Concluzii

Prin naterea Sa Dumnezeu i-a artat dragostea, buntatea, dreptatea i nelepciunea

trimind pe Iisus Hristos Fiul Su cel Unul nscut ,,cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea
nct pe Fiul Su la dat spre moarte, ca oricine crede s aib via venic" (Ioan 3,16).
Buntatea, pentru c n-a trecut cu vederea slbiciunea fpturii Lui, ci S-a ndurat de cel czut i
i-a ntins mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu ngduie ca altcineva dect omul s
nving pe tiran i nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe acela pe care altdat
moartea l subjugase prin pcat, pe acesta Cel Bun i Cel Drept L-a fcut iari biruitor i a
mntuit pe cel asemenea prin Unul asemenea, lucru ce prea cu neputin. nelepciunea, pentru
c a gsit dezlegarea cea mai potrivit acestui lucru imposibil. Cci prin bunvoina lui
Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care este n snul lui
Dumnezeu i al Tatlui i era Dumnezeu a acceptat s ia asupra Sa pacatele noastre. Acesta sa
pogort lund chip de rob i smerindu-se pn la moarte pentru a mpca pe om cu Creatorul
Su. Iar Fiul lui Dumnezeu nu putea s i ia fiin dect dintr-o fecioar nentinat care dei era
supus pcatului nu o atinsese, astfel Fiul Omului lund chip omenesc.
Fiul Omului se trage din seminia lui David precum ni se relateaz i n Evanghelia dup
Matei: ,,Fiul lui David, Fiul lui Avram (Matei 1,1), iar mai departe artnd genealogia
Mntuitorului pn la Iosif. Evanghelistul l numete n genealogie mai nti pe David, iar apoi
pe Avraam pentru c David era mai recent n memoria iudeilor, iar apoi Avraam deoarece
Dumnezeu le fgdui-se la amndoi c din seminia lor se va nate Mntuitorul.
Cu toate c Matei ne red genealogia Mntuitorului care este nscut din fecioar de la
Avraam pn la Iosif i nu ni se red genealogia Mariei, nu trebuie s ne ndoim c Maria nu era
din aceea seminie pentru c evanghelistul Luca zice: ,,Dumnezeu a trimis ngerul ctre o
fecioar din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat numit Iosif" (Luca 1,27). De aici se
subnelege c Maria era din seminia lui David, dar i faptul c n timpul acela Legea poruncea
ca s nu se cstoareasc cineva cu altcineva din alt seminie, ci din aceeai seminie.
Sfnta Scriptur, n multe feluri i locuri, nvaa c ntruparea s-a fcut pentru mpcare i
mntuire, Domnul venind n lume s caute i s mntuiasc pe cei pctoi sau s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut. Dar Sfinii Prini, cugetnd asupra proprietilor Persoanelor Sfintei
Treimi i la oper de rscumprare, socotesc c ntruparea Fiului este cea mai potrivit att cu
nsuirile personale ale Fiului, ct i cu aspectele eseniale ale mntuirii nsei.
Dup Sfntul Ioan Damaschin, Fiul lui Dumnezeu Se face om, pentru c acesta
corespunde cu nsuirea Sa proprie: Fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut Fiul Omului,
ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, iar prin aceasta nu S-a deprtat de nsuirea Sa de Fiu.
Sfntul Atanasie cel Mare, subliniind aceast idee zice: Nu se cuvenea s mntuiasc pe oameni
de corupia originar dect Cuvntul lui Dumnezeu, dect Acela prin care i-a i creat la nceput.
Aceeai opinie o gsim, n acest sens, i la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al
Alexandriei, Fericitul Augustin, Leon cel Mare, etc.
Exista o legtur esenial ntre rscumprare i ntrupare, care este n sine un act de
ungere a umanitii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cine ar putea s tie n ce fel
Dumnezeu S-a fcut trup i totui a rmas Dumnezeu; cum rmnnd Dumnezeu, El este un om
adevrat? Credina singur nelege aceast, cinstind Cuvntul n tcere.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s ndumnezeiasc, prin aceasta, firea omeneasc
asumat i pe cea a oamenilor care voiesc, adic spre a-i scpa de pcat i de moarte i a-i
desvri n umanitatea lor. Aceasta pentru c ei nu puteau scpa prin ei nii de moarte i de
ngustimea egoist a pcatului, fr comuniunea cu Dumnezeu. Iar n ea nu puteau intre prin ei
nii, din pricina slbiciunii n care czuse firea i voina lor.
De fapt, chiar nomenirea Fiului lui Dumnezeu a echivalat cu ndumnezeirea firii
omeneti asumate i are ca urmare ridicare deplin a oamenilor prin ndumnezeire. Cci omul nu
se poate realiza dect n Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, fr de pcat, prin natere din Fecioar i din puterea
Duhului Sfnt. Aceasta a fost nceputul restabilirii umanitii n starea de la nceput precum
spune Maxim Mrturisitorul : Prin aceasta socotesc, c putea exista i alt mod, pretiut de
Dumnezeu, pentru nmulirea oamenilor, dac primul om pzea porunc i nu se cobora n
animalitate, abuznd de puterile sale.
Dup ce Fiul lui Dumnezeu a restabilit n sine, prin naterea Sa ca om, chipul omului din
starea de rob, ca s-l fac chip al celui prea nlat, mai presus de toate, n noi l restabilete prin
Botez, ca printr-o a doua natere tot prin Duhul Sfnt, deoarece noi existm ca oameni i nainte
de Botez. i noi purtm chipul restabilit de oameni, ca ipostasuri umane, pe cnd El l poart ca
ipostas dumnezeiesc. De aceea noi mai putem cdea din acest chip restabilit, prin libertatea
noastr, pe cnd El, nu.
Chipul de om nu mai poate fi pierdut n El, ci se manifest ct rmne pe pmnt n alte
fapte, care-l actualizeaz i mai mult. Aceast natere imaterial, ndumnezeitoare i
dumnezeiasc, prsind-o primul om, prin aceea c a ales n locul buntilor gndite i
neartate, pe cele plcute i artate simirii, Dumnezeu l-a osndit, dup cuviin, s aib o
natere fr voie, material i pieritoare.
De aceast natere, voind Cuvntul, Care a creat firea oamenilor s elibereze pe om i s-
l readuc la fericirea dumnezeiasc, se face, cu adevrat om printre oameni, i se nate trupete
fr de pcat pentru om i se boteaz, suportnd Cel ce e Dumnezeu dup fiina i Fiul lui
Dumnezeu dup fire, de bunvoie pentru noi, naterea spre nfierea spiritual, spre golirea de
putere a naterii din trupuri Cci, ceea ce a prsit Adam cu voia, fiind osndit s se nasc
trupete spre stricciune, a restabilit Acesta, fcndu-Se de bunvoie om. Cci, S-a aezat sub
gresala noastr, osndindu-Se cu voie pe Sine nsui, mpreun cu noi, El, Cel singur liber i fr
de pcat.
Scparea firii omeneti, prin Hristos, din orizontul nchis ce se mica ntre plcerea i
durerea material, micare care sfrete n mod inevitabil n moarte, arat pe om ca existen
fcut pentru orizontul infinit al lui Dumnezeu. Dar trebuin de a nvinge plcerile i durerile, ce
provin unele din altele, explic necesitatea tririi n istorie a persoanei umane. Dar omul nu putea
nvinge prin sine, n timpul i n istoria n care tria, pornirea spre flcri i fuga de dureri n
plceri. De aceea, S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om n timp i n istorie. Hristos nu putea s aib
pornirea spre toate plcerile omului obinuit. Prin aceasta a avut putin de a nvinge, prin
suportare, durerile morii.
El n-a avut plceri, pentru c nu S-a nscut din plceri, i de aceea a putut nvinge
durerile morii, pentru c cine poate nvinge plcerile poate nvinge i durerile ce se nasc din ele
i la care tinde s se ntoarc cel obinuit cu ele, datorit sensibilitii materiale excesive a
simurilor, golite de spirit. Sfntul Maxim spune despre naterea durerilor din plceri i
viceversa, pn la durerile morii despre victoria lor n Hristos: Deci, dup cdere, toi oamenii
aveau n mod natural plcerea, ca anticipaie a venirii lor pe lume, i nici unul nu era liber de
naterea ptima prin plcere. Cci, pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite, era trebuin de
durerile atotnecuvenite de pe urma lor, care sfiau n chip jalnic pe om Iar, pentru ndreptarea
firii ce ptimea, trebuia s se izvodeasc o durere i o moarte, n acelai timp i necuvenite i
necauzate pe vreo vin, prin faptul de a nu avea plcerea ca anticipaie a naterii i necuvenit
prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Pentru aceasta, Cuvntul lui Dumnezeu,
desvrit dup fire, se face om deplin afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea
rsrit din plcere , ca anticipaie a naterii Sale, n timp din femeie, dar nsuindu-i,
din iubirea de bunvoie, durerea ultim de pe urma aceleia, care este sfritul firii. Iar aceasta a
fcut-o c, suferind pe nedrept s desfiineze obria noastr din plcerea nejustificat, care ne
tiraniza firea. Fcutu-S-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie printr-o a
doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere, spre plcerea vieii viitoare. Cci,
protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeiasc, a dat firii alta obrie dect cea dinti,
constnd din plcere, dar i un sfrit n moarte, prin durere .
Scopul pentru care s-a ntrupat Mntuitorul este acela c nu se cuvenea s nvie i s fie
nestriccioase trupurile oamenilor nainte de nnoirea fpturilor; ci precum a fost adus nti
creaia la existen i stare nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s fie schimbat i mutat
de la stricciune la nestricciune ntia creaie, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se
nnoiasc i trupurile descompuse ale oamenilor, pentru c iari omul devenit spiritual i
nemuritor s locuiasac ntr-un loc nestriccios i venic. Acest adevr l ntrete apostolul
Petru, care zice: Va veni ziua Domnului c un fur noaptea, n care cerurile arznd se vor desface
i stihiile arznd se vor topi(II Petru 3, 10). Acestea nu se vor pierde, ci dup topire se vor
modela i preschimba ntr-o stare mai bun i venic.Acestea le stim din cuvintele aceluiai
apostol, care adug: Ateptam ceruri noi i pmnt nou, potrivit fgduinei(IIPetru 3,13)
Fr Hristos, sau fr Fiul lui Dumnezeu fcut om, istoria nu L-ar avea pe Dumnezeu
prezent n ea;Dumnezeu ar fi o existen cu totul separat de ea, neinteresat de ea sau de
omenire. i nici omenirea nu ar avea perspectiva de a ajunge n viaa viitoare, prin El. N-ar exista
o legtur ntre omenire i existena suprem, izvorul a toat existena, care nu poate s aib
caracter personal. i n acest caz, unde s-ar duce oamenii dup moarte? Desigur, n existena
impersonal. Fr Hristos, omul n-ar avea nici o valoare i istoria nici un sens. i n acest caz
totul ar fi fr sens, Hristos este sensul tuturor.
Fiecare om este adus la existena cu un rol potrivit timpului istoric n care are s triasc,
ca s duc cu el, n veci, o experien unic din timpul lui, pe care s o mbogeasc n veci.
Iisus Hristos care unete Dumnezeirea venic cu omenirea, care este creat n timp i pentru a se
pregti n timp intru venicie, da omenirii i lumii temporale o valoare, pe care n-ar avea-o dac
n-ar fi dect ea i timpul ar fi pentru venicie. Dumnezeu, fcut om ntr-un moment dat al istoriei
i trecut ca om n venicie, eternizeaz pe fiecare om i tot ce a trit fiecare om n istorie, cum n-
ar face-o o lume temporal fr nceput i fr sfrit. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, la
plinirea vremii, din Sfnta Fecioar (Gal. IV,4;Luca I,35;II,7) n-a adus nici o tirbire n egalitatea
i deofiintimea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei este i om, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus
Hristos, i pstreaz poziia Lui cea din Santa Treime. Fcndu-Se om pentru a noastr
mntuire, Fiul lui Dumnezeu ntrupat rmne unitatea de fiina cea din veci cu Tatl i cu Duhul
Sfnt i are ca i om slava pe care a avut-o mai nainte de a fi lumea.i aceasta slav a Lui se
rsfrnge asupra tuturor oamenilor unii cu Hristos.