Revista Pro Educatie 2016 Complet - Modif

COALA GIMNAZIAL
COOFENII DIN DOS
JUD. DOLJ
PRO
EDUCAIE
REVIST NAIONAL A
CADRELOR DIDACTICE
NR. 2/2016
ISSN 2457 2268
1
COORDONATORI REVISTA:
Prof. Sirbu Maria

Prof. Flori Mihaela-Adriana
COLABORATORI:
Prof. inv. primar Stolojanu Gabriela
Prof. Stefanescu Flori Daniela
Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos
Toate drepturile asupra acestei editii sunt rezervate editurii. Orice reproducere integrala sau
partiala, prin orice procedeu, a unor pagini din aceasta lu8crare, efectuate fara autorizatia
autorului este ilicita si constituie o contrafacere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate
utilizarii sau citarii justificate de interes stiintific, cu specificarea respectivei citari.

Str. Nicu Iovipale, nr. 176
Tel/fax. 0251446929
E-mail: sccotofeniidindos@yahoo.com
ISSN 2457 2268
2
CUPRINS
Srbtori ................................................................................................................................................ 11
De la Sfntul Nicolae pn la Sfntul Ion ............................................................................................. 11
Prof.nv.precolar Blaa Lidia, ........................................................................................................ 11
coala Gimnazial Coofenii din Dos........................................................................................... 11
Obiceiuri locale Valori Naionale....................................................................................................... 15
Profesor pentru nvmntul primar, Balc Ioana ........................................................................... 15
coala gimnazial nr.3 Chirnogi, Clrai.................................................................................... 15
Cluul Oltenesc .................................................................................................................................... 18
Bloi Lidia ........................................................................................................................................ 18
Prof.nv.primar. coala Gimnazial Mirani ................................................................................ 18
Tradiii i obiceiuri de iarn n Bucovina .............................................................................................. 21
Prof. nv. primar Bluoiu Aurel, ...................................................................................................... 21
coala Gimnazial Coofenii din Dos........................................................................................... 21
Tradiii i obiceiuri de Snziene / Drgaica .......................................................................................... 24
Prof. nv. primar Bluoiu Floarea, ................................................................................................... 24
coala Gimnazial Scaeti ............................................................................................................ 24
Tradiii de iarn n Dolj ......................................................................................................................... 27
Prof. nv. primar Banc Mihaela-Bianca........................................................................................... 27
coala Gimnazial Ghidici, Dolj .................................................................................................. 27
Obiceiurile de nunt in Dolj .................................................................................................................. 30
Prof. Banut Maria Madalina.............................................................................................................. 30
Scoala Gimnaziala Nr 1 Mirsani, Dolj ......................................................................................... 30
Paparuda i Caloianul .......................................................................................................................... 33
Ritualuri De Invocare a Ploii ............................................................................................................. 33
Prof.Blteanu Dana Veronica ........................................................................................................... 33
coala Gimnazial Eufrosina Popescu, Botoeti-Paia ................................................................ 33
Obiceiuri Din Btrni, Netirbite de Modernitate ................................................................................. 36
Prof. Boboric Cristina ..................................................................................................................... 36
Dragobete, Tradiii i Obiceiuri............................................................................................................. 39
Prof.Bratu Ana Mdlina .................................................................................................................. 39
coala Gimnazial Drgoteti....................................................................................................... 39
Tradiii i obiceiuri dobrogene de primvar promovate n coal ....................................................... 42
Prof. nv. primar Elena Bratu ............................................................................................................ 42
coala Gimnazial nr.6 Nicolae Titulescu Constana ............................................................... 42
Valorificarea valorilor naionale de la vrsta precolar ....................................................................... 47
Prof. Buclae Raluca ......................................................................................................................... 47
Grdinia cu Program Prelungit Constantin Brncui, Tg-Jiu................................................... 47
Tradiia Adevrat e singura menire sufleteasc ................................................................................... 51
Prof. Budici Anton, ........................................................................................................................... 51
Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos........................................................................................... 51
Prof. Tuguran Aurelia, ...................................................................................................................... 51
Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos........................................................................................... 51
REZUMAT............................................................................................................................................ 58
PROF. BURC ANIOARA ........................................................................................................... 58
Tradiii i obiceiuri de iarn .................................................................................................................. 60
Profesor : Burc Anioara ................................................................................................................. 60
coala Gimnazial Bereti-Tazlu ............................................................................................... 60
Tradiii de Pate ..................................................................................................................................... 66
Prof. Clina Nora ............................................................................................................................. 66
coala Gimnazial Coofenii din Fa .......................................................................................... 66
Obieciuri locale surprinse artistic n romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu ...................................... 69
Prof. Chetrosu Anca Nicoleta ........................................................................................................... 69
3
Colegiul Tehnic Traian Vuia, Galai ............................................................................................ 69
Obiceiuri de primvar .......................................................................................................................... 73
prof. Chiru Adelina ........................................................................................................................... 73
coala Gimnazial ,,nv. Clemena Bechea Cpneti, Mrcineni, judeul Buzu ............... 73
Srbtorile de iarn la romni ............................................................................................................... 77
( Rezumat) ............................................................................................................................................. 77
Prof. Ciucu Lucia .............................................................................................................................. 77
prof. Iordache Dan ............................................................................................................................ 77
coala Gimnazial ,,Gheorghe Bibescu Craiova ........................................................................ 77
Prof. Ciucu Lucia .............................................................................................................................. 78
prof. Iordache Dan ............................................................................................................................ 78
coala Gimnazial ,,Gheorghe Bibescu Craiova ........................................................................ 78
Cntecul, jocul i portul- Valori locale i Valori naionale ................................................................. 84
Prof. nv. Primar Coman Malvina ..................................................................................................... 84
Obiceiuri Populare Valori Naionale .................................................................................................. 88
Profesor pentru nvmntul primar, Creu Mariana ....................................................................... 88
coala gimnazial nr.1 Chirnogi, Clrai.................................................................................... 88
Modaliti de Promovare i pstrare a datinilor, obiceiurilor i a tradiiilor locale .............................. 91
Prof.nv.Cruceru Mdlina Gabriela ................................................................................................. 91
coala Gimnazial Floreti Gorj ................................................................................................... 91
Bucuria srbtorilor de iarn ............................................................................................................... 95
Prof.nv primar Dnoiu Adelina Nicoleta ......................................................................................... 95
coala Gimnazial Ocna de Fier Cara - Severin ........................................................................ 95
Tradiii i obiceiuri la romni ................................................................................................................ 98
Prof.Inv.Primar : Ptrcoiu Constantina, ......................................................................................... 98
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu, Craiova ....................................................................... 98
Prof. Inv. Primar : Didu Florentina, ................................................................................................. 98
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu, Craiova ....................................................................... 98
Tradiii i obiceiuri legate de Intrarea Maicii Domnului n Biseric ................................................... 102
Prof. Dinu Mihaela si Stanica Mirela,............................................................................................. 102
coala Gimnazial Mihai Eminescu-Craiova ............................................................................. 102
Srbtorile Pascale- Prilej de bucurie, speran, mpcare .................................................................. 107
Educatoare: Dinu Viorica................................................................................................................ 107
G.P.P. Rostogol, Clrai ........................................................................................................... 107
Educaia intercultural, mijloc de cunoatere a obiceiurilor locale .................................................. 111
prof. Mihaela Dobra, ....................................................................................................................... 111
Liceul de Arte ,,Sigismund Todu Deva .................................................................................. 111
Fasching .............................................................................................................................................. 115
AUTORI: RAMONA-ELENA DOBROIU (profesor coordonator) ............................................... 115
ANA SALCA-ROTARU ................................................................................................................ 115
Tradiii i obiceiuri de Pate n Oltenia .............................................................................................. 119
Educator: Draic Clara Elena .......................................................................................................... 119
Grdinia cu Program Prelungit,,Constantin Brncui,, , Tg.Jiu ................................................ 119
Obiceiuri tradiionale legate de srbtoarea Crciunului .................................................................... 123
Prof. Vanciu Alexandru- ................................................................................................................. 123
Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos......................................................................................... 123
Srbtoarea Patelui la romni ............................................................................................................ 127
Prof. nv. primar Dumitracu Irina, ................................................................................................. 127
coala Gimnazial Coofenii din Dos......................................................................................... 127
Modaliti de promovare i pstrare a datinilor, obiceiurilor i a tradiiilor locale n orele de curs i
activitile extracurriculare .................................................................................................................. 130
Profesor: Duta Georgeta.................................................................................................................. 130
Profesor: Mincu Cpn Viorica .................................................................................................. 130
coala Gimnazial Alecsandru Nicolaid Mischii.................................................................... 130
Obieiuri traditionale-calea spre o cariera profesional ........................................................................ 134
4
-proiect- ............................................................................................................................................... 134
Profesor: Emre Mdlina, ............................................................................................................... 134
coala Gimnazial Special Emil Grleanu Galai ................................................................. 134
Obiceiul Colindatului la Trmpoiele (ZLATNA) ............................................................................... 139
Prof. nv. precolar EPURE ELENA .............................................................................................. 139
Prof. nv. primar BORZA MARIANA PETRONELA .................................................................. 139
Biserica pstrtoare a valorilor neamului romnesc ......................................................................... 143
Profesor institutor Faur Nicolae, .................................................................................................... 143
Liceul Tehnologic Transporturi Auto, Timioara ...................................................................... 143
Datini i obiceiuri ale srbtorilor de iarn ........................................................................................ 147
Educatoare: Filip Nela .................................................................................................................... 147
G. P. P. Rostogol, Clrai ........................................................................................................ 147
Obiceiuri i tradiii in Dolj .................................................................................................................. 150
Profesor Flori Adriana ................................................................................................................... 150
c. Gim. Coofenii din Dos......................................................................................................... 150
Folclorul romnesc - tezaur al identitii naionale ............................................................................. 155
Profesor Gaicu Alice Daniela ..................................................................................................... 155
coala Gimnazial Henri Coand Perior, Dolj .................................................................... 155
Drabobete ............................................................................................................................................ 161
Prof.nv.Primar Gherghescu Valeria Gabriela ................................................................................ 161
coala Gimnazial Nr.1 Mrani................................................................................................. 161
COLINDUL, punte peste timp ............................................................................................................ 165
Prof. Gherghinoiu Elena Mihaela ................................................................................................... 165
coala Gimnazial nr. 13 Rm. Vlcea ........................................................................................ 165
Aspecte privind tradiiile i obceiurile Pascale ................................................................................... 168
Prof. pt. nv. precolar, Ghidarcea Elena Mihaela, ......................................................................... 168
Grdinia Schitu .......................................................................................................................... 168
Prof. pt. nv. primar, Ciocrlan Florea, ........................................................................................... 168
coala Gimnazial Bralotia...................................................................................................... 168
1 Martie - Mrior .............................................................................................................................. 174
Profesor Giurc Elena .................................................................................................................. 174
Prof. nv. prec. Stoian Simona ...................................................................................................... 174
Prof. nv. primar Tudosie Tatiana .................................................................................................. 174
coala Gimnazial Pleoi ......................................................................................................... 174
Obiceiuri locale- valori naionale ........................................................................................................ 178
Prof. Inv. Precolar Ghia Elena Adina ........................................................................................... 178
Prof. Inv. Precolar Onel Nicoleta Cristina ................................................................................ 178
Tradiii i obiceiuri de Crciun din zona Oltenia ......................................................................... 181
Profesor Giurc Elena .................................................................................................................... 181
Prof.nv precolar Stoian Simona.................................................................................................. 181
coala Gimnazial Pleoi, Dolj ................................................................................................ 181
Tradiii i obiceiuri de Pate ................................................................................................................ 184
Prof. nv. precolar : Glvan Gianina-Daniela ................................................................................ 184
Scoala Gimnazial nr.1 Slobozia Conachi structura ................................................................... 184
Gradinia cu P.N. Izvoarele, Jud. Galai ..................................................................................... 184
Profesor Daniela Lenua Mariana Golea ..................................................................................... 188
Grdinia P.N. Susani ................................................................................................................. 188
Tradiii i obiceiuri la romni .............................................................................................................. 191
Profesor Dan Grigorie .................................................................................................................... 191
Scoala Gimnazial Cotofenii din Fat ........................................................................................ 191
Iertarea Mirilor n Izbiceni,judeul Olt............................................................................................. 195
prof. Mihaela Guicin, ...................................................................................................................... 195
coala Gimnazial Studina, Olt .................................................................................................. 195
Obiceiuri i tradiii din Srmau ......................................................................................................... 197
Prof . nv . primar Gyorfi Apollonia .............................................................................................. 197
5
Liceul Teoretic ,, Samuil Micu Srmau ................................................................................ 197
Obiceiurile i tradiiile locale Punte spre viitor ................................................................................ 199
Prof. nv. primar Ionescu Nicoleta .................................................................................................. 199
Prof. nv. primar Sdulache Georgiana-Ramona ............................................................................ 199
coala Gimnazial Nicolae Titulescu Clrai ....................................................................... 199
Tradiii i obiceiuri n Scythia Minor de azi Dobrogea .................................................................... 202
Profesor nvmnt primar Iorucu Constana ................................................................................ 202
Colegiul Naional Mihai Eminescu, Structur coala Gimnazial nr. 2 Constana .................... 202
Datini i obiceiuri din Gorj ............................................................................................................... 209
nvtor: Iosu Ana ........................................................................................................................ 209
coala Gimazial Nr.1 Negomir judeul Gorj ......................................................................... 209
Datini i obiceiuri din Gorj ................................................................................................................ 214
nv: Iosu Ana.................................................................................................................................. 214
coala Gimazial Nr.1 Negomir judeul Gorj ......................................................................... 214
Tradiii i obiceiuri romneti ............................................................................................................. 216
-n activitile colare - ........................................................................................................................ 216
Profesor Simona Alina Iovan, ......................................................................................................... 216
coala Gimnazial Coofenii din Fa, judeul Dolj ................................................................... 216
Tradiii la romni ................................................................................................................................. 219
Profesor Jurca Iuliana-Ioana .......................................................................................................... 219
Colegiul Naional Decebal Deva ............................................................................................. 219
Tradiii de Crciun............................................................................................................................... 221
Profesor Lscoiu Claudia Maria .................................................................................................... 221
ColegiulTehnic Energetic Dragomir HurmuzescuDeva ......................................................... 221
Tescani vatr veche de istorie i cultur ........................................................................................... 223
Profesor Lovin Lcrmioara .......................................................................................................... 223
coala Gimnazial Bereti-Tazlu Jud. Bacu ........................................................................... 223
Crciunul la romni ............................................................................................................................. 227
Lucaci Florentina ............................................................................................................................ 227
coala Gimnazial Henri Coand Perior- .............................................................................. 227
coala Gimnazial Terpezia, Dolj ............................................................................................. 227
Colindele i Colindatul ........................................................................................................................ 230
Prof. dr. Maier Arnold..................................................................................................................... 230
Colegiul Naional Kolcsey Ferenc Satu Mare ......................................................................... 230
Obiceiuri i tradiii strvechi de srbtoarea Dragobetelui ................................................................. 236
Profesor Manolache Valerica ......................................................................................................... 236
Profesor Blendea Dnu ................................................................................................................. 236
coala Gimnazial Apele Vii...................................................................................................... 236
Tradiii i obiceiuri la romni .............................................................................................................. 239
Prof.inv. primar, Mare Titiana ....................................................................................................... 239
coala Gimnazial Solon ........................................................................................................... 239
Sorcova ................................................................................................................................................ 243
Prof. Marian Magdalena ................................................................................................................. 243
coala Gimnazial nr. 127 Bucureti.......................................................................................... 243
Tradiii i obiceiuri la romnii din Idicel Pdure................................................................................. 245
Profesor Marinescu Lenua ............................................................................................................ 245
Profesor Tugui Lenua ................................................................................................................. 245
Gradinita nr. 271, Bucuresti, sector 5 ......................................................................................... 245
Tradiii i obiceiuri olteneti................................................................................................................ 249
legate de venirea Primverii ................................................................................................................ 249
Prof.Mitran Raluca-Mihaela si Vancica Alina-Oana, ..................................................................... 249
coala Gimnazial Mihai Eminescu- Craiova,Dolj .................................................................... 249
Obiceiuri locale gorjeneti................................................................................................................... 253
Prof. Negrea Cristina ...................................................................................................................... 253
Grdinia cu Program Prelungit Constantin Brncui Tg-Jiu.................................................. 253
6
Tradiii de Dragobete........................................................................................................................... 256
Niulescu Elena Mdlina ............................................................................................................... 256
Tradiii, i valori legate de srbtoarea Crciunului ............................................................................ 262
Prof. Dr. Biolog Olaru Livia-Irina .................................................................................................. 262
coala Postliceal Sanitar Fundeni, Bucureti ...................................................................... 262
Tradiii i obiceiuri de iarn n zona Moldovei. Semnificaii. .......................................................... 266
Profesor Oprea Viviana.................................................................................................................. 266
coala Gimnazial Nr. 1 Slobozia-Conachi ............................................................................... 266
Simboluri pascale ................................................................................................................................ 269
Proesor Paca Monica .................................................................................................................... 269
Profesor Ionescu Mihaela............................................................................................................... 269
coala Gimnazial nv. M. Georgescu Celaru, jud. Dolj ........................................................ 269
Obiceiuri i tradiii n judeul Slaj ..................................................................................................... 279
Pintea Andreea Valentina................................................................................................................ 279
coala Gimnazial Vasile Luccel Some Odorhei ................................................................. 279
Obicei strbun - Nunta la romni ...................................................................................................... 282
Profesor Pirpilic Mihaela ............................................................................................................. 282
coala Gimnazial Coofenii din Fa, Dolj ............................................................................... 282
Tradiii de mrior de pe meleaguri glene ............................................................................... 286
Prof. nv. Prec. Platon Camelia ..................................................................................................... 286
GPN Nr 3 Matca , Galai ............................................................................................................ 286
Proiect educaional .............................................................................................................................. 289
Viitor ,Trecut i Prezent ................................................................................................................... 289
Profesor Platon Paula ...................................................................................................................... 289
coala Gimnazial nr.8 Constana .............................................................................................. 289
Clueria (Cluul de iarn) ................................................................................................................ 294
Prof.nv. Podeanu Georgina ............................................................................................................ 294
coala Primar Sfirce Dolj ......................................................................................................... 294
Colinde i obiceiuri de iarn din Vlcea.............................................................................................. 299
Educatoare: Popescu Gabriela& Alexandrescu Gabiela ................................................................. 299
C.N.I. Matei Basarab- Structur G.P.P.Nord2, Rm.Vlcea .................................................... 299
Tradiii i obiceiuri de iarn la romni ................................................................................................ 303
Prof.inv.prescolar Popescu Adriana, .............................................................................................. 303
Prof.inv.prescolar Popescu Laura, ................................................................................................. 303
Grdinia nr.185, Bucureti......................................................................................................... 303
Tradiii i obiceiuri populare n serbrile precolarilor ................................................................. 309
Prof. Popescu Elena ........................................................................................................................ 309
G. P.P. Rostogol, Clrai ......................................................................................................... 309
Srbtoarea Rusaliilor n Oltenia ........................................................................................................ 313
Prof. Popescu Marcela .................................................................................................................... 313
coala Gimnazial Coofenii Din Fa, Dolj ............................................................................. 313
Obiceiuri i tradiii specifice Sltinenilor ............................................................................................ 316
Prof. Profeanu Sanda ...................................................................................................................... 316
Colegiul Tehnic Metalurgic Slatina ............................................................................................ 316
Tradiii i obiceiuri romneti de iarn................................................................................................ 319
Sfintele srbtori la romni ............................................................................................................ 319
Profesor: Raicea Daniela................................................................................................................ 319
coala profesional Danei, Comuna Danei, Judeul Dolj ........................................................ 319
Tradiii i obiceiuri la romni ............................................................................................................. 323
Pp : Rdu Liua / Mndr Ioana ................................................................................................ 323
coala Gimnazial Mihai Eminescu/Craiova ....................................................................... 323
Tradiii i obiceiuri de iarn ................................................................................................................ 327
Sfintele Srbtori la romni .......................................................................................................... 327
Educatoare: Roman Anca Lorena ................................................................................................... 327
7
coala Gimnazial Coofenii din Dos,........................................................................................ 327
Grdinia Potmelu ...................................................................................................................... 327
Educatoare: Ganea Violeta............................................................................................................. 327
Grdinia Nr.1 ............................................................................................................................. 327
coala Gimnazial Filiai, .......................................................................................................... 327
Pstrarea tradiiilor strmoeti i promovarea folclorului local prin activiti colare i extracolare
............................................................................................................................................................. 333
Prof. nv. Primar. Roman Doina .................................................................................................... 333
coala Gimnazial Nr.3 Chirnogi, Clrai ............................................................................... 333
Tradiii i obiceiuri de iarn ................................................................................................................ 337
Profesor : Romanescu Camelia ....................................................................................................... 337
coala Gimnazial Bereti-Tazlu .............................................................................................. 337
Tradiii locale ...................................................................................................................................... 343
Prof. Roia Aurelia- ........................................................................................................................ 343
Jocul Popular ....................................................................................................................................... 347
Profesor Rus Daniela ..................................................................................................................... 347
G.P.N. nr. 1 Srmau Jud. Mure ............................................................................................... 347
Trecut i prezent ntr-un colind ........................................................................................................... 351
Educatoare: Rusu Georgeta Dorina................................................................................................. 351
coala Gimnazial "Grigore Silai" Beclean .............................................................................. 351
Educatoare Pasc Gabriela Aurelia................................................................................................... 351
Grdinia Dobric ......................................................................................................................... 351
Obiceiuri de pe Cmpia Transilvaniei ................................................................................................. 355
nvtor Sallai Ildiko..................................................................................................................... 355
Constantin Brncui ............................................................................................................................ 358
Profesor Scurtu Elena...................................................................................................................... 358
Obiceiuri i tradiii locale n Bucovina................................................................................................ 361
Profesor Sirbu Maria- ..................................................................................................................... 361
Scoala Gimnaziala Coofenii din Dos......................................................................................... 361
Pirii cu mti din Pade - un obicei strvechi ................................................................................. 364
Prof. Spineanu Claudia Ileana ......................................................................................................... 364
Tradiii: Mriorul i Babele .............................................................................................................. 368
Proesor Stnic Ghiorghi ............................................................................................................. 368
Profesor Stnic Iulian .................................................................................................................... 368
coala Gimnazial Apele Vii...................................................................................................... 368
Obiceiuri Populare strvechi n anotimpul renaterii .......................................................................... 371
Profesor Stnescu Virginia Angela Diana ...................................................................................... 371
Liceul cu Program Sportiv Petrache Tricu ............................................................................ 371
Profesor Georgescu Amalia ........................................................................................................... 371
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu .................................................................................... 371
OBICEIURI POPULARE STRVECHI N ANOTIMPUL RENATERII ...................................... 375
Prof. Stnescu Virginia Angela Diana ............................................................................................ 375
Liceul cu Program Sportiv Petrache Tricu ............................................................................ 375
Prof. Georgescu Amalia .................................................................................................................. 375
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu .................................................................................... 375
Dragobetele la romni ......................................................................................................................... 376
Prof.inv.primar Stolojanu Gabriela ................................................................................................. 376
Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos, Dolj................................................................................ 376
Tradiiile i obiceiurile locale -Sursa identitii naionale ................................................................... 378
Profesor Strmbeanu Elena Mihaela, .............................................................................................. 378
coala Postliceal Sanitar Fundeni, Bucureti ...................................................................... 378
Semnificaia Deniilor din Sptmna Patimilor .................................................................................. 381
Prof. tefnescu Flori Daniela ........................................................................................................ 381
coala Gimnazial ,, Coofenii din Dos,,.................................................................................... 381
8
Interculturalitatea n societatea romneasc ........................................................................................ 384
Profesor n nvmntul precolar ................................................................................................. 384
Tamas- Lucaci Melinda .............................................................................................................. 384
Tradiie olteneasc de Sfintele Pati .................................................................................................... 395
Prof. nv. prec. Terchil Elena ....................................................................................................... 395
Grd.P.N. nr.2, Bumbeti- Jiu,.................................................................................................... 395
Tradiii i obiceiuri de primvar .................................................................................................... 397
Prof. nv. Primar: ogoe Elena ..................................................................................................... 397
coala Gimnazial Nr. 1 Negomir ............................................................................................ 397
Proiect Educaional.............................................................................................................................. 402
Tradiii i obiceiuri locale de iarn Jocul Ursului ............................................................................ 402
Coordonator: profesor, Ungureanu Maria ....................................................................................... 402
Colegiul Tehnic Edmond Nicolau, Focani, Vrancea ............................................................. 402
Obiceiuri locale Valori naionale...................................................................................................... 407
Profesor Vasile Monica.................................................................................................................. 407
coala gimnazial nr.3 Chirnogi, Clrai.................................................................................. 407
Iordnitul, un obicei impresionant....................................................................................................... 411
Profesor Iuliana Vrtej ..................................................................................................................... 411
Colegiul Naional Mircea cel Btrn, Rm.Vlcea ...................................................................... 411
Viaa romnilor ntre tradiii i obiceiuri strvechi ............................................................................. 413
Prof.inv.primar:Vlad Mariana Dorina ............................................................................................. 413
Obiceiurile i tradiiile - valori naionale i europene ......................................................................... 417
P.I.P. Voican Victoria- .................................................................................................................... 417
Scoala Gimnazial ,,Mihai Eminescu Craiova-Dolj ................................................................. 417
Valori romneti, valori europene ....................................................................................................... 422
Profesor Voicu Mirela,.................................................................................................................... 422
coala Gimnazial Coofenii din Dos, judeul Dolj ................................................................... 422
Profesor Predoi Adina, .................................................................................................................... 422
Liceul Tehnologic Transporturi Ci Ferate, Craiova .............................................................. 422
Patele la romni ................................................................................................................................. 425
Tradiii i semnificaii ......................................................................................................................... 425
Inst. Florentina Zamfir .................................................................................................................... 425
coala Gimnazial Nr.1 Mrsani ................................................................................................ 425
Obiceiurile locale Punte ntre trecut i viitor ................................................................................... 429
Profesor Zamfir Monica ................................................................................................................. 429
coala Gim. Nicolae Titulescu, Clrai................................................................................. 429
Obiceiuri locale -Valori naionale ..................................................................................................... 432
Prof. Zarea Cristina Roxana ............................................................................................................ 432
coala Gimnazial Neda Marinescu Grdinile, Olt .................................................................... 432
Tradiie, continuitate i modernism n cadrul activitilor precolare ................................................. 435
Prof.nv.prec. Zeldea Mihaela ....................................................................................................... 435
coala Gimnazial Nr.133, Bucureti ......................................................................................... 435
Prof.nv.prec. Stefnescu Luminia ............................................................................................... 435
coala Gimnazial Nr.133, Bucureti ......................................................................................... 435
Sarea - origine, tradiie i simbol la romni ........................................................................................ 439
Prof. nv. Pre. Zoican Antonela; .................................................................................................... 439
G.P.N. Maxenu, jud. Buzu ........................................................................................................ 439
Prof. Ed. Fiz i Sport Zoican Nicuor; ........................................................................................... 439
c. Gimn. Scurteti, jud. Buzu .................................................................................................. 439
9
ARGUMENT
Potenialul material i uman al colii noastre, bunele relaii de parteneriat pe probleme

educative cu organizaiile culturale ale judeului, relaiile de colaborare cu cadre didactice din
ar ndreptesc ateptrile deosebite ale activitii propuse.
Avem ambiia de a face din actuala iniiativ o reuit, permanentiznd astfel
preocuparea cadrelor didactice, a prinilor i a copiilor pentru conservarea i valorificarea
patrimoniului cultural naional, n contextul multiculturalitii din Uniunea European.
Obiectivul general al activitii/Scopul:

Pstrarea tradiiilor i obiceiurilor populare romneti prin activiti curriculare i
extracurriculare, mpletind eforturile elevilor cu cele ale cadrelor didactice i ale membrilor
comunitii.
Obiectivele specifice ale activitii:

- cunoaterea valorilor folclorice locale;
- dezvoltarea interesului pentru promovarea tradiiilor;
- trezirea curiozitii i dezvoltarea interesului elevilor fa de valorile culturii naionale
i universale;
- implicarea elevilor n multiple activiti de documentare, de observare, de culegere de
date;
- realizarea activitilor cultural-tiinifice i educative cu elevii unitilor colare
implicate n proiect;
- explorarea asemnrilor i diferenelor generate de cultur dintre persoanele care
convieuiesc ntr-un anumit spaiu geografic;
- crearea unui climat colar caracterizat prin deschidere fa de diversitatea etno -
cultural a elevilor i prin valorificarea pozitiv a diferenelor;
- conservarea patrimoniului cultural i a tradiiilor.
"Educatia este cea mai puternica arma pe care o poti folosi pentru a schimba lumea."
Nelson Mandela
10
Srbtori
De la Sfntul Nicolae pn la Sfntul Ion
Prof.nv.precolar Blaa Lidia,

coala Gimnazial Coofenii din Dos
De la Sfntul icolae pn la Sfntul Ion romnii se simt n srbtori. Cel mai

important este Crciunul considerat ca srbtoarea naterii Domnului nostru Iisus
Hristos. Oamenii au adaptat-o crend tradiii si obiceiuri conform culturii lor specifice.
Acest obicei din seara Sfntului Nicolae a luat natere la ora i s-a rspndit i n
mediul rural. Fiecare triete din plin srbtorile, ns nu toat lumea cunoate
adevratele istorii i semnificaii ale datinilor de iarn. Pentru a aprecia mai mult
tradiiile, v oferim o mic istorie a Moului Nicolae.Copii cumini primesc dulciuri i
jucrii iar cei obraznici nuielue aa auzeam n copilrie de la prinii nostri. Acum la
vremea maturitii ne amintim cu bucurie de acele seri minunate cnd ne pregteam
cizmuliele i ateptam cu nerbdare s vin Mo Nicolae s ne lase dulciuri i
jucrii.
Legenda istoriei lui Mo Nicolae vorbeste despre un nobil srac care avea 3
fete pe care nu le putea mrita din cauza situaiei financiare precare. Se spune c
Nicolae de Mira, nainte de a deveni Sfnt, a decis s-l ajute pe acest nobil lasnd
cte un scule cu aur la ua casei acestuia de fiecare dat cnd una dintre cele trei
fete a ajuns la vrsta mritiului. Vrnd s tie cine i face aceste cadouri, nobilul a
urmrit la cea de-a treia fat ua casei. Povestea spune c Nicolae s-a urcat pe
acoperi i a dat drumul sculeului prin hornul casei n nite osete puse la uscat.
Astfel s-a nscut ideea ciorapilor atrnai la gura sobelor i a emineelor n care se
primeau cadourile.
Crciunul mai este numit i srbtoarea familiei, este srbtoarea cnd toi se
reunesc prini ,copii nepoi i fac daruri,se bucur de momentele i atmosfera din
jurul mesei,cu credint ca prin cinstirea cum se cuvine a srbtorii vom avea un an
mai bun si mai bogat.La sate sunt pstrate mai bine tradiiile si obiceiurile specifice
acestei srbtori.Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti cuprinde
pe lng colindele propriu-zise - cntece de stea, vicleimul, pluguorul, sorcova,
vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul popular, dansuri (cluii,
11
cluarii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri, sfaturi cu originea n
credine i mituri strvechi sau cretine.
Pe 20 decembrie n calendarul ortodox se srbtoreste ziua Sfantului Ignat. n
aceast zi datina rnduieste s fie tiat porcul de Crciun. Pentru ca ranii cred c
un porc nenjunghiat n aceasta zi nu se mai ngra pentru c i viseaz cuitul.
Nerespectarea acestui obicei poate provoca, dupa unii, incidente neplcute. n mod
evident, i acest obicei pstreaz elemente de ritual pgn (n Egiptul Antic i n
Grecia Antic porcul era sacrificat n cinstea unor zeitti. n Bucovina, n Ajunul
Crciunului se pun pe mas un colac i un pahar de ap, deoarece se crede c
sufletele celor rposai vin n aceast noapte pe la casele lor, gust din colac i-i
ud gura cu ap.
Cu o sptmn nainte de Crciun, n zona Codru din Maramure ncep
pregtirile pentru colindat, culminnd n cele dou zile anterioare srbtorii, cnd se
pregtesc mncrurile i se mpodobesc interioarele locuinelor: masa cu faa
brodat, fee de perne ornamentate, pe perei se pun tergare i blide ornamentate,
crengi de brad, bania,busuioc, brebenoc. Aluatul frmntat n noaptea de Crciun e
bun de deochi pentru vite.Se crede c la miezul nopii, nspre Crciun, apa se
preface n vin, iar dobitoacele vorbesc.La cele trei srbtori mari - Crciun, Pate i
Rusalii - s te speli cu apa n care au fost pui bani de argint i vei fi bnos.
n seara de 23 spre 24 decembrie, pn dup miezul nopii i n unele locuri
pn la ziu, cete de copii merg din cas n cas cu colinda: Mo-Ajunul, Bun-
dimineaa, Colindiul sau Bun-dimineaa la Mo-Ajun. n unele pri din Ardeal,
copiii care merg cu colindatul se numesc piri sau pizerei. Dup credina popular,
ei sunt purttori de noroc i fericire.
Prin unele pri, bieii, dar mai cu seam cntreii bisericeti umbl cu
icoana n ziua de Ajunul Crciunului - o icoan pe care este zugrvit naterea lui
Iisus Hristos n mijlocul staulului. Oamenii, cnd se dau la but rachiu sau vin n
srbtorile Crciunului, nu zic c beau, ci c se cinstesc. n unele pri, cnd este
aproape de a se revrsa zorile, colindtori cu lutari sau fr lutari pleac pe la
casele gospodarilor nstrii i le cnta la fereastr un cntec sau mai multe, aceste
cntece numindu-se "zori", spunndu-se c atunci "cnta zorile".
Capra, Turca, Brezaia fac parte dintre datinile de Crciun i Anul Nou. Dimitrie
Cantemir spune n "Descrierea Moldovei" c "urca este o joac iscodit nc din
12
vremurile btrne, din pricina ciudei i scrbei ce o aveau moldovenii mpotriva
turcilor". Cu urca, capra sau brezaia umbl tinerii ncepnd de la Ignat i sfrind cu
zilele Crciunului i prin unele pri n ziua de Sf. Vasile pn seara.(Numele de
urca, Capra sau Brezaia l poart unul dintre tinerii mascai.
Capra a fost socotit de romni ca animalul care d semne dac vremea va fi
bun sau rea. Jocul "caprei" (omorrea, bocirea , nmormntarea, nvierea) la origine
a fost, desigur, un ceremonial grav, un element de cult. n cadrul srbtorilor agrare
jocul a devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de
animale n turmele pstorilor, succesul recoltelor - invocat i evocat de boabele care
se aruncau de gazd peste cortegiul caprei". Jocul caprei", generalizat n toat ara
la sfritul secolului al XIX-lea i fiind socotit un joc pgn, muli slujbai ai bisericii
au refuzat s-l primeasc pe la casele lor, socotindu-l nevoit de legea cretineasc"
(Gr. Tocilescu). n zilele noastre, jocul a rmas un pretext pentru una dintre
tradiionalele manifestri artistice, prilej de etalare a unor frumoase podoabe,
covoare, stergare .a., n culori vii, uneori stridente, pentru nveselirea gospodarilor i
pentru urri bune cu prilejul Anului Nou.
Datina mpodobirii bradului de Crciun pare a fi de obrie german, aa cum
este i cntecul "O, brad frumos!". n Germania, aceast srbtoare este cunoscut
sub numele de Cristbaum.mpodobirea Pomului de Crciun a ptruns din Alsacia n
Frana la sfritul secolului al XIX-lea, precum i n rile de Jos, Spania, Italia,
Elveia. Tot pe la sfritul secolului al XIX-lea, aceast datin se ntlnete n casele
nemilor din oraele romneti i apoi se rspndete pe cuprinsul rii, odat cu
cntecul bradului "O, Tannenbaum!" (O, brad faimos!)
Despre Mo Ajun se spune c a fost baciul aflat n slujba lui Mo Crciun,
stpnul staulului unde Maica Domnului l-a nscut pe lisus Hristos.
Colinda a dobndit o destinaie precis ca form de magie benefic, ea
marcnd rodnicia cmpurilor, sporul animalelor domestice, creterea copiilor,
mplinirea prin cstorie a tinerilor, pacea si tihna btrnilor, influenarea, n sens
pozitiv, a vieii oamenilor i a naturii.
n Ajunul Crciunului, n unele pri se umbl de ctre dascli tineri bisericeti
cu icoana pe care este zugrvit naterea lui Iisus Hristos. Intrnd n cas, icoana
este inut la piept de ctre dascli cntnd troparul Naterii Mntuitorului. n Ajunul
13
Anului Nou, feciorii care merg la colindat schimb porile unor steni care s-au
certat n cursul anului, determinndu-i astfel s vorbeasc i s se mpace.
Pluguorul copiilor este un obicei stvechi agrar, care se practic mai cu
seam n Moldova, legat de manifestrile augurale ocazionate de ntmpinarea
noului an. n ajunul Anului Nou cetele de copii intr din cas n cas s ureze purtnd
bice (harapnice) din care pocnesc, clopoei, tlngi,etc. Urarea este un lung poem n
versuri care prezint succesiunea muncilor agricole - de la aratul ogorului pn la
coptul colacilor. Obicei augural din ciclul manifestrilor nchinate ntmpinrii Anului
Nou. nsemnul ritual este alctuit dintr-un b sau o ramur verde, mpodobit.
Obiceiul se practic de ctre un biat, iar gazdelor li se adreseaz urri de bun
augur, invocndu-se sntatea, belugul i prosperitatea.
BIBLIOGRAFIE
1.Constantin Eretescu Folclorul literar al romnilor,Editura Compania,2007.
2.Narcisa Alexandru Stiuca-,,Srbtoarea noastr de toate zilele srbtori n
cinstea iernii,Editura Cartea de buzunar,2005
14
Obiceiuri locale Valori Naionale
Profesor pentru nvmntul primar, Balc Ioana

coala gimnazial nr.3 Chirnogi, Clrai
Cea mai mare srbtoare a cretinilor, nvierea Domnului, este prilejul, pentru
romni, de a tri clipe de bucurie sfnt, dar i de a srbtori n cadrul comunitii.
nvierea Domnului este cea mai important srbtoare n calendarul cretin,
fiind nsoit, n Romnia, de numeroase tradiii i obiceiuri, unele motenite din
generaie n generaie. Prin i pentru aceste tradiii, unele dintre cele mai frumoase
din lume, srbtoarea nvierii este prilej de reunire a familiei n jurul mesei cu
preparate tradiionale, este motiv de bucurie i de optimism.
Patele ncepe o dat cu perioada Postului Mare i culminnd cu srbtoarea
propriu-zis a Patelui. Aceast perioad de nfrnare de la carne, ou, lapte este
nsoit de rugciune i smerenie, precum i de pregtirea spiritual i trupeasc
pentru srbtoare. Prin cel mai lung post al anului, credincioii se pregtesc de
srbtoarea nvierii lui Iisus Hristos.
Srbtoarea Lsatul Secului declaneaz ciclul de manifestri tradiionale
care marcheaz nceputul postului mare pentru Sfintele Pati, iar pe de alt parte
pregtirea oamenilor pentru nceperea muncilor de primvar.
De Lsatul Secului, sau de Iertciune finii vin la nai fr a fi chemai cu
plocon care const n: o gin fript, un colac mare uns cu miere sau turt n foi i o
sticl cu vin. Ei i cer iertare pentru greelile de peste an, iar naul dup ce i iart
ntinde mas bogat unde se cnt i se petrece pn spre ziu. Obiceiul este ca a
doua zi, dup Iertciune, ginerii s mearg la socrii cu o sticl de vin i s spun
,,tat socrule am venit s m ieri dac i-am greit. Tot n seara de Lsatul Secului
are loc Urllia. n jurul focului, n dreptul fiecrei gospodrii copiii i tinerii aprind
focuri mari din cauciuc i spun: Urllia. Femeile aduc celor din preajma focului
gogoi, colcei i ou fierte n ideea ca n anul acela s aib parte de pui.
Cucii Dup Lsatul Secului, a doua zi, este un obicei cunoscut sub denumirea
de Cuci. Oamenii de la sate, care se fac cuci i confecioneaz nite mti din carton
de form uguiat prinse cu ajutorul unor basmale, se mbrac cu rochii, chiar i
rochii de mireas i iau n mn cte o bucat de cauciuc i lovesc pe spate pe toi
cei pe care i ntlnesc, spunndu-le: ,,nu-i dau dect o opinc s nu te mai prind
15
frigurile. Textul provine de la obiceiul vechi, cnd n loc de cauciuc cucii purtau o
funie la captul creia era legat o opinc i la bru un scule cu cenu ce o
aruncau peste tinerele fete.
Spun btrnii c dac ai apucat s te faci cuc un an, e musai s te faci nc
doi ani, n total deci trei, ca s nu devii drac.
Intrarea n post era marcat printr-o curenie general foarte sever, ntreaga
perioad a postului fiind una n care se urmrea purificarea prin toate mijloacele.
Luni, prima zi de post, femeile se ndeletnicesc cu splatul tuturor vaselor din
buctrie, lingurile, furculiele, toat buctria, mobilierul, n general toat casa era
curat, astfel nct orice urm de grsime de natur animal era ndeprtat.
Sfetania Tradiia popular pstreaz din vechime o serie de obiceiuri ce
sunt respectate cu sfinenie n Postul Mare. Tot n aceast perioad se spune c nu
este bine s se fac nuni, n schimb credincioii sunt sftuii de preoi s-i
sfineasc locuinele. Stropirea cu ap sfinit a caselor Conform crestinortodox,
sfetania este denumirea popular pentru slujba Aghiasmei mici sau Sfinirea cea
mic a apei. Ea se svrete de ctre preot n biserici sau n casele credincioilor
cu diferite prilejuri. Slujba cuprinde sfinirea apei, stropirea cu ap sfinit a celor
prezeni i a tuturor camerelor, precum i rugciuni pentru ocrotirea i binele casei i
pentru sntatea trupeasc i sufleteasc a celor ce locuiesc n ea.
Ultima dintre cele apte sptmni de post deplin, adic sptmn dintre
Florii i Pati, este cea a Sfintelor Patimi, adic Patile Crucii sau al suferinei
Domnulu si incepe odata cu duminica Floriilor. Durata de 40 de zile a Postului
Patilor se ntemeiaz pe o tradiie veche-testamentar: potopul, care trebuia s
spele Pmntul de pcate, a inut 40 de zile i 40 de nopi..
n duminica Floriilor este srbtorit i intrarea lui Iisus n Ierusalim. ncepnd
cu seara de duminic, la biseric se in slujbe comemorative n fiecare sear,
acestea fiind numite Denii. n zilele de luni pn joi sunt comemorate cina cea de
tain, prinderea i judecarea lui Hristos. Ziua de joi este numit Joia Mare, iar Denia
din aceast sear este una special.
n cultura popular, ziua n care se nroesc oule este joia din sptmna
patimilor, Joia Mare. Se spune ca oule nroite n aceast zi, nu se strica tot timpul
anului. De asemenea, oamenii cred ca oule roii duse la biseric i sfinite, dac
sunt ngropate ntr-o gospodrie, aceasta este ferit de grindin i piatr.
16
n Vinerea Mare, slujba omagial comemoreaz crucificarea i moartea lui
Hristos de pe cruce. De obicei, cretinii in post negru n Vinerea Mare.
n noaptea din Smbata Mare are loc la biseric slujba de nviere. La aceasta
particip toat familia, cu mic cu mare, pentru c la miezul nopii, preotul iese din
altar i i ndeamn pe credincioi Venii s luai Lumin!, marcnd n acest fel
nvierea lui Iisus Hristos. Oamenii aduc acas lumina lumnarea aprins direct de
la cea aprins de printe n Altar , unii obinuiesc s fac o cruce mic pe pragul
de sus al uii gospodriei sau pe peretele dinspre rsrit, afumndu-l cu lumnarea,
iar cei mai muli pstreaz lumnarea de la Pate i o aprind peste an, n cazul unor
mari necazuri, boli sau n situaia unor feneomene meteo extreme.
n zona noastr, la slujba de nviere, credincioii aduc n coul pascal, pentru
binecuvntare, ou roii, cozonoc i... cocoi albi. Cocoii sunt crescui anume
pentru mplinirea acestei tradiii. Ei vestesc miezul nopii: datina din strbuni spune
c, atunci cnd cocoii cnt, Hristos a nviat! Cel mai norocos este gospodarul al
crui coco cnt primul. Este un semn c, n anul respectiv, n casa lui va fi belug.
Dup slujb, cocoii sunt druii oamenilor sraci.
Ciocnitul Oulor este permis i ateptat cu nerbdare de credincioi dup
slujba de nviere a Mntuitorului n noaptea Patelui.
Ca regul general, primul care ciocnete este cel mai vrstnic brbat de la
mas. Astfel, persoana mai n vrst ciocnete capul oului inut de partener, rostind
cunoscuta formul Hristos a nviat!, n timp ce acesta va rspunde cu cuvintele
Adevrat a nviat!.
Ciocnesc mai nti soii ntre ei, apoi copiii cu prinii, dup care prinii cu
celelalte rude, cu prietenii i vecinii invitai la mas.
La ara mai exist tradiia ca, n dimineaa din duminica Patelui, s-i spele
faa cu ap nou sau ap nenceput n care pun un ou rou, avnd credina c
astfel vor fi tot anul frumoi i sntoi ca un ou rou.
Cum Patele este cea mai important srbtoare cretineasc, oamenii se
pregtesc din timp pentru perioada de srbtoare care i ateapt primvara.
Frumoasele obiceiuri de Pate difer de la zon la zona, aa c n Romnia se
gsesc numeroase datini ce sunt nc respectate cu tradiie sau care au fost
emancipate pentru a servi mai bine timpurilor actuale.
17
Cluul Oltenesc
Bloi Lidia
Prof.nv.primar. coala Gimnazial Mirani
Cluul oltenesc este una din variantele numeroase ale obiceiului strvechi al
romnilor, numit clu. Este un obicei extrem de complex, implicnd o societate
fraternal a cluarilor, care sunt att membri ai acestei societi precum i
participanii la faimosuldans omonim, cluul.
Cluul de Dobrun
Dobrunul, ca vatr cluereasc se afl n vechiul jude Romanai, pe Valea
Olteului. n aceasta zon cluul se joac n forma sa iniial i nealterat, numit
cluul greu sau cluul de pmnt (cci dansul se joac n aproape toat
Oltenia).
Cluul, ca joc, n comuna Dobrun dateaz de sute de ani. Era jucat de
brbaii satului n perioada Rusaliilor i la alte srbtori ale comunitii. Costumele
cluarilor pstreaz vie tradiia zonei, Valea Olteului, avnd ca simbol frunza viei-
de-vie.
Chiar dac n Dobrun cluul dateaz de sute de ani, abia n anul 1936 a
primit recunotina naional fiind ales s reprezinte Regatul Romniei n Anglia.
De-a lungul timpului formaia de clu a comunei Dobrun a avut renumii
vtafi, care fiecare la rndul lui a lsat pentru generaiile viitoare cte o figur de
clu care i astzi se joac de ctre cluarii din Dobrun.
Tainele cluului
Cluul n formele lui atestate n ultimele secole, se practic i este cunoscut
ca cel mai reprezentativ obicei, cel mai impresionant spectacol i una dintre cele mai
impresionante i valoroase creaii populare romneti.
Este cea mai important manifestare folcloric din cadrul obiceiurilor
de Rusalii. Ritualul ndeplinit de ceata cluarilor traduce o necesitate omeneasc,
ofer simbolic explicaii coerente la anumite aspecte ale vieii individuale i sociale.
Obiceiul cluarilor are un rol esenial n desfurarea normal a vieii din
comunitate. El sustrage i protejeaz comunitatea mpotriva agresiunii ielelor, fcnd
18
din acestea o ameninare transcendenta i ntotdeauna prezent, care pretinde s fie
domolit prin rituri corespunztoare.
n Sptmna Rusaliilor oamenii nu au voie s lucreze la cmp sau cu
animale, sunt interzise splatul, curenia, cusutul, sacrificatul psrilor, urcatul n
copac sau de a ptrunde i poposi, n timpul nopii, pe teritoriul Ielelor (pduri,
cmpuri, grote, pe malul apelor). Nerespectnd aceste interdicii impuse
de iele oamenii sunt luai din clu.
Cluarii prin jocul lor apr comunitatea i atunci cnd este nevoie s
vindece i sa repare relele pricinuite oamenilor de fora nefast a ielelor. n unele
zone n timpul ritualului de vindecare a celor luai din clu, alturi de cluari jucau
i un numr egal cu al lor, de femei numite crie sau cluerie. Ele erau nevestele
i n acelai timp ajutoarele lor.
Cluul, numit i Cluer sau Clucer a fost i este, n continuare prin
anumite acte, perceput un ritual. Cluul reprezint un obicei de mare complexitate
att din punct de vedere funcional ct i al limbajelor utilizate, din care dansul ocup
locul preponderent.
Cluul ca ritual
Cluul se perform n virtutea credinei, n eficacitatea lui magic: profilactica
i apotropaica, vindectoare a bolii numita luat din clu, fertilizatoare i
fecundatoare.
Numrul impar al cluarilor, ca i cea mai mare parte a actelor performate de
acetia se leag de credina n existena i prezena pe pmnt, ntre Strodul
Rusaliilor i Rusalii, a Rusaliilor, fiine supranaturale, deosebit de agresive i
periculoase pentru oameni ct i pentru animale, deoarece ele nu acioneaza n mod
individual ci n grup. De aici constituirea cluarilor n ceat, ei fiind nedesprii pe
toat perioada Rusaliilor.
Cluarii trebuiau sa-i apere pe oameni de iele, pentru ca acetia s nu se
mbolnveasc, i, n acelai timp s-i vindece atunci cnd, nclcnd interdicia de a
lucra n perioada Rusaliilor, erau luai din clu.
Numrul impar al cluarilor corespundea celui al grupului Rusaliilor, numai
acionnd n grup, dar ntr-un grup egal cu numrul impar al ielelor, cluarii puteau
ine piept atacului acestora i le puteau domina, dac sunt cu so, ei nu mai pot
vindeca bolnavul.
19
Prestaia rituala a cluarilor
Pentru a asigura protecia ntregii comuniti, cluarii jucau n tot satul, pe
muzica lutarilor pltii de ei. Dansurile erau reiterate zilnic, pe perioada Rusaliilor,
adic atta timp ct exista pericolul ca oamenii sa fie agresai de Iele.
Jocul lor se desfura ntre rsritul i apusul soarelui. Dup acest moment,
respectiv rsritul i apusul soarelui, dansul devenea periculos pentru ei, ntrucat nu
mai beneficiau de lumina protectoare a astrului solar, de fora acestuia de a ine la
distan Ielele. Jocurile lor alungau Ielele, impiedicndu-le s se aproprie de oameni.
Totodat, pentru ai feri de boli, n spe de luatul din calus, cluarii mpreau
stenilor usturoi i pelin. Oamenii le ineau asupra lor, la bru, unii ungeau ferestrele
i uile cu usturoi n combinaie cu pelin n acelai scop profilactic.
Un alt mod de aprare mpotriva Sfintelor era ca stenii s joace alturi de
cluari sau i ddeau copiii s fie purtai n brae i jucai de acetia. Cluarii
aprau comunitatea i, totodat, se aprau pe ei, prin folosirea unor arme cu puteri
magice: bte, sbii din lemn i chiar prin zgomotul pintenilor i zurglilor de la
opinci.
Cluul modern
Cluul zilelor noastre, despovrat de credinele i superstiiile de altdat,
este un joc spectaculos, de mare virtuozitate i miestrie coregrafic. El se danseaz
n diferite ocazii festive (nu la o anume srbtoare de peste an).
20
Tradiii i obiceiuri de iarn n Bucovina
Prof. nv. primar Bluoiu Aurel,

Cele mai rspndite i mai fastuoase obiceiuri, specifice n funcie de zonele

geografice majore: Bucovina, Maramure, Ardeal, Moldova etc., multe dintre ele
pstrate i n ziua de azi, sunt, fr ndoial, cele legate de marele Praznic al
Crciunului i de srbtorirea Anului Nou. Repertoriul tradiional al obiceiurilor i
tradiiilor romneti cuprinde, pe lng colindele propriu-zise cntece de stea,
vicleimul, pluguorul, sorcova, vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul
popular, dansuri (cluii, cluerii).
Dintre acestea, care exprim nelepciunea popular, realul sau fantasticul,
esene ale bogiei noastre spirituale, redm cteva specifice diferitelor zone ale rii.
n Bucovina, Crciunul este srbtoarea care se pstreaz, poate, mai mult
dect n alte pri, fr mari abateri de la tradiie. n preajma Crciunului, se
recupereaz sau se restituie lucrurile mprumutate prin sat, deoarece se consider c
nu este bine s ai lucruri mprumutate pe durata srbtorilor de iarn.
n ziua de Ajun, femeile obinuiesc s ascund fusele de la furc de tors sau
s introduc o piatr n cuptor, creznd c ndeprteaz, n acest fel, erpii din
preajma gospodriei.
n dimineaa aceleiai zile se obinuia, pn de curnd, c femeia s ias
afar, cu minile pline de aluat, s mearg n livada i s ating fiecare pom zicnd:
cum sunt minile mele pline cu aluat, aa s fie pomii ncrcai cu rod la anul.
n Bucovina, colindatul este nu numai o datin ci, prin modul de organizare, a
devenit o adevrat instituie, cu legi i reguli specifice. Copiii i tinerii se ntrunesc,
din timp, n grupuri de cte 6 persoane, pentru alctuirea viitoarelor cete, selecia
fcndu-se n funcie de categoria social, afinitile personale, calitile morale sau
gradele de rudenie.
Tot din timp se alege i conductorul cetei numit vtaf, calfa sau turc ce
trebuie s fie un bun organizator, s aib autoritate asupra tinerilor, s aib o
conduit moral ireproabil i s fie un bun dansator.
21
Poate cel mai important moment n derularea srbtorii Crciunului este seara
de ajun, atunci cnd se pregtete o mas special numit masa de ajun i ncep
colindele.
Pregtirea mesei de ajun ncepea n primele ore ale dimineii, cnd
gospodinele coceau colacii. Colacii Crciunului se fceau n form de 8 i se pstrau
pn primvara cnd se afumau i se tmiau boii i plugul nainte de pornitul la
art, apoi colacii erau mncai de plugari n rn.
Tot acum erau preparate dousprezece feluri de mncare de post (gru piat
i fiert, prune afumate fierte, bob fiert, sarmale cu crupe, ciuperci tocate cu usturoi,
bor de burei, fasole fiart i sleit etc), precum i mncruri din peste. Bucatele
erau aezate pe masa din casa cea mare, dup ce pe aceasta se aternea cea mai
frumoas fa de mas.
Uneori, sub fa de mas se punea fan. Peste mas se petrecea un fir de
strmtura roie, legat sub form de cruce, iar pe colurile mesei se aezau mciulii
de usturoi. n mijlocul mesei se aez un colac rotund iar n jurul su se ordonau
dousprezece farfurii n care se aflau cele dousprezece feluri de mncare. Seara,
dup trecerea preotului cu icoan, ntreaga familie se primenea i se aez la
aceast mas.
Cina avea un caracter ritual, nainte de a se aeza la mas, toi membrii
familiei ngenuncheau pentru rugciune, dup care capul familiei invoca spiritele
morilor, ce erau invitate s participe la osp, i hrnea simbolic vitele din
gospodrie, chemndu-le pe nume i aruncnd peste cap cte puin din cele
dousprezece feluri de mncare.
Familia se aez i se ridic n acelai timp de la mas, n semn de deplin
nelegere i unitate. Exist interdicia de a se consuma n ntregime cele
dousprezece feluri de mncare, resturile fiind pstrate pe mas pn la Boboteaz,
cnd sunt puse n hrana animalelor sau erau aezate ntr-o farfurie n fereastr,
alturi de un pahar cu ap, pentru spiritele morilor.
Obiceiul mesei de Ajun, ce are nelesuri profunde i definitorii pentru lumea
rural tradiional, format din plugari i pstori, se mai pstreaz, izolat, n satele de
munte din Bucovina. Colindatul, ns, moment culminant al Crciunului, s-a pstrat
cu mult acuratee n majoritatea comunitilor bucovinene. Datina este deschis de
ctre copii, care, n jurul prnzului, n grupuri mici, ncep colindul, trecnd, pe rnd,
22
pe la toate casele. n trecut, micii colindtori, nainte de a pleca s vesteasc
Naterea lui Iisus, se strngeau n cete pentru a-i cere iertare unii de la alii.
Odat cu lsarea ntunericului, satele sunt animate de colindele cetelor de
flci care strbat uliele, de la un capt la altul al satului, pe ntreg parcursul nopii.
Tinerii se mbrca i astzi n costume de iarn tradiionale, cu sumane sau cojoace,
i au cciulile mpodobite cu mirt i muscate. eful cetei are cciula mpodobit cu
panglici multicolore, ca semn distinctiv.
Pn ctre mijlocul secolului al XX-lea, acompaniamentul colindtorilor se
realiza doar cu fluierul i ciurul pentru c mai trziu s se generalizeze
acompaniamentul cu fanfara sau cu instrumente muzicale moderne.
n unele localiti, concomitent cu cetele de colindtori se deplaseaz cetele
de mascai babe i monegi care prin joc, gesturi i dialog transmit, n viziune
proprie, principiul fertilitii, ca un preambul al Anului Nou.
Bibliografie:
*Rusu-Psrin, Gabriela, Calendar popular romnesc, Editura Scrisul
Romnesc, Craiova, 2006
23
Tradiii i obiceiuri de Snziene / Drgaica
Prof. nv. primar Bluoiu Floarea,

coala Gimnazial Scaeti
n ziua de 24 iunie a fiecrui an bisericesc, Biserica Ortodox face pomenirea

Naterii Sfntului Ioan Boteztorul, cunoscut n popor i cu denumirea de Drgaica
sau Snziene.
Srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul are un temei biblic, pentru c
evenimentul amintit este consemnat de Sfntul Evanghelist Luca cu amnunte n
Evanghelia Sa. Naterea aceasta a avut loc cu ase luni nainte de cea a Domnului
lisus Hristos. Srbatoarea apare atestat documentar n secolele IV-V, cnd se
fixeaz definitiv i data Crciunului.
Srbatoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie, se pare c a fost
instituit dup unii cercetatori, spre a nlocui srbtorile pgane, cu caracter agricol
sau naturist, din epoca solstiiului de var (22-23 iunie).Cretinii din Romnia
srbtoresc n fiecare an pe 24 iunie Snzienele. n popor, se credea c noaptea
care preceda ziua de Snziene este una magic n care toate minunile sunt posibile.
Tot n aceast noapte att forele binelui ct i cele ale rului ating apogeul. Cretinii
din Moldova se roag n aceast zi la moatele Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava, spernd c astfel vor scpa de necazuri, suferine dar i de boli.
Numele de Snziene provine de la zeia roman Santa Diana, patroana
vntorilor i a pdurilor. Totui, Snzienele sunt cunoscute i sub alte nume
precum: Frumoasele, Znele sau Drgaicele (aceasta denumire este folosit n
special n sudul rii). Semnificaia acestei srbtori este una a iubirii i a fertilitii.
Conform credinei populare, n noaptea de 23 spre 24 iunie, cerurile se
deschid iar Snzienele ncep s danseze. Aceast srbatoare este una a Soarelui, a
dragostei dar i a poftei de via.
Legendele spun ca snzienele, nite fete foarte frumoase, care triesc prin
pduri sau pe cmpii, se prind n hor i dau puteri magice plantelor. Aceste zne
bune, dac sunt srbtorite cum se cuvine, fac culturile s rodeasc, dau prunci
sntosi femeilor cstorite, nmultesc psrile i animalele i tmduiesc bolnavii. n
schimb, dac oamenii nu le srbtoresc cum se cuvine, ele se supr i devin
asemenea znelor rele cunoscute n popor drept iele sau rusalii.
24
Ielele sunt descrise ca nite fecioare zanatice, cu o mare putere de seducie i
cu puteri magice. Se crede despre ele c locuiesc n vzduh, n pduri sau n peteri,
pe maluri de ape sau la rspntii i apar n special noaptea la lumina lunii, rotindu-se
n hor, n locuri retrase, dansnd goale, cu prul despletit i cu clopoei la picioare,
n unele variante. Locul pe care au dansat rmne ars ca de foc i iarba nu mai
crete acolo. Se crede c n Noaptea de Snziene, ielele se adun i danseaz n
pdure, iar cine le vede rmne mut sau nnebunete.
n Noaptea de Snziene se fac focuri n care se arunc substane cu arome
puternice, bietii agit faclii, se strig i se cnta din bucium. Localnicii din satul
bistritean Maieru pstreaz obiceiul vechi de cteva sute de ani ca, n ajunul
srbtorii de Snziene, s aprind focuri prin care sar pentru a se purifica.
Practicile legate de cununa, aprinderea unei tore de ctre flci, tora numit
"fclia de Snziene", alte caracteristici specifice Snzienelor, i ndreptesc pe
etnologi i folcloriti s considere aceast srbatoare drept una a Soarelui.
Srbatoarea Snzienelor se manifest printr-o multime de ritualuri, menite s
asigure rodnicia lanurilor i fertilitatea. n timp ce femeile mritate pot urma ritualuri
pentru a avea copii, fetelor le sunt rezervate alte obiceiuri, pentru aflarea sortitului n
noaptea de Snziene.
La baza acestor ritualuri stau micile flori galbene, numite snziene, ce cresc n
poieni i care sunt culese de fete, n muzica i chiuiturile flcilor, pentru a le mpleti
apoi n form de cerc pentru fete i de cruce pentru bieti. Aceste cununi se pun n
cas, pe porti, la ferestre, pe stupi i chiar pe ogoare, n credina c ele vor ocroti
casa i gospodria, vor aduce noroc, sntate i belug.
Fetele i arunc aceste cununi pe un acoperi, cele care rmn prinse
prevestind mritiul apropiat, sau peste vite: dac nimerete una tnra, fata se va
cstori cu un tnr, iar dac i se prinde cununa ntr-una btrn, un om n vrst i
va fi alesul.
Pentru a-si vedea sortitul, fetele dorm n noaptea de Snziene cu un bucheel
din aceste flori sub pern. De asemenea, dac le poart n pr, fetele, dar i femeile
mritate vor fi mai atrgtoare i mai drgstoase.
Un alt obicei este alaiul Drgaicei - cea mai frumoas i mai cuminte dintre
fetele satului, care colinda alturi de alte tinere mbrcate n alb. La rscruci, fetele
25
se opresc i fac o hor cntnd. Se mai obisnuiete i ca fetele s fie udate de flci,
care umbla prin sat din zorii zilei cu flori de snziene la plrii.
De asemenea, exist o superstitie popular specific acestei srbtori, potrivit

creia n ziua de Snziene oamenii nu trebuie s se mbieze, deoarece vor spla
forele magice care i nconjoar n aceast zi.
Pe de alta parte, tot de Snziene, exista un ritual al splrii cu rou. Roua
trebuie adunat n zori de pe plante, n locuri necalcate, pe o pnza alb, stoars
apoi ntr-o oal nou. Btrnele care se ocupa de asta, aduc apoi roua n sat, fr a
vorbi pe drum i evitnd s ntlneasc pe cineva. Cu aceast rou se vor spla
fetele care vor s se mrite repede, dar i femeile mritate care vor sa fie iubite de
soi i s aib copii frumoi i sntoi.
n Ardeal, se mai spune c, n ziua de Snziene, pot fi cutate comori vechi,
ngropate n pmnt, deoarece, n noaptea dinainte, deasupra locului unde sunt
ascunse s-ar aprinde un foc.
Bibliografie:
26
Tradiii de iarn n Dolj
Prof. nv. primar Banc Mihaela-Bianca

coala Gimnazial Ghidici, Dolj
Sorcova este un obicei utilizat n dimineaa Anului Nou cnd grupuri de 3-4
copii pleac la sorcovit. nainte, sorcova era o ramur de pom mpodobit cu arnici
sau cu hrtie colorat. Astzi, ea este confecionat i viu colorat din hrtie sau
alte materiale n fel i fel de culori (de unde i vorba colorat ca o sorcov!).
Copiii sunt primii n cas i fiecare membru al familiei este atins cu sorcova n
timp ce este rostit un text simplu: Sorcova, vesela, / S trii, s nflorii / Ca un mr,
ca un pr, / Ca un fir de trandafir / Tare ca piatra, / Iute ca sgeata/ Tare ca fierul, /
Iute ca oelul La anul i la mui ani!. n schimbul acestor urri, copiii primesc de
obicei bani.
Pluguorul este un colind specific Anului Nou. n trecut, flcii satului
mbrcai n straie populare de srbtoare injugau o pereche de boi crora le
prindeau panglici de coarne i plecau la colindat prin sat. Pocneau din bice, sunau
din clopoei sau tlngi i strigau Pluguorul aruncnd cu semine de gru sau
ovz. Trgeau i o brazd cu plugul aruncnd smna n pmnt n timp ce un glas
rsuna puternic: Aho, aho, copii i frai, / Stai puin i nu mnai,/Lng boi v-
alturai / i cuvntul mi-ascultai.
n prezent, copiii nu mai poart haine populare, nu mai merg cu boii la jug i
de abia termin de strigat cteva versuri din Pluguorul. Dup colind primesc bani i
nu mere i covrigi cum se ofereau cndva.
Datul la grinda este o practic ritual aparte care aduce n discuie relaiile de
rudenie. n ziua de Anul Nou, prinii duc copiii la na. Naa aeaz pe capul
copilului un colac legat cu fir rou, n care se nfig trei monede, i peste care se pun
diferite daruri i o sorcov; l ridic pe cel mic, pe pragul uii, cu faa ctre rsrit, de
trei ori n sus (pn la grind), urndu-i: La anul i la muli ani! / S ne triasc
nepotul (a)!. La rndul su, naa primete plocon i, apoi, srbtoresc trei zile i trei
nopi.
Colindatul cu Capra face parte din categoria colindatului cu mti i este
adresat copiilor mai mari sau tinerilor. Unul din ei este costumat ca zeitatea zoomorf
purtnd masca frumos mpodobit cu panglici, ciucuri i clopoei, cu capul de lemn
27
care clmpne. Capra este jucat n fiecare curte pe acompaniamentul versurilor
cntate a,a,a, cpri, a!.... Din pcate, acest obicei pare s se piard n aceast
zon.
Pzitul fntnilor este o tradiie ntlnit n localitile Poiana Mare, Desa,
Negoi, Maglavit, Moei, Dobridor, Unirea, Galiciuica, Ciupercenii Noi, Caraula.
n noaptea de 6 spre 7 ianuarie, noaptea de Boboteaz spre Sf. Ioan, n satele
din sudul zonei etnografice Dolj se mai pstreaz obiceiul pzitului fntnilor, obicei
de peste an, cu dat fix. Fntnile sunt mpodobite i pzite de brbai ce trebuie
s alunge spiritele rele. Toat noaptea, lng fntni se fcea un foc mare, se
fierbea uic, se frigeau carnea i crnaii adui de fiecare flcu; acolo unde mai tia
cineva s cnte se auzea cte un caval, fluier sau cimpoi, iar flcii ncingeau hora n
jurul focului i al fntnii. Acum obiceiul se mai practic, dar nu mai are amploarea de
altdat. Cntatul din fluier, caval sau cimpoi se mai aude rareori; locul lui a fost luat
de muzica de tot felul. Cei surprini dormind erau pedepsii: li se mnjea faa cu
funingine, li se punea cenu sau ap n buzunare, crbuni aprini n mn sau alte
pedepse. Uneori, pentru mai mult siguran, fntnile erau ferecate. Dac totui
fntna era spurcat de vreun btrn care reuea s se furieze, tinerii trebuiau s
o curee pn la ziu pentru ca dimineaa apa s fie curat; n zorii zilei de 7
ianuarie, adic de Sf. Ioan, tinerii se mpreau n grupuri, luau ap curat din
fntnile pzite peste noapte i cu un manunchi de busuioc plecau pe uliele satului
cu Iordnitul.
Ar mai fi de amintit botezatul cailor de la Bileti i Moei care se face pe 6
ianuarie cnd ortodocii srbtoresc Booteza. Caii frumos eslai i mpodobii cu
panglici i ciucuri colorai sunt adui la biseric pentru a fi stropii cu agheasm de
preot dupa terminarea slujbei.
Un alt obicei este mersul cu urii de la Caraula. Acest obicei are loc pe data
de 8 ianuarie, cnd, prin aceast localitate mascai mpreun cu lutarii satului
merg pe la casele oamenilor spre a alunga spiritele rele ntru ferirea de ru pe
ntregul an a familiilor vizitate. n aceast zi tinerii care au pzit fntnile i au mers
apoi cu Iordnitul se mbrac n nite costume speciale, iar pe cap i pun fel i fel de
mti, se deghizeaz n aa fel nct s nu fie recunoscui, se fac uri i pleac din
cas n cas, alungnd spiritele rele i speriindu-i pe cei mici. De fapt, ncercnd s
le dea o lecie de curaj, pentru c cei curajoi se las prini de uri, luai n brae,
28
ncercnd s ghiceasc cine se ascunde sub masc. ntr-o veselie general, muzica
ncepe s cnte, se ntinde hora n curte, iar gazda i cinstete cu bucate i vin,
bucuroas c a scpat de duhurile rele.
Bibliografie:
Filipoiu M. Tradiii cretine i ritualuri populare romneti, ed. Paideia,
Bucureti, 2009;
Ghinoiu M. Mic enciclopedie de tradiii romneti, ed. Agora, Bucureti,
2008;
Ttaru M. - Iarna la romni. Culegere de tradiii i obiceiuri de iarn, ed.
Vladimed, 2014.
29
Obiceiurile de nunt in Dolj
Prof. Banut Maria Madalina

Scoala Gimnaziala Nr 1 Mirsani, Dolj
Obiceiurile de nunt evoc ntr-un alt mod trecerea la un alt statut social.
Nunta este n general aceeai pe ntreg teritoriul romnesc, cu deosebiri
explicabile dar nesemnificative. Obiceiurile legate de cstorie au fost grupate n trei
mari momente : logodna, nunta i obiceiurile de dup nunt.
n Dolj primul moment cuprinde peitul, schimbul de daruri, stabilirea zestrei i
a datei nunii. Cel de al doilea moment, mult mai complex, este n mare compus din
mai multe secvene cu semnificaii diverse. Chemarea, fedeleul, aducerea zestrei,
aducerea bradului la casa miresei i rostirea colcriilor, nvelitul miresei, brbieritul
mirelui, iertciunea, cununia, hora miresei, masa mare formeaz principalele
momente. Nunta este precedat de organizarea i fixarea atribuiilor participanilor.
Cel de-al treilea moment este marcat de legarea miresei de ctre na
(semnificnd trecerea n rndul nevestelor), mersul cu gleile la fntn, ducerea
ulciorului la socrii mici.
nainte de a prezenta secvenele semnificative ale obiceiului, subliniem
valoarea coninutului oraiei sau colcriei, care nu este o simpla metafor, ci o
evocare a actului cstoriei realizat de ctre acelai erou civilizator descris i n textul
plugului rostit la Anul Nou.
La peit participau viitorul mire, prinii acestuia i o rud mai apropiat, de
obicei o femeie bun de gur , cu abilitate cunoscut n conducerea
tratativelor privind ncheierea cstoriilor.
Practica a fixat pentru acest moment expresii, atitudini cu valoare simbolic i
chiar o anume ordine n abordarea diverselor aspecte ale cstoriei. Peitul se fcea
de regul duminica, n prima parte a zilei. Erau abordate realitti specifice sezonului
agricol, starea recoltei, a vremii etc : Dar nu ne ntrebati/ La ce venirm ?/ La ce
veniri dumneavoastr o s ne spunei/ Noi venirm dup o spat/ Dar s fie cu
dinii mai mari i mai tari/ i dac ne dai spata/ S ne dai i fata ! .
Dup acceptarea n principiu a cstoriei urma stabilirea zestrei care
cuprindea pmnt arabil, vite, obiecte necesare ntemeierii unei gospodrii noi. n
foile de zestre din sec. XVIII erau trecute i pirostriile, fiarele de la co, cldrile i
chiar toporul.
Urmtorul aspect l forma schimbul care oficializa momentul logodnei.
Viitorul mire primea n dar o cma, ciorapi cu flori, iar viitoarea mireas primea
bani. Tot atunci se stabilea data nunii.
30
Din momentul nunii vom reine aspectele semnificative. Alturi de mire i
mireas, participau naii, cumnatul de mn, dnacii, dnacele, colcarul, claii,
socotitorul, alergtorii. Naa iniia pe viitoarea nevast (ntocmai ca i moaa la
natere) n atribuiile specifice noului statut social. i punea coronia i sovonul
(tergar fin din bumbac purtat de mireas n timpul cununiei) sau, mai recent, la
sfrsitul sec. XIX, voalul. Tot ea i le lua de pe cap la miezul nopii i i punea legtura
(crpa). Cumnatul de mn chema stenii la nunt, participa la mpodobirea
gospodriei cu ramuri verzi, ducea bradul la casa miresei, ducea ulciorul cu uic la
socrii mici etc. Tot el druia miresei o furc de tors. Dnacii asistau la brbieritul
mirelui i dnacele la nvelirea miresei (punerea coroniei i sovonului). Colcriile
erau rostite de un brbat mai n vrsta. Clraii formau alaiul care l nsoea pe mire
(cu acest prilej se desfurau i ntreceri de cai).
Chemarea la nunt se facea cu plosca cu vin sau rachiu : Bun ziua buni
gospodari/ S stii ca avem nunt mare cu lutari/ i vecinul Ion, socrul mare/ V
invit, s nu va fie cu suprare/ La dumnealor acas la mas mare . Cei ce
acceptau invitaia trebuiau s guste din rachiu sau din vin. Cumnatul de mn purta
ca nsemn un tergar i o batist (aceasta este nlocuit astzi cu flori de hrtie sau
naturale).
Un interes deosebit prezint aducerea bradului de la munte. Ramuri de brad
erau nfipte n ziduri, n faa porii, de o parte i de alta a drumului de la biseric pn
la casa socrului mare. Semnificaia acestui obicei este spus n urrile adresate
mirilor : Dup cum frunzele acestui copac nu cad niciodat i sunt ntotdeauna
verzi (nconjurnd fructul din mijlocul lor), tot aa s dea Domnul mirelui i miresei
... .
Punerea coroniei i a voalului (nvelirea miresei) i brbieritul ginerelui
reprezint momente de maxim importan i intensitate emoional. Textele cntate
au un lirism tulburator : Plngei ochi i lcrimai/ Ca aa ai fost ursai/ Ce vedei s
nu luai sau Ia-i mireas ziua bun/ De la tat, de la mum/ De la frai, de la
surori/ De la grdina cu flori . n pragul uii se cereau iertciunile. Textul oraiei rostit
de colcar este n mare asemntor cu cel din alte provincii romneti, dar cu
diferenieri explicabile prin realitile zonei : Bun dimineaa boieri mari/ Mulumim
dumneavoastr gospodari/ Am pierdut o mioar/ Mioar surioar/ Ca trestia de
uoar...
O alt secven important este aducerea zestrei miresei la casa mirelui.
Zestrea era compus din piese de port, scoare, chilimuri, fee de pern, cptie,
tergare, marame etc. La casa mirelui fiecare pies era prezentat asistenei.
Similitudinea de structur i semnificaii a nunii romneti n toate zonele
etnografice este evident. Hora miresei, mprirea darurilor nailor i rudelor
31
apropiate, masa mare cu darurile acordate de ctre participanii la nunt sunt n
general cunoscute i fr deosebiri semnificative.
Condiia puritii miresei nu deriva din raiuni de natur etic. Ea are rdcini
mult mai adnci n concepia de ansamblu a societilor tradiionale i n omologarea
femeii, fertilitii, vegetaiei, prosperitii n general, aspect relevat i n obiceiurile din
ciclul calendaristic. Credina n urmrile nefaste asupra noii gospodrii ntemeiate, n
cazul nerespectrii acestei exigene, s-a pstrat n satele din zon sub forma
superstiiei.
Structura nunii integreaz elemente comune obiceiurilor din ciclul
calendaristic, simbolul apei, al vegetaiei sub forma bradului sau horei. Aceasta
datorit concepiei potrivit creia toate tipurile de existena specifice cosmosului, ca i
cel propriu vieii omului sunt destinate trecerii, implicnd o moarte i o renatere
ritual evocate prin intermediul simbolurilor.
Transformrile social-economice contemporane au impus modificri
importante. Ceea ce s-a schimbat n primul rnd este recuzita folosit. De asemenea,
au disparut colcarii i colcriile, clraii i ntrecerile de cai. Zestrea nu mai este
format astzi din produse ale industriei casnice, ci din obiecte procurate din comer.
Repertoriul tradiional se pstreaz n msur nsemnat n toate satele din zon.
Bibliografie:
1. Enache, tefan i Plea,Teodor (1982 ), Zona etnografic Dolj , Editura Sport-
turism, Bucureti;
2. Fulga, Ileana (1981), Aspecte caracteristice ale portului popular din Dolj, n
Oltenia. Studii i comunicri istorie, etnografie, tiinele naturii , vol III, Craiova;
3.*** (1943) Oltenia Revist jubiliar Arta popular oltean de Dumitrescu,
Gh. T;
32
Paparuda i Caloianul
Ritualuri De Invocare a Ploii
Paparud, rud/ Vin de ne ud...
Prof.Blteanu Dana Veronica

coala Gimnazial Eufrosina Popescu, Botoeti-Paia
Aproape uitat, calendarul popular a ajuns pn la noi transmis din generaie n

generaie prin uimitorul i misteriosul cod al culturii de sorginte oral. De o
fundamental importan pentru pstrarea acestui fond strvechi de semne, a crui
semiotic att de personal nu a fost nc pe deplin decriptat, sunt excepionalele
cercetri fcute de etnologi de prestigiu. De la ei am aflat c ntre timpul moilor
notri i timpul nostru exist deosebiri eseniale de structur, semnificaie, nivel de
sacralitate, iar calendarul le rnduia o lume cu sensuri proprii, suficient siei.
Pentru romni, pstrarea tradiiei a devenit cu att mai important cu ct, n
zilele noastre, se obinuiete s importm diverse srbtori precum: Valentines Day
sau Halloween. Nu trebuie s uitm c noi avem o ntreag tradiie a srbtorilor de
iarn ( Mo Ajunul, Sorcova, Pluguorul, etc) sau de primvar (Cluarii, Drgaica,
Strigatul peste sat), la care se adaug alte cteva obiceiuri de peste an cum ar fi
Paparuda i Caloianul.
Cele dou obiceiuri menionate mai sus sunt strns legate de cultul recoltei,
pentru c presupun invocarea ploii att de necesare creterii grnelor. Apa
nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele lunii i din lacrimile Zeiei Zorilor, spal
pcatele i genereaz renaterea. Consacrat simbol feminin, apa este elementul
principal al ceremonialului de aducere a ploii, prin principiul magic al similitudinii.
Obiceiurile de peste an nu sunt legate de date fixe, ele se practic n funcie
de necesiti i pot fi ncadrate n poezia de incantaie, cum o denumete M. Pop.
Vizeaz asigurarea fertilitii solului prin invocarea ploilor i prosperitatea recoltelor,
ndeosebi a grului.
Paparuda i Caloianul sau Scaloianul sunt cele mai cunoscute obiceiuri din
aceast categorie i beneficiaz de un text poetic mai bine conturat care include
mitul, cotidianul i ritualul, alturi de poezia nsi.
Paparuda, cunoscut i sub denumirea de pplug n Moldova, pprug,
papalugr n Transilvania, bblud, bdru, n Banat i Transilvania, malanc n
Moldova nordic, dodoli n Banat i Criana etc. este atestat documentar de
Dimitrie Cantemir n celebra sa lucrare monografic din 1716, Descriptio Moldaviae.
33
ntr-o perioad mai ndeprtat, aceste obiceiuri se practicau la anumite date
ale primverii, de pild, ntre Pati i Rusalii, n zilele de mari i joi, dar i n afara
acestor date, n perioade de secete ndelungate, cnd lipsa ploii se cerea invocat.
Cele dou obiceiuri reprezint, deci, o invocaie adresat unei zeiti care s
medieze opoziia dintre cer i pmnt pentru deschiderea cerurilor ca s curg ploile.
Textele poetice conin simboluri repartizate ntr-o structur compoziional
care implic: o invocaie, n care un vers se repet obsesiv: ,,Paparud, rud,
,,Caloiene iene; o rugminte formulat pe un ton imperativ: ,,Du-te- n cer i cere /
S deschid porile / S sloboaz ploile; motivarea cererii care are un caracter
practic, determinat de nevoile colectivitii: ,,Ca s creasc grnele, / Creasc
cucuruzule. // Rodu s rodeasc, / Gazda s triasc.
Formele de practicare sunt n funcie de zonele folclorice. n general, se
constituie grupuri mici de fete, dintre care una, mbrcat sumar (cea mai pur, ca o
garanie a eficienei ritualului), i acoper corpul cu frunze verzi, n cele mai multe
zone cu frunze de boj, astfel mascat s fie condus de mn. Trec pe la curile
gospodarilor unde cnt versuri prin care se invoc ploaia iar paparuda schieaz un
dans sumar, din pai srii, pe ritmul btilor din palme al cortegiului. Gospodinele ies
cu gleata cu ap cu care ud paparuda, gest care, prin similitudine, ar urma s
dezlnuie ploaia.
Iat o secven dintr-o variant cu circulaie n Oltenia: ,,Paparud, rud, /
Vino de ne ud / Cu gleata leata, / Peste toat ceata, / S sunm cheiele / S
curg ploiele; sau alt variant din alt zon folcloric: ,, Paparug rug, / Ia iei
de ne ud, / Cu gleata d- ap, / Preste gloata tt; // Ploaie, Doamne, ploaie, / S
curg iroaie, / Ploi curat, / Din cer i lsat.
n cele mai multe texte poetice se insist pe recolte bogate:,,S dea
porumburile / Ct gardurile, / i s creasc spicele / Ct vrbiile, / S sporeasc
grnele, / S umple ptulele, / Paparudele.
Caloianul sau Scaloianul cum mai este denumit (uneori i ienele) este tot
un obicei de invocare a ploii, dintr-un anume punct de vedere el putnd fi asociat cu
vechea concepie n legtur cu zeul oriental al naturii, care moare i nvie. n Oltenia
de sud poart numele de Scaloiani, iar n Oltenia central Muma ploii sau Ursu,
impunnd ideea de feminitate.
Se practic n aceeai perioad cu paparuda, n vreme de secet, ntre Pati
i Rusalii, ntre moartea Domnului i nlarea sa la ceruri, cu o simbolistic a celor
dou cunoscute srbtori.
Spaiile n care a fost identificat sunt cele din Muntenia, Moldova i Dobrogea,
dar i n Cmpia Olteniei.
34
n timp de secet prelungit, copiii confecioneaz un chip de om din lut,
simboliznd probabil mortul (seceta), pe care l aaz ntr-o cutie (drept sicriu), l
bocesc, i cu un cortegiu de copii (preot, tot copil) cu flori i lumnri i dau drumul pe
o ap curgtoare sau pe o balt, rostind invocaia: ,,Caloiene iene, / Du-te-n cer i
cere / S deschiz porile, / S sloboaz ploile / S curg ca grlele, / Zilele i
nopile, / Ca s creasc grnele. / Caloiene iene, / Caloiene iene
n cazul cnd nu exist n zon nicio ap, ppua confecionat este cobort
ntr-o fntn, apoi scoas i ngropat prin apropiere. Obiceiul mimeaz un
ceremonial de nmormntare, de aceea poezia implic trsturi de bocet.
Cea mai rspndit variant, n care se invoc ploaia dorit, este i cea mai
apropiat de textul poetic al paparudei: ,,Cluiene, Cluiene, / S-mi dai tu cheiele, /
S descui portiele, / S-mi curg ploiele, / S-mi creasc seminele.
Ritualul se ncheie cu o mas pregtit n acest scop, n casa unuia dintre
copii, o aa-zis poman a Scaloianului.
La origine Caloianul a fost un ritual de iniiere, probabil de sorginte trac,
peste care s-a suprapus ulterior srbtoarea roman de primvar, Robigalia,
nchinat lui Jupiter Pluvius, transformndu-l ntr-un ritual al aducerii/alungrii
ploilor.
BIBLIOGRAFIE:
Firan, Florea, Folclor literar romnesc, Reprografia Universitii din Craiova,
1998
Panea, Nicolae, Folclorul literar romnesc, I, Folclorul obiceiurilor, Reprografia
Universitii Craiova, 1994
Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1991
Vrabie, Gh., Folclorul. Obiect principii metod categorii, Bucureti,
Editura Academiei R. S. Romnia, 1970
35
Obiceiuri Din Btrni, Netirbite de Modernitate
Prof. Boboric Cristina
Oriunde, n Europa i n lume, orict unitate n diversitate ar exista, ceea ce

ne pstreaz identitatea sunt graiul, portul i obiceiurile.
Celebrarea Naterii Domnului este prilej de mare srbtoare pentru romni ca
popor majoritar cretin ortodox. Srbtorile Crciunului se ntind ntre 24 decembrie
i 7 ianuarie, avnd un repertoriu bogat: colindele propriu-zise, colindele de copii
(urrile de belug i recolt bogat) cu pluguorul i cu buhaiul, urarea cu sorcova,
zorile (urare fcut n zorii zilei de Crciun i Anul Nou), jocurile cu mti, cntecele
de stea, irozii, precum i alte obiceiuri prilejuite de tiatul porcului, datul la grind sau
alungarea duhurilor rele n anul urmtor.
Din Ajunul Crciunului i pn n ziua de Anul Nou, colindtorii pornesc n alai,
oprindu-se la casele oamenilor pentru a le vesti Naterea Domnului i a le face urri
de sntate i belug. Din Bucovina i pn n Oltenia, din Dobrogea i pn n
Banat, obiceiul popular al colindelor triete intens chiar i astzi. Din Ajunul
Crciunului i pn n ziua de Anul Nou, colindtorii pornesc n alai, oprindu-se la
casele oamenilor pentru a le vesti Naterea Domnului i a le face urri de sntate i
belug. n Oltenia, n majoritatea regiunilor, colindatul tradiional se exercit prin
intermediul unui grup, denumit frecvent ceat. Cetele se difereniaz n raport de
componena i modul lor de organizare: ceata tinerilor necstorii, ceata alctuit
din flci i maturi, ceata feminin. Cea mai cunoscut i bine structurat este ceata
flcilor. Colindatul se face n Ajunul Crciunului, seara. n general, cetele sunt
formate din copii de la 6 pn la 15 ani, majoritatea biei (n tradiia olteneasc,
fetele merg mai rar la colindat). Acetia nu au urri lungi i, de obicei, colind cu
Steaua sau cu Mo Ajunul. De la gazde primesc bani i colindei: covrigi, colcei,
mere, nuci, iar uneori i un pahrel de vin. Adesea, bieii poart cu ei o sticlu cu
parfum (sau fin de gru) i stropesc fata cu care i-ar dori s fie tot anul urmtor.
n dimineaa de Crciun, umbl cu colindatul copiii mai mici.
n spaiul etnografic oltenesc, n fiecare gospodrie se pregtesc colindele
nite bee de alun curate de coaj. Acestea se taie nainte de Ignat, se pun la uscat
pn n seara zilei de Ajun (23 decembrie) i se ornamenteaz prin afumare cu
36
romburi albe i negre, dispuse alternativ. Ele reprezint opoziia dintre lumin i
ntuneric, via i moarte. Seara, femeia aprinde attea lumnri cte colinde are i
tot atia colaci sunt pregtii. n dimineaa zilei de Ajun, colindele se nfig n
morminte de ctre copii, ca liant ntre lumea cu dor i cea fr dor.
Colindele poart prin veacuri cuvntul tainic al Naterii Sfinte. Ele sunt o
sintez a spiritului creator i religios al poporului romn.
Gazdele care i primesc colindtorii i deschid att porile sufletului ct i
porile caselor din care ne mbie un miros dulce de mere, colaci calzi si bomboane...
precum si mirosul bradului proaspat impodobit.
n preajma srbtorii Naterii Domnului poate fi ntlnit la satele pstrtoare
de tradiii o intreag suit de practici cu tent magic fiecare cu importana i
nsemntatea ei pentru cei ce cred, diferene putnd fi ntlnite de la zon la zon pe
toate meleagurile romneti.
In Oltenia, in ziua dinaintea Ajunului Crciunului femeile se trezesc nainte s
rsar soarele si arunc psrilor din ograd mncare nspre rsrit, socotind in
acest fel c ele nu vor mai face stricciuni prin gradin in primavar cnd pmntul
va fi semnat.
n dimineaa zilei de Ajun cnd se taie porcul, oamenii merg la vecini i se
aaz pe paie ca s stea clotile. Se zice c dac se aaz o femeie cloca va
scoate puicue i dac se aaz un barbat o s iasa cocoei. Tot n Oltenia i tot n
Ajun de Crciun se vrjeste n jurul focului. Toi membrii casei, indiferent de vrst
sau sex scormonesc n foc zicnd :
Bun ziua lui Ajun
C-i mai bun-a lui Crciun
Porcii grai si unturoi
i oamenii sntoi.
Oile lnoase, vacile lptoase
Caii-ncurtori, boii trgtori
Cte sctei, atia miei i purcei.
Atenie ! n Ajunul Crciunului nu se d nimic cu mprumut deoarece se
consider c cei care vin s cear vor s aib noroc la furtiaguri tot anul care vine,
s nu fie prini.
37
La masa din Ajun se pun pe mas sare, pete, gru i un pahar cu ap
deoarece se crede c vin morii familiei i mnnca din ele. ns trebuie s te fereti
s pui pe mas buturi alcoolice pentru c se zice c diavolul, care a inventat
bautura, i bate joc de cel ce bea zicndu-i c trebuie s cinsteti nainte de a
mnca.
n ziua de Crciun, dac la cas este vreun animal deocheat, se ia apa de la
vasele din buctrie lsate nesplate din Ajun si se spal vita sau oaia bolnav cu
credina c aceasta se nsntoeste.
n intervalul de la Crciun i pn la Boboteaz nu se toarce n casa unde
este o fat mare deoarece se crede c aceasta nu se va marita nici n anul care vine.
n dimineaa de Crciun e bine s ne splm cu apa curat, luat dintr-un
izvor sau fntn n care punem o moned de argint, pentru ca tot anul s fim curai
ca argintul i ferii de boli.
Pentru ca generaiile care ne urmeaz s cunoasc rdcinile poporului i
evoluia sa pe treptele istoriei, este de datoria noastr, a celor cu misiunea de
educatori, s le lsm ct mai puin alterat zestrea de care vorbeam, pentru a ne
recunoate i a nu uita c am fost i c suntem romni.
BIBLIOGRAFIE
,,ndrumator pentru elemente de educaie religioas n nvmntul
precolar, Ed.Grafika Print, Bucureti ,1999
M. Mitroi, Obiceiuri si traditii de Craciun, Ed. Autorul, 2004
P.S. Irineu Episcop de Ecaterinburg i Irbitk Cluziri pentru creterea i
educarea ortodox a copiilor, Biblioteca Teologic Digital, Bucureti , 2005
http://www.fluxbotosani.ro/2013/01/draguseni-intre-traditii-si.html
38
Dragobete, Tradiii i Obiceiuri.
Prof.Bratu Ana Mdlina

coala Gimnazial Drgoteti
Dragobetele, srbtoarea dragostei la romni, si are rdcinile n tradiiile

dace i n credina ntr-un fel de zeu al iubirii, a crui cinstire, pe 24 februarie, marca
simbolic i nceputul primverii.
DRAGOBETELE, fiul Dochiei, era zeul dragostei i al bunei dispoziii. I se mai
spunea Cap de Primavar sau Cap de Var i era identificat cu Cupidon, zeul iubirii
n mitologia roman, i cu Eros, corespondentul acestuia n mitologia greac.
Un alt nume al su era Nvalnicul, fiind perceput ca un fecior frumos i iubre
nevoie mare, care le face pe tinerele fete s-i piard minile.
O alt tradiie spune c Dragobetele a fost transformat ntr-o buruian numit
Nvalnic, de Maica Precista, dup ce nesbuitul a ndrznit s i ncurce i ei crrile.
n lumea satului romnesc, pn la jumtatea secolului al XX-
lea, Dragobete era srbtorit pe 24 i 28 februarie sau pe 1 i 25 martie, potrivit
cercettorului Ion Ghinoiu, autorul volumului "Zile i mituri". Probabil c, n vechime,
24 februarie marca nceputul primverii, ziua cnd natura se trezete, ursul iese din
brlog, psrile i fac cuiburi, iar omul trebuia s participe i el la bucuria naturii.
n ziua respectiv, semnalul era dat de psrile nemigratoare, care se
strngeau n stoluri, ciripeau, se mperecheau i ncepeau s-i construiasc
cuiburile. Despre "psrile" nensoite la Dragobete tia toat lumea c rmn
singure i fr pui pna n aceeai zi a anului urmtor.
Dup modelul zburtoarelor, fetele i bieii se ntlneau s
srbtoreasc Dragobetele, pentru a rmne ndrgostii pe parcursul ntregului an.
Dac timpul era favorabil, mbrcai de srbtoare, fetele i flcaii se ntlneau n faa
bisericii i plecau s caute prin pduri i lunci flori de primvar.
n sudul Romniei (Mehedini), fata se intorcea n sat alergnd, obicei numit
"zburtorit", urmrit de cte un biat cruia i czuse drag. Dac biatul era iute de
picior i o ajungea, iar fata l plcea, l sruta n vzul tuturor. Srutul acesta
semnifica logodna celor doi pentru un an sau chiar pentru mai mult,Dragobetele fiind
un prilej pentru comunitate pentru a afla ce nuni se mai pregtesc pentru toamn.
39
Nici oamenii mai n vrst nu stteau degeaba, ziua Dragobetelui fiind cea n
care urmau s aib grij de toate ortniile din ograd, dar i de psrile cerului. n
aceast zi nu se sacrificau animale pentru c astfel s-ar fi stricat rostul
mperecherilor.
n aceast zi, satele romneti rsunau de veselia tinerilor i de zicala:
"Dragobetele srut fetele". Sunt multe credinele populare cu referire la Dragobete.
Astfel se spunea c cine participa la aceast srbtoare avea s fie ferit de bolile
anului, mai ales de febra, i ca Dragobetele i ajut pe gospodari s aib un an
mbelugat.
Steaua acestui flcau, a crui evocare aciona direct asupra fibrelor erotice ale
tinerilor, a nceput s apun n a doua jumtate a secolului al XX-lea. ntr-un
fel, Dragobetele a fost i el o victim a comunismului.
Dup Revoluie, locul lui a fost luat treptat de Sfntul Valentin, care a fost
importat din lumea occidental i care este srbtorit contiincios pe 14 februarie.
Entitate magic asemntoare lui Eros sau Cupidon,Dragobetele se difereniaz de
blajinitatea Sfntului Valentin din tradiia catolic, fiind un brbat chipe i
neastmprat.
Superstiii i credine populare de Dragobete
n vremuri de demult exista obiceiul ca fetele tinere necstorite s strng
zpada rmas pe alocuri, zpada cunoscut drept zpada znelor. Apa rezultat
prin topire era considerat ca avnd proprieti magice n iubire i n descntecele de
iubire, dar i n ritualurile de nfrumuseare. Se credea c aceast zpad s-a nscut
din sursul znelor. Fetele i clteau chipul cu aceast ap pentru a deveni la fel de
frumoase i atrgtoare ca i znele.
n aceast zi, fetele trebuie s se ntlneasc cu persoane de sex masculin.
Altfel nu vor avea deloc parte de iubire de-a lungul ntregului an Totodat, n sate
se credea c fetele care ating un brbat dintr-un sat nvecinat vor fi drgstoase tot
timpul anului.
n anumite sate uitate ale Romniei, din pmnt se scot rdcini de spnz pe
care oamenii le folosesc ulterior drept leac pentru vindecarea anumitor boli.
Este obligatoriu ca n aceast zi brbaii s se afle n relaii cordiale cu
persoanele de sex feminin.Brbaii nu au voie s necjeasc femeile i nici s se
angajeze n glcevi cci astfel i atepta o primvar cu ghinion i un an deloc
40
prielnic. Att bieii, ct i fetele au datoria de a se veseli n aceast zi pentru a avea
parte de iubire ntreg anul.
Dac vor ca iubirea s rmn vie de-a lungul ntregului an, tinerii care
formeaz un cuplu trebuie s se srute n aceast zi.
Lucrrile cmpului, esutul, cusutul, treburile grele ale gospodriei nu sunt
permise n aceast zi. n schimb, curenia este permis, fiind considerat
aductoare de spor i prospeime.
Nu ai voie s plngi de Dragobete
Nu ai voie s plngi n ziua de Dragobete. Se spune c lacrimile care curg n
aceast zi sunt aductoare de necazuri i suprri n lunile care vor urma.
Fetele tinere i pun busuioc sub pern
n unele zone ale rii, ajunul Dragobetelor este asemntor ca simbolistica
noptii de Boboteaz. Fetele tinere, curioase s i afle ursitul, i pun busuioc sfinit
sub pern, avnd credina c Dragobetele le va ajuta s gseasc iubirea adevrat.
Bibliografie:
1. http://ziarulunirea.ro/obiceiuri-traditii-si-superstitii-de-dragobete-
sarbatoarea-iubirii-la-romani-dragobetele-saruta-fetele-246325/
2. Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an - Dictionar, Ed. Fundatiei
Culturale Romne, 1997
3. Simeon Florea Marian Sarbatorile la romni, Ed. Fundatiei Culturale
Romne, 1994
41
Tradiii i obiceiuri dobrogene de primvar promovate n coal
Prof. nv. primar Elena Bratu

coala Gimnazial nr.6 Nicolae Titulescu Constana
Dobrogea este un spaiu multicultural i multietnic n care s-au manifestat i

interferat valori ale creaiei populare i culte aparinnd romnilor, turcilor, ttarilor,
aromnilor, armenilor, grecilor, lipovenilor i altor minoriti naionale.
O caracteristic important a tradiiei culturale dobrogene este faptul c viaa
cultural a fost promovat de comunitate, iar fenomenul cultural a primit un caracter
de mas.
Obiceiurile de primvar dobrogene sunt n general ritualuri pentru fertilitatea
ogoarelor sau pentru invocarea ploii. ntlnim n nordul Dobrogei practicarea unor
,,ritualuri mrunte pentru fertilitatea pmntului sau a turmelor de animale. Exist
ns i practicarea unor obiceiuri, n desfurarea crora se are n vedere o
succesiune de secvene ceremoniale cu valene magice i ludice n acelai timp .
Astfel ntlnim Olria, Paparuda , Caloianul i Lzrelul .
Olria este obiceiul din seara de Lsat de Sec i deschide seria obiceiurilor de
primvar , marcnd totodat trecerea. Mihai Pop afirm c Lsatul Secului era
srbtorit cu mai multe manifestri care marcau, pe de o parte, ncheierea perioadei
cstoriilor ( pentru c venea Postul Patelui ), iar pe de alt parte, venirea
primverii, nceputul muncilor de primvar i lunga perioad de reineri a Postului
cel Mare. Obiceiul de Lsatul Secului este practicat i astzi, iar oamenii petrec cu
mncare mult , butur , cntec i joc. Obiceiul ,,btutul halviei'', rspndit mai ales
n sudul i sud-estul rii, const n atrnarea unei sfori n tavan la captul creia se
atrn o halvi, pe care copiii casei nceac s o apuce cu gura. Momentul este
comic pentru c micuii se murdresc i nu reuesc s prind bucat care se
balanseaz spre amuzamentul tuturor. Cel care reuete s prind halvia,
dobndete bucata i renumele de iscusit. Marcm la coal acest obicei printr-o
activitate simbolic menit s-l pstreze viu i recomandm pstrarea lui n fiecare
familie.
Lzrelul este o srbtoare care se ine naintea Patelui, n Smbta Floriilor,
aceasta mai numindu-se i Smbta lui Lazr. Obiceiul este atestat doar n sudul
rii, n Muntenia i Dobrogea. Un grup de fete colind din cas n cas, textul
povestind despre moartea lui Lazr i nvierea, renaterea lui n chip de vegetaie.
Bucuria colindtoarelor este marcat de hora lor, de veselia din finalul
ceremonialului. Caracteristic societilor arhaice, Lzrelul se mai pstreaz n
Dobrogea ntr-o localitate cu populaie greac, Izvoarele (Alibeichioi), minoritate ce a
conservat mai multe obiceiuri ce sunt practicate i azi cu mult fast la date exacte. Din
42
cauza ariei restrnse de rspndire, despre acest obicei amintim n proiectele
specifice i ncurajm familiile s pstreze vie tradiia i s practice obiceiul.
Caloianul practicat dup Paste Obiceiul consta n fabricarea unei ppui de
lut, ce era ngropat n cmp, ca apoi dup o perioad de timp s fie deshumat,
rupt n buci i mprtiat pe cmp, simboliznd fertilitatea, belugul culturilor i
regenerarea vegetaiei. Numele vine din slavul kaljen = de lut, datorit materiei
prime din care este confecionat. Caloianul este un rit arhaic de fertilitate menit s
aduc sau s opreasc ploaia i se practic n a treia miercuri de dup Pati, ca mai
trziu s se apeleze la el de fiecare dat cnd seceta amenin culturile. Obiceiul
este nc practicat n satele de Slvi din Judeul Tulcea. Dincolo de elementele vechi
magice cuprinse n ceremonialul acestui obicei, el cuprinde i valori literar artistice de
o mare frumusee, prezente n textele poeziei de incantaie: Iene-Iene, Caloiene,/ Ia
cerului torile/ i deschide porile/ i pornete ploile,/ Curg ca uvoile,/ Umple-se
praiele/ Printre toate vile,/ Umple-se fntnile,/ S rsar grnele,/ Florile,
verdeele,/ S creasc fneele/ S-s-adape vitele,/ Fie multe pitele/.
Paparuda este denumirea cea mai rspndit a ritului magic de provocarea a
ploii, practicat pe timp de secet. Jocul este practicat n a treia joi dup Rusalii; poate
nsa avea loc i n orice zi de var, dup o secet prelungit. Este jucat de fete
tinere, nfurate n frunze i ghirlande de boz (brusture, fag, stejar, alun). Gluga de
boz e legat deasupra capului cu cotoarele n sus i acoper tot corpul ca un con de
verdea. Cortegiul umbl prin sat de la o cas la alta, i n curte, nsoitoarele cnt
un cntec ritual, btnd din palme, iar paparuda joac un dans sltre. Paparuda
invoc onomatopeic ploaia prin dans, prin bti din palme, prin plesnetul degetelor,
prin rpitul tobelor improvizate din tigi, dar mai ales prin ritmul i coninutul textului
magic.
Hora Snzienelor Legendele spun c Snzienele sunt nite fete foarte
frumoase, care triesc prin pduri sau pe cmpii. Ele se prind n hor i dau puteri
deosebite florilor i buruienilor, acestea devenind plante de leac, bune la toate bolile.
n popor se crede c n noaptea Snzienelor znele zboar prin aer sau umbl pe
pmnt. Ele cnt i mpart rod holdelor, femeilor cstorite, nmulesc psrile i
animalele, tmduiesc bolnavii, apr semnturile de grindin. Dac oamenii nu le
srbtoresc cum se cuvine, ele se supr, devenind surate bune cu nritele Iele sau
Rusalii. Snzienele se rzbun pe femeile care nu in srbtoarea de pe 24 iunie,
pocindu-le gura. Nici brbaii nu scap uor. Pe cei care au jurat strmb vreodat,
sau au fcut alt ru, i atept pedepse ngrozitoare, despre Snziene tiindu-se c
sunt mari iubitoare de dreptate.
Despre Caloian, Paparude, Snziene povestim copiilor, i ndemnm s
studieze, s afle mrturisiri de la cei care tiu i s le mprteasc i colegilor.
43
Copiii din orae au acces mai greu la obiceiurile populare din cauza mediului. Ei vin
n contact sporadic, n vacane ori prin intermediul unor proiecte specifice, de aceea
este de datoria noastr s promovm prin mijloace diverse tradiiile i obiceiurile
locale.
n ara noastr Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia se bucur de o mare
cinstire, dei n calendarul cretin-ortodox srbtoarea nu este cu cruce roie.
Refuznd s aduc jertfe zeilor, cei 40 de ostai cretini au fost condamnai la
moarte, btui cu pietre, aruncai dezbrcai n lacul ngheat al Sevastiei. Lng lac
era o baie cald pentru cei care se lepdau de credina cretin. Un singur cretin a
ieit din lac, a alergat n baia cald, spernd s-i salveze viaa, dar Duhul Sfnt l-a
prsit i acesta a murit. La miezul nopii, o raz dumnezeiasc a cobort din cer i a
topit gheaa, nclzindu-i pe sfinii mucenici. Din cer au cobort 40 de cununi
strlucitoare peste capetele ostailor lui Hristos. Una dintre cununi plutea deasupra
apei, cci lipsea cel ce se lepdase de Hristos. Vznd minunea, temnicerul s-a
alturat cretinilor strignd: i eu sunt cretin!De team ca s nu-i urmeze i alii
exemplul, cpeteniile romane i-au omort pe toi zdrobindu-le picioarele, apoi i-au ars
pentru a nu fi luate corpurile i venerate de cretini. n mare tain, la dorina sfinilor
mucenici i cu ajutorul lui Dumnezeu, resturile, cenua sfnt, amestecat cu pmnt
i snge a fost adunat i se pstreaz i pn astzi n mnstirea Xiropotamul de
la Sfntul Munte Athos.
40 de forme antropomorfe din aluat, asemntoare cifrei 8, sunt uscate, apoi
fierte, n sudul rii, coapte n alte zone ale rii. Se adaug zahr, nuc, miere,
scorioar, vanilie i coaj de lmie i se d de poman pentru sufletul rposailor
pentru c ziua de 9 Martie este o srbtoare a morilor. Cretinete este s mpari
din mcinicii pe care i faci. Sfinii mucenici se mai numesc i Moi, cci vin imediat
dup Babele rele, ce nu las primvara s-i intre n drepturi.Moii sunt buni,
dezghea pmntul, alung gerul i ajut vegetaia s se dezvolte. Numeroase
credinele populare sunt legate de Sfinii Mucenici:
-Toi oamenii care n-au nume de sfnt i serbeaz ziua de 9 Martie;
-Ziua trebuie serbat cu mare dragoste pentru c am scpat de iarn i a
venit primvara;
-E bine s dai din toat inima de poman spre cinstea sfinilor, pentru a primi
napoi ploi la vreme i rodire de belug;
-Sunt semnate legume (usturoi, ceap, varz), creznd c toate legumele
semnate n aceast zi nu vor fi mncate de viermi sau omizi, vor da rod bogat i vor
fi mai gustoase;
-Se sdesc pomi roditori;
44
-Apa de ploaie czut n aceast zi se pstreaz peste an pentru c e bun
de leac pentru dureri de cap i de ochi;
-Unii ung toi prunii cu zeam de mcinici, cu semnul crucii, ca s se fac
prune i s nu cad fructele de pe crengi;
-Se toarn zeama de mcinici la rdcina prunilor, spre a fi ferii de omizi;
O mulime de obiceiuri erau practicate de romnii din diferite zone ale rii de
9 Martie. Chiar dac n zonele urbane aceste obiceiuri nu se mai practic, este bine
s-i ncurajm pe elevii notri s le afle de la btrni, din cri, din alte surse de
documentare, prin activitaile extracurriculare, pentru a pstra vie tradiia i specificul
credinelor i obiceiurilor populare.
Obiceiuri specifice zilei de 9 Martie:
-aprinderea focului prin curi, grdini, n cmp, n faa casei;
-protecia caselor i anexelor gospodreti prin nconjurarea lor cu cenua
provenit de la Focurile de |Mucenici;
-scoaterea stupilor, curarea spaiilor;
-tierea primelor corzi de vi-de-vie;
-purificarea oamenilor i a animalelor prin stropirea lor cu ap sfinit;
-pregtirea alimentelor rituale i pomenirea morilor;
-nceperea celor mai importante activiti economice;
Exist credine legate de vreme care se regsesc i la populaia urban i
sunt uor de inventariat, chiar n zonele cu mozaic etnic, aa cum este Dobrogea.
Copiii le afl de la bunici ori de la prini i realizeaz cu plcere colecii de
asemenea credine. Iat cteva din ele:
-Dup cum va fi vremea n aceast zi, aa va fi patruzeci de zile de atunci
nainte;
-Dac plou n ziua de Mucenici, e semn de belug;
-Dac e zpad pe cmp, anul va fi plin de rod;
-Dac tot cmpul e fr zpad i umezeal, anul va fi secetos i srccios;
-Dac n aceast zi este cald, aa va fi i n ziua de Pate;
Promovnd credina, salvnd tradiiile i obiceiurile de la ingrata uitare, dm o
ans elevilor notri s creasc sntoi sufletete, echlibrai emoional i cu
ncredere n Divinitate, n neam, n prezent i viitor. Tradiiile populare romneti
rmn tezaurul de pre al neamului i coala are sarcina de a educa i n acest
domeniu viitorii ceteni ai rii, cci prin procesul educaional putem forma gustul
pentru frumos, pentru arta popular romneasc, putem dezvolta sentimentul de
patriotism, putem forma contiina naional.
Activitile colare i extracolare pot fi realizate n aa manier nct coala
s mbine tradiionalul cu modernul n formarea individului i formarea identitii
45
acestuia. Cultivnd sentimentul apartenenei la un spaiu etnografic i folcloric unic l
ajutm s se integreze n marea familie a comunitii europene, l motivm s fie
mndru de originile lui. Doar cunoscnd propriile tradiii i valori, poi fi capabil s
nelegi tradiiile altor popoare, obiceiurile i valorile acestora. Astzi, mai mult ca
oricnd, avem posibilitatea s ndrumm copiii s cunoasc i s redea obiceiuri
romneti, s respecte tradiii ale romnilor.
Bibliografie :
1. Barbu, Gabriela, Srbtorile primverii, Ed. Callatis Print, Mangalia, 2010;
2. Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Dicionar, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997;
3. Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, Ed.Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1975;
4. Niculi Voronca Elena, Datinile i credinele poporului romn, Ed. Polirom,
Iai, 2001.
46
Valorificarea valorilor naionale de la vrsta precolar
Prof. Buclae Raluca

Grdinia cu Program Prelungit Constantin Brncui, Tg-Jiu
Cea mai mare bogie a omenirii sunt copiii. Ar fi nedrept s ne gndim la

valorificarea tradiiilor populare i a folclorului romanesc n rndul copiilor mici,
imaginndu-ni-i ntr-o hor a prieteniei, fericii s-i fac cunoscut unii altora istoria i
geografia locurilor natale, cntecele, dansurile i obiceiurile strbunilor notri.
Arta noastra populara manifestata sub toate aspectele ei reprezinta o bogatie
nepretuita de comori pentru toti aceia ce-si iubesc patria si neamul.
Suntem mandrii de faptul ca ne-am nascut intr-un tinut pitoresc, intr-o tara
fruoasa cum este Romania.
Obiceiurile si traditiile strabune romanesti, rod al unui effort indelungat de
cunoastere reprezinta un tezaur inestimabil de intelepciune ale carui valori si reurse
nu se sterg niciodata.
Dintre obiceiurile calendaristice cele mai rspndite i mai spectaculoase, cu
originea n credine i mituri strvechi, sunt de bun seam ciclurile legate de
srbtoarea Naterii lui Iisus i schimbarea anului. Crciunul este polul n jurul cruia
graviteaz o multitudine de colinde, urri i tradiii specifice, care trimit spre vremuri
demult apuse, dar ce se regsesc, surprinztor, n contemporaneitate. n folclorul
romnesc Colindatul de Crciun este cel mai important ciclu srbtoresc popular
tradiional, cel mai bogat i colorat prilej de manifestri folclorice.
Deprinderea de a colinda, de a saluta cu mare bucurie Naterea Domnului, de a-L
ntmpina cu urri, daruri, petreceri, cntece i jocuri este strveche. Colindatul
deschide amplul ciclu al srbtorilor de iarn. Repertoriul tradiional al obiceiurilor
romneti desfurate cu ocazia Anului Nou, dar i a Crciunului cuprinde: colinde
de copii, colinde de ceat (colindele propriu-zise), cntecele de stea, vicleimul,
pluguorul, sorcova, vasilca, jocuri cu mti, dansuri, teatru popular i religios, etc.
Cele mai bogate, mai variate i mai strlucitoare din punct de vedere artistic sunt,
alturi de pluguoare, colindele de ceat.
Caracterul esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul ntmpin
trecerea de la anul vechi la anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al
unei noi etape n viaa lui i a stenilor si, a colectivitii n care triete.
47
Obiceiurile de iarn se respect n satele ialomiene cu sfinenie. Cetele de
colindtori cutreier uliele satelor i gospodriile rneti, fcnd tradiionalele urri.
Farmecul melodiilor i textelor poetice ale colindelor este inegalabil. Tinerei
generaii i revine sacrul rol de a duce mai departe acest inestimabil tezaur popular.
Adevratul colindat se desfoar n seara i noaptea de Crciun. Colindtorii
se adun n cete bine rnduite. Fiecare grup i alege un conductor numit de obicei
vtaf sau jude. Colindtorilor propriu-zii li se altur civa flci cu sarcina s
poarte, n saci i traiste, darurile primite. Pe vremuri, fiecare ceat putea s ia la
colindat numai o anumit parte a satului, avnd grij s nu ptrund n zona ce se
cuvenea alteia.
Odat intrai n curtea casei, colindtorii i deapn repertoriul naintea
membrilor casei, adunai n prag. Cntecele sunt ntotdeauna nsoite de dansuri.
Dup ce cntecele i dansurile din faa casei s-au terminat, gazda i invit
colindtorii n cas. Aici, nainte de aezarea la mas pentru ospul comun, vtaful
cetei poruncete s se cnte alte cteva colinde. Numrul colindelor depinde n mare
msur de rangul gazdei i de belugul de daruri pe care ea urmeaz s le ofere
colindtorilor.
Unei singure melodii i pot corespunde mai multe texte (versiuni locale,
varianta laic sau cretin).
n activitatea propriu-zis cu copiii de vrsta prescolar, am desfurat
activiti ce au tematic tadiional, n special n luna decembrie (cu ocazia zilei
naionale sau n ajunul srbtorilor de iarn) i n luna aprilie, pentru srbtoarea
Naterii Domnului.
De 1 decembrie, Ziua naional a Romniei, Precolarii inva poezii i
cntece specific, nvat portul traditional i nva Hora unirii. De exemplu:
Portul meu
Portul meu cel romanesc Ma cunoaste orisicine
E usor ca sa-l ghicesti Sunt roman si-mi sade bine
Fata-i imbracata-n ie Mama-mi zice puisor
Fata-i stransa-n betelie tata-mi zice ca-s fecior
Iar poalele uneori Ma imbraca, ma gateste
Parc scapr de flori Uite-asa, pe romaneste
La mijloc cu cingatoare Si asa ma duc la hora
48
In obraji e ca o floare! Sa-i aduc maicutei nora
Sunt micu i drgu, Hai romani, haideti la joc

M vedei? Sunt romncu! Sa ne invartim cu foc!
Luna decembrie este o luna cu un mare grad de spiritualitate, prin important

ape care a avut-o in religia si credinta otodoxa sarbatoarea Nasterii Domnului.
Si in activitatiile cu prescolarii sunt prezente elemente traditionale si sunt
prezentate prin diverse reprezentatii: serbari sau mers la colindat la diverse institutii
publice (primarie, consiliu local, politie etc)
i noi, grupa mijlocie B de la Grdinia P.P.Constantin Brncui din Tg-Jiu,
am fost s urm, aa cum spune tradiia, la sediul Primriei i am dat un spectacol-
eztoare la grdini, prin intermediul cruia am impresionat audiena (prini,
bunici, frai, surori). Exemplific cele spuse mai sus, prin prezentarea unor fragmente
i a unor fotografii din cadrul spectacolului:
Am venit s colindm,
De bine s v urm,
Sntate i noroc
i tot anul plin de rod!
i dac tot am venit
Vom petrece negreit,
Vom cnta, vom recita,
Colinde vom asculta
i proverbe, zictori
Cum e datina la noi.
Noi suntem veselii colindtori

i an de an, de Srbtori
Venim n fiecare cas
S aducem o veste frumoas.
i-n ast sear de lumin
S-l ateptm pe Mo s vin,
49
S v spunem tuturor
Multe colinde n cor,
Naterea lui Iisus s o vestim
i despre el s povestim.
Sorcova, vesela,
S trii, s-mbtrnii:
Ca un mr, ca un pr,
Ca un fir de trandafir.
Tare ca piatra,
http://Versuri.ro/w/edjhdd
Iute ca sgeata.
Tare ca fierul,
Iute ca oelul.
La anul si la multi ani!
Bibliografie:
1. Ion Ghinoiu, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora,
Bucureti, 2008;
2. Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti,
2002;
50
Tradiia Adevrat e singura menire sufleteasc
Prof. Budici Anton,

Prof. Tuguran Aurelia,
Astzi, cnd satul romnesc este european, nostalgia dup tradiie i

obiceiurile de odinioar se simte tot mai mult. De aceea este de datoria noastr
moral s conservm aceste resturi de o valoare inestimabil, de a transmite tinerei
generaii credina strmoeasc, specificul nostru de via, cultur, pstrat cu
sfinenie de moii i strmoii notri.
Fr tradiie nu exist cultur: nici omul simplu, nici geniul nu pot crea nimic
fr tradiie . Omul fr tradiie este ca pomul fr rdcini. Numai pentru aceste
motive copiii trebuie s-i cunoasc, s pstreze i s transmit urmtoarelor
generaii obiceiurile i tradiiile locale i naionale.
George Enescu spunea: Folclorul nostrunu numai c este sublim, dar te
face s nelegi totul. E mai savant dect toat muzica aa-zis savant. i asta ntr-
un fel cu totul incontient. E mai melodic dect orice melodie, dar asta fr s vrea. E
duios, ironic, trist, vesel i grav.
Folclorul romnesc, fiind deosebit de bogat, constituie una din mndriile
noastre naionale. Prin mesajul su, trezete n sufletul copilului sentimente de
adnc dragoste, admiraie i mndrie fa de ara n care s-a nscut.
Dispariia obiceiurilor i datinilor populare prin nepracticarea lor de ctre copii,
elevi i tineri, dispariia formaiilor de dansuri populare n coli, lipsa motivaiei copiilor
i elevilor pentru purtarea portului popular, nlocuirea folclorului local cu
arhicunoscuta discotec de smbt seara, au fost pierderi imense privind
reprezentarea colii cu ceea ce este mai frumos i mai emoional: portul popular
specific zonei folclorice, frumoasele tradiii i datini practicate la zi de srbtoare i
inegalabilele dansuri i melodii populare.
Folclorul reflect o anumit viziune despre lume, via, exprim noianul de
idei, sentimente, convingeri pe care poporul le-a trit i pentru a cror nfptuire a
luptat n decursul istoriei sale milenare. Arta noastr popular, manifestat sub toate
aspectele ei, prezint o bogie nepreuit de comori pentru toi aceia ce-i iubesc
51
patria i neamul. ncepnd cu obiceiurile prilejuite de fiecare eveniment important din
viaa poporului i terminnd cu cntecele, dansurile i strigturile nelipsite la aceste
datini, izvorul lor e nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n
mnunchi pentru a le drui din nou, cum spunea Anton Pann:
De la lume adunate
i-napoi la lume date!
Frumuseea folclorului romnesc este completat de portul, obiceiurile i
meteugurile inutului binecuvntat prin statornicia credinei sale fa de Dumnezeu.
O caracteristic a poporului romn este aceea c romnului i place s cnte,
posednd caliti vocale deosebite.
Frumuseea portului naional, att de diversificat prin regiunile rii noastre,
frumuseea dansului i cntecului popular, la fel de diferite ca zone de provenien,
datinile i obiceiurile strbune, obiectele de art popular lucrate de mna i cu
sufletul de ctre artiti populari, sunt valori spirituale romneti de netgduit.
Folclorul reprezint o enciclopedie poetic a vieii. El oglindete, n forme multiple i
variate, sentimentele, gndurile i nzuinele poporului nostru, exprimate n diverse
forme artistice, literare, muzicale, coregrafice, mimice. Fiecare obicei i are
semnificaia lui.
n acest sens, poate fi valorificat la orele de educaie muzical, limba i
literatura romn, geografie, istorie, educaie fizic, abiliti practice ( educaie
tehnologic), cutnd, ncetul cu ncetul, s sdim n sufletul copiilor dragostea fa
de pmntul strmoesc, fa de creaia popular. Folclorul dispune de valene
formative multiple, contribuind la formarea personalitii umane. Serbrile,
manifestrile cultural-artistice sunt momente de maxim bucurie, att pentru copii,
ct i pentru prini i bunici.
Pentru elementele sale viabile i naintate, folclorul nfieaz n imagini
artistice - poezii i cntece, proverbe i zictori - nu numai obiceiuri i tradiii, iubirea i
dragostea fa de natur i munc, ci i modul de via al poporului n diferite etape
istorice, faptele lui, precum i concepia lui despre lume i via. Cadrele didactice pot
s studieze lucrrile de specialitate i s foloseasc culegerile de folclor alctuite
dup criterii tiinifice. Proverbele i zictorile pot avea un rol deosebit de important
putnd fi valorificate pentru a forma la educabili un comportament moral-civic adecvat.
Funcia educativ a proverbelor este realizat prin faptul c acestea spun n mod
52
direct ce este bine i ce este ru n via, n legtur cu activitatea omului, cu relaiile
dintre om i colectivitatea n care triete. Se pot oferi sfaturi bune la educaie civic,
limba i literatura romn utiliznd proverbe sau zictori populare locale ntruct
acestea reprezint modele pe care le putem prezenta elevilor, pentru a nelege o
situaie de via sau alta, un mod de comportare sau altul ce sunt acceptate sau nu
de normele morale ale societii.
Comportamentele negative sunt semnalate de regul mai pregnant dect cele
pozitive, pentru c din ru omul nva mai mult dect din bine (Pn nu peti, nu
te cumineti, Capul face, capul trage). Proverbele prezint n general o atitudine
ce combate aspectele negative ale vieii, ale comportamentului uman, fa de ideea
de ru.
Materialul beletristic. Literatura n general, literatura cu caracter istoric n
special, prin coninutul ei bogat n valori naionale, morale i estetice, ptrunde n
mintea i inima generaiei tinere i exercit o mare influen asupra contiinei i
conduitei ei. Importana educativ a literaturii romne rezid chiar n coninutul ei de
fapte, de idei i de sentimente. Privit prin prisma puterii ei de sugestie i de
convingere, literatura beletristic de evocare istoric i social apare ca un nsoitor
necesar n leciile de istorie.
Pot fi realizate expoziii tematice legate de aniversarea sau comemorarea unor
evenimente sau personaliti istorice. n paralel, prin panouri speciale, pot fi
popularizate n rndul elevilor din coal activitatea cercului i rezultatele obinute de
acesta pe parcursul unui semestru sau an colar.
Monumentele istorice. n aceast categorie ncadrm construciile cu o valoare
istoric deosebit edifiicile care ntruchipeaz tradiia unor fapte importante sau evoc
mari personaliti culturale, precum i operele de arhitectur sau de sculptur care
eternizeaz amintirea unui eveniment sau a unei personaliti istorice. Monumentele
istorice, care sunt totodat i monumente de arhitectur, oglindesc cultura i tradiiile
poporului romn. Prin aceste particulariti, prin rolul lor istoric i prin faptul c n ele
se concentreaz viaa poporului romn din epocile trecute, monumentele istorice
exercit asupra oamenilor n general i asupra elevilor n special o influen educativ
puternic. Este demn de reinut c aceste monumente se disting prin originalitatea lor.
Culegerea datelor orale trece prin interviul de cercetare a crui utilitate pentru
studiul perioadelor recente nu mai trebuie demonstrat.
53
Oricare ar fi natura sau felul materialului istoric local, n toate cazurile
introducerea lui n lecii trebuie fcut n aa fel nct s ajute pe elevi s neleag
cadrul general n care s-a petrecut evenimentul istoric studiat, s-i formeze o privire
de ansamblu clar i precis asupra lui. Materialul istoric local satisface cerinele
exprimate de principiile nvmntului, l pune pe elev n contact nemijlocit cu izvorul
cunotinelor, l conduce de la apropiat la deprtat. n felul acesta, el nelege mai
profund i-i poate fixa mai temeinic cunotinele de istorie. Integrarea elementelor
de istorie i geografie local n lecii presupune respectarea ctorva cerine de
ordin pedagogic i psihologic, reieite din practica colar.
O importan deosebit n studiul geografiei se pune pe cunoaterea
geografiei orizontului local, a realitii nconjurtoare, deoarece potenialul
natural uman i socio-economic ofer resurse importante care vin n sprijinul
profesorului, dar i al elevilor prin analiza i observarea lor direct, putnd fi
foarte uor integrate i exemplificate n lecia de geografie. Natura este
mediul cel mai apropiat de familiarizarea copilului cu spaiul geografic. Elevii
sunt dornici s cunoasca ct mai multe date despre geografia local i a
orizontului apropiat. Pentru familiarizarea elevilor cu aspectele geografi ce
din orizontul apropiat, precum i dezvoltarea de capaciti, deprinderi de a
se documenta utiliznd resurse precum internet, cu scopul de a cunoate ct
mai bine locurile natale, elevii vor cerceta, vor colecta informaii referitoare
la temele studiate, vor selecta, prelucra i disemina informaii, vor prezenta
rezultatele cercetrii i propriile reflecii n materiale ntocmite de
ei.(proiecte)
Orizontul local i apropiat trebuie s constituie sistemul predilect al nvrii
pentru colari. Acetia realizeaz o serie de impresii care provin direct de la locurile
n care triesc cu tot ceea ce i nconjoar: plante, animale, anotimpuri. Antrenarea
sistematic i multilateral a analizatorilor n proiectul de cunoatere constituie un
obiectiv important n predarea primelor noiuni de geografie i cunoaterea mediului.
Plimbrile i excursiile n natur sunt cele mai eficiente mijloace pentru cunoaterea
direct i concret a mediului. Copiii pot studia relieful variat din jurul localitilor, pot
observa principalele forme de relief ale acesteia i cursul rurilor din zon, precum i
caracteristici ale mediului nconjurtor.
54
n conjunctura unei vertiginoase degradri a mediului, diverse organizaii din
lume lanseaz ample programe de salvare a mediului, prin aciuni concrete, menite
s asigure stabilitatea echilibrului natural i a vieii pe pmnt. n orele de geografie,
tiinte, copiii sunt condui spre ideea c orice fiin, plant sau vieuitoare are dreptul
s triasc i c omul, prin aciunile sale, are efecte diferite asupra mediului,
influennd viaa plantelor, a animalelor i chiar a sa. Astfel se formeaz atitudini
pozitive ale copiilor fa de mediul natural, un comportament etic, civic i de
conservare a naturii, atitudini de cercetare, explorare i investigare a mediului
nconjurtor. Educaia ecologic se realizeaz prin aciuni cu caracter experimental i
demonstrativ care urmresc antrenarea copiilor n activiti prin care s contribuie la
pstrarea sntii mediului n care triesc.
O programare echilibrat a cunotinelor despre geografie, istorie, tiine d
ocazia copiilor de a tri experiene diverse n urma explorrilor pe care le fac,
explorri care cuprind rezolvare de probleme i sunt tangente cu alte discipline.
Aceste experiene ofer copiilor posibilitatea de a nelege i i ajut s-i dezvolte
deprinderi ca: observarea, comparaia, msurarea, comunicarea, nregistrarea,
organizarea i interpretarea de date, capacitatea de a trage concluzii i a face
previziuni, i stimuleaz s foloseasc deprinderile dobndite n situaii concrete, pe
care le ntlnesc n viaa de zi cu zi.
Cadrele didactice i instructorii de educaie au fost i sunt preocupai
permanent pentru valorificarea elementelor de istorie i geografie local, tradiie i
folclor n lecii i prin activiti extracolare. Asfel, adunnd materiale diverse a luat
natere diferite panouri - pe holurile colii, la intrarea n coal - cu desene, tablouri
utile n studierea istoriei, literaturii, geografiei pentru lecii ca : Familia n spaiul
romnesc, Vecinii i comunitatea, Copilria de ieri i de azi , Locul natal,
Caracterizarea orizontului local i altele. Acestea reprezint un amplu material
didactic utilizat n studierea unor texte literare, elevii lund contact direct cu
frumuseea portului romnesc, obiceiurile i meteugurile inutului natal.
Prin expoziia de fotografii vechi, s-a urmrit sensibilizarea copiilor i nu
numai, pentru trecutul zonei natale, frumuseea portului, a locuitorilor. Aceasta este
utilizat ori de cte ori este nevoie n cadrul orelor de limb romn, istorie,
geografie, educaie civic i altele.
55
n ceea ce privete activitile extracurriculare/extracolare putem spune c, la
coala noastr s-au derulat proiecte educaionale locale care au avut ca scop
valorificarea elementelor de tradiie local i folclor cum ar fi : eztori literare,
Srbtorile pascale vzute prin ochi de copii, Bucuria nvierii, Mriorul literaturii
romane - tradiie i simbol, Obiceiuri i tradiii de srbtorile de iarn, S protejm
mediul n care trim i altele, precum i serbri colare cu ocazia diferitelor
evenimente.
Istoria unui sat este o fil unic din istoria rii ce nmnuncheaz cteva mii
de astfel de file n care se relateaz nu despre fapte de arme sau aciuni diplomatice
din vremuri de rscruce hotrtoare pentru destinul neamului romnesc, ci despre
nsi existena sa nentrerupt pe aceste meleaguri.
Istoria unui sat vorbete despre oameni din truda crora s-au nscut
pmnturile roditoare, cntecele i bocetele, credinele i obiceiurile, despre fora lor
nebnuit de a rezista furtunilor care s-au abtut de-a lungul secolelor asupra rii,
despre identitatea lor spiritual inconfundabil.
La fiecare generaie de colari ne vom propune activiti de cunoatere a unui
strop din ceea ce este actual, din ceea ce a creat omul simplu cu iscusina i
cldura sufletului su i a minii sale, pentru ca fiecare copil s poat ti de unde se
trage, cine este, cum trebuie s fie ca membru al colectivitii sociale i cum poate
contribui la pstrarea valorilor materiale i spirituale ale rii sale.
Ce poate fi mai frumos dect realitatea palpabil de a fi romn? Nu degeaba
limba ce-o vorbim a fost comparat cu un fagure de miere, dulce, frumoas i
armonioas. Parc nicieri, n lume, graiul oamenilor nu sun mai frumos ca vorba
romneasc. Vorba romnului curge lin ca apa la es, devenind aprig, ptima
numai n cazuri extreme.
Ce poate fi mai mndru ca portul nostru popular pe care sunt adunate toate
trsturile rii i neamului romnesc? Realizarea lor nseamn pricepere, hrnicie,
gust pentru frumos i util, iar motivele ornamentale folosite nu reprezint dect
frumuseea florilor multicolore de pe pajiti, bogia cmpiilor ntinse pe care se
unduiesc lanuri de gru, mbujorate cu maci roii, asemenea obrazului romnului
obosit de munc sau n zi de srbtoare. Ce poate fi mai minunat dect abacele
(broderiile) albastre, asemenea apelor limpezi sau cerului senin, lucrate cu iglia la
iile romncuelor sau zvelcile din ln de oaie, alese n rzboi, oieritul reprezentnd
56
o ocupaie milenar a locuitorilor acestui pmnt darnic i binecuvntat de
Dumnezeu! ntr-o ar aa de frumoas, se uit frumosul, care ne reprezint i care
numai rareori e bgat n seam. E timpul s ne unim forele, s alungm gndurile i
faptele urte, s promovm cu toii iubirea de natur, de oameni, de frumos, iubirea
de noi i s demonstrm c sperana nc nu a murit, s credem c binele i
frumosul, iubirea i bucuria vieii au fora de a transforma pmntul romnesc n
PARADISUL pe care cu toii ni-l dorim.
Faptele vorbesc i prin ele trebuie s artm c putem fi mai buni prin a face
mai mult bine celorlali, s iubim mai mult i chiar universal pentru c, numai iubirea
universal pentru toi oamenii i pentru toat natura, cu tot ce este ea pentru noi, ne
poate aduce RAIUL.
57
REZUMAT
PROF. BURC ANIOARA
Obiceiurile legate de srbtori fac parte din cultura tradiional a neamului

nostru. Este o mare bucurie c nc se mai pstreaz n unele zone ale rii aceste
datini care ne ajut s nelegem srbtoarea respectiv precum i s ne bucurm
mpreun de Marele Praznic. Pstrarea acestor datini este o mrturie vie a faptului
c avem o contiin a neamului din care facem parte.
Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu prinderea Postului
Crciunului (15 noiembrie) i in pn la Sfntul Ioan (7 ianuarie). Este o perioad
bogat n obiceiuri, diferite de la o zon la alta, avnd n centru marile srbtori
cretine prznuite n aceast perioad. Reperele mai importante sunt: Postul
Crciunului, Crciunul, Anul Nou, Boboteaza i Sfntul Ioan. n funcie de acestea,
grupele de tradiii i obiceiuri difer.
Srbtorile i obiceiurile populare, grupate n preajma solstiiului de iarn (20
decembrie - 7 ianuarie), poart numele generic de srbtori de iarn. Perioada este
deschis i nchis de srbtori prefaate de ajunuri, att Crciunul, ct i Boboteaza,
i intersectate la mijloc de noaptea Anului Nou. Principalele srbtori ale ciclului de
iarn - Crciunul, Anul Nou, Boboteaza - au funcionat de-a lungul vremii ca
momente independente de nnoire a timpului i de nceput de an.
Un obicei foarte cunoscut este mpodobirea pomului de Crciun, a bradului.
Bradul care este venic verde simbolizeaz viaa, fcndu-se astfel analogie cu viaa
care intr n lume o dat cu Naterea Fiului lui Dumnezeu, Cci Cel Ce este Viaa Se
nate pentru ca noi s dobndim viaa venic. Primele semne ale Sarbatorii
Naterii Domnului le dau grupurile de colindtori, care pornesc din cas n cas, cu o
traist ncptoare pe umr, pentru a le ura gazdelor fericire, sntate i
prosperitate. Aceste colinde sunt creaii populare cu text i melodie, care conin
mesaje speciale (religioase sau satirice la adresa celor urai). Colindtorii vestesc
naterea Domnului, ureaz gazdelor sntate i bucurii, primind pentru aceste urri
cozonac, prjiturele, covrigi, nuci, mere i chiar colcei - pe care gospodinele care
respect tradiia le-au pregtit cu mult timp nainte. cntecul "O, brad frumos!". n
Germania, aceast srbtoare este cunoscu Ca i la celelalte jocuri cu mti
practicate n timpul srbtorilor de iarn, i n jocul caprei i-au fcut loc, pe lng
mtile clasice (capra, ciobanul, iganul, butucarul), mtile de draci i moi care, prin
strigte, chiote, micri caraghioase, mresc nota de umor i veselie,
Jocul "caprei" (uciderea, bocirea, nmormntarea, nvierea) la origine a fost,
desigur, un ceremonial grav, un element de cult. n cadrul srbtorilor agrare jocul a
devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de animale n
58
turmele pstorilor, succesul recoltelor - invocat i evocat de boabele care se aruncau
de gazd peste cortegiul "caprei".
Asemnator cu Capra este obiceiul de a umbla cu Ursul, aceast datin
avndu-i de asemenea originea ntr-un cult geto-dac, ce urmrea fertilizarea i
purificarea solului i a gospodriei.
Ursul este ntruchipat de un flcu care poart pe cap, pe umeri i pe spate
blana unui astfel de animal, avnd n jurul urechilor nite ciucuri roii.
n timp ce ursul mormie i joac n ritmul tobelor i al fluierturilor, ursarul
strig: Joaca bine, mi Martine, / C-i dau pine cu msline. Ursul este nsoit de
un grup de colindtori mascai i costumai, care reprezint diverse animale sau
personaje i care l a prin strigturi.
Steaua" este un colind care ncepe din prima sear a Crciunului i se ncheie
la Boboteaz.
De la Crciun i pn la Boboteaz copiii umbl cu steaua, un obicei vechi ce
se ntlnete la toate popoarele cretine. Acest obicei vrea s aminteasc steaua
care a vestit naterea lui Iisus. Obiceiul Pluguorului este legat de sperana fertilitii,
versurile sale prezentnd practicile agricole i urri de holde bogate. n schimbul
acestor urri, copiii primesc daruri simbolice. Crciunul mai este numit i srbtoarea
familiei, este ocazia cnd toi se reunesc, prini, copii, nepoi i fac daruri, se bucur
de clipele petrecute mpreun n jurul mesei, cu credina c prin cinstirea cum se
cuvine a srbtorilor vor avea un an mai bogat.
Folclorul este inima oricrei culturi.Valorificnd cele nvate n cadrul
activitilor desfurate,am observat c elementele de cultur i tradiie popular i
unete pe copii,i sensibilizeaz i i unete n acelai timp,creeaz armonie i emoie
estetic puternic,deopotriv,pe copii i pe prini.Ca educatoare am considerat c
orice copil trebuie educat pentru a fi un continuator al valorilor culturii
populare.Tradiiile populare au constituit prin aciunile demarate antrenarea copiilor i
a prinilor n achiziionarea de obiecte artizanale(farfurii,tergare,oale fluiere de
lemn,costume populare, ulcioare,linguri de lemn,furc de tors,vrtelni,fusuri etc.)cu
ajutorul crora am realizat o expoziie,,Din lada de zestre a bunicii,,
59
Tradiii i obiceiuri de iarn
Profesor : Burc Anioara

coala Gimnazial Bereti-Tazlu
Iarna nu este numai anotimpul zpezii i al frigului, ci i acela al bucuriilor

prilejuite de attea datini i obiceiuri legate de srbtorirea Naterii Domnului.
Obiceiurile in de contiina poporului romn pentru c exprim nelepciunea
popular a acestui neam, sunt esene ale bogiei noastre spirituale. Cele mai
rspndite i mai fastuoase s-au dovedit a fi cele legate de marele Praznic al
tradiiilor romneti cuprinde pe lng colindele propriu-zise - cntece de stea,
vifleemul, pluguorul, sorcova, vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul
popular, dansuri (cluii, cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri,
sfaturi cu originea n credine i mituri strvechi sau cretine.
Un obicei foarte cunoscut este tierea porcului. n unele zone ale rii,
porcul se taie de Ignat, adic n 20 decembrie. Se zice c porcul care n-a fost tiat n
60
aceast zi nu se mai ngra, cci i-a vzut cuitul. Sngele scurs din porc dup ce
a fost njunghiat se pune la uscat, apoi se macin i se afum cu el, peste an, copiii
ca s le treac de guturai, de spaim i de alte boli.
Ignatul este divinitatea solar care a preluat numele i data de celebrare a Sf.
Ignatie Teofanul (20 decembrie) din calendarul ortodox, sinonim cu Ignatul Porcilor -
n zorii zilei de Ignat se taie porcul de Crciun - i cu Inatoarea. Potrivit calendarului
popular, Inatoarea, reprezentare mitic a panteonului romnesc, pedepsete femeile
care sunt surprinse lucrnd (torc sau es) n ziua de Ignat. Animalul sacrificat n
aceast zi este substitut al zeului care moare i renate, mpreun cu timpul, la
solstiiul de iarn. n antichitate, porcul a fost simbol al vegetaiei, primavara, apoi
sacrificiul lui s-a transferat n iarn.
n acea zi se pregtesc bucatele tradiionale pentru Crciun: crnai, caltaboi,
jumri, sngerete, slnin sau sunc, etc. Tot atunci se toac i carnea pentru
sarmale, iar pulpele se traneaz pentru friptur. Unele dintre preparate se pun la
afumat (crnaii, slnina, pieptul ardelenesc, etc.). Imediat dup sacrificare,
gospodarul face pomana porcului: ofer celor care l-au ajutat la tiat (uneori i
vecinilor) orici, carne proaspt prajit i un pahar de vin (sau uic fiart n anumite
zone). n puinele zile rmase pn la Crciun, gospodinele fac piftie (rcitur),
sarmale, cozonaci cu nuc, mac i rahat (sau brnz i stafide), plcint i prjituri
diverse. n acelai timp, ncepe curenia n cas i n curte, mpodobirea locuinei i
pregtirea hainelor pentru Srbtori.
Odat finalizate toate pregtirile, gospodinele pun din fiecare fel de mncare
cte ceva ntr-un co de nuiele i o sticl cu vin i duc acest co la biseric, n seara
de ajun, pentru sfinire.
nate pentru ca noi s dobndim viaa venic. Datina mpodobirii bradului de
Craciun pare a fi de obrie german, aa cum este i cntecul "O, brad frumos!". n
Germania, aceast srbtoare este cunoscut sub numele de Cristbaum.
Pomul de Crciun este un brad mpodobit, substitut al zeului adorat n
ipostaza fitoform, care moare i renate la sfrit de an, n preajma solstiiului de
iarn, sinonim cu Butucul de Crciun. mpodobirea bradului i ateptarea de ctre
61
copii a "Moului", numit, n sud-estul Europei, Crciun, care vine cu daruri multe, este
un obicei occidental care a ptruns de la ora la sat, ncepnd din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Pomul de Crciun s-a suprapus peste un mai vechi obicei al
incinerrii Butucului (zeul mort) n noaptea de Crciun, simboliznd moartea i
renaterea divinitii i a anului la solstiiul de iarn, Obiceiul a fost atestat la romni,
aromni, letoni i srbo-croai.
Primele semne ale Sarbatorii Naterii Domnului le dau grupurile de colindtori,
care pornesc din cas n cas, cu o traist ncptoare pe umr, pentru a le ura
gazdelor fericire, sntate i prosperitate. Aceste colinde sunt creaii populare cu text
i melodie, care conin mesaje speciale (religioase sau satirice la adresa celor urai).
Colindtorii vestesc naterea Domnului, ureaz gazdelor sntate i bucurii, primind
pentru aceste urri cozonac, prjiturele, covrigi, nuci, mere i chiar colcei - pe care
gospodinele care respect tradiia le-au pregtit cu mult timp nainte. Diferind doar
destul de puin, colindele religioase sunt foarte asemntoare n toate zonele rii,
cele mai cunoscute i apreciate fiind: O, ce veste minunat, Steaua, Trei pstori,
La Vifleim colo-n jos, Cntec de Crciun, Asear pe nserate.
ncepnd cu noaptea de 23 spre 24 Decembrie, de la miezul nopii i pn la
revrsatul zorilor uliele satelor rsun de glasul micilor colindtori. n orae ntlnim
colindtori odat cu lsarea serii i pn n miez de noapte.
ncepnd cu Ignatul i sfrind cu zilele Crciunului, prin alte pri ncepnd cu
zilele Crciunului, iar prin altele obinuindu-se numai n ziua de Sfntul Vasile, exist
obiceiul ca flcii s umble cu urca, capra sau brezaia.
Ca i la celelalte jocuri cu mti practicate n timpul srbtorilor de iarn, i n
jocul caprei i-au fcut loc, pe lng mtile clasice (capra, ciobanul, iganul,
butucarul), mtile de draci i moi care, prin strigte, chiote, micri caraghioase,
mresc nota de umor i veselie,
Capra joac dup fluier, iar la terminare, unul din flci; apropiindu-se de
masa unde sunt membrii familiei, ncepe s vorniceasc. Flcii joac pe stpna
62
casei, pe fete i chiar servitoare, dac sunt acas, i apoi mulumind se
ndeprteaz.
"Capra" este - de fapt - un om mascat, ascuns sub un costum larg, care ine
deasupra capului un b n vrful cruia este cioplit un fel de cap de capr. Falca de
jos a caprei este mobil, astfel nct gura acesteia poate nchide sau deschide, dar
mai ales poate clmpni, fcnd un zgomot specific. n jurul caprei cnt i
danseaz ali colindtori mascai i costumati specific, unii dintre acetia fiind
instrumentiti cu acordeon, fluier, tob sau chiar vioar.
Cea mai ampl ceat o are "Capra" moldoveneasc care a grupat n jurul
nucleului principal de personaje, un numr impresionant de "mascai" (35-40 de
personaje). n aceast componen, cetele parcurg ntreaga aezare steasc, din
cas n cas, "Capra" fiind jucat pentru a aduce noroc i belug.
Asemanator cu Capra este obiceiul de a umbla cu Ursul, aceast datin
La sfrit, toi le ureaz gazdelor mult sntate, fericire, recolte bogate, mese
mbelugate i la muli ani.
,,Steaua" este un colind care ncepe din prima sear a Crciunului i se
ncheie la Boboteaz.
care a vestit naterea lui Iisus i i-a cluzit pe cei trei magi. Cntecele despre stea
provin din surse diferite: unele din literatura bizantin ortodox, altele din literatura
latin medievala a Bisericii Catolice, cteva din literatura de nuan Calvin i multe
din ele, chiar din tradiiile locale.
63
Micul cor al stelarilor, care intr n imobil n zilele Crciunului, cnt versuri
religiose despre naterea lui Isus: "Steaua sus rsare"; "n oraul Vitleem"; "Trei crai
de la est".
Obiceiul Pluguorului este legat de sperana fertilitii, versurile sale
prezentnd practicile agricole i urri de holde bogate. n schimbul acestor urri,
copiii primesc daruri simbolice, colaci, fructe sau bani. Legat de jocul caprei, cel al
ursului, caluii i jocul cerbului, aceste obiceiuri i-au pierdut astzi din semnificaiile
iniiale (capra - personificarea productivitii/nmulirii uoare i rapide n lumea
animal i a fertilitii pmntului; ursul - animal sacru la geto-daci, cluii/ciuii -
care simbolizeaz protejarea gospodriilor de spiritele rele; cerbul - simbolul soarelui,
ntruchiparea puritii i a dreptii) i sunt practicate mai mult n scop de
diverstisment.
Urarea de pluguor este de fapt un adevrat poem care deschide cu har,
recurgnd la elemente fabuloase, toate muncile agricole. Obiceiul de a merge cu
plugusorul contribuie la veselia general a Srbtorilor de Anul
Nou, pluguorul coloreaz desfurarea acestei srbtori de Anul Nou cu acele
elemente care ilustreaz una dintre principalele ocupaii ale poporului nostru -
agricultura i creterea animalelor.
Pluguorul copiilor este tot un obicei strvechi agrar. n ajunul Anului Nou,
cetele de copii intr din cas n cas s ureze, purtnd bice (harapnice) din care
pocnesc, buhaie (un instrument specific), clopoei, tlngi etc
Sorcova este obiceiul conform cruia n dimineata zilei de 1 ianuarie copiii, dar
i cei mari, merg i seaman, simbolic, cu boabe de gru i orez, pe care le arunc
n cas i asupra celor din cas. Versurile nsoite de urri specifice difer de la o
zon la alta Sorcova, vesela/ S trii, s-mbtrnii/ Ca un mr, ca un pr, ca un fir
de trandafir/ Tare ca piatra, iute ca sgeata/ Tare ca fierul, iute ca oelul/ La anul i la
muli ani sau, o variant mai scurt Sorcova vesela/ S trii s nflorii/ Ca merii, ca
perii, n mijlocul verii/ Ca toamna cea bogat de toate-mbelugat/ La anul i la muli
ani.
Nu putem ncheia fr a aminti obiceiul cel mai iubit de copii: datina Bradului
de Crciun - o practic veche, pe care unii o consider chiar mai veche dect
cretinismul i care simbolizeaz pomul vieii. Cei care i atribuie o semnificaie
cretin spun c bradul este pomul cunoaterii binelui i rului, mpodobirea
64
acestuia cu mere roii amintind de pcatul originar. De altfel, aa a fost consemnat
istoric primul brad mpodobit despre care vorbesc documentele: n anul 1605, a fost
nlat la Strasbourg, ntr-o pia public, un brad mpodobit cu mere roii. Aceast
tradiie german a cucerit rapid Europa, dar i - mai apoi - America i restul
continentelor, prin intermediul colonitilor care au populat Lumea Nou. n zilele
noastre, n ajunul Crciunului, n fiecare cas se mpodobete cte un brad (cu
beteal, globuri, figurine, ghirlande, bomboane, artificii i lumnri sau beculee).
Noaptea, Mo Crciun aduce daruri, pe care le pune sub brad bineneles,
numai celor care merit.
Crciunul mai este numit i srbtoarea familiei; este ocazia cnd toi se
reunesc, prini, copii, nepoi i fac daruri, se bucur de clipele petrecute mpreun
n jurul mesei, cu credina c prin cinstirea cum se cuvine a srbtorilor vor avea un
an mai bogat.
Folclorul este inima oricrei culturi.Valorificnd cele nvate n cadrul
activitilor desfurate,am observat c elementele de cultur i tradiie popular i
unete pe copii,i sensibilizeaz i i unete n acelai timp,creeaz armonie i emoie
estetic puternic,deopotriv,pe copii i pe prini.Ca educatoare am considerat c
orice copil trebuie educat pentru a fi un continuator al valorilor culturii
populare.Tradiiile populare au constituit prin aciunile demarate antrenarea copiilor i
a prinilor n achiziionarea de obiecte artizanale(farfurii,tergare,oale fluiere de
lemn,costume populare, ulcioare,linguri de lemn,furc de tors,vrtelni,fusuri etc.)cu
ajutorul crora am realizat o expoziie,,Din lada de zestre a bunicii,,
Bibliografie
1. M. Radulescu-Codin, Srbtorile poporului, 1909, p. 89, apud I. Ghinoiu, op.
cit., p. 281
2. T. Pamfile, Mitologie romneasc, Ed. All, Bucureti, 1977, p. 117
3. I. Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p.
64
65
Tradiii de Pate
Prof. Clina Nora

coala Gimnazial Coofenii din Fa
Oule rosii de Pasti nu pot lipsi de pe masa nici unui bun crestin la aceast
srbtoare.
Legendele crestine leag simbolul oulor rosii de patimile lui Iisus. Se spune
c atunci cnd Iisus a fost btut cu pietre, cnd acestea l-au atins, s-au transformat n
ou rosii. Si se mai spune ca Sf. Maria, venind s-si vada Fiul rstignit, a adus niste
ou ntr-un cos, care s-au nsngerat stnd sub cruce. Se povesteste c dup ce
Iisus a fost rstignit, rabinii farisei au fcut un ospt de bucurie. Unul dintre ei ar fi
spus: "Cnd va nvia cocosul pe care-l mncam si oule fierte vor deveni rosii, atunci
va nvia si Iisus". Nici nu si-a terminat bine vorbele si oule s-au si fcut rosii, iar
cocosul a nceput s bat din aripi.
Rstignirea si nvierea reprezint eterna legtur dintre moarte si viat, asa
precum renaste natura n fiecare primvar, cnd se reia ciclul vietii. Oul, el nsusi
purttor de viat, devine un simbol al regenerrii, al purificrii, al vesniciei. n traditia
popular romneasc se crede ca oule de Pasti sunt purttoare de puteri
miraculoase: ele vindec boli si protejeaz animalele din gospodrie. n dimineata
primei zile de Pasti, copiii sunt pusi s se spele pe fat cu apa dintr-un vas n care s-
au pus dinainte un ou rosu si un ban de argint, pentru ca astfel copiii s fie tot anul
sntosi si rumeni la fat precum oul de Pasti si curati (de ce nu, si bogati ?) precum
argintul !
La noi, de Pasti, oule nu se vopsesc doar in rosu, ci si n alte culori, realiznd
desene deosebit de inspirate si frumos lucrate, n motive geometrice sau
reprezentnd plante, animale ori diferite simboluri. Bucovina este recunoscut pentru
traditia - pstrat si n zilele noastre - de a ncondeia sau nchistri ou. Armonia
culorilor, delicatetea modelelor transmise din generatie n generatie si miestria
executiei, au transformat acest mestesug n art. Oule sunt ncondeiate n trei-patru
culori, de obicei, tinnd cont si de simbolul fiecrei culori in parte: rosu (soare, foc,
dragoste), negru (eternitate, statornicie), galben (lumina, bogtia recoltelor,
tineretea), verde ( forta naturii, rodnicie, speranta), albastru (sntate, seninul
cerului). Ou decorative de Pasti se mai fac cu vopsele n relief (Vrancea, Putna
Sucevei), mpodobite cu mrgele (Bucovina), din lemn (zona Neamt) sau din lut
(Corund-Harghita). n unele prti ale trii sunt folosite ou fierte, n alte zone, cele
golite de continut. Odinioar, oule de Pasti erau vopsite n culori vegetale, astzi se
folosesc mai mult cele chimice. Culorile vegetale erau preparate dup retete
strvechi, transmise din generatie n generatie, cu o mare varietate de procedee si
66
tehnici. Plantele folosite n acest scop, n functie de momentul cnd erau recoltate, de
timpul de uscare si de modul n care erau combinate, ofereau o gama extrem de
variat de nuante.
Oule se ciocnesc la masa de Pasti (n toate cele trei zile ale srbtorii) dup
un anumit ritual : persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocneste capul oului de
capul oului tinut n mn de un comesean, n timp ce rosteste cunoscuta formul
Hristos a nviat !, la care se raspunde cu: Adevarat a nviat !
Multe si frumoase sunt obiceiurile de Pasti pstrate in Romnia. Si n
sptmna dinainte ( Sptmna Mare) exist obiceiuri statornicite de veacuri,
transmise din generatie in generatie.
Joia Mare, numit si Joia Patimilor sau Joia Neagr, este ultima joi din Postul
Pastelui.
Toate slujbele, pomenirile si parastasele care au inceput n prima smbt a
Postului Mare, dureaz numai pn n Joia Mare, zi in care se pomenesc din nou,
mortii. n unele zone ale trii se obisnuieste s se duc la biseric butur si
mncare, care se sfintesc si se dau de poman, de sufletul mortilor. n alte regiuni, la
biseric se mpart coliv si colaci. Joia Mare este considerat o zi binefacatoare si
aprtoare a mortilor. De aceea, mortii vin n fiecare an n aceast zi la vechile lor
locuinte, unde stau pn n smbata dinainte de Rusalii. Deoarece n Joia Mare de
obicei nu e prea cald dimineata, se fac focuri n curtea casei, pentru ca mortii s se
poat nclzi. Este un semn al iubirii si respectului pentru cei adormiti, care nu sunt
uitati de cei dragi nici nainte, si nici n timpul Srbtorilor de Pasti.
Conform traditiei, nrosirea oulor de Pasti se face n Joia Mare, pentru c se
spune c oule fierte si vopsite n aceast zi se pot pstra pe tot parcursul anului,
fr s se strice. Se mai spune c dupa Joia Mare urzicile (mncare de post) nu mai
sunt bune de mncat, pentru c ncep s nfloreasc (nunta urzicilor).
Exist credinta c nu este bine s dormi n Joia Mare, cci cine doarme n
aceast zi va fi lenes tot anul. n special dac doarme o femeie, va veni Joimrita
care o va pedepsi s nu poat munci tot anul.
Vinerea Mare este ultima vineri dinaintea Srbtorii de Pasti (din Sptmna
Mare ) si se mai numeste si Vinerea Patimilor ( ziua patimilor si rstignirii lui Iisus)
sau Vinerea Seac (pentru c e zi de post negru pentru cei mai multi romni, adic
nu mnnc si nu beau nimic toat ziua).
Postul negru este tinut n credinta c Dumnezeu l va feri pe cel care posteste
de toate bolile, l va face s fie sntos si s-i mearg bine tot restul anului.
n timp ce oamenii mai n vrst se spovedesc si se mprtsesc de mai multe
ori pe an, cei tineri merg pentru aceste lucruri doar o dat pe an, in Vinerea Pastilor.
67
Conform traditiei, Vinerea Mare este ziua scldatului: se crede c cel care se
cufund de trei ori in ap rece in Vinerea Seac, va fi sntos tot anul.
Se spune c dac plou n Vinerea Seac anul va fi bogat, cu recolte
ndestultoare, iar dac nu plou, anul va fi secetos, neroditor.
n prima zi de Pasti exist obiceiul de a se purta haine noi n semn de respect
pentru aceast aleas srbtoare, dar si pentru c ea semnific primenirea trupului si
a sufletului, asa cum se primeneste ntreaga natur odat cu primvara.
Masa din prima zi de Pasti este un prilej de reunire a familiei, decurgnd dup
un adevrat ritual. De pe masa de Pasti nu pot lipsi: oule rosii, casul de oaie, salata
cu ceap verde si ridichi, drobul si friptura de miel, pasca umpluta cu brnz sau
smntin si mai nou, cu ciocolat.
n a doua zi de Pasti s-a mai pstrat ( n special in Transilvania ) obiceiul
udatului, avnd semnificatia unui act de purificare. De obicei, feciorii stropesc cu ap
sau cu parfum persoanele iesite n cale, n special fetele.
n fiecare primvar, se reaprinde n sufletul nostru flacra sperantei si
ncrederii n nvierea din veac, asa cum natura renvie an de an, mai gingas cu
fiecare ghiocel, mai cald cu fiecare mtisor, mai plin de taine cu fiecare mugur si
fiecare frunz
BIBLIOGRAFIE
1.Mic enciclopedie de tradiii romneti,Ion Ghinoiu, Ed.Enciclopedic, 2001
2. Srbtori i obiceiuri , C.Briloiu,Ed. Enciclopedic, 2002
3.Obiceiuri i tradiii de Pate, M.Mitroi, Ed. Autorul,2004
68
Obieciuri locale surprinse artistic n romanul Baltagul de Mihail
Sadoveanu
Prof. Chetrosu Anca Nicoleta

Colegiul Tehnic Traian Vuia, Galai
n prima jumtate a secolului al XX-lea, sub influena smntorismului i

poporanismului, dar i a tradiionalismului, n literatura rural sunt surprinse obiceiuri,
rituri, tradiii care s-au pstrat de mii de ani care au dat lumii satului ritmul i sensul
vieii. Liviu Rebreanu i Mihail Sadoveanu sunt doi dintre scriitorii care transpus n
capodopere satul n romanele realiste inspirate din Ardeal, respectiv Moldova, zone
cu o mare ncrctur folcloric.
Romanele realiste ofer o imagine ampl, veridic asupra lumii, atenia
naratorului ndreptndu-se asupra mediilor sociale, tipurilor umane, obiceiurilor
vremii, ocupaiilor oamenilor, tradiiilor i credinelor lor. Dei opere fictive, romanele
realiste reprezint un reper pentru imaginea societii dintr-o anumit perioad
istoric i dintr-un spaiu geografic determinat. Cele inspirate din lumea satului
integreaz n subiectul lor tradiii i obiceiuri deoarece acestea reprezint un mod de
via certificat ca fiind bun, onest, echilibrat, care a trecut testul timpului i care ofer
identitate etnic. Este un mod de rezinten n faa provocrilor istoriei care are rolul
de a asigura dinuirea spiritului romnesc. Tradiia a reprezentat coerena vieii
satului.
n Baltagul de Mihail Sadoveanu, publicat pentru prima oar n volum n 1930,
apar multe situaii ce susin faptul c oamenii susin i triesc dup legea nescris a
strbunilor, mai puternic dect cea a instituiilor statului, pe care o apr, o slujesc
i o transmit mai departe. Exemplele sunt nenumrate: ritualului nmormntrii,
prezentarea portului popular moldovenesc al muntenilor de pe Tarcu, obiceiurile de
botez, descrierea viselor cu caracter de premoniie, supersiiile, superstiiile, natura.
nc de la nceput se obesrv trimiterea ctre lumea arhaic, a tradiiilor, scriitorul
folosind ca motto dou versuri din balada Mioria: Stpne, stpne/ Mai cheam i-
un cne, care sunt i un indiciu pentru sursa de inspiraie, pentru conflictul ce se va
dezvolta. Omul sadovenian are plcerea vorbei, a retririi unor momente prin
povestire. Nechifor Lipan obinuia s spun la petreceri legenda mpririi darurilor lui
Dumnezeu neamurilor: Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v
bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera; i cel cu
butura; i s-avei muieri frumoase i iubee. Povestea asta o spunea uneori Nechifor
Lipan la cumtrii si nuni, la care n vremea iernii era nelipsit. Zice el c-ar fi nvat-o
de la un baci btrn, care fusese jidov n tinere, i binevoise Dumnezeu a-l face s
cunoasc credina cea adevarat. Nu e doar o modalitate de a descrei nunile
69
mesenilor, ci e vorba de a reaminti c toate vin de la Dumnezeu i cu credin trebuie
s le fac fa. E subliniat ideea pstrrii identitii de la o generaie la alta. Baciul
btrn nu e un cioban oarecare, ci reprezentant al nelepciunii i smereniei n faa
Creatorului.
Natura are un rol reglator, oamenii trebuie s in cont de manifestrile
acesteia pentru a tri n siguran i armonie. Transhumana se desfoar dup un
ritm ancestral, oamenii avnd ca reper semnele vremii, ciobanii urcnd la stn cu
oile la Sfntu Gheorghe i cobornd la Sfntu Dumitru. Mitrea, ajutorul din curte al
Vitoriei, spune n preajma Sfntului Andrei: Am vzut i eu dumbrvencile zburnd n
crduri spre soare. Se duc de unde-s ele. Dar mai ales m-am uitat la un nour ctr
Ceahlu. Nouru acela-i cu bucluc. De-acu vine iarna. Si eu te poftesc pe dumneata,
stpn, s-mi dai tohoarc i cciul i piele pentru o preche nou de opinci. De
acu-i gata. nti are s viscoleasc; pe urm au s prind a urla lupii n fundul rpilor.
Vitoria pleac la drum n ziua de 10 martie, iar cu o zi nainte merse la biseric
mpreun cu fiul ei, cu daruri, colaci, coliv, untdelemn i vin. Ziua de 9 martie, cea a
serbrii celor 40 de Sfini Mucenici din Sevastia, reprezint nceputul anului agrar.
Dup geruri lungi, asta era ntia zi de moin. Streinile picurau i soarele mprtia
de deasupra Mgurii, pe omturi, o strlucire orbitoare. Aceast zi are dubl
semnificaii- oamenii aduc jertf din grij pentru animale i recolt i se roag pentru
sufletele morilor. Grija pentru bunstarea comunitii i aceea pentru pacea
sufletelor de dincolo trebuie rsplatit i de nite alimente ritualice care se mpart cu
drnicie. Este nceputul unui nou ciclu sfinit prin roade, iar pentru Vitoria Lipan este
nceputul cutrilor ei, moment sfinit prin mprtania pe care o primete cu mult
smerenie. Natura, exact ca o mam, o zeitate suprem, conduce viaa muntenilor,
femeia este experimentat, cunoate semnele ei, tie cnd trebuie s fac un popas
sau cnd s mearg mai departe. Gheorghi crede ca mama lui vorbete cu natura.
La rndul lui Nechifor cunotea la fel de bine semnele vremii i avea obiceiul de a
admira schimbrile ei, ceea ce i-a adus i moartea; soia lui tie ca se oprise pe
culmea dealului s priveasc asfinitul, cnd a fost lovit mielete pe la spate.
Visul are n Baltagul de Mihail Sadoveanu valoare sacr; este un mod de a
comunica cu lumea de dincolo. Vitoria l vede pe Lipan trecnd o ap neagr, clare,
ndeprtndu-se de ea. Femeia tie exact ce semnific, faptul c soul ei e mort, ns
merge i la preot i la vrjitoare pentru a-l interpreta. Nu face asta dintr-o necesitate,
ci pentru c aa era obiceiul locului. Preotul, omul cel mai citit din sat, cel mai
nelept, i spune s se liniteasc, brbatul ei va veni negreit acas, pe cnd baba
Maranda, cea care comunic cu forele rului, i zice c o femeie la oprit pe undeva.
Calmul i ncrederea pe care Vitoria n faa preotului este inlocuit de nelite atunci
cnd ajunge n preajma locuinei ghicitoarei: se trezi nluntru un fel de chellit
70
ciudat al unei dihanii de pe alt trm. Parc-o sugruma cineva i ea se zbtea n
spasmuri de moarte. Glasul blnd al babei, bombnind dup u, nu izbutea s-o
liniteasc. Asta-i caelusa de vrjitoare, vorbea n sine cltinnd din cap Vitoria.
Trebuie s aiba diniori de crita pe care-i ascute baba Maranda c-o cute neagr.
Cel mai bine surprins este ritualul nmormntrii, intrarea defunctului n lumea
de dincolo, sufletul i gsese linitea pe care o atepta. Slujba ngroprii urmat de
pomenire i praznic este momentul n care comunitatea ncearc s se refac n
urma plecrii defunctului. Cu att mai mult aceast refacere este resimit n roman,
deoarece atunci se restabilete o ordine distrus de fapta celor doi ciobani: Ilie Cuui
i Calistrat Bogza. Crima este o fapt pedepsit aspru de lumea arhaic, ns
nceputul secolului al XX-lea surprinde ntreptrunderea a dou lumi complementare:
satul tradiional cu regulile i legile lui nescrise i statul insituionalizat. Vitoria Lipan
desluete misterul morii soului ei, demasc fptaii, l pune pe Gheorghi s
rscumpere mortea tatlui, ns la sfrit le cere jandarmilor s l ia pe Bogza.
Justiia neformal este recunoscut de instituiile statului, flcul nu este pedepsit de
autoriti pentru c l-a lovit cu baltagul n frunte pe criminal. Revenind la ritualul
nmormntrii, acesta este un prilej pentru a arta statutul social al omului decedat,
de a ilustra grija soiei pentru ca fiecare moment s fie respectat cu strictee.
Gesturile au valoare sacr. Dup porunca Vitoriei, se aflau de fa trei preoi i trei
oameni cu buciume; i patru femei bocitoare. Le alesese domnu Toma: dou din
Borca i dou din Sabasa, care tiau s plng i s boceasc mai bine. n carua
dascalului a adus pomenile. S-au nirat oamenii cu prapurile i cu crucea. Alii au
cobort racla n rp -acolo Vitoria singur, suflecndu-i mnicile, a luat cu grij
bucile soului su i le-a potrivit una cte una n cutia de brad, stropindu-le cu vin.
Brbaii au opintit sus povara destul de uoara, au aezat sicriul n car; au pus peste
capac un lvicer vrstat negru i ros -au dat de veste: gata. Atunci cel de la
coarnele boilor a ndemnat -a facut semn i celor dinainte cu steagurile i crucea. La
cel dinti popas, preoii au coborat, au fcut rugciune s-au nalat cntare. Vitoria
singur umbla mprejurul slujbei, priveghind rnduielile i avnd la ndemn o bab
cu sulurile de pnz pentru datina podurilor. Cnd au pornit iar au sunat muntenii din
buciume, dnd veste spre deprtarea vilor. Dup ce au stat buciumaii, au prins a
plnge i a boci tare frumos femeile tocmite.() Au mers aa pn ce alaiul a fost
zrit din vale de ctr oamenii tocmii care privegheau n turnul bisericii. Clopotele au
nceput a bate. Asupra zvonurilor de clopot, au venit amestecndu-se cntrile
buciumelor. Se observ prezena cntecului ceremonial de nmormntare,
bocitoarele i buciumele. Obiceiurile sunt aparent cretine, pentru c ele mbin
credine strvechi cu tradiia ortodox, ns el au unic rol: sunt simbol al mntuirii.
Ritualul purificrii, stropirea osemintelor cu vin, este urmat de cntarea cu slav a
71
preoilor. De sulurile de pnz, podurile ce fac trecerea ntre cele dou lumi, se
ocup o femeie btrn, persoan aflat n stare de puritate ritual, obligatoriu iniiat.
nmormntarea este urmat de un ciclu postfunerar, de tmieri, praznice i
pomeniri. Vitoria promite c dup patruzeci de zile vor reveni i vor face praznic
bogat cu miei de la turma cea nou.
Romanul realist rural Baltagul de Mihail Sadoveanu prezint i alte obiceiuri,
postul, portul identitar, botezul, care dau unitate traiului oamenilor de la sat. Imaginea
pe care o contureaz autorul este aceea a unei lumi ce are un respect pentru
ritmurile i riturile impuse de naintai, deoarece acestea sunt nsui rostul vieii.
Literatura este una dintre valorile naionale care eternizeaz imagini ale
oamenilor care au trecut, care au trit, simit i manifestat ntr-un mod anume.
Bibliografie
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Ed. Gramar, Bucureti, 2003
Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn, Ed. Polirom,
Iai, 1998
Sadoveanu, Mihail, Baltagul, Ed. Agora, Clrai, 2006
tiuc, Narcisa Alexandra, Rocanii: un sat pentru mileniul III , Ed. Ermia,
Deva, 2000
72
Obiceiuri de primvar
prof. Chiru Adelina

coala Gimnazial ,,nv. Clemena Bechea Cpneti, Mrcineni, judeul Buzu
n tradiia sa milenar, poporul romn s-a identificat cu natura, a folosit-o ca

leagn i adpost n vremuri de restrite, s-a bucurat de darurile ei, i-a ncredinat
bucuriile i amrciunile i a rspltit-o, punctnd prin srbtori transformrile ei
ciclice.
Iat, n continuare, cteva din srbtorile tradiionale de primvar ale
romnilor:
Mriorul (1 martie). Dup calendarul vechi, 1 martie era considerat nceputul unui
Nou An. Srbtorirea venirii primverii la 1 martie are origini romane; n acel timp se
srbtorea zeul Marte, zeul forelor naturii, al primverii i al agriculturii. Mriorul
era format dintr-un fir rou i unul alb, de care se atrnau monede de aur sau argint.
Culoarea roie, dat de foc, snge i soare, era atribuita vieii, deci femeii. n schimb,
culoarea alb, conferit de limpezimea apelor, de albul norilor era specific
nelepciunii brbatului. Fetele l purtau timp de dousprezece zile la gt, dup care-l
prindeau n pr i-l ineau astfel pn ce nflorea primul pom (de obicei pn la
sfritul lunii martie). Dup aceea, cu nurul legau creanga pomului, iar cu banul
respectiv i cumprau ca, pentru ca tot anul s le fie faa frumoas i alb.
Tot de 1 martie se srbtorete Cuv. Evdochia care a trit pe vremea mpratului
Traian n Siria - Illiopolis, fiind o fecioar foarte frumoas a nelat muli brbai i a
devenit foarte bogat. Ajungnd la vrsta nelepciunii, a realizat vremelnicia vieii i
cindu-se de pcatele tinereii a cerut episcopului Teodot s-o boteze n religia
cretin, a intrat n mnstire druindu-i toat averea sracilor. Prin faptul c se
presupune c ar fi fcut minuni, a fost beatificat ca sfnt. Pornind de la povestea
ei, poporul romn a nscocit-o pe Baba Dochia, btrna zei agrar, care, conform
legendei, moare de 1 martie, ngheat pe munte dup ce-i leapd cele 12 cojoace
i renate de Mucenici, pe 9 martie.
Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia (9 martie). Tradiia cere ca la aceast srbtoare
s se fac colcei (Mucenici) n forma cifrei 8. n Moldova, ei se fac din aluat dospit
i se coc n cuptor, dup care se ung cu mire i se dau prin nuc. n Muntenia, ei
73
sunt din aluat nedosit i se fierb n ap, dup care se adaug zahr i nuc n zeama
fiart. Numrul lor trebuie s fie de 40 sau 44; o alta tradiie din aceast zi este s se
bea 40 sau 44 de pahare de vin sau de uic pentru ca s fii sntos i s nu se
lipeasc bolile".
Alexie (17 martie): sfnt fctor de minuni pe ape, celebrat de pescari, reprezentnd
nceputul Anului Piscicol, sinonim cu Ziua Petelui. Sfntul Alexie este considerat de
popor omul lui Dumnezeu care ncuie sau descuie vieuitoarele pentru c, pe 17
martie, el nclzete i descuie Pmntul pentru a iei vietile care au iernat ntr-
nsul. Dup ase luni, la Ziua Crucii (14 septembrie), Alexie ncuie Pmntul. (Ion
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an)
Buna Vestire (Blagovitenia) (25 martie): reprezint ziua cnd Biserica cretin
celebreaz vestea naterii Mntuitorului Iisus Hristos adus Fecioarei Maria de
Arhanghelul Gavriil. Avea n Apuseni i o alt semnificaie pe lng cea religioas.
Acum cnt pentru prima dat cucul, vestitorul unor lucruri importante n viaa
omului, aa c a fost numit n calendarul popular i Ziua Cucului. Se zice c, atunci
cnd o persoan l aude pentru prima oar cntnd, trebuie s numere de cte ori
cnt pentru a ti ci ani mai are de trit.
Sfntul Toader (Sntoader): srbtoare cu dat mobil, care este celebrat n prima
smbt a Postului Patelui. Era prilejul pentru tinerii necstorii s aib ntreceri
clare. n credina popular, Sfntul Toader are puterea de a se transforma n cal. n
aceast zi erau interzise muncile feminine; pentru respectarea acestei srbtori,
Sntoader le oferea acestora unul dintre apanajele frumuseii: pr bogat i lung.
Pentru a obine acest lucru, fetele se splau pe cap cu apa n care au pus fn din
ieslea cailor: Toadere/Sn-Toadere/D cosi fetelor/Ct cozile iepelor (Antoaneta
Olteanu, Calendarele poporului romn)
Sfntul Gheorghe (Sngiorz) (23 aprilie): peste un vechi zeu al vegetaiei, identificat
cu Cavalerul Trac, calendarul ortodox l-a suprapus pe Sfntul Gheorghe, Purttorul
de biruin. Conductor n oastea roman, el a salvat-o pe fiica conductorului din
Lida din ghearele dragonului, fiind venerat n toat lumea cretina. Sfntul Gheorghe
a fost patronul militar al Moldovei medievale.
Intrarea Domnului n Ierusalim (Duminica Floriilor): aceast srbtoare s-a suprapus
celei dedicate zeiei romane Flora. n ultima duminic din postul Patelui, toat lumea
merge la biseric ca s ia ramuri de salcie, sfinite de preoi. Aceste ramuri de salcie
74
au nlocuit ramurile de laur cu care locuitorii Ierusalimului l-au ntmpinat pe Domnul
Iisus Hristos. Salcia este mereu nflorit n aceasta perioad a anului, o expresie a
fertilitii i a renvierii naturii. Din aceste ramuri se fac coronie i se pun la icoanele
din casele credincioilor. De asemenea, se spune c e bine s te ncingi cu aceste
ramuri de salcie ca s nu te doar mijlocul. Se spune c acum are loc nunta
urzicilor( Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an)
Lzrelul (Smbta lui Lazr): srbtoare cu dat mobil, fixat n a asea smbt
din postul Patelui. Este dedicata zeului vegetaiei, fiind un dans al tinerelor fecioare
conduse de Lzri (o fata mbrcat n alb) i spune povestea tnrului pstor care
a plecat cu oile i a murit n ncercarea de a lua din copac frunza animalelor. Surorile
lui l-au gsit i l-au dus acas, l-au splat n lapte dulce i l-au nfurat n frunze de
nuc, iar scalda mortului a fost aruncat sub nuci, astfel Lazr fiind metamorfozat n
flori i vegetaie luxuriant.
Joia mare (Joimari), numit n popor i Joimria este o zei a morii n panteonul
autohton care supravegheaz Focurile de Joimari, legat de cultul moilor i
strmoilor i devenit apoi personaj justiiar care pedepsete fetele i femeile
lenee.
nvierea Domnului Patele. Simbolul celei mai importante srbtori din calendarul
cretin ortodox este oul. Se spune c una dintre femeile mironosie a adus un co cu
ou pe care l-a aezat la picioarele crucii Mntuitorului, acestea fiind nroite de
sngele lui Iisus Hristos. Un obicei n ziua de Pati era ca, la mas, gospodarul s
ciocneasc un ou rou cu soia sa pentru a se ntlni n lumea cealalt. Oul se tia
apoi n feliue mici din care mncau toi membrii familiei. Ei credeau c, pentru c au
mncat aceste feliue, dac se vor rtci n pdure, va fi suficient sa i aminteasc
cu cine au mncat oul de Pati ca sa gseasc drumul. Pentru ziua de Pati, la
romni este obiceiul ncondeierii oulor.
Paparuda, srbtorit n a treia zi dup Pati, este o divinitate pluviometric invocat
de ceata feminin pentru a dezlega ploile n ziua ce-i poart numele.
Patele blajinilor: srbtoare cu dat mobil dedicat spiritelor moilor i strmoilor,
situat la o sptmn dup Pati. Credincioii depun ofrande pe morminte i se
ntind mese festive rituale n cimitir, lng biseric sau n cmp, la iarb verde.
Izvorul Tmduirii srbtoare cu dat mobil. La mnstirea Dervent din judeul
Constana este un izvor tmduitor. Tradiia spune c Sfntului Apostol Andrei i s-a
75
fcut mila de unul dintre ucenicii si cruia i era sete i a lovit n stnc cu toiagul,
de unde a izvort ap. Acest izvor curgea ntr-o singura zi din an, la aceasta
srbtoare. Dup redeschiderea mnstirii, nchis n timpul regimului comunist,
izvorul curge aproape tot timpul anului. Apa izvorului este dulce i nu se stric, fiind
considerat ap pur, asemenea agheasmei. n aceast zi, se zice c cine bea ap
sfinit i se spal cu ea pe prile bolnave ale corpului, se nsntoete.
Sfinii mprai Constantin i Elena (21 mai). mpratul Constantin, care a domnit
asupra Bizanului n secolul III d. Hr., a fost foarte evlavios, mama sa, Elena, fiind cea
care a scos la lumin lemnul Sfintei Cruci de pe Golgota. Acum pstorii srbtoresc
Smbra Oilor sau Ruptul Sterpelor cnd se hotrte cine va fi baci i unde vor face
stnele. Se realizeaz diferite ritualuri care au ca scop purificarea stpnilor i a
turmelor de oi prin stropirea cu apa sfinit sau splatul cu roua plantelor. Totul
culmineaz cu o petrecere cmpeneasc unde se mnnc alimente specific
romneti.
Bibliografie:
A. Fochi, Datini i eresuri populare la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsuri la
chestioanarele lui N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti, 1976
Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997
76
Srbtorile de iarn la romni
( Rezumat)
Prof. Ciucu Lucia
prof. Iordache Dan
coala Gimnazial ,,Gheorghe Bibescu Craiova
Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu prinderea Postului Craciunului

(15 noiembrie) i in pn la Sfntul Ioan (7 ianuarie). Este o perioad bogat n
obiceiuri, diferite de la o zon la alta, avnd n centru marile srbtori cretine
prznuite n aceast perioad. Reperele mai importante sunt: Postul Crciunului,
Crciunul, Anul Nou, Boboteaza i Sfntul Ioan. n funcie de acestea, grupele de
tradiii i obiceiuri difer.
Postul Crciunului este, n felul su, un paradox: un post de bucurie; dei n
tradiia cretin postul nseamn pocin, asceza, ntristare. Postul Crciunului ns
nseamn toate acestea numai n msura n care simbolizeaz ntunericul n care se
afla lumea nainte de venirea Mntuitorului. Dar ntruct ateapt i prevestete
Naterea lui Mesia, este un post de bucurie, un post uor, cu dezlegare la pete n
fiecare smbt, duminica i srbtoare mai important.
O mare srbtoare la sfritul lui noiembrie, pe 30, este cea a Sfntului
Apostol Andrei, cinstit ca apostol al romnilor, ntruct, din spusele istoricului Eusebiu
al Cezareei reiese c lui i-a revenit, prin tragere la sori, s propovaduiasc
Evanghelia n prile Traciei i ale Scythiei, inclusiv Dobrogea de azi. Amintirea
marelui apostol a fost pstrat, pn nu demult, de romani, doar in cteva povestiri
locale. Acestea vorbesc despre petera sa din Dobrogea, care nc se mai
pstreaz, despre izvorul i locurile pe unde a propovduit. Astzi Sfntul Andrei
este srbtorit n toate bisericile, prin sfinte slujbe. De asemenea, i se aduce cinstire
prin numirea copiilor cu numele sau, prin zidirea de biserici avndu-l ca ocrotitor.
Acest ciclu de srbtori este foarte important. Este cea mai lung perioad a
anului cnd srbtorile se in lan, cea mai bogat n semnificaii i evenimente
cretine; cea care i leag pe romni mai mult de tradiiile populare i de locurile
natale; cea care impune comunitii romneti alte ierarhii, alt stratificare social
dect cea obinuit; este perioada care, n multe locuri, te transport ntr-o lume
strin parc de obinuinele cotidiene - o lume n care e, cu adevrat, srbtoare.
Bibliografie
Nicolau, Ghidul sarbatorilor romanesti, Ed. Humanitas, Buc., 1998
M. Pop, Obiceiuri traditionale romanesti, Ed. Excelleus Univers, Buc., 1999
Dr. Iuliana Bancescu, OBICEIURI TRADITIONALE DIN ROMANIA.
SARBATORI IN IMAGINI., album editat de Centrul National pentru Conservarea si
Promovarea Culturii Traditionale, Bucuresti, 2006 (Colectia Traditii)
77
Srbtorile de iarn la romni
Prof. Ciucu Lucia

prof. Iordache Dan
coala Gimnazial ,,Gheorghe Bibescu Craiova

Postul Crciunului este, n felul su, un paradox: un post de bucurie; dei
n tradiia cretin postul nseamn pocin, asceza, ntristare. Postul Crciunului
ns nseamn toate acestea numai n msura n care simbolizeaz ntunericul n
care se afla lumea nainte de venirea Mntuitorului. Dar ntruct ateapt i
prevestete Naterea lui Mesia, este un post de bucurie, un post uor, cu dezlegare
la pete n fiecare smbt, duminica i srbtoare mai important.
Pe 21 noiembrie este o alt srbtoare important, cunoscut n popor sub
numele de Ovidenie. Este vorba de Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, care a
rmas vreme de 12 ani n Sfnta Sfintelor a templului iudaic, pentru ca apoi sa fie
logodit cu dreptul Iosif. n popor se spune c, n aceast zi, cerurile se deschid i
animalele vorbesc; se fac praznice pentru cei ce au suferit moarte npraznic.
O mare srbtoare la sfritul lui noiembrie, pe 30, este cea a Sfntului
Apostol Andrei, cinstit ca apostol al romnilor, ntruct, din spusele istoricului Eusebiu
al Cezareei reiese c lui i-a revenit, prin tragere la sori, s propovaduiasc
Evanghelia n prile Traciei i ale Scythiei, inclusiv Dobrogea de azi. Amintirea
marelui apostol a fost pstrat, pn nu demult, de romani, doar in cteva povestiri
locale. Acestea vorbesc despre petera sa din Dobrogea, care nc se mai
pstreaz, despre izvorul i locurile pe unde a propovduit. Astzi Sfntul
Andrei este srbtorit n toate bisericile, prin sfinte slujbe. De asemenea, i se aduce
cinstire prin numirea copiilor cu numele sau, prin zidirea de biserici avndu-l ca
ocrotitor.
78
Considerat patron al lupilor, n unele icoane populare este reprezentat cu cap
de lup. Noaptea dinainte este cunoscut sub numele de noaptea strigoilor, de care
oamenii se aprau, ungnd uile i ferestrele cu usturoi, sau consumnd mujdei. Se
spune c n noaptea Sfntului Andrei strigoii se iau la btaie pe la hotare i rspntii,
putndu-i ataca i pe oameni.
O alt datin pstrat n zilele noastre este aceea de a pune gru la ncolit de
Sfntul Andrei, creznd c, aa cum va arta grul la Crciun, aa va fi recolta din
anul ce urmeaz.
Pe 4 decembrie se ine Sfnta Varvara (Barbara) izbvitoarea de otrav, de
bube i pzitoarea lumii de Antihrist. Nu se opresc rufe, nu se ese, nu se coase n
aceasta zi. Copiii nu au voie s mnnce boabe. .
n fine, urmeaz un sfnt inut din dragoste: Sfntul Ierarh Nicolae al Mirei
Lichiei, care a strlucit prin milostenie, nelepciune i propovduirea dreptei credine,
aprnd Biserica de nvtura ereticului Arie. n amintirea buntii acestui sfnt i
azi romnii le dau daruri de Mo Nicolae copiilor, care le afla, n dimineaa acestei
zile, n ghetue sau sub pern.
n popor se spune c Sfntul Nicolae ine paza soarelui, care, stul de mers
pe acelai drum i scrbit de ce vede, vrea s fug. Alii spun c a fost podar,
corbier sau pescar i c are darul de a-i ocroti pe cei ce merg pe ape. Este
considerat ocrotitorul sracilor i dttorul de noroc al fetelor srace la mriti. De
asemenea, se spune c el aduce zpada, iar dac ninge de ziua sa, va fi iarna grea.
Cu strnicie se mai ine i Sfntul Spiridon, Fctorul de minuni (12
decembrie), fiind considerat tot un sfnt periculos. Cumva acest tip de srbtori
(generate de fric i nu de cinstirea sfintilor) pare a nu fi tinut din motive crestine. Si
totusi frica de Dumnezeu este considerata a fi inceputul intelepciunii. Alternativa
crestina la frica ce-i determina pe romani sa tina o anumita sarbatoare este
dragostea adevarata de Dumnezeu si de sfinti, despre care Sfantul Antonie cel
Mare spune ca biruieste frica.
Ignatul este n tradiia cretin srbtoarea Sfntului Ignatie Teoforul (20
decembrie). Sfntul a lsat preioase documente Bisericii - scrisorile Sale
dedicate comunitilor cretine prin care trecea pe drumul martiriului, care a avut loc
la Roma. Acestea se numr printre puinele mrturii vii ale unui sfnt mucenic, aflat
naintea ptimirii.
79
n datinile romnilor, aceast zi a rmas prin ritualul sacrificrii porcului, fr
conotaii sacre astzi, dei folcloritii vd n acest act o substituire a jertfelor
omeneti, srbtorirea unei zeiti, a unui "spirit agrar".
Important este i ziua de Ajun (24 decembrie) cunoscut ca zi de post aspru.
n trecut, femeile mncau numai seara prune uscate sau poame fierte. Se fcea i un
dulce tradiional, numit "scutecele lui Iisus" sau "pelincile Maicii Domnului ", din turte
subiri, coapte pe plit i umplute cu o crem obinut din smn de cnep
zdrobit.
Cnd se mtura, seara, gunoiul nu se da afar, ca sa nu ai suprri i pagube
la vite. Courile se mtura i funinginea se arunc n vie, ca s ncarce via cu
struguri. Ginilor li se ddea s mnnce din sit, ca s ou mult.n dimineaa
acestei zile, acum, dar mai demult i cu o sear nainte, cetele de copii umblau din
cas-n cas cu colinda. Obiceiul se mai numea Mo-Ajunul, Bun-dimineaa,
Colindisul sau Bun-dimineaa la Mo Ajun. n unele locuri (Oltenia, Transilvania)
colindtorii se numeau pierei sau pizerei i erau condui de un vtaf. Datina era ca
atunci cnd intrau n cas s scormoneasc focul din vatr. Ca daruri primeau
covrigi, colaci, turte, mere, nuci.
Dar cel mai cunoscut obicei de Ajun este mersul cu icoana. Acum obiceiul
dureaz mai multe zile n ajun de Crciun i nu mai e practicat de bieii din corul
bisericii, ci de preot nsoit de dascl. Ei colind din cas-n cas, stropind cu
aghiazm casa i locatarii i cntnd troparul Naterii Domnului.
Srbtoarea Naterii Domnului, zi de mare bucurie i binecuvntare pentru
cretini este srbtorit la 25 decembrie de prin secolul al IV-lea (pn atunci se
srbtorea la 6 ianuarie, odat cu Botezul Domnului, sub numele de Epifanie sau
Teofanie). n aceast srbtoare, i n cele ce-i urmeaz n calendar, etnologii vd
urmaele Saturnaliilor, Mythraliilor i altor srbtori romane dedicate solstiiului de
iarn.
n calendarul actual al romnilor, srbtoarea are caracter cretin, fiind
srbtorit att prin participarea la slujbele bisericeti, ct i prin practicarea
unor obiceiuri populare. Cel mai practicat dintre acestea din urm este colindatul.
Obiceiul se practic n Ajunul Crciunului, seara, pn n dimineaa zilei de
Craciun. Dar exist i locuri unde se colind dou sau toate n toate cele trei zile ale
srbtorii. n alte locuri din Muntenia, Moldova i Transilvania de Rsrit, se colind
80
(i) la Anul Nou. n fine, termenul de colind s-a extins i asupra obiceiului
practicat de Iordan, Florii sau chiar de Pate, n ultima vreme. i totui, romnii
consider tradiional doar colinda de Crciun.
mprite n colinde religioase (cretine) i laice (sociale, pagane), colindele
romneti creeaz o atmosfer legendar referitoare la lume i stihii, oprindu-se mai
mult asupra a trei aspecte din viaa satului: cel gospodresc, puterea i frumuseea
tinerilor, eroismul i iubirea, n perspectiva cstoriei .
n prezent, se poate vorbi de un caracter n general cretin al colindatului.
Colindtorii i simbolizeaz pe ngerii care cntau deasupra ieslei din Betleem,
slvind naterea Pruncului Iisus. Pe lng aceast "veste minunat", care se afl n
centrul celor mai multe colinde contemporane, colindele religioase mai vorbesc
despre Patimile Domnului, despre sfini, despre Maica Domnului, despre btrnul
Crciun, despre trdarea lui Iuda, etc
n zilele Crciunului, pn la Sfntul Vasile, sau chiar pn la Boboteaz,
copiii umbl cu Steaua. Ei se numesc stelari, crai, colindari sau colindtori. Umbl n
cete mici, cu o stea fcut dintr-o sit veche, cu ase, opt sau dousprezece coarne
triunghiulare, nvelite n hrtie colorat. n centru, au icoana Naterii Domnului.
Miezul cntrii lor se refer la cutarea i aflarea pruncului Iisus de ctre magi sau
crai.
Uneori, ei colind mpreun cu Vicleimul (Irozii, Viflaemul), teatru popular care
prezint scene de la Naterea Domnului: a gsirii de ctre Iosif i Maria a unui loc
pentru a-L nate pe Iisus, a magilor, a pstorilor, a uciderii pruncilor de ctre Irod, a
cutrilor acestuia pe la crturarii vremii, a chinuirii lui Irod de ctre draci.
Crciunul este considerat srbtoarea pcii, cnd orice conflict nceteaz.
Anul Nou (Sanvasaiu sau Crciunul Mic) este mai mult o srbtoare laic dect una
religioas. Ea marcheaz trecerea n noul an civil (anul nou bisericesc ncepe la 1
septembrie), fiind i ziua de prznuire a Sfntului Vasile cel Mare. n aceast
perioad se ntlnesc mai multe obiceiuri populare, avnd, n general, caracter
distractiv sau de urare, dar implicnd i tradiia romneasc, mai veche sau mai
nou.
Aa cum Crciunul este dominat de colinde, Anul Nou este marcat, n
comunitatea romneasc, de urarea cu pluguorul, cu sorcova, cu buhaiul, vasilca i
jocurile mimice cu mti de animale sau personaje rneti. Sunt obiceiuri care nc
81
se pstreaz. Poate datorit caracterului lor spectacular, sau pentru prilejul de a
petrece pe care-l ofer comunitii; pentru ctigul pe care-l au cei ce le practic, sau
pentru darul comuniunii (a ntregii comunitai, dar i a cetei deja formate
pentru obiceiurile de Crciun.
Un obicei general, practicat de romni cu prilejul Anului Nou, este Pluguorul.
Obicei agrar, cu adnci rdcini n spiritualitatea romneasc, pluguorul este o
colind; o colind agrar declamat, cu elemente teatrale, avnd ca subiect munca
depus pentru obinerea pinii. Plugul, ornat cu hrtie colorat, panglici, ervete,
flori, pe care se punea, eventual, i un brad, era o prezen nelipsit n cadrul acestei
colinde.
Alt form de colind de Anul Nou este Sorcova. Mai demult, la Sfntul Andrei
se puneau n ap, la nflorit, ramuri de mr, pr sau viin. Cu ele se colind din Ajun,
pn n dimineaa zilei de Sfntul Vasile. Astzi acestea sunt nlocuite cu sorcove
fcute din flori de hrtie colorat, ornate cu beteal.
Boboteaza numit i Epifanie (artarea Domnului) este unul dintre cele mai mari
praznice cretine. Este srbtoarea Botezului Domnului n Iordan, de la Sfntul
Ioan Botezatorul. In primele trei secole cretine, se srbtorea odat cu Naterea
Domnului, tot la data de 6 ianuarie. Este o mare srbtoare a romanilor pentru ca, n
aceasta zi, s-au artat toate Persoanele Sfintei Treimi i tot acum se sfinete
Aghiazma Mare.
Cu cteva zile nainte de Boboteaz preotul umbla "cu ajunul"; colinda fiecare
cas, cntnd troparul srbtorii i stropind cu aghiazma oamenii si locul. Dac
sosete n ziua Ajunului, este ntmpinat cu mncare de post (prune uscate fierte,
gru fiert, mere, etc.), pentru c Ajunul Bobotezei este zi de post aspru. Oamenii l
ntmpin pe preot cu lumnare aprins, la poarta; uneori l i conduc cu cteva case
mai ncolo, la ieire. Copiii l nsoesc i i anun sosirea, strignd naintea lui
"Chiralesa!" (de la grecescul Kir eleison = Doamne, miluieste). Aceasta mai ales in
Bucovina si Moldova.
Peste tot n ar se face sfinirea mare a apei (Aghiazma Mare), cu care se
sfinesc obiectele. Cu aceasta ap sfinit se stropesc casele, oamenii, animalele,
psrile. Oamenii cred c este izbvitoare de boli, sfinitoare i purificatoare. Ea se
bea 9 zile dupa Boboteaza i, n cursul anului, de ctre cei oprii de la Sfnta
Euharistie. Se pstreaza ani de zile, cu credina c aceasta ap este nestricacioas.
82
n satele de la Dunre e obiceiul ca, dup sfinirea apei, preotul s arunce n
fluviu o cruce (sau trei cruci, n mare). Bieii se arunc n ap i noat pn cnd
unul dintre ei prinde crucea. n mai multe locuri din ar se sfinete la Boboteaz apa
rului sau a vreunui izvor care trece prin sat.
De asemenea, n prezent se practic, n Sudul rii, un obicei numit, pe
alocuri, ,,ncuratul cailor. Caii sunt mpodobii cu ciucuri (canafi) i apoi sunt
"botezai" de preot cu aghiazm, mpreun cu stpnii lor. n unele locuri intr i n
apa rurilor, care a fost sfinit de preot. La biserici, se fac cruci din ghea, se trag
focuri de arm pentru alungarea spiritelor rele.
A doua zi, prznuirea Sfntului Ioan Boteztorul ncheie ciclul srbtorilor de
iarn. Este srbtoarea "celui mai mare om nscut din femeie", care L-a botezat pe
Cel propovduit de El. Este una dintre cele trei srbtori dedicate Sfntului n cursul
anului (celelalte dou sunt Snzienele (Naterea Sfntului Ioan Boteztorul) i
Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul). n aceast zi, oamenii se
stropesc cu ap, se cufund n ruri, iazuri sau jgheaburi, iar feciorii din sat ud
fetele cu ap de la fntn.
Acest ciclu de srbtori este foarte important. Este cea mai lung perioad a
anului cnd srbtorile se in lan, cea mai bogat n semnificaii i evenimente
cretine; cea care i leag pe romni mai mult de tradiiile populare i de locurile
natale; cea care impune comunitii romneti alte ierarhii, alt stratificare social
dect cea obinuit; este perioada care, n multe locuri, te transport ntr-o lume
strin parc de obinuinele cotidiene - o lume n care e, cu adevrat, srbtoare.
Bibliografie
Nicolau, Ghidul sarbatorilor romanesti, Ed. Humanitas, Buc., 1998
M. Pop, Obiceiuri traditionale romanesti, Ed. Excelleus Univers, Buc., 1999
Dr. Iuliana Bancescu, OBICEIURI TRADITIONALE DIN ROMANIA.
SARBATORI IN IMAGINI., album editat de Centrul National pentru Conservarea si
Promovarea Culturii Traditionale, Bucuresti, 2006 (Colectia Traditii)
83
Cntecul, jocul i portul- Valori locale i Valori naionale
Prof. nv. Primar Coman Malvina
nrdcinate n spiritualitatea romneasc de peste dou mii de ani, cntecul,

jocul i portul, bogii de nepreuit cu care ne identificm, i ne simim acas, dac
tim s le punem n valoare sunt un mod de via i de exprimare a filosofiei
poporului romn. Gndurile, sentimentele i aspiraiile ranului romn se topesc n
versuri populare pe care se mldiaz cntecul. Versul este cntat, iar cntecul
nsoete jocul. Dincolo de vers i de melodie, cntecul popular ncnt prin
atmosfera creat, prin frumuseea i bogia costumelor. Totul este exprimat simplu,
direct, aa cum este sufletul ranului autentic, deschis i curat. Din versurile
cntecului popular rzbate atitudinea tonic i demn fa de via. Cntecul nostru
popular este un chip frumos, modelat cu mult miestrie i alctuit din prisosul
sufletului. La noi, orict de mare ar fi lipsa material sau durerea, ranii notri i le-
au exprimat ntotdeauna prin cntec, acesta mbrcnd diferite forme.
Vatra satului tradiional pstreaz de veacuri cntecul, jocul i portul. Avem pe
Trnava Mic, la Sncel, minunate cntece care exprim o mare diversitate de
sentimente omeneti prin doine", "balade",pricesne, "strigturi", prezente la toate
evenimentele importante ale vietii: naterea i cntecul de leagn, munca i
creterea pruncilor, iubirea i ntemeierea unei familii, btrneea- sentimentul
mplinirii i moartea- sentiment de uurare c sufletul nostru se ntoarce la cel care
ne-a creat. Pe snceleanul nostru dac l cunoti, s- l provoci s- i cnte, s- i
joace i s- i spun strigturi de-ale lui, din vatra satului i o s- i dai seama de
bogia de om i de ce minuni ascunde sufletul su. C tiu sncelenii s pun n
valoare cntecul popular o demonstreaz vestitul cor brbtesc, coordonat de Ioan
Laiu, cunoscut n ar prin miestria interpretativ, care ncearc s transmit mai
departe tradiia popular att prin cntec, ct i prin port, fiind prezeni mai la toate
manifestrile culturale locale i naionale.
Dragostea romnului pentru pmnt este mereu prezent n cntece. Ca
pstrtor al cntecului popular autentic, corul brbtesc a scos la lumin atmosfera
cald, solar care odinioar era o binefacere pentru ranul care a ieit cu plugul la
arat, ascultnd cntecul psrilor: Dragu mi-i la cmp afar/ n soare de primvar,/
84
Cnd aud cucu' cntnd/ i vd florile-nflorind.// Cnt puiul cucului/ Pe coarnele
plugului/ i mierlua pe teleag/ Mult mi-i primvara drag. Cntecele care
emoioneaz profund sunt i cele patriotice nvm de la prini s iubim i s
preuim strmoii, fraii, surorile, neamul, dar i dreptatea i onoarea. Sentimentul
romnesc de acas este de intensitate este maxim pentru cei dezrdcinai: Pare-
mi bine c-s acas/ Cu cei dragi pe lng mas./ Ct n lume am umblat/ Loc mai
mndru n-am aflat. Iubind casa i familia, ranul iubete i locul natal, refieful din
perimetrul satului, drumurile, uliele, colul lui de rai pe pmnt: Nu-i grdin mai
frumoas/ Ca-n Ardeal la noi, acas.// Dealuri, muni i voi, rzoare,/ Sate cu livezi
n soare./ Acolo st omenia/ Vecin cu veselia.
Esenial pentru toate formele de via, apa, este un element primordial. Apa
molcom, care erpuiete lin, la marginea satului, Trnava Mic, martora attor iubiri
ascunse sau mprtite, este prezent n cntecele vestitului cor ardelenesc:
Trnav cu ap lin,/ Cine bea de dor s- alin. Puterea emoional a iubirii este un
sentiment pur, cu o manifestare complex. Dragostea dintre feciori i fete se
asociaz cu tinereea, energia vital care ntreine spiritul. Iubirea este un sentiment
sacru, pur, ct timp numele celui drag este scris pe chindeu i pus alturi de sfintele
icoane, cum numai n lumea satului se poate ntmpla. Iubirea adevrat transform
omul ntr-o fiin bun, blnd, generoas i, mai ales, ierttoare: Bate vntu' printre
duzi/ i ploaia prin cucuruz./ De-a ti, mndro, c-i veni/ Drumul i l- a chetrui./ Aa
doin i-a cnta/ De-i uita, mndro, uita/ De-i uita de suprare/ Cu mine-n braele
tale/ De-i uita c ne-am sfdit/ i de-un an nu ne-am vorbit. Puterea celui care
iubete st n iertare. Cel care iart este rspltit cu buntate care rzbate la
suprafa printr- o bucurie contaminant rspndind armonie n tot i toate.
Dintre toate elementele naturii, codrul ocup un loc aparte n cntecele
interpretate de bravi brbai, aa cum, n vremurile strvechi, tot el, codru, ocupa un
loc aparte n viaa ranului: codrul era casa, familia, neamul, ntr-o armonie perfect:
Codru-i frate cu romnu',/ Cu fagu' i cu gorunu'./ Codru-i frate, codru-i tat/ Dintr-o
vreme-ndtinat. Dialogul dintre om i codru st sub semnul trecerii timpului: Mult
m-ntreab codru' verde/ De ce faa mi se pierde./ Codrule, nu m-ntreba,/ C doar
se pierde i-a ta/ Numai s vie toamna. Metaforic vorbind, codrul este oglinda vieii.
Drumul prin codru este, de fapt, trecerea prin via, natura este solidar cu omul, se
85
bucur, sufer i mbtrnete odat cu el: Codrule, cnd te-am trecut/ Eram tinerel
i crud,/ Iar cnd m-am nturnat/ Eu, btrn, i tu, uscat.
n lumea satului cntecul i jocul sporesc puterea emoional, redau veselia i
buna dispoziie. Este un spectacol de culoare, de sunet i de micare, la care se
poart costume populare, un anumit comportament, respectnd o tradiie. Portul
popular ardelenesc este o expresie vie a simului artistic al neamului nostru. Eleganta
mbinarea a celor dou culori predominante, albul i negrul, i dau o not de
sobrietate i prestan Alctuit pe un fond autohton strvechi, purtat cu sfinenie, de
lucuitorii satului, att n zilele de lucru ct i n zilele de srbtoare sau la marile
evenimente din viaa de familie, portul popular este purtat tot mai mult de copii i
tinerii satului la serbri, srbtori sau evenimente culturale. Toate elementele de
cultur i tradiiile populare transmit valori i creeaz puni de legtur ntre generaii.
Un mijloc i un rol deosebit de important n pstrarea i valorificarea

obiceiurilor tradiionale l are chiar coala. Cu ajutorul unor proiecte care vizeaz
reconstituirea, conservarea i valorificarea vechilor obiceiuri desfurate de-a lungul
timpului n satul tradiional, n componena cruia sunt implicai elevii ca personaje
active, se realiz de fapt pstrarea i valorificarea patrimoniului clutural local.
Elevii colii noastre sunt ndrumai s-i ndrepte atenia spre cunoaterea,
pstrarea i transmiterea mai departe a cntecului, a jocului i a portului local. Sunt
preocupat s descopr, s formez i s dezvolt aptitudinile artistice ale elevilor mei,
chiar eu fiind o iubitoare a cntecului i dansului popular.La nivelul clasei am format
un grup folcloric, o formaie de dansuri populare, cu care particip la diferite concursuri
de profil sau evenimente culturale, gen Fii satului, Festivalul Pe Mure i pe
Trnav, etc. Pentru c dorim s pstrm ceea ce este frumos n viaa satului i s
promovm valorile locale i la nivel european am ales s fim parteneri ntr- un proiect
Erasmus+ tocmai pe pstrarea i valorificarea tradiiilor i obiceiurilor locale. Am
neles c vin de demult, c ne amintesc de strmoi c trec prin sufletul nostru i se
transmit generaiilor viitoare, pentru c sunt rodul unor valori spirituale nepieritoare:
binele, frumosul, bucuria, optimismul, dreptatea, credina, realismul, ncredere n
sine, iubire fa de semeni, gndirea pozitiv. Prin tradiii ne exprimm
personalitatea, ne afirmm libertatea i existena n lume.
86
Bibliografie:
Monica Budi, Microcosmodul gospodresc. Practici magice i religioase de
aprare, Bucureti, Editura Paideia, 1988;
Ion Ghinoiu Ghinoiu 1999:, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze
romneti ale nemuririi, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne;
Valer Butur, Cultur spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992.
87
Obiceiuri Populare Valori Naionale
Profesor pentru nvmntul primar, Creu Mariana

Pentru romni, pregtirea Patelui nseamn mai nti curenia i bucatele

care se fac n cas. De "curenia de Pate" orice gospodin trebuie s se achite n
timp util i s aib casa lun pentru primirea musafirilor pe parcursul a trei zile de
srbtoare.
Vopsirea sau ncondeierea oulor, nnoirea hainelor i oferirea de cadouri
aduse de Iepura sunt cele mai cunoscute obiceiuri de Pate, alturi de datini din
unele regiuni, cum ar fi stropitul fetelor pentru a rmne frumoase tot anul i
mpodobirea porilor caselor n care sunt fete nemritate. Preparatele de Pate,
care n general nu lipsesc de pe mas, sunt oule roii, drobul de miel, pasca i
cozonacul.
Oule se vopsesc n Joia Mare, considerndu-se un pcat mare orice lucru
fcut n cas vineri, cnd la biseric are loc Prohodul. La ar, romnii aleg ou
proaspete de gin i ra prin scufundarea lor n ap (oule proaspete cad la fund,
cele vechi se ridic la suprafa) i pregtesc uneltele de ornamentat. Exist o
anumit procedur privind nroirea oulor: mai nti, oule se spal cu detergent,
se cltesc, se las la uscat i apoi se fierb n vopseaua pregtit Cele mai vechi
"condeie" au fost lumnarea - cu al crui capt ncins la foc se desenau pe ou
anumite semne - i - pana de gsc. Oamenii topesc ceara de albine n care se
adaug puin crbune pisat, ncondeiaz oule cu motivele dorite i le pun apoi n
vopsea pentru colorarea fondului. Local, se folosesc metode noi de decorare, mai
88
mult sau mai puin legate de ncondeierea cu cear: ou pictate, decorate n relief,
ncondeiate cu frunze de plante, mpodobite cu mrgele. n tradiia popular de la
noi, oul rou de Pati simbolizeaz sngele Domnului i ar avea puteri miraculoase,
de vindecare, de ndepartare a rului, fiind purttor de snatate, frumusee, vigoare
i spor. Oule colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria
primverii. Cele colorate n negru simbolizeaz chinul si durerea pe care le-a suferit
Hristos pe cruce. Oule nchistrite sunt simbolul Mntuitorului, care a iesit din
mormnt i a nviat, precum puiul din goace.
Oul ncondeiat ne transmite bucurie, uimire, smerenie, mpcare, pentru c n
ornamentaia lui, de fapt, se opereaz cu simboluri (soare, luna, cruce, etc.), cu
modele din natur (plante, animale, obiecte casnice) i cu modele de esturi
populare, cu tot repertoriul lor de semne sacre. Motivele folclorice utilizate sunt:
spicul, soarele, frunza i ca o reconfirmare a cretintii romneti, crucea.
n Romnia, cea mai veche meniune despre obiceiul vopsirii oulor de Pate
se regsete n amintirile florentinului Antonio Maria del Chiaro (1669-1727),
secretar, pe rnd, al principelui domnitor Nicolae Mavrocordat (1709-1710, prima
domnie n Moldova), Constantin Brncoveanu (1688-1714), tefan Cantacuzino
(1714-1715) i care a descris multe dintre obiceiurile romnilor. n Moldova, se
amintete despre oule de Pate n cronica lui Gheorgache, al doilea logoft de la
Iai, n anul 1762.
Legendele cretine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus. Tradiia
spune c atunci cnd Iisus a fost btut cu pietre, cnd acestea l-au atins, s-au
transformat n ou roii, o alt variant fiind aceea c Sfnta Fecioar Maria, venind
s-i vad Fiul rstignit, a adus nite ou ntr-un co, care s-au nsngerat stnd sub
cruce. Se povestete c, dup ce Iisus a fost rstignit, rabinii farisei au fcut un osp
de bucurie. Unul dintre ei ar fi spus: Cnd va nvia cocoul pe care-l mncm i
oule fierte vor deveni roii, atunci va nvia i Iisus. Nici nu a terminat bine de vorbit
i oule s-au i fcut roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi.
n comunitile tradiionale, ciocnitul oulor se face dup reguli care difer de

la o zon la alta, dar, oricum, respectarea lor este obligatorie: cine are prima lovitur
(de obicei, brbatul mai n vrst), ce pri ale oulor s fie lovite, ciocnitul s fie "pe
luate", "pe schimbate", "pe vzute" sau "pe nevzute". Ciocnesc mai nti soii ntre
89
ei, apoi copiii cu prinii, dup care prinii cu celelalte rude, cu prietenii i vecinii
invitai la mas. Ciocnitul oulor semnific sacrificiul divinitii primordiale i se face
dup reguli precise: persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului
de capul oului inut n mn de partener, n timp ce rostete cunoscuta formul
Hristos a nviat, la care se rspunde cu Adevarat a nviat . Ciocnitul oulor
simbolizeaz jertfa Domnului Iisus Hristos i este permis numai dup noaptea de
nviere i pn la nlare..
n unele zone, cojile oulor sunt aruncate pe pmnt pentru fertilizarea
holdelor, viilor i livezilor, se pstreaz pentru vrji sau descntece sau se pun n
hrana animalelor.
90
Modaliti de Promovare i pstrare a datinilor, obiceiurilor i a tradiiilor
locale
Prof.nv.Cruceru Mdlina Gabriela
coala Gimnazial Floreti Gorj
n calitate de cadre didactice suntem obligai s facem din creaia noastr

popular o carte de vizit cu care s batem la porile cunoaterii i cu care vom fi
primii i apreciai fara ndoial oriunde n lume.n furtunile veacului, obiceiurile i
tradiiile strmoeti au rmas neclintite pstrnd valori autentice ale culturii populare
tradiionale.Copiii se las ndrumai i pot fi modelai n aa fel nct pe fondul lor
afectiv s se aeze elementele cunoaterii artistice care vor imprima gndirii lor
anumite nuane, ce vor mbogi substana viitoarei activiti individuale i
sociale.ncepnd cu obiceiurile prilejuite de fiecare eveniment important din viaa
poporului, continund cu frumoasele costume pe care le mbrac n aceste
mprejurri i terminnd cu cntecele, dansurile i strigturile nelipsite de la aceste
datini, izvorul lor este nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n
mnunchi pentru a le drui din nou.
S-i nvm pe copii s preuiasc i s respecte obiceiurile i tradiiile n
care s-au nscut, s-i nvm s iubeasc meleagurile natale, portul romnesc i pe
romni.S le sdim n suflet aceste elemente definitorii ale identitii neamului
romnesc far de care nu am mai putea ti de unde venim i cine suntem de fapt noi
romnii pe acest pmnt.S-i ajutm pe copii s neleag imensitatea tezaurului
nostru folcloric n care arta popular romneasc este o minunat oglind n care se
reflect cu cea mai mare intensitate frumuseea Romniei, istoria i mai ales sufletul
neamului, a localitii in care locuiesc.
Atunci cand vine vorba de traditii,obiceiuri si datini,activitatea desfasurata la
clasa implementam o gama variata de modalitati de promovare si pastrare a
acestora,timp indelungat, precum si materiale didactice demonstrative sau explicative
variate.
La nivelul varstei colare informatia este cat mai simplu expusa pentru a putea
fi asimilata de tanara generatie care porneste pe acest drum,dificil de multe ori,si
anume cunoastera si pregatirea pentru viata.
91
In activitati facem cunsocute copiilor traditiile stramosesti prin intermediul
lecturilor dupa imagini,convorbiri dar si prin serbarile pe care le desfasuram cu copii
cu prilejul diferitelor sarbatori{Craciun,Paste,etc}. eztorile constituie un mijloc
complex de educaie, deoarece i familiarizeaz pe copii cu unele elemente de
folclor, contribuind astfel la dezvoltarea dragostei pentru tradiiile populare, le
dezvolt dragostea pentru frumos, pentru armonie, le cultiv rabdarea, stpnirea de
sine, spiritual de echip. Datinile i obiceiurile populare ne reprezint si constituie o
adevarat,, valut a rii noastre, apreciat n lume, fapt care determin dorina de a
cunoate frumuseea si naturaleea obiceiurilor, a folclorului autentic, a portului
popular i a graiului local. De asemenea au rolul de cunoatere de ctre copii a
specificului zonei si a frumuseilor din jur. Pentru a ti cine este,copilul trebuie s
nvee cine a fost prin strmoii si,s-i cunoasc rdcinile adnc nfipte n satul
romnesc.
Un alt pas in promovarea traditiilor locale a fost sa delimitam in sala de clas
un colt folcloric, pe care l-am amenajat impreuna cu scolarii. Acestia s-au alaturat
efortului nostru si i-au rugat si pe parinti sau bunici sa le procure obiecte. Astfel am
reusit sa dotam coltul folcloric cu o furca de tesut si lna cu un costum popular
foarte vechi, cu costume populare in miniatura, cu vase din pamant specifice zonei
oltenesti strachina, ulcior, cana, farfurie, cu linguri tranformate n ppui populare i
chiar ppui mbrcate n port popular.
Bineinteles ca si activitatile extracuriculare joaca la randul lor un rol important
in incercarea noastra de a le cultiva copiilor sentimente pozitive fata de bogatiile si
frumusetile orasului in care se dezvolta si mai ales se formeaza ca individ,pastrator
de traditii si obiceiuri.Pentru a face cunoscute copiilor creaiile de art, pe care
locuitorii zonei noastre le-au realizat n decursul istoriei am fost cu copiii la Muzeul
satului Floreti . La nceput am admirat costumul popular specific zonei cuprinznd n
alctuirea sa informaii despre trecutul istoric. Am atras atenia copiilor la vechimea
acestor costume, apoi am denumit fiecare pies n parte. . n continuare le-am spus
c n urm cu foarte muli ani fiecare om avea mai multe costume populare,
deoarece mbrcmintea era diferit de ce de azi .Erau costume de srbtoare, pe
care le mbrcau la biseric i la joc. Hainele de srbtoare erau cu mai multe
modele. Croiala, alctuirea,cromatica pieselor de port ilustreaz gustul, concepia
despre frumos a comunitii. Toate aceste lucruri le-am explicat copiilor pe nelesul
92
lor. Ceea ce i-a impresionat foarte mult a fost atunci, cnd au auzit, c i copiii purtau
zilnic costume populare nu numai la serbare ca i ei. Tot la muzeu am admirat
diferite unelte i obiecte de uz caznic: rzboiul de esut, oale de lut, melia, cni de
lut. Atunci cnd au vzut rzboiul un copil a spus:eu am ajutat-o pe bunica la fcut
evi pentru c esea prosoape pentru biseric. Aceste prosoape se numesc tindeu.
Tot la muzeu au admirat uneltele i armele strmoilor notri. Am constatat cu
bucurie c unii copii au descifrat iniialele inscripionate pe unelte, locul unde au fost
gsite anul descoperirii. Le-am spus copiilor c n zilele urmtoare vom confeciona
i noi din plastilin unele obiecte pe care le-au vazut la muzeu.
Pornind de la curiozitatea specific vrstei,am cutat prin diverse activiti
derulate mpreun cu diveri parteneri,s stimulm dorinele copiilor de a cunoate
tradiiile,datinile i obiceiurile populare din aceste locuri.Vizita la biserica efectuata in
preajma sarbatorilor de Paste,i-a facut pe copii sa inteleaga semnificatia
sarbatorii,preotul explicandu-le pe intelesul lor semnificatia obiceiului incondeiatului
oualor si faptul ca oule ncondeiate in joia mare se duc la biseric pentru a fi sfinite
iar dupa slujba nvierii mai inti cei n vrst, apoi cei tineri le ciocnesc folosind
formulele: Hristos a nviat, Adevarat a nviat,formule pe care cu siguranta le vor
utiliza corect.
Arta noastr popular,manifestat-sub toate aspectele ei,prezint o bogie de
comori-izvorul lor nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n
mnunchi pentru a le drui din nou cum spunea Anton Pann:
,,De la lume adunate
i-napoi la lume date.
Astzi, mai mult ca oricnd,avem posibilitatea s ndrumm copiii s cunoasc
i s redea obiceiuri romnesti,s respecte tradiii ale romnilor. n acest mod vom
putea crete i educa copiii n spiritul virtuilor strmoeti,pentru a deveni buni
cretini i buni romni.
Srbtorile de iarn au nsemnat posibilitatea lrgirii orizontului spiritual al
elevilor precum i cultivarea receptivitii i sensibilitii,a tririlor afective i
emoionale.Perioada premergtoare acestora,respectiv Postul Crciunului a
nsemnat informarea i familiarizarea copiilor cu ceea ce nseamn Crciunul,Anul
Nou,Boboteaza.Perioada aceasta a fost propice pregtirii serbrilor de
Crciun,respectiv participarea la Festivalul de colinzi din comuna noastra. Un alt
93
aspect al cunoaterii tradiiilor i obiceiurilor de iarn a nsemnat colindatul pe la
diverse instituii din comuna,unde copiii au oferit colinzi i au primit daruri.
In urma vizetelor pe care le-am facut prin comuna nreni,am facut diverse
fotografii in fata diferitelor institutii din comuna iar apoi am realizat o expozitie n
coal cu tema:,,Comuna nreni expus in imagini!
Tradiiile,datinile,obiceiurile i folclorul din nreni sunt documente gritoare
privind istoria i cultura acestor locuri.Tezaurul folcloric al acestei zone ,constituie o
component valoroas,o motenire de pre pentru toi cei care triesc i vieuiesc n
aceast parte de ar.
Motenirea pe care o avem trebuie dus mai departe de elevii pe care i
cretem i i educm pentru c un popor triete prin ceea ce las fiilor si. Este bine
s cunoatem i s transmitem copiilor mcar un strop din ceea ce a creat omul
simplu de la ar cu iscusina minii i cu cldura sufletului su,pentru a ti copiii de
mici cine sunt i de unde se trag.
,,Izvorul neamului meu e ranul romn. N. Iorga
Bibliografie:
Ion Apostol Popescu Studiu de folclor si arta populara
Stanciu Stoian, Petre Alexandru Pedagogie si folclor, E.D.P.Bucuresti
1978
Revista Invatamantul prescolar 1-2 2000
94
Bucuria srbtorilor de iarn
Prof.nv primar Dnoiu Adelina Nicoleta

coala Gimnazial Ocna de Fier Cara - Severin
La sate, sunt pstrate mult mai bine datinile acestei perioade a anului i
anume n preajma srbtorilor de iarn. Una dintre cele mai rspndite datini la
romni este colindatul, iar la noi n localitate sunt ateptai cu mare drag, pirii.
Pirii, sunt cete de copii de diferite vrste care pleaca n dimineaa Ajunului prin
localitate. n jurul orei opt dimineaa copiii din localitatea noastr se ntlnesc n faa
bisericii i de acolo pornesc cu pirii pe cele trei strzi. Fiecare copil merge n
piri pe strada lui.Copiii sunt mbrcai cu haine frumoase, au sculee la gt sau
pe umr, iar n mn au o colind. Colinda este fcut dintr-un b de alun care este
descojit deasupra focului, astfel apar pete negre i albe pe colind. Cu cntec i voie
bun trec pe la fiecare cas, unde sunt ateptai cu mare bucurie de gazde. n piri
vin alturi de copiii din clasele primare i clasele gimnaziale i copii de 2-3 ani care
sunt nsoii de prinii lor. Prinii i ajut s i duc sculeele ncrcate cu nuci,
dulciuri primite de la gazdele caselor,deoarece la aceti copii de 2 ani se ntmpl s
fie saculeul mai mare dect ei. Femeile, cci ele sunt cele care ateapt pirii, i
pregtesc un co n care au pus boabe de porumb- ca anul care vine s fie un an
bogat iar peste boabele de porumb au pus nuci, mere, dulciuri care sunt date de
poman. De exemplu femeia cnd pune n sculeul copilului nucile sau dulciurile
zice: ,, S fie poman bunicului meu.... ,, , ,, S fie poman tatlui meu.... ,,. i tot
aa se d de poman, pn cnd toi copiii au primit i pn se termin toate nucile
i dulciurile din co.Copiii cnt la fiecare cas:
,, Bun ziua lui Ajun
C-i mai bun a lui Crciun!
ntr-un ceas bun.
D-mi nuci c-s mai dulci
D-mi poame c mi-i foame
D-mi colacul i crnatul s m duc la altul.,,
Sunt rare casele unde nu sunt primii ,, pirii ,,.Unde nu sunt primii ori nu
mai este nimeni n acea cas,ori casele au fost cumprate de oameni din alt
localitate care nu vin de srbtori.
95
Dup ce au terminat de mers la toate casele de pe o strad, copiii , care
locuiesc pe acea strad, cu obrajii mbujorai i mulumii c i-au umplut sculeele
se ntlnesc ca s stabileasc la ce or vor porni cu colinda seara prin localitate.
i au venit Pirii !
Am colinda n mn, sculeul lng mine aa c........... ,,D-mi nuci, c-s mai
dulci,,
96
n seara de Ajun sunt ateptai n casele frumos mpodobite copiii cu colinda ,
care sunt rspltii de oameni cu dulciuri i bani. Copiii vin n grupuri, chiar se
ntmpl s se ntlneasc la o cas mai multe grupuri de colindtori.
Cei aduli sunt invitai la o uic fiart, vin i prjituri. Tradiia spune c nu este
bine s respingi colindul, deoarece astfel respingi i binecuvntrile acestuia i nu-i
va merge bine totanul. n ajunul Anului Nou, copiii merg prin sat pe la fiecare cas cu
sorcova i steaua.
i, astfel vin i trec frumoasele srbtori de iarn.
97
Tradiii i obiceiuri la romni
Prof.Inv.Primar : Ptrcoiu Constantina,

coala Gimnazial Gheorghe Bibescu, Craiova
Prof. Inv. Primar : Didu Florentina,
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu, Craiova
Probabil c nimic altceva nu poate defini mai bine spiritul unui popor dect
strvechile sale tradiii si obiceiuri. Cltorul vestic va fi surprins s descopere in
Romnia un loc plin de legende, mituri si tradiii pstrate de-a lungul secolelor.
Definit dinuntrul ei, subiectiv, mitologia este o ncercare global de
cunoatere absolut a universului, deci o filosofie incluznd demersul mistic i o
tiin general excluznd experimentul, i care se constituie n orice cultur
primitiv, opernd cu mijloace magice i manifestndu-se prin adaptarea concret
epic a abstraciilor i a fenomenelor superioare la situaia psihosocial dat, ca i
prin explicarea simbolic a acestora.
Iat cteva din frumuseea tradiiilor romnesti ce se in la srbatorile
calendaristice sau la momentele importante din viaa romnilor care au rolul de-a ne
mbia cu farmecul lor.
Sfntul Andrei
Noaptea din ajunul Sf.Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine,
care s asigure protecie oamenilor, animalelor si gospodriilor. Tranii romni le-au
pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de
autoritatea si puterea sa. Ajunul Sf.Andrei este considerat unul dintre acele momente
in care bariera dintre vzut si nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a
obine informatii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De asemenea,
"Andreiu' cap de iarn" cum ii spun bucovinenii, permite interferena planurilor
malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi
ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede c in aceast noapte "umbl strigoii" s
fure "mna vacilor", "minile oamenilor" si "rodul livezilor".
mpotriva acestor primejdii, tranul romn folosete ca principal element
apotropaic (de aprare), usturoiul. n egala msura, casa, grajdul, coteele, uile si
98
ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor
rele la oameni si animale.
Sfntul Nicolae
Decembrie vine apoi cu srbatoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului
Nicolae. Cai dintre noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru
a se uita dac Mou' a lsat ceva in ghetele pregtite de cu sear? Acest obicei al
darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a impmatenit mai mult la ora. Este posibil s fie
un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri in ghete
sau ciorapi anume pregtiti. Copiilor din Romnia li se poate intampla ca Mo
Nicolae s aduca si cte o vrgu (pentru cei obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei
cu care a fost nvestit de religia ortodox Sfantul Nicolae i d dreptul s intervin in
acest fel in educaia copiilor.Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit
Sfntul Nicolae, episcopul din Myra. Se spune c el posed puteri magice i a murit
in 340 a.H. i a fost ngropat in Myra.Trziu, in secolul XI, soldaii religioi din Italia au
luat rmiele sfntului cu ei napoi in Italia. Ei au construit o biseric in memoria lui,
in ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit
s viziteze Biserica Sfantului Nicolae. Ei au luat legenda lui Mo Nicolae in locurile lor
natale. Legenda s-a rspndit in toata lumea i a luat caracteristicile fiecrei ari.
Colindatul
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au
apelat in egal msura la tradiie, tiind s accepte si obiceiuri mai recente. Obiceiul
colindatului a nglobat in el nu numai cntec si gest ritual, ci si numeroase mesaje si
simboluri ale unei strvechi spiritualitti romnesti. El s-a pstrat asociindu-se cu
celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. In
ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ara, incepe colindatul. Copiii cu
steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primiti cu bucurie de gazdele care i
rspltesc cu mere, nuci si colaci.
Anul Nou
Pentru cel mai important moment, trecerea in noul an, pregtirile se reiau. In
sptmna dintre Crciun si Anul Nou, in toate satele cetele de flcai se prepar
pentru "urat", sistem complex de datini si obiceiuri. Pe nserat, in ajunul anului sunt
ateptai sa apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Caiutii", "Malanca", "Jienii",
"Mascaii" etc.
99
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica
animalelor, aceste manifestri reprezinta o modalitate originala de exprimare a
arhaicelor asociaii rituale dintre animale si cultul cvasiuniversal al soarelui..
Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de
simbolistica zilei de 31 decembrie care in gndirea popular reprezint data morii
dar si a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremoniala a obiceiului este in acelasi
timp plin de for si vitalitate. Muzica si dansul remarcabile prin virtuozitate si
dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii obinuiesc s prevad
cum va fi vremea in anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le
desprind si le aseaz in ordine, numindu-le dup lunile anului. n fiecare din ele pun
putin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile si fcturile, ei vor
verifica ct lichid a lsat sarea topit in fiecare foaie. Aa vor ti (pentru c in mod
misterios cantitile sunt diferite) dac vor avea secet sau ploaie si in ce lun
anume.
Mrior si Baba Dochia
Mrior este denumirea popular a lunii Martie, luna echinociului de
primvar si a Anului Nou Agrar, dedicat zeului Mars si planetei Marte. Mriorul
este, in tradiia popular, o funie format din zilele sptmnii si lunile anului adunate
si rsucite intr-un nur bicolor, simboliznd iarna si vara, fcuta cadou la 1 Martie.La
sfritul secolului XIX,Mriorul era primit de copii, fete si baieti, fara deosebire, de
la parinti In dimineata zilei de 1 martie, inainte de rsaritul soarelui. Mriorul, de
care se aga o moneda metalic de argint si, uneori, de aur, se purta legat la mna,
ulterior prins in piept sau la gt. El era scos, in raport de zona etnografic, la o
anumita srbtoare a primverii (Macinici,Florii, Pate, Arminden) sau la nflorirea
unor arbuti si pomi fructiferi. Se credea ca purttorii Mriorului nu vor fi prlii de
soare pe timpul verii, c vor fi sntoi si frumoi ca florile, plcuti si drgstoi,
bogai si norocoi, ferii de boli i de deochi.Obiceiul Mriorului este o secven a
unui scenariu ritual de nnoire a timpului i anului, primvara, la naterea si moartea
simbolica a Dochiei, divinitate agrar si matern care moare si renate simbolic la
noua martie, echinociul de primvar in Calendarul Iulian (stil vechi). In raport cu
scurgerea anuala a timpului, Dochia se numete Dragaica, sau Snziana la 24 iunie,
Maica Precista la 8 septembrie, Vinerea Mare la 14 octombrie, devenind "baba",
100
dupa ce a fost, rnd pe rnd, copila, tnr, matur. Dochia pstreaza, mpreuna cu
metamorfozele ei calendaristice, aminirea Marii Zeie, (Terra Mater) si este
identificat cu Diana si Iuno din Panteonul roman,cu Hera si Artemis din Panteonul
grecesc.
BIBLIOGRAFIE
3.Obiceiuri i tradiii de Crciun, M.Mitroi, Ed. Autorul,2004
101
Tradiii i obiceiuri legate de Intrarea Maicii Domnului n Biseric
Prof. Dinu Mihaela si Stanica Mirela,

coala Gimnazial Mihai Eminescu-Craiova
Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, prima srbtoare de la nceputul

Postului Crciunului, cunoscut n popor sub numele de Vovidenia sau Ovidenia,
amintete de momentul n care Fecioara Maria a fost adus de prinii si, Ioachim i
Ana, la Templul din Ierusalim.
Intrarea n Templul din Ierusalim a Maicii Domnului s-a ntmplat ntr-o zi
de 21 noiembrie, pe cnd Maria avea doar trei ani, iar prinii mplineau fgduina
c, atunci
cnd vor fi prini, vor nchina copilul lui Dumnezeu.
Venirea pe lume a Sfintei Feciore Maria are iz de poveste. Acest lucru ne
este spus n "Evanghelia dup Iacov". Ana, cea care avea s fie mama Fecioarei, nu
putea avea copii. mpreun cu Ioachim, brbatul ei, se rugau nencetat s fie
binecuvntat cu un copil. Cei doi aduceau jertf n fiecare an pentru ca rugciunile
s le fie ascultate i bine primite. n al cincizecilea an al cstoriei lor, marele preot
le-a refuzat ofranda, numindu-i pctoi, ceea ce pentru acele vremuri era ruine
mare i umilin .Cei doi, ns, nu s-au rzvrtit, nu s-au ndepartat de Dumnezeu, ci
au continuat s spere, s se roage i s in post promind c, dac vor avea un
copil, l vor nchina lui Dumnezeu. ntr-o bun zi, Arhanghelul Gavriil i s-a artat lui
Ioachim, spunndu-i c va avea un copil care se va umple de Duh Sfnt din chiar
pntecele mamei sale.
Spusele Arhanghelului Gavriil s-au adeverit i, peste nou luni, Ana a nscut-o
pe Maria, cea care, fr a cunoate brbat, avea s fie Maica Domnului nostru, Iisus
Christos.
Ioachim i Ana i-au inut promisiunea i au dus-o pe Maria, fiica lor, la
templu, ntr-o zi de 21 noiembrie, pe cnd aceasta avea doar 3 ani. Aici, la templu,
Maria i-a petrecut ntreaga copilrie, crescnd n curenie sufleteasc, rugndu-se
nencetat i citind Scriptura mpreun cu alte fecioare, vduve i preoi.
Fecioara Maria a petrecut astfel, 12 ani, pn cnd acelai Arhanghel Gavriil a
vestit-o c-L va nate pe Iisus, Fiul Domnului. Ca s rmn neptat n faa lumii,
102
Fecioara Maria a prsit templul i s-a logodit cu Iosif, martorul fecioriei ei i al
miracolului divin al naterii pruncului Iisus.
n popor, Vovidenia, ziua Intrrii Maicii Domnului n Biseric, este considerat
a fi o zi magic. n aceast zi se fac previziuni referitoare la oameni i la vreme.
Numele de Vovidenie provine din slavon i se traduce "ceea ce se face vzut". n
tradiia popular, n ziua se Ovidenie se deschid cerurile i credincioii neleg graiul
animalelor.
Srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric este asociat cu metafora Luminii.
De aceea, n cminele credincioilor este bine ca lumina candelei i focul din sobe
sau emineu s ard toat noaptea.
Sinaxarul din Minei spune: "Intrarea n Biserica legii a Doamnei de
Dumnezeu Nsctoarei a pricinuit ortodocilor cretini praznic minunat i a toat
lumea, fiindc s-a fcut aceasta ntr-un chip minunat i este naintemergtoare a
marii i nfricotoarei taine a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu".
Intrarea n Biseric sau mai bine zis n Templul din Ierusalim a Maicii
Domnului este un eveniment prznuit n Biserica Ortodox, este marcat cu cruce
roie n calendar i cu dezlegare la pete.
Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Pregtirea Pruncei binecuvntate
mplinindu-se trei ani de la naterea Preacuratei Fecioare Maria, drepii ei
prini Ioachim i Ana i-au adus aminte de fgduina lor de a o aduce n dar lui
Dumnezeu pe copila lor. Chemnd toate rudeniile din Nazaret, unde vieuiau, i
aducnd i cete de fecioare tinere, au pregtit fclii multe i au mpodobit pe
Preacurata Fecioar cu podoab mprteasc. Despre aceasta mrturisesc Sfinii
Prini cei de demult. Astfel, Sfntul Iacob, Arhiepiscopul Ierusalimului, spune
cuvintele zise de Ioachim: "Chemai fiice evreice curate s ia fclii aprinse!" Iar
cuvintele dreptei Ana le spune Sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului,
astfel: "Fgduinele pe care le-au fcut buzele mele le voi da Domnului. Pentru
aceasta am adunat cete de fecioare cu fclii, i am chemat preoi, i pe rudeniile
mele, zicnd tuturor: Bucurai-v mpreun cu mine toi, c m-am artat astzi i
maic, i nainte povuitoare, dnd pe fiica mea, nu mpratului celui pmntesc, ci
lui Dumnezeu, mpratul ceresc".
Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Drumul de la Nazaret la Ierusalim
103
Pregtind cele ce se cuveneau pentru cinstita i slvita intrare, au fcut
calea din Nazaret la Ierusalim, timp de trei zile. Ajungnd n cetatea Ierusalimului, au
mers cu cinste la Biseric, ducnd ntr-nsa pe prunca cea de trei ani, pe Curata
Fecioar Maria. Cete de fecioare cu lumnri aprinse mergeau naintea ei, dup
mrturia Sfntului Tarasie, Arhiepiscopul Constantinopolului, care povestete c
Sfnta Ana ar fi grit aa: "Purtai, fecioare, fclii i cltorii naintea mea i naintea
dumnezeietii copile!" Iar sfinii ei prini, lund de mini pe fiica lor cea druit lui
Dumnezeu, cu blndee i cu cinste o duceau ntre dnii. Toat mulimea rudeniilor,
vecinilor i cunoscuilor urma cu veselie, innd fclii n mini i nconjurnd-o pe
Preasfnta Fecioar ca stelele pe luna cea luminoas, spre mirarea Ierusalimului.
Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Arhiereul Zaharia primete pe
Nsctoarea de Dumnezeu
Atunci, dup povestirea Sfntului Teofilact, au ieit preoii care slujeau n
biseric ntru ntmpinarea acelei preaslvite fiice a lui Dumnezeu i cu cntri au
ntmpinat pe Preasfnta Fecioar, pe aceea care avea s fie Maica Arhiereului celui
Mare. Pe aceasta aducnd-o Sfnta Ana la uile bisericii, precum scrie Sfntul
Tarasie, zicea aa: "Vino, fiic, ctre Cel ce mi te-a druit! Vino chivot al sfineniei
ctre mult nduratul Stpn! Vino, ua vieii, ctre Milostivul dttor! Vino, chivotul
Cuvntului, ctre lcaul Domnului, intr n biserica Domnului, bucuria i veselia
lumii!"
Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Minunea urcrii treptelor
Erau acolo, dup cum scrie Sfntul Ieronim, cincisprezece trepte la
intrarea n Templul din Ierusalim, dup numrul celor cincisprezece psalmi ai
treptelor, i la fiecare din acele trepte se cnta cte un psalm de ctre preoii i leviii
care intrau n slujb. Deci drepii prini au pus pe prunca cea fr prihan pe treapta
cea dinti, iar ea ndat, singur, a alergat pe trepte foarte degrab, neajutnd-o
nimeni, nici sprijinind-o. i alergnd la treapta cea de sus, a stat acolo, ntrind-o pe
dnsa puterea lui Dumnezeu cea negrit. Cci nc mic fiind, a nceput Domnul a
arta ntr-nsa puterea Sa cea mare, ca s neleag ct de mare va fi n dar, cnd va
veni n vrsta cea desvrit. Atunci se mirau toi cnd au vzut pe acea prunc de
trei ani suindu-se singur degrab pe acele trepte.
Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Intrarea n Sfnta Sfintelor
104
Apoi innd prunca de mn, zice Sfntul Gherman, cu bucurie a adus-o
Zaharia ntru cele sfinte, zicnd ctre dnsa unele ca acestea: "Vino, mplinirea
proorociei mele; vino, svrirea fgduinelor Domnului..." Iar prunca, sltnd i
bucurndu-se foarte, mergea n casa Domnului. C, dei era mic cu vrsta, fiind
numai de trei ani, ns cu darul lui Dumnezeu era desvrit, ca ceea ce era aleas
de Dumnezeu mai nainte de ntemeierea lumii. Astfel a fost dus n Biserica
Domnului Preacurata i Preabinecuvntata Fecioar Maria. Atunci arhiereul Zaharia
a fcut un lucru strin i tuturor de mirare, cci a dus pe prunc n Sfnta Sfintelor,
care este dup a doua catapeteasm, n care era Chivotul Legii cel ferecat peste tot
cu aur, i heruvimii slavei care umbreau altarul, unde nu numai femeilor, ci nici
preoilor nu le era ngduit a intra, fr numai singur arhiereului, o dat ntr-un an.
Acolo i-a dat arhiereul Zaharia Preacuratei Fecioare loc de rugciune. Cci celorlalte
fecioare, care, de asemeni, erau aduse pentru slujb n biserica Domnului pn la
vremea vrstei lor, le era dat loc de rugciune, dup mrturia Sfntului Chiril al
Alexandriei i a lui Grigorie de Nissa, ntre biseric i altar. i nicidecum nu era cu
putin vreuneia din fecioarele acelea a ndrzni s se apropie de altar, pentru c le
oprise arhiereul. S fie dar Preasfintei i Celei de o fiin i nedespritei Treimi,
slav i mulumire! Iar Preacuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Maria, cinste i laud, de la toate neamurile n veci! Srbtoarea
este cinstit de credincioi prin rugciune i ofrande bucate de post, pete i
lumnri -duse la biseric i sfinite, pentru a dobndi sntate, bucurii, reuite i o
bun vedere. Tradiia spune c atunci cnd credincioii respect aceast srbtoare,
n anul urmtor vor avea hambarele pline i belug n gospodrie. n ziua praznicului
se fac pomeniri pentru cei care au murit fr lumnare i pentru cei necai. mpotriva
farmecelor i a pagubei, de Ovidenie, se ung uile i ferestrele cu usturoi. n
calendarul popular, ziua intrrii Maicii Domnului n Biseric mai corespunde cu
srbtoarea unei nprasnice diviniti a lupilor, Filipul cel Schiop sau Filipul cel Mare.
n noaptea de Ovidenie, cnd se credea c se deschide cerul i animalele
vorbesc, se priveghea la lumina unei lumnri ncolcite pe farfurie. Tot n aceast
noapte se fac farmece i descntece, se afl ursita i se fac previziuni meteorologice.
Dac de ziua intrrii Maicii Domnului n biseric este soare i senin, vara va fi
secetoas, iar dac ninge, va fi o iarn bogat n zpad. Pentru copiii morti
nebotezai, dar i pentru oamenii care au murit fr lumnare, n aceast zi se fac
105
praznice i se mpart pomeni nsoite de lumnri aprinse. De asemenea, cei n via
dau de poman lumnri aprinse, deoarece exist credina c lumina dat de
Ovidenie va arde venic pe lumea cealalt pentru sufletul celui care o druiete. Se
crede c de Ovidenie se deschid cerurile i c acum cei cu sufletul curat pot nelege
graiul animalelor. Tot acum, e bine ca oamenii certai s-i cear iertare i s se
mpace. Se mai spune c de Ovidenie ologii s-ar putea vindeca. Pentru protecia
vitelor din gospodrie, dar i mpotriva relelor i farmecelor care acum ncep s
lucreze, se ung uile i ferestrele cu usturoi. Ca s aib spor i belug n cas, n
aceast zi oamenii nu trebuie s lucreze. Pentru protecia vitelor mpotriva animalelor
slbatice se interzicea orice activitate legat de prelucrarea lnii i pieilor de animale.
De la Ovidenie pn la Sngiorz, femeilor le era interzis s mai spele rufele la ru.
n popor, srbtoarea este asociat cu simbolurile luminii : candela,
lumnarea, focul i soarele. Pentru reuita copiilor, candela trebuie s fie aprins n
cminul fiecrui credincios, iar focul s ard n cmin toat noaptea.
n ajunul srbtorii copiii practic un ritual: acetia pun crengi de mr ntr-un
vas cu ap n care adaug i agheasm. Vasul se aaz ntr-un loc clduros, unde
s ptrund lumina. Pn la Anul Nou, crenguele de mr nmuguresc i nfloresc, iar
la pragul dintre ani copiii care le-au ngrijit merg cu ele la rude i la prieteni, folosindu-
le ca sorcov. De-a lungul timpului, s-a dovedit c persoanele sorcovite cu crengile
de mr nflorite sunt aprate n acel an de boli i de pagub.
106
Srbtorile Pascale- Prilej de bucurie, speran, mpcare
Educatoare: Dinu Viorica

G.P.P. Rostogol, Clrai
Cnd spunem ,,coal spunem educaie. Spunem pregtirea copilului pentru

via, sub toate aspectele ei: intelect, voin, aciune, dar i spiritual, prin atitudini,
simire i credin.
Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur
important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete
elementele dinuirii sale i acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou
mari scopuri ale educaiei: primul este ,,s dm copilului cunotine generale de care,
bineneles, va avea nevoie s se serveasc: aceasta este instrucia, cellalt e s
pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia.
Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci
cnd trebuie.
Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile acestei ceti
sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie este
sufletul curat al copilului. Copilul are sufletul plin de inocen, el iubete cu adevrat,
iar lumea n care triete e plin de joc, lumin i bucurie. El are gnduri mrunte,
dar sufletul mare.
Printr-o astfel de formare moral a copiilor se contureaz portretul
ceteanului zilei de mine. Acesta ar fi mai ngduitor, mai fericit, mai credincios
Societatea ar avea alt aspect, iar relaiile dintre oameni ar fi radical schimbate, cci
oamenii de tot felul ar fi capabili s neleag c exist i valori care se situeaz mai
presus de bani.
Credina copiilor este inspirat i susinut de iubirea prinilor; credina lor
este de a fi iubii i de a iubi, iar iubirea lui Hristos, mprtit prin prinii sufleteti i
trupeti, i transform pe copii n icoane de buntate i nevinovie, care ne conduc
spre mpria Cerurilor. De aceea, cadrul didactic, fie el educator sau nvtor, are
datoria de a-i oferi copilului ansa integrrii ntr-o societate pus n slujba progresului
spiritual i moral. Fiecare dascl are puterea de a forma oameni printre oameni,
caractere deosebite, personaliti remarcabile care s duc mai departe misiunea
107
profetic a unei viitoare generaii nscut la rscrucea schimbrilor, a interferenelor
culturale i a diferenelor de mentalitate.
Activitile de educaie religioas nu pot avea dect influene pozitive,
aducnd un modest ajutor prinilor n misiunea grea i n marea rspundere ce
apas pe umerii lor n creterea trupeasc i sufleteasc a copiilor. Ele genereaz
ecouri adnci n mintea i sufletul copiilor. Oricine este capabil s constientizeze c o
formare moral ct mai aproape de cea ideal trebuie nceput din fraged copilrie.
Aceasta se poate realiza att n familie ct i n grdini i n primii ani de coal.
Ca educatori ne punem deseori ntrebarea ,,cum s desfurm demersul
nostru didactic pentru a ajunge la sufletul copilului? Pentru aceasta trebuie s
cunoatem specificul fiecrui copil i s-l formm n funcie de el, cultivnd ceea ce
preexist n suflet. Subiecte legate de semnul Sfintei Cruci, ngerul Pzitor, nvierea
Domnului, au menirea de a le deschide copiilor orizontul cunoaterii cretine, n
vederea aprofundrii informaiilor pe tot parcursul vieii. Copiii sunt deschii spre
nouti, fiind receptivi la fiecare element ce le pune n valoare calitile, sunt mereu
dornici s colaboreze, s nvee pe alii i de la alii.
Srbtoarea nvierii Domnului este cea mai mare, mai nsemnat i cea mai
ateptat srbtoare a cretinilor. n fiecare an srbtorim Patele, ns de fiecare
dat ne bucurm de sosirea lui ca i cnd ar fi pentru prima oar. Srbtoarea
Patelui, srbtoarea luminii i a bucuriei, i-a pstrat pn n prezent farmecul i
semnificaia, fiind un moment de linite sufleteasc i de apropiere de familie.
Farmecul deosebit este dat att de semnificaia religioas, ct i de tradiiile i
simbolurile pascale: oul vopsit, iepuraul, masa cu mncruri tradiionale de Pate:
cozonac, pasc, miel, i slujba de smbta seara cu luarea Luminii.
Copiii sunt cei mai entuziasmai. Puritatea i inocena copiilor d amploare
acestei srbtori. Fie c este vorba de vopsitul oulelor, de planele de colorat, de
poezii, cntece sau jocuri, cei mici sunt ntotdeauna primii.
Iat numai cteva argumente care vin n sprijinul ideii ce a stat la baza iniierii,
organizrii i desfurrii programului de educaie religioas ,, Srbtorile Pascale-
prilej de bucurie, speran, mpcare. Prin activitile proiectate, mi-am propus
promovarea valorilor moral-cretine a copiilor de vrst precolar, dezvoltarea
interesului pentru pstrarea obiceiurilor i tradiiilor pascale, stimularea creativitii i
expresivitii prin compunere de poezii, desene, colaje.
108
Coninutul programului desfurat n parteneriat cu Biserica ,,Sfnta
Anastasia, Clrai
1. Sosete Patele!
prezentarea proiectului;
prezentarea semnificaiei srbtorii, a simbolurilor cretine, a obiceiurilor i
tradiiilor pascale: ,,Biblia povestit copiilor de ctre Printele D. de la Biserica
,,Sfnta Anastasia
2. Micul Cretin i bucuria nvierii lui Isus
lectura unor poezii i povestiri care prezint aspecte inspirate de marea
srbtoare: n ziua de Pate de Elena Farago, La Pati de George Toprceanu,
Poveste de Pati de Passionaria Stoicescu;
realizarea unor colaje, picturi de icoane pe sticl i a unor mici poezioare cu
tema: ,,Srbtorile Pascale prin ochi de copil.
3. Tradiii i obiceiuri Pascale
prezentarea tradiiilor i a obiceiurilor de Pati: Lumina nvierii, pasca,
vopsitul oulelor, mielul, iepuraul (lectur dup imagini, prezentare PPT)
activitate practic de confecionare a ornamentelor de Pate: coulee,
suporturi pentru ou, ncondeierea oulor;
activitate gospodreasc: ,,Bunica ne povestete i cozonac pregtete
4. Floriile i Sptmna Patimilor
semnificaia Floriilor i a Sptmnii Patimilor;
audiie muzical: Prohodul Domnului (fragmente);
vizit la Biseric n vederea primirii Sf. Taine a Spovedaniei i a Sf. Taine a
mprtaniei;
realizarea felicitrilor pentru srbtoriii de Florii.
5. Bucuria de a face fapte bune
vizit i aciune umanitar la Centrul P.R.U. Clrai ;
prezentarea programului artistic : ,,Inim de copil- pori deschise tuturor;
expoziie de desene, ou ncondeiate, colaje, icoane pe sticl, felicitri.
Proiectul educaional de parteneriat ,,Srbtorile Pascale - prilej de bucurie,
speran, mpcare arat importana colaborrii dintre grdini i Biseric,
rezultatele observndu- se n comportamentul copiilor, n discuiile pe care le- am
surprins n diferite contexte, iar echipa alctuit din precolari, prini, bunici,
109
educatoare i preot, privit din exterior arat ca un tablou de familie pe care l vom
pstra mult timp pe ,,peretele sufletului de cretin alimentat de credin, iubire,
empatie i sfinenie.
Prin activitile desfurate, copiii au nvat semnul Sfintei Cruci ca simbol al
cretintii, au desprins nvturi cretine de o nalt trire duhovniceasc.
Nicicnd n restul anului, aerul de srbtoare nu a fost att de profund, cuprinznd
deopotriv case i copii, prini i bunici. Urri de la prieteni i de la rude, rspndii
care ncotro n lume, revenii ns att de aproape de suflet au o complexitate
simbolic, practic nelimitat n mitologia i tradiiile romnilor.
S trim bucuria copiilor i a sosirii Iepuraului pentru un Pate Fericit i s
rostim cu credin n suflete: ,,HRISTOS A NVIAT!
Bibliografie:
Crel Aurel, Lazr Viorel, 2007, ,,Psihopedagogia activitilor
extracurriculare, Editura Arves;
Cuco Constantin, 1988, ,,Pedagogie, Editura Polirom Iai;
Hanganu Ileana, Raclaru Cireica, 2007, ,,Educaie pentru societate,
ndrumtor pentru educatoare, Editura Aramis, Bucureti
110
Educaia intercultural, mijloc de cunoatere a obiceiurilor locale
prof. Mihaela Dobra,

Liceul de Arte ,,Sigismund Todu Deva
coala romneasc actual se afl mereu ntr-un efort de schimbare, de

nelegere, de adaptare la cerinele societii.Modernizarea i ridicarea calitii la
nivelul standardelor educaionale, mereu rennoite, cer o examinare atent i
actualizat n concordan cu evoluia sistemelor de nvmnt europene.
Sistemul disciplinelor opionale la decizia colilor, organizarea sau participarea
la proiecte educaionale urmrete integrarea elevilor ntr-un nvmnt modern cu o
perspectiv educaional permanent.
Promovnd o atitudine de angajare deschis, exprimat prin bucuria
participrii i a interaciunii dintre parteneri, acest demers nlesnete drumul ctre
marea familie european, nlturnd barierele de orice fel.
Concret, n luna ianuarie am avut bucuria de a participa la Proiectul
educaional,,Tradiii de iarn Carnaval /Farsang/Fasching. Acest proiect a aprut
din dorina de a mediatiza obiceiurile strvechi practicate n perioada dintre
Boboteaz i Miercurea Cenuie, perioad n care se organizeaz baluri mascate.
Este o veche tradiie popular de alungare a iernii i a rului, cunoscut sub numele
de Farsang la etnia maghiar i Fasching pentru etnia german. Srbtoarea are
un caracter de carnaval, unde Spiritele rele se sperie de costume amuzante i de
hrmlaie. El creaz oportunitatea de a ne bucura mpreun i de a evidenia
capacitile intelectuale, creatoare ale precolarilor, elevilor i dasclilor lor n
realizarea unor lucrri artistico-plastice i practice, care s redea atmosfera de
carnaval.
111
Proiectul are mai multe seciuni, pe grupe de vrst. Noi am ales dou
seciuni ndrgite de copii. Ei au realizat mti hazlii sau fioroase, prin care s
alunge anotimpul hibernal i s aduc mult dorita primvar. nainte de a ncepe
activitatea practic, copiii au avut posibilitatea de a afla despre acest obicei, despre
legendele care ntresc aceast srbtoare, precum i imagini, fotografii sugestive.
Pentru realizarea mtilor au folosit materiale diverse, procurate de acas, de la
prini. Au folosit:
- rumegu, cafea, nut, carton pentru urs;
- textile, paste diferite pentru alt urs;
- carton, hrtie creponat, pene, acuarele pentru duhul iernii.
112
Alt parte a proiectului a fost aceea de a participa la carnaval. mpreun cu
copiii am decis s interpretm dou cntecele potrivite acestui eveniment. Primul a
fost despre fulgul de nea care se topete uor, semn c vremea i schimb
nfiarea, iar al doilea cu sunete i bti ritmice din picior i palme speriem iarna.
Pregtii de carnaval.
Cntm, iarna ndeprtm.
113
La final, gazdele ne-au servit cu gogoi calde i aromate. A fost o activitate
frumoas la care copiii au participat cu drag. Au aflat despre alte obiceiuri, au
promovat o atitudine deschis, de acceptare i nelegere fireasc, de
recunoaterea i de respectare a diferenelor culturale prin valorificarea pozitiv a
relaiilor de egalitate ntre oameni.
n lumina participrii i implicrii active a elevilor care au avut numeroase
lucruri de nvat din activitile desfurate n scopul acestui eveniment, ne vom
altura n mod cert i anul viitor cu mult entuziasm.
114
Fasching
AUTORI: RAMONA-ELENA DOBROIU (profesor coordonator)

ANA SALCA-ROTARU
V INVITM LA FASCHING SAU FESTIVALUL CLTITELOR DIN COMUNA

PREJMER, JUDEUL BRAOV!
CND? Carnavalul ssesc, ajuns la a XIII-a ediie anul acesta, este organizat nainte de
intrarea n Postul Patelui, potrivit calendarului Bisericii evanghelice; fiind un ritual ce are
rdcini adnci n istorie, dar i un bun prilej dans i voie bun.
UNDE? n comuna Prejmer, situat la 14 kilometri de judeul

Braov, comun atestat documentar nc din anul 1240, cnd
regele Bla al IV-lea al Ungariei (1235-1270), a cedat biserica din
Prejmer cu toate veniturile i drepturile sale, capitulului
Mnstirii Citeaux n Burgundia, abaia-mam a Ordinului
cistercian, pentru folosul obtesc al ntregului ordin.
115
CE SE NTMPL? Cu o sear naintea Carnavalului, tinerii se ntlnesc ca s-i
pregteasc mtile pentru a doua zi. Duminic dimineaa, de la ora 10.00, cetele de
feciori mascai colind satul clare, din alai fcnd parte acordeoniti, toboari,
trompetiti mascai i nelipsita cru cu sob n care se pregtesc cltitele. Locuitorii
sunt invitai s participe la balul mascat ce va urma n seara respectiv i li se ofer
cltite, fapt pentru care srbtoarea poart denumirea de Caravana Cltitelor. Peste
20.000 de cltite de toate felurile sunt fcute dup reete secrete, cu umplutur de
sarmale, zacusc, spanac i ciuperci sau, pentru turitii mai consevatori, tradiionalele
cltite cu gemuri de cas. Tinerii costumai care mai de care mai ciudat i un bal mascat
precum i concerte vor prelungi petrecerea pn n zori.
116
EXPERIENE PERSONALE: n toi anii, am participat la Fasching n calitate de martor,
spectator i gurmand, bucurndu-m, alturi de ceilali, de atmosfera minunat.
117
CE SIMBOLIZEAZ FESTIVALUL? Festivalul simbolizeaz triumful luminii asupra
ntunericului, prevestirea soarelui primverii i alungarea iernii, deoarece se spune c
zgomotul produs de flci alung spiritele rele i vremea geroas i are rolul de a grbi"
venirea primverii. La Fashing, cum este cunoscut acest obicei de ctre sai, participau mai
ales tinerii care urmau s plece n armat. Tot conform obiceiului, tinerii trebuie s fure n
cru o fat pe care prinii urmeaz s o rscumpere, astfel se anun, neoficial, care fete
tinere din sat sunt vizate pentru a fi luate de soii.
ECOURILE FESTIVALULUI CLTITELOR: Festival delicios, care a fost renviat dup 20

de ani, fiind motenit de la comunitatea sailor, majoritar n localitate sute de ani, a fost introdus
n Calendarul gastronomic al Romniei, publicat la finele anului 2013 de Autoritatea Naional de
Turism. Calendarul include cteva dintre cele mai gustoase festivaluri din Romnia si a fost
realizat cu sprijinul reprezentanelor teritoriale de promovare turistic. Scopul acestui ghid este
promovarea anumitor localiti prin intermediul tradiiilor culinare. i n mass-media festivalul a
fost apreciat pozitiv: https://www.youtube.com/watch?v=8ffCugQ0H18,
Bibliografie:
http://turism.gov.ro/wp-content/uploads/2013/12/CALENDAR-GASTRONOMIC-
2014.pdf;
https://www.youtube.com/watch?v=8ffCugQ0H18;
https://ro.wikipedia.org/wiki/Prejmer,_Braov;
Comunicat de pres din anul 2007, 2008, 2009, 2011 al Biroului de Pres al comunei
Prejmer.
118
Tradiii i obiceiuri de Pate n Oltenia
Educator: Draic Clara Elena

Grdinia cu Program Prelungit,,Constantin Brncui,, , Tg.Jiu
Oul rou cnd ciocneti/De Iisus s i aminteti.

C-a murit i a nviat/ Splnd lumea de Pcat.
Mergi n noaptea de nviere,/ Ascult slujba n tcere!
i cnd Lumina vei primi/ Iisus de sus te va privi.
Atunci s strigi cu glasul rspicat/ Hristos a inviat!
Patele i-a pstrat pn n prezent farmecul i semnificaia, fiind un moment

de linite sufleteasc i de apropiere de familie. Farmecul deosebit este dat att de
semnificaia religioas, ct i de tradiii: oul pictat, iepuraul, masa cu mncruri
tradiionale de Pate - cozonac, pasc, miel, slujba de smbt seara cu luarea
Luminii.
Cte bordee, attea obicee!". Iat c aceast veche zical se potrivete
perfect cu numrul ridicat al tradiiilor i obiceiurilor romneti legate de srbtorile
pascale, care variaz n funcie de zona geografic unde sunt ntnite. De la stropitul
fetelor cu ap i pn la aprinderea focurilor pe dealuri pentru alungarea spiritelor
rele, obiceiurile romneti dedicate nvierii Domnului sunt extrem de interesante i
frumoase n acelai timp.
n Oltenia exist oameni pentru care tradiia a nsemnat ceva aproape
sacru,cu reguli de buncuviin crestin, cu obiceiuri i rnduieli bine conturate i
respectate cu sfinenie.
Voi prezenta pe scurt cteva dintre obiceiurile de Pate ntlnite la noi, dup
care voi prezenta, pe scurt, o activitate realizat cu precolarii mei n cadrul
proiectului tematic Magia srbtorilor.
n dimineaa primei zile de Pate, oltenii se spal pe fa cu ap n care s-au
pus un ou rou, un ou alb i o moned de argint, similar tradiiilor din Moldova. Banul
aduce spor n casa respectiv, iar oule aduc fertilitate i rodnicie n familie. Pasca i
oule roii sunt nelipsite de pe masa oltenilor. Cel mai rspndit obicei cretin
de Pate este deci vopsirea de ou roii. Acestea sunt nelipsite de pe masa
119
copioas din prima zi a acestei srbtori i fac deliciul celor mici, care abia asteapt
s le ciocneasc.
Voi detalia cteva tradiii cu privire la ncondeierea oulelor roii dar i obiceiul
din Vinerea Mare, respectiv trecerea pe sub mas, n biseric, pe sub Sfntul Epitaf.
Oule de Paste, potrivit tradiiei, erau adunate din cuibar n miercurea din a
patra sptmna a Postului Mare, numit i Miercurea Presimilor". Exista obiceiul
ca de la lsatul secului i pn n aceast zi, gospodinele s nu strng oule. Era
credina c oule alese n aceast zi nu se stricau pn la Pate. Acum se alegeau
oule pentru mncarea de Pati i oule ce urmau s fie nroite. Chiar dac ele
erau strnse n aceast zi, vopsitul lor avea loc n joia din sptmna de dinaintea
Patelui, ns, niciodat n Vinerea Mare.
Oul vopsit este simbolul Mantuitorului, care paraseste mormantul si se
intoarce la viata.
Folclorul conserv mai multe legende cretine care explic de ce se nroesc
oule de Pati. Una dintre ele relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng
fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele
care picura din rnile Lui Hristos.
Ciocnitul oulor se face dup reguli precise: persoana mai n vrst (de obicei
barbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mn de partener, n timp ce
rostete cunoscuta formul "Hristos a nviat", la care se rspunde "Adevrat a nviat".
Dup consumarea oulor, cojile roii sunt pstrate pentru a fi puse n brazde,
la arat, crezndu-se astfel c pmntul va da rod bun. Dei nainte nu se accepta ca
oule s aib alt culoare n afar de cea roie, acum lucrurile s-au mai schimbat, iar
mamele i copiii le coloreaza cu verde, galben sau albastru.
Un alt obicei este acela ca n fiecare an, n Vinerea Mare, s coborm n
mormnt, mpreuna cu Hristos, pentru ca, mai apoi, s i nviem mpreun cu El.
Aceast coborre i ridicare din groapa morii se face n chip simbolic, prin trecerea
pe sub masa aflat n mijlocul bisericii, pe care st ntins trupul mort al lui Iisus
Hristos, ntiprit pe Sfntul Epitaf.
Sfntul Epitaf este un obiect de cult confecionat din pnz de in, mtase sau
catifea, pe care se afl imprimat sau pictat icoana punerii n mormnt a Domnului
Iisus Hristos. Epitaf este un nume compus din dou cuvinte greceti, "epi tafos, care
120
nseamn "pe mormnt. El reprezint un fel de pecete aezat pe Sfntul Mormnt
al Domnului.
Majoritatea familiilor servesc la masa de Pate carne de miel preparat sub
diverse forme. Mielul este simbolul Mantuitorului Iisus, care a fost sacrificat pentru a
salva omenirea.
Srbtorile sunt un prilej de bucurie, de mpcare sufleteasc, lumina sfnt
din noaptea nvierii Mntuitorului cluzindu-ne spre o via mai bun, lipsit de griji.
n ceea ce privete activitatea la grup, punctul de pornire n desfurarea
proiectului l-a constituit curiozitatea copiilor de a afla ct mai multe despre Iisus i
despre obiceiurile i tradiiile de Pati.
Copiii iubesc aceast srbtoare nu pentru latura ei religioas, ci mai mult
pentru latura laic - venirea iepuraului cu cadouri i de aceea cu ajutorul prinilor
am ncercat s sdim n sufletele lor iubire pentru Dumnezeu i semeni.
Implicarea copiilor n derularea acestui proiect a condus la contientizarea
faptului c tradiiile trebuie pstrate i transmise mai departe.
Am avut sprijinul bunicilor i mmicilor precolarilor de la grup, pregtind
astfel mpreun masa tradiional pentru Srbtorile Pascale. Am vopsit ou
rosii,ascultnd n prealabil Legenda oulelor de Pati i am facut fursecuri,
desfurnd o activitate interdisciplinar. O bunicu ne-a povestit cum ateptau
copiii de demult Invierea; erau mbrcai n portul popular, cu lumnri n mn,
stateau cumini, n biseric i dup luarea Luminii i a Patelor plecau spre casele lor
cu lumnrile aprinse. Mergeau, de asemenea, la Denii cu toii i cel mai mult le
plcea nconjorul bisericii.
Precolarii i-au intrat foarte bine n rolul de buctari, purtnd ortulee,
bonete, mnui, pregtind cu miestrie i tandree fursecurile cu finetti. nainte de
nceperea lucrului am spus rugciunea nger, ngeraul meu, pentru a avea spor. Pe
parcursul activittii cei mici i-au dezvoltat spiritul de echip, ajutndu-i colegii i au
acumulat cunotine referitioare la nvierea Domnului. Fiind grup mic, ne-am
adaptat cerinele la particularitile de vrst ale precolarilor, iar ntreaga activitate a
fost un real succes, dovedind o foarte bun colaborare gradini-familie. Prin aceast
activitate am urmrit formarea deprinderilor practic-gospodreti dar i cunoaterea
unor elemente de religie care definesc portretul spiritual al adevratului crestin,
precum i renvierea tradiiilor olteneti.
121
BIBLIOGRAFIE
Grigore Tbcaru, Secrete metodice n didactica precolar, Editura Casei
Corpului Didactic , Bacu 2006;
Curriculum pentru nvmntul precolar,2008;
Revista nvmntului precolar, nr.1-2, Editura Arlequin, Bucuresti, 2010.
122
Obiceiuri tradiionale legate de srbtoarea Crciunului
Prof. Vanciu Alexandru-

Una dintre srbtorile pline de bucurie din istoria mntuirii neamului omenesc este
acela al ntruprii Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Preacurat. Bucuria const n faptul c
omenirea czut astept de mult vreme a fi ridicat din robia pcatului. Sfintele Scripturi ne
relateaz n mod clar opera prin care Dumnezeu s-a fcut om i lucrarea prin care Dumnezeu
face pe om dumnezeu dup har. Sfntul Evanghelist Ioan ne spune: Cuvntul trup s-a fcut
i a locuit printre noi (Ioan I, 14), adic s-a fcut om ntr-un anumit context, iudaic, care
cuprinde familie, popor, teritoriu, cultur, tradiie religioas, n care a trit i a murit. n acest
sens hotrrea venirii Lui la noi nseamn c aceia care au murit n Adam, triesc n Hristos,
se nrudesc, sunt rstignii, biruiesc i nvie cu Hristos. Taina naterii Fiului lui Dumnezeu
este centrul dinamic al teologiei i antropologiei ortodoxe, al soteriologiei i al spiritualitii.
Prin aceasta Hristos devine scopul i sfritul tuturor fiinelor create, nomenirea sa
cinstindu-se i srbtorindu-se ca mrturie a lumii, ca ziua de natere a umanitii, fiind
srbtoarea comun a ntregii creaii.
Aceast bucurie este transmis de micii colindtori care merg din cas n cas
mprtind cea mai mare bucurie. De aceea n versurile colindelor gsim cele mai importante
nvturi. Dintre aceste colinde amintim pe cele mai cunoscute i populare n rndul
cretinilor: La Vifleem colo-n jos/Cerul arde luminos/Preacurata /Nate astzi pe
Hristos./Nate-n ieslea boilor/Pe-mpratul tuturor/Preacurata/St i plnge-ncetior. /N-are
scutec de-nfat/Nici hinue de-mbrcat/Preacurata/Pentru pruncul de-mprat./Nu mai
plnge, maica mea,/Scutecele noi i-om da/Preacurat/Pruncul sfnt de-i nfa.. Prin acest
creaie popular oamenii au ncercnd s redea ntr-un limbaj poetic atmosfera n care pruncul
de origine divin i face apariia n aceast lume. La nceputul colindului ne sunt redate locul
i calitile pruncului i anume c El se cheam Hristos care este Mesia cel ateptat i vestit de
toi proorocii, care s-a nscut ntr-un loc srccios lipsit de adpost, adic n ieslea din
petera de la margine Betleemului. Lucru evideniat i n colindul Astzi s-a nscut Hristos.
n acest ultim colind versurile dorind a reda atitudinea creaie care nu ndrznete a face ru
pruncului. ns n acela timp este evideniat, purtarea de grija i protecia care o ofer
fecioara pruncului ei, ducnd grija c nu are cele necesare s-i ofere pruncului de mprat.
123
Nu n ultimul rnd ntreaga faptur ocrotete pe Creatorul ei, lucru evideniat att n
colinda n Noaptea sfnt de Crciun, ct i n poezia Colindtorii de George Cobuc:
Cum s-a nscut n fan/n ieslea cea srac/Iar boii peste el suflau/Cldur ca s-i fac.
ns bucuria naterii pruncului de mprat este descris n colinde i cum a fost ea
receptat de oameni, att de pstori crora ngerul ne aduce vestea minunat, eveniment
relatat n colinda Trei pstori, ct i de lumea pgna reprezentat de cei trei magi care
vznd steaua merg s se nchine pruncului aducnd cu ei daruri de aur, smirn i tmie
precum frumos descrie colindul Trei Crai. Acest colind descriind chiar i mnia regelui Irod
care de fric s nu piard tronul, dorete a-l omor pe cel ce profeii l vestiser a fi mare
mprat.
Scopul acestor obiceiuri este acela de a nva tnra generaie bucuria transmis de
srbtoarea Naterii Domnului, prin mersul din cas n cas al grupurilor de colindtori, care
sunt atepti de oamenii gospodari i sunt servii cu nuci i cozonac, dornici fiind de a asculta
vocile nevinovate ale copiilor care au elul de a vesti oamenilor minunata Natere a Domnului
Iisus Hristos. Mesajul principal a colindelor este dragostea lui Dumnezeu Tatl care s-a
revrsat asupra ntregului pmnt, prin venirea Fiului Su care s-a nscut n chip minunat din
fecioara Maria, druindu-ne lumin n suflete, pace, bucurie i mntuire.
Un alt obicei ndrgit de oameni n prejma srbtorilor de iarna este cel cu privire la
Mo Crciun. Acest obicei indic spiritul de cretin, care prin comportamentul su are n
obicei de a-i ajuta pe cei din jurul su, nvat fiind de cuvintele Mantuitorului Iisus Hristos
care zice: iubete pe aproapele tu ca te tine nsui (Luca X, 27). ns cu toate acestea ne
putem ntreba de unde a aprut aceast idee de Mo Crciun. n rndul colarilor este foarte
rspndit legenda care zice c Mo Crciun este proprietarul unei case de oaspei din
Betleem, cetatea n care s-a nscut pruncul Iisus i negsind Fecioara Maria loc unde s
rmn peste noapte i s nasc, a ntrebat i la casa acestui om care se spune c era un om
ru, iar soia sa o femeie credincioas i bun. De aceea femeie o ia pe Fecioara Maria i o
adpostete n grajdul cu animale. Aflnd ns Crciun s-a suparat i i-a tiat minile care au
fost lipite de Maica Domnului i astfel Crciun devine un om bun i milostiv cu toat lumea.
ns mai clar cred c este varianta explicat pe parte de istorie. Din istoria universal
aflm c Sfntul Nicolae s-a nscut la anul 270, Biserica srbtorindu-l pe data de 6
decembrie. Acesta rmnnd orfan de mic copil a fcut multe fapte de milostenie cu oamenii
sraci, mai ales n perioada cnd el ajunge episcop n Mira Lichiei. Binecunoscut fiind
ntmplarea cu ajutorarea celor trei fete srace ale unui cetean din Patra. Datorit acestor
124
fapte el i-a agonisit o rsplat mare naintea lui Dumnezeu, dar i o cinstire din partea
oamenilor.
Ins n timpul Reformei Protestabte din secolul al XVI-lea, cand Martin Luther, unul
dintre cei trei mari reformatori care au nfiinat Biserica Protestant a hotrat s opreasc
cinstirea acestuia de ctre cretini, tiind faptul c aceast religie nu este de acord cu cinstirea
icoanelor i a sfinilor. Astfel Sfntul Nicolae ncepe s poarte n Germania numele de Der
Weinachtsmann care se traduce prin Cel ce druiete, Pere Noel n Frana, n Marea
Britanie, n coloniile britanice i americane Santa Claus. Apoi danezii protestani care alturi
de Peter Stuyvesant care au nfiinat New Amsterdam care se va numi mai trziu New York
au dus i aceast srbtoare care n pronunie englezeasc se numete Sinterklaas. n 1773,
acest Santa Claus a fost menionat n presa american, iar n 1809, Washington Irving a scris
despre Santa Claus n opera numit O istorie a New York-ului. Acest personaj a devenit cu
timpul Mo Crciun, pstrndu-se elementel specifice Sfntului Ierarh Nicolae, culoarea
vemintelor care de cele mai multe ori erau alb i rou, precum i barba specific brbailor i
n special preoilor i ierarhilor.
Alte srbtori legate de srbtoarea Crciunului sunt cele legate de unele srbtori
pgne ale imperiului roman, pe care cretinii le-au acceptat i le-au dat un sens cretin.
Dintre aceste srbtori cea mai rspndit este sacrificare porcilor. Acest obicei fiind legat de
srbtoarea pgna a romanilor numit Saturnalii. Aceast srbtoare era n cinstea zeului
Saturn, cnd romanii aduceau ca jertfe la rspntiile de drum, porci.
De asemenea muli se ntreab care este legtura dintre pomul de crciun pe care toi l
mpodobim i srbtoarea Crciunului? Semnificaia acestui obicei fiind una foarte variat.
Unii fiind de prere c acest obicei a aprut pentru prima dat n Germania, pe vremea Sfntul
Boniface, care a convertit germanii la cretinism, care a trecut pe lng un grup de pgni
care venerau un stejar. Suprat de gestul acestora, Sf. Boniface a tiat stejarul, iar n locul
acestuia s-a nlat un brdu. Uimit, Sfntul a luat micul pom ca un semn de credin.
O alt legend plaseaz originea bradului de Crciun naintea erei cretine, cnd
copaci sau numai ramurile acestora erau folosite pentru ceremoniale. Egiptenii, de exemplu,
i aduceau n cas ramuri de palmier, pentru a srbtori solstiiul de iarn, considerat cea mai
scurt zi din an, vzndu-le drept simbol al triumfului vieii asupra morii. Se spune c primii
locuitori ai Peninsulei Scandinave obinuiau de asemenea s omagieze bradul, n timp ce
druizii aveau n casele lor ramuri de plante perene, considerate sfinte i care simbolizau viaa
etern. Cei superstiioi i atrnau ramuri de plante deasupra uilor, n scopul de a le proteja
casele de vrjitoare, fantome sau spirite rele. Unele surse povestesc despre tradiia
125
mpodobirii bradului ca fiind un obicei preluat de la triburile germanice, unde bradul
simbolizeaz, prin forma sa triunghiular, Sfnta Treime. Mai mult, se spune c podoabele,
globurile roii din ceas de srbtoare l aseamn cu pomul sacru din Grdina Edenului, n
care se gseau merele, fructele cunoaterii. De asemenea obiceiurile precum: sorcova,
pluguorul au ca origini tot din timpul romanilor cnd n prima zi a calendelor anunau
evenimentele lumii, i fceau urri i schimbau daruri. Toate acestea constituind n zilele
noastre momente de bucurie alturi de cei dragi. Cu toate acestea ns cretinii trebuie s i
rezerve timp pentru a-l slvii pe Dumnezeu.
126
Srbtoarea Patelui la romni
Prof. nv. primar Dumitracu Irina,

Srbtoarea de Pate, una dintre cele mai importante srbtori cretine, este
asociat cu o serie de simboluri tradiionale. Fie c vin din timpuri precretine, fie c
au aprut dup sacrificiul i nvierea lui Hristos, simbolurile pascale s-au rspndit n
ntreaga lume, cu precdere printre cretini. Fiecare dintre aceste simboluri sunt
legate de Rstignirea i nvierea Domnului Iisus Hristos. Srbtoarea de Pate este
cea care vestete i venirea primverii i astfel principalele simboluri de Pati sunt
legate i de fertilitate, puritate i pace.
De exemplu, simbolurile de Pati, cum ar fi iepuraul i oule reprezint
pmntul fertil. Alte simboluri ale Patelui, cum ar fi de crucea i lumnrile de Pati
sunt simboluri pur religioase deoarece ele simbolizeaz Rstignirea i nvierea lui
Iisus Hristos. Mielul de Pate, fiind unul dintre ingredientele principale ale mesei
traditionale de Pati, este de asemenea considerat ca fiind un simbol al Sfintei
Srbtori Pascale. De asemenea, florile de crin alb care sunt folosite pentru a decora
altarul bisericilor n ziua de Pati, reprezint puritatea i pacea.
Oule roii i ncondeiate Oul a fost dintotdeauna, chiar dinainte de a avea i
caracteristici religioase, un simbol al creaiei, al noii viei, inspirnd din cele mai vechi
timpuri numeroase legende i poveti. O ntreag literatur. Din cultura romneasc,
este suficient s amintim creaiile a doi reprezentani de seam: sculptorul Constantin
Brncui i poetul Ion Barbu, opera lor culminnd n jurul acestui subiect - oul,
considerat o forma geometric ideal, o culme a perfeciunii.
Oule de Pati semnific victoria binelui asupra rului i au fost recunoscute
ca un simbol al vieii i al fertilitii. Tradiionalele ou vopsite n culoarea roie
simbolizeaz sngele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea lumii.
Conform legendei se spune c Maica Domnului, care venise s-i plng fiul
rstignit, a pus coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele care
picura din rnile lui Iisus. Domnul atunci a grit i celor de fa: De acum nainte s
facei i voi ou roii i ncondeiate ntru aducere aminte de rstignirea mea.
Ca rspndire geografic, obiceiul ncondeierii oulor acopera ntreaga
ntindere a Romniei. n Muntenia i Oltenia, modelele sunt inspirate de obicei din
natur i sunt realizate cu mai puine culori. Dintre numeroasele localiti n care
exist grupuri cunoscute de creatori, una dintre cele mai celebre este Oboga, din
127
judeul Olt. n Transilvania i Banat descoperim o mare varietate de modele i culori,
att n creaiile romnilor de aici, ct i n cele ale unor naionaliti minoritare. Dintre
capodoperele din Moldova, renumite pentru frumusee i complexitate, cele mai
cunoscute sunt oule ncondeiate la Mnstirea Sucevia, care sunt decorate cu
mrgelue.
De Pati exist tradiia de a sparge oule prin ciocnire i s rostim Hristos a
nviat! Adevrat a nviat!. Se spune ca cei care ciocnesc se ntlnesc pe lumea
cealalt. O regul este aceea ca cel care cionete i spune Hristos a nviat trebuie
s fie cel mai vrstnic dac ciocnesc doi brbai, iar dac ciocnete un brbat i o
femeie, atunci primul care va ciocni va fi brbatul.
Nu numai la noi, ci i la alte popoare europene, mai ales la cele slave, exist
obiceiul decorrii oulor, aceasta cernd ndemnare, talent i rbdare de bijutier.
Prin motivele universale desenate pe ou, cel care le picteaz ncearc s adreseze
consumatorilor o urare; astfel, soarele nseamn noroc, cocoul sau gina,
ndeplinirea dorinelor, florile nseamn dragoste i ocrotire, iar coarnele de cerb,
sntate. Aceste desene simbolice sunt nchise ntre carouri, romburi, linii erpuite,
cruci sau fundie. De Pate, oule ce urmeaz a fi consumate sunt mai nti sfinite,
binecuvntate la slujba pascal i apoi mprite rudelor, prietenilor, cunoscuilor.
Iepuraul de Pati Deoarece Patele coincide cu apariia sezonului de
primvar, srbtorile sunt unele pline de culoare i via. Oule aduse de
legendarul iepura de Pati adaug culoare i vibraie Srbtorii Pascale. n noaptea
nainte de Pati, copii ateapt un iepura cu blana pufoas s le aduc coulete cu
ou colorate, jucrii, bomboane i alte cadouri care s le aduc mult bucurie.
Iepuraul de Pate, ntr-un fel, este similar cu Mo Crciun, pentru c ambii aduc
cadouri copiilor n ajunul festivitilor.
Prima apariie a iepuraului ca simbol al Patelui a avut loc n Germania,
aprnd menionat n cri n jurul anului 1500. De altfel, tot nemii au fost primii care
au facut primii iepurai comestibili undeva pe la nceputul secolului 17. Acestia erau
fcuti pe acea vreme din aluat i zahr, mai tarziu aprnd i cei de ciocolat.
Lumnrile de Inviere Nelipsite din biserici, lumnrile simbolizeaz
ntoarcerea lui Iisus la via, ele fiind asociate cu viaa nou. Pentru a simboliza nc
o dat puritatea vieii de dup moarte, lumnrile pascale sunt fabricate din cear
pur de albine. n multe ri, pe lumnarea pascal sunt inscripionate crucea i
literele greceti alfa i omega, nceputul i sfritul. Lumina ndeprteaz ntunericul,
tot ce este ru i ascuns. Aprindei, deci, lumnrile! Lsai lumina lui Hristos s v
lumineze casele!
128
Crucea de Pate Pentru cretintate, crucea este un simbol ncrcat de
semnificaia sacrificiului lui Iisus Hristos. Privit ca o dovad de credin, crucea este
aezat la loc de cinste n orice cmin i n orice lca de rugciune cretin. Ea
semnific att rstignirea, sngele i chinul lui Iisus, dar i nlarea, viaa nou. n
Vinerea Mare, crucea de lemn adus n faa credincioilor poart cu ea i doliul
rstignirii, iar ghirlandele de flori cu care este mpodobit sunt omagiile aduse.
Crucea este prezent ca element de decor pe preparatele pascale ortodoxe.
n semn de credin, dup ce l frmnt, cretinii nchin aluatul pentru cozonac sau
pasc. Pasca, preparatul tradiional, se decoreaz cu cruci realizate din aluat
mpletit.
Mielul de Pati Mielul n tradiia cretin este cel care l simbolizeaz nsui
pe Iisus Hristos care s-a jertfit pentru pcatele lumii i care a murit pe cruce precum
un miel nevinovat. Celebrarea mieilor de Pati dateaz nc din secolul al VII-lea.
Ulterior, mielul a devenit nelipsit de pe masa de Pati a tuturor crestinilor.
Pasca n Sfintele Pati, nelipsit dup masa fiecrei familii este renumita
pasc. Aceasta are forma rotund pentru a simboliza scutecele lui Iisus, pe mijloc are
o cruce din aluat, care amintete de crucifierea lui Iisus, iar pe margini este
mpodobit cu mpletituri tot din aluat fcute. Este o delicates de Pati, de altfel
foarte bun la gust, fcut din aluat, brnz de vaci, stafide i zahr vanilat.
Ultima sptmn a postului Patelui este cea mai important perioad. Ea
trebuie folosit pentru cin i comemorare. Tot atunci sunt pregtite i bucatele de
Pati. Pn de nviere toata casa trebuie s fie curat i bucatele s fie gata. n
seara de nviere, conform tradiiei, toata lumea merge la biseric pentru a participa la
slujb i pentru a lua lumin. La sfritul slujbei, preotul mparte tuturor Sfintele Pati,
adica pine sfinit, stropit cu vin i cu aghiazm. Familia se ntoarce spre diminea
de la biseric i gust mai nti oule i pasca sfinite.
Bibliografie:
129
Modaliti de promovare i pstrare a datinilor, obiceiurilor i a
tradiiilor locale n orele de curs i activitile extracurriculare
Profesor: Duta Georgeta

Profesor: Mincu Cpn Viorica
coala Gimnazial Alecsandru Nicolaid Mischii
,,n cultur nimic nu trebuie pierdut , totul trebuie transmis i renoit
Constantin Noica
Nimic nu-i mai frumos, mai nobil,dect meseria de educator, de grdinar de

suflete umane, de cluz a celor mai curate i mai pline de energie mldie(D.
Almas).S-i nvm pe copii s preuiasc i s respecte obiceiurile i tradiiile n
care s-au nscut, s-i nvm s iubeasc meleagurile natale, portul romnesc i pe
romni.S le sdim n suflet aceste elemente definitorii ale identitii neamului
romnesc far de care nu am mai putea ti de unde venim i cine suntem de fapt noi
romnii pe acest pmnt.S-i ajutm pe copii s neleag imensitatea tezaurului
nostru folcloric n care arta popular romneasc este o minunat oglind n care se
reflect cu cea mai mare intensitate frumuseea Romniei, istoria i mai ales sufletul
neamului, a orasului in care locuiesc.
Atunci cand vine vorba de traditii,obiceiuri si datini,activitatea desfasurata la
grupa implica o gama variata de modalitati de promovare si pastrare a acestora,timp
indelungat, precum si materiale didactice demonstrative sau explicative variate. La
nivelul varstei scolare informatia este cat mai simplu expusa pentru a putea fi
asimilata de tanara generatie care porneste pe acest drum,dificil de multe ori,si
anume cunoastera si pregatirea pentru viata.
n calitate de educatori suntem obligai s facem din creaia noastr popular
o carte de vizit cu care s batem la porile cunoaterii i cu care vom fi primii i
apreciai fara ndoial oriunde n lume.n furtunile veacului, obiceiurile i tradiiile
strmoeti au rmas neclintite pstrnd valori autentice ale culturii populare
130
anumite nuane, ce vor mbogi substana viitoarei activiti individuale i
sociale.ncepnd cu obiceiurile prilejuite de fiecare eveniment important din viaa
poporului, continund cu frumoasele costume pe care le mbrac n aceste
mprejurri i terminnd cu cntecele, dansurile i strigturile nelipsite de la aceste
datini, izvorul lor este nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n
mnunchi pentru a le drui din nou.
In activitatile la grupa facem cunsocute copiilor traditiile stramosesti prin
intermediul lecturilor dupa imagini,convorbiri dar si prin serbarile pe care le
desfasuram cu copii cu prilejul diferitelor sarbatori{Craciun,Pasti,etc}. eztorile
constituie un mijloc complex de educaie, deoarece i familiarizeaz pe copii cu unele
elemente de folclor, contribuind astfel la dezvoltarea dragostei pentru tradiiile
populare, le dezvolt dragostea pentru frumos, pentru armonie, le cultiv rabdarea,
stpnirea de sine, spiritual de echip. Datinile i obiceiurile populare ne reprezint si
constituie o adevarat,, valut a rii noastre, apreciat n lume, fapt care determin
dorina de a cunoate frumuseea si naturaleea obiceiurilor, a folclorului autentic, a
portului popular i a graiului local. De asemenea au rolul de cunoatere de ctre copii
a specificului zonei si a frumuseilor din jur. Pentru a ti cine este,copilul trebuie s
nvee cine a fost prin strmoii si,s-i cunoasc rdcinile adnc nfipte n satul
romnesc.
Un alt pas in promovarea traditiilor locale a fost sa delimitam in scoala un
colt folcloric, pe care l-am amenajat impreuna cu elevii. Acestia s-au
alaturat efortului nostru si i-au rugat si pe parinti sau bunici sa le procure obiecte.
Astfel am reusit sa dotam
coltul folcloric cu o furca de tesut si lna cu un costum popular foarte vechi,
cu costume populare in miniatura, cu vase din pamant specifice zonei strachina,
ulcior, cana, farfurie, cu linguri din lemn. Unele dintre aceste obiecte le-am pus la
indemana copiilor, care le-au folosit in jocurile lor de creatie ( De-a bunica, De-a
nunta), iar o parte din ele i-au insirat pe acestia in realizarea unor lucrari artistico-
plastice, strduindu-se sa redea modelele decorative pe care le-au vazut.
Bineinteles ca si activitatile extracuriculare joaca la randul lor un rol important
in incercarea noastra de a le cultiva copiilor sentimente pozitive fata de bogatiile si
frumusetile satului in care se dezvolta si mai ales se formeaza ca individ,pastrator de
traditii si obiceiuri.Pentru a face cunoscute copiilor creaiile de art, pe care locuitorii
131
zonei noastre le-au realizat n decursul istoriei am fost cu copiii la Casa Baniei in
Craiova. La nceput am admirat costumul popular specific zonei cuprinznd n
alctuirea sa informaii despre trecutul istoric. Am atras atenia copiilor la vechimea
acestor costume, apoi am denumit fiecare pies n parte. . n continuare le-am spus
c n urm cu foarte muli ani fiecare om avea mai multe costume populare,
deoarece mbrcmintea era diferit de ce de azi .Erau costume de srbtoare, pe
care le mbrcau la biseric i la joc. Hainele de srbtoare erau cu mai multe
modele. Croiala, alctuirea,cromatica pieselor de port ilustreaz gustul, concepia
despre frumos a comunitii. Toate aceste lucruri le-am explicat copiilor pe nelesul
lor. Ceea ce i-a impresionat foarte mult a fost atunci, cnd au auzit, c i copiii purtau
zilnic costume populare nu numai la serbare ca i ei. Tot la muzeu am admirat
diferite unelte i obiecte de uz caznic: rzboiul de esut, oale de lut, melia, cni de
lut. Atunci cnd au vzut rzboiul un copil a spus:eu am ajutat-o pe bunica la fcut
evi pentru c esea prosoape pentru biseric. Aceste prosoape se numesc tindeu.
Tot la muzeu au admirat uneltele i armele strmoilor notri. Am constatat cu
bucurie c unii copii au descifrat iniialele inscripionate pe unelte, locul unde au fost
gsite anul descoperirii. Pornind de la curiozitatea specific vrstei,am cutat prin
diverse activiti derulate mpreun cu diveri parteneri,s stimulm dorinele copiilor
de a cunoate tradiiile,datinile i obiceiurile populare din aceste locuri.Vizita la
biserica efectuata in preajma sarbatorilor de Pasti,i-a facut pe copii sa inteleaga
semnificatia sarbatorii,preotul explicandu-le pe intelesul lor semnificatia obiceiului
incondeiatului oualor si faptul ca oule ncondeiate in joia mare se duc la biseric
pentru a fi sfinite iar dupa slujba nvierii mai inti cei n vrst, apoi cei tineri le
ciocnesc folosind formulele: Hristos a nviat, Adevarat a nviat,formule pe care cu
siguranta le vor utiliza corect.
Arta noastr popular,manifestat-sub toate aspectele ei,prezint o bogie de
comori-izvorul lor nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n
mnunchi pentru a le drui din nou cum spunea Anton Pann:
,,De la lume adunate
i-napoi la lume date.
Astzi, mai mult ca oricnd,avem posibilitatea s ndrumm copiii s cunoasc
i s redea obiceiuri romnesti,s respecte tradiii ale romnilor. n acest mod vom
132
putea crete i educa copiii n spiritul virtuilor strmoeti,pentru a deveni buni
cretini i buni romni.
Srbtorile de iarn au nsemnat posibilitatea lrgirii orizontului spiritual al
elevilor i precolarilor precum i ciltivarea receptivitii i sensibilitii,a tririlor
afective i emoionale.Perioada premergtoare acestora,respectiv Postul Crciunului
a nsemnat informarea i familiarizarea copiilor cu ceea ce nseamn Crciunul,Anul
Nou,Boboteaza.Perioada aceasta a fost propice pregtirii serbrilor de
Crciun,respectiv participarea la Festivalul de colinzi din oraul nostru. Un alt aspect
alcunoaterii tradiiilor i obiceiurilor de iarn a nsemnat colindatul ,unde copiii au
oferit colinzi i au primit daruri.
Tradiiile,datinile,obiceiurile i folclorul romanesc sunt documente gritoare

privind istoria i cultura acestor locuri.Tezaurul folcloric al acestei zone ,constituie o
component valoroas,o motenire de pre pentru toi cei care triesc i vieuiesc n
aceast parte de ar.
Motenirea pe care o avem trebuie dus mai departe de elevii pe care i
cretem i i educm pentru c un popor triete prin ceea ce las fiilor si. Este
bine s cunoatem i s transmitem copiilor mcar un strop din ceea ce a creat omul
simplu de la ar cu iscusina minii i cu cldura sufletului su,pentru a ti copiii de
mici cine sunt i de unde se trag.
,,Izvorul neamului meu e ranul romn. N. Iorga
Bibliografie:
Ion Apostol Popescu Studiu de folclor si arta populara
Stanciu Stoian, Petre Alexandru Pedagogie si folclor, E.D.P.Bucuresti
1978
Revista Invatamantul prescolar 1-2 2000
133
Obieiuri traditionale-calea spre o cariera profesional
-proiect-
Profesor: Emre Mdlina,

coala Gimnazial Special Emil Grleanu Galai
Parteneriat colar multilateral

ara coordonatoare: Romnia
ri partenere: Polonia, Turcia, Bulgria
Nume proiect: Traditional Customs- a Path to a Professional Career(TCPPC)
Obiective specifice:
Proiectul se adreseaz copiilor cu cerine educative speciale(mental
retardation), care, pentru o bun integrare socio-profesional au nevoie formarea i
dezvoltarea unr competente specifice care s le permita realizarea unor profesii cu
un caracter practic. Schimbul de experiena cu elevii din alte ri europene le permite
nlturarea unor comportamente inderizabile, a tulburrilor de comportament,
respectarea unor reguli morale i de conduita. Pe langa aceste aspecte, infiintarea
unui atelier de lucru pentru crearea i decorarea obiectelor tradiionale favorizeaz
dezvoltarea abilitilor motorii i cognitive de a lucra cu diverse materiale(lut,
alimente, sticl, ceramica, voal,matase) i instrumente de lucru(foarfeca, ac, ata,
roata pentru olarit, instrumente muzicale, vase i tacamuri de bucarie) . Copiii cu
deficiente invata etapele de lucru pentru crearea unui produs finit, fapt ce determina
achizionarea deprinderilor profesionale de care vor avea nevoie pe tot parcursul
vietii. De asemenea, mbogirea informaiilor privind cultura i traditiile rilor
europene prin vizitarea obiectivelor de interes cultural completeaza procesul continuu
de formare a unei personalitati armonioase.
- Dezvoltarea personal a elevilor cu cerine speciale in spiritul diversitatii
culturale prin vizitarea unor obiective de importanta culturala i traditionala specifice
rilor europene;
- Dezvoltarea abiltiilor profesionale i a increderii in sine a copiilor cu
cerine educative speciale prin invatarea etapelor necesare realizarii de produse
finite ;
134
- Dezvoltarea abilitii manuale i a creativitii prin activiti de exprimare
artistico plastic ce implica utilizarea motricitatii fine (modelare, decorare,cusut,
gatit);
- Dezvoltarea capacitatii de coordonare bimanual, oculo-motorie a elevilor
prin manipularea instrumentelor i materialelor de lucru in realizarea obiectelor
tradiionale;
Cultura local/naional/european
Fiecare popor promoveaz acele datini i obiceiuri care, puse ntr-un sistem
unitar ii confer unicitate i ii permite conservarea valorilor de-a lungul anilor.
Profitnd de aceasta unicitate care este apreciata i nafara granitelor, tradiia poate
veni n sprijinul copiilor cu deficiene orferindu-le prilejul de a nva aspecte noi atat
despre cultura naional ct i despre cea european. Aspectele de natura
informativa i practica ofera o paleta larga de optiuni pentru a ajuta elevii sa
inteleaga i sa realizeze propriu-zis diverse activiti ce-i pot ajuta intr-o cariera
profesional.
Activitile practice de confectionare a diverselor obiecte traditionale, de
desfasurare a unor actiuni din diverse paliere culturale europene vizeaz
mbuntirea personalitii decompensate a deficientului mintal, identificarea tipului
de personalitate, deconflictualizarea, nvarea simbolurilor culturale, reechilibrarea
afectiv, diferenierea afectivemoional, decondiionarea unor comportamente
dificile, valorificarea de sine, modificarea imaginii de sine, socializare.
Structura i activitile proiectului pleac de la premisa c n procesul formrii
elevilor, contientizarea, valorificarea i valorizarea tradiiilor populare, ca elemente
ale identitii europene, asigur acestora o dezvoltare armonioas n care se
sedimenteaz, alturi de cunotintele strict didactice, valorile etnice i culturale care
i definesc la nivel de comunitate.
Activiti derulate in Romnia:
-realizarea invitaiilor de participare la ntlnirea de proiect, scanarea lor i
trimiterea prin e-mail partenerilor din Turcia, Polonia i Bulgaria.
-vizit la atelierul de olrit din Branitea, Galai precum i contactarea olarului
n vederea pregtirii activitilor demonstrative pentru copiii participani la ntlnirea
de proiect din Romnia;
135
-testarea practic a elevilor pentru selectarea lor n vederea participrii la
activitile din proiect(testarea a constat n confecionarea manual i decorarea unor
obiecte: felicitri, picturi, tablouri);
-realizarea programului pe zile i ore pentru ntlnirea de proiect din Romnia
i trimiterea lui ctre instituiile partenere;
-prezentarea proiectului n cadrul Consiliului Profesoral, a Comisiei Metodice a
profesorilor de psihopedagogie special, Comisiei Metodice a profesorilor educatori,
n cadrul edinelor cu prinii. Descrierea proiectului s-a realizat prin intermediul
programului power point, dup care au avut loc discuii libere privind importana
activitilor propuse pentru dezvoltarea abilitilor manuale, cognitive, sociale ale
copiilor, n perspectiva integrrii socio-profesionale.
-informarea prinilor privind participarea elevilor la activitile practice,
sarcinile care vor trebui realizate;
-trimiterea de ctre parteneri a confirmrii de participare la ntlnirea de proiect
din Romnia, a tabelelor cu numele participanilor(profesori i elevi) i rolul lor n
proiect.
-realizarea mapelor pentru participani, a brourii de prezentare a proiectului(n
romn i englez), a invitaiilor trimise ctre instituiile locale i mass media n
vederea participrii la deschiderea a proiectului;
- la deschiderea proiectului au participat reprezentani de la diferitele instituii:
Prefectura, Inspectoratul colar , Consiliul Judeean, Comunitatea Turc din
Romnia- filiala Galai, Aliana Rromilor, Complexul Muzeal de tiine ale Naturii, dar
i de la alte instituii de nvmnt: Liceul de Art Dimitrie Cuclin Colegiul
Economic Virgil Madgearu, Grupul colar Simion Mehedini, coala Gimnazial
nr. 20 Traian, ONG Veritas, prini, profesori, elevi. Fiecare partener din proiect a
inut un discurs despre roul lor n proiect, despre faptul c promovarea educaiei
europene prin interculturalitate duce la lrgirea orizontului din perspectiva culegerii
de informaii utile i aplicabile la nivel profesional i personal.
-Dup deschiderea festiv, oaspeii i invitaii au asistat la un minispectacol
oferit de elevii colii Speciale Emil Grleanu, dar i de elevii Lieului de Art
Dimitrie Cuclin i a Colegiului Virgil Madgearu. Dansul popular, obiceiurile
tradiionale Capra i Pluguorul, dar i piesele clasice au ncntat publicul prezent
136
care a aplaudat performanele copiilor. S-a vizitat expoziia de lucrri realizate de
elevii colii: olrit, custuri, picturi, cu tematic meteugresc, popular.
-olarul de la Branitea, Galai a realizat un moment demonstrativ de creare a
obiectelor tradiionale, dup care a sprijinit elevii pentru a realiza independent farfurii,
cni din lut.
-n cadrul atelierelor de lucru(olrit, pictur, custuri), elevii participani la
proiect au avut ca produse finite diverse obiecte din lut( cni, farfurii,solnie,
suporturi pentru lumnri), picturi pe lut cu modele florale, forme geometrice, animale
stilizate precum i custuri-eantioane cu punctul romnesc.Elevii au nvat etapele
de lucru pentru realizarea produselor tradiionale, au exersat abilitile manuale n
vederea dezvoltrii motricitii fine pentru desfurarea activitilor practice,
profesionale.De asemenea s-a pus accentul pe dezvoltarea capacitii de a lucra cu
instrumentele de lucru(lut, pensule, acuarele, foarfece, ac, a). Ei au socializat i au
comunicat dezvoltndu-i abilitile lingvistice.Copiii au colaborat la realizarea celor
doi copaci cu amprenta n pictur i lut a minilor lor n vederea accenturii spiritului
de colaborare i coeziune la nivel european.
- vizitele la Casa Cuza-Voda, Muzeul Satului din Padurea Grboavele,
admirarea atelierelor de sculptur i pictur de la mnstirea din Tudor Vadimirescu,
dansurile populare precum i mncarea cu specific tradiional romnesc au completat
imaginea pe care partenerii o aveau despre ara noastr.
-cadrele didactice au participat la masa rotund cu tema: Dezvoltarea
abilitilor manuale n vederea integrrii socio-profesionale a copiilor cu cerine
educative speciale. S-a vorbit despre specificul fiecrei ri n ceea ce privete
integrarea social a copiilor cu cerine educative speciale, despre importana gsirii
unor oportuniti n ceea ce privete meseriile pe care aceti elevi le-ar putea
desfura la terminarea colii. -prezentarea n cadrul lectoratului cu prinii a
rezultatelor obinute n timpul ntlnirii de proiect, a activitilor desfurate, a
obiectelor confecionate, a dificultilor aprute;
-realizarea graficelor i a interpretrii testelor de evaluare a activitii elevilor
din cadrul atelierelor de lucru(olrit, pictur, custuri) organizate n timpul ntlnirii de
proiect din Galai.De asemenea s-au fcut centralizrile pentru testele de evaluare a
ntlnirii de proiect.
-informarea cadrelor didactice ale colii despre rezultatele testelor;
137
-discuii cu elevii participani la activitile practice pentru a identifica gradul n
care au fost mulumii de sarcinile realizate, de modul n care s-au comportat i au
comunicat cu elevii i profesorii din celelalte ri europene;
-postarea pe site-ul colii (http://sseg.tk/) a informaiilor referitoare la proiect:
poze, brour;
-completarea jurnalului proiectului att n limba romn ct i n englez n
colaborare cu partenerii de proiect. S-a comunicat prin e-mail, telefon, s-au fcut
schimburi de poze de la activiti pentru a fi ataate jurnalului;
-realizarea expoziiei cu lucrrile tradiionale confecionate de elevi n cadrul
ntrunirii de proiect(cni, farfurii, solnie, suport pentru lumnri, picturi pe lut cu
modele florale, forme geometrice, animale stilizate precum i custuri cu punctul
romnesc). Expoziia a avut loc la Galai, n incinta Teatrului Muzical Nae Leonard,
pe 5 decembrie, cu ocazia Zilei Internaionale a Persoanelor cu Dizabiliti, loc n
care elevii au susinut i un spectacol. S-a realizat i o prezentare n power point care
a coninut informaii i poze de la activitile de proiect, iar profesorii i elevii de la
toate colile speciale din Galai au admirat produsele confecionate i au aflat
informaii despre scopul i utilitatea proiectului Comenius.
-transmiterea prin mail ctre 50 de cadre didactice din nvmntul de mas,
a unei prezentri n power point cu detaliile proiectului i datele despre prima ntlnire
de proiect din Romnia. Scopul este acela de a stimula interesul profesorilor de a
iniia proiecte Comenius n cadrul Programului de nvare pe toat durata vieii i de
a fi informai cu privire la ansele de inserie socio-profesional a copiilor cu
deficien mintal, de importana pstrrii i promovrii tradiiei romneti ntr-un
sistem de colaborare european.
Bibliografie:
Lifelong Learning Programme (LLP) Guide,2011
http://www.llp-ro.ro/llp.php?id=52&d=56
138
Obiceiul Colindatului la Trmpoiele (ZLATNA)
Prof. nv. precolar EPURE ELENA

Prof. nv. primar BORZA MARIANA PETRONELA
Srbtoarea Naterii Domnului este ateptat n fiecare an cu nerbdare de

cei mari i de cei mici, cci aduce un nou an de bucurii i obiceiuri frumoase .
Naterea Domnului, departe de a se pierde n negura timpului, este mereu
actual, prin obiceiurile cretine, aducnd bucuria i mrirea, din petera din
Betleem, unde s-a nscut Iisus.
n postul Crciunului, flcii din sat se adun i se grupeaz n cete: ceata
colindtorilor, ceata cluarilor, ceata crailor, a copiilor cu bradul i a celor cu
steaua. Merg apoi rnd pe rnd la casa unuia dintre ei i nva colinde pe care le
repet toat perioada Postului. Cluarii vor repeta dansul specific zonei.
Tot n aceast perioad mamele sau surorile lor, pregtesc costumele
populare, pe care ei le vor mbrca n seara de Ajun i n srbtori, costume la care
se vor aduga diferite accesorii: nframe colorate, pe fond negru, clopoei, costume
specifice crailor.
Bieii mai mici i vor pregti steaua, iar cei mai mriori vor merge cu bradul,
pe care l vor orna cu beteal, prime, clopoei.
Ceata colindtorilor
Colindtorii vor nva colindele, i vor stabili regulile, i vor alege birul
(conductorul grupului) i ajutorul de biru. Va fi ales i cel care va purta n spate
desagii, n care va pune colacii, crnaii, i toate darurile primite.
Flcii i vor pregti i ,,colindele, nite fii spiralate obinute din lemn de
salcie sau rchit, prin rindeluire. Acestea se vor aeza pe un suport i vor fi ornate
cu panglici. Colinda birului va fi ornat cu panglic tricolor, colinda ajutorului de
biru va fi ornat cu panglic roie, iar restul colindtorilor vor avea colinde simple
sau vor fi fr colinde.
Odat regulile stabilite i colindele nvate i avute n gnd i n inim,
primind binecuvntarea prinilor, ceata de flci pornete spre a vesti din cas n
cas, Naterea Domnului.
139
Prima cas la care se opresc pentru a colinda, conform tradiiei, este casa
preotului.
La u, fr a intra n cas, birul ntreab:
Gazd bun i cinstit
Srbtoare preamrit
Am venit s v-ntrebm
Poftii cu colinda?
Gazda rspunde: poftim, poftim!
Flcii colind dup care gazda, conform obiceiului ofer bani colindtorilor.
Dintre colinde pstrate din vechime amintim:
Dinaintea acestor curi
Nscut-o i crescutor
Doi brazi nali asemnai
La vrfu alturai
La tulpina cei doi brazi
Este-un pat mare, bogat
Dar n pat cine-I culcat
Domn de-ai noti i domni de-ai votri
Domni din somn se pomenir
i din grai aa grir
Ia, te scoal Domn de-a mere
C ne-o nins o nea cam mare
Peste noi, pe amndoi
Peste fii, peste copii
Pe braele fiilor..
Domului dai, domnului Doamne
Ce sear, d-aiast sear

Domnului Doamne
Seara mare-a lui Ajun
Despre ziua lui Crciun
S-a cinat acest Domn bun
i-a rugat pe Dumnezeu
140
Pe o dalb de lumin
Intr-n cas, se odihn
Las mese, bogtate
i la gade sntate
Sntate gazdelor
Gazdelor i-a tuturor.
Sculai gazde nu dormii

Domnului Doamne
C nici noi c nu dormim
De-asear, de-alaltsear
Din seara Ajunului
Spre ziua Crciunului
i sculai i v sculai
i sculai i fii de-ai notri
Fii-s porii se descuie
Slujba sfintei s mtuie.
Ca semn de mulumire, birul spune:

Stai frai i ascultai
i pe Dumnezeu l ludai
C-aici s-a aflat o gazd
Care ne-a cinstit cu o sut de lei
Nou nu ni se pare c-i o sut de lei
Ci i o comoar cereasc
La muli ani s triasc.
Toi: La muli ani!
Tot birul este cel care invit pe toi ai casei i n mod special pe fetele aflate
n fiecare cas, a doua zi de Crciun la jocul organizat de aceast ceat, ntr-o
locaie aleas de flci.Colindtorii sunt servii cu cozonac, prjituri i uic, dup
care pornesc spre alt cas.
Conform tradiiei, la jocul organizat de ei, vor participa toi cei care au fost
colindai. Fiecare participant va primi un phrel de uic, vor juca i vor asculta
141
cteva colinde cntate de ceata de colindtori. De menionat c la joc pot participa i
steni care din diverse motive nu au primit colindtorii, dar care n noaptea jocului pot
solicita colinde pe care le vor plti colindtorilor.
Ceata cluarilor
Spre deosebire de colindtori, cluarii vor fi nsoii i de instrumentiti. i ei
vor merge din cas n cas, vor ntreba ca i colindtorii dac sunt primii n cas,
vor juca dansul lor, apoi vor juca cu fetele din casa respectiv. Vor invita gazdele la
jocul organizat de ei la Anul Nou.
Ceata Crailor
Aceat ceat format tot din flcii din sat pornete i vestete naerea
Domnului din cas n cas, iar n ziua de Crciun la biserica din sat la sfritul Sfintei
liturghii. Ca i celelalte cete, i aceast ceat folosete banii primii spre a organiza
un joc pentru steni, la srbtoarea Sfntului Ioan.
Ceata copiilor cu bradul

Este ceata unor copii mai mriori, care pornesc la colindat mai devreme
dect cei mari. Ei mpodobesc un brdu cu prime colorate, clopoei, i pornesc spre
a vesti naterea Pruncului Iisus.
Ceata copiilor cu steaua

Aceast ceat este format din copii mai mici, dar dornici de a vesti naterea
Pruncului. Steaua este frumos mpodobit, avnd icoana naterii Pruncului, i
diverse ornamente i un clopoel.
Pruncul Iisus vine plin de iubire i este ateptat cu dor, n mintea, n sufletul i
n casele noastre ncrcate de lumin i de bucurie. S ne bucurm i s-I cntm
colinde dragi Celui nscut n ieslea rece, s-L nclzim cu iubirea sufletului nostru,
s-L alintm cu dragostea noastr cretin.
142
Biserica pstrtoare a valorilor neamului romnesc
Profesor institutor Faur Nicolae,

Liceul Tehnologic Transporturi Auto, Timioara
,,Cultura implic un mod ontologic specific uman... o aspiraie spre revelarea

orizontului necunoscutului, revelare pe care omul i-o face siei prin plsmuiri din
cele mai variate, n materiale din cele mai variate i n tipare stilistice din cele mai
variate.
Lucian Blaga n Trilogia cosmologic, Aspecte antropologice
Astzi mai mult ca oricnd observm fee bisericeti prezente i implicate n

viaa social-economic i cultural a romnilor indiferent c vorbim de teritoriul
dintre graniele Romniei sau teritorii strine, acolo unde exist comuniti de romni
mai mici sau mai mari.
De cnd ne tim ca neam, ne-au clcat hotarul i glia nvlitorii, ne-au prduit,
ne-au ndoit, dar nu ne-am rupt; ne-au tot luat din copii, vite, aur i recolte, dar
credina, portul, graiul, jocul i cntecul au rmas la noi, ca o smn n brazd
pentru buna recolt, aruncat peste cmpuri, ori peste ape, de la Dunrea cea mare
pn-n cretetul pleuv de munte care ne-a apropiat, tot mai mult i mai mult, de
Dumnezeu.
n orice vreme ne-am arunca privirea putem s observm c tot ceea ce a
creat Divinitatea, omul revoltat, indignat sau ignorant a distrus. Ori de cte ori
Dumnezeu a creat ceva bun, primul lucru pe care l-a fcut omul a fost ntotdeauna
s-l ruineze, ns Dumnezeu, de fiecare dat, a stabilit un lucru mai bun dect cel ce
exista nainte. Mntuirea este introdus dup nevinovie i cdere ,,Acolo unde
pcatul s-a nmulit, harul s-a nmulit i mai mult( Romani 5:20). n toate acestea nici
o msur a rului nu este mai puternic dect Dumnezeu. Prin faptele lui omul duce
toate la riun, iar ruina nu cuprinde doar faptele materiale, cuprinde i ruina
spiritual, ruina vieii insi.
Punnd n discuie bine i rul, smerenia i infatuarea, credina i negaia s-au
ridicat marii cretini, oameni care au preferat prigoana, srcia i de multe ori
sacrificiul suprem. Ei au trit ns, pentru Dumnezeu, ntru Dumnezeu i cu
Dumnezeu. Credina acestor oamenii a fost att de puternic nct i atunci cnd i
duceau viaa n sihastrie, n peteri, n colibe sau bordee, erau fericii, divinizau
creaia i treptat, treptat au ntemeiat lcae de cult, lcae de rugciune n locurile
n care i-au gsit linitea, unde au putut s triasc n comuniune cu Dunmezeu.
143
Ridicnd glasul ctre Creator, atepnd orice i primind cu smerenie orice, adevraii
cretini au devenit modele, exemple de urmat att n biserici, n viaa monahal, ct
i n societate.
Vorbim nainte de toate de biserica ortodox, de cretinul ortodox, de
nvtura bisericeasc, mai mult de pstrarea identitii noastre ca neam prin
credin.
Dasclul-preot, dasclul-profesor a fost, de-a lungul vremii, individul care
sftuia pe cel ce venea la el, l dojnea atunci cnd se impunea, mai mult l nva
tainele cititului i scrisului, chiar i n limbi strine (greac, latin i mai apoi slav).
Duhovniul-dascl era omul care cunotea cel mai bine comunitatea, era cel care se
implica activ n viaa social i artistic, fapt ce a dus de multe ori ca acest
reprezentant al bisericii s fie pstrtor i promotor al tradiiilor, obiceiurilor,
ritualurilor i datinilor locului.
Viaa monahal i viaa crturreasc s-au dezvoltat n acelai spaiu, mai
mult au fost promovate valori culturale, cretine i legislative de aceeai oameni.
tim c pe teritoriul romnesc primele coli s-au dezvoltat n jurul bisericilor. Amintim
aici: coala de pe lng ,,Biserica Sfntul Nicolae din Scheii Braovului, coala de la
mnstirea ,,Sfiini Trei Ierarhi din Iai, ,,coala de la Sfntu Sava din Bucureti,
care au rmas emblematice pn n zilele noastre. Ca n multe alte ri, i la noi,
primele cri, primele tiprituri au fost majoritatea texte religioase i texte de lege, la
acestea se adaog mai trziu culegeri de folclor.
Pe lng aceste activiti tot n acelai spaiu se dezvolta arta cu toate formele
ei de manifestare: pictur, sculptur, broderie, artizanat, muzic, arhitectur. Acest
fapt ne face ndreptii s afirmm, o dat n plus rolul bisericii, rolul clericilor n viaa
de zi cu zi a moilor notri.
Locuitorul vechii Dacii era astfel ndrumat n biseric, luminat -iluminat n
biseric i chiar vindecat n biseric, att spiritual ct i trupete, iar cnd spunem
lucrul acesta avem n vedere faptul c n incinta unor mnstiri au luat fiin primele
aezminte de asisten social: spitale, azile pentru btrni i bolnavi.
Ortodoxismul romnesc a fost unul tolerant, biserica ortodox romn a fost
una tolerant, n sensul c n spaiul romnesc, aflat la ,,porile Europei i-au gsit
adepi i bisericile protestante i cultele neo-protestante, islamismul chiar, fr a mai
vorbi aici de catolicism mai mult impus dect asimilat de credincioii din fostul
imperiu austro-ungar.
Indiferent de vremuri, indiferent de regimuri politice, biserica are misiunea de
a-i uni pe oameni cu Dumnezu i de-ai uni ntre ei. S nu uitm c n regimul
comunist biserica-credin a fost vzut de cele mai multe ori ca loc de salvare cu
toate c ritualurile cretine, srbtorile au fost reduse la minimum, iar n unele locuri
144
chiar interzise. Astfel c multe lcaele de cult au fost drmate. n to aceti ani de
obid, comuniti ntregi, care au scpat de furia securitii, s-au grupat n jurul
bisericii, au pstrat i au transmis tinerilor marea taina a Naterii Mntuitorului (cu
toate ceremonialurile i toate obiceiurile strmoeti), jetrtfa suprem de pe Golgota,
Srbtoarea nlrii sau Ispasul, urmat ndeaproape de Rusalii i alte i alte
praznice bisericeti pline de ncrctur spiritual. Trebuie s amintim aici i
hramurile bisericilor i ale mnstirilor, (datele acestora devenind zile de pelerinaj
pentru muli dintre noi) srbtorile cretine de peste an i tot ceea ce ine de cele trei
momente importante din viaa unui om: naterea, nunta, moartea.
Dar biserica nu ar fi putut face toate acestea dac nu ar fi avut alturi familia
tradiional, cea care din timpuri strvechi este pstrtoarea obiceurilor strmoeti,
a datinilor i a tradiiilor. Cte generaii nu au nvat ,,doine, poveti, ghicitori,
eresuri la gura sobei sau stnd cu vitele i cu oile la punat? Cte generaii nu au
nvat s-i fureze uneltele, s-i mpodobeasc casele sau s-i confecoineze
vemintele? Toate accestea s-au ntmplat n succesiunea anotimpurilor, an de an.
n mare parte tot datorit bisericii avem pstrate i staiele strmoeti. Portul
popular ne individualizeaz ca i popor, este prima carte de vizit la ntlnirea cu
strinii i strintatea. n satele romneti ranul se mbrca, n timpul sptmnii,
dup posibilitile materiale pe care le avea, de cele mai multe ori ct mai simplu cu
putin, ns n zilele de Duminic i n zilele de srbtoare i scotea din lad
costumul popular, pstrat cu sfinenie de la maica sau de la taica.
mbrcarea costumului popular poate fi interpretat, astzi, ca un omagiu adus
moilor i strmoilor, chiar neamului.
La orice ntlnire naional participanii din diferite regiunii ale rii se puteau
identifica dup specificificul costumului, dup individualitatea portului, lucrul acesta
se mai ntmpl i astzi la marile evenimente sau n cadrul festivalurilor de folclor
promovate de diferite centre de cultur din ar sau din strintate. Celebr a rmas
zicerea: ,,Ori te poart cum i-e portul, ori vorbete cum i-e vorba. .
n secolul XXI, societatea nu mai este i nu mai poate fi aceeai ca i n
secolele trecute, i cu att mai mult se cere o rearticulare a valorilor naionale
cretine i asigurarea perenitii acestora n lume.
Sfritul de secolul XX i primele decenii ale secoluil XXI aduc fenomene noi.
Au fost copiate din Occident aa zise modele, care s-au dovedit fr valoare, false
modele; prin aa- zisa ,,libertate a individuluis-a ajuns aproape la pierderea
adevratelor valori.
ns cea mai mare provocare, n zilele noastre, din partea societii o
reprezint nlocuirea valorilor cretine, a valorilor spirituale cu prioritile financiare.
Ce unete societatea azi i pe membri ei?!Interesul. ,,Societatea omeneasc este
145
ceea ce este o adunare de cini, o lupt continu; cuvntul luptei: interesul Dimitrie
Bolintineanu (Opere, V, p. 342)
n satul acesta de rani romni neaoi, cu respect pentru obiceiul i portul
strbun, cu cntece de fluier jalnice i vesele, cu clci n toamnele frumoase, cu
strigturi de hor, cu descntece felurite i cu bocete duioase, primria, biserica, dar
mai ales coala, trebuie s aib un rol determinant n conservarea i transmiterea
viitorimii a acestor comori de adevrat suflet romnesc, ce au multiple valori: valoare
moral-cretin (anumite genuri populare: cntecele de stea, colindele, i iau
sorgintea din Sriptur); valoare istoric, rememornd trecutul; valoare moral-
educativ; documentar-lingvistic, genernd virtui precum: curajul, modestia, vitejia,
cinstea, iubirea,ori are rol stigmatizator: laitatea, trufia, trdarea, beia, lenea, ura,
minciuna, fariseismul, machiavelismul, egoismul .a.
Bibliografie:
1. Biblia sau Cartea Sfnt, Gute Botschaft Verlang, Dillenburg, West
Germany, 1989-1990;
2. Dobrogeanu-Gherea, Constantin, Opere complete, v 1-8, Editura Politic,
Bucureti, 1976-1983;
3. Pcurariu, Mircea, preot, prof. dr, Istoria bisericii ortodoxe romne, Editura
Institutului biblic i de misiune al bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 1991;
4. Popovici, Vasile, Vatra strbun-folclor din Corn-Botoani (culegere) Editura
Axa, Botoani, 2013.
146
Datini i obiceiuri ale srbtorilor de iarn
Educatoare: Filip Nela

G. P. P. Rostogol, Clrai
Totalitatea de datini, obiceiuri i credine formeaz tradiiile unui neam. Un

popor care nu pstreaz i nu-i cultiv tradiiile i va pierde identitatea. Tradiiile
romneti sunt unele dintre cele mai frumoase din lume. n fiecare an ne bucurm de
ele i le transmitem mai departe copiilor deoarece acestea contribuie la dezvoltarea
dragostei fa de inutul natal, constituie suportul pe care se vor sprijini sentimentele
n perioadele de vrst urmtoare i reprezint un bun mijloc de integrare a copilului
n spiritualitatea poporului romn.
Fiecare zon a rii se deosebete prin port, grai, obiceiuri culinare sau
superstiii, multe dintre ele avnd originea n vremurile strmoeti. Vechile datini
romneti ne ajut n fiecare an s simim i s trim atmosfera plin de cldur i
veselie a Srbtorilor de iarn. Acestea ncep pe 6 decembrie, de Sfntul Nicolae i
se termin n ianuarie, de Sfntul Ioan, cuprinznd o gam bogat de manifestri
artistice. Aceast zi, de Sfntul Nicolae, reprezint un prilej de bucurie, n special
pentru copii, creat de sosirea Moului cu daruri, pe care le gsesc n dimineaa
zilei de 6 decembrie n ghetuele curate i frumos ornduite de cu sear. n
grdinia noastr copiii se pregtesc din timp s l ntmpine pe Mo Nicolae. Acetia
i ,,scriu o scrisoare moului prin care i cer darurile dorite , ascult ,,Legenda lui
Mo Nicolae", nv poezii dedicate acestuia, decoreaz cizmulie intr-un mod ct
mai creativ i original. Copiii tiu c Moul este bun cu cei cumini i poate fi sever
cu cei neasculttori crora le poate aduce n dar o nuielu. Rolul de ocrotitor al
familiei, cu care a fost nvestit de religia ortodox Sfntul Nicolae, i d dreptul s
intervin n acest fel n educaia copiilor.
Luna decembrie ne aduce ns i una dintre cele mai importante srbtori
care exist n calendarul cretin Crciunul, a crei strlucire i bucurie sunt fr
egal. Un fior de lumin strbate lumea n seara de Ajun i umple sufletele noastre cu
dorina de a fi mai buni cu noi nine i cu cei din jurul nostru. Sentimente, parc
uitate de-a lungul anului, se trezesc n inimile tuturor i spiritul Crciunului pune
stpnire pe noi toi. Stimulai de spiritul nltor al acestei mari srbtori am iniiat,
la nivelul grdiniei, proiectul educaional ,,De Crciun, fii mai bun! n cadrul cruia
147
am desfurat mai multe aciuni de ajutorare a unor copii nevoiai din mediul rural.
n aceast campanie ne-au fost alturi prinii copiilor, care au ,,salutat cu bucurie i
admiraie initiativa noastr i ne-au sprijinit n finalizarea cu succes a aciunii noastre.
Satisfacia cea mai mare a fost dat de faptul c precolarii au neles sensul
cuvintelor: generozitate, buntate, altruism i, din proprie initiativ, au donat, fr
urm de regret, o parte din propriile jucrii celor care aveau mai mult nevoie de ele.
Bucurndu-ne de un colectiv de prini care se implic n toate aciunile
noastre la grup, am reuit s facem o tradiie n efectuarea, mpreun, a pregtirilor
pentru ntmpinarea srbtorilor de iarn n grdinia noastr. Am invitat mmici i
bunicue i mpreun am confecionat, cu mult migal i rbdare, ornamente pentru
brad i pentru clas, pe un fond muzical adecvat, stimulnd n acest fel creativitatea
copiilor, i nu numai.. n alt zi am mpodobit mpreun bradul i sala de grup n
care a avut loc serbarea de Crciun la care, invitat de onoare, a fost Moul, cel cu
,,plete dalbe. Copiii au nvat cu drag poezii, cntece, colinde tradiionale, pentru a
le prezenta lui Mo Crciun. mbrcai n costume populare, au cntat colinde, au
urat i au dansat o hor romneasc n prezena dragului Mo Crciun. i ca nite
autentici colindtori, au plecat acas cu tristuele pline cu nuci, mere i covrigi, aa
cum e datina strbun.
Srbtorile de iarn sunt un prilej de a-i familiariza pe copii cu frumuseea
portului i cntecului popular, cu colindele i obiceiurile strvechi, de a-i ajuta s
simt i s triasc cu intensitate momente emoionante, fcndu-ne, astfel, mndri
c suntem romni.
Sclipirea din ochii copiilor notri cnd se vd artiti pentru o zi la serbarea iernii,
tremurul inimioarelor micue cnd se afl faa n fa cu Mo Crciun, emoia
mpodobirii bradului i descoperirea darurilor lsate sub brad, sunetul glasurilor
limpezi cnd i colind pe cei dragi...toate acestea sunt un cadou nepreuit pentru
noi, adulii.
Pentru a nu se pierde toate aceste obiceiuri i tradiii, trebuie transmise
copiilor nc din grdini. Astfel, educatoarele organizeaz, n parteneriat cu prinii
i comunitatea, aciuni prin care copiii s practice multe dintre aceste obiceiuri.
Precolarii sunt impresionai atunci cnd se povestete despre Naterea lui Iisus i
entuziasmai atunci cnd sunt antrenai n activiti care ntmpin aceast
srbtoare. Ei particip cu plcere atunci cnd interpreteaz roluri ce evideniaz
148
obiceiuri, credine legate de acest eveniment. Implicarea prinilor n organizarea
aciunilor, activitilor extracurriculare, ct i practicarea n familie a obiceiurilor mai
sus menionate contribuie la pstrarea specificului romnesc al acestei srbtori
cretine.
Srbtoarea Crciunului este aductoarea colindelor strbune care vin din
adnc de istorie i prin care am strbtut veacurile pstrndu-ne credina i iubirea.
Prin glasul melodios al colindelor, ne identificm cu strbunii notri, cu istoria
poporului romn, nepieritor, unic n fiine, n gndire i n simire. Numai educndu-i
pe copii, prin diverse activiti desfurate n familie i n unitile de nvmnt, s
ndrgeasc limba i obiceiurile rii n care s-au nscut, ne putem asigur c
tradiiile au continuitate n generaiile urmtoare.
Toate activitile desfurate in acest sens de ctre noi, educatoarele, ne-au
dat posibilitatea s constatm c precolarii ndrgesc, rein, i nsuesc i dau o
atenie deosebit acestor aciuni care sunt eficiente n evoluia comportrii individuale
i de grup, deoarece la aceast vrst ei recepteaz cu uurin cele nvate i
triesc intens n diferite ocazii organizate.
BIBLIOGRAFIE
Ghinoiu, Ion - ,,Mic enciclopedie de tradiii romneti Srbtori,
Obiceiuri, Credine, Editura Agora, 2008;
Nicolau, I. - ,,Ghidul srbtorilor romneti, Editura Humanitas, Bucureti,
1998;
Rileanu, D. - ,,Iniiere, cunoatere, creativitate , Curriculum la decizia
grdiniei, Editura Delta Cart Educaional, Piteti, 2005.
149
Obiceiuri i tradiii in Dolj
Profesor Flori Adriana

c. Gim. Coofenii din Dos
Oltenii sunt oameni foarte superstiioi i astzi exist credina n moroi,

strigoi, iar pe secet, nc mai joac paparudele ( dans ritual strvechi de invocare
a ploii i a belugului).
Oltenii vorbesc foarte repede utiliznd timpul prezentul perfect care este ca i
o etichet pentru ei. n acest fel i poi recunoate foarte uor, unii istorici lansnd
ipoteza c ei ar fi avnd rdcini comune cu englezii. Cu toate acestea nu au fost
gsite dovezi n acest sens.
La srbtorile mari precum Crciunul, Patele mesele oltenilor sunt pline cu
bucate. De Crciun de pe masa acestora nu lipsete careica la gleat adic friptur
n untur, cu praz proaspt lng ea, rcitur, mae, tob, srmlue iar de Pate
gospodinele gtesc pasc, ct i tradiionalele ou roii. La aceste mncruri
gustoase oltenii nchin un pahar de vin rou, o uic sau o palinc.
Potrivit tradiiei, femeile nu au voie s doarm n Joia Mare, altfel vor dormi tot
anul.
n aceast zi, se spune c sufletele celor trecui n nefiin se ntorc la casele
lor, iar n fiecare gospodrie este aprins focul pentru cei mori.
n zona Olteniei, brbaii ncondeiaz oule. Este una dintre cele mai
reprezentative tradiii practicate. Tot aici, oule sunt druite la masa de Pate de
ctre fini, nailor iar feciorii le ofer fetelor la hora satului.
n dimineaa de Pati, dup ce credincioii vin de la Biseric cu lumnarea
aprins nu au voie s intre n cas pn nu se culege din grdin iarb verde i se
pune pe scrile casei.
Masa de Pati trebuie s fie ncrcat cu bucatele tradiionale. Pe lng ou
roii gospodinele mai pregtesc i faimoasa ciorb de burei, cunoscut n alte zone
ca ciorb de miel.
n a doua zi de Pati, fetele se mbrac cu zvelci, marame lucrate i poale.
Acestea i demonstrau miestria n domeniul esutului i a cusutului n faa ntregului
sat.
150
n judeul Dolj n unele comune se face foc n faa casei, iar femeile aduc n
jurul lui attea scaune ci brbai sunt n cas. Pe scaune sunt aezate cni cu ap,
iar deasupra se pun colcei care se dau de poman. Vinerea mare este ziua
scldatului, iar conform tradiiei acela care se scufund de trei ori n apa rece va fi
sntos tot anul. Dac plou, anul va fi unul bogat, cu recolte pe msur. Oltenii
respect tradiia, iar n ziua de Pate poart haine noi n semn de respect pentru
aceast srbtoare. De pe mas nu trebuie s lipseasc oule roii, brnza, salata
cu ceap verde, drobul i friptura de miel i plcinta cu brnz i smntn. n a
doua zi de Pate, n Oltenia feciorii stropesc cu ap sau parfum fetele pe care vor s
le duc n faa altarului.
Sfntul Botez este taina prin care omul dobndete iertare de pcatul
strmoesc, se nate din nou duhovnicete i se face membru al Bisericii lui Hristos.
Botezul se svrete numai de preot sau episcop, la cel puin 8 zile dup natere i
pn la 40 de zile. Pentru a primi taina Botezului copilul trebuie s aib un na ales
de prinii acestuia. n Oltenia tradiia moaei, legat de botezul copilului, este foarte
puternic. Ea duce copilul la biseric i spune duc un pgn i voi aduce un cretin
iar la ntoarcere spune am dus un pgn i am adus un cretin. Naii cnd iau
copilul de la moa pun un ban jos pentru a o rsplti. Tot moaa este cea care ia
apa n care a fost scldat copilul i o pune la rdcina unui mr sau pr pentru a
crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv.
Tot n Oltenia se mai practic i obiceiul numit datul de grind. Dup ce
copilul a fost botezat trei ani la rnd n dimineaa Anului Nou mama merge cu plocon
i cu copilul la moa pentru a fi dat de grind. Moaa pune bani ntr-un colac sau
covrig mpletit, apoi prinde copilul de subsuori i cu covrigul pe cap, pe care este pus
i un pahar de vin de care ine mama, l ridic n sus de trei ori zicnd de fiecare dat
s-mi triasc nepotul, s aib parte de aur i argint, de tot rodul pmntului, de
minte i de noroc. Tot acest ritual se petrece n vreme ce moaa i copilul sunt cu
faa la rsrit. Mai apoi moaa este pus la mas i osptat cu toat cinstea.
Nunta este unul din cele mai importante momente din viaa omului, cstoria
fiind alctuit dintr-un complex ritual, ceremonial i unul festiv al bucuriei srbtorii.
Pentru ca doi tineri s se poat cstori au nevoie de nai sau prini spirituali cum li
se mai spune. n Oltenia, n mod obligatoriu, acetia sunt din rndul nailor de botez
ai mirelui, zicndu-se c altfel mirele putea fi blestemat de ctre acetia. Naul
151
mpreun cu naa trebuie s cumpere daruri pentru mire i mireas printre care se
adaug floarea de mire, voalul miresei i lumnrile. Pentru ca o fat s se poat
mrita mai era necesar ca aceasta s aib lad cu zestre numit lad de Braov. n
interiorul lzii sunt puse lucruri de-ale miresii ct i o sticl cu vin, dou pahare i
dou farfurii din lut pentru mire. Transportul lzii la casa ginerelui se face de ctre
flcii din sat.
Chemarea la nunt se face n sptmna nunii, ndeosebi joia i smbta cu
plosca de uic sau vin iar cine bea nsemn c vine la nunt.
Nunta este dirijat de ctre un vornic sau cumnatul de mn. Acesta se
ocup de chemarea invitailor, de aranjatul meselor, planificarea horelor ct i de
plecarea la cununie.
De cheltuiala nunii trebuia s se ocupe socrul mare. Bradul de nunt simbol
al demnitii i tinereii se fcea smbt seara nainte de nunt. Bradul trebuie s
fie mpodobit cu ghirlande de hrtie, zurgli, nframe, panglici roii i tricolore iar n
vrf se punea o sticl de uic sau un cozonac. n timpul nunii este aezat la poart
i pe drum este jucat. Bradul rmne la stlpii porii unde are loc nunta pn se
usuc.
Mireasa este gtit de na i de prietenele ei. Mirele cnd vine s ia mireasa
de acas, nainte de a merge la biseric, trebuie s plteasc la intrarea n cas i s
caute mireasa care st ascuns undeva n cas. Mireasa ajutat de cumnatul de
mn merg la trei fntni iar la cea de-a treia scot de trei ori ap pe care o vars
dup care se joac o hor. Tot nainte de a pleca la biseric miresei i se rupe un
colac deasupra capului de ctre na iar dup nunt mirii mnnc din acelai colac.
Meniul nu era variat, se serveau ciorb de carne, varz cu sau fr carne, piftie,
murturi, friptur, gogoi, uic.
Darul nunii se striga la sfrit n general nainte s se aduc friptura. Strigatul
darului se facea de ctre un lutar sau un vornic. Primul care ddea banii era naul
urmat de socrii mari care promiteau cas, bani, cereale, animale, mesenii ddeau ce
aveau de la bani la creale, animale, lucruri pentru casa (carpete, perne, aternuturi).
nmormntarea. Tradiiile cu privire la moartea unui om spun c atunci cnd
sufletul mortului s-a desprins de trup oglinzile din casa celui decedat trebuie sa fie
acoperite cu prosoape ntruct exist credina c sufletul su s-ar privi n ele, lucru
care ar aduce mult ru celor din cas. n cosciug sub capul mortului se pun o serie
152
de obiecte care sunt de mare folos celui decedat n marea lui cltorie i anume:
nou pietricele, nou cioburi de porelan, nou semine de ciulin, nou boabe de
tmie, spunul cu care a fost splat, pieptenul cu care a fost pieptnat rupt n trei
buci i o sfoar roie cu care s-a msurat lungimea mortului ct i o turti de
pine.
Hrana ce se face este coliva fcut din gru curat, ales care se sparge i se
spal n nou ape, dup care se fierbe pn devine o past omogen
amestecndu-se cu zahr, nuci i arome. Colacii au form rotund iar n mijloc au
modelat din aluat o cruce. Pomul mortului se face dintr-o ramur de pom fructifer, cu
trei brae iar fiecare bra este ncrcat cu fructe iar la baza pomului se leag o batist
care are n col legat o moned. Dup nmormntare ofrandele sunt sfinite de ctre
preot.
Un alt obicei practicat pentru ce-i mori este cel din Joia Mare din sptmna
Patimilor. Stenii se trezesc la ora patru diminea i i comemoreaz morii. Aprind
focuri n faa caselor apoi merg la cimitir. Fiecare btrn ine n mn civa coceni
pe care i aprinde n faa mormintelor celor decedai, un buchet de lalele i tmie. La
ntoarcere femeile fac colaci i cozonaci pe care i dau de poman.
Rezumat
Tradiiile i obiceiurile au menirea de a dezvlui spiritual identitatea unui
popor. Poate c mai bine dect oricare alt loc din lume, Romnia este slaul multor
legende, mituri i tradiii. Majoritatea tradiiilor romneti sunt legate de srbtori
religioase.
Pentru c suntem un popor credincios, de vreo 2.000 de ani, majoritatea
tradiiilor i obiceiurilor romneti relaioneaz cu srbtori religioase. Varietatea
tradiiilor i obiceiurilor se datoreaz i trecutului zbuciumat pe care l-am avut, alturi
de cei care au venit n tara noastr i s-au ndrgostit att de mult de ea nct s-au
stabilit aici, i-au ntemeiat familii, au adus cu ei datini i obiceiuri. De aici au rezultat
un mozaic de tradiii.
n Oltenia convieuiesc oameni pentru care tradiia a nsemnat ceva aproape
sacru, cu reguli de buncuviin cretin, cu obiceiuri i rnduieli bine conturate i
respectate cu sfinenie.
153
Locuitorii Olteniei, ca de altfel toi romnii, gndesc ntr-o manier latin i
sunt, mpreun cu grecii, unul dintre cele mai vechi popoare cretine n sud-estul
Europei. Oamenii din Oltenia sunt mndri, iubitori, sociabili, i iubesc locul i nu ezit
s l arate celor ce doresc s l vad. n nregistrrile istoriei, populaia care triete la
Nord de fluviul Dunrea (geii) au fost menionai prima dat de Herodot n secolul al
4- lea .Hr. Barbaii au fost recunoscui pentru curajul lor n lupt, poate aceasta fiind
o explicaie de ce ei au rmas principala populaie etnic n aceast regiune n ciuda
rzboaielor i a multor ani de colonizare roman i a atacurilor popoarelor
migratoare. Este adevrat c influenele lor au lsat urme n vocabularul, obiceiurile,
tradiiile i mncarea romnilor.
BIBLIOGRAFIE
Ion Ghinoiu Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora,
Bucureti, 2008
Tudor Pamfile Srbtorile la romni , Editura Saeculum, Bucureti, 2007
Simion Florea Marian Srbtorile la romni: studiu etnografic , Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1994
Dumitru Pop Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc , Editura
Dacia, 1989
154
Folclorul romnesc - tezaur al identitii naionale
Profesor Gaicu Alice Daniela

coala Gimnazial Henri Coand Perior, Dolj
Fiind o entitate inteligent, raional i comunicativ, omul a simit ntotdeauna

nevoia de a deveni creator, de a da natere unor lucruri i fapte absolut noi i
valoroase, interacionnd i relaionnd n acelai timp cu semenii si, cu natura i cu
divinitatea. Capacitatea creativ, inovatoare i inventiv a fiinei umane reprezint,
fr ndoial, un potenial extraordinar i inepuizabil, care st la baza tuturor
produselor culturale din lume. Ea este motorul care mic inteligena umanitii spre
noi i noi valori materiale i spirituale.
Cultura, n sensul strict al termenului, formeaz obiectul istoriei, principiul sau
fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni i se poate defini
ca ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i
intelectuale care definesc un grup, o societate n raport cu alta.
Folclorul, ca parte integrant a culturii naionale, desemneaz totalitatea
creaiilor artistice ale unei culturi spirituale populare, asociate unei etnii sau unui
grup de etnii. Dei interesul pentru cultura poporului exist dintotdeauna, ornduirea
informaiilor ntr-un sistem de convenii, clasificarea lor i studierea n mod tiinific nu
s-a produs mai devreme de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n istoria culturii
romneti, folclorul a fost identificat ca fenomen autonom, component a culturii
universale. El nu este un dat exclusiv al culturii noastre, nu aparine culturii europene,
ci este un fenomen care ine de universalitate.
Folclorul, n sens larg, generos, adic ntr-un sens pe care specialitii l-au
adoptat astzi chiar ntr-o definiie pus n circulaie, ca reper, de ctre UNESCO,
desemneaz tot ce ine de cultura oral, indiferent de forma de exprimare i care nu
nseamn spectacol. Aici intr literatura, muzica, jocul, istoria de orice fel,
meteugurile, costumul, arhitectura, activitile productive (agricultura, pstoritul,
toate tipurile de vntoare, etc), inclusiv tradiiile legate de ciclurile calendaristice i
ale vieii de familie toate ntr-un proces dinamic, pentru c fenomenul folcloric
nsoete existena comunitii n mod permanent.
Obiceiurile calendaristice alctuiesc o clas extrem de cuprinztoare de
manifestri spirituale, n care intr obiceiurile legate de solstiiul de iarn i de
155
nnoirea anului (colindele, pluguorul, urrile de Mo Ajun, sorcova, teatrul popular cu
mti, cu tematic religioas, haiduceasc sau istoric, irozii, vicleimul, capra),
precum i obiceiurile legate de sporul recoltelor i animalelor (lzrelul, plugarul,
paparuda, caloianul, drgaica, cluul, cununa).
Obiceiurile din ciclul vieii sau cum le mai numete Arnold van Gennep,
riturile de trecere marcheaz cele mai importante momente din existena omului.
ntre obiceiurile calendaristice i cele din ciclul vieii pot fi puse n eviden
numeroase similitudini, ce se explic prin mentalitatea unitar a poporului care le-a
creat. Obiceiurile din ciclul vieii au ns i trsturi specifice. Astfel, n vreme ce
obiceiurile calendaristice au un pregnant caracter social, fiind prin excelen
manifestri ale colectivitii, obiceiurile legate de evenimentele cruciale din viaa
omului au un puternic caracter individual. Ca manifestri ale grupului social,
obiceiurile calendaristice sunt intim legate de aspectele economice ale existenei, n
ceea ce privete activitatea productiv, iar n msura n care se refer la individ,
acesta este vzut din perspectiva destinului su social.
Obiceiurile din ciclul vieii au o ncrctur utilitar dominant, scopul lor
fundamental este acela de a-i oferi individului sprijin n momentele de schimbare a
statutului existenial, n timp ce obiceiurile calendaristice au un caracter ciclic, se
actualizeaz la intervale egale de timp, spre deosebire de cele din ciclul vieii, care
nu sunt condiionate temporal, ci au loc o singur dat pentru fiecare membru al
colectivitii. Chiar dac, n situaii particulare, un individ se cstorete de dou ori,
cea de-a doua nunt va avea o nfiare diferit de prima.
Obiceiurile din ciclul vieii au vechimi diferite. M. Pop emite ipoteza conform
creia cele mai vechi sunt manifestrile legate de nmormntare, obiceiurile de la
natere ocupnd o poziie de mijloc. Acestea s-ar fi dezvoltat n epoca matriarhatului,
atunci cnd cultul femeii-mam a cunoscut o nflorire. Perioada a fost marcat de
trecerea de la instinctul biologic de perpetuare a speciei la apariia contiinei sociale
i, implicit, a unor practici rituale.
Obiceiurile de nunt par s fie cele mai noi, originea lor fiind legat de apariia
familiei ca instituie social autonom, individualizat n raport cu tribul sau neamul.
Putem presupune c, ntr-un trecut ndeprtat, nu doar naterea, cstoria i
moartea, ci i alte momente importante din viaa omului au fost marcate de ceremonii
specifice. Un asemenea moment pare s fi fost trecerea bieilor i fetelor de la
156
statutul de adolesceni la cel de flci de nsurat, respectiv fete de mritat. Dei
diferite, obiceiurile din ciclul vieii se desfoar dup un scenariu cu o structur
unitar, cu trei faze distincte:desprinderea de starea veche, trecerea i integrarea n
noua stare.
Pe lng creaiile literare cu funcie ritual sau ceremonial, din care fac parte
poeziile dedicate obiceiurilor i momentelor cruciale din viaa omului, exist produse
literare ce se pot clasifica pe genuri i specii, ca n literatura cult, dup cum
urmeaz: lirice, n versuri; epice, n versuri sau n proz; aforistice i enigmatice, cci
aa cum spunea marele V. Alecsandri n prefaa volumului su Poezii populare ale
romnilor, romnul e nscut poet! nzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu
o inim simitoare, el i revars tainele sufletului n melodii armonioase i n poezii
improvizate.
Aadar, comunitatea uman cunoate i alte forme de exprimare artistic.
Cntecele de dragoste, de dor, de nstrinare au fost ascultate ntotdeauna cu
ncntare de toat lumea, tineri i btrni. n mprejurrile cele mai diverse, oamenii
cu umor i inteligen au emis preri despre cei din jur, despre via, moarte, noroc,
boal. Multe din spusele lor au fost reinute i transmise mai departe, spre nvtur.
Astfel, au luat natere doinele de dor, de jale, de haiducie, de ctnie, de nstrinare,
baladele, proverbele i zictorile, ghicitorile. Creaiile artistice de acest fel formeaz
clasa foarte larg a literaturii orale tradiionale.
Dar folclorul nu se regsete numai la sat. Romnii, n general, oamenii de
cultur, atunci cnd au cules folclorul, nu s-au orientat numai la sat, fie dac i
pomenim numai pe Anton Pann sau G. Dem. Teodorescu, Ovid Densusianu i muli
alii. Ei n-au fcut niciodat din sat zona exclusiv de conservare a tradiiei. i oraul
este o entitate care are propria lui via spiritual i propria sa producie folcloric.
Existena unui folclor urban a fost recunoscut la noi de mult vreme. Anton Pann
publica n 1850 Spitalul Amorului sau Cnttorul dorului adic: Cntece vechi
populare. / Despre or ce ntmplare; / Pe care junii le cnt / i babele le descnt.
ns: Pe lng cele stene / S-a pus i din orene. Multe texte, mai ales din cele
culese, au circulat n epoc n mediul bucuretean ca lagre, remarca Ovidiu
Papadima n studiul su Anton Pann - Cntece de lume i folclorul Bucuretilor.
O seam de folcloriti au cules texte folclorice de tot felul n capitala rii.
Piesele culese n mediul urban erau de sorginte rural, lucru firesc, dac inem
157
seama c oraele romneti s-au format trziu, prin ncorporarea treptat a unor
mase de rani, care au transplantat cultura steasc n spaiul urban. Oraul nu este
un conglomerat de sate, ci un organism social complex, cu propriile lui instituii i
norme culturale, cu propriul su sistem de credine i obiceiuri. Astfel, cultura
popular pe care o produce difer de cea rural. ntre cele dou tipuri de cultur
exist, desigur, echivalene i interferene; ele comunic, dar nu decurg una din
cealalt.
Aadar, speciile literaturii orale oreneti aparin tradiiei urbane, textele
exprimnd preocuprile, temerile, aspiraiile i angoasele omului care triete ntr-un
spaiu geografic i cultural specific.
Categoriile majore ale folclorului orenesc sunt anecdota ,bancul, zvonul i
legenda urban.
Anecdotele sunt o specie apreciat pretutindeni. Cercetarea rspndirii
anecdotelor, a circulaiei i duratei lor de via ca fapte orale rmne ns
deocamdat doar un deziderat.Nu toate anecdotele au un caracter umoristic-unele
aparin chiar categoriei glumelor proaste, a aa-numitelor sick jokes.
Este posibil, de asemenea, ca o anecdot la care s-a rs cndva s nu mai
strneasc rsul peste ani. Grupul cruia i se adreseaz este limitat de la bun
nceput la cercul celor care cunosc persoana vizat.Rsul este contextual, dar i
condiionat temporal:odat ce persoana care fcea obiectul anecdotei moare sau
iese din atenia publicului, gluma i pierde i ea substana. De asemenea, nu este
obligatoriu ca anecdotele s aib ca subiect celebriti.
O replic inteligent, neateptat sau nelalocul ei, o situaie ieit din comun
sunt mai importante dect identitatea personajului.
Bancurile, produse folclorice tipic oreneti, mai noi sub aspect istoric i puin
studiate la noi n comparaie cu speciile literaturii orale tradiionale, sunt scurte
naraiuni umoristice. Cel mai adesea, ele au o structur simpl, redus la un singur
episod, care const n descrierea scheletului unei situaii i o concluzie. Naratorul
prezint datele eseniale ale povestirii i trece la ultima replic de obicei, o poant,
o concluzie neateptat i, aparent, contrar logicii din prima parte a discursului
narativ.Bancurile formeaz o categorie folcloric extrem de prolific i de bogat
tematic.
158
Zvonul este un enun care transmite o informaie nevalidat. n ciuda vechimii
lor, zvonurile au intrat n sfera cercetrii relativ recent.Zvonul ca fapt folcloric nu a
fcut obiectul vreunei cercetri n Romnia, iar n restul lumii a fost studiat puin i
nesistematic. Zvonurile se nasc i circul n mprejurrile n care canalele normale de
diseminare a informaiei sunt fie blocate, fie discreditate, atunci cnd nimeni nu se
afl n posesia unor informaii complete i cnd lipsesc mijloacele de confirmare a
adevrului.
Legenda urban este, alturi de banc, genul folcloric cel mai productiv n
societatea contemporan. Termenul sugereaz ideea c aceste creaii folclorice ar
relata evenimente reale, convingere impus de legendele istorice sau de cele despre
vieile sfinilor.
Legendele urbane sunt scurte povestiri, alctuite cel mai adesea dintr-un
singur episod:un eveniment, o ntmplare, un incident al cror erou este un om de
rnd. Prin aceasta, ele se deosebesc de povetile de tip tradiional, al cror erou,
nzestrat cu caliti extraordinare, ia parte la aciuni multiple i complexe, care implic
prezena unor elemente supranaturale, pentru ca, n final, s ias victorios i s se
cstoreasc spre a tri fericit pn la adnci btrnei.
Revenind la spusele marelui nostru poet naional, V.Alecsandri din prefaa
Poeziilor poporale ale romnilor, concluzionm subliniind faptul c romnul s-a
nscut poet! i chiar de-l muncete dorul, de-l cuprinde veselia, de-l minuneaz
vreo fapt mrea, el i cnt durerile i mulmirile, i cnt eroii, i cnt istoria i
astfel, sufletul su e un izvor nesfrit de frumoas poezie. Comori nepreuite de
simiri duioase, de idei nalte, de notie istorice, de crezri superstiioase, de datini
strmoeti i mai cu seam de frumusei poetice pline de originalitate i fr
seamn n literaturile strine, poeziile noastre poporale compun o avere naional,
demn de a fi scoas la lumin ca un titlu de glorie pentru naia romn.
BIBLIOGRAFIE:
Blan-Mihailovici, Aurelia Istoria culturii i civilizaiei cretine ,
Ed.Oscar Print, Bucureti, 2001
DEX Ediia a II a, Ed.Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
Eretescu, Constantin Folclorul literar al romnilor- o privire
Contemporan , Ed.Compania, 2004
159
Fochi, Adrian Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al
XIX -lea, Ed.Minerva,Bucureti,1976
Pop, Mihai Obiceiuri tradiionale romneti , Ed.Univers,
Bucureti, 1999
Pop, Mihai; Pop, Dumitru Obiceiuri n legtur cu momentele
mai importante din viaa omului , Ed.Academiei RSR, Bucureti,1970
Pop, Mihai; Ruxndroiu, Pavel Folclor literar romnesc ,
Ed.Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990
160
Drabobete
Prof.nv.Primar Gherghescu Valeria Gabriela

coala Gimnazial Nr.1 Mrani
Dragobetele este o srbtoare celebrat de romni pe 24 februarie.

Srbtoarea de Dragobete este considerat n popor echivalentul
srbtorii Valentine's Day (ziua Sfntului Valentin), srbtoare a iubirii.
Dragobetele tradiional se srbtorete pe 24 februarie. Marcel Lutic a
observat ca acestea se afl n preajma zilelor Babei Dochia i a echinociului de
primvar. Mai ales n sudul Romniei, exist o perioad ntreag, la ngemnarea
lunilor februarie cu martie sau, cel mai adesea, n martie care sta sub semnul
Dragobetelui. n majoritatea locurilor, data celebrrii este 24 februarie, iar Nicolae
Constantinescu a declarat c a descoperit un document n care Bogdan Petriceicu
Hasdeu confirma 1 martie ca ziua n care se sarbatorea Dragobetele. mbrcai de
srbtoare, fetele i flcii se ntlneau n faa bisericii i plecau s caute prin pduri
i lunci, flori de primvar.Dac se gseau ifragi inflorii, acetia erau adunai n
buchete i se puneau ulterior n lutoarea fetelor, timp n care se rosteau cuvintele:
Floride fraga/Din luna lui Faur/La toat lumea sa fiu drag / Urciunile s le
despari. Pe dealurile din sat se aprindeau focuri, iar n jurul lor stteau i vorbeau
fetele i bieii. La ora prnzului, fetele se ntorceau n sat alergnd, obicei
numit zburtorit, urmrite de cte un biat cruia i czuse drag. Dac biatul era
iute de picior i o ajungea, iar fata l plcea, l sruta n vzul tuturor. De aici provine
expresia Dragobetele srut fetele!.Srutul acesta semnifica logodna celor doi pentru
un an, sau chiar pentru mai mult, Dragobetele fiind un prilej pentru a-i afia
dragostea n faa comunitii
Unii tineri, n Ziua de Dragobete, i crestau braul n form de cruce, dup care i
suprapuneau tieturile, devenind astfel frai, i, respectiv, surori de cruce. Se luau de
frai i de surori i fr ritualul de crestare a braelor, doar prin mbriri, srutri
freti i jurmnt de ajutor reciproc. Cei ce se nfreau sau se luau surori de cruce
fceau un osp pentru prieteni, a afirmat Simion Florea Marian. Folcloristul romn
Constantin Rdulescu-Codin, n lucrarea Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credinele i unele tradiii legate de ele. scria: Dragobete e flcu iubie i umbl
prin pduri dup fetele i femeile care au lucrat n ziua de Dragobete. Le prinde i le
161
face de rsul lumii, atunci cnd ele se duc dup lemne, flori, burei .... De aici i
provine rspndita expresie adresat fetelor mari i nevestelor tinere, care
ndrzneau s lucreze n ac. Nu se sacrificau animale pentru c astfel s-ar fi stricat
rostul mperecherilor. Femeile obinuiau s ating un brbat din alt sat, pentru a fi
drgstoase ntreg anul. Fetele mari strngeau de cu seara ultimele rmie
de zpad, numit zpada znelor, iar apa topit din omt era folosit pe parcursul
anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de dragoste Exist o serie
de obiceiuri n zona rurala legate de aceast srbtoare. Brbaii nu trebuie s le
supere pe femei, s nu se certe cu ele, pentru c altfel nu le va merge bine n tot
anul. Tinerii consider c n aceast zi trebuie s glumeasc i s respecte
srbtoarea pentru a fi ndrgostii tot anul. Iar dac n aceast zi nu se va fi ntlnit
fata cu vreun biat, se crede c tot anul nu va fi iubit de nici un reprezentat al
sexului opus. n aceast zi, nu se coase i nu se lucreaz la cmp i se face
curenie general n cas, pentru ca tot ce urmeaz s fie cu spor. n unele sate se
scotea din pmnt rdcina de spnz, cu multiple utilizri n medicina popular.
Tradiii de Dragobete
Dragobetele are rdcini foarte vechi, fiind srbtorit chiar de pe timpul
dacilor, dup cum se precizeaz n volumul Tradiii i obiceiuri romneti, coordonat
de editura Flacra. Pentru daci, Dragobetele era o divinitate asemenea lui Cupidon al
romanilor i Eros, al vechilor greci. Dragobetele, numit i Nvlnicul sau Logodnicul
Psrilor, fecior chipe i puternic, aduce iubirea n cas i n suflet.
Oamenii de la ar i mai aduc aminte de obiceiul de demult al fetelor i bieilor
care, n ziua lui Dragobete, se primeneau n haine curate, de srbtoare i porneau
cu voie bun spre pdure, pentru a culege ghiocei, viorele, tmioas, pe care le
aezau la icoane i le foloseau la diverse farmece de dragoste.
nspre ora prnzului, fetele porneau n goan spre sat, fuga fiecreia atrgnd
dup sine cte pe biatul care le ndrgea. Dup ce i prindea aleasa, biatul i fura
o srutare n vzul lumii, srut care simboliza legmntul lor de dragoste pe ntregul
an de zile. De aici i celebra zical
Dragobetele srut fetele!
Flcii, strni n cete i fetele obinuiau ca, n ziua de Dragobete, s i cresteze
braul, n form de cruce, dup care i suprapuneau tieturile, devenind astfel frai,
respectiv surori de cruce. Fiecare tnr avea grij ca ziua de Dragobete s nu l
162
prind fr pereche, ceea ce ar fi reprezentat un semn ru, prevestitor de singurtate
pe ntreg parcursul anului, pn la urmtorea zi de Dragobete.
Se mai credea c, n ziua de Dragobete, psrile nemigratoare se adun n stoluri,
ciripesc, i aleg perechea i ncep s-i construiasc cuiburile.
Prilej de bucurie i bunstare, Dragobetele este unul dintre cele mai frumoase
obiceiuri strvechi ale poporului romn. Probabil c 24 februarie nsemna, pentru
omul arhaic, nceputul primverii, ziua cnd natura se trezete, psrile i caut
cuiburi iar omul particip i el la bucuria naturii.
Cu ocazia zilei de Dragobete, batrnii satului acordau o ngrijire special animalelor
din ograd, dar i psrilor. Btrnii credeau c n aceast zi psrile ii aleg
perechea pe via i se urnesc n construirea cuiburilor. La sfrit de iarn i nceput
de primavar, Dragobetele oficia nunirea psrilor in cer. Sacrificarea animalelor
este interzisa in aceasta zi, dup cum informeaz Historia.ro.
n vremuri de demult exista obiceiul ca fetele tinere necasatorite sa stranga,
de Dragobete, zapada ramasa pe alocuri, zapada cunoscuta drept zapada zanelor.
Apa rezultata prin topire era considerata ca avand proprietati magice in iubire si in
descantecele de iubire, dar si in ritualurile de infrumusetare. Se credea ca aceasta
zapada s-a nascut din surasul zanelor. Fetele isi clateau chipul cu aceasta apa
pentru a deveni la fel de frumoase si atragatoare ca si zanele.
De Dragobete, fetele trebuie sa se intalneasca cu persoane de sex masculin. Altfel
nu vor avea deloc parte de iubire de-a lungul intregului an. Totodata, in sate se
credea ca fetele care ating un barbat dintr-un sat invecinat vor fi dragastoase tot
timpul anului.
In anumite sate ale Romaniei, din pamant se scot, de Dragobete, radacini de spanz
pe care oamenii le folosesc ulterior drept leac pentru vindecarea anumitor boli.
Este, de asemenea, obligatoriu ca de Dragobete barbatii sa se afle in relatii cordiale
cu persoanele de sex feminin.
Barbatii nu au voie sa necajeasca femeile si nici sa se angajeze in galcevi caci astfel
ii astepta o primavara cu ghinion si un an deloc prielnic. Atat baietii, cat si fetele au
datoria de a se veseli de Dragobete pentru a avea parte de iubire intreg anul.
Daca vor ca iubirea sa ramana vie de-a lungul intregului an, tinerii care formeaza un
cuplu trebuie sa se sarute de Dragobete.
163
Lucrarile campului, tesutul, cusutul, treburile grele ale gospodariei nu sunt permise
de Dragobete. In schimb, curatenia este permisa, fiind considerata aducatoare de
spor si prospetime.
Nu ai voie nici sa plangi in ziua de Dragobete. Se spune ca lacrimile care curg in
aceasta zi sunt aducatoare de necazuri si suparari in lunile care vor urma.
In unele zone ale tarii, ajunul zile de Dragobete este asemanator ca simbolistica
noptii de Boboteaza. Fetele tinere, curioase sa isi afle ursitul, isi pun busuioc sfintit
sub perna, avand credinta ca Dragobete le va ajuta sa gaseasca iubirea adevarata.
164
COLINDUL, punte peste timp
Prof. Gherghinoiu Elena Mihaela

coala Gimnazial nr. 13 Rm. Vlcea
Un popor fr tradiii este un popor fr viitor.

Alberto Lleras Camargo
ntotdeauna am considerat c a te nate romn este o binecuvntare. Afirm

acest lucru, gndindu-m la obiceiurile i tradiiile noastre de Crciun.
Denumirea obiceiului colindatului provine din latinescul calenda, care a suferit
mutaii lingvistice, aa cum arat i P. Caraman.
Astzi, n chip curent neiniiaii consider colindatul ca o practic legat numai
de Crciun spune O. Brlea.
n privina denumirii obiceiului n unele zone ale Romniei, n special cea de nord-
vest, P. Caraman arat c din latinul caleda, l intervocalic sufer
schimbarea cerut de fonetismul romnesc (n. n. n r), ns gsim mereu pe acel o
specific slav, care la romni sub nici un motiv nu poate proveni din a, cci a,
neaccentuat nainte de accent n cuvintele latine i n genere n cele mai vechi ale
limbii romne a trebuit numaidect s treac n . Totui P. Caraman admite
posibilitatea trecerii lui a n n vechea limb romn i transformarea lui
no, la preluarea cuvntului de ctre slavi.
Textele de colind reprezint doar unul din elementele constitutive ale unui
ceremonial care se bazeaz pe puterea reunit a cuvntului, muzicii, dansului,
gesturilor, uneori i pe cea a reprezentrii plastice. Toate aceste sisteme de
comunicare se ntreptrund, se determin i se completeaz reciproc, asumndu-i
concomitent, succesiv sau alternativ sarcina susinerii mesajului exprimat de colind
ca limbaj global. Asemenea altor ceremoniale romneti, colindatul tradiional
comport aplicarea unor prescripii i permite cu intermiten stabilirea unor
conexiuni cu reprezentri i credine deduse dintr-o axiologie colectiv.
Ca reflex al schimbrilor produse n mentalitatea popular sub presiunea
modernitii i post modernitii colindatul a pierdut n bun msur pentru purttorii
si semnificaia sa ceremonial, comutndu-se treptat ntr-un protocol al relaiilor
dintre generaii.
165
Textul colindei n virtutea rolului su de coordonator i protector al gestualitii
ceremoniale aduce indicaii preioase. Textul nu ofer n ntregimea sa i n mod
direct o amprent a obiceiului; canoanele poeticii colindei, alegoria i hiperbola au
ascuns uneori sau au redimensionat datele etnografice. Se poate chiar afirma c sub
presiunea exercitat de schema versificaiei i de tiparul melodic, textul colindei s-a
meninut, ntr-o anumit msur, mai coerent dect obiceiul, care n stadiul
contemporan a suferit mutaii sensibile i parial s-a dezagregat. Versificaia, ritmul,
raportul sincretic dintre cuvnt i muzic au funcionat ca un liant; au conferit colindei
o coeziune interioar, au aprat textul de frmiare.
Mrturiile obinute de la generaia vrstnic infirm posibilitatea asocierii colindei de
perioada srbtorilor de iarn. Conform acestor mrturii, cntarea colindelor peste an
ar fi atras ponoase: spunea lumea c s-ar face tciune-n gru dac colinzi pn la
postullu Crciun i dac trecea Crciunul nu era voie s corinzi
La romni, srbtorile de iarn, n special Crciunul, sunt srbtorile de suflet.
Amintirea copilriei ce ne revine puternic n suflet i n minte, zpezile bogate i
prevestitoare de rod mbelugat,colindele i clinchetele de clopoei,mirosul proaspt
de brad dar i de cozonaci,nerabdarea ateptrii darurilor sub pomul de iarn toate
creaz n snul familiei o atmosfer de linite si iubire. Decembrie este luna
cadourilor i a srbtorilor de iarn (Sfntul Nicolae, Crciunul, Anul Nou) i poate
unul dintre cele mai ateptate momente ale anului mai ales pentru cei mici care ard
de nerbdare s vad ce primesc de la Mos Nicolae n ghetuele pregtite de cu
sear.
n cele ce urmeaz m voi opri asupra colindatului din timpul iernii. n zona
noastr, Miheti se ncepe colinda pe 23 decembrie i se termin n jurul zilei de 7
ianuarie.
nceputul colindatului a fost lsat la noi pe seama copiilor mici, care pe 23
decembrie pleac din cas n cas cntnd Florile dalbe. Acetia poart traiste alb
negre, eventual cu un fir rou. n mini au b de alun. Umbl de-a lungul ulielor pe
la fiecare cas, colindnd n faa uii. Stenii i primesc i le ofer fructe, covrigi i
bani. Acest lucru reprezenta la nceput darul primiial, ofranda din ntile fructe i
grne, ncrcat de anumite virtui speciale, ntre care primau cele ce asigurau
fertilitatea i sntatea.
166
n dimineaa de Ajun, de la mic la mare se pornete n Colinde.Spre deosebire de
alte zone satul nostru are aceast tradiie n zorii zilei. Ceata este condus de un
vtaf care d tonul la urat.
,,Bun dimineaa la Mo Ajun,
Ne dai ori nu ne dai!?.
Sau unele strigturi cu rostul de a strni hazul:
,,D-mi un covrig, c-nghe de frig,
S nu fie ars, c i-l dau n nas!
Sau ,,Colinde, c-nghe!
Sau ,,D-mi o nuc, c m dau cu capul de uluc!
Cnd se colind, nu se cnt i alte cntece, ci numai colindele transmise din
btrni. Nici instrumentele muzicale nu se folosesc.
De obicei se opresc n patru- cinci locuri din sat. Stenii i rspltesc cu nuci,
covrigi, eugenii, portocale sau vin fiert. Acest lucru se face n amintirea pruncilor ucii
de Irod.
Urmeaz Capra, Pluguorul i Sorcova. Exist o mulime de variante ale acestor
obiceiuri.
Putem afirma c acestea, exprim nelepciunea popular, realul sau fantasticul,
esene ale bogiei noastre.
Nimic nu poate fi mai emoionant, dect cuvintele lui Vasile Alecsandri, care
spunea : Poi s cutreieri lumea toat i s te minunezi de rezultatele
civilizaiei, dar nimic nu-i mai fermector dect colul de pmnt pe care te-ai
nscut.
BIBLIOGRAFIE:
1.Brlea O.- Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, 1981
2. Eretescu, C Folclorul literar al ronnilor, Editura Compania 2007.
3. Stiuca, A. N.- Srbtoarea noastr de toate zilele srbtori n cinstea iernii,
Editura Cartea de buzunar, 2005
4.[DER] Dicionarul etimologic romn, Alexandru Ciornescu, Universidad de
la Laguna, Tenerife, 1958-1966
167
Aspecte privind tradiiile i obceiurile Pascale
Prof. pt. nv. precolar, Ghidarcea Elena Mihaela,

Grdinia Schitu
Prof. pt. nv. primar, Ciocrlan Florea,
coala Gimnazial Bralotia
Patele este cea mai important srbtoare anual cretin. Ea

comemorreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Hristos, fiul lui
Dumnezeu, n cea de-a treia zi dup rstignirea Sa pe cruce, n Vinerea Mare, dar i
biruina omenirii, triumful asupra suferinei i splarea pcatelor. Obiectul acestei
srbtori cretine este amintirea vie a patimii, a morii i a nvierii lui Iisus Hristos.
Srbtoarea nvierii Domnului este cea mai mrit, mbucurtoare i solemn
dintre srbtorile anului. Duminica nvierii guverneaz ntocmirea ntregului ciclu
mobil de srbtorial anului bisericesc, amintindu-ne de trecerea noastr de la
ntuneric la lumin i de la moarte la via.
Patele i trage denumirea de la cuvntul ebraicPesah al vechilor iudei, care
nseamn trecere. Mai nti, cuvntul a desemnat trecerea sau aducerea lumii de
ctre Dunezeu dintru nefiin ntru fiin iar mai apo, trecerea poporului izraelian din
robia egipten la libertatea deplin scpat de la moarte prin sngele mielului pascal.
Dac mielul pascal a prefigurat nc de pe atunci sacrificiul i jertfa de pe
cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, srbtoarea de Pati a continuat s reprezinte
pentru fiecare om n parte i pentru ntreaga omenire otrecere, att de la moarte la
via, ct i de la robia pcatelor la starea de libertate a fiilor lui Dunezeu. Trecerea
de la ru la bine, de la pcat la virtute se face printr-o struin continu din partea
omului, ajutat de harul dumnezeiesc, pentru purificarea i transformarea sufletului,
pentru abandonarea patimilor i dobndirea curiei inimii.
Pentru cetinii primelor secole, nvierea Domnului era cel mai mare eveniment
din istoria mntuirii noastre, care st la temelia Bisericii cretine. Modul
srbtoririiPatelui a fost diferit de-a lungul timpuluui, dei n esen s-a pstrat ca n
primele veacuri. Potrivit tradiiei liturgice vechi a Bisericii, conservat n Tipicele de
origine studit (constantinopolitan), anul liturgic ncepea, ca i astzi, n noaptea
Patilor. De data Patilor erau legate succesiunea i denumirea duminicilor i a
sptmnilor de peste an.
Aceast srbtoare a luminii i a bucuriei, i-a pstrat pn n prezent
farmecul i semnificaia, fiind un moment de linite sufleteasc i de apropiere de
familie. Farmecul deosebit esste dat att de semnificaia religioas, ct i de tradiiile
168
i simbolurile pascale: oul vopsit, masa cu mncruri tradiionale de Pate cozonac,
pasc, miel, i slujba de smbta seara n cadrul creia cretinii primesc lumina
sfnt.
Ca i alte srbtori cretine, Patele este nsoit de numeroase obiceiuri
populare care i au originea n tradiiile strvechi (considerate azi de muli a fi
pgne) i de credine i superstiii legate de ciclul anotimpurilor i treburilor
gospodreti.
Aceast sfnt zi i are obiceiurile i tradiiile specific, n funcie de zonele
rii. n Transilvania, datorit confluenelor orientale i occidentale pe care le are
regiunea, Patele a adoptat de-a lungul timpului tradiii specific preluate de la
maghiari, sai, slovaci, etc.
Pe Valea Barcului, la extremitatea vestic a judeului slaj, n vasta
depresiune a Solvaniei este situat comuna Marca, aezare veche, menionat
pentru prima dat ntr-un document official n anul 1314, sub numele de Marcus.
Celelalte sate din componena comunei au fost atestate mai trjiu, respective n
decursul secolului al XV-lea, cu excepia localitii Marca-Huta, care s-a format la
nceputul secolului XX (1907), fiind locuit de slovaci. Cu toate acestea, dovezi ale
locuirii acestor meleaguri nc din epoca neolitic, au fost descoperite n mai multe
puncte ale localitii: la Iorta, ntre Lemir i umal, la Vrful lui Kun i pe Dealul
umalului, n nordul satului umal. Fragmentele ceramic gsite n aceste locuri au
adus informaii importante despre civilizaia dacic de dinainte de cucerirea roman.
ntr-o zon mai nalt, de pe malul stng al barcului (numit Dealul Cetate), au fost
descoperite rmiele unei vechi fortificaii dacice.
n aceast localitate cu rdcini strvechi, obiceiurile legate de sfintele
srbtori de peste an sunt pstrate, nc, cu sfinenie att de vrstnicii comunitii ct
i de noua generaie.
Dup respectarea Postului Mare, n Marca, ca i n alte sate romneti, se
triete solemnitatea Sptmnii Patimilor. n aceast sptmn, ranii ncearc s
ncheie toate activitile gospodreti: pmntul s fie arat i semnat, se face
curenie general n gospodrii. Curile sunt mturate, urile sunt curate de
gunoaie, gardurile sunt reparate, anurile sunt curate de nmol i adncite. Casele
trebuie s strluceasc de curenie pentru c ele te blestem dac Patile le prind
necurate.
Cu ani n urm fiecare gospodin i zugrvea locuina fcut din pmnt
btut cu var att n interior ct i n exterior.
169
Acas, gospodine,
Cum datina o cere,
Ddeau cu var i hum
n fiece-ncpere.
Cu case vruite
ntregul sat prea
Un plc de margarete
Pe-un cmp de catifea.
Vladimir Pop Mrcanu, Un surs din ara copilriei
Miercurea, n fiecare familie, cele mai vrstnice femei pregtesc cu mult

smerenie i curenie prescura sau anafura, un aluat dospit, asemntor pinii,
mpletit ntr-o form specific, de form dreptunghiular i care urmeaz s fie sfinit
n cadrul slujbei oficiate n Joia Mare de ctre preot. Tot atunci se sfinete i vinul,
simbolul sngelui lui Iisus.
n Joia Mare se vopsesc oule, deoarece se spune c dac se nroesc n
aceast zi, acestea se vor pstra fr a se strica tot anul. Pentru a prinde culoare,
oule sunt fierte ntr-un amestec de ap, oet i coji de ceap roie. Se folosesc i
metode noi de decorare: ou pictate, decorate n relief, ncondeiate cu frunze de
plante, mpodobite cu mrgele. Semnificaia oului rou este legat att de nvierea lui
Iisus ct i de regenerarea i renaterea naturii.
Ultima vineri din Postul Mare este numit Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor,
Vinerea Neagr, Vinerea Seac sau Vinerea Mare. Conform tradiiei cretine, este
ziua n care Iisus a fost rstignit i a murit pe cruce pentru rscumprarea neamului
omenesc de sub jugul pactului strmoesc. Din aceast cauz Vinerea Mare este zi
de post negru.
n Vinerea Mare este interzis a se face copturi. Exist credina c dac cineva
se ncumet a coace n aceast zi face mare pcat iar coptura nueste mncat nici
mcar de peti.
n aceast zi, dimineaa, nainte de rsritul soarelui, oamenii alergau desculi
prin rou sau se scldau tainic n ape curgtoare creynd c, n felul acesta, vor fi
sntoi pe tot parcursul anului. Seara, ns, ntreaga suflare a satului merge la
biseric pentru a participa la slujb.
n Sfnta i Marea Vineri, n Biserica Ortodox se svresc Ceasurile
mprteti n cadrul crora se citesc evanghgelice legate de patimile Domnului Iisus
170
Hristos. Tot n Sfnta i Marea Vineri, dup Ceasurile mprteti se svrete
slujba Vecerniei Mari, n cadrul creia se scoate n mijlocul bisericii Sfntul Epitaf, pe
care este reprezentat punerea n mormnt a Mntuitorului. Sfntul Epitaf rmne n
mijlocul bisericii pn la sfritul slujbei Deniei Prohodului Domnului de vineri sear,
cnd este dus la preoi n Sfntul Altar dup ce a fost purtat n procesiune n jurul
bisericii.
Smbta Mare este i ultima zi de pregtire a Patilor, cnd femeile trebuie s
pregteasc marea majoritate a mncrilor, s deretice prin ncperi i s fac
ultimele retuuri la hainele noi pe care urmeaz s le mbrace n zilele de Pati. De
obicei, n Smbta Mare are loc i sacrificiul mielului, din carnea cruia se pregtesc
mncruri tradiionale: drobul i friptura de miel. Spre deosebire de Crciun, pentru
Pati nu se pregtesc prea multe feluri de mncare. Principala grij a oamenilor,
naintea Patilor, este aceea de a-i cura sufletul de pcate prin Sf. Tain a
Spovedaniei i de a-i primeni hainele, fiecare gospodin trebuind s aib o cma
nou, cusut n mod special, iar brbaii mcar o plrie nou.
Smbt seara fiecare gospodin i pregtete cu grij coul ce urmeaz a fi
dus la biseric, pentru sfinire. n el aterne un tergar curat i aaz ou roii,
cozonac, drob i alte bucate gustoase. Totul se acoper cu cel mai frumos tergar pe
care l are gospodina, semn de preuire a srbtorii pascle dar i de mndrie
personal.
La miezul nopii toaca din curtea bisericii, cu sunetul ei ptrunztor i ritmat,
cheam ntreaga suflare cretineasc la biseric pentru a asista la slujba de nvierea
Domnului, pentru a lua lumina i pentru a lua tradiionalele Sfintele Pati fcute din
prescur i vin sfinit.
Cu inima cuprins
De-o cald mngiere,
Mergeau n zori stenii
La slujba de-Nviere
i se-ntorceau acs
Cu pine i cu vin,
Cu zmbetul luminii
Pe chipul lor senin.
Vladimir Pop Mrcanu, Un surs din ara copilriei
Un miracol care se petrece cu regularitate n fiecare an, ateptat cu sufletul la
gur i uimind totui de fiecare dat, este apariia lumii divine la Sfntul Mormnt din
171
Ierusalim n noaptea de nviere a Patelui orthodox. Este darul pe care Iisus ni-l face,
amintindu-ne de lumina strlucitoare care i-a umplut mormntul n momentul nvierii
Sale. Este modul Su de a ne transmite c este mereu alturi de noi.
n noaptea de nviere cei care merg la biseric au cte o lumnare pe care o
vor aprinde din lumina adus de preotde pe masa Sfntului Altar la ndemnnnul
acestuia: Venii de luai lumin! Aceast lumnare este simbolul nvierii, al victoriei
vieii asupra morii, a luminii divine asupra ntunericului ignoranei. Unii obinuiesc s
pstreze restul de lumnare rmas, pe care l aprind n cursul anului cnd au vreo
problem grav.
Liturghia zilei de Pati se celebreaz cu mare solemnitate. n Duminica nvierii
este obiceiul s se poarte haine noi ca semn de nnoire a trupului i a sufletului.
Dimineaa se pune ntr-un vas ap rece, un ou rou i un ban de argint. Cine se
spal cu aceast ap va fi rumen n obraji ca oul, tare ca banul i va avea o via
mbelugat.
Ciocnitul olor se face dup nite reguli nescrise, dar arhicunoscute. Astfel,
brbatul mai n vrst ciocnete capul oului inut n mn de partener i rostete
formula Hristos a nviat!, la care i se rspunde Adevrat a nviat!. Aceste formule
sepot folosi ca formule de salut timp de patruzeci de zile, pn la nlarea domnului.
Apoi fiecare mesean primete o linguri de pati. n meniul acestei mese festive se
include oule roii, drobul, friptura de miel, cozonacul cu nuc sau mac dar i alte
preparate delicioase, n funcie de priceperea gospodinei.
Dimineaa, n prima zi de Pate, copiii (pn la vrsta de 9 ani) merg la
prieteni i la vecini s le anune nvierea Domnului. Gazda druiete fiecrui urtor
un ou rou. La plecare, copiii mulumesc pentru dar i ureaz gospodarilor Srbtori
fericite!. Mai demult exista i tradiia ca brbaii din sat s se ntreac la ciocnitul
oulor.
A doua zi de Pate n yona comunei Marca se practic, ca i n alte sate
transilvnene, obiceiul udatului. Bieii mbrcai n haine tradiionale mergeau
odinioar s stropeasc fetele. Obiceiul stropitului de Pati a fost adus n
Transilvania n perioada Evului Mediu de saii din zona Sibiului. Se spune c fetele
care au fost stropite vor avea noroc tot anul. n trecut, fetele erau udate cu ap din
fntn, ns n zilele noastre apa a fost nlocuit cu diverse sortimente de parfum.
Patele, o srbtoare unic n calendarul poporului, semnific n primul rnd
nvierea Mntuitorului , triumful asupra suferinelor i splarea pcatelor. nvierea lui
Hristos este cel mai important eveniment al istoriei. Prin ea nonsensul devine sens,
172
efemerul devine venic, moartea devine via, omul unit n Biseric cu Hristos devine
Dumnezeu dup har.
n urma rstignirii, morii i ngroprii, Hristos a nviat aducnd cu sine pacea
permanent a Duhului Sfnt, att prin post , ct i prin rugciune. Astfel, nvierea
domnului rmne a fi o tain mai presus de mintea omeneasc, fiind cuprins i
experimentat prin credin. Prin nvierea lui Hristos, att viaa ct i moartea, au
dobndit un nou neles. Viaa nsseamn acum comuniunea cu Dumnezeu. Moartea
nu mai este sfritul acestei viei trectoare, ci ndeprtarea omului de El prin pcat.
Srbtoarea Patelui este una dintre cele mai mari srbtori, avnd
osemnificaie nu doar religioas, ci i una de reunire a familiilor, n care predomin
bucuria, mpcarea i lumina n suflet.
Bibliografie:
1., Catehism - nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i

de misiune a BOR, Bucureti,
2., Credina Ortodox, 2007, tiprit cu binecuvntarea . P. S. Dr. DANIEL
, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai,
3. GORDON, Vasile, 2000, nvmntul religios romnescla cumpna dintre
milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic,Orrtodoxia, nr. 3-4,
4. http://www.patriarhia.ro/
173
1 Martie - Mrior
Profesor Giurc Elena

Prof. nv. prec. Stoian Simona
Prof. nv. primar Tudosie Tatiana
coala Gimnazial Pleoi
1 Martie este ziua mriorului . n spaiul romnesc, obiectul tradiional care

se punea n prima zi a lunii martie se numea, aproape peste tot, Mrior. n ultimele
veacuri, mriorul a fost confecionat cel mai adesea dintr-un nur mpletit din ln
sau cnep colorate n rou i alb, lucrat, pn la jumtatea veacului trecut, numai n
cas de ctre btrne, femei i fete. Din a doua jumtate a secolului al XX-lea apar,
din ce n ce mai des, chiar i n sate, meniuni privitoare la cumprarea mrioarelor
de la persoane specializate n confecionarea lor.. Peste tot, la nur i canafi se
ataau un bnu (din argint, aur sau aram) gurit, o cruciuli, sau, mult mai rar, o
iconi, aceste aceste elemente amintind de funcia protectoare (de talisman sau
amulet) a mriorului. Aadar, mriorul tradiional nu era altceva dect
un fir compus din alte dou fire rsucite. Pe vremuri culorile celor dou fire au fost
albul i negrul, apoi albul i albastrul i, mai trziu, albul i rou. Iniial, mriorul a
fost o amulet, un talisman, puterea lui regsindu-se mai ales n firele rsucite, care,
se crede, aprau de duhurile rele, strmoii notri creznd cu trie n protecia oferit
de firele mpletite i de noduri. Pe de alt parte, firele simbolizau funia anului, cu
iarna i vara ngemnate.
Concentrarea comunitilor umane n aceast perioad critic a timpului pe
acionarea sub diferite forme a firelor nu este deloc ntmpltoare. Firul este, potrivit
semioticii i simbolisticii arhaice, un element fundamental al construirii i funcionrii
lumii din perspectiv mitic. El este, dup cum bine remarca Varvara Buzil, un
simbol universal ce servete ca mediator al lumilor n rezolvarea conflictelor de tot
felul: sociale, biologice, cosmice. Firele rsucite ale mriorului reprezint
ncercarea de a influena magic unitatea contrariilor calendaristice: lumin-ntuneric,
cldur-frig, iarn-var, fertilitate-sterilitate. Rostul lui era ca prin mpletirea celor
dou fire, vzute ca fore universale, s mpace contradiciile, asigurnd bunul mers
al lumii. nurul este un simbol strvechi al generrii i regenerrii continue a vieii.
Tradiional, mriorul era druit mai ales copiilor i fetelor. Se pare c pe
vremuri, n mai toate zonele rii, mriorul a fost purtat i de ctre flci (pus de
174
ctre fetele mari; ns, mai ntotdeauna, schimbul era reciproc), brbai i femei
mritate, ba chiar i de ctre btrni i btrne.n ultimele secole, mriorul a fost
purtat de fetele mari i nevestele tinere pentru a fi sntoase i curate ca argintul,
albe i rumene ca florile i pentru a nu le prli Soarele de primvar, crezndu-se c
Cine poart mrioare, / Nu mai e prlit de soare! ns, altdat, mriorul era pus
n locuri sensibile ale corpului, la biei acestea fiind ncheieturile minilor i ale
picioarelor, iar la fetie i la fetele mari n special gtul. Flcii l purtau la cciul sau
la plrie, iar btrnii la hain sau la mn. La copii, obiceiul cerea ca mriorul s
fie pus de ctre mame nainte de rsritul soarelui sau mcar o dat cu nroirea lui.
Pn la cel de-al doilea rzboi mondial, la 1 martie, toi copiii, cnd ieeau prima dat
afar, trebuiau s poarte mrioare: Mriorii i fceau de cu sear i-i puneau
pn la rsritul soarelui la gt i la mni; La nti Mart de diminea tare, pn a
iei soarele, rsuci dou ae, una roie i alta alb, apoi legai un nur de sta la gt
i la amndou minile. Erai legat n trei locuri (V. Buzil). n unele zone ale rii,
mriorul nu se punea la 1 martie, ci atunci cnd aprea pe bolta cereasc Craiul
Nou (luna nou).
Era purtat obligatoriu cel puin nou zile sau pn la nflorirea unor caiilor. La
scoatere, mriorul era pstrat n cas sau era pus pe ramurile nflorite ale unui
copac, Oricum, mriorul, n opinia tuturor, aducea noroc celui care l purta cu
demnitate. Generaliznd, precizm c mriorul care a aprat omul n aceast
perioad critic a schimbrilor timpului, n final este atrnat pe un pom n floare. Din
perspectiv semiotic, el este ridicat, potrivit opiniei etnologului basarabean Varvara
Buzil, ntr-un registru mai sus dect cel n care vieuiete omul. Pus n pom, el intr
n registrul de sus al Universului, n care slluiesc divinitile venerate de
comunitile umane arhaice. Interesant este c i animalelor ftate de curnd (miei,
viei, mnji), nainte de-a fi scoase pentru prima oar afar la soare, li se punea
mrior bicolor sau numai rou la gt. Rostul acestui gest este evident tot
apotropaic. Ca la orice nceput temporal, potrivit cutumelor arhaice, acum se poate
prevesti ceea ce va urma. Astfel, dac pe 1 martie era timp frumos, toat primvara
va fi la fel, ploaia din aceast zi anunnd un an mbelugat. Pe de alt parte, cu
cteva zile nainte de 1 martie, ndeosebi femeile i aleg o zi din cele 9 din perioada
1-9 martie. Potrivit credinei, dup cum era vremea n ziua respectiv, aa urma s le
fie i traiul lor. Alteori, n acelai mod, aflau flcii cum avea s le fie nevasta.
175
Aadar, n legenda Babei Dochia i are originea i obiceiul de a ne alege cte o
bab ncepnd de la 1 i pn la 9 martie. Babele se fixeaz dinainte, innd cont,
cel mai adesea, de dou criterii. Fie i alegi baba la ntmplare, fie n funcie de data
naterii. Asta nseamn c dac eti nscut pe 3 ale oricrei luni, baba ta va fi pe 3
martie, ns, dac eti nscut pe 18, baba ta va fi pe 9. De ce? Fiindc aduni 8 cu 1
i d 9. Dac eti, de exemplu, nscut pe 28, aduni 2 cu 8 i d 10. Apoi mai aduni
nc o dat 1 cu 0 i d 1. Deci, baba ta este pe 1 martie, chiar de Mrior! n funcie
de cum va fi ziua respectiv se crede ca aa va fi i anul n curs pentru tine. n raport
direct cu starea vremii se va constata dac vei avea parte de un an frumos, urt sau
norocos. Alii spun c ziua cu pricin ne descrie inclusiv pe noi ca persoane. O
vreme urt sau mohort vorbete despre o persoan trist sau rece. Dac afar
este vijelie se spune c persoana respectiv este rea, iar dac vremea este
frumoas i afar este cald i soare, nseamn c persoana a crei bab este n
acea zi are un suflet bun.Credem c n acest context, alte cteva consideraii
numerologice, privitoare la cifrele 9 i 12, sunt utile. ntregul an este reprezentat la
nceputul primverii, ca i la alte praguri ale timpului, prin cifra 12. Astfel, Baba
Dochia i scutur, timp de 9 sau 12 zile cele 9 sau 12 cojoace. Sunt zilele rezervate
Babei Dochia, zile considerate ndeobte impure. Ct timp dureaz ele, oamenii sunt
pregtii literalmente s accepte orice capricii ale timpului. Ateapt s se sfreasc
puterile iernii ca ea s cedeze n faa primverii. Uneori, cifra 9 a fost corelat cu cele
9 luni care urmau dup luna martie pn la ncheierea anului. Lunile de iarn nici nu
erau luate n calcul, iarna fiind considerat un anotimp mort. Ar fi vorba de o
reminiscen mai veche a mpririi anului, cnd, potrivit prescripiilor tradiionale,
trecerea de la iarn la primvar inea 12 zile. n ambele cazuri se apela la formula
temporal consacrat 12 (inclusiv 3+9) pentru a valida trecerea pragului anului vzut
ca ntreg. Originea acestei srbtori ar fi, dup unii etnologi, roman, iar dup alii
traco-dac. ntlnit numai n sud-estul Europei i n Italia, srbtoarea are ca punct
de plecare strvechi practici rituale, fcnd parte dintr-un scenariu amplu i complex
care urmrea nnoirea anului primvara, la naterea i moartea simbolic a Babei
Dochia, ntruchipare a Marii Zeie a Pmntului. Srbtoarea Mriorului este un
exemplu aparte de vivacitate cultural a unui simbol obiectivat. i-a pstrat esena sa
ca form, a rmas un obiect confecionat din dou fire, preponderent n alb i rou,
chiar dac i-au fost adugate elemente complementare. Chiar dac rosturile vechi de
176
aprare au fost marginalizate s-au pstrat funciile lui n socializarea copiilor i n
sporirea comunicrii sociale.
Bibliografie :
Mihai Pop, Pavel Ruxandoiu Folclorul literar romnesc
Maria Cioar-Btc , Vlad Btc Zona etnografic
177
Obiceiuri locale- valori naionale
Prof. Inv. Precolar Ghia Elena Adina

Prof. Inv. Precolar Onel Nicoleta Cristina
Valorile naionale reprezint particularitile specifice unei ri att din punct

de vedere cultural ct i din punct de vedere al contiinei, originii. Fiecare persoan
nelege i msoar n mod diferit ideea de valoare naional. n ultima perioad tot
mai mult se pune accent pe pstrarea valorilor n scopul formrii unor personaliti
adecvate integrrii n viaa social. Exist valori primordiale unei naiuni, ele fiind
ocrotite de legea suprem a statului. Printre acestea se numr: democraia,
dreptatea i libertatea, independena, unitatea i integritatea teritorial, toleran,
egalitate, etc. Alte exemple de valori naionale le constituie portul tradiional, steagul,
tezaurul, stema, dar i diferite personaliti istorice, culturale, sportive care au
reprezentat ara.
Alturi de valorile naionale un rol important l au i obiceiurile locale. Acestea
contureaz portretul i identitatea unui loc. ara noastr este un sla plin de
legende, mituri si tradiii ce ofer foarte mult spiritualitate. Obiceiurile variaz n
funcie de zone, de srbtori, evenimente i credine. n continuarea referatului vor fi
prezentate cteva din cele mai cunoscute obiceiuri prahovene care de-a lungul
timpului au avut menirea de a colora i particulariza spiritul prahovean.
Unele din cele mai cunoscute obiceiuri sunt cele din preajma srbtorii Anului
Nou. n luna ianuarie oamenii asist la colinde de Sfntul Vasile, Pluguor, Sorcova.
Copiii sunt cei care ndrgesc cel mai mult aceste obiceiuri, ei colindnd casele
oamenilor i fcndu-le urri de bine pentru noul an. Tot n luna ianuarie are loc
Botezul caselor i al persoanelor care triesc n ele. Oamenii i iau ap sfinit de
Boboteaz, iar pentru fetele necstorite cu ocazia acestei srbtori li se poate afla
sortitul punnd o crengu de busuioc sub pern, urmnd ca n noaptea de
Boboteaz s i viseze alesul inimii.
n luna februarie se srbtorete o variant romneasc a Sfntului Valentin i
anume Dragobetele pe 24 februarie. Luna martie este dedicat femeilor prin srbtori
precum Mriorul i Ziua femeii. n aceast lun se poart ca talisman Mriorul, i
se alege o zi de Bab (femie n vrst) ntre 1-8 martie, se mnnca mucenici i se
bea 40 de pahare de vin pe 9 martie. Potrivit tradiiei, n ziua de 9 martie,
178
gospodinele prepar mucenici, care pot fi pregtii ca un aluat n forma cifrei opt, fiert
n ap cu mirodenii i nuc. Mucenicii se mpart la rude, vecini, oameni srmani,
pentru pomenirea celor mori, dar i pentru belugul viitoarelor recolte. Ziua
mucenicilor era i un prilej de prognozare a vremii. Se consider c dac plou n
aceast zi, va ploua i de Pati; dac tun, vara va fi prielnic tuturor culturilor; dac
nghea n noaptea dinaintea acestei zile, atunci toamna va fi lung.
Alte obiceiuri locale sunt cele ale lunii aprilie cnd de 1 aprilie eti pclit sau
pcleti, sau n noaptea dintre 22-23 aprilie, nainte de Sf Gheorghe te fereti de
strigoi. n perioada aprilie-iunie sunt foarte multe srbatori legate de cea mai
important srbtoare a cretintii i anume Patele. Duminica Floriilor,
Sptmna Patimilor, Duminica Tomii, nlarea Domunului, Pogorrea Sf. Duh i Sf.
Treime Rusaliile sunt srbtori n care se poate afla puterea i semnificaia
rugciunii, lumnrii de nviere, oulor roii. n luna iunie se srbtorete Drgaica,
Cap de var sau Naterea Sf. Ioan Boteztorul i se culege i se sfinesc
snzienele, plante de leac care te apr de toate relele. Sfntul Ilie este o srbtoare
ce are loc n luna iulie pe data de 20. Cu ocazia acestei srbtori se culeg plantele
ntrebuinate la vrji i farmece, se mnnc miere i mere. Luna august este luna
schimbrii vemintelor, cnd ncepe s vin frigul. De Pobreajen, 6 august, trebuie s
ne mpcm unii cu alii. Pe 15 august, de Sfnt Mrie Mare se merge la biseric n
straie albe i se mnnc struguri sfinii.
n septembrie se ncearca magiunul de Sfnt Maria Mic, 8 septembrie, i
mustul din zona Dealu Mare de Ziua Crucii, 14 septembrie, dar nu se mnca
alimente care poart crucea: usturoi, nuci, pete .a. n octombrie oamenii particip
la trgurile de Sf. Parschiva, din 14 octombrie, pentru a gusta i cumpra brnzeturi
i preparate din carne de oaie. De Sf. Dumitru se dezleag nvoielile i se particip la
pomenirea morilor ntr-o biseric. Pe 8 noiembrie se srbtorete Sf. Arhangheli
Mihail i Gavriil, care sunt pzitorii oamenilor de la natere i pn la moarte, iar pe
30 noiembrie Sf. Andrei, echivalentul srbtorii de Halloween. Acum oamenii pun la
ncolit gru i dup cum va crete pn la Anul Nou vor afla dac anul ce vine va fi
bun sau nu. Ultima lun a anului va aduce srbtori precum Mo Nicolae pe 6
decembrie cnd primeti dulciuri dac ai fost cuminte sau o nuia dac ai fost ru; pe
20 decembrie, de Ignat se ncearc pomana porcului, pe 24 i 25 decembrie se
179
primesc copiii cu Mo Ajunul i colindatul i se ofer covrigi i nuci, iar pe 31
decembrie se primesc colindtorii cu Pluguorul.
Toate aceste obiceiuri locale aduc bucurie oamenilor i nscriu valori bine
precizate ce se integreaz armonios n ansamblul culturii populare romneti.
BIBLIOGRAFIE
Surse virtuale
1. www.visitprahova.ro/ce-vezi/15/cultura/traditii-si-obiceiuri accesat in data de
13.02.2016., ora 17:00
2. www.mesterulturistic.ro/wp-content/.../8-STRATEGIE-PRAHOVA.pdf accesat
in data de 14.02.2016., ora 14:00.
180
Tradiii i obiceiuri de Crciun din zona Oltenia
Profesor Giurc Elena

Prof.nv precolar Stoian Simona
coala Gimnazial Pleoi, Dolj
Se apropie cu pai repezi srbtorile de iarn i Dumnezeu i ndreapt

faa spre Pmnt unde are copii care trebuie iertai i binecuvntai.
Astfel, le pregtete o perioad bogat n obiceiuri, amintindu-le c iarna
nu este numai anotimpul zpezii i al frigului ci i acela al bucuriei i al
luminii.
Perioada aceasta luminat ncepe n 30 noiembrie cnd fetele din sat
pstreaz cu strnicie poruncile din btrni: ferec nc din ajun uile i
ferestrele i le ung cu usturoi pentru ca n anul urmtor casa i gospodria
s fie ocolite de duhuri rele i vrcolaci.
Tot n aceast zi copiii seamn boabe de gru n cnue de lut
pentru a vedea dac anul urmtor va fi rodnic sau nu dup ct de des cresc
plntuele de gru.
Urmeaz apoi o sptmn n care de obicei ninge pentru c Mo
Nicolae vine cu ,,barba alb. Sfntul Nicolae este al doilea sfnt al lui
Dumnezeu i st alturi de Printele Ceresc, n stnga Lui. n aceast noapte
copiii care i-au curat i lustruit ghetuele vor primi bomboane i ciocolat
(cei asculttori) i nuielue pentru pedepsirea celor obraznici. i ca s se tie
c Mo Nicolae e mai darnic cu recompensele dect cu pedepsele, nuieluele
vor fi puse n pahare cu ap la cldur, lng fereastr i acestea vor nflori
pn la sfritul anului. Cu crenguele nflorite copiii vor merge la colindat cu
Sorcova n ziua Anului Nou, pentru a ura celor care i primesc:
S trii
S nflorii
Ca merii,
Ca perii,
n mijlocul verii!
Un obicei de iarn foarte cunoscut n familiile oltenilor este tierea
porcului n ziua de Ignat. Dup njunghierea porcului copiii sunt scoi din case
181
pentru a li se face flori adic sunt nsemnai cu snge de la porcul
sacrificat. Semnele acestea se fac n ordine ca la cruce: frunte-brbie-obrazul
drept-obrazul stng. Astfel copiii vor fi sntoi tot anul. Dei este mare
agitaie, copilaii sunt cei mai fericii cci vor fi urcai pe porcul gata prlit i
curat pentru a avea noroc tot anul. Se obinuiete ca atunci cnd se
aprinde focul sub porc s se pun cteva bobie de tmie. nainte de
tranarea porcului se face o tietur n form de cruce n fruntea acestuia,
zicndu-se: n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.Amin!
Aceasta este ziua cnd se pregtesc bucatele pentru masa de Crciun:
crnai, caltaboi, unc i carnea pentru sarmale.
n puinele zile rmase pn la Crciun femeile pregtesc piftia,
sarmalele, cozonacii. n acelai timp ncepe curenia n cas i n gospodrie,
se mpodobete locuina.
Cu locul curat i sufletul primenit cretinii ateapt preotul care vine cu
icoana, anunnd nespusa dragoste a lui Dumnezeu fa de oameni, anume
aceea de a se ntrupa pentru noi i pentru a noastr mntuire. Preotul i
binecuvnteaz att pe cei de fa ct i pregatirile casei pentru ntmpinarea
marelui eveniment.
n dimineaa de Ajun n satele comunei Pleoi gospodarul (capul familiei)
iese primul din cas i dup ce verific grajdurile i coteele se ntoarce n
cas cu pui adic resturi de fn i paie luate din ieslea vitelor. Deschide ua
sobei i vrjete focul spunnd:
Bun dimineaa, Mo Ajun!
Da-i mai bun Moul Crciun!
S fie ntr-un ceas mai bun!
Vacile noastre s fie sntoase i lptoase,
S-avem gini outoare, nu ca ale popii critoare,
Copii grai, sntoi i frumoi!
n aceast zi se postete. Cine este sntos ine chiar post negru
pentru a fi la var uor ca ciocrlia adic va depi toate greutile de
peste an.
Se spune c n seara de Ajun cerurile se deschid i dac cerul este
senin, cei cu sufletul curat, pot vedea ngerii.
182
Seara toi ai casei mpodobesc bradul, iar copiii ateapt sosirea bunului
Mo Crciun, despre care tiu ei c este bogat i aduce daruri pe care le
las sub brad.
De cnd se nsereaz i pn la revrsatul zorilor grupuri de copii-
colindtori merg din cas n cas vestind Naterea Pruncului Iisus. n zona
noastr colind numai copiii cu Steaua. Colindtorii sunt rspltii cu bani i
cozonac. Dac sunt troiene care ngreuneaz drumul copiilor, oamenii coboar
pn la uli ateptndu-i acolo.
n dimineaa zilei de Crciun gospodinele frmnt pinea i pitutile
(colceii), apoi pornesc la cimitir unde tmiaz mormintele. Cnd se ntorc
pun la copt pinea i colceii. Apoi se aaz toat familia la mas, nu nainte
de a da poman pentru sufletul celor mori.
Srbtoarea Naterii Domnului este un prilej de reculegere i nlare
sufleteasc. Ne adun pe toi la un loc pentru ca mpreun s ne bucurm de
venirea lui Christos, preamrindu-L n sufletele noastre.
Bibliografie:
preot Tuiu Stancu coord., Revista Glasul parohiei Pleoi Ed.
Reprograph, Craiova, 2001
183
Tradiii i obiceiuri de Pate
Prof. nv. precolar : Glvan Gianina-Daniela

Scoala Gimnazial nr.1 Slobozia Conachi structura
Gradinia cu P.N. Izvoarele, Jud. Galai
nainte de apariia cretinismului, evreii sarbatoreau de pate eliberarea lor de

sub robia egipteana. Cuvantul Pate vine de la limba ebraic: pesah-nseamna
trecerea de la moartea lent a sufletului la viaa venic, ofererit noua prin iubirea i
jertfa lui Iisus Hristos. Moartea si nvierea Domnului Iisus Hristos ne ndeamna la
pocin, la iertarea pcatelor, la iubirea fa de aproapele nostru.
nvierea Domnului sau Patele este una din cele mai ateptate i
mai respectate srbtori religioase care comemoreaz evenimentul fundamental al
cretinismului. nvierea lui Iisus Hristos Marele ndrumtor al omenirii, considerat
Fiul lui Dumnezeu. Patele este srbtoarea cea mai sfnt din calendarul cretin,
urmat de Crciun.
Srbtoarea Patelui conine cteva etape ndelungate de pregtire a trupului
i sufletului pentru ntlnirea i petrecerea acesteia. Sunt respectate un ir de
obiceiuri care se practic n preajma acestei srbtori i care se desfoar n Postul
Mare timp de apte sptmni.
Fiecare cretin trebuie n perioada postului s se abin de la consumul
bucatelor din carne i lactate i s se ngrijeasc de suflet prin fapte de druire i
milostenie. n acelai timp, postul este i o perioad de lupt cu sine, cu capriciile i
obinuinele, fapt pentru care doar cei ce reuesc s le nfrunte, pot primi sfnta
mprtanie. n perioada postului fiecare familie este preocupat de curenia
general att n cas ct i n toat gospodria, pentru a ntlni nvierea Domnului
ntr-un mediu curat. Gospodinele primenesc casa pentru srbtoare, iar brbailor
le revine curenia din gospodrie.
Precum renvie natura i pmntul se mbrac n hain nou de verdea i
flori, aa i oamenii pentru Srbtoarea nvierii Domnului i nnoiesc garderoba,
confecionndu-i, iar mai recent procurndu-i inute noi.
Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n
Duminica Floriilor, cnd se srbtorete intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim i se
184
sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care sunt comemorate patimile lui
Iisus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. La Florii se aduc la biseric ramuri
verzi de salcie, care se sfinesc i se mpart credincioilor, drept semn de bucurie,
amintind de sosirea lui Iisus Hristos la Ierusalim. Se crede c nsi Maica Domnului
a binecuvntat salcia, care se aduce n biseric i se sfinete pentru c ramurile ei
au ajutat-o s treac peste o ap.
Se cunosc mai multe obiceiuri i credine specifice Duminicii Floriilor: cine
nghite trei mugurai de salcie va fi sntos tot anul, este bine s se planteze pomi i
flori n aceast zi, s se pun ramuri de salcie n grdini i vii pentru a le proteja de
vtmtori.
Pregtirea bucatelor pentru Pati ncepe n Sptmna Mare, fiind respectat
o anumit rnduial. Se pregtesc afumturile din carne: jambonul, pastrama, crnaii
de cas. Cu o zi nainte de Pati se pregtesc i alte bucate precum: rcituri, prjoale,
miel copt, friptur de miel, diferite salate. n Joia Mare gospodinele coc pasc.
Conform tradiiei n zona nostra, Moldova se cunosc dou feluri de pasc: pasca cu
brnz, i pasca dulce rspndit i cu termenul cozonac.
Pentru srbtorile de Pati, cretinii vopsesc ou roii. Originea acestui obicei
se pierde n negura vremurilor. Oul este considerat drept simbol universal al naterii,
n cazul religiei cretine este atribuit mai frecvent simbolului renaterii, al nemuririi,
fcnd parte i din simbolurile renvierii naturii i vegetaiei.
Obiceiul de a nroi ou de Pati l-au practicat strmoii noti din
timpurile cele mai vechi. La nceput oule erau vopsite numai n culoarea roie, dar
cu timpul au nceput s fie utilizate i alte culori. n vopsirea tradiional a oulor de
Pati se folosesc colorani naturali: flori, frunze, fructe i coji de copaci. Spre regret
astzi unele metode de vopsire cu colorani s-au uitat, fiind nlocuii cu cei chimici,
duntori snti. De rnd cu vopsirea oulor ntr-o singur culoare s-a practicat i
se continu ncondeierea oulor cu diverse motive decorative. Este important de
menionat c acest obicei s-a transformat n prezent ntr-o adevrat art.
n noaptea nvierii, credincioii merg la Biseric pentru slujba religioas i
sfinirea bucatelor de Pati. n coul de Pati gospodinele pun ou roii, pasc,
bucate din carne, ca etc. Alimentele aduse la biseric n aceast noapte sunt un
simbol al renvierii i al belugului. n tradiia strmoeasc era primit, ca ntorcndu-
se de la biseric s pstreze focul aprins, aducnd lumina n cas i gospodrie.
185
Ajuni acas, nainte de a se aeza la mas cretinii se spal cu ap
proaspt n care se pun un ou rou, unul alb i o moned de argint( un bnu)ca s
fie curai, sntoi, rumeni i bogai anul mprejur.
Aezndu-se la mas cretinii mnnc din cele sfinite, nu nainte de a se
saluta cu expresia Hristos a nviat!, rspunsul fiind Adevrat a nviat!. Masa de
Pati se caracterizeaz prin bogia bucatelor, ou vopsite, pasc etc. Tradiional, de
Pati se servete diferite mncruri din miel cum ar fi: borul, dropul i friprura .
Sacrificarea mielului la aceast srbtoare este preluat din practici precretine,
pentru a marca nceputul perioadei de renovare a timpului. Mielul tiat la srbtoarea
Patelui, este identificat simbolic de cretini cu Iisus Hristos, prin care este
reactualizat moartea sa fizic.
Pe vremuri la Pate, ndeosebi a doua i a treia zi, n multe sate se organizau
jocuri, hora satului, unde veneau stenii de toate vrstele. Tradiional n zilele de
Pati la moldoveni era datul n scrnciob. Drept plat pentru aceast distracie erau
oule roii. Se credea c cine se ddea n scrnciob, aceluia i vor crete roadele
nalte i-i va merge bine tot anul. A doua zi de Pati se obinuiete ca finii s se duc
la nai cu daruri: pasc, cozonac, ou roii, dulciuri etc.
n prezent, multe din tradiiile i obiceiurile strmoeti de Pate sunt
valorificate att n familiile moldovenilor ct i n cadrul diverselor manifestaii
culturale, etnofolclorice.
Simboluri Pascale:
CRUCEA este simbolul crucificrii. La consiliu de la Niceea in anul 325 .H,
Constantin a declarat crucea ca simbol oficial al cretinismului. Crucea nu este numai
Simbolul Pascal, dar este utilizat foarte mult de Biserica catolic, ca simbol al
credinei.
LUMANAREA din noaptea de Paste (smbata spre duminic) reprezint
lumina nvierii Domnului, a biruinei luminii lui Iisus asupra ntunericului iadului, a
binelui asupra rului i a vieii asupra morii. Preotul aduce lumnarea aprins de la
altar, iar cretinii se apropie i aprind lumnriile. Cei mai muli duc lumina n casele
lor i pstreaz lumnariile pentru a le aprinde n zilele n care sunt suprai sau au
necazuri.
OUL simbolizeaz nvierea pentru c el conine smna din care apare viaa.
Are menirea de a ine raul deoparte i simbolizeaz nvierea Domnului Iisus Hristos.
186
MIELUL simbolizeaz victoria vieii asupra morii i l reprezinta pe Cel care
trebuie sacrificat pentru propria mntuire. Mieii sunt membrii turmei lui Dumnezeu.
IEPURAUL era simbolul pmntesc al zeiei Eastre. Iepuraul aductor de
ou roii provine de pe meleaguri germane i simbolizeaz feritilitatea. Germanii au
dus cu ei simbolul pascal al iepuraului i n America. Numai dup Rzboiul Civil s-a
rspndit ca fiind simbol cretin. Srbtoarea Patelui nu era celebr n america
pn la acea data.
BIBLIOGRAFIE:
Revista Educatoarea.ro nr.6, aprilie 2008
www moldovenii.ro
Revista nvmntul precolar nr.1-2,2006 Ministerul Educaiei i
Cercetrii Institutul de Stiine ale Educaiei, Editura
187
Pirii, ieri i azi
Profesor Daniela Lenua Mariana Golea

Grdinia P.N. Susani
Pirii este un obicei care se practic n ziua de 24 decembrie n localitatea

Susani, comuna Traian Vuia , judeul Timi localitatea mea natal.
Obiceiul acesta mi aduce aminte de copilrie, acum cnd, la rndul meu sunt
cea care primete pirii i i pregtete proprii copii pentru a merge n colindat. Ca
s poi merge n colindat trebuie s ti cntecul, pe care l poi nva i pe parcurs
pentru c nu e greu. Anul acesta l-au nvat i gemenii mei n vrst de doar 2 ani.
Textul cntecului este:
Neaa, neaa lui Ajun
C-i mi bun a lu Crciun
C-i cu miei, cu purcei,
Cu pstorii dup ei.
D-ne nuci ca-s mai dulci
D-ne poame, c ni-i foame,
D-ne colcei
C i noi ni-s piri.
Alt ,,condiie pentru a putea merge la colindat este s ai o traist n care s
pui ceea ce primeti i cine are mai ia un clopoel i totul este pregtit. Dup ce te-ai
pregtit cu lucrurile necesare trebuie s-i faci trupa. Trupa este format din copii cu
vrste intre 3-4 ani i pn la 14-15 ani cu mentiunea c cei mici colinda doar vecinii
sau cteva din casele de pe strada lor. Trupa era format din copiii de pe aceai
strad care pleacau pe un traseu stabilit dinnainte i urmreau s nu omit nici o
cas din cte sunt n sat. De obicei eram 15-20 de copii ntr-o trup.
n Ajunul Crciunului ne trezeam de diminea, nici somn nu aveam in acea
noapte, ne mbrcam i ne ntlneam n casa unui copil, la ora stabilit dup care
plecam. Putea fi frig sau zpad, pe noi nu ne oprea nimic, pentru c am ateptat
aceast zi i acum tot ce doream era sa colindm ntregul sat iar la sfrit s ne
vedem cadourile primite.
Gazdele primeau pirii n cas, pe unii dintre noi ne punea s stm pe nite
perini simboliznd o clo, pentru ca n anul ce urmeaz s fie n gospodrie ct mai
188
multe gini care s cloceasc. Pirii erau tinui n cas puin timp pentru ca
,,cloele s cloceasc iar ceilali erau ntrebai de gazde din ce familie din sat provin,
bineneles dup ce primeam: nuci, mere, colaci dup care plecam la alta cas din
traseul stabilit.
Pe parcursul drumului tot primind una alta, traista se ngreuna dar nu
renunam pn nu terminam tot satul. Eu aveam o mtu cam pe la mijlocul
traseului la care goleam traista i dup ce terminam de colindat veneam s-mi iau
darurile.
La finalul traseului, cnd ajungeam acas mi pineam cadourile ntr-un vas mai
mare i le sortam, era aa o mare bucurie.
Astzi s-au schimbat puin lucrurile. Cntecul este acelai, traisata i
clopoelul fac parte din lucrurile necesare pentru colindat, dar trupa este una singur
pentru c sunt mai puini copii n sat, vre-o 30 anul trecut printre care unii erau venii
de la ora la bunici special pentru a merge cu pirii.
Trupa se organizeaz folosind mijloacele de comunicare ale generaiei
actuale. Trimit mesaje pe reelele de socializare sau pe telefon pentru a stabili locul i
ora la care se vor ntlni. Anul trecut am fost plecai din localitate nainte de ajunul
crciunului i am primit mesaje pe telefon pentru a ti bieelul meu de 8 ani ora i
locul de ntlnire.
Gazdele nu mai recompenseaz colindtorii ca n ani trecui doar cu nuci,
mere sau colcei ci cu dulciuri, portocale sau chiar civa bnui de care copiii sunt
mai bucuroi..
Colindtorii nu mai sunt invitai n case pentru a sta pe perini (cuib), o
superstiie care era folosit n trecut, ci sunt ateptai la poart sau la ua casei
pentru a primi cadourile. Cei mai mici dintre piri care nu pot s-i mai care traista
plin de cadouri, i anun franii mai mari sau prinii s vin s le uureze povara
care le atrn pe umeri. Unii dintre piri mai mari i mai inventivi, pe lng
tradiionala traist i-au luat i geni cu role pentru a uura transportul cadourilor.
Lucrul acesta este posibil datorit asfaltului nou de pe strzile satului nostru, dar i
faptului c n aceast iarn zpada mult ateptat de copii a lipsit.
Cu toate c unele aspecte s-au schimbat, emoiile i bucuria acelei zile este la
fel. Am observat lucrul acesta la beelul meu care numra zilele pn la Ajunul
Crciunului, precum i bucuria cnd venea acas cu cea de-a doua traist aproape
189
plin i mi povestea peripeiile din timpul colindatului. Vedeam aceiai bucurie cnd
i golea traista i vedea mulimea divers de cadouri mici, dulci i colorate pe care
tia aproape cu exactitate de la ce cas le-a primit.
Din cadourile primite, o parte din ele erau mprite cu cei 3 frai mai mici care
nu au putut merge la colindat prin tot satul, ci doar la cteva case pe strada noastr.
Dup aceast mpreal freasc, cadourile rmase lui, le lua i le ascundea
undeva sus n dulap, pentru a le avea mai mult vreme, dar i pentru ca fraii cei mici
s nu ajung la ele.
Colinda cu ,,pirii este o tradiie veche n localitile din zona noastr.
Aceast srbtoare este o bucurie pentru toat lumea, att pentru cei mici, ct i
pentru cei n vrst. Dac cei mici se bucur de cadourile primite, cei btrni i
amintesc i triesc bucuria vremurile trecute, cnd ei stbteau uliele satului cu
traista la gt pentru a o umple cu cadourile mult dorite.
190
Profesor Dan Grigorie

Scoala Gimnazial Cotofenii din Fat
Sfntul Andrei
191
Sfntul Nicolae
Colindatul
apelat in egal msura la tradiie, tiind s accepte si obiceiuri mai recente.
Obiceiul colindatului a nglobat in el nu numai cntec si gest ritual, ci si numeroase
mesaje si simboluri ale unei strvechi spiritualitti romnesti. El s-a pstrat asociindu-
se cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus
Hristos. In ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ara, incepe colindatul.
Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primiti cu bucurie de gazdele
care i rspltesc cu mere, nuci si colaci.
Anul nou
"Mascaii" etc.
192
anume.
193
grecesc.
BIBLIOGRAFIE
194
Iertarea Mirilor n Izbiceni,judeul Olt
prof. Mihaela Guicin,

coala Gimnazial Studina, Olt
Obiceiul iertrii de la Izbiceni este foarte vechi i i-a pstrat continuitatea n

timp, fiind specific numai acestei comune i viabil ntr-o form inedit,oferind, cu
trecerea timpului,aer de srbtoare n localitate.
Originea sa se regasete n practica Sfintei Taine a
Spoveraniei,obligatorie,cndva, pentru miri,dar i n obiceiul de a cere iertarea i
binecuvntarea prinilor nainte de cununie. Spovedania se face n genunchi,
ntr-o stare de evlavie , supuenie i ntru totul credin. Iertciunile, ca
secven a ceremonialului nupial preced unirea tinerilor, se fac pe pragul casei
prinilor. mbrcai n hainele care poart nvestitur sacr, mirii cer iertare prinilor
n dorina ca sufletul s le fie alb, curat, la fel i vemintele aductoare de mplinire.
La prima Srbtoare a Floriilor dup nunt, tinerii cstorii anul precedent (de
la Florii pn la Florii) merg la prini i la nai i cer iertare pentru ceea ce le-au
greit cu fapta sau cu vorba. Se mbrac n mire i mireas, amintindu-i astfel de
momentul nunii i retrind tensiunea emoional a actului nuntirii.
Merg la biseric nensoii de alai. Sunt o prezen singular, fr prini, fr
nai (care i ateapt acas), fr nuntai. Doar ei singuri n faa lui Dumnezeu ,n
prezena preotului. i totui nu sunt singuri. Sunt cu toi mirii unui an. Preotul face
molitv ,apoi urmeaz spovedania. Graie Sfintei Taine a Spovedaniei, nimeni nu va
ti vreodat ct de greu a fost nceputul de drum, acceptarea n noua comunitate sau
n noua cas, cea a socrilor.
Imaginea bisericii pline cu miri i mirese este inedit.
Dac n ziua nunii miresele nu aveau voie s se ntlneasc (dac acest fapt
se ntmpla miresele sau naele schimbau cte o agraf ntre ele- un gest de anulare
a prezenei maleficului prin folosirea fierului), la aceast srbtoare miresele dintr-un
an stau alturi, n Casa Domnului.
Le lipsete nvelitoarea, pariura, coronia-nsemn al fecioriei. Unele poart
batic alb, rigoare pentru prezena n biseric a femeii (s nu fie cu capul descoperit).
195
Rochia de mireas este singura care amintete de momentul nuntirii i
poate prezena ginerelui la fel de emoionat ca atunci, lund pe umerii si
responsabilitatea destinului unei familii.
Miresele de la Izbiceni reprezint un element unic, inedit, o oprire a
timpului.Ele cer iertare prinilor trupeti i prinilor spirituali n ploaia de flori a
primverii,anotimpul ntineririi,al renaterii.Este o dorin motivat de trirea plenar
a tinereii, care nu-i linitete niciodat privirea pe cumpna alb a senectuii.
Dup slujb, tinerii cstorii se plimb prin sat sub privirile pline de admiraie
ale celor care vd n miresele Floriilor tinereea fr btrnee.
Primul popas este la prinii miresei.De aici se pleac la cei ai brbatului i, n
final, la nai, pentru a depna impresiile acestei srbtori i pentru a cere sfaturi
despre ceea ce va urma s mai fie. Aici ncep s petreac. Spre sear, ies pe strzi
i petrec cu restul stenilor i, evident, alturi de ceilali miri.
Iertarea de Florii sau iertarea pe petic alb este un moment al familiei n dubl
accepiune: familia tinerilor i marea familie, comunitatea, satul pstrtor de tradiie
pentru ca orice nceput s fie protejat, s aib calea dreapt .
Iertarea de Florii rmne o poveste frumoas la Izbicenii Oltului
Imaginea este cu att mai frumoas cu ct, de la an la an, numrul mirilor
crete, deoarece aceast localitate, cu o populaie de proape ase mii de locuitori,
majoritatea familii nstrite de legumicultori, este n dezvoltare, i tinerii nu ezit s se
cstoreasc i s aib copii.
Bibliografie:
Ziarul Lumina-21 aprilie, 2008
Evenimentul zilei-13 aprilie 2009
Monografia comunei Izbiceni, Judeul Olt-grup de autori
http://www.ziare.com/slatina/izbiceni/atmosfera-de-basm-la-izbiceni-
196
Obiceiuri i tradiii din Srmau
Prof . nv . primar Gyorfi Apollonia

Liceul Teoretic ,, Samuil Micu Srmau
Oraul nostru , Srmau , este situat n Cmpia Transilvaniei , la intersecie

paralelei 4545 latitudine Nordic , n zona central a rii, la ntretrierea limitelor
administrative ale judeelor Mure, Cluj i Bistria Nsud.
Srmau se nvecineaz la nord cu comuna Budeti (Jud. Bistria Nsud ),
la est cu comuna Smpetru de Cmpie, la sud-est cu comuna Miheul de Cmpie , la
vest cu Cmrau ( Jud.Cluj).
Din bogiile naturale cele mai semnificative sunt domurile gazeifere din zon .
Conform recenmntului efectuat n 2011 , populaia oraului Srmau se
ridic la 6942 de locuitori ( romni 65 % , maghiari 21 % i romi 10 % ) .
Un eveniment important n viaa noastr este botezul . n tradiiile romnilor
din Transilvania un rol important n viaa copilului este moaa . Mai demult aceeast
persoan duce copilul la biseric i spune : ,, duc un pgn si voi aduce un cretin
, iar la ntoarcere spune : ,, am dus un pgn i am adus un cretin . Naii au luat
copilul de la moa, au pus un ban de argint jos pentru a o plti. n zilele noastre nu
mai exist acest obicei cu moaa , ban de argint, deoarece copiii se nasc n spitalele
din oraele mari cei de la noi la Trgu- Mure . Tradiia ca naii s duc copilul la
biseric pentru a fi botezat este i n zilele noastre . Naa cumpr lumnarea pentru
copil , cu fund albastr la biat , roz sau roie pentru fat .
n anul 2001 am botezat pe finul noastru, Eric, el fiind biatul verioarei mele
primare . mpreun cu o alt familie am cumprat trusoul complet de mbrcat pentru
copil . Am ateptat ieirea cretinilor din biseric , fapt care m-a surprins, deoarece
la noi, la reformai, toi cretinii rmn n biseric pentru a vedea botezul i pentru a
rspunde la ntrebrile preotului . Dup ce am intrat n biseric a nceput sfnta
slujb a botezului , unde preotul l-a bgat pe Eric n cazanul cu ap sfinit, iar noi,
naele am inut bucata de pnz alb n care preotul l-a aezat pe copil , am spus ,,
Crezul . M-a surprins i faptul c pruncului i s-a tiat o bucat de pr, ceea ce la
noi , la reformai nu se face .
Dup iesirea din biseric au urmat urrile de bine pentru prini i copil .
S-a srbtorit botezul copilului printr-o mas mare cu muli invitai .
197
i n romanul Ion de Liviu Rebreanu aflm despre un botez transilvnean :
botezul copilului lui Ion i al Anei , botez care a avut loc n ziua de Sfntul Petru ,
nume pe care l-a i primit bieelul i s-a fcut ,, mare veselie : ,, n ziua de Sfntul
Petru a botezat copilul i l-au numit Petre . i au fcut veselie mare de s-a mbtat
pn i Dumitru Moarc .
A doua zi dup botez, l-am splat iari pe copil , nimeni nu a avut voie s-l
pupe ( pentru c se spune c ,, i ia mirul ) sau s l strige pe nume . A fost uns cu
mir , pe la ochi ,, ca s vad lucruri bune i frumoase , pe la urechi ,, s aud numai
nvminte i s ia aminte la ele , pe la mnue ,, s fie harnic i priceput , pe
piept ,, s fie iubitor i cu suflet mare .
Sunt anumite perioade de post i srbtoare cnd nu se obinuiete s se
fac botezuri cu petrecere, ca de exemplu : de ntmpinearea Domnului ( 1- 2
februarie ) , n postul Sfintelui Pati, de nlarea Domnului , de Rusalii , de postul
Adormirii Maicii Domnului , n postul Naterii Domnului.
Scriitorii Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu consider c ,, Btrnii sunt mai legai
de tradiie , tinerii mai receptivi la nnoiri ; femeile sunt mai tradiionaliste , brbaii
mai puini tradiionaliti . Aa se explic rolul mai mare al femeilor n meninerea
obiceiurilor tradiionale .
De aceea i nou, nvtoarelor , profesoarelor, ne revine datoria de a pstra
obiceiurile i tradiiile poporului n rndul elevilor notri .
Bibliografie :
1. Wikipedia
2. Mihai Pop , Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc , Editura Didactic
i Pedagogic , Bucureti 1991
198
Obiceiurile i tradiiile locale Punte spre viitor
Prof. nv. primar Ionescu Nicoleta

Prof. nv. primar Sdulache Georgiana-Ramona
coala Gimnazial Nicolae Titulescu Clrai
Deoarece un popor fr tradiii este un popor fr viitor( Alberto Lleras

Camargo) am considerat ntotdeauna c rolul nostru ca dascli este acela de a
reface legtura dintre elevi i ceea ce satul ne-a oferit din vechi timpuri, dar din cauza
tehnologizrii activitilor pe care acetia le desfoar cu prinii au uitat de
comuniunea dintre om i natur, de relaiile interumane.
Tradiiile reprezint un ansamblu de concepii, de obiceiuri, de datini i de
credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale
i care se transmit (prin viu grai) din generaie n generaie, constituind pentru fiecare
grup social trstura lui specific.
Obiceiurile sunt manifestri asemntoare originale i de ordin spiritual
specifice unei comuniti sau unui popor care pot avea aspecte diferite pe ntreg
cuprinsul rii.
Privite din exterior obiceiurile i tradiiile reprezint un prilej de spectacol, mai
ales pentru copiii de la ora care nu au avut ocazia, din cauza faptului c nu mai au
rude la ar, s cunoasc adevrata nsemntate a acestora. Acestea tebuie s fac
parte din identitatea noastr, aa cum, la natere motenim de la prinii notri
anumite trsturi de care nu ne putem descotonosi niciodat. Tot astfel cultura
tradiional nu se poate pierde din identitatea romnilor, dinuind prin transmiterea
informaiilor de la o generaie la alta.
Astzi, cnd mass-media aduce n atenia tinerilor generaii tradiii ale altor
popoare (Halloween-ul, Valentines Day) se impune tot mai mult valorizarea tradiiilor
naionale transmise din moi-strmoi pentru a insufla elevilor dragostea pentru
identitatea noastr naional, pentru frumos, pentru armonie, pentru graie...
De-a lungul timpului am ncercat s relum, prin diverse parteneriate, activiti
cu colile din comunele vecine oraului nostru pentru a face cunoscut portul popular,
dansul i muzica popular, dar i obiceiuri de primvar: mriorul, Izvorul
Tmduirii, Paparudele, Scaloianul, Floriile, Patele i colinde specifice zonei unde
199
eu am copilrit, colinde cu care am crescut: Aceast noapte, Colind de fereastr,
etc.
Pentru c eu nu pot uita tririle, emoiile pe care le-am experimintat n ocaziile
n care am fost participant activ sau doar simplu spectator, am considerat c elevii
mei vor deveni oameni mai buni dac vor lua contact cu aceast lume de basm.
Anul colar trecut (2014-2015) a adus, ca de obicei, un alt parteneriat cu
coala Gimnazial Unirea deoarece, mpreun cu mtua mea, un dascl iubitor i
pstrtor al tradiiilor locale, am dorit s rennoim legtura (aveam clasa pregtitoare)
cu o zon forte bogat n obiceiuri care au fost aduse n atenie permanent prin
oameni care ndrgesc copiii i care consider c numai astfel i por descoperi
identitatea.
n cadrul ntlnirii noastre realizate n preajma srbtorilor pascale, elevii au
ntrit legtura cu copiii de acolo, dar i cu Biserica printr-o activitate cu preotul
satului prin care acesta le-a explicat miracolul nvierii. La sfritul activitii ne-a fost
prezentat Scaloianul (Caloianul), un obicei strvechi care a luat natere din nevoia
locuitorilor de a chema ploaia, deoarece satul se afl n Bargan i n perioada de
secet din timpul lunii mai se credea c dac nu sunt precipitaii, grnele nu se vor
dezvolta corect i astfel nu vor fi cereale. Ritualul se desfoar n a treia joi din
aceast lun. Costumai adecvat copiii din partea locului ne-au prezentat obiceiul
care se realizeaz cu ajutorul unei ppui realizate din lut n forma unui barbat ornat
cu coji de ou vopsite, flori, i duse pe malul rului Borcea unde li se dau drumul pe
ap dup ce se i se cnt: "Scaloiene Iene,/ Pui de coconele,/ Te caut m-ta/ Prin
pdurea rara,/ Cu inima-amar/ Prin pdurea deasa,/ Cu inima ars/ Rochie de
matas/ Impletit-n ase,/ Papuci cu mrgele,/ Ca la logodele,/ La mas cu flori,/ Ca
la negustori,/ Deschide portiele,/ S vina ploiele,/ S creasc mldiele."
Anul acesta colar cu ocazia zilei de 1 Decembrie am adoptat i noi cu
mndrie costumul popular i am ncins o hor. La cererea copiilor vom continua i
acest an legtura cu colegii de-o seam cu noi pe care deja i-am cunoscut pentru a
aprecia muzica popular, muzica ce ne reprezint pe noi, romnii.
Trezirea interesului copilului fa de cunoaterea tradiiilor i credinelor la
romni, dar i pentru naintai i dorina de meninere ca form de modelare a
generaiilor contiente de valoarea trecutului lor trebuie s devin primordial.
200
Suntem datori s-i nvm pe copii ceea ce este romnesc, s se aplece cu
dragoste i respect spre folclor, s pstreze ceea ce avem i s transmit mai
departe. Elevii trebuie ndrumai s-i ndrepte atenia spre fondul strbun de valori
artistice i documentare spre a-l aprofunda, a-l iubi i a-l rspndi.
Cci ei vor fi n lume i n via
Aa cum noi le-am spus i artat,
Iar ei, la fel, aa vor da pova
i-un lung popor e-acum de noi format.
(Traian Dorz)
BIBLIOGRAFIE:
nvmntul primar, ed. Discipol, Bucureti, nr. 1, 2002
nvmntul primar, ed. Discipol, Bucureti, nr. 4, 2004
201
Tradiii i obiceiuri n Scythia Minor de azi Dobrogea
Profesor nvmnt primar Iorucu Constana

Colegiul Naional Mihai Eminescu, Structur coala Gimnazial nr. 2 Constana
n orice ar ar fi fost s ajung, de orice forme ale vieii a fi fost nconjurat,

gndul, iar apoi ntreaga mea fiin, s-a ntors de fiecare dat n Dobrogea, la praful
i mrcinii ei, la vntul ei de step, la chipul ei teluric i generos. Oriunde m-a fi
aflat, dorul de ea m ajungea n cele din urm.
Dobrogea! Dobrogea! Pe faa aceasta ciudat, fiic de rege get i de
dansatoare ttroaic, eu am iubit-o de pe vremea cnd umbla cu picioarele goale n
rn.
Geo Bogza
n antichitate, teritoriul Dobrogei de astzi, era cunoscut sub denumirea de
Scythia Minor (Sciia Mic), delimitat fiind de Marea Neagr i fluviul Dunrea, situat
n extremitatea sud-estic a Romniei i strbtut la nord de paralela 45. Actuala
denumire se trage de la "Despotul Dobrovici", ce a domnit ntre anii 1347-1386, fiind
primul conductor care i-a declarat independena fa de Imperiul Bizantin, ducnd
btlii de succes i reuind s aeze Dobrogea, pe harta Balcanilor. Dup dispariia
conductorului, regiunea urma s intre sub stpnirea Imperiului Otoman pentru
urmtorii 450 de ani, dar numele avea s rmn neschimbat pn azi. Dobrogea,
trmul unde triesc n armonie i nelegere un milion de locuitori, este un
conglomerat etnic format din : romni, aromni, turci, bulgari, evrei, greci, ttri,
igani, rui, lipoveni, armeni, ucrainieni, gguzi, italieni, germani, albanezi, srbi,
unguri, etc. Scythia Minor a fost folosit pentru o bun perioad de timp, ca pune
de iarn pentru oierii romni din Ardeal, mai ales de ctre cei din Marginimea
Sibiului.
inutul Dobrogei este un spaiu unic n care tradiiile nu au rmas la fel n
timp, ci se afl n permanent redefinire, pstrndu-i ns identitatea.
Pregtirea casei de srbtoare. n comunitile tradiionale, complexitatea
activitilor desfurate n perioada dinaintea Crciunului sau a Patelui presupune
repartizarea sarcinilor n familie n funcie de sex i de vrst. Prinii, capii de
familie, ajutai de copii, flci, se preocup de realizarea lucrrilor brbteti ale
202
gospodriei, cum ar fi repararea gardurilor, a porilor, a casei i a anexelor
gospodreti, spargerea lemnelor pentru toate cele trei zile ale Crciunului, fiind
mare pcat - de altfel, ca i de Pati - s lucreze n zilele acestea, punerea n
rnduial a curii, grdinii, tierea porcului i conservarea parial a acestuia (slnina,
crnaii, carnea afumat etc). Gospodinele, ajutate de fetele mari, i secondeaz pe
brbaii lor i rspund n mod direct de prepararea cocturilor, a crnailor i a
mncrurilor, de curenia i mpodobirea locuinei pentru apropiata srbtoare.
n cadrul pregtirilor din preajma srbtorilor, oamenii acord atenie i
vestimentaiei cu care ntmpin srbtorile. Se cumpr lucruri noi, cci dup
credina local srbtoarea Patelui trebuie ntmpinat cu lucruri noi i ct mai
frumoase.
Colindatul este forma de manifestare specific srbtorii cretine a Naterii
Domnului, cunoate i n Dobrogea, mai ales n satele romneti tradiionale de pe
limesul dunrean de la Ostrov la Seimeni i Topalu, o puternic tendin de
conservare, chiar dac nu nregistreaz o diversitate a repertoriului ca-n alte zone
etnografice ale rii. n majoritatea satelor dobrogene de obicei copiii colind n
dimineaa Ajunului de Crciun pn la prnz. Colindele copiilor sunt scurte i hazlii,
vestesc srbtoarea, ureaz belug i sntate i mai ales cer daruri, pe care
gospodinele le pregtesc din timp: colcei, fructe i, bineneles, bani. Un asemenea
colind, vechi de peste un secol i care a fost nlocuit recent de Bun dimineaa la
Mo Ajun, se mai ntlnete numai n localitile constnene Rasova i Bneasa,
este Chitii Mitii (Chitii - mitii dup sac/ Zgii ochii la colac, Dai colacu i hornacu/
C plecm la alt cas/ C e fata mai frumoas/ i slnina mai gustoas). Copiii din
Dobrogea mai au cteva colinde specifice precum Bun dimineaa, Raza soarelui
i Portocala, care, de asemenea, au texte adaptate vrstei colindtorilor. Tot n
Ajunul Crciunului i flcii merg la colindat odat cu lsarea serii. Acetia se
constituie, nc de la Lsatul Secului, n cete de cte 2-4 persoane pentru fiecare sat
i ncep s colinde odat cu lsarea ntunericului de la casa preotului, unde se cnt
un colind specific Colindul de preot, urmat de colinde obinuite: Colindatul de cu
sear, Sus n slava cerului, Colindul cel mare, etc. Repertoriul cetelor de flci
este foarte bogat i cuprinde colinde religioase i laice: colinde de cas cu caracter
general, colinde de fecior i fat mare, colinde pentru tineri cstorii, colinde legate
de diferite ocupaii: pescari i ciobani. Gazdele rspltesc pe fiecare membru al
203
echipei de colindtori cu cozonac, gogoi i uic fiart. La Oltina, pe de alt parte,
exist obiceiul de a se mpleti coronie de flori nemuritoare pe care gazdele cu fete
de mritat le druiau anumitor flci din ceat.
Colindatul cetelor de copii i flci continu i n noaptea Ajunului Anului Nou,
cnd se fac urturile cu Pluguorul, Sorcova i Plugul, centrate pe urri legate de
belug i sntate pentru colectivitate.
"Ursul", "Brezaia","Capra" practicate n seara Ajunului de Crciun, obiceiuri al
colindatului cu mti, ce se mai practic n localitile Niculiel, Valea Teilor, Greci,
Enisala.
"Semnatul"- practicat n ziua de Anul Nou, obicei practicat de copiii ce intr
din cas n cas i arunc cu boabe de gru, spunnd vorbe de bun augur pentru
rodul pmntului n anul nou ce va veni.
"Boboteaza"- practicat n ziua de 6 ianuarie, obiceiul const n recuperarea de
ctre flci a crucii aruncate n ap, dovedind astfel trecerea lor n rndul brbailor.
n Dobrogea, nc se mai pstreaz tradiiile i obiceiurile srbtorilor Pascale
neatinse, neschimbate sau adaptate la noile vremuri.
n noaptea de nviere, toi romnii merg la biseric pentru a lua lumina Sfnt.
Dup slujba de nviere de la miezul nopii are loc prima mas de Pate n familie,
atunci cnt gospodinele aeaz pe mas buntile pregtite. n a doua zi de Pate,
finii merg n vizit la nai, unde duc bucate alese (o sticl de vin, un cozonac sau un
tort) pentru a srbtorii mpreun Patele. O tradiie foarte important este c, n
Noaptea de nviere, la ora 12 se stinge lumina n Biseric, iar credincioii vin i iau
lumin de la preot dup care o duc acas. Tot n aceast noapte, la sfritul slujbei
se ofer pasca nmuiat n vin. n prima zi de Pate, imediat cum se trezesc,
credincioi se spal pe mini i pe fa dup care trebuie s-i fac semnul cruci de
trei ori i s ia o bucat din pasca nmuiat n vin, apoi, ciocnesc ou roii.
Paparuda este un obicei dobrogean i se desfoar n a treia zi de Pati.
Acesta const n stropirea cu ap a unui alai de tinere sau de femei btrne
mpodobite cu flori sau cu ramuri verzi. Femeile se nfoar n ghirlande de boz,
brusture sau fag i umbl prin sat de la cas la cas i prin cntecul i jocul lor
invoc ploaia.
Ca i Paparuda un alt obicei este Caloianul. Are loc dup Pate i se face o
ppu de lut care se ngroap n cmp. Dup o perioad de timp, ppua se
204
dezgroap i se rupte n buci dup care se mprtie pe cmp. Acest ritual este
fcut pentru belugul, fertilitate i regenerarea vegetaiei.
Se practic, pe alocuri, obiceiul Drgaica, adic alegerea celei mai
frumoase tinere. Fetele sunt numite drgaice i se adun pentru a-i alege o
crias, pe cea mai frumoas i mai vrednic. Pentru acest obicei, fetele se mbrac
de srbtoare i poart coronie de snziene, iar cnd se ntorc acas, dup acest
ritual, sunt ateptate de flci, care le stropesc cu apa proaspt, ca pe florile din
grdin. Despre noaptea Snzienelor se crede c este magic, momentul n care
minunile sunt posibile, n care forele benefice, dar i cele negative, ajung la apogeu.
n timpul ceremoniei nupiale zeia bag bob spicului de gru i miros plantelor de
leac, vindec bolile i suferinele oamenilor, n special bolile copiilor, apr holdele
de grindin, furtuni i vijelie, ursete fetele de mritat etc. Dar, cand i se nesocotete
ziua, ea strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindina, ia oamenii pe sus i i
mbolnvete, las florile fr leac i miros.
Dragobetele (ntre 24 februarie i 28 februarie) este srbtoare dedicat zeului
dragostei. La Dragobete psrile nemigratoare se strng n stoluri, ciripesc, se
mperecheaz i ncep s-i construiasc cuiburile. Psrile nemperecheate n ziua
de Dragobete se spune c rmn fr pui pn n ziua de Dragobete a anului viitor.
Asemntor psrilor, fetele i bieii trebuie s se ntlneasc pentru a fi ndrgostii
pe parcursul ntregului an. Cel care nu se ntlnete cu un prieten n ziua de
Dragobete se spune c nu este iubit tot anul. Dac timpul este favorabil, fetele i
bieii se adun i ies la pdure pentru a culege primele flori ale primverii.
La Snziene, se culeg flori cu scai, se tund de puf n ntregime i se atrn de
streaina casei unde se las pn a doua zi dimineaa. Cnd se ia scaiul, puful este
gsit crescut. Dup cum acesta a crescut mai mult sau mai puin, aa se va
considera i norocul omului.
Cu toate c norocul este o particic din scrisa sau data omului, poporul are
credina c uneori se poate aduce, se poate mri i deci se poate i micora dac nu
se ine seama de unele lucruri.
In regiunea Dobrogei se considera c sunt norocoi:
- Cei ce vd n noaptea Ajunului deschizndu-se cerul;
- Cel cruia i ploua la nunt;
- Cel care are mai multe cuiburi de rndunele la cas;
205
- Cel cruia i iese pr alb prea de timpuriu;
- Cel ce are doi colaci n cretetul capului, adic prul rsucit n dou pri, n
chip de cruce;
- Cel ce se trezete dimineaa cu faa n sus, sau doarme cu minile peste
cap;
Prin unele prti ale Dobrogei btrnii spun c exist trei Ursitoare. Obinuiesc
s coboare n cas pe hornul acesteia, pentru a veghea la cptiul nou-nscutului
mpreun cu mama copilului. n zona mai nordic a Dobrogei, a treia sear dup
natere, mama copilului pune pe mas pine, sare, mlai, o jumtate de sticl de vin,
dou lumnri i cteva fire de busuioc i le las aa pentru ca Ursitoarele s aib cu
ce se ospta. A doua zi, moaa este cea care ia aceste bucate. Tot n aceast zon,
moaa trebuie s viseze n aceas noapte pentru a-i putea talmci viitorul pruncului
nou-nscut.
n Dobrogea mriorul se poart pn la venirea berzelor, apoi este aruncat
spre naltul cerului pentru ca norocul s fie mare i naripat. Mriorul este un dar
ce-i trimit romnii, unul altuia, n ziua de 1 Martie. Pe vremuri se constituia dintr-un
bnu de aur spnzurat de un gietan de mtase mpletit cu fire albe i roii, pe care
persoana ce-l primea n dar l purta la gt pn cnd ntlnea cea dinti roz nflorit,
pe crengile creia depunea apoi darul primit.
Obiceiuri de nunt n Dobrogea. Dobrogea este un punct de ntlnire ntre mai
multe popoare. Pe lng romni, n Dobrogea au fost dintotdeauna turci, ttari i
chiar ucrainieni. Tradiiile fiecrui popor s-au amestecat, rezultnd o mulime de
obiceiuri.
Conform tradiiei, nunta ncepe din ziua de joi i se desfoara pn duminic,
dar mirii nu se vd pn n ziua de smbt. Cu o sear nainte se face nchinatul
betelei. Soacra mare cu alte rude, femei merg s ia naa pentru a merge mpreun
la mireas. Naa pune miresei n pr beteala adus de soacr i voalul, pentru a-l
proba. Acesta e un prilej pentru o mic petrecere numai ntre femei. n ziua de
smbt naa este nsoit la mireas de alte femei din familie i n acest timp se
servesc prjituri. Naa i aeaz voalul, dar nu nainte s i-l nchine acesteia
deasupra capului aducnd n dar farduri, bijuterii i parfum. Mireasa trebuie s i dea
un cadou n schimb, de obicei un spun i un prosop, cadou care trebuie dat i
soacrei. n timp ce mireasa este gatit nici un brbat nu are voie s vad mireasa.
206
Dup ce naa aeaz voalul pe cap mireasa este ascuns i mirele trebuie s o
gseasc. Cnd o gsete trebuie s-i fac un cadou (de obicei bijuterii) i s i pun
bani ntr-un pantof ca s atrag prosperitatea. n zonele de la ar nc se mai ine
obiceiul miresei care merge s aduc ap de la fntn nainte s plece de acas.
Mireasa poate s prind cocarde (flori artificiale) n pieptul invitailor, iar apoi pe
muzica lutarilor se danseaz hora unde naa rupe o turt deasupra capului miresei.
Apoi alaiul de nunt pleac la biseric. n timpul ceremoniei religioase, cnd mirii
ngenunchiaz, brbatul trebuie s se aeze pe rochia miresei, dac i dorete o
soie asculttoare. n mod tradiional, la ieirea de la cununie nu se arunc asupra
mirilor boabe de gru, ns s-a mprumutat obiceiul de a arunca boabe de orez. Cine
merge la o petrecere de nunt n Dobrogea ar face bine s tie s danseze
geamparalele i floricica. nainte de masa principal, se obinuiete ca naul s
spun Tatl nostru. Obiceiul dezgtitului are aici numele de legtoare. Spre
sfritul petrecerii naa i d miresei voalul jos i i pune un batic rou. Aceast
tradiie semnific schimbarea statutului miresei de la fat la femeie. Mireasa pune
voalul unei fete care urmeaz s se mrite. Dup legtoare se face hora miresei, n
care se prind doar fetele i femeile. Acestea trebuie s plteasc o sum modic (5-
10 lei) pentru a dansa cu mireasa. Spre diminea are loc dansul ginii, pe care naul
trebuie s l plteasc. Dup ce gina este jucat, naul, socrii mari i fraii mirelui
primesc cte un prosop. n unele sate, a doua zi dup nunt se pstreaz obiceiul
supei de potroace, adic o mic petrecere cu mirii, naii i familiile mirilor.
n ultimii ani ns, din pcate, condiiile economice, dar mai ales schimbrile
de mentalitate au erodat aceaste tradiie n tot mai multe localiti. Odat cu trecerea
vremurilor, obiceiurile motenite din moi-strmoi au nceput, ncet, ncet, s se mai
piard.
mi amintesc de copilria petrecut ntr-un sat al Dobrogei, de tradiiile i
obiceiutile cu care am crescut, de obiceiul de a pregti casa naintea marilor srbtori
religioase, de mirosul bucatelor tradiionale pe care le pregtea mama cu ocazia
acestor srbtori, de corul bisericii n care cntam la srbtoarea Patelui, am
crescut cu tradiia colindatului cu prietenii atunci cnd srbtorile nsemnau mai
mult buntate i bucurie pentru lucruri simple i tradiionale.
207
Bibliografie:
Dobrogea - Studiu etnografic. Volumul I - Romnii Autohtoni, autor Maria
Magiru, Muzeul de Art Popular Constana, editia 2003
www.infodobrogea.ro
www.favorittv.ro
www.info-delta.ro
www.lumeasatului.ro
www.tradiiidobrogene.ro
blog.madvideo.ro
blog.studioblitz.ro
208
Datini i obiceiuri din Gorj
nvtor: Iosu Ana

coala Gimazial Nr.1 Negomir judeul Gorj
Primvara fiind anotimpul renvierii aduce de cele mai multe ori bucuria
n sufletul oamenilor Crescnd i trind n zona deluroas a judeului Gorj , n
comuna Negomir , tradiiile i obiceiurile satului au fcut parte din viaa mea
dintotdeauna . Chiar dac n ultimele dou decenii are loc o oarecare
depopulare a satului totui tradiiile i obiceiurile au fost pstrate . M-am gndit
la unele obiceiuri din viaa satului gorjenesc cum ar fi: Dragobetele i Mucenicii.
n Romnia, srbtoarea tradiional pentru iubii este Dragobetele care este
srbtorit pe 24 februarie..Pe 24 februarie, n ziua cnd Biserica Ortodox
srbtorete Aflarea Capului Sfantului Ioan Boteztorul, spiritualitatea popular
consemneaz ziua lui Dragobete, fiul Babei Dochia, zeu al tinereii n Panteonul
autohton, patron al dragostei i al bunei dispozitii. Originea acestei srbtori este n
ciclurile naturii, mai ales n lumea psrilor. Nu ntmpltor, pasrea era considerat
una din cele mai vechi diviniti ale naturii i dragostei. Ei bine, gorjenii numesc
srbtoarea Dragobetele i Logodnicul Psrilor, spunnd c acum acestea se
mperecheaz i i fac cuib, de la psri obiceiul fiind preluat i de ctre oameni.
Psrile care nu reuesc s se mperecheze, n aceast zi, ramn fr pui tot anul.
Motivaiile prelurii erau profunde, din moment ce psrile erau privite ca mesagere
ale zeilor, cuvntul grecesc "pasre" nsemnnd chiar "mesaj al cerului". Aceasta
srbtoare patronat de Dragobete este asociat i cu momentul n care animalele
devin fertile. Gospodinele ddeau psrilor domestice, dar i psrilor cerului n ziua
de 24 februarie, hran considerat afrodisiac, constnd n grune de mei, orz,
gru sau secar . Dragobetele, srbtoarea dragostei la romni, i are rdcinile n
tradiiile dace i n credina ntr-un fel de zeu al iubirii. Obiceiul are o tradiie milenar
i marcheaz nceputul primverii, renaterea naturii i a dragostei.n trecut,
comunitatea era foarte interesat de ce se ntmpl n aceast zi, deoarece oamenii
puteau afla la ce nuni vor merge toamn. n dup-amiaza zilei, toat suflarea, att
cei care fceau parte dintr-un cuplu, ct i cei singuri, petreceau, jucau sau cntau,
fiindc se credea c tinerii care nu au petrecut de Dragobete sau cei care n-au vzut
mcar o persoan de sex opus nu-i vor mai gsi pereche tot restul anului. Data de
209
24 februarie nu era ntmpltor aleas, marcnd nceputul anului agricol.Este
momentul n care ntreaga natur renate, psrile i caut cuiburi i, dup unele
credine populare, ursul iese din brlog. Odat cu natura, renvia i iubirea,
iar Dragobetele marca ziua n care ntreaga suflare srbtorea nnoirea firii i se
pregtea pentru venirea primverii. Nvalnic i nestatornic, Dragobetele se
difereniaz de blajinitatea Sfntului Valentin din tradiia catolic i este nchipuit ca
fiind un flcu voinic, chipe i iubre, care slluiete mai mult prin pduri.Preluat
de la vechii daci, unde era perceput ca un zeu peitor i ca un na ce oficia n cer, la
nceputul primverii, nunta tuturor animalelor, de-a lungul veacurilor romnii au
transformat Dragobetele, acesta ajungnd s fie considerat znul dragostei, zeitate
ce i ocrotete i le poart noroc ndrgostiilor. A devenit protectorul iubirii celor care
se ntlnesc n ziua de Dragobete, iubire care ine tot anul, precum cea a psrilor ce
se logodesc n aceast zi.
Dragobete este i un zeu al bunei dispoziii, de ziua lui organizndu-se
petreceri, prilejuind, astfel, nfiriparea unor noi iubiri, logodne i chiar csnicii.
Odinioar, de Dragobete, satele romneti rsunau de veselia tinerilor i peste tot se
putea auzi zicala: Dragobetele srut fetele!.Credinele populare referitoare la
aceast srbtoare sunt multe. Astfel, n popor se spunea c cei care particip la
Dragobete vor fi ferii de boli, i mai ales de febr, i c Dragobetele i ajut pe
gospodari s aib un an mbelugat. n ziua lui Dragobete, nvemntai n straie de
srbtoare, flcii i fetele se ntlnesc n centrul satului sau n rscruci dac satul
este mai mare..n locul unde se ntlnesc trebuie s existe un copac n care
se face o ,,ieiche . Aceasta este o prjin, cumpn din lemn lung de
civa metri ,n funcie de nlimea copacului ,dreapt i cu un diametru de
circa 10-15 cm. Un cap al cumpenei trebuie s prezinte un crlig destul de
puternic care se fixeaz de o creang puternic n aa fel nct s i permit
balansul lejer . La cellalt capt al prjinii este pus o scndur mic , ca un
scunel pe care s se poat sta . Fiecare participant se aeaz n ieiche i
se leagn de cteva ori . Tinerii i arat miestria ct de bine tiu s se
nale cu ieichea. Astfel de ieichii se amenajeaz n mai multe locuri pentru
c n ziua de Dragobete toat suflarea satului trebuie s se dea de cteva
ori n ieiche . Credina spune c dec te dai n ieiche n acest zi toat vara
vei fi uor ca pasrea . Acum se folosesc mai mult leagnele care stau
210
amenajate tot anul.Seara , adunai n jurul focurilor aprinse n apropierea ieichiei
flcii i fetele stau de vorb,ncing hora.Dintre horele care se joac sunt: Hora de
mn, Srba, Bordeiaul, Ungurica jucate dup cntecul unui fluier , o vioar
sau un flaut.
.Fiecare flcu urmrea fata care i era drag. Dac biatul reuete s se
apropie de fat ,iar fata l place, se sfrete cu un srut n vzul tuturor i furatul
batistei de ctre biat de la fata srutat.Fetele trebuie s poarte la bru o
batist cusut de ele cu diferite modele florale. Dac nu l plcea pe cel care
ncerca s se apropie i ascundea batista i evit s joace n hor lng el
.Acest srut simboliza logodna celor doi tineri, pentru cel puin un an de zile. Nu de
puine ori, aceste logodne ludice precedau logodnele adevrate, Dragobetele fiind un
prilej pentru comunitate pentru a afla ce nuni se mai pregtesc pentru toamn. De la
aceast srbtoare nu lipseau nici cei mai n vrst, ziua Dragobetelui fiind ziua n
care trebuia s aib grij de toate ortniile din ograd, dar i de psrile cerului. n
aceast zi nu se sacrific animale pentru c astfel s-ar fi stricat rostul mperecherilor.
Femeile obinuiau s ating un brbat, pentru a fi drgstoase tot restul
anului, n timp ce brbaii erau ateni s nu le supere pe femei, pentru c altfel nu le-
ar fi mers bine.
Srbtoarea dragostei era socotit de bun augur pentru treburile mrunte,
ns nu i pentru cele mai importante. Deoarece exista credina c Dragobetele i va
ajuta pe cei gospodari s aib un an mai mbelugat dect ceilali, oamenii respectau
aceast srbtoare la fel ca i pe cele religioase nu munceau, doar i fceau
curenie prin case. Cele care lucrau erau fetele mai ndrznee, care chiar i doreau
s fie pedepsite de Dragobete. Chiar dac mai pedepsea femeile, se considera c
Dragobetele ocrotea i purta noroc tinerilor, n general, i ndrgostiilor, n mod
special. Dragobetele care este concurat de Valentine's Day . Valentine's Day este
Ziua ndrgostiilor n tradiia occidental, care se srbatorete pe data de 14
februarie. Romnia a nceput s srbtoreasc i Valentine's Day, dei deja avea
prin Dragobete o srbtoare tradiional. Aceasta a dus la un val de critici din partea
mai multor grupuri, persoane reputate, instituii condamn srbtorirea Valentine's
Day n Romnia ca fiind o activitate superficial, comercialist, un kitsch importat din
Occident
211
Ziua de 9 martie este privit i ca ziua brbatului, deoarece se cinstesc cei 44
de barbai soldai mucenici i ziua n care se srbtoresc Mucenicii. n
accepiunea de zi a brbatului, imediat dupa Ziua Femeii de 8 Martie, cei mai
petrecrei ncearc s bea 44 de pahare n cinstea soldailor mucenici. n ziua de 9
martie, n multe zone rurale exist obiceiul de a se scoate plugul la arat,
considerndu-se c a venit primvara cu adevrat. n Gorj exist diverse obiceiuri.
Dimineaa se afum casa i membrii familiei cu crpe arse i apoi stinse, pentru a
rmne fumegnde. Despre aceasta se crede c semnific purificarea prin foc i
alungarea gerului cu cldur, dar i protecie practic impotriva erpilor care ncep s
se trezeasc la via, ca i ntreaga natur, odat cu venirea primverii. Srbtoarea
cretin a Sfinilor 40 de Mucenici din Sevastia s-a suprapus peste nceperea anului
agricol tradiional i a generat o sarbtoare tradiional romneasc, Mucenicii sau
Mcinicii. n credina popular n ziua mucenicilor se ncheie zilele babelor, zilele
capricioase ale ngemnrii iernii cu primavara, lasnd loc zilelor moilor, zile calde.
De aceea, in aceasta zi se fac numeroase ritualuri de alungare a gerului, cum ar fi:
lovirea pamantului cu bate sau maiuri, rostind descantece, pentru ca sa iasa caldura
si sa intre gerul, sau jocul copiilor peste foc.
Potrivit tradiiei populare, n aceasta zi, femeile fac mucenici. Mucenicii
mpletii din aluat dospit au forma cifrei opt i reprezint simbolul echilibrului cosmic.
Mucenicii sunt uni cu miere, iar deasupra se presar nuc mcinat, simbolul
belugului. Forma de opt este o form care ntr-o accepiune modern, poate fi
privit i ca simbol al infinitului , dar i ca semn al arpelui, n viziunea ancestral .
Acetia sunt dui la biseric pentru a fi binecuvntai i apoi sunt consumai n
familie. n unele sate ale judeului Gorj, n dimineaa praznicului de Mucenici,
btrnele satelor nu se abat de la tradiia secular. Ele prepar "popoaie" . ,,Popoiul
se face din aluat dospit care au forma unei pini mici ,rotund . Dup preparare,
btrnele pun mai multe monede n aluatul "Popoiului", iar acesta este aezat ntr-o
tav care se pune n cuptor. Cnd s-a copt, "popoiul" se unge cu miere .Se d de
obicei la copii s l mnnce . Copilul care gsete o moned este considerat
norocosul familiei. n trecut btrnele ddeau un ,,popoi de poman mpreun cu
un fuior de ln i mai multe poame ( fructe uscate). Fuiorul, spunea tradiia
popular, reprezinta firul vieii care se toarce. Acum nu mai sunt nici fuioare de
cnep nici fete care s ma tie s toarc !Acesta amintete an de an c fiecare
212
srbtoare trebuie cinstit aa cum se cuvine i fiecare zi trebuie trit ct mai
frumos. n ziua de Mucenici, gunoaiele din gospodrie , din grdini i de pe ogoare
se ard, ca s vin primvara mai curnd. Peste focuri sar tinerii, flci i fete, pentru
a-i purifica trupul. nceputul primverii, marcat de ziua Mucinicilor, este evideniat i
de alte obiceiuri, credine i practici magice: credina c n noaptea de Mucinici se
deschid mormintele i Porile Raiului iar spiritele morilor sunt ateptate de rude cu
focuri aprinse i mese ntinse. De Mucenici, stupii se scot de la iernat i se taie
primele corzi de vi de vie pentru ca aceasta s aib rod bogat.
Datinile, obiceiurile i tradiiile trebuie s nu piar, s dinuie peste veacuri.
Copiii trebuie s cunoasc faptul c poporul romn, neamul romnesc de-a-lungul
existenei sale dei a avut o istorie zbuciumat,a pstrat cu sfinenie tradiiile ,datinile
i obiceiurile.
Bibliografie :
Al. Doru erban, Dan Ilie Morega, Obiceiuri i tradiii din Gorj, Editura
Miastr, Tg.
Jiu,2008
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, editura Grai i Suflet
- Cultura Naional, Bucureti, 1995.
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, editura Paideea, 2001.
https://sites.google.com/site/httpmadalina02yahoocom/obiceiuri-si-traditii-in-
gorj
213
Datini i obiceiuri din Gorj
nv: Iosu Ana

coala Gimazial Nr.1 Negomir judeul Gorj
Primvara fiind anotimpul renvierii aduce de cele mai multe ori bucuria
n sufletul oamenilor . Crescnd i trind n zona deluroas a judeului Gorj , n
comuna Negomir , tradiiile i obiceiurile satului au fcut parte din viaa mea
dintotdeauna .. M-am gndit la unele obiceiuri pe cale de dispariie din viaa
satului gorjenesc cum ar fi:
Dragobetele i Mucenicii.Dragobetele marcheaz ziua n care ntreaga
suflare srbtorete nnoirea firii i se pregtete pentru venirea
primverii.Dragobete, cunoscut i sub numele de Dragomir, este considerat, n
credina popular romneasc, fiul Babei Dochia. Nvalnic i nestatornic,
Dragobetele se difereniaz de blajinitatea Sfntului Valentin din tradiia catolic i
este nchipuit ca fiind un flcu voinic, chipe i iubre, care slluiete mai mult
prin pduri. n dimineaa zilei lui Dragobete, nvemntai n straie de srbtoare,
flcii i fetele se ntlneau n centrul satului sau n rscruci..n locul unde se
ntlnesc trebuie s existe un copac n care se face o ,,ieiche.Adunai n jurul
focurilor aprinse n apropierea ieichiei flcii i fetele stau de vorb,ncing hora.A
devenit protectorul iubirii celor care se ntlnesc n ziua de Dragobete, iubire care ine
tot anul, precum cea a psrilor ce se logodesc n aceast zi. Ziua de 9 martie este
privit i ca ziua brbatului, deoarece se cinstesc cei 44 de barbai soldai mucenici.
Dimineaa se afum casa i membrii familiei cu crpe arse i apoi stinse, pentru a
rmne fumegnde. Despre aceasta se crede c semnific purificarea prin foc i
alungarea gerului cu cldur, dar i protecie practic impotriva erpilor care ncep s
se trezeasc la via, ca i ntreaga natur, odat cu venirea primverii. Potrivit
tradiiei populare, n aceasta zi, femeile fac mucenici. Mucenicii mpletii din aluat
dospit au forma cifrei opt i sunt uni cu miere, iar deasupra se presar nuc
mcinat, simbolul belugului. Copiii trebuie s cunoasc faptul c poporul romn,
neamul romnesc de-a-lungul existenei sale dei a avut o istorie zbuciumat,a
pstrat cu sfinenie tradiiile ,datinile i obiceiurile.
Bibliografie :
214
Miastr, Tg.
Jiu,200Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1995.
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, editura Paideea, 2001.
https://sites.google.com/site/httpmadalina02yahoocom/obiceiuri-si-traditii-in-
gorj
215
Tradiii i obiceiuri romneti
-n activitile colare -
Profesor Simona Alina Iovan,

coala Gimnazial Coofenii din Fa, judeul Dolj
Se spune c un btran nelept fiind ntrebat cand va venii sfaritul lumii, a

rspuns:
Atunci cand oamenii nu vor mai cnta colinde la Crciun
i nu vor mai roii ou la Pate
Ce poate fi mai frumos dect formarea i modelarea unui suflet ale crui valori
vor ncorona societatea viitoare? A fi ghid n modelarea sufletului nseamn a
ndruma paii copilului ctre valorile moralei, a-l sensibiliza n faa relaiilor
umane.Noi, dasclii, avem mai mult ca oricnd obligaia de suflet s lucrm la
renaterea i la rezidirea moral spiritual a societaii romaneti, la redescoperirea
adevratelor sale virtui, aa cum au fost ele pstrate din veac n veac. Privind din
perspectiva oferit de programa actual, socializarea precolarului nseamn
pregtirea integrrii copilului n colectivitate prin familiarizarea cu tradiiile populare,
cu evenimentele istorice, cu valorile spirituale ale localitaii natale i ale rii sale.
Izvorand din via i fiind reflectarea acesteia, folclorul este, prin excelen,o
art realist. Inspirandu-se din realitate, vom ntalni foarte des n folclorul copiilor
elemente ale vieii reale, locale, jocuri care vin din vremuri mai mult sau mai putin
ndeprtate.Ele pstrez idei i practice uneori strvechi.Prin cntec i joc, copilul ia
contact cu mediul nconjurtor, strduindu-se s-l cunoasc. Dorinele, bucuriile,
suprrile, impresiile i le exprim prin intermediul acestui gen cu funcii multiple:de
dezvoltare psihic, educativ-formativ i distractiv. Dorina de joc, de miscare, de
cunotere, de aciune, dezvolt capaciti uimitoare de observaie i intervenie prin
imitare, caracteristic varstei.
Din folclorul copiilor fac parte:colinde, ghicitori, urturi, jocuri dramatice de
iarn, jocuri practicate n loc deschis i n loc nchis. La proiectarea Parteneriatului
educaionalTradiii romaneti n Europa , am pornit de la ideea c satul romanesc
este izvorul nesecat al sensibilitii i spiritualitii romaneti.Ca dascal, dar i ca om,
consider ca orice copil trebuie educat pentru a fi un continuator al valorilor culturii
216
populare. Pentru cunoaterea tradiiilor populare le-am prezentat copiilor unele
aspecte privind:
Ocupaiile tradiionale ale prinilor i bunicilor;
Portul popular specific zonei;
Obiceiuri calendaristice ale localitaii noastre;
In cadrul obiceiurilor calendaristice din Dolj deosebim: obiceiuri de iarn,
obiceiuri de primvar, obiceiuri de var, obiceiuri de toamn, far ns ca acestea
s acopere toat gama de obiceiuri de peste an. Obiceiurile i datinile legate de
srbtorile de iarn , n localitatea noastr, nsoesc obiceiurile ce se deruleaz cam
n aceeai perioad a anului. Incep la 24 decembrie cu Ajunul Craciunului, se
continu cu Anul Nou i se ncheie dup Boboteaz la 7 ianuarie, marcand trecerea
de la anul vechi la anul nou i fiind legate de activitatea productiv, de bunstarea
individului, a familiei i a colectivitii.Pluguorul, Sorcova, Steaua i alte jocuri au
fost pregtite pentru a fi prezentate la:
Serbarea organizat in unitatea noastr pentru a vesti sosirea Anului Nou;
In cadrul parteneriatelor ncheiate cu alte scoli;
La realizarea costumelor au fost antrenai printii si copiii.
coala i slujitorii ei , au datoria de suflet de a face cunoscute obiceiurile de
iarn n randurile generaiilor succesive de elevi.In cadrul activitilor Opionale i
Extraccuriculare am organizat ntalniri folclorice prezentand seciuni de folclor si
etnografie.Serbrile colare organizate cu ocazia diferitelor evenimente din viaa
grdiniei i a urbei n care trim i muncim au valorificat obiceiurile de iarn i
primvar, momente din viaa copiilor , a prinilor, a scolii, etc. Ele cultiv
capacitile de comunicare i nclinaiile artistice ale copiilor , atenia, memoria, gustul
pentru frumos. Copiii poart cu mandrie costumul popular i ncep s iubeasc i s
aprecieze muzica popular, muzica autentic, ce ne reprezint pe noi, romanii, la
diverse manifestri naionale i internaionale.La ultima activitate educativ cu tem
folcloric desfsurat n scoala noastr am folosit cu succes mijloace moderne audio.
Am folosit C.D.-uri cu fond negativ atat n verificare cat i n predare, dar i
instrumentul muzical, orga electronic. Acest echipament i folosirea sa sunt
necesare pentru interpretarea pe scen la serbrile colare i din grdini. Serbrile
colare organizate cu prescolarii, elevii presupun nu numai activitatea dascalilor, ele
fiind rezultatul muncii n echip, a copiilor, cadrelor didactice, prinilor.
217
Suntem datori s-i nvm pe copii ceea ce este romanesc, s se aplece cu
dragoste i respect spre folclor, s pstreze ceea ce avem i s transmit mai
departe generaiilor urmtoare.Creterea i educarea copiilor n cultul pentru
respectarea, pstrarea i valorificarea obiceiurilor, datinilor i a tradiiilor romaneti,
revin tuturor factorilor implicai n instrucie i educaie.
218
Tradiii la romni
Profesor Jurca Iuliana-Ioana

Colegiul Naional Decebal Deva
Importana tradiiilor i obiceiurilor este evident n condiiile n care

societatea pune din ce n ce mai mult accentul pe acest lucru . Srbtoarea
mriorului este specific poporului roman i i are originea n credinele i
practicile agrare. Srbtoarea lui are loc n prima zi a lui martie, considerat ca
prima lun a primverii.
Bucuria venirii primverii cu tradiionalul mrior nu este resimit numai de
copii, ci i de noi adulii. Tradiia srbtorii are o vechime de mii de ani. Primele
dovezi arheologice datnd din vremea Geilor. Originile obiceiului se gsesc i n
srbtorile romane n cinstea zeului Marte, zeu al fertilitatii i al vegetaiei
Mrisorul este o traditie romneasc veche de peste 8000 de ani. Cele mai
vechi dovezi ale acestei Srbtori au fost descoperite de arheologi la Schela
Cladovei, Mehedini . Mriorul este format din dou nururi mpletite asemenea
ADN-ului. Roul nseamn iubirea, iar albul divinitatea. Srbtoarea Mariorului
simbolizeaz renaterea vieii, rentoarcerea la via.
Conform unor legende, povestea martisorului este urmatoarea: ntr-o bun zi
soarele cobor n sat, la o hor, unde a luat chipul unui fecior. Un zmeu, care i
observa fiecare micare l rpi dintre oameni, iar mai apoi l nchisese ntr-o temni.
Toat lumea se ntristase, n timp ce psrile refuzau s cnte, rurile s curg, iar
copiii s rd. Nicio persoan nu cuteza s l nfrunte pe zmeu. Totui, ntr-o bun zi,
un tnr se hotar s plece s salveze mult doritul soare. Muli oameni l-au condus,
oferindu-i tnrului puterile lor pentru a-i fi de folos n lupt spernd c astfel acesta
va putea s l nving pe zmeu i s elibereze soarele.
Drumul tnrului a durat nu mai mult nici mai puin de 3 anotimpuri: vara,
toamna i iarna. ntr-un final acesta a gsit castelul zmeului i ncepura lupta. i au
luptat ei zile la rnd pn cnd zmeul a fost dobort. Lipsit de vlag i sleit de puteri,
tnrul elibereaz soarele, care se ridic sus pe cer, vestind lumii c s-a intors pentru
a inveseli si a bucura lumea. Toat natura revine la viaa, oamenii ii recapat
zmbetele, nsa viteazul nu mai apuc s vad primvara. Sangele care ii tnea din
rani se prelingea ncet pe zapada.
219
Iar cnd zpada ncepu a se topi, flori albe (ghioceii) ncepeau s rsar.
Pn i ultima picatur de snge din trupul tnrului se scurse n zpad. De atunci,
tinerii obnuiesc s mpleteasc doi ciucurai, unul alb i unul rou (vezi Imaginea 1),
pe care le ofer fetelor care le sunt dragi sau celor apropiai. Roul semnific
dragoste pentru tot ceea ce este frumos, amintind de culoarea sngelui tnrului, n
timp ce albul nseamn sntate i puritate, care se trage din ghiocel.
Imaginea1
Alte surse aduc n atenie faptul c la originile acestuia a stat o moneda de aur
sau de argint. Alii spun c la aceast moned se ataa o sfoar fcut din dou fire
rsucite de culoare alb i roie. Acestea reprezentau biruina vieii asupra morii, a
sntii asupra bolilor. Btrnii nca cred faptul ca persoanele care poarta
mrtiorul, n special cele sensibile sunt ocrotite de boli.
Bibliografie:
1.Ghinoiu,I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar;Editura Fundaiei
Culturale,Bucureti, 1997
2.Ghinoiu,I., Srbtori i obiceiuri romneti;Editura Elion, Bucureti, 2002.
https://ro.wikipedia.org/wiki/Tradi%C8%9Bii_rom%C3%A2ne%C8%99ti#
http://calendarulortodox.ro/datini-obiceiuri-traditii/traditii-de-martisor/
220
Tradiii de Crciun
Profesor Lscoiu Claudia Maria

ColegiulTehnic Energetic Dragomir HurmuzescuDeva
La romni srbtorile de iarn n special Crciunul sunt srbtorile de

suflet.Amintirea copilriei ce ne revine puternic n suflet i n minte ,zpezile bogate
i prevestitoare de rod mbelugat,colindele i clinchetele de clopoei,mirosul
proaspt de brad dar i de cozonaci, nerabdarea ateptrii darurilor sub pomul de
iarn toate creaz n snul familiei o atmosfer de linite si iubire. Decembrie este
luna cadourilor i a srbtorilor de iarn (Sfntul Nicolae, Crciunul, Anul Nou) i
poate unul dintre cele mai ateptate momente ale anului mai ales pentru cei mici care
ard de nerbdare s vad ce primesc de la Mos Nicolae n ghetuele pregtite de cu
sear. Aadar, pe parcursul anului renvie tradiiile i obiceiurile romnilor ice ar fi
de exemplu, Crciunul fr tradiia colindatului.
DE CE SUNT IMPORTANTE TRADIIILE?
Tradiiile i obiceiurile de Crciun reprezint un atu pentru noi romnii,
atunci cnd se are n vedere originalitatea i autenticitatea noastr, ca popor.
CND RENVIE OBICEIURILE I TRADIIILE?
Obiceiurile poporului romn sunt legate de srbtorile cele mai importante ale
anului.
Astfel, raportndu-m la obiceiurile care se ntlnesc n preajma srbtorilor
de iarn, putem enumera urmtoarele:
Cluarii;
Dubaii;
Craii etc.
Un loc important l ocup obiceiul Cluarii. Acesta se ntlnete n zona
Ortiei din Judeul Hunedoara. Acest obicei const n faptul c n prima i a doua zi
de Crciun, tinerii necstorii (14-30 de ani), mbrac costumul popular tradiional i
pornesc la colindat din cas n cas.Feciorii colindtori, numii cluaridup ce
cnt colindele, joac Cluarul.
Dansul Cluarul se caracterizeaz prin urmtoarele:
Este un dans interesant, energic , se desfoar n form de cerc, joc n
cadrul cruia se spun strigturi.
221
Tinerii folosesc n dansul lor un fel bte frumos decorate cu motive
specifice Crciunului la romni: tricolorul, clopoei, cetin de brad.
Recompensa material a tinerilor este n funcie de cte colinzi cnt. Aadar,
Cluarii cu ct stau mai mult la o cas cu att gazdele sunt mai mndre i mai
recunosctoare. Cu banii adunai, tinerii organizeaz o hor, unde sunt invitate fetele
din sat. Este extraordinar c se mai pstreaz astfel de obiceiuri a cror specific e
legat de particularitile zonei de provenien.
De asemenea, n unele pri , cnd este aproape de a se revrsa zorile,
colindtori cu lutari sau fr lutari pleac pe la casele gospodarilor nstrii i le
cnta la fereastr un cntec sau mai multe, aceste cntece numindu-se "zori",
spunndu-se c atunci "cnta zorile".
Prin Transilvania, se nelege sub numele de "zorit" datina de a se cnta
colinde de ctre feciori i oameni nsurai la "zoritul" n ziua de Crciun.
n calendarul romnilor, acest ciclu de srbatori , cu ocazia Crciunului, este
foarte important. Este cea mai lung perioada a anului cnd srbatorile se in lan,
cea mai bogat n semnificaii i evenimente cretine; cea care i leag pe romani
mai mult de tradiiile populare i de locurile natale; cea care impune comunitii
romnesti alte ierarhii, alt stratificare social decat cea obinuit; este perioada
care, n multe locuri, te transport ntr-o lume strain parc de obinuintele
cotidiene - o lume n care e, cu adevrat, srbtoare.
Bibliografie:
1. Eretescu .C.,Folclorul literar al ronnilor,editura Compania 2007.
2 Stiuca,N.,-Sarbatoarea noastra de toate zilele sarbatori in cinstea
iernii,Editura Cartea de buzunar,2005
Obicei cules de la Badea Ioan din Comuna Ortioara de Jos.
222
Tescani vatr veche de istorie i cultur
Profesor Lovin Lcrmioara

coala Gimnazial Bereti-Tazlu Jud. Bacu
Se tie c msura valorii unui loc o d nainte de toate istoria sa.

Tescanii....
Vara, cu potopul arztor al razelor solare, cu aurul bogat al pinii legnndu-
se n valuri, cu freamatul adnc al codrilor cu frunza deas; vara, din rsritul plin de
via al dimineii i pn la apusul insngerat al serii, i flutura splendorii sale peste
acest minunat col de lume....
S-a citat din compunerea Tescanii, premiat la concursul de literatur
Tinerimea romn din 1938 i publicat n revista colar Frmntri a Liceului
Ferdinand din Bacu, o adevrat poem n proz a elevei Pia Radu din clasa a IV-a
a Liceului de Fete, fiic a nvtorului de la Tescani din perioada 1922-1925 si mai
trziu profesor de limba romn i filozofie la prestigioase licee bcoane poetul
Pintilie Radu.
Cu siguran c eleva Pia Radu, viitoarea pianist de mai trziu, nu cunotea
atunci prea multe despre vechimea satului su natal, doar varianta transmis prin viu
grai.
Cu muli ani n urma s-au oprit cteva crue pe coasta unui deal numit
Coman.Aici au gsit locul ideal, prielnic nevoilor grupului dup lungi cutri i
pribegii.
Convini c aici pe acest deal vor putea crete n linite i pace copii, au
nceput a se gospodri aa cum tiau mai bine.
Fiind de meserie confecionari de teascuri, deci lucrtori ai lemnului, nu le-a
trebuit mult timp pentru realizarea vetrei satului care va primi numele de Tescani.
Teascul e un instrument de strns strugurii macerai pentru a face vin. Numele
satului spune cu ce se ocupau ca ndeletnicire.
Frumoasa meserie de a lucra cu lemnul, dar si migloas, necesitnd destul
timp pentru a realiza lucru de calitate.
Coborau cu teascurile la vale i mergnd pe cursul apei rului Tazlul Srat
,la deal ddeau de o aezare mrioar pe numele ei Moineti i de mergeau la vale
le rsrea n cale o alt aezare mrioar Oneti. De plecau spre stnga dup ce
223
coborau dealul i ineau drumul erpuit printre coline ajungeau la o aezare mare,
organizat bine, dezvoltat pe nume Bacu.
Buna poziie strategic aveau, dndu-le posbilitatea de a-i vinde marfa n
aceste puncte puternice economic i cu mari piee de desfacere, unde se puteau
ntalni precupei de pe toat valea Tazlaului, Trotuului si Bistriei.
Muncesc mult, se gospodresc bine, dar dealul era destul de anevoios n
anotimpurile cu vreme rea, neprielnic. De aceea n timp ajung la ideea de a cobori
la vale cu gospodriile i de a se aeza pe valea Tazlului Srat de o parte i de alta
a lui, practic rul mprind satul n dou.
Dar, pentru prima dat menionat ntr-un document este n 1943 cnd se
vorbete de satul Stecani pe apa Tazlului, fiind derivat de la Steco un dregtor
domnesc care a trit ntre anii 1399-1467.
Prin secolele XVII i XVIII, aezarea de pe Valea Tazlului era n stpnirea
boierilor de rangul al doilea, din familiile Beldiman i Rosetteti, din ultima trgndu-
se i Costache Rosetti-Tescanu, stpnul moiei Tescanilor.
Pe la mijlocul sec. XIX-lea, conacul su, ascuns printre arborii seculari, aezat
pe panta unei coline din Zarea Tecanilor, adpostea ntlnirile revoluionarilor de la
1848 ori pe unionitii din 1857-1859, dup care tnrul boier avea s fie ales deputat
n Adunarea Ad-hoc a Moldovei, alturi de Vasile Alecsandri, D. Cracti i Petrache
Brescu.
Una din fiicele lui boierului se va apropia sufletete de marele compozitor
George Enescu, iar cealalt de muzicianul Maximilian Costin.
nfiinarea la Tescani la 1848 a uneia dintre primele coli primare din judeul
Bacu, prin grija boierului Rosetii-Tescanu, a bibliotecii colii la 1896, a unei asociaii
culturale n anul 1924 face ca acest sat s fie predestinat naterii unor oameni de
art i cultur ce vor duce mai departe tradiiile i obiceurile vetrei satului, dar i s
atrag personaliti, curente, nclinaii i idei moderne.
Att folclorul tradiional ct i folclorul literar i muzical promovate n coal au
contribuit la educarea tinerilor n spiritul admiraiei fa de geniul creator al satului
romnesc.
Doinele, baladele, legendele, basmele, creaiile literare legate de trecutul
ndeprtat ( pluguorul, oraiile de nunt, bocetele, descntecele,obiceuri legate de
diferite momente importante din viaa omului,colindele), adic zestrea tradiiilor
224
tescnenilor, au fcut posibil meninerea unitii n comunitate, reuind a se depi
mai uor greutile vieii.
Hora satului, balul mai trziu, mesele comune la nuni, claca la muncile
agricole, la construirea caselor aveau i rolul de formare a tinerilor i de recunotin
pentru btrnii satului care n felul acesta erau mulumii sufletete pentru eforturile
fcute la tineree.
Fiecare obicei, fiecare tradiie i are un timp anume din an cnd se
desfoar i de aceea ncepem cu srbtorile de iarn ce sunt concentrate ntre
Sfntul Nicolae i Boboteaz, constituie prilejul pentru adevrate reprezentaii ale
acestor creaii populare.
Susinut de copii i tinerii satului,obiceiul colindului n Ajunul Crciunului
,seara, reprezint unul din pilonii spirituali dttori de energie i speran.
n prima zi de Crciun se umbl cu Steaua, cu Irodul i cu Jianu teatru
popular. n Ajunul Anului Nou se merge cu uratul, mascatul i un alt teatru popular -
Capra.
Alte obiceuri sunt legate de naterea, botezul i cumetria unui copil.Naterea
unui copil este unul din cele mai importante evenimente din viaa unei familii. Femeia
care trebuie s nasc se bucur de privilegii mari, deosebite. Exist un protocol
anume:pe mas nainte de natere se aflau pine, miere, rachiu, bani i bussuioc cu
scopul de a fi ntmpinate ursitoarele care l vor ocroti pe nou-nscut.
Moaa se ocupa de femeia lehuz cu tot ce era necesar. n scldtoarea
copilului se punea busuioc, bani, flori, diverse obiecte de scris i agheasm pentru a
nu se apropia duhurile rele de copil. Frica ce mai mare a mamelor era ca nu cumva
copilul s nu se deoache i de aceea i se fcea pe frunte un semn (benghiul).
Rodinele (rodiile) se duceau numai pn la cnd se boteza copilul i consta n
mncare sau diferite lucruri la copil.Cnd intra femeia n cas punea darul lng
lehuz atingnd-o i zicndu-i:
Dumnezeu s te ridice!, iar spre copil scuipa i spunea: S nu-i fie de
deochi!. La opt zile copilul era dus de moa la biseric i preotul l nchina la
icoane. Botezul se realiza la 40 de zile, era dus de ctre moa la biseric, apa
pregtit de ctre ea. Naii aduceau copilul acas dup botez i-l preda mamei
urndu-i noroc n via i minte ager, iscusit.Lumnarea de la botez are o mare
putere vindectoare alungnd boala de la copil, aa cum cea de la Pate ferete de
225
grindin i vijelii.
Luatul din pr, srbtoare organizat la mplinirea unui an de la naterea
copilului,ntr-un mediu restrns i familial.
Dusul colacilor reprezint un mod de recunotin, de mulumire fa de
cumetri. Colacii sunt mari, pregtii cu grij, impletii, cu so ca numr pentru pruncul
viu,sntos i acoperii cu o bucat de pnz.Pe lng ei se pune zahr, bomboane,
orez i ceva pentru cas.
Ne oprim aici cu descrierea, deoarece naterea a adus satul n toat
splendoarea sa pn n zilele noastre dup cum ncheia i Pia Radu compunerea:
Cte locuri fumoase nu are ara noastr aa ca satul meu natal- ca acest col de
rai, mpreun cu care formez un tot indisolubil i de care nu m va putea desprinde
nici o for de pe lume...
S reamintim ce spunea i marele istoric Nicolae Iorga: Fiecare loc de pe
pmnt are o poveste a lui, dar trebuie s tragi bine cu urechea ca s auzi, i trebuie
un dram de iubire ca s-o nelegi, cu toate c pentru a scrie istorie n-am nevoie de
iubire, nici de ur; mi trebuie numai izvoare i minte sntoas n atta msur, ct
e de nevoie pentru a le lumina.
Astfel, apropiindu-ne de lumea satului cu nelegere i dragoste, descoperim
un univers att de complex, unde viaa are o dimensiune afectiv i spiritual
profund i cu o ncrctur moral dens.
Fiindc exist o frumusee aparte a vieii satului, universul acestuia se
caracterizeaz prin stabilitate, echilibru i chiar ncredere ntr-o via mai bun ce
ofer armonie i linite.
Bibliografie:
Ghergu Mihai, Monografia satului Tescani (ms. La BMO);
Dumitru Bujor, Istoricul nvmntului n satele Tescani, Encheti i Bereti-
Tazlu,1991;
Maria Cantcuzino-Enescu, Umbre i lumini, Editura Ariestarc, 2000;
Constantin V. Dumitriu, Monografia istoric a 12 sate de rzi de pe Valea
Tazlului Mare, 1936.
226
Crciunul la romni
Lucaci Florentina
coala Gimnazial Henri Coand Perior-
coala Gimnazial Terpezia, Dolj
Srbtoarea Naterii Pruncului Sfnt ncepe n dimineaa lui Mo Ajun cu

colinde care in pn noaptea. Intre timp, seara, se pregatete masa de Crciun la
care vor participa toi membrii familiei.
Celebrarea Naterii Domnului este prilej de mare srbtoare pentru romni ca
popor majoritar cretin ortodox.
Incepnd cu 20 decembrie ncepe cu adevrat s miroase a Crciun. De fapt
miroase a pr prlit de porc, a pomana porcului, a afumtur i toate acestea dupa
guiturile porcilor sacrificai n ziua de Ignat. Tobele rsun mai tare, nu aa timid ca
la nceputul Postului Crciunului. Copiii repet colindele, iar unii dintre ei pregtesc
Steaua i Cntecul de Stea.
In dimineaa de 25 decembrie toata lumea particip la Sfnta Liturghie de

Crciun i apoi la masa de Crciun asta dac nu au facut-o deja de cu sear i
treptat ncep s-i fac apariia copiii cu Steaua. Acetia vestesc faptul c Iisus S-a
nscut i povestesc despre nchinarea Magilor. Inchinarea Magilor i faptul c
acetia au dus daruri Pruncului Sfnt au generat obiceiul cadourilor de Crciun. A
fost creat i un personaj mitic Mo Crciun care mparte cadouri copiilor. In satele
romneti copiii gsesc cadourile sub bradul mpodobit n Ajun i li se spune ca
Moul a venit cnd ei dormeau sau cnd erau la colindat. La ora i n familiile mai
227
nstrite exista o persoan care mbrcat n haine roii joac rolul Moului i ofer
darurile pe msura meritelor din timpul anului.
In unele zone ale rii (sate din Suceava mai ales) dimineaa pornesc copiii la
colindat nainte s se lumineze pentru c Naterea Domnului s-a petrecut n taina
nopii, n prezena animalelor, a stelelor, a pstorilor i a ngerilor In Ajunul
Crciunului ncep colindele In alte pari copiii merg de fapt de seara. Exist multe
sate n care dimineaa vestesc Naterea lui Iisus copiii mici, seara misiunea este
preluat de flci de 17-18 ani sau de aduli (barbai tineri sau perechi cstorite), iar
n Gorj se adun seara la captul satului mult lume(n special copii i btrni) i toi
pornesc la colindat ca un singur grup.
In prile Ardealului colindul ncepe dup Sfnta Liturghie din prima zi de
Crciun i se desfoar pe parcursul celor trei zile de srbtoare.
Se colind la poart, n curte sau la fereastr. Prin unele locuri este primit n
cas s colinde oricine ar veni. Copiii din Slaj i Hunedoara colind la fereastr iar
tinerii i perechile cstorite n cas. In cele mai multe sate ale rii necunoscuii
colind n curte sau la fereastr iar rudele i prietenii n cas.
Ca rasplat pentru vestirea Naterii Colindtorii primesc diferite daruri: colaci,
mere, nuci i mai nou bani. Atunci cnd colindtorii sunt flci sau aduli se mparte
i butur.
In Braov feciorilor i btrnilor li se ddea cte un colac mai mare i copiilor
un colac mai mic, tot fcut n cas. Colacul mare se numea covrig. Pe mas se afla
butura i prjitura, un fel de cozonac. Se bea din sticl. Feciorii strngeau atia
colaci, c nu mai puteau s-i care i-i lsau la o cas. Apoi treceau pe la trei, patru
case, unde rmseser colacii si luau o cru de colaci. In special la casele cu fete
mari se fceau colaci mai mari si mai frumoi. Feciorii i btrnii vindeau colacii,
feciorii n ziua de Crciun, iar btrnii a doua zi. Se alegea o anumit cas, unde se
licitatu colacii. Aveau un ef care-i conducea pe feciori i el i ddea; la fel btrnii .
Cu banii strni feciorii plteau lutarii pentru seara de Anul Nou, unde era bal.
Btrnii ddeau banii strni biericii. Tot n Ardeal, se d Crciunul un colac cu flori
de pine; muzicantul primea crnai i carne de porc
Indiferent de momentul i grupul cu care se merge la colindat, este important
participarea deoarece muli cred c mergnd la colindat (ei sau macar cineva din
cas) le va merge bine tot anul. In aceeasi masur se crede c primind colindtorii
228
anul va fi bogat i cei din cas vor fi sntoi. Sunt multe casele n care primul
colindator sau musafir ateptat este un biat/brbat ca s le mearg bine tot anul.
Toate zilele de Crciun sunt sortite revederii prinilor, neamurilor, i
prietenilor aa c lumea cu mic cu mare merge n vizit i ateapt oaspei.
Bibliografie:
1.Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti,
1985
229
Colindele i Colindatul
Prof. dr. Maier Arnold

Colegiul Naional Kolcsey Ferenc Satu Mare
n comunitile folclorice, momentele importante ale ciclului calendaristic sunt

nsoite, ntotdeauna de complexe obiceiuri tradiionale. Lor le este caracteristic n
primul rnd, legtura direct sau indirect cu muncile de peste an i prin
intermediul lor, cu viat i bunstarea individului i a comunitii. n repertoriul lor,
alturi de obiceiuri care privesc muncile i etapizarea acestora (legate direct de
evoluia ciclic a timpului, n funcie de micarea atrilor, de perioadele de vegetaie),
apar datini i ceremonii viznd viaa individului, familiei i comunitii. Conceptul care
unete aceste dou aspecte l consituie asociaia dintre rodirea pmntului i
fecunditatea matern prezent nc n rodirea primitiv prin cultul rodirii i al femeii.
De asemenea, aceste obiceiuri au un caracter ciclic, fiind repetate n forme
similare la anumite date fixe ale anului. Riturile de invocare a ploii (paparudele i
caloianul), obiceiul cluului care n stadiul actual al evoluiei lor fac excepie de la
aceast regul, se pare c au fost i ele cndva legate de date fixe ale calendarului.
Din ntreg repertoriul obiceiurilor calendaristice, conservate n cultura
poporului nostru, cele legate de renovarea timpului (Crciun i Anul Nou), rein
atenia prin amploarea, bogia i varietatea valorilor artistice integrate n formele lor
de desfurare. Unele au caracter mai restrns fiind practicate de indivizi izolai sau
de grupuri mici, indiferent de faptul c semnificaiile lor vizeaz interesul individual
sau general. n aceast sfer se nscriu riturile de previziune i grbire a mritiului
(ex.vergelul) al cror interes este deci individual, dar i rituri de interes obtesc,
comunitar ca acelea legate de previziunea timpului (calendarul de ceap) pe
parcursul unui ntreg an. Obiceiurile cu caracter amplu sunt realizate, ns de ceata
de feciori i vizeaz ntotdeauna interesul ntregii comuniti.
Cea mai bogat i cea mai bine pstrat clas de texte, implicate n ciclul
manifestrilor ce marcheaz schimbarea anului, o formeaz, fr ndoial, colinda.
Spre deosebire de cntecele accidentale de Crciun, de inpiraie religioas i de
provenien livresc, specia n discuie din folclorul nostru i manifestrarea n cadrul
creia se produce colindatul. Importana i vitalitatea obiceiurilor i, implicit, a
textelor legate de el o atest menionarea lui nc din sec. al VII-lea, de ctre
230
cltorii stini (Paul de Alep, Griselini) sau de pastorul Andreas Mathesius din
Cergul Mic, judeul Alba.
Colindele i, implicit colindatul nu trebuie legate numai de Crciun, respectiv
de cele dousprezece zile cosmogonice de la Ajun (24 decembrie), pn la Sfntul
Ion (7 ianuarie); dac este o legtur autentic ntre colindat i srbtoriile
calendarului popular, atunci colindatul e de cutat n toate obiceiurile vieii
comunitare de peste an. Este drept c ponderea cea mai mare a colindatului o
reprezint obiceiurile ocazionale de Crciun i Anul Nou, iar prin aculturaia cretin,
de naterea lui Iisus Hristos, concordnd cu precretinele Dies natalis Solis Invicti.
Dup cum arat Ovidiu Brlea n Folclorul romnesc, doar formele extreme
de colindat, cel cu mti pe de-o parte, apoi cel modern cu cntece de stea i teatrul
religios pe de alta, mai pstreaz caracterul neambiguu, respectiv strvechi,
precretin. n cazul celor dinti, cel al doctrinei cretine autentice i explicite, n cel
de-al doilea caz. Dar suprapunerea i ntreptrunderea celor dou extreme, ca i
penetrarea unor fragmente de colinde (cu rosturi mitico-magice augurale, propiiatorii,
apotropaice) n repertoriul poetic al obiceiurilor vieii de familie (natere, nunt,
nmormntare) arat c nu exist un folclor pe de-a-ntregul laic, c el prin
ncrctura magic-simbolic, mitologic, modific i ndreapt sensul profan al
existenei nspre exemplaritate, ritualitate, ceremonialitate, srbtoresc.
Marea condensare i concentrarea colindelor i colindatului n jurul Anului Nou
sunt determinate, dup cum arat Ovidiu Brlea de trei considerente:
1. Credina strveche c n perioada de tranziie capital (Anul Nou) omul
poate influena prin anumite procedee desfurarea ciclului naturii n chip favorabil
siei i spre mplinirea dorinelor. Actele sunt de sorginte magic, inclusiv urrile,
care se ntemeiaz pe magia cuvntului.
2. Perioada de tranziie este deosebit de prielnic forelor, spiritelor ostile
omului; aceasta este, de asemenea o credin strveche de factur magic cu
prescripiile apotropaice aferente, menite s-l apere pe om, gospodria, obtea de
aceste fore, care se sperie i se tem de zgomotele i veselia create cu atare prilej.
3. A treia component rezid n credina nestrmutat a celor vii ca n zilele de
srbtoare din aceast perioad, cei mori i prsesc (n mod spiritual, deci ct se
poate de real) locaurile de veci i vin, pentru a participa i ei, n form nevzut la
veselia celor vii, care trebuie s fie general. Mrturie st obiceiul de pomenire a
231
morilor - Moii de Crciun - respectiv, colindele nord-transilvnene de doliu. Acete
trei componente se mbin n colindat, circumscriindu-se credinei generale arhaice
c naterea i primenirea lumii trebuie s fie precedat de scufundarea n haos i
apoi ntemeiat prin acte exemplare, dup modelul primordial.
Colindele i colindatul propriu-zis
Colindatul este instituia tradiional care presupune ntregul complex ce
cuprinde viaa comunitar implicat n acest obicei. Colindatul propriu-zis este
perfomat de ceata de flci (aduli) care ndeplinete i festivitatea urrii. Potrivit
concepiei tradiionale, colindtorii ne apar ca un fel de vrjitori, oaspei buni cu
puterea de svri miracole, aducnd n fiecare cas sntate, spor (belug) i
fericire. De aici i obligativitatea colindatului, cutum care n cazul nerespectrii
atrage dup sine descolindatul, adic o urare ntoars, o batjocorire a celui ce n-a
primit ceata de feciori.
Astfel, n comunitile arhaice, cetele de feciori sunt asociaii ofensive, de
cucerire de rang nou, de trecere la o nou categorie de vrst. Formate numai din
tineret (biei) cetele de feciori i-au pstrat, pn nu demult, statutul de organizaii
de iniierea junilor i a fetelor n joc, obiceiuri, cntece i reguli de via, o adevrat
coal de datini i bun-cuviin rneasc. i mai aveau un rol puternic n
ndeplinirea unor rituri prenupiale precum introducerea fetelor pentru prima dat, n
hora satului (bgatul fetelor n joc). Ceata este numit n mod diferit n principalele
zone romneti. Cele mai frecvente denumiri sunt: colindtori,ceat de feciori,
ceat de juni, dubaii, zoritorii etc.
Rangurile (funciile) n cetele de colindtori care ncep repetiiile de prin 15
noiembrie, sunt: vtaf, primar, jude, biru, morcotan sau mai nou ef, apoi iapa, calul,
mgarul bieilor, desgarul, purcic, goag, mihoi, destinat s duc darurile primite,
un casier (same, cmra, prgar, pristav, culcer), un supraveghetor al proviziilor
adunate (crmar, fgda, bobiru) i unul nsrcinat cu organizarea jocului i
tocmirea muzicanilor (trgtor de fete, fetelea mic). Capii cetei se mai numesc:
vornic, staroste, stegar.
ndeosebi cetele de feciori poart nsemne adecvate: colinde (panglici
ncrlionate de rafie sau salcie), mai nou, tricolorul n diagonal i la bru i,
tradiional, zurgli la fluierele picioarelor, precum i o bt frumos mpodobit sau
chiar un steag.
232
Desfurarea colindatului poate avea durate diferite. n orice caz, se colind
tot satul, inclusiv cei nevoiai, de la care nu se primesc daruri, n schimb colindtorii
le druiesc acelora din darurile primite. Cel mai adesea se colind n noaptea de
Ajun, apoi n zilele i nopile de Crciun, n alte locuri la Anul Nou i uneori i la
Boboteaz (Sfntul Ion), aici colindele avnd mai cu seam n rost onomastic. Cel
mai rspndit e ns colindatul n noaptea de Crciun sau Anul Nou. Tobele se bat
cu putere, se face mare larm pe uliele satului. Uneori, colindtorii, la invitaie, se
duc i ei n alt sat, iar cei din satul respectiv le ntorc colindatul. Se colind n uli (la
ferestre), n curte (la intrare), n cas.
Colindatul cu mti
Premisa magic este strveche i se leag de concepia arhaic, preistoric,
dup care Zeul trebuia jertfit, iar corpul lui, dup ce a fost nsoit de bocirea
comunitii, era dezmembrat i ngropat n diverse locuri, infuzat adic naturii, pentru
a-i mri potenele germinative i a stimula propirea vegetaiei n, noul ciclu. Acestei
semnificaii primare i s-a adugat aceea - tot arhaic - precum c duhurile malefice
se sperie de mti.
Principalele mti sunt: ursul, cerbul, capra, urca (turca), precum i
mascoidele de ciui n procesiunile dansante, de o larg rspndire european.
Ursul atestat n Moldova, presupune o masc sumar. Colindatul imit, ca
scenariu, purtarea ursului adevrat de ctre iganii ursari. Cortegiul este format din
cteva persoane cu funcii distincte: urs, ursar, ursarita, apoi puiul de urs, cldrar,
arnut i, neaprat un fluiera.
Obiceiul atest existena unui cult totemic al ursului, din care au rmas pn
n zilele noastre srbtorirea zilei ursului la 1 august, precum i credina c dac te
calc ursul, te nsntoeti de durerea de ale. Credina se leag de arhaica
viziune a lumii n care ursul, cum spunea Simeon Mangiuca, este un animal fctor
de timp, chiar Zalmoxis (i pithagoreicii) legndu-i numele i respectiv, ezoterismul
de acesta, de hibernare, de retragerea ad inferos.
Cerbul este atestat n Hunedoara (ara Haegului) i n Banat. n Moldova e
numit capra, urca sau turca (de la slavul turon, torun taur). La fel i n Transilvania.
Alaiul este mare. n multe locuri jocul mtii se face chiar de ctre colindtori, pe
melodiile colindelor. Zgomotul fcut de clmpniturile flcilor caprei, ca i costumaia
233
i masca nsi, au menirea s strneasc teama n cei colindai, mai ales n femei i
copii. Jocul caprei n unele zone, figureaz, imit moartea animalului, pe cnd n
altele ea este mpucat la sfritul perioadei de colindat i apoi ngropat, ceea ce
trimite clar la originile ei rituale, de simbol al zeului vegetaiei sacrificat i renviat.
Important este blojul, nsoitorul caprei, adesea purttor al unui toiag nchircit,
nzestrat ns cu virtui magice. Colinda special despre cei nou fii ai uncheului
(culeas de Bela Bartok n 1914, din Urisiul de Sus Mure), are o valoare cu totul
aparte. Textul ei a stat la baza celebrei Cantata Profana.
Vasilca
Un fel aparte de a colinda este cel reprezentat de Vasilca. Straniul obicei este
atestat numai la noi, n Oltenia, Muntenia i Dobrogea. Cu Vasilca umbl doar igani
la Anul Nou (sau n ajunul Anului Nou). Denumirea obiceiului trebuie pus n legtur
cu ziua de Sfntul Vasile, care coincide cu nceperea unui nou an, dar i cu numele
de Vasilica, nume ce se d capului de porc mpodobit cu flori, panglici i oglinzi, cap
pus pe o tav, cu care colind iganii. Textul este sumar i cuprinde mai multe
variante, n care se laud grsimea i frumuseea porcului tiat de Crciun (la Sfntul
Igna, pe 19 decembrie). Aceste laude sunt nsoite de urri de sntate i belug la
adresa gospodarului, colindat i de cererea darurilor. n textul colindei Vasilca, porcul
tiat este numit adesea Siva. n secolul trecut se credea c cine primete Vasilca va
avea spor i noroc n Noul An.
Cntecele de stea
Unele secvene ale complexului ceremonial care este colindatul, aparin
teatrului religios, categorie ce se circumscrie principalei idei a srbtorilor solstiiale
Naterea lui Iisus Hristos. Sorgintea acestuia trebuie cutat n teatrul religios al
Evului Mediu european. Textele sunt restrnse, motivele literare au origine biblic,
poezia este greoaie, nefolcloric, create ntr-adins de autori cunoscui (Dosoftei, n
secolul trecut Atanasie Marienescu). Versurile sunt concentrate n jurul unor verbe
dicendi: Unde s-au nscut zicnd/Un crai mare de curnd?/Un luceafr de-
mprat,/El va zice:/S trii/Zicnd: mergei de aflai /i venii s m-ntiinai.
Cele mai cunoscute sunt cntecele de stea (Steaua sus rsare; O, ce veste
minunat; Trei pstori se ntlnir; Viflaimul), precum i drama Irozii care cunosc i n
234
secolul XX o mare rspndire n toat ara sub forma unor variante regionale:
Muntenia (A. Pann), Moldova i Transilvania (Picu Ptru).
Bibliografie:
Romulus Vulvnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981
M. Brtulescu, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981
235
Obiceiuri i tradiii strvechi de srbtoarea Dragobetelui
Profesor Manolache Valerica

Profesor Blendea Dnu
coala Gimnazial Apele Vii
Srbtoarea Dragobetelui are o simbolistic bogat i interesant.

Dragobetele ngemneaz n esen sa att nceputul, ct i sfritul nceputul unui
nou anotimp i al rensufleirii naturii, sfritul desftrilor lumeti cci ncepe Postul
Sfnt al Patelui.
n vremuri de demult (n anumite zone chiar i astzi!), n aceast zi de mare
srbtoare, tinerii mbrcai n straie frumoase, cuvincioase obinuiau s se strng
n pduri i s culeag n buchetele cele dinti flori ale primverii. Culesul florilor se
continua cu voie bun i cntece, cu un fel de joc numit zburtorit. La ceasul
prnzului, fetele porneau n fug ctre sat, iar bieii le fugreau, ncercnd s le
prind i s le dea un srutat. Dac biatul i era drag fetei, aceasta se lsa prins,
ulterior avnd loc i srutul considerat echivalent al logodnei i al nceputului iubirii
ntre cei doi. nspre seara, logodna urma s fie anunat comunitii satului i
membrilor familiei. Cei care participau la srbtoare, respectnd tradiia, erau
considerai a fi binecuvntai n acel an. Ei vor avea parte de belug, fiind ferii n
schimb de boli i febr. Conform anumitor superstiii din btrni, cei care nu
srbtoreau aceast zi erau pedepsii s nu poat iubi n acel an. Acest obicei a dat
natere celebrei strigturi sau ameninri glumee Dragobetele sruta fetele !.
Dac vremea era mohort n aceast zi, dac era foarte frig, ploua sau
ningea, tinerii se strngeau ntr-o cas s fac de Dragobete, s petreac, s lege
prietenii, s se in de jocuri i ghiduii. n anumite zone, fetele tinere obinuiau s
arunce acuzaii pentru farmecele de urciune fcute mpotriva rivalelor n iubire. De
asemenea, tinerii flci i crestau uor braul n forma unei cruci i i atingeau
tieturile rostind jurmntul de a rmne pe viaa frai de snge
Exista superstitii conform carora in vremuri de demult exista obiceiul ca fetele
tinere necstorite s strng zpada rmas pe alocuri, zpada cunoscut drept
zpada znelor. Apa rezultat prin topire era considerat ca avnd proprieti
magice n iubire i n descntecele de iubire, dar i n ritualurile de nfrumuseare. Se
credea c aceast zpad s-a nscut din sursul znelor. Fetele i clteau chipul cu
aceast ap pentru a deveni la fel de frumoase i atrgtoare ca i znele.
n aceast zi, fetele trebuie s se ntlneasc cu persoane de sex masculin.
Altfel nu vor avea deloc parte de iubire de-a lungul ntregului an Totodat, n sate
236
se credea c fetele care ating un brbat dintr-un sat nvecinat vor fi drgstoase tot
timpul anului.
n anumite sate uitate ale Romniei, din pmnt se scot rdcini de spnz pe
care oamenii le folosesc ulterior drept leac pentru vindecarea anumitor boli.
Este obligatoriu ca n aceast zi brbaii s se afle n relaii cordiale cu
persoanele de sex feminin. Brbaii nu au voie s necjeasc femeile i nici s se
angajeze n glcevi cci astfel i atepta o primvar cu ghinion i un an deloc
prielnic. Att bieii, ct i fetele au datoria de a se veseli n aceast zi pentru a avea
parte de iubire ntreg anul.
Dac vor ca iubirea s rmn vie de-a lungul ntregului an, tinerii care
formeaz un cuplu trebuie s se srute n aceast zi.
Lucrrile cmpului, esutul, cusutul, treburile grele ale gospodriei nu sunt
permise n aceast zi. n schimb, curenia este permis, fiind considerat
aductoare de spor i prospeime.
n unele zone ale rii, ajunul Dragobetelor este asemntor ca simbolistica
noptii de Boboteaz. Fetele tinere, curioase s i afle ursitul, i pun busuioc sfinit
sub pern, avnd credina c Dragobetele le va ajuta s gseasc iubirea adevrat.
La noi, Dragobete era ziua cand fetele si baietii se imbracau in haine de
sarbatoare si, daca timpul era frumos, porneau in grupuri prin lunci si paduri, cantand
si cautand primele flori de primavara. Fetele strangeau in aceasta zi ghiocei, viorele
si tamaioase, pe care le puneau la icoane, pentru a le pastra pana la Sanziene, cand
le aruncau in apele curgatoare
In dimineata zilei de Dragobete fetele si femeile tinere strangeau zapada
proaspata, o topeau si se spalau cu apa astfel obtinuta pe cap, crezand ca vor avea
parul si tenul placute admiratorilor.
De obicei, tinerii, fete si baieti, se adunau mai multi la o casa, pentru a-si "face
de Dragobete", fiind convinsi ca, in felul acesta, vor fi indragostiti intregul an, pana la
viitorul Dragobete. Aceasta intalnire se transforma, adesea, intr-o adevarata
petrecere, cu mancare si bautura. De multe ori baietii mergeau in satele vecine,
chiuind si cantand peste dealuri, pentru a participa acolo la sarbatoarea
Dragobetelui. Era o sarbatoare a grupurilor de tineri care ieseau din sat la padure,
faceau o hora, se sarutau si se imbratisau.
Uneori, fetele se acuzau unele pe altele pentru farmecele de uraciune facute
impotriva adversarelor, dar de cele mai multe ori tinerii se intalneau pentru a-si face
juraminte de prietenie.
237
Dragobetele este sarbatorit in ziua imperecherii pasarilor care se strang in
stoluri, ciripesc si incep sa-si construiasca cuiburile. Pasarile neimperecheate in
aceasta zi ramaneau stinghere si fara pui pana la Dragobetele din anul viitor.
Asemanator pasarilor, fetele si baietii trebuiau sa se intalneasca pentru a fi
indragostiti pe parcursul intregului an. Pretutindeni se auzea zicala: "Dragobetele
saruta fetele!"
Dragostea curata a tinerilor, asociata de romani cu ciripitul si imperecherea
pasarilor de padure, este pusa sub protectia unei indragite reprezentari mitice,
Dragobetele. El este identificat si cu o alta reprezentare mitica a Panteonului
romanesc, Navalnicul, fecior frumos care ia mintile fetelor si nevestelor tinere, motiv
pentru care a fost metamorfozat de Maica Domnului in planta de dragoste care ii
poarta numele (o specie de feriga).
Unii tineri, n Ziua de Dragobete, i crestau braul n form de cruce, dup
care i suprapuneau tieturile, devenind astfel frai, i, respectiv, surori de cruce. Se
luau de frai i de surori i fr ritualul de crestare a braelor, doar prin mbriri,
srutri freti i jurmnt de ajutor reciproc. Tinerii consider c n aceast zi
trebuie s glumeasc i s respecte srbtoarea pentru a fi ndrgostii tot anul. Iar
dac n aceast zi nu se va fi ntlnit fata cu vreun biat, se crede c tot anul nu va fi
iubit de nici un reprezentat al sexului opus.
n aceast zi, nu se coase i nu se lucreaz la cmp i se face curenie
general n cas, pentru ca tot ce urmeaz s fie cu spor. n unele sate se scotea din
pmnt rdcina de spnz, cu multiple utilizri n medicina popular.
Bibliografie:
Obiceiuri de Dragobete. crestinortodox.ro.
Romania e frumoasa: Traditii de Dragobete, 24 februarie
2011, RazvanPascu.ro
Dragobetele sau srbtoarea dragostei. ro.altermedia.info.
238
Prof.inv. primar, Mare Titiana

coala Gimnazial Solon
Din cele mai vechi timpuri religia s-a mpletit cu tradiia , datina i obiceiurile ,
pe care omul le-a respectat i le-a transmis ulterior prin viu grai din generaie n
generaie, astfel nelepciunea i experiena celor mai vechi strmoi ajunge la noi
sub forma obiceiurilor din viaa celor de la ar , fiind purttoarele unor informaii , a
unei experiene i nelepciuni vechi.
n secolul 19-20 tradiiile au nceput din pcate s dispar ncetul cu ncetul ,
reuind s se pstreze cu precdere n lumea satului, acestea fiind adevrate centre
de cultur de originalitate, n care ne regsim rdcinile i autenticitatea.
obine informatii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. Decembrie vine
apoi cu srbatoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Copiilor din
Romnia li se poate intampla ca Mo Nicolae s aduca si cte o vrgu (pentru cei
obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost nvestit de religia ortodox
Sfantul Nicolae i d dreptul s intervin in acest fel in educaia copiilor.Povestea lui
Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra. Se
spune c el posed puteri magice i a murit in 340 a.H. i a fost ngropat in
Myra.Trziu, in secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei
napoi in Italia. Ei au construit o biseric in memoria lui, in ari, un ora port din sudul
Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfantului
Nicolae. Ei au luat legenda lui Mo Nicolae in locurile lor natale. Legenda s-a
rspndit in toata lumea i a luat caracteristicile fiecrei ari.
apelat in egal msura la tradiie, tiind s accepte si obiceiuri mai recente. Obiceiul
colindatului a nglobat in el nu numai cntec si gest ritual, ci si numeroase mesaje si
simboluri ale unei strvechi spiritualitti romnesti. El s-a pstrat asociindu-se cu
239
celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. In
ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ara, incepe colindatul. Copiii cu
steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primiti cu bucurie de gazdele care i
rspltesc cu mere, nuci si colaci.
Anul Nou
sptmna dintre Crciun si Anul Nou, in toate satele cetele de tineri se prepar
ateptai sa apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii etc. Concretizarea spectaculoas a
unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezinta o
modalitate originala de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale si cultul
cvasiuniversal al soarelui..
anume.
sfritul secolului XIX, Mriorul era primit de copii, fete si baieti, fara deosebire, de
anumita srbtoare a primverii (Mucenici,Florii, Pate,) sau la nflorirea unor arbuti
240
si pomi fructiferi. Se credea ca purttorii Mriorului nu vor fi prlii de soare pe
timpul verii, c vor fi sntoi si frumoi ca florile, plcuti si drgstoi, bogai si
norocoi, ferii de boli i de deochi.Obiceiul Mriorului este o secven a unui
scenariu ritual de nnoire a timpului i anului, primvara, la naterea si moartea
grecesc.
Satele noastre romneti au rmas din fericire tributare tradiiei strvechi, un
exemplu n acest sens fiind obiceiurile legate de Sfnta Srbtoare a nvierii
Domnului din sptmna premergtoare Sfintelor Pati. Ultima duminic din Postul
mare semnific Intrarea Domnului Iisus Hristos n cetatea Ierusalimului. De Florii ,
cum sunt denumite n popor, se face dezlegare la pete, se fac pomeniri, se sap
mormintele i se decoreaz porile i casele cu ramuri de salcie, pe care credincioii
le aduc da le biseric.
Joia Mare, cunoscut n calendarul tradiional i sub denumirea de joia
morilor sau cina cea de tain la care Hristos a prefigurat jertfa sa prin frngerea
pinii i prin oferirea vinului ce simbolizeaz sngele ucenicilor si . Specific deniei
de joi seara este citirea celor 12 Evanghelii ce reprezint fragmente extrase din cele
4 Evanghelii n care sunt relatate patimile lui Iisus. Pe lng acestea n joia Mare se
practic un adevrat ritual nchinat celor mori. Joimria, se spune n tradiia
popular c este zeia morii , ea supravegheaz focurile de joimari. Este deschis fie
cu un animal respingtor , fie cu o bab zmeoaic, o stafie sau un duh necurat cu un
cap uria i prul despletit , ce pedepsete fetele i femeile lenee.
Potrivit credinelor populare , n aceast zi cerul s-ar deschide pentru ca morii
s poat reveni temporar pe pmnt , i pentru ca cei vii s le poat transmite
anumite masaje. n zonele din sudul rii ( Gorj, Dolj, Olt) n zorii zilei, nainte de a
merge la cimitir , femeile aprindeau n mijlocul curii focuri din ramuri de alun sau
buruieni uscate , n jurul crora aezau scaune pentru mori. Se spunea c morii vin
241
acas pentru a se nclzi i pentru a primi pomana. De aceea , atunci cnd femeile
se deplasau la cimitir , unde aprindeau din nou focuri, de aceast dat la crucile de la
morminte , ele i plngeau morii , dialogau cu ei chemndu-i acas pentru a le oferii
pomana. Secvena de ceremonial comun ntregului areal romnesc este cea care
se desfoar la biseric. Ultima secven se deruleaz n spaiul gospodriei i n
vecintatea acesteia. De obicei se iese la poart sau se merge n vecini pentru a
mpri din pomana sfinit la biseric (coliv, colaci, sare).
Vinerea Patelui este cunoscut ca Vinerea Seac sau Vinerea Patimilor ,
cretinii merg la biseric , in post negru pentru iertarea pcatelor i respect severe
interdicii privind torsul , esutul sau cusutul. Este ziua de doliu a cretintii, ntruct
atunci a fost rstignit Mntuitorul, denia de vineri seara este a nmormntrii lui Iisus.
Noaptea nvierii Domnului reprezint , pe lng simbolul sacru al jertfei lui
Hristos pentru mntuirea noastr i un ritual de nnoire anual a timpului.
Gestul simbolic de celebrare a Patelui este ciocnitul oulelor roii. Bucuria
Pascal este cunoscut pe parcursul celor 40 de zile de la nviere pn la nlare,
timp n care cretinii se salut cu ,,Hristos a nviat! i ,,Adevrat a nviat! mrturisind
de fiecare dat prin aceste cuvinte adevrul nostru de credin.
Cu siguran c tradiiile legate de aceast srbtoare i n general legate de
toate srbtorile sunt mult mai numeroase i diferite n funcie de zona geografic dar
toate au un punct comun n ceea ce privete raportarea lor la religie i legtura
special a acestora cu credina.
BIBLIOGRAFIE
242
Sorcova
Prof. Marian Magdalena

coala Gimnazial nr. 127 Bucureti
In prima zi a anului copiii (semnul puritii) umblau cu sorcova. Numele de

sorcov vine de la cuvntul bulgar surov (verde fraged), aluzie la ramura abia
mbobocit, rupt odinioar dintr-un arbore.
Obiceiul Sorcovei este practicat de copii de pn la 10 ani. In trecut, sorcova
era din flori naturale, ramuri de mr, prun, cire sau trandafir puse la nmugurit de Sf.
Andrei i mpodobite cu beteal roie, ns astzi, cea mai rspndit este cea
confecionat dintr-un b ornat cu flori artificiale din hrtii colorate, uneori avnd un
clopoel, ori dintr-o crengu de brad pe care se prind panglici de hrtie colorat i un
inglu prins n vrf. De obicei, fiecare copil are sorcova lui.
Obiceiul se practic de ctre un biat, iar gazdelor li se adreseaz urri de
bun augur, invocndu-se sntatea, belugul i prosperitatea:
Sorcova, vesela,
S trii, s-mbtrnii,
Peste var, primvar,
Ca un pr, ca un mr,
Tare ca piatra,
Iute ca sageata,
Tare ca fierul,
Iute ca oelul,
La anul i la muli ani!
Inclinat de mai multe ori n direcia unei anumite persoane, sorcova joac
oarecum rolul unei baghete magice, nzestrate cu capacitatea de a transmite vigoare
i tineree celui vizat. Textul urrii, amintete de o vraj i nu face dect s
ntreasc efectul micrii sorcovei. Cnd copiii i-au terminat de rostit urrile,
semntorii (cei care poart n tristue boabe de gru, porumb, fasole) ncep s
243
arunce prin cas semine, cu credina c acestea vor determina belugul recoltelor
viitoare.
Urturi - Sorcova
Ct indril pe cas,
Atia galbeni pe mas;
Ct gru n ogor,
Attea vite-n obor;
Cte paie-n bttur,
Atia copii n ptur;
Ct pr ntr-un cojoc,
Atia copii la foc;
Ct frunz pe umbrar,
Atia bani n buzunar!
S trii, s trii,
Intru muli ani fericii
i ca pomii s-nflorii
i ca ei s-mbtrnii
i ca toamna cea bogat;
Fie casa-ndestulat.
Tot cu mesele ntinse,
Cu fcliile aprinse,
S petrecei mpreun,
Pn-n veci cu voie bun.
Sorcova este pstrat la loc de cinste, la icoan sau la oglind pn n anul
urmtor. Copiii care sorcovesc primesc drept rsplat bani.
Bibliografie:
1. Sorcova, singurul obicei de Anul Nou care a cucerit oraul, 28 decembrie
2008, Diac. George Aniculoaie, Ziarul Lumina
2. Sorcova, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
3. https://ro.wikipedia.org/wiki/Sorcova
244
Tradiii i obiceiuri la romnii din Idicel Pdure
Profesor Marinescu Lenua

Profesor Tugui Lenua
Gradinita nr. 271, Bucuresti, sector 5
Aezarea are un lung istoric, pe teritoriul localitii gsindu-se numeroase

artefacte nc din perioada neoliticului. Se presupune c ar fi fost locuit i n
perioada stpnirii romane a Daciei, innd cont c n apropiere se afla castrul
roman de la Brncavenesti fcnd parte din provincia roman Dacia Porolissensis
de altfel, profesorul i arheologul Valeriu Lazr menioneaz urmtoarele: De pe
teritoriul satului provin trei monede romane imperiale: un follis de la Constans i
dou follis-uri de la Constantinus. Piesele erau n posesia profesorului Traian Feier
(Jabenia). Nu se cunosc mprejurrile descoperirii (informaie V. Lazr). Vizitatorii
mai pot descoperii urmele drumului roman care lega regiunea salinelor Praid si
Sovata, cu restul imperiului roman, drum care imparte in doua zona numit Faa
Mgurii.
Prima atestare documentar a Idicelului apare n anul 1393

Aa cum afirma un nvat al neamului nostru, Ovidiu Densueanu,
n Folclorul cum trebuie neles, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966,
cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug, pe fiecare zi n
sufletul lui, comunitatea rural trind i prin folclorul, obiceiurile i traditiile sale.
Momentele din care pornesc aceste obiceiuri sunt legate de evenimentele majore
ale existenei omului: naterea, cstoria i moartea, de srbtorile religioase, de
ocupaiile practicate, n cazul nostru, msura oilor, ospul oilor. Srbtorile de
iarn, care ncep de la sfritul lunii decembrie i se termin la nceputul lunii
ianuarie, Naterea Mntuitorului, Soborul Maicii Domnului, Sfntul tefan, Sfntul
Vasile, Botezul Domnului i Soborul Sfntului Ioan Boteztorul, sunt grupate pe o
perioad scurt de numai dou sptmni i marcheaz att sfritul unui an i
nceputul celui care vine, reprezentnd un prilej de petrecere tradiional. n
perioada acestor srbtori ntreaga comunitate este acas n sat, unde particip
activ la aceste evenimente, att n plan laic, ct n plan i religios.
245
Cu ocazia srbtorilor sunt mbrcate de obicei haine noi care, ca i celelalte
pregtiri, ca nvatul colinzilor i descntecelor din lirice, specifice srbtorilor de
iarn, sunt fcute din timp n eztori. Pentru ntreaga perioad a srbtorilor sunt
angajai muzicani, iar jocul este la caminul cultural.
La Sfntul Nicolae, n data de ase decembrie, sunt probai
muzicanii, la acea caminul cultural, prilej de ntlnire, mai mult al tinerilor care, cu
aceast ocazie, detaliaza planurile pentru celelalte srbtori. Taraful este compus
din: vioar, ceter, contrabas, acordeon i ambal, la nunii petreceri mari, iar
celelalte petreceri sunt animate de cntecul fluierului. n toat perioada srbtorilor,
jocul are loc numai dup-amiaza i seara, deoarece dimineaa toat comunitatea se
duce la biseric.
Jocuri populare
n ajunul Crciunului, nc de cu ziu, pornesc copii cu Steaua, prin poezia
creia vestesc pe gospodarii satului C azi Maria, nate pe Mesia, gospodarii i
primesc pe urtori i i cinstesc acum cu bani, dar mai demult i cinsteau cu mere,
nuci i covrigi. Seara mai trziu, ceata feciorilor porneste cu Turca (Capra), obicei
de colindat n care o parte colind, n timp ce un flcu joac acoperit de un covor
mpodobit cu cnaci colorai i sprijinit de o bt, terminat cu un clon mobil,
care se nchide i se deschide la fiecare micare. Cel care joac este nsoit de un
alt flcu, mascat de obicei n militar, care prin gesturile sale ncearc s
nveseleasc gazdele, n timp ce colindtorii au aceeai intenie transpus n verbul
colindului F-te vesel gazd bun. Toat aceast ceat este acompaniat de unul
sau doi fluierai.
Melodia jocului este vesel, ritmat dar ntr-un moment se transform n
doin jalnic. Atunci Turca se prbuete, iar biatul mascat, adic bgiduul,
motiveaz c gazda sau fata gazdei s-a uitat lung i a deochiat-o. n timp ce
gazda, gzdoaia, fata i feciorul lor sunt chemai s prind de cnacii Turcii pentru
ca aceasta s-i revin i s joace din nou, se cnta urmtorul descntec:
Ciucur mugur de mtase
Mor oile de clbaz
Oile de vreme grea
Moare i turcua mea.
246
n acelai timp reproeaz gazdelor:
Vai, vai, vai turc frumoas

Te-o deochiat cei din cas
i te-o deochiat cam tare
De-ai czut de pe picioare.
Apoi doina este schimbat n melodie de joc i turca i revine i ncepe din
nou jocul. Dup ce colindtorii turcii sunt cinstii cu ginars (uic de prune) i
cozonac, iar chizeul (organizatorul jocului) cu bani, alaiul pleac chemat de
sunetul unui bucin. nsuraii i nevestele formeaz cete mixte de colindtori i i
colind neamurile, prietenii i preotul satului. Poezia colinzilor este cu precdere
religioas, cntnd Naterea i Botezul Domnului, mai ales fiind o localitate de
ciobani i pstori, existnd i o tem laic a celor trei pstori care uneori
mpletesc cunun de flori, dar alteori se mpart n taberele cultului mioritic.
Indiferent de caracterul religios sau laic al poeziilor colinzilor, acestea sunt
nchinate gazdei i se termin cu urarea S fi gazd sntoas!.Vremea colinzilor,
cnd toat comunitatea se rentlnete i se nate din nou o dat cu pruncul din
iesle, este un timp al iertrii i pcii n care se mplinete mesajul i nu uita ca de
Crciun,/ Romne s fi bun. Acea noapte a Ajunului nu este o noapte a odihnei,
aceasta cutndu-i timpul ntre cntatul cocoilor de ziu i toaca de chemare la
biseric.
Pe tot timpul acestui ciclu al srbtorilor de iarn slujba de la biseric se
termin printr-un colind, iar dup amiaza i seara petrecerea are loc la caminul
cultural.
Ajunul Anului Nou ncepe tot cu glasul copiilor care de aceast dat vestesc
faptul c Mine anul se-nnoiete sau C-a venit Sfntul Vasile, n poezia
Pluguorul. i n aceast noapte cetele de colindtori i ntorc colindul, ocazie n
care se petrece cu butur i mncare. De data aceasta, ca mncare traditional
sunt servite glutele (sarmale cu psat), iar butura preferat este uica de prune
fiart. Dup colindat nici nu apuc bine s se liniteasc satul, cnd apar micii
colindtori, cu Sorcova, care nu pot fi refuzai de nimeni, deoarece aduc n fiecare
cas, cu o rmuric de brad, mesajul panicei dorini:
247
S trii, s-mbtrnii
Ca un mr, ca un pr,
n rstimpul dintre Anul Nou i Boboteaz preotul intr n toate casele de
cretini pentru a le sfini cu mnunchiul de busuioc, udat n aghiazma din cof,
simbol al apei Iordanului, unde a fost botezat Mntuitorul. La Boboteaz serbarea
se concentreaz mai mult n jurul bisericii, de unde alaiul de cretini n frunte cu
preotul ies ca sa sfineasc apa, arina i satul, dup care nc se mai colind i se
mai petrece la casa fiecruia sau la casa jocului ca: La nunta ce s-a ntmplat n
Gana Galilei.
Aceast perioad destul de lung a srbtorilor de iarn este un moment
prielnic pentru o mai bun cunoatere a celor tineri care urmeaz s se
cstoreasc, al unor vizite pe vedere sau chiar al unor nelegeri n care
familiile celor doi plnuiesc nunta. Intervalul dintre Boboteaz i Postul Patilor
este numit clegi, adic de dulce i sunt continuate eztorile, iar duminica se
pot face nuni.
BIBLIOGRAFIE:
Mica enciclopedie de traditii romanesti . Ion Ghinoiu
Muzeul Satului 1936-2003. Ioan Godea
Gliga tv Reghin
Muzeul din Idicel Pdure. Rapsodul popular Rafila Moldovan
Muzeului Etnografic din Reghin

Philobiblon muresean. Dimitrie Poptma Editura Biblioteca Judeean Mure.
Trgu Mure 2003
Televiziunea Tg-Mures ttm
Ziarul de Mures Zi de Zi.ro
248
Tradiii i obiceiuri olteneti
legate de venirea Primverii
Prof.Mitran Raluca-Mihaela si Vancica Alina-Oana,

coala Gimnazial Mihai Eminescu- Craiova,Dolj
Primvara este anotimpul care ajut natura s-i arate frumuseile, cnd totul
se trezete din somnul adnc al iernii. Totul nverzete, timizi, mugurii copacilor ncep
s se despice, pentru ca apoi livezile s se mpodobeasc cu marame de flori.
Dup ghiocelul mititel, solul primverii i al armatelor de flori ce vor mpodobi
grdinile i parcurile, n curnd vor nvli n lumin puzderie de minuni colorate, prilej
de ncntare pentru ntreaga suflare. Gndaci, fluturi i albine sunt chemai la
nviorare prin livezi i ponoare. Furnicile pornesc la drum ca s adune n muuroi
petale de flori pentru culcuurile moi.
Intreaga natur este n srbtoare atunci cnd parfumul i culoarea florilor se
mut-n poezia nemuritoare :
,,Povestea aceasta-i esut pe ie,
Cu-n fir aurit e esut pe brie...
O spun romnii cu mult mndrie,
O esem i noi ca-n veci s se tie.
Obiceiurile i tradiiile strmoeti sunt incluse n viaa de zi cu zi nu ca o
ndatorire, ci ca o exprimare sufleteasc fa de simurile luntrice, fa de
evenimentele de actualitate ale subiecilor. Obiceiurile i tradiiile strvechi exprim
pentru fiecare perioad parcurs tabloul de ansamblu al poziiei sociale i al gradului
de dependen de orice natur, trecutul istoric, nivelul de trai i de credin.
Cunoaterea obiceiurilor i a tradiiilor populare are o importan deosebit datorit
coninutului de idei i de sentimente, a faptelor care oglindesc trecutul bogat i
valorile poporului nostru.
Obiceiurile i tradiiile strvechi exprim strnsa legtur a omului cu natura.
Obiceiurile calendaristice i cele legate de viaa de familie sunt o component peren
a culturii tradiionale.
Anotimpul primvara, anotimpul renaterii, este bogat n obiceiuri populare
strvechi, uneori contopite cu tradiia cretin, alteori dinuind izolate, cu toate
ciudeniile lor precretine, pe care azi ne este greu s le mai lum n serios, dar pe
249
care cei din vechime le credeau i le respectau cu strictee esndu-i existena pe
ele, ca pe o urzeal tainic, vegheat din veac de sufletele strmoilor.
Dragobete este zeul tinereii n Panteonul autohton, patron al dragostei
La noi, Dragobete era ziua cnd fetele i bieii se mbrcau n haine de
srbtoare i, dac timpul era frumos, porneau n grupuri prin lunci i pduri, cntnd
i cutnd primele flori de primvara. Fetele strngeau n aceast zi ghiocei, viorele
i tmioase, pe care le puneau la icoane, pentru a le pstra pn la Snziene,
cnd le aruncau n apele curgtoare. Dac, ntmpltor, se nimerea s gseasc i
fragi nflorii, florile acestora erau adunate n buchete ce se puneau, mai apoi, n
lutoarea fetelor, n timp ce se rosteau cuvintele: "Floride frag/Din luna lui Faur/La
toata lumea s fiu drag / Urciunile s le despari".
n dimineaa zilei de Dragobete fetele i femeile tinere strngeau zpada
proaspt, o topeau i se splau cu apa astfel obinut pe cap, creznd c vor avea
prul i tenul plcut admiratorilor.
1Martie, prima zi de primvar, este o zi de adevrat

srbtoare. Strzile sunt inundate de mrioare i de flori.
Martiorul este srbatoarea tradiional romneasc care
celebreaz sosirea primverii. Cu aceast ocazie se ofer
doamnelor si domnioarelor marisoare, simbol al binelui i
bunstrii. Tradiiile romneti sunt vechi de peste 8.000 de
ani i au fost descoperite n zona Mehedini.
Istoria mriorului dateaz nc de pe vremea geilor, iar legenda spune c
femeile purtau pe vremea aceea monezi sau pietricele la care exista obiceiul de a
adauga fire de ln roie si alb.Culoarea roie, dat de foc ,snge i soare , era
atribuit vieii, deci femeii. In schimb, culoarea alb,conferit de limpezimea apelor,
de albul norilor, era specific nelepciunii brbatului. De altfel nurul mriorului
exprim mpletirea neseparabil a celor dou principii ca o permanent micare a
materiei. El semnific schimbul de fore vitale care dau natere viului, necurmatul
ciclu al naturii. Culorile alb i rou au rmas pn n zilele noastre ca simbol al
sexelor, ele fiind regsite i la bradul de nunt i nmormntare.
Obiceiurile de Mrior erau ca prinii s lege copiilor o moned la gt sau la
mn i s ofere celor tineri mrgele viu colorate nirate pe un lan. Acest gest
250
semnifica puterea i norocul, iar Mriorul se punea de regul n zorii zilei pn s
apar soarele.
Tradiiile romneti spun c 1 Martie este prima zi din an cnd se celebra prin
srbtoarea "Matronalia" zeul Marte i puterea acestuia. Mrioarele se
confecionau din fire albe i roii de cnep sau ln, se legau sub forma cifrei 8 de
care se atrnau monede din aur i argint. Obiceiul spune c mriorul trebuie inut 9-
12 zile i apoi s fie atrnat ntr-un pom nflorit pentru a aduce noroc i bunstare
celei care l-a purtat. In zona Dobrogei, tradiiile romneti spun c mriorul trebuie
s fie purtat pn la venirea berzelor ca mai apoi s fie aruncat spre naltul cerului. In
Transilvania, mriorul este agat de poart, ferestre sau de coarnele animalelor
pentru a ndeparta relele si deochiul. Tradiiile romnesti din satele transilvnene dau
culoare vieii i confer legendei Mriorului marcarea tranziiei dintre sfritul iernii,
anotimpul rece i venirea primverii.
Legenda spune c ntre 1 i 9 martie, "Zilele
babelor", baba Dochia toarce lng oi mbrcat n
nou cojoace pe care le scutur unul cte unul n
fiecare zi.
In Romnia prima zi a primverii este de
neconceput fr imaginea Babei Dochia. Conform
legendei, se spune c btrna purta dousprezece
sau nou cojoace, pe care a nceput s i le scoat
la nceputul lunii martie, fapt ce a provocat schimbri
ale vremii. Zilele nsorite au fost deseori urmate de
ploaie i ocazional chiar de lapovit. Mitul ne spune de asemenea c, Baba Dochia
a avut trei momente speciale, marcate astfel: 1 martie: timpul dedicat nsmnrii
de primvar, 2 martie: ziua muncii de var; 3 martie: reprezentnd seceriul de
toamn. In funcie de modul n care evolueaz vremea n aceste trei zile, putem ti
cu certitudine cum va fi timpul n cele trei anotimpuri amintite.Puini, desigur, rezist
tentaiei de a nu-i alege o "bab" n timpul primelor nou zile din martie, pentru c,
dac ziua aleas este nsorit, aceasta nseamn ca eti binecuvntat cu un suflet
pur i blnd i totul i va merge bine ntreg anul. Din contr, dac vremea este
friguroas i geroas, cu vnt i cu un cer nnorat, atunci persoana n cauz va fi la
rndul ei cu inima "rece, neagr i ngheat".
251
S ne bucurm de aceste srbtori ale primverii, anotimpul n care natura i
arat toate frumuseile i care aduce lumin n suflet, bucuria de a tri i de a
descoperi minunile naturii.
Bibliografie:
-Stoian,Stanciu,Alexandru,Petre-,,Pedagogie i folclor E.D.P
-Elena,Niculi Voronca-,,Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate
n ordine mitologic-Editura Polirom,Iai;
252
Obiceiuri locale gorjeneti
Prof. Negrea Cristina

Grdinia cu Program Prelungit Constantin Brncui Tg-Jiu
,,Tradiia adevarat e singura merinde sufleteasc, spunea Liviu Rebreanu.

Cu siguran c nu se cade s renunm la ea, mai ales cnd este att de
consistent n judeul Gorj, un jude viu, plin de tradiie i datini populare strvechi.
tradiiilor i obiceiurilor romneti relaioneaz cu srbatori relogioase de mare
amploare. Varietatea tradiiilor i obiceiurilor se datoreaz i trecutului zbuciumat pe
care l-am avut, alturi de cei care au venit n ara noastr i s-au ndrgostit att de
mult de ea nct s-au stabilit aici, i au ntemeiat familii, au adus cu ei datini i
obiceiuri, iar de aici au rezultat un mozaic de tradiii.
Cultura tradiional a avut n timp o influen puternic asupra judeului Gorj.
Vieile i obiceiurile gorjenilor de la ar au fost mult timp i nc sunt dezbtute.
La nivelul judeului, n multe zone s-au pstrat multe dintre tradiiile i
obiceiurile de iarn motenite din strbuni, comunele cu cea mai intens activitate de
srbtori fiind cele din zona de munte.
Una dintre cele mai rspndite datini n judeul Gorj este colindatul, acesta
deschiznd ciclul celor 12 zile ale srbtorilor de iarn. Textele colindelor pstrate n
tradiia Crciunului i a Anului Nou sunt cu tem religioas, social, dar i de factur
agrar, descriind gesturi magice de fertilitate a ogoarelor sau alte gesturi atribuite
animalelor.
Colindatul ncepe din noaptea de 23 spre 24 decembrie, cnd uliele satelor
rsun de glasul micilor colindtorilor. narmai cu tristue, copiii trec grupuri-grupuri
i merg prin tot satul dup colindei (piri). Curat mbrcai, cu scuie, straie dup
gt, iar n mn cu colinde sub comanda vtafilor, pirii pornesc dintr-un capt al
satului i umbl din poart n poart primind daruri de la gospodari colaci, nuci, mere,
pere, dulciuri. Ca s-i anune pe gospodari de apropierea cetei de piri, ei strig
Hai cu pirii! sau H, h, h!. n mai toate satele, n dimineaa de Ajun se mnca
dovleac copt pentru a fi gras ca el. Acest obicei al colindatului, practicat mai ales de
copii a fost i este des ntlnit n multe sate ale judeului i chiar n municipiul Trgu-
Jiu.
253
Educatoarele din cadrul Grdiniei cu Program Prelungit Constantin Brncui
din Tg-Jiu nu au inut cont de faptul c ndrum precolari din mediul urban, i n
fiecare an au nscris copiii la colindat la diferite instituii din ora. Astfel, n fiecare an
am mers la colindat la primrie, prefectur, precum i la alte instituii din municipiu.
Pe de alt parte, n cadrul serbrilor de Crciun, am prezentat diferite tradiii

specifice judeului Gorj, precum: Pluguorul, Sorcova, Steaua.
Astfel, steaua este un obicei care se practic pe

toat raza judeului din seara ajunului pn n seara Crciunului de ctre copii i are
conotaii religioase referitoare la Naterea Domnului. Steaua, purtat de copii, este
compus din speteze de brad mbrcate cu staniol, cu hrtie creponat avnd n
partea central o imagine cu Naterea Domnului.
Dup cum spuneam un alt obicei foarte rspndit i practicat n zona Gorjului
n ajunul Anului Nou, precum i n prima zi a acestuia este Pluguorul, una dintre
datinile cele mai vechi ale romnilor. Colindtorii ureaz sntate i belug. n pocnet
de bici, n sunet de clopoei colindtorii i spun urarea nsoit de refrenul Ia mai
mnai mi, Hi, Hi!. Vorbind despre aratul pmntului cu 12 boi, despre
semnatul, seceratul i mcinatul grului. Pluguorul este datina care descrie
ocupaia principal a poporului nostru agricultura.
irul obiceiurilor specifice srbtorilor de iarn se ncheie n luna ianuarie,
dup ziua de Boboteaz ce are semnificaia purificrii apelor de forele rului, prin
sfinire. Stropite cu ap sfinit, fiinele i lucrurile sunt ferite de forele malefice i
dup Sfntul Ioan. Pe 7 ianuarie, n majoritatea satelor gorjene se fceau hore la
care aveau prioritate s conduc hora aceia care purtau numele de Ion. n anumite
zone se mai practic i astzi acest obicei. Cu aceste hore care durau pn noaptea
trziu se ncheiau i srbtorile de iarn. Toate aceste obiceiuri i tradiii de iarn
254
sunt un prilej de bucurie i mndrie, de distracie pentru copiii i oamenii de toate
vrstele.
Cam acestea au fost cteva tradiii gorjeneti care nc sunt pstrate i n
zilele noastre, dar din pcate multe dintre ele au fost uitate; poate doar bunicii notri
le mai cunosc; sau poate n unele sate uitate de lume aceste tradiii sunt la fel de vii
ca i acum 2000 de ani. Poate din cnd n cnd ar fi bine s ne amintim aceste
obiceiuri i s ncercm s le ducem mai departe.
Bibliografie:
1. Ion Ghinoiu, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora,
Bucureti, 2008;
2. Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti,
2002;
3. Ion Ghinoiu, Obiceiuri de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale
Roane, 1997.
255
Niulescu Elena Mdlina

Etimologia cuvntului a fost dezbtut de numeroi etnologi i filologi,

propunndu-se variate explicaii pentru originea sa. Nicolae
Constantinescu, etnolog al Universitii din Bucureti, a afirmat c nu exist atestri
documentare ale acestei srbtori dect n secolul al XIX-lea, ceea ce nu nseamn
mare lucru pe scara timpului. Profesorul a propus ca etimologic, el provine din
derivarea cuvntului drag-dragul( cu tema slava), adugnd c nu putem ti sigur,
pentru c n domeniul etimologiei eti tot timpul pe nisipuri mictoare.
Lingvistul Lazr ineanu a propus analogia cu dragu-bete, sufixul -bete fiind
folosit n zonele din Oltenia, semnificnd adunare, mulime.
Etnograful Marcel Lutic de la Muzeul de Etnografie al Moldovei a prezentat
etimologia acestei srbtori populare, considernd c majoritatea denumirilor ei
provin de la Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, srbtoare religioas
celebrat pe 23 februarie care n slav se numete Glavo-Obretenia. Romnii au
adaptat-o, astfel aprnd sub diverse nume (Vobritenia, Rogobete, Bragobete,
Bragovete) n perioada Evului mediu, pn cnd s-a impus n unele zone (sudul i
sud-estul Romniei) ca Dragobete. Aceast explicaie este data i de Micul dicionar
academic, care atest folosirea cuvntului din anul 1774.
E foarte posibil ca la forma actual s se fi ajuns prin confuzii paronimice,
etimologie popular, prin apropierea compusului slav de cuvinte cunoscute din
familia lui drag i prin reinterpretarea lui ca nume propriu de persoan; n acest caz,
zeul s-a nscut pornind de la un nume, a afirmat Rodica Zafiu de la Romnia
literar. N.A. Constantinescu, n Dicionar onomastic romnesc, 1963, trateaz
cuvntul Dragobete la articolul despre drag (cu tem slav) i ca substantiv
comun, nsemnnd gndcel de culoare armie, verde-deschis pe spate, cu puncte
albe pe fiecare elitr, cunoscut i sub numele de trtri sau repede (Cicindela
campestris). n Dicionarul etimologic al limbii romne, Al. Ciornescu propune ca
etimon, cu rezerve, cuvntul srb drugobrat ce se traduce prin cumnat. Alte teorii
expuse de Lutic consider proveniena numelui de la cuvintele din slava veche
dragu i biti, care s-ar traduce prin a fi drag sau de la cuvintele dacice trago -
256
ap i pede - picioare, acestea transformndu-se, n timp, n drago, respectiv bete:
n parantez fie spus, credem ca dacii au avut o divinitate celebrat n aceast
perioad a anului, divinitate al crei nume nu ni s-a pstrat, dup cum multe alte
nume ale divinitilor dacice nu ne mai sunt cunoscute. , n Obiceiuri populare de
peste an Dicionar (1997), asociaz numele de Dragobete cu un personaj
din mitologia popular romneasc: zeu tnr al Panteonului autohton cu dat fix
de celebrare n acelai sat, dar variabil de la zon la zon (...), patron al dragostei i
bunei dispoziii pe plaiurile romneti, fiind identificat cu Cupidon, zeul dragostei n
mitologia roman, i cu Eros, zeul iubirii n mitologia greac.
Autorul ofer detalii despre familia acestuia, numindu-l fiu al Babei Dochia i
cumnat cu eroul vegetaional Lzric. Dicionarul menioneaz (n plan secund) c
Dragobete este i o srbtoare dedicat zeului dragostei cu acelai nume. Romulus
Vulcnescu n Mitologia romn (din 1985) l descrie ca o fptur mitic, fiind
tnr, voinic, frumos i bun. Simeon Florea Marian, n Srbtorile la romni (1898-
1901, reeditare din 1994), a scris c n mai multe comune din Muntenia i mai ales
n Oltenia, srbtoarea cretin Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul (din 23
februarie) se numete Dragobete.. El a afirmat c dup credina poporului, aceasta
este ziua n care toate psrile i animalele se mperecheaz. Dragobetele n
aceste pri este o zi frumoas de srbtoare; bieii i fetele au deci credin
nestrmutat c n aceast zi trebuie ca i ei s glumeasc, s fac Dragobetele,
dup cum zic ei, ca s fie ndrgostii n tot timpul anului. Este menionat o legend
din comuna Albeni, potrivit creia Dragobete Iovan era fiul Babei Dochia.[3]Autorul l-
a descris ca fiind o fiin, parte omeneasc i parte ngereasc, un june frumos i
nemuritor, care umbl n lume ca i Sntoaderii i Rusalele, dar pe care oamenii nu-l
pot vedea, din cauz c lumea s-a spurcat cu sudalme i frdelegi. A fost prezentat
n aceeai lucrare i ca zeul dragostei i al bunei dispoziii, de ziua lui se organizau
petreceri, deseori urmate de cstorii. El este protectorul i aductorul iubirii n cas
i n suflet. Dragobetele mai poate fi ntlnit i sub denumirea de Dragomir,
cunoscut ca un cioban care o nsoete pe Baba Dochia n cltoriile prin muni, dar
reprezint de asemenea i o figur pozitiv, simbol al primverii, iar de ziua lui se
srbtorea nnoirea firii i se pregtea de primvar O alta reprezentare a acestuia
este cea a unei plante, numite Nvalnic, n folclor fiind rspndit ideea caMaica
257
Domnului l-a transformat n aceasta pe Dragobete deoarece el a ncercat din
nesbuin s-i ncurce crrile.
Ovidiu Foca, etnograf n cadrul Muzeului de Etnografie al Moldovei, a
precizat c despre Dragobete se crede c este o un protector al psrilor, fiind o
srbtoare strns legat de fertilitate, fecunditate i de renaterea naturii.(...) Aceasta
srbtoare marca revigorarea naturii i nu numai, ci i a omului care, cu aceasta
ocazie, se primenea. Era o srbtoare a revigorrii vegetaiei, a vieii n cretere, o
data cu trecerea la anotimpul de primvara durata zilei cretea, n contrapondere cu
noaptea care descrete, ca dovada i zilele sunt mai nsorite. Se pare c, n aceast
perioad, psrile, vegetaia dar i oamenii se puneau n acord cu natura, era o
nunta a naturii, nsemnnd renaterea acesteia, retrezirea la via, ceea ce este i
semnificaia central a srbtorii Marcel Lutic a afirmat c n trecut, Dragobetele era
o zi frumoas pentru bieii i fetele mari, ba chiar i pentru brbaii i femeile
tinere. Dragobetele mai are i alte nume: Cap de primvar, Cap de var, Snt
Ion de primvar, logodnicul pasrilor, Dragomiru-Florea sau Granguru.
Tradiii
Dragobetele tradiional se srbtorete pe 24 februarie. Marcel Lutic a
observat ca acestea se afl n preajma zilelor Babei Dochia i a echinociului de
primvar. Mai ales n sudul Romniei, exist o perioad ntreag, la ngemnarea
lunilor februarie cu martie sau, cel mai adesea, n martie care sta sub semnul
Dragobetelui. n majoritatea locurilor, data celebrrii este 24 februarie, iar Nicolae
Constantinescu a declarat c a descoperit un document n care Bogdan Petriceicu
Hasdeu confirma 1 martie ca ziua n care se sarbatorea Dragobetele. mbrcai de
srbtoare, fetele i flcii se ntlneau n faa bisericii i plecau s caute prin pduri
i lunci, flori de primvar.
Dac se gseau ifragi inflorii, acetia erau adunai n buchete i se puneau
ulterior n lutoarea fetelor, timp n care se rosteau cuvintele: Floride fraga/Din luna
lui Faur/La toat lumea sa fiu drag / Urciunile s le despari. Pe dealurile din sat
se aprindeau focuri, iar n jurul lor stteau i vorbeau fetele i bieii. La ora
prnzului, fetele se ntorceau n sat alergnd, obicei numit zburtorit, urmrite de
cte un biat cruia i czuse drag. Dac biatul era iute de picior i o ajungea, iar
fata l plcea, l sruta n vzul tuturor. De aici provine expresia Dragobetele srut
fetele!. Srutul acesta semnifica logodna celor doi pentru un an, sau chiar pentru mai
258
mult, Dragobetele fiind un prilej pentru a-i afia dragostea n faa comunitii. Unii
tineri, n Ziua de Dragobete, i crestau braul n form de cruce, dup care i
suprapuneau tieturile, devenind astfel frai, i, respectiv, surori de cruce. Se luau de
frai i de surori i fr ritualul de crestare a braelor, doar prin mbriri, srutri
freti i jurmnt de ajutor reciproc. Cei ce se nfreau sau se luau surori de cruce
fceau un osp pentru prieteni, a afirmat Simion Florea Marian. Folcloristul romn
Constantin Rdulescu-Codin, n lucrarea Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credinele i unele tradiii legate de ele. scria: Dragobete e flcu iubie i umbl
prin pduri dup fetele i femeile care au lucrat n ziua de Dragobete. Le prinde i le
face de rsul lumii, atunci cnd ele se duc dup lemne, flori, burei ....
De aici i provine rspndita expresie adresat fetelor mari i nevestelor
tinere, care ndrzneau s lucreze n aceast zi: Nu te prind Dragobete prin
pdure!. n aceast zi, oamenii mai n vrst trebuiau s aib grij de toate
animalele din ograd, dar i de psrile cerului. Nu se sacrificau animale pentru c
astfel s-ar fi stricat rostul mperecherilor. Femeile obinuiau s ating un brbat din
alt sat, pentru a fi drgstoase ntreg anul. Fetele mari strngeau de cu seara
ultimele rmie de zpad, numitzpada znelor, iar apa topit din omt era
folosit pe parcursul anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de
dragoste. Exist o serie de obiceiuri n zona ruralalegate de aceast srbtoare.
Brbaii nu trebuie s le supere pe femei, s nu se certe cu ele, pentru c altfel nu le
va merge bine n tot anul. Tinerii consider c n aceast zi trebuie s glumeasc i
s respecte srbtoarea pentru a fi ndrgostii tot anul. Iar dac n aceast zi nu se
va fi ntlnit fata cu vreun biat, se crede c tot anul nu va fi iubit de nici un
reprezentat al sexului opus. n aceast zi, nu se coase i nu se lucreaz la cmp i
se face curenie general n cas, pentru ca tot ce urmeaz s fie cu spor. n unele
sate se scotea din pmnt rdcina de spnz, cu multiple utilizri n medicina
popular.
Dragobetele are rdcini foarte vechi, fiind srbtorit chiar de pe timpul dacilor, dup
cum se precizeaz n volumul Tradiii i obiceiuri romneti, coordonat de editura
Flacra. Pentru daci, Dragobetele era o divinitate asemenea lui Cupidon al romanilor
i Eros, al vechilor greci. Dragobetele, numit i Nvlnicul sau Logodnicul Psrilor,
fecior chipe i puternic, aduce iubirea n cas i n suflet.
259
Oamenii de la ar i mai aduc aminte de obiceiul de demult al fetelor i
bieilor care, n ziua lui Dragobete, se primeneau n haine curate, de srbtoare i
porneau cu voie bun spre pdure, pentru a culege ghiocei, viorele, tmioas, pe
care le aezau la icoane i le foloseau la diverse farmece de dragoste.
nspre ora prnzului, fetele porneau n goan spre sat, fuga fiecreia atrgnd
dup sine cte pe biatul care le ndrgea. Dup ce i prindea aleasa, biatul i fura
o srutare n vzul lumii, srut care simboliza legmntul lor de dragoste pe ntregul
an de zile. De aici i celebra zical
Dragobetele srut fetele!
Flcii, strni n cete i fetele obinuiau ca, n ziua de Dragobete, s i cresteze
braul, n form de cruce, dup care i suprapuneau tieturile, devenind astfel frai,
respectiv surori de cruce. Fiecare tnr avea grij ca ziua de Dragobete s nu l
prind fr pereche, ceea ce ar fi reprezentat un semn ru, prevestitor de singurtate
pe ntreg parcursul anului, pn la urmtorea zi de Dragobete.
Se mai credea c, n ziua de Dragobete, psrile nemigratoare se adun n
stoluri, ciripesc, i aleg perechea i ncep s-i construiasc cuiburile.
Prilej de bucurie i bunstare, Dragobetele este unul dintre cele mai frumoase
obiceiuri strvechi ale poporului romn. Probabil c 24 februarie nsemna, pentru
omul arhaic, nceputul primverii, ziua cnd natura se trezete, psrile i caut
cuiburi iar omul particip i el la bucuria naturii.
Cu ocazia zilei de Dragobete, batrnii satului acordau o ngrijire special animalelor
din ograd, dar i psrilor. Btrnii credeau c n aceast zi psrile ii aleg
perechea pe via i se urnesc n construirea cuiburilor. La sfrit de iarn i nceput
de primavar, Dragobetele oficia nunirea psrilor in cer. Sacrificarea animalelor
este interzisa in aceasta zi, dup cum informeaz Historia.ro.
n vremuri de demult exista obiceiul ca fetele tinere necasatorite sa stranga,
de Dragobete, zapada ramasa pe alocuri, zapada cunoscuta drept zapada zanelor.
Apa rezultata prin topire era considerata ca avand proprietati magice in iubire si in
descantecele de iubire, dar si in ritualurile de infrumusetare. Se credea ca aceasta
zapada s-a nascut din surasul zanelor. Fetele isi clateau chipul cu aceasta apa
pentru a deveni la fel de frumoase si atragatoare ca si zanele.
De Dragobete, fetele trebuie sa se intalneasca cu persoane de sex masculin.
Altfel nu vor avea deloc parte de iubire de-a lungul intregului an. Totodata, in sate se
260
credea ca fetele care ating un barbat dintr-un sat invecinat vor fi dragastoase tot
timpul anului.
In anumite sate ale Romaniei, din pamant se scot, de Dragobete, radacini de spanz
pe care oamenii le folosesc ulterior drept leac pentru vindecarea anumitor boli.
Este, de asemenea, obligatoriu ca de Dragobete barbatii sa se afle in relatii cordiale
cu persoanele de sex feminin.
Barbatii nu au voie sa necajeasca femeile si nici sa se angajeze in galcevi caci
astfel ii astepta o primavara cu ghinion si un an deloc prielnic. Atat baietii, cat si fetele
au datoria de a se veseli de Dragobete pentru a avea parte de iubire intreg anul.
Daca vor ca iubirea sa ramana vie de-a lungul intregului an, tinerii care formeaza un
cuplu trebuie sa se sarute de Dragobete.
Lucrarile campului, tesutul, cusutul, treburile grele ale gospodariei nu sunt
permise de Dragobete. In schimb, curatenia este permisa, fiind considerata
aducatoare de spor si prospetime. Nu ai voie nici sa plangi in ziua de Dragobete. Se
spune ca lacrimile care curg in aceasta zi sunt aducatoare de necazuri si suparari in
lunile care vor urma.
In unele zone ale tarii, ajunul zile de Dragobete este asemanator ca simbolistica
noptii de Boboteaza. Fetele tinere, curioase sa isi afle ursitul, isi pun busuioc sfintit
sub perna, avand credinta ca Dragobete le va ajuta sa gaseasca iubirea adevarata.
261
Tradiii, i valori legate de srbtoarea Crciunului
Prof. Dr. Biolog Olaru Livia-Irina

coala Postliceal Sanitar Fundeni, Bucureti
Zestrea unei naiuni o constituie valorile sale culturale i tradiionale: graiul,

portul, obiceiurile i religia. Cnd acestea sunt pe cale de dispariie, putem vorbi de
un proces ireversibil de degradare a naiunii i chiar de dispariie a acesteia. Pentru
c generaiile care ne urmeaz s cunoasc rdcinile poporului i evoluia sa pe
treptele istoriei, este de datoria noastr, ca profesori, s le lsm ct mai puin
alterat zestrea de care vorbeam, pentru a ne recunoate i a nu uita c am fost i
c suntem romni.
Crciunul la romni este una din srbtorile principale anuale, la fel ca n
majoritatea tuturor statelor cretine, caracterizat printr-o multitudine de tradiii i
obiceiuri locale. Srbtoarea Naterii Domnului, introdus odat cu apariia
cretinismului pe teritoriul actualei Romnii, se celebreaz pe data de 25 decembrie
a fiecrui an.
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i
numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a
pstrat, asociindu-se cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea
Domnului Iisus Hristos. Intonarea cntecelor de stea este o parte foarte important
din festivitile Crciunului romnesc.
n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate localitile din ar, ncepe colindatul.
Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele,
care i rspltesc cu mere, nuci i colaci.
n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad
ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene
biblice pictate pe ea. Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n
cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada
Crciunului. Liderul poart cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu
clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i
ntreaga creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b puternic.
Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care
se reflect lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost
262
dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea precretin a bradului nu mai
este contestat de nimeni, prerile rmn totui mprite: unii vd n el o
reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele
Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele
comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai.
Pn n secolul al XV-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu
ocazia Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate
tradiii pgne. Dar, nu peste mult vreme, n locul acestora va fi folosit un arbore
ntreg.
Conform documentelor, n 1605 la Strassbourg a fost nlat primul pom de
Crciun, ntr-o pia public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. n
1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad,
aa cum l cunoatem noi astzi.
Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun, din sticl argintat de
Turingia, au avut tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri
ntreaga lume, fiind adoptat pretutindeni, de ctre cretinii ri din Asia, Africa,
America de Nord i de Sud sau Australia.
La noi n ar, obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii
studeni romni au nceput s mearg la studii la universitile din Berlin sau Viena.
n plus, la curtea regal a dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866,
prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de
protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum, pus pe o
melodie popular din Silezia, devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul
mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor.
Crciunul n familia romanesc. Crciunul este o srbtoare a luminii, o vreme
de voioie, bucate alese i clipe de neuitat petrecute cu familia. n Romnia,
Crciunul este, n primul rnd, momentul n care se reunesc toi membrii familiei.
Aceasta presupune mprirea sarcinilor ntre diferii membri ai familiei: tu alegi
orezul, tu toci carnea, tu cerni fina, tu ii ligheanul la frmntat etc. Oricum, se
creaz o zarv i o agitaie plcut. Una sau dou zile nainte de srbtoare sunt
dedicate coptului colacilor, cozonacilor, prjiturilor. De obicei n ajunul Crciunului i
n preziua ajunului se pregtesc mncrurile. Dac la Ignat s-au fcut preparatele de
porc, atunci n ajun, se prepar numai sarmalele, friptura, ciorba, salata de boeuf,
263
piftia sau reciturile de porc. n caz contrar, atunci, n ajun se prepar i caltaboi,
leber, chic etc. Miroase a mirodenii, mncrurile sunt gustate doar de gospodin,
dac ceilali postesc, sau se fac pe negustate, existnd convingerea c acestea vor
iei mai bune dect atunci cnd sunt gustate.
n dimineaa de Crciun, primii care se trezesc sunt copiii, pentru a vedea
darurile moului, apoi glasurile lor trezesc toat casa. Urmeaz micul dejun, la care
particip toat familia. n dimineaa Crciunului, se merge la biseric pentru a asista
la slujb. Oamenii se ntorc voioi spre casele lor i urmeaz s duc poman o
farfurie cu friptur de porc, celor care nu au avut ce s sacrifice de Ignat.
Gospodinele aeaz pe masa frumos decorat, tot ce au pregtit mai bun pentru
ziua de Crciun: tob, caltaboi, piftie, sarmale, friptur de porc, cozonac, prjituri,
toate fcute cu cele mai bune ingrediente, la care se adaug o rugciune sau mcar
o cruce fcut deasupra mncrurilor la gtit i a aluatului pus la dospit. n zonele
rurale ale rii, n special n Moldova i Oltenia, sarmalele se fac i se servesc n mod
tradiional. Astfel, pentru fiert, sarmalele sunt puse ntr-o oal de lut, care este
stropit cu ap, ca s nu crape. n acest mod, sarmalele se coc n tihn, uniform i
au o arom deosebit.
La ar, brbaii se ocup de buturile tradiionale, uic fiart cu piper i uor
ndulcit i nelipsitul vin fiert cu scorioar i diferite plante aromatice. Buturile se
servesc n cni din lut, care pstreaz savoarea licorilor.
Odat pus familia la mas, se face rugciunea, i toi membrii familiei se
bucur de bucate alese, dup un post lung. Voioia trebuie s fie peste tot, n toate
inimile. Dup ce toi membrii s-au sturat, masa nu se strnge, ci se las chiar i
peste noapte pentru ca familia s aib parte de un an mbelugat.
Dac este zpad, copiii zburdalnici ies afar pentru a face oameni de zpad
sau pentru o bulgreal zdravn. Prinii i bunicii rmn n cas pentru a pregti
bucatele pentru colindtorii ce vor veni cu Steaua.
Seara este momentul pentru musafiri. Toi invitaii trebuie s vin cu inimile
curate, cu gnduri bune i voioie pentru ca toate s mearg bine. Odat lsat
noaptea, toi se retrag la casele lor, n pace, pentru o binemeritat odihn.
Legenda lui Mo Crciun. n zilele noastre, asociat Crciunului, se ntlnete
un personaj simpatic, n vrst, cu barb alb, mbrcat n rou, plin de buntate,
druind celor mici diferite cadouri. Legenda spune ns c, atunci cnd Fecioara
264
Maria cuta un adpost pentru a-L nate pe Domnul Iisus Hristos, ea a fost gzduita
n casa lui Crciun, de ctre soia acestuia. Se crede c acesta era un om ru, dar
soia lui era miloas i I-a ascuns n iesle de frica lui Crciun. Crciun a aflat ns i,
mnios, i-a tiat minile soiei sale. Vznd acest lucru, Fecioara a lipit minile femeii
la loc. Aceast minune a dus la schimbarea lui Crciun ntr-un om bun i milostiv. De
atunci, el mparte cadouri tuturor oamenilor i ncearc s-i fac pe toi fericii.
Aadar, Sfnta zi a Crciunului ne ofer multiple motive de bucurie. Alturi de
serbarea naterii Domnului nostru Iisus Hristos, srbtorim i ziua de nume a celor
dragi (Cristian, Cristina), iar familia se gsete reunit n pace i armonie. Acestea
sunt ntr-adevr unele dintre cele mai frumoase momente ale anului, n care, tradiia
rmne vie n sufletele tuturor, perpetundu-se n rndul generaiilor care se succed,
care motenesc astfel o zestre spiritual de excepie.
Bibliografie:
Bncil Vasile, 1996 (1936), Duhul srbtorii, Ediie ngrijit de Ileana Bncil,
Ed. Anastasia, Bucureti, pp.26-46.
Eliade Mircea, 1992 (1957), Das Heilige un d das Profane; 1965 Le Sacr et le
Profane; Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Ed.
Humanitas, Bucureti, pp. 64-89.
Ghinoiu Ion, 1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, pp.245-270.
265
Tradiii i obiceiuri de iarn n zona Moldovei. Semnificaii.
Profesor Oprea Viviana

coala Gimnazial Nr. 1 Slobozia-Conachi
Pentru fiecare dintre noi, perioada srbtorilor e una special, care ne

plaseaz ntr-un timp sacru. Srbtorile de iarn sunt sinonime cu bucuria copilriei,
cu mirosul bucatelor pregtite cu acest prilej. Dincolo de tot ceea ce ne ofer
societatea modern, trebuie s ne respectm obiceiurile i s ne amintim permanent
de tradiii.
Ca n toate zonele rii, i n zona Moldovei, Crciunul, srbtoarea Naterii
Domnului, este una din cele mai importante srbtori religioase, prilej de bucurie,
pace, purificare i nlare spiritual. n aceast perioad, romnii i deschid inimile
i ateapt colindtorii.
Colindele sunt texte rituale cntate, dedicate Crciunului i Anului Nou. nc
din vechime, copiii erau cei care ncepeau colindatul. n dimineaa Ajunului
Crciunului se spune colindul "Bun dimineaa la Mo Ajun!", numit n zona Galaiului
Nla. Gazdele ateapt colindtorii pe care i rspltesc cu fructe, dulciuri i bani.
Inocena vrstei asigur puritatea sacral i garanteaz eficiena urrilor. Rsplata
care const n fructe i colaci reprezint un fel de ofrand din primele fructe i grne,
care au proprieti speciale, garante ale sntaii i fertilitii.
Dup prnz, colindtorii pornesc s colinde fiecare gospdrie. Colindatul este
un obicei de bun augur. Atmosfera degajat pe parcursul derulrii acestui obicei e
senin i aductoare de noroc. Colindtorii intuiesc foarte bine aspiraiile fiecrui om,
indiferent de vrst, profesie sau statut social. Colindtorii sunt mijlocitorii dintre ideal
i persoana creia i este adresat colindul, transformnd visul n realitate sau
facilitnd mplinirea lui. Colindatul este, dup Petru Caraman, o rbufnire n plan
mistic a marilor nevoi ale omului, acest obicei lund natere din nevoia omului de a
tri n iluzie i vis. n concepia oamenilor din popor, colindtorii au puteri
miraculoase, oferind celor pe care i colind bucurie i sntate. Prin ritualul svrit,
ei influeneaz destinul gazdelor, astfel nct le va merge totul foarte bine.
Colindtorii sunt, conform lui Petru Caraman, depozitarii magici ai norocului, ai
bogiei i belugului, ai sntii i longevitii, fiind numii de romni i oaspei
266
buni. Colindtorii sunt organizai n cete n funcie de criteriul vrstei n zona
Moldovei.
Bucuria srbtorii sfinte rzbate i din entuziasmul cu care se pregtesc
bucatele tradiionale de Crciun. n ntreaga Moldov, de Ajun, important e
pregtirea turtelor, care reprezint scutecele Domnului sau pelincele Domnului,
cum le numete Elena Niculi-Voronca. Motivaia acestui obicei este aceea c n
acea zi femeile i-au adus Maicei Domnului la rodini pelinci i pentru pelinci e mare
poman, cine d. Turtele de Crciun se fac din foi de aluat de gru, foarte subiri,
care se coc pe o tav sau n vatr. Dup ce se nmoaie ntr-un sirop dulce, acestea
se aeaz apoi foaie cu foaie pe o farfurie, presrndu-se cu miez de nuc pisat i
zahr.
Pluguorul este o urare tradiional romneasc, practicat n Ajunul Anului
Nou. Textul Pluguorului, diferit de la o zon la alta, urmeaz un scenariu cu substrat
agrar. Recitarea textului este nsoit ntotdeauna de sunete de clopoei, strigturi,
zgomot de buhai i joc de capr.
n Moldova se merge, n ultima zi a anului, la urat cu clopot, buhai i capr.
Buhaiul e confecionat dintr-o putin, pe care se ntinde o piele prin care se petrece
pr de coad de cal, uns cu bor, pe care un biat l trage, producnd un zgomot
asemntor unui muget. Din cnd n cnd, urtorii pocnesc din bice i strig: Hi!
Hi, imitnd astfel pocnetul biciului pe lng boi, ndemnndu-i s are. Unul dintre
urtori spune versurile despre cultivarea grului. Alt tnr ia n spate corpul caprei
din lemn, acoperit cu pnz peste care este cusut hrtie de diferite culori sau
cuverturi esute la rzboi. Capul caprei e frumos mpodobit iar botul e confecionat
din dou scndurele, vopsite nuntru cu rou, iar care cel care o poart clmpnete
i joac.
Pluguorul este un ritual strvechi, motenit de la romani. Caracterul agrar al
obiceiului reiese din recuzit (plug, tlngi, buhai), gesturi (prima brazd cu valene
magice, pocnetul bicelor, sunetul tlngilor) i din versurile care descriu munca
agrar. n scenariile actuale ale obiceiului apar i pocnitori care substituie buhaiul sau
alte elemente i amplific atmosfera zgomotoas.
Poezia pluguorului are un rol modelator, din versurile sale putndu-se
descifra modelul unui ciclu agrar global, ncepnd cu furirea uneltelor i alegerea
267
locului de arat i semnat, pn la bucuria primului colac. Cultivarea grului i
facerea pinii sau colacului sunt simbolul existenei omului.
n zona Moldovei i a Munteniei, versurile pluguorului se bazeaz pe
elemente fabuloase. Astfel, locul ales pentru arat este neted, curat i este arat cu
plug cu doisprezece boi, aratul fcndu-se n lungi i n curmezi. Descrierea
belugului este idilic, aa cum este i prezentarea desfurrii muncii: paiul grului
este asemeni trestiei, spicul este ct vrabia, secertorii noat prin lanurile de gru,
moara se sperie i fuge. Hrnicia i ndemnarea gospodarului apar ca normale,
nscriindu-se la rndul lor n sfera fabulosului. Gospodarul apare ca un erou,
nclecnd pe cai nzdrvani, scrutnd orizontul cu priviri agere i lund hotrri
oportune.
O continuare a Pluguorului este semnatul, practicat de copii n dimineaa
Anului Nou. Acetia arunc semine de orez prin case i peste oameni i rostesc
textul Socovei care conine o urare scurt, ale crei versuri au rolul de a atrage de
partea gazdelor belugul, sntatea i longevitatea. Recuzita obligatorie o constituie
sorcova, care trebuie s fie o crengu nmugurit de pom. Urarea este eficient
dac gazda este atins cu sorcova, aceasta prelund, printr-o magie de contact,
puterea ei de nverzire, prosperitate i vigoare deplin.
n toate zilele Crciunului, sau pe toat durata srbtorilor, pn la
Boboteaz, copiii umbl n zona Moldovei i cu Steaua.
Dincolo se semnificaiile tradiiilor care se pierd n negura vremurilor, nu
trebuie s uitm c datinile sunt cele care ne individualizeaz ca popor i ne
ntregesc identitatea.
BIBLIOGRAFIE:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Brtulescu, Monica, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Caraman, Petru, Descolindatul n Orientul i sud-estul Europei, Editura
Universitii "Alexandru Ioan Cuza", 1997.
Niculi-Voronca, Elena Datinile i credinele poporului romn, Editura
Polirom, Iai, 1998.
Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar romnesc, Editura Didactic i
pedagogic, Bucureti, 1976.
268
Simboluri pascale
Proesor Paca Monica

Profesor Ionescu Mihaela
coala Gimnazial nv. M. Georgescu Celaru, jud. Dolj
Unul dintre cele mai cunoscute simboluri ale srbtorii Pascale este iepuraul.
n ziua n care srbtorim nvierea lui Iisus, acesta este prezent n casele noastre n
diverse ipostaze, de la figurine din ciocolat la cei reali.
Iepurele semnific fertilitate, fiind asociat i cu nceperea primverii. Iepuraul
de Pate i are originile n Germania, fiind menionat pentru prima dat n jurul
anului 1500 n diverse scrieri. Primul iepura de Pate concret dateaz din anul
1800, tot din Germania i a fost realizat din coc i zahr.
Potrivit legendei, zeia saxona Eastre (zeia Lunii) a gsit ntr-o iarn pe cmp
o pasre rnit i a transformat-o n iepuroaic pentru a o salva, aceasta pstrndu-
i ns capacitatea de a oua. Pentru a-i mulumi zeiei c a salvat-o, iepuroaica i
decora frumos oule i le oferea zeiei.
Imigranii germani au dus aceast tradiie mai departe pe continentul
american. Cei mici credeau c dac sunt cumini, vor primi de la iepura ou i
dulciuri. n ajunul Patelui, copii construiau cuiburi pentru iepura, acestea
transformndu-se n cosuleele de Pate din prezent, frumos decorate. Din America,
tradiia s-a rspndit i pe celelalte continente.
Alte simboluri pascale
n familiile cretine, n zilele de Pate, se mnnc, conform tradiiei, carne de
miel. Mielul l simbolizeaz pe Mntuitorul nostru Isus Hristos, care s-a jertfit pentru
pcatele lumii i a murit pe cruce ca un miel nevinovat.
n Noul Testament mielul a fost njunghiat prin Mntuitorul Isus, iar sngele lui,
care a curs pe cruce, este sngele rscumprtor. Jertfa mielului, strns legat de
Pate, a marcat nceputul unei viei noi.
n Vechiul Testament, legmntul lui Dumnezeu cu poporul evreu, dup
dezrobirea acestuia din Egipt, purta sigiliul sngelui unui miel care trebuia sacrificat
de Pate, dup instruciunile date de Dumnezeu. Desemnarea acestui animal a fost
fcuta de Dumnezeu, deoarece mielul cu chipul su exprima blndeea i inocena.
269
Cu ocazia ieirii din Egipt, cnd au srbtorit pentru prima dat Patele,
trebuia ca toi evreii s ia un miel i s-l sacrifice. Apoi, cu sngele mielului erau unse
ramele de lemn ale uilor de la casele n care locuiau acetia. n acea noapte,
ngerul morii trimis de Dumnezeu a trecut prin Egipt i a omort toi fiii nti nscui ai
egiptenilor n casele care nu aveau pe u sngele mielului. n casele israeliilor nu a
murit nimeni, pentru c acetia ascultaser porunca lui Dumnezeu i au pus sngele
mielului pe uile lor.
Sngele mielului oferea o garanie prin care credincioii ddeau de neles c
au luat n serios cuvntul lui Dumnezeu.
Oule roii. Legenda spune c Maica Domnului, atunci cnd a venit s-i
plng fiul rstignit pe cruce, a pus la picioarele acestuia un co cu ou. Sngele lui
Isus a curs pe ou, nroindu-le.
Potrivit unei alte legende, pietrele care erau aruncate n Isus se transformau n
ou roii.
Oule semnific, de asemenea, naterea i abundena.
Decorarea acestora a fost realizat pentru prima dat de ctre rusul Peter Carl
Faberge, care le fcea pentru Curtea Regal ruseasc folosind ou din aur decorate
cu pietre preioase.
Aceast art s-a rspndit rapid i-n Romnia, fiind diferit de la zon la
zon. n Vrancea oule se ncondeiaz cu vopsele n relief, n Bucovina se
mpodobesc cu mrgele, n zona Neam sunt fcute din lemn i apoi pictate, n
Harghita din lut, iar n Bucovina din plastic.
Desenele au la rndul lor o anumit semnificaie: linia dreapt vertical
simbolizeaz viaa, linia dreapt orizontal moartea, linia dubl dreapt
eternitatea, linia ce formeaz o suit de dreptunghiuri gndirea i cunoaterea, linia
uor ondulat apa, purificarea; spirala timpul, eternitatea; dubla spiral legtura
dintre via i moarte.
Lumnarea de nviere este lumnarea pe care fiecare cretin o aprinde n
noaptea de nviere din lumina adus de preot de pe masa Sfntului Altar. Ea
reprezint simbolul nvierii lui Isus, a luminii asupra pcatului, a biruinei vieii asupra
morii.
Fie c vin din timpuri precretine, fie c au aprut dup sacrificiul i nvierea
lui Hristos, simbolurile pascale s-au rspndit n ntreaga lume, cu precdere printre
270
cretini. Indiferent de forma sau originea lor, toate simbolurile pascale vorbesc
despre nnoire, belug i prospeime.
Sitografie
http://www.calificativ.ro/Pastele___Traditii_si_simboluri-a20838.html
http://www.codrosu.ro/simboluri-pascale-ouale-iepurasii-crucea-pasca-si-
mielul-principalele-simboluri-de-paste
http://www.timpul.md/articol/simbolurile-pascale-1656.html
http://baby.unica.ro/povestea-iepurasului-de-paste-si-alte-simboluri-pascale-
282768.html
271
Proiect educaional Ediia I
,,SRBTORILE DE IARN N OCHI DE COPIL
Septembrie 2016- februarie 2017
A. DENUMIREA PROIECTULUI TITLUL :

a. Titlul: ,,SRBTORILE DE IARN N OCHI DE COPIL
b. Domeniul i tipul de educaie n care se ncadreaz: educaie cultural- artistic
c. Tipul de proiect: local
B. ORGANIZATORII PROIECTULUI
1.Stoenescu Georgeta-director al colii
2.Pestriu Angela- profesor Gradul I, angela.pestritu@yahoo.com; 0757190206
ARGUMENT
Vechile datini mucelene ne ajut n fiecare an s simim i s trim atmosfera
plin de cldur i veselie a Srbtorilor de iarn. Nu tim ntotdeauna cu exactitate
care este semnificaia sau originea lor i ne gndim c, n fond, nu este aa de
important.
mprumutnd i asimilnd formele altor neamuri, la fondul popular mucelean,
mucelenii au ajuns s aib o comoar spiritual destul de bogat, milenar.
La muceleni, srbtorile de iarn, ndeosebi cele de Crciun sunt adevrate
srbtori de suflet. Amintirile copilriei ce ne revin puternic n minte i suflet, zpezile
bogate i prevestitoare de rod mbelugat, colindele i clinchetele de clopoei, mirosul
proaspt de brad, dar i de cozonaci, nerbdarea ateptrii darurilor, toate creeaz
n snul familiei o atmosfer de basm, linite sufleteasc i iubire.
Perioada Srbatorilor de iarn ncepe de la Sfntul Nicolae, srbtorit de
credincioii ortodoci pe 6 decembrie, i se termin de Boboteaz, pe 6 ianuarie.
Aadar, o lun plin n care tradiia este la loc de cinste.
Obiceiurile, datinile i tradiiile populare au fost transmise prin viu grai, din
generaie n generaie. De aceea, frumuseea lor trebuie cunoscut, simit, preuit
i de generatiile noastre de elevi, iar aceast sarcin revine ntr-o mare msur,
colii i dasclilor. Sufletul copilului ateapt s fie modelat, iar cei implicai n
educaie au obligaia de a transmite motenirea pe care ne-au lsat-o naintaii.
272
Din pcate sunt puini cei care o cunosc, romni fiind chiar i la coal sunt
puine ore i activiti prin care elevii iau cunotin de aceste datini i obiceiuri
mucelene.
Avnd n vedere particularitile de vrst ale elevilor, istoria educ i
formeaz convingeri, trsturi de voin i caracter, sentimente, deprinderi de munca
i de conduit, contribuie la cultivarea capacitilor intelectuale ale elevilor,
dezvoltarea conduitei etice i la construirea profilului moral al personalitii. Ele
configureaz trsturile gndirii i ale simirii poporului romn de-a lungul timpului.
Cultivarea acestor idealuri favorizeaz integrarea contient n marea colectivitate a
neamului romnesc.
Copiii sunt cele mai sensibile fiine, dornice s nvee, s neleag, s simt.
Vrsta lor fraged nu constituie un impediment n abordarea acestei teme, ci,
dimpotriv, un avantaj cci vom lucra cu nite mini i suflete nepoluate nc de ali
factori.
Cu mult pricepere, dar mai ales pasiune, putem inocula copiilor dragostea i
respectul pentru tradiiile, obiceiurile de iarn.
Nu ne dorim o schimbare major a percepiilor naionale asupra tradiiilor,
obiceiurilor de iarn, ci o sensibilizare a noastr, a tuturor, o abordare diferit a unei
teme att de impresionant.
SCOPUL
Formarea i dezvoltarea la elevi a unor componente educaionale, morale i
de caracter( dragostea fa de patrie, dragostea fa de valorile spirituale ale
neamului, dorina de a cunoate specificul nostru, fiina noastr naional,
romneasc prin nelegerea implicrii elevilor n cunoaterea tradiiilor i obiceiurilor
romneti n vederea pstrrii fiinei noastre naionale i dinuirii ei peste veacuri)
Cunoaterea i valorificarea obiceiurilor i tradiiilor mucelene de iarn prin
respectarea, practicarea i transmiterea lor generaiilor actuale i viitoare.
Cea mai mare satisfacie pentru un cadru didactic este s aud cndva pe
artitii plastici recunoscnd c iniierea i primele imbolduri pentru afirmarea lor au
fost nc din ciclul preprimar sau primar.
OBIECTIVE PENTRU COPII:
S se preocupe de conservarea i transmiterea obiceiurilor de iarn din zon;
273
S recunoasc specificul tradiiilor i obiceiurilor (din zona natal) pentru
perioada srbtorilor de iarn i s prezinte unele obiceiuri din zon ntr-un eseu sau
creaie plastic ;
S identifice valorile culturale i experienele umane descoperite n creaiile
folclorice, n viaa comunitii i s manifeste interes pentru datinile i obiceiurile
calendaristice cretine;
dezvoltarea capacitii de exprimare plastic individual i de grup prin
compoziii expresive i creative i s redea n manifestri artistice/creaii plastice
tradiii i obiceiuri populare de iarn;
Stimularea potenialului artistic creativ al copiilor;
Descoperirea i atragerea n cadrul expoziiei a unui numr ct mai mare de
copii cu nclinaii artistice i dezvoltarea atitudinii de empatie cultural.
OBIECTIVE PENTRU CADRELE DIDACTICE:
Promovarea i valorificarea tinerelor talente existnte n colile implicate ;
Dezvoltarea unor relaii de parteneriat deja existente i abordarea altora;
Pregtirea elevilor n sensul asigurrii egalitii anselor n educaie,a
dezvoltrii personale i a inseriei n comunitate, a mbuntirii mijloacelor de
informare adresate copiilor;
Organizarea unor expoziii cu lucrri plastice i cu eseurile copiilor;
Premierea celor mai originale i interesante lucrri.
GRUP INT: elevi din nvmntul primar i gimnazial i cadrele didactice din
Mucel.
Activitivitile vor fii cuprinse n Calendarul de activiti colare i
extracolare din judeul Arge, an colar 2016-2017.
REGULAMENT CONCURS
Concursul se organizeaz cu participarea direct a elevilor, la coala

Gimnazial Nr. 1 Poienarii de Mucel, judeul Arge, smbt 10 decembrie 2016
Concursul are 2 seciuni:
I. Creaii plastice (pictur/desen i colaj)- elevii claselor pregtitoare, I-IV;
II. Creaii literare ( poezii sau eseuri) elevii claselor II-VIII;
Seciunea I: Compoziiile plastice levii vor ilustra tradiii i obiceiuri de
Crciun i Anul Nou cunoscute sau imaginate de copii, folosind diverse tehnici i
274
materiale. Fiecare copil realizeaz o lucrare format A4. Timpul de lucru este de 60
min.
Sectiunea a II-a: Creaiile literare elevii respect regulile urmtoare: o
creaie literar n versuri sau n proz (compunere/ eseu) n care s ilustreze una din
datinile i obiceiurile oamenilor de Crciun i/ sau Anul Nou. Timpul de lucru este de
60 min.
n evaluarea lucrrilor se urmrete n mod deosebit:
- respectarea tematicii, originalitatea, calitatea exprimrii (corectitudine ortografic i
gramatical, vocabular, stil, coeren, a), aezarea n pagin, caligrafia;
Fiecare cadru didactic doritor poate participa la una sau la ambele seciuni.
Jurizarea se realizeaz de ctre cadre didactice de specialitate de la coala
Gimnazial Nr.1 Poienarii de Mucel i coli partenere ale acestui proiect din
Cmpulung Mucel
Lucrrile ctigtoare vor fii puse n cadrul unei expoziii la coala Gimnazial
Nr.1 Poienarii de Mucel i Biblioteca Municipal Cmpulung ;
Nu se percepe tax de participare.Toate cheltuielile determinate de
implementarea proiectului i a concursului au fost suportate din fondurile Scolii
Gimnaziale Nr.1 Poienarii de Mucel;
1) Elaborarea i redactarea proiectului: septembrie octombrie 2016:
a ) alegerea temei, stabilirea partenerilor,trimiterea i semnarea acordurilor de
parteneriat;
b ) identificarea grupului int i informarea, ntlniri de lucru;
2) Mediatizarea activitii: noiembrie 2016:
a) informarea n coli n cadrul comisiilor metodice i a cercurilor pedagogice;
b) mediatizare n presa local, anuuri pe didactic.ro
3) Concurs Zonal,,SRBTORILE DE IARN PRIN OCHII COPIILOR;
creatii plastice i literare 10 decembrie 2016;
4) Expozitii cu lucrrile ctigtoare in holul Primriei Municipiului Cmpulung, la
Scoala Gimnazial Nr.1 Poienarii de Mucel i la Biblioteca Municipal- Cmpulung :
ianuarie 2017;
5) ntocmirea unui portofoliu final, raportarea final a rezultatelor i interpretarea lor
de ctre instituiile coordonatoare. Februarie 2017.
RESURSE UMANE: cadre didactice i elevi din zona Mucel
275
INSTITUII PARTENERE:
1. Inspectoratul colar Judeean Arge
2. Primria Cmpulung
3. Biblioteca Municipal Cmpulung
4. Televiziunea Mucel TV- partener media i Radio Alfa
DISEMINAREA PROIECTULUI
-Prezentarea proiectului se va realiza n coli n cadrul Consiliilor profesorale,
Comisiilor metodice, Consiliului elevilor;
-Mediatizarea prin revistele claselor sau ale colilor;
Prezentarea proiectului, agenda activitilor, rezultatele i evaluarea pe site-ul
www.didactic.ro.
BIBLIOGRAFIE:
1 .M. Rdulescu-Codin, Srbtorile poporului, Editura All 1909,
2. T. Pamfile, Mitologie romneasc, Editura. All, Bucureti, 1977;
4. I. Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Editura. Humanitas, Bucureti,
REZUMAT
Vechile datini mucelene ne ajut n fiecare an s simim i s trim atmosfera
plin de cldur i veselie a Srbtorilor de iarn. Nu tim ntotdeauna cu exactitate
care este semnificaia sau originea lor i ne gndim c, n fond, nu este aa de
important.
mprumutnd i asimilnd formele altor neamuri, la fondul popular mucelean,
mucelenii au ajuns s aib o comoar spiritual destul de bogat, milenar.
La muceleni, srbtorile de iarn, ndeosebi cele de Crciun sunt adevrate
srbtori de suflet. Amintirile copilriei ce ne revin puternic n minte i suflet, zpezile
bogate i prevestitoare de rod mbelugat, colindele i clinchetele de clopoei, mirosul
proaspt de brad, dar i de cozonaci, nerbdarea ateptrii darurilor, toate creeaz
n snul familiei o atmosfer de basm, linite sufleteasc i iubire.
Perioada Srbatorilor de iarn ncepe de la Sfntul Nicolae, srbtorit de
credincioii ortodoci pe 6 decembrie, i se termin de Boboteaz, pe 6 ianuarie.
Aadar, o lun plin n care tradiia este la loc de cinste.
Obiceiurile, datinile i tradiiile populare au fost transmise prin viu grai, din
generaie n generaie. De aceea, frumuseea lor trebuie cunoscut, simit, preuit
276
i de generatiile noastre de elevi, iar aceast sarcin revine ntr-o mare msur,
colii i dasclilor. Sufletul copilului ateapt s fie modelat, iar cei implicai n
educaie au obligaia de a transmite motenirea pe care ne-au lsat-o naintaii.
Din pcate sunt puini cei care o cunosc, muceleni fiind, chiar i la coal
sunt puine ore i activiti prin care elevii iau cunotin de aceste datini i obiceiuri
romneti.
Avnd n vedere particularitile de vrst ale elevilor, istoria educ i
formeaz convingeri, trsturi de voin i caracter, sentimente, deprinderi de munca
i de conduit, contribuie la cultivarea capacitilor intelectuale ale elevilor,
dezvoltarea conduitei etice i la construirea profilului moral al personalitii. Ele
configureaz trsturile gndirii i ale simirii poporului romn de-a lungul timpului.
Cultivarea acestor idealuri favorizeaz integrarea contient n marea colectivitate a
neamului romnesc.
Copiii sunt cele mai sensibile fiine, dornice s nvee, s neleag, s simt.
Vrsta lor fraged nu constituie un impediment n abordarea acestei teme, ci,
dimpotriv, un avantaj cci vom lucra cu nite mini i suflete nepoluate nc de ali
factori.
Cu mult pricepere, dar mai ales pasiune, putem inocula copiilor dragostea i
respectul pentru tradiiile, obiceiurile de iarn.
Nu ne dorim o schimbare major a percepiilor naionale asupra tradiiilor,
obiceiurilor de iarn, ci o sensibilizare a noastr, a tuturor, o abordare diferit a unei
teme att de impresionant.
Scopul acestui concurs este formarea i dezvoltarea la elevi a unor
componente educaionale, morale i de caracter (dragostea fa de patrie, dragostea
fa de valorile spirituale ale neamului, dorina de a cunoate specificul nostru, fiina
noastr naional, romneasc prin nelegerea implicrii elevilor n cunoaterea
tradiiilor i obiceiurilor mucelene n vederea pstrrii fiinei noastre naionale i
dinuirii ei peste veacuri).
Se urmrete cunoaterea i valorificarea obiceiurilor i tradiiilor mucelene
de iarn prin respectarea, practicarea i transmiterea lor generaiilor actuale i
viitoare.
277
Cea mai mare satisfacie pentru un cadru didactic este s aud cndva pe
artitii plastici recunoscnd c iniierea i primele imbolduri pentru afirmarea lor au
fost nc din ciclul preprimar sau primar.
Prin acest proiect se urmrete ca tinerii :
S se preocupe de conservarea i transmiterea obiceiurilor de iarn din zon;
S recunoasc specificul tradiiilor i obiceiurilor (din zona natal) pentru
perioada srbtorilor de iarn i s prezinte unele obiceiuri din zon ntr-un eseu sau
creaie plastic ;
S identifice valorile culturale i experienele umane descoperite n creaiile
folclorice, n viaa comunitii i s manifeste interes pentru datinile i obiceiurile
calendaristice cretine;
dezvoltarea capacitii de exprimare plastic individual i de grup prin
compoziii expresive i creative i s redea n manifestri artistice/creaii plastice
tradiii i obiceiuri populare de iarn i stimularea potenialului artistic creativ al
copiilor;
Descoperirea i atragerea n cadrul expoziiei a unui numr ct mai mare de
copii cu nclinaii artistice i dezvoltarea atitudinii de empatie cultural.
Cadrele didactice urmresc prin acest proiect:
Promovarea i valorificarea tinerelor talente existente n colile implicate ;
Dezvoltarea unor relaii de parteneriat deja existente i abordarea altora;
Pregtirea elevilor n sensul asigurrii egalitii anselor n educaie,a
dezvoltrii personale i a inseriei n comunitate, a mbuntirii mijloacelor de
informare adresate copiilor i organizarea unor expoziii cu lucrri plastice i cu
eseurile copiilor;
Premierea celor mai originale i interesante lucrri.
Transformarea acestui simpozion cu caracter naional la ediia
urmtoare.Doamne Ajut!
278
Obiceiuri i tradiii n judeul Slaj
Pintea Andreea Valentina

coala Gimnazial Vasile Luccel Some Odorhei
Vritul sau strigatul din deal i ngropatul anului sunt doar cteva obiceiuri
specifice Anului Nou n judeul Slaj. Multe din aceste obiceiuri nu se mai pstreaz,
dar unii dintre sljeni i aduc aminte cu plcere de vremurile n care de pe dealuri
erau strigate fetele gata de mritat.
Apropierea Anului Nou nu nseamn pentru sljeni doar ateptarea unui an
nou cu multe bucurii i mpliniri, ci i respectarea unor obiceiuri extrem de
interesante. Potrivit rapsodului popular Ileana Graiana Pop, n seara de Anul Nou,
tinerii din satele de pe Valea Agrijului i din alte zone din judeul Slaj urc pe dealuri
i vriesc, adic strig numele fetelor din sat, tinere care sunt apropiate de vrsta
cstoriei. Feciorii se duc p deal i strig fetele. Le mai i dau porecle.....vra, vra
mi, mo mnat mnat, grasolea de Ioan dup umflata de Florica.....are o buc ct o
dic. Uneori mai sunt i tinere care se supr, dar totul este pn la urm o distracie
frumoas i toi trebuie s se distreze n noaptea de Anul Nou. n aceast noapte nu
are voie nimeni s se supere. n dimineaa de Anul Nou ncep s vin cu sorcova.
Tot de Anul Nou vin neamuri din alte sate pe osp. nainte se duc la biseric, iar
apoi la osp. Cu ct s mai muli, cu att este gazda mai mndr, pentru c
nseamn c este avut i are muli ospeoi. Ileana Graiana Pop mai povestete c
n trecut, dup ce musafirii erau osptai, se trecea la balul satului, unde se adunau
tinerii n principal pentru a se distra. Era bal i toat lumea se distra. Pe o ur,
undeva n sat, se fcea ca i un fel de mascot mbracat n haine zdrenuite i i
puneau un nas lung i alte lucruri pentru a fi o sperietoare. Era o sperietoare care s
alunge relele. Sperietoarea era lsat pe acoperi, unde sttea i era privit de toat
lumea.
Tiatul colacului
Un alt obicei, pstrat de aceast dat n satele de pe Valea Crasnei, este
tiatul colacului n seara sau ziua de Anul Nou. Conform tradiiei, tnrul care se
pregtete de nsurtoare trebuie s taie un colac sau o pine n dou. Dac tietura
este dreapt i prile rezultate sunt egale, nseamn c tnrul va avea o partener
de via frumoas i va fi o soa bun. Dac nu, tnrul ajunge subiect de glum,
279
evident, i i se recomand s.....mai atepte cu nsurtoarea. Uneori, tinerilor li se
dau intenionat i cuite tocite, tocmai pentru a tia greit colacul. n anumite sate, pe
dealuri urc tinerii i ncep s strige fetele din sat, iar apoi aprind o roat sau mai
multe roi, din lemn de obicei, care sunt rostogolite spre sat. Obiceiul nu mai este
pstrat, pentru c, mai n glum, mai n serios, s-a constatat c roile aprinse pot
reprezenta un pericol pentru gospodriile din vale. Un alt obicei este ascunsul
porilor. n dimineaa de Anul Nou, tinerii obinuiau s scoat din balamale porile de
la gospodriile n care locuiau tinere gata de mritat i s le ascund te miri pe unde.
De obicei erau duse n afara satului, unde erau ascunse sub podee, prin cpie de
fn sau la marginea pdurii. Apoi se distrau de proprietar, n spe de tatl fetei, care
trebuia s caute uneori poarta zile n ir. Din pcate, multe din aceste obiceiuri
aproape c nu mai sunt pstrate dect n amintirea celor care au trit alte vremuri,
unele mai frumoase i poate mai linitite din anumite puncte de vedere. Din toate
aceste obiceiuri nu au mai rmas dect amintirile i povetile spuse de bunici
nepoilor despre vremuri demult apuse, dar probabil mult mai frumoase. Traditiile si
obiceiurile sunt pastrate din mosi-stramosi. Sarbatorile religioase sunt respectate,
oamenii se imbraca cu ce au mai frumos si merg la biserica, de asemenea cei mai
multi respecta cu strictete zilele de post. In ajunul de Craciun, copii obisnuiesc sa
colinde in cete pe la casele gospodarilor, unde primesc colaci, nuci, mere si bani. Cei
mai mici obisnuiesc sa umble cu un bat in care adauna colacii si cu traista pe umar
pentru celelalte produse. Cei mai mari, elevii de gimnaziu umbla cu "Steaua", in
grupuri de cate trei si pe care o impodobesc cat mai frumos, tinerii umbla cu "Irozii" (
o mica piesa de teatru ), iar rromii umbla cu "Turca" (asemanatoare cu capra din
Muntenia si Moldova) impodobita cu toale si betele. Ceilalti locuitori tineri trecuti de
15 ani adulti si maturi colinda de la o casa la alta. In ajunul Anului Nou se umbla cu
"Plugusorul" iar rromii cu "Turca". De Pasti, in Noaptea Invierii, din fiecare casa
oamenii se indreapta spre biserica pentru a sarbatorii Invierea Domnului si a lua
"Pastele" sfintit in fata lor si donat de catre unul dintre gospodarii satului. A doua zi
de Paste barbatii tineri si batrani merg sa "ude" florile satului. Un obicei care s-a
pierdut a fost acela din a 2-a zi de Pasti, cand la biserica veche, zisa "a ginerilor"
erau niste pietre mari unde se adunau familiile inrudite si petreceau. De asemenea,
mai sunt cateva obiceiuri din trecut care prea putin se pastreaza astazi: "claca de
pene" si "torsul de lana", cand femeile se adunau mai multe la o casa, unde
280
povesteau, cantau si se ospatau. Un alt obicei pastrat la Rastoci este "cununa" o
sarbatoare a recoltatului cerealelor. Vechile obiceiuri de nunta: "chematul la nunta"
de catre cativa tineri "chematori" imbracati in costume nationale cu steaguri si
stergare este inlocuit astazi prin invitatii tiparite. Dar cu ocazia nuntilor s-a mai pastrat
"cantecul gainii' o gaina frumos impodobita, cand una sau doua femei pricepute, o
duc la masa mirilor si nasiilor cu cantece si piuituri si care-si cer plata de la nasi. Tot
la nunti se practica "furatul pantofului miresei", care de asemenea cand este gasit
trebuie platit.
BIBLIOGRAFIE:
Judeul Slaj, Monografie, Victor Cormo, Valentin Borda. Editura Sport
Turism Bucureti 1980
Oameni de seam ai Slajului, Biblioteca Judeean Ioni Scipione
Bdescu
281
Obicei strbun - Nunta la romni
Profesor Pirpilic Mihaela

coala Gimnazial Coofenii din Fa, Dolj
La Muzeul ranului Romn i la Muzeul Naionalal Satului Dimitrie Gusti se

afl obiecte i lucrri literare referitoare la nunta tradiional romneasc care
evideniaz obiceiurile nunii tradiionale romneti.
Smbta se organizau diferite pregtiri n case diverse. La casa mirelui se
adunau prietenii de o vrst ai mirilor. Dintre ei se alegeau chemtorii la nunt, cei
care mergeau prin sat cu o plosc mpodobit [pentru a invita neamurile i vecinii din
partea ginerelui, naului i miresei la alai. n Transilvania, nsoitorii mirelui se
numeau vornici, gazd iar nsoitoarele miresei se numeau drute, n Oltenia
aceti tineri se numeau clunari i clunrese. Aceti tineri aveau obligaia s
pregteasc mirele, respectiv mireasa pentru nunt, nsoindu-i apoi pe tot parcursul
evenimentului.
La viitorul so se organiza o petrecere pentru gtitul steagului (Transilvania)
sau al bradului (Oltenia, Moldova), la care participau biei i fete. Acetia
mpodobeau o lance cu nframe ale fetelor, basmale, panglici, ciucuri, clopoei i
plante venic verzi. Culorile predominante erau rou care semnificau viaa i bucuria
i verdele vitalitatea. n sudul rii, mpodobirea bradului se fcea cu panglici, colaci
i un clopoel. Bradul a reprezentat din totdeauna simbolul demnitii i al tinereii.
Steagul i bradul sunt simboluri fundamentale ale nunii ce vizeaz rolul fecundator al
elementului masculin ntr-un cuplu, ocrotitoarele ntregului ceremonial ce erau purtate
n fruntea alaiului de o persoan denumit stegarul. Drutele se adunau la casa
miresei pentru petrecerea numit la mrgele. Fetele pregteau darurile care se
ofereau nuntailor (batiste, flori) acas la mireas.
n duminica cea mare, nc de diminea mirii peau n timpul sacru,
desprinzndu-se de ceea ce au fost pentru a deveni gospodari. Aceast perioad
de vulnerabilitate nsuma o serie de practici ritualice menite s pstreze integritatea
fizic i psihic a mirilor i s asigure viitoarei familii belug i prunci. n prezena
nailor se fcea mbiatul ritual pentru curirea perfect a trupului nainte de a intra
ntr-o alt stare. Simultan, bieii asistau la brbieritul ginerelui, iar fetele la
282
pieptnatul miresei. Prul acesteia era mpletit n uvie impare, perechea fiind soul.
Florile naturale roii sau venic verzi, banii de argint sau aur, beteala constituiau
principalele elemente de podoab, care se adugau pieptnturii ca simbol al
fecunditii. Peste pieptntur se aeza cununa de form circular, pentru ca astfel
rul s nu ptrund prin nici o parte.
Alaiul format din mire i vornicii si mpreun cu lutarii porneau prima oar
spre casa nailor pentru a-i lua, dup care mergeau la mireas. Acest drum spre
casa miresei era parcurs n mod zgomotos, cu strigturi, chiuituri, dar era presrat i
cu ncercri ritualice de testare a viitorului so. La casa miresei zestrea era etalat n
curte i pe prispa casei. n vzul tuturor, cu emoie i plini de curiozitate, nuntaii
ateptau s fie scoas de ctre un vornic mireasa, prezen de maxim strlucire.
Fata se desprindea acum de familie cerndu-i iertare de la prini. Dup
Iertciune, mireasa rupea deasupra capului un colac care era mprit nuntailor.
Alaiul pornea apoi spre biseric pentru cununia religioas care era momentul de
unire a mirilor n faa lui Dumnezeu. Preotul punea pe capetele lor aa numitele
pirostrii (cununiile mprteti). Mirii ieeau mpreun din biseric inndu-se de o
nfram, care se pstra pn la moartea unuia dintre ei, cnd se rupea n jumtate
pentru a fi pus n sicriul celui care pleca primul. Nframa era semnul de
recunoatere pe cealalt lume.
Dup cununie se desfura masa mare, n general, acas la prinii ginerelui.
Era un prilej de veselie i petrecere pigmentat cu diverse obiceiuri dedicate bunstrii
i fertilitii noului cuplu. Un moment foarte important al nunii era strigatul cinstei
(darului). Vornicul, uneori mpreun cu mirii mergeau la fiecare nunta care le druia
cte ceva trebuitor n noua gospodrie: unelte, esturi pentru cas, animale tinere
etc., mai rar se oferea bani. La sfritul mesei, miresei i se scotea cununa i era
legat la cap cu o basma sau ceaps, semn c fata intra n rndul nevestelor. Apoi
se juca mireasa pe bani.
n dimineaa zilei de luni se juca rachiul rou sau cmaa proba virginitii
fetei. O stolniceas de-a mirelui mpreun cu civa nuntai i ali stolnici porneau
spre soacra mic pentru a-i duce cmaa. Pe drum ei fceau larm mult, chiuiau,
lutarii cntau, n mn avnd fie o sticl cu rachiu rou, semn c fata a fost fecioar
fie, o sticl cu rachiu alb, spre ruinea prinilor fetei care erau supui oprobriului
satului.
283
Tot n aceast zi, nuntaii erau chemai la zam acr vestita ciorb de
potroace. Mari, naii erau condui la casa lor, iar tinerii cstorii urmau s se
integreze n noua lor via.
Un obicei strvechi al nuni este cel al srutului. Obiceiul srutului dateaz din
Evul Mediu, ns la acea vreme avea o cu totul alt semnificaie: el era pecetea
ncheierii unui acord. Chiar i n Roma antic se pare c se folosea n acest scop.
Mai trziu obiceiul s-a transmis cu aceeai semnificaie i la nunti, cnd la sfritul
ceremoniei mirii se srut pecetluind jurmintele fcute.
O datin stveche este i aruncarea orezului. Orezul simbolizeaz n multe
culturi, fertilitatea. ns n trecut asupra mirilor se arunca nu numai cu orez ci i cu
smochine, monede, fructe uscate i bomboane acestea fiind nlocuite n prezent de
iubitele petale de trandafir i baloane.
Din timpuri strvechi exista obiceiul ca mireasa s intre pentru prima oar n
casa cea nou pe ua principal. Dac se mpiedica sau punea piciorul stng pe
prag se credea c va fi ghinionist. De aici obiceiul ca mirele s o treac el nsui
peste prag pentru a se asigura c totul va fi bine.
Originea obiceiului de a toasta la nunt dateaz din secolul al aisprezecelea.
La acea vreme se punea o bucic de pine ntr-un pahar de vin care era dat din
mn oaspeilor pentru a putea ca fiecare s bea o gur de vin. Cel care sorbea
ultima pictur primea i onoarea de a mnca pinea i de a rosti cteva cuvinte n
cinstea gazdei. Astzi, tradiia s-a pstrat sub forma paharelor de ampanie, primul
toast fiind inut de cavalerul de onoare. Se obinuiete ca invitaii s se ridice, n
timp ce mirii pentru care se ine toastul, stau jos. Ei se ridic la sfritul toastului i
rspund prin cteva cuvinte de mulumire.
Inelul de nunt nainte de creterea importanei monedei avea valoare
pecuniar i era simbolul bogiei unei persoane. n antichitate se credea c inelul de
la nunt avea darul de a o proteja pe mireas de spiritele rele. Pentru o paz ct mai
stranic probabil, romnii le confecionau din fier. Verigheta de aur simboliza
dragostea venic i respectarea legilor csniciei fidelitate i respect. Aceste inele
erau create sub forma unor mini care se mpreuneaz sau aveau ncrustate o cheie
despre care se credea c o poate ajuta pe femeie s deschid inima soului ei.
284
Se spune c la o nunt sunt cte capete attea idei . i totui, fiecare
astfel de idee are o origine de multe ori extrem de interesant, despre care merit s
tii chiar dac momentul fericit este departe n trecut, sau chiar va s vin.
Bibliografie :
285
Tradiii de mrior de pe meleaguri glene
Prof. nv. Prec. Platon Camelia

GPN Nr 3 Matca , Galai
Cultura tradiional a poporului romn este destul de bogat n obiceiuri ce s-

au pstrat pn astzi, dei semnificaia lor din trecut s-a pierdut.
La romni ziua de 1 Martie mai era numit i Ziua Babei Dochia, un personaj
mitologic care vine dintr-un cult strvechi. Motivul acestui obicei a fost cercetat n
Romnia de mai muli antropologi i etnologi. Majoritatea sunt de acord asupra
faptului c mriorul este un obicei latin legat de venirea primverii. Anul nou nepea
la 1 martie, iar luna ntreag era dedicat zeului Marte, zeu al fertilitii, protectorul
cuplurilor cstorite. Vechii romani srbtoreau la 1 martie Matronalia, srbtoarea
femeilor i a fetelor, care presupune oferirea unor daruri de ctre soi, prieteni.
Obiceiul acesta latin este atestat i n alte spaii din jurul celor locuite de romni.
n Macedonia, de exemplu, copiii i tinerii purtau amulete legate cu fire
colorate, legate de mn sau de picior. Acestea se purtau pn la sosirea berzelor i
rndunelelor.
In satelele din judeul Galai tinerii organizau tot felul de ntlniri la sfritul
lunii februarie. Perioada mriorului era precedat de multe srbtori n care
comuniunea era cuvntul de baz. Adic eztorile n care oamenii se ntlneau, se
ajutau, povesteau erau extrem de importante. La fel era sritul peste focuri, care
nsemna purificarea brbailor, flcilor, dar i a femeilor. S nu uitm nici de
Dragobete, cnd fetele i flcii i fgduiau dragostea pentru tot anul, dar i pentru
venicie. De cele mai multe ori, aceste obiceiuri de purificare se ntindeau pn n
luna martie i se ncheiau cu druirea mriorului. Pe atunci, mriorul era oferit de
fete flcilor, dar i copiii primeau de la prini mrioare.
Dac acum mriorul este realizat din a alb i roie, btrnii satului
glean povesteau c acest mrior era de fapt din ln alb i neagr. "Albul era
simbolul puritii, dar era asociat i cu zpada. Atunci cnd venea primvara i
zpada se topea, ncepea s se vad negrul pmntului. i nu vorbim de negru n
semn ru, ci de negru ca road bogat a pmntului. Cu timpul, s-a nlocuit negrul cu
roul, simbolul iubirii", explic Paul Bua.
286
Tot el ne-a spus c mriorul avea ntotdeauna adugat un medalion, care nu
era ales la voia ntmplrii, erau simboluri n care credeau oamenii: pasrea
sufletului, o rozet solar, o inim, pe care fetele le coseau inclusiv pe batistele de
mritat. Erau ntotdeauna fcute de mna celui care l druia. Pe atunci, mriorul
se purta la mn sau n piept, ntre 12 i 40 de zile, ori pn la Pati, n funcie de
cnd cdea aceast mare srbtoare.
Dimineaa n ziua de mrior 1 Martie , fiecare fat i punea la mna
stng i la gt un mrior. Acesta era confecionat din dou fire: unul alb i
altul rou. La nceput aceste fire erau din ln( toars subire) sau din
bumbac. Ele erau pregtite din ziua de Dragobete. Se adunau mai multe fete
mari nemritate fiind i mpleteau firele albe cu cele roii acestea nsemnnd
(ziua i noaptea) (vara iarna) ( binele i rul) ( pacea i rzboiul) adic 24
februarie.
Fetele pregteau mrioarele pe care i le puneau nainte de rsritul
soarelui pentru a nu fi prlite de soare. De Florii ele le luau de la mn
sau de la gt i le prindeau de tufele de trandafiri sau pomi fructiferi ( caii ,
viini).
Cnd le confecionau mai multe modele, se strngeau cte 6-7 fete i
le lucrau mpreun, fiecare fel de fel de modele. Mai cunoscute erau cele ce
se fceau din carton rotund tiat i mbrcat unul cu rou i cellalt cu
alb.Le prindeau apoi cu nurul mpletit i le puneau la piept. Celelalte nururi
se prindeau la gt i la mna stng deobicei.
Cei bogai agau la mrioare monede de aur sau argint.
Se credea c cei ce poart mrior nu vor fi prlii de soare pe timpul
verii, ci dimpotriv vor fi sntoi i frumoi ca florile, norocoi, bogai i
ferii de boli i de deochi.
"Aa cum era n urm cu multe decenii, aa ar trebui s se pstreze i acum
acest tradiie. Mriorul niciodat nu se arunca, nu se pune pe pmnt. De la om
se aga pe o creang de copac. Asta pentru c acest mrior era un legmnt, o
legtur pe care omul o face cu sinceritate, din suflet, pentru persoana iubit. nainte,
copacul care nu ddea roade atepta s i se pun un mrior, ca s dea roade mai
frumoase, s fie protejat de boli"povestete etnograful.
287
Din pcate, multe tradiii legate de luna martie i de mrior au disprut odat
cu trecerea timpului i, dup cum ne-a spus Paul Bua, mai sunt pstrate doar n
cteva sate risipite din Basarabia. Oamenii au uitat c mriorul trebuie s fie un
cadou simbolic, oferit din suflet, i nu un obiect ct mai mare i mai scump, pentru a
fi un motiv de fal n faa celorlali.
Frumoasa tradiie a mriorului este celebrat n prima zi a lunii martie i n
rile nvecinate: Republica Moldova, Bulgaria, Albania sau Macedonia.
Bibliografie:
www moldovenii.ro
wwwviatalibera.ro
Monografia parohiei Matca II
288
Proiect educaional
Viitor ,Trecut i Prezent
Profesor Platon Paula

coala Gimnazial nr.8 Constana
Motto :Tradiia este o comuniune cu misterul istoriei(Nikolai Alexandrovich

Berdyaev)
ARGUMENT
Colaborarea dintre profesor i elevi, elevi-elevi, membrii comunitaii i factorii
de decizie local poate s inspire elevii s nvee s utilizeze toate resursele proprii i
locale pentru pstrarea valorilor culturale, realiznd n permanen conexiunea ntre
ieri, azi i mine.
Copiii nu sunt contieni de faptul c nu este suficient ,,s tii", ci este necesar
s ,,aplici "ceea ce tii, c trebuie s-i schimbe mai inti propriul comportament,
apoi, dac reuesc , s-i conving pe cei apropiai lor: familie, colegi, cunotine, etc.
s fac acelai lucru pentru pstrarea motenirii primite de la strmoi.
SCOPUL PROIECTULUI:
Informativ : identificarea i nelegerea de ctre elevi a propriilor valori cultural-
artistice,estetice,morale.
Formativ : realizarea de ctre elevi a unor lucri de creaie literar, filme
tematice,culegeri de reete culinare,expoziii .
Educativ : formarea tinerilor pentru a deveni buni ceteni, capabili s-i
ndeplineasc ndatoririle civice, s manifeste atitudini responsabile fa de
familie,strmoi i semenii lor.
OBIECTIVELE PROIECTULUI:
-stimularea interesului copiilor pentru cultura i alimentaia altor popoare;
- manifestarea interesului n respectarea datinilor,credinelor naionale i a
altor popoare;
-identificarea unor avantaje de care se pot bucura valorificnd ceea ce au
motenit;
-ndrumarea i dezvoltarea nclinaiilor individuale , a talentului i aptitudinilor
pentru literatur, educaie plastic sau gastronomie.
289
-implicarea prinilor n viaa colii i activitatea elevilor.
Pornind de la diversitatea etnic a populaiei colare s-a nfiripat ideea
realizrii proiectului educativ foarte amplu i cu posibilitatea continurii i valorificrii
potenialului creativ al elevilor. Obiceiurile sunt variate deoarece prin trecerea anilor
ntre comuniti a existat un mprumut reciproc de obiceiuri.
Cteva repere marcante n trecutul multietnic al Dobrogei sunt cele care i
pun amprenta pe existena fiecrui om: botezul, nunta, srbtorile anuale. n spaiul
colar pot fi aplicate obiceiuri culinare,artistice i de port printr-o gam variat de
activitai.
Realizarea activitatilor a presupus o stransa colaborare intre elevi-parinti-
scoala-comunitatea locala,instituii cultural-artistice.
ACTIVITI realizate mpreun cu elevii:
- Obiceiuri diferite,alimente identice-trg de preparate culinare.
- Ocolul pmntului n 80 de reete culinare-filme educative.
- Suntem ceea ce pstrm-costume i accesorii ale portului popular.
- Micul cercettor- culegere de informaii n rndul vrstnicilor etniiilor
reprezentative.
FINALIZARE/EVALUARE:
A fost obtinute urmatoarele rezultate:
- expozitie cu preparate culinare din diferite colturi ale lumii ,prin colaborarea
elevi-parinti in prezentarea preparatelor i degustarea acestora.
-un ghid practic nsumnd 80 de reete culinare din diferite regiuni.
- prezentare de costume populare .
- concurs de prezentari power-point cu retete culinare si obiceiuri apartinand
etniilor elevilor.
-culegere de texte ce descriu obiceiuri vechi sau cu elemente de modernism.
Sugestii cu informaii utile:
Cteva obiceiuri marcante sunt cele ce in de botez si nunt presarate cu
momente unice pentru protagonist.
Pentru ruii-lipoveni , credincioi de rit vechi (srbtorile se in conform
calendarului iulian ,adic la diferena de 13 zile fa de calendarul gregorian), botezul
este o pies unic n puzze-lul reprezentat de via, moment simbolic ce ntrete
cretinismul.
290
Etapele parcurse n ceremonia botezului sunt alegerea numelui, nailor,
botezul, mprtania, apoi masa n cinstea botezului. Naii, necstorii, sunt alei
din rude apropiate pentru a evita nrudirea dintre familii i imposibilitatea cstoriei n
viitor.Nu sunt acceptate ca nai persoane nebotezate sau de alt religie . Naii au
rolul de a ghida copilul pe drumul ntortocheat al vieii. n timpul botezului copilul
primete o cruciulia-crestic i un cordon(pois) care au rolul de a proteja persoana n
viaa de copil ,dar i de adult.
Nunta-svadiba,pas important spre maturitate,este nsoit de cteva obiceiuri
care s-au pstrat integral sau parial datorit prelurii de elemente de modernism.
Cununia religioas are loc exclusiv duminic dup liturghie.Mirii particip la
slujb,apoi mpreun cu naii se ndreapt spre casa miresei unde va avea loc n
mod simbolic cumprarea miresei de ctre mire, moment amuzant presrat cu
cntece i glume adresate naului i mirelui.
n timpul liturghiei, fata primete kicika o tichie- simbol al cstoriei., care
strnge prul ntr-un coc. Peste kicika se aseaz , un fel de maram (kaseak),apoi
baticul care nu lipsete din portul de biseric.
kicika kaseak costum de femeie

A doua zi,dup nunt cei care doresc se pot deghiza n diferite personaje, parcurg
distana de la casa miresei pn la cea a mirelui nsoii de cntece specifice. Numit
i Nunt amuzant este o parodie a nunii adevrate.
Nunta la turci este un mic festival la care particip aproape ntreaga
comunitate, n special n satele mici . Aceasta se desfoar de-a lungul mai multor
etape distincte, ntinse pe parcursul mai multor zile de petreceri.
Hotrrea de ctre parinii biatului c este bun de nsurat cutarile unei
mirese pe msura biatului.
n cazul n care se gsete o mireas i parintii sunt de acord, ncepe
primul pas n iniierea mariajului i anume vizita la domiciliul fetei.
291
Dac le place fata urmeaz prezentarea mirelui. Apoi dac cei doi se plac,
familia biatului decide s cear mna fetei n mod oficial.
Odat ce s-a dat consimmntul din partea familiei fetei se face un
angajament verbal de logodn. n concordan cu acordul celor dou familii cu
aceast ocazie se pot pune inelele de logodn pe degete.
Ceremonialul nunii este constituit din dou pri: noaptea de Henna i
prezentarea miresei.
n ziua ce precede noaptea de henna sau cu

cateva zile mai nainte zestrea miresei este adus
de la casa acesteia la casa mirelui i tot n acest zi
se pregatete camera nupiala.
Dimineaa devreme are loc ceremonialul
brbieritului mirelui,oaspeii aflai la casa mirelui
merg n mare alai la casa miresei pentru a o aduce la casa mirelui unde printr-un
ceremonial specific i este prezentat mireasa.
Ziua de dup nunt este cunoscut sub diferite denumiri: ziua
vlului,dezvelirea feei,punerea nframei sau acoperirea capului.
ASPECTE DIN ACTIVITI
292
BIBLIOGRAFIE :
-Stelua Pru- Muticulturalitate n Dobrogea,ed. Ex Ponto,Constana,2007.
-Elena Secosan,Paul Petrescu-Portul popular de srbtoare din Romnia,ed.
Meridiane,1984.
-Cultura ruilor-lipoveniin context naional i internaional[Culegere de comunicri
tiinifice],ed. Kriterion,1998.
293
Clueria (Cluul de iarn)
Prof.nv. Podeanu Georgina

coala Primar Sfirce Dolj
O form contemporan de supravieuire a cultului calului este Cluul,

ceremonial motenit de romni de la strmoii lor autohtoni, geto-dacii. n calendarul
tradiional sunt atestate trei tipuri de dansuri clureti: Cluul la Rusalii, Calul i
Ciuii la Anul Nou, Cluerii la Crciun i Rusalii. Cel mai cunoscut dintre acestea,
Cluul, acest dans popular - ritual strvechi, magic - a fost inclus n Lista
Capodoperelor Patrimoniului Oral i Imaterial al Omenirii (Masterpieces of the Oral
and Intangible Heritages of Humanity). Acest fapt a fost comunicat de directorul
general al UNESCO, Koichiro Matsuura, la sediul UNESCO din Paris pe 25
noiembrie 2005. n aceste condiii, ca orice bun cultural, Cluul trebuie protejat de
influenele duntoare, trebuie promovat spre a fi cunoscut publicului i trebuie
transmis nealterat generaiilor viitoare. nc din Evul Mediu obiceiul Cluului a uimit
prin miestria dansului i frumuseea costumaiei, fiind recunoscui ca emblema i
nota distinctiv a romnilor .
Antropologii consider cluul drept un ritual de trecere de la primvar la
var, cnd spiritele morilor sunt active i care se practic de Rusalii. Cluul poate fi
conceput ca o form de comunicare ntre lumea de aici i lumea de dincolo,
reprezentat de fiine mitice feminine denumite iele. Comunicarea este mediat de o
ceat de brbai, n numr impar i despre care se crede c au fost investii de iele
cu puteri supranaturale, pe care ei le folosesc, ntorcndu-le chiar mpotriva ielelor
pentru a apra sau vindeca pe cei care au fost luai din clu (mbolnvii) .
Numrul impar al cluarilor corespundea celui al grupului Rusaliilor, fiine
supranaturale, care nu acioneaz n mod individual, ci n grup. De aici constituirea
cluarilor n ceat, ei fiind nedesprii pe toat perioada Rusaliilor i credina c
numai acionnd n grup, dar ntr-un grup egal cu numrul impar al Ielelor, cluarii
puteau ine piept atacului acestora i le puteau domina. Viaa cetei este reglementat
printr-o serie de cutume n care sunt prevzute att obligaii, ct i restricii sau
pedepse. Restriciile rituale acceptate pentru aceast perioad prin Juramnt:
supunerea fa de vtaf, unitatea grupului, abstinena sexual, pstrarea secretelor
grupului, fac din cluari un grup ezoteric separat de viaa de zi cu zi a comunitii .
294
Nu se cunosc originile acestui ritual, iar o cercetare etimologic a cuvntului
ne arat c termenul clu este derivat din latinescul collusium, collusii, care
nseamn dans de grup sau societate secret. Clu este n acelai timp diminutivul
de la cal, animal mitic solar asociat cu simbolismul fertilitii i al rzboiului, aceast
posibil etimologie trimite la origini indo-europene i pe ea se bazeaz interpretrile
gesturilor magice practicate n Cluul oltenesc. n fine, clu nseamn bucata de
lemn care amuete vorbirea, ceea ce ne duce cu gndul la personajul mutului sau,
pur i simplu la muenia ritual n momentele grave din viaa individului sau a
comunitii, la practicele geto-celtice de a trimite un mesager zeilor, printr-o jertf
ritualic. Una din primele informaii mai amnunite despre acest ritual este cea a lui
Dimitrie Cantemir m lucrarea Descriptio Moldaviae, carte n care menioneaz
frumuseea i bogia dansurilor clureti (cu peste 100 de figuri), juctorii cu
feele acoperite de crpe albe i vorbind cu glas femeiesc, secretul jocului i lupta
dintre cetele care se ntlnesc ntr-un sat. Autorul scria despre Cluari c ei nu dorm
dect sub acoperiul bisericilor, cci este credina c de se vor culca n alt loc au s
fie pocii de strigoaice 4. Cluul se ntlnea i n Transilvania i, indiferent de
provincia istoric, se pare c jocurile se practicau de Rusalii, legtura cu ielele i
aveau aceleai funcii specifice, mai ales de vindecare.
Dei iniial s-a crezut c originea obiceiului se afl n dansurile militare
romane, ulterior specialitii au czut de acord c este vorba de un obicei de origine
traco-getic. Cluarii (brbaii cei mai agili i mai puternici din sat) au un rol
important n cadrul comunitii. Ei reiau n mod simbolic viaa zeului cabalin i
svresc rituri de vindecare a persoanelor mbolnvite de Rusalii i de alungare a
spiritelor rele.
Obiceiul Cluului cuprinde astzi aspecte ale credinei n existena Rusaliilor
(spirite rele feminine) i ale cultului unui strvechi zeu cabalin, acest fapt reieind din
numele obiceiului: Clu, Cluari, Clu sau Clucean. Piesele din echipamentul
cluarilor poart i ele denumiri care amintesc de numele zeului, micrile dansului
simboliznd tropiturile i comportamentul cabalin.
Totdat, este i un prilej de venerare a strmoilor, smbta de dinaintea
Rusaliilor fiind cunoscut i sub denumirea de Moii de var. Ceremonialul Cluului
este complex si ascunde taine care cu greu mai pot fi desluite n zilele noastre.
295
n smbta de dinaintea Rusaliilor sau chiar de Rusalii dis-de-diminea,
Cluarii, nsoii de lutari, se duc ntr-un loc tainic din moia satului. Se mbrac n
straie obinuite, dar au cu ei i costumele i beele specifice, cu exceptia ,,Mutului''
care este personificarea Cluului (al zeului cal i protector al cailor). La taina cea
mare a naterii Cluului (Legatul Cluului) nu asist dect Cluarii, lutarii fiind
ndeprtai de locul respectiv. Ei se salut zicnd ,,Halai a!'' sau necheaz precum
caii, mestec usturoi pentru a fi protejati mpotriva spiritelor rele i mai ales a bolilor
lsate de hidoasele babe Rusalii. Ceata se deplaseaz pe la casele oamenilor i
ncepe un dans fascinant, care imit micrile calului. Cluarii colind n acest mod
tot satul ntre rsritul si pn la apusul soarelui, fiind reiterate zilnic, pe perioada
Rusaliilor. n unele zone, obiceiul se sfrete marea, cnd are loc spargerea
Cluului.
La mijlocul secolului al XIX-lea Ion Heliade Rdulescu nota: Nu este popor,
unde se vorbete limba romneasc, ntre care s nu fie cunoscut jocul Cluarilor
ce se svrete n sptmna dinaintea Rusaliilor. ntr-adevr, n secolele trecute,
Cluul era cunoscut i practicat n toate provinciile romneti, mai puin n Bucovina
i Dobrogea. n Dobrogea, obiceiul a nceput s fie practicat mai trziu i sporadic,
fiind adus de teleormnenii ajuni n aceast provincie. Treptat, aria sa de rspndire
s-a restrns. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea modelul ritual al Cluului se mai
pstra nc n Cmpia Dunrii (pe ambele maluri), n Transilvania, Banat, i n sudul
Moldovei. n prezent, obiceiul se mai practic n variate stadii de evoluie doar n
sudul rii, n special n Cmpia Dunrii (judeele Dolj, Olt, Vlcea, Teleorman,
Giurgiu, n cteva sate din Arge si Mehedini) i izolat n unele pari ale
Transilvaniei, n special n sud.
Actualele versiuni cunoscute precum Cluul de Iarn fac parte din ritualuri noi
gsite n judeele Brila i Dolj. Ambele dansuri utilizeaz ritmuri asimetrice, spre
deosebire de dansurile standard ale Cluului. n comuna Gropeni, judeul Brila,
tradiia a fost descoperit n 1972, iar n comuna Hunia, judeul Dolj n 1958.
Obiceiul Clueria (Cluul de Iarn) este din zona dunrean a judeului
Brila, iar juctorii se numesc cluari. Biei cu vrste cuprinse ntre 11-19 ani
formeaz grupuri de 5, 7 sau 10 cluari n funcie de vrst, dar, doar bieii trecui
de17 ani pot lua parte la executarea dansului. Se umbl numai dimineaa, n fiecare
296
zi, din prima zi de Crciun i pn la Anul Nou inclusiv, pe msur ce mai sunt case
de colindat.
Cel mai bun dintre ei este denumit calfa (un brbat cu calitati i virtui morale
i de caracter deosebite), care are rolul de a conduce jocul i strigturile, precum i
de a primi darul sau banii, spre deosebire de vtaful, cel care conduce i
supravegheaz ntreaga ceremonie al Cluului practicat de Rusalii. Era recunoscut
ca cel mai bun jucator juctorul cel mai iute de picior era ales vtaf 5 i odat ales,
devenea un personaj sacru, respectat i temut, considerndu-se c are o putere
magic asupra Cluarilor 6. Feele dansatorilor sunt acoperite cu un voal alb care
atrn fiind prins de cciul, o descriere similar fcnd-o i Dimitrie Cantemir n
cartea sa. Bul, arma preistoric de lupt mnuit cu ndemnare de cluari,
individualizeaz cel mai mult ceremonialul Cluului n raport cu alte dansuri rituale
romneti. n iureul jocului, cnd cluarii las senzaia c i iau zborul, ca s
pluteasc n aer i s alunge Ielele, bul este singurul sprijin care i mai leag de
pmnt. Ceata este acompaniat de un instrumentist care nu face parte din ceat,
nu mbrac costumul de cluar i execut melodia obiceiului la fluier, vioar sau
acordeion, dansul avnd un singur motiv i melodia fiind de acelai tip ca i Capra.
Ajuni la locul ales, cluarii formeaz un cerc, iar dansul ncepe cu strigturile: Tot
pe loc, pe loc, pe loc,/ I-auzi ia, hei, hei (aceast strigtur se repet dup fiecare
vers),/ Din clci s ias foc,/ Din clci sar scntei,/ Ca s-l calce dumneaei,/
Foaie verde solzi de tiuc,/ Dai-i drumul s se duc (dup aceast strigtur
cluarii pleac de pe loc i merg n cerc)./ Foaie verde solzi de crap/ Dai-i drumul
mai la trap// Foaie verde foi de cort,/ Cluarii trec la rond (cluarii se opresc i i
unesc beele la mijlocul cerului ridicndu-le)/ Una, dou, trei, iari (de trei ori),/
Foaie verde slcioar,/ Uite cluarii zboar! Dup terminarea dansului, cluarii
ureaz gazdelor care i-a primit La muli ani!
Pentru spectatori, obiceiul Cluului este o pitoreasc manifestare folcloric,
un mare spectacol, un joc. Dar dincolo de aceasta el ncifreaz nelesuri profunde
asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra mersului normal
al vieii sociale si asupra soluiilor care, ntr-o evoluie milenar, au fost gsite pentru
a face lucrurile sa reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii era deranjat. Pentru
ca s nelegem ce spune astzi Cluul n condiiile integrarii lui n cultura
297
contemporan, trebuie s tim bine ceea ce a spus n trecut i de aceea obiceiul se
cere a fi cunoscut n profunzime 7.
Mai presus de toate, Cluul romnesc s-a pstrat, pn aproape de zilele
noastre, ca un obicei agrar complex, un conglomerat de practici rituale, de fertilitate,
vindecare si iniiere ce mai reflect nc strvechea sa funcie de mijloc de
cunoatere si influenare a naturii i a divinitii.
BIBLIOGRAFIE:
1. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 40
2. Anca Giurchescu, Cluul n zona de tensiune ntre cercetare i salvgardare,
www.muzeultaranuluiroman.ro/conferinte/
3. Gail Kligman, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, Editura
Univers, Bucureti, 2000, p. 34.
4. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Academiei, Bucureti, 1973,
p. 237.
5. Coordonator Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele
Atlasului Etnografic Romn, vol. 1, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p.
299.
6. Romulus Vuia, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, Anul II, 1922, p.
218.
7. Vlad-Ionu Semuc, Elemente de geografie mitic a Romniei. Cluul, Tez
de doctorat - Rezumat, Bucureti, 2008, p. 28.
298
Colinde i obiceiuri de iarn din Vlcea
Educatoare: Popescu Gabriela& Alexandrescu Gabiela

C.N.I. Matei Basarab- Structur G.P.P.Nord2, Rm.Vlcea

originea n credine i mituri strvechi, sunt de bun seam ciclurile legate de
srbtoarea Naterii lui Iisus i schimbarea anului. Crciunul este polul n jurul cruia
graviteaz o multitudine de colinde, urri i tradiii specifice, care trimit spre vremuri
demult apuse, dar ce se regsesc, surprinztor, n contemporaneitate. n folclorul
romnesc Colindatul de Crciun este cel mai important ciclu srbtoresc popular
tradiional, cel mai bogat i colorat prilej de manifestri folclorice.
Deprinderea de a colinda, de a saluta cu mare bucurie Naterea Domnului, de
a-L ntmpina cu urri, daruri, petreceri, cntece i jocuri este strveche. Colindatul
deschide amplul ciclu al srbtorilor de iarn. Repertoriul tradiional al obiceiurilor
romneti desfurate cu ocazia Anului Nou, dar i a Crciunului cuprinde: colinde
de copii, colinde de ceat (colindele propriu-zise), cntecele de stea, vicleimul,
pluguorul, sorcova, vasilca, jocuri cu mti, dansuri, teatru popular i religios, etc.
Cele mai bogate, mai variate i mai strlucitoare din punct de vedere artistic sunt,
alturi de pluguoare, colindele de ceat.
Caracterul esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul
ntmpin trecerea de la anul vechi la anul nou, nceputul unei noi perioade de
vegetaie, al unei noi etape n viaa lui i a stenilor si, a colectivitii n care
triete. Obiceiurile de iarn se respect n unele sate romneti cu sfinenie. Cetele
de colindtori cutreier uliele satelor i gospodriile rneti, fcnd tradiionalele
urri. Farmecul melodiilor i textelor poetice ale colindelor este inegalabil. Tinerei
generaii i revine sacrul rol de a duce mai departe acest inestimabil tezaur popular.
La colindat. Adevratul colindat se desfoar n seara i noaptea de Crciun.
Colindtorii se adun n cete bine rnduite. Fiecare grup i alege un conductor
numit de obicei vtaf sau jude. Colindtorilor propriu-zii li se altur civa flci
cu sarcina s poarte, n saci i traiste, darurile primite. Pe vremuri, fiecare ceat
putea s ia la colindat numai o anumit parte a satului, avnd grij s nu ptrund n
zona ce se cuvenea alteia. Odat intrai n curtea casei, colindtorii i deapn
repertoriul naintea membrilor casei, adunai n prag. Cntecele sunt ntotdeauna
299
nsoite de dansuri. Dup ce cntecele i dansurile din faa casei s-au terminat,
gazda i invit colindtorii n cas. Aici, nainte de aezarea la mas pentru ospul
comun, vtaful cetei poruncete s se cnte alte cteva colinde. Numrul colindelor
depinde n mare msur de rangul gazdei i de belugul de daruri pe care ea
urmeaz s le ofere colindtorilor.
Pluguorul. Urare tradiional la romni n preajma Anului Nou, pluguorul a
pstrat scenariul ritualic al unei invocri magice cu substrat agrar. El e ntotdeauna
nsoit de strigturi, pocnete de bici i sunete de clopoei, dar plugul adevrat, tras de
boi, a fost nlocuit cu timpul de un plug miniatural, mai uor de purtat, sau de buhaiul
care imit mugetul boilor. Textul pluguorului i-a pierdut astzi caracterul de
incantaie magic. Recitat ntr-un ritm vioi, urarea devine tot mai vesel, mai
optimist, pe msur ce se apropie de final.
Capra. Acest obicei ine, de regul, de la Crciun pana la Anul Nou. Mtile
care evoc la Vicleim personaje biblice sunt nlocuite aici de masca unui singur
animal, al crui nume variaz de la o regiune la alta. n Oltenia, capra e denumit
brezaia (din cauza nfirii pestrie a mtii) i obiceiul se practic mai ales de
Anul Nou. Capra se alctuiete dintr-un lemn scurt, cioplit n form de cap de capr.
n loc de urechi, capra are dou gvane de lingur. n dosul coarnelor se afl o
oglind care rsfrnge foarte mndru lumina de pe la casele unde intr capra
noaptea. n cele dou flci de sus ale capului, se pune falca de jos, care se mic n
jurul unui cui care nu se vede. Sub ceaf este o gaur n care se pune un b lung de
un cot, de care se ine capra. De partea de dinaintea flcii de jos se afl atrnat un
clopoel, iar de partea de dinapoi se afl legat o srm. Dac aceast srma se las
slobod, partea de dinaintea flcii de jos atrn i astfel gura caprei se deschide.
Dac s-ar trage scurt de srm, gura caprei s-ar nchide printr-o clmpneal seac,
de lemn. Masca este nsoit de o ceat zgomotoas, cu nelipsiii lutari ce
acompaniaz dansul caprei. Capra salt i se smucete, se rotete i se apleac,
clmpnind ritmic din flcile de lemn. Un spectacol autentic trezete n asisten fiori
de spaim. Mult atenuat n forma sa citadin actual, spectacolul se remarc mai
ales prin originalitatea costumului i a coregrafiei. Cercettorii presupun c dansul
caprei, precum i alte manifestri ala mtilor (ciuii-feciori travestii n crai, turca-
masca de taur), ntlnite n satele romneti la vremea Crciunului provin din
ceremoniile sacre arhaice nchinate morii i renaterii divinitii.
300
Sorcova. Aparinnd obiceiurilor de Anul Nou, umblatul cu sorcova e mai cu
seam bucuria copiilor. Acetia poart o crengu nmugurit de copac sau o sorcov
confecionat dintr-un b n jurul cruia s-au mpletit flori de hrtie colorat. Numele
de sorcov vine de la cuvntul bulgar surov (verde fraged), aluzie la ramura abia
mbobocit, rupt odinioar dintr-un arbore. nclinat de mai multe ori n direcia unei
anumite persoane, sorcova joac ntructva rolul unei baghete magice, nzestrate cu
capacitatea de a transmite vigoare i tineree celui vizat. Textul urrii, care amintete
de o vraj, nu face dect s ntreasc efectul micrii sorcovei.
Steaua. De la Crciun i pn la Boboteaz copiii umbl cu steaua, un obicei
vechi ce se ntlnete la toate popoarele cretine. Acest obicei vrea s aminteasc
steaua care a vestit naterea lui Iisus i i-a cluzit pe cei trei magi. Inspirat din
literatura bisericeasc creat n marginea textelor bilblice, Vicleimul pstreaz urme
din colindatul cu mti. Spectacolul este adesea precedat de o disput ntre anul
vechi i anul nou, iar epilogul su ia forma unei urri. Irodul este numit dupa loc :
Steaua, Craii, Viflaimul sau Vicleimul. Irodul reprezint istoria naterii lui Iisus.
Personajele sale sunt Imparatul (Irod), Magi sau Craii, dar i Ofierul.
Un obicei raspndit i foarte ateptat n Vlcea este obiceiul Iordnitorilor: n
ziua de 7 ianuarie, de Sfntul Ion, baieii necastorii, pn n 33 de ani, umbl prin
sat pe la toate familiile i iordanesc oamenii, stropindu-i cu aghiazm, cntnd: n
Iordan, botezndu-te Tu Doamne. Cel din familia colindat care iese i rspltete
grupul cu bani este aruncat n sus de ctre toi bieii.
Colindele sunt fr ndoial gradul cel mai nalt de desvrire artistic la
care a ajuns poezia romneasc nainte de a fi scris. Obiceiurile de iarn i au
originea n aceeai concepie a sociatilor tradiionale precretine cu privire la spaiu
i timp, concepie n care timpul nu era omogen i continuu, existnd perioade sacre
(ale srbtorilor) i spaii profane n care se efectuau diferite munci agricole.
Srbtorile de iarn se desfoar pe durata mai multor zile, de la 25 decembrie
pn la 8 ianuarie. Desfurate pe parcursul a 12 zile, obiceiurile din aceast
perioad reflect concepia strveche conform creia, n pragul trecerii ntr-un an nou
omul poate influena, prin anumite procedee, desfurarea ciclului naturii pentru a i-
l face favorabil: era perioada deciderii dorinelor rvnite, cnd omul devenea oarecum
stpnul cosmosului, ntruct i dicta mplinirea unui ir de fapte dorite (Ovidiu
Brlea).
301
BIBLIOGRAFIE:
1. BRLEA Ovidiu Folclorul romnesc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977
2. DOBRE Alexandru Etnografie i Folclor Romnesc. Sinteze, Ed.
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
3. HERSENI Traian Forme strvechi de cultur popular romneasc, Ed.
Minerva, Bucureti, 1981
4. PAMFILE Tudor Srbtorile la romani, Studiu etnografic, Ed.
SAECULUM I.O., 1997
5. POP Mihai, RUXNDROIU Pavel Folclor literar romnesc, Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1991
302
Tradiii i obiceiuri de iarn la romni
Prof.inv.prescolar Popescu Adriana,

Prof.inv.prescolar Popescu Laura,
Grdinia nr.185, Bucureti

proaspt de brad dar i de cozonaci,nerabdarea ateptrii darurilor sub pomul de
poate unul dintre cele mai ateptate momente ale anului mai ales pentru cei mici
care ard de nerbdare s vad ce primesc de la Mos Nicolae n ghetuele pregtite
de cu sear.
De la Sfntul Nicolae pn la Sfntul Ion romnii se simt n srbtori.Cel mai
Hristos.Oamenii au adaptat-o crend tradiii si obiceiuri conform culturi lor specifice .
Acest obicei din seara Sfntului Nicolae a luat natere la ora i s-a rspandit i n
mediul rural. Fiecare traiete din plin srbtorile, ns nu toat lumea cunoate
adevaratele istorii i semnificaii ale datinilor de iarn . Pentru a aprecia mai mult
tradiiile, v oferim o mic istorie a Moului Nicolae.
Pe 6 decembrie, este ziua Sfantului Nicolae iar, dupa traditia popular,
aceasta este prima zi de iarn. Credincios, Sfantul Nicolae este faptuitor de minuni
si martir pentru credina in Iisus. La romani, Sfantul Nicolae este nchipuit ca un mo
cu barba alb care poate aduce ninsoarea scuturandu-i brbia. Datorit tradiiei
occidentale, Mo Nicolae este i cel care face cadouri celor mici. n seara din Ajun
(5 decembrie), parinii pun n nclmintea copiilor, pe care acetia i-o pregtesc
cu mare grij, multe dulciuri i, uneori, jucrii. n unele locuri exist i obiceiul de a
pune alturi de cadouri i o nuielu care ar trebui s ii cuminteasc, mcar n
principiu, pe copii care nu s-au purtat bine n timpul anului.Copii cumini primesc
dulciuri i jucrii iar cei obraznici nuielue aa auzeam n copilrie de la parinii
nostrii .Acum la vremea maturitatii ne amintim cu bucurie de acele seri nimunate
cnd ne pregteam cizmuliele i asteptam cu nerbdare s vin Mo Nicolae s ne
303
lase n dulciuri i jucrii. Sfantul Nicolae mostenete la moartea ambilor printi,
toat averea familiei pe care se hotarate s o foloseasc n scopuri umanitare,
ajutndu-i pe cei sraci. El este cunoscut ca protector al copiilor mici, al cltorilor,
al comercianilor, al celor acuzai pe nedrept, al fetelor nemritate i mireselor.
Legenda istoriei lui Mo Nicolae vorbeste despre un nobil srac care avea 3 fete pe
care nu le putea marita din cauza situaiei financiare precare. Se spune c Nicolae
de Mira, inainte de a deveni Sfant, a decis s-l ajute pe acest nobil lasnd cte un
sacule cu aur la ua casei acestuia de fiecare dat cnd una dintre cele trei fete a
ajuns la vrsta mritiului. Vrnd s tie cine ii face aceste cadouri, nobilul a urmarit
la cea de-a treia fat ua casei. Povestea spune c Nicolae s-a urcat pe acoperi i
a dat drumul sculeului prin hornul casei
n nite sosete puse la uscat. Astfel s-a nascut ideea ciorapilor atarnai la
gura sobelor i a emineelor n care se primeau cadourile.
Crciunul mai este numit i srbtoarea familiei, este srbtoarea cnd toi
se reunesc prini ,copiii nepoi i fac daruri,se bucur de momentele i atmosfera
din jurul mesei,cu credint ca prin cinstirea cum se cuvine a srbtorii vom avea un
am mai bun si mai bogat.La sate sunt pastrate mai bine tradiiile si obiceiurile
specifice acestei srbtori.Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti
cuprinde pe lng colindele propriu-zise - cntece de stea, vicleimul, pluguorul,
sorcova, vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul popular, dansuri
(cluii, cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri, sfaturi cu originea
n credine i mituri strvechi sau cretine. Dintre acestea, care exprim
nelepciunea popular, realul sau fantasticul, esene ale bogiei noastre spirituale,
redm cteva specifice diferitelor zone ale rii.Pe 20 decembrie in calendarul
ortodox se sarbatoreste ziua Sfantului Ignat. In aceasta zi datina randuieste sa fie
taiat porcul de Craciun. Pentru ca taranii cred ca un porc neinjunghiat in aceasta zi
nu se mai ingrasa pentru ca isi viseaza cutitul. Nerespectarea acestui obicei poate
provoca, dupa unii, incidente neplacute. In mod evident, si acest obicei pastreaza
elemente de ritual pagan (in Egiptul Antic si in Grecia Antica porcul era sacrificat in
cinstea unor zeitati. n Bucovina, n Ajunul Crciunului se pun pe mas un colac i
un pahar de ap, deoarece se crede c sufletele celor rposai vin n aceast
noapte pe la casele lor, gust din colac i-i ud gura cu ap.
304
n Ajunul Crciunului, cei ce cresc albine, nu dau nimic din cas, ca albinelor
s le mearg bine, i s nu prseasc stupul pe vremea roitului.
n Ajunul Crciunului nu e bine sa te bai, nici mcar n glum, cu cineva, cci
faci buboaie peste an.
brodat, fee de perne ornamentate, pe perei se pun terguri i blide ornamentate,
crengi de brad, bania, busuioc, brebenoc. Aluatul frmntat n noaptea de Crciun
e bun de deochi pentru vite.
Se crede c la miezul nopii, nspre Crciun, apa se preface n vin, iar
dobitoacele vorbesc.
La cele trei srbtori mari - Crciun, Pate i Rusalii - s te speli cu apa n
care au fost pui bani de argint i vei fi bnos.
Nu e bine ca n Ajunul Crciunului s fie pus pe mas mai inti rachiul, pentru
c nu el are ntietate n aceast sear, ci bucatele.
Dac visezi gru verde n postul Crciunului e semn bun c anul care vine
are s fie mnos n toate.
n Ajunul Crciunului se leag pomii cu paie, pentru c aceti pomi s lege
rod bogat. Pomul Crciunului imbrac n sate din zona Codru aspecte diferite,
deosebindu-se de bradul cu elemente ornamentale cumprate din ora.
Cel mai rspndit era pomul cu cercuri din nuiele de salcie sau din srm,
mbrcate n hrtie colorat, peste ele sunt trecute sfori din a de fuior pe care sunt
nirate boabe de fasole alb.
n alte sate se fcea pom mpodobit cu paie de gru tiate scurt i nirate pe
sfoar, delimitate de floricele de porumb. Fasolea alb simboliza "curirea
sufletului". Unii locuitori preferau pomul de vsc, pe care se aplicau panglici de
hrtie colorat.

305
copiii care merg cu colindatul se numesc piri sau pizerei. Dup credina
popular, ei sunt purttori de noroc i fericire.
Prin unele pri, bieii, dar mai cu seam cntreii bisericeti umbla cu
srbtorile Crciunului, nu zic c beau, ci c se cinstesc.
n unele pri, cnd este aproape de a se revrsa zorile, colindtori cu lutari
sau fr lutari pleac pe la casele gospodarilor nstrii i le cnta la fereastr un
cntec sau mai multe, aceste cntece numindu-se "zori", spunndu-se c atunci
"cnta zorile".
ncepnd cu ntia zi de Crciun i n urmtoarele zile ale acestei srbtori,
copiii umbl cu Steaua, cntnd colinde de stea prin care vestesc naterea lui Iisus
Hristos.
"Vicliemul" sau "Irozii" este datina prin care tinerii reprezint la Crciun
naterea lui lisus Hristos, iretenia lui Irod, care a poruncit uciderea pruncilor, de a
afla Pruncul i adesea nfruntarea necredinei, personificate printr-un copil sau
printr-un cioban. Capra, Turca, Brezaia fac parte dintre datinile de Crciun i Anul
Nou. Dimitrie Cantemir spune n "Descrierea Moldovei" c "urca este o joac
iscodit nc din vremurile btrne, din pricina ciudei i scrbei ce o aveau
moldovenii mpotriva turcilor". Cu urca, capra sau brezaia umbl tinerii ncepnd de
la Ignat i sfrind cu zilele Crciunului i prin unele pri n ziua de Sf. Vasile pn
seara. Numele de urca, Capra sau Brezaia l poart unul dintre tinerii
mascai.Despre cei Trei Crai de la Rsrit sau Magii cltori se spune c au venit
s se nchine lui lisus, dup unii din Arabia, iar dupa alii din Persia. Tradiia ne
arat c ei se numesc: Melchior, Gaspard si Balthazar.
Datina mpodobirii bradului de Crciun pare a fi de obrie german, aa
cum este i cntecul "O, brad frumos!". n Germania, aceast srbtoare este
cunoscut sub numele de Cristbaum.
mpodobirea Pomului de Crciun a ptruns din Alsacia n Frana la sfritul
secolului al XIX-lea, precum i n rile de Jos, Spania, Italia, Elveia. Tot pe la
sfritul secolului al XIX-lea, aceast datin se ntlnete n casele nemilor din
306
oraele romneti i apoi se rspndete pe cuprinsul rii, odat cu cntecul
bradului "O, Tannenbaum!" (O, brad faimos!)
Vinul era n unele regiuni ale rii i simbol al comuniunii, al unirii a doi tineri.
n momentul solemn al cstoriei li se toarn vin peste minile lor mpreunate,
simboliznd puterea vieii, trinicia i fericirea noii familii. "Paharul de aur" este
paharul ritual cu care se bea la zile mari, cum este srbtoarea Crciunului, din care
s-a but cndva n momente solemne, la botez , la cununie, i care reprezenta un
bun al familiei, transmindu-se din generaie n generaie. La origine are un neles
magic, proprieti curative, unele dintre astfel de pahare poart inscripii cu caracter
misterios.
La miezul nopii, de Anul Nou, fetele iau de pe mas colacul ornamentat care
se ine pe mas de srbtori, l in pe vrful capului, se aeaz pe tietor i ateapt
s aud un sunet dintr-o direcie oarecare i din ce parte vine sunetul, n acea parte
ii va gsi ursitul.
n ara Oaului, n vatra focului de la stn se introduc patru potcoave pe
care, dup ce se nroesc, se mulg oile peste ele, crezndu-se c oile "stricate",
care nu dau lapte, se vindec datorit funciei magice a fierului.
n tinda casei se pune un vas de gru ca s treac colindtorii peste el, apoi
grul se da la psri i la animale, "s fie cu spor ca i colindtorii".
este inut la piept de ctre dascli cntnd troparul Naterii Mntuitorului.
n Ajunul Anului Nou, feciorii care merg la colindat schimb porile unor steni
care s-au certat n cursul anului, determinndu-i astfel s vorbeasc i s se
mpace.
n ziua de Crciun nu se scoate gunoiul afar decat a doua zi, deoarece
dac-l arunci "ii arunci norocul!"
307
n prile Muscelului se crede c primele patru zile, ncepnd cu 24
decembrie, corespund n ordine celor patru anotimpuri: prima zi e de primavar, a
doua de var, a treia de toamn i a patra de iarn, i cum va fi vremea n aceste
zile aa vor fi i anotimpurile. n seara de Crciun, n satele maramureene, se ung
cu usturoi vitele pe la coarne i olduri, i uile de la grajduri pentru a alunga
spiritele rele s nu ia laptele vacilor. Cu usturoi se ung i oamenii pe frunte, pe
spate, la coate i la genunchi, precum i uile i ferestrele casei pentru a ndeparta
demonii nopii.
BIBLIOGRAFIE
1.Constantin Eretescu Folclorul literar al ronnilor,editura Compania 2007.
2.Narcisa Alexandru Stiuca-Sarbatoarea noastra de toate zilele sarbatori in
308
Tradiii i obiceiuri populare n serbrile precolarilor
Prof. Popescu Elena

G. P.P. Rostogol, Clrai
,,Nimic nu-i mai frumos, mai nobil, dect meseria de educator, de grdinar de
suflete umane, de cluz a celor mai curate i mai pline de energie mldie"(D.
Alma).
Menirea noastr este s-i nvm pe copii s preuiasc i s respecte
obiceiurile i tradiiile n care s-au nscut, s-i nvm s iubeasc meleagurile
natale, portul romnesc i pe romni.S le sdim n suflet aceste elemente definitorii
ale identitii neamului romnesc fr de care nu am mai putea ti de unde venim i
cine suntem, de fapt, noi, romnii, pe acest pmnt.S-i ajutm pe copii s neleag
imensitatea tezaurului nostru folcloric n care arta popular romneasca este o
minunat oglind ce reflect, cu cea mai mare intensitate, frumuseea Romniei,
istoria i mai ales sufletul neamului.
n calitate de educatori suntem obligai s facem din creaia noastr popular
o carte de vizit cu care s batem la porile cunoaterii i cu care vom fi primii i
apreciai, fr ndoial, oriunde n lume. n furtunile veacului obiceiurile i tradiiile
strmoeti au rmas neclintite pstrnd valori autentice ale culturii populare
anumite nuane, ce vor mbogi substana viitoarei activiti individuale i sociale.
ncepnd cu obiceiurile prilejuite de fiecare eveniment important din viaa poporului,
continund cu frumoasele costume pe care le mbrac n aceste mprejurri i
terminnd cu cntecele, dansurile i strigturile nelipsite de la aceste datini, izvorul
lor este nesecat pentru cel ce vrea s le cunoasc i s le adune n mnunchi pentru
a le drui din nou.
Valorificnd frumuseea tradiiilor i a obiceiurilor populare n cadrul serbrilor
cu precolarii reuim s nfrumusem viaa copiilor, i ajutm s cunoasc tradiiile
romneti i rolul important pe care-l au n viaa oamenilor, din cele mai vechi timpuri,
modul cum aceste tradiii au dinuit peste timp. Prin coninutul serbrilor i ajutm pe
copii s neleag mesajul i coninutul acestor obiceiuri populare, adaptndu-le
particularitilor de vrst i aptitudinilor artistice individuale. Cu acest prilej
309
introducem copiii ntr-o lume frumoas a cntecului, dansului, poeziei, povetilor,
glumelor, proverbelor, zictorilor i strigturilor populare, a unor evenimente
tradiionale - Mo Nicolae, Crciunul, Srbtoarea Mriorului, Patele, etc, copiii
avnd posibilitatea s cunoasc frumuseea i bogia folclorului, diversitatea
tradiiilor i a obiceiurilor romnesti, armonia limbii romne. Textele cntecelor i
poeziilor, ale colindelor, pluguorului, sorcovii, transmit urrile de bine n legtur cu
unele ndeletniciri strvechi ale romnilor: uratul, semnatul, pstoritul. Cu aceste
ocazii copiii i mbogesc vocabularul cu expresii populare, proverbe, zictori,
strigturi, ptrund n tainele limbii materne i n comorile nelepciunii populare.
La vrsta precolar sunt mai greu de neles evenimentele petrecute de
Crciun, Boboteaz, Pate. Noi, educatoarele, ncercm s transmitem din generaie
n generaie portul, graiul, obiceiurile i datinile, aa cum le-am motenit de la
strbuni.O ocazie eficient de valorificare a tradiiilor populare i a obiceiurilor
romneti o constituie serbrile. Ele sunt un izvor de bucurii i satisfacii care
creeaz copiilor o stare de bun dispoziie favorabil att dezvoltrii psihice, fizice
ct si estetice. Copiii trebuie s interpreteze diferite roluri : colindtor, dansator,
povestitor, creator de obiecte artizanale, formndu-i sau perfecionndu-i o serie
de abiliti artistice.
Serbrile au o importan deosebit n educarea copiilor. n primul rnd, prin
coninutul lor, transmit un anumit mesaj, apoi copiii se pregtesc mpreun i depun
eforturi susinute pentru realizarea unui scop comun, reuita serbrii. ncordarea
gradat din momentul pregtirii serbrilor culmineaza n ziua desfurrii ei, cnd
tensiunea afectiv a grupei ajunge la maxim. Astfel, pregtirea i participarea la
serbri este aciunea n care copilul se obinuieste s triasca n colectiv, s se
debaraseze de timiditate, s triasc emoii la intensitate maxim. Serbrile aduc
lumina n sufletul copiilor, dau aripi imaginaiei, creaz o atmosfer plin de plcere,
bucurie, entuziasm. n scopul transmiterii obiceiurilor i a tradiiilor prin intermediul
acestora se poate spune, n mod cert, c nu exist un alt element artistic care s
poat fi aplicat multilateral n ansamblul procesului educaional ca serbrile colare.
Pentru copii ele reprezint un prilej de distracie, de plcere i veselie, iar pentru
educator constituie ocazia de a oferi mnunchiul bucuriei de-a lungul unui ir de
repetiii.
310
Prin interpretarea rolurilor i pregtirea decorurilor pentru diversele
"spectacole" urmrim att un efect artistic ct i unul pedagogic, cutnd un imbold
pentru a trezi la copii dorina de a cunoate i de a menine tradiiile i obiceiurile
strmoeti.
Bradul deine rolul principal n perioada Crciunului. Am ncercat, cu fiecare
ocazie, s-i ajutm pe copii s neleag c mpodobirea acestuia este cel mai
ndrgit obicei de srbtori, datorit simbolurilor care i se asociaz: iubire - pentru c
este mpodobit de ntreaga familie; bucurie i fericire - pentru c sub el sunt puse
cadourile; magie pentru c se spune c Mo Crciun vine negreit n casele n
care se afl un brad mpodobit; via, trinicie i sntate - pentru c este mereu
verde, chiar i atunci cnd afar este zpad. Aceast datin a devenit o tradiie la
noi n grdini. mpreun cu prinii i educatoarele , copiii mpodobesc bradul
grupei cntnd O, brad frumos! sau ,,Brdule, brdule.
Pentru a avea o influen pozitiv asupra copilului, serbrile trebuie s fie
nelese de acesta, tematica i coninuturile alese s fie atractive, astfel nct s
participe cu plcere i interes. Sensul unui spectacol va depinde de calitatea lui, de
folosirea adecvat a costumaiilor i decorurilor, de participarea afectiva a copilului.
Cnd bat la porile sufletului Sfintele Srbtori, ne bucurm mpreun cu copiii
de neasemuita frumusee a obiceiurilor i datinilor strvechi i scoatem din comoara
inimii i din lada de zestre a neamului, tezaurul folcloric romnesc: cntecul, jocul i
costumul popular.
Costumele populare, opincile i tristuele micilor colindtori pentru
spectacolul mult ateptat, pregtite cu mult drag i bucurie de ctre mmici,
atmosfera de srbtoare creat n sala de grup prin ornarea i decorarea cu
elemente specifice realizate chiar de ei n cadrul activitilor artistico-plastice i
practice, constituie un alt prilej de bucurie pentru copii, descoperind, astfel,
obiceiurile practicate la romni pentru ntmpinarea, aa cum se cuvine, a
Crciunului.
Pentru a realiza o serbare reuit, care s respecte tradiiile i obiceiurile de
Crciun, este necesar o adaptare i prelucrare atent a repertoriului specific vrstei
precolare ce cuprinde, n forme tradiionale, poezii, cntece, colinde i dansuri
populare specifice marii Srbtori .
311
Scopul nostru comun - grdini, familie, comunitate, este s-l facem pe el,
copilul, s iubeasc Srbtoarea Naterii Domnului cu ntreaga lui fiin, s neleag
importana i semnificaia acesteia, tradiiile i obiceiurile specifice, astfel nct s
aib amintiri de neuitat ce pot fi povestite, peste ani, unor noi generaii.
BIBLIOGRAFIE
Alexandru, tiuc, Narcisa, - ,,Srbtoarea noastr de toate zilele
srbtori n cinstea iernii, Editura Cartea de buzunar, 2005;
Manea, Ion, Popa, Anastasia, - Vraja srbtorilor de iarn, Editura Erc
Press, Bucureti, 2007;
Nicolau, I. - ,,Ghidul srbtorilor romneti, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
312
Srbtoarea Rusaliilor n Oltenia
Prof. Popescu Marcela

coala Gimnazial Coofenii Din Fa, Dolj
Rusaliile i Patele sunt cele mai vechi srbtori cretine fiind prznuite nc
din vremea Sfinilor Apostoli ca o ncretinare a srbtorii iudaice corespunztoare.
Srbtoarea Rusaliilor sau srbtoarea trandafirilor (de la latinescul rosalia=
trandafir) cade ntotdeauna la 50 de zile dup Pate sau la 10 zile dup nlare i
este totodat srbtoarea ntemeierii Bisericii Cretine ntruct, n aceeai zi, n urma
predicii rostite de ctre Sfntul Apostol Petru, s-au alturat cretinismului 3000 de
suflete ce au format astfel prima comunitate cretin din Ierusalim.
n smbta Rusaliilor se in Moii de var (numii i Moii de Rusalii, Moii cei
mari sau Moii de smburi), moment important al cultului morilor de la noi. Pe
vremuri exista credina ca sufletele celor mori prseau mormintele n Joia Mare,
zburnd slobode ori preumblndu-se printre cei vii cele 50 de zile, dup care se
rentorceau n lumea de dincolo, n ajunul Rusaliilor. Pentru ca aceast rentoarcere
s se petreac fr evenimente neplcute se in anumite ritualuri de mbunare a
spiritelor celor mori, oamenii mpodobesc cu ramuri de tei gospodriile, mormintele
sunt curate, mpodobite cu flori i sunt aprinse lumnri , iar la porile cimitirelor se
ntind mese cu flori, cu colaci, plcinte, ulcele cu vin, iar preoii satelor oficiaz slujbe
de pomenire, dup care bucatele se mpart. Povetile spun c ar fi existat cazuri n
care spiritele celor mori nu erau nduplecate, amnnd momentul rentoarcerii,
transformndu-se n Iele sau Rusalii i avnd capacitatea de a putea face mult ru
oamenilor.
n mitologia noastr, Rusaliile sunt nite femei fantastice, din categoria ielelor,
fiicele lui Rusalim mprat, iar ielele nu este un nume ci pronumele personal ele
din vorbirea popular. Rusaliile, de altfel nzestrate cu puteri magice, ndeosebi de
seducie, pot fi adeseori malefice, umbl n acele zile prin vzduh i pot provoca
multe suferine oamenilor , i schimonosesc sau nnebunesc pe toi cei ce lucreaz .
Se spune c brbaii i femeile care lucreaz de Rusalii sunt ridicai n vrtejuri de pe
pamnt i chinuii. Sunt vestite legendele potrivit crora Rusaliile se scald pe timpul
nopii, n lumina argintie a lunii, goale i despletite, apoi se prind ntr-o Hor a ielelor,
dansnd cu patim ntr-un cerc, cu snii goi, prul lung despletit, purtnd clopoei la
313
picioare i voaluri transparente, executnd un dans fantastic, iar dac sunt zrite din
greeal sau dac cineva calc pe locul pe care au dansat (acolo iarba este ars) se
mbolnvete grav de boala numit n popor "luat de Rusalii" . De aceea, de mai
demult exista credina c drumeii care umbl n noaptea de Rusalii s in la bru
usturoi, fire de busuioc, frunze de tei ori de nuc pentru a putea nltura puterea
misterioasa a ielelor. Sunt evitate n aceasta noapte rscrucile de drumuri, malurile
apelor, marginile de pdure tocmai pentru a nu surprinde dansul lor tainic i astfel a-
i pierde minile. Remediul magic sau ritualul mpotriva acestei boli l ofereau
Cluarii n sudul rii i n Moldova.
Vestitul dans al Cluarilor, dans sacru al dacilori, ce se refer la sritul peste
foc, era singurul remediu pentru vindecarea acelui suflet care a privit Dansul Ielelor i
a fost fermecat, lundu-i-se minile. Cluul ine de cultul unui strvechi zeu cabalin
numit de tradiia popular dac Clu, Clu sau Clucean. Piesele din
"echipamentul" cluarilor poart i ele denumiri care amintesc de numele zeului,
micrile dansului simboliznd tropiturile i comportamentul cabalin. A fost atestat
n toate spaiile locuite de romni. Conductorul cetei, vtaful, este cel mai bun
juctor, el conduce i supravegheaz ntreaga ceremonie. Odat ales, vtaful
devenea un personaj sacru, respectat i temut, considerndu-se c are o putere
magic asupra Cluarilor . Acesta trebuie s fie un brbat cu caliti i virtui morale
i de caracter deosebite, familiarizat cu toate Tainele Cluului, cunosctor al
descntecelor, farmecelor i vrjilor pe care nu are voie s le dezvluie nimnui,
dect viitorului vtaf. Transmiterea poziiei se face de la vtaf la vtaf, constituind n
sine o form de motenire. Cellalt personaj de prim importan n ceat este Mutul
Cluului cu caliti excepionale de dansator, artist, acrobat. n timpul jocului i este
interzis s vorbeasc. Nerespectarea acestei interdicii se pedepsete aspru, n
trecut, uneori, se ajungea chiar la omorrea de ctre cei din ceat a persoanei care
juca acest rol. Cele trei secvene semnificative ale ritualului: Ridicarea Steagului ,
Jurmntul i cea final Spargerea Cluului se desfoar n cadrul restrns al
cetei. Aceste pri ale ritualului sunt nconjurate de mister, stenilor fiindu-le interzis
participarea, de team c ar atrage spiritele malefice. Secvena mediana, Jocul
Cluului a avut i are drept cadru de manifestare satul, scena pe care ceata
evolueaz Cluul este dansul popular care d originalitate tradiiilor romneti,
intrnd n anul 2006 drept capodoper n patrimonial UNESCO . Cluul, cel mai
314
vechi dans romnesc desprins din culturi strine, se mai joac azi de dragul
motenirii pe care cluarii au primit-o din tat-n fiu. Costumele cusute cu flori, cu
fust i plrii, capt valoare cnd numr cteva zeci de ani. Dansul, pe ct de
vechi pe att de actual pe uliele satului, a prins repede n srb i tinerii care,
nclai n opinci, ar merge mai degrab la discotec dect la hora satului.
BIBLIOGRAFIE
www.crestinortodox.ro
Densuianu Nicolaie ,Vechi cntece i tradiii populare romneti , Editura
Minerva, Bucureti 1975
315
Obiceiuri i tradiii specifice Sltinenilor
Prof. Profeanu Sanda

Colegiul Tehnic Metalurgic Slatina

tradiiilor i obiceiurilor romneti relaioneaz cu srbtori relogioase.Varietatea
tradiiilor i obiceiurilor se datoreaz i trecutului zbuciumat pe care l-am avut, alturi
de cei care au venit n ara noastr i s-au ndrgostit att de mult de ea nct s-au
stabilit aici, i-au mtemeiat familii, au adus cu ei datini i obiceiuri de aici au rezultat
un mozaic de tradiii.
Structurate pe ritual, ceremonial i spectacular, obiceiurile tradiional romneti sunt
relaii etno-istorice deschise perpetuu nevoilor sociale, culturale i psihice ale
individului sau grupului uman respectiv.n procesul practicrii obiceiurilor, adeseori s-
au schimbat sensurile, n timp ce semnificaiile lor eseniale, arhetipale, ceremoniale
i rituale au rmas, n principiu, neschimbate.
Toate srbtorile romneti sunt nsoite de obiceiuri i ritualuri care ne umplu
sufletul de bucurie.Colindtorii, cozonacii i crnaii afumai n cas ne vestesc
srbtoarea Crciunului i ne pregtesc spre a ne putea bucura de ea mai
bine.Tradiia Ignatului, a porcului tiat n ograd, cu savurarea pomenii, se pstreaz
i azi.Copii plecai la orae, revin la prini, la ar, pentru a se bucura mpreun de
obicei.Dar nu ne putem imagina Crciunul nici bradul mpodobit, fr cadouri i fr
bucuria zpezii.Mirosul de pasc, drobul de miel i ouale nroite care se ciocnesc de
Pati ne fac s intrm n spiritul srbtorii Pascale i s ne bucurm cu adevrat de
nvierea Domnului, dup ce am postit pn n Vinerea Patimilor.
Mucenicii fcui n cas, de 9 martie, sunt de asemenea, un obicei care difer de la o
zona la alta.n Moldova, mucenicii se fac fr zeam, din aluatul de cozonac i copi
la cuptor, cu nuc, miere i scortioar.n partea de sud a rii, nsa ei se fac din apa,
fin i sare, se fierb i se servesc cu zahr, nuc i scorioar.Oricum ar fi, gsim
un nou prilej de bucurie, iar brbaii se lauda c pot s bea cele 44 de pahare de vin,
chiar daca se consum mult mai putin, de fapt.
Slatina: Tradiii i obiceiuri olteneti de Rusalii
Rusaliile se serbeaz n a 50-a zi de la Pati. n perioada Rusaliilor, nimeni nu
lucreaz de frica ielelor. Obiceiul Cluului, specific acestei srbtori, se mai
316
pstreaz astzi numai n Oltenia.
n Slatina, grupai n cete de cte 7-8, cluarii pornesc la colindat. Obiceiul dateaz
de secole i se pstreaz i acum n majoritatea satelor. La sate, cluarii merg din
cas n cas, fiind primii cu ap, sare, frunze de nuc, pelin i usturoi. Uneori, li se
dau chiar i bani. Cu ani n urm cluul era considerat un joc tmduitor, care
aduce sntate, dar i noroc.
n Olt, se mai obinuiete ca n aceast zi bisericile s se mpodobeasc cu crengi
verzi de tei, nuc, pelin i buchete multicolore de flori, pentru a fi slujite.
Slatina: Obiceiuri i tradiii olteneti de Pati
ncondeiatul oulelor este una dintre cele mai reprezentative tradiii practicate
n satele judeului Olt. n Oltenia exist obiceiul druirii de ou la mas n ziua de
Pati de ctre fini, nailor i, la hor de ctre fete, feciorilor, motiv pentru care este o
adevrat ntrecere n a realiza exemplare ct mai frumoase. Dei de obicei
oltencele se ocup cu roirea oulelor, n centrul de ceramic de la Oboga acest
obicei este practicat i de brbai, care au preluat motive ornamentale de pe
ceramic. Oltenii, n special cei de la sate respect i acum splatul ritual pe fa n
dimineaa Patelui, ntr-un vas cu ap nenceput, un ou rou i un ban de argint
pentru a fi sntoi tot timpul anului. n a dou zi de Pati, fetele se mbrcau cu
zvelci, poale i marame lucrate pe furi ca s nu aib nimeni modelul respectiv. n
acest fel fetele i demonstrau miestria n domeniul esutului i cusutului n faa
ntregii comuniti.
Slatina: E vremea colindelor
Colindatul att la ar ct i la ora a rmas o srbtoare a comunitii, a
copiilor i tinerilor care colind ca i a celor care primesc colindtori rspltindu-i cu
daruri i contribuind astfel la pstrarea datinilor strvechi.
Elevii Colegiului Tehnic Metalurgic Slatina au participat cu un program artistic de
poezie, colinde i urri de srbtori n cadrul Cminul de Btrni, Primriei Slatina i
ALRO Slatina.
Slatina, dragostea mea, o srbtoare cu tradiie
Slatina, dragostea mea a ajuns la a XI-a ediie. n cadrul evenimentului s-au
desfurat aciuni cultural-artistice (spectacole teatru i muzic) dar i tradiionalele
gale.
317
n fiecare sear de festival, n perioada 20-24 ianuarie, a avut loc o gal n
cadrul creia au fost premiai sltineni care s-au remarcat prin reuitele i rezultatele
obinute n anul anterior n diverse domenii de activitate.
- Seara Artelor - Vernisaj Expoziie de fotografie - Sear artistic.
- Gala Superlativelor - Lansare de carte
- Gala Campionilor -Acordarea de burse, premii i distincii elevilor, sportivilor,
profesorilor i antrenorilor pentru performanele obinute.
- Gala Seniorilor -Acordarea premiilor de fidelitate cuplurilor ce au mplinit 50
de ani de cstorie n anul anterior.
Bibliografie:
http://www.slatinata.ro/index.php/evenimente/
http://www.ziare.com/slatina/articole/festival+traditii+obiceiuri
http://adevarul.ro/news/societate/slatina-obiceiuri-traditii-oltenesti-pasti
318
Tradiii i obiceiuri romneti de iarn
Sfintele srbtori la romni
Profesor: Raicea Daniela

coala profesional Danei, Comuna Danei, Judeul Dolj
Fr obiceiurile i tradiiile noastre, fr portul i limba noastr, nu am putea

s ne numim romni.
Cu ocazia srbtorilor de iarn, n fiecare col din ar renvie datini i obiceiuri
frumoase care-i unesc pe oameni. Cu aceast ocazie se fac urri de belug,
sntate, bucurie, hrnicie. Crciunul este srbtoarea Naterii lui Iisus Hristos, care
ine 3 zile i aduce n casele cretinilor obiceiuri i tradiii. Srbtorile de iarn au
nceputuri strvechi, diferite. Ele renvie dup muli ani de uitare n forme neptate de
modernism vremea cnd, case care respectau datina i fceau o plcere i o
petrecere din primirea colindtorilor.
La romni srbtorile de iarn, n special Crciunul, sunt srbtorile de suflet.
Amintirea copilriei ce ne revine puternic n suflet i n minte, zpezile bogate i
prevestitoare de rod mbelugat, colindele i clinchetele de clopoei, mirosul proaspt
de brad, dar i de cozonaci, nerabdarea ateptrii darurilor sub pomul de iarn toate
creeaz n snul familiei o atmosfer de linite si iubire. Decembrie este luna
cadourilor i a srbtorilor de iarn (Sfntul Nicolae, Crciunul, Anul Nou) i poate
unul dintre cele mai ateptate momente ale anului, mai ales pentru cei mici, care ard
de nerbdare s vad ce primesc de la Mos Nicolae n ghetuele frumos pregtite.
De la Sfntul Nicolae pn la Sfntul Ion romnii se simt n srbtori. Cel mai
important este Crciunul, considerat ca srbtoarea naterii Domnului nostru Iisus
Hristos. Oamenii au adaptat-o, crend tradiii si obiceiuri conform culturii lor specifice.
mediul rural. Fiecare triete din plin srbtorile, ns nu toat lumea cunoate
adevratele istorii i semnificaii ale datinilor de iarn. Pentru a aprecia mai mult
tradiiile, v oferim o mic istorie a lui Mo Nicolae: pe 6 decembrie este ziua
Sfntului Nicolae care, dup tradiia popular, este prima zi de iarn. Credincios,
Sfntul Nicolae este fptuitor de minuni i martir pentru credina n Iisus. La romni,
Sfntul Nicolae este nchipuit ca un mo cu barba alb care poate aduce ninsoarea,
scuturndu-i brbia. Datorit tradiiei occidentale, Mo Nicolae este i cel care face
319
cadouri celor mici. n seara din Ajun (5 decembrie), prinii pun n nclmintea
copiilor, pe care acetia i-o pregtesc cu mare grij, multe dulciuri i, uneori, jucrii.
n unele locuri exist i obiceiul de a pune alturi de cadouri i o nuielu care ar
trebui s i cuminteasc, mcar n principiu, pe copiii care nu s-au purtat bine n
timpul anului. Acum, la vremea maturitii, ne amintim cu bucurie de acele seri
minunate cnd ne pregteam cizmuliele i ateptam cu nerbdare s vin Mo
Nicolae s ne lase n ghetue dulciuri i jucrii. Sfntul Nicolae motenete la
moartea ambilor prini, toat averea familiei pe care se hotrte s o foloseasc n
scopuri umanitare, ajutndu-i pe cei sraci. El este cunoscut ca protector al copiilor
mici, al cltorilor, al comercianilor, al celor acuzai pe nedrept, al fetelor nemritate
i mireselor. Legenda istoriei lui Mo Nicolae vorbete despre un nobil srac care
avea trei fete pe care nu le putea mrita din cauza situaiei financiare precare. Se
spune c Nicolae de Mira, nainte de a deveni Sfnt, a decis s-l ajute pe acest nobil
lasnd cte un scule cu aur la ua casei acestuia de fiecare dat cnd una dintre
cele trei fete a ajuns la vrsta mritiului. Vrnd s tie cine i face aceste cadouri,
nobilul a urmrit, la cea de-a treia fat, ua casei. Povestea spune c Nicolae s-a
urcat pe acoperi i a dat drumul sculeului prin hornul casei n nite osete puse la
uscat. Astfel, s-a nscut ideea ciorapilor atrnai la gura sobelor i a emineelor n
care se primeau cadourile.
reunesc. Prini, copii, nepoi i fac daruri, se bucur de momentele i atmosfera din
jurul mesei, cu credina c prin cinstirea cum se cuvine a srbtorii vom avea un an
mai bun i mai bogat. La sate sunt pstrate mai bine tradiiile i obiceiurile specifice
acestei srbtori. Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti cuprinde
cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri, sfaturi cu originea n
credine i mituri strvechi sau cretine. Dintre acestea, care exprim nelepciunea
popular, realul sau fantasticul, esene ale bogiei noastre spirituale, redm cteva
specifice diferitelor zone ale rii. Pe 20 decembrie n calendarul ortodox se
srbtorete ziua Sfntului Ignat. n aceast zi datina rnduiete s fie tiat porcul de
Crciun, deoarece ranii cred c un porc nenjunghiat n aceast zi nu se mai
ngra pentru c i viseaz cuitul. Nerespectarea acestui obicei poate provoca,
320
dup unii, incidente neplcute. n mod evident, si acest obicei pstreaz elemente de
ritual pgn (n Egiptul Antic i n Grecia Antic, porcul era sacrificat n cinstea unor
zeiti).
n Bucovina, n Ajunul Crciunului se pun pe mas un colac i un pahar de
ap, deoarece se crede c sufletele celor rposai vin n aceast noapte pe la casele
lor, gust din colac i-i ud gura cu ap.
s le mearg bine i s nu prseasc stupul pe vremea roitului.
n Ajunul Crciunului nu e bine s te bai, nici mcar n glum, cu cineva, cci
crengi de brad, bania, busuioc, brebenoc. Aluatul frmntat n noaptea de Crciun e
bun de deochi pentru vite. Se crede c la miezul nopii, nspre Crciun, apa se
preface n vin, iar dobitoacele vorbesc. La cele trei srbtori mari - Crciun, Pate i
Rusalii - s te speli cu apa n care au fost pui bani de argint i vei fi bnos. Nu e
bine ca n Ajunul Crciunului s fie pus pe mas mai inti rachiul, pentru c nu el are
ntietate n aceast sear, ci bucatele. Dac visezi gru verde n postul Crciunului
e semn bun c anul care vine are s fie mnos n toate. n Ajunul Crciunului se
leag pomii cu paie, pentru ca aceti pomi s lege rod bogat. Pomul Crciunului
mbrac n sate din zona Codru aspecte diferite, deosebindu-se de bradul cu
elemente ornamentale cumprate din ora. Cel mai rspndit era pomul cu cercuri
din nuiele de salcie sau din srm, mbrcate n hrtie colorat, peste ele sunt
trecute sfori din a de fuior pe care sunt nirate boabe de fasole alb. n alte sate
se fcea pom mpodobit cu paie de gru tiate scurt i nirate pe sfoar, delimitate
de floricele de porumb. Fasolea alb simboliza "curirea sufletului". Unii locuitori
preferau pomul de vsc, pe care se aplicau panglici de hrtie colorat.
n seara de 23 spre 24 decembrie, pn dup miezul nopii i, n unele locuri,
321
Prin unele pri, bieii, dar mai cu seam cntreii bisericeti umbl cu
icoana n ziua de Ajun - o icoan pe care este zugrvit naterea lui Iisus Hristos n
mijlocul staulului. Oamenii, cnd se dau la but rachiu sau vin n srbtorile
Crciunului, nu zic c beau, ci c se cinstesc.
Hristos.
sub numele de Cristbaum.
oraele romneti i se rspndete pe cuprinsul rii, odat cu cntecul bradului "O,
Tannenbaum!" (O, brad faimos!)
stpnul staulului unde Maica Domnului l-a nscut pe Iisus Hristos.
mplinirea prin cstorie a tinerilor, pacea i tihna btrnilor, influenarea, n sens
BIBLIOGRAFIE:
1. Constantin Eretescu Folclorul literar al romnilor, editura Compania, 2007.
2. Narcisa Alexandru Stiuca - Srbtoarea noastr de toate zilele srbtori
n cinstea iernii, Editura Cartea de buzunar, 2005
322
Pp : Rdu Liua / Mndr Ioana

coala Gimnazial Mihai Eminescu/Craiova
Sfntul Andrei
323
Sfntul Nicolae
Colindatul
apelat in egal msura la tradiie, tiind s accepte si obiceiuri mai recente.
Obiceiul colindatului a nglobat in el nu numai cntec si gest ritual, ci si numeroase
mesaje si simboluri ale unei strvechi spiritualitti romnesti. El s-a pstrat asociindu-
se cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus
Hristos. In ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ara, incepe colindatul.
Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primiti cu bucurie de gazdele
care i rspltesc cu mere, nuci si colaci.
Anul nou
"Mascaii" etc.
324
anume.
325
grecesc.
BIBLIOGRAFIE
326
Sfintele Srbtori la romni
Educatoare: Roman Anca Lorena

coala Gimnazial Coofenii din Dos,
Grdinia Potmelu
Educatoare: Ganea Violeta
Grdinia Nr.1
coala Gimnazial Filiai,

proaspt de brad dar i de cozonaci,nerabdarea ateptrii darurilor sub pomul de
poate unul dintre cele mai ateptate momente ale anului mai ales pentru cei mici care
ard de nerbdare s vad ce primesc de la Mos Nicolae n ghetuele pregtite de cu
sear.
De la Sfntul Nicolae pn la Sfntul Ion romnii se simt n srbtori.Cel mai
Hristos.Oamenii au adaptat-o crend tradiii si obiceiuri conform culturi lor specifice .
mediul rural. Fiecare traiete din plin srbtorile, ns nu toat lumea cunoate
adevaratele istorii i semnificaii ale datinilor de iarn . Pentru a aprecia mai mult
tradiiile, v oferim o mic istorie a Moului Nicolae.
Pe 6 decembrie, este ziua Sfantului Nicolae iar, dupa traditia popular,
aceasta este prima zi de iarn. Credincios, Sfantul Nicolae este faptuitor de minuni si
martir pentru credina in Iisus. La romani, Sfantul Nicolae este nchipuit ca un mo cu
barba alb care poate aduce ninsoarea scuturandu-i brbia. Datorit tradiiei
occidentale, Mo Nicolae este i cel care face cadouri celor mici. n seara din Ajun (5
decembrie), parinii pun n nclmintea copiilor, pe care acetia i-o pregtesc cu
mare grij, multe dulciuri i, uneori, jucrii. n unele locuri exist i obiceiul de a pune
alturi de cadouri i o nuielu care ar trebui s ii cuminteasc, mcar n principiu, pe
327
copii care nu s-au purtat bine n timpul anului.Copii cumini primesc dulciuri i jucrii
iar cei obraznici nuielue aa auzeam n copilrie de la parinii nostrii .Acum la
vremea maturitatii ne amintim cu bucurie de acele seri nimunate cnd ne pregteam
cizmuliele i asteptam cu nerbdare s vin Mo Nicolae s ne lase n dulciuri i
jucrii. Sfantul Nicolae mostenete la moartea ambilor printi, toat averea familiei pe
care se hotarate s o foloseasc n scopuri umanitare, ajutndu-i pe cei sraci. El
este cunoscut ca protector al copiilor mici, al cltorilor, al comercianilor, al celor
acuzai pe nedrept, al fetelor nemritate i mireselor. Legenda istoriei lui Mo Nicolae
vorbeste despre un nobil srac care avea 3 fete pe care nu le putea marita din cauza
situaiei financiare precare. Se spune c Nicolae de Mira, inainte de a deveni Sfant, a
decis s-l ajute pe acest nobil lasnd cte un sacule cu aur la ua casei acestuia de
fiecare dat cnd una dintre cele trei fete a ajuns la vrsta mritiului. Vrnd s tie
cine ii face aceste cadouri, nobilul a urmarit la cea de-a treia fat ua casei. Povestea
spune c Nicolae s-a urcat pe acoperi i a dat drumul sculeului prin hornul casei
n nite sosete puse la uscat. Astfel s-a nascut ideea ciorapilor atarnai la gura
sobelor i a emineelor n care se primeau cadourile.
reunesc prini ,copiii nepoi i fac daruri,se bucur de momentele i atmosfera din
jurul mesei,cu credint ca prin cinstirea cum se cuvine a srbtorii vom avea un am
mai bun si mai bogat.La sate sunt pastrate mai bine tradiiile si obiceiurile specifice
acestei srbtori.Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti cuprinde
cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri, sfaturi cu originea n
credine i mituri strvechi sau cretine. Dintre acestea, care exprim nelepciunea
popular, realul sau fantasticul, esene ale bogiei noastre spirituale, redm cteva
specifice diferitelor zone ale rii.Pe 20 decembrie in calendarul ortodox se
sarbatoreste ziua Sfantului Ignat. In aceasta zi datina randuieste sa fie taiat porcul de
Craciun. Pentru ca taranii cred ca un porc neinjunghiat in aceasta zi nu se mai
ingrasa pentru ca isi viseaza cutitul. Nerespectarea acestui obicei poate provoca,
dupa unii, incidente neplacute. In mod evident, si acest obicei pastreaza elemente de
ritual pagan (in Egiptul Antic si in Grecia Antica porcul era sacrificat in cinstea unor
zeitati. n Bucovina, n Ajunul Crciunului se pun pe mas un colac i un pahar de
328
ap, deoarece se crede c sufletele celor rposai vin n aceast noapte pe la casele
lor, gust din colac i-i ud gura cu ap.
s le mearg bine, i s nu prseasc stupul pe vremea roitului.
n Ajunul Crciunului nu e bine sa te bai, nici mcar n glum, cu cineva, cci
crengi de brad, bania, busuioc, brebenoc. Aluatul frmntat n noaptea de Crciun e
bun de deochi pentru vite.
Se crede c la miezul nopii, nspre Crciun, apa se preface n vin, iar
dobitoacele vorbesc.
La cele trei srbtori mari - Crciun, Pate i Rusalii - s te speli cu apa n
care au fost pui bani de argint i vei fi bnos.
Nu e bine ca n Ajunul Crciunului s fie pus pe mas mai inti rachiul, pentru
c nu el are ntietate n aceast sear, ci bucatele.
Dac visezi gru verde n postul Crciunului e semn bun c anul care vine are
s fie mnos n toate.
n Ajunul Crciunului se leag pomii cu paie, pentru c aceti pomi s lege rod
bogat. Pomul Crciunului imbrac n sate din zona Codru aspecte diferite,
deosebindu-se de bradul cu elemente ornamentale cumprate din ora.
Cel mai rspndit era pomul cu cercuri din nuiele de salcie sau din srm,
mbrcate n hrtie colorat, peste ele sunt trecute sfori din a de fuior pe care sunt
nirate boabe de fasole alb.
n alte sate se fcea pom mpodobit cu paie de gru tiate scurt i nirate pe
sfoar, delimitate de floricele de porumb. Fasolea alb simboliza "curirea
sufletului". Unii locuitori preferau pomul de vsc, pe care se aplicau panglici de hrtie
colorat.
329
Prin unele pri, bieii, dar mai cu seam cntreii bisericeti umbla cu
srbtorile Crciunului, nu zic c beau, ci c se cinstesc.
n unele pri, cnd este aproape de a se revrsa zorile, colindtori cu lutari
sau fr lutari pleac pe la casele gospodarilor nstrii i le cnta la fereastr un
cntec sau mai multe, aceste cntece numindu-se "zori", spunndu-se c atunci
"cnta zorile".
Hristos.
"Vicliemul" sau "Irozii" este datina prin care tinerii reprezint la Crciun
naterea lui lisus Hristos, iretenia lui Irod, care a poruncit uciderea pruncilor, de a
afla Pruncul i adesea nfruntarea necredinei, personificate printr-un copil sau printr-
un cioban. Capra, Turca, Brezaia fac parte dintre datinile de Crciun i Anul Nou.
Dimitrie Cantemir spune n "Descrierea Moldovei" c "urca este o joac iscodit
nc din vremurile btrne, din pricina ciudei i scrbei ce o aveau moldovenii
mpotriva turcilor". Cu urca, capra sau brezaia umbl tinerii ncepnd de la Ignat i
sfrind cu zilele Crciunului i prin unele pri n ziua de Sf. Vasile pn seara.
Numele de urca, Capra sau Brezaia l poart unul dintre tinerii mascai.
Despre cei Trei Crai de la Rsrit sau Magii cltori se spune c au venit s
se nchine lui lisus, dup unii din Arabia, iar dupa alii din Persia. Tradiia ne arat c
ei se numesc: Melchior, Gaspard si Balthazar.
sub numele de Cristbaum.
330
oraele romneti i apoi se rspndete pe cuprinsul rii, odat cu cntecul
bradului "O, Tannenbaum!" (O, brad faimos!)
Vinul era n unele regiuni ale rii i simbol al comuniunii, al unirii a doi tineri.
n momentul solemn al cstoriei li se toarn vin peste minile lor mpreunate,
simboliznd puterea vieii, trinicia i fericirea noii familii. "Paharul de aur" este
paharul ritual cu care se bea la zile mari, cum este srbtoarea Crciunului, din care
s-a but cndva n momente solemne, la botez , la cununie, i care reprezenta un
bun al familiei, transmindu-se din generaie n generaie. La origine are un neles
magic, proprieti curative, unele dintre astfel de pahare poart inscripii cu caracter
misterios.
La miezul nopii, de Anul Nou, fetele iau de pe mas colacul ornamentat care
se ine pe mas de srbtori, l in pe vrful capului, se aeaz pe tietor i ateapt
s aud un sunet dintr-o direcie oarecare i din ce parte vine sunetul, n acea parte
ii va gsi ursitul.
n ara Oaului, n vatra focului de la stn se introduc patru potcoave pe
care, dup ce se nroesc, se mulg oile peste ele, crezndu-se c oile "stricate", care
nu dau lapte, se vindec datorit funciei magice a fierului.
n tinda casei se pune un vas de gru ca s treac colindtorii peste el, apoi
grul se da la psri i la animale, "s fie cu spor ca i colindtorii".
este inut la piept de ctre dascli cntnd troparul Naterii Mntuitorului.
n Ajunul Anului Nou, feciorii care merg la colindat schimb porile unor steni
care s-au certat n cursul anului, determinndu-i astfel s vorbeasc i s se mpace.
n ziua de Crciun nu se scoate gunoiul afar decat a doua zi, deoarece dac-
l arunci "ii arunci norocul!"
331
n prile Muscelului se crede c primele patru zile, ncepnd cu 24 decembrie,
corespund n ordine celor patru anotimpuri: prima zi e de primavar, a doua de var,
a treia de toamn i a patra de iarn, i cum va fi vremea n aceste zile aa vor fi i
anotimpurile. n seara de Crciun, n satele maramureene, se ung cu usturoi vitele
pe la coarne i olduri, i uile de la grajduri pentru a alunga spiritele rele s nu ia
laptele vacilor. Cu usturoi se ung i oamenii pe frunte, pe spate, la coate i la
genunchi, precum i uile i ferestrele casei pentru a ndeparta demonii nopii.
BIBLIOGRAFIE
1.Constantin Eretescu Folclorul literar al ronnilor,editura Compania 2007.
2.Narcisa Alexandru Stiuca-Sarbatoarea noastra de toate zilele sarbatori in
332
Pstrarea tradiiilor strmoeti i promovarea folclorului local prin
activiti colare i extracolare
Prof. nv. Primar. Roman Doina

coala Gimnazial Nr.3 Chirnogi, Clrai
Motto ,,...datinile ,proverbele,muzica i poezia sunt arhivele popoarelor,iar cu

ele se poate constitui trecutul lor ndeprtat.Cci nu exist bucurii mai de pre ca
averea de cuget i simire inclus i pstrat cu sfnt grij de-a lungul vremurilor n
adncul sufletului romnesc ,al moilor i strmoilor notri. ALEXANDRU
VLAHU
Am considerat c ndemnul lui Constantin Noica :,, n cultur nimic nu trebuie

pierdut, totul trebuie transmis i rennoit este de bun augur mai ales c acum
tehnica a luat o amploare deosebit, majoritatea tinerilor acceseaz reelele de
internet, nemaifiind implicai n cunoaterea adevratelor comori ale poporului nostru.
Tradiiile populare romneti rmn tezaurul nostru cel mai de pre i trebuie
s facem tot ce se poate pentru ca ele s se pstreze vii n mintea copiilor i a
oamenilor.
Activitile extracolare au cel mai larg caracter interdisciplinar ,oferind cele
mai eficiente i oportune modaliti de valorificare a tradiiilor ,obiceiurilor i datinilor
populare locale i naionale.
Patrimoniul valoric naional trebuie mbogit i transmis din generaie n
generaie prin procesul educaional.Educaia urmrete familiarizarea cu valorile
naionale materiale i moral-spirituale; renaterea, valorizarea i perpetuarea
tradiiilor; utilizarea potenialului educativ al datinilor i obiceiurilor calendaristice
populare; formarea contiinei naionale; educarea civismului, umanismului.
i n cadrul colii noastre, cadrele didactice, mpreun cu elevii, au preocupri
pentru pstrarea portului popular, a tradiiilor i a folclorului din zona noastr, tiut
fiind faptul c folclorul este singura coal care a existat i a continuat s existe ca
izvor mereu viu i prezent.n acest sens n Planul comun de munc al colii ne-am
propus urmtoarele obiective :
333
dezvoltarea interesului pentru cunoaterea,pstrarea i transmiterea
portului popular romnesc, a tradiiilor i obiceiurilor specifice poporului nostru;
cunoaterea folclorului i preuirea acestuia ;
dezvoltarea la elevi a respectului fa de naintai ;
identificarea i cunoaterea portului popular, a tradiiilor i folclorului din
zona noastr;
dezvoltarea la elevi a capacitilor de a interpreta cntece populare
romneti;
nvarea unor pai de dans popular;
formarea unor trsturi morale pozitive folosind n joc proverbe, zictori ,
strigturi;
nsuirea unor abiliti de esut, cusut, confecionare de mti ;
cunoaterea succesiunii srbtorilor religioase i manifestrile folclorice
destinate lor;
ACTIVITI REALIZATE
confecionarea unor panouri decorative pentru ornarea holurilor colii i a
slilor de clas;
realizarea unor expoziii cu lucrri ale elevilor: ou pictate, mti
confecionate de elevi i prini;
achiziionarea de costume populare;
participarea la eztori populare; de ziua mriorului cnd elevii deapn i
legende legate de Baba Dochia i de simbolul mriorului; de ziua Sfntului
Andrei,de Joia mare etc.
prezentarea de programe artistice la serbri colare i ori de cte ori se
ivesc prilejuri;
colectarea de la locuitorii satului a unor materiale i produse necesare
dotrii muzeului colar de care se ocup de muli ani colegii mei;
Prin aceste activiti urmrim s dezvoltm atitudini valorice fa de cultur, s
le formm la elevi o cultur moralspiritual, o cultur naional.
Activitile colare i extracolare de conservare i promovare a folclorului
autohton dezvolt un comportament motivat, cultiv sentimente de buntate, caritate,
334
toleran, respect, demnitate, de personalizarea individului i conturarea identitii
sale.
ROLUL I IMPORTANA EZTORILOR N EDUCAIA ELEVILOR

eztorile constituie un mijloc complex de educaie, deoarece i familiarizeaz
pe copii cu unele elemente de folclor, contribuind astfel la dezvoltarea dragostei
pentru tradiiile populare, le dezvolt dragostea pentru frums, pentru armonie, le
cultiv rabdarea, stpnirea de sine, spiritual de echip. Datinile i obiceiurile
populare ne reprezint si constituie o adevarat, ,valut a rii noastre, apreciat n
lume, fapt care determin dorina de a cunoate frumuseea si naturaleea
obiceiurilor, a folclorului autentic, a portului popular i a graiului local. De asemenea
au rolul de cunoatere de ctre copii a specificului zonei si a frumuseilor din jur.
eztorile sunt reuniuni cu caracter educativ-cultural, la care sunt antrenai
elevii i fiecare participant i aduce contribuia cu o glum, o ghicitoare, un
cntec,interpretarea unor dansuri, dramatizarea unor poveti.
eztorile, far un efort deosebit, constituie serbri n miniatur, organizate
ntr-un cadru mai restrns, dar cu o eficien educativ mai mare.
eztorile se pot organiza cu ocazia unui eveniment din viaa poporului, a
satului. Acestea trezesc in contiina copiilor sentimentele de dragoste fa de popor.
O frumoas tradiie, pstrat de la batrnii satului, pe care o scot la iveal din
lada de zestre ,mai ales n serile lungi de iarn este sezatoarea, ce nc nu i-a
pierdut identitatea n mediul rural. n cadrul organizrii eztorilor , elevii cos la
gherghef, scarmn si torc ln, mpletesc, cioplesc, mpletesc obiecte din pnui de
porumb. La aceste eztori , elevii vin mbracai in costume populare autentice.
Cu prilejul programelor distractive elevii iau cunotin cu foarte multe
realizri,dnd posibilitatea verificrii ntregului material artistic nsuit de elevi ntr-o
anume tem,consolidnd i perfecionnd calitatea pstrrii i reproducerii acestuia.
n acest cadru, i ajutm pe elevi s se obinuiasc cu publicul, s-i nving emoiile.
Valoarea deosebit a eztorilor este determinat,pe de o parte de coninutul
educativ al materialului utilizat,ct i calitatea artistic a acestuia,iar pe de alt parte
de modul de organizare i de antrenare a elevilor.
La final, elevii sunt rspltii cu produse specifice zonei:floricele de porumb,
colcei, turte, mere, gutui, nuci .
335
Obiceiul eztorii se pstreaz la sate datorit unor oameni cu suflet mare, ce
nu vor uita datinile i obiceiurile, transmise din generaie n generaie.
CONCLUZII
Folclorul reprezint oglinda vie a existenei poporului romn ,o dovad
gritoare a strvechii uniti culturale a poporului romn.
Imensul tezaur folcloric al poporului nostru constituie o component valoroas
a acestei moteniri.Valorificnd cu copiii tradiia folcloric n cadrul diverselor
activiti colare i extracolare realizm un important act cultural i educativ.
Prin varietatea folclorului copiii pot s cunoasc ,s neleag i s preuiasc
mai mult trecutul glorios al poporului nostru ,ocupaia ,obiceiurile,sentimentele
,nzuinele generaiilor de ieri .
BIBLIOGRAFIE
1. Revista ,,nvmntul primar nr 3-4 ,1999 ed Discipol
2. MIHAI POP -,,Obiceiuri tradiionale romneti .Editura Univers, Bucureti ,
1999
3. Wikipedia-Enciclopedie liber Despre folclor.
336
Profesor : Romanescu Camelia

coala Gimnazial Bereti-Tazlu

Obiceiurile in de contiina poporului romn pentru c exprim nelepciunea
popular a acestui neam, sunt esene ale bogiei noastre spirituale. Cele mai
rspndite i mai fastuoase s-au dovedit a fi cele legate de marele Praznic al
tradiiilor romneti cuprinde pe lng colindele propriu-zise - cntece de stea,
vifleemul, pluguorul, sorcova, vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul
popular, dansuri (cluii, cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri,
sfaturi cu originea n credine i mituri strvechi sau cretine.
Se spune c n seara de Ajun se deschid cerurile i cei evlavioi pot auzi
glasurile ngerilor.
grupele de tradiii i obiceiuridifer.
Un obicei foarte cunoscut este tierea porcului. n unele zone ale rii,
porcul se taie de Ignat, adic n 20 decembrie. Se zice c porcul care n-a fost tiat n
aceast zi nu se mai ngra, cci i-a vzut cuitul. Sngele scurs din porc dup ce
a fost njunghiat se pune la uscat, apoi se macin i se afum cu el, peste an, copiii
ca s le treac de guturai, de spaim i de alte boli.
337
Ignatul este divinitatea solar care a preluat numele i data de celebrare a Sf.
Ignatie Teofanul (20 decembrie) din calendarul ortodox, sinonim cu Ignatul Porcilor -
n zorii zilei de Ignat se taie porcul de Crciun - i cu Inatoarea. Potrivit calendarului
popular, Inatoarea, reprezentare mitic a panteonului romnesc, pedepsete femeile
care sunt surprinse lucrnd (torc sau es) n ziua de Ignat. Animalul sacrificat n
aceast zi este substitut al zeului care moare i renate, mpreun cu timpul, la
solstiiul de iarn. n antichitate, porcul a fost simbol al vegetaiei, primavara, apoi
sacrificiul lui s-a transferat n iarn.
n acea zi se pregtesc bucatele tradiionale pentru Crciun: crnai, caltaboi,
jumri, sngerete, slnin sau sunc, etc. Tot atunci se toac i carnea pentru
sarmale, iar pulpele se traneaz pentru friptur. Unele dintre preparate se pun la
afumat (crnaii, slnina, pieptul ardelenesc, etc.). Imediat dup sacrificare,
gospodarul face pomana porcului: ofer celor care l-au ajutat la tiat (uneori i
vecinilor) orici, carne proaspt prajit i un pahar de vin (sau uic fiart n anumite
zone). n puinele zile rmase pn la Crciun, gospodinele fac piftie (rcitur),
sarmale, cozonaci cu nuc, mac i rahat (sau brnz i stafide), plcint i prjituri
diverse. n acelai timp, ncepe curenia n cas i n curte, mpodobirea locuinei i
pregtirea hainelor pentru Srbtori.
Odat finalizate toate pregtirile, gospodinele pun din fiecare fel de mncare
cte ceva ntr-un co de nuiele i o sticl cu vin i duc acest co la biseric, n seara
de ajun, pentru sfinire.
nate pentru ca noi s dobndim viaa venic. Datina mpodobirii bradului de
Craciun pare a fi de obrie german, aa cum este i cntecul "O, brad frumos!". n
Germania, aceast srbtoare este cunoscut sub numele de Cristbaum.
Pomul de Crciun este un brad mpodobit, substitut al zeului adorat n
ipostaza fitoform, care moare i renate la sfrit de an, n preajma solstiiului de
iarn, sinonim cu Butucul de Crciun. mpodobirea bradului i ateptarea de ctre
copii a "Moului", numit, n sud-estul Europei, Crciun, care vine cu daruri multe, este
un obicei occidental care a ptruns de la ora la sat, ncepnd din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Pomul de Crciun s-a suprapus peste un mai vechi obicei al
incinerrii Butucului (zeul mort) n noaptea de Crciun, simboliznd moartea i
renaterea divinitii i a anului la solstiiul de iarn, Obiceiul a fost atestat la romni,
aromni, letoni i srbo-croai.
338
Primele semne ale Sarbatorii Naterii Domnului le dau grupurile de colindtori,
care pornesc din cas n cas, cu o traist ncptoare pe umr, pentru a le ura
gazdelor fericire, sntate i prosperitate. Aceste colinde sunt creaii populare cu text
i melodie, care conin mesaje speciale (religioase sau satirice la adresa celor urai).
Colindtorii vestesc naterea Domnului, ureaz gazdelor sntate i bucurii, primind
pentru aceste urri cozonac, prjiturele, covrigi, nuci, mere i chiar colcei - pe care
gospodinele care respect tradiia le-au pregtit cu mult timp nainte. Diferind doar
destul de puin, colindele religioase sunt foarte asemntoare n toate zonele rii,
cele mai cunoscute i apreciate fiind: O, ce veste minunat, Steaua, Trei pstori,
La Vifleim colo-n jos, Cntec de Crciun, Asear pe nserate.
ncepnd cu noaptea de 23 spre 24 Decembrie, de la miezul nopii i pn la
revrsatul zorilor uliele satelor rsunau de glasul micilor colindtori. n orae ntlnim
colindtori odat cu lsarea serii i pn n miez de noapte.
n unele locuri n noaptea Cracinului putem ntlni i cntarea religios
cunoscut sub numele de Vicleimul sau Irozii, la care particip copiii. Aceast dram
religioas ne nfiseaz misterul Naterii Domnului n toate fazele sale. Personajele
dramei sunt Irod i ceata sa de Vicleim, un ofier i soldai mbrci n portul ostailor
romni, trei crai sau magi: Melchior, Baltazar i Gaspar, un cioban, un prunc i n
unele pri o paia.
Vicleimul apare la noi pe la sfrsitul secolului al XVIII-lea. Originea lui este
apusean i se leag de misterul celor trei magi ai evului mediu. Introdus de timpuriu
n Germania si Ungaria, a ptruns la noi prin saii din Transilvania. Din prima form a
Vicleimului, prezentarea magilor i dialogul lor, s-au dezvoltat pe rnd, prin activitatea
micilor crturari, trei tipuri principale, n cele trei mari inuturi: Muntenia, Moldova i
Ardeal.
Alturi de partea religioas a Irozilor, s-a dezvoltat mult timp, poate chiar i
astzi, partea profan, jocul ppuilor. ntr-o cutie purtat de doi biei este nfiat
grdina lui Irod i o parte din piaa oraului. Mo Ionic, ngrijitorul curii i o paia
dau natere la o serie de scene care satirizeaz ntmplari i obiceiuri prin care sunt
ridiculizai hoii, fricoii ori femeile ce se sulemenesc. Vechi de tot, teatrul ppuilor a
fost o petrecere plcut chiar n palatele Domnitorilor rii.
ncepnd cu Ignatul i sfrind cu zilele Crciunului, prin alte pri ncepnd cu
zilele Crciunului, iar prin altele obinuindu-se numai n ziua de Sfntul Vasile, exist
obiceiul ca flcii s umble cu urca, capra sau brezaia.
Ca i la celelalte jocuri cu mti practicate n timpul srbtorilor de iarn, i n
jocul caprei i-au fcut loc, pe lng mtile clasice (capra, ciobanul, iganul,
339
butucarul), mtile de draci i moi care, prin strigte, chiote, micri caraghioase,
mresc nota de umor i veselie, dnd uneori o nuan de grotesc.
Capra joac dup fluier, iar la terminare, unul din flci; apropiindu-se de
masa unde sunt membrii familiei, ncepe s vorniceasc. Flcii joac pe stpna
casei, pe fete i chiar servitoare, dac sunt acas, i apoi mulumind se
ndeprteaz.
"Capra" este - de fapt - un om mascat, ascuns sub un costum larg, care ine
deasupra capului un b n vrful cruia este cioplit un fel de cap de capr. Falca de
jos a caprei este mobil, astfel nct gura acesteia poate nchide sau deschide, dar
mai ales poate clmpni, fcnd un zgomot specific. n jurul caprei cnt i
danseaz ali colindtori mascai i costumati specific, unii dintre acetia fiind
instrumentiti cu acordeon, fluier, tob sau chiar vioar.
Cea mai ampl ceat o are "Capra" moldoveneasc care a grupat n jurul
nucleului principal de personaje, un numr impresionant de "mascai" (35-40 de
personaje). n aceast componen, cetele parcurg ntreaga aezare steasc, din
cas n cas, "Capra" fiind jucat pentru a aduce noroc i belug.
Asemanator cu Capra este obiceiul de a umbla cu Ursul, aceast datin
La sfrit, toi le ureaz gazdelor mult sntate, fericire, recolte bogate, mese
mbelugate i la muli ani.
,,Steaua" este un colind care ncepe din prima sear a Crciunului i se
ncheie la Boboteaz.
340
care a vestit naterea lui Iisus i i-a cluzit pe cei trei magi. Cntecele despre stea
provin din surse diferite: unele din literatura bizantin ortodox, altele din literatura
latin medievala a Bisericii Catolice, cteva din literatura de nuan Calvin i multe
din ele, chiar din tradiiile locale.
Micul cor al stelarilor, care intr n imobil n zilele Crciunului, cnt versuri
religiose despre naterea lui Isus: "Steaua sus rsare"; "n oraul Vitleem"; "Trei crai
de la est".
Obiceiul Plugu;orului este legat de sperana fertilitii, versurile sale
prezentnd practicile agricole i urri de holde bogate. n schimbul acestor urri,
copiii primesc daruri simbolice, colaci, fructe sau bani. Legat de jocul caprei, cel al
ursului, caluii i jocul cerbului, aceste obiceiuri i-au pierdut astzi din semnificaiile
iniiale (capra - personificarea productivitii/nmulirii uoare i rapide n lumea
animal i a fertilitii pmntului; ursul - animal sacru la geto-daci, cluii/ciuii -
care simbolizeaz protejarea gospodriilor de spiritele rele; cerbul - simbolul soarelui,
ntruchiparea puritii i a dreptii) i sunt practicate mai mult n scop de
diverstisment.
Urarea de pluguor este de fapt un adevrat poem care deschide cu har,
recurgnd la elemente fabuloase, toate muncile agricole. Obiceiul de a merge cu
plugusorul contribuie la veselia general a Srbtorilor de Anul
Nou, pluguorul coloreaz desfurarea acestei srbtori de Anul Nou cu acele
elemente care ilustreaz una dintre principalele ocupaii ale poporului nostru -
agricultura i creterea animalelor.
Pluguorul copiilor este tot un obicei strvechi agrar. n ajunul Anului Nou,
cetele de copii intr din cas n cas s ureze, purtnd bice (harapnice) din care
pocnesc, buhaie (un instrument specific), clopoei, tlngi etc
Sorcova este obiceiul conform cruia n dimineata zilei de 1 ianuarie copiii, dar
i cei mari, merg i seaman, simbolic, cu boabe de gru i orez, pe care le arunc
n cas i asupra celor din cas. Versurile nsoite de urri specifice difer de la o
zon la alta Sorcova, vesela/ S trii, s-mbtrnii/ Ca un mr, ca un pr, ca un fir
de trandafir/ Tare ca piatra, iute ca sgeata/ Tare ca fierul, iute ca oelul/ La anul i la
muli ani sau, o variant mai scurt Sorcova vesela/ S trii s nflorii/ Ca merii, ca
perii, n mijlocul verii/ Ca toamna cea bogat de toate-mbelugat/ La anul i la muli
ani.
Nu putem ncheia fr a aminti obiceiul cel mai iubit de copii: datina Bradului
de Crciun - o practic veche, pe care unii o consider chiar mai veche dect
cretinismul i care simbolizeaz pomul vieii. Cei care i atribuie o semnificaie
341
cretin spun c bradul este pomul cunoaterii binelui i rului, mpodobirea
acestuia cu mere roii amintind de pcatul originar. De altfel, aa a fost consemnat
istoric primul brad mpodobit despre care vorbesc documentele: n anul 1605, a fost
nlat la Strasbourg, ntr-o pia public, un brad mpodobit cu mere roii. Aceast
tradiie german a cucerit rapid Europa, dar i - mai apoi - America i restul
continentelor, prin intermediul colonitilor care au populat Lumea Nou. n zilele
noastre, n ajunul Crciunului, n fiecare cas se mpodobete cte un brad (cu
beteal, globuri, figurine, ghirlande, bomboane, artificii i lumnri sau beculee).
Noaptea, Mo Crciun aduce daruri, pe care le pune sub brad bineneles,
numai celor care merit.
Crciunul mai este numit i srbtoarea familiei; este ocazia cnd toi se
reunesc, prini, copii, nepoi i fac daruri, se bucur de clipele petrecute mpreun
n jurul mesei, cu credina c prin cinstirea cum se cuvine a srbtorilor vor avea un
an mai bogat.
Bibliografie
1. M. Radulescu-Codin, Srbtorile poporului, 1909, p. 89, apud I. Ghinoiu, op.
cit., p. 281
2. T. Pamfile, Mitologie romneasc, Ed. All, Bucureti, 1977, p. 117
3. I. Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p.
64
342
Tradiii locale
Prof. Roia Aurelia-

Tradiiile romnilor sunt comori ce nu ar trebui uitate sau prsite si nici

schimbate prin troc cu alte obiceiuri importate din alte ri. Ele sunt ale noastre, ne
caracterizeaz, ne definesc i prin ele ne simtim mai bogai, mai alei, mai altfel
dect alii. Tradiiile romnilor sunt diferite de la o zona la alta, dup cum spune
vorba ,,cte bordeie, attea obiceiuri
Multe dintre obiceiurile populare se pstreaz n Bralostia i astzi. Cele de
iarna sunt desigur printre cele mai cunoscute. Dar nu lipsesc nici alte datini, cum ar fi
cele de primavar i var, de natere sau de botez.
Obiceiurile de primavara si vara debuteaza spre sfrsitul lunii februarie, prin
punerea ramurilor verzi la portile caselor si adapostul animalelor, acestea
semnificnd trezirea la viata a vegetatiei. Dragobetele, numit si Navalnicul sau
Logodnicul Pasarilor, este obiceiul care, desi in mediul urban a fost inlocuit
neintemeiat cu americanul Sf. Valentin, la tara inca semnifica, la inceputul fiecarei
primaveri, nunta tuturor animalelor, dragostea de viata. Pe 1 martie, la Bralostita,
flacaii si fetele merg in padure si culeg flori, cnta, iar fetele stau sa fie sarutate de
baieti. Unul dintre cele mai cunoscute obiceiuri de primavara este reprezentat de
jocul Calusului, care evoca activitatile practice ale comunitatii.
Pruncii cu tichie cstiga judecatile
Ca in majoritatea localitatilor rurale, nici la Bralostita nu mai exista azi obiceiul
mositului. Femeile nu mai nasc acasa, ci prefera sa se lase pe mna medicilor, in
spitalele apropiate. Astfel a disparut moasa, care altadata era foarte apreciata. Exista
insa aici obiceiul de a brodi, adica a ghici sexul viitorului nascut: se pune femeii
gravide sare pe cap. Daca aceasta isi pune mna la nas, se spune ca o sa nasca
baiat, iar daca duce mna la gura, sigur se va naste o fata! La trei zile dupa nastere,
se spala tot in casa, se face curat, iar moasa pune masa de ursitori. Pe masa se pun
carte, pix, furculita, lingura, cutit (poate se face bucatar!), lucruri care se considera
ca determina viitorul copilului. Pentru ursitori se pune un pahar cu apa, unul cu vin,
pinea pentru ursitori (azima), se spoieste cu nuca si miere, se fac trei cruci pe ea si
se pune sare pe pine. De asemenea, se pun trei bani pe pine. Crucile sunt
destinate celor trei ursitori: Ursitoarea Mare, Ursitoarea Mijlocie si Ursitoarea Mica,
iar alimentele de pe pine sunt menite sa le binedispuna mierea le face sa fie dulci,
apa sa fie line, vinul sa fie vesele. Hainele copilului nu se lasa afara, pna la
343
botez, pentru ca plnge, il bntuie si nu poate sa-l descnte. De asemenea, spun
oamenii din Bralostita, daca pruncul se naste cu caita (tichie) pe cap, se spune ca-i
nascut cu tichie de drac, iar tichia e buna la judecati, la procese, sa le cstige. De-
aia e bine sa o ia mama la spital, s-o pastreze si cnd o fi copilul mare, sa i-o dea la
el, s-o ia la judecata.
Hainele de la botez sunt sfinte
La botez, moasa aduce hainele copilului si-l duce la biserica. Este asteptata
aici de nasa, care trebuie sa-i plateasca moasei pentru copil. Acesta este lasat pe
iarba, iar moasa il ia si-l duce in biserica, unde este botezat de preot. La intoarcerea
acasa, copilul este imbracat in hainele aduse de nasa, iar lumnarea de botez
trebuie tinuta aprinsa pentru a fi stinsa de tocul usii. Ajunsa acasa, nasa pune copilul
pe pragul usii si trece peste el ca sa nu se mai deoache. Datorita mirului, hainele cu
care copilul a fost imbracat la botez sunt considerate sfinte. Ele sunt spalate a doua
zi dupa botez, atunci cnd moasa face si prima baie a copilului.
Inainte ca baiatul sau fata sa implineasca un an, are loc taierea motului, la
nasi acasa. Se prinde parul copilului cu o sfoara rosie. Nasul pune sub mot o
bancnota pe care sa cada parul taiat, iar acesta se pastreaza pna la doi trei ani,
uneori chiar mai mult, cnd i se arata copilului si este intrebat carui animal ii apartine.
In functie de raspuns, se prezice astfel bogatia animalului de care va avea belsug
familia.
De anul nou, oltenii au un obicei pentru ca vita-de-vie sa dea roade in acel an.
Barbatii merg la vie cu un mat al porcului (bundaretele) si cu o sticla cu vin. Acestia
dau ocol viei, iar apoi beau vinul.
Sarbatorile de iarna sunt asteptate in Oltenia cu mare nerabdare de fetele
necasatorite. Si asta pentru ca, in aceasta perioada, pot practica ritualuri pentru
cunoasterea ursitei. Unul dintre aceste obiceiuri este numararea parilor. La anul nou,
fetele numara si leaga cu ochii inchisi al zecelea par din gardul de nuiele. A doua zi
se duc sa vada cum este parul, ca sa stie cum o sa arate ursitul. Daca parul va fi
drept, aceasta inseamna ca viitorul sot va fi un barbat frumos. In cazul in care bucata
de lemn va fi una scorojita, fetele vor avea un barbat urat, insa daca acesta va fi
noduros, atunci vor avea parte de un partener bogat.
Scormonitul in foc este un obicei care se practica in mai toata Oltenia. In
ajunul Craciunului, se vrajeste la foc. Orice membru al familiei, indiferent de varsta
sau sex, da cu joarda in foc si zice: Buna dimineata lui Ajun/Ca-i mai buna a
lui Craciun/ Intr-un ceas bun/Oile lanoase/Vacile laptoase/Cai
incuratori/Oameni sanatosi. Sa se faca bucatele porumbul, graul. La sfarsit, nuiaua
344
se arunca in foc. Cei care vin in vizita in casa trebuie sa aiba o bucata de lemn in
m&acir c;na, sa stea pe scaun la gura sobei, iar cand arunca scandura in foc spune:
Pui, rate, atatea buti de vin.
Un alt ritual este practicat in ziua de Craciun si se numeste adunatul
gunoaielor. Atunci se merge prin curte si se aduna gunoaiele ca sa aiba gospodaria
pui multi, iar femeile stau pe vine ca sa stea clotele closte pe oua. In fiecare
gospodarie se pregatesc colinzile, adica niste bete de alun curatat de coaja. Acestea
sunt infasurate cu tei ud, in forma de spirala de jos pana sus. Se aprinde zada de pin
(rasina), apoi opinca de cauciuc si se plimba colinzile in fumul lor. Seara, inainte de a
pleca in colindeti, femeia aprinde atatea lumanari cate colinzi avea si tot atatia colaci
sunt pregatiti. Femeia batrana lua un colac, o lumanare si o colinda, zahar,
bomboane, nuci si dadea pomana la membrii familiei, numind cate un mort.Apoi
cinau, dupa care cei mici plecau la colindat.
n multe sate romneti, n seara de Crciun se ung cu usturoi vitele i
grajdurile, pentru a le feri de duhurile necurate. Usturoiul se pune ntre coarne, pe
frunte, pe spate, fcndu-li-se vitelor semnul sfintei crucii. n dimineaa de Crciun e
bine s ne splm pe fa cu ap curgtoare, n care punem i o moned de argint,
pentru ca tot anul s fim curai ca argintul, ferii de bube i beteuguri. Femeia care
face colacii pentru Crciun, se duce n grdin cu minile pline de aluat i zice ctre
fiecare pom aa: Mr (pr, prun, etc.), astfel de rodnic s fii cum st aluatul pe
minile mele. Dup ce au fost pregtii, colacii se mpart n dimineaa zilei de
Crciun, nainte de plecarea la biseric. Cea mai vrstnic din cas ia un colac, o
lumnare i o colind, zahr, bomboane, nuci i d poman membrilor familiei,
numind cte un nainta trecut la Domnul. Apoi, cei mici pleac la colindat, iar cei
mari la biseric. Fiind mare srbtoare de Crciun, n anumite localiti, vinul nu se
bea cu orice pahar, ci cu paharul de zile mari. Este de reperat expresia derivat din
obicei: Dai-mi paharul Crciunului. Acest pahar se d mai nti preotului cnd vine
cu Crciunul (icoana Naterii Domnului), apoi beau i oaspeii. Paharul este
ornamentat cu desene, reprezentnd pinea i via de vie
n majoritatea localitatilor rurale, nu mai exista azi obiceiul mositului. Femeile
nu mai nasc acasa, ci prefera sa se lase pe mna medicilor, in spitalele apropiate.
Astfel a disparut moasa, care altadata era foarte apreciata. Exista insa aici obiceiul
de a brodi, adica a ghici sexul viitorului nascut: se pune femeii gravide sare pe cap.
Daca aceasta isi pune mna la nas, se spune ca o sa nasca baiat, iar daca duce
mna la gura, sigur se va naste o fata! La trei zile dupa nastere, se spala tot in casa,
se face curat, iar moasa pune masa de ursitori. Pe masa se pun carte, pix, furculita,
345
lingura, cutit (poate se face bucatar!), lucruri care se considera ca determina viitorul
copilului. Pentru ursitori se pune un pahar cu apa, unul cu vin, pinea pentru ursitori
(azima), se spoieste cu nuca si miere, se fac trei cruci pe ea si se pune sare pe
pine. De asemenea, se pun trei bani pe pine. Crucile sunt destinate celor trei
ursitori: Ursitoarea Mare, Ursitoarea Mijlocie si Ursitoarea Mica, iar alimentele de pe
pine sunt menite sa le binedispuna - mierea le face sa fie dulci, apa - sa fie line,
vinul - sa fie vesele. Hainele copilului nu se lasa afara, pna la botez, pentru ca
plnge, il bntuie si nu poate sa-l descnte. De asemenea, spun oamenii din
Bralostita, daca pruncul se naste cu caita (tichie) pe cap, se spune ca-i nascut cu
tichie de drac, iar tichia e buna la judecati, la procese, sa le cstige. De-aia e bine
sa o ia mama la spital, s-o pastreze si cnd o fi copilul mare, sa i-o dea la el, s-o ia la
judecata. La botez, moasa aduce hainele copilului si-l duce la biserica. Este
asteptata aici de nasa, care trebuie sa-i plateasca moasei pentru copil. Acesta este
lasat pe iarba, iar moasa il ia si-l duce in biserica, unde este botezat de preot. La
intoarcerea acasa, copilul este imbracat in hainele aduse de nasa, iar lumnarea de
botez trebuie tinuta aprinsa pentru a fi stinsa de tocul usii. Ajunsa acasa, nasa pune
copilul pe pragul usii si trece peste el ca sa nu se mai deoache. Datorita mirului,
hainele cu care copilul a fost imbracat la botez sunt considerate sfinte. Ele sunt
spalate a doua zi dupa botez, atunci cnd moasa face si prima baie a copilului.
Inainte ca baiatul sau fata sa implineasca un an, are loc taierea motului, la nasi
acasa. Se prinde parul copilului cu o sfoara rosie. Nasul pune sub mot o bancnota pe
care sa cada parul taiat, iar acesta se pastreaza pna la doi - trei ani, uneori chiar
mai mult, cnd i se arata copilului si este intrebat carui animal ii apartine. In functie
de raspuns, se prezice astfel bogatia animalului de care va avea belsug familia.
346
Jocul Popular
Profesor Rus Daniela

G.P.N. nr. 1 Srmau Jud. Mure
Fiecare popor din lume i are originea n tradiiile i obiceiurile sale folclorice
cu care se i identific.
Poporul roman i are i el rdcinile bine ancorate n tradiiile i obiceiurile
sale folclorice. Aceste manifestri i au originea n perioada pgn, cnd oamenii
credeau n descntece i farmece. Mai trziu, la nceputurile cretinitii, aceste
obiceiuri au fost adaptate nevoilor societii cretine.
Poporul nostru i exprim toate sentimentele prin tradiii i obiceiuri, i
exprim att bucuria ct i suprarea, are obiceiuri tradiionale att pentru viata, cu
bucuriile i necazurile ei, ct i pentru moarte cu suprrile ei. Pe lng acestea
romnul i serbeaz i srbtorile cretine, n special Crciunul, naterea lui Iisus
Hristos, i Patele, moartea i nvierea lui Iisus, dar i Rusaliile, Snzienele,
Dragobetele, Sngeorzul, precum i cele legate de munca cmpului i de animale.
Balda este un sat situat n partea de nord-vest a judeului Mure, Romnia,
pe valea rului Prul de Cmpie. Numele satului se pare c provine de la o familie
de grofi maghiari, Beldi, ce i-au avut moiile n zon. Balda face parte administrativ
din oraul Srmau. Locuitorii satului pstreaz cu sfinenie obiceiurile i tradiiile
folclorice.
La noi, n Balda, orice srbtoare se termin cu un joc popular. Jocul se
practic n perioada dintre posturile cretine, adic n clegi, perioadn care este
permis, n timpul posturilor cretine fiind interzis. Jocul se fcea in dup masa zilei de
duminic i n srbtori. n sptmna dinaintea jocului, doi din feciorii satului, feciori
numii cizei plteau iganii, muzicanii, pentru a cnta n ziua de joc. Plata
muzicanilor consta n bani, bani adunai de la toi feciorii satului, i o mas servit la
casa unuia dintre cei doi cizei.
Jocul era ntotdeauna nceput de cei mai tineri din sat, de feciorii i fetele
satului, urmai de tinerii cstorii, i naintnd cu cei mai n vrst. Lturenii, feciorii
din satele vecine, nu erau primii la joc pentru a nu fura fetele din sat.
Jocul se fcea i n seara de smbt, dinaintea unei nuni, nunt ce se fcea
duminica. Jocul se fcea la casa miresei, unde mirele chema surorile miresei,
347
domnioarele de onoare actuale, chemtorii la nunt, i ali bieti i fete din sat
precum i rude ale lor, ale mirilor. Acest joc se numete aranceu. Bineneles c
nici nunta nu se fcea fr joc, joc la care participau toi nuntaii, indiferent de vrst
i chiar dac nu tiau s joace, pentru c atunci era momentul cel mai potrivit s
nvee. Spre diminea se fcea jocul miresei, cnd cel sau cea care vroia s joace
mireasa pltea mai mult sau mai puin, ceea ce se reflecta n timpul acordat pentru
joc, tarostele, maestrul de ceremonii actual, fiind foarte atent la plat mpreun cu
mirele.
Jocul din satul nostrum cuprinde mai multe etape: Pe-alungu, Romneasca,
Hrag, Brbunc, igneasca, mai existnd i alte variante cum ar fi Fecioreasca
fetelor, Trnoveana sau Polca.
n continuare voi descrie n mare fiecare etap a jocului:
Pe-alungul este un joc lin, desfurat prin deplasare n linie dreapt, avnd o
suit simpl de pai, un pas in fa, unul n spate, doi n fa, la care se adaug
treceri ale fetei dintr-o parte n alta a biatului, nvrtirea ei sau conducerea fetei n
jurul biatului.
Romneasca este o nvrtit lent, cu pai mpiedicai, cu oprirea fetei din
nvrtit urmat de nvrtirea complet cu omn de ctre biat.
Pe-alungu i romneasca erau jocurile preferate de cei n vrst.
Hragul este o nvrtit mai rapid, cu trecerea fetei dintr-o parte n cealalt a
biatului, cu nvrtirea fetei consecutive cu mna dreapt de dou ori i cu stnga o
data, ducerea ei prin spatele biatului i apoi nvrtirea ei nc o dat cu mana
dreapt. O alt figur a hragului este datul fetei pe sub mna stng a biatului,
aceasta nvrtindu-se de dou ori pe la spatele biatului, fiind apoi nvrtit nc de
dou ori cu mna dreapt de ctre biat.
Brbuncul este jocul bieilor, jucat n figure statice sau cu deplasare stnga-
dreapta, cu diferite srituri, cu bti pe picioare cu minile i bti din palme. Figurile
statice ale brbuncului erau folosite n rmagurile dintre biai. Se lua un ziar i
fiecare juca pe el. Cei care nu depseau ziarul treceau apoi la jocul pe ziarul
mpturat n dou, apoi n patru i aa mai departe pn ce rmnea doar un singur
ctigtor.
igneasca este un hrag mult mai rapid, joc cu care muzicanii i oboseau
pe petrecrei pentru a se putea ncheia jocul.
348
Formaia de igani, muzicantii, era format din 3-5 persoane, i anume:
primaul la cetera, vioara, principal; contraul la vioara a doua; gordonistul la
gordon, contrabas; acordionistul la acordeon; taragotistul la taragot. Li se spune
formaia de igani pentru c muzicanii sunt de etnie rrom, la noi n sat fiind numii
tigani.
Dar nici un joc nu este joc fr chiuitur, strigtur:

Pe-alungu:
Drag mi jocul romnesc
Dar nu tiu cum s-l pornesc.
C de nu l-oi porni bine
Oi p mare ruine.
Hai mndru s te joc
Pe sub mn s te-ntorc.
C de nu te ntorc bine
Nu i mai juca cu mine.
Romneasca:
gane cetera ta
Nu-I fcut pe-aicea,
C-I fcut pe la munte
Unde-I lemnu mai de frunte.
Foaie verde ca iarba
sta-I joc de la Balda
Jocul nostrum btrnesc
Obiceiul strmoesc.
Hrag:
Dragu-mi cu cine joc
C miroase-a busuioc,
i cu cine m-nvrtesc,
Cmoroase-a lemn domnesc.
Joac mndr nu te face
C nu joci cu cine-i place.
C cu cine i-o plcea
349
Ai juca, da nu te ia.
Brbunc:
Uurel s, uurel
C-am mncat carne de miel.
i mndrua-I uuric
C-o mncat carne de puic.
Nu v uitai c joc ru
C-aa joac neamul meu.
De-ar fi jucat el mai bine
M-ar nva i pe mine.
igneasca:
ine-te bade de mine
C i io m tin de tine.
ine-te de bru meu
C i io m u de-a tu.
Cine joac i nu strig
Fac-i-s gura strmb.
Cine nu tie juca
N-are-aici ce cuta.
350
Trecut i prezent ntr-un colind
Educatoare: Rusu Georgeta Dorina

coala Gimnazial "Grigore Silai" Beclean
Educatoare Pasc Gabriela Aurelia
Grdinia Dobric
Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa
printeasc, la iarna ce ne ngropa cu zpezile ei, la repetiiile avute cu copiii n prag
de colindat, la ultimul guiat al porcului, la mirosul vinului fiert cu scorioar, la aroma
fierbinte i dulce a cozonacului scos din cuptorul din curte, la splatul ferestrelor i
dereticatul prin cas parc-mi salt i acum inima de bucurie! i, Doamne, frumos
era pe atunci!
Amintirile marelui nostru Ion Creang ajung acum n prag de mare srbtoare
s m npdeasc, s m ntoarc cu gndul n anii copilriei mele, copilrie pe care
am trit-o ntr-un sat din judeul Bistria, satul Mogoeni. Era un sat de rani harnici,
era satul bunicilor mei, Ion i Maria, era satul n care triam toate srbtorile, n care,
ntr-un an, treceam prin toate muncile agricole spernd s terminm ct mai repede
munca pentru a putea s mergem la joac, dar cum terminam o treab, se gsea alta
i alta i alta i tot aa. in minte c mi-am ntrebat bunica, cu acea minte de copil
dornic de joac, cnd vom termina toate muncile pentru a fi liberi, iar rspunsul ei m-
a dezamgit profund niciodat. Aa era viaa ranului plin de munc, dar cnd
veneau srbtorile aceiai rani tiau s se bucure de via, tiau s primeasc n
sufletele lor curate emoiile, tiau s primeasc la masa lor pe toat inima ce-i btea
la u.
Ateptam, copil fiind, s vin Crciunul, s ne apucm de repetiii pentru
colindat. Ne ntlneam copii de vrst apropiat i ncepeam s colindm dup ce ne
fceam un traseu bine stabilit. Era o activitate bine organizat, serioas, de la care
nu ne abteam. Aveam familiile noastre de colindat, neamurile, prietenii dar i
btrni, vaduve pe care ineam neaprat s le colindm. mi amintesc c nu era viaa
prea uoar dar nu ne puneam problema ca cineva s nu ne primeasc, nu gseam
nici o poart nchis, nu gseam cini dezlegai. Simeam c toat lumea ne
ateapt, simeam dorina oamenilor de a primi n cas pe cei care duceau vestea
naterii. Iar noi chiar duceam aceast veste, colindam din toat inima, colindam n
curtea omului, pe trna ( prispa casei) i continuam n casa oamenilor, simeam cum
351
vestea coboar parc din cer pe sunetele colindei noastre i intr n inimile celor ce
ne primeau n casa lor. Erau emoii puternice pe care le triam i pe care le
transmiteam. n casa oamenilor acetia colindau alturi de noi, lsau treburile casei
i se alturau corului nostru. Colinda rsuna i mai tare i nu ne opream pn cnd
terminam ultima strof a colindei. Mi se prea c nu noi eram cei ce intr n casa
omului ci omul se altura grupului nostru.
Intram n casa strin dar ne simeam de-ai casei. Stteam la mas, masa
plin cu bunti, cu cozonaci, prjitur, covrigi i altele, dar cea mai mare bucurie pe
care o simeam era atunci cnd gazda ne punea pe mas glute ( sarmale), crnai,
i alte bunti pe care oamenii le aveau. Nu ne era foame dar simeam c suntem n
familie. Era ca i atunci cnd mama ne chema la mas. Eram la o mas n familie.
tiam casele n care eram primii n acest fel i una dintre ele era la acea vduv,
lelea Colceroaie, care tia s ne fac s ne simim rspltii peste msur. Rdeam
la fiecare cuvnt pe care acea btrn ni-l adresa, tia s ne nveseleasc mai bine
dect orice alt comediant, era recunoscut ca fiind glumea, era iubit de tot satul i
vizitat de tot satul. Aa erau btrnii atunci, te atrgeau prin buntate, prin drnicie,
prin vorbe de duh, prin inteligen. M surprindea orice vorb de duh, m emoiona
orice gest iar invitaia pentru anul urmtor nu puteam s nu o acceptm. Ieeam din
casa oamenilor dorindu-le sntate i belug, uram din toat inima i simeam cum
urarea mea se va mplini, simeam c fac acea urare din toat inima i cu siguran
Dumnezeu urma s ndeplineasc acea urare. Nu primeam niciodat bani sau
altceva, tot ce primeam era buntate, vorbe bune, glume, belugul de pe mas i cel
mai important lucru pentru mine era faptul c eram primii n mijlocul familiei, n casa
omului.
Urma o noapte lung pe crrile satului, din cas n cas, dar nu simeam
oboseala, nici frigul. mergeam pe ulicioar, apoi pe strada grii, prin fundtur
treceam prleazul n cot (denumirea unei zone a satului) i reveneam acas. Nu
aveam ora de sosire acas, nu existau telefoane pentru a fi verificai dar ne simeam
n siguran, bunicii ne tiau n siguran pe uliele satului.
Simt i acum emoiile colindelor colindnd cu copiii grupei mele. ncepem s
colindm din prima zi a postului care precede aceast mare srbtoare, repetm
cum repetam cnd eram eu copil. Aceast munc nu este n van deoarece are o
finalitate concret. Copiii mei tiu c ei sunt cei alei s duc vestea naterii micului
352
prunc i fac tot ce depinde de ei s o fac bine. Am dus aceas sublim veste la toi
cei care simeam c ne sunt aproape, la colegii din grupele mai mici, la fotii notri
colegi care au plecat mai repede la coal, la locul de munc al unor prini, la
biblioteca oraului nostru, la biseric unde am colindat credincioii prezeni la
vecernie, unde am privit n timp ce colindam imaginile sugestive ale naterii pictate
pe cupola bisericii i la copiii defavorizai ai unei coli speciale. Am adus de acas, n
buzunare, dulciuri pentru a oferi celorlali, am ncercat s l ajutm pe Mo Crciun,
s nvm de la el s daruim, am ncercat s zmbim celor care au o via mai grea
dect a nostr i am reuit. Am vzut pe feele copiilor zmbetul pe care noi l
druiam c ni se ntorcea i pentru o clip faa lor s-a inseninat iar scopul colindei
noastre a fost atins. Dup colind grupa mare a mprit copiilor dulciurile aduse de
acas i astfel am nvat s druim, am nvat c avem puterea de a drui.
Am ncheiat anul colar cu serbarea de Crciun, n faa familiilor noastre,
serbare n care am prezentat colinde, tradiii de Crciun i sceneta Bradul
credincios scenet n care fiecare copil i-a regsit modul personal de a transmite
bucuria naterii mntuitorului nostru. Am lucrat mpreun cu copiii la confecionarea
unor pri din costumele pe care urmau s le poarte. Cunoteam cuprinsul acestei
scenete, tiam fiecare rol, triam, cu copiii, sentimentul de fric pe care Sfnta Maria
l-a simit cnd pruncul i-a fost ameninat cu moartea, sentimentul de a fi respins,
fuga pentru a scpa, toate aceste simiri pe care Maria le-a tri le-am trit alturi de
ea, dar ne-am bucurat c n lupta dintre bine i ru, n sceneta noastr, bradul
salveaz viaa Mariei i a pruncului, viaa familiei.
M-a bucurat nespus dorina lor de a prezenta ct mai bine rolul fiecruia, dar
i emoia pozitiv care li se citea pe fee iar bucuria de sfrit a fost ncununat de
succes. Prinii au gsit de cuviin s colinde alturi de copii. Atunci am simit cum
familia se regsete, se unete n voce, se face un tot, un tot care i trimite sufletul
sus la ceruri. Nu mai eram noi grupa, eram un tot, grdini, familie, un singur lucru,
Isus ne aduna pe toi la un loc formnd un mare tot, o singur voce. Sunt sigur c
acel colind a ajuns sus n cer.
Tot acelai sentiment l simeam n anii copilriei mele colindnd una dintre
colindele preferate, pe care am reinut-o.
353
La umbrua pomului
La umbrua pomului
ade Maica Domnului
C-on Fiu micu n brae,
Fiul plnge i nu tace,
Maic-sa n-are ce face:
-Taci, Fiule, taci dragule,
C ie Maica i-a da:
Dou mere roioare,
Rupte de la Sfntul Soare.
Fiul plnge i nu tace,
Maic-sa n-are ce face:
-Taci, Fiule, taci, dragule,
C ie Maica i-a da:
Dou mere, dou pere,
S te joci n rai cu ele.
Nici cu acelea nu tcea,
Maica Sfnt iar zicea:
-Taci, Fiule, taci, dragule,
C ie Maica i-a da:
i-a da cheia raiului,
Scaonul judeului,
Tu raiul li-i descuia,
Pe Dumnezo Li-i vedea.
Apoi Fiul Sfnt tcea
i din gur a gria:
-Lat-i puntea raiului,
Cum i firul prului;
Care om i pctos
Pic de pe punte-n jos;
Care-i pctos mai tare
Pic de pe punte-n vale
i se face stean de piatr,
Lumea lui atunci se gat.
354
Obiceiuri de pe Cmpia Transilvaniei
nvtor Sallai Ildiko
Bogia unui spaiu se adun pe mai multe planuri, cci un patrimoniu cultural
de mare valoare motenit din epocile anterioare s-a transmis din generaie n
generaie, imprim o identitate inconfundabil oricrui loc. Obiceiurile i tradiiile
locale reprezint valori inestimabile ale locuitorilor.
Comunitile steti tradiionale au adus pn n epoca contemporan o
bogat zestre de cultur oral, de credine i datini legate de timpul astronomic i de
momentele importante ale vieii omului.
Locuitorii aezrii noastre au preuit i transmis de la o generaie la alta portul
de srbtoare, creaia poetic oral, cntecul popular, dansul. Tradiia folcloric este
fundamentul pe care s-a ridicat n ultimul secol o micare artistic popular.
Suitele de jocuri din cmpie, cntecele lirice i folclorul, obiceiurile localitii
Srmau apar n mai multe culegeri de folclor din zon. Tarafurile din localitate au
transmis din generaie n generaie folclorul muzical local i prin participarea lor la
manifestri culturale judeene i naionale au fcut cunoscute acest folclor local.
Activitile cultural artistice au antrenat i elevii colii noastre prin formaiile de
dansuri populare romneti, maghiare i igneti.
Localitatea noastr, Srmau, aezat n partea de nord vest a judeului
Mure n centrul Cmpiei Transilvaniei, pe cursul superior al Prului de Cmpie,
afluent de dreapta al Mureului, a nceput timid s devin ora. Dar valorile locale i
obiceiurile culturale se pstreaz i se transmit din generaie n generaie.
Tradiiile sunt legate de momentele importante din viaa omului. Aceste
momente sunt marcate, firesc, printr-o serie de tradiii specifice locurilor. Nendoielnic
lucru este c att adulii, dar i copiii particip la aceste evenimente.
Cele dinti rugciuni pe care le nvau copiii din familie, evident de la prini
sau de la bunici. Exemplu de rugciune:
O dulce nger care zbori
i privegheji pe lng mine,
Tu, ce m-ngni ziua cu flori
Noaptea cu cereti lumine.
Dulce taine mi opteti
355
Ca s fiu cuminte i cu blndee,
i ca un frate bun
S pzeti a mele slabe tineree.
Obiceiurile legate de Crciun sunt colindatul. Adevratul colindat se
desfoar n seara de Ajun i n noaptea de Crciun. Colindtorii, cete de copii se
adun i merg pe la casele gospodarilor. Acetia ofer copiilor dulciuri, fructe i bani.
A doua zi de Crciun, a devenit deja tradiie festivalul de colinde Lerui Doamne
Ler, organizat la Casa de Cultur. Aici, grupuri de colindtori formate din aduli i
copii, particip cu colinde specifice locului. Organizatorii, Consiliul Local i Primria
Oraului Srmau rspltesc pe colindtori cu diplome, covrigi fructe i dulciuri.
Aparinnd obiceiurilor de Anul Nou, umblatul cu sorcova este mai cu seam
bucuria copiilor. Acetia poart o crengu sau sorcov confecionat dintr-un b
mpletit cu hrtie colorat i pe lng aceasta sun din tlngi i dau din bice,
contribuind astfel la alungarea celor rele din anul care a trecut. Urtorii merg din cas
n cas urnd noroc i sntate celor care ascult.
In ziua de Boboteaz copiii particip alturi de steni la slujba din biseric, de
unde se ntorc cu ap sfinit.
Un obicei care se pierde cu timpul este eztoarea. In serile lungi de iarn
ntre ultima srbtoare cretin, Sfntul Ion i Sfintele Pati femeile i fetele se
adunau la o cas pe criterii de vecintate sau rudenie, n eztoare, unde mai demult
se esea, cosea, broda. Azi mai mult prilej de socializare i ca form a petrecerii
timpului. Aici se cnt cntece populare oferindu-se ocazia de a-i nva pe copii
cntece vechi. Se spun ghicitori, se organizeaz diferite jocuri i chiar se termin cu
dans i jocuri populare dac i locul permite. Aceast perioad a eztorilor ine
pn la intrarea n Postul Patelui.
O alt srbtoare care este pe placul copiilor este marea srbtoare a
cretinilor Sfintele Pati. Fiind o comunitate n care convieuiesc mai multe etnii
obiceiurile i tradiiile s-au preluat i s-au ntreptruns. Obiceiul stropitului este foarte
ndrgit de copii. Bieii se adun i merg mai ales la casele unde sunt fete. Aici
ntrab dac sunt primii cu udatul, n timp ce rostesc urmtoarea poezie: Am fost
ntr-o pdure verde, unde am vzut o viorea albastr care sttea s se ofileasc. Im
dai voie s o stropesc? Bieii stropesc fetele cu parfum, dup care sunt rspltii
cu ou roii i prjituri.
356
Srbtoare seceriului cununa grului este un obicei mai vechi, dar la care
iau parte i copiii alturi de aduli. In mijlocul lunii iulie se adun secertorii
mbrcai n costume populare tradiionale, care cu coase i seceri n mn se duc n
arin unde grul este numai bun de secerat. Se face proba grului de ctre unul
dintre secertori. Se strnge n palm un spic i dac boabele se desfac, este bun de
adunat i treierat. Se adun gru n snopi, care ulterior se aeaz n stog, iar de
acolo spre treierat. Se mpletete o cunun de spice, care se pune pe capul uneia
dintre fete i alaiul pornete spre biseric. Aici cununa este sfinit de preot. Copiii
spun poezii despre gru i rostul su. Srbtoarea se ncheie cu o mas generoas
oferit celor participani. Pe mas se pun bunti fcute n casele stenilor: pine de
cas, cozonac, plcinte i altele.
Tradiiile i obiceiurile perpetuate de lungul anilor de ctre locuitorii aezrii se
transmit din generaie n generaie n pacea i linitea strmoeasc a locurilor.
Bibliografie
- Condurache Aurel, Monografia oraului Srmau, manuscris, lucrare pentru
obinerea gradului didactic I.
- Burian Dinuca, SRMAU file de monografie, editura Nico, 2014.
- Judeul Mure, Monografie. Bucureti, editura Sport Turism 1980.
357
Constantin Brncui
Profesor Scurtu Elena
Constantin Brncui se nate la 19 februarie 1876, n Hobia, un mic sat din

comuna Petiani, judeul Gorj, la poalele Carpailor. Este al cincilea copil al Mariei i
al lui Radu Nicolae Brncui. Cu toate c provenea dintr-o familie de rani nstrit,
Brncui duce o via modest, ns una din care avea s-i culeag reperele care-i
vor ghida viziunea artistic trzie.
La fel ca ali copii de rani din acea vreme, Constantin nu merge la coal.
De la 7 ani lucreaz ca pstor, avnd grij mai nti de turma familiei, apoi lucrnd
pentru alii, n Munii Carpai. Aici, nva s sculpteze n lemn, o art popular la
mod n Romnia rural a acelor ani, folosit pentru a produce linguri, picioare de
pat, butoaie de brnz i faade de case, toate mpodobite cu gravuri. La 9 ani,
Brncui pleac la Trgu Jiu, n Oltenia, pentru a cuta de lucru. Mai nti, este
angajat ntr-o vopsitorie. Revine la Hobia cu degetele pline de vopsele i arse de
vitriol, ns nu renun. Peste numai doi ani, pleac din nou, de data aceasta la
Slatina, unde se angajeaz ca argat la un bcan din localitate. Urmeaz alte locuri
de munc, la fel de nerecomandate minorilor, printre care cea dintr-o crcium din
Craiova, unde Brncui rmne civa ani.
La Craiova m-am nscut a doua oar!, avea s afirme ulterior artistul, o
recunoatere a locului unde i va gsi drumul, meseria, nceputul. n tot acest timp,
i pstreaz gustul pentru lucrul n lemn i se implic n proiecte de sculptur
elaborate. Performanele sale atrag atenia unui industria care, n 1894, l aduce la
coala de Arte i Meserii din Craiova. Pentru a urma cursurile instituiei de
nvmnt, tnrul Brncui nva singur s scrie i s citeasc. Lucreaz cu
ndrjire i obine o burs, ncheind n patru ani studiile a cror durat normal era de
cinci ani. De altfel, recunotea Brncui, n 1938, munca istovitoare, asidu i
tenace, ndemnarea i pasiunea, de aici, din coal le-am deprins. n toamna lui
1898, este admis la coala Naional de Arte Frumoase de la Bucureti. Pentru a
urma cursurile este nevoit s-i vnd partea sa de motenire de la Hobia unuia
dintre frai. Muncete ncontinuu. Contiincios i perseverent, studiaz tot ce i se
cere, obsedat s stpneasc toate cunotinele care i se predau, indiferent ct de
358
importante preau. Doi ani mai trziu, obine prima medalie de bronz pentru Capul
lui Laocoon, un bust dup un model antic. Iar n 1903 primete prima comand a
unui monument public: bustul generalului medic Carol Davila, lucrare care va fi
instalat la Spitalul Militar din Bucureti. De altfel, acesta va rmne singurul
monument public al lui Constantin Brncui din Capital. O alt lucrare din aceast
perioad, conceput sub ndrumarea profesorului su de anatomie, Dimitrie Gerota,
este statuia unui brbat fr piele, dezvluindu-i n detaliu fiecare muchi. Lucrarea,
expus la Ateneul Romn, n 1903, arat nceputurile uneia dintre ideile
fundamentale ale sculptorului: cutarea esenei, n locul simplei aparene exterioare.
n 1902, Brncui absolvea coala, cu calificative maxime i anunnd un viitor
strlucitor. ;
Constantin Brncui iese prima dat din ar la 20 de ani, n 1896. Merge la
Viena, pe Dunre, unde se angajeaz cioplitor de lemn, pentru a-i putea susine
ederea. Nu petrece mult n actuala capital a Austriei, ns impactul Occidentului
este uria. Parisul i se deschide n faa ochilor. Era iulie, 1904. Greutile abia
ncepeau, ns. Un an i jumtate, Brncui nu va putea s lucreze nimic la Paris.
Drumul lung, numeroasele boli i, mai ales, lipsa banilor, pn n punctul n care
hrana zilnic devenise o mare problem l chinuiesc cumplit. n anul 1905, primete o
burs din partea ministrului romn al Cultelor i Instruciunii Publice i se nscrie la
examenul de admitere la coala de Belle Arte, unde va nva la clasa sculptorului
Antonin Merci. n acest atelier l va ntlni i pe celebrul pictor Amedeo Modigliani cu
care va lega o strns prietenie. 1906. Brncui mplinete 30 de ani i trebuie s
prseasc coala de Belle Arte. Atinsese limita de vrst pn la care putea s fie
student. n plus, devenise deja un sculptor cunoscut i preuit i expunea cu
regularitate la Saloanele de la Paris i Bucureti. ntr-un gest de recunoatere, Rodin
se ofer chiar s-l primeasc ucenic, o onoare pentru orice artist al epocii respective.
Brncui l refuz, mrturisind motivul muli ani mai trziu, ntr-o propoziie devenit
celebr. Nimic nu crete la umbra marilor copaci.
n presa internaional, acord interviuri vulcanice care strnesc reacii
imediate. Vorbete pasional despre scuptur, definind-o ca pe o confruntare
nemiloas ntre artist i materialele sale. n 1914, redescoper lemnul, ca materie
prim. Fiul risipitor, prima sa lucrare n care utilizeaz noul material, este aproape
abstract, o bucat de lemn de stejar sculptat grosolan, cu trsturi umane abia
359
schiate. Continu cu o ntreag serie de sculpturi de lemn, considerate astzi unele
dintre cele mai stranii lucrri ale sale. Atipic, acord o importan masiv soclului de
lemn al unei sculpturi, pe care i-l construiete ntotdeauna singur, uneori din cinci
sau ase piese suprapuse. De altfel, Brncui i-a construit singur chiar i propria
mobil, majoritatea ustensilelor, ba chiar i pipa din care fuma. Sculptorul se ntoarce
n Romnia n 1937 i n 1938 pentru inaugurarea a trei lucrri ntr-o grdin public
din Trgu Jiu: noi versiuni uriae, n oel, la Coloana Infinitului, Poarta srutului i
Masa tcerii. Se bucur de celebritate mondial, dar devine din ce n ce mai retras,
petrecndu-i majoritatea timpului n propriul atelier, din Paris.
Muzeul de Art Modern din Paris adpostete atelierul integral al lui
Constantin Brncui. Printre obiectele aflate acolo, descriind itinerariul din Hobia
spre centrul universului artistic, se numr i un cuptor, o sob spoit de var, i
unelte de cioplit n lemn, piatr, marmur sau bronz.
Se stinge din viata la 16 martie 1957 si e inmormantat la Paris.
360
Obiceiuri i tradiii locale n Bucovina
Profesor Sirbu Maria-

Scoala Gimnaziala Coofenii din Dos
Zestrea unei naiuni o constituie valorile sale culturale i tradiionale: graiul,

portul, obiceiurile i religia.
Cnd acestea sunt pe cale de dispariie putem vorbi de un proces ireversibil
de degradare a naiunii i chiar de dispariie a acesteia.
Astzi, cnd facem parte din familia unit a rilor europene, cnd relaiile
dintre aceste state, bazate pe ncredere i ntrajutorare, sunt mult mai prietenoase,
cnd graniele devin treptat doar imaginare, naiunile pot dinui n timp prin ce au mai
trainic i mai valoros.
Pentru ca generaiile care ne urmeaz s cunoasc rdcinile poporului i
evoluia sa pe treptele istoriei, este de datoria noastr, a celor cu misiunea de
educatori, s le lsm ct mai puin alterat zestrea de care vorbeam, pentru a ne
recunoate i a nu uita c am fost i c suntem romni.
Oriunde, n Europa i n lume, orict unitate n diversitate ar exista, ceea ce
ne pstreaz identitatea sunt graiul, portul i obiceiurile.
Aceast preocupare de transmitere spre viitor a tradiiilor i obiceiurilor locale
s-a pstrat de-lungul timpului i n localitatea noastr prin activiti de esut, cusut,
cojocrit, cntece transmise prin viu grai, dansuri populare, obiceiuri, descntece etc.
Aceste activiti s-au practicat i se mai practic nc n grupuri mici, pe familii.
Cea mai mare srbtoare care prilejuiete practicarea unor tradiii i obiceiuri
ancestrale este Patele. Pentru copilul din Bucovina ziua de Pati nseamn cu
adevrat nvierea Domnului, deoarece majoritatea particip la slujba care se oficiaz
n noaptea precedent. Ziua ncepe n familie, cu un ritual de purificare trupeasc i
sufleteasc, ncrcat de semnificaii strvechi. Pe mas, pe un tergar, se aeaz o
farfurie n care se toarn agheazm. n agheazm se pune un ban de argint, acest
metal fiind asociat puritii i cureniei, iar lng farfurie se pune un ou rou, sfinit.
Cu banul de argint i cu oul se spal toi ai casei, pentru a fi tot anul curai ca argintul
i mbujorai ca oul vopsit.
Apoi, se practic obiceiul numit ,, umblatul dup ou , rezervat copiilor. Dup
ce consum masa tradiional din dimineaa Patelui, copiii(pn la 13-14 ), sunt
361
mbrcai cu hinue noi i pleac, n grupuri mici, intrnd n fiecare cas a satului,
unde li se druiesc ou roii i ncondeiate. Se spune c e bine ca prima dat s i
intre n cas un biat, dar sunt primii cu bucurie toi copiii comunitii.
Copiii sunt nvai de ctre prini s nu ocoleasc nicio cas, iar gospodarii
stau ntreaga diminea s i vad venind, s le ias n ntmpinare ca s nu se
sperie de cini, ori s nu sparg oule adunate, deschiznd poarta sau trecnd peste
gard.
n niciun alt moment al anului nu li se acord copiilor atta atenie ca n ziua
de Pati. De altfel, n Bucovina se folosete expresia popular ,,am ateptatcum
ateapt copiii Patele!(cu nerbdare). Pentru acest prilej, prinii reamintesc
copiilor principalele reguli de politee, formulele de salut, cum s rspund la ,,
ntrebrile standard de genul ,,al cui eti? ,cum te cheam?, ci ani ai? etc. Din loc
n loc, cei mici sunt hrnii, sunt controlai dac nu le e frig ori dac au nclmintea
uscat. Chiar atunci cnd micii oaspei le sunt aproape necunoscui gazdelor,
acestea au obligaia s i trateze ca pe proprii copii.
Originile ,,umblatului dup ou sunt vechi i fac trimitere la veacurile
precretine, n care Anul Nou era srbtorit primvara, la nceputul lunii martie,
conform calendarului lunar. n acest context srbtoresc oul, considerat prototipul
seminei,vopsit n culoarea sngelui viu, simbolul vitalitii, al sntii i al
regenerrii, ce avea rol de mesager al nceputului unui nou ciclu de via i al unui
nou ciclu agrar; era druit, purtnd toate aceste semnificaii, membrilor familiei i
apropiailor, mai ales copiilor, n multe comuniti arhaice de pe cuprinsul Europei.
Folclorul conserv mai multe legende cretine care explic de ce se nroesc

ouale de Pati. Una dintre ele relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng
fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele
care picur din rnile lui Hristos.
Ciocnitul oualor se face dupa reguli precise: persoana mai n vrst (de obicei
brbatul) ciocneste capul oului de capul oului inut n mna de partener, n timp ce
rostete cunoscuta formul "Hristos a nviat", la care se raspunde "Adevarat a nviat".
n Bucovina, cojile oualor de Pati, sunt aruncate n ru, pentru ca apa s le
poarte la "Blajini" (fiine imaginare, ncarnri ale copiilor mori nebotezai, al caror loc
362
de vieuire se afla la "capatul lumii", aproape de Apa Sambetei). n felul acesta, i
Blajinii tiu ca pentru toi cretinii a venit Pastele.
La rani, mai exista obiceiul ca, n dimineaa din duminica Patelui, s-i
spele faa cu apa nou sau apa nenceput, n care pun un ou rosu, avnd credina
ca astfel vor fi tot anul frumoi i sntoi ca un ou rou. Dupa consumarea oualor,
cojile roii sunt pstrate pentru a fi puse n brazde, la arat, crezndu-se astfel c
pmntul va da rod
Simbolismul regenerator al oului rou este transferat, n ziua de Pati, copiilor-
fiine pure, menite s asigure perpetuarea propriului ,,neam i a comunitii n care
s-au nscut.
Este un mod prin care tradiia rmne vie n sufletele tuturor , perpetundu-se
n rndul generaiilor care se succed, care motenesc astfel o zestre spiritual de
excepie.
Bibliografie
Srbtori i obiceiuri romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, Bucureti, 2002
Obiceiuri de peste an. Dicionar, prof. Ion Ghinoiu
363
Pirii cu mti din Pade - un obicei strvechi
Prof. Spineanu Claudia Ileana
Pentru noi, romnii, iarna nu este numai anotimpul zpezii, ci i acela al

bucuriilor prilejuite de datinile i obiceiurile legate de Srbtoarea Naterii Domnului.
Obiceiurile legate de Srbtori fac parte din cultura tradiional a neamului
nostru, iar pstrarea acestor datini este o mrturie vie a faptului c avem o contiin
a neamului din care facem parte.
n tradiia popular, Ajunul Crciunului este srbtoarea de sfrit de an
patronat de Mo Ajun. Se spune c acesta ar fi fost frate geamn cu Mo Crciun,
semnnd ntre ei ca dou picturi de ap. Totodat, se tie despre Mo Ajun c ar fi
fost ultimul dintre apostoli, el fiind cel care a poruncit s se dea flcilor colaci i s
se umble cu colindatul. Conform legendei, Maica Domnului, nainte de a nate, i-a
cerut ajutor lui mo Ajun, dar acesta, considerndu-se prea srac, a trimis-o ctre
fratele su mai nstrit, Mo Crciun. Astfel, Fecioara Maria a nscut n staulul al
crui stpn era Mo Crciun.
Un obicei deosebit din Oltenia montan (Comuna Pade, judeul Gorj),
practicat n Ajunul Crciunului, este acela al Pirilor cu mti, obicei unic n Oltenia
i, dup cte tiu, unic i n Romnia.
Obiceiul Pirilor este atestat nc de pe vremea dacilor, iar semnificaia
acestuia era sacrificiul adus zeului Zalmoxis, drept mulumire pentru roadele oferite
de-a lungul anului, pentru pomii fructiferi i terenul fertil, n sperana c n anul
urmtor recoltele vor fi mai bogate, iar pomii mai ncrcai fa de anul precedent.
Denumirea de piri se refer la copiii care colind n ajun de Crciun i de Anul
Nou. n Pade, ns, piri sunt nu doar copiii care colind, ci i tinerii mascai, chiar
i ,,buntile care se mpart colindeilor de ctre fiecare gospodar.
Mtile (care dau farmec deosebit obiceiului) simbolizeaz invocarea spiritelor
strmoeti care alung rul din calea naterii lui Iisus i vestesc un an mai
mbelugat, cu linite i bucurii.
Dis de diminea, tinerii din localitate se costumeaz cu mti confecionate
de ei din timpul anului, n special din blan de oaie i de capr i mpodobite cu
ornamente din ln, a colorat i coarne de la animale. Ei nu se deghizeaz de
364
acas, pentru ca nici familia s nu i recunoasc. Aadar, acetia pstreaz secretul
mtilor i se costumeaz ntr-o peter de la marginea localitii.
Grupul coboar din peter la captul satului, unde i ateapt copiii strni n
cete purtnd n spate tristue din ln cu motive populare, esute de femei n
rzboaiele prezente nc aproape n fiecare cas. Cu toii pleac la colindat,
,,mascaii coordonnd alaiul.
Ceata merge astfel prin tot satul, iar stenii ies la poart n ntmpinarea
colindeilor cu ce au mai bun: colaci, mere, turt dulce, biscuii sau alte dulciuri
apetisante. Din cnd n cnd, mascaii opresc alaiul pe la cte o cas, de unde mai
scot cte o fat frumoas ascuns i o adaug grupului.
365
Pe msur ce mpart buntile, oamenii se altur grupului i pornesc cu toii
mai departe, pn cnd ajung la marginea satului. De obicei, acest lucru se ntmpl
n jurul prnzului.
Toi colindtorii merg apoi n centrul localitii, unde se ncinge o hor

popular de toat frumuseea.
Seara, dup hor, mtile se dau jos, abia dup ce sunt premiate la Cminul
Cultural cele mai frumoase i originale deghizri. Pirii pleac apoi ntr-un alt fel de
colindat: merg din cas n cas i cnt colinde.
366
Atmosfera este una de vis. Este o zi plin de farmec, fr de care Crciunul
nu ar fi niciodat ateptat cu mai mult bucurie.
n condiiile n care tehnologia ne ndeprteaz tot mai mult de tradiii i
tradiional, ndemnul lui Constantin Noica ,,n cultur nimic nu trebuie pierdut, totul
trebuie transmis i rennoit ar trebui s ne cluzeasc mai ales pe noi, dasclii, n
toate activitile didactice pe care le ntreprindem. Nou ne revine obligaia moral de
a-i familiariza pe elevi cu obiceiurile, cu zestrea noastr spiritual, cea care ne
definete ca naiune, pentru c identitatea naional a unei persoane sau a unui grup
este determinat de atitudinea i comportamentul acelei persoane sau ale indivizilor
grupului fa de anumite tradiii i obiceiuri.
Meninerea vie a tradiiei ca identitate de neam, cunoaterea folclorului local i
a satului tradiional trebuie cultivate mai ales prin intermediul colii, coala fiind locul
unde se poate face sau cel puin ncepe, o asemenea educaie.
Bibliografie:
1. Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996.
2. Bernea, Ernest, Civilizaia romneasc steasc, Bucureti, Editura Vremea,
2006.
3. Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
4. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Vox, 2007.
5. Muu, Gheorghe, Din mitologia tracilor, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1982.
6. Nicolau, Irina, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti, Editura Humanitas,
1998.
7. Rdulescu-Motru, C., Psihologia poporului romn, antologie de Constantin
Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999.
n.b. Fotografiile inserate n cadrul acestui material sunt realizate n data de 24

decembrie 2015.
367
Tradiii: Mriorul i Babele
Proesor Stnic Ghiorghi

Profesor Stnic Iulian
coala Gimnazial Apele Vii
Multe din obiceiurile i tradiiile nostre au rmas fr coninut i, cel mai

adesea, nimeni nu-i amintete sau nu tie ce semnificaie au avut la nceputuri
mriorul i babele.
MRIORUL
Pe vremea dacilor, simbolurile primverii erau confecionate n timpul iernii i
se purtau doar dup 1 Martie. Mrioarele erau, pe atunci, pietricele albe i roii
nirate pe o a. Alte surse artau c mrioarele constau n monede care erau
atrnate de fire subiri de ln, negru cu alb. Tipul de moned (aur, argint sau bronz)
indica statutul social. Ele erau purtate pentru a avea noroc i pentru a avea o vreme
bun. Dacii credeau c aceste amulete aduc fertilitate, frumusee i previn arsurile
din cauza soarelui. Acestea erau purtate pn cnd copacii ncepeau s nfloreasc
i apoi atrnate de crengile lor.
Mriorul este un calendar simbolic reprezentat de un nur bicolor, care
adun zilele, sptmnile i lunile anului n dou anotimpuri, iarn i var, fcut
cadou la l martie, ziua Dochiei, strvechi nceput de an agrar. Generalizat astzi la
sate i orae, mriorul este confecionat din dou fire colorate alb i rou, de care
se prinde un obiect artizanal, pentru a fi druit fetelor i femeilor care l poart agat
n piept una sau mai multe zile.
Dei nu se tie cu exactitate de cnd dateaz acest obicei, se tie c prima zi
a primverii era celebrat nc de acum aproximativ 8.000 de ani, iar mriorul i
are originea n credinele i practicile agrare de atunci.
Romnii srbtoreau nceputul primverii la 1 martie, lun care purta numele
zeului Marte, ocrotitor al cmpului i al turmelor, zeu ce personifica renaterea
naturii. Dei obiceiul poart numele acestuia, nu are niciun fel de conotaie marial.
Se spune c mrioarele sunt purttoare de noroc i fericire. Sunt formate dintr-o
368
fundi rou cu alb, roul semnificnd iarna, iar albul primvara. De fapt, nurul
reprezint unitatea contrariilor: var-iarn, cldur-frig, fertilitate-sterilitate, lumin-
ntuneric. La aceast fundi se adaug alte simboluri ale norocului, cum ar fi trifoi cu
patru foi, potcoav, coar sau inim. Mriorul este purtat pe hain, la vedere, sau
legat la mn, timp de cteva zile, ncepnd cu 1 martie. n trecut, se purta pn
cnd se artau semnele de biruin ale primverii: se auzea cucul cntnd, nfloreau
cireii, veneau berzele sau rndunelele. Atunci, mriorul era atrnat de crengile
pomilor nflorii sau de un trandafir, ca s aduc noroc, ori era aruncat n direcia de
unde veneau psrile cltoare, rostindu-se: Ia-mi negretele i d-mi albetele.
La sfritul secolului al XIX-lea Mriorul era primit de copii, fete i biei, fr
deosebire, de la prini n dimineaa zilei de 1 martie, nainte de rsritul soarelui.
Mriorul de care se aga o moned metalic de argint i, uneori, de aur, se
purta legat la mn, uneori prins n piept sau la gt. El era scos, n raport de zona
etnografic, la o anumit srbtoare a primverii (*Macinici, *Florii, Pate,
*Arminden) sau la nflorirea unor arbuti i pomi fructiferi (mce, porumbar,
trandafir, pducel, viin, zarzr, cire etc) i agat pe ramurile nflorite. Se credea c
purttorii Mriorului vor fi sntoi i frumoi ca florile, plcui i drgstoi, bogai
i norocoi, ferii de boli i de deochi.
Aromnii puneau Mriorul n ajunul zilei de 1 martie, n seara zilei de 28 sau
29 februarie.
Dup unele tradiii, firul Mriorului, funie de 365 sau 366 de zile, ar fi fost tors
de Baba Dochia n timp ce urca cu oile la munte. Asemenea Ursitoarelor care torc
firul vieii copilului la natere, Dochia toarce firul primverii, la naterea anului agrar.
De la romni i aromni, obiceiul a fost preluat i de alte popoare din centrul i
sud-estul Europei.
BABELE
Prima zi a primverii este ziua Babei Dochia. Baba Dochia este o btrn
zei agrar, care moare de 1 martie i renate de Mucenici, pe 9 martie. Dochia
aduce aminte de marea zei Terra Mater i poate fi asociat cu Diana i Iuno de la
romani i cu Hera i Artemis de la greci.
369
Legenda babei Dochia (variant)
O femeie btrn, Dochia, avea o fiic vitreg pe care o ura. ntr-o zi de iarn
geroas, Dochia i-a dat o hain foarte murdar cerndu-i s o spele la ru pn
devine alb ca zapada. Pe masur ce o spala, haina devenea tot mai neagr.
ngheat de frig i cuprins de disperare, fata plngea cnd a aprut Mrior, un
brbat tnr care i-a oferit o floare magic i a sftuit-o s se ntoarc acas. Cnd a
ajuns fata acas, pnza era alb ca i neaua. Btrnei Dochia nu i-a venit s i
cread ochilor. Vznd floarea roie, prins n prul fetei, Dochia a crezut c
primavara a revenit i a plecat cu turma de oi pe munte. Urcnd muntele, vremea s-a
facut frumoas, aa c Dochia a renunat, pe rnd, la cojoacele pe care le purta.
Cnd a ajuns n vrf, vremea s-a transformat n vifor i atunci s-a aratat
Mrior: "Vezi ct de ru este s stai n frig i umezeal" a grit el, "tu, cea care i-ai
obligat fiica s spele haine n rul ngheat." Apoi a disprut. Btrna a rmas singur
pe munte, a venit gerul i oile au fost transformate n pietre. De atunci roul i albul
simbolizeaz lupta ntre bine i ru, ntre iarn i primvar.
1 martie: baba de primvar (baba semnatului)
2 martie: baba de var (baba muncii de var)
3 martie: baba de toamn (baba culesului) Cum vor fi cele 3 zile, aa vor fi i
cele trei anotimpuri.
Bibliografie
zch.ro CULTURA;
scrieliber.ro
370
Obiceiuri Populare strvechi n anotimpul renaterii
Profesor Stnescu Virginia Angela Diana

Liceul cu Program Sportiv Petrache Tricu
Profesor Georgescu Amalia
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu
Obiceiurile i tradiiile strmoeti sunt incluse n viaa de zi cu zi nu ca o
ndatorire, ci ca o exprimare sufleteasc fa de simurile luntrice, fa de
evenimentele de actualitate ale subiecilor. Obiceiurile i tradiiile strvechi exprim
pentru fiecare perioad parcurs tabloul de ansamblu al poziiei sociale i al gradului
de dependen de orice natur, trecutul istoric, nivelul de trai i de credin.
Cunoaterea obiceiurilor i a tradiiilor populare are o importan deosebit datorit
coninutului de idei i de sentimente, a faptelor care oglindesc trecutul bogat i
valorile poporului nostru.
Obiceiurile i tradiiile strvechi exprim strnsa legtur a omului cu natura.
Obiceiurile calendaristice i cele legate de viaa de familie sunt o component peren
a culturii tradiionale.
ciudeniile lor precretine, pe care azi ne este greu s le mai lum n serios, dar pe
care cei din vechime le credeau i le respectau cu strictee esndu-i existena pe
ele, ca pe o urzeal tainic, vegheat din veac de sufletele strmoilor.
371
Patele - srbtoarea cretin a nvierii
Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este sptmna mare,
care ncepe cu duminica Floriilor i se termin cu duminica pascala. Srbtoarea
ncepe de fapt cu duminica Floriilor, cnd se srbtorete intrarea lui Hristos n
Ierusalim. Sptmna mare are menirea mprtirii chinurilor lui Iisus. In aceast
sptmn se termin postul de 40 de zile, i natura renate. In ziua de joi a
sptmnii mari clopotele nceteaza s mai bat,vor mai bate doar Smbta Mare.
Aceast zi este totodat i nceputul chinurilor Mntuitorului.
Srbtoarea Patelui ncepe n dup masa zilei de smbt. Cel mai
important moment al zilei este sfinirea apei boteztoare la biseric. Se spunea c
prima persoan care urmeaz sa fie botezat cu aceast ap "nou" va avea noroc
toat viaa.
Apa prezint un rol important i duminic. Cretinii mergeau la biseric
ducnd mncarea i vinul pregtit pentru a fi sfinite. Postul se termin oficial prin
consumarea acestor bucate. n unele regiuni aceast tradiie este vie i n zilele
noastre. Se spunea c dac ginile apuc, s mnnce din rmiele acestor
mncruri vor oua mult. Se obinuia ca oul sfinit s fie consumat n mijlocul familiei,
pentru ca n cazul n care careva s-ar rtci s i aminteasc cu cine a mncat i s
i regseasc calea spre cas. Mncarea tradiional este carnea de miel pregtit
dup mai multe reete specifice. Mielul este simbolul lui Hristos...
Obiceiuri de Pati:
Ziua Oulor:
Exact la jumatatea Postului Mare, ntotdeauna n miercurea din sptmna a
patra a Postului Mare, strmoii notri ineau Srbtoarea Oulor, srbtoare numit
i Miezul sau Miaza Presii sau Pretii; cuvntul presimi" (sau cum i spunea
poporul, preti") provine din latinescul quadrogesimo", care nsemna 40 de zile",
adic ct se considera c ine efectiv Postul Mare, Sptmna patimilor avnd un
statut special. n timp, i aceast sptmn a intrat n ceea ce numim obinuit
Postul Mare, aa nct Miezul Pretii cdea la 24 de zile de la Lsata Secului de
brnz, acum ntlnindu-se cele dou jumti egale, aceast srbtoare fiind
socotit un fel de... PRETE care desparte Postul Mare n dou!
Pe vremuri, mai ales femeile ineau Sfintele Presimi ca pe o duminic, fiind
interzise cu desvrire anumite munci i mai ales unsul peretilor! Cele care se
372
ncumetau s munceasc riscau s nnebuneasc; dac nu li se ntmpla lor acest
lucru, atunci un membru al familiei tot nnebunea; fiind zi primejdioas, alte femei
care nu o ineau se mbolnaveau de dnsele", aceast boal presupunnd, mai
nti, dureri ale minilor, picioarelor, apoi ale oaselor, ulterior uscndu-se carnea de
pe oase i mai ales cea de pe lng ncheieturile degetelor! Cert este, dup o
credin larg rspndit altdat, ca tot ceea ce se lucra n aceasta zi se strica, nici
un lucru neputnd fi dus pn la capt!
S nu se bucure ns leneii, pentru c ceva tot se putea face n aceast zi,
anume numratul oulor i al calupelor de in, de cnep i de ln; un obicei larg
rspndit pe vremuri interzicea s iei ou de pe cuibare de la Lsata Secului pn la
Miezul Presimilor; dac trebuia neaprat s iei un ou, atunci mai nti trebuia
scuipat. n legtur cu strnsul i numratul oulor n aceast zi existau mai multe
motivaii; una ne spune c se fcea acest lucru pentru a nu se strica oule pn la
Pati; alta, pentru c numai astfel se spera ca ginile s fac mai multe ou! Cele
mai multe femei pstrau aceste ou pentru a le face roii sau pentru prepararea
cozonacului i pasci, toate oule acestea nefiind bune de clocit.
Focurile de Pati:
De nviere pe dealuri i pe coline, izbucnesc flcri puternice : Sunt focurile
de veghe , care n unele sate sunt aprinse i ard tot cursul nopii, luminnd nu
numai dealurile ci i vile. n jurul lor stau roat oamenii istorisind ntmplri din viaa
lui Iisus dupa Sfnta Scriptur a Noului Testament. Flcii i bieii sar pe deasupra
focului, pentru ca vrjitoarele i fermectoarele s n-aib nicio putere asupra lor.
n timp ce ard focurile, tranca pregtete blidul. ntr-un coule sau castron
aeaz tot ce dorete s sfineasc : pasca, ou ncondeiate , o bucic de slnin,
brnz, unt, hrean (hreanul e folosit i ca medicament, mai ales pentru oi sau vite, el
pstrndu-se n pmnt dup ce a fost sfinit), iarba mare (care se amesteca n
hrana vitelor ca s dea mai mult lapte), usturoi (cu care se freac trupul celor
bolnavi), mac, sare, leutean (tot pentru vitele bolnave), tmie (folosita n caz de
cumpene grele / furtuni / pentru tmiatul bolnavilor), busuioc, crpa (careia i se
atribuie caliti vindecatoare) cu care s-au ters oule roii i o lumanare (care e
pstrat numai apte ani i este aprins mpreun cu tmia, cnd e ameninat satul
cu grindin).
373
Patele Mic:
Duminica imediat urmtoare nvierii - Duminica Tomii - este cunoscut n
popor ca Patele Mic. n aceast zi, n unele locuri exista obiceiul ca tinerii s se
lege frai. Legmntul se face pe snge, pe datul minilor sau pe pr. La fraia
pe pr, cei doi i smulg din cap cte un fir de pr pe care l ngroap apoi amndoi
n acelai loc, numai de ei tiut.
Bibliografie:
-Elena,Niculi Voronca-,,Datinile i credinele poporului romn adunate i
aezate n ordine mitologic-Editura Polirom,Iai;
-Victor, Simion Jilavele,leagn strbun de cultur i civilizaie, Editura
Ialpress-2006;
374
OBICEIURI POPULARE STRVECHI N ANOTIMPUL RENATERII
Prof. Stnescu Virginia Angela Diana

Liceul cu Program Sportiv Petrache Tricu
Prof. Georgescu Amalia
coala Gimnazial Gheorghe Bibescu
Cunoaterea obiceiurilor i a tradiiilor populare are o importan deosebit

datorit coninutului de idei i de sentimente, a faptelor care oglindesc trecutul bogat
i valorile poporului nostru. Obiceiurile i tradiiile strvechi exprim strnsa legtur
a omului cu natura. Obiceiurile calendaristice i cele legate de viaa de familie sunt o
component peren a culturii tradiionale.
Patele - srbtoarea cretin a nvierii
Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este sptmna mare,
care ncepe cu duminica Floriilor i se termin cu duminica pascala. Srbtoarea
ncepe de fapt cu duminica Floriilor, cnd se srbtorete intrarea lui Hristos n
Ierusalim. Sptmna mare are menirea mprtirii chinurilor lui Iisus. In aceast
sptmn se termin postul de 40 de zile, i natura renate. In ziua de joi a
sptmnii mari clopotele nceteaza s mai bat,vor mai bate doar Smbta Mare.
Aceast zi este totodat i nceputul chinurilor Mntuitorului.
Srbtoarea Patelui ncepe n dup masa zilei de smbt. Cel mai
important moment al zilei este sfinirea apei boteztoare la biseric. Se spunea c
prima persoan care urmeaz sa fie botezat cu aceast ap "nou" va avea noroc
toat viaa.
Apa prezint un rol important i duminic. Cretinii mergeau la biseric
ducnd mncarea i vinul pregtit pentru a fi sfinite. Postul se termin oficial prin
consumarea acestor bucate.Mncarea tradiional este carnea de miel pregtit
dup mai multe reete specifice. Mielul este simbolul lui Hristos
ciudeniile lor precretine.
Bibliografie:
-Elena,Niculi Voronca-,,Datinile i credinele poporului romn adunate i
aezate n ordine mitologic-Editura Polirom,Iai;
-Victor, Simion Jilavele,leagn strbun de cultur i civilizaie, Editura
Ialpress-2006;
375
Dragobetele la romni
Prof.inv.primar Stolojanu Gabriela

Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos, Dolj
La 24 februarie, n ziua cnd Biserica Ortodox srbtorete Aflarea capului

Sf. Ioan Boteztorul, spiritualitatea popular consemneaz ziua lui Dragobete, zeu al
tinereii n Panteonul autohton, patron al dragostei i al bunei dispoziii. (Dragobetele
este una dintre multele tradiii strvechi peste care s-a suprapus o srbtoare
cretin n.n.). Dragobete era ziua cnd fetele i bieii se mbrcau n haine de
srbtoare i, dac timpul era frumos, porneau n grupuri prin lunci i pduri, cntnd
i cutnd primele flori de primvar. Fetele strngeau n aceast zi ghiocei, viorele
i tmioare, pe care le puneau la icoane, pentru a le pstra pn la Snziene, cnd
le aruncau n apele curgtoare.
Dac, ntmpltor, se nimerea s gseasc i fragi nflorii, florile acestora
erau adunate n buchete ce se puneau, mai apoi, n lutoarea fetelor, n timp ce se
rosteau cuvintele: Floride frag/Din luna lui Faur/La toat lumea s fiu drag /
Urciunile s le despari. n dimineaa zilei de Dragobete fetele i femeile tinere
strngeau zpada proaspat, o topeau i se splau cu apa astfel obinut pe cap,
creznd c vor avea prul i tenul plcute admiratorilor.De obicei, tinerii, fete i
baieti, se adunau mai muli la o cas, pentru a-i face de Dragobete, fiind convini
c, n felul acesta, vor fi ndrgostiti ntregul an, pn la viitorul Dragobete. Aceast
ntlnire se transform, adesea, ntr-o adevarat petrecere, cu mncare i butur.
De multe ori bieii mergeau n satele vecine, chiuind i cntnd peste dealuri, pentru
a participa acolo la srbtoarea Dragobetelui.
Dragobetele trebuia inut cu orice pre: dac nu se fcea cumva Dragobetele,
se credea c tinerii nu se vor ndrgosti n anul care urma. n plus, un semn ru era
dac o fat sau un biat nu ntlneau la Dragobete mcar un reprezentant al sexului
opus, opinia generala fiind c, tot anul, respectivii nu vor mai fi iubiti, iar daca o fata
ieea mpreun cu un biat i nu se srutau se credea despre ei c nu se vor mai
iubi n acel an.
Dragobete srbtorit n ziua mperecherii psrilor
El este srbtorit n ziua mperecherii psrilor care se strng n stoluri,
ciripesc i ncep s-i construiasca cuiburile. Psrile nemperecheate n aceast zi
376
rmneau stinghere i fr pui pn la Dragobetele din anul viitor. Asemntor
psrilor, fetele i bieii trebuiau s se ntlneasc pentru a fi ndrgostii pe
parcursul ntregului an. Pretutindeni se auzea zicala: Dragobetele sruta fetele!
Etimologia cuvntului Dragobete
Una din ipoteze este c Dragobete ar putea proveni din slava veche: dragu biti
a fi drag. O alt ipotez spune c numele provine din cuvintele dacice trago tap si
bete picioare (pedes, in latina). Pierzandu-se limba dac, trago a devenit drago, iar
pede bete (cum se numesc cingtoriile nguste, fiile esute). apul simbolizeaz
puterea de procreare, fora vital, fecunditatea. Culegtorii de folclor de la sfritul
veacului al XIX-lea si din prima parte a secolului al XX-lea au mai inregistrat si alte
denumiri pentru aceasta sarbatoare, precum Ioan Dragobete, Dragostitele,
Santion de primavara, Cap de primavara sau Cap de vara intai, dar si
Dragomiru-Florea sau Granguru. In unele traditii este numit fiu al Babei Dochia si
cumnat cu eroul vegetational Lazarica.
BIBLIOGRAFIE
377
Tradiiile i obiceiurile locale -Sursa identitii naionale
Profesor Strmbeanu Elena Mihaela,

coala Postliceal Sanitar Fundeni, Bucureti
Folclorul romnesc constituie o important surs de valori autentice, care pot

fi selectate, prelucrate i transmise ctre precolari, prin intermediul activitilor
zilnice din grdini, dar i prin intermediul celor extracurriculare. Deoarece temele
proiectelor care valorific muzica, dansul i tradiiile populare romneti, au un
caracter concret i dispun de un mare potenial de aplicabilitate, precolarii
asimileaz cu uurin valorile i tradiiile romnilor. Activitile realizate n grdinie
implic arta popular n toate formele ei: realizare de mti, obiecte din ceramic,
pictur pe sticl, sculptur. De asemenea, elementele folclorice sunt cuprinse n
activiti care valorific arta dramatic: teatrul de ppui, teatrul de umbre, de actori,
arta dansului. Toate aceste activiti contribuie la dezvoltarea personalitii
precolarilor, prin motivare i crearea premiselor pentru formarea trsturilor pozitive
de caracter. n acelai timp, se formeaz anse pentru contientizarea timpurie a
specificului naional i se cultiv interesul pentru frumosul autentic, desprins din
semnificaiile folclorului romnesc.
n unitile de nvmnt exist preocupri multiple pentru valorificarea
elementelor folclorice, n toate tipurile de activiti. Experienele n acest domeniu pot
fi diseminate, prelucrate i aplicate de ctre cadrele didactice, existnd oportuniti
pentru dezbateri, schimburi de experien, de idei. Simpozionul constituie unul dintre
mijloacele de a transmite practicile de succes i rezultatele obinute n acest
domeniu.
Cunoaterea, pstrarea i promovarea valorilor tradiionale din diferitele
regiuni ale rii, dar i din alte ri.: - cunoaterea de ctre elevi a valorilor tradiionale
cu toate aspectele aferente (istorice, socio-culturale, religioase); - promovarea artei
ca mijloc de pstrare a adevaratelor valori morale : buntatea, hrnicia, dragostea
fa de locurile natale, i a frumuseii relaiilor interumane i interetnice ; -
valorificarea informaiilor pe care le transmitem elevilor n vederea contientizrii ideii
de apartenen local, naional, internaional ; - implicarea cadrelor didactice n
viaa comunitii i atragerea elevilor mpreun cu familiile lor in promovarea valorilor
tradiionale reprezint deziderate permanente ale educaiei naionale.
378
Cea mai mare bogie a omenirii sunt copiii. Ar fi nedrept s nu ne gndim la
valorificarea tradiiilor populare i a folclorului romanesc n rndul copiilor mici,
imaginndu-ni-i ntr-o hor a prieteniei, fericii s-i fac cunoscut unii altora istoria i
geografia locurilor natale, cntecele, dansurile i obiceiurile strbunilor notri.
ntr-o atmosfer ambiental feicrei zone, cadrele didactice s-au rentors o
clip n lumea copilriei lor, rememornd colindele, urrile pe care le rosteau pe
uliele satului, furcria satului sau obiceiurile i horele satului de srbtoarea
Patelui, Rusalilor sau a Craciunului.
Proiectul de cooperare ntre unitile de nvmnt a plecat de la nevoia
elevilor de a-i mbunti practicile educative prin introducerea i ncurajarea unor
inovaii n ceea ce privete metodele pedagogice i strategiile de observaie i
practic, elaborarea de materiale didactice, schimbul de bune practici n materie de
educaie, promovnd respectul i interesul fat de tradiiile culturale n rndul elevilor,
urmrind cunoaterea fiecrei zone geografice i a tradiiilor culturale specifice zonei
respective. innd seama de realizrile obinute pan acum, proiectarea pe viitor
cuprinde aciuni care se vor desfura n toate zonele cu bogate tradiii populare.
Scopul pstrarii obiceiurilor locale const i n pstrarea nealterat a limbii
romne, a obiceiurilor i tradiiilor populare romneti n contextul integrrii europene
a Romniei, formarea unui cetean european care s pstreze i s promoveze
valorile autentice autohtone, Folosirea corect a limbii romne ca mijloc de
comunicare,
cunoaterea, pstrarea, cultivarea i transmiterea limbii romne, a tradiiilor i
obiceiurilor populare romneti. Folosirea corect a limbii romne ca mijloc de
comunicare
Tot mai frecvent de observ o distanare a tinerilor fa de tradiie,
considernd-o demodat. Ei au uitat de unde povenim, cine suntem, cum au trit
bunicii notri, n ce au crezut i de ce, cu ce s-au mbrcat i de ce. Astfel, ne dorim
ca abordarea acestei teme s fie un prilej de apropiere a tinerilor de manifestrile
ocazionate de diferite obiceiuri: hora satului, colindul, peitul, etalarea zestrei miresei
etc.
Pstrarea i perpetuarea valorilor i tradiiilor romneti i ale minoritilor prin
implicarea i responsabilizarea copiilor, cadrelor didactice i a comunitii, reprezint
o permanent preocupare.
379
Motivarea acestei aciuni reprezint cunoaterea valorilor fundamentale ale folclorului
romnes, cunoaterea tradiiilor i obiceiurilor romneti, pstrarea notei de
autenticitate i originalitate a tradiiilor i obiceiurilor romneti.
Preocuprile pentru studiul folclorului, tradiiilor, turismului montan, pentru
gsirea i utilizarea unor metode de cunoatere, antrenare i facilitare a pstrrii
patrimoniului cultural i natural, vechi si nou, la nivel individual i de grup, sunt
justificate de cerinele sociale actuale.
Fenomene multidimensionale, folclorul, tradiiile, turismul montan, reprezint
fundalul pe care, o ar, o regiune, un inut i ntemeiaz vatra i viaa. Transmise
mai departe, din generaie in generaie, prin educaie, apar ca nite activiti
complexe, care se finalizeaz n produse uimitoare: icoane, biserici de lemn,
mnstiri, costume populare, case rneti, stne de oi, cabane.
Aceast aciune reprezint o privire i o intrire asupra continuitii
monumentelor, oamenilor si obiectelor din satele romanesti, un caleidoscop care
genereaz imagini i creaii ale ranului romn: chipuri, peisaje, costume, icoane,
obiecte, obiecte din gospodarie, drumuri, case, transpuse n lumea colii.
Consolidarea dimensiunii educaiei pentru folclor, traditie, turism, toate aflate
intr-o simbioza care uneste prezentul de trecut si viitor si nu luate separat, pe fiecare
in parte const n dezvoltarea traditiei in contemporaneitate, valorificarea ei in viata
sociala si cultural, dezvoltarea unor fapte de ntreinere i conservare a
patrimoniului, a traditiilor, a folclorului, cu ajutorul turismului, crearea unei baze de
date si valori, arhivate electronic si tipografic.
BIBLIOGRAFIE
1. Bran, Florina, Ecoturismul n Romnia, Tribuna economic, nr.22,
Bucureti, 1995
2. Bran, Florina, imon, Tamara, Marin, D., Turismul rural, modelul european,
Editura Economic, Bucureti, 1997
3. Firoiu, Danela, Industria turismului i a cltoriilor, Editura Pro-Universitaria,
Bucureti, 2010
380
Semnificaia Deniilor din Sptmna Patimilor
Prof. tefnescu Flori Daniela

coala Gimnazial ,, Coofenii din Dos,,
SPTMNA MARE. Este perioada cea mai plin de ncrctur din tot anul.
Fiecare dintre aceste zile este marcat de Biseric prin slujbe minunate, care
comenteaz evenimentele ce au avut loc n Sptmna Patimilor, pn la Punerea
n Mormnt a Mntuitorului.
Deniile se svresc ncepnd cu seara Floriilor, pn n Vinerea Mare, cnd
se cnt Prohodul Domnului. Cuvntul "denie" vine de la slavonescul "vdenie" i
nseamn priveghere sau slujb nocturn. n Transilvania, ntlnim cuvntul "straste"
pentru denii. Acest termen are semnificatia de "patim". Expresia "a merge in strasti"
nsemna "a merge la denii".
Drumul Patimilor Mntuitorului ncepe cu Intrarea Domnului n Ierusalim.
Prima denie pascal se ine chiar n seara zilei de Florii, Duminica, n care poporul
care peste cteva zile i va cere moartea, l va ntmpina pe Iisus cu ramuri de finic i
cu osanale.
n Sfnta i Marea Luni, la denie, este pomenit Iosif cel preafrumos, patriarhul
din Vechiul Testament n care Biserica vede o prenchipuire a lui Hristos. Acesta
fusese vandut de fraii si pe 30 de argini. Iosif ieise viu din groapa unde l
azvrliser fraii lui, ajunsese stpnul Egiptului i salvase poporul de foamete,
sfrind prin a-i ierta pe toi pentru rul pe care i-l fcusera.
Tot n timpul deniei de luni se face pomenirea smochinului neroditor, care s-a
uscat blestemat fiind de Domnul. Smochinul nchipuie pomul pcatului i sectuirea
Legii celei vechi. Dumnezeu cere de aici nainte roada Legii celei noi, a harului venit
prin Iisus Hristos.
n Sfnta i Marea Mari, denia amintete de irul predicilor n care Hristos a
prevestit distrugerea templului din Ierusalim, moartea i nvierea Sa, dar i semnele
vremurilor de pe urm. Un accent deosebit se pune pe parabola celor 10 fecioare
care zbovesc la ua cmrii Mirelui: 5 nelepte, care ateapt cu candelele pline, i
5 nenelepte, care ateapt cu candelele rmase fr ulei. Refrenul acestor zile este
ndemnul la priveghere.
381
n Sfnta i Marea Miercuri, denia aduce n prim-plan pe Iuda, apostolul
vnztor, n mintea cruia se coace gndul trdrii, i desfrnata, femeia devenit
mrturisitoare, care spal picioarele lui Iisus cu lacrimi pline de cin i l unge cu
mir spre venica ei mntuire. Conform Evanghelistului Ioan, nu ar fi vorba despre o
desfrnat, ci de Maria, sora Martei, pe care Iuda o acuz de risipirea mirului. Sfntul
Ioan Gur de Aur este de prere c este vorba despre dou femei care au fcut
acelai gest. n aceast zi, cretinii obisnuiesc s in post negru.
n Sfnta i Marea Joi este rnduit denia celor 12 Evanghelii. n aceast zi,
Iisus a splat, n semn de mare smerenie slujitoare, picioarele ucenicilor Si. n
aceeai zi, la Cina cea de Tain, cnd i-a adunat ucenicii pentru a celebra Patele
evreiesc, Iisus instituie Sfnta Tain a Euharistiei: Luai, mncai, acesta este trupul
Meu, care se frnge pentru voi. Bei dintru aceasta toi, c acesta este sngele Meu,
al Legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Apoi, Iisus se
roag, cu sudori de snge, Tatlui ceresc, n grdina Ghetsimani, si primete n toiul
nopii srutul lui Iuda vnztorul.
n aceast zi, cei mai muli dintre cei care s-au spovedit se vor mprti.
ncepnd cu aceast zi, pn la nviere, n biserici nu se mai trag clopotele, ci se
bate numai toaca.
Sfnta i Marea Vineri (Vinerea neagr) este ziua cand a fost adus la
judecat, batjocorit, schingiuit, rstignit, mort si ngropat Iisus.
Guvernatorul roman Pilat a ncercat s-L scape pe Iisus de la moarte, din
pricina nenelegerilor cu evreii i a unui vis al soiei sale. Dupa cum era obiceiul, de
Pati, era eliberat un ntemniat. Pus s aleag ntre Hristos si Baraba, mulimea
cere eliberarea tlharului i rstignirea lui Iisus, strignd: Sngele Lui asupra noastr
i asupra copiilor notri!Iisus i poart crucea spre Golgota, unde este rstignit ntre
doi tlhari, dintre care unul, recunoscndu-I nevinovia i dumnezeirea, se
invrednicete de mntuire.
La ceasul al noulea, Iisus ii d duhul, iar trupul Lui este luat de Iosif i
Nicodim i ngropat, dupa rnduial, ntr-un mormnt nou, pecetluit i pus sub paz,
ca nu cumva ucenicii Lui s vin i s-L fure, spunnd poporului c S-a sculat din
mori.
In seara de vineri se cnt n biserici Denia Prohodului, adica slujba
nmormntrii Domnului. Alaiul ndurerat al credincioilor trece pe sub Sfnta Mas,
382
ca i cnd ar trece prin mormntul lui Iisus, dup care, n frunte cu preoii, da ocol
bisericii de trei ori, adic o dat pentru fiecare zi a ederii n mormnt.
Sfnta i Marea Smbt este zi de reculegere. Aceast nchipuie odihna n
mormnt a trupului lui Hristos. Credincioii se pregtesc pentru marea veghe de
peste noapte, cnd, n toate bisericile, la miezul nopii, preoii vestesc Invierea, vor
mpri lumina i vor ine slujba Sfintelor Pati. Ei vor sfini pasca, oule roii i
celelalte bucate. Pinea stropit cu vin, numit Sfinte Pati, i mprit
credincioilor, se va mnca dimineaa, pe inima goal.
Tradiia mai spune c n timpul ederii n mormnt, Iisus s-a pogort la Iad, de
unde i-a scos pe Adam i Eva, precum i pe drepii Vechiului Testament, ca arvun a
nvierii i a mntuirii tuturor drepilor, fapt adeseori nfiat n icoanele nchinate
prznuirii Sfintelor Pati.
Bibliografie:
Biblia sau Sfnta Scriptur, . Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Buc.
1990
Pr.Prof. Nicolae Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor Ed. Europartner
www.calauzaortodoxa.ro/.../saptamana-patimilor-semnificatia-fiecarei-zil.
www.crestinortodox.ro/.../saptamana.../deniile-saptamana-patimilor-1182...
383
Interculturalitatea n societatea romneasc
Profesor n nvmntul precolar

Tamas- Lucaci Melinda
Pe parcursul istoriei am fost martori ai mai multor evenimente plcute, mai

puin plcute i chiar dramatice cu privire la tolerana i gestionarea problemelor
etnice n lume.
Trecutul fiind o antitez ntre bine i ru, ntre decizii bune i rele , ntre
frumos i urt , ntre generozitate i egoism, ntre setea de putere i umilin, ntre
rzboi i pace i s-ar putea nirui multe alte aspecte.Toate aceste conflicte pot fi un
exemplu din care omenirea poate nva n primul rnd, s ia decizii corecte ntr-o
situaie critic care ar putea salva viei omeneti sau ar putea ameliora unele situaii
printr-o cale mai amiabil. n al doilea rnd , se poate nva c lucrurilor mai puin
frumoase sau bune au consecine negative, iar prin aceasta s se evite n viitor ct
mai multe evenimente de acest gen.
Desigur am putea exemplifica nenumrate cazuri a ambelor situaii, pe
parcursul istoriei dar aceast analiz este totui n competena istoricilor.Omul de
rnd ns, are menirea de a judeca sau de a aprecia unele episoade negative sau
pozitive.
Ceteanul contemporan, a ncercat totui s rectifice gestionarea negativ a
problemei etnice. Prin militarea democraiei, mai ales n Europa occidental ,
libertatea de exprimare a schimbat axa societii . Prin dreptul la vot , cetenii au
puterea de a schimba poate n mai bine sau poate n mai ru, depinde de cazuri ,
poziia lor n societate.
n epoca post modern , n mare parte, lumea a neles c naionalismul,
antisemitismul nu i are loc n viaa de zi cu zi. Pentru formarea i schimbarea
societii, a mentalitii este necesar dezvoltarea economiei, a educaiei, a culturii,
iar aceasta se realizeaz numai prin pace, armonie i toleran. Etnicitatea poate fi o
bogie dar poate nsemna i un butoi de pulbere ntr-o ar, depinde n ce sens
sunt vzute aceste probleme. Deaceea necesitatea educaiei n aceast privin este
baza siguranei i a armoniei ntre popoare sau ntre cetenii unui stat.
384
De unde se ncepe educaia intercultural?
Poate unii fr nici o ezitare ar rspunde c de la vrsta colar. Din punctul
meu de vedere acesta este deja foarte trziu pentru un copil. Educaia intercultural
se ncepe de la vrsta precolar.
Viaa copilului, deja se ncepe cu anumite ntrebri cum ar fi:
Acel copil n ce limb vorbete ? Copilul acela de ce vorbete mai diferit dect mine ?
Colegul meu de grdini de ce merge la cealalt biseric i nu merge la biserica
mea ?
Copilul acela de ce are pielea mai nchis sau mai deschis dect mine ?
irul ntrebrilor am putea continua la nesfrit, dar aceste ntrebri ateapt
i rspunsuri. Cui ar fi indicat s rspund la aceste ntrebri ? n primul rnd
printelui iar n al doilea rnd educatoarei, deoarece ea este a doua persoan
important i omniprezent n viaa lui.
Noi, educatoarele avem o misiune foarte greu de mplinit , dar nu imposibil.
Copilul n acei ani petrecui la grdini, adun un bagaj de cunotine cu
ajutorul cruia i face o prere despre lumea nconjurtoare i despre societatea n
care face parte.
Pe lng cunotine mai sunt i sentimentele cu care face cunotin prin
diferite experimente.
Dac noi, cadrele didactice inhalm copiilor ct mai multe sentimente
pozitive , cu privire la multe aspecte ale vieii, el va deveni un adult integru, eficient,
tolerant , generos , echilibrat , continund multiplele atribute , cu care va ajuta la
dezvoltarea sau de nu la schimbarea mentalitii n societate. Avem datoria de a
pregti un viitor cetean al acestei ri cu viziuni deschise largi cu o receptivitate
imens ctre o societate grea de neles dar posibil de a se acomoda i rezolva
diferite situaii .
Deci, am putea concluziona c totul este n minile noastre, de noi depinde
generaia viitoare, cu ce potenial vom trimite pe aceti copii n lupta, dar i i n
marea aventur a vieii lor. De noi depinde tolerana lor fa de cel care este mai
diferit prin limb, sex sau ras, de noi depinde ca viitorul adult va trata cu indiferen
sau nu tovarul su aflat n suferin, de noi depinde compasiunea generaiei
viitoare fa de camaradul care prin natere sau prin alte mperjurri are probleme
385
de handicap, de noi depinde foarte multe deaceea avem o responsabilitate imens
fa de aceste mici suflete care abia pesc pe crrile vieii.
De noi depinde , dac aceast crare va fi uor de strbtut sau nu, pavat cu
flori sau cu ghimpe, de noi depinde dac drumul ales de aceti copii va fi ca o
poveste cu prini i prinese sau chiar o dram , de noi depinde dac va fi lung sau
scurt pentru a atinge obiectivele propuse .
Am putea enumera la infinit ce am putea noi oferi cadre didactice , acestor
copii gingai cu sufletul curat, dar de la vorbe la fapte se ajunge numai prin munc i
sacrificiu.
Comunitatea n care facem parte este cel mai aspru judector, deoarece ,
dovada prin care ne putem justifica este numai i numai munca noastr, dar i
exemplul comportamentului nostru pe care o oferim.
nc de mici, copiii au un impact cu diferitatea oamenilor.Ei iau la cunotin
c n societatea noastr mai triesc i alte naii cum ar fi: romni, maghiari, secui,
sai, rromi etc.
Cel mai greu este atunci cnd ncerci s le explici c toi aceti oameni formeaz
poporul unei ri , pe care fiecare dintre noi o iubim.
De ce D ce ne iubim ara sau pentru ce trebuie s o iubim ?
n primul rnd fiecare dintre noi face parte dintr-o familie, poate mai
numeroas sau mai puin numeroas. Familia nseamn pentru toi o legtur
strns, de necontenit.
Cu ce este mpletit aceast legtur ? Poate unii se gndesc la agresivitate
dar din fericire pentru mai muli dintre noi este vorba de dragoste, de iubire . Familia
prin acest sentiment de dragoste ne ofer n primul rnd sigurana, pacea, fericirea ,
linitea sufleteasc , prin care la rndul nostru putem oferi i altor oameni aceeai
sentimente. Dac ne iubim familia i putem face orice sacrificiu pentru oricare
membru de familie , atunci iubim i ara n care facem parte, iubim i poporul acestei
ri , indiferent de ce naii este alctuit.
Patriotismul se poate dovedi numai aa, acceptnd omul de lng noi
indiferent prin ce este mai diferit dect noi.
Noi, cadrele didactice, mai ales educatoarele putem s ne jucm un pic rpin
schimbarea rolurilor de a devenii istorici, i s avem menirea de a prezenta copiilor
experiene, memorii a unor oameni trecui de vltejurile trecututlui istoric povestind
386
aspecte trite chiar de ei, prin care copiii i deau seama c unii oamnei au fost
capabili s-i rite viaa pentru ara lor, pentru dragostea i devotamentul fa de
ar. Tototdat avem menirea de a salva aceste lucruri pentru generaia viitoare, de-a
nelege mai bine rolul i rostul lor n via. Dac sunt contieni de trecutul lor , vor
nelege mai bine prezentul i poate, nu se tie , dar vor putea schimba i viitorul ,
spernd c n mai bine.
Aceasta nseman c trezim curiozitatea copiilor s afle ct mai multe despre
trecut, despre viaa de mai de mult, despre istoricul unor edificii , unor monumente,
unor pietre funerare, despre unor etnii, religii , biserici , personaliti , porturi, tradiii,
obiceiuri , evenimente, ntmplri , serbri i srbtori i aceste enumerri am putea
continua.
Prin aceast curiozitate putem salva pentru contemporani i pentru generaiile
viitoare
foarte multe aspecte despre strmoii lor, despre poporul lor, despre etnia lor,
tradiiile lor , obiceiurile lor , cptnd rspunsuri la nite ntrebri prin care
nelegnd multe aspecte despre etnia lor, se nelege i se mrete curiozitatea
asupra altor etnii cu care se convieuiete.
La ntrebarea, de ce am ales s abordez o lucrare despre aceast tem,i s
scriu despre comunitatea mea n care fac parte , despre oraul Srmau, rspunsul
meu se gsete n copilria mea i n sufletul meu.
Rspunsul cu privire despre copilrie, ar fi c m-am nscut i am crescut pe
aceste meleaguri. Viaa mi-am continuat tot aici ca pedagog ntre aceti oameni de
diferite etnii i religii.
Prin calificarea mea am ncercat s predau viitorilor generaii tot ce nseamn
dragostea fa de pmntul natal, de obiceiuri, tradiii i meninerea acestora, prin
care o naiune poate tri , chiar supravieui i prin care aceast naiune va nva s
cinsteasc i s aprecieze tradiiile i obiceiurile altor etnii, a altor religii cu care se
convieuiete.
Setea de cunoatere m-a mpins s aflu ct mai multe despre oameni, locuri
i evenimente.
n munca mea cu copiii, este primul lor contact cu istoria local, deoarece
fiecare locuitor al acestei aezri are dreptul de a ti trecutul, pentru a nelege
387
prezentul, iar prin aceasta ncerc s construiesc un pod al cunoaterii despre
trecut i prezent..
Dac un ins tie ceva despre strmoii lui va reui s cinsteasc i s
aprecieze mai mult viaa pe care o are n prezent. Strmoii ne arat ce a fost bun
sau ce a fost ru, ne arat calea pe care trebuie s-o urmm n via i s nvm din
greelile sau din faptele erioce ale acestora.
Localitatea Srmau este situat la intersecia paralelei de 4645 latitudine
nordic cu meridianul de 24 10 longitudine estic n zona central a rii la
nretierea limitei administrative a judeelor: Cluj, Mure , Bistria- Nsud.
Ca relief oraul se integreaz n zona de coline joase, cu nlimi medii de 380
de m i cea maxim de 500 de m
fig.1 Poze despre Srma fig.2 Poze despre Srma
n scurtul istoric al localitii a prezenta datarea aezrii nc din perioada de

tranziie la neolitic 2500-1800 .e.n. materializate n ceramic de tip Coofeni,
strpungtoare din corn de cerb, topoare aparinnd unei populaii care se ocupa
lucrul pmntului , creterea animalelor dar i meterugurilor casnice.
Localitatea de reedin a fost atestat documentar la 10 aprilie 1329, unde se
menioneaz Srmaul ca punct de hotar cu domeniile nvecinate, druite nobilului
tefan Pogny n schimbul unor posesiuni ale acestuia din Slovacia
n anul 1448 regele Ungariei, Ludovic I de Anjou doneaz moia Srma
familiei nobiliare de Juc. Localitatea apare n documente cu denumire Terra nobilium
de Swk Sarmas, totodat e menionat i biserica localnicilor ecclesia parochialis in
Swk Srmas.
388
n 1438 pe 25 iunie regele Albert al Ungariei confisc moiile de la Srma ,
de la nobilii de Juc i le doneaz celor care au contribuit la nbuirea rscoalei de la
Boblna. n 1467 domeniul este donat unui fidel al regelui Ungariei, Nicolaus Csupor.
n 1750 se menioneaz 313 de locuitori iar ntre 1760- 1762 360 de suflete.
n 1830 se menioneaz de prima dat coala din Srmau, frecventat de fiii de
preoi i de rani.
n anul 1894 statul austro- ungar cumpr pmnturile din domeniul
Srmaului , fiind n posesia unor descendeni ai familiei nobiliare Teleki, mai precis
de la Teleki Sndor.
Se ncepe o ampl colonizare de rani maghiari , majoritari din comitat
Veszprm.
ntre 1922- 1928 funcioneaz la Srmau Gimnaziul de Stat Samuil Micu .
( momentan coala din Srma iar a preluat numele de Liceul Teoretic
Samuil Micu ) .
n 1940 n urma dictatului de la Viena, Srmau rmne sub administraia
romneasc.
n 1947 la 30 decembrie Srmau devine reedin de plas n judeul Cluj
n 1952 Srmau devine sediu de raion n cadrul regiunii Cluj pn n anul
1960.
n 1960 n cadrul unor modificri Srmau este arondat raionului Ludu din
regiunea Mure- Autonomia Maghiar.
n 1968 Srmau este arondat judeului Mure.
ntre anii 1990-2010 se ntmpl transformri politice, economice, sociale i cultural-
spirituale.
n anul 1999 la 15 august se srbtorete mplinirea a 670 de ani de la prima
atestarea documentar a acestei aezri strvechi .
n 2002 populaia srmean este : 5086 romni, 1820 maghiari, 577 igani, 4
germani i 6 de alte naionaliti.
n anul 2003 la 30 decembrie Srmau devine ora. De la aceast dat anual se
srbtorete zilele Srmaene , mai precis un ultimul weekend din luna august.
n prezent comunitatea religioas a localitii este mprit astfel: biserica
ortodox, biserica greco- catolic , biserica reformat, biserica romano- catolic,
biserica adventist de ziua a aptea. n comunitatea bisericii adventiste fac parte i
389
enoriai maghiar i romni, un mare exemplu de nelegere , dragoste i toleran,
unde dei diferii prin etnie totui sunt egali.
Prin scurta prezentare a localitii Srmau am dorit s se vizualizeze o
imagine mai clar despre formarea, dezvoltarea , viaa i istoricul comunitii n care
triesc i mi desfor activitatea de dascl. Obiectivul meu era s prezint
componenta etnic i religioas a comunitii noastre de- a lungul timpului. S-a
demonstrat c pe parcursul trecutului au trit mpreun diferite etnii, culte care au
lsat o amprent contemporanitii.
Un exemplu a bunei nelegeri i a colaborrii dintre biserica reformat i
biserica adventist , a fost n vremea comunismului cnd cele dou biserici aveau
fanfare separate cu tradiie, iar n aceea vreme numai aa se putea continua
activitatea fanafrelor dac se prezenteau la concursul Cntarea Romniei, unde
ntr-adevr s-au i prezentat de mai multe ori, ca o fanfar unit i au i ctigat
premii importante. Iat o dovad a faptului c se poate unii i convieuii mpreun.
Un alt exemplu al convieuirii dintre etnii ar fi chiar limba pe care o folosim
zilnic, fie limba maghiar sau limba romn . n ambele limbi s-au impelmentat nite
expresii sau cuvinte provenite din cele dou limbi cum ar fi n limba romn : pop
( preot provenind din limba maghiar), cucucruz ( porumb- provenind din limba
maghiar), picioi ( cartofi- provenind din limba maghiar), porodici ( roii- provenind
din limba maghiar), cucim ( apc din blan de miel- provenin din limba maghiar)
i aa am putea enumera multe cuvinte sau expresii folosite de ini romni. Iar
cuvinte ce s-au implementat n limba maghiar din limba romn ar fi: direkci (
direcie- provenit din limba romn), deszkurkl ( se descurc- provenit din limba
romn), problma ( problem- provenit din limba romn ), akci ( aciune-
provenit din limba romn ) , desigur am putea continua la infinit aceste cuvinte i
expresii pentru a dovedi mpletirea vocabularului activ al celor dou limbi.
Toate acestea sunt totodat urmrile convieuirii romnilor cu maghiarii ncepnd
cu multe decenii chiar secole n urm, denotnd faptul c ei triau n prietenie i
pace.
Pe lng etnia romn i maghiar n zona Srmaului mai triau sai, evrei i
igani .
Evreii din pcate au disprut n urma evenimentelor din al doilea rzboi
mondial.
390
Saii din aceast zon erau prea puini, iar migraia i scderea natalitii ,
ceea ce a contribuit la dispariia lor din peisajul etnic al Srmaului.
Nu numai limbile maghiare i romne sunt izvoare de documentaie cu privire
la convieuirea a celor dou popoare dar i unele tradiii , obiceiuri , arta culinar ,
dansul popular i arta popular al acestora fiind o mrturie a acestui fapt. Fiecare
popor a mprumutat tot ce era mai bun i mai estetic de la cellalt i la implementat n
viaa de zi cu zi, ne mai gndindu-se de unde i provin toate acestea ?
Din pcate sunt puini care mai pstreaz unele tradiii, obiceiuri strvechi att
n etnia maghiar ct i n cea romn, dar totui mai sunt exemple vii, cum ar fi o
familie de romni care de fiecare dat cnd au ocazia se mbrac n porturile
populare pe care o poart cu mult mndrie, i toi membrii familiei cu mic cu mare
particip la diferite evenimente unde danseaz i cnt din folclorul romnesc. Dac
se ntmpl un eveniment fericit din familia lor de ex. nunt sau botez, mpodobesc
cruele i trsurile cu esturi, broderii i custuri populare strvechi, iar cu flci
mbrcai n straie populare de pe cai neuai conduc alaiul de nunt n strada
principal al oraului , nsoii de lutari. Aceast famile avnd prieteni apropiai
maghiari care la invitaia lor au participat n acest alai.
fig.3 Alaiul de nunt fig.4 Alaiul de nunt.
n cadrul activitii mele n grdini am organizat i am participat la

nenumrate evenimente n care am ncercat s sugerez tardiiile i obiceiurile
strvechi , pe care copiii le cunosc i le nva numai la aceste ocazii.Avnd muli
copii de- a lungul anilor din familii mixte, ntotdeauna am combinat foarte multe
391
elemente comune , maghiare i romne prezentnd copiilor o alt viziune despre
societate, adic respectarea, tolerana tuturor popoarelor, dar mai ales cu care
convieuim , deoarece mpreun trebuie s construiasc un viitor mai bun.
A prezenta un exemplu, n oraul nostru n cadrul fundaiei Diakonia
funcioneaz o filial prin care doi asisteni sociali se ocup cu btrni neajutorai, att
maghiar ct i romni. Doamnele asistente s-au gndit s organizeze o mic bucurie
pentru aceti btrni i au dorit srbtorirea lor cu ocazia Ziua Mamelor n prima
duminic din luna mai, unde m-au invitat i pe mine ca i colaboratoare a
programului dar i cu grupa mea cu un mic spectacol.
M-am gndit ce frumos ar fi , dac n faa domnilor primari i ai invitailor de seam
din oraul nostru s prezentm cu copiii ceva mai deoasebit , am mpodobit scena
Cminului Cultural cu diferite obiecte , esturi, custuri i broderii populare maghiare
i romne, iar n acest decor am prezentat un specatcol cu jocuri din folclorul copiilor
maghiari , cntece populare acompaniate de diferite instrumente muzicale i un
spectacol n limba romn, cu diferite cntece, dansuri i poezii. Copiii nvnd la
grdini i limba englez au prezentat cntece i poezii i n aceast limb,
dovedind priceperea srguina, eficiena , druina acestora, prezentnd imaginea
unei viitoare generaii de aduli cu adevrat europeni .
Acest spectacol era un maraton de patru ore, n cadrul creia s-au prezentat diferite
momente artistice n cele dou limbi.
fig.5 Din specatcolul Diakonia fig.6 Din spectacolul Diakonia
392
Desigur s -ar putea povesti foarte multe despre aceast tem de
interculturalitate ntr-o comunitate mai mic sau mai mare, dar consider c este de
ajuns pentru a face o idee c diferitele etnii i culte poate s triasc foarte frumos i
constructiv , n aa fel nct unul fr cellat ar fi foarte srac din mai multe puncte
de vedere.
Iar noi dasclii, mai ales educatoarele cu care copilul i nfiineaz o
legtur psihic i emoional strns, totodat fiind i ntre primele persoane foarte
apropiate de ei, suntem responsabili de a deschide calea copiilor spre o viziune i
mentalitate european , de a accepta , de a respecta, de a tolera orice fel de
cetean , mai ales cu care se convieuiete.
Bibliografie:
Oraul Srmau, judeul Mure- Schi monografic, Dinuca Buruian, Tg-
Mure,2003
Smau Monografie- Editura Nico-Tg.Mure,2009
393
394
Tradiie olteneasc de Sfintele Pati
Prof. nv. prec. Terchil Elena

Grd.P.N. nr.2, Bumbeti- Jiu,
Nenumrate i statornicite de veacuri sunt obiceiurile de Pate n Romnia,

dar parc nicierinu se pstreaz ca n zona Olteniei. Fiecare zi din Sptmna
Patimilor este plin de simboluri ce au rolul de a rescrie an de an cea mai mare
minune a cretintii: nvierea lui Iisus Hristos: luni este ziua destinat cureniei, se
scot la aerisit toate macaturile din cas, miercurea se aleg oule. Joia Patimilor sau
Joia Mare este dedicat sufletelor cltoare ale rposailor care se ntorc pe la
casele lor. Ele stau de veghe pe streinile caselor, zi i noapte, pn dup Pate,
atunci cnd se vor ntoarce pe lumea cealalt cu un colac, o oal cu ap i o
lumnare. Ca s nu sufere de frigul nopii, gospodarii aprind seara focuri n mijlocul
curii. Tot n Joia Mare , femeile nu uit s mpart srmanilor, rudelor i vecinilor
mncruri de mazre, fasole, cartofi, varz, orez fiert cu prune, toate aezate n vase
noi, frumos smluite. Borul pus n Joia Patimilor nu se va strica tot anul i va da
gust bun mncrurilor. Joia este ziua cnd se coc cozonacii. n Vinerea Patelui se
nroesc oule i se pregtesc restul bucatelor care se vor mnca n ziua de Pate
alturi de familie. Mmicile i coal copiii, n aceast zi, n semnul Sfintei Cruci, cu
degetul nmuiat n vopseaua de ou roie se face un semn pe fa, n frunte, pe
obraji. Se spune c ei vor fi sntoi i roii n obraji. Pentru c n Oltenia nu se
ncondeieaz oule ca n Bucovina, aici oule se nvelesc ntr-o foaie de ceap i
apoi se nfoar ntr-un ciorap, introducndu-se apoi n vopsea verde, roie,
galben, frunza de ceap d oulelor nuane frumoase.
Credinele populare mai spun c, dac se ntmpl s moar un om n
aceast vineri, atunci oule nu vor iei frumoase, orict de mult s-ar strdui
gospodinele. Mai mult, conform tradiiei populare, avnd asupra sa lingura cu care s-
au amestecat vopselele de ou, pot fi vzute strigoaicele din sat. Se ine n
continuare post dar nu este ngduit a se mnca urzici pentru c este pcat ntruct
Iisus Hristos a fost lovit cu urzici. Smbta se poate roboti pn seara trziu, se
poate finaliza curenia i toat familia se pregtete pentru a merge la biseric de
unde aduc lumin n cas.
395
Pasca ncepe a se plmdi n Smbta Patelui. Ea poate avea form
rotund(nchipuind scutecele cu care a fost nfat Iisus) sau dreptunghiular(
asemntoare mormntului). Cojile de ou folosite se arunc ntr-o ap curgtoare
ca s afle i Blajinii(popor de oameni foarte credincioi care triete pe trmul
cellalt) c se apropie Patele. Crucea ce a mpodobit pasca se pstreaz cu bgare
de seam tot anul, urmnd a fi folosit atunci cnd stihiile se abat asupra
gospodriei.. Se face o cruce n direcia furtunii sau grindinei i se rostesc
urmtoarele cuvinte: Precum s-a schimbat aluatul n cuptor i a luat o alt form i
fa, aa s se schimbe i furtuna care vine, i precum cu crucea se pot apra toate
relele, aa s ne apere de piatra care vine! Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu ,
pentru c Iisus Hristos s-a rstignit pe cruce!(Simion Florea Marian- Srbtorile la
romni)
Dup slujba inut n noaptea de nviere, stenii nu se duc direct acas , ci
trec pe la mormintele rudelor, aprind lumnri i dau de poman ou roii peste
morminte, de regul la copii. Se ntorc apoi acas , aduc o brazd de iarb verde, o
pun la u pentru a clca pe ea. Aceasta nseamn via. Oltenii intr n cas cu alt
suflet i cu dorina de a fi mai puin pctoi.
Hristos a nviat! Adevrat a nviat! este urarea care se face de Pate (pn la
nlare), cea mai mare srbtoare a cretintii , cnd familia se strange n jurul
mesei pe care se afl toate buntile preparate din mile: ciorba, drob, friptur,
cozonac, pasca i bineneles nelipsitul zaibroltenesc.
Dac n prima i a doua zi de Pate se st n familie, vine Marea cnd se
slobod Presimile. Tot ce ce am pomenit n cele ase sptmni se sloboade acum.
Gospodarii olteni merg la biseric cu colaci, cu coliv i cu pacheele pentru cei
sraci, invit prieteni i rude s mnnce cu ei ca n ziua de Pate, apoi ies la porile
caselor ca n zi de srbtoare.
Bibliografie:
Jurnalul de buctrie, Joi 16 aprilie, 2009
Simion Florea Marian Srbtorile la romni, Studiu Etnografic, Vol I.
396
Tradiii i obiceiuri de primvar
Prof. nv. Primar: ogoe Elena

coala Gimnazial Nr. 1 Negomir
1Martie ziua mriorului . n spaiul romnesc, obiectul tradiional care se

punea n prima zi a lunii martie se numea, aproape peste tot, Mrior. n ultimele
veacuri, mriorul a fost confecionat cel mai adesea dintr-un nur mpletit din ln
sau cnep colorate n rou i alb, lucrat, pn la jumtatea veacului trecut, numai n
cas de ctre btrne, femei i fete. Din a doua jumtate a secolului al XX-lea apar,
din ce n ce mai des, chiar i n sate, meniuni privitoare la cumprarea mrioarelor
de la persoane specializate n confecionarea lor.. Peste tot, la nur i canafi se
ataau un bnu (din argint, aur sau aram) gurit, o cruciuli, sau, mult mai rar, o
iconi, aceste aceste elemente amintind de funcia protectoare (de talisman sau
amulet) a mriorului. Aadar, mriorul tradiional nu era altceva dect un fir
compus din alte dou fire rsucite. Pe vremuri culorile celor dou fire au fost albul i
negrul, apoi albul i albastrul i, mai trziu, albul i rou. Iniial, mriorul a fost o
amulet, un talisman, puterea lui regsindu-se mai ales n firele rsucite, care, se
crede, aprau de duhurile rele, strmoii notri creznd cu trie n protecia oferit de
firele mpletite i de noduri. Pe de alt parte, firele simbolizau funia anului, cu iarna i
vara ngemnate.
Concentrarea comunitilor umane n aceast perioad critic a timpului pe
acionarea sub diferite forme a firelor nu este deloc ntmpltoare. Firul este, potrivit
semioticii i simbolisticii arhaice, un element fundamental al construirii i funcionrii
lumii din perspectiv mitic. El este, dup cum bine remarca Varvara Buzil, un
simbol universal ce servete ca mediator al lumilor n rezolvarea conflictelor de tot
felul: sociale, biologice, cosmice. Firele rsucite ale mriorului reprezint
ncercarea de a influena magic unitatea contrariilor calendaristice: lumin-ntuneric,
cldur-frig, iarn-var, fertilitate-sterilitate. Rostul lui era ca prin mpletirea celor
dou fire, vzute ca fore universale, s mpace contradiciile, asigurnd bunul mers
al lumii. nurul este un simbol strvechi al generrii i regenerrii continue a vieii.
Tradiional, mriorul era druit mai ales copiilor i fetelor. Se pare c pe
vremuri, n mai toate zonele rii, mriorul a fost purtat i de ctre flci (pus de
397
ctre fetele mari; ns, mai ntotdeauna, schimbul era reciproc), brbai i femei
mritate, ba chiar i de ctre btrni i btrne.
n ultimele secole, mriorul a fost purtat de fetele mari i nevestele tinere
pentru a fi sntoase i curate ca argintul, albe i rumene ca florile i pentru a nu le
prli Soarele de primvar, crezndu-se c Cine poart mrioare, / Nu mai e prlit
de soare! ns, altdat, mriorul era pus n locuri sensibile ale corpului, la biei
acestea fiind ncheieturile minilor i ale picioarelor, iar la fetie i la fetele mari n
special gtul. Flcii l purtau la cciul sau la plrie, iar btrnii la hain sau la
mn. La copii, obiceiul cerea ca mriorul s fie pus de ctre mame nainte de
rsritul soarelui sau mcar o dat cu nroirea lui. Pn la cel de-al doilea rzboi
mondial, la 1 martie, toi copiii, cnd ieeau prima dat afar, trebuiau s poarte
mrioare: Mriorii i fceau de cu sear i-i puneau pn la rsritul soarelui la
gt i la mni; La nti Mart de diminea tare, pn a iei soarele, rsuci dou ae,
una roie i alta alb, apoi legai un nur de sta la gt i la amndou minile. Erai
legat n trei locuri (V. Buzil). n unele zone ale rii, mriorul nu se punea la 1
martie, ci atunci cnd aprea pe bolta cereasc Craiul Nou (luna nou).
Era purtat obligatoriu cel puin nou zile sau pn la nflorirea unor caiilor. La
scoatere, mriorul era pstrat n cas sau era pus pe ramurile nflorite ale unui
copac, Oricum, mriorul, n opinia tuturor, aducea noroc celui care l purta cu
demnitate. Generaliznd, precizm c mriorul care a aprat omul n aceast
perioad critic a schimbrilor timpului, n final este atrnat pe un pom n floare. Din
perspectiv semiotic, el este ridicat, potrivit opiniei etnologului basarabean Varvara
Buzil, ntr-un registru mai sus dect cel n care vieuiete omul. Pus n pom, el intr
n registrul de sus al Universului, n care slluiesc divinitile venerate de
comunitile umane arhaice. Interesant este c i animalelor ftate de curnd (miei,
viei, mnji), nainte de-a fi scoase pentru prima oar afar la soare, li se punea
mrior bicolor sau numai rou la gt. Rostul acestui gest este evident tot
apotropaic.
Ca la orice nceput temporal, potrivit cutumelor arhaice, acum se poate
prevesti ceea ce va urma. Astfel, dac pe 1 martie era timp frumos, toat primvara
va fi la fel, ploaia din aceast zi anunnd un an mbelugat. Pe de alt parte, cu
cteva zile nainte de 1 martie, ndeosebi femeile i aleg o zi din cele 9 din perioada
1-9 martie. Potrivit credinei, dup cum era vremea n ziua respectiv, aa urma s le
398
fie i traiul lor. Alteori, n acelai mod, aflau flcii cum avea s le fie nevasta.
Aadar, n legenda Babei Dochia i are originea i obiceiul de a ne alege cte o
bab ncepnd de la 1 i pn la 9 martie. Babele se fixeaz dinainte, innd cont,
cel mai adesea, de dou criterii. Fie i alegi baba la ntmplare, fie n funcie de data
naterii. Asta nseamn c dac eti nscut pe 3 ale oricrei luni, baba ta va fi pe 3
martie, ns, dac eti nscut pe 18, baba ta va fi pe 9. De ce? Fiindc aduni 8 cu 1
i d 9. Dac eti, de exemplu, nscut pe 28, aduni 2 cu 8 i d 10. Apoi mai aduni
nc o dat 1 cu 0 i d 1. Deci, baba ta este pe 1 martie, chiar de Mrior! n funcie
de cum va fi ziua respectiv se crede ca aa va fi i anul n curs pentru tine. n raport
direct cu starea vremii se va constata dac vei avea parte de un an frumos, urt sau
norocos. Alii spun c ziua cu pricin ne descrie inclusiv pe noi ca persoane. O
vreme urt sau mohort vorbete despre o persoan trist sau rece. Dac afar
este vijelie se spune c persoana respectiv este rea, iar dac vremea este
frumoas i afar este cald i soare, nseamn c persoana a crei bab este n
acea zi are un suflet bun.
Credem c n acest context, alte cteva consideraii numerologice, privitoare
la cifrele 9 i 12, sunt utile. ntregul an este reprezentat la nceputul primverii, ca i
la alte praguri ale timpului, prin cifra 12. Astfel, Baba Dochia i scutur, timp de 9
sau 12 zile cele 9 sau 12 cojoace. Sunt zilele rezervate Babei Dochia, zile
considerate ndeobte impure. Ct timp dureaz ele, oamenii sunt pregtii
literalmente s accepte orice capricii ale timpului. Ateapt s se sfreasc puterile
iernii ca ea s cedeze n faa primverii. Uneori, cifra 9 a fost corelat cu cele 9 luni
care urmau dup luna martie pn la ncheierea anului. Lunile de iarn nici nu erau
luate n calcul, iarna fiind considerat un anotimp mort. Ar fi vorba de o reminiscen
mai veche a mpririi anului, cnd, potrivit prescripiilor tradiionale, trecerea de la
iarn la primvar inea 12 zile. n ambele cazuri se apela la formula temporal
consacrat 12 (inclusiv 3+9) pentru a valida trecerea pragului anului vzut ca ntreg.
Originea acestei srbtori ar fi, dup unii etnologi, roman, iar dup alii traco-
dac. ntlnit numai n sud-estul Europei i n Italia, srbtoarea are ca punct de
plecare strvechi practici rituale, fcnd parte dintr-un scenariu amplu i complex
care urmrea nnoirea anului primvara, la naterea i moartea simbolic a Babei
Dochia, ntruchipare a Marii Zeie a Pmntului.
399
Srbtoarea Mriorului este un exemplu aparte de vivacitate cultural a unui
simbol obiectivat. i-a pstrat esena sa ca form, a rmas un obiect confecionat din
dou fire, preponderent n alb i rou, chiar dac i-au fost adugate elemente
complementare. Chiar dac rosturile vechi de aprare au fost marginalizate s-au
pstrat funciile lui n socializarea copiilor i n sporirea comunicrii sociale.
Din srbtorile marcante ala acestui anotimp sunt Patele . Cea mai
mare, mai nsemnat, mai sfnt i mai mbucurtoare srbtoare de peste an, dup
spusele romnilor de pretutindeni, e srbtoarea Patelui, Patele sau nvierea
Domnului, pentru c n aceast zi Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte
clcnd i celor din morminte viaa druindu-le, iar pre cei vii rscumprndu-i de
sub jugul pcatului i mpacandu-i cu Dumnezeu. Ea cade totdeauna la nceputul
primverii, anotimpul cel mai frumos i mai plcut, cnd toate n natur nvie.
Romnii ateapt srbtoarea aceasta, dup un post ndelungat, cu mare dor i
bucurie, i cauta n acelai timp ca locuinele lor s fie curate i cu toate pregtirile
fcute n cea mai bun rnduial..Fiecare are partea sa de ocupaie i grij, Pastele
din Gorj inseamna respectarea datinilor si traditiilor regiunii. .Pastele din Gorj este
serbat in familie. De regula locuintele rurale se umplu iarasi de rude, toti cei care au
ales sa locuiasca la orase, parasind satele, se reintorc in locurile de origine, in casele
parintesti. Pastele din Gorj presupune si reintoarcerea oamenilor la Dumnezeu.
Acestia merg la biserica, se spovedesc, se mpartasesc. In Joia Mare femeile nu au
voie sa doarm ntrucat asa vor fi tot anul. Tot in aceasta zi, oamenii i pomenesc pe
cei dragi, trecuti in nefiinta, mparind bucate la cei srmani n numele lor.n aceast
zi se aprinde foc din boji la fiecare mormnt dimineaa n zori i apoi n curtea
casei care se stinge cu ap dintr-o ulcin nou care apoi se d de poman
cu un colac . In Joia Mare, se spune ca sufletele celor care au murit se rentorc la
casele pe care le-au prsit cu ceva timp in urm. Tocmai de aceea oamenii aprind
focuri pentru sufletul celor care i-au prsit. n Joia Mare se nrosesc ouale .
n Vinerea Mare oamenii nu au voie sa mnnce nimic, innd post negru
simbol al sacrificiului Domnului Iisus Hristos pentru pmnteni.Patele din Gorj este
serbat nc de seara. Oamenii merg la slujba pentru a lua lumina pe care au obligaia
s o aduc n case fr ca aceasta s se sting.La intrarea n cas , n faa uii
de la intrare se punea o brazd de iarb pe care trebuia s calci nainte de
a intra n cas pentru a fii sntos i viguros toat vara .
400
Dupa mersul la biserica urmeaza ciocnirea oualelor roii moment n care se
spune Hristos a nviat! i se rspunde Adevrat a nviat!
Bibliografie :
Miastr, Tg.-Jiu,2008
Mihai Pop, Pavel Ruxandoiu Folclorul literar romnesc
Maria Cioar-Btc , Vlad Btc Zona etnografic
401
Proiect Educaional
Tradiii i obiceiuri locale de iarn Jocul Ursului
Coordonator: profesor, Ungureanu Maria

Colegiul Tehnic Edmond Nicolau, Focani, Vrancea
Activitile extracolare au cel mai larg caracter interdisciplinar, ofer cele mai
eficiente modaliti de formare a caracterului copiilor, deoarece sunt factorii educativi
cei mai apreciai i mai accesibili sufletelor acestora. Activitile extracolare au o
mare contribuie n dezvoltarea personalitii copilului, deoarece implic n mod direct
copilul prin personalitatea sa. Ele prezint unele particulariti prin care se deosebesc
de activitile din cadrul leciilor. Acestea se refer la coninutul activitilor, durata
lor, la metodele folosite i la formele de organizare a activitilor. Avnd un caracter
atractiv, elevii particip, ntr-o atmosfer de voie bun i optimism, cu nsufleire i
druire la astfel de activiti.
Obiceiurile locale trebuie nelese ca fiind parte din noi, ca fiind ceva ce ne
reprezint i ne identific n contextul valorilor naionale.
Serbarea colar reprezint o modalitate eficient a capacitilor de vorbire i
nclinaiilor artistice ale elevilor. Prin coninutul vehiculat al serbrii, elevii culeg o
bogie de idei, impresii triesc autentic spontan i sincer situaiile redate.
Stimularea i educarea ateniei i exersarea memoriei constituie obiective importante
care se realizeaz prin intermediul serbrii. Intervenia la momentul oportun, cu rolul
pe care l are de ndeplinit fiecare elev i susinut de raportul afectiv motivaional
contribuie la mrirea stabilitii ateniei, iar cu timpul sporete capacitatea rezistenei
la efort. Lectura artistic, dansul, devin puternice stimulri ale sensibilitii artistice.
Valoarea estetic este sporit i de cadrul organizatoric sala de festiviti.
Contribuia copilului la pregtirea i organizarea unui spectacol artistic nu trebuie
privit ca un scop n sine, ci prin prisma dorinei de a oferi ceva spectatorilor:
distracie, nlare sufleteasc, plcere estetic.
Proiectul educaional Tradiii i obiceiuri locale legate de iarn Jocul
Ursului a fost conceput i pus n practic cu ocazia serbrii de iarn.
Pentru aceast activitate a fost ales materialul i a fost ordonat ntr-un montaj
artistic. nvarea versurilor i interpretarea artistic au fost realizate de elevi cu
bucuria i plcerea caracteristice unei preocupri pentru timpul liber.
402
SCOPUL PROIECTULUI:
stimularea interesului pentru cunoaterea tradiiilor i obiceiurilor locale,
consolidarea deprinderii de citire corect, fluent, contient i expresiv,
mbogirea i activizarea vocabularului,
comprehensiunea i interpretarea textelor,
dezvoltarea gustului estetic, ludic i empatic,
interpretarea diferitelor roluri.
OBIECTIVUL FUNDAMENTAL:
punerea n scen a Jocul Ursului.
OBIECTIVE OPERAIONALE:
La sfritul activitii propuse, elevii vor fi capabili:
OC1: s cunoasc tradiii i obiceiuri de iarn, locale;
OC2: s recite versurile urturii;
OC3: s se costumeze adecvat;
OC4: s interpreteze rolul selectat;
OC5: s empatizeze cu personajele.
STRATEGII DIDACTICE:
METODE DIDACTICE: conversaia euristic, explicaia, lectura expresiv,
Jocul de rol, dialogul, audiia.
MIJLOACE DIDACTICE: film, costume i mti.
FORME DE ORGANIZARE: frontal, individual.
DURATA: 15 minute
Perioada de desfurare: 16.XII.2015
Grup int: clasa a X-a B
Jocul ursului
Bun seara gospodari!
Venim cu ursul din deal,
Dac bine i voii
Ursul nostru s-l primii!
Na! Na! Na! Martine, na!
Nu te da, nu te muia,
C pun mna pe nuia,
i nuiaua-i de rchit,
403
Hai, Martine, la pmnt,
i ascult-m ce-i cnt!
Cnd erai mai mititel
Erai tare frumuel,
Dar de cnd ai crescut mare,
M dai jos de pe picioare!
Na! Na! Na! Martine na!
Mai ntoarce-te aa!
Joac, joac, Mo Martine,
Ca-i dau miere de albine
Joac, joac tropotit
Ca iganul la prit!
Joac, joac, urs nebun
C de nu-i fac pielea scrum!
Na! Na! Na! Martine Na!
Joac, joac, nu mai sta!
Foaie verde de brdu,
Ursul meu cu doi puiui,
Foaie verde de dudu,
Ursul meu din Borlu
A venit la dumneavoastr
Ca sa joace-o ursreasc
Na! Na! Na! Martine, na!
Nu te da nu te muia!
Joac, joac, ursule,
C s-or coace murele,
Mai tare te-i ngra
i prin case vei juca.
Salt, salt tot mai sus,
Ca i anul care-i dus!
Ia apleac-te n jos,
S salui gazda frumos!
Foaie verde de secar,
404
S iei ursule afar!
Foaie verde de stejar
Snatate, gospodari!
La anu i La muli ani!
..
405
406
Obiceiuri locale Valori naionale
Profesor Vasile Monica

Obiceiurile calendaristice i cele legate de via de familie, reprezint o

component a culturii noastre tradiionale. Obiceiurile i tradiiile romneti exprim
nelepciune popular, realul sau fantasticul , fiind esena bogaiei noastre spirituale.
originea n credine i mituri strvechi, sunt cele legate de srbtoarea Naterii lui
Iisus i schimbarea anului. Crciunul este polul n jurul cruia graviteaz o
multitudine de colinde, urri i tradiii specifice, care trimit spre vremuri demult apuse,
dar ce se regsesc, surprinztor, n contemporaneitate. n folclor, colindatul de
Crciun este cel mai important ciclu srbtoresc popular tradiional, cel mai bogat i
colorat prilej de manifestri folclorice. Deprinderea de a colinda, de a saluta cu mare
bucurie Naterea Domnului, de a-L ntmpina cu urri, daruri, petreceri, cntece i
jocuri este strveche. Colindatul deschide amplul ciclu al srbtorilor de iarn.
Repertoriul tradiional al obiceiurilor romneti desfurate cu ocazia Anului Nou, dar
i a Crciunului cuprinde: colinde de copii, colinde de ceat (colindele propriu-zise),
cntecele de stea, vicleimul, pluguorul, sorcova, vasilca, jocuri cu mti, dansuri,
teatru popular i religios etc. Cele mai bogate, mai variate i mai strlucitoare din
punct de vedere artistic, alturi de pluguoare sunt colindele de ceat. Caracterul
esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul ntmpin trecerea de la
anul vechi la anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al unei noi etape n
viaa lui i a stenilor si, a colectivitii n care triete.
Obiceiurile de iarn se respect n satele clrene cu sfinenie. Cetele de
colindtori cutreier uliele satelor i gospodriile rneti, fcnd tradiionalele urri.
n zonele n care nc se pstreaz tradiia -Mostitea, Lupanu, Radu Vod, Plevna
i Glui- colindele de dinainte de Crciun, att cele de fereastr, ct i Plugul, sunt
nsoite de ,, moul de turc. Acesta este, de fapt, un brbat care poart o masc
de tiug, un cojoc lung cu blan pe fa, ncins cu o centur de talngi i o bt n
mn. Masca este confecionat dintr-o tiug decorat cu material, cum ar fi aa de
urzic, coceni de porumb, boabe de fasole, pene i fulgi, samn de dovleac, pr
din coam de cal.
407
Srbtorile dureaz o lun. Obiceiurile calendaristice i cele legate de viaa de
familie sunt o component peren a culturii noastre tradiionale, iar datinile s-au
pstrat pn n zilele noastre, cu mici diferene de la sat la sat. In Brgan, ca de
altfel n toate regiunile rii, srbtorile de iarn ncep cu Sf. Nicolae, pe 6 decembrie,
i se termin pe 7 ianuarie de Sf. Ion.
Bun dimineaa! ncepnd cu noaptea de 23decembrie, de la miezul nopii
i pn la revrsatul zorilor, uliele satelor rsun de glasul micilor colindtori. Cu
traista dup gt, cu bta n mn i cciula pe urechi, colindtorii merg din cas-n
cas i striga la ferestrele luminate: Bun dimineaa la Mo Ajun, Ne dai ori nu ne
dati?". Preluate de la btrni Colindele de fereastr practicate n judeul nostru sunt
colinde vechi, preluate de la btrni. Un colind de fereastr foarte frumos i cu o
melodie deosebit ntlnim la Glui : Asta-i seara, seara-i mare Ulerumdai, lerui
Doamne Asta-i seara lui Ajun Mine-i ziua lui Crciun Ulerumdai, lerui Doamne Cnd
s-a nscut Dumnezeu Mititel i-nfeel Ulerumdai, lerui Doamne nfat n foi de
nuc
Brezaia vine pe 24 . Pe 24 decembrie se umbl cu Brezaia pe la ferestre.
Aceasta este confecionat dintr-un cadru de lemn cu un cioc ca de barz, avnd
prins o sforicic la partea de jos ce o face s scoat un zgomot exact ca berzele.
Ciocul este neaparat din lemn de nuc vechi de trei ani, iar cel care poarta Brezaia se
acoper cu un macat i dou carpete: una n fa, alta n spate: A plecat capra-n
pdure Dup fragi i dupa mure Fragi si mure n-a aflat Capra-i arde d-alergat! Ta, ta,
ta, cpri, a!
Scutecele Domnului . Tot pe 24 decembrie exist o tradiie care nc este
respectat cu sfinenie n satele din zona Mostitei: femeile fac i mpart turte, fiind
ultima zi n care mai pot mpri pentru sufletele celor trecui n nefiin. Din ap, sare
i fin se face un aluat din care se ntinde o foaie subire, se taie buci ct palma i
se coc pe plit. Se fierbe gru, se insiropeaz, se aeaza pe foiele coapte care sunt
denumite ,,scutecele Domnului i se mpart cu covrigi deasupra.
Un obicei general, practicat de romni cu prilejul Anului Nou, este
PLUGUORUL. Obicei agrar, cu adnci rdcini n spiritualitatea romneasc,
pluguorul este o colind; o colind agrar declamat, cu elemente teatrale, avnd
ca subiect munca depus pentru obinerea pinii. Plugul, ornat cu hrtie colorat,
panglici, ervete, flori, pe care se punea, eventual, i un brad, era o prezen
408
nelipsit n cadrul acestei colinde. Acum este, mai mult, o prezen simbolic, n
cadrul urturilor care li se adreseaz.
Pluguorul se recita din cas-n cas n Ajunul Anului Nou, seara, sau pn n
dimineaa Anului Nou. Era practicat de copii sau adolesceni, ca i acum. Dar se
spune c, mai demult, l practicau numai brbaii n puterea vrstei. n general, se
practic n cete mici, de 2-3 ini. Mai demult, se ura i n cete mai mari, care i
alegeau un vtaf. Recitarea textului este nsoit de sunetul clopoeilor, al buhaiului i
de pocnetul bicelor. n scenariile mai complexe ale obiceiului apar i instrumente
muzicale (fluier, cimpoi, toba, cobza, vioara), dar i pocnitori i pucoace, care
amplific atmosfera zgomotoas.
n dimineaa Anului Nou, ca o continuare a Pluguorului, copiii umbl cu
Sorcova, : "S trii/ S-nflorii/ ca merii, / ca perii, / n mijlocul verii, / ca toamna
cea bogat / Detoate-ndestulat!".
Mai demult, la Sfntul Andrei se puneau n ap, la nflorit, ramuri de mr, pr
sau viin. Cu ele se colinda din Ajun, pn n dimineaa zilei de Sfntul Vasile. Astzi
acestea sunt nlocuite cu sorcove fcute din flori de hrtie colorat, ornate cu
beteal. Obiceiul este practicat de copii, care intr n cas i le lovesc, pe rnd, pe
gazde, cu sorcova, recitnd formula.
n aceast noapte se spune c se deschid cerurile. Iar cui privegheaz i le
vede deschise, i se va da orice va cere. Se spune c animalele vorbesc, povestind
tot ce au fcut n timpul anului. Se mai spune ca aa cum e omul la Anul Nou va fi tot
anul (vesel sau trist). Mai demult, se ungea cu untur i crbune de tei pe la
ferestrele i uile grajdului, ca s nu intre strigoaicele, s strice vitele. Se punea
busuioc, cercei sau salb la parul de la gard, pe cas sau pe clile de fn. Se
spunea ca dac n dimineaa Anului Nou vei gsi obiectul rourat, e semn de noroc.
nc i acum se mai face plcint cu rvae, pe care se scriu caliti sau diferite
trepte de bogaie.
n calendarul romnilor, acest ciclu de srbtori este foarte important. Este
cea mai lung perioad a anului cnd srbtorile se in lan, cea mai bogat n
semnificaii i evenimente cretine; cea care i leag pe romni mai mult de tradiiile
populare i de locurile natale; cea care impune comunitii romneti alte ierarhii, alt
stratificare social dect cea obinuit; este perioada care, n multe locuri, te
409
transport ntr-o lume strin parc de obinuinele cotidiene - o lume n care e, cu
adevrat,srbtoare.
La romni , srbtorile Crciunului i Anului Nou sunt adevarate srbatori de
suflet . Amintirile copilriei ce ne revin n minte n suflet , mirosul de brad i cozonac
ce ne era n cas de srbtori , nerbdarea ateptrii darurilor, toate creaz o
atmonsfer de srbatoare , linite sufleteasc i iubire.
410
Iordnitul, un obicei impresionant
Profesor Iuliana Vrtej

Colegiul Naional Mircea cel Btrn, Rm.Vlcea
Tradiia adevrat e singura merinde sufleteasc Liviu Rebreanu
Tradiiile i obiceiurile populare au menirea de a dezvlui spiritul i identitatea

unui popor. Poate c mai bine dect oricare al loc din lume, Romnia este slaul
multor legende, mituri i tradiii.
Transmise din generaie n generaie, tradiiile i obiceiurile sunt un fel de
memorie vie a neamului, n ele gsim schimbrile ce au avut loc n viaa i
mentalitatea unei comuniti independente, mndr de rdcinile sale i ncreztoare
n viitorul su.
Perioada celor dousprezece zile sfinte care formeaz srbtoarea Anului
Nou este cea mai fastuoas i cea mai ateptat. Boboteaza este o mare srbtoare
cretin, este ziua n care se prznuiete botezul Domnului Iisus n apa Iordanului de
ctre Sf. Ioan Boteztorul.
n seara de Boboteaz, bieii mai mari de cincisprezece ani, numii
iordnitori, organizai n cete, se strng la o cas, aici petrecnd cteva ore bune.
Principala condiie a intrrii n ceata iordnitorilor este ca flcii respectivi s fi fost
sntoi peste an. Dup ce se formeaz grupul, se alege un conductor care, n ajun
de iordnit, ia de la preot cldrua cu agheasm i busuioc sfinit. nspre miezul
nopii, iordnitorii se duc pe la toate casele i, cntnd troparul Botezului, ud cu ap
sfinit i ridic de trei ori n sus pe toi cei ntlnii, urndu-le s triasc muli ani i
s le fie de bine. Uneori, capul familiei cere conductorului s-i dea un iordnitor cu
care s se ia la trnt, existnd credina c astfel Sfntul Ion l ajuta pe gospodar s-
i sporeasc puterile. Stropitul cu ap se face deoarece se consider c n aceast
noapte, la cntatul cocoilor, se sfinesc toate apele. Motivaia tradiional a acestui
obicei const n credina generalizat, potrivit creia cei udai acum vor fi sntoi tot
anul. Oamenii, care nu primesc ceata iordnitorilor, nu au scpare, fiind udai a doua
zi la ieirea din biseric.
411
Acest obicei se practic i astzi n comuna Berislveti din judeul Vlcea,
fiind una din tradiiile la care stenii particip cu mare drag. Iordnitori sunt
nzestrai cu talent i har, iar interpretarea obiceiului Iordnitul necesit pegtire n
prealabil, dorin i entuziasm.
Bogia i diversitatea obiceiurilor populare din aceast vatr folcloric,
dovedesc, alturi de celelalte elemente de cultur popular, bogia i intensitatea
vieii spirituale din aceast zon.
Bibliografie :
1. Emil Durkhein, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Antet,2005
412
Viaa romnilor ntre tradiii i obiceiuri strvechi
Prof.inv.primar:Vlad Mariana Dorina
Trim ntr-o epoc n care adevratele valori culturale, tradiiile i obiceiurile

populare se pierd treptat, iar noi dasclii avem datoria de a transmite generaiilor
viitoare portul si folclorul, tradiia valorilor autentice ale istoriei romneti.O ar fr
istorie nu poate dinui peste veacuri. Autori ca Alecsandri, Eminescu, George
Cobuc, Ion Creang, M. Sadoveanu au scris despre neamul nostru romnesc i ne-
au mbogit spiritual, dinuind peste generaiile viitoare n mintea urmailor.Tradiiile
sunt tezaurul sufletului romnesc i avem obligaia s le pstrm i s le ducem mai
departe fiindc doar aa vom fi demni s vieuim pe plaiurile unde s-a zmislit
neasemuita alctuire de cuvinte romneti... pe-un picior de plai, pe-o gur de rai.
Sf. Dumitru este considerat patronul pstorilor. Este stpn peste iarna care
vine. Dac jumtate din an stpnete Sf. Gheorghe, cealalt jumtate este
stpnit de el.Intr cldura n pmnt i Geril ncepe a-i arta colii;Moii de
toamn( Ajunul lui Smedru ): se face poman, gru fiert cu unt, lapte sau brnz. n
unele locuri oamenii fac n ajun un foc; se aduce un brad mare cruia i se d foc.
Femeile mpart nuci, pine, mere, covrigi. n acelai sat se fac mai multe
focuri.Fiecare duce acas un tciune pe care l arunc n livad. Dac la Smedru
este vreme aspr, iarna va fi bun, toamna va fi lung i frumoas.
care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au
autoritatea i puterea sa. Ajunul Sf.Andrei este considerat unul dintre acele momente
n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a
"Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor
ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede c n aceast noapte "umbl strigoii" s
fure "mna vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor".
n folclorul religios romnesc, Arhanghelul Mihail este un personaj mai venerat
n comparaie cu Arhanghelul Gavriil. El poart, uneori, cheile raiului, este un nfocat
413
lupttor mpotriva diavolului i vegheaz la capul bolnavilor, dac acestora le este
sortit s moar, sau la picioarele lor, daca le este hrzit s mai triasc.
Sfntul Nicolae: Decembrie vine apoi cu srbatoarea, att de ateptat de
copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu am ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6
decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite de cu sear?
Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a implementat mai mult la ora.
Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care
pune daruri n ghete sau ciorapi anume pregtii. Copiilor din Romnia li se poate
ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei obraznici).
Colindatul:Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au
apelat n egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. Obiceiul
colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i
simboluri ale unei strvechi spiritualitti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cu
celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. n
ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu
steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i
rspltesc cu mere, nuci i colaci.Bieii mari,flcii, merg cu ,,
cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le
desprind i le aeaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. n fiecare din ele pun
puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor
verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti (pentru c n mod
misterios cantitile sunt diferite) dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun
anume.
Mrior si Baba Dochia:Mrior este denumirea popular a lunii Martie, luna
echinociului de primvar si a Anului Nou Agrar, dedicat zeului Mars i planetei
Marte. Mriorul este, n tradiia popular, o funie format din zilele sptmnii i
lunile anului adunate i rsucite ntr-un nur bicolor, simboliznd iarna i vara, fcut
cadou la 1 Martie.La sfritul secolului XIX,Mriorul era primit de copii, fete i
biei, fr deosebire, de la prini. n dimineaa zilei de 1 martie, nainte de rsritul
soarelui. Mriorul, de care se aga o moned metalic de argint i, uneori, de aur,
se purta legat la mn, ulterior prins n piept sau la gt. El era scos, n raport de zona
etnografic, la o anumit srbtoare a primverii (Macinici,Florii, Pate, Arminden)
414
sau la nflorirea unor arbuti i pomi fructiferi. Se credea c purttorii Mriorului nu
vor fi prlii de soare pe timpul verii, c vor fi sntoi i frumoi ca florile, plcuti i
drgstoi, bogai i norocoi, ferii de boli i de deochi.Obiceiul Mriorului este o
secven a unui scenariu ritual de nnoire a timpului i anului, primvara, la naterea
i moartea simbolic a Dochiei, divinitate agrar i matern care moare i renate
simbolic la noua martie, echinociul de primvar n Calendarul Iulian (stil vechi). n
raport cu scurgerea anual a timpului, Dochia se numete Drgaica, sau Snziana la
24 iunie, Maica Precista la 8 septembrie, Vinerea Mare la 14 octombrie, devenind
"baba", dup ce a fost, rnd pe rnd, copila, tnr, matur. Dochia pstreaz,
mpreun cu metamorfozele ei calendaristice, aminirea Marii Zeie, (Terra Mater) i
este identificat cu Diana i Iuno din Panteonul romn,cu Hera i Artemis din
Panteonul grecesc.
Floriile: n unele zone ale Slajului exist un obicei mai neobinuit,interesant
de care au fost interesai i profesori universitari.Se tie c n postul Patelui,familia
care a avut mort n familie n perioada precedent postului, trebuie s duc la
Biseric 7 prescuri i parastase pentru a se oficia 7 liturghii n 7 smbete n cinstea
decedatului.n duminica de Florii acele familii care au participat cu acele 7 prescuri i
parastase aduc n biseric cte un pom pe care l mpodobesc cu
dulciuri,colcei,turte,etc.Se ridic un parastas mare n cinstea decedailor,dup care
la sfritul slujbei se mpart la credincioi toate cte sunt pe acei pomi.
Patile:E smbta Mare a Patilor. Femeile au terminat de dereticat prin case,
oule au fost mpestrite, nroite, cele mai frumoase au fost puse deoparte pentru
a fi ciocnite chiar n ziua de Pati. Oule ncondeiate sunt i obiectul unei tradiii
practicate n satele bucovinene, n Duminica Patelui. Udatul sau stropitul este un
obicei prin care feciorii ureaz fetelor, cnd le stropesc cu ap, sntate i
prosperitate, iar ele i rspltesc cu ou muncite, simbol al unei afeciuni reciproce.
Oul devine n cadrul acestui obicei un nsemn plurivalent, el exprimnd nu numai
sentimentele fetei, ci i talentul su de a reda aceste triri, n limbajul strvechi al
semnelor plastice.Oul rou apr recoltele de ploaia cu piatr. n mod special, pentru
ca podgoriile s rodeasc, s fie ferite de calamiti naturale, agricultorii ngroap un
ou rou n vie. Primul ou se vopsete n rou nchis i se numete norocul copiilor
sau merior. Acest ou se pstreaz n camera copiilor, ca s-i apere de rele.
Meriorul este purtat de acetia la examene, ca talisman, sau se pune la ceas de
415
cumpn la cptiul copilului bolnav.Oule roii i cele albastre se mai numesc i
dragostea fetelor; tot din strmoi se spune c orice fat care vrea s aib noroc va
pstra n camera sa nou ou vopsite n aceste culori. Exist o datin veche
pentru sporul i sntatea familiei. ntr-un lighean se pun un ou rou, n unele locuri
chiar dou, i o moned de argint. Deasupra se toarn ap proaspt (nenceput),
adus chiar atunci de la fntn. Toi ai casei se spal rnd pe rnd, dndu-i fiecare
cu oul rou peste obraz i zicnd: n prima zi de Pati,toat lumea din sat merge
la biseric pentru a trage clopotele.De la cel mai mic la cel mai btrn,toi trag
clopotele pentru a fi alungate spiritele i lucrurile rele din sat.
n ajunul zilei de Sf.Ilie, fetele se duceau noaptea pe ogoarele semnate cu
cnep (cnepiti), se dezbrcau i, goale, se tvleau prin cultur, apoi se
mbrcau i se ntorceau acas. Dac, n noaptea dinspre Sant-Ilie, visau cnepa
verde era semn c se vor mrita cu flci tineri i frumoi iar daca visau cnepa
uscat se zicea c se vor mrita cu oameni btrni.n dimineaa acestei zile se
culegeau plante de leac, n special busuiocul, ce erau puse la uscat n podurile
caselor, sub streini sau n cmri. Tot acum se culegeau i plantele ntrebuinate la
vrji i farmece.
Femeile duceau n aceast zi busuioc la biseric pentru a fi sfinit dup care,
ntoarse acas, l puneau pe foc iar cenua rezultat o foloseau n scopuri
terapeutice atunci cnd copiii lor fceau bube n gur. Nu era voie s se consume
mere pn la 20 iulie i nici nu era voie ca aceste fructe s se bat unul de altul,
pentru a nu bate grindina, obicei pstrat i astzi. n aceast zi, merele (fructele lui
Sant-Ilie) se duc la biseric pentru a fi sfinite, crezndu-se c numai n acest mod
ele vor deveni mere de aur pe lumea cealalt.
BIBLIOGRAFIE
416
Obiceiurile i tradiiile - valori naionale i europene
P.I.P. Voican Victoria-

Scoala Gimnazial ,,Mihai Eminescu Craiova-Dolj
ntr-o lume a informatizrii, a vitezei, a noului, n care de cele mai multe ori se
promoveaz kith-ul, adevratele valori culturale, comori inestimabile ale unui popor
ncep s se piard, s se uite asemeni unei vechi lzi de zestre: cu toii tim c
exist, dar este acolo n casa bunicilor de la ar.
Educaia intercultural, nelegerea internaional se construiesc prin
intermediul tiinelor exacte, tiinelor umane i sociale i , n general , al tuturor
obiectelor de nvmnt, dar un rol aparte l ocup educaia tuturor copiilor pentru
recunoaterea diferenelor existente n interiorul aceleiai societi , aceleiai naiuni ,
n special , din punct de vedere cultural. Aceasta permite elevilor s se raporteze n
orice moment la alii i s neleag faptul c, permanent culturile intr n contact,
dialogheaz , interacioneaz i se influeneaz reciproc.
Tradiiile i obiceiurile strmoeti ale unui popor constituie cartea de vizit a
naiunii respective , i oriunde te-ai afla , la auzul unei doine romneti, distanta , n
nelesul ei real dispare, i mcar , pentru cateva minute , gndul te poart pe
meleagurile tale natale.
Cadrul didactic, contient fiind de rolul su de formator de caractere i de
importana pe care o au tradiiile i obiceiurile unui popor n ceea ce privete
identitatea sa naional, prin activitatea sa la catedr, faciliteaz accesul copiilor la
cunoaterea valorilor culturale nationale i europene. Abordarea problematicii
integrrii presupune mentaliti, atitudini, comportamente noi legate de tradiiile si
condiiile locale, pentru ndeplinirea obiectivelor propuse.
Avnd ca scop contientizarea valorilor culturale motenite de la naintai,
precum i a valorilor culturale cu care vor intra n contact, cele ale Uniunii Europene
, se va urmri realizarea unor obiective ca:
- cunoaterea i promovarea valorilor culturale motenite de la stramoi;
- cultivarea toleranei , a respectului reciproc ntre ceteni;
- acceptarea pluralismului valoric.
417
Exprimat n cele mai diverse forme , creaia popular romneasc este
caracterizat de autencitate i ingeniozitate, o tstur aparte fiind puternica ei
unitate , care nu exclude ns o mare varietate de manifestri n arhitectura
popular , port , esut , olrit , prelucrarea lemnului , metalului, pieilor , pictura
icoanelor etc.
Tradiiile, obiceiurile, portul i folclorul sunt comori inestimabile ce definesc un
popor fcndu-l unic, statornic i nemuritor n ciuda scurgerii timpului.
Cel mai bun exemplu pentru mpletirea la un loc a tuturor acestor aspecte este
desfasurarea unei eztori.
Pe de o parte eztoarea a constituit unul din obiceiurile cu rol foarte
important n viaa social a satului . La eztoare se lucra, se cnta, se spuneau
poveti, se practicau unele jocuri sociale, adic se transmitea i se prelua tradiia
popular. Semnificaia social a eztorilor const n faptul c ele contribuiau la
meninerea unei mentalitii colective n comunitatea satului.
Pe de alt parte eztorile constituie un mijloc complex de educaie deoarece
i familiarizeaz pe copii cu unele elemente de folclor, contribuind astfel la
dezvoltarea dragostei pentru tradiiile populare, le dezvolt gustul pentru frumos,
pentru armonie, le cultiv rbdarea, stpnirea de sine, spiritul de echip. Datinile i
obiceiurile populare ne reprezint i constituie o adevrat ,,valut" a rii noastre,
apreciat i recunoscut n ntreaga lume, fapt ce determin dorina de a cunoate
frumuseea i naturaleea obiceiurilor, a folclorului autentic, a portului popular i a
graiului local. De asemenea au rolul de cunoatere de ctre copii a specificului zonei
i a frumosului din jur (culoare, forma, sunet, nu numai prin cuvinte ci i prin fapte).
Organizarea unor aciuni colective ct mai antrenante, constituie un mijloc
eficace pentru nchegarea colectivului de copii. Astfel, participarea n comun la o
eztoare organizat de colectivul lor i un alt colectiv , i unete pe copii.
eztorile, fr un efort deosebit, uneori i fr o pregtire prealabil,
constituie serbri n miniatur, organizate ntr-un cadru mai restrns, dar cu o
eficien educativ deosebit de mare.
eztorile, dup cum le arat i denumirea n tradiia poporului nostru, sunt
reuniuni cu caracter cultural-educativ, la care copiii sunt antrenai i fiecare
participant i d contribuia cu ceea ce cunoate mai bine (o poezie, un cntec,
ghicitori, interpretarea unor dansuri, dramatizarea unor povesti). eztoarea este cu
418
att mai reuit cu ct fiecare copil contribuie activ la desfurarea programului ei.
eztorile se pot organiza cu ocazia unui eveniment din viata poporului. Acestea
trezesc n contiina copiilor sentimentele de dragoste de patrie, de popor.
n cadrul organizrii eztorilor, copiii es la gherghef, cos cruciulie pe
etamin. Pe lng acest lucru, au ocazia s-i mbogeasc vocabularul, cci n
timp ce lucreaz nva cntece i poezii, cum s-ar spune,, mbinm utilul cu
plcutul". Cu aceast ocazie am cerut prinilor s le confecioneze micuilor costume
populare astfel ca, ori de cte ori organizm o eztoare, apariia copilailor este o
adevrat ncntare pentru invitai.
eztorile dau posibilitatea verificrii ntregului material artistic nsuit de copii
ntr-o anumit etap sau n legtur cu o anumit tem, consolidnd i perfecionnd
calitatea pstrrii i reproducerii acestuia. n acest cadru, i ajutm pe copii s se
obinuiasc cu exprimarea n public, cu expunerea unei poezii sau a unui cntec, s-
i nving emoiile artistice.
Satisfaciile obinute de copii n realizarea diferitelor numere din programul
eztorii, ca i bucuria i celelalte emoii comune au un efect puternic asupra vieii de
colectiv, mbuntind relaiile, ntrind sentimente de prietenie i ajutorul reciproc
intre copii.
Creativitatea copiilor este rodnic, improvizaiile de moment sunt deosebit de
reuite. Aceste eztori plac att de mult copiilor, nct am observat ca ei au nceput
sa se joace, "de-a eztoarea", in orice moment al zilei. In timp ce picteaz,
modeleaz, es, cos, copiii cnt cntece de munc i acest prilej este pentru ei o
srbtoare dar i un prilej de destindere.
Valoarea deosebit a eztorilor este determinat, pe de o parte de coninutul
educativ al materialului utilizat ca i calitatea artistic a acestuia, iar, pe de alt parte,
de modul de organizare i de antrenare a copiilor.
La final, pentru strduina lor, toi copiii au fost premiai iar prinii au fost
ncntai de organizarea eztorilor.
Obiceiul eztorii se pstreaz la sate datorit unor oameni inimoi, ce nu vor
uita niciodat datinile i obiceiurile, transmise din generaie n generaie, ce nu pot
uita frumuseea muzicii populare i ritmul strmoesc al dansurilor populare.
Originalitatea muzicii populare romneti const n ritmul specific, versul, la
sfritul cruia apar uneori interjecii cu scopul de a lrgii ambitusul melodiei, ritmul
419
de dans ritm sincretic cu o mare valoare expresiv i melodia ce asigura
specificitatea naional prin suflul larg cantabil apropiat de structura psihica a
romnului, plin de suplee i elegen.
Dansurile populare zonale sunt nsotite numai de muzica instrumental,
presrat cu strigturi, pocnete din degete, bti din palme, pai btui, chiuituri etc.,
subliniind o dat n plus sincretismul jocurilor populare romneti.
Se remarc bogia, varietatea, valoarea creaiei populare muzicale
naionale, ineditul unor manifestari i fenomene folclorice, care merit s fie
cercetate, cunoscute i apreciate att de specialiti ct i de iubitori ai genului.
Dansul a avut o importan deosebit n viaa social a omului fiind nelipsit
din ritualurile religioase. De-a lungul timpului s-a creat o gam ntreag de jocuri ca:
Srba sau Bltreasca, Hora, Caluul, Brul etc.
Jocurile olteneti sunt repezi, dinamice, necesitnd agerime i virtuozitate.
Se execut n deplasri rapide i spaii brute de direcie, cu pai ncruciai, bti i
sincope, fluturri de picioare i pinteni. Desenul variat al dansurilor, confer o poziie
special n peisajul dansului romnesc.
Dansul popular, prin varietatea sa, prin tradiie i sentiment, reprezint ,
expresia fiecrui col de ar, cu obiceiurile si cultura lui .
Parc ignorate de cei mai muli tineri, dansurile populare ard n inimile
bunicilor i strbunicilor dependeni de folclor .
Dansurile populare nu au voie s dispar, ele trebuie s renasc, s
existe n inimile fiecruia dintre noi.
Costumul popular romnesc, reflect suprapus, influene date de tradiiile
locale, aezarea geografic, clima precum i posibilitile economice zonale.
De asemenea, costumul popular reflect i starea social cu care este
purtat de posesorul su .
n cadrul procesului complex i ndelungat de formare a personalitii
copilului, tradiiile populare i etnografice locale, au o importan deosebit
datorit coninutului de idei i de sentimente pe care le transmit.
Elementele de istorie i geografie local , de tradiii strmoeti, trebuie
cunoscute pentru conturarea i afirmarea unei identiti locale sau regionale, cu care
, apoi, s ne regsim locul potrivit n rndul celorlalte comuniti europene.
420
Bibliografie:
Eleonora Rdulescu, Anca Trc Educaia civic prin activiti
extracolare cu caracter interdisciplinar, Editura Educaia 2000+, Bucureti, 2004;
Niculi-Voronca, Elena-Datinile i credinele poporului romn adunate i
aezate n ordine mitologic, Ed. Polirom, Iai, 1998 ;
Stanciu,Stoian; Petre, Alexandru-Pedagogie i folclor. EDP, Bucureti,
1978.
421
Valori romneti, valori europene
Profesor Voicu Mirela,

coala Gimnazial Coofenii din Dos, judeul Dolj
Profesor Predoi Adina,
Liceul Tehnologic Transporturi Ci Ferate, Craiova
Uniunea european este rezultatul unui proces de cooperare i integrare care

a nceput n anul 1951, ntre ase ri europene (Belgia, Germania, Frana, Italia,
Luxemburg i Olanda). Astzi, dup aizeci i doi de ani i valuri succesive de
aderare, are 28 state membre, fiecare cu propria sa cultur i istorie, dar care
mprtesc cteva valori comune. Uniunea se bazeaz pe valorile respectrii
demnitii umane, a libertii, a democraiei, a egalitii, a statului de drept, precum i
pe respectarea drepturilor omului. Aceste valori sunt comune statelor membre ntr-o
societate caracterizat prin pluralism, toleran, justiie, solidaritate i nediscriminare.
Cultura deschide porile ctre Uniunea European i edific o Europ a
cunoaterii i a cooperrii interculturale. Cultura romn, acest pilon al spiritualitii
societii noastre, dorete s contribuie la mbogirea diversitii i patrimoniului
culturii europene. Astfel, trebuie stabilite nite inte strategice, care s contribuie la
valorizarea sistemului axiologic al culturii.
Un prim obiectiv ar fi dezvoltarea i revitalizarea patrimoniului cultural naional
prin valorificarea monumentelor de importan naional i local. Restaurarea
acestor monumente (precum complexul Constantin Brncui de la Trgu Jiu, frescele
de la Probota, monumentele de la Sighioara), protejarea i conservarea centrelor
istorice ale oraelor (de exemplu, Sibiu, care a fost capitala cultural a Europei in
2007) implic ntrirea cooperrii dintre cultur i turism, dintre cultur i dezvoltarea
regional. Protecia i valorificarea patrimoniului cultural au ca efecte recuperarea
identitii culturale naionale, regionale i locale, a simbolurilor ceteniei
democratice, precum i dezvoltarea unei culturi a dialogului dintre prezent i trecut,
dintre creaie i conservare, prin parteneriate central-local, naional-internaional.
Un al doilea obiectiv ar fi armonizarea strategiilor culturale din Romnia cu

cele ale Uniunii Europeene. Uniunea European nu are o strategie unic pentru
cultur intrucat consider c specificitile culturale trebuie s prevaleze n faa
omogenizrii. Valorile comune (democraia, egalitatea, respectul fa de legi i fa
422
de drepturile omului) mprtite de aceste 28 de ri diferite ilustreaz deviza
adoptat de Uniunea European: Unit n diversitate. Cultura oricrui stat membru
trebuie aprat, conservat, stimulat prin activiti ce vin n sprijinul pstrrii,
exprimrii i dezvoltrii identitii etnice, culturale, lingvistice i religioase.
Alte inte strategice ce ar trebui stabilite de ara noastr pentru a transforma
valorile romanesti in valori europene sunt diversificarea ofertei culturale i
promovarea coninuturilor i expresiilor artistice . Sprijinirea artelor i culturii ntrete
creativitatea, ofer prestigiu artitilor i instituiilor, promoveaz cultura nuntrul rii,
d valoare produciilor i creaiilor artistice. Efecte indirecte al acestui sprijin ar fi
dezvoltarea pieelor artei i culturii (de exemplu, galerii de art, expoziii, promovarea
muzeelor de art, dezvoltarea sectorului cinematografiei prin promovarea Romniei
ca locaie de filmare, etc.) si dezvoltarea culturii n educaie (dotarea cu cri a
bibliotecilor publice, campanii de promovare a lecturii publice, etc.).
O alt int strategic ar fi mbuntirea accesului i participrii la cultur a
publicului, cu accent special dedicat tinerilor. Acestora trebuie s li se ofere
posibilitatea educaiei pentru art, dezvoltrii aptitudinilor creative i formrii
profesionale. Ei trebuie stimulai s citeasc i s se implice n acte culturale. Sunt
necesare creterea nivelului de informare a publicului, stimularea participrii tinerilor
la cultur i, n paralel, s fie prezentat fenomenul dezvoltrii culturii pe o arie mai
larg, cum ar fi scena Uniunii Europene.
De asemenea, extrem de important este promovarea culturii din Romnia pe
scena european i pe cea internaional. Promovarea culturii din Romnia se poate
face prin dezvoltarea nivelului de educaie, prin intermediul mass-media, precum i
prin crearea evenimentelor pe plan local, european i internaional n scopul obinerii
participrii artelor i culturii, ca i a consensului i sprijinului n numele publicului.
Multiculturalismul este o realitate a prezentului i a viitorului. Multiculturalitatea
presupune recunoaterea realitii pluralismului i varietii culturale, a identitii
culturale a fiecarei tari membra UE. Iar patrimoniul cultural romn este diversificat i
are o valoare inestimabil pentru identitatea noastr naional. Prin dialog i
solidaritate, cultura romn devine parte integrant a culturii europene i mondiale.
Patrimoniul cultural romn este diversificat i are o valoare inestimabil pentru
identitatea noastr naional. Cultura romn, acest pilon al spiritualitii societii
noastre, cunoate, la fel ca ntreaga naiune, evoluii i revitalizri n contextul
423
creterii libertii proprii de expresie i totodat armonizrii cu cultura european.
Cultura deschide porile ctre Uniunea European i edific o Europ a cunoaterii i
a cooperrii interculturale. Prin dialog i solidaritate, cultura romn devine parte
integrant a culturii europene i mondiale.
Bibliografie:
- Andreescu, Gabriel, Severin, Adrian, Moisa, Sorin... [et al.], 2001 Un
concept romnesc privind viitorul Uniunii Europene, Editura Polirom, Bucureti
- Goldblatt, David, Perraton, Jonathan, 2004 Transformri globale. Politic,
economie i cultur, Editura Polirom, Bucureti
- Panea, Nicolae, 2000 Antropologie social i cultural, Editura Omniscop,
Craiova
- Oiteanu, Andrei, 1997 Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie
cultural, Editura Nemira, Bucuresti
- Sticht, Pamela, 2000 Culture europenne ou Europe des cultures? : les
enjeux actuels de la politique culturelle en Europe, Ed. Montral, Paris
- Zamfir, Elena, Zamfir, Ctlin, (Coord.), 1995, Politici sociale: Romnia n
context european, Editura Alternative, Bucureti
424
Patele la romni
Tradiii i semnificaii
Inst. Florentina Zamfir

coala Gimnazial Nr.1 Mrsani
Conform cercetrilor efectuate de Vatican, cuvntul Pate deriv din pesah

(ebraic), care semnific trecere. Patele este srbtoarea cretin-ortodox, care
anun nvierea Domnului Iisus Hristos, biruina omenirii, triumful asupra suferinei i
splarea pcatelor. Pentru cretini, aceast srbtoare comemoreaz nvierea lui
Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Rolul lui Iisus este semnificativ pentru srbtoarea
pascal, el devenind simbolul binecuvntrii pentru oameni prin sacrificiul su. Odat
cu renvierea lui Hristos, cretinii srbtoresc nceperea unui nou an liturgic, agrar i
sufletesc. Cretinii in cel mai lung post al anului, cel de 40 de zile, pentru a se cura
de pcatele trupeti i de cele sufleteti, pentru a se ruga la cele sfinte i pentru a
comemora moartea, sacrificiul i mai apoi nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.
Ultima sptmn a postului Patelui este cea mai important perioad, fiind
rezervat pentru cin i comemorare. n aceast sptmna mare, tradiia este ca
toate gospodinele s fac curenie general n cas, n curte i grdini, ca simbol al
renaterii. Foarte multe tradiii de Pate sunt pstrate i acum, fiind foarte ateptate
de toi romnii.
Tradiiile debuteaz cu sptmna mare, care ncepe de la duminica Floriilor,
atunci cnd Iisus Hristos intr n Ierusalim, i se termin cu duminica Patelui, atunci
cnd Hristos nvie. n aceast sptmn se fac ultimele pregtiri pentru marea
srbtoare, se fac ou roii i cozonaci, drob de miel i pasc. Aceast sptmn
simbolizeaz chinurile prin care trece Mntuitorul, de la trdarea lui de ctre Iuda,
pn la rstignirea pe cruce pe dealul Golgota, urmat de moartea lui i ncheiat cu
nvierea.
n Joia Mare, numit i Joia Patimilor, se duce la biseric mncare i butur,
pentru a se sfini i apoi pentru a se da de poman pentru sufletul morilor. Tot atunci
se vopsesc oule, deoarece se spune c dac se nroesc n Joia Mare, acestea se
vor pstra fr ca s se strice. Dac se doarme n aceast zi, tradiia spune c
respectivul va fi lene tot anul.
425
n Vinerea Patimilor, Vinerea Mare, o tradiie care nu s-a pierdut este ducerea
de flori la biseric pentru Hristos i trecerea pe sub mas de trei ori, semnificnd
poticnirile pe care le-a avut Mntuitorul atunci cnd i-a crat n spate propria cruce
pentru rstignire. Tot acum foarte muli cretini in post negru, fr ap i mncare,
fiindc se mai numete i Vinerea Seac, pentru a fi ferii de boli i pentru a avea
spor tot anul. Cine se spovedete i se mprtete n Vinerea Mare, va fi spovedit
i mprtit pentru tot anul.
n Smbta Mare spre Duminica nvierii, toat lumea merge la biseric pentru
a asista la nvierea Domnului, pentru a lua lumin ca s o duc la cimitir morilor din
familie, dar i acas, pentru a avea lumina n via i n suflet, pentru a lua
tradiionalele Sfinte Pati anafura sfinit i pentru a lua flori sfinite, dintre cele care
au fost duse n Vinerea Mare la biseric, pentru a le pune acas la icoane. Noaptea
nvierii este deosebit, ea simboliznd noaptea luminii, a izbvirii omului din iad, din
pcat i din moarte
n Duminica nvierii, obiceiul este ca oamenii s poarte haine noi, semnificaie
a primenirii trupului i a sufletului, iar dimineaa se pune ntr-un tuci zeama n care s-
au roit oule iar cretinii privesc n ea la ntoarcerea de la biseric.
Unele obiceiuri de Pati se regsesc, cu semnificaie diferit, n antichitatea
anterioar religiilor biblice. Patele i-a pstrat pn n prezent farmecul i
semnificaia, fiind un moment de linite sufleteasc i de apropiere de familie.
Farmecul deosebit al acestei srbtori este dat att de semnificaia religioas -
ntotdeauna mai exist o ans de mntuire, ct i de tradiii: oul pictat, masa cu
mncruri tradiionale de Pate (cozonac, pasc, miel), slujba de smbata seara cu
luarea luminii.
Lumnarea de nviere - Un miracol care se petrece cu regularitate n fiecare
an, este apariia luminii divine la Sfntul Mormnt din Ierusalim n noaptea de nviere
a Patelui ortodox. Este darul pe care Iisus ni-l face, amintindu-ne de lumina
strlucitoare care i-a umplut mormntul n momentul nvierii Sale.. n noaptea de
nviere fiecare credincios poart n mn o lumnare, pe care o va aprinde din
lumina adus de preot de pe masa Sfintului Altar. Aceast lumnare este simbolul
nvierii, al biruinei vieii asupra morii i al luminii lui Hristos asupra ntunericului
pcatului.. n unele pri ale rii, dup ce aceast lumnare este aprins n biseric,
este adus acas i aprins de cte ori credinciosul dorete i chiar n zilele de
426
srbtoare. De asemenea, lumnarea aprins folosete pentru a duce lumin celor
care au decedat fr lumin.
Coul cu ou al Maicii Domnului - n creaiile folclorice romneti, se
povestete c n Smbta Patelui, Maica Domnului s-a dus cu un co cu ou la
soldaii care-i pzeau trupul lui Iisus. Cnd ea a pus coul jos, o pictur de snge a
czut de pe mna Mntuitorului i toate oule s-au nroit. De atunci, spune traditia,
au nceput s fie vopsite oule de Pate. i se mai spune c nu se vor strica
niciodat, orict timp ar fi inute n cas. Exist credina c cei care ciocnesc ou, se
ntlnesc pe lumea cealalt. Oule simbolizeaza i rentinerirea, primvara. n Egiptul
antic, oul era simbolul legmntului al vieii, i reprezenta, totodat, sicriul ori camera
mortuar. n tradiia noastr popular, oule de Pati sunt purttoare de puteri
miraculoase: vindec boli, protejeaz animalele din gospodrie, i apr de rele pe
oameni. Simbolul oulor roii vine de la patimile lui Isus Hristos. Culoarea roie a
oulor simbolizeaz sngele lui Iisus Hristos care s-a scurs pe cruce pentru
mntuirea lumii i n acelai timp, mormntul lui Iisus Hristos, care s-a deschis la
nvierea sa din mori. De aceea, cnd ciocnesc oule, dar i cnd se salut, cretinii
i spun: "Hristos a nviat! Adevrat a nviat!".
Cozonacul de Pate simbolizeaz bucuria, reprezentnd o pine dulce a
nvierii i renaterii ntregii creaii, putnd la fel de bine s fie pus pe mas n loc de
pasc sau mpreun cu aceasta. ntruct cozonacii sunt asociai i cu srbtoarea
Crciunului sau alte srbtori religioase, simbolistica lor pascal este puin diminuat
fa de cea legat de pasc, dar rmne valabil reprezentarea ritualic a jertfei
Mntuitorului, prin stropirea cozonacului cu vin sfinit, la biseric.
Mielul l reprezint pe Iisus Hristos care s-a jertfit pentru pcatele oamenilor i
a murit asemeni unui miel nevinovat. De-a lungul i de-a latul ntregii lumi cretine,
mielul de Pate reprezint un simbol statornic, ale crui semnificaii se regsesc nca
din cartea Genezei, atunci cnd lui Avraam i s-a cerut s i sacrifice fiul. Simbolul
mielului este asociat cu Iisus Hristos odat cu Ioan Botezatorul, ale crui cuvinte
sintetizeaz pe de-a ntregul rolul i importana Mntuitorului: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii". Din timpuri strvechi, se consider c un miel
ieit cuiva n drum, n preajma zilei de Pate, prevestea noroc i mpliniri. ntr-o
semnificativ superstiie european, se credea c diavolul se poate preschimba n
orice fel de animal, cu exceptia sfntului miel. S-a ajuns pn acolo nct, n secolul
427
al VII-lea, clugrii benedectini au compus o rugciune special, consacrat
binecuvntrii mieilor. Cteva secole mai trziu, aceasta rugciune a fost adoptat
de ctre pap, friptura de miel devenind, apoi, un fel de mncare consacrat la masa
naltului pontif.
De fapt, obiceiul de a se sacrifica i mnca un miel cu ocazia Patelui este
legat de ieirea poporului evreu de sub stpnirea egiptenilor, ce a anticipat jertfa
lui Iisus Hristos pe cruce, un eveniment ce a marcat izbvirea fiinelor umane de sub
povara pcatului. n cadrul Patelui cretin, friptura de miel reprezint, aadar, un fel
de mncare ritual, avnd darul de a aduce aminte i de a sublinia sacrificiul lui Iisus,
pcatele noastre asumate de el, i nvierea sa, promind renaterea noastr ntru
Dumnezeu.
Astfel, srbatorile pascale sunt pentru credincioi momente sfinte de
preamrire a lui Dumnezeu i de nnoire spiritual. Ele sunt inute de oameni,
deoarece nc de la creaie, Dumnezeu le-a sdit n fire predispoziia de a fi n
legtur cu El, adic de a fi o fptur religioas care caut pe Creatorul su pentru a-
l binecuvanta i a-i ntri puterile sale spirituale i fizice.
Bibliografie:
Fochi, A., Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea,
Editura Minerva, Bucureti, 1976;
Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti, 2003;
Roman, Radu Anton, Srbtoarea Patilortradiii religioase, ritualuri i
obiceiuri populare, Editura Paideia, 2013;
428
Obiceiurile locale Punte ntre trecut i viitor
Profesor Zamfir Monica

coala Gim. Nicolae Titulescu, Clrai
Noile educaii au aprut n a doua jumtate a secolului al XX-lea ca rspuns

al sistemului educaional la marile probleme ale lumii contemporane.
Problemele crora se ncearc s li se dea rspuns sunt de natur politic,
economic, ecologic, demografic, sanitar, nutriional, pentru petrecerea timpului
liber, pentru drepturile omului i pentru tehnologia progresului.
coala rspunde acestor provocri ale lumii contemporane prin cuprinderea n
programele colare a unor discipline, module sau capitole ce vizeaz: educaia
ecologic, educaia sanitar, educaia rutier, educaia sexual.
O contribuie important o aduc ns activitile extracurriculare ce antreneaz
n desfurarea lor elevii, profesorii, prinii, comunitatea local, organisme abilitate
ntr-un anumit domeniu educaional. Enumernd actorii implicai n acest demers se
observ c aceste aciuni sunt rezultatul unei munci n echip n ceea ce privete
propunerea tematicii, conceperea aciunilor, derularea proiectelor, finalizarea i
evaluarea acestora.
Majoritatea aciunilor educative extracurriculare se desfoar la nivelul
tuturor claselor cuprinse n nvmntul primar. Practicm acest stil de munc de
muli ani, avnd la baz numeroase argumente de ordin organizatoric, metodologic,
psihopedagogic. n centrul ateniei am pus copilul, avnd ca repere:
cuprinderea unui numr ct mai mare de copii n aceste proiecte;
oferirea de anse egale tuturor copiilor;
participarea unui numr ct mai mare de copii la conceperea proiectelor i
la luarea deciziilor;
descoperirea, selectarea talentelor autentice n diferite domenii de
activitate i antrenarea lor n activitile cercurilor pe teme muzicale, de
educaie plastic, educaie fizic, coregrafie, art dramatic, creaie literar
etc.
n colectivitile colare, copilul descoper colegii ca pe nite egali, persoane
care nu sunt automat superioare lui. Cu ei trebuie s stabileasc, n mod reciproc,
raporturi de munc colective, de echip i de competiie, rivalitate sau antipatie. n
429
acest context nou de relaii, caracterul dominator de a fi iubit slbete, lsnd tot mai
mult loc dorinei de a pune n valoare i de a se afirma. Dac pn la vrsta de 8 ani,
copilul i manifest deschis dorina de a se afirma, de a se remarca n ochii
adultului, dup aceast vrst se face tot mai vizibil preocuparea de a se face
acceptat i apreciat de colectivul de copii. Aceast nou preocupare a copilului i
schimb opiunile, el ncepnd s-i exprime tot mai vizibil loialitatea fa de grup.
Organizarea aciunilor educative extracurriculare sub forma proiectelor are
efecte benefice i asupra educatorilor. Pentru ei, proiectarea pentru o perioad
ndelungat presupune o viziune global asupra ntregii activiti; exersarea
capacitilor organizatorice i propulseaz n postura de lideri; valorificarea anumitor
competene le valorizeaz potenialul informaional, educaional, organizatoric,
creativ.
Voi exemplifica prin 2 aciuni desfurate sub form de proiecte:
I. Carnavalul primverii
Perioada de desfurare: 2 sptmni
Locul: coala gimnazial Nicolae Titulescu, Clrai
Participani: elevi, prini, cadre didactice
Obiectivele aciunii:
cuprinderea unui numr ct mai mare de elevi n aciuni educative;
crearea spiritului de competiie la nivelul claselor;
participarea contient, prin vot, la desemnarea lucrrilor
ctigtoare;
participarea elevilor la manifestri cultural-artistice i sportive;
antrenarea comitetelor de prini i a comunitii locale la aciuni
organizate de coal.
Desfurarea aciunii:
I sptmn confecionare de mrioare, felicitri, desene avnd
ca tematic primvara, mriorul, Ziua femeii; (primele trei lucrri
ctigtoare vor fi trimise la expoziia colii);
2 zile organizarea expoziiei i stabilirea, prin votul tuturor elevilor
colii, a lucrrilor ctigtoare, pe seciuni;
2 zile concurs de creaie literar; vor fi selectate cele mai bune
lucrri i vor fi citite n faa prinilor;
430
5 zile Cupa Primverii: manifestri sportive (jocuri de micare,
atletism, tafete, fotbal);
1 zi Spectacol dedicat Zilei femeii (recitri, grup satiric, piese de
teatru, dans modern, dansuri populare).
II. Ziua Europei
Perioada de desfurare: 1 sptmn
Locul: coala gimnazial Nicolae Titulescu, Clrai
Parteneri: Muzeul Dunrii de Jos, I.S.J.
Participani: elevi, prini, cadre didactice, membrii ai comunitii locale,
muzeografi
Obiectivele aciunii:
informarea participanilor cu privire la instituiile europene i
importana lor pentru Romnia;
perceperea culturii i civilizaiei romneti ca parte integrant a
culturii europene;
contientizarea existenei credinei ortodoxe n strns
comuniune cu celelalte credine existente n spaiul european;
reprezentarea elevului cetean european, n arta plastic.
Programul aciunii:
Calitile proiectului educaional n context european (cuvnt de
deschidere) inspector colar pentru nvmntul primar;
Instituii europene (prezentare PPT) bibliotecar;
Incursiune n cultura i civilizaia european (prezentare de film
documentar) director Muzeul Dunrii de Jos;
Religia ortodox i convieuirea cu celelalte religii europene
(prezentare de diapozitive (prof. de religie);
Noi n Europa expoziie de desene organizat de elevii colii.
BIBLIOGRAFIE:
1. Stroe Marcu Competena didactic, Editura All Pedagogic, Bucureti, 1999;
2. Ecaterina A. Vrasmas Consilierea i educaia prinilor, Editura Aramis,
Bucureti, 2002;
3. Octavian Mndru - Geografia continentelor Europa, clasa a VI-a, Editura
Corint, Bucureti, 2011.
431
Obiceiuri locale -Valori naionale
Prof. Zarea Cristina Roxana

coala Gimnazial Neda Marinescu Grdinile, Olt
Folclorul romnesc este definit prin bogia obiceiurilor din diferite zone ale
rii. Acestea sunt o adevrat comoar pentru romni i nu ar trebui schimbate
niciodata cu tot felul de obiceiuri importate din alte ri.
In Oltenia convieuiesc oameni pentru care tradiia reprezint o cutum ce e
pastrat cu sfinenie. Exist astfel obiceiuri legate de castorie, botez sau
nmormntare dar si obiceiuri legate de srbtori: Crciun, Pate, Sf. Maria etc.
BOTEZUL i rolul moaei
Botezul este taina prin care omul dobandeste iertare de pacatul stramosesc.
In Oltenia, moaa ocup un loc de cinste n momentul naterii unui copil. Ea cumpar
haine copilului , cnd acesta este externat din spital iar la botez duce copilul la
biseric i spune Duc un pgn i voi aduce un cretin. Tot moaa este cea care
arunc apa n care a fost scldat copilul la rdcina unui pom. De Anul Nou, moaa
primete n vizit nepotul pentru a-l da la grind. Moaa pregtete un covrig mpletit
n care pune bani i cadouri i ridic nepotul, urndu-i s creasc mare i sntos.
NUNTA
n satele din sudul Olteniei, tinerii au nevoie de nai, alei obligatoriu din
partea mirelui. Naii trebuie s cumpere floarea mirelui, voalul miresei, buchetul
miresei i lumnrile. Un rol important la nunt are cumnatul de mn. Acesta
cheam mesenii la nunt cu plosca de vin . Tot el se ocup de tierea bradului de
nunt. Vineri seara, mpreun cu mai muli flci din sat, cumnatul de mn taie o
creang de brad de la un localnic, apoi merg cu aceasta n casa mirelui pentru a
petrece. Acolo vin si fetele tinere pentru a ajuta la mpodobirea cortului cu veline si
foie colorate. Bradul adus de biei urmeaz s fie mpodobit cu foie , ghirlande
puse pe o aa mpletit alb i roie, n duminica nunii, dup ce mireasa, mpreun
cu tinerii din sat i lutarii , merg la apa bradului. Se scoate ap de la a treia
fntn, dup care se joac o hor. Bradul mpodobit este plimbat cu nunta. La
ntoarcere, mireasa este primit de ctre soacr, care i rupe miresei un colac
deasupra capului, aruncat apoi ctre meseni care trebuie s prind bucile i s le
mnnce. Darul nunii este strigat de ctre un lutar. Banii sunt pui pe o pine i
432
sunt adui n faa miresei. Dup stngerea darului, un moment important este luarea
voalului miresei de ctre naa. Dac duminic dup apa bradului, mireasei i se pune
voalul iar lutarii i cnt Ia-ti mireas ziua buna..., seara, miresei i se va lua voalul
i i se va pune o basma. Voalul este pus apoi domnioarei de onoare.
NMORMNTAREA
n satele din sudul Olteniei sunt foarte multe obiceiuri legate de nmormntare.
Un obicei care se pstreaz din btrni i amintit i n Mioria este legat de
nmormntarea tinerilor care nu au fost cununai. n momentul n care moare o tnr
care nu este cstorit, aceasta este mbrcat mireas, un tnr este desemnat s
fie mire i se mpodobete o creang de brad. Se iau chiar i lutari care cnt
cntece de jale. Nu poi s nu fii afectat de jalea de nedescris de la o astfel de nunt
funebr. Sunt tot felul de alte obiceiuri: oglinzile sunt acoperite cu prosoape deoarece
exist credina c sufletul mortului poate s rmn n ele. Picioarele mortului sunt
legate cu a roie, a ce este pzit deoarece exist credina c se pot face
farmece cu aceasta. Tot n sudul Olteniei oamenii se tem ca morii s nu devin
strigoi. Din acest motiv, mortul este nepat n inim cu un ac.
SRBTORILE DE IARN
n comuna Grdinile, judeul Olt , se pstreaz un obicei diferit de alte zone
ale rii: mersul cu Iancu Jianu. Pe lng mersul la colindat cu colinde tradiionale,
n acest sat din sudul rii, tinerii pun n scen o adevrat scenet cu haiduci.
Costumai adecvat i clare pe cai, tinerii joac anumite roluri, au anumite replici ce
se pstreaz din btrni. Ei merg prin sat, se opresc din loc n loc i interpreteaz
rolurile . Oamenii ateapt cu nerbdare ceata de clrei actori i i rspltesc
pentru prestaia lor cu bani.
Un alt obicei diferit de alte zone este mersul cu Sf. Ion. Cete de tineri merg n
noaptea de Sfntul Ion la localnici care poart acest nume i i ureaz la muli ani.
Srbtoritul trebuie s-i cinsteasc cu un pahar de vin i s cnte mpreun cteva
cntece de petrecere.
OBICEIURI DE PATE
n sudul Olteniei, n vinerea Patelui, pn la amiaz, femeile nroesc ou.
Legtura dintre oameni i biseric devine foarte strns n perioada Patelui. Toat
lumea se spovedete la preot, pentru a se putea mprtsi n duminica Patelui. Toi
stenii, cu mic cu mare vor merge la biseric: unii la slujba de smbt noaptea, alii
433
duminica dimineaa. nainte s intre n cas, la ntoarcerea de la biseric, oamenii
pun iarb verde pe pragul casei.
n ziua de Pate, gospodinele nu au voie s mture. Mesele sunt mbelugate,
cu preparate din carne de miel, prjituri i ou roii. n unele sate din sudul judeelor
Dolj sau Olt exist obiceiul drii de ou peste mormnt. Oamenii merg n cimitire
unde dau de poman colaci, mncare i butur.
Un obicei pstrat n unele sate din sudul Olteniei este hora de poman. n
duminica Patelui dar i a doua zi , familiile care au avut decedai ce nu au fost
cununai , tocmesc lutari i dau de poman ou roii i dulciuri celor care se prind n
hor.
CALUUL
Un alt obicei devenit tradiie n satele din Oltenia este jocul caluului.n timpul
srbtorii Rusaliilor, timp de trei zile, cete de cluari cutreier satele i joac cluul.
Cluarii sunt un grup de brbai care au un conductor, vtaful, sunt costumai n
costume specifice i joac mai multe dansuri populare de clu pe strzi sau n
gospodrii unde sunt primii sau invitai. n unele sate din sud exist credina n
puterea vindectoare a cluului. n sptmna Rusaliilor nu se spal rufe iar copiii
nu au voie s urce n copaci pentru a nu fi luai din clu. Dac cineva nu respect
aceste reguli si se mbolnvete, familia cheam cluarii care trebuie s joace n
faa bolnavului pentru a se vindeca.
Bibliografie:
Ghinoiu, Ion, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora, Bucureti,
2008.
Wikipedia
434
Tradiie, continuitate i modernism n cadrul activitilor precolare
Prof.nv.prec. Zeldea Mihaela

coala Gimnazial Nr.133, Bucureti
Prof.nv.prec. Stefnescu Luminia
coala Gimnazial Nr.133, Bucureti
ntr-o lume umbrit de mirajul tehnologic, de link-uri, like-uri, programe,

aplicaii i magazine online, ntr-o lume n care obiceiurile au rmas n inimile i
sufletele bunicilor de pretutindeni, ntr-o lume a internetului, telefoanelor performante
i tabletelor, st ea, mbrcat n costumul popular, cu opincile puin mari, o ie cusut
i pstrat la locul de onoare, cu catrina mprumutat de la o vecin de prin sat,
danseaz, chiuie, ascult poveti, ode cu i despre Romnia. O Romnie plin de
griji, probleme chinuitoare, arztoare, o Romnie parc trist, lipsit de culoarea
vremurilor demult apuse, ns, cu toate acestea, o Romnie a ta, a mea, a noastr.
Aceast Romnie n care tradiiile sunt nc respectate, n care flcii nc i mai
curteaz domniele, n care domnitorul Vlad epe nu este considerat aa zisul
Dracula, n care mirosul bucatelor din Maramure te invit s te opreti la aceast
lecie complet romneasc. i dac tu crezi c noi am uitat de Bucovina, Moldova
sau Muntenia, dac tu crezi c noi nu tim de Noaptea Snzienelor, de vestitele
Babe, de folclor, de hore i dansuri, de mmlig, colindat i oule roii, dac tu
crezi toate acestea, atunci cu siguran ai uitat c suntem romni.
Se spune c folclorul este inima unei culturi, c istoria i literatura sunt
specifice fiecrei ri, c ele sunt comorile inestimabile ale unei naiuni, ele sunt ce
avem, ce iubim i tot ce ne apropie de pmntul romnesc. i avem pe Mircea cel
Btrn, tefan cel Mare, Miron Costin, Dimitrie Cantemir, Mihai Eminescu, avem
Amintirile lui Creang, comediile lui Caragiale, operele lui Brncui, filmele lui
Sergiu Nicolescu, noi le avem pe toate, adnc nrdcinate n suflet. Avem
deopotriv marea i muntele, frumuseea vieii, a tinereii alturi de demnitatea lumii
de apoi, avem muzee, parcuri, Delta Dunrii, Cimitirul Vesel, dar nimic nu este etern,
totul devine efemer n raport cu grandiosul timp, ce trebuie noi s nvm este
bucuria de a drui, de a lsa motenire urmailor cel mai de pre cadou, patria.
Noi, nvtorii, educatorii, cadrele didactice, cei care lucrm n permanen cu
cei mici, care ne dedicm cu pasiune i pricepe viaa pentru copii, noi i n special,
eu ncerc s le transmit, s i nv c suntem compui dintr-o serie de valori, norme,
435
obiceiuri, tradiii fr de care am fi lipsii de o cunoatere a trecutului, de o
contientizare a prezentului i o nelegere a viitorului. Iar ei, ori de cte ori le
povestesc de spaiul romnesc, de peisajele pitoreti, de portul naional, de 1
Decembrie, ei m privesc fascinai, dornici s afle mai mult, s afle totul despre
Romnia. Primesc adesea ntrebri tulburtoare, ntrebri crora nu m simt n
msur s le rspund, ntrebri emoionante, rugmini despre basme, Baba Dochia,
Mrior, Ghiocel, Mo Nicolae sau celebrul brad de Crciun. ntotdeauna am tiut c
singura fiin care simte o admiraie nativ fa de creaiile populare, fa de legende
cu oteni, fa de calitile ranului autentic, viteaz, curajos, nelept, muncitor, al
crui Univers se nvrte n jurul familiei, casei i pmntului, este copilul. Acest copil
atras de zictori, proverbe i mult iubitele ghicitori, cu care i amuz mereu, le aduc un
zmbet pe buze i, totodat, i nv sensul cuvintelor, uurina folosirii sinonimelor,
expresiilor care prind aceeai form cu un iepura, o vulpi sau poate chiar o
grgri. ns ceea ce vreau s le prezint, ceea ce mi doresc cu adevrat s le
expun, s le transmit prin viu grai este frumuseea artei populare, varietatea
folclorului, a obiceiurilor, cntecelor patriotice pe care ntotdeauna trebuie s le
poarte n inim, s le iubeasc cu onestitate, s le valorifice, cci ele sunt averea
noastr, nepreuitele dovezi ale pmntului romnesc, ale meteugarilor din alte
vremuri, pe care noi nu avem voie s le lsm n voia timpului, n minile conflictelor
moderne, ale problemelor cotidiene. Aa cum Mioria ne spune Pe-un picior de
plai, pe-o gur de rai , aa cum acest rai sugereaz frumuseea i bogia patriei,
aa cum toate acestea se refer doar la preuirea spaiului romnesc, aa cum toate
prile rii se mpletesc armonios i formeaz o Romnie actual, aa avem i noi o
datorie moral, sentimental care ne ndeamn s nu uitm de sacrificiu, de durerea
resimit, de team, de Rzboaiele Mondiale, de luptele n care predecesorii notri
au biruit n faa celorlali.
Aadar, ceea ce noi educatorii, profesorii sau nvtorii trebuie s introducem
n activitile cu cei mici, n leciile predate i abordate de programa colar este
interesul pentru tradiii, istorie i trecut. Acest interes care are rolul de a ne modela
copiii n cel mai frumos fel posibil, de a le implementa lor noi idei i atitudini pe care e
necesar s le abordeze n legtur cu mult ntlnitele obiceiuri din toate colurile rii.
Ei bine, aici vor aprea n lumina noastr interesele culturale n funcie de fiecare
regiune n parte. Noi, adulii tim foarte bine c orice subdiviziune a rii, orice sat,
436
ora sau metropol i are propriile tradiii i obiceiuri nscute i crescute chiar n
acel loc. ns, un termen definitoriu pentru micile diferene ntlnite n Cluj, Sibiu,
Bucureti, Constana sau Harghita l constituie elementele culturale. Aceste elemente
reprezint cele mai simple forme ale culturii i sunt de dou tipuri, materiale,
obiectele specifice, vestimentaia, arhitectura caselor, modul de organizare i
aranjare a acestora i nonmateriale, salutul, pupatul, strnsul minii.
Totodat, din punct de vedere sociologic, elementele culturale sunt integrate
prin intermediul complexelor culturale, spre exemplu dansul. Dansul implic, ntr-o
anumit msur, att vestimentaie, ct i muzic sau coregrafie. Cert este c totul
devine greu de explicat sau neles pentru micui; lor nu le putem exemplifica cteva
definiii, nu le putem preda aceast lecie despre cultur, interese sau norme sociale
ntr-o manier studeneasc pentru c nelegerea lor o s fie aproape inexistent.
Ceea ce noi putem face, n schimb, este s organizm, s inventm i s nfiinm
serbri cu specific popular, jocuri, fie de lucru n care s surprindem acest caracter
tradiional, activiti interesante i uor de reinut pentru copii.
Un alt punct de vedere n favoarea importanei prezentrii tradiiilor i
obiceiurilor n grdinie sau coli de la o vrst fraged l constituie formarea unei idei
asupra unor meserii. Printr-o simpl lecie, copilul intr n contact direct cu unele
profesiuni, activiti, pe care fie bunicii, fie prinii acestora le practic cu srguin.
De asemenea, le insuflm respectul i dragostea pentru munc i pentru o anumit
meserie spre care se pot ndrepta i ei atunci cnd vor crete. n alt ordine de idei,
ei ajung s neleag i s trateze cu o seriozitate specific vrstei, munca.
n concluzie, tradiiile, obiceiurile i folclorul reprezint un prim pas din viaa
unui copil n cunoaterea i aprecierea locurilor natale, a tuturor frumuseilor patriei.
Cei mici ajung, sub ndrumarea noastr, s iubeasc , s fie ataai i s priveasc
subiectiv, personal, pitorescul rii, cu dansurile i horele romneti, cu portul colorat
n sute de combinaii, n funcie de regiune, cu mncrurile tradiionale, meseriile
locurilor i oamenii de pretutindeni. Ei admir basme, ode, ghicitori, doine, balade
spuse, cntate sau povestite din moi strmoi, le rein cu uurin i le spun mai
departe copiilor sau nepoilor. Totul prezint o continuitate, totul are o doz de
modernism, totul este istorie, iar toat ara, de la Botoani i prin Carpai, pn la
Giurgiu i apoi spre Dunre, este a noastr, este darul nostru cel mai de pre, este
437
nsui spaiul romnesc. Aadar, nvai s iubii, s preuii, s druii mai departe
acest cadou i niciodat s nu l lsai n voia timpului, n minile eternitii acestuia.
Bibliografie
1. Mihai Paunescu ,,Manual sociologie, Editura Humanitas, 2011
2. Virgil Medan, Centrul Judetean de Indrumare a creatiei populare si a
Miscarii Artistice de Masa, Cntece de joc, Cluj, 1972
3. Ion Ghinoiu ,,Atlasul etnografic romn- volumul 2 Ocupaiile, Editura
Academiei Romane, 2005
4. https://ro.wikipedia.org/wiki/Tradi%C8%9Bii_rom%C3%A2ne%C8%99ti
5. http://cadoultraditional.ro/traditii-si-obiceiuri
6. http://www.fluxbotosani.ro/2013/01/importanta-pastrarii-si-transmiterii.html
7. http://www.daciccool.ro/
8. http://www.timtim-timy.ro/
438
Sarea - origine, tradiie i simbol la romni
Prof. nv. Pre. Zoican Antonela;

G.P.N. Maxenu, jud. Buzu
Prof. Ed. Fiz i Sport Zoican Nicuor;
c. Gimn. Scurteti, jud. Buzu
Sarea este un element indispensabil vieii. Poate c din acest motiv era
considerat n antichitate un adevrat dar al zeilor, iar jertfele i ofrandele aduse
acestora se presrau cu sare. Treptat, acest aliment, dublat, aadar, n vechime, de
o funcie ritual, a devenit un simbol al ospitalitii. Ieirea cu pine i sare naintea
unui musafir exprim astzi sentimentele cele mai sincere de respect i prietenie.
Indiferent c se pstra n solnie de aur sau n solnie de lemn, sarea se gsea att
pe masa bogatului ct i pe masa sracului. Lipsa srii a generat n decursul istoriei
micri migratorii de populaie, iar uneori, pentru o ocn de sare s-au iscat unele
dintre rzboaiele cele mai sngeroase.
Dependena de sare fiind fiziologic, natural, rspndirea populaiei a fost
condiionat de asigurarea aprovizionrii continue cu sare. Aa s-au dezvoltat
strvechile drumuri ale srii care pleac din Carpai, n toate direciile: spre sud, spre
vest, spre nord, spre est, ca o Roz a vnturilor.
Reeaua de drumuri poart diferite denumiri, pe hrile vechi i n toponimia
actual: Drumul Srii, Drumul Srarilor, Drumul Ocnei. Drumurile srii apar pe hart
sub forma unor linii frnte, neputnd fi cartografiate pe toat lungimea lor. De-a
lungul acestor drumuri au aprut noi i noi aezri omeneti, din ce n ce mai
deprtate de sursele de sare. Un astfel de drum pornea de la salina Slnic, trecea
prin Bucureti, unde a i rmas o arter care poart numele Drumul Srii, traversa
Dunrea i ajungea pn la Bosfor.
Alturi de numeroasele hrisoave, o dovad a vechimei industriei srii i
negoului cu sare sunt exploatrile rneti din aa numitele maluri de sare. Sarea
era extras de rani care, n ciuda monopolului domnesc, aveau dreptul nescris de a
o folosi pentru nevoile proprii. Aceast exploatare a srii solrit sau srrit
recunoscut de domnie este, cu siguran, o motenire strveche ce dateaz
dinaintea ntemeierii statelor feudale romneti.
Oamenii care se ocupau permanent cu exploatarea srii din ocne purtau
diferite denumiri regionale. n Oltenia acetia se numeau ciocnai i maglai, care
439
lucrau sub conducerea vtafilor. Vtafii la rndul lor ascultau de cmraul ocnei.
Sarea se scotea din ocne sub form de bulgri, bulzuri sau bolovani i se vindea, de
ctre cmraul ocnei, srarilor i locuitorilor din mprejurimi, chiar la gura minei
(ocnei). Comercializarea srii era, n general, o ocupaie sezonier i auxiliar altor
ocupaii. Pe drumurile srii puteau fi ntlnii agricultori-srari, meteugari steti-
srari, pstori-srari, muncitori forestieri-srari. Cruii srii se mpreau n trei
categorii: sptaii srii, clreii srii i cruaii srii.
Sptaii transportau sarea n spate cu ajutorul desagilor. Pe terenurile mai
puin accidentate femeile crau bulgri de sare pe cap. De cele mai multe ori,
sptaii practicau nego clandestin ntruct treceau sarea peste grani, pe poteci i
crri ascunse. Se spunea cu ironie c pltesc vama cucului.
Clreii srari transportau sarea att prin satele carpatice i subcarpatice, ct
i la stnele din zonele alpine. Povara era pus n eile cailor i mgarilor cu ajutorul
desagilor, leselor (courilor de nuiele) i plaselor lucrate din funii de tei sau cnep.
Un cal transporta 60 80 kg de sare, cumpnit n dou poveri. Nu odat sarea
transportat de un cal devenea i unitate de msur n tranzaciile comerciale.
Multiplii acestei uniti de msur era ciurda de cai, iar submultiplii, poverile (dou
poveri pentru un cal), jumtile i sferturile de poveri. Transportul se efectua mai
ales ziua. Plecau la drum cte 8 10 srari, fiecare avnd de la trei la cinci cai de
povar. Primul cal era clrit de srar, iar ceilali purtau samarele. La locurile de
popas, srarii se ajutau reciproc la scoaterea eilor de pe cai i aezarea poverilor la
adpost.
Cruaii srari plteau taxele fiscale impuse de domnie. Una din taxele cele
mai grele pltite pe teritoriul actual al Romniei a fost darea pentru sare instituit
nc din secolul al XIV-lea. Srarii erau supui unui regim sever de carantin pentru a
se evita importul ciumei i holerei din teritoriile strbtute. Cnd cruaii srari nu
reueau s treac graniele pzite de cpitanii de plai sau de potecari, intrau n
legtur cu sptaii, care se strecurau mai uor pe crrile de pe plaiurile munilor.
Din unele documente reiese c muierile se duc cu sare la grani, iar brbaii lor se
lupt cu pzitorii schelelor i potecaii plaiurilor. Adesea, negustorii se deghizau n
pstori sau foloseau chiar ciobanii pentru transportul i comercializarea srii.
Pe teritoriul rii noastre sarea a fost cunoscut i exploatat nc din perioada
geto-dac, iar unele ocne datnd de atunci sunt folosite astzi ca bi, ntruct
440
pstreaz renumite caliti terapeutice n tratarea diferitelor maladii. Pn la
nceputul secolului al XX-lea sarea se obinea att din slatine ct i din ocne.
Sarea din slatine (izvoare srate) era ncrcat n vase de lemn i vndut cu
butoaiele prin sate. Uneori apa srat (saramura) era expus la soare n copi de
lemn pentru a se cristaliza, alteori se folosea n alimentaie sub form de soluie
concentrat. ntruct vnzarea srii din slatine vtma interesele statului n vnzarea
srii din ocne, cancelaria domneasc adresa numeroase porunci ctre Ocrmuirea
judeelor pentru a nfunda gropile i izvoarele srate.
Datorit importanei alimentare, sarea a funcionat mult vreme ca moned de
schimb. De aceea s-a nscut i expresia a fi prea srat = prea scump, asociat mai
trziu cu piperul, piperat. De pild, Nicolae Perianu, banul Severinului, cerea regelui
Sigismund s plteasc leafa unor militari, dndu-le bani sau sare, iar n rile
romne, un cltor strin relata c, pe vremea lui Alexandru Ipsilanti se vindeau
pete i grne pe sare. Nu ntmpltor, din cuvntul de origine latin sal, salis = sare,
au generat termeni ca sold i salariu.
Aproape orice cultur are obiceiuri i tradiii legate de sare. Este prezent n
proverbe, poveti, mitologie, vorbe de duh, expresii, n ritualurile de trecere cu
segmentele lor intermediare (naterea, cstoria, moartea), dar i n obiceiurile de
peste an, cele legate de succesiunea anotimpurilor peste care s-au suprapus marile
srbtori cretine.
n tradiiile romneti, aceasta apare de obicei alturi de pine, ca semn al
armoniei, prieteniei i ospitalitii, dar i din dorina de a arta c au condiiile minime
de trai, pinea cea de toate zilele, dar i sarea fr de care nu se poate tri.
Exist credina c sarea este nzestrat cu puteri magice, iar folosirea ei se
face exclusiv pentru ndeprtarea rului, pentru punerea sub protecie a copilului, a
omului i a animalului, de aceea ea st la baza multor superstiii. Pe vremuri, sarea
era att de greu de procurat i valoarea ei era att de mare, nct nimeni nu-i
ngduia s-o risipeasc. De aici expresia popular dac se vars sare, iese ceart.
La originea ei st nevoia de economisire, dat fiind raritatea srii n diferite pri ale
lumii. Aceast superstiie este ilustrat n celebra Cina cea de tain a lui Leonardo
da Vinci, unde l vedem pe Iuda rspndind sare pe mas.
nainte de a pleca la biseric pentru cununia religioas este bine ca mireasa
s ia cu ea puin sare, un cel de usturoi i un ou mic fiert tare. Acestea vor fi jurate
441
de preot odat cu jurmntul de fidelitate. Usturoiul i sarea se vor pstra sub pragul
uii de la intrarea n cas pentru ca tnra familie s aib noroc n via, pentru a nu
fi deochiai, iar atunci cnd vor avea copii s nu se lege de ei vrjile i s nu le poat
lua nimeni a i somnul.
Se mai crede n popor c atunci cnd se nate copilul, dup botez, la miezul
nopii, este bine s-l cntreti n pielea goal cu sare, ca s nu se lege nici un ru
de el. n alte pri tot copilului nou nscut i se punea sare i zahr la cap ca s fie
pzit de rele i s fie dulce i lipicios.
Femeii gravide i se punea sare pe cap fr ca ea s tie i aa se afla ce
poart n pntec, biat dac ducea mna la nas sau fat dac ducea mna la gur;
la intrarea n cas se punea sare la prag s fie pzit casa de oameni ri, sarea
avnd rol purificator, energetic i spiritual.
Cu toii ne amintim basmul copilriei Sarea n bucate ( Petre Ispirescu), n
care mpratul vrea s afle cum este apreciat de fetele sale: ca mierea, l linguete
cea mare; ca zahrul, i ine isonul cea mijlocie; ca sarea-n bucate, spune cea mic,
nemulumindu-l pe mprat, care o alung din inut. Rspunsul nelept al fetei este
neles i apreciat numai dup ce mpratului i se servesc la mas bucate
aspectoase, dar fr sare, lucru care-l nfurie peste msur, dar l i ajut s
neleag ce-a vrut fata s spun cnd i-a comparat iubirea pe care i-o poart cu
sarea din mncare.
tiina confirm astzi nelepciunea ascuns n vorbele aparent ciudate ale
fetei: sarea reprezint, cu adevrat, un element indispensabil vieii fiziologice a
omului.
Gospodriile rneti aveau fiecare drobul de sare, de unde i subiectul unor
frumoase poveti ale lui Ion Creang: Prostia omenesc i Capra cu trei iezi unde
capra aducea n spinare drob de sare.
Un manuscris miscelaneu din secolul al XVIII-lea consemneaz mai multe
reete n care sarea are un efect benefic:
De dini sau msele- S prgluieti n tigaie cenu i cu sare s o ii cum
i putea de cald ntr-o crp de acea lature sau oet de vin tare sau rachiu
nestmprat sau piper i cu tmie sau dohnie.
De durerea capului- S moi o rantie (crp) cu oet i cu sare, hrean sau
frunza lui i se leag la cap c se va trage durerea.
442
Cnd are omul piatr, adic cnd i se pune la inim o lespede ca o piatr sau
ca un talger Rdcin de nalb slbatic i fiart cu vin i puin sare i s beie
dimineaa pe nemncat.
Sarea poate fi ns folosit i n magia neagr pentru a provoca rul, prin
farmece i descntece, de la luarea manei la vite, (se pune un drob de sare n calea
vitelor s treac peste el, pierzndu-i astfel mana), pn la provocarea morii unei
persoane, pentru aceasta folosindu-se sare inut sub limba mortului i apoi pus n
mncarea celui a crui moarte este dorit. Ca ofrand, sarea este folosit de
vrjitoare, ntr-un ritual complex. Vrjitoarea depune sarea mpreun cu pinea n
locul de unde a smuls mtrguna sau bozul, pentru a ndupleca spiritul plantei s-o
ajute i pentru a putea s-o ia acas. Ofranda de sare este dat apei pentru a obine
puterea lecuitoare:
Ap curgtoare / Eu te sorocesc / Din cap / Pn-n picioare / Tot cu pine i
cu sare / S lecuieti pe (cutare) / Cu leac, / Sntate i veac.
Am reconstituit n acest context cteva idei despre originea, tradiia i
simbolistica acestui element indispensabil al vieii, i anume, sarea. Nimic altceva nu
poate defini mai bine spiritul unui popor dect strvechile sale tradiii i obiceiuri.
BIBLIOGRAFIE:
1. Ghinoiu, Ion, Popasuri etnografice romneti, Bucureti , 1981;
2. Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Bucureti, 1997;
3. Doboi, Al., Exploatarea ocnelor de sare din Transilvania n Evul Mediu
(secolele XIV-XVI), Bucureti, 1951;
4. Vulcnescu, Romulus, Clreii i srarii, Bucureti, 1963;
5. Popp, N., Mara, Drumuri i ocupaiuni vechi n rile Romneti, Bucureti,
1938;
6. Olteanu, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Bucureti,
1997.
443

Revista Pro Educatie 2016 Complet - Modif

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Pro Educatie 2016 Complet - Modif

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COALA GIMNAZIAL

COOFENII DIN DOS

ISSN 2457 2268

Prof. Sirbu Maria

Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos

Scoala Gimnaziala Cotofenii din Dos

ISSN 2457 2268

Potenialul material i uman al colii noastre, bunele relaii de parteneriat pe probleme

Obiectivul general al activitii/Scopul:

Obiectivele specifice ale activitii:

Prof.nv.precolar Blaa Lidia,

De la Sfntul icolae pn la Sfntul Ion romnii se simt n srbtori. Cel mai

Profesor pentru nvmntul primar, Balc Ioana

Prof. nv. primar Bluoiu Aurel,

Cele mai rspndite i mai fastuoase obiceiuri, specifice n funcie de zonele

Prof. nv. primar Bluoiu Floarea,

n ziua de 24 iunie a fiecrui an bisericesc, Biserica Ortodox face pomenirea

De asemenea, exist o superstitie popular specific acestei srbtori, potrivit

Prof. nv. primar Banc Mihaela-Bianca

Prof. Banut Maria Madalina

Paparud, rud/ Vin de ne ud...

Prof.Blteanu Dana Veronica

Aproape uitat, calendarul popular a ajuns pn la noi transmis din generaie n

Prof. Boboric Cristina

Oriunde, n Europa i n lume, orict unitate n diversitate ar exista, ceea ce

Prof.Bratu Ana Mdlina

Dragobetele, srbtoarea dragostei la romni, si are rdcinile n tradiiile

Prof. nv. primar Elena Bratu

Dobrogea este un spaiu multicultural i multietnic n care s-au manifestat i

Prof. Buclae Raluca

Cea mai mare bogie a omenirii sunt copiii. Ar fi nedrept s ne gndim la

Sunt micu i drgu, Hai romani, haideti la joc

Luna decembrie este o luna cu un mare grad de spiritualitate, prin important

Noi suntem veselii colindtori

Prof. Budici Anton,

Astzi, cnd satul romnesc este european, nostalgia dup tradiie i

PROF. BURC ANIOARA

Obiceiurile legate de srbtori fac parte din cultura tradiional a neamului

Profesor : Burc Anioara

Iarna nu este numai anotimpul zpezii i al frigului, ci i acela al bucuriilor

Prof. Clina Nora

Prof. Chetrosu Anca Nicoleta

n prima jumtate a secolului al XX-lea, sub influena smntorismului i

prof. Chiru Adelina

n tradiia sa milenar, poporul romn s-a identificat cu natura, a folosit-o ca

Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu prinderea Postului Craciunului

Prof. Ciucu Lucia

Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu prinderea Postului

Prof. nv. Primar Coman Malvina

nrdcinate n spiritualitatea romneasc de peste dou mii de ani, cntecul,

Un mijloc i un rol deosebit de important n pstrarea i valorificarea

Profesor pentru nvmntul primar, Creu Mariana

Pentru romni, pregtirea Patelui nseamn mai nti curenia i bucatele

n comunitile tradiionale, ciocnitul oulor se face dup reguli care difer de

n calitate de cadre didactice suntem obligai s facem din creaia noastr

Prof.nv primar Dnoiu Adelina Nicoleta

Prof.Inv.Primar : Ptrcoiu Constantina,

Prof. Dinu Mihaela si Stanica Mirela,

Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, prima srbtoare de la nceputul

Educatoare: Dinu Viorica

Cnd spunem ,,coal spunem educaie. Spunem pregtirea copilului pentru

prof. Mihaela Dobra,

coala romneasc actual se afl mereu ntr-un efort de schimbare, de