Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sensul Tineretii Si Al Bătranetii in Spiritualitatea Ortodoxa
Sensul Tineretii Si Al Bătranetii in Spiritualitatea Ortodoxa
Prunci, copii, tineri, maturi, btrni. Acestea sunt treptele, stadiile prin
care trecem prin viaa pmnteasc, pregtind-o pe cea venic.
Ne amintim cu plcere i bucurie de inocena copilriei, cu nostalgie i
anumite regrete de tineree, ne place vrsta maturitii i nu ne bucurm n faa
btrneii, aductoare de neputine i boli, de ncetarea activitii i de pierderea
unei anumite poziii n societate. Nu ne place s fim numii btrni i ne
ascundem de multe ori vrsta. Societatea ncurajeaz tinereea i descurajeaz
btrneea, nu tie ce rol s-i dea, pentru c la captul ei se gsete moartea,
privit ca sfritul a toate ori trecere n nefiin.
n Biseric i n familiile nbisericite, vrstele au alt sens, alt neles.
Acesta se pogoar din negurile vremilor, din istoria vechiului popor ales Israel,
se modeleaz dup cuvintele i viaa sfinilor i ajunge la noi, n veacul 21 de la
Hristos, ncpnndu-se a se ntrupa n viaa cretinilor care vor s triasc i
s-i numere anii dup cum nsui Dumnezeu o face.
S pornim cu Vechiul Testament, perioada de peste cinci milenii de pn
la Mntuitorul Iisus Hristos. n familia tradiional evreiasc, un copil era privit
ca un mic matur, sau un matur nedeplin, la fel i tnrul, spre deosebire de
vremurile noastre, cnd accentul s-a mutat de pe ajungerea la maturitate,
deplintate, la trirea fiecrei vrste, uitndu-se ori de-a dreptul refuzndu-se un
model, un tipar al maturitii. Copilul, pn la 12 ani, bieel sau feti, era lsat
pe lng cas, educat, instruit, nvat s scrie i s citeasc, lucru nou pe
timpurile acelea. Bieii se tiau mprejur, primul nscut de parte brbteasc se
nchina la templu, se obinuiau cu poruncile lui Dumnezeu i cu treburile
gospodreti, pregtindu-se i pentru viaa de credincios matur, i pentru locul
n societate.
La 12 ani, copilul se numea tnr, depea vrsta prunciei, i se accentua
rolul su de viitor matur. Accentul se muta de pe memorare pe nelegere,
explicare, i lng tat sau mam, tnrul se pregtea pentru viaa de familie i
un rol n societate. Viaa religioas era mpletit cu cea de zi cu zi n mod
armonios. Din pcate, astzi perioada dintre 7 i 12 ani este una n care
majoritatea copiilor se deprteaz de Biseric, iar prinii nu mai reuesc s se
ocupe i de educaia lor religioas, lsndu-i la stadiul de Tatl nostru i
ngeraul, de nsemnare cu semnul Sfintei Cruci, ceea ce ajunge s-i coste,
deoarece ei nu se maturizeaz duhovnicete, ori trupul de tnr i mintea de
copil reuesc s comit multe greeli sufleteti pn aproape de vrsta de 30 de
1
ani, cnd muli simt nevoia s se educe singuri i s recupereze educaia i
formarea duhovniceasc.
n jur de 15-16 ani avea loc ceea ce azi am numi majorat.
Responsabilitile tnrului ncepeau s ia forme din ce n ce mai mature,
precum implicare n viaa economic, prestarea de serviciu militar, cstorie,
dar nc sub tutela prinilor, pn aproape de 30 de ani, cnd era considerat
matur n toat puterea cuvntului. Chiar dac unii nu erau foarte religioi, sau
cdeau n anumite patimi, tinerii rmneau cu o baz i o structur solid de
educaie familial i duhovniceasc. Cei 7 ani de acas erau de-a dreptul 15-16
n familia evreiasc.
De la 30 de ani, tnrul se dezvolta autonom, dar nu rupt de familie,
cutnd s aprofundeze att viaa dup Legea lui Dumnezeu, ct i s urce pe
scara social, s-i dobndeasc o poziie onorabil n viaa comunitii i a
tribului su, adic o notorietate zonal, cum i-am spune astzi. Felul n care tia
att s devin un gospodar i un bun profesionist n domeniul su, ct i un bun
cunosctor al voii lui Dumnezeu, l definea i i msura succesul personal.
Btrneea era caracterizat de ncetarea dinamismului fizic, de
experien de via i de o concepie religioas bine aezat, pe care comunitatea
o respecta i de care considera c are nevoie pentru a-i asigura stabilitatea i
prosperitatea. n sfatul btrnilor puteai intra la 40-50 de ani, dac te artai
vrednic, dar i niciodat, dac nu te maturizai i cdeai n pcate de ruine.
neleptul Solomon arat c tnrul nelept merit s stea n sfatul btrnilor, pe
cnd btrnul nenelept nu merit respect. Btrneea se pregtea pentru viaa
de dincolo, privit ca o continuare a celei de aici, deci dac ai tiut s fii
gospodar i nelept i s asculi pe Dumnezeu, rmnnd n apropierea lcaului
sfnt, ndjduiai s petreci venic n compania lui Dumnezeu i a
personalitilor poporului tu.
Astzi, tnrul se folosete de majoratul legal pentru a se rupe de familie,
pentru a face cum l taie capul, maturizndu-se strmb, haotic, nvnd pe
pielea lui ceea ce tia deja din familie. Prinii nu sunt respectai, nu sunt ajutai,
i autoritatea Bisericii se contest. Ceea ce gdil urechea i simurile e bun,
oricine caut s ne educe, s ne lefuiasc, s ne spun adevrul, este respins.
Chiar i cretinii care spun c respect Biserica i cred n Dumnezeu, nu au de
multe ori un duhovnic i petrec ani la rndul dezvoltnd numai partea fizic i
psihic a vieii, lsnd n stadiul de copil ori tnr partea duhovniceasc. i
pierd astfel de timpuriu autoritatea n faa propriilor copii, care la rndu-le au ce
nega, dar nu gsesc ce afirma, un model pe care s-l urmeze. Aici nu ar strica s
2
vin Biserica cu din ce n ce mai multe oferte educative i s se afirme ca o
familie viabil. Maturitatea acestor tineri nu e maturitate adevrat, pentru c i
lipsete o concepie de via sntoas i cumptarea, iar btrneea, chinuit,
izolat, tulburat, infantil.
Modelul acesta tradiional, care a funcionat nu doar nainte de Hristos, ci
i dup, pn la jumtatea secolului trecut, este ridicat la un nivel i mai nalt de
Biseric, dup nvtura Domnului Iisus. Acest fapt are ns i un efect mai
puin mbucurtor: se vede i mai mult diferena ntre un matur dup calapodul
bisericesc i un imatur laic, dup calapodul lumesc; poate aceast diferen s
deschid totui ochii multora.
Domnul Iisus, ca i cel mai sfnt brbat nscut din femeie, Sf. Ioan
Boteztorul, dar i Micua Domnului, Preasfnta i Preacurata, au copilrit
normal, dar n ascultare i respect fa de prini, crescnd i cu vrsta, i cu
nelepciunea, i cu harul, la Dumnezeu i la oameni, dup cum ne spune Sf. Ev.
Luca. Chiar dac la 12 ani avea capacitatea de a pune n ncurctur pe nelepii
Academiei din Ierusalim, nu vedem n Mntuitorul vreun puber sau adolescent
rebel, ci ntors acas, le rmne supus Maicii Sale i dreptului Iosif. i pe ei i
uimete de multe ori, dar nu i contest niciodat. Ateapt pn la 30 de ani,
cnd poate fi recunoscut ca matur deplin de societate, i nici atunci nu uit de
respectul, ascultarea i grija fa de Maica Domnului, pn dincolo de fericita ei
adormire. Pn atunci, i ndumnezeiete firea uman, i roadele se vd: 40 de
zile de post desvrit n pustiu, nfrngerea ispitelor diavoleti, nopi ntregi de
priveghere i rugciune, putere asupra naturii, bolii, morii i demonilor, jertf
de Sine pentru noi i a noastr mntuire. De multe ori, azi, se sare peste aceast
etap, a formrii luntrice, i atunci societatea se umple de specialiti care nu au
moral, principii solide, izvorte din virtute nrdcinat adnc ani la rnd.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c trupul nostru muritor se trece din zi n
zi, dar omul luntric se nnoiete. Tot el arat c scopul urcuului omenesc este
vrsta maturitii duhovniceti i deplina unire cu Dumnezeu. Cretinismul vine
cu o mult mai clar imagine a vieii de dincolo datorit deschiderii Raiului de
Mntuitorul Hristos i astfel, moartea devine o trecere, un examen, iar perioada
de pn la sfritul lumii, o ateptare activ a unui trup care nu se trece din zi n
zi i are altfel de nfiare i nevoi, ca ale Domnului dup nviere, i o via
deplin, fericit i slvit a unui duh matur, pregtit de unire cu Dumnezeu, cu
ngerii i sfinii. Trupul, cu diferitele schimbri metabolice, ne amintete mereu
s socotim bine ct efort i timp investim n cele lumeti, ct de tare ne uzm,
cci nu este fcut s ne susin prea mult. Sufletul, cu ct are probleme
3
nerezolvate, risipiri, dezechilibre, lipsuri n educaie, cu att i cere mai cu
putere dreptul la pace i fericire, neconfundate cu lenea i plcerea.
Dup cuvntul Psaltirii i al Sf. Pavel, ceea ce se nvechete,
mbtrnete, se apropie de pieire. Pe acestea, Dumnezeu le schimb cu cele noi
dup Judecata universal. Avem voie s mbtrnim fizic, s ne reducem
preteniile i ambiiile lumeti, dar nu i sufletete, aici vigoarea tinereii i
maturitatea duhovniceasc sunt cele care trebuie s ne caracterizeze. Observnd
ceea ce ne d vigoare, bucuriile care nu au ca rezultat dureri, omul ajunge s se
concentreze pe cele duhovniceti, s se pondereze, s fie mai cumptat. Trupul
are voie s mbtrneasc, s oboseasc, s se mbolnveasc, dar nu i sufletul.
Acesta trebuie s se maturizeze, sa stpneasc trupul cu nelepciune, s fie
plin de vigoare, chiar dac nu o mai cheltuiete n cele din afar, s elimine i
cele mai mici boli, toate pentru a sesiza din ce n ce mai mult partea
duhovniceasc din lume, i, cei alei, s simt chiar i realitile pur spirituale,
rodind daruri dumnezeieti spre ntrirea noastr, a celorlali care nu am ajuns
pn acolo.
Cretinul are aadar doar trei vrste spirituale i patru materiale: copilria,
tinereea i maturitatea, comune, la care trupul mai adaug i btrneea. n
copilrie, ne aezm ct mai bine i mai corect n lume i n familie, nglobnd
mai mult sentimental i mecanic cele duhovniceti. n tineree, simim efectiv
bucuria i durerea creterii, dezvoltrii, greutatea fiind s cretem att trupete i
intelectual, dar i duhovnicete i bisericete. Maturitatea se caracterizeaz prin
activitate, energie, organizarea i aezarea n ordine a celor lumeti i
duhovniceti, dar i mpletirea lor din ce n ce mai armonioas, dnd prioritate
crescnd spiritualului.
Aa numita btrnee ar trebui s ne conving definitiv c adevrata via
nu e aceasta i sufletul matur, nsoit de trupul btrn, poate rodi nsutit daruri
dumnezeieti, pentru c peste 50 de ani, omul ar trebui s posede i experien,
i nelepciune, s aib lucrurile clar aezate n via i n minte, sentimentele
educate i asculttoare, deci temelia pe care Dumnezeu trimite daruri deosebite,
ntre care cele mai mari sunt credina vederea continu a celor nevzute
ndejdea, periscopul nostru duhovnicesc n lumea sfinilor i a ngerilor, i
dragostea, energia jertfelnic, druitoare i puternic a vieii adevrate,
autentice. Orice abatere de la acest calapod se vindec n Biseric, n relaie cu
duhovnicul, n citiri i cltorii duhovniceti, n osteneli i rugciune.