JOSEPH-MARIA

BOCHENSKI
 JOSEPH-MARIA BOCHENSKI
MANUAL DE NELEPCIUNE
PENTRU OAMENII DE RND

Argument: VASILE IGNA

Prefa: KORNELIUS POLITZKI
Postfa: EDWARD SWIDERSKI
Traducere: MIRCEA PETEAN
EDITURA LIMES Cluj-Napoca, 2003

Editor: MIRCEA PETEAN

Coperta: CRISTIAN CHEU
Lector: VOICHIA-MARIA SASU

2
 CUPRINS
ARGUMENT.................................................... 3
PREFA..........................................................4
CUVNT NAINTE........................................6
INTRODUCERE.............................................. 7
A. PRINCIPII FUNDAMENTALE.................8
1. Prima lege.......................................................9
2. Primatul vieii................................................ 9
3. Plcerea i sensul vieii............................... 11
4. Autonomia.....................................................13
5. Prudena.........................................................15
6. Moderaia.......................................................18
7. Tria............................................................... 20
8. Obiectivitatea................................................ 21
B. REGULI DE COMPORTARE FA DE
APROAPELE................................................ ............ 22
9. Principiul fundamental..................................22
10. Circumspecia.............................................. 23
11. Problemele celorlali....................................25
12. Discreia........................................................26
13. Distana.........................................................27
14. Simpatia........................................................27
15. Fidelitatea.....................................................30
16. Solidaritatea................................................. 31
C. MORAL, ETIC I NELEPCIUNE.... 33
I. Morala.............................................................. 33
II. Etica................................................................ 35
III. nelepciunea................................................ 36
IV. Moral i nelepciune..................................38
V. Morala religioas........................................... 39
APENDICE.........................................................42
TABLA DE LEGI.............................................. 42
TABLA METATEOREMELOR...................... 44
POSTFA.........................................................45

ARGUM ENT

Cnd ntr-o dup-amiaz canicular de iunie 2003, n salonul Q 112, de la

etajul al XVI-lea al Spitalului Universitar din Berna, a intrat Printele Kornelius
Politzki, innd o crulie n mn, am avut impresia c e vorba despre unul dintre

3
numeroii misionari n cutare de prozelii, att de frecvent ntlnii n spitalele
din toat lumea.
Dar cartea pe care mi-o aducea Printele Kornelius - pe care nu-l vzusem
niciodat pn atunci - nu era nici de rugciuni, nici una propovduind cine tie ce
credin, mai mult sau mai puin ezoteric.
Am citit-o pe nersuflate n aceeai sear, n ediia sa francez, urmnd altor
traduceri europene.
Autorul, Joseph-Maria Bochenski, vestit profesor de filosofie, elveian de
origine polonez, fost rector i decan al celebrei universiti din Fribourg, mi s-a
revelat dintr-odat n toat complexitatea gndirii sale. O complexitate, as zice, de o
infinit simplitate i coeren.
Cci Manualul su cuprinde o suit de reguli, porunci i norme ce sunt, mai
degrab, poveele unui btrn care, vznd i nvnd multe, ncearc s nvee pe
alii. E o mare generozitate n aceast carte, o pedagogie subtil care e expresia unei
depline liberti interioare.
Profesorul Bochenski este un om care gndete liber, pe deplin detaat de
prejudeci, prelund din patrimoniul filosofiei universale i din morala cretin
acele reguli care, ndemnnd pe om s fie nelept, l pot ajuta sa fie fericit. Ori, mai
puin nefericit.
Grija principal a acestei cri este de a nu fi, cu orice pre, original, ci de a fi
util. S-i ofere, cu alte cuvinte, o hran care te ajut s trieti, s creti i s te
dezvoli normal. O hran pentru suflet, pentru ca sufletul s fie linitit i mpcat cu
sine nsui.
Absena spiritului moralizator, rudimentar i agresiv, extrema simplitate cu
care sunt formulate regulile de nelepciune, le fac pe acestea repede nelese i
asumate.
Din acest punct de vedere Manualul nu este, probabil, o carte care vindec,
dor e, cu certitudine, o carte care ne nva s fim nelepi. Adic s trim n acord
cu natura noastr profund, s nu ne falsificm cu bun tiin, s nu ne amgim, s
nu ne ndeprtm prea mult de esen.
Pendulnd ntre un scepticism luminat i un epicureism temperat de
nelepciune, Manualul profesorului Bochenski e o carte de cpti ce ne
ndeamn s ne conducem viaa cu pruden i permanent grij, dar s ne bucurm
de ea ca de singurul dar ce ne-a fost dat.
Vasile Igna, Berna, 22 iunie 2003

PREFA

Dup cinci ani de la moartea Printelui IJ . M. Bochenski, fotii si studeni in

s-i mulumeasc profesorului lor de filosofie, care a fost de asemenea rector i
decan al Universiti din Fribourg; ei doresc s-i manifeste astfel recunotina
editnd aceast carte.
In arhiva Printelui Bochenski, am gsit o ncercare de traducere a prezentei
lucrri i ne-am gndit s-o punem la punct n vederea editrii ei n limba francez.
Aceast crticic intitulat Manual de nelepciune pentru oamenii de rnd este
o lucrare interesant i provocatoare n egal msur. Printele Bochenski a scris-o
iniial n polonez. A fost un mare succes editorial, drept urmare prima ediie s-a
epuizat rapid. Acest text, care a sedus o bun parte a inteligheniei poloneze, nu a
fost, din pcate, acceptat de ctre teologi, n Polonia, acest opuscul a fost deja
reeditat de patru ori.

4
 El este scris n acelai spirit filosofic ca Meditaiile lui Marc Aureliu,
Aforismele lui Schopenhauer sau Despre fericire, de Epicur.
Este o lucrare pur filosofic iar nu teologic.
Nu trebuie s confundm teologia moral i etica cu regulile de via care se
gsesc n aceast carte.
In ultima parte a lucrrii gsim distinciile metodologice dintre nelepciune,
moral, etic i teologie.
Pentru Printele Bochenski, nelepciunea este o tiin aparte. Nu trebuie s o
amestecm cu teologia moral cretin. Mai mult, nu trebuie s ne gndim c
nelepciunea este etica privat a lui Bochenski. De altfel, naintea morii sale, el
ncepuse s pregteasc un document intitulat Manualul nelepciunii Evangheliei,
dar din pcate n-a reuit s-l termine.
Printele Bochenski a spus ntotdeauna c nu trebuie privit ca un guru. In
Manualul de nelepciune pentru oamenii de rnd se gsesc reguli practice de via,
aceleai reguli ca la ali filosofi, poate ns mai bine ordonate i mai ales
sistematizate.
Printele Bochenski era maestrul lucrrilor de mici dimensiuni care ne dau
esena problemelor n doar cteva pagini.
Care este scopul practic al acestei carp? Cred c aceasta poate un ajutor n
ceea ce privete educaia. Trebuie s progresezi n via i pentru aceasta este
necesar s ncepi pas cu pas, de la reguli foarte simple i raionale.
Exist muli oameni care se simt pierdui n via. Ei nu mai sunt credincioi i
gndesc c morala este un domeniu rezervat Bisericii. Consult psihologi sau
psihiatri i gsesc la ei aceleai reguli ale nelepciunii venice expuse n aceast
carte.
Nu e uor s trieti cu nelepciune dar n cele din urm te simi mai fericit
astfel.
Regulile din aceast carte se situeaz ntre egoismul pozitiv (sntos) i
dragostea de sine.
Printele Bochenski a scris acest manual la vrsta de 90 de ani. Profesorul
Guido Kiing a fost cel dinti care, cu prilejul simpozionului dedicat aniversrii celor
80 de ani de via ai lui Bochenski, i-a cerut Printelui Bochenski s-i expun
vederile referitoare la subiectul nelepciunii. Acesta a ezitat ndelung cci interesul
su pentru filosofia practic era foarte mic, prefernd mai degrab filosofia
tiinific. Totui, atunci cnd membrii seminarului filosofic polonez din Fribourg i-
au spus c marii filosofi analitici scriseser i despre problemele nelepciunii, el a
nceput imediat s lucreze la al su Manual de nelepciune pentru oamenii de rnd.
Intr-adevr, Printele Bochenski este, nainte de toate, un filosof analitic,
prieten cu Carnap, Quine, Church, Tarski, Chisholm, Popper, Russell. Ins el este i
un filosof universal care i-a cunoscut personal pe Sartre, Jaspers, Gadamer,
Ingarden, Eliade, Levinas, Maritain. Bochenski credea c, n diferite perioade ale
vieii, trebuie s tii s-i schimbi interesele tiinifice i pasiunile, ca s-i recapei
prospeimea de spirit. Acesta a fost cazul lui nsui cci spiritul su a rmas vioi pn
n ultimele clipe ale vieii.
Printele Bochenski crede c exist posibilitatea de a crea o nou tiin care
s abordeze problema nelepciunii.
Aceast tiin ar o tehnologie a vieii sntoase. Ea s-ar putea servi de
rezultatele altor tiine, precum psihologia, sociologia, teoria deciziilor, filosofia,
literatura, culegerile de proverbe etc. ntotdeauna, i cu precdere la volanul mainii
sale, el a iubit viteza; a pilotat chiar i avioane. Acest gen de activitate este destul de

5
simptomatic pentru personalitatea sa; ntr-adevr, cnd circuli cu mare vitez, ai ne
voie de reflexe pentru a putea efectua rapid o sintez.
Printele Bochenski i-a druit corpul tiinei. El era un cretin cu un orizont
infinit de gnduri i de curaj.
Printele Bochenski a fost un om foarte competent; el cunotea viaa nu numai
din punct de vedere teoretic, ci i din punct de vedere practic.
Kornelius Politzki
Pensier, mai 2000

CUVNT NAINTE

Vei gsi n acest manual cteva precepte ale nelepciunii pe care le-am
deprins de la vechii nelepi n cursul lungii mele viei. Nu este vorba dect de
o alegere din vastul ansamblu de legi de acest fel. Au fost reinute doar regulile
cele mai generale, nefcndu-se nici o meniune la preceptele particulare,
privind, de pild, comerul, iubirea, politica i rzboiul. Numeroasele principii
care se aplic persoanelor aflate n poziii diriguitoare nu i-au gsit nici ele
locul aici.
Exist un mare numr de lucrri de acest gen, fr a vorbi despre
sistemele morale care de obicei conin multe precepte sapieniale. Este
suficient s amintim culegerile de proverbe, diversele cri de nelepciune
cuprinse n Biblie, precum i literatura ascetic a marilor religii care ofer
numeroase alte exemple. S-i m enionm doar pe Cicero, Epictet, Marc
Aureliu, La Fontaine i Kipling. n cursul istoriei noastre europene s-a depus un
mare efort n elaborarea regulilor nelepciunii, n alte pri, n alte culturi, s-a
ntm plat la fel. Acest efort este urmat astzi de o jum tate de duzin de
discipline tiinifice.
A vrea s produci, n aceste condiii, o oper original, ar nsemna,
desigur, s dai dovad de o curioas nenelegere. Ceea ce public eu aici, nu
sunt deci propriile mele gnduri, ci acelea ale nelepilor de odinioar. Urmnd
exemplul lui W ittgenstein, nu citez, n principiu, pe nimeni cu excepia, ici-
colo, cte unui poet cruia i datorez o expresie deosebit de atrgtoare, n
acelai timp, se cuvine s spun c sursele din care mi-am m prumutat
referinele sunt nainte de toate greceti: Aristotel, stoicii, Epicur.
A ceast mrturisire ridic o problem. O nelepciune att de unilateral
greceasc ar putea tinde la universalitate? M uli contemporani, partizani ai unui
pluralism foarte popular astzi, vor nega acest lucru. n ceea ce m privete,
dac vom numi nelepciune i morala religioas, preceptele enumerate aici
nu form eaz singura nelepciune universal. n schimb, dac vom distinge
nelepciunea de m orala religioas, nclin s consider susnumitul pluralism
drept fals. Gsesc c pretutindeni omul are aceleai caracteristici i aceleai
temelii i c nelepii greci au neles cel mai bine aceast idee.
Voi fi ntrebat, poate, de ce am compus acest manual i de ce l public? Ei
bine, l-am redactat n prim ul rnd pentru mine. Voiam s tiu ce este A.

nelepciunea acestei lumi. Expozeurile clasice nu m mulumeau deloc. In

general, sunt prea puin sistematice (ceea ce este de neles deoarece n-au fost
redactate de oameni de tiin ci de profei i de scriitori). Pe de alt parte,
toate, cu cteva excepii (Epictet), sunt prolixe. n fine, descopr ntr-nsele, de
regul, o confuzie ntre nelepciune, m oral i etic.
Publicnd un manual de nelepciune, m expun acuzaiei de a preda
im oralitatea i de a corupe tineretul. n fond, nelepciunea expus n aceste
pagini este foarte diferit de morala cretin tradiional. Voi rspunde acestei
acuzaii - lsnd la o parte faptul c multe legi ale nelepciunii sunt identice cu
cele ale moralei - spunnd c aici este vorba despre nelepciunea acestei lumi,
filosofic, despre care Sfntul Pavel a scris (I Cor. 1, 20): Oare n-a artat
Dumnezeu drept nebun nelepciunea lumii acesteia? i c invers, cuvntul
crucii nebunie este - n ochii pgnilor (ib. v. 18). n ceea ce m privete, sunt
cretin, profesez aadar nebunia evanghelic i nu m i propun deloc s
recom and nelepciunea acestei lumi.
Dar atunci, de ce s public aceast carte? Pentru c, din faptul c profesm
o anumit credin, nu rezult c trebuie s le ignorm pe celelalte. Dimpotriv,
cel ce se leapd de o credin ar trebui s tie ce respinge, ce este doctrina pe
care nu o vrea. Ori, mie mi se pare c muli cretini i fac iluzii cu privire la
acest subiect i triesc dup principiul a m pca i capra i varza. Vreau s-i
provoc s gndeasc, ceea ce ine de datoriile fundamentale ale filosofului.
A ceast m ic lucrare este o carte provocatoare.
Pe de alt parte, mi se va aduce obiecia, poate, c vreau s par un nelept.
A -ceast obiecie m pndete cu att mai mult cu ct, n buntatea lor, civa
prieteni mi-au atribuit acest titlu. A vrea s-l asigur pe cititor c nu sunt un
nelept i nici nu doresc deloc s par aa ceva. La sfritul vieii mele, m i dau
seama perfect ct de tare i ct de grav am pctuit m potriva principiilor
nelepciunii - de n-ar fi dect pentru simplul fapt c am inut s triesc dup
evanghelie. Nu doresc nici s par un nelept nu numai pentru c acest lucru ar
fi o eroare dar i pentru c aplic cu grij preceptul 10.2: ceea ce cred alii
despre mine mi-e absolut indiferent.
*
* *
nsui conceptul de nelepciune pare a fi att de ru cunoscut, nct am
crezut util s adaug n corpul acestei lucrri (capitolele A i B) cteva
consideraii teoretice privitoare la moral, etic i nelepciune, aa cum le
concep eu (capitolul C).

INTRODUCERE

Precum zeul Ianus, nelepciunea are dou fee. Ne nva, pe de o parte,

c totul este zdrnicie (4.3) dar, pe de alt parte i n ciuda acestei afirmaii, ne
spune s ne bucurm de via (3). Aceast antinomie fundamental pretinde
cteva explicaii.
Cnd nelepii spun c tot ceea ce exist este zdrnicie, ei nu neleg s
nege c exist lucruri demne de a fi rvnite. Numai un prost ar putea pretinde
c astfel de lucruri nu exist. Este destul s te gndeti la o violent durere de

7
dini pentru a-i da seama c cel ce sufer trebuie s socoteasc suprimarea
acestui ru ca pe ceva ce nu-i deloc zadarnic ci foarte de dorit.
Prin urmare, nu despre aceasta este vorba. Biblicul adagiu: deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciune (Ecl. 1, 2) semnific mai nti faptul c
nici un lucru i nici un eveniment din lumea a-ceasta nu are valoare absolut i,
n al doilea rnd, c nimic nu este durabil. Tot ceea ce este, este relativ i
A.

trector. nelepii voiau, de asemenea, s ne aminteasc astfel c omul nsui,

precum i toate operele sale - civilizaii, cuceriri ale tiinei etc. - nu sunt n
lume dect fragmente lipsite de importan. Pmntul, mai cu seam, este un
veritabil cimitir al civilizaiilor i al naiunilor moarte. Totul se afund n neant.
Mai mult, viaa noastr interioar depinde n mare msur de pasiuni i de
sentimente, adic de legile naturii. Libertatea um an este teribil de limitat.
Prin urmare, nelepciunea se opune umanismului i naionalismului. Ea
vede ntr-nsele expresii ale prostiei umane. Rdcinile acestei prostii sunt
limpezi. M ulim ea tie c omul individual este zdrnicie, fr nici un fel de
importan; va cuta deci altceva care ar avea o valoare absolut. Ea crede a-1 fi
gsit, de pild, n umanitate sau n naiune. Le divinizeaz i se identific cu
ele. Dar nu e dect nc o prostie cci aceste entiti, chiar dac mai durabile
dect individul, sunt, orice s-ar spune, zadarnice.
Aceasta este, aadar, prima fa a nelepciunii: deertciunea
deertciunilor i totul este deertciune. Dar ea are i o a doua fa: nvtura
cu privire la ceea ce trebuie fcut n aceast situaie tragic. O-mul nu este
dect un foarte mic i neputincios fragment din univers, neexistnd dect timp
de o fraciune de secund cosmic. Dar aceast fraciune este tot ceea ce el are
la dispoziie. Legile nelepciunii ne nva cum s acionm ca s nu o irosim.
Prin urmare, nu exist contradicie ntre doctrina zdrniciei i preceptul
plcerii. Contiina zdrniciei a tot ceea ce suntem i ntlnim n lume nu
exclude aciunea ci o impune. Acel memento m ori din secolul al XV-lea i
acel crpe diem antic nu sunt dect cele dou faete ale aceleiai legi a
nelepciunii. Un poet a spus-o foarte bine: s ne bucurm de via cci nu
trim dect o singur dat. Cci tocmai pentru c totul este zdrnicie fr
consisten - trebuie s ne bucurm de via.

PRINCIPII FUNDAMENTALE

Preceptele nelepciunii menionate n acest manual se m part n dou

clase. Prima cuprinde principiile fundamentale iar a doua legile care vizeaz
aproapele.
Principiile fundamentale pot fi clasate n opt grupe. E mai nti prim a lege
a nelepciunii (1). Toate celelalte sunt aplicaii, fie n vederea finalitii
aciunii: principiul prioritii vieii (2), al sensului vieii i al plcerii (3) fie cu

8
privire la aciune ca atare: principiul autonomiei (4) i, n raport cu modul
aciunii: principiile prudenei (5), moderaiei (6), triei (7) i obiectivittii (8).

1. Prima lege
A.

In ce scop, n numele a ce acioneaz omul nelept? Dac adresm aceast

ntrebare oamenilor simpli, dar cu judecat, obinem ntotdeauna acelai
rspuns: neleptul acioneaz ca s-i asigure o via lung i fericit. Nu este
nelept ci prost, de pild, cel ce-i risc inutil viaa. Prost este i cel ce se
destinuiete oricui ca i cel ce-i face dumani fr motiv. Pentru simplul fapt
c nelepciunea pretinde s-i fixezi drept scop o via lung i bun. Aceast
opinie universal m prtit poate fi prezentat sub forma urmtoarei legi:

1. Acioneaz n aa fe l nct s trieti fericit ndelung.

Aceasta este prim a i cea mai im portant lege a nelepciunii. Este o

axiom din care - cu datele experienei - se deduc toate celelalte legi. Se poate
spune i c, invers, tot ceea ce o contrazice este o prostie. i este atribuit
marelui nelept englez W hitehead urmtoarea definiie: a fi raional (adic
nelept), nseam n n prim ul rnd a tri; n al doilea rnd a tri bine; n al
treilea rnd a tri i mai bine.
Ar mai fi de notat, de asemenea, c ultima parte a legii noastre este o
abreviere a celei de-a patra porunci biblice ca s-i fie bine i s trieti ani
muli pe pm nt (Deut. 5, 16).
A ceast lege corespunde uneia dintre legile fundamentale care guverneaz
organismele vii. Fiecare organism, plant, bacterie sau animal ncearc s o
fac ct se poate de bun. Dar omul este un animal deosebit astfel nct el poate
nclca legile biologice. n contiina sa, aceste legi corespund unor reguli
crora poate s li se supun sau nu.
D ou remarci au im portan aici. Legea noastr nu este o lege moral,
aadar este lipsit de necesitatea proprie legilor morale; este o axiom, dar o
axiom liber acceptat. Fiecare poate s i-o asume sau s-o resping. Vom
discuta aceast diferen n capitolul C (2).
Pe de alt parte, contrar tuturor celorlalte precepte ale nelepciunii,
aceast lege se aplic n mod universal i fr excepie. Cnd este vorba de
celelalte legi, principiul moderaiei (6) trebuie s fie subneles, adic ele nu
trebuie nelese ca fiind ntru totul universale. nelepciunea, contrar moralei,
este dialectic.

2. Prim atul vieii

Primul principiu determ in scopul oricrei aciuni umane: viaa lung i

fericit. Dar, n timp ce toat lumea pare a fi de acord n ceea ce privete acest
principiu, diferene de opinie apar atunci cnd este vorba despre interpretarea
sa, adic n ceea ce privete sensul expresiei via lung i fericit. Prin
urmare, nsui conceptul de nelepciune depinde de aceste interpretri. Pentru

9
un musulman, de pild, viaa lung i fericit este viaa din ceruri;
nelepciunea lui l nva, deci, c trebuie s m oar ntr-un rzboi sfnt.
Cu toate acestea, printre numeroasele interpretri ale vieii fericite
(dintre care m ajoritatea au, de altfel, un caracter religios i aparin deci mai
degrab moralei religioase dect nelepciunii), gsim i interpretarea profan
cea mai natural i cea mai comun. Conform acesteia, viaa fericit este viaa
aici, pe pmnt, o via fr suferine, nsoit de plceri i trit n bunstare i
ntr-un anturaj plcut: este o via de activitate mulumitoare n bune relaii cu
ceilali
Nu un singur ideolog s-a fcut vinovat, n acest punct, de neltorie,
ncercnd n chip fraudulos s ascund sub expresia via fericit ceva cu
totul diferit. Se pare ns c omul de pe strad tie s se apere cum trebuie
m potriva acestei neltorii. Cnd cineva vrea s-l conving c viaa fericit
const, de pild, n supunerea oarb fa de legile moralei i ale poliiei, el r
mne sceptic. E chiar de mirare s vezi cum acest om, care devine att de uor
victima ideologilor, tie s neleag limpede esenialul: ceea ce este, dup el,
viaa fericit.
Ca s evitm nenelegerile, se cuvine s amintim faptul c nelegem s
prezentm aici consecinele acestei interpretri a cuvntului nelepciune.
Aadar, nu dovedim justeea preceptelor ci doar c ele sunt consecine ale
principiului fundamental.
Principiul prim atului vieii cuprinde dou pri. n prima, ne recom and s
veghem asupra vieii, iar n a doua asupra vieii fericite. Regula echivalent
primei pri este urmtoarea:

2. Protejeaz-i, nainte de toate, viaa i sntatea.

n timpul btliei de la M onte Cassino, drumurile aflndu-se sub focul

dumanului, erau mrginite de pancarte pe care scria:

2.01. Nu f i prost; nu te lsa ucis!

nelepciunea reia acest adagiu care este, ntr-adevr, evident. ntlnim,

totui, aici, probleme privind situaiile limit ale martiriului i sinuciderii.
M orala i nelepciunea iau, n aceast privin, poziii foarte diferite. M orala
distinge net martiriul de sinucidere, pentru c dup ea sinucigaul - spre
deosebire de martir - are ca scop propria moarte. Dar, pentru nelepciune,
aceast distincie nu este esenial. Pentru ea martiriul este o sinucidere cci
sinuciderea este un act care atrage dup sine n chip necesar moartea
sinucigaului, ca, de pild, saltul de la etajul al 15-lea, consumarea unei otrvi
etc. Or, martirul mplinete, el nsui, un astfel de act atunci cnd refuz s-i
trdeze cauza n condiiile n care acest refuz are drept consecin, n chip
necesar, moartea sa. Diferena ntre un astfel de refuz i, de pild, saltul de la
etajul 15, const exclusiv n aceea c, n cazul sinuciderii, moartea este legat
de act prin legi naturale, n timp ce, n cazul martiriului, aceast legtur este
stabilit prin voina persecutorului.

10
 Pe de alt parte, morala consider orice via drept valoare superioar, n
timp ce nelepciunea nu atribuie aceast valoare oricrei viei ci doar vieii
fericite. Ca urmare, ea interzice martiriul care este pentru ea sinucidere
nelegitim dar recom and aceeai sinucidere ntr-un caz particular. Preceptul ei
este:

2.1. Cnd viaa i pare negreit i iremediabil de nesuportat, ia-i zilele.

Vechii nelepi spuneau porta sem-per aperta est - ua este ntotdeauna

deschis. Justificarea acestui precept este uoar. S ne imaginm un om care
sufer ngrozitor i care tie c nu va gsi uurare; el nu are deci nici o
posibilitate s duc o via fericit. Vedem intuitiv c acest om, dac admite
prim a lege a nelepciunii, trebuie s se sinucid.
Un rspuns implicit la problema cunoaterii a ceea ce este o viaa de nesu
portat va veni dinspre consideraiile privitoare la cea de-a doua parte a
preceptului nostru care ne cere s avem o viaa fericit.

2.2. Exceptnd situaiile excepionale, plaseaz-i viaa i sntatea

deasupra tuturor celorlalte lucruri.

Circumstanele excepionale sunt acelea care impun sinuciderea. Aceast

lege este, ea nsi, o consecina direct a principiului fundamental. Cci, ca s
ai parte de o viaa fericit, nainte de toate trebuie s trieti i s fii sntos.
Nici o viaa fericit nu este posibil altfel.
n sfrit, s rem arcm c, dac preceptul prim atului vieii este indubitabil
n nelepciune, el este probabil pricin de cel mai mare scandal n ochii
moralistului.

3. Plcerea i sensul vieii

3. Bucur-te de via.

Deoarece, cum zice poetul, nu trim dect o singur dat. neleptul nu

risipete, deci, nici o firim itur de plcere pe care viaa i-o ofer. Atenie!
A ceast lege nu este valabil dect n cadrul principiului moderaiei 6 (a se
vedea i legea 6. 31).
Acest principiu poate fi formulat i dup cum urmeaz:

3.1. Strduiete-te s ai plcere i ct mai puin durere posibil.

Prezentat astfel, principiul pare evident cci corespunde uneia dintre legile
fundamentale ale vieii. ns omul, i probabil doar omul, poate s nu asculte de
el. Anumii filosofi au ridicat chiar nclcarea sa la demnitatea unei datorii
morale.
Or, pentru a te putea bucura de via, aceast via trebuie s aib un sens.
Sensul i fericirea nu sunt acelai lucru. De pild, cineva care evit un pericol
sau ncearc s nving o suferin are desigur un sens n via dar asta nu

11
nseam n c l-am putea numi fericit. Sensul vieii este deci o condiie necesar
dar nu i suficient a fericirii.

3.2. F n aa fe l nct viaa ta s aib ntotdeauna un sens.

Viaa unui om are un sens, la un moment dat, dac n acest moment el

tinde nspre un scop sau se bucur de prezent (una nu o exclude pe cealalt);
aici exist deci dou legi ale nelepciunii. Prima are n vedere scopurile:

3.21. S ai mereu un scop de atins.

Se tie c muli oameni se m bolnvesc sau mor imediat dup ce au ieit la

pensie. Cauza pare a fi chiar pierderea scopurilor care trebuie atinse, a
sarcinilor care trebuie ndeplinite. Or, exist mii de scopuri i de sarcini
posibile de svrit n viaa fiecrui om. Sfatul care poate fi dat oamenilor care
trebuie s ias la pensie este acela de a-i pregti retragerea gsind noi sarcini i
fixndu-i noi obiective.
Cu toate acestea, viaa are sens i atunci cnd omul nu tinde ctre nici un
scop ci se bucur de clip. De unde legea:

3.22. Bucur-te de clip.

Contrariul a ceea ce pretinde aceast lege poart numele savant de

mediatizare universal. Ea const n a concepe totul, fr excepie, ca mijloc
pentru un scop. M trezesc, de pild, i mai nti m gndesc s m spl ca la
ceva necesar pentru a putea s merg la gar; apoi s merg la gar ca s iau
trenul de Berna, asta ca s ajung la Berna; s merg acolo ca s ntlnesc un
prieten; s-l ntlnesc pe acest prieten ca s-i cer ajutorul; s-i cer ajutorul
pentru... i aa mai departe. n acest fel, toat viaa sau aproape pare a fi
mediatizat. Aceast mediatizare o vduvete de sens cci seria scopurilor
subordonate unele altora va fi ntrerupt de moarte. Ca s o evii, trebuie s
existe n aceast via clipe de plcere pentru ceea ce este prezent, fr nici o
nclinaie nspre un scop anume.
Acelai gnd poate fi exprimat i n felul urmtor:

3.221. nva s trieti n prezent.

Acesta este unul dintre perceptele de nelepciune nclcat cel mai des.
Oamenii urmresc nite scopuri, i concep existena exclusiv ca pe o tendin
nspre ceva, sunt alungai de un scop la altul fr ncetare i fr odihn.
Aici se pune problem a relaiei dintre plcere i tendin. Trebuie s dm
prioritate scopurilor n faa plcerii sau, invers, plcerii n faa scopurilor? Nu
exist un rspuns general la aceast ntrebare, valabil n orice mprejurare. E
totui cert c neleptul vegheaz s tind mereu nspre un scop sau s se bucure
de clip. Se poate spune c viaa sa este un amestec de tendin i plcere.

12
Proporia lor relativ va depinde de mprejurri i de vrst. Nu trebuie s
uitm totui c tendina, ea nsi, aciunea, ar trebui s fie o bucurie.
Cei care ncalc legea plcerii de clipa prezent sufer adesea de
contiina distanei dintre prezent i viitor, dintre mijloace i scop. Insistena pe
aceast distan este una dintre cauzele insatisfaciei i, n consecin, ale
nefericirii. Or, acest lucru poate fi evitat dac vom concepe mijloacele drept
scopuri. Este ceea ce nva preceptul urmtor:
a

3.222. ncearc s concepi mijloacele drept scopuri.

n exemplul nostru, n loc s vezi n actul de a te spla, i n celelalte

activiti de acest fel, pure mijloace, ar trebui s considerm c nu sunt lipsite
de plcere ci sunt demne de a fi exersate pentru ele nsele, independent de
scopurile crora pot servi.

4. Autonomia

Fr nici o ndoial c, n mod normal, nimeni, n afara lui nsui, nu va

avea grij de viaa lui fericit. S nu ne facem iluzii: pe ceilali i preocup de
obicei propria lor fericire iar nu a noastr. Deci, flecare om n parte trebuie s
aib grij de propria fericire. Or, nimeni nu poate ndeplini aceast sarcin dac
nu se guverneaz pe sine, dac nu este stpn pe propria lui activitate. Sensul
vieii, satisfacia, fericirea depind n mare m sur de aceasta. De unde,
im portanta lege a nelepciunii:

4. Condu-i tu nsui viaa.

Capacitatea de a ndeplini o astfel de orientare se numete uneori

autonom ie, termen provenind din cuvintele greceti autos i nomos: care se
conduce dup propriile sale legi. Am putea vorbi i despre libertate dar
conceptul de autonomie pare a fi mai ncptor dect acela de libertate. Aceasta
din urm semnific independena fa de ceilali, n vreme ce autonomia
conoteaz n plus capacitatea de a-i conduce singur viaa. Putem distinge ntre
autonomie ca independen exterioar, fizic, i autonomia interioar, psihic.
Nu este uor s o obinem pe prima; este posibil ca nimeni s nu o posede n
toat deplintatea sa, ca noi toi s depindem, mai mult sau mai puin, de
mprejurri, de anturaj. n ceea ce privete libertatea fizic, nu putem formula
dect urmtorul precept:

4.1. Pe ct posibil, n aciunea fizic, fii independent.

M oralitii nu cunosc acest precept: nu e nimic uimitor n asta cci nu este

o regul m oral ci una sapienial. S remarcm clauza pe ct posibil.
Libertatea com plet nu aparine acestei lumi. Suntem ca nite cini inui n
lan. Nu-1 putem rupe. Dar neleptul ncearc mcar s prelungeasc acest lan
i s ctige ct mai m ult independen exterioar posibil.

13
 4.2. Stpnete-i gndirea, sentimentele i strile de spirit.

Prea adesea se ntm pl contrariul, sentimentele, pasiunile i strile de

spirit, adic forele naturale, ne stpnesc. Nu suntem stpni peste viaa
noastr. Doar neleptul m prum ut idealul lui Homer: el este n acelai timp
marinar, crm i corabie. Realizarea acestui ideal nu este uoar dar, contrar
dobndirii autonomiei fizice, ea este posibil.
Un principiu important, dar aproape ntotdeauna ignorat de mulime, ine
de aceast lege. Este vorba de urmtoarea problem: da, trebuie s ne
conducem viaa, dar n ce direcie? nelepciunea ne nva c scopul nostru
trebuie s fie m plinirea vieii fericite. Or, o astfel de via com port ntre altele
sentimentul c acionm conform unui model, unui ideal ales de noi nine. De
unde preceptul:

4.21. Acioneaz potrivit propriului tu ideal.

Pentru a nu cita dect dou exemple, idealul de ofier com port curaj,
autoritate, fidelitate fa de jurm nt i alte virtui morale. Idealul micului
comerciant pornit pe cale s-i fac mica sa avere (att de rspndit n Polonia)
cuprinde zel, tiin de a se descurca, capacitate de a convinge, insolen.
Compararea acestor dou exemple este suficient pentru a arta c aplicrile
concertate ale preceptului nostru pot fi legi morale dar nu e obligatoriu s se
ntm ple astfel.

4.3. Nu te ataa prea mult de o persoan nici de nimic altceva.

Vechii stoici, asceii buditi i cretini au conceput adeseori acest precept

de o manier extrem, ca interzicnd orice ataament, orice iubire. Preceptul
nelepciunii nu com port o interdicie att de total. Lucrurile i oamenii pe
care-i iubim pot fi i sunt n general izvor de m ult plcere, nelepciunea nu ne
interzice s ne atam de ele, ci doar s nu ne atam prea tare deoarece, atunci,
devenim sclavii lor. M uli nelepi au considerat acest precept ca unul dintre
cele mai importante. El este, ntr-adevr, o consecin direct a principiului
zdrniciei tuturor lucrurilor. Legea urmtoarea este o aplicare a sa:

4.31. Nu te droga.

A te droga este luat aici ntr-un sens foarte larg, pentru orice activitate
cu care ne-am obinuit pn ntr-att nct nu mai putem s ne lipsim de ea.
Tabagismul si alcoolismul inclusiv. Se tie c mii de brbai i femei cad n
mizerie si nefericire, c muli m or ca urmare a dependenei de diferite otrvuri
precum cocaina, heroina etc., dar chiar i dependena de drogul cel mai benign
i legal, care este tutunul, este o prostie, cci vine n contradicie cu principiul
autonomiei. De asemenea, trebuie s spunem c nu s-a vzut nicicnd un
nelept beat.

14
 4.4. Pstreaz-i linitea interioar

Este una dintre legile cel mai des invocate de nelepi. Conexiunea ei cu
principiul autonomiei const n aceea c omul nu se poate guverna pe sine cnd
o furtun face ravagii n contiina sa, cnd este jucria unor pasiuni violente.
Vechii stoici au mers att de departe n acest domeniu pn la a interzice orice
sentiment. Este o exagerare evident dar ceea ce rm ne este c preceptul
linitii interioare (relax-ul! americanilor) este o regul im portant a
nelepciunii.

4.41. Pzete-i senintatea spiritului.

Aceast lege seamn precedentei fr a fi identic cu ea. Dei mulimea

nu o cunoate, ne putem supune ei n cele mai dificile condiii. Cci, conform
unui adevr formulat de secole de nelepi, adevratele obstacole n calea
echilibrului mental, i, plecnd de aici, n aceea a senintii, nu se afl n afara
noastr ci n noi nine. Justificarea acestui precept se afl n experien.
A ceast ne nva c senintatea este unul dintre cei mai importani factori ai
fericirii.
i acum, iat alte dou precepte privind acelai domeniu:

4.411. Spune-i n flecare diminea: totul merge strun.

a

4.412. ncearc s concepi evenimentele viitoare ca fiin d plcute.

Am ndou se bazeaz pe experien. tim, ntr-adevr, c voina poate

exercita o influen puternic asupra strii noastre de spirit. Adeseori, este
suficient s vrem ca un eveniment s fie plcut pentru ca el s devin astfel.

5. Prudena

Principiul autonomiei prescrie c omul trebuie s-i guverneze propria sa

via. Acum, dup ce l-am prezentat, trecem la felul n care aceast guvernare
trebuie s fie exercitat. Gsim aici trei reguli fundamentale, acelea ale
prudenei, moderaiei i triei.
Principiul prudenei era foarte popular la moralitii Antichitii. Lucru
curios cci, n ciuda diversitii sistemelor, ei sunt aproape cu toii de acord s-l
recunoasc n ciuda justificrilor divergente. Iat-1 n toat simplitatea sa:

5. Fii prudent.

Aceasta este una dintre regulile fundamentale ale nelepciunii. Cci omul
nu se poate supune primei legi dac nu gndete i nu acioneaz cu pruden.
Pentru a avea o via fericit nu este de ajuns s vrei ci trebuie s i acionezi
cu judecat, adic prudent, n vederea atingerii acestui scop. Or, cum tie toat

15
lumea, o astfel de aciune, exercitat n condiii adeseori complexe, nu este
posibil fr reflecie, fr raiune, ntr-un cuvnt fr ceea ce se cheam
pruden.
Putem distinge prudena n gndire i n aciune. Prima este baza celei de-
a doua cci, dac gndim sau judecm imprudent, cu uurin, vom i aciona
imprudent. Or, o astfel de pruden nu este posibil fr reflecie. De unde,
prim ul precept al acestui domeniu:

5.1. Nu admite nici o propunere nainte de a te f i asigurat cu

contiinciozitate c este adevrat sau cel puin probabil adevrat.

Este de necrezut ci oameni pctuiesc m potriva acestui precept, n

ciuda evidenei sale, emind cu uurin judeci nefondate asupra unor
chestiuni despre care abia au habar. Acest principiu este nclcat n majoritatea
cazurilor n dou domenii: cnd este vorba de aprecierea comportamentului
altora i n chestiunile politice. Regulile elementare ale nelepciunii sunt uor
nclcate n relaiile noastre cu semenii i imprudena n chestiunile politice i
ajut pe arlatanii de toate speele s se agate de putere i s fac ru cetenilor
imprudeni. ncrederea pe care mii de credincioi o acord anumitor efi de
secte religioase, simpli rufctori adesea, este un exemplu extrem dar, din
nefericire, frecvent, al imprudenei.
Preceptele urmtoare precizeaz sensul celui de mai sus:

5.11. nainte de a fa ce sau a spune ceva important, pune-i ntrebarea:

merit osteneala ?

Cu toii suntem tentai s acionm impulsiv, fr a reflecta. De pild,

cnd cineva afirm un lucru absurd, tentaia de a-1 face idiot este mare dar mai
mare daraua dect ocaua. n m ajoritatea cazurilor, e inutil. Ofensm un om i
nu obinem nimic n schimb.

5.12. nainte de a lua o decizie important, asigur-te c nu fa c i din do

rine realitate.

Este vorba despre greeala pe care englezii o numesc wishful thinking,

gndire vistoare. Adeseori suntem nclinai s o comitem. Cnd inem mult
la ceva, ncepem s credem cu uurin c situaia dorit este real. n aceast
privin, ar trebui s-l imitm pe bunul comandant al unei uniti militare aflate
n lupt. Nimeni nu-i dorete victoria mai mult dect el i totui nimeni nu este
mai obiectiv n aprecierea situaiei dect dnsul.

5.13. In orice chestiune important, cere sfatul oamenilor cu experien.

M otivul este evident. Profitnd de experiena altora, ntrim baza propriei

noastre decizii. Aceast lege se aplic, nainte de toate, aprecierii noastre

16
personale pentru care judecata obiectiv este n general dificil. nelepii ne
nva c cel ce se ascult pe sine n acest domeniu, ascult un prost.

5.14. Am n pe mine o decizie important.

Desigur, dac nu e urgent. Principiul general privind ritmul deciziei

poate fi formulat n felul urmtor: pregtirea deciziei trebuie s fie ct mai lent
posibil dar execuia ei trebuie s fie rapid i energic. Experiena nva c
uor comitem greeli n aceast privin.

5.15. Cunoate-te pe tine nsui.

Omul este unul dintre factorii cei mai importani n fiecare decizie pe care
o ia. Or, lucru de mirare, majoritatea oamenilor i cunosc mai bine pe ceilali
dect se cunosc pe ei nii. Prin urmare, nelepii ne recomand, ca prim
condiie a prudenei, s ne cunoatem bine pe noi nine.

5.151. Gsete n Secare zi un moment pentru a reflecta la tine nsui.

Aproape toate marile religii recom and meditaia dar nu exist nici un
motiv pentru ca ea s se limiteze la religie. n fapt, ea este necesar oricui vrea
s-i guverneze viaa n chip rezonabil.
Unul dintre principiile secundare cele mai importante n raport cu
preceptul prudenei este regula competenei:

5.2.0cup-te de lucrurile care depind de tine iar nu de cele care nu

depind de tine.

ntr-adevr, a ne ocupa de lucrurile care nu depind de noi este o mare

prostie.
Unul dintre fenomenele cele mai uimitoare este faptul c atia oameni
gndesc, sunt preocupai, discut despre chestiuni asupra crora nu au nici o
influen.
Ne-am putea ntreba dac aplicarea universal a acestei reguli nu ar
conduce la pasivitate n chestiunile politice i, prin urmare, la o stare nociv
pentru viaa fericit. Dar nu e deloc aa. Chiar i omul de rnd poate exercita o
anume influen n politic. Prin urmare, el poate i ar trebui s fie preocupat de
asta.
Legea noastr dobndete o mare im portan n vecintatea morii. Avem
de-a face, n cazul acesta, cu dou evenimente: unul este sfritul existenei,
dispariia eu-lui; cellalt este procesul morii, pierderea succesiv a oricrei
putine, ngrijirile, operaiile, viaa la spital etc. Se pare c literatura sapienial
s-a interesat ndeosebi de prim ul aspect, de atitudinea pe care omul ar trebui s-o
ia n faa sfritului. i totui, cellalt aspect este, poate, mai important. Cci
meditaia despre m oarte i-ar ngdui s-i pregteasc deciziile privind atitudi
nea potrivit n condiiile dramatice care preced moartea. Ceea ce depinde de

17
muribund, n aceste condiii, este atitudinea sa, reaciile sale la evenimente.
Dac e nelept, atunci el se va gndi la asta i la nimic altceva.
Regula competenei im plic urmtoarea lege:

5.21. Nu te ngrijora degeaba.

ntr-adevr, a ne ngrijora din pricina chestiunilor n legtur cu care nu

avem nici o putere, este o prostie evident cci acest lucru nu servete la nimic
i este neplcut. Desigur, e neplcut s afli c nite rufctori m asacreaz nite
nevinovai ntr-o ar ndeprtat. Dar, dac eu nu pot m piedica aceste crime,
de ce ar trebui s m preocupe?
Aceluiai domeniu aparine preceptul prevederii:

5.3. Vegheaz s-i asiguri viitorul.

Nu exist contradicie ntre acest precept i legea vieii n prezent (3.331).

Aceasta din urm ne cere s tim tri n prezent, dar nu ne interzice sub nici o
form s prevedem viitorul. i totui, concret se poate ivi o opoziie ntre
dorina de plcere i voina de a-i asigura viitorul. Cum e mai bine: s-mi
cheltui banii azi ori s-i pstrez pentru mine? Ci s cheltui i ci s pstrez?
A gsi rspunsuri la ntrebri de acest fel ine de domeniul nelepciunii
practice care nu poate fi form ulat n reguli generale.

6. M oderaia
Dac este vorba despre modul n care ne conducem viaa, principiul
moderaiei este cel mai important dup acela al prudenei. El sun dup cum
urmeaz:

6. Fii m oderat n toate cele.

A ceast regul nu este la fel de evident precum aceea a prudenei, nct

numeroi sunt aceia care i im agineaz c pot duce o via fericit fr s i se
supun. Numrul beivilor, desfrnailor, risipitorilor i al altor nefericii de
acelai soi st mrturie. Ei cred c nelepciunea nva plcerea fr limite. Dar
com portamentul lor nu are nimic de a face cu nelepciunea. Este o prostie pe
care toi nelepii sunt de acord s o condamne. Cine nu crede, nu are dect s-
i aduc aminte c aceast lege este unul dintre fundamentele sistemului lui
Epicur, care face figur de maestru al desfrului, pentru ignorani.
Acest principiu se bazeaz, pe experiena secular a umanitii. Ea ne
nva c orice exagerare este duntoare vieii fericite. Ca i n cazul altor
precepte, putem distinge moderaia n gndire i n aciune. Regula general
privitoare la prim a sun astfel:

6.1. F ii m oderat n opinii.

18
 Astfel formulat, preceptul are nc dou aspecte, unul raportndu-se la
extensiune iar cellalt la certitudinea teorem elor acceptate. n ceea ce privete
prim ul aspect, avem preceptul:

6.11. Evit afirmaiile cu totul generale.

Evit, adic nu le accepta, afar de cazul n care ai o dovad a

generalitii lor, ceea ce se ntm pla extrem de rar. Nu trebuie s spui, deci:
La Ixence plou tot tim pul nici Toi ypsylonienii sunt brutali ci La Ixence
plou mai tot tim pul i Numeroi ypsylonieni sunt brutali, nelepciunea este
prietena statisticii. Se pare c, cel puin n cazul filosofiei, majoritatea greelilor
a avut drept cauz utilizarea cuantificatorului universal acolo unde acesta n-ar
fi trebuit s fie folosit.
Principiul privind certitudinea este asemntor celui formulat n capitolul
despre pruden (5). El poate fi enunat astfel:

6.12. Evit judecile categorice.

n loc s spui Ypsylonienii vor ctiga, trebuie s spui: eu cred c

ypsylonienii vor ctiga i, n loc de va fi vreme bun la Cracovia, este
recom andat fraza conform comunicatului meteorologic, va fi vreme bun la
Cracovia.
Ct despre aciune, acelai principiu spune:

6.2. Bucur-te de bunuri i de plceri cu moderaie.

Ce este mai delicios dect snul unei femei frumoase care te iubete? i
cine va nega c puine activiti umane dau atta satisfacie ca sportul de
perform an? i totui amorezul care exagereaz n dragoste i va ruina
sntatea iar sportivul care uit s se odihneasc nu va tri mult. nelepciunea
ne nva s profitm de f plceri dar s ne bucurm de ele cu I moderaie.
Una dintre consecinele acestei legi este urmtorul important precept:

6.3. E bine s tii savura micile bucurii.

Falii nelepi au convins adeseori mulimea c omul trebuie s tind

exclusiv ctre scopuri mari i sublime. Viaa partizanilor unei astfel de doctrine
- care, cu adevrat m erit numele de superstiie - se petrece n ateptarea
acestui scop; adeseori nu-1 ating deloc ori l ating atunci cnd nu se mai pot
bucura de el.
Chiar i cei care n-au czut n aceast superstiie pctuiesc adesea
m potriva legii noastre. Aceasta se ntm pl cel mai des atunci cnd un om este
att de preocupat de un scop ndeprtat nct uit tot ce se afla n apropiere.
O problem, nu uor de rezolvat, se pune n legtur cu aceste legi, i n
special cu cea a raportului dintre cantitate i plcere. Trebuie s caui cteva
mari plceri ori mai degrab un mare numr de mici bucurii? M ajoritatea

19
nelepilor se pronun pentru cea din urm poziie care poate fi formulat
dup cum urmeaz:

6.31. Prefer numeroasele mici bucurii ctorva mari plceri.

Principiile pe care tocmai le-am enumerat sunt absolute n sensul c se

aplic ntotdeauna, independent de posibilitile fiecruia. Exist, totui, i n
domeniul nostru un principiu relativ la aceste posibiliti. Contrar poetului, el
nva s-i masori proiectele cu puterile i nu invers:

6.4. Nu ncerca s realizezi lucruri care i depesc posibilitile.

Am putea numi aceast regul principiul antirom antic. ntr-adevr,

nelepciunea nu are nimic de-a face cu romantismul, ea l consider o prostie.

7. Tria

Pentru a-i putea guverna viaa, omul trebuie s fie dotat cu for de
caracter, trebuie s tie s fie tare. n lipsa acestei trii, el ar deveni o jucrie a
instinctelor, sentimentelor i dispoziiilor, adic a naturii. De unde importantul
precept:

7. Orice hotrre, o dat luat, execut-o cu trie i perseveren.

Aceasta, desigur, dac situaia nu s-a schimbat. Principiul general care

guverneaz decizia este urmtorul: pregtirea sa trebuie s fie ct mai lent i
mai circum spect posibil (5. 12-14); n schimb, hotrrea, o dat luat, trebuie
s fie executat rapid, cu trie i consecven.
Printre forele naturale opuse autonomiei omului, care m piedic adesea
executarea unei hotrri, frica joac un mare rol. Cnd e mare, este capabil s
paralizeze voina i s conduc la aciuni lipsite de sens, de unde preceptul
special:

7.1. Nu te lsa niciodat motivat de teic.

Aceasta nu nseamn, desigur, c omul nelept nu evit lucrurile

periculoase pentru viaa sa sau nocive pentru sntatea i fericirea sa. El le
evit, cu siguran, i chiar se ferete de ele dar nu din cauza fricii ci mai
degrab pentru c a hotrt astfel. Atitudinea neleptului a fost magnific
descris de Horaiu: Si fractus inlabatur orbis, impavidum ferient ruinae
(Hor. Carm. 3.3, 7-8): Dac lumea distrus s-ar prbui, ruinele ar acoperi-o
fr ca ei s-i fie fric.
Dintre diversele temeri care-1 pasc pe om, cea mai teribil este frica de
moarte. Anum ii filosofi ai secolului XX, pe care-i numim existenialiti, au
afirmat chiar c este o fric specific omului i au numit-o angoas. Se pare,
totui, c afirmaia lor nu este fondat. Ceea ce este sigur, n schimb, este c
omul, ca orice animal, are instinctiv fric de moarte. Diferena dintre el i

20
celelalte creaturi const, se pare, n aceea c el este singurul care are tria s
nving aceast fric. Este ceea ce nva nelepii:

7.11. Nu-i fie fric de moarte.

nelepii din vechime obinuiau s justifice aceast lege amintind

adevrul evident c, atta vreme ct trim, nu exist moarte i cnd ea este
prezent, noi nu mai suntem.
Frica instinctiv de moarte este amplificat la inii din mulime de
imaginile i sculpturile reprezentnd moartea ca o fiin oribil, de riturile
funerare i de alte lucruri asemntoare. Omul nelept nu este atins de aceste
superstiii. El i ncredineaz trupul Institutului de anatomie i urmeaz sfatul
lui Spinoza: nelepciunea sa este o mijlocire a vieii iar nu a morii.

8. Obiectivitatea

Trecem acum la legile privind obiectul aciunii umane. Cele mai

importante principii din acest domeniu sunt regula obiectivittii i aceea a
atitudinii naturaliste, aceasta din urm im plicat de prim a care zice:

8. Triete pentru opera ta.

Acest principiu adeseori ignorat azi se justific n felul urmtor. Cine este
orientat nspre obiect, nspre m isiunea sa, are un sens n via, n timp ce, dac
nu se gndete dect la sine, el risc s piard acest sens. Iat de ce oamenii
care triesc n condiii dificile, obligai s se gndeasc la hran, rar pierd
sensul vieii, fenomen mult mai frecvent la bogai. Iat de ce naiunile bogate
au cel mai mare procent de sinucideri.
Principiul obiectivittii nu contrazice prim a lege a nelepciunii, conform
creia trebuie s acionm n favoarea propriei noastre viei i a propriei noastre
fericiri. Cci acest scop nu poate fi atins prin examene de contiin, prin
gndirea constant la dificulti i suferine, prin egocentrism. Dimpotriv,
pentru a-1 atinge este necesar s fii orientat nspre sarcinile care se cer
mplinite. Viaa um an seamn muncii strungarului. Scopul acestuia este de a
produce, de pild, o coloan. Dar strungul su degajeaz n mod secundar
cldur. La fel se ntm pl i n via, unde, ncercnd s ndeplinim o sarcin
obiectiv, obinem satisfacia, ca efect secundar. Dimpotriv, cel ce se gndete
la aceast satisfacie, la fericirea sa ca scop, nu o va obine.
Una dintre consecinele acestui precept este regula muncii de calitate:

8.1. F tot ceea ce fa ci ct poi de bine.

Un principiu nrudit cu preceptul obiectivittii este cel al atitudinii

naturaliste:

21
 8.2. Privete-te pe tine nsui, pe ceilali oameni i lumea eu ochiul
naturalistului.

Am putea numi acest precept: principiul antium anist. n ochii

umanistului, urmat de mulime, realitatea se m parte n dou zone esenial
diferite: zona naturii i ceea a omului. Din aceast perspectiv, trebuie s te
priveti pe tine nsui i pe ceilali oameni altfel dect priveti obiectele
naturale. Dar aceast atitudine este cauza multor nenorociri. Viaa ar fi mai
puin penibil dac oamenii ar vrea sa se priveasc cu ochiul naturalistului, aa
cum cere preceptul nostru.

8.21. Concepe adversitile ca pe nite evenimente naturale.

A te indigna m potriva unui ru pentru c a ieit din matc, este lipsit de

sens. Tot aa, a te indigna m potriva unui ins care i-a dat o palm, este lipsit de
sens. n ambele cazuri, dac eti nelept, adic dac gndeti ca un naturalist,
trebuie s te strduieti s limitezi stricciunile, nu s te superi.

8.22. Nu te nduioa de tine nsui.

Aceast nduioare a fost adesea cauza suferinelor n cazul persoanelor n

vrst i bolnave. Cel ce se privete cu ochi de naturalist nu este tentat s o
fac.
B
REGULI DE COMPORTARE
FA DE APROAPELE

Vom discuta n aceast parte despre principiul fundamental i despre cele

apte legi care se deduc din acesta, dup schema urmtoare:
I. Principiul fundamental (9)
II. Legile derivate:
a. negative: principiul circumspeciei (10) i legile pe care le implic
privind problemele celorlali (11), discreia (12) i distana (13)
b. pozitive: privind simpatia (14), fidelitatea (15) i solidaritatea (16.

9. Principiul fundamental

Exist o anumit analogie ntre relaia omului cu anturajul su, adic cu

ceilali oameni, i relaia sa cu lumea. Att ntr-un caz ct i n cellalt, omul
individual este un fragment aproape fr importan, i viaa sa nu dureaz
dect o clip, dac o comparm cu durata universului, pe de o parte, i cu cea a
marilor grupuri sociale, pe de alt parte. nelepciunea are, prin urmare, dou
fee, ca Janus; ea ne nva m area dependen n raport cu ceilali i n raport cu
societatea n faa creia suntem adeseori neputincioi dar, n acelai timp, ea

22
form uleaz principiile care ne perm it s trecem n profitul nostru, n cel mai
bun mod posibil, aceste frme de libertate pe care societatea ni le las.
Principiul fundamental din acest domeniu este, simplu, consecina faptului
c relaiile cu ceilali oameni sunt foarte importante pentru noi:

9. Consider relaiile tale cu ceilali oameni ca fiin d foarte importante

pentru tine.

Cci fiecare om, chiar i cel mai puternic, depinde de ceilali. Acetia pot
fi luai individual, sau ca grup, foarte periculoi sau foarte utili pentru el. Prin
urmare, exist n acest domeniu dou feluri de precepte ale nelepciunii.
Primele se refer la aspectul negativ al relaiilor cu aproapele i nva cum s
fie evitate pericolele pe care le implic; celelalte vorbesc despre cum s te
asiguri de ajutorul aproapelui.

10. Circumspecia

10. Fii circumspect in relaiile cu ceilali.

Acest precept poate fi form ulat i dup cum urmeaz:

10.1. Ct vreme nu-l cunoti bine, consider-l pe orice om ntlnit n

cale drept un imbecil ru.

Trebuie, deci, s-l considerm ru pe orice necunoscut, gata s ne fac ru

sau chiar s ne distrug bucuros, mai ales dac i suntem ntructva superiori.
Trebuie s vedem n el un prost cci, din nenorocire, lumea e plin de ei. Cel
ce-1 ignor, nu este un nelept. Va sfri prost: im becilii cei ri l vor distruge.
A ceast lege este o consecin a preceptului de pruden (5)
presupunnd c majoritatea oamenilor se compune din imbecili ri. Or, aceast
supoziie este mai mult dect probabil. n orice caz, a-1 socoti pe orice
necunoscut ntlnit n cale drept onest i inteligent, este cu siguran una din
culmile prostiei. Atenie! Acest precept nu spune c trebuie s ne asumm o
atitudine agresiv fa de ceilali. Putem fi foarte bine circumspeci, s-i
considerm periculoi, i totui s nu fim agresivi fa de ei.
D ou precepte derivate aparin aceluiai domeniu:

10.11. Nu te ncrede n nimeni nainte de a te asigura c tie despre ce

vorbete i c e sincer.

10.12. Nu admite nici o propoziie ca adevrat sub pretext c a fo st

publicat prin mijloacele de comunicare social.

10.2. Fii independent fa de ceilali n gndire i n sentimente.

23
 Deoarece, dac omul trebuie s-i guverneze viaa interioar, el trebuie s
fie independent fa de ceilali n aceast via.
Acest precept este nepopular astzi. Cei mai muli oameni par a nu se
guverna pe ei nii. Ei sunt condui de alii i i adapteaz sentimentele,
strile de spirit i gndurile la ceea ce gndesc i simt ceilali. Acest sclavaj
spiritual este ntrit i mai mult de media care zilnic are grij ca fiecare s tie
ce trebuie s gndeasc i s simt.
n plus, filosofiile a ceea ce se cheam dialog i comunicare
acioneaz n acelai sens. Ele afirm c omul nu exist dect n acest dialog
i n aceast comunicare cu ceilali, adic el depinde total de ei n viaa sa
interioar.
Un tnr student american i spunea odat autorului acestor pagini: Fr
ceilali, eu nu sunt nim ic.
Aceast opinie conine, este adevrat, un grunte proverbial de adevr,
ct vreme colaborarea i discuia cu ceilali sunt adeseori utile. Dar, aa cum
este propus n mod curent, este contrar experienei i duntoare vieii
fericite. Este contrar experienei care ne nva c toate marile cuceriri ale
omului au fost realizate de oameni independeni. Iar nclcarea acestui precept
are consecine nefaste pentru via. i ct de grave pot fi ele! Faptele
dem onstreaz c motivul cel mai frecvent al sinuciderilor tinerilor i tinerelor
este, n Elveia, de pild, sentimentul de a nu fi iubii, de a fi, ntr-un fel sau n
altul, respini de anturajul lor. Acest tineret nu tie s se sprijine pe el nsui:
keep your head when all around them are losing theirs, pstreaz-i sngele
rece cnd ceilali i pierd capul (Kipling). Un astfel de tineret nu formeaz o
societate, ci o turm cci o societate um an este un ansamblu de personaliti,
n timp ce aceti nefericii nu sunt nimic fr propteaua social. Din lipsa uneia,
pier.
M ai trebuie spus c susnumitele filosofii ale dialogului i comunicrii, ale
existenei exclusiv cu i prin ceilali, sunt fcute pentru fiinele slabe care au
nevoie de sprijin. nelepii sunt toi de acord s le resping.
Preceptul urmtor aparine aceluiai domeniu:

10.3- Prefer singurtatea companiei.

Puine legi sunt respinse att de categoric de mulime ca aceasta, dar

aproape toi nelepii ne-o predic cu vorba i cu fapta. Pentru a o justifica, ei
invoc experiena dup care numai n singurtate o-mul atinge vrful a ceea ce
poate fi. M arile opere ale tiinei, filosofiei, religiei i artei au fost concepute i
create n singurtate.
Omului nelept nu-i este fric de dnsa. El tie c: dac corbii zboar n
crduri, vulturul triete singur. Ei sunt de acord cu adagiul Sfntului
Augustin: O beata solitudo, o sola beatitudo - O, fericit solitudine, o,
singura beatitudine.
M ai puin fundamental dar nu lipsit de im portan este principiul urmtor:

24
 10.4. Nu da nici un fe l de importan onorurilor i insultelor, atta vreme
ct nu eti sigur c-i p o t f i foarte folositoare sau foarte duntoare.

Aceasta este una dintre legile de nelepciune cel mai greu de urmat, ntr-
att de obinuii suntem s reacionm instinctiv la insulte i laude. Dar,
exceptnd m prejurrile menionate, o astfel de reacie este duntoare vieii
fericite. Nici complimentul nici insulta, dac nu antreneaz consecine sociale,
nu schimb, ntr-adevr, nimic n obiectul lor. Cnd cineva m i spune c sunt
un idiot, eu nu devin prin aceasta un idiot mai mare dect eram nainte. La fel,
cnd cineva m i spune c sunt un geniu, eu nu devin prin aceasta mai inteligent
dect eram: Honor est in honorante - Onoarea este n cel ce onoreaz, nu n
cel ce este onorat, i tot aa i cu insulta. Reacia instinctiv la complimente i
la insulte este, aa cum ne nva experiena, izvor de amrciuni, certuri i alte
lucruri duntoare vieii fericite.
Aici se pune dificila problem a onoarei, adic a aprecierii de ctre
ceilali. M ulim ea socoate aceast apreciere foarte important, nct muli sunt
gata s-i rite viaa ca s-i salveze onoarea. Dar nelepii sunt de acord s
resping aceast atitudine ca fiind opus nelepciunii.
D ou lucruri sunt sigure. Pe de o parte, este sigur c poziia social, deci
i viaa fericit, depind de aprecierea social de care un om se bucur; pe de
alt parte, prea m area im portan acordat acestei aprecieri, onoarei, este
duntoare pentru ea.
Un alt precept legat de legea singurtii este:

10.5. Nu te privi n oglinda anturajului tu.

Numeroi sunt cei ce, gndindu-se la ei nii, se vd i se apreciaz dup

cum sunt vzui i judecai de ceilali. Pesimitii pretind c singuri aristocraii
i bandiii sunt scutii de acest viciu. Este, probabil, o exagerare, dar e sigur c
cel ce nu se conform eaz preceptului nostru va suferi inutil i va avea greuti
n a duce o viaa fericit.

11. Problem ele celorlali

Principiul non-interveniei n problemele celorlali se aeaz fr nici o

ndoial n fruntea preceptelor derivate privind relaiile noastre cu ceilali.

11. Nu te ocupa de un altul dect dac (1) el poate f i util sau periculos
pentru tine, (2) poi s-l ajui (3) eti rspunztor pentru el.

Comportamentul celorlali irit din multe pricini. El agaseaz uneori, dei

nu ofenseaz nici o regul nici nu duneaz nimnui: de pild, o grimas ori o
atitudine special. Irit uneori pentru c nu este n acord cu o convenie fr a
duna nimnui prin asta: de pild cnd insul salut cu mna stng. n alte
cazuri, com portamentul su este duntor altora, nu i nou. n sfrit, el ne
poate fi folositor sau nociv nou nine.

25
 Or, n mod frecvent oamenii par a fi dornici s joace rolul de poliiti i de
reparatori ai acestei lumi. Ei se supr, de pild, auzind o informaie fals, dei
nu are nici o im portan practic pentru ei. n cazuri extreme, ca la Robespierre,
Lenin sau Pol Pot, aceast dorin a dus la m asacre n mas. La oamenii mai
puin importani, el duce la un rezultat: mnnc timp preios i risipete
forele, distruge linitea i te m piedic s duci o via fericit.
nelepciunea cere s nu te ocupi de ceilali, n afara uneia din cele trei
situaii m enionate n lege.
Preceptul urmtor conine un sfat practic:

11.1. Srduiee-te s-i imaginezi c oamenii de care nu trebuie s te

ocupi nu exist dect n imaginaia ta.

12. Discreia

Preceptul discreiei aparine regulilor care servesc la aprarea de ceilali,

n general, l numim discret pe insul care nu trdeaz secretele celorlali dar
discreia fundam ental i prim ar privete propriile noastre probleme.

12. D celorlali ct mai puine informaii posibile despre tine nsui.

n anumite situaii, este evident necesar s dai anumite informaii, de pild

cnd ncerci s fii angajat. Dar, ca regul general, oamenii sunt nclinai s
ofere prea multe informaii despre ei. Aceasta se explic prin faptul c e plcut
s vorbeti despre tine nsui. ns experiena nva c o astfel de plvrgeal
se rzbun crunt m potriva palavragiului. Informaiile oferite cu impruden
adeseori au darul s ne duneze.
i acum, iat un precept derivat din acesta:

12.1. Strduiete-te s fii ct se poate de anonim n locurile publice.

Se pare c nelegerea acestei legi este o cucerire a secolului XX.

Odinioar, oamenilor le plcea, de pild, s se m brace n aa fel nct s se
vad de departe cine-s ei. Astzi, chiar i militarii i clericii i ascund cu grij
starea n afara serviciului. Omul nelept merge i mai departe: el se strduiete
s se disting ct mai puin posibil, prin comportament, de anturaj i s rmn
ct mai anonim. E limpede c exist excepii de la regula noastr, de pild
atunci cnd e vorba despre persoane aflate n posturi de conducere. Altfel ns,
ea se aplic n majoritatea covritoare a cazurilor.
Aceast lege deriv din precedenta deoarece cel ce se com port n alt chip
dect anturajul su se face remarcat i-i pierde anonimatul. Exist i un alt
motiv pentru care e bine s te supui acestei reguli i anume faptul c grupurile
umane m anifest adesea o inamiciie numit xenofobie fa de tot ceea ce le
este strin. Omul nelept nu se expune, ca s nu devin obiectul acesteia.

13. Distanta
9

26
 Un alt principiu important n domeniul aprrii m potriva celorlali este
acela al pstrrii distanei. El se raporteaz la ansamblul comportamentului,
deci nu numai la acela al informaiilor oferite, cum se ntm pl n legea
discreiei.

13. Cu excepia, prietenilor i apropiailor, evit familiaritatea.

Aceast lege se justific de o manier asemntoare cu precedenta:

fam iliaritatea cu protii are, n general, drept consecin faptul c acetia
sfresc prin a v dispreui i sunt cu att mai nclinai s v fac ru. Or,
nelepciunea pretinde s-i considerai pe ceilali, n general, drept nite proti
(10.01). Chiar i n cazul n care cellalt nu este un imbecil; a-1 ine la distan
are darul de a pstra, n ceea ce-1 privete, o autoritate care poate fi util.
Preceptul urmtor este un corolar al precedentului:

13.1. Nu f i prea amabil la prim a ntlnire.

Se dovedete ndeobte c amabilitatea la ntlnirile posterioare este mult

mai apreciat dac nu am fost prea politicoi prima oar.

14. Simpatia

Trecem acum la cteva principii pozitive privind atitudinea adecvat fa

de ceilali cci nelepciunea nva nu numai cum s ne aprm de ei atunci
cnd pot fi periculoi dar i cum s profitm de ajutorul lor. Or, acest ajutor
depinde ndeosebi de simpatia pe care o au pentru noi i, ntr-o anumit
msur, i de prerea c se pot ncrede n noi. Omul nelept se strduiete s
ctige n prim ul rnd simpatia celorlali i, n al doilea rnd, stima lor.
Din acelai motiv, nelepciunea recom and o atitudine pozitiv fa de
problemele sociale, cu att mai mult cu ct o astfel de atitudine este conform,
n plus, cu nevoile sociale ale individului.
Sunt trei principii fundamentale: acela al simpatiei, al soliditii i al
solidaritii. Primul sun astfel:

14. Strduiete-te ctigi simpatia s celorlali.

Aceasta este, fr ndoial, regula cea mai im portant a domeniului

nostru. Orice om, chiar i cel mai umil, poate fi util. De unde dou precepte,
unul negativ care spune ce nu trebuie fcut i cellalt pozitiv care prescire cele
ce se cuvin a fi fcute.

14.1. Pe ct posibil, nu i-i nstrina pe ceilali.

27
 Se ntmpl, desigur, s nu poi evita nstrinarea de cineva atunci cnd
este vorba despre o disput sau despre o lupt. Altfel ns, trebuie s-o evii. De
unde preceptul:

14.11. Pe ct posibil, evit certurile.

Acest precept cere s fie bine neles. El nu este identic adagiului popular
dup care neleptul cedeaz ntotdeauna. ntr-adevr, neleptul nu cedeaz
ntotdeauna ci numai atunci cnd nu face daraua ct ocaua. Preceptul nostru nu
interzice deci orice disput, ceart sau lupt ci doar pe acelea care sunt inutile.
Un precept derivat se raporteaz la certurile cu cei ce au o putere asupra
noastr.

14.111. Evit cu orice pre certurile cu cei ce au o putere asupra ta.

Acest precept se form uleaz i spunnd: Nu te certa cu poliistul. i este

atribuit unui sfnt religios urmtoarea afirmaie: Numai o mare nenorocire
sau o mare prostie pot face ca tu s ai dreptate m potriva superiorului tu. Dar
a evita certurile nu este ntotdeauna uor.
nelepii ne dau, n aceast privin, urmtorul sfat:

14.112. terge-o n clipa n care o ceart periculoas te amenin

inevitabil.

O alt lege, aparinnd la fel de bine nelepciunii i moralei, prescrie:

14.12. Dac nu te cost nimic, sau te cost puin, nu f nici o nedreptate

nimnui.

nelepciunea nu merge att de departe ca morala n acest caz, cci aceasta

interzice orice nedreptate, chiar dac evitarea ei ne cost scump. Acest precept
este justificat de faptul c fiecare nedreptate fcut altuia ne priveaz de
simpatia sa, pe care trebuie s ne strduim s-o pstrm.

14.121. Dac poi evita, asta, nu spune nimnui lucruri neplcute.

14.122. Nu critica niciodat, n prezena sa, ara, confesiunea sau profe

siunea altuia.
E uimitor ct de greu le este oamenilor sa suporte critica, fie ea i uoar,
de pild, a naiei lor. Reacia la o astfel de critic este n general mult mai
violent dect dac s-ar adresa propriei lor persoane. Dar cei ce n-au trit n
medii internaionale sau eterogene sub un alt aspect nu tiu acest lucru i
pctuiesc adesea m potriva legii noastre, pierznd mult din simpatie.
Exist i un alt motiv pentru care aceste precepte sunt adeseori nclcate
de mulime. Acesta provine din faptul c omul are, ntre altele, tendine sadice:

28
suferina altora i face plcere. Dar a urma aceast tendin este, n general,
duntor vieii fericite i, plecnd de aici, contrar nelepciunii.
Preceptele urmtoare exprim aspectul pozitiv al principiului nostru:

14.2. Strduiete-te s ctigi simpatia fiecrui om ntlnit.

14.21. Fii amabil.

14. 211. Fii deosebit de amabil cu oamenii bogai i puternici.

Trebuie s fii amabil cu toat lumea, dar mai ales cu oamenii importani
pentru c acetia i pot fi deosebit de utili. Or, suntem frecvent tentai s fim
chiar mai puin amabili fa de ei, deoarece strnesc invidia cu mare uurin.
i nu e deloc necesar s spunem c omul nelept nu resimte niciodat invidia,
care nu-i d nimic i i rvete pacea spiritului.

14.22. F bucuros servicii care nu te cost nimic sau puin.

Deoarece, dac un astfel de serviciu nu te cost nimic, obii ceva, i

anume simpatie, pentru nimic.

14. 23. F astfel nct prezena ta i discursul tu s fie plcute partene

rului.

Legile urmtoare, bazate pe o experien secular, sunt mai tehnice:

14. 231. Apropie-te de cellalt mereu cu sursul pe buze.

Se pare c civilizaia chinez are mai m ult nelegere pentru aceast

regul dect a noastr. n ceea ce ne privete, ne apropiem bucuroi de semenul
nostru cu dinii strni, ceea ce este, evident, o prostie.

14. 232. Flateaz-i partenerul.

Nimic nu produce atta simpatie din partea celorlali oameni dect

flatarea, mai ales cnd sunt flatai pentru ceea ce cu adevrat este demn de
admirat la dnii. Or, fiecare om are trsturi demne de laud i de care-i
mndru. Este treaba neleptului s le descopere i s le laude.

14.233. F n aa fe l nct partenerul tu s neleag faptul c te

interesezi de el.

14.234. Permite-i partenerului s vorbeasc orict de mult, mai ales

despre sine.

29
 Este principiul rbdrii n faa verbozitii care ne ncearc pe toi. Omul
nelept prefer vorbirii, tcerea, i-i las, rbdtor, pe ceilali s plvrgeasc.

14.3. Strduiete-te sistematic i cu perseveren s ctigi simpatia celor

cu care trebuie s trieti.

Acest sfat este adeseori dat tinerilor cstorii care ignor uneori c ceea
ce se cheam iubire trebuie s fie mereu cucerit i construit din nou, dar
aceeai regul se aplic tuturor celor care, dintr-un motiv sau altul, sunt
condamnai s triasc mpreun. Cu toii ar trebui s se strduiasc sistematic
i cu rbdare s ctige simpatia partenerilor.

15. Fidelitatea

Term enul fidelitate a fost ales, n absena altuia mai bun, ca titlu al
acestui paragraf, pentru a denumi o trstur um an care ar mai putea fi num it
seriozitate. Omul nelept este un om serios, cruia i te poi mrturisi. i este
astfel pentru c faima de seriozitate i este foarte util celui ce se bucur de ea.
Aadar, i n aceast privin nelepciunea este de acord cu morala, cu singura
deosebire c preceptele sale nu sunt obligatorii la m odul absolut. Principiul
general al seriozitii sun dup cum urmeaz:

15. Acioneaz n aa fe l nct s fiii considerat demn de ncredere.

Or, ca s fie aa, trebuie s posezi dou caliti: s fii veridic i fidel.
Plecnd de aici, dou precepte derivate:

15.1. Pe ct posibil, nu mini si nu induce deloc n eroare.

neleptul mincinos d impresia de contradicie. ntr-adevr, cel ce minte

i induce n eroare n mod sistematic pierde repede ncrederea celorlali i se
expune unor numeroase adversiti.
Preceptul spune pe ct posibil pentru c, n situaii grave, minciuna nu e
numai ngduit ci chiar obligatorie. Astfel, atunci cnd poliia inamicului
caut un lupttor din rezisten, nelepciunea nu numai c interzice dar chiar
recom and minciuna, i anume s spui c omul cutat nu se afl acolo. Totui,
acestea sunt cazuri excepionale. Ca regul general, neleptul este veridic.
/\

15.2. In principiu, ine-i promisiunile.

Iat nc un principiu comun moralei i nelepciunii. Este adevrat c

justificarea este diferit n cele dou cazuri i c legea nelepciunii nu oblig
dect n principiu. Justificarea este aceeai ca n cazul precedentului precept
i n principiu nseam n c nu trebuie s ne inem promisiunile dect doar
dac aceasta nu ne provoac prea multe plceri.

30
 16. Solidaritatea

Ultimul principiu de nelepciune pe care vrem s-l amintim aici este puin
diferit de celelalte. l num im principiul solidaritii i l formulm dup cum
urmeaz:

16. Fii solidar n m od cumptat cu grupul cruia i aparii.

Este vorba aici despre legtura cu grupurile umane iar nu cu indivizii.

Normal, fiecare om aparine unor grupuri diferite. Este membru al unei familii,
unul dintre locatarii unui imobil, cetean al unei comune, al unui jude, al unui
stat, aparine unei naiuni. Pe de alt parte, el poate fi i membru al unui partid
politic i al unei confesiuni religioase, membru de onoare al societii de
cretere a iepurilor de cas i al asociaiei prietenilor pdurii.
Or, natura um an este astfel croit nct nu poi avea o via fericit fr
solidaritatea cu aceste grupuri. Cci omul are nu numai nevoi individuale ci i
nevoi sociale. Lui i pas ca grupurile crora le aparine s fie prospere. n ali
termeni, el are i sentimente sociale. Anumii nelepi au chiar gndit c
secretul vieii fericite const negreit n echilibrul dintre sentimentele personale
i cele sociale.
Prin urmare, omul nelept d satisfacie i nevoilor sale sociale i are grij
ca grupul su s aib succes. Nu citm dect cteva precepte privitoare la acest
aspect i o vom face la sfritul acestui manual pentru c sunt cel mai bine
cunoscute i se bucur de o mare popularitate n rndul jurnalitilor, oamenilor
politici, moralitilor i clericilor. Cci trim ntr-o perioad de socializare, n
cursul creia se strduiete constant s ne conving c trebuie s ne sacrificm
cauzei sociale cutare sau cutare, nelepciunea nu nva, desigur, nimic de
acest gen i ea se distinge de un naionalism vulgar i de altele asemenea n
dou moduri:
(1) n cazul nelepciunii nu este deloc vorba despre o ndatorire
fa de o entitate n genul naiunii sau clasei ci pur i simplu de satisfacerea
anumitor nevoi ale individului.
(2) Preceptul solidaritii nu oblig dect cu clauza n mod
cum ptat. Este adevrat c aceast limitare este prezent n fiecare lege
a nelepciunii dar ea capt o im portan deosebit n acest caz cci mai ales
n numele nevoilor sociale oamenii au comis prostii i crime de necrezut, s-au
lsat omori, au torturat i mcelrit pe ceilali. Omul nelept este o fiin
social dar n chip moderat iar nu fanatic.
Ceea ce nva moralitii este, n majoritatea cazurilor, solidaritatea. Iat
de ce preceptul nostru poate fi formulat i n felul urmtor:

16.1. Supune-te n m od cumptat legilor moralei.

M uli oameni au devenit nefericii datorit supunerii oarbe fa de legile

moralei i ale poliiei. Dar experiena ne nva i c cel ce ncalc n mod
constant legile moralei, nu va avea, n general, via fericit. Suntem animale

31
sociale i un comportament contrar principiilor care formeaz fundamentul
societii - i acestea sunt regulile moralei - duneaz, cel mai adesea, pn la
urm, individului. Omul nelept este, deci, moral dar fr exagerare.
O lege care aparine la fel de bine moralei ca i nelepciunii este
principiul gradelor de solidaritate:
/\

16.2. In condiii aproximativ egale, d prioritate membrului din grupul

tu n fa a strinului.

n condiii aproape egale, deoarece dac strinul este, de pild, mai

important pentru noi, evident c trebuie s-i dm prioritate. Din grupul tu,
de pild unui membru al familiei n faa unui vecin, aceluia n faa unui locuitor
dintr-un alt cartier, unui com patriot n faa unui strin.
Aceast lege este aproape evident pentru bunul simul. ntr-adevr, ar
trebui s fie limpede c, dac nu putem salva dect o singur persoan, i
trebuie s alegem ntre propriul copil i un vecin, trebuie s dm prioritate
copilului. Dar, sub influena propagandei unei false doctrine numite egalitarism
m oral, muli resping aceast lege acuzndu-i pe cei ce o respect de rasism.
S-a ajuns pn acolo nct, a fi de acord cu ea este pasibil de pedeaps prin lege
n majoritatea rilor.
S notm c cea mai puternic solidaritate este cea dintre mam i copilul
ei care este ca o parte din ea nsi. Iat de ce nelepciunea poate chiar s-i
recomande mamei s se sacrifice pentru copilul ei.

16.3. Conformeaz-te grupului n care te afli.

Aceast lege, asemntoare celei a discreiei (12), exprim acelai gnd

dar ntr-o m anier pozitiv. nelepciunea nva s te adaptezi anturajului n
modul de a te mbrca, n comportament i n opinii. Este adevrat, omul
nelept nu accept, judecile mulimii (10.2) dar nelepciunea l sftuiete s
nu enune deschis vederi contrare credinelor mulimii. Exist, desigur,
excepii de la aceast regul; astfel, cei ce poart responsabilitatea
afacerilor publice sunt adeseori obligai s acioneze m potriva acestui precept.
nelegem aici prin grup nu numai societatea ai crei membri suntem ci
i grupurile de oameni n care ne aflm la m odul fizic. Numai un prost ncearc
s im pun strinilor propriul su mod de a se mbrca, de a se comporta i
opiniile sale.
Aceluiai capitol i aparin si preceptele nelepciunii privitoare la
prietenie cci o mare solidaritate exist ntre prieteni.

16.4. S ai civa prieteni.

Prietenul este cineva pe care-1 iubeti. Or, nevoia de iubire este

nrdcinat n natura uman. De unde adagiul clasic: Adevrata fericire
const n a iubi i a fi iubit. S adugm c, dac e bine s ai bani, este i mai
bine s ai prieteni bogai.

32
 16.41. S-i fie prieten doar cel ce i-a dovedit cinstea i inteligena.

Se poate chiar spune c numai un alt nelept poate fi prietenul unui

nelept.

16.42. Fii fid el prietenilor ti.

ntotdeauna nelepii au predicat c prietenii adevrai au totul n comun.

c
M O R A L , E T IC I N E L E P C IU N E

n acest capitol vor fi luate n considerare anumite probleme teoretice

privind nelepciunea i cteva domenii nvecinate. Citind scrierile moralitilor,
descoperim frecvent o confuzie ntre lucruri foarte diferite pe care vrem s le
numim aici moral, etic i nelepciune. Este adevrat c diferena ntre
primele dou, ntre m oral i etic, este, de ctva timp, destul de rspndit
ntre filosofi, dar numai la dnii. M ai mult, exist dou coli filosofice care
continu s o resping cu rvn. Acetia sunt ndeosebi neotomitii i
neohegelienii. Cei dinti pentru c tot ce a venit dup secolul XIII li se pare
deseori suspect. Neohegelienii deoarece pentru ei tot ce e diferit este identic. Ei
numesc asta dialectic, ridicnd confuzia dintre concepte la rang de principiu
filosofic. n schimb, rari sunt cei ce au remarcat diferena dintre moral i
nelepciune.
m potriva acestor confuzii noi stabilim prima afirmaie:

C. 1. Ceea ce se numete n mod obinuit etic se compune din cel

puin trei discipline diferite: morala, etica propriu-zis i nelepciunea.

Cel puin trei, deoarece unul dintre cele dou genuri ale moralei
religioase form eaz poate un alt domeniu care aparine nc eticii n sensul
curent al cuvntului.
Ca s putem explica diferenele dintre aceste discipline, vom enuna
cteva propoziii referitoare la sensul termenilor aflai n discuie.

I. Morala

Term enul de moral va fi folosit aici pentru a desemna un ansamblu de

legi i nu, aa cum se ntm pla frecvent, anumite atitudini umane. Pentru a
face s se neleag limpede ce este morala neleas, n acest sens, s lum n
considerare urmtoarele legi pe care toat lumea le va numi, dup cte se pare,
legi m orale (pentru a simplifica, numim legi i interdiciile):
a) Salveaz un copil care se neac!

33
 b) Nu tia gtul mamei tale adormite!

Ce au n comun cele dou legi? M ai mult proprieti, dintre care

enumerm trei. (1) n prim ul rnd, acestea sunt nite legi, nite reguli: ele nu
spun ceea ce este ci ceea ce trebuie s fie. n limbajul logicii, acestea nu sunt
enunuri ci norme. (2) Apoi, ele au un caracter categoric. Vrem s spunem prin
aceasta c nu sunt condiionate ci necondiionate. Ele nu promit vreo
recom pens dar nici nu am enin cu vreo pedeaps. Nu sunt legate de un scop.
ntrebarea: n ce scop trebuie s-l salvez pe acest copil? nu are, evident, nici
un sens. (3) n sfrit, i mai ales, ele sunt obligatorii ntr-un sens special care le
este propriu doar lor. Fa cu o astfel de lege, avem impresia c ni se impune
A.

ceva, simim c nu ne este permis s acionm altfel. In parantez fie spus, unul
dintre cele mai uimitoare fapte din istoria moralei este acela c atia filosofii
nu au perceput acest caracter al legilor morale particulare.
Vom utiliza aceste trei proprieti pentru a defini sensul pe care-1 dm.
termenului de moral. Vom spune:

C. 2. M orala este un ansamblu de legi categorice care impun o obligaie

de un fe l aparte.

Este adevrat c anumii filosofi o neag, adic dau cuvntului moral

un alt sens dect noi. Pentru ei legile morale sunt legate de un scop. S-a spus, n
mod rutcios, despre ei c ateapt un baci pentru ca nu le-au tiat m amelor
lor gtul. Noi vom spune simplu c exist evident legi care nu promit nici o
recom pens i pe care toat lumea este de acord s le numeasc m orale.
Firete c fiecare este liber s utilizeze altfel cuvntul, numai c, fcnd-o, va
A.

merge m potriva uzajului obinuit. In orice caz, natura a ceea ce numim legi
m orale este astfel croit nct legile morale ne-ar obliga, chiar dac
ndeplinirea a ceea ce ele pretind ar fi de pedepsit.
Cele dou legi pe care le-am citat au nc o proprietate comun: sunt
evidente.
Nu e necesar s le demonstrm unui om normal; el vede c aceasta e
datoria sa.
Totui, aceast eviden nu se potrivete tuturor preceptelor moralei.
Exist situaii n care datoria noastr nu este limpede dintr-odat. n astfel de
situaii, putem adeseori realiza acest lucru raionnd pe baza legilor evidente,
ca punct de plecare.
Astfel, nu suntem de acord cu faptul c avortul este moralmente ilicit. De
fapt, se pare c legea Nu vei avorta nu este n mod direct evident. Cei ce o
admit raioneaz pornind de la legea evident Nu vei ucide o fiin uman
inocent. S notm i c legile, pornind de la care se deduc altele, trebuie s
fie legi morale, deci categorice i oblignd ntr-un mod specific moralei.
Putem afirma deci c:

C. 3. Legile moralei sunt evidente sau p ot f i deduse din legi morale

evidente.

34
 Marginal, cteva remarci despre relaia dintre m oral i tiin. tiina nu
se ocup dect de fapte, de ceea ce este, nu de ceea ce trebuie s fie i, n
consecin, nu form uleaz dect propoziii i nu reguli (cu excepia regulilor de
procedur tiinific). Or, m orala se compune nu din propoziii ci din reguli.
Deci:
C.4. M orala nu este o tiin.

m potriva acestei afirmaii este ridicat uneori urmtoarea obiecie: legile

pot fi traduse n propoziii care pot fi obiectul tiinei . Mai nti ns, la drept
vorbind, legile nu pot fi traduse n propoziii, putem doar crea o armonie, n
sens univoc, ntre propoziii i legi, ceea ce nu este acelai lucru. De pild,
legea Salveaz copilul care se neac, poate fi pus de acord cu propoziia A
salva copilul care se neac este o obligaie. i, mai ales, acestea sunt
propoziii de un gen aparte, al cror predicat desemneaz o valoare. Ele sunt, de
fapt, criptolegi. Pe de alt parte, ele nu sunt verificabile n mod intersul-biectiv.
Obiecia nu se susine. Deci, m orala nu este i nu poate fi o tiin. Invers,

C.5. Nu exist moral tiinific.

Legile unei astfel de morale ar fi deduse, printre altele, din propoziii

tiinifice. Or, a vrea s deduci o lege dintr-o propoziie este tot una cu a comite
ceea ce se cheam un sofism naturalist (naturalistic fallacy), cci
din aceea c ceva este nu rezult niciodat c ceva trebuie s fie. Eroarea
naturalist provine din faptul c tiina poate furniza premisele minore ale unui
raionament moral dar premisele majore trebuie s fie ntotdeauna lege, deci nu
pot fi tiinifice.

II. Etica

Term enul etic, n sensul n care l folosim noi, desemneaz un domeniu

diferit de acela al moralei dei legat de ea. Urmtoarele ntrebri aparin, de
pild, domeniului su:
a) De ce este o datorie salvarea unui copil?
b) De ce este interzis s tai gtul mamei tale?
c) Ce nseam n a fi o datorie?
ca i rspunsurile la aceste ntrebri.
Rspunsul la prima: a) a salva un copil este o datorie pentru c acest lucru
este folositor supravieuirii speei umane i este o teorem a eticii.
S notm mai nti c aceste ntrebri si rspunsuri nu se ivesc n
contiina omului care se simte moralmente obligat s fac ceva. Dac, de
pild, am zice unui om ocupat s salveze un copil de la nec c face asta n
vederea supravieuirii speciei umane, probabil c acesta ar striga indignat s nu
fie deranjat cu astfel de chestii. El nu salveaz copilul pentru un scop anume,
oricare ar fi el, ci pur i simplu pentru c vede limpede care i este datoria.

35
ntrebrile i rspunsurile etice nu apar la nivelul contiinei omului angajat n
aciune.
Dimpotriv, ele apar cnd reflectm la legile moralei. Iat de ce, ceea ce
numim etic poart numele de metaetic (morala noastr se numete atunci
etic). Dar termenul metaetic este ru ales, cci metatiina, de la tiina
cu , n limbajul logicii, de unde este luat, este doar studiul limbajului .
Astfel, m etam atem atica este studiul limbajului matematicilor. Or, etica, n
sensul nostru, se ocup nu numai de limbajul moralei, ci i de entitile
nicidecum lingvistice care sunt obligaia, contiina moral etc.
Pentru a reveni la propoziiile noastre etice: ce au ele n comun?
Rspunsul este c au dou trsturi comune: (1) sunt propoziii, (2) au ca obiect
legile morale i problemele legate de existena lor. Acestea nu sunt legi ci
propoziii adevrate. Putem spune:

C.6. Etica este un ansamblu de propoziii, deci nu de legi privind morala.

Ar trebui, deci, s fie limpede c etica nu este tot una cu morala nici
invers. Astzi, confuzia dintre cele dou domenii nu mai este admisibil. Ct de
diferite sunt rezult i din faptul c

C.7. Etica este o tiin i o parte afilosofiei tiinifice,

n timp ce morala nu este o tiin (C.6). S mai notm c etica, contrar

moralei, nu are nici o im portan pentru practic. Poi tri bine i moral fr a
avea cea mai vag idee despre ea.

C.8. Etica este f r importan pentru via; ea nu este important dect

pentru filozofie,

contrar moralei care este indispensabil vieii.

A

III. nelepciunea

n nelepciune se afl dou feluri de precepte: pe de o parte legile

particulare i, pe de alt parte, principiul fundamental, fr a crui recunoatere
celelalte precepte nu pot fi acceptate. Situaia este, deci, contrar celei pe care
o nfieaz morala. Un precept moral este adesea imediat evident i nici o
dovad nu mai este necesar pentru ca el s fie recunoscut drept valabil. Dar
nici un precept al nelepciunii nu este evident n mod direct. Nu acceptm
aceste precepte particulare dect n virtutea principiului fundamental. Cutarea
primului principiu al moralei, att de rspndit la moraliti, se pare c
provine din confuzia dintre acest domeniu i acela al nelepciunii.
Principiul fundamental al acesteia din urm este: Acioneaz n aa fel
nct s trieti fericit ndelung . Natura sa este diferit de aceea a oricror alte
precepte sapieniale cci (1) este o lege autentic i nu o propoziie deghizat,
(2) nu este ipotetic ci categoric. n aceste dou privine, el seamn cu legile

36
moralei. i totui nu este un precept moral cci obligaia proprie moralitii i
lipsete, ntr-adevr, nimeni nu are datoria de a voi s triasc mult i bine:

C.9. Principiul fundam ental al nelepciunii este o lege categoric, dar nu

este o lege moral.

S rem arcm c asemnarea dintre acest principiu i legile morale este cea
care, probabil, i-a indus n eroare pe moraliti. Constatnd cu justee c este un
precept categoric, ei au tras concluzia, pe nedrept, c nelepciunea este o parte
a moralei.
Confuzia dintre cele dou domenii este, de asemenea, probabil, la originea
cutrii prim ului principiu al moralei, la fel de popular la moraliti ca principiul
fundamental. n ceea ce privete principiile particulare, s ncepem, ca i n
cazurile precedente, cu nite exemple. Gsim n nelepciune, ntre altele,
urmtoarele legi:
a) Fii deosebit de amabil cu oamenii bogai. (14.211)
b) Nu te certa cu poliistul. (14.111)

Ce au ele n comun? M ai nti, cel puin n aparen, ele sunt, ca i

preceptele morale, legi iar nu propoziii. Ele spun ceea ce trebuie s fie iar nu
ceea ce este. Apoi - i asta contrar preceptelor moralei - ele sunt ipotetice, nu
categorice. Nu oblig dect cu o anumit condiie. De pild, trebuie s fii
deosebit de amabil cu cei bogai numai dac doreti s le ctigi simpatia. Dac
simpatia unui bogat nu m intereseaz, nu sunt deloc silit s fiu mai amabil cu
el dect cu oricare altul. n limbajul logicii, preceptele nelepciunii iau forma
condiional: F p dac vrei q.
Putem, deci, formula urmtoarea afirmaie provizorie, n care se
presupune c este vorba despre toate preceptele nelepciunii, exceptnd
principiul fundamental.
/\

C. 10. nelepciunea pare a f i un ansamblu de legi condiionale.

Dar aici apare o dificultate. Dac aceste precepte spun ceea ce convine
unui scop, ele spun ceea ce este, constat un fapt, sunt deci propoziii
deghizate. De pild, preceptul nu te certa cu poliistul spune n fond c
lumea este n aa fel ornduit nct cearta cu poliistul provoac neplceri.
Acest precept nu face dect s constate ceva. Putem spune, deci:

C .ll. Preceptele nelepciunii sunt propoziii deghizate n legi.

nelepciunea este, aadar, o tehnic. Acesta este un lucru foarte important

i att de rar neles nct m erit a fi formulat ntr-o teorem special:
a

C. 12. nelepciunea este tehnologia vieii lungi i fericite.

37
 Diferena dintre ea i celelalte tehnologii const mai nti n aceea c nu
conine dect principiile de comportament cele mai generale; apoi, n aceea c
pare s presupun caracter, ceea ce alte tehnologii nu fac.
Or, dac este o tehnologie, este vorba ntr-nsa de anumite conexiuni de
fapte. Putem, deci, spune c, contrar moralei,
/\

C. 13. nelepciunea este, sau ar putea fi, o tiin.

De fapt, ea nu este nc aa ceva, pentru c a fost livrat profeilor i

oamenilor de litere. Este adevrat, totui, c exist o semiduzin de discipline
tiinifice sau cvasitiinifice n care sunt dezbtute anumite aspecte ale
nelepciunii, precum: praxiologia, psihotehnica, sociotehnica, teoria
administraiei, teoria deciziei, tehnologia reclamei i poate altele. Trebuie spus,
totui, c toate aceste discipline m preun nu ofer dect un fragment din ceea
ce gsim n nvtura nelepilor. Pe de alt parte, nici una dintre ele nu
studiaz preceptele din punctul de vedere al primei legi a nelepciunii.
Ct despre consideraiile prezente, ele nu sunt tiinifice ci, ca s spunem
astfel, prototiinifice. Ele pregtesc o nou tiin care va fi nelepciunea
tiinific. Filosofiile au practicat n mod tradiional refleciile prototiinifice,
pentru a nu cita dect cazurile psihologiei i al sociologiei.
Ca tiin, nelepciunea ar fi o parte a psihologiei dar ar profita, probabil,
i de nvturile sociologiei. n orice caz, este sigur c

C. 14. M etoda nelepciunii tiinifice ar trebui s fie experimental.

Iat un exemplu de procedeu prin care s-ar putea stabili preceptele

nelepciunii: fie legea Spune-i n fiecare diminea: totul merge strunu
(4.411). Ca s-i stabilim validitatea, am da unui grup de subieci indicaia de a
o urma, i altuia, de-a nu o aplica. Seara, i-am interoga cu privire la caracterul
agreabil sau dezagreabil al zilei etc.
n sfrit, o rem arc despre relaia nelepciunii cu raionalitatea. Dac
nelegem prin raional non-contradictoriul, orice decizie neleapt este
raional, dar nu i invers. Ca s fii nelept, o decizie trebuie s fie i conform
cu principiul fundam ental al nelepciunii. Cel ce, de pild, ar avea ca regul de
via c trebuie sa acioneze astfel nct s triasc puin, ar aciona de o
manier raional fumnd opium, dar ar fi greu de spus c comportamentul su
este nelept.

IV. M oral i nelepciune

Aceste concluzii pot fi rezumate n tabloul urmtor:

domeniu categorie structur obligaie

moral legi categoric da

38
 etic propoziii X X

nelepciune legi categoric nu

- prim principiu

nelepciune criptolegi ipotetic nu

- alte teoreme

M orala nu cade ntotdeauna de acord cu nelepciunea. S-a vzut un

exemplu de opoziie a lor n cazul sinuciderii. Iat un altul. S presupunem c
am fost m artorul unei crime comise de un om a crui simpatie este important
pentru mine. Cnd judectorul m ntreab dac l-am vzut comind acea
crim, m orala (ca i legea) m i ordon s rspund afirmativ dar nelepciunea
m sftuiete s neg. Trebuie s constatm, vai! c

C.15. Exist adesea contradicie ntre o lege a moralei i un precept al

nelepciunii.

Aceste contradicii par a fi chiar att de frecvente nct se poate afirma c

C. 16. Viaa uman este cel mai adesea un compromis ntre moral i
nelepciune.

Se pare c din cauza aceasta majoritatea oamenilor au o dubl moral, una

autentic i cealalt sapienial.

V. M orala religioas

Consideraiile despre nelepciune ne perm it s cunoatem mai bine nc

un alt domeniu, acela al moralei religioase; din aceast pricin adugm aici
cteva remarci cu privire la ea. Prin religioas se nelege morala religiilor
m editeraniene (iudaism, cretinism i islamism) dar numeroase elemente ale
teoriei schiate mai jos se aplic, probabil, i altor religii.
S ncepem, i de ast dat, cu exemple. Urmtoarele dou legi aparin,
fr nici o ndoial, moralei religioase (cretine):
a) Iubii pe vrjmaii votri (Mt. 5, 44)
b) Leapd-te de tine (Mt. 16, 24)

Ce au ele n comun? Putem repeta aproape literal ceea ce s-a spus despre
legile nelepciunii. Ca i regulile aceleia, acestea sunt legi care spun nu ceea ce
este ci ceea ce trebuie fcut. Cu toate acestea, nici un precept al moralei
religioase, contrar anumitor legi ale moralei naturale, nu este evident n mod
direct: toate trebuie justificate printr-un raionament plecnd de la un principiu
general. Putem, deci, spune:

39
 C. 17. Morala religioas este un ansamblu de legi care depind logic de un
principiu general.

n consecin, ne-am putea gndi c legile moralei religioase sunt, ca i

cele ale nelepciunii, propoziii deghizate (C. 11). Dar situaia nu este simpl i
cere o analiz mai aprofundat.
M ai nti, constatm c

C. 18. Legile moralei religioase presupun faptul c cel ce le accept

dorete s evite s-L supere pe Dumnezeu.

Structura logic a acceptrii unei astfel de legi este urmtoarea:

1. Evit s-L superi pe Dumnezeu.
2. Cine evit s-L supere pe Dumnezeu face tot ceea ce Dumnezeu
poruncete.
3. Dumnezeu poruncete p.
4. Deci trebuie s facem p.

Din punct de vedere logic, caracterul metalingvistic al acestei probe

m erit s fie menionat deoarece justificrile preceptelor moralei naturale i ale
nelepciunii sunt fcute ntr-un limbaj obiectiv. i mai important este faptul c
a evita, n premise (1), se definete prin fric: se evit acel lucru de care i-e
fric. Or, exist dou feluri de fric religioas. Una, care se numete servil,
se teme de pedeaps; cealalt, num it filial, este fiica de a supra o fiin
iubit.
A.

In consecin

C. 19. Exist dou felu ri de moral religioas, una bazat pe frica servil
i cealalt pe frica filial.

Aceasta nu nseam n de altfel c cele dou nu pot exista simultan n

acelai subiect. Se pare chiar c o astfel de coexisten este mai degrab regula
dect o excepie.
n ceea ce privete m orala bazat pe frica servil, este uor de demonstrat
c este un fel de nelepciune. ntr-adevr, primele premise n justificarea
acestor legi evit s-L superi pe Dum nezeu nu sunt evidente cnd e vorba
despre frica servil. Nu este evident c acesta ne permite s evitm pedeapsa
dect dac admitem principiul nelepciunii (c trebuie s cutm viaa
fericit), adic s evitm neplcerile. Legile acestei morale sunt, deci, ipotetice.
Se poate spune despre ele, prin analogie cu C. 11:

C. 20. Principiile moralei religioase bazate pe frica servil sunt propoziii

deghizate n legi.

40
 Urm eaz c aceast moral, ca i nelepciunea, ar putea fi o tiin. Dar,
contrar legilor nelepciunii, acestea nu pot fi justificate pe cale experimental.
Ele sunt justificate prin raionament plecnd de la textele sacre.
M orala religioas a fricii servile se distinge de nelepciune i prin aceea
c viaa fericit, cel puin parial, e conceput ca o via de dincolo de
mormnt. n aceast privin, se pot distinge trei tipuri de moral religioas,
dup cum viaa fericit este viaa terestr, cereasc sau amndou. Prin
analogie cu C. 12, spunem, deci c:

C. 21. M orala religioas a fricii servile este o tehnologie a vieii fericite

terestre, cereti sau a amndurora.

Gsim prim ul tip, de pild, n porunca a patra: Cinstete pe tatl tu i pe

mama ta... ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pm nt (Deut. 5, 16). Al
treilea este reprezentat, ntre altele, de textul din Evanghelie: i oricine a lsat
frai sau surori... pentru numele meu nsutit va primi i viaa venic va
m oteni (Mt. 19, 29). A ceast moral se deosebete de nelepciune i prin
aceea c legtura dintre principiul fundamental i legile particulare se bazeaz
pe o porunc divin. Ea este, deci, o moral eteronomic.
Structura moralei religioase bazate pe frica filial este foarte diferit. Ea
nu are nimic de-a face cu nelepciunea. Ca i m orala natural, nu este legat de
un scop. Preceptele sale sunt adevrate legi categorice. Dou exemple: piosul
mahaianist budist renun chiar la nirvana ca s devin un nou Budha. n
Europa exist cazul celebru al mnstirii de clugrie dominicane de la
Unterlinden, cunoscute n secolul al XV-lea pentru severitatea vieii lor.
ntrebate ce ar face dac s-ar dovedi c sufletul moare o dat cu trupul, starea
ddu un rspuns uimitor: Exact ceea ce facem acum .
Altfel dect n cazul moralei religioase bazate pe frica servil, principiul
fundamental este aici evident pentru credincios, nu are nevoie, deci, de nici o
justificare. El are i caracteristicile unei adevrate legi morale, n special a
obligaiei. Ar aparine moralei naturale dac evidena sa nu ar fi diferit de
aceea a preceptelor morale naturale (ea este ndeosebi religioas). Ca urmare,
se pare c avem de-a face cu un domeniu specific.

C.22. Morala religioas bazat pe frica, filial pare a St un ansamblu de

legi de un gen aparte, ireductibil la altele.

S rem arcm c natura eteronomic a acestor legi nu o priveaz deloc de

caracterul (ei) moral. Este adevrat c ele sunt acceptate de credincios pentru
c Dumnezeu poruncete astfel, dar porunca divin, ea nsi, nu este acceptat
n chip eteronomic. Cnd vecinul m i cere s dau mai ncet difuzorul, care-1
m piedic s doarm, supunndu-m acestui precept eteronomic, nu acionez
deloc ntr-un mod mai puin moral dect n cazul n care cellalt nu intervine.
Cci regula n numele creia acionez - aceea de a nu m piedica un vecin s
doarm - este o regula moral.

41
 Ca s ncheiem, s m enionm problema relaiilor dintre morala religioas
i cea natural. D ou lucruri sunt sigure. Pe de o parte, c exist legi ale
moralei religioase necunoscute moralei naturale, precum cele dou citate mai
sus. Pe de alt parte, c anumite precepte ale acesteia din urm aparin i
moralei religioase, precum legile decalogului. Anumii teologi merg mai
departe i gndesc c ntreaga m oral natural este cuprins n morala
religioas. Dar problema ar m erita s fie studiat ntr-un mod mai aprofundat.

APENDICE

TABLA DE LEGI

[1.] Acioneaz n aa fel nct s trieti fericit ndelung.

[2.] Protejeaz-i, nainte de toate, viaa i sntatea.
[2.01.] Nu fi prost; nu te lsa ucis!
[2.1.] Cnd viaa i pare negreit i iremediabil de nesuportat, ia-i zilele.
[2.2.] Exceptnd situaiile excepionale, plaseaz-i viaa i sntatea
deasupra tuturor celorlalte lucruri.
[3.] Bucur-te de via.
[3.1.] ncearc s ai plcere i ct mai puin durere posibil.
[3.2.] F n aa fel nct viaa ta s aib ntotdeauna un sens.
[3.21.] S ai mereu un scop de atins.
[3.22.] Bucur-te de clip.
[3.221.] nva s trieti n prezent.
[3.222.] ncearc s concepi mijloacele drept scopuri.
[4.] Condu-i viaa tu nsui.
[4.1.] Pe ct posibil, n aciunea fizic, fii independent.
[4.2.] Stpnete-i gndirea, sentimentele i strile de spirit.
[4.21.] Acioneaz potrivit propriului tu ideal.
[4.3.] Nu te ataa prea mult de o persoan nici de nimic altceva.
[4.31.] Nu te droga.
[4.4.] Pstreaz-i linitea interioar.
[4.41.] Pzete-i senintatea spiritului.
[4.411.] Spune-i n fiecare diminea: totul merge strun.
[4.412.] ncearc s concepi evenimentele viitoare ca fiind plcute.
[5.] Fii prudent.
[5.1.] Nu admite nici o propunere nainte de a te fi asigurat cu
contiinciozitate c este adevrat sau cel puin probabil adevrat.
[5.11.] nainte de a face sau a spune ceva important, pune-i ntrebarea:
m erit osteneala?
[5.12.] nainte de a lua o decizie important, asigur-te c nu faci din
dorine realitate.
[5.13.] n orice chestiune important, cere sfatul oamenilor cu experien.
[5.14.] Am n pe mine o decizie important.
[5.15.] Cunoate-te pe tine nsui.
[5.151.] Gsete n fiecare zi un moment pentru a reflecta la tine nsui.

42
 [5.2.] Ocup-te de lucrurile care depind de tine iar nu de cele care nu
depind de tine
[5.21.] Nu te ngrijora degeaba.
[5.3.] V egheaz s-i asiguri viitorul.
[6.] Fii moderat n toate cele.
[6.1.] Fii moderat n opinii.
[6.11.] Evit afirmaiile cu totul generale.
[6.12.] Evit judecile categorice.
[6.2.] Bucur-te de bunuri i de plceri cu moderaie.
[6.3.] E bine s tii savura micile bucurii.
[6.31.] Prefer numeroasele mici bucurii ctorva mari plceri.
[6.4.] Nu ncerca s desvreti lucruri care i depesc posibilitile.
[7.] Orice hotrre, o dat luat, execut-o cu trie i perseveren.
[7.1.] Nu te lsa niciodat motivat de fric.
[7.11.] Nu-i fie fric de moarte.
[8.] Triete pentru opera ta.
[8.1.] F tot ceea ce faci ct poi de bine.
[8.2.] Privete-te pe tine nsui, pe ceilali oameni i lumea cu ochiul
naturalistului.
[8.21.] Concepe adversitile ca pe nite evenimente naturale.
[8.22.] Nu te nduioa de tine nsui.
[9.] Consider relaiile tale cu ceilali oameni ca fiind foarte importante
pentru tine.
[10.] Fii circumspect n relaiile cu ceilali.
[10.1.] Ct vreme nu-1 cunoti bine, consider-1 pe orice om ntlnit n
cale drept un imbecil ru.
[10.11.] Nu te ncrede n nimeni nainte de a te asigura c tie despre ce
vorbete i c e sincer.
[10.12.] Nu admite nici o propoziie ca adevrat sub pretext c a fost
publicat prin mijloacele de comunicare social.
[10.2.] Fii independent fa de ceilali n gndire i n sentimente.
[10.3.] Prefer singurtatea companiei.
[10.4.] Nu da nici un fel de im portan onorurilor i insultelor, atta vreme
ct nu eti sigur c-i pot fi foarte folositoare sau foarte duntoare.
[10.5.] Nu te privi n oglinda anturajului tu.
[11.] Nu te ocupa de un altul dect dac (1) el poate fi util sau periculos
pentru tine, (2) poi s-l ajui (3) eti rspunztor pentru el.
[11.1.] Strduiete-te s-i imaginezi c oamenii de care nu trebuie s te
ocupi nu exist dect n im aginaia ta.
[12.] D celorlali ct mai puine informaii posibile despre tine nsui.
[12.1.] Strduiete-te s fii ct se poate de anonim n locurile publice.
[13.] Cu excepia prietenilor i apropiailor, evit familiaritatea.
[13.1.] Nu fi prea amabil la prim a ntlnire.
[14.] Strduiete-te s ctigi simpatia celorlali.
[14.1.] Pe ct posibil, nu i-i nstrina pe ceilali.
[14.11.] Pe ct posibil, evit certurile.

43
 [14.111.] Evit cu orice pre certurile cu cei ce au o putere asupra ta.
[14.112.] terge-o n clipa n care o ceart periculoas te amenin
inevitabil.
[14.12.] Dac nu te cost nimic, sau te cost puin, nu f nici o nedreptate
nimnui.
[14.121.] Dac poi evita acest lucru, nu spune nimnui lucruri neplcute.
[14.122.] Nu critica niciodat, n prezena sa, ara, confesiunea sau
profesiunea altuia.
[14.2.] Strduiete-te s ctigi simpatia fiecrui om ntlnit.
[14.21.] Fii amabil.
[14.211.] Fii deosebit de amabil cu oamenii bogai i puternici.
[14.22.] F bucuros servicii care nu te cost nimic sau te cost puin.
[14.23.] F astfel nct prezena ta i discursul tu s fie plcute
partenerului.
[14.231.] Apropie-te de cellalt mereu cu sursul pe buze.
[14.232.] Flateaz-i partenerul.
[14.233.] F n aa fel nct partenerul tu s neleag faptul c te
interesezi de el.
[14.234.] Permite-i partenerului s vorbeasc orict de mult, mai ales
despre sine.
[14.3.] Strduiete-te sistematic i cu perseveren s ctigi simpatia
celor cu care trebuie s trieti.
[15.] A cioneaz n aa fel nct s fii considerat demn de ncredere.
[15.1.] Pe ct posibil, nu mini i nu induce deloc n eroare.
A.

[15.2.] In principiu, ine-i promisiunile.

[16.] Fii solidar n mod cumptat cu grupul cruia i aparii.
[16.1.] Supune-te n mod cumptat legilor moralei.
[16.2.] n condiii aproximativ egale, d prioritate membrului din grupul
tu n faa strinului.
[16.3.] Conformeaz-te grupului n care te afli.
[16.4.] Ai civa prieteni.
[16.41.] S-i fie prieten doar cel ce i-a dovedit cinstea i inteligena.
[16.42.] Fii fidel prietenilor ti.

TABLA
METATEOREMELOR

[CI.] Ceea ce se numete n mod obinuit etic se compune din cel puin
trei discipline diferite: morala, etica propriu-zis i nelepciunea.
[C.2.] M orala este un ansamblu de legi categorice care impun o obligaie
de un fel aparte.
[C.3.] Legile moralei sunt evidente sau pot fi deduse din legi morale
evidente.
[C.4.] M orala nu este o tiin.
[C.5.] Nu exist morala tiinific.

44
 [C.6.] Etica este un ansamblu de propoziii, deci nu de legi privind
morala.
[C.7.] Etica este o tiin i o parte a filosofiei tiinifice.
[C.8.] Etica este fr im portan pentru via; ea nu este im portant dect
pentru filozofie.
[C.9.] Principiul fundamental al nelepciunii este o lege categoric, dar nu
este o lege moral.
[CIO.] nelepciunea pare a fi un ansamblu de legi condiionale,
[Cil.] Preceptele nelepciunii sunt propoziii deghizate n legi.
[CI2.] nelepciunea este tehnologia vieii lungi i fericite.
[CI3.] nelepciunea este, sau ar putea fi, o tiin.
[C14.] M etoda nelepciunii tiinifice ar trebui s fie experimental.
[CI5.] Exist adesea contradicie ntre o lege a moralei i un precept al
nelepciunii.
[CI6.] Viaa um an este cel mai adesea un compromis ntre m oral i
nelepciune.
[CI 7.] M orala religioas este un ansamblu de legi care depind logic de un
principiu general.
[CI 8.] Legile moralei religioase presupun faptul c cel ce le accept
dorete s evite s-L supere pe Dumnezeu.
[CI9.] Exist dou feluri de moral religioas, una bazat, pe frica servil
i cealalt pe frica filial.
[C.20.] Principiile moralei religioase bazate pe frica servil sunt propoziii
deghizate n legi.
[C.21.] M orala religioas a fricii servile este o tehnologie a vieii fericite
terestre, cereti sau a amndurora.
[C.22.] M orala religioasa bazat, pe frica filial pare a fi un ansamblu de
legi de un gen aparte, ireductibil la altele.

POSTFA

Imaginea pe care Bochenski voia s-o insufle cu privire la modul su de a

filosofe a fost una dintre cele mai limpezi. Zicndu-i raionalist, el nelegea
acest raionalism n termenii idealurilor de rigoare ai filosofiei analitice. ntr-
adevr, el se nfia drept campion al filosofiei analitice n latura sa
logistic, fapt pentru care se considera printre cei mai duri analiti (spre
deosebire de filosofii care practicau o analiz a - i n - limbajul de zi cu zi). El
nu se jena s afirme c acest mod de a filosofe, nscut n M area Britanie
(Russel, M oore) i avnd ecouri n cteva capitale ale Europei centrale (Viena,
Praga, Lvov, Varovia), continuat, ncepnd cu sfritul celui de-al doilea
rzboi mondial, n Statele Unite, reprezint un progres irecuzabil, afirmaie
care, bineneles, trebuia s fie neleas ca un criteriu care permite
filosofiei tiinifice s se evidenieze.
Oricum, respectuos cu istoria filosofiei, Bochenski insista mereu pe faptul
c acest mod de a filosofii nu face dect s reia inspiraia clasic, aristotelic.
Fidel acestei inspiraii, filosoful se strduiete s descrie fiina n cele o mie i

45
una de feluri n care se ascunde cnd intrm n contact cu ea. Fcnd astfel,
filosoful desprinde categoriile n care fiinele se ordoneaz ntr-o lume, n
lumea noastr i, n spiritul lui Leibniz, n orice lume posibil. neleas astfel,
filosofia are numai de ctigat atandu-se de logic, deoarece aceasta, departe
de a fi un simplu calcul, trebuie neleas ca fiind depozitarul celor mai
minuioase cercetri ontologice. Logica articuleaz multiplele relaii de care
depinde ceea ce filosofului i place s num easc structura lumii i a
experienei noastre.
Spre sfritul vieii, Bochenski se proclama fidel al liniei inaugurate de
filosoful austriac Franz Brentano i dezvoltate n chip strlucit de Kazimierz
Twardowski, al crui continuator direct se considera el nsui - coala de la
Varovia-Lvov. Tezele acestei coli nu puteau dect s conving un raionalist
analitic: valorificarea inspiraiei aristotelice i respingerea concomitent a
cotiturii hotrtoare asociate, pe de o parte, cu Descartes i, pe de alt parte, cu
Kant, dup care tiina se vrea nainte de toate o critic a posibilitilor
cunoaterii ; reculul n faa unei speculaii care i im agineaz entiti pe care
nimic n lum e - nici o eviden, nici mcar cea care eman din examinarea
modului de funcionare a lim bajului nostru - nu o justific; grija, n fine, de a
gsi un vehicul adecvat pentru a exprima rezultatele tiinifice ale acestei
cercetri i care nu se teme de soluia limbajelor artificiale (logica) al cror
obiectiv nu este acela de a nega m odul nostru obinuit de a vorbi ci de a face
mai limpede imagine a lumii pe care acesta din urm o conine pentru a o
confrunta cu demersul analitic informat.
nelegem , atunci, mai uor de ce Bochenski lupta m potriva
ideologiilor, a W eltanschauungen-urilor, superstiiilor i a altor greeli
coninnd credine care nu se puteau justifica. n privina aceasta el a fost un
duman declarat al Umanismului ntr-o accepie puin special a acestui cuvnt
cheie al culturii noastre occidentale. Dup Bochenski, este umanist o doctrin
care pretinde c acord acestei fiine num it om un loc aparte, ntructva n
afara lumii. Contrar atitudinii antropocentrice pe care o astfel de filosofie
um anist o propag, Bochenski se situa ritos de partea filosofiilor
cosm ocentrice sau, ca s folosim termenul devenit curent n filosofie,
naturaliste. Totui, pentru a preveni oarecari nenelegeri, este util de
remarcat c Bochenski considera c un naturalism reducionist - un x
(omul) nu este nimic altceva dect un y - se num r printre superstiiile pe
care analiza practicat n spiritul schiat mai sus, ca ontologie, ar trebui s-o in
deoparte. A spune c fiina um an se situeaz n lume i se supune legilor
sale nu im plic deloc faptul c ceea ce este de spus despre om poate s se
rezume la o istorie narat ntr-un limbaj fizicalist. Caracteristica m inim al a
unui naturalism (cosmo-centrism), aa cum Bochenski l-a aprat, este c tot
ceea ce se insereaz n lume se supune structurii cauzale a lumii; n contradicie
cu ceea ce au pretins muli maetri gnditori ai modernitii, omul nu este o
excepie. Departe de a micora condiia um an printre alte fiine n lume,
aceast constatare o face i mai interesant, cel puin pentru filosof, cci cerce
tarea raporturilor i fundamentelor complexe ale structurii lumii este ceea ce
confer ontologiei, aa cum o nelegea Bochenski, ntreaga sa fascinaie. ntr-

46
un cuvnt, Bochenski s-a descris drept un naturalist moderat, rmnnd nesigur
n ceea ce privete existena fiinei ideale (n sensul unui Platon sau al unui
W hitehead, pe care i admira att), dar susinnd un pluralism categorial (o
pluralitate de tipuri i specii ale fiinei n lume). Pentru Bochenski nici o alt
viziune nu putea corespunde raionalismului analitic pe care l-a dezvoltat de-
a lungul ntregii sale cariere.
M icul tratat de nelepciune prezentat aici poate fi neles ca o mrturie a
roadelor acestei atitudini filosofice. Bochenski l asigur pe cititor c nu a avut
nici cea mai mic intenie de a scrie o lucrare tiinific despre om, i mai a-
les o filosofie m oral (pentru distincii, aa cum le nelege Bochenski, a se
vedea ultimul capitol). i totui, reiese din lectura acestui tratat c
nelepciunea pe care ne-o dezvluie Bochenski nu poate fi deloc practicat
dac este susinut fr tirea sa, iraional, de idolii teatrului, ideologiile,
W eltanschaungen-urile, superstiiile... considerate ca nite obstacole n
calea unui contact veridic cu noi nine i puin propice culturii regulilor de
via pe care Bochenski le formuleaz. Exist, totui, filosofie n acest text,
nainte de toate raionalitatea common sense-ului, cea mai potrivit pentru a
com pleta i nsoi n cotidian viziunea cosmocentric supus ncercrii
riguroase a filosofiei analitice. Pe planul comportamentului personal, aceast
convingere ar trebui s-i gseasc expresia ntr-o formul identic cu, sau n
tot cazul apropiat de, cea pe care Bochenski nu nceta s-o repete anturajului
su: nu v lsai mnai de vanitate i nu practicai dect virtui care v sunt cu
adevrat la ndemn. La urma urmei, omul nefiind dect un foarte mic i
neputincios fragment din univers, ar trebui s se poat bucura de aceast
fraciune de secund de care dispune.
Edward Swiderski
Fribourg, mai 2000

CRI DISPONIBILE

1. Theodor Nikolaou, Teologie i cultur (trad. de Ioan

Vasile Leb, Ioana Velica, Adina Paraschiv i Vasile Cristescu) ,75.000 lei
2. Leonard Swidler, Dup absolut. Viitorul dialogic al refleciei
religioase (trad. de Codrua Cuceu), 195.000
3. I.Pintea, Adm iraii ortodoxe (cu postfa de D.C.M ihilescu),
120.000 lei
4. Ioan Chiril, Fragmentarium exegetic filonian I, 75.000 lei
5. Ioan Chiril, Fragmentarium exegetic filonian II, 90.000
6. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, 175.000 lei
7. Ioan Bunea, Rostuiri n eternitate. Cuvnt de nvtur la botez,
cununie si nmormntare (cu prefa de Ioan Chiril), 150.000 lei
8. Al. Nemoianu, Trmuri (eseuri), 75.000 lei
9. tefan Iloaie, Nae Ionescu i Ortodoxia romneasc
(cu prefa de Dan Ciachir), 92.000 lei
10. L. G. Munteanu, Vechiul Testament i cretinismul (cu prefa de
Ioan Chiril), 92.000 lei

47
 11. Emese Florian, D reptul familiei, 290.000 lei
12. Pio Baroja, Doamna rtcitoare (trad. Viorel Ruj ea), 90.000 lei
13. M adeleine-Ouellette-M ichalska, Femeia de nisip (proz scurt;
trad.de Voichia-M aria Sasu), 69.000 lei
14. G. de Villehardouin, Cucerirea Constantinopolului (trad. de Tatiana
Ana Fluieram; cu prefa de Ovidiu Pecican), 125.000 lei
15. Lloyd de Mauss, Preedinii Am ericii (trad. de tefan Borbely),
97.000 lei a a

16. Aurel Sasu & M ircea Petean, ntoarcerea nvinsului. ntlniri

cu Mircea Zaciu, 190.000
17. George Achim, Iluzia ipostaziat. Utopie i distopie n cultura
romn, 150.000 lei
18. Cristina Ttarii, Lexicology, 84.000 lei
19.Horia Poenar, O plim bare de diminea pe strada Servandoni (eseu),
92.000 lei
20. tefan Borbely, Opoziii constructive, 98.000 lei
21. M arius Lazr, Paradoxuri ale modernizrii. Elemente pentru o
sociologie a elitelor romneti, 150.000 lei
22. M ircea Petean, Cartea de la Jucu Nobil /-//-///, 129.000 lei
23. M ircea Petean, Folie, cirque, scandale (anthologie poetique), 65.000
lei
24. Vasile Igna, La Province de Verudit (anthologie poetique), 65.000 lei
25. Gheorghe Grigurcu, Natur moart i vie (versuri), 65.000 lei
26. Octavian Goga, Corespondena primit, 1900-1918 (ediie ngrijit de
Gh.I.Bodea), 150.000 lei
27. Valeriu Anania, Opera literar, voi. I' Strinii din Kipukua
(roman), 165.000 lei
28.Valeriu Anania, Phrelul cu nectar (fantezie dramatic pentru copii;
cu ilustraii de Cristian Cheu), 69.000 lei
29. Viorel Rujea, Antologia modernismului hispanic. Poezia, 150.000 lei
30. Dafin M ureeanu, Experimentul (proz scurt), 89.000 lei
31. Flavia Teoc, Din capitala Provinciei. Interviuri cu scriitori clujeni,
75.000 lei
32. Gheorghe Izbescu, Salonul de var. Dubla nfiare (roman; cu
prefa de Cornel Moraru), 99.000 lei
33. Aurel Podani, Ion Buzai, Am intiri despre Pavel Dan (cronologie de
Sergiu Pavel Dan), 130.000 lei
34. Viorel D.Trifa, Memorii, 120.000 lei
35. Aurel Ru, Cu Victor Hugo prin trei veacuri (22 poeme traduse i
comentate; cu desene de V.Hugo), 150 pag. B3, 125.000 lei
36. Dumitru Ichim, Poem imaginar dramatic n cinci tablouri, 65.000 lei
37. Florica Bau Ichim, Grdinarul din balcon (poezii pentru copii cu
ilustraii color de Cristian Cheu), 92.000 lei
38. M. Goga, Limba romn. M orfologia i sintaxa, 110.000 lei
39. M. Goga, Limba romn, Fonetic, fonologie, lexicologie, stilistic,
80.000 lei

48
 40. Lenua Popovici, Exerciii i problem e de matematic pentru
clasele /-//, 80.000 lei
A

In atenia cititorilor notri:

Serviciul de carte prin pot al Editurii LIMES v pune la dispoziie orice
titlu disponibil, n condiii foarte avantajoase:
reducere de 10%, pentru un exemplar comandat;
reducere de 20%, pentru mai mult de 3 exemplare;
cheltuielile potale vor fi suportate de ctre editur.

Aceasta este, aadar, prima fa a nelepciunii: deertciunea

deertciunilor, totul este deertciune. Dar ea are i o a doua fa: nvtura
cu privire la ceea ce trebuie fcut n aceast situaie tragic. Omul nu este dect
un foarte mic i neputincios fragment din univers, neexistnd dect timp de o
fraciune de secund cosmic. Dar aceast fraciune este tot ceea ce el are la
dispoziie. Legile nelepciunii ne nva cum s acionm ca s nu o irosim .
J.-M. Bochenski

49