Concentrare i meditaie.

Concentrare i meditaie
Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen
Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de
lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire.
Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumit msur, toat
lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de
ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii,
tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere la
distan ctre alte persoane.
O dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puteri
psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se
pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n
orice loc al universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan,
se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de o
clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice.

Puterea de concentrare
Forele naturii, atunci cnd curg n mod liber pe o arie extinsa se
mica cu o oarecare lentoare i cu mai puina putere dect n cazul
n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s-ar canaliza de-a
lungul unei intrri strmte ctre aceast mas. Cursul blnd al
unui ru cnd este barat de greutatea unor pietre sau stnci, sau a
unui baraj artificial, se precipit s rzbat dincolo de ele cu o for
impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu
ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiecte. Sunt doar
dou exemple de putere generat prin concentrarea forelor.
Aceast lege natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n
toate domeniile activitii lut.
Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de
timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern Nu poate fi vorba de
concentrare fr ceva asupra cruia s se focalizeze razele
mentale. Acest ceva trebuie s fie un singur obiect sau o idee. Multe
persoane, deseori, se simt mndre c sunt capabile s se
gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz aa:
undele ei fluctuante sar pur i simplu de la o idee cu viteza luminii.
Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c
trebluielile zilnice, c splatul vaselor, spre exemplu, se fac mult
mai repede gndindu-se la o plaj nsorit i plin de palmieri, se
nal pe sine.
Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare de
trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se
diminueaz vertiginos, din cauza constantelor ntreruperi, n timp ce
minile lucrtoare se mic cu o mare ncetineal. Ct de bine ar fi
ca meditnd cu mintea concentrat s ducem la bun sfrit munca
n timp record, fr prea multe alte eforturi!
Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau de un program
de televiziune, aceasta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d
seama cnd cineva o strig, nici nu distinge semenii care circul
prin preajm, nici nu simte parfumul trandafirilor aflai n camer.
Aceast stare se cheam concentrare sau o hotrt fixare a minii
asupra unui singur lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit
msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a
acestui dat ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la
iveal o parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte
prea ceos i confuz devine deodat clar i definitiv. Ceea ce era
dificil i complex se vede, de ast dat, simplu. Concentrarea ne
face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s dezvoltm un
volum mai mare de munc n timp mai puin i s ne mrim
propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a
preveni sau de a micora problemele de senilitate.
ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr
s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10 000 pe zi. Deci, a
revigora i a utiliza la propria capacitate pe timpul degradrii
mintea este de o importan vital. Cine practic concentrarea va
rmne cu o viziune mental clar.
Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la
maximum. O profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe
cercettor, inginer, arhitect sau pe pictorul preocupat s picteze cele
mai mici detalii pe pnz. n toate aceste cazuri, precizia este
capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa spiritual,
unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese,
trebuie s dezvoltm concentrarea pn la un grad nalt. Practica ei
reclam rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu
exist scurtturi sau arderi de etape n viaa spiritual.
n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este
primul pas ctre meditaie, care, la rndul ei, conduce la experiena
Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc meditaie nu este
dect concentrare. Puterea minii este dirijat i focalizat asupra
unei idei abstracte sau asupra unui simbol inspirator. Cnd toate
vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela care practic
concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe ci
care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient
s i alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb,
mergnd, cnd pe una, cnd pe cealalt.
ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita,
sau Vedanta monist. O intens concentrare n orice simbol poate,
pn la urm, s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui,
simbolurile abstracte, pentru c nu sunt emoionale, ct i
simbolurile care nal mintea sunt mai eficiente dect cele care
sunt colorate ntr-o nuan emoional i care, cteodat, trag
mintea n jos.
Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n
care se produce meditaia nu se poate controla.
Cel ce se concentreaz intr n starea de meditaie ca i cum ar
intra n somn. Meditaia este un flux constant de gndire divin
dinspre Cel Suprem. Este o identificare a individului cu Dumnezeu,
i experimentarea ei este asemntoare cu curgerea uleiului
dintr-un recipient ntr-altul.
Plcerea i mintea n mod normal, trebuie s treac ani nainte
s se produc acest schimb de contiin n timpul practicii. Fiinele
mai lumeti sunt atrase de simuri. Cnd mintea este distras de
pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se concentreze asupra
vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt fore care trag ctre
exterior, stimulnd tendina natural a minii de a iei n afar,
spre lumea din jur. Cci, atunci cnd acest fapt se petrece, mintea
se vede nvluit n plasa interminabil de ntmplri de tot felul
Razele mentale se mprtie i energia se disipeaz. Pentru a se
concentra aceste raze metale, trebuie reunite i nmnuncheate spre
Fiina luntric. Cnd sunt concentrate ncepe iluminarea.
Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea
minii. Printre metodele distincte utilizate pentru a se restrnge
tendina nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt cele
mai puternice i sunt capabile s capteze atenia i s liniteasc
undele gndirii.
Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i
privirea i sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i
monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c profesorul
repet ndemnul Privii aici! atunci cnd dorete s capteze
atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice. Fixndu-le
privirile acestora, le fixeaz de fapt atenia minilor lor. n mod
similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltare
a ateniei i a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate
privi fix un simbol abstract, imaginea zeitii preferate (tema
aceasta o tratam n capitolul Meditaie i Jap), cerul, un trandafir,
sau orice alt obiect concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se
poate repeta, cu un ritm i cu o intonaie regulat, o Mantra, numele
Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece. n acest mod,
mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msura ce
interiorizarea se face din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce
se afl n jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia n care se
va pierde de asemenea contiina propriului corp. Cnd aceast
stare devine mai perfecionat, se deschide ctre samadhi, stadiul
ultim al Auto-contiinei sau al Realizrii. Plcerile lumeti
intensific dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate
fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate plcerile. Cu ct
are mai multe, cu att cere mai multe. Mult lume, fr s o tie,
triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica
rul, trebuie s fac s dispar n primul rnd dorina pentru
stimuli senzoriali. O dat ce mintea a fost linitit i concentrat, ea
nceteaz s mai caute noi plceri. Cnd simurile sunt controlate i
stvilite tendinele lor de a se exterioriza, deja mintea nu va mai
constitui o ameninare pentru succesul meditaiei. Pe timpul
meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior pentru a
explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei
reeducri progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s
pstrm cu respect o disciplin a dietei. De cele mai multe ori,
meditatorul trebuie s ocoleasc campaniile nedorite, stimulentele
i sedativele, att de uzuale n traiul occidental. Televizorul,
cinematograful i ziarele, factori de agitare a minii, trebuie reduse
i nlocuite cu perioade de linite i singurtate. Supraveghind i
tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturi negative ca
egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru.
Pentru Yogini antrenai, distincia ntre faza de abstragere a
simurilor de la obiectele externe (pratiahara) concentrare (dharana),
meditaie (dhiana) i nceputul strii de supercontiin (samadhi)
este foarte imprecis. Cnd se aaz s mediteze, toate aceste
procese se produc simultan, i ajung rapid la starea meditativ.
Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. Apoi, ncep
concentrarea. Adevrata meditaie de-abia dup aceea ncepe, lent.
nainte s se manifeste starea de supercontiin, mintea, n
general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost
antrenat s suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul n
cucerirea acestui pisc care e samadhi depinde de o practic
constant i intens, de cunoaterea funcionrii mecanismelor
minii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre
sacrificiu pentru a depi obstacolele.
Cel mai bun prieten, cel mai mare duman
Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel mai
bun prieten. Conform cu gndirea yoginic, mintea se manifest
de-a lungul a cinci stri:
1. Kshipta cnd e mprit n diverse tendine opuse,
distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe.
2. Mudha starea minii n care apar amoreala i uitarea.
3. Vikshipta. Stadiul n care mintea face eforturi s se
smulg din starea precedent i s reuneasc razele dispersate ale
minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e distrat. Se ivete n
mod normal la nceputul unei practici serioase.
4. Ekagrata mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de
fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o
singur idee.
5. Niruddha starea n care mintea se afl sub control total.
Cel mai mare impediment (piatra de poticnire, cum spun
evangheliile cretine) n calea concentrrii sunt nelinitea i
permanenta micare a minii. Cnd un nceptor se aaz s
mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest joc nou i ieite
din stereotipiile funcionrii lor comune, sar de colo-colo cu
impetuozitate, fr niciun control. Pentru a face s dispar aceast
oscilaie, ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare
practicant trebuie s i fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd
ncearc s fug, ceea ce se ntmpl aproape regulat, trebuie
fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de forme de
gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel nu va
nregistra niciun progres n concentrare.
Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii sunt
dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii i
calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui ce practic
concentrarea este acela de a domoli undele mentale pn a le face
s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit propriei mini s-i
mprtie energia, fr niciun folos, n gnduri vane, preocupri
dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practici
constante, se va reui meninerea timp de o jumtate de or
continuu a unei singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil
creterea timpului de concentrare la mai multe ore. Cnd undele
mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se va
experimenta o stare de bucurie interioara.
Mintea se simte atras de idei agreabile; ca atare, fiecare
trebuie s se concentreze la obiecte concrete, exterioare. Flacra
unei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau pictat, a
unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de concentrare cu ochii
deschii.
Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea cu succes asupra
unor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii,
aspirantul se concentreaz n spaiul situat ntre ambele sprncene,
sau n regiunea inimii, ori n orice alt chakra (centru de energie
spiritual). Prin intermediul manipulrii minii, fiecare meditator va
fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o oblige s-i
concentreze puterile.
Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat
cu ea nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare
de unde mentale. Muli nceptori n practica meditaiei comit o
grav eroare prin manifestarea unei nerbdri crescute pentru a
reui. E posibil s apar dureri de cap i, deseori, simt nevoia de a
urina, datorit iritaiei simite pe ira spinrii. Aa cum un buctar
inteligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc
s le serveasc, tot la fel aspirantul e nevoit s observe care sunt
cele mai favorabile condiii care favorizeaz progresul ctre scopul
propus, pentru a le intensifica pe parcursul drumului su spiritual.
Unii practicani nceteaz practica concentrrii pentru c o gsesc
dificil. Comit o grav eroare! n efortul iniial pentru a se ridica
deasupra contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept,
cauza deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic,
alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe
msura trecerii timpului chiar dup muli ani, uneori mintea se
nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va deriva n
bucurie imens.
Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie
cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu
lsm practica sub nicio form. Trebuie pstrat o atitudine
rbdtoare, vesel i tenace, i reuita va aprea pn la urm.
Cu ajutorul unei introspecii serioase se pot detecta diversele
mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i
efort. O contiin discriminativ, o cercetare atent i meditaia vor
nltura orice obstacol.
Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se
va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea
n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant
devine senin, hotrt i puternic. n timpul concentrrii, simurile
nceteaz s mai funcioneze i se pierde contiina propriei
corporaliti i a universului extern care ne nconjoar. Pe msur
ce devine mai profund, se va experimenta o mare bucurie i un
extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale interne
ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica
poart spre Eternitate.