg prin ontologia
declinului nu are nimic
de a face cu o
sensibilitate pesimist
sau decadent. Nici cu
vreun "amurg al
occidentului" sau cu
lucruri de acest gen. E
un discurs, dac vrei,
riguros teoretic, care
privete modul de a se
da al fiinei n
experiena noastr.
Mie mi se pare c
nvtura principal a
lui Heidegger i, ntr-
un anume sens, i a lui
Nietzsche (ideea
eternei rentoarceri),
este c fiina nu e
ceea ce st, ceea ce
-potrivit lui Parmenide
- este i nu poate s nu
fie, i deci nici s
devin; ci este tocmai
ceea ce devine, ce
nate i moare, i care
tocmai astfel are o
istorie, o
"permanen" a ei
trecnd prin
multitudinea nlnuit
a semnificaiilor i
interpretrilor,
multitudine ce
constituie cadrele i
posibilitatea
experienei noastre
despre lucruri.
Ontologia declinului
trimite aluziv, mai mult
dect s o descrie, la o
concepie despre
fiin ce se
modeleaz nu pe
obiectivitatea imobil a
obiectelor tiinei (i,
de asemenea, s nu
uitm, a mrfurilor,
sustrase din circuitul
utilizrii i imobilizate
ca pure valori de
schimb), ci pe via,
care e joc de
interpretare, cretere i
mortalitate, istorie
(fr nici o confuzie
cu dogmatismele
istoriste). O atare
concepere a fiinei,
tritoare-declinant
(deci muritoare) e
mai adecvat, ntre
altele, s surprind
semnificaia
experienei ntr-o lume
care, aa cum este a
noastr, nu mai ofer
(dac l-a oferit
vreodat) contrastul nu mai au nimic din
dintre aparen i substanialitatea
esen, ci numai jocul metafizicii
aparenelor, entiti ce tradiionale...

2
5

,.^
Diferena are ns lipsite de nite
de a face cu toate linii de orientare: tra-
acestea ntruct gndul diia, mesajul care n
diferenei recunoate experiena omenirii ne
c asupra fiinei nu se vorbete fiind
poate avea niciodat cristalizat n limbaj, n
"priz" deplin, ci feluritele "limbaje",
numai (cuvntul adic i n tehnicile pe
aparine lui care se ntmpl s le
Heidegger) folosim contureaz
rememorare, urm, ntotdeauna i nite
amintire. Fiina astfel sfere de opiune, nite
gndit ne criterii de
elibereaz, ne las raionalitate, sau mai
liberi de impunerea curnd de
evidenelor i a rezonabilitate. Nu e o
valorilor, de toate condiie disperat,
"plenitudinile" visate aceea care se
de metafizica contureaz astfel;
tradiional care au ns numai dac
acoperit i justificat reuim s
ntotdeauna
autoritarisme de tot
soiul. ns eliberndu-
ne, fiina astfel
neleas ne i
"suspend", ne aeaz
ntr-o condiie de
"oscilare", (l
parafrazez tot pe
Heidegger), care mi
pare a fi i aceea
descris de Nietzsche
prin ideea "spiritului
liber". Dialectica, n
schimb, gndete mai
ntotdeauna prin
raportare la o posibil
prezen "plin",
final, totalizant, a
fiinei (chiar daca, aa
cum se ntmpl n
dialectica negativ a
lui Adorno sau n
utopismul lui Bloch,
concepe aceast
deplintate numai ca
ideal regulator); i
risc prin urmare s
nu ne elibereze deloc
(urmrile
socialismului real nu
mi se par
"ntmpltoare"
privitor la aceast
semnificaie a
dialecticii marxiste,eh
iar dac nu cred c se
pot deduce numai i
numai din ea). E
vorba permanent s
vedem dac reuim
s trim fr nevroz
ntr-o lume n care
"Dumnezeu a murit";
n care, adic, a ieit
la iveal c nu exist
structuri fixe,
garantate, eseniale, ci
numai nite ajustri, n
fond. Acestea nu sunt
manifestm fa de E vorba de expresia
ea ceea ce Nietzsche nietzscheeana gute
Gewissen (utilizat n
numete o "bun
Amurgul idolilor) ce s-ar
contiin" , o putea traduce i prin
capacitate de a "contiin curat",
susine existena "contiin linitit",
oscilant, precum i despre care Nietzsche
mortalitatea. n spune, mai precis, c este
privina aceasta, mai "o stare fiziologic ce
uneori se aseamn pn
degrab, i nu cum s la confundare cu o
ieim din sticl, ar digestie fericit"(Vezi op.
putea sa ne educe cit. Cele patru mari
filosofia. erori, par 6), ba chiar se
poate traduce cu "bun
dispoziie" (iar Vattimo
traduce uneori "buon
comportamento"), ceea ce
nvedereaz ndeajuns o
moral neconstrns de
precepte metafizice sau de
"cauze imaginare", cum ar
fi "sentimentul
pcatului", etc. (n.t.)

2
7
1. NIETZSCHE s-i asculte atent
SAU DINCOLO vastele implicaii
DE SUBIECT teoretice. i
chestiunea care timp
de multe decenii a
gravat asupra studiilor
nietzscheene, anume
Unele dintre aceea a afinitilor lui
paginile cele mai cu ideologia
iluminante - i chiar fascismului i a
istoricete nazismului, e strns
determinante - scrise legat de sensul ce se
despre Nietzsche se atribuie noiunii de
gsesc n eseul lui Uebermensch i mai
Georges Bataille ales prefixului care o
intitulat Btrna constituie; ideea unui
crti i prefixul Nietzsche precursor al
supra n cuvintele nazismului presupune
supraom i ntr-adevr c
suprarealist (1). supraomul, sau, cum
Battaille i ndreapt
aici atenia ctre
semnificatul
prefixului ueber, al
crui sens e
determinant pentru a
nelege conceptul de
Uebermensch, care e
central n doctrina lui
Nietzsche din epoca
lui trzie. La rndul
su, i Heidegger, att
n cursurile sale despre
Nietzsche, ct i n
eseul Cine este
Zarathustra al lui
Nietzsche, cuprins n
Vortrge und
Aufscitze (1954),
pune n centrul
tratrii tocmai
semnificaia
"depirii" care e
implicit n noiunea
de Uebermensch i
care este pentru el
unul dintre cele cinci
Leitworte ale gndirii
nietzscheene. Acestea
sunt numai dou
exemple n legtur
cu importana pe care
problema lui
Uebermensch o are
pentru o lectur a lui
Nietzsche ce voiete
cred c e mai bine s noastr, mai ales cu
zicem, ultraomul , se ea, cu dialectica, va
caracterizeaz n trebui s msurm
legtur cu o efortul lui Nietzsche
rsturnare pur i de a diagnostica relele
simplu a oricrui culturii moderne i de
ideal de Humanitt a-i sugera acesteia
transmis nou de remediile. Chestiunea
umanismul european. semnificaiei lui
Nu e vorba ueber capt astfel o
ns numai, sau nu n nsemntate
primul rnd, de determinant pentru a
raportul lui Nietzsche pune i a discuta
cu tradiia umanist a cealalt problem,
gndirii occidentale; aceea a raportului lui
ci i, sau mai ales, Nietzsche cu gndirea
de raportul su cu dialectic (la care se
dogmatica filosofic refer, de exemplu, n
n care valorile mod special, studiul
tradiiei umaniste lui Deleuze (2), care,
europene s-au la rndul su, e
condensat n mod decisiv pentru oricine
exemplar n gndirea s-ar apropia de
secolelor al XlX-lea i Nietzsche cu nite
al XX-lea, adic n expectative teoretice -
dialectica hegeliano- cutnd adic la el
marxist. Apoi, rspunsuri nc
deoarece n forma
viziunii materialiste a
istoriei, dialectica
avanseaz i astzi In italian
oltreuomo, echivalentul
pretenia de a
lui Uebermensch propus
interpreta cu toat de Vattimo pe urmele lui
validitatea, condiiile G.Battaille, compus cu
de existen ale prefixul oltre (provenit
omului n lume, i din lat. ultra = dincolo) ar
chiar se prezint trebui tradus n romn
literal prin "dincolo-de-
poate drept unica
omul" sau, poate chiar
"filosofie a istoriei" "omul-de-dup-om", omul
practicabil nc, i "post-istoric" ce rezult
oricum, practicat n abia dintr-o lectur n
fapt, n cultura profunzime a lui
Nietzsche (n.t.).

2
substaniale privitoare spiritului; fie 9
la viitor. instituiile (ca n
Dac ncercm Filosofici dreptului,
s precizm sensul iar mai amplu i mai
lui.ueber care radical, n ideea
definete supraomul marxist a unei
[ultraomul -n.t.], i suprimri
prin el sensul revoluionare a
raportului lui alienrii). Dealtfel,
Nietzsche cu tradiia acest Uebermensch
umanist i nietzscheean are, fr
metafizic a ndoial, unele trsturi
Occidentului, ntlnim care l apropie de
problema subiectului. subiectul conciliat; el,
Par s existe motive n fapt, mai ales
serioase pentru a fiindc Nietzsche l
considera c leag explicit de un
supraomul de care alt punct al propriei
vorbete Nietzsche doctrine, ideea eternei
ncepnd de la rentoarceri a aceluiai,
Zarathustra poate fi se deosebete de omul
caracterizat ca un tradiiei precedente, de
"subiect conciliat"; acel bisheriger
adic, ntocmai, ca un Mensch, ntruct nu
subiect gndit n mai triete n
orizontul dialecticii. tensiunea dintre
Despre subiect existen i sens,
conciliat se poate vorbi dintre a fi i a trebui s
n realitate numai dac fie, dintre fapt i
l vedem ca punct de valoare, ci realizeaz
sosire al unei micri n fiece moment al
de Aufhebung, de vieii lui o perfect
depire; care privete coinciden a celor
fie contiina, cum se doi termeni. Se
ntmpl n hegeliana nelege ce anume
Fenomenologie a nseamn aceasta
dac ne gndim la a aceluiai - i deci,
teologia medieval i omului care poate fi
la teza ei despre luat ca model al lui
coincidena dintre Uebermensch - este
esen i existen n aceea a unui om
Dumnezeu i numai n fericit, care poate voi
Dumnezeu (n timp ce, repetarea clipei
n toate creaturile prezente deoarece n
finite, finitudinea se ea ncearc fericirea,
exprim tocmai n adic coincidena
unitatea perfect evenimentului cu
niciodat atins a sensul. Aa cum apare
celor doi termeni). dintr-o analiz mai
Descrierea pe care extins a ideii de
Nietzsche o d, n etern rentoarcere (pe
aforismul 341 din care am efectuat-o n
tiina vesel, omului alt parte), eterna
capabil s voiasca rentoarcere nu se
eterna rentoarcere poate defini coerent,
n textul lui
Nietzsche, dect drept
condiia unei
existene care s nu
mai fie separat de
sens; n ea, deci, se
modific chiar
profund structura
temporalitii, care n
experiena omului
occidental s-a dat pn
acum numai ca
micare ctre valori,
scopuri, obiective
transcendente, ce
confer semnificaie
devenirii n msura n
care ele mereu i se
sustrag. Dar oare
coincidena dintre
eveniment i sens la
care, dac e
adevrat aceast
ipoteza interpretativ,
Nietzsche se gndete
n doctrina eternei
rentoarceri, nu poate
fi neleas ca un alt
nume pentru a indica
autotransparena
spiritului aa cum
Hegel a teoretizat-o i
a imaginat-o ca
realizat n propria-i
filosofic? Ori, de
asemenea, ca un alt
nume pentru a indica
subiectul dezalienat,
emancipat de
diviziunea muncii i
de lanurile
ideologiei, care ar
trebui s provin din
revoluia comunist -
att de sugestiv
descris, pe urmele lui
Marx, de ctre Ernst
Bloch n attea pagini
din a sa filosofie a
speranei? (3).
Dac ar fi
posibil o astfel de
coinciden, ar trebui
s credem c
supraomul
nietzscheean, i
totodat propunerea
prin el a unei renateri
a culturii tragice, sau
dionisiace, rmne
legat de tradiia
precedent printr-un
raport de depire
dialectic, ce este
desigur i suprimare,
dar i conservare
ijideverire. ns
totui, n timp ce pe
de o parte definiia
cea mai previzibil
a conceptului de

3
1
supraom rmne la for care pune, care
Nietzsche aceea care l inventeaz, care
gndete n relaie cu exploreaz, distingnd-o
identitatea dintre de orice punere,
eveniment i sens, inventare, gndire chiar.
exist, pe de alt Adic acea facultate
parte, motive caracterizat prin
ntemeiate pentru a diferena ei de orice
considera c aceast particular: n fond,
coinciden nu poate facerea gndit
justifica identificarea cuprinztor din punctul
lui Uebermensch al lui de vedere al oricrei
Nietzsche cu "subiectul faceri la care ne-am mai
conciliat" al gndirii putea
dialectice. Mai ales
urmtorul motiv:
Uebermensch nu poate
fi neles ca subiect
conciliat pentru c nu
poate fi gndit ca
subiect. nsi noiunea
de subiect este unul
dintre obiectivele cele
mai constante ale
aciunii de demascare
pe care Nietzsche o
ndreapt mpotriva
coninuturilor
metafizicii i ale
moralei platonico-
cretine. "Oare nu e
permis, la urma urmei",
scrie el n Dincolo de
bine i de ru, "s fim
puin ironici fa de
subiect, ca i fa de
obiect i de
predicat?"(4). E o
ironie care, n
desfurarea operei
nietzscheene, se
accentueaz tocmai n
scrierile perioadei
mature, cnd se
contureaz doctrina
supraomului. Aceast
ironie e justificat de
caracterul non-originar,
superficial, al
subiectului. Nu se
poate vorbi de nite
"lucruri n sine", scrie
Nietzsche ntr-una din
nsemnrile pentru
Wille zur Macht,(5),
pentru c nu se d nici
un lucru dect n
raport cu un orizont de
sens, care face posibil
ca el s se dea. Dac
e aa, va trebui s
spunem c lucrurile
sunt opera subiectului
care le reprezint, le
vrea, le
experimenteaz. Chiar
i subiectul, ns, e
ceva "produs" n chip
analog (Geschaffenes),
un "lucru" ca toate
celelalte: "O
simplificare, fcut
pentru a indica acea
atepta." Wirkungen, care sunt
O for, ns nite traduceri.
scrie el ntr-o alt Raportat la ele, a
nsemnare din aceeai indica o for, un
perioad (6) "nu s-a Vermogen care subzist
putut nc niciodat n permanen
constata ca atare; i se distingndu-se de
constat n schimb propriile-i poziii
numai efectele; care, schimbtoare, e la
cnd sunt indicate ca rndul su un act de
efecte ale unei fore traducere, o metafor.
sunt ca i traduse ntr-o Totul se petrece potrivit
limb complet exemplului pe care
diferit". Nietzsche l aduce ntr-o
n texte ca pagin din Amurgul
acesta se msoar idolilor: o lovitur
distana lui Nietzsche ndeprtat de tun ne
de orice idealism izbete auzul n timpul
empiric sau somnului; n vis, noi o
transcendental; dar i, legm de o ntmplare
mai ales, de orice ce ne apare a posteriori
perspectiv dialectic. drept cauz i
Fora pe care o explicaie a ei (7).
descoperim sub Aadar, voina,
noiunea tradiional de contiina, eul, ca
subiect nu este, de fapt, subiecte sau cauze a
nimic din ceea ce ar ceea ce ni se ntmpla
putea s se compare cu s facem sau s
subiectul suferim, "sunt simple
transcendental n filiaii ulterioare, ce s-
distincia sa de au determinat dup ce
subiectul empiric, prin s-a stabilit de ctre
care ar putea s aib voin cauzalitatea ca
loc o dialectic, sau dat, ca empirie" (8).
istoria nsi, ca proces Subiectul nu este un
de identificare primum la care s ne
progresiv a celor doi putem ntoarce
termeni. Pentru dialectic; este el nsui
Nietzsche, termenul un efect de suprafa
nsui de for e deja i, cum se exprim
o traducere; sau mai acelai paragraf din
bine zis: fora ni se d Amurgul idolilor, a
numai n ale sale

3 3
2 3
devenit "o poveste, o acestea nu mai credem
ficiune, un joc de nici un cuvnt". ( 1 0 )
cuvinte". A putut s nu Intervalul de timp la
fie, sau s nu fie care Nietzsche face
considerat astfel, pentru aluzie este ntreg arcul
o lung perioad a istoriei gndirii n care s-a
istoriei umane deoarece consumat constituirea i
ntr-un anume punct al de-stituirea metafizicii;
acestei istorii istoria morii lui
"cauzalitatea s-a Dumnezeu, ca devenire
stabilit ca dat". Ca i superflu a explicaiilor
celelalte mari erori ale ultime, a principiilor, i
metafizicii i ale chiar a subiectului
moralei, la fel credina responsabil. Universul
n eu, se revendic, prin metafizicii, dominat de
intermediul credinei n categoria Grund-u\u\,
cauzalitate, de la voina a fundamentului, e
de a gsi un responsabil modelat de credina
pentru ceea ce se superstiioas n subiect:
ntmpl. Structura tocmai aceast
limbajului, i mai ales superstiie e cea care
gramatica cu subiect i face s ne apar totul n
predicat, cu subiect i perspectiva lui a face i a
obiect, precum i suporta. (11). O astfel
concepia despre fiin de perspectiv se
pe care metafizica a formeaz ca urmare a
construit-o pe aceast voinei de a gsi un
structur (cu principii, responsabil; o voin
cauze etc), este n ce e condiionat de
ntregime modelat de sentimentul fricii (12),
nevoia nevrotic de a care i are justificarea ei
gsi o responsabilitate a intr-o realitate n care
devenirii. (9) Dar, natura, nc nedominat
"ntre timp am reflectat de tehnic, se prezint ca
mai bine. Din toate o permanent
ameninare; iar aceast exemplu, n Amurgul
fric d natere idolilor, n paragrafele
instaurrii unei de ncheiere ale seciunii
complexe viziuni despre cele patru mari
metafizice a realitii erori, unde credina n
(prin atribuirea unor cauzalitate este legat de
cauze numai prin credina n
complexele medieri ale responsabilitate, iar
domeniului social; e aceasta duce din nou la
ceea ce se vede, de "sacerdoii pui n
fruntea vechilor
comuniti" care au vrut
s gseasc cu orice pre
nite responsabili
pentru a putea impune
pedepse, adic pentru a
putea exercita unul
dintre aspectele
fundamentale ale
puterii.
Caracterul
"produs" al subiectului
trimite astfel la o serie
de acte de metaforizare
i interpretare care sunt
determinate de
raporturile sociale de
putere. Aceste
raporturi, totui, nu
falsific i nici nu
rstoarn nimic: pun, n
schimb, lumea
lucrurilor, a
cauzalitilor, a relaiei
subiect-obiect, lume
care are o istorie ce, aa
cum ni se d ea nou
astzi, e aceea ce se
ncheie provizoriu cu
moartea lui Dumnezeu;
adic cu faptul de a ne
da^seama c, despre
subiect, responsabilitate,
cauze, "nu mai credem
nici mcar un cuvnt". n
acest fel ns, nu suntem
trimii ctre nite
structuri mai puin
superficiale, adic mai
adevrate i originare;
nsi noiunea de for e
numai o Bezeichming
(13), o caracterizare cu
ajutorul unui semn;
aadar un joc de
cuvinte, un efect de
limbaj aa cum e i
subiectul nsui.
n aceast de-
stituire a noiunii de
subiect ca noiune
legat de moral i de
metafizica platonico-
cretin rezid motivele
pentru a exclude ca
Uebermensch-u\
nietzscheean s se
poat numi un subiect;
i deci, cu att mai mult,
un subiect conciliat.
(Nu este de fapt greu de
artat, n detaliu, c
noiunea de conciliere e
strns legat de aceea de
subiect; ntruct, fiind
aplanarea unui conflict,
comport i o
conservare
substanial, a unui
substrat -
r
3
3
4 5
refleciei
nietzscheene: ideea c
subjectum, evident). ieirea la lumin a
Aceasta ns nu esenei nihiliste a
pentru c noiunea de devenirii e un
Uebermensch ar fi - eveniment ce
ca i acelea n fel i descinde din logica
chip legate de ea, pe nsi a evoluiei
care le marcheaz metafizicii; i c a lua
aa-zisele Leitworte act de aceasta
ale filosof iei trzii a constituie o adevrat
lui Nietzsche: etern mutaie a istoriei
rentoarcere, voin metafizicii nsei; dar
de putere, nihilism - o nu pentru c s-ar
noiune non- verifica astfel o
metaforic, ne- recuperare a
tradus, un cuvnt adevratei structuri a
dotat cu un sens fiinei, n raport cu
"propriu", n fine, o nite teorii false i
esen sustras legii alienate. Ceea ce se
generale a
interpretrii, a
metaforizrii, a
traducerii.
Status-u\
teoretic al
amintitelor Leitworte
din filosofia
nietzscheean, e
tocmai cheia pentru a
nelege sensul
prefixului ueber din
termenul
Uebermensch, i n
general caracterul
non-dialectic al
modului su de
depire a tradiiei
metafizice.
Dezvluirea
caracterului
metaforic, produs, al
unor noiuni
metafizice cum sunt
cele de lucru i de
subiect nu duce la o
recuperare de structuri
mai fundamentale ale
producerii, ci la o
generalizare explicit
a producerii nseji. n
aceasta, mi se pare,
const poziia
distinct a lui
Nietzsche fa de
tradiia filosofic, i
caracterul radical
ultrametafizic al
gndirii lui. n
afirmaii ca aceea pe
care am citat-o,
potrivit creia ntre
timp s-a ntmplat s
nu mai credem n
dogmele metafizicii;
sau n teza, anunat
de tiina vesel,
potrivit creia
"Dumnezeu e mort",
care nu e un mod
poetic de a afirma c
Dumnezeu nu exist,
ci este, tocmai, n sens
forte, luarea de act a
unui eveniment - n
afirmaii ca acestea se
manifest unul dintre
mecanismele
determinante ale
nt modul cel mai
mpl amnunit n foarte
, amplul fragment
dimp despre nihilismul
otriv european din vara
, e anului 1887 (14); sau
ceea n lungul paragraf 9
ce din al treilea tratat
cred despre Genealogia
em moralei (Ce nseamn
c se idealurile ascetice),
poat unde e descris
e condiia omului care a
numi ajuns la contiina
o caracterului de eroare
expli al idealurilor ascetice
cit i, n genere, al
gene viziunii metafizice a
raliz lumii. Condiia
are, acestui om, care e
i omul modern n timp
inten ce ia act de moartea
sific lui Dumnezeu, nu e
are, aceea a cuiva care ar
a fi gsit n fine
nse mpcarea prin
i recunoaterea
prod adevrului; ceea ce o
ucie caracterizeaz,
i dimpotriv, este
meta hybris-u\, un soi de
foric violen fa de sine
e. E i fa de lucruri:
tocm "Hybris este astzi
ai toat poziia noastr
ceea fa de natur,
ce violentarea de ctre
pute noi a naturii cu
m ajutorul mainilor i
gsi al att de
desc iresponsabilei
ris n inventiviti a
3 3
6 7
fi nedrepi, a voi s ne
deosebim". Se opune
oare n acest fel o
revendicare vitalist a
forelor biologice, a
luptei pentru via i
pentru putere, idealului
unei umaniti
reconciliate prin posesia
adevrului i prin
asumarea explicit a
raiunii drept ghid al
existenei istorice? Sau
chiar, mai puin grosolan:
se opune n acest fel
tradiiei umanistic-
metafizice, care s-a
exprimat n principal prin
credina ntr-un decurs
dialectic al istoriei,
reducerea existenei la
hybris-\\\ multiplelor
proceduri tehnice de
control i de organizare
a realului, aa cum
susine Heidegger cnd
l definete tocmai n
aceast perspectiv pe
Nietzsche ca filosof al
epocii de ncheiere-
triumf a metafizicii
traduse complet n al devenirii, care are loc
organizarea tiinific a
lumii?
n ambele aceste
interpretri ale lui
tehnicienilor i a
inginerilor [...], hybris
este poziia noastr
fa de noi nine, dat
fiind c facem
experiene pe noi, pe
care nu ni le-am
permite pe nici un
animal..."(15). Nu
exist aici firete o
legtur ce se poate
documenta
etimologic; dar
credem c referirea
cea mai iluminant
pentru a nelege acest
ueber nietzscheean
este noiunea de
hybris aa cum este ea
argumentat n aceste
pagini din
Genealogia moralei.
Trecerea la condiia
ultrauman, precum
i trecerea de la
nihilismul pasiv la
nihilismul activ, nu
este stabilirea ntr-o
condiie de sntate
a sufletului, de
claritate, de
conciliere i sfrit
al conflictelor; ci o
eliberare din jocul
forelor, o
intensificare a ntregii
activiti vitale care
const, cum se spune
n Dincolo de bine i
de ru (16) n "a
violenta, a prefera, a
Nietzsche - cu siguran,
cel puin, i ntr-un mod
mai macroscopic, n
prima - asistm la o
individuaie a "forei",
care o denumete pe
aceasta drept for
vital (impuls de
conservare i de
expansiune) sau for a
raionalitii tehnice,
ordonnd efectiv lumea
(care, cum spune
Heidegger, nu se poate
confunda cu vitalismul
ca exaltare a tulburelui
vrtej al biologicului).
mpotriva ambelor teze
de mai sus, totui,
consider c trebuie luate
n serios acele texte n
care Nietzsche exclude
ca "fora" s poat
ajunge n vreun fel s fie
numit i identificat, i
face din ea n schimb un
fapt de ordin
fundamental
hermeneutic.
Descoperirea
caracterului insesizabil
odat cu ivirea i
dezvoltarea
nihilismului este,
inseparabil, i afirmarea
unui hybris; care ns, numai interpretri), nu
tocmai pentru c ia se d el nsui altfel
fiin ca recunoatere a dect ca interpretare in
caracterului progress. Nu e vorba
hermeneutic al oricrui aici, cum totui s-ar
pretins "fapt" (nu exist putea bnui, de a
fapte, ci propune o viziune
edulcorat a
nietzscheenei exaltri a
forei i a puterii; ci de
a gndi pn n
profunzime sensul
acelei disoluii pe care.
n gndirea lui, o sufer
noiunea de lucru n sine.
n favoarea unei afirmri a
structurii interpretative a
f ii n e i ntr-o atare
structur - care se cheam
astfel numai printr-o
"metafor" metafizic,
dat f i i n d c nu exist
nimic care s se poat
fixa i recunoate ca un
dat, ci numai rezultatul
unei afirmri "hibride",
al unui act interpretativ -
nu e loc pentru un subiect
conciliat, pentru cmc
coincidena realizat ntre
eveniment i sens s
nsemne i o mplinire i
o ncheiere a micrii
dialecticii. Uebermensch
ar trebui s se traduc,
mai degrab dect prin
supraom, cu "omul l u i
dincolo" atribuind
prefixului o funcie
adjectival. Ceea ce
caracterizeaz pe
Uebermensch ca atribut
al su propriu este
trecerea dincolo ca
exerciiu de hxbrxs.
Care fns. dac vrem s
lum n serios disoluia
lucrului n sine pe care
Nietzsche a neles s o
produc prin propria-i
oper nu se poate
nelege dect n sens
hermeneutic.
Ueber din
nietzscheeanul
Uebermensch, aadar, nu
se refer ia o depire de
tip dialectic; nici nu se
raporteaz mai ales la
exercitarea unei voine
de a tri care s se
manifeste n lupta pentru
existen sau, mai puin
brutal, n planificarea
tehnico-tiinific a
lumii; este. dimpotriv.
gndit pe modelul
structurii caracteristice,
dup Nietzsche,
experienei
hermeneutice. Aceast
experien e conceput
de Nietzsche ntr-o
manier radical
ultrametafizic; adic nu
ca un acces la fiin prin
ndeprtarea mtilor pe
care i le-a luat sau
care i-au fost impuse,
ci ca o adevrat
38 39
nmplare a fiinei (i, societate i s
n definitiv, ca o sporire organizeze munca
de fiin). O astfel de social dup scheme
viziune raionale. Lucrul
ultrametafizic a care, tocmai prin
hermeneuticii este aceast
aceea pe care Nietzsche
ncearc s o
defineasc utiliznd
noiunile de for i de
voin de putere.
Interpretrii ca atare i
aparin n fapt n mod
esenial trsturi de
hybris: "a violenta, a
rearanja, a prescurta, a
suprima, a umple, a
imagina ficiuni, a
falsifica radical" sunt
constitutive oricrei
interpretri (17). Toate
acestea tocmai pentru
ca interpretarea nu se
legitimeaz metafizic
ca surprindere a unei
esene proprii lucrului.
n schimb, tipic unei
viziuni metafizico-
dialectice, poate fi
considerat noiunea
de hegemonie, care
comport astfel o idee
de suveranitate, dar
chiar i, mai ales - m
gndesc la elaborarea
gramscian a
conceptului - ideea unei
corespondene profunde
ntre cel ce domin i
dominat, Nietzsche
exclude , prin
insistena sa asupra
forei i asupra hybris-
i\\u\, tocmai acest
ideal "conciliat" al
suveranitii ca
hegemonie.
Interpretarea e n mod
constitutiv injustiie,
superpoziie,
violen. Uebermensch-
v\\ exercit acest hybris
n mod contient, n
timp ce omul tradiiei i
refuzat ntotdeauna,
din proprie alegere
sau, mai adesea,
datorit mascrilor
impuse de logica
domeniului social, s
recunoasc acest fapt;
de aceea s-a dezvoltat
ca fiin meschin, ca
un timid nevrotic.
Structura substanial
interpretativ i,
literalmente, "hibrid"
a istoriei i a culturii
este ns aceea care
constituie permanenta
valoare a acelei culturi
i pentru programul lui
Nietzsche. Istoria
umanitii anterioare
nu trebuie refuzat ca
istorie a violenei, a
sngeroasei
"mnemotehnici" prin
care omul a devenit
capabil s triasc n
mnemotehnic, a Subiectul nietzscheean
devenit recognoscibil e numai aparen; dar
explicit este violena aceasta nu se mai
care e implicat n orice definete ca atare n
proces interpretativ, raport cu vreo esen;
adic ori de cte ori ceva termenul indic numai
se d ca ceva. Dar odat c de cte ori ceva se
recunoscut explicit d ca ceva e o
drept constitutiv perspectiv, ce se
oricrui mod de a se da suprapune violent
al lucrurilor, violena peste altele,, care
i schimb i numai dintr-o
semnificatul; devine i necesitate intern
ea, ca toi termenii interpretrii sunt
metafizici (cauz, identificate cu lucrul
principiu, substan, nsui. n teza
subiect...) un termen nietzscheean potrivit
explicit hermeneutic; creia voina de putere
numele pe care ea le-a nseamn a conferi
cptat n trecut (adic, devenirii trsturile
tocmai, numele fiinei (19), accentul
entitilor metafizice) i trebuie pus pe devenire
numele nsui de for i nu pe fiin; nu e
se dau explicit ca vorba de a conferi i
ficiuni: lumea devenirii, pn la urm,
adevrat, adic acel caracterele forte ale
ontos on metafizic, a fiinei; ci: devenirii
devenit poveste (cum trebuie s i se dea, cu
scrie n Amurgul tot ce comport aceasta,
idolilor); Dumnezeu a atributele care erau
murit, acum vrem s anterior proprii fiinei.
triasc Uebermensch. Asupra acestui lucru va
Care triete ns numai trebui s ne ntoarcem
ca om al lui ueber; sau peste puin pentru a
chiar, potrivit frumoasei cuta s precizm
imagini din tiina posibilele implicaii
vesel (18), ca omul care ontologice ale
poate continua s viseze hermeneuticii
tiind c viseaz. Nu ca nietzscheene. n
subiect conciliat, pentru discursul despre
c nu exist nici o Uebermensch i despre
posibil coinciden subiect, aceasta
ntre a aprea i a fi.

4 4
0 1
nseamn numai c autotransparena
tot ceea ce se d ca spiritului absolut -
fiin este devenire, nu e numai o not
adic producere marginal n
interpretativ. Ca legtur cu
explicitare a hybris- consecinele
ului constitutiv al disoluiei
oricrei experiene, nietzscheene a
al universalitii noiunii de subiect.
unei coincidene Efortul pe care
ntre a fi i a Nietzsche l face,
aprea, doctrina fr a-l duce
nietzscheean a l u i vreodat la bun
Uebermensch se d sfrit, de a defini
aici n lumina sa cea prin Wille zur Macht
mai relevant cile pentru o
teoretic, i anume ca instruire planificat,
ultimare i lichidare programat explicit,
a oricrei filosofii a a aa-numitului
reflectrii. Cu tot Uebermensch nu
ceea ce implic constituie numai un
aceast lichidare, de aspect "aplicativ" al
pild pentru disoluia filosofiei l u i , ci e
noiunii de Bildung.
esenial pentru
Dealtfel, nsi definirea
referirea la Bildung, coninuturilor
la formaia omului acestei gndiri.
care, n istorismul Formarea lui
idealist, i Uebermensch ca om
dobndete cea mai al hybris-wXm, mai
mare importan ca nti de toate, nu se
itinerar al nlrii de poate configura ca
la contiina proces hermeneutic
empiric la n sensul scoaterii
contiina mtilor de pe vreo
transcendental, la
esen adevrat a
explicitare a
omului i a fiinei. Ci
producerii de
conine chiar acest
minciuni. Zarathustra
proces ca pe un
are drept caracter al
aspect i moment al
su cel mai constant
ei inseparabil. Ceea
pe acela de a fi, n
ce e obiect de de-
acelai timp, un
mascare, n cursul
rezolvitor i un
lucrrii pe care
creator de enigme.
Nietzsche o
Hybris-u\ nu este
desfoar n scrieri
numai ceea ce
ca Omenesc prea
interpretarea
omenesc, Aurora,
descoper n spatele
tiina vesel, nu
dogmelor i valorilor
este vreun fond
moralei metafizice,
adevrat al
este i activitatea
lucrurilor, ci
nsi a acestei
activitatea
descoperiri. Valorile
interpretativ nsi.
transmise nu sunt
Rezultatul de-
destituite ca aparente,
mascrii, aadar,
ci sunt numai depite
nu poate fi vreo
prin acte de
apropriere a
suprapunere, de
adevrului, ci o
ulterioar falsificare,
de nedreptate. n
acest fel ns,
concilierea care i s-a
negat lui
Uebermensch ca
imposibil conciliere
ntre a fi i a aprea,
pare s se prezinte din
nou, ca absolutizare a
aparenei. Hybris-ul
lui Uebermensch nu
va fi oare n realitate
acea pur explozie a
unei libere activiti
metaforizante,
mprtiere n orice
fapt de creativitate de
simboluri, de enigme,
de metafore, care ar
ajunge astfel s se
configureze, dincolo
de orice, ca
recuperarea unei
umaniti "autentice",
liber de limitrile pe
care metafizica i
morala i le-au impus?
O lectur a lui
Nietzsche urmnd
aceast linie este de
fapt larg atestat n
cultura contemporan,
mai ales francez;
chiar dac, prin
identificarea unui
filon"nostalgic" al
acestei culturi legate
n fel i chip de
Nietzsche, se svresc
adesea nedrepte
simplificri, din
cauza crora, de
exemplu, tezele
interpretative ale unui
Deleuze se dovedesc
mult prea sever
schematizate.Dincolo
de schematizri ns,
rmne adevrat c
ipoteza teoretic a lui
Deleuze (n Diferen
i repetiie, de
exemplu), comport o
"glorificare a
simulacrului" ce se
ncadreaz perfect n
linia unei absolutizri
a aparenei ce-i are la devenirii ca unic
baz faptul c se fiin, care s-ar dovedi
atribuie devenirii nite n cest fel despuiat
trsturi "forte", tocmai de conotaiile
afirmative, ei metafizice i, ntr-
"impuntoare", ale un
fiinei, i nu asumarea

4
fel, "depotenate". asemenea 3
Se ascunde aici impulsurile i
un extrem echivoc dorinele Iui.
"metafizic" n lectura Experimentul nu
lui Nietzsche; metafizic const (20) n actul
n dou sensuri: pentru prin care se
c comport nc descoper c n
identificarea "forei", strfundul valorilor
creia i se d un morale metafizice
nume: acela de exist o realitate
creativitate i de "omeneasc mult
libertate simbolic prea omeneasc"; ci
opus limitrii sociale, n a se ntreba, la
impunerii de coduri etc; sfritul acestui
n al doilea rnd pentru proces de de-
c, prin aceast mascare, dac i cum
identificare a forei, se
anume "tiina e
impun, fie chiar i
capabil s ofere
atribuite
simulacrului,
caracterele
luminoase,
afirmative, care au
fost ntotdeauna
proprii fiinei
metafizice.
Unui atare
echivoc i se opune
ceea ce se poate
numi concepia
experimental a lui
Uebermensch. ntr-
adevr, ceea ce nu
se explic ntr-o
perspectiv de
supraumanitate ca
emancipare a unei
activiti creatoare
fr limite, este faptul
c ultraomul exercit
propriu-i hybris mai
nti asupra sa nsui.
"Facem experiene
pe noi, experimente
pe care nu ni le-
am permite pe nici
un animal", glasuiete
pasajul din
Genealogia moralei
citat puin mai
nainte. Subiectul nu
are o autentic
constituie proprie de
emancipat; aceasta
nici mcar n sensul
unei activiti vitale
pe care s-o elibereze,
al unor pulsiuni sau
dorine care ar trebui
s fie regsite dincolo
de refularea i
reprimarea n care ar
consta cultura.
"Nominalismul" lui
Nietzsche este
integral. Subiectul
nu e altceva dect
activitate de a pune, a
depi, a falsifica.
Nite produse de
punere i de
falsificare sunt de
obiective aciunii, confruntm cu cei ai
odat ce a demonstrat hermeneuticii
c i le poate asuma desfurate n operele
sau distruge" (21). mai trzii. n inedita
Acest experiment din 1873, experiena
Nietzsche l mai pe care omul o face
numete, nendoielnic, despre lume e
i eroism. A nfrunta descris n termeni de
eroic aceast producere de
problem nseamn metafore: reaciile
ns a lua act de emotive stimulate de
natura hermeneutic a ntlnirea cu lucrurile
fiinei i a experienei. sunt asociate unor
Rmne totui imagini i obiecte,
nedeterminat, n tiina devin concepte i
vesel, un aspect nume ale acestora,
decisiv al fr ca s existe ntre
experimentului, i unele i altele vreo
anume criteriul pe baza legtur obiectiv.
cruia acesta se declar Lumea adevrului se
reuit sau euat. Dat constituie atunci cnd,
fiind c interpretarea e prin apariia societii
un act de violen i organizate, un anumit
superpoziie, nu se sistem metaforic este
poate gndi c reuita ei ales drept canonic i
se msoar printr-o mai impus tuturor s-1
mare sau mai mic respecte (dac vor s
coresponden cu comunice, adic s
esena lucrului. triasc n societate);
Esen e numele care alte sisteme de
se d rezultatului metafore exist i
experimentului, ele, dar sunt limitate
lucrului aa cum se la domeniul purei
constituie el n actul validiti subiective, i
interpretativ. n constituie sfera
scrierea Despre poeziei i a produciei
adevr i minciun n artistice n genere.
sens extramoral, din n comparaie
1873, publicat cu aceast schem
postum, Nietzsche inedit din tineree,
abordase aceast teza hermeneutic a
chestiune n termeni pe lui Nietzsche de mai
care e interesant s-i trziu

4
marcheaz o cotitur de Bernard
important. E vorba Pautrat(22). Dus pn
de introducerea la capt, i izolat de
noiunii de for. dezvoltrile i de
Eseul din 1873 afirm complicaiile pe care
desigur caracterul le sufer hermeneutica
metaforic, adic n scrierile de
interpretativ, maturitate, schema
"hibrid", al oricrei eseului despre adevr
cunoateri; i teza c i minciun duce la
stabilirea interpretrii nivelarea ideii de
ca adevr este rodul Uebermensch peste
unei intervenii aceea a emanciprii
"externe" activitii unei activiti
metaforizante, deci al simbolice, pretins
unui act de for. Dar natural, de orice
rmne o schem limit cu caracter
rigid; care se rezolv comunicativ social.
ns, chiar dac nu Activitatea
explicit, dat fiind metaforizant, cu alte
caracterul de cuvinte hybrisul
fragment al scrierii hermeneutic, cunoate
respective, ntr-un desigur un proces de
fel de contrapunere a emancipare cndlumea
unei activiti adevrat devine
poetizante libere, poveste; dar nu n
simit ca natural (i favoarea restabilirii
proprie "strii de vreunei ipotetice i
natur"), i obligaia idilice "stri de
de a mini dup nite natur", nici a vreunei
reguli determinate; pure i simple
aspectul rousseauist al instaurri a haosului
acestei doctrine n comunicarea
nietzscheene a social. E adevrat c
limbajului a fost rigiditatea codurilor
subliniat, de exemplu, comunicative, i a
oricrui tip de comport pura i
coduri, a fost mult simpla explodare a
vreme cerut de unei activiti
exigenele simbolice dezlegat
organizrii muncii de orice limit i de
ntr-o situaie de orice exigen de
puternic dependen "validare". ntreaga
de natur. Aceast activitate de
rigiditate, astzi, violentare i
poate fi slbit, i e falsificare care
tocmai ceea ce se constituie
ntmpl prin moartea interpretarea e gndit
lui Dumnezeu i ca "experiment". Iar
cderea oricrei aceasta cere o
structuri metafizice a veritabil auto-
universului. Dar transcendere de sine
fenomenul de a interpretului:
elasticizare a Nietzsche vorbete de
sistemului social i Selbstverneinen,
cderea metafizicii Sich-
nu selbstueberwinden.
(23) Experimentul nu
e deci pur efuziune,
implic un efort, care
presupune ntr-un fel
un criteriu
"normativ". Numai
astfel se poate vorbi,
aa cum o face
Nietzsche, de un
eperiment mai nti de
toate asupra noastr
nine.
Fa de
situaia descris de
eseul despre adevr i
minciun, aceast
noiune de
experiment conine o
mai mare atenie la
jocul forelor, i pune
n afara chestiunii
orice lectur
"rousseauist" a
doctrinei lui
Nietzsche. Nu se d
nici o activitate
metaforizant care s
fie sustras jocului
forelor, sau
impunerii de coduri;
nu exist nici o
simbolizare "n stare
natural"; att
metaforele, ct i
subiectul care se
exprim n ele, se
constituie
dintotdeauna ca joc
interpretativ complex.
Introducerea noiunii
de for n
hermeneutic
nseamn nu numai
accentuarea esenei
"nominaliste", de
natura impunerii, a
interpretrii, dar i
punerea n lumin a
caracterului ei
dintotdeauna
"diferenial"; o for
nu e niciodat
absolut, se msoar
i se desfoar numai
n relaie cu altele. Nu
exist o lupt ntre
nite subieci ce s-ar
pretinde ultimii
pentru a se impune
unii altora; exist, n
schimb, o constituire autonegare a lui
a lor ca subieci ntr- Uebermensch n
un joc de fore care experimentul care e
ntr-un fel i preced. nsui exerciiul
La acest joc se refer acelui hybris
Nietzsche cnd hermeneutic. Dac
vorbete de este
autodepire i de

47
nc greu s se explice astzi orice proiect de
ce anume trebuie ontologie hermeneutic.
neles pozitiv prin Studiul semnificatului lui
aceast hermeneutic Uebermensch
radical, e clar cel puin evideniaz totui unele
ceea ce nu este ea: nu e puncte, asupra crora
o doctrin a voinei de considerm c se poate
dominare, pentru c construi ulterior:
aceasta presupune
tocmai ca lupta s se
petreac fitre subieci
nelei ca puncte
metafizice ultime.
Mecanismele
constituirii-de-stituire
a subiectului ca
rezultat al unui
complex joc de
metafore, de
"recunoateri" i de
ajustri de fore, sunt
ceea ce Nietzsche a
cutat s descrie n
monumentala lucrare de
pregtire pentru Wille
zur Macht, care se
configureaz astfel ca
schi a unei ontologii
hermeneutice, n
dublul sens al acestui
termen: o cunoatere a
fiinei care pornete de
la o reconstruire
demascatoare a
originilor umane mult
prea umane ale
valorilor i ale
obiectelor supreme
ale metafizicii
tradiionale; i teorie a
condiiilor de
posibilitate a unei
fiine care s se dea
explicit ca rezultat al
proceselor
interpretative. "A
continua s visezi
tiind c visezi",
potrivit expresiei din
tiina vesel la care
ne gsim permanent
trimii din orice punct
al gndirii lui
Nietzsche. Relativul
faliment al ncercrii
lui Nietzsche,
caracterul incomplet i
abandonarea n final a
proiectatului
Hauptwerk*, care
trebuia s fie Wille zur
Macht, caracterul
nsui problematic al
noiunilor-cheie din
filosofia sa ultim i
dificultatea de a le
compune ntr-un tot
coerent -toate acestea
se identific pur i
simplu cu dificultile
n faa crora se gsete
 1) Mai nti XX-lea,
de toate, o care^^FaselieneaT"rjr
ontologie rr~"
hermeneutic aceast legtur,
radical implic gsesc un punct de
abandonarea unitate.^ Pe de
noiunii metafizice subiectul scizionat,
a subiectului neles ultraomul
ca unitate, chiar i nie tzscheean este
cnd aceasta e cu siguran eul a
gndit ca rezultat al crui experien o fac
unui proces arta i "cutuTa" de
dialectic de avangaTcta ; nu
identificare. numai n
Condiia normal a manifestrile ei cele
lui Uebermensch mai emblematice,
este sciziunea; precum
semnificaia expresionismul, dar
filosofic a acestei i prin figuri mai
doctrine "clasice", ca Musil:
nietzscheene e toat care preia, de la
n situarea la Nietzsche, tocmai
extremitatea opus aspectele ce se refer
oricrei filosofii a la dezagregare, n
refleciei ca afirmaii precum
recompunere a "Das Leben wohnt
subiectului cu sine, nicht mehr im
ca Bildung n sensul Ganzen" (24). Dar
pe care acest alturi de aceast
termen l are n viziune mai
cultura modern. "dramatic" a
Filosofia refleciei sciziunii constitutive
surprinde a lui Uebermensch,
bineneles nu se poate uita un
caracterul scizionat alt sens al
al eului; ns l conceptului, care ns
exorcizeaz, cel e acela pe nedrept
puin n filonul lsat mai n umbr de
dominant al critica nietzscheean,
idealismului i care conine, dup
secolului al XlX- prerea mea, cele
lea, cu ajutorul mai mari
dialecticii potenialiti de
autoidentificrii. dezvoltare. E
Descoperirea aspectul chestiunii
caracterului constitutiv pe care Nietzsche o
scizionat a.1 dezvolt mai ales n
subiectului lega operele perioadei "de
gndifea lui Nietzsche mijloc" ale
de diferite aspecte "ale produciei sale, n
culturiLsecolului al Omenesc prea
'Oper fundamental (n.t.).
4 4
8 9
omenesc, n Aurora, n comunicative; sau, pe
tiina vesel: un alt versant, la
ultraomul scizionat este elaborarea unei teorii
i, mai cu a jocului i a fanteziei
seam,^omuj^dejjjun ca fapte
contiin" despre care metacomunicative n
vorbete o pagin din opera lui Gregory
Omenesc prea omenesc, Bateson. Condiia
care a ultrauman a
abjujdiinaLxejlitudinile subiectului scizionat
metafizicii fr nostalgii nu se configureaz
reactive, capabil s numai ca tensiune
aprecieze experimental a
"nutipltcfafea omului avangardei
aparenelor ca atare. artistice novecenteti,
Acestnhmow:"""este" dar i, mai ales, cred,
WfuT unei lumi a ca "normal" condiie a
comunicrii omului post-modern,
intensificate, sau i mai ntr-o lume n care
exact, al intensificarea
metacomunicrii: m comunicrii (eliberat
gndesc de exemplu la fie la nivel "tehnic",
dezvoltrile pe care fie la nivel'politic")
hermeneutica le-a avut deschide calea unei
n ultimul Habermas, cu efective experiene a
a sa teorie a individualitii ca
competenei multiplicitate - calea
acelei "visri tiind c "slab". Numai astfel e
visezi", despre care posibil acel joc de
vorbea tiina vesel. comunicare i
metacomunicare n care
2) Ontologia "lucrurile" se constituie
hermeneutic a lui i, totodat, se i
Nietzsche nu e totui destituie mai mereu. Ca
numai o doctrin i pentru ultraom, la fel
antropologic, ci pentru voina de putere
tocmai prin aceasta e i trebuie o munc de
o teorie a fiinei. interpretare care s
Anume una care are elimine orice echivoc
printre principiile sale metafizic. Fiina, chiar i
pe acela de a ."atribui dup sfritul
rlpypnirii c\mc\p.r\}\ metafizicii, rmne
fiinei". Cum foarte modelat pe subiect; dar
bine vd criticii care subiectului scizionat
subliniaz caracterul n care este ultraomul nu
definitiv nihilist mai poate s-i
al_^gndjrii_jTiezschee corespund o fiin
ne, puterea pe care gndit cu trsturile de
voina o voiete e statut impuntor, de
posibil numai dac
acesfa~voin aie rrfa iicuT;
o fiin identificat cuT
noi am spune, mai for, caracter definitiv,
degrab, c voina (adic eternitate, actualitate
hybri\*[___ depliat, pe care tradiia
interpretativ) are le-a recunoscut
nevoie, pentru a se dintotdeauna. Doctrina
exefctTdeo fiin voinei de putere pare
astfel, n definitiv, s
pun mai degrab
premisele pentru o
ontologie care reneag
tocmai toate
elementele de
"potent" dominante n
gndirea metafizic, n
direcia unei concepii
"slabe" a fiinei; care, n
conexiunea ei cu
Uebermensch-u\ neles
ca fapt hermeneutic-
comunicativ, se prezint
ca fiind ontologia
potrivit s dea cont, n
mod nebnuit, de multe
aspecte problematice
ale experienei omului
n lumea modernitii-
trzii.

NOTE

1. Cf. G.
Bataille, Critica
dell'occhio, trad. it. de
S. Finzi,
Guaraldi, Rimini 1972.
2. G. Deleuze,
Nietzsche e la filosofia
(1962), trad. it. de
S.Tassinari, Colportage,
Firenze 1978.
3. Cf. de
exemplu pasajul din
Prinzip Hoffnung,
Suhrkamp,
Frankfurt a.M.,1959, p.
787.
4. F. Nietzsche,
Al di l del bene e del
male, n Opere, ed.
Colli-Montanari,
Adelphi, Milano 1976
(3), voi. VI, t. II,

5 5
0 1
aforismul 34.
5. Id., 2. CTRE O
Frammenti postumi ONTOLOGIE A
1885-1887,\n Opere, ed. DECLINULUI
Colli-
Montanari, Adelphi,
Milano 1975, voi. VIII,
Dup o
t.I, p. 127.
cunoscut tez a lui
6. Ibid., p.
Heidegger, numele de
179.
Occident, Abendland,
7. F.Nietzsche,
nu desemneaz locul
// crepuscolo degli idoli,
civilizaiei noastre pe
n Opere, ed. cit..,
plan geografic, ci o
vol.VI, t. III: / quattro denumete ontologic,
grandi errori, par. 4. ntruct Abendland-\x\
8. Ibid., par. 3. este pmntul
9. Ibid., par. 8. asfinitului, al
10. Ibid., par. 3. amurgului fiinei. A vorbi
11. F. Nietzsche, de o ontologie a
Frammenti postumi declinului i a-i vedea
1887-1888, n Opere prepararea i primele
cit., voi. VIII, t. II, pp. elemente n textele lui
48-49. Heidegger, e posibil
12. Id., II numai dac se
crepuscolo degli idoli, interpreteaz teza lui
cit., / quattro grandi Heidegger despre
errori, par. 5. Occident transformndu-i
13. Id. formularea: nu
Frammenti postumi "Occidentul e inutul
1885-87, cit., p. 127. amurgului (fiinei)"; ci:
14. Id., "Occidentul e inutul
Frammenti postumi amurgului (i prin
1885-1887, cit., pp. 199- aceasta, al fiinei)".
206. Dealtfel, i o alt
15.7c?., Genealogia formul decisiv
della morale, cit., heideggerian , aceea
sec.III, par. 9. care servete drept titlu
uneia dintre seciunile
16. Id., Al di l
din Nietzsche (1), anume
del bene e del male,
"metafizica ca istorie a
cit., aforism 9.
fiinei", poate fi citit
17. Id.,
exact n acelai sens, cu
Genealogia della
condiia s se accentueze
morale, cit., sec. III,
n mod just, adic n
par. 24.
unicul mod conform cu
18. Id., La gaia
ansamblul gndirii
scienza, n Opere, heideggeriene. Nu:
ed.cit., 1965, voi. V., t. metafizica e istorie a
II, aforism 54. fiinei; ci: metafizica e
19. Id., istoria fiinei. Nu
Frammenti postumi exist, n afar de
1885-1887, cit., p. 297. metafizic, alt istorie a
20. Id., La gaia fiinei. i astfel,
scienza, cit., aforism 7. Occidentul nu e
21. Ibid. pmntul n care fiina
22. Cf. apune, n timp ce
B.Pautrat, Version du strlucete altundeva
soleil, Seuil, Paris, (sau strlucea, sau va
1971. strluci) sus n cerul de
23. F. miazzi; Occidentul e
Nietzsche, Frammenti pmntul fiinei, unicul,
postumi 1885-1887, tocmai ntruct este, i
cit., p. inseparabil, pmntul
297. amurgului fiinei.
24. Cf. C. Magris, Aceast re-
Dietro quest'infinito, formulare a enunului
n "Nuova heideggerian asupra
corrente", nr. 79-80, Occidentului tinde, prin
1979. voita ei ambiguitate, s-
i ia imediat distanele
fa de tezele
interpretative cele mai
rspndite asupra
semnificaiei ce trebuie
dat filosofiei
heideggeriene. Aceste
interpretri pot, la
modul foarte

5
2 5
3
general, s fie indicate respectul - sau, mai
emfatiznd din cnd n degrab, n definitiv,
cnd, alternativ, fie aa-numita
termenul amurg, fie
termenul fiin, n dauna
conexiunii, care mie mi
se pare indisolubil,
dintre ele. Accentueaz
n mod exclusiv
termenul fiin acele
interpretri care persist
n a-1 citi pe Heidegger
ca pe un gnditor care,
ntr-un fel fie i
problematic i pur
pregtitor, preconizeaz
o ntoarcere a fiinei,
sau la fiin, dup o
lin ie care n sens larg
se poate numi religioas
(sau, mai precis, teo-
logic, n sensul onto-
teo-logiei de care
vorbete Identitt und
Differenz) (2).
Accentueaz, n
schimb, termenul amurg
acele interpretri care
citesc n gndirea
heideggerian invitaia
de a lua act c
metafizica s-a sfrit i
c odat cu ea i orice
istorie posibil a fiinei:
din fiin "nu mai e
nimic" n mod total, iar
aceasta exclude orice
mitic ateptare a
vreunei noi
rentoarceri a ei la noi.
Aceeai fervoare prin
care permanent aceste
dou lecturi (cu toate
diferenierile lor
interne ) se opun i se
msoar ntre ele, poate
fi neleas ca un semn
c efectiv, n textul
heideggerian sunt
prezente i,
problematic conexe,
cele dou elemente pe
care ele le izoleaz; i
pe care formula impus
ncearc s le exprime
n conexiunea lor.
Aceast formul, chiar
la o prim i foarte
superficial lectur,
poate ncepe prin a da
cont ntr-o manier
neforat de ceea ce
permanent apare ca o
ambiguitate a atitudinii
lui Heidegger fa de
istoria metafizicii,
ambiguitate care ar
putea fi rezolvat numai
interpretnd aceast
istorie ca o pregtire
dialectic a propriei
depiri n direcia unei
gndiri rememoratoare
cum e aceea pe care
Heidegger ncearc s o
realizeze. Dar, tocmai
c, acea Metaphysik ca
Geschichte des Seins nu
e o desfurare
dialectic; atenia i
pietas - pe care dintotdeauna. Aceste
Heidegger le atribute sunt tari nu
demonstreaz fa de numai ntr-un sens
istoria unei gndiri n metaforic: exist o
care, tot mai evident, relaie mai mult dect de
din fiin nu mai apropiere verbal ntre
rmne nimic, nu are energheia, actualitatea
justificarea dialectic a care caracterizeaz
identificrii realului fiina aristotelic, i
(ntmplatul) cu enrgheia, evidena,
raionalul; aceast luminozitatea, aspectul
pietas se explic n viu a ceea ce apare i se
schimb, mult mai impune ca adevrat; i
probabil, prin de asemenea, ntre
contiina c actualitate i energie; i
metafizica este ntre acestea i fora
destinul fiinei, adevrat, propriu-zis.
totodat i mai ales, n Atunci cnd Nietzsche
sensul c fiinei "i se vorbete de metafizic
potrivete amurgirea". ca de o ncercare de a
Prin aceasta. pune stpnire pe real cu
ns, se spune i c n fora (3), nu descrie o
textele lui Heidegger trstur marginal a
exist premisele i metafizicii, ci i
elementele pentru o indic esena care se
posibil concepie contureaz chiar de la
"pozitiv" a fiinei, i nu primele pagini ale
numai descrierea unei Metafizicii aristotelice,
condiii de absen acolo unde cunoaterea
care s-ar defini tot e definit n relaie cu
permanent numai prin posedarea principiilor.
relaie - o relaie de Nu cred c
nostalgie, de ateptare, interpreii i
sau chiar de lichidare continuatorii lui
(care ar fi renegarea Heidegger au dezvoltat
metafizicii ca mit i pn azi nici mcar
ideologie - cu prezena primele elemente ale
fiinei nelese ca fiind unei ontologii a
conotat de toate declinului; cu
atributele tari pe care excepia, prin unele
tradiia occidental i aspecte, a
le-a conferit

5 5
4 5
hermeneuticii spre gndirea
gadameriene, prin rememoratoare. Despre
cunoscuta ei tez dup Fundamentalontologie
care "fiina care poate , dac nu greesc,
fi neleas e limbaj" Heidegger a vorbit
(4); unde totui numai n Sein und
raportul fiin-limbaj e Zeit; n lucrarea despre
studiat cu precdere tot Begrundung textele lui
din punct de vedere al vorbesc adesea, ns
limbajului, i nu din ntotdeauna n legtur
punct de vedere al cu metafizica, ea fiind
consecinelor ce le tocmai acea gndire ce
poate avea pentru se mic n orizontul
ontologia propriu-zis: atribuirii Grund-ulu. n
de exemplu, la Sein und Zeit, totui, o
Gadamer, noiunea anume propunere de
heideggerian de fundare nu se poate s
metafizic nu-i gsete nu fie recunoscut, cel
nici o elaborare puin n sens larg; era
relevant. Absena unei vorba ntr-adevr de a
elaborri teoretice a se interoga asupra
ontologiei declinului n sensului fiinei, adic
coala heideggerian asupra acelui orizont n
depinde probabil de cadrul cruia numai,
faptul c, n pofida fiece fiinare se d ca
oricrui Warnung ceva.
contrariu, meditaia Dar nc de la
lui Heidegger asupra nceput, prin relieful
fiinei continu s fie pe care l capt
gndit n termeni de trimiterea la pasajul
fundare. Heidegger a din Sofistul, care
invitat ns la servete de epigraf
necesitatea de a "lsa operei, investigaia se
de o parte fiina ca orienteaz imediat
fundament" (5),dac asupra unei condiii
voim s ne ndreptm istorice. Nu exist
niciodat un moment
n care .

a .

v 56
e

t
cercetarea s fie individuarea
ndreptat ctre condiiilor n sensul
purele condiii de factual al termenului.
posibilitate - ale E un punct asupra
fenomenului, ale cruia trebuie s
cunoaterii - n sens atragem atenia, chiar
kantian. Dac ne n legtur cu unele
putem permite un joc preluri recente, n
de cuvinte, ne aflm acelai domeniu al
n faa unei situaii n hermeneuticii (m
care condiia de gndesc la Apel, la
posibilitate n sens Habermas) ale unor
kantian se revel ca orientri kantiene n
inseparabil legat cu o sens larg. Unul dintre
condiie neleas ca elementele care, nc
stare de lucruri, iar din Sein und Zeit,
aceast conexiune este constituie baza pentru
tema autentic a ontologia declinului, e
discursului. Nu tocmai fizionomia
cutm i nici nu specific pe care o
gsim, n Sein und capt acolo
Zeit, care ar fi "ntemeierea". Tocmai
condiiile prin modul radical n
transcendentale ale care, n acea oper, e
posibilitii pus ntrebarea asupra
experienei fiinrii, ci fiinei - cu imediat
constatm n mod trecere la analitica
meditativ condiiile n existenei - e clar c
care, de fapt, orice posibil rspuns la
experiena noastr ntrebare nu va mai
despre fiinare se d putea, n principiu, s
doar. Aceasta nu se configureze ca
implic, evident, o ntemeiere; nu numai n
abandonare total a sensul atribuirii Grund-
planului n\ui, a principiului sau
transcendental, adic a raiunii suficiente; ci
a interesului pentru i, mai n general, n
individuaia condiiilor sensul c gndirea nu
de posibilitate n sens se poate oricum atepta
kantian; ns cercetarea s ating o poziie de
trebuie s ia act, nc pe care s dispun, n
de la nceput, de faptul vreun fel, de fiinarea
de a se putea exercita ce ar trebui s
numai ntr-o
inextricabil
conexiune cu 57
se dovedeasc descris de
ntemeiat. nc din Nietzsche (n
Sein und Zeit fiina nsemnarea ce
este "lsat de o parte deschide vechea
ca fundament"; n ediie din Wille
locul fiinei capabile zur Macht) drept
s funcioneze ca caracteristic
Grund se ntrevede nihilismului, aceea
- tocmai prin n care, pornind de la
centralitatea pe care Copernic, "omul se
o capt analitica rostogolete departe
existenial i de centrii ctre X",
elucidarea legturii cu este i aceea a
timpul - o "fiin" Dasein-uhu
care, constitutiv, nu heideggerian:
mai e capabil s Dasein-u\, ca i
fundeze; o fiin slab omul post-
i depotenat. copernican, nu e
"Sensul" fiinei, pe centrul fondator,
care Sein und Zeit l nici nu locuiete,
caut i la care, ntr-o nu posed, nu
oarecare msur cel coincide cu, acest
puin, parvine, trebuie centru. Cutarea
neles mai ales ca o sensului fiinei, n
"direcie" n care evoluia radical pe
Dasein-ul i fiinarea care o are n Sein
se gsesc ndreptate, und Zeit, pune
printr-o micare ce le progresiv n lumin
conduce nu ctre o faptul c acest sens
baz stabil, ci ctre o se d omului numai
ulterioar dislocare ca direcie de
permanent, n care se deposedare i ex-
afl deposedate i fondare. Aadar,
private de orice chiar mpotriva
centru. Situaia literei textului
heideggerian, va
trebui s spunem c i pentru subiect.
cercetarea nceput Aa se face c, din
n Sein und Zeit nu fiina ca atare, nu
ne ndreapt ctre mai rmne nimic.
depirea Nu e aici locul de a
nihilismului, ci discuta dac i n ce
ctre a experimenta msur nihilismul
nihilismul ca unica neles n acest fel
posibil cale a caracterizeaz fidel i
ontologiei. Aceast complet poziia lui
tez se lovete de Nietzsche. Este ns
litera textelor clar c, mai presus
heideggeriene pentru de toate, utilizarea,
c n ele nihilism de ctre Heidegger,
nseamn nivelarea a noiunii de
fiinei n fiinri, nihilism pentru a
adic uitarea fiinei, indica culminarea
ce caracterizeaz uitrii fiinei n
metafizica occidetal momentul final al
i care pn la urm metafizicii, e
reduce fiina la responsabil de
"valoare" (n faptul c de la
Nietzsche ), adic la gndirea lui, ca
validitatea pus i alternativ sau,
recunoscut de oricum, ca efort de
depire, se ateapt
dimpotriv ca fiina,
contrariu la ceea ce
se petrece n
nihilism, s-i
recupereze funcia
ei i fora ei
fondatoare. n
schimb, tocmai
aceast for i
funcie fondatoare
aparin nc
orizontului
nihilismului: fiina
ca Grund e numai
un moment
precedent al
dezvoltrii lineare
care conduce la fiina
ca valoare. Lucrul
acesta, firete, e
binecunoscut tuturor
cititorilor lui
Heidegger; dar e
vorba de a medita
mereu de la nceput
asupra acestui lucru
cu scopul de a
extrage pn la urm
din el - relevaritele-i
consecine.
Particulara legtur
ntre fondare i ex-
fondare care se
verific n Sein und
Zeit nseamn c, n
ultim analiz,
cutarea sensului
fiinei nu poate da
natere atingerii
unei poziii forte, ci
numai asumrii
nihilismului ca
micare prin care
omul, Dasein-u\, se
rostogolete departe
de centru ctre X.
Conexiunea
fondare - exfondare
strbate n ntregime
Sein und Zeit i iese
la iveal n mod
special n momente
precum includerea
acelei Befindlichkeit,
situarea-emotiv,
printre existeniali, kantian; sau n
adic ntre modurile momente precum
constitutive ale descrierea cercului
aperturii Dasein-ului, hermeneutic, n
acelea care la lumina cruia
Heidegger, se poate adevrul apare ca
spune, "nlocuiesc" legat de
transcendentalul

5
interpretare neleas Dasein a fi o
ca elaborare a pre- totalitate? Aceast
comprehensiunii n problem, urmrit
care Dasein-u\ este coerent, conduce
dintotdeauna tocmai la a vedea c
aruncat prin nsui Dasein-u\ se
faptul c exist; i, constituie ntr-o
mai ales, n funcia totalitate, i deci se
constitutiv pe care "fundeaz" (ntruct
fiina-pentru- atribuirea Grund-
moarte o u\ui n care fundarea
ndeplinete n consist, a nsemnat
ceea ce privete dintotdeauna
istoricitatea Dasein- nchiderea seriei
ului. Tocmai funcia conexiunilor,
i nsemntatea constituirea n spe
fiinei-pentru- a unei totaliti,
moarte este unul contrar regresului in
din nucleele cele infnitum) n msura
mai rezistente - la n care se
interpretare, la anticipeaz pentru
preluarea sau propria-i moarte.
elaborarea teoretic Traducnd limbajul
- din ntreaga Sein heideggerian ceva
und Zei (interprei mai liber, vom
de autoritate ca spune: fiina-aici
Hans Georg [Dasein] este aici
Gadmer, de [Da] cu adevrat,
exemplu, i pun la adic se distinge
ndoial nsi de fiinrile
conexiunea intramundane,
sistematic cu ntruct se constituie
ansamblul gndirii ca totalitate istoric,
heideggeriene. ce
Excursul despre
fiina-pentru-
moarte, chiar
structural, e
exemplar n privina
modului cum Sein
und Zei, pornind n
cutarea unei
fundri n sens nc
larg metafizic,
ajunge apoi la
rezultate nihiliste,
cel puin n sensul
termenului la care
am fcut aluzie. La
fiina-pentru-moarte
Heidegger ajunge
ntr-adevr (6)
punnd o problem
care la prima
vedere apare
distinct
"metafizic", n
form i n
coninut: analitica
existenial,
efectuat n prima
seciune a operei,
ne- a pus oare la
dispoziie Dasein-u\
n totalitatea
structurilor lui?
Dar, se ntreab
imediat Heidegger,
ce nseamn pentru
rzbate n mod acestea nseamn
continuu, tocmai ns c Dasein-uX
istoricete, printre exist, i deci are
diferitele funcia de loc de
posibilitii care iluminare a
treptat, realizndu- adevrului fiinei
se sau disprnd, i (adic, al venirii
compiun existena. fiinrilor la fiin)
Chiar i existarea numai ntruct e
inautentic, ca constituit ca
simplii mod defectiv posibilitate de a nu-
al existenei istorice mai-fi-aici.
neleas drept Heidegger insist
continuitate, se mult asupra faptului
raporteaz la fiina- c nu trebuie citit
pentru-moarte: acest raport cu
categoria ei moartea ntr-un sens
constitutiv este pur ontic, i deci
ntotdeauna murirea, nici n sens biologic.
dar ncercat n Cu toate acestea, ca
forr na lui man [se] toate momentele n
din cotidianul "se care filosofia
moare". Constituirea ntlnete puncte
Oasein-\x\u\ ntr-un analoage de trecere
continuam istoric (cel dintre natur i
are de a face n mod cultur, mai nti de
r-adical cu moartea toate), i aceast
ntruct aceasta, ca distincie
permanent hejdeggerian e
posibilitate a plin de
imposibilitii ambiguitate. Dac
tuturor celorlalte ntr-adevr e ad2Vrat
posibiliti, i deci c Dasein-u\ e istoric
Ca posibilitate -adic are o
autentic ntruct e existen ca
autentic ca disc^rsus continuu
posibilitate, las i dotat cu posibile
s fie toate sensuri - numai
celelalte nlruct poate muri
posibiliti de i se anticipeaz
dincoace de ea i le explicit pentru
menine i n propria-i moarte, e
specifica lor tot att de adevrat
mobilitate, le i c el e istoric, n
mpiedic s se sensul de a
rigidizeze n nite dispune de
posibititi-realiti posibiliti
exclusive, determinate i
permind n schimb calificate, avnd
ca ele s se raporturi cu
constituie ntr-o generaiile
estur-text. Toate

6
1
trecute i viitoare, istoricitii, n
tocmai pentru c se raportul su cu
nate i moare n fiina-pentru-moarte,
sens literal, e unul din punctele
biologic, al n care se pune n
termenului. lumin mai explicit,
Istoricitatea chiar dac mai
Dasein-ului nu este problematic,
numai constituirea legtura fundare-ex-
existenei ca fundare care este
textur-text; este i unul dintre
apartenena la o sensurile, ba poate
epoc, acea chiar sensul ca atare,
Geworfenheit care, al lui Sein und Zeit.
de altfel, calific n Dac i pn
chip intim proiectul la ce punct
n cadrul cruia elucidarea acestei
Dasein-u\ i legturi comport,
fiinrile se cum mi se pare mie,
raporteaz, unul la i o rennoit atenie
celelalte i vin spre nu numai la
fiin n moduri ce semnificaia
poart amprente din ontologic, dar i la
cnd n cnd diferite. cea ontic,
Tocmai acest dublu biologic, a morii, e
semnificat al o chestiune ce va fi
discutat n alt este asumarea
parte. Ceea ce nihilismului; fapt
intereseaz aici, care, n sensul
este s artm c "exfondant" n care
fiina asupra creia l experimenteaz i
vorbete Heidegger Nietzsche n citata
nu mai poate fi nsemnare din Wille
gndit cu zur Macht, e o linie
caracterele fiinei prezent dar nu
metafizice; nici dominant n
mcar atunci cnd e tradiia metafizic,
calificat ca ascuns aceasta micndu-se,
sau absent. E fals dimpotriv,
i deviant, aadar, s dintotdeauna n
gndim c ontologia logica Grund-ului, a
heideggerian e o substanei i a
teorie a fiinei ca valorii. A recunoate
for i luminozitate pn la capt - iar
obscurizat - de asupra acestui lucru
vreun eveniment suntem abia la
catastrofic, sau chiar nceputuri -
de vreo limitare implicaiile acestui
intern fiinei nsi, nihilism
epocalitatea ei - i heideggerian
care ar voi s treac nseamn spre
drept o pregtire exemplu, a nchide
ntru o ua interpretrilor
"ntoarcere" gndirii lui n
fiinei, neleas i termeni, explicii sau
ea tot ca implicii, de
luminozitate i for "teologie negativ" -
fundatoare. Numai fie acelora care l
dac gndim astfel neleg drept
ne putem scandaliza teoreticianul lui
de teza potrivit diirftige Zeit* ce
creia consecina deplnge i ateapt
meditaiei lui modul "forte" de a se
Heidegger, da al fiinei (ca
ncepnd de la Sein prezen a fiinei
und Zeit, transcendente, de
exemplu; sau i ca
eveniment istoric
decisiv, care s
deschid o nou
istorie a omului ce
nu mai e alienat); ct
i acelora care
interpreteaz
anunarea de ctre
el a sfritului
metafizicii ca
eliberare a terenului
pentru o experien
care s se
organizeze ntr-un
mod cu totul
independent de fiin
(caracterizat, nc o
dat, tot ca ceva
impuntor de tip
metafizic). Rezultatul
gndirii lui
Heidegger, dup
interpretarea
propus aici, nu
este constatarea c
fundarea garantat de
fiina metafizic nu
se (mai) d sau
(nc) nu se d i c
drept urmare
gndirea trebuie s-o
deplng sau s-i
pregteasc sosirea;
nici n a lua act c
aceast fundare a
devenit n sfrit
zadarnic i n
consecin noi
putem i trebuie s
purcedem la
 construirea unei organizare i
umaniti "non- planificare a
ontologice", diverselor sfere ale
exclusiv ndreptate lor. Intre altele,
ctre fiinri i aceast a doua
angajat n poziie, fiind lipsit
tehnicile de (dealtfel, ca i

(n.t.).
Aruncarea, ietatura, starea-de-aruncare t

(n.t.). 62
63
prima) de o critic a fundare
concepiei "forte" a hermeneutic.
fiinei, se trezete cu Deoarece
aceast concepie n funcioneaz
mn fr a o ntemeind numai n
recunoate, ntruct acest sens, fiina se
sfrete prin a ncarc de o
atribui fiinrilor i conotaie cu totul
sferelor lor de strin tradiiei
aciune aceeai metafizice, i tocmai
peremptorie putin acest lucru nelege
de autoritate pe care s-1 exprime
gndirea trecutului o formula "ontologia
atribuia fiinei declinului".
metafizice. Ideea unei
Trebuie fundri
aadar s regndim hermeneutic
continuu - ca ntr-un e apare
fel de exerciiu nainte de
terapeutic - legtura
fundare-ex-fondare
care se anun n
Sein und Zeit i care
circul de-a lungul
ntregii evoluii
ulterioare a operelor
heideggeriene. Nu
numai c ea se
manifest n
ambiguitatea fiinei-
pentru-moarte; ci
trimite i la o relaie
"non-
transcendental" - i
care nu este deci
"forte" n sens
metafizic - ntre
"drept" i "fapt", care
deschide calea unei
conceperi cu totul
noi a nsi noiunii
de fundare. Sein und
Zeit a orientat
desigur cercetarea
sensului fiinei ca i
cum ar fi fost vorba
de individualizarea
unei
transcendentale
"condiii de
posibilitate" a
experienei noastre;
dar imediat condiia
de posibilitate s-a
revelat a fi i
"condiia" istoric-
finit a Dasein-u\ui,
care este desigur
proiect (deci un fel
de ecran
transcendental), ns
proiect aruncat
(calificat de o
precomprehensiune
din cnd n cnd
diferit, nrdcinat
congenital n
situarea-ei-emotiv,
n Befindlichkeit).
Fundarea care n
acest fel nu "e
atins", ci cel mult
"se contureaz"
(ntruct nu e
niciodat ceva ca un
punct ferm la care s
ajungi pentru a te
opri la el) se poate
defini numai,
printr-un oximoron,
Heidegger, la i asta, probabil. Dar
Nietzsche - i aceasta sensul acestui
nu ntmpltor, aforism se nelege
trebuie s-o spunem, complet numai
din moment ce ambii dac, l legm de
gnditori se mic n vestirea c
orizontul "Dumnezeu e mort";
nihilismului. S vestire care e n
citim de exemplu acelai timp
splendidul aforism "adevrul" ce
82 din Cltorul i fundeaz gndul
umbra lui, intitulat exfondrii (nu mai
O afectare n exist o structur
desprire. "Cine metafizic forte a
vrea s se despart de fiinei) i
un partid sau de o recunoaterea c
religie, crede c e acest "adevr" nu
necesar acum pentru poate fi, n sens
el s le resping. Dar particular, dect o
acest lucru e gndit constatare de fapt. A
cu destul trufie. nelege aceast
Nevoie este numai fundare hermeneutic
ca el s neleag clar ca pe o pur
anume ce ancorri l profesiune de
ineau pn atunci credin istorist ar
legat de acest partid nsemna ca nc s
sau de aceast ne mai micm n
religie, i ca ele s n- orizontul
o mai poat face, ce semnificaiei
intenii l mpinseser metafizice a fiinei,
ctre ele, care acum care prin prezena ei
l mping n alt in alt parte sau prin
parte. Noi nu ne-am pura ei absen
situat de partea continu s considere
acelui partid sau a depreciat tot ceea ce
acelei religii din nu e "fundat" n sens
stricte motive de forte, fcndu-1 s
cunoatere; i nici, cad n sfera
desprindu-ne de aparenei, a
ele, nu trebuie s relativului, a
afectm acest lucru." devalorizrii. Modul
E vorba aici Dasein-ului
numai de un apel la istoricete-finit de a
rdcinile fi-aruncat nu permite
"omeneti prea ns niciodat o
omeneti" a tot rabatare a analizei
ceea ce considerm existeniale pe
validitate i valoare? planul distingerii de
caracteristici

6
istoric-banale de epoci istorismului doar
i societi, dat fiind c dac se
a radicaliza individualizeaz clar n
istoricitatea ea procedura fundrii
proiectului aruncat hermeneutice, care
conduce tocmai la a comport drept corolar
pune n discuie al ei enunarea
preteniile unei explicit a unei
fundri istoriste, i la ontologii a declinului.
a repropune problema Sensul lui Kehre este
nsi a posibilitii darea la iveal a
epocilor i faptului c a gndi
umanitilor istorice nseamn a funda,
pe planul aa-zisului dar c a funda poate
Geschick al fiinei. O avea doar un sens
radicalizare a hermeneutic. Dup
istoricitii proiectului Kehre, Heidegger
aruncat i o punere a reparcurge fr
problemei pe planul ncetare cile istoriei
lui Geschick al fiinei metafizicii, folosind
- e ceea ce se petrece acel instrument
n cotitur, n acea "arbitrar" prin
Kehre a gndirii excelen, cel puin
heideggeriene pornind din punct de vedere al
de pe la nceputul exigenelor de rigoare
anilor '30. Dar amintita fundatoare ale
Kehre nu se las metafizicii, care este
redus la o reluare mai etimologia. Ceea ce
mult sau mai puin tim despre fundarea
mascat a hermeneuticii este, n
fond, n ntregime aici. infinit oscilaie. Ca
Fiinrile i se dau proiect aruncat,
Dasein-u\ui n Dasein-u\ se
orizontul unui proiect rostogolete departe
care nu e constituia de centru ctre X;
transcendental a orizonturile nluntrul
raiunii kantiene, ci crora fiinrile
caracterul aruncat (inclusiv el nsui) i
istoricete-finit ce se apar sunt orizonturi
deruleaz ntre natere care au rdcini n
i moarte, n limitele trecut i sunt deschise
unei epoci, ale unui ctre viitor, adic sunt
limbaj, ale unei orizonturi istoric-
societi. Acel "cine finite. A le identifica
arunc" din proiectul nu nseamn a dispune
aruncat, cu toate de ele, ci a fi mereu
acestea, nu este nici retrimii ctre
"viaa" neleas ulterioare legturi, ca
biologic, nici n reconstituirea
societatea sau limba etimologic a
sau cultura; este, zice cuvintelor din care
Heidegger, fiina este fcut limbajul
nsi. Fiina i are nostru. Aceast
paradoxala-i rentoarcere
pozitivitate tocmai n hermeneutic in
a nu fi nici unul dintre infinitum este sensul
aceste pretinse fiinei pe care l cuta
orizonturi de fundare, Sein und Zeit; dar
i n a le pune n acest sens al fiinei
schimb ntr-o este tocmai de aceea
condiie de ceva total diferit de
noiunea de fiin pe
care metafizica ne-a
transmis-o. nainte de
Heidegger, i de
Nietzsche, istoria
gndirii mai ofer
numai un exemplu,
decisiv, al unei
teoretizri a fundrii
hermeneutice, i
aceasta e deducia
kantian a
judecilor de gust
din Critica judecii.
i acolo ntemeierea
(n cazul n spe,
universalitatea
caracteristic
judecilor despre
frumos), se rezolv
prin trimiterea la o
apartenen a
subiectului la
umanitate, apartenen
care e problematic i
e permanent pe cale
de a se face, dup
cum problematic i
pe cale de a se face
este i "umanitatea"
adus la un numitor de
ctre acel sensus
communis la care se
raporteaz judecata
de gust.
Documentul
cel mai semnificativ pe
care opera de
maturitate a lui
Heidegger l
furnizeaz pentru
nceputul unei gndiri
mai articulate n
termeni de fundare
hermeneutic mi se
pare c este
meditaia lui asupra
esenei tehnicii i
asupra noiunii de
Ge-Stell. O tez ca
aceea pe care insistent
Heidegger o enun strfulgerare a lui Er-
n Identitt und eignis o vedem n Ge-
Differenz, potrivit Stell" (7) se poate
creia "o prim, compara

6
7
fr exagerare cu condiie de posibilitate
vestirea nietzschean nu este - ca orice alt
a morii lui Dumnezeu, condiie de
de care se apropie n
multe sensuri, fie n
ceea ce privete Ia romnete,
coninutul, fie n ceea termenul a fost redat
ce privete modul de a prin punere-laolalta;
rostuire,
fi utilizat acest enun. njghebare (n.t.).
Ca i n "Dumnezeu e
mort" al lui Nietzsche,
i aici ne aflm n faa
anunrii unui
eveniment fundator-ex-
fondator; fundator,
ntruct definete i
determin (n sensul n
care be-stimmt
nseamn i a da-tonulj
condiia (posibilitatea,
faptul) venirii
fiinrilor la fiin; ex-
fondator, deoarece
aceast condiie e
definit i determinat
tocmai ca lipsit de
orice fundament n
sensul metaforic al
termenului.
Ge-Stell, dup
cum se tie, e termenul
prin care Heidegger
indic global tehnica
modern, al su Wesen
n lumea contemporan
ca element ce
determin, be-stimmt,
orizontul lui Daxein. n
italian, traducem
termenul Ge-Stell prin
"im-punere" [im-
posizione], scris cu o
linioar, pentru a face
s se aud sensul fie al
originarului Stellen, a
pune, fie sensul de
"punere n poziie" i
pe acela de impunere
pe care chiar Heidegger
i-1 atribuie; se pierde n
schimb semnificatul lui
ge ca prefix colectiv,
care indic
globalitatea lui a pune
(dar constrngerea la
care face aluzie im-
punere e poate i
trstura cea mai
evident i
fundamental din sensul
lui "mpreun" al
punerii tehnice). Ca
ansamblu al lumii
tehnice, Ge-Stell
definete condiia
(situaia) modului
nostru specific de a fi-
aruncai istoricete-
finit. El este i condiia
de posibilitate a venirii
fiinrilor n fiin n
cutare epoc
determinat. Aceast
posibilitate - deschis transproprieren care
numai n sensul const ntmplarea
"descenden ': nu face fiinei? Faptul e c Ge-
numai ca fiinrile s Stell ca totalitate a
apar fiecare drept ceea punerii nu e
ce este {als etwas); ci caracterizat numai de
este i strfulgerarea planificarea i de
Er-eignis-uhu. Este, tendina de a reduce
acesta din urm un alt totul la Grund, la
termen-cheie al gndirii fundamentul-fond, i
tr/ii a lui Heidegger, deci la excluderea
care literal nseamn oricrei nouti
ntmplare, dar care e istorice. El, tocmai ca
utilizat de Heidegger ansamblu al punerii,
cu o referire explicit este i esenialmente
la termenul eigen, Heraus-forderung, pro-
propriu, de care se vocare: n lumea
leag. Er-eignis este tehnicii, natura e
astfel ntmplarea n continuu provocat,
care fiece fiinare e chemat s serveasc
"propriai , >* deci mereu la noi utilizri,
apare drept ceea ce iar omul nsui e tot
este, ntruct este i, mereu chemat s se
inseparabil, antrenat angajeze n noi
ntr-o micare de activiti. Dac,
transpropriere. aadar, pe de o parte
Micarea de tehnica pare a exclude
transpropriere privete, istoria, ntruct totul
nainte de lucruri, omul este n ea tendenial
i fiina. Prin Er-eignis, planificat, pe de alta
ntr-adevr, prin care aceast "imobilitate" a
existenii vin n fiin, l u i Ge-Stell are un
se ntmpl c omul caracter vertiginos, n
este ver-eignet care domnete o
(apropriat) fiinei i continu provocare
fiina e zugeeignet reciproc ntre om i
(atribuit) omului (8). lucruri, i care se poate
Ce nseamn atunci desemna i printr-un
faptul c n Ge-Stell, alt termen
adic n im-punerea heideggerian, acela de
lumii tehnice, hor, acel Reigen de
strfulgera acest joc de care pagina final din
apropriere- eseul Lucrul (9)

6 6
8 9
leag aa-zisul om i fiin se ating
Gering al lumii (cu unul pe cellalt n
semnificatul fie de esena lor, dobndesc
infim, fie de inel, fie ceea ce le este esenial
de ansamblu al luptei, ntruct pierd
Ge-ring) ca Geviert, determinrile pe care
tetrad. Ge-Stell-u\ metafizica li le-a
aeaz Dasein-u\ ntr-o atribuit" (11 ).
situaie n care (10) " Determinrile pe care
ntreaga noastr fiin om i fiin le-au avut
se afl de oriunde n metafizic sunt, de
provocat fie exemplu, cele de
jucndu-se, fie subiect i obiect; sau,
impulsiv, fie aat, cum subliniaz
fie nevoit s se Heidegger ceva mai
livreze planificrii i departe n acest text,
calculrii oricrui cele ce au determinat
lucru, i aceasta la distincia secolului al
nesfrit". Tot acest XlX-lea ntre tiina
presaj al provocrii naturii i tiinele
tehnologice n care spiritului, ntre
este - wesentlich - "fizic" i "istorie"
aruncat existenta (12): adic
noastr istoric, o diviziunea ntre un
putem numi zguduire domeniu al libertii
(sunt posibile referiri spirituale i un
la Simmel, precum i domeniu al necesitii
la acel shock al artei, mecanice. In hora Ge-
la Benjamin). Dar, n Stell-u\u\ tocmai
aceleai pagini din aceste determinri
ldentitt und opuse una alteia sunt
Differenz la care m pierdute: lucrurile i
refer aici, Er-eignis e pierd rigiditatea lor,
definit ca "mediu n ntruct sunt absorbite
sine oscilant, prin care total n posibilitatea de
planificare total i acestea nu
provocate la utilizri configureaz numai o
mereu noi (fr nici o nsemntate demonic
referire la vreo a tehnicii;
"valoare de dimpotriv, tocmai
ntrebuinare" pretins prin ambiguitatea ei,
natural); iar omul strfulgerarea Er-
devine i el, prin eignis-u\ui, a
planificare, nu numai ntmplrii fiinei, ca
subiect, ci i un mereu deschidere a unui
posibil obiect al spaiu de oscilare n
manipulrii care faptul c "ceva se
universale. Toate d ca ceva", acea
"propriere" a
fiinrilor, fiecare n
modul su definit de a
fi, are loc numai cu
preul unei
permanente
transproprieri.
Universala putin
de manipulare - a
lucrurilor i a
Dasein-u\u\ nsui
-lichideaz trsturile
pe care metafizica le
atribuise fiinei i
omului: i anume,
nainte de toate, pe
aceea (a
imutabilitii, a
eternitii) fiinei
creia i se opune un
domeniu problematic
i aflat n devenire al
libertii. A gndi
esena tehnicii, cum
spune Heidegger. i nu
numai tehnica ca
atare, nseamn
atunci, probabil, a
experia provocarea
manipulabilitaii
universale ca pe o
legtur cu caracterul
eventual al fiinei. In
primul dintre cele
dou texte care
compun ldentitt und
Differenz, acela despre
principiul de
identitate, exist o
reea foarte dens de
conexiuni ntre
descrierea lui Ge-Stell
ca loc al presajului
provocrii, descrierea
lui Er-eignis ca mediu
de oscilare, i o
noiune care, aa
cum arat i cel de al
doilea text (despre
constituirea onto-teo-
logic a metafizicii)
este central n ultima
faz a gndirii
heideggeriene, anume
noiunea de Sprung,
salt (de care se leag i
noiunea de Schritt-
ziiriick, pasul napoi).
Gndirea care,
potrivit expresiei din
Zur Sache des
Denkens, "las
deoparte fiina ca
fundament" n sensul
fundrii hermeneutice,
este aceea ce
abandoneaz sfera
metafizic a
reprezentrii, n care fiindc se sustrage
realitatea se deruleaz acestui lan al
ntr-o ordine de ntemeierii, face saltul
medieri i nlnuiri dincolo de fiina
dialectice i, tocmai neleas ca Grund
esenial mente (n.t.).

7
1
(13). Acest salt funcioneaz ca
trebuie s ne ntemeiere ntruct,
conduc, spune ca i n "Dumnezeu a
Heidegger, acolo murit", i se primete
unde suntem deja, n i lui vestirea; b) dar
constelaia de om i apartenena la Ge-
fiin configurat n Stell funcioneaz ca
Ge-Stell. Saltul nu ntemeiere numai
gsete, la sosire, ntruct permite
vreo baz pe care s acces nu la un
se opreasc, ci Grund "absolutum
gsete numai Ge- et inconcussum", ci
Stell-u\, ca loc n la un spaiu de
care eventualitatea oscilare n care
fiinei strfulgera, orice propriere,
devine pentru noi orice caz n care
posibil de probat ca ceva se d ca ceva, e
mediu de oscilaie. suspendat de o
Fiina nu e unul micare de
dintre polii transpropriere.
oscilaiei, care
eventual evolueaz
ntre Dasein i "determin,
dispune (n.t.).
fiinri; e acel spaiu,
sau e oscilaia nsi.
72
Ge-Stell'Ul, care
poate reprezenta cel
mai mare pericol
pentru gndire,
deoarece dezvolt
pn la capt
implicaiile
rigidizrii metafizice
ale raportului
subiect-obiect, prin
tehnica manifestat
ca organizare total,
este i locul
strfulgerrii Er-
eignis-u\u\, pentru c
manipulabilitatea
universal,
provocarea i
zguduirea care l
caracterizeaz
constituie
posibilitatea de a
experia fiina n
afara categoriilor
metafizice, nainte de
toate aceea a
stabilitii. De ce
experiena lui Ge-
Stell, att de sumar
descris, se poate
configura ca un
exemplu de "fundare
hermeneutic"? Cele
dou elemente care,
cum am subliniat, l
constituie pe
"Dumnezeu e mort"
al lui Nietzsche se
regsesc aici
deoarece: a) Ge-Stell
nu e un concept, e o
constelaie de
apartenen, un
eveniment care be-
stimmt orice posibil
experien a noastr
de lume; el
Caracterul n a doua scriere din
hermeneutic al Identitt und
fundrii care are loc Differenz (i care
n acest fel pare legat corespunde
mai ales de primul "saltului" din prima
dintre aceste dou scriere), care ne
aspecte: anume pune in faa istoriei
deoarece se ia act c metafizicii n
condiiile de totalitatea ei. Una
posibilitate ale din dificultile ce
experienei noastre se ntlnesc n
despre lume sunt o explicitarea
condiie istoricete- semnificaiei
finit, o prenelegere tehnicii i a Ge-
istoric situat. Dar, Stell-\i\u\ la
izolat de cel deal Heidegger
doilea aspect, aceast (mplinire a
"fundare" ar fi doar o metafizicii, dar i
rabatare a strfulgerare a lui
transcendentalului Er-eignis), depinde
kantian n istorism. de faptul c textul
Caracterul genuin su nu expliciteaz
hermeneutic al ulterior n ce sens
fundrii e asigurat n aceast gndire a
schimb de cel de-al esenei tehnicii, i
doilea dintre deci experimentarea
aspectele indicate; Ge-Stell-u\u\ ca
care, dac vrem, e strfulgerare a lui
una dintre Er-eignis, implic i
nenumratele a te aeza n faa
metamorfoze ale istoriei metafizicii n
cercului hermeneutic totalitatea ei (14) i
despre care vorbea aceasta nu din
Sein und Zeit. punctul de vedere al
Accesul la unei reprezentri
Er-eignis ca spaiu de dialectice a acestei
oscilare e fcut istorii. E permis s
posibil nu de ncercm s umplem
tehnic, ci de acest gol referindu-
ascultarea acelui ne la un alt text n
Wesen al ei: pe care care, de asemenea,
trebuie s-1 auzim Heiddeger vorbete
nu ca esen, ci ca de salt: paginile din
"vigoare" , mod de a Satz vom Grund
se da, al tehnicii unde se spune c
nsei. A gndi nu principiul de raiune
tehnica, ci al ei ne cheam s srim
Wesen, cere acel pas
napoi despre care
Heidegger vorbete 73
n afara Grund- n care const
u\ui, n Abgrund, unicul element de
abis, care st la posibil "unitate"
temelia condiiei a istoriei fiinei
noastre muritoare. (care n aceast
Acest salt, l trans-mitere de
ndeplinim n mesaje se rezolv
msura n care "ne n mod complet).
ncredinm Nietzsche
rememornd acelei descrisese, n mod
legturi polemic, omul
eliberatoare care ne secolului al XlX-
situeaz n lea ca pe un turist
interiorul tradiiei care se nvrte prin
gndirii" (15). grdina istoriei ca
Accesul la spaiul ntr-un depozit de
de oscilare costume de teatru
dobndete astfel pe care le poate lua
un ulterior i mai sau lsa dup
explicit caracter bunul su plac.
hermeneutic; a Heidegger a atras
rspunde la apelul atenia asupra an-
lui Ge-Stell istoricitii.
comport i un salt specifice a lumii
care ne pune ntr-un tehnicii, care
raport eliberator cu reducnd totul la
acea Grund, ajunge s
Ueberlieferung , piard orice
acel joc de Boden, adic orice
transmisie de sol ferm capabil s
mesaje, de cuvinte, dea natere
adevratei nouti Meditaia
istorice. ns heideggerian
anistoricitatea asupra Ge-Stell-
lumii tehnice are ulm se contureaz
probabil, ca orice astfel, cel puin
element al lui Ge- embrionar, ca o
Stell, si o valen prim indicaie pe
pozitiv. Ge-Stell- calea unei ontologii
u\ ne introduce a declinului. Iar
ctre Er-eignis ca aceasta rezumativ,
spaiu de oscilare dup direciile
i prin aceea mai urmtoare: a) Ge-
ales, c de-stituie Stell-u\ las s
istoria din a ei strfulgere Er-
auctoritas, tocmai eignis-u\ ca loc de
fcnd din ea nu o oscilare;
explicare ndrumndu-ne
-justificare astfel s regsim
dialectic a fiina nu n
prezentului , i trsturile ei
nici mcar o metafizice, ci n
devalorizare constituia ei
relativist a "slab", oscilant
acestuia (ce ar fi in infinitum; b) a
nc legat de accede la fiin n
opoziia metafizic acest sens slab e
ntre valoarea unica fundare ce
eternului i lipsa este dat gndirii s
de valoare a o ating; e o
vremelnicului), ci ntemeiere
locul unei hermeneutic, fie
constrngeri n sensul c
limitate, al unei identific orizontul
universaliti n cadrul cruia
problematice, cum fiinrile vin n
este aceea a fiin (ceea ce era
judecii de gust transcendentalul
kantiene. la Kant) ca un
proiect aruncat,
istoricete-finit;
fie n sensul c
oscilarea se
desfoar tocmai
ca suspendare a
constrngerii
prezentului n
relaie cu tradiia,
printr-o ntoarcere
care nu se oprete
la nici o pretins
origine; c)
ntoarcere in
infinitum i
oscilaie sunt
accesibile printr-un
salt care este, n
acelai timp, salt n
Abgrund-u\
constituiei
muritoare a
Dasein-ului*; sau,
cu alte cuvinte,
dialogul eliberator
cu acea
Ueberlieferung este
adevratul act prin
care Dasein-x\\ se
decide pentru
propria moarte,
"trecerea" ctre
autenticitatea
despre care vorbea
Sein und Zeit;
tocmai ntruct
suntem muritori
putem intra n i
iei din acel joc de
transmiteri de
mesaje pe care
generaiile i le
lanseaz ntre ele,
i care e singura deocamdat s se
"imagine" a fiinei fac simite aceste
de care dispunem. trei momente, care
n mie mi se par
termenul de eseniale, ale
ontologie a motenirii
declinului vor heideggeriene:

S Face
u m
meniunea
urmtoare:
peste tot n
textul
prezentei
traduceri
am utilizat
termenul
heideggeria
n Dasein: n
textul
italian el
apare sub
forma
esserci
(fiina-aici)
(n.t.).

7
indicarea unei proiectului care 5
teorii pozitive a fusese trasat
fiinei acolo. Pn la
caracterizate ca urm, gndirea lui
slab n Heidegger pare s
comparaie cu se poat rezuma n
fiina forte a faptul c a nlocuit
metafizicii, ca ideea de fiin ca
rentoarcere in eternitate,
infinitum, fa de stabilitate, for,
aa-numitul cu aceea de fiin
Grund; ca via,
identificarea maturizare,
ntemeierii natere i moarte;
hermeneutice ca nu este ceea ce
tip de gndire ce rmne
corespunde acestei permanent, ci
non-metafizice este, n mod
caracterizri a eminent (n felul
fiinei; particulara lui ontos on
conexiune a platonic), ceea ce
acestui mod non- devine, ce nate i
metafizic de moare. Asumarea
Wesen al fiinei cu acestui nihilism
mortalitatea aparte este
constitutiv a adevrata realizare
Dasein-u\u\. a programului
Dac ne indicat prin titlul
gndim c Sein Fiin i Timp.
und Zeit pornea,
ntre altele,
tocmai de la
exigena de a
identifica o
noiune de fiin
care s permit s
fie gndit mai
ales existena
omului, istoricete
aezat ntre
natere i moarte,
i nu numai
"obiectele"
tiinei n a lor
idealizat
eternitate, putem
recunoate c
tocmai o
ontologie a
declinului
corespunde, pn
la urm,
 Umano, troppo 23-25.
umano II, p. 352. 9. Cf. id., Saggi e
4. Cf. discorsi, 1954,
H.G.Gadamer, tr.it. de G.
Verit e metodo Vattimo,
(1960), tr.it. de G. Mursia, Milano,
Vattimo, 1976, p. 120.
Bompiani, Milano
1983, p. 542.
10. Cf.
Id., Identitt und
5. M. Heidegger, Differenz, cit., pp.
Zur Sache des
22-23.
Denkens,
Niemeyer, 11. Ibid.,
Tubingen, 1969, p. 26.
pp. 5-6. 12. Cf.
6. Cf. M. ibid.,p. 29.
Heidegger, Essere 13. Cf.
e tempo, tr.it. de ibid., p. 19 i 20.
P. Chiodi, 14. Cf.
UTET, Torino, ibid., p. 42.
1969(2), par. 46. 15. M.
7. Id. , Identitt Heidegger, Der
und Differenz, cit., Satz vom Grund,
p. 27. Neske, Pfullingen,
8. Cf, ibid., pp. 1957, pp. 186-87.

N
O
T
E

1. M. Heidegger, Nietzsche, Neske, Pfullingen, 1961, 2 voi.

2
.

M
.

H
e
i
d
e
g
g
e
r
,

I
d
e
n
t
i
t

u
n
d

D
i
f
f
e
r
e
n
z
,

N
e
s
k
e
,

P
f
u
l
l
i
n
g
e
n
,

1
9
5
7
;

c
i
t
e
z

d
i
n

e
d
.

I
V
-
a
.
3. F. Nietzsche, Opere, ed. Colli-Montanari, voi. IV, 3:

7
fa de lucruri. lumea nu poate fi
Tocmai fa de niciodat ntlnit
aceast orientare dect n limbaj.
general a poeticelor Aceast tez se poate
secolului nostru, i vedea rezumat de
mai ales a exemplu n enunul
avangardelor istorice, lui Gadamer din
Heidegger are meritul Adevr i metod (un
de a fi explicat pn la text n care, mai mult
capt bazele dect in oricare altul,
ontologice ale motenirea lui
revoluiilor lor, Heidegger e vie),
artnd ce concepie potrivit cruia "fiina
despre fiin trebuie ce poate fi neleas e
"adoptat" dac vrem limbaj" (Sein, das
cu adevrat s ieim verstanden werden
din mentalitatea kann, ist Sprache) (4).
reprezentativ a ntmplarea fiinei
metafizicii. este, n definitiv, acea
ntmplarea Ueberlieferung, trans-
fiinei este instituirea miterea sau tra-diia,
trsturilor eseniale de mesaje lingvistice.
ale unei lumi istorice. Se pare ns c, n
Aceast instituire este acest fel, devine
instituirea unui imposibil de realizat
limbaj. Iar limbajul programul lui Husserl
se deschide i se de la care i Heidegger
instituie, n noutatea pornea, acela de a
lui esenial, n merge "la lucrurile
poezie. "Ceea ce nsele". Gndirea
dureaz, poeii contemporan - nu
ctitoresc". Tocmai n ns i Gadamer - a
limbajul poetic fiina interpretat
survine, n mod "identificarea"
originar. Aceasta heideggerian dintre
nseamn ns c fiin i limbaj ca
afirmarea unei n ambele cazuri
insurmontabile ns, teza "identitii"
"absene" a fiinei, dintre fiin i limbaj
care ar putea s se este citit ca o
afirme permanent lichidare a oricrei
numai ca urm. posibiliti de
Aceast afirmare a raportare la un
absenei i a urmei "originar", n favoarea
poate fi fcut fie cu unei concepii a
o rmi de experienei ce se
profund nostalgie mic n superficii,
pentru prezen, cum fie deplngnd
se ntmpl la Derrida originalul i
i Lacan; fie din considerndu-se
punctul de vedere al deczut i alienat,
unei eliberri a fie bucurndu-se de
simulacrului de orice libertate care n
raportare la original acest mod i este
i de orice nostalgie recunoscut ntr-un
pentru acesta (ca la soi de delir al
Deleuze). simulacrului.
Heidegger,
ns, dei ar putea
subscrie la teza pe
care am rezumat-o
prin enunul lui
Gadamer dup care
"Sein, das
verstanden werden
kann, ist Sprache",
nu renun la a gndi
o posibilitate de acces
la originar - deci la
posibilitatea de a
realiza ntr-un fel
oarecare programul
lui Husserl. Este
ceea ce dealtfel
chiar Derrida i
reproeaz n unele
pagini din conferina
La difference. Aceasta
aduce o deosebire
extrem de important
- fie n planul
filosofiei generale, fie
n planul modului de a
gndi poezia - ntre
gndirea francez
asupra "diferenei" i
poziiile lui
Heidegger. Pentru
Heidegger, dac e
adevrat c "ceea ce
dureaz poeii
ctitoresc", ntemeierea
pe care poezia o
efectueaz nu este
totui n puterea
poeilor. (6). E
adevrat c, dup cum
se va vedea, exist n
modul heideggerian de
a nelege ntemeierea
i un joc aparte de ex-
fondare; dar nu n
sensul unei renunri
definitive la orice
raport posibil cu
originarul. Poeii
ntemeieaz ceea ce
dureaz, dar sunt la
rndul lor "ntemeiai".
ntemeierea este astfel
"nu numai n sensul
c este un dar liber
[al poeilor], ci i n
sensul stabilei
ntemeieri a existenei
umane n
fundamentul ei" (7).
 8
2. CUVNT constitutive. Pentru 3
AUTENTI ca diferenele
C I interioare lumii s se
TCERE deruleze, pentru ca s
se dea o lume
articulat mai nti de
"Weil ein toate n limbaj e
Wortklang des echten necesar s se
Wortes nur aus des
Stille entspringen
kann..." ("Un rsunet 84
al cuvntului autentic
poate izvor numai
din tcere") (8).
Poezia inaugureaz o
lume, deschide i
fundeaz ceea ce
dureaz, deoarece, la
rndul ei, ea rspunde
unui apel; caracterul
ei inaugural este deci
relativ, iar n aceasta
Heidegger nu se las
redus nici la filosofia
derridiano-lacanian a
absenei, nici la aceea
deleuzian a
simulacrului.
Inauguralitatea
iniial a poeziei nu e
nici un fel de plecare
la drum lsnd n
spate o beance, un gol
care nu a fost
niciodat plin, nici o
pur producere de
diferene prin
repetarea unui original
care nu exist i
cruia nu i se simte
nici mcar lipsa.
Heidegger poate vorbi
de un "echtes Wort",
de un cuvnt autentic,
tocmai pentru c, dup
el, se d o form nu
doar negativ de acces
la originar. n timp ce
filosofia absenei are
interes s afirme mai
ales caracterul de
absen, constitutiv, al
fiinei, dar aceasta n
termeni ce sunt nc de
descriere metafizic
(fiina este absen) ,
iar filosofia
simulacrului are
interes mai ales s
lichideze, prin
noiunea de repetiie
diferenial, orice
referire la vreun
original-originar,
Heidegger voiete s
rmn fidel
diferenei. Accesul la
originar este pentru el
accesul la diferen.
Este originarul care,
prin diferena lui de
fiinare simplu-
prezent n lume,
constituie orizontul
lumii, l determin
[be-stimmt], l
intoneaz, l
delimiteaz i l
distribuie n
dimensiunile lui
dea ntr-un fel
oarecare acel altul l
dect lumea: fiina ca

altul dect fiinarea,
originarul ca altul s
dect simpla entitate
spaio-temporal, sau a
i, acel An-wesen-
lassen ca altul fa de r
simplul An-
wesen**(9). Numai e
acest mod de a se da,
ntr-un fel, al lui altul a
dect fiinarea
dezbrac simpla -
entitate a lumii de

peremptorietatea sa,
de felul cum ea se
n
impune ca unic
rnduire posibil a -
fiinrii. Fiina n
deosebirea ei de f
fiinare conteaz ca
principiu al unei i
epoche, al unei
suspendri a i
consimirii la lume
aa cum este ea, i n
deci i ca principiu

al oricrei posibile
schimbri. Pentru a

conta ca principiu de
survenire a noului, ca ,
posibilitate de noi
aperturi epocale, fiina l
trebuie ntr-un fel s se
dea, s fie accesibil,
chiar dac aceasta nu
nseamn sa se dea n s
prezen. Lumea n
care gndirea poate a
accede la fiin,
gndit nu ca entitate r
ea nsi, ci ca ceea
e
ce face s fie
fiinare, este An- a
denken-ul,
rememorarea. -
An-denken e
acel gnd care
amintete fiina ca
diferent, care n
"gndete diferena ca
diferen" (10); adic t
gndete fiina ca
ceea ce nu se r
identific cu fiinrile
u
(i deci care poate
oricnd conta ca -
instan de judecat,
chiar, asupra f
acestora), i care le
difer: le face s i
difere, deschiznd
diferitele dimensiuni i
ale lumii, i le
disloc. Sub primul n
aspect, An-denken-\x\
se mai poate numi i
gndire critic sau

utopic; aceasta l
apropie pe Heidegger
de acele curente ale
filosofiei (
contemporane ce
revendic n
nsemntatea critic a
gndirii, i care .
descriu negativitatea
t
 .

) f

" i

f -

i n

a n

- .

n .

; )

a 85
condiiei prezente a exemplu, i cu toate
umanitii n termeni variantele pe care ea
de pierdere a le-a cunoscut n
capacitii de a se estetica i n poetica
raporta la instane contemporan. Actul
alternative fa de inaugural care produce
rnduirea actual a o modificare a codului
fiinrii (e aceea care, nu poate proveni de la
n termeni o pur micare intern
heideggerieni, se a codului nsui. Pe un
cheam alt plan, i
Seinsvergessenheit, popularitatea
uitarea fiinei). conceptului de
Ins revoluie n cultur,
capacitatea critic a ca i n vorbirea
gndirii cere ca ea s obinuit,
aib o posibilitate de a contemporan, arat o
accede n vreun fel la larg disponibilitate a
originar. Aceast gndirii de a recunoate
posibilitate este c se pot petrece
raportul pe care l mutaii radicale
ntreine cu tcerea. pornind de la unii
"Un rsunet a! ageni (proletariatul
cuvntului autentic nstrinat la culme i
poate izvor numai deci capabil s fie
din tcere". Cuvntul clas universal) din
autentic este cuvntul afara sistemului. In
inaugural, acela care aceast lumin,
face s survin adevr, posibilitatea unui
adic noi aperturi de cuvnt originar,
orizonturi istorice. El teoretizat de
nu se afl n raport cu Heidegger, echivaleaz
tcerea numai pentru cu posibilitatea ca s
c are nevoie de ea ca
fundal de care s se
dezlipeasc. A vorbi 86
autentic, din contr,
nseamn a se afla n
raport cu acel altul din
semnificant, cu altul
din limbaj: de aceea
Heidegger va scrie, n
alt parte, c "rostirea
autentic" nu poate
dect s fie "un a tcea
pur i simplu al tcerii"
(11). N-ar fi greu s
facem mai
"acceptabil" aceast
dur enunare
heideggeriean
artndu-i posibilele
raporturi cu distincia
saussurian ntre
langue i parole, spre
existe o adevrat funcie, fondatoare i
survenire n istorie, ex-fondatoare , pe care
contrar a ceea ce o are fiina-pentru-
implic dogmatismul moarte nc din Sein
simplei prezene care und Zeit. n acea
a dominat ntotdeauna oper, dup cum se
metafizica (pentru tie, Dasein-u\ ajunge
care istorismul, s se consituie ca un
profund tot, adic s confere
"anamnestic", cum a o continuitate istoric
artat Ernst Bloch, propriei existene
reprezint versiunea numai ntruct se
adus la zi). Aceast proiecteaz pentru
posibilitate cere s se propria moarte. E
dea un raport cu acel vorba de unul dintre
altul i la acest altul punctele cele mai
face aluzie complicate, chiar
Heidegger cu terminologic, din Sein
termenul de tcere. und Zeit, n care
Heidegger reia n mod
evident elemente din
3. FIIN- tradiia metafizic i
PENTRU- religioas. Moartea e
MOARTE l definit de Heidegger
TCERE ca posibilitatea
permanent a
imposibilitii
"Das
Wesensverhaltms
zwischen Toci und
Termenul introdus
Sprache blitzt auf, ist
de noi, ex-fomlarc traduce
aber noch ungedacht" italienescul sfondare
("Raportul esenial (procednd la fel i pentru
dintre moarte i derivatele sale). El ni s-a
limbaj strfulgera, impus ca justificat de toate
dar este nc contextele n care apare,
negndit")(12). fiind singurul potrivit cu
nelesul pe care i-1
Raportul limbajului cu
acord G. Vattimo. (n.t.)
tcerea se nelege
numai dac ne 87
reamintim de dubla
tuturor celorlalte legat cum e, n Sein
posibiliti de und Zeit, de
dincoace de ea care proiectarea de sine a
constituie existena. Dasein-ului i de
Aceste posibiliti se rentoarcerea sa
pot lega ntr-un napoi asupra
continuum, ntr-un propriului trecut, e
context mobil trit deschis n definitiv
ca istorie, numai numai de aceast
dac nu sunt anticipare a morii. Se
absolutizate, dac ntrevede astfel
Dasein-u\, cu alte "raportul esenial"
cuvinte, nu-i dintre limbaj i
nsuete niciuna din moarte pe care
ele ca unic i Heidegger l declar
definitiva. Ceea ce "nc negndit".
permite s nu fie Lumea, ntr-adevr,
absolutizate se deschide n
posibilitile luate dimensiunile ei
aparte -producnd eseniale n limbaj.
astfel o Pe de alt parte,
insurmontabil articularea
discontinuitate a dimensiunilor lumii
existenei - este este mai nti de toate
decizia anticipatoare desfurarea celor
a propriei mori. trei extazii temporale
Puse n relaie cu de trecut, prezent i
moartea, viitor. Ca s utilizm
posibilitile un exemplu elementar:
existenei se revel raportul figur-fond,
i ajung s fie trite pe modelul cruia
ca pure posibiliti; putem gndi orice
fiina-aici poate trece tematizare a ceva ca
de la una la alta ntr- ceva, adic orice
un discurs, iar apariie a fiinrii n
existena devine o orizontul lumii, nu e
estur-text, o mai ntii de toate un
continuitate de fapt spaial, ci un fapt
trimiteri, de retenii temporal (n sensul n
i de protenii. nsi care Kant recunoate
scurgerea timpului, o mai mare
originaritate timpului a morii.
fa de spaiu). Nu Anticiparea
exist apertur a decis a morii
lumii dect ca ca posibil
instituire a unui imposibilitate a
limbaj; dar pe de alt tuturor celorlalte
parte limbajul nu se posibiliti de
deruleaz, n ultim dincoace de ea
analiz, dect n timp funcioneaz aadar
(i ca timp), care se ca ntemeiere a
temporalizeaz numai limbajului, a
pornind de la decizia temporalitii, a
anticipatoare orizontului lumii,
i a existenei ca
continuitate istoric.
Dar dac aceast
ntemeiere se verific
prin raportarea la
moarte, aceasta
nseamn i c
Dasein-n\ se
constituie ca un tot
continuu numai prin
referire la o
discontinuitate
esenial. Dasein-\x\
poate fi un tot - deci
poate avea o
existen ca
estur de
evenimente, de
cuvinte, de
semnificaii - numai
ntruct se decide
pentru propria
nimicire. Istoria
poate avea loc ca
istorie numai ntruct
e relaie cu nimicul.
E ceea ce Heidegger
spune n unele pagini
, de ncheiere, din
Der Satz vom Grund
(13): principiul de
raiune suficient,
care ne cheam s
atribuim o cauz
oricrui lucru,
adic s constituim
lumea experienei ca
un context (de
cauze i efecte, dar
i de trimiteri i
semnificaii de orice
tip), este i apelul
unui Abgrund, al
unui abis care ne
arat, la baza
continuitii
experienei, nimicul
i moartea. La
baza oricrei
ntemeieri, chiar i
a aceleia realizate
de poei, care
"ntemeiaz ceea ce
dureaz", st un abis
de ex-fondare.
Limbajul fondator al
poetului fondeaz cu
adevrat numai dac
i ntruct este n
relaie cu acel altul
dect el care este
tcerea. Tcerea nu e
numai orizontul
sonor de care
cuvntul are nevoie
pentru a rsuna,
adic pentru a se
constitui n
consistena lui de a Tcerea funcioneaz
fi: este i abisul fr fa de limbaj ca i
fund n care cuvntul, moartea fa de
pronunat, se pierde. existen.

89
4. religios al
T concepiei sale
CE despre poezie.
RE Natura, n
A sensul care
I termenul e utilizat
SA de Holderlin, i de
CR Heidegger n
UL comentarea lui,
echivaleaz cu
termenul originar
"Das grec de physis, pe
Heilige ist durch care Heidegger l
die Stille des citete n legtur
Dichters hindurch cu noiunea de
in die Milde des Wachstum, cretere.
mittelbaren und Nu n sensul de
vermittelnden "evoluie", nici
Wortes gewandt" sensul unei pure
(Sacrul, prin succesiuni de
tcerea poetului, e evenimente niruite
preschimbat n unul lng cellalt.
blndeea cuvntului "Physis e naintarea
mijlocit i i rsrirea,
mijlocitor") (14). deschiderea care,
Abisul fr fund al izvornd, totodat
tcerii, n care se i ntoarce
cuvntul se pierde, napoi n propria-i
e totui indicat pro-ducere
pozitiv de [Hervor-gang], i
Heidegger cu
ajutorul unor
nume. De exemplu,
n comentariul la
poezia lui Holderlin
Wie wenn am
Feiertage...[Suntem
n srbtoare],
numele sunt physis,
Haos i Sacru.
Sacrul nu indic n
acel text ceva care
are de a face de
preferin cu
divinul, deoarece
Sacrul este i "mai
presus de zei"
{EH, 58), ntruct e
orizontul unitar n
care zei i muritori
pot aprea. n acest
sens originar, care
precede nsi
distincia ntre
muritori i divini,
Sacrul se poate
indica i prin
termenul de
"natur", physis, sau
prin acela de Haos.
Mai mult, "Haosul
este Sacrul nsui"
(EH, 61). Numele
de Haos i physis,
prin care
Heidegger n acest
comentariu la
Holderlin
articuleaz
noiunea de Sacru,
servesc la a-1
califica n mod
substanial,
nlturnd impresia
unui neles generic
astfel se nchide fundal i articularea
ceea ce din cnd n acestui ansamblu.
cnd druiete Aceast articulare e
fiecrui lucru temporal: o
prezent faptul su temporalizare
de a fi prezent"; " pentru care nc
physis e izvorul Sein und Zeit
ntorcndu-se ntru utilizeaz verbul
sine"(15). n sensul zeitingen, care
modelului creterii nseamn nu numai
pare s fie aici mai a se temporaliza n
ales, apelul la o sensul specific n
temporalitate care care l accentueaz
nu se las neleas Heidegger, dar mai
numai ca nti n accepiunea
succesiune comun, a ajunge la
cronologic, nici ca maturitate, a se
proces finalizat maturiza. ntruct e
printr-o mplinire. orizontul i
Physis-ul neles articularea dintre
drept cretere este figur si fundal,
gndit ca timpul fiina e timp, i, mai
trit (sau care specific, cretere,
triete), acela care timp trit,
dealtfel dirijeaz "maturizare".
chiar meditaia din Noiunea
Sein und Zeit, unde nsi de cretere
orizontul temporal nu numai c nu
n care fiinarea se coincide cu ideea
d este timpului ca pur
esenialmente succesiune, dar
calificat de modul nici mcar cu
n care subiectul aceea a timpului
uman concret, ca desfurare
Dasein-x\\, triete ctre o condiie
n fapt final: i n acest
temporalitatea, mai caz s-ar presupune
presus de toate n o juxtapunere de
termeni de Sorge, momente
grij, i de considerate iniial
Befindlichkeit, separate (telos-u\
afectivitate sau d sens procesului
situare-emotiv. numai dac e gndit
Timpul trit ca precednd
coincide cu momentul nsui.
orizontul i, n Physis-ul gndit ca
ultim analiz, cu sacrul care se d
fiina nsi. Fiina prin mijlocirea
nu este ntr-adevr tcerii poetului e
substana figurii, ci gndit dup
mai degrab modelul vieii vii.
ansamblul figur- Nu putem s nu

9
1
legm aceasta de tcere.
insistena lui Dar nainte
Heidegger asupra de a ne ntoarce
fiinei-pentru- asupra acestui
moarte. Prin tcerea raport, s mai
poetului vorbete un amintim c
Sacru care este mpreun cu acela de
natura ca cretere, physis, cellalt nume
ca temporalitate pe care n acest text
trit. Heidegger l d
Temporalitatea Sacrului este acela
trit, cum apare de Haos. "Pentru
mai ales, ncepnd orice experien
de la Sein und Zeit, care cunoate numai
este profund ceea ce e mijlocit,
marcat de fiina- Haosul pare s fie
pentru-moarte. Se absena de distincii,
contureaz astfel o i deci pura i simpla
conexiune ntre confuzie"; ns
Sacru, physis, timp "gndit pe baza
trit, fiin, fiin- physis-u\ui, Haosul
pentru-moarte, n rmne acea apertur
lumina creia larg cscat pornind
trebuie s fie vzut de la care deschisul
i problema se deschide, n aa
raportului limbaj- fel nct s garanteze
oricrui distins ntlnind fiina ca
prezena lui physis i
delimitat". Dac n temporalitate trit,
acest fel Haosul e ntlnete propria
dezbrcat de fiin-pentru moarte,
caracteristicile alteritatea radical
negative i de care i se d ca
confuzie, pe care le nimic i ca tcere.
are n accepia Survenirea
comun, rmne cuvntului comport
totui ca un pericol un risc deoarece
i un risc pentru altul dect limbajul
experiena care are nu e numai fundalul
nevoie de medieri. mut n care cuvntul
n paginile pe care rsun; nici numai
le comentm, tcerea care
Heidegger marcheaz
analizeaz i intervalele i
condiia poetului n diferenele dintre
termeni de risc, cuvnt i cuvnt ; ci
tocmai pentru c este, n mod pozitiv,
funcia sa e aceea de tcerea
a pune lumea temporalitii trite
experienei care are ca limit a
articulate, a sa i ca fundament al
medierilor, n relaie su constitutiv
cu Haosul originar, moartea. Physis este
adic cu apertur aadar mai curnd
larg cscat a natur ntr-un sens
Sacrului. Din punct care nu are nimic de
de vedere al relaiei genul banal
sale cu Sacrul ca "naturalist"; i totui
Haos, poezia apare - deoarece fiina e
desigur ca o micare gndit n termenul
descendent, care physis ca
mediaz i temporalitate trit,
transform Sacrul- deschis ctre
Haos n Milde, n moarte - altul din
blndeea cuvntului limbaj, tcerea
rostit, comunicabil i poetului, este ntr-un
comunicat; dar este fel i tcerea vieii
de asemenea animale. n afirmaia
ntotdeauna i o heideggerian c
micare "autentica rostire"
ascendent, n care este acel "a tcea
poetul, simplu al linitii"
este i ceva dintr-o
referire la
animalitate. Dealtfel,
n acelai comentariu
la poezia Wie wenn
am Feiertage..,. la
care neam referit de
mai multe ori,
Heidegger citeaz,
dintr-un alt text din
Holderlin, Die
Titanen, expresia
"die heilige
Wildniss", "sacrul
codru" (EH, 61);
care are desigur
aceeai valoare cu
Haosul, ca i
apertur care face
posibile diferenele
delimitate ale
experienei; dar care
calific i pozitiv, ca
"slbatic:, acel altul
dect limbajul, fcnd
aluzie la o fondare-
ex-fondare a culturii
n direcia unei
"naturi" concepute
ca acea cretere ce se
deschide n
temporalitatea trit
deschis ctre
moarte.
 9
3
5. FIIN utilizare mai bun i
I AMURG mai contient a sa
AL ctre vorbitori. E ca
LIMBAJUL i cum s-ar rspndi
UI gimnastica n rndul
poporului pentru a
obine o ras mai
"Ein 'ist' sntoas i o mai
ergibt sich, wo das mare productivitate
Wort zerbricht" ("Un n munc. Numai c,
"este" se d, acolo pentru a rmne la
unde cuvntul se exemplul
frnge". (17). gimnasticii, a atrage
ntemeierea pe care atenia poporului
poezia o opereaz asupra trupului ar
pentru "ceea ce putea avea i
dureaz", pentru efectul pervers de a
lumea ca articulare dezlnui
de dimensiuni de
experien,
deschise mai nti 94
de toate n limbaj,
se realizeaz cu
preul unei ex-
fondri pe care
poetul o
experimenteaz i
care confer fora
inaugural a poeziei
sale. Numai ntruct
se expune eecului
Ab-grund-u\ui,
abisului Haosului i
al tcerii, poetul
deschide i fondeaz
ordinea
semnificaiilor care
constituie lumea.
Poezia
contemporan a
crezut adesea c
trebuie s se
elibereze de aceast
concepie romantic
i mai apoi
existenialist a
poetizrii, repliindu-
se pe o idee a
limbajului poetic
care, mai ales cu
ajutorul
categoriilor
formaliste ale
autoreflexivittii i
ale ambigutii, a
fcut din ele unul
dintre mijloacele cu
care subiectul
repune stpnire pe
limbaj, ieind din
dispersiunea i din
alienarea n care
acesta i se d n
banalitatea
cotidian.
Semnificaia
inaugural a poeziei
a fost astfel
reaezat n aceea,
mai acceptabil, de
a reprezenta un soi
de "gimnastic a
limbii", care
evideniindu-i ntr-
un fel de puritate
abstract
mecanismele,
posibilitile
ascunse, limitele, i
pregtete astfel i o
procese dintre temporalitate
necontrolabile de trit i a fi-pentru-
intensificare a moarte, ni se pare
sexualitii i n c pot fi indicate n
general a mod legitim nu att
narcisismului, ca un fel de
avnd drept divinitate gndit n
consecin un refuz termeni de teologie
crescut al muncii negativ, ct ca altul
i al disciplinei dect cultura, i deci
sociale. natura, animalitatea,
ntr-un sens, Wildniss-w\\ sau
foarte ndeprtat ca chiar, dac vrem,
analogie cu acest trupul i
exemplu, se afectivitatea, mai
desfoar la nti i dincoace de
Heidegger ceea ce orice reglementare
se poate numi alienant, operat de
"dialectica" de ctre "simbolic" n
fundare i ex- sens lacanian.
fondare. Fiina este Acestea
desigur acea sunt "coninuturile"
physis ce tcerii poetice.
constituie Tcere vrea s
orizontul temporal nsemne desigur i
pe care fiinrile se c poezia trebuie
profileaz, dar este "s se ntoarc n
i Haosul acelei sunetul tcerii care,
sacre Wildniss*, ca rostire originar,
care manifest lipsa pune n micare
de ntemeiere a inuturile lui
oricrei ntemeieri, Geviert (18), adic
deschiznd acele regiuni ale
posibilitatea de lumii "mprite n
ntemeieri noi, dar patru" n mod
i marcndu-le pe originar, prin
toate cu un relaia dintre
insurmontabil
caracter de
nimicnicie. Nu se Natur slbatic, virgin
poate, din punctul
de vedere al lui (
Heidegger, s se
pun n micare n
funcia inaugural
.
i fundatoare a
limbajului poetic, i
t
deci i
autoreflexivitatea .
lui i funcia lui de
gimnastic a limbii )
i de reapropiere a
limbajului, fr a te .
expune n acelai
timp ntlnirii cu
nimicul i cu
tcerea care, pe 9
baza conexiunii
5
"pmnt i cer, i n sens literal, de
muritori i divini"; tcere.
dar nseamn i Sub acest
tcere n sensul aspect, poezia se
uzual al cuvntului. poate defini, din
Poezia exercit punctul de vedere al
funcia inaugural lui Heidegger, ca
care i este proprie amurgul limbajului:
numai ei nu numai nu instaurarea unei
ntruct "ctitorete condiii n care nu
ceea ce dureaz", ci mai exist limbaj, ci
i ntruct "exfond" continua i mereu
acest fondat prin rennoita mpingere
relaia trit cu de sine a limbajului
nimicul, cu altul ca ctre graniele sale
physis, ca ultime, unde
animalitate i ca naufragiaz n
tcere. Cuvntul tcere. Este ceea ce
poetic, n acest fel, Nietzsche numete
se apropie de esena muzical, i
propria-i esen cu n ultim analiz,
ct se apropie, chiar dionisiac, a liricii,
opus epicii ca
poezie apolinic a descriptibile i n
termeni sociologici
formei definitive,
sculpturale. nc o i antropologici,
care pot fi indicate
dat, aceste teze par
impregnate de o drept amurg al
subiectivitii
atitudine vag
romantizant; dar se moderne.
revel, la o lectur "Gradul
neprevenit, ca o zero" al lui Beckett
adevrat descriere citit de Adorno nu e
a experienei poeziei numai acela al unei
actuale. Rarefierea situaii specifice de
limbajului liric, srcie, al unei
experimentalismul "diirftige Zeit" n
de toate tipurile, care suntem
cutarea unui "grad condamnai s trim
zero" sau i, la polul "dup Auschwitz".
opus, proliferarea de "Reducerea"
semnificani ce nu limbajului poeziei,
mai au nici o adic, nu e poate
instan de numai un fapt de
legitimare n referent srcire i de
- aadar, fie pierdere, ce trebuie
lichidarea metaforei, pus n legtur cu
fie delirul ei de pur toate fenomenele de
simulacru - nu pot fi violare a umanului
citite adecvat, n de ctre o societate
mod semnificativ tot mai alienat i
pentru critic i mai terorizant.
estetic, i productiv Aceast reducie
pentru poetica contureaz,
militant, numai ca dimpotriv, probabil,
fenomene de creare a o utopie n care
unor coduri noi; limbajul i
adic drept pure subiectivitatea
ntemeieri de noi modern amurgesc.
limbaje, ce ar E greu de spus
trebui descrise n dac, potrivit lui
caracterele lor Heidegger, amurgul
formale, n limbajului i amurgul
conexiunile lor subiectului sunt
socio-culturale, n numai o trstur a
eventualele lor epocii noastre -
motivaii epoca mplinirii
psihologice; ci i, metafizicii. Desigur
ntotdeauna, i mai nu se poate spune c
ales, ca fenomene exist o esen a
ale amurgului omului, precum i a
limbajului, ce limbajului i a
trebuie legate de poeziei, care s
tot acel ansamblu rmn mereu
de fenomene, aceeai deasupra
istoriei i a
ntmplrilor ei. Dac
spunem deci c
poezia este, prin
esen, amurgul
limbajului, punerea
n abis a cuvntului
n acel fr-de-fund
al tcerii (cu toate
aluziile pe care le
comport aceasta la
temporalitatea trit,
la moarte, la
animalitate), nu
descriem esena
etern a poeziei, dar
nici "numai " modul
de a se da al poeziei
secolului nostru:
vorbim de acel
Wesen, de esena
poeziei aa cum se
d ea, cum se
petrece la noi astzi,
adic n unicul sens
n care poezia
este , west. Un
amurg al limbajului
se verific deci n
toat experiena tri poezia
noastr cu privire la trecutului. Putem
poezie; nu numai n tri poezia numai ca
felul cum se face amurg al limbajului.
poezie astzi, dar i Aceasta
n felul nostru de a
timp slab, srac (n.t.).

9
n multe sensuri, care permit s trimit la 7
trebuie determinate i lucrarea mea Essere,
n legtur cu storia e linguaggio
metodologiile critice in Heidegger, Edizioni
curente. Poezia, di "Filosofia", Torino,
pentru a indica o 1963.
prim cale, poate fi
citit ca amurg al
limbajului ntruct e
suspendare a
constrngerii
"simbolicului"
lacanian, ntr-un joc de
dezidentificare ce
neag practic
caracterul alienant al
imaginarului, i d o
ncrctur pozitiv
artei, n particular
poeziei, prin toate
acele caractere
eversive pe care
Platon voia s le
exorcizeze alungind
poeii din republica
lui.
Aadar nu
nseamn , cum sun
versul lui George pe
care Heidegger l
comenteaz n
Unterwegs zur
Sprache, c "nu-i
nici un lucru acolo
unde cuvntul
lipsete" (20); sau
mai bine zis: i asta,
dat fiind c cuvntul,
i cuvntul poetic, are
ntotdeauna funcia
fundatoare fa de
orice posibilitate de
experien "real".
Dar, mai fundamental:
"un 'este' se d acolo
unde cuvntul se
frnge". Cele dou
enunuri nu se opun ca
dou teze alternative;
sunt cei doi poli ai unei
micri de fondare-ex-
fondare n care poezia
ntotdeauna n
experiena noastr
se afl angajat, i
care face din ea, mai
fundamental dect arta
(originii) cuvntului,
arta (amurgului n )
tcere.

NOTE

1 .Cf. M. Heidegger,
Erluterungen zu
Holderlins Dichtung,
Klostermann,
Frankfurt a. M., 1963,
pp. 31 i urm. 2.
Despre aceasta mi
3.M. Heidegger, Peroti, Mursia,
Erluterungen..., cit., Milano, 1973, de care
p.38. m-am detaat
4. H.G. Gadamer, numai n privina
Verit e metodo, unor chestiuni
Bompiani, terminologice
Milano,1983, p. 542. marginale, i din
5. Publicat recent n motive de omogenitate
Marges de la cu
philisophie, Minuit,
Paris, 1972. restul textului meu
(citatul e tradus la
6. M. Heidegger, p. l23.).
Erluterungen ..., cit., 12. Ibid.,
p.39. p.215,tr,it.p.l69.
7. Ibid. 13. Cf. M.
Heidegger, Der Satz
8. Ibid.,p. 66. vom Grund, Neske,
9. Despre aceast Pfullingen, 1957,
distincie ntre pp.184 i urm.
Anwesen i Anwesen- 14. ld.,Erlute
lassen a se vedea rungen..., cit.,p. 69.
Zur Sache des 15. Ibid., p.
Denkens, Niemayer, 75.
Tiibingen, 1969, pp.5 16. Ibid.,p. 61.
i urm.
10. Cf.
17. M.
Identitt und Heidegger,
Differenz, Neske, Unterwegs..., cit.,p.
Pfullingen, 1957, 216; tr. it. p. 170.
p.37. 18. Ibid.,p.2\6
11. Cf.M. ; tr.it. p. 17o.
Heidegger, Unterwegs 19. Cf.
zur Sprache, Neske, Vortrge und Aufsatze,
Pfullingen, 1959, p.l Neske, Pfullingen,
52. n acest citat, ca i 1954, p.
n altele din 171 n.
aceast oper, am 20. Acest vers
utilizat optima face parte din poezia
traducere a lui Alberto lui George pe care
Caracciolo i Mria

9 9
8 9

Heidegger o 4. URMRI
comenteaz n eseul ALE
despre Esena HERMENEU
limbajului, cuprins n TICII
Unterwegs zur
Sprache, cit.,pp. 157.
i urm.
1 Situarea
0 hermeneuticii n cadrul
0 filosofiei contemporane este
incert, oricum nc nefixat
de vreo istoriografie
"canonic". Exist raiuni
puternice pentru a o altura
filosofiei analitice, cel
puin n faza n care aceasta
accentueaz analiza
limbajului cotidian i
dezvolt teoria
wittgensteineean a "jocurilor
lingvistice"; sau pentru a o
apropia, pe de alt parte,
redescoperirea
componentelor n sens larg
"teologice" ale existenei (i
aceasta e calea pe care
hermeneutica o urmeaz la
Ricoer); sau, n fine, pentru
a o vedea ca pe un moment
raportabil la critica
ideologiei de tip frankfurtez.
Fr a pretinde c urmrim
toate aceste direcii, ceea ce
mi propun aici este s discut
una din direciile pe care le
consider mai interesante i n
care, n anii din urm, i-a
propus s le dezvolte
discursul hermeneutic, cu
intenia de a arta c acesta
propunere de dezvoltare se
rezolv, pn la urm, n
reducerea unora dintre
coninuturile cele mai
originale i revoluionare ale
hermeneuticii la tradiia
filozofic (sau, dup
Heidegger, metafizic) pe
care, tocmai, aceasta i
propusese s o critice i s
o depeasc.
Una dintre tezele cele
mai caracteristice, sau poate
fr ndoial cea mai
caracteristic, a
hermeneuticii contemporane
este aceea a lui Gadamer
dup care "Sein, das
verstanden werden kann, ist
Sprache" (Fiina, care poate
fi neleas, e limbaj)(l). Nici
un dubiu, dup prerea mea,
c enunul trebuie citit cu
cele dou virgule, care cel
puin n italian, i exclud
orice semnificaie
restrictiv,

care altfel ar fi pur
tautologic: nu (numai)
acea fiin care e
obiect de "nelegere"
(de exemplu, n
opoziie cu "explicaie"
cauzal, etc) este
limbaj; ci toat fiina e
aceea care, ntruct
poate fi neleas, se
identific cu limbajul.
Prin aceasta se indic
una dintre trsturile
caracteristice ale
hermeneuticii nu numai
contemporane, dar
moderne n general,
pornind de la
101
Schleiermacher, adic
aceea care s-ar putea
numi "explozie" a
hermeneuticii: ntr-
adevr, toat
hermeneutica
modern care, mai
mult sau mai puin
explicit, avanseaz o
pretenie la
universalitate; iar teza
lui -Gadamer, sub
acest aspect, nu face
dect s interpreteze i
s rezume aceast
tendin general. Ea
se anun la
Schleiermacher prin
noul raport pe care el l a lui Schleiermacher.
distinge (2) ntre Nu numai simpatia
subtilitas explicandi pentru tradiia
i subtilitas empirist i n general
intelligendi. Abilitatea greutatea modelului
de a explica textele (i metodic al tiinelor
aici e vorba mai ales de exacte, explic,
Sfnta Scriptur), acea probabil, faptul c
subtilitas explicandi la Dilthey, la sfritul
care s-a oprit secolului al XlX-lea
hermeneutica simte nevoia s fundeze
tradiional, este drept domenii distincte
ntotdeauna "tiinele naturii" i
subordonat capacitii "tiinele spiritului",
de a le nelege: opunnd deci un hotar,
evident, nu numai din dealtfel nesigur i de
partea exegetului care scurt durat,
explic, ci ntr-un procesului de
sens mai general: i "explozie" a
discursul exegetului hermeneuticii. Efortul
sau al predicatorului lui Dilthey, totui, dac
care explic Scriptura pe de o parte poate
este n fapt semnifica tentativa de a
adresat ctre delimita respectivele
intelligentia domenii - prin care
asculttorilor si. numai un anume tip de
Orice comunicare de "fiin", cel care se
semnificaii este deci adreseaz nelegerii, s-
obiect al unui proces ar identifica cu limbajul
interpretativ, cere - pe de alt parte, prin
interpretare. cutarea unei
Hermeneutica nu mai "ntemeieri" critice a
este deci, nc de la tiinelor spiritului
Schleiermacher, pregtete tocmai pasul
disciplina rezervat decisiv al generalizrii
problemelor explicrii hermeneuticii, ntruct
unor texte foarte duce la criza noiunii
ndeprtate, sau dificile nsi de fundare.
sau decisive (aa cum Aceasta nseamn n
sunt textele clasice, fapt acces la.un punct
textele juridice, Biblia), ultim a crui sesizare ne
ci se aplic la orice tip pune n posesia
de mesaj, fie el scris ntregului "domeniu"
sau oral. Procesul de prin posedarea
lrgire al caracterului principiilor prime de
"lingvistic" (mai bine, care acesta depinde.
am zice: "de limbaj") la Dar o astfel de noiune,
ntreaga experien, aceeai ce era valabil
proces ce culmineaz i pentru Aristotel,
n filosofia secolului pentru care episteme
nostru, i are deja dispune de un cmp
premisele n aceast cruia i cunoate
doctrin principiile i cauzele,
are o semnificaie
iremediabil
"tehnicist" (intete
s asigure un control
practic al realitii),
care-i pierde sensul
cnd vrea s se aplice
la sfera istoriei umane,
a opiunilor
individuale i sociale.
n dificultile pe care
Dilthey le ntlnete,
n definitiv, n efortul
lui de a "ntemeia"
riguros tiinele
sprintului ,
hermeneutica modern
i dezvluie cea de-a
doua trstur
caracteristic a sa,
alturi de aceea pe
care am numit-o
tendina la
"explozie", dincolo de
propriile-i limite (fie
ele, rnd pe rnd, cele
ale exegezei sacre,
care sunt depite
ncepnd cu sau ale textelor
Schleiermecher: sau juridice, ale
fie i acelea ale documentului istoric,
"clasicului" n general,

1 1
0 0
2 3
i poate, pn la urm, a rmas la nivelul
chiar cele ale unui ansamblu de
limbajului-vorbire); studii, schie,
alturi de aceast nsemnri, mereu
tendin se manifest reluate i modificate,
ntr-adevr aceea de a fr s capete
pune n criz noiunea niciodat un vemnt
nsi de ntemeiere. sistematic definit.
i aceast trstur Acelai argument
este din belug clasic al discuiei
prezent nc de la hermeneutice, de la
originile finele secolului al
hermeneuticii XVIII-lea, cel pe care
moderne, la Schleiermacher l
Schleiermacher: la exprim prin
el, circularitatea preceptul de a
tipic a procesului "nelege discursul
interpretativ - "cercul mai nti la fel de
hermeneutic" care va bine, i apoi mai
deveni apoi central n bine dect l nelege
Sein und Zeit al lui autorul
Heidegger - se
rezolv ntr-o
indefinit trimitere
reciproc ntre
interpretare
"gramatical" (aceea
care raporteaz un text
la limb, i n genere
la conotaiile lui
istorico-culturale) i
interpretare "tehnic"
sau "psihologic"
(aceea care ncearc s
neleag textul prin
referire la felul
specific n care un
autor utilizeaz limba
i a mijloacelor pe
care cultura epocii i le
ofer). Interpretarea
gramatical ncearc
s "explice" textul
situndu-1 n
totalitatea lui langue
cum ar spune
Saussure specific
unei epoci; cea
psihologic l
situeaz n schimb n
totalitatea
personalitii
autorului. Aceste dou
tipuri de situare trimit
pn la urm
circular unul la
cellalt, iar aceast
circularitate nu
ajunge la o
concluzie; aadar, o
"ntemeiere" n sensul
clasic al termenului,
care conta nc pentru
Dilthey.
Inconcludena (i
inconcludibilitatea)
acestui cerc ar putea
fi una dintre raiunile
profunde, de coninut,
ce ar explica stadiul
incomplet al
hermeneuticii lui
Schleiermacher, care
nsui" (3) pare s metodic al tiinelor
trimit la aceeai pozitive, a identificat
circularitate n general adevrul
("inteniile" cu metoda - fie ea
semnificative ale metoda
autorului sunt cu demonstrativ a
adevrat un dat ultim? matematicii, fie, cu
Pn la ce punct, aceeai valen,
apoi, sunt ele nsele metoda
deja prefigurate, experimental a
fasonate, determinate fizicii; e vorba,ns
de langue ? Aceast, acum, de a
ns, nu poate fi redescoperi
altceva - vezi experiena de adevr
cellalt cerc care se face n afara
schleiermacherian acestor contexte
ntre Bedeutung i metodice. Pentru a
Sinn (4) - dect clarifica ce nseamn
cristalizarea unor acte "experien de
de parole ce s-au adevr", Gadamer
acumulat n timp, reia i emfatizeaz
deci a unor variaii termenul german
"psihologice" Ehrfahrung
efectuate de diveri experien n
autori; i aa mai sensul pe care acesta
departe), i s l are la Hegel i n
exprime deci, sub o conceptul su de
form diferit, vocaia fenomenologie ca
constitutiv a "tiin a experienei
hermeneuticii de a contiinei". n
pune n criz noiunea general, spune
de fundare. Aceast Gadamer, putem
tendin a vorbi de experien
hermeneuticii la de adevr acolo
exfondare este apoi unde exist
exemplificat n mod experiena
eminent prin adevrat: anume,
elaborarea pe care acolo unde ntlnirea
Gadamer o d, n cu lucrul produce n
Adevr i metod, subiect o efectiv
noiunii de adevr i modificare; nu ca
de "experien de aceea a "peceii"
adevr". ntregul empiriste ce se
discurs din Adevr i imprim n mintea
metod este n fapt neleas ca o tbli
ancorat n jurul de cear; ci n sensul
constatrii c filosofia unei transformri-
modern, sub integrri a noului cu
influena modelului

1
0
vechiul pe care adevrul neles ca
contiina l "dislocare", sau ca
reprezenta "a deveni altul", n
dinainte. fapt nu "fondeaz"
Experiena de n nici unul dintre
adevr este astfel sensurile pe care
experien acest termen le are
adevrat; se n tradiia filosofic.
definete ca un fapt Pe de alt parte,
ce transform dac modelul
contiina, o dislocrii e neles
deplaseaz i o n sensul dialectic
disloc. definit de Hegel,
Dac fundare i
aceast definiie de construcie sunt
Ehrfahrung e luat salvate (dat fiind c
n serios, i mpins dislocarea e gndit
pn la consecinele ntotdeauna ca o
ei extreme, ea rentoarcere la
reprezint un radical sine); n acest caz,
element de ns, noiunea
exfondare; hermeneutic a
experiena de adevr adevrului ca "a
se sustrage n fapt deveni altul" pierde
oricrei tentative de mult din
a o ncadra ntr-un originalitatea ei i
proces constructiv, din fora ei
cumulativ, teoretic.
identificant; Gadamer
rmne fidel, pn la n acest sens. aadar,
urm, noiunii de revendicarea
adevr ca hermeneutic a unei
dislocare, n sensul experiene
c transformarea n "extrametodice" a
ntmpinarea creia adevrului se
merge subiectul rezolv, nc o dat,
prin experiena de printr-o micare de
adevr nu e raportat exfondare.
la identitatea unui n nsi
subiect dialectic de teoria lui Gadamer
tip hegelian, ci nu e uor de spus
poart efectiv pn la ce punct i
subiectul "afar din fac jocul elementele
sine", l antreneaz ce tind, nu att s
ntr-un "joc" (5) recunoasc, ci s
care, dup Gadamer, "exorcizeze" aceast
transcende juctorii micare (7). ns e
i-i arunc ntr-un vorba de o
orizont mai problem ce nu
cuprinztor care privete numai, sau
transform n mod nu n principal
radical poziiile lor interpretarea teoriei
iniiale. n dialogul sale. ci sensul de
interpretativ, cnd e ansamblu al
experien de hermeneuticii i al
adevr i joc n filosofiei pe care ea
acest sens, nu exist le implic.
un interlocutor care Tocmai ca
s "inving" i s-1 unul dintre
reduc la sine pe nenumratele
altul; fuziunea de eforturi de a
orizonturi exorciza tendinele
hermeneutice (6) "exfondatoare", n
este apariia unui fapt, se pot
tertium radical nou, considera unele
care prin urmare e rezultate recente ale
joc i pentru c refleciei asupra
"pune n joc" interpretrii, mai
interlocutorii n ales acelea ce s-au
fiina lor. dezvoltat pornind
de la reflecia
asupra raportului
dintre hermeneutic
i critic a
ideologiei, i care, n
anii din urm, s-au
revelat a fi de
inspiraie
fundamental
neokantian. M
refer aici la
lucrrile lui Karl
Otto Apel (8) i la
acelea, care au
legtura cu el, ale lui
Habermas din
ultimul deceniu (9).
Pentru a indica
trsturile mai de
relief ale filosofiei
secolului al XX-lea,
ce ar apropia cele
dou mari curente
pe care el le indic
drept "filosofie
analitic" (ntr-un
sens foarte larg,
ntreaga filosofie
anglosaxon de
orientare
pragmatist,
neopozitivist i
neoempirist) i
"existenialismul"
(gndirea
continental de
importan nu numai
existenialist n
sens strict, ci i
fenomenologic,
ontologic, kantianismul, nu l
hermeneutic), Apel modific totui
a nscocit expresia suficient pentru a
de "transformare evita ca, pn la
semiotic a urm, operaia s se
kantianismului" (10). rezolve ntr-o
Or, mie mi se pare transformare
c, dei kantian a
transformarea semioticii i
semiotic modific hermeneuticii. Ceea
profund ce Apel

1
nelege prin obieciuni 0
transformare inspirate, n ultim
semiotic a analiz, din exigene
kantianismului este, ca "lingvisticitatea"
n termeni foarte orizonturilor ntru
generali, faptul c care, numai ceva se
aprioricele care fac d "ca ceva", s fie
posibil experiena mai explicit
s-au revelat, pe recunoscut ca
diferite ci n dotat cu toate
filosofia secolului caracteristicile
al XX-lea ca fapte transcendentalului
de limbaj i nu ca kantian, adic, n
structuri fixe ale primul rnd, cu
facultii de greutatea ei
cunoatere normativ. Nu att
(categoriile, etc). n textele lui
Mai radical dect Heidegger, ci mai
oricare alt gnditor cu seam la
al secolului al XX- Gadamer, afirmarea
lea, Heidegger a "lingvisticitii"
conceput existena experienei pare s
omului ca un a fi- se rezolve uneori
aruncat, care este ntr-o pur i simpl
un a fi aruncat de transcriere pe planul
i n limbaj. A fi- limbajului, a
aici [Da-Sein], n "istoricitii"
Sein und Zeit, Dasein-ului
echivaleaz ntr- neleas ca pur
adevr cu a fi-n- intratemporalitate,
lume; dar aceasta, n maniera
la rndul su, se istorismului
rezolv n a fi- diltheyan. Istoria,
dintotdeauna din punctul de
familiari cu un vedere al lui
mediu de Gadamer, e
semnificativitate.
Dasein nu e n
lume pentru c s-
ar afla n contact
actualmente cu
toate fiinrile
intramundane; ci, el
exist ntruct e n
relaie cu o reea de
trimiteri reciproce
care e desfurat, e
dat, n limbaj. S-ar
putea spune c a
exista coincide cu
posedarea unei
"competene"
lingvistice, oricare
ar fi ea. Pe aceast
baz pus de
Heidegger se
dezvolt teza lui
Gadamer dup care
"Fiina, ce poate fi
neleas, e limbaj".
Att Apel, ct i, din
motive parial
diferite, Habermas,
au formulat n
privina
hermeneuticii lui
Gadamer rezerve i
istorie a transmiterii o intreprindere
de mesaje dificil i
lingvistice, a ameninat de
constituirii i continue riscuri de
reconstituirii de Missverstehen (acea
orizonturi de nenelegere care,
comunicare care chiar pentru
sunt mereu, i de Schleiermacher e
fiecare dat, fapte condiia normal de
de limbaj. A pornire a oricrei
susine aceasta, operaii
observa Habermas interpretative),
n Logica tiinelor atunci apare clar
sociale, i mai ales exigena de a
a afirma n acelai evidenia
timp c, aa cum nsemntatea
face Gadamer, normativ a
caracterul structurii
lingvistico- lingvistico-
hermeneutic al hermeneutice a
experienei e experienei. Aceast
neneles de sarcin, mai mult
scientismul modern dect Habermas, a
(acelai ce dezvoltat-o pe plan
constituie i filosofic Karl Otto
obiectivul polemic Apel. Pentru el,
al lui Husserl din dac se recunoate
Krisis) cere s se structura
pun i problema lingvistico-
motivului pentru hermeneutic a
care, de fapt, istoria experienei, trebuie
nu apare ca "pur" s se procedeze
transmitere de tematiznd i n
mesaje, ci las funcie normativ
dimpotriv s se aa numitul apriori
iveasc formele de al comunitii
opacitate ce se ilimitate a
exprim n comunicrii ( 11) :
scientism, n adic, nu numai
ideologie, n orizonturile n care
moduri, n sfrit, regiunile fiinrii
care par s se dau n forma lor
dezmint structura definit sunt
ei primar orizonturi
hermeneutic. Dac lingvistice; ele
abia se recunoate sunt, mai nti de
faptul c toate, orizonturi
comunicarea comunicative n
intraistoric, sensul c, dup o
construirea i tez a lui
reconstruirea Wittgenstein creia
orizonturilor de Apel i acord un
dialog ntre indivizi, rol central, nu se
epoci, societi, nu poate juca un "joc
e ceva .panic, ci e lingvistic" de unul

1
singur; oricine ca ceva", nici mcar
utilizeaz un n experiena cea
limbaj, chiar i cel mai elementar, fr
mai arbitrar, joac a accepta, mplicit,
dup reguli a cror regulile unui limbaj;
respectare i, nainte de toate,
corespunde regula care impune
ntotdeauna unui respectarea
interlocutor cel regulilor. A
puin ideal (care rspunde de
poate fi el nsui, ca respectarea acestor
fondator al reguli ctre un
normelor de care, interlolutor ideal,
apoi, va trebui s sau ctre o
in cont). Orice joc comunitate de
lingvistic este deci interlocutori,
joc comunicativ; iar comport ns,
transformarea nemijlocit, s se
semiotic a recunoasc acestor
kantianismului este interlocutori
tocmai de aceea, n aceleai ndatoriri
mod inseparabil, i i drepturi cu ale
hermeneutic. Nu se vorbitorului: n acest
poate tematiza "ceva sens comunitatea
comunicrii este lor de posibilitate
nelimitat i ideal; "jocul lingvistic
adic este, n mod transcendental al
necesar, gndit ca comunitii ilimitate
locul posibil al unui a comunicrii), ceea
schimb n care ce e, n definitiv,
subiecii s fie liberi structura
de orice opacitate i hermeneutic a
obstacol impus experienei: noi
comunicrii de ctre avem o Sprache, un
circumstane limbaj i deci o
istorice, sociale, lume, numai pentru
economice, c, aa cum spune
psihologice. In acest Holderlin citat de
fel descris aici n Heidegger, suntem
mod sumar un Gesprch, o
comunitatea convorbire.
nelimitat a Dialogul
comunicrii joac rol hermeneutic,
de apriori fie pe totui, se d n
planul teoretic concretele dialoguri
(numai acceptnd istorice ca norm i
regulile jocurilor posibilitate ideal de
lingvistice, i realizat, mai mult
rspunznd de dect ca fapt deja
aplicarea lor, eu pot actual. n acest fel,
s experiez ceva ca Apel consider c a
ceva) fie pe planul prentmpinat
practic-normativ: se "insuficiena"
poate spune c teoretizrii lui
aceeai cunoatere, Gadamer, care dup
pentru a se funda ca prerea sa, nu ddea
posibil (pentru a cont de faptul
avea sens), cere ca elementar c
aceast comunitate a hermeneutica
comunicrii, dat n neleas ca "art"
mod ideal ca tribunal explicit i reflexiv
n faa cruia a interpretrii
jocurile lingvistice presupune
efective se dintotdeauna o
legitimeaz, s situaie de "ruptur"
funcioneze i ca a comunicrii; i
ideal n sensul de mai ales, n
telos care ghideaz conexiune cu toate
aciunea istoric acestea, scotea n
pentru ca, nc o afara problemei
dat, ea s aib un toate aspectele
sens). Schematic normative care au
spus: jocurile caracterizat
lingvistice, n sensul dintotdeauna
wittgensteineean, au hermeneutica
drept condiie a tradiional de la
cele tehnice ale
diferitelor arte
interpretative
speciale
(hermeneutic
teologic, juridic,
literar), la
problemele
referitoare la
validitate (12) i
pn la cele ale
raportului extrem de
general cu etica.
n aceast
form de "teorie a
comunitii
ilimitate a
comunicrii" (Apel,
Habermas), ca i n
forma unei
ntoarceri la
semnificaia
"tehnic" (de
exemplu, n teoria
literar a lui H.R.
Jauss (13)) a
hermeneuticii, sau n
forma unei
revendicri a
implicaiilor
"teologice" ale ei
(Ricoeur) pare
astzi, mai cu seam,
reluat i discutat
tematica filosofic a
interpretrii. Att n
cazul "transformrii
semiotice a hermeneuticii.
kantianismului"
preconizate de Apel,
ct i n cazul lui
Jauss i al lui
Ricoeur, ne aflm,
fie i n sensuri i cu
scopuri diferite, n
faa unei accenturi
a aspectului
constructiv sau de-a
dreptul fondator al
A
dori s art, lund ca
punct de referin
poziia lui Apel, c

1
o atare accentuare n ca norm, este n fapt 1
sens constructiv a i deschis calea de a
hermeneuticii i uit recunoate cauzele
elementul istorice ale opacitii ce
caracteristic de se opune deplinei ei
exfondare; n acest desfurri; aceste
mod, ns, se pierde cauze pot fi descrise n
acea raportare la chip legitim pornind
finitudine care, cel de la analiza
puin ncepnd cu materialist a
Heidegger, pare un societii. n acest fel,
aspect caracteristic al ns, apare clar c la
filosofiei ce pune n baza propunerii lui
propriu-i centru Habermas i Apel stau
fenomenul dou concepte care cu
interpretrii. greu se conciliaz cu
Aceasta apare premisele
evident dac suntem hermeneuticii aa cum
ateni la motivele ce au fost elaborate mai
inspir critica adus de ales de Heidegger.
Habermas i Apel lui Aceste dou concepte
Gadamer: Habermas, pot
n acea prim i
fundamental
discutare a tezelor lui
Gadamer oferit n
Logica tiinelor
sociale - cere teoriei
s dea cont de
condiia de
"ntreruprere" a
comunicrii, i mai
precis a continuitii
sociale, n care
hermeneutica se nate
i se mic; Apel,
elabornd n termeni
diferii tocmai aceeai
poziie, cere o
hermeneutic ce s-ar
ancora riguros la
problema validitii
de la acea exegez
specific diferitelor
domenii pn la aceea
general etic. Pentru
ambele cerine soluia
pare readucerea
structurii hemeneutice
a experienei la o
"condiie de
posibilitate"
transcendental de tip
kantian, care o
fundeaz n sensul c o
face posibil i,
totodat, o legitimeaz
i i furnizeaz norme,
msuri, criterii de
judecat i de
aciune. Chiar i
cerina avansat de
Habermas i gsete
aici satisfacie: o dat
identificat
comunicarea ilimitat
fi indicate respectiv ca care-i manifest
ideea continuitii libertatea sa fa de
originare i ideea opacitile i de
subiectului condiionrile
autotransparent. n ele istorico-psihologice ce
se reiau dogmele obstaculeaz
fundamentale ale comunicarea punndu-
raionalismului se n condiia de a
modern, fie n repeta, n acea situaie
versiunea lui de puritate i
cartezian abstraciune care e
(autotransparena) fie aceea a laboratorului,
n versiunea lui experimentele
hegelian tiinifice, verificnd
(continuitatea). A valabilitatea legilor sau
ntreba de ce e nevoie infirmnd-o. La drept
de o art a vorbind, Apel
interpretrii i a efectueaz aceast
pretinde s se explice trecere, i asumare a
originile condiiei de subiectului tiinific
nenelegere n care se ca ideal, nu fr
mic existena uman justificare: aceast
nseamn a presupune justificare const
c, de fapt, pentru el n faptul c, n
continuitatea - condiia lumea modern, prin
unei comunicri ne- uriaa dezvoltare a
tulburate, a unei tiinelor sociale,
integrri sociale societatea a devenit tot
nentrerupte i mai mult subiect-
neproblematice este obiect de tiin.
starea normal a Subiectul comunitii
existenei. Subiectul ilimitate a comunicrii
care triete n aceast nu este deci
stare normal de construcia ideal a
continuitate i unui eu de tip cartezian,
transparen e subiectul ci subiectul care se d
"socialismului logic" al concret, cel puin ca
lui Peirce, de la care posibilitate real, n
Apel se reclam societatea capitalist-
explicit: adic, n trzie. Transformarea
ciuda oricrui efort semiotic a
pentru a nega aceast kantianismului nu e
identificare, un eveniment exclusiv
subiectivitatea "ideal" sau n principal
a omului de tiin, teoretic, descoperirea

1
1
unui gnditor sau a alta, societatea
unei coli: istorico-real poate fi
istoricete, avem o neleas adecvat
intensificare a numai dac e
greutii faptelor de considerat ca subiect
comunicare i de virtual al tiinei,
limbaj, cel puin n inclusiv tiina social,
societile industriale i dac realitatea sa
avansate; n aceast istoric este mereu
situaie, se dezvolt reconstruit, ntr-un
tiinele sociale i, mod n acelai timp
odat cu ele, empiric i normativ-
posibilitatea efectiv critic, prin referire la
a unei idealul, ce trebuie
autotransparene a realizat, al comunitii
subiectului social; este ilimitate a
momentul n care comunicrii" (14).
"comunitatea Problema este:
comunicrii care "devin clare" cu
constituie subiectul adevrat, toate astea,
transcendental al cum pretinde Apel?
tiinei devine n Am putea pune
acelai timp obiectul ntrebarea n ali
tiinei...Devine clar c, termeni: ce se
pe de o parte, subiectul ntmpl, n acest ideal
posibilului consens de autotransparen, cu
fa de adevrul pasiunile i cu
tiinei nu e o diferenele subiecilor
"contiin n care intr n procesul
general" comunicativ? Zicem
extramundan, ci pasiuni i diferene,
societatea istorico- dar am putea zice la
real, dar c, pe de fel de bine interese,
opiuni, sau, ntr-un religios, n loc de
cuvnt, finitudinea. finitudine, cred c ar
Idealul continuitii fi mai bine s vorbim
i al autotransparenei fr ndoial de ex-
subiectului reneag fondare. Dar
complet unul dintre semnificaia este
punctele semnificative aceeai, cel puin n
ale hermeneuticii sensul c finitudinea
filosofice, cel puin n Dasein-u\ui era
sensul su teoretizat, n Sein
heideggerian (care und Zeit, nu ca baz
este, dealtfel, cel mai pentru o improbabil
propriu i determinant), trimitere la absolut
anume finitudinea sau infinit, ci ca
subiectului. Pentru a recunoatere a
evita orice risc de constituiei
suprapunere cu esenialmente ab-
problematici paleo- grundlich (dac putem
existenialiste, i de spune aa), abisal-
asemenea pentru a infondat, a existenei.
sublinia Ne aflm aici, n cazul
impractibilitatea unei lui Apel i Habermas,
soluii, sau treceri la dar i n alte cazuri -
limit, de tip pe care nu le discutm
acum - cele ale lui
Ricoeur i Jauss, n
faa unui echivoc care
poate e legat de esena
nsi a hermeneuticii:
interpretarea comport
ntr-adevr riscul (sau,
oricum, posibilitatea)
de a fi neleas ca o
activitate de
descifrare, de
ntoarcere la temeiuri
i semnificaii ascunse
dar, pn la urm,
tangibile. Felul cum se
conjug, la Habermas
i Apel, hermeneutica
i critica ideologiei (cu
toate trimiterile
hegeliene pe care
aceasta din urm le
comport) pare s
ateste tocmai acest
lucru. Chiar i n
poziia din Sein und
Zeit, dealtfel,
hermeneutica prea s
aib, iniial, aceast
semnificaie
reconstructiv i, ntr-
un anume sens,
fundativ. Necesitatea
de a repropune
problema fiinei
dincolo de orice
confundare a acesteia
cu simpla-prezent
proprie fiinrilor
nsemna, nici mcar
prea implicit, apelul de
a nu reduce filosofia la
articularea orizontului
sau orizonturilor date
de fapt (acele "regiuni"
din fenomenologia
husserlian),
problematiznd
posibilitatea
orizonturilor nsele.
Aceast punere a
problemei n linii de
principiu, nu se distinge
prea mult de aceea a
criticii ideologiei:
diferena dintre fiin i
fiinri poate fi
identificat cu
diferena ntre orice experienei i premisele
enun specific sau ideologice care sunt
coninuturile implicite i servesc
individuale ale drept baz. n

1 1
1
1
4
5
comun cu critica referi la o continuitate
ideologiei, poziionarea sau la o
heideggerian -chiar n autotransparen a
Sein und Zeit, dar mai subiectului care, ca un
ales dup - coninea i pol pozitiv opus
teza dup care ideologiei i reificrii,
trsturile generale ce ar putea justifica
constituie orizontul n utilizarea acestor
cadrul cruia fiinrile termeni.
devin vizibile iar Confruntarea cu
experienele problematica
individuale sunt fcute criticii
posibile, nu sunt eterne, ideologiei, i
ci sunt - je und je, din
cnd n cnd -
istoricete calificate.
Nu numai c Dasein-ul
este aici, are o lume,
ntruct e aruncat; dar
faptul su de a fi-
aruncat nu este
dependena de o
structur a raiunii, ci
radicalul aspect de
calificare istoric a
oricrui proiect al su
de nelegere i
interpretare a lumii.
Aici, ns, n
timp ce se atinge
punctul de maxim
apropiere a lui
Heidegger de tezele
criticii ideologiei,
ntlnim i elementul de
radical separare.
Problematica fiinei, n
diferena ei de fiinri,
nu poate, ntr-adevr, s
coincid fr reziduuri
cu programul criticii
ideologiei pentru c nu
exist, pentru
Heidegger, nimic care
s se poat numi
ideologie ntruct
lipsete orice referire la
ceea ce ideologia nu
este (teorie? tiin?). E
adevrat c deja Sein
und Zeit vorbete de
necesitatea unei
"distrugeri a istoriei
ontologiei" (adic a
gndirii care suprapune
fiina peste prezen) i
c Heidegger cel de mai
trziu va atribui noiunii
de metafizic trsturi
ce par a ne face s ne
gndim la ideologie i
la reificarea de care
vorbete marxismul. n
realitate, tocmai prin
rigoarea cu care
Heidegger s-a meninut
la teza fundamental a
finitudinii (sau, a
exfondrii, a lipsei de
temei) Dasein-u\ui,
lipsete la el orice
posibilitate de a se
n general cu teoretic ntrebarea
elaborarea despre "posibilitatea de
"constructiv" a lui a fi un tot" din partea
Apel i Habermas Dasein-u\ui, care
(simptom, ns, al unei ncheie prima seciune
tendine mai generale n a operei i ghideaz
hermeneutica ntreaga construcie din
contemporan), ne pune cea de a doua. Nu are
n faa necesitii de a sens, ntr-adevr, s
aprecia n toat credem c Heidegger
nsemntatea ei i pune acesta
semnificaia chestiune dintr-o
"exfondrii" existenei exigen de
operat de Heidegger, "completitudine"
chiar mai ales privitor descriptiv a
la definiia fenomenului existenei.
hermeneuticii ca poziie Dei pot exista aici
filosofic specific n raiuni pentru a
panorama gndirii nelege lucrurile n
secolului al XX-lea. acest mod, raiunile
Tocmai nexul fundare- interne, de coninut,
exfondare care vine n chiar sistematice, pentru
prim plan ncepnd cu a pune chestiunea
Sein und Zeit totalitii Dasein-uhu
caracterizeaz filosofic provin din faptul c
hermeneutica; dac prima seciune a operei
acest nex este greit a descris existena n
neles sau uitat, teoria termeni hermeneutici.
interpretrii i pierde Motto-ul din Husserl "la
originalitatea ei lucrurile nsele!",
specific, i reintr n aadar, a fost neles
orizonturi filosofice de acolo n sensul c
tip diferit. lucrurile pot fi atinse
Analitica cu adevrat numai dac
existenial din Sein se accede ntr-un fel
und Zeit este, n oarecare la orizonturile
ansamblul ei, o lucrare n care ceva se d ca
de "fundare" a Dasein- ceva. Aceste orizonturi,
u\u\ ca totalitate grosso modo, sunt
hermeneutic. Numai n "ontologiile regionale"
aceast perspectiv se i, mai nti, ontologia
nelege i se justific fundamental. Aceasta

1 1
1 1
6 7
din urma e cea care hermeneutic a
rspunde la ntrebarea Dasein-u\u\. Totalitatea
asupra sensului fiinei. trimiterilor, ntr-adevr,
Or, sensul fiinei, n se d Dasein-ului numai
Sein und Zeit prin ca familiaritate cu un
analiza lui a fi-n- sistem de semnificai,
lume se descoper i nu, bineneles, cu
n conexiunea ei cu actualitatea desfurat
proiectul care a conexiunilor dintre
constituie existena. lucrurile-instrumente:
Fiinrile se dau acesta este sensul
Dasein-ului, adic vin importantului paragraf
n fiin, numai n 17 din Sein und Zeit,
orizontul unui proiect; despre "trimitere i
acest orizont proiectual semn". A vorbi de o
se constituie pentru fundare a acestei
Dasein numai ntruct constituii
e proiectat ca hermeneutice a
totalitate (nu exist o existenei nseamn a te
posibilitate de a se da ntreba cum e posibil
a unei fiinri dect ca o astfel de totalitate,
moment al unui sistem care e n acelai timp
de trimiteri, ce coincide totalitatea lumii ca o
cu lumea; lumea este, nlnuire de trimiteri,
ontologic, "nainte" de i totalitatea Dasein-
fiinrile separate care ului nsui. Elaborarea
fac parte din ea). C a noiunii de fiin-
fi-n-lume, pentru pentru-moarte
Dasein, este faptul de a rspunde acestei
se gsi dintotdeauna probleme. Dasein-u\ se
trimis la o totalitate de constituie - nu numai n
trimiteri, este ceea ce modalitatea sa
putem numi autentic, dar i n
constituia inautenticitatea
cotidian - ca o ca un eveniment al lui
totalitate numai ntruct "se" ("se moare", zice
se decide anticipat vorbirea obinuit). n
pentru propria-i existena autentic,
moarte. n existena ntruct moartea e
inautentic a lui man, - anticipat decis nu ca o
acel "se" impersonal posibilitate printre
cotidian - totalitatea are altele, ci ca
trsturi pe care le-am posibilitatea cea mai
putea numai vagi, proprie, ca proiectul
"moi", de istoricitate care este Dasein-ul se
slab, oscilant ntre poate constitui ca
repetitiv i discontinuu istoricitate autentic.
(poate are ceva din Decizia anticipatoare
stadiul estetic a morii este aceea
kirkegaardian?), care constituie
deoarece moartea e posibilitile
gndit existenei n natura
lor de posibiliti,
deschiznd Dasein-u\
ctre un discursus de
la una la alta care s
nu fie marcat de
fracturi i de
discontinuiti.
Existena este esutul-
text ntruct
posibilitile de
dincoace de moarte
sunt deschise ca
posibiliti tocmai de
iminena, acceptat
decis, a imposibilizrii
lor.
n acest fel,
ns, decizia
anticipatoare a morii
constituie bineneles
existena drept
continuitate a unui
discurs, a unui text; dar
cu preul de a o
suspenda de un ne-
fond, care e tocmai
posibilitatea
imposibilitii a orice,
moartea. Dasein-\x\ se
constituie ca totalitate
hermeneutic numai
anticipnd decis
posibilitatea de a nu-
mai-fi-aici-deloc.
Sensul "vertiginos" al
cercului hermeneutic -
pe care l-am ntlnit i
la originile
hermeneuticii moderne,
la Schleiermacher - i
gsete explicaia
ultim tocmai aici, n
conexiunea dintre
totalitate hermeneutic
i a-fi-pentru-moarte.
Gndirea care vrea cu
adevrat s
corespund acestei
constituii ab-
grundlich abisai-
infondat a
existenei finite nu
se poate limita la
fundarea ca
constituie de totalitate;
ea se "fundeaz" cu
adevrat -rspunznd,
s-o amintim, la
ntrebarea asupra
"sensului fiinei" -
numai dac se
deschide la chemarea
Ab-grundului, a lipsei
de ntemeiere. La transformarea
ntrebarea asupra "sensului" n "direcie":
sensului fiinei se cutnd sensul fiinei,
rspunde numai dac Dasein-u] se
se urmrete

1 1
1 1
8 9
gsete chemat ntr-o ireductibil contrast
direcie care l care subzist ntre
deposedeaz, l programul de
exfondeaz i l face "refundare"
s "salte" ntr-un abis neokantian i linia
care e acela al "magistral" a
mortalitii sale hermeneuticii
constitutive. contemporane aa
Ce anume cum se definete n
nseamn acest apel opera lui Heidegger i
mi se pare c se a lui Gadamer:
exemplific prin a) Ceea ce
lucrarea pe care caracterizeaz
Heidegger o hermeneutica este, la
efectueaz asupra Heidegger, finitudinea
istoriei cuvintelor proiectului aruncat
metafizicii n operele care este Dasein-ul.
ce au urmat dup Aceast finitudine se
"cotitura" din anii '30. anun, n istoria
Nu este vorba de o hermeneuticii
poziie de tcere, ci
mai degrab de o
rentoarcere in
infinitum, care-i are
drept nucleu
reconstituirea
etimologic a aa-
numitelor Leitworte
ale metafizicii
occidentale.
E oare potrivit
s opunem aparenta
"oiozitate",
inconcluden,
iresponsabilitate a
acestei lucrri asupra
cuvintelor, eforturilor
acelora care, ca Apel,
ncearc s
individualizeze n
strfundul constituiei
hermeneutice a
existenei un aparat
de apriorice de tip
kantian? Da, dac e
adevrat c
descoperirea
constituiei
hermeneutice a
existenei implic
scoaterea n afara
jocului a oricrui gnd
al ntemeierii (i a
nsi noiunii de
ntemeiere); i dat
fiind c eforturile lui
Apel i Habermas
sfresc tomai prin a
readuce
hermeneutica n
sfera acestei gndiri
(a metafizicii, n sens
heideggerian).
Iat, n
concluzie, cteva
puncte mai de relief
la care s ne referim
pentru a evalua
posibilele apropieri,
analogii, coincidene
i, mai ales,
elementele de
moderne, prin b) La
tematica, ce revine Heidegger,
permanent, a finitudinea proiectului
"cercului nseamn radicala lui
hermeneutic", care la istoricitate. Orizontul
Heidegger ia forma care d fiinrilor
cea mai radical, sensul i n care
aceea a nexului lucrurile vin n fiin,
fundare-exfondare a nu e niciodat un
fiinei-pentru-moarte. apriori structural
Fiina-pentru-moarte stabil, ci ntotdeauna
este aceea care un orizont istoric
ntemeiaz structura construit de ctre
hermeneutic a transmiterea i
existenei: aceasta medierea unor mesaje
nseamn i faptul c lingvistice concrete.
acea funcie Das Selbe, acel "unul-
transcendental a i acelai" de care
limbajului care se vorbete Heidegger
desfoar n n multe din scrierile
transformarea sale mai trzii (de la
semiotic a filosofiei Vortrge und
are sens numai n Aufstze la Identitt
aceast perspectiv und Differenz i
care o leag de Unterwegs zur
finitudinea Sprache) nu este o
proiectului i de structur metafizic
fiina-pentru- permanent; este cel
moarte. n termenii mult o continuitate
n care vorbete care amintete
Apel, ns, despre ea, "asemnrile de
transformarea familie" teoretizate de
semiotic a filosofiei, Wittgenstein. n
n timp ce perspective ca aceea
supradimensioneaz a lui Apel i a lui
n mod just funcia Habermas
"transcendental" a istoricitatea nu are
limbajului, readuce dect o funcie
aceast funcie n negativ, aceea de a
cadrul gndirii constitui, o opacitate
metafizice a fundrii. ce se dezvluie ca
Este deci numai o atare n lumina
transformare, un structurii apriori a
mod de a se comunicrii ilimitate,
reprezenta al adic n mod ideal
metafizicii ce uit totale, fr
finitudinea ambiguitate nici
constitutiv a ulterioritate.
existenei. "Coninutul"

1
2
mesajelor care se attea altele care ar
transmit cu putea fi indicate,
ajutorul succesiunii doctrina aprioricului
generaiilor este, comunicrii nu pare
din acest punct de o dezvoltare legitim
vedere, cu totul a hermeneuticii, n
irelevant; ceea ce sensul c nu i
conteaz este forma dezvolt elementul
lor, care are cu ele caracteristic,
tipicul raport filosofia
metafizic de la finitudinii.Ideii de
universal la ntemeiere neleas
particular. Subiectul n sens kantian, i
la care intete ideal deci nc metafizic,
teoria acelui apriori Heidegger i opune o
al comunicrii este cercetare ce merge
subiectul pe firul conexiunii
"experimental" al dintre fundare i
tiinei moderne, exfondare. Gndirii
tendenial purificat ntemeierii i se
de orice substituie gndirea ca
apartenen la An-denken, ca
istorie, de revenire in infinitum,
sentimente, interese, ca salt n Ab-grund-
diferene. u\ condiiei
Dac sunt muritoare, urmnd
valabile aceste reticulul mesajelor
opoziii, ele fiind istorico-lingvistice
doar dou dintre (din trecut sau din
culturi aa-zise rentoarcere, apoi,
"altele") care prin are de a face cu
apelul adresat nou comunicarea mult
(cristalizndu-se n mai autentic dect
limbajele pe care le apriori-ul lui Apel:
vorbim i care nu ia seama n fond
"dispun" de noi) de- numai la structura
termin i definesc mesajelor, la
sensul fiinei ce se "forma"
d n constelaia comunicabilitii lor,
noastr istorico- ci d atenie
destinal (dup acel coninuturilor lor din
nex heideggerian cnd n cnd diferite,
dintre Geschichte i determinante ca
Geschick, istorie i atare, n felul cum
destin). Ca revenire se nlnuie ele,
in infinitum, i An- pentru fiina noastr
denken-u\ are sensul istoric: ceea ce
unei "reaproprieri", conteaz sunt
nu n sensul lurii n ncatenrile
posesie (a etimologice
pricipiilor) realului specifice, s-ar
care e specific putea spune, i nu
ntemeierii; ci n legile foneticii sau
sensul unei ale gramaticii
suspendri, prin transformative.
intermediul Tocmai
exfondrii, a ntruct este att de
preteniilor de profund legat de
constrngere a acelor coninuturile
orizonturi istorice trans-misiunii
particulare care cred istorice, ale acelei
c epuizeaz sensul Ueberlieferung, care
fiinei. Chiar prin modul lor de a
ilimitarea se se anuna i de a-i
regsete n An- rspunde definesc
denken, dar tocmai sensul fiinei pentru
ca nenchidere a noi, gndirea
parcursului. rememorant este,
Aceast n fine, legat de
finitudine ca
mortalitate: numai
pentru c suntem i
"ontic", adic
biologic i efectiv,
muritori, noi suntem
i, aa cum spune
Holderlin, o
"convorbire". Acest
complex joc de
gndire
rememoratoare
versus ntemeiere,
fiin-pentru-moarte
versus structuri
transcendentale
permanente,
suspendare
"exfondatoare" a
constrngerilor
orizonturilor
istorice versus
critic (dogmatic,
inevitabil) a
ideologiei - este
probabil sensul cel
mai original al
refleciei
hermeneutice, i
constituie nucleul
contribuiei ei, ce
rmne nc de
explorat n toate
implicaiile ei, la
gndirea secolului al
XX-lea.

NOTE
 1. Cf.H.G. G.Vattimo,
Gadamer, Verit e Bompiani, Milano
metodo (1960), tr. 1983, p. 542.
it. sub ngrijirea lui

1
2. Cf. F. D. E. la volum. 2
Schleiermacher, 11. Ibid.,
Hermeneutik, Ed. pp.205 i urm.
Kimmerle, Winter, 12. Asupra
Heidelberg, 1959, acestora insist
p.31. mai ales
3. Ibid.. p.87. hermeneutica
4. Ibid. ,pp.32 i anglosaxon; cf.
urm.; de E.D. Hirsch,
asemenea cf. al Validity in
meu Interpretation
Scheleiermacher (1967), tr. it. sub
filosofo ngrijirea lui L.
delVinterpretazione, Valdre, Come si
Mursia, interpreta un testo,
Milano, 1968, pp. Armando,
127 i urm. Roma,1978.
5. Cf. H.G. 13. Din opera lui a
Gadamer, Verit e se vedea:
metodo, cit., pp.132 Aesthetische
i urm. Erfahrung und
6. Ibid. , literarische
pp 355 i urm. Hermeneutik, Fink,
7. Pentru o Miinchen,1977,
discuie despre vol.l i
aceast tendin a diferitele eseuri
hermeneuticii adunate, n
gadameriene, din traducerea
perspective critice francez, n Pour
care astzi nu mi se une esthetique de la
mai par complet reception,
valabile, trimit la Gallimard, Paris,
studiul meu Estetica 1978.
ed
ermeneutica, n,
"Rivista di estetica",
1979, nr.l.
8. A se
vedea mai ales, din
K.O. Apel,
Transformation
der Philosophie,
Suhrkamp,
Frankfurt a.M.,
1973, 2 voi.
(tr. it. sub
ngrijirea lui
G.Garchia,
Comunit e
comunicazione,
Rosenberg e
Selleier, Torino,
1977.)
9. Cf. n special
J. Habermas,
Logica delle
scienze
sociali( 1967),.
reeditat n italian
mpreun cu alte
studii
mai recente sub
titlul Agire
comunicativo e
logica delle
scienze sociali, II
Mulino, Bologna,
1980.
10. Cf, K.O.
Apel, Comunit e
comunicazione, cit.
passim
i introducerea mea
 "salt" cf. de
14. Cf. exemplu, M.
K.O. Apel. Heidegger, Identitt
Comunit e und Differenz,
comunicazione, cit, Neske, Pfullingen,
p,172. 1957, pp.28. i urm.
15. Despre

1
 CUPRINS

Prefa

2
1. Nietzsche sau dincolo de subiect 8
2. Ctre o ontologie a declinului
3. Heidegger i poezia ca amurg al limbajului 78
101
4. Urmri ale hermeneuticii

126 Lector: Marin Mincu

Aprut 1994
Tipografia Universitii "Ovidius'
 BIBLIOTECA ITALIANA

n Biblioteca Italian Gianni Vattimo a mai

aprut cu lucrarea Sfiritul Modernitii (1993). n
continuare vor aprea:
-Aventurile diferenei
-Subiectul i masca
-Societatea transparent
-Etica interpretrii
-Gndirea slab

GIANNI VATTIMO

Dineol de mbteet
Nietzsche, Heidegger i hermeneutica

ISBN 973-96753-5-2 Lei 1900

PONTICA