Sunteți pe pagina 1din 36

Pr.

George Chiria




















STUDIUL BIBLIC AL VECHIULUI
TESTAMENT





2014
1
Cuprins
Cuvnt ctre cititor
1. Sfnta Scriptur noiuni introductive
2. Inspiraia divin ..
3. Limbile n care au fost scrise crile Vechiului Testament ..
4. Traducerile Sfintei Scripturi .
5.
Mic dicionar pe nelesul tuturor
Hri, cronologii, tabele, imagini, uniti de msur





















2
Abrevieri

Lit. literal
Sf. sfntul






















1
Cuvnt ctre cititor
Credina i cunotina reprezint, n perspectiva Sfinilor Prini, cele dou elemente
indispensabile pentru atingerea neptimirii, iluminrii i contemplaiei. Ele se susin i se
completeaz reciproc, ntr-o perihorez a vieii fericite ntru Duhul Sfnt.
Cuvintele Scripturilor, mustind de via dumnezeiasc (In. 5: 39-40; 6: 63), ajut i
uneia, i celeilalte. Un ghid att pentru profesorii, ct i pentru elevii din nvmntul teologic
de nivel liceal, i cere prezena de civa ani buni, astfel nct primii s se orienteze, iar cei de-
al doilea s studieze dup el crile Vechiului i Noului Legmnt. Ghidul acesta se ocup cu
crile Vechiului Legmnt, cele canonice i cele bune de citit, ambele categorii folosite de
Biseric, fiecare cu locul i autoritatea specifice.
Profesorii din nvmntul teologic de nivel liceal predau n marea majoritate mai
multe discipline din care abia una dac reprezint specialitatea sau febleea lor academic.
Elevii nva o multitudine de discipline, teologice i laice. Cu toii ar beneficia dac ar avea la
dispoziie cursuri, auxiliare i manuale noi, n cadrul crora s ntlneasc informaia bine
sintetizat i ordonat, adaptat nivelului lor aperceptiv i ambalat n stilul secolului XXI, rod
al refleciei i experienei teologice i pedagogice a autorilor.
Paginile care urmeaz doresc s se constituie n ceva mai mult dect un curs, i anume
ntr-un auxiliar, oferind, n conformitate cu programa pentru disciplina Studiul biblic al
Vechiului Testament, informaii relevante pentru unitile de coninut, mijloace de nvmnt,
precum i elemente ajuttoare metodologiei didactice sau demersului evaluativ. Vom respecta,
prin numrul de teme, durata anului colar, precum i perioadele de evaluare, teze acolo unde
este cazul, oferind material i sugestii pentru acestea.
Ne dorim s construim sinapse pentru celelalte discipline din curicula elevilor, dar fr
s trecem prea departe nuntrul teritoriului lor. Vom face trimiteri la elemente din afara
Studiului Vechiului Legmnt, teologice sau laice, explicnd interferenele, evoluiile,
provocrile, dar succint. ncercm s artm aplicativitatea i folosul celor prezentate n acest
auxiliar, n studiul teologiei i n receptarea diferitelor situaii de via. Cutm s rspundem
nevoilor sufleteti ale elevilor, att cei cu afiniti de studiu aprofundat, ct i celor aplecai
spre util i practic (Prov. 1: 4-5). Urmrim s uurm, s ndulcim i poate s retrezim interesul
acelora care vd aceast disciplin ca pe o simpl obligaie de curs.
Am alctuit aceast carte din dorina de a ajuta att profesorul, ct i elevul. i unii, i
ceilali, avem nevoie de mai mult credin i cunotin, pentru a ne atinge scopul pe pmnt:
curirea i sfinirea vieii printr-o relaie din ce n ce mai apropiat cu Dumnezeu, n Iisus
Hristos, prin Duhul Sfnt.
Prin credin neleg nevoina personal pentru a ne elibera de patimi, iar prin
cunotin, efortul de a privi lumea i pe noi nine n lumina dumnezeiasc, dar i de a ptrunde
ct mai adnc n luminosul ntuneric care constituie slava fericitului Dumnezeu (1 Tim. 1: 11).
Cele dou lucreaz mpreun i sunt pline de harul Su, care ne curete i ne mprtete din
cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2: 9).
n cultivarea credinei i cunotinei, Sfinii Prini citeaz adesea i interpreteaz
cuvinte din Sfintele Scripturi, pe care le cunosc i din seva crora i hrnesc duhul i viaa.
Vechiul Legmnt nu este mai puin abordat dect Noul, ci din contra, fiind mai ntins, mai
ales pe filier tipologic i alegoric, anagogic sau mistic, nenumrate comori de gndire i
2
de via au fost scoase la lumin prin Duhul Sfnt, dup promisiunea Domnului Iisus Hristos
(In. 16: 13-15).
Prezentul auxiliar i propune s ajute ca s gsim cu toii noi motive, metode i mijloace
de a cultiva rvna i vocaia de a-L cunoate pe Dumnezeu i a dobndi prin aceasta din viaa
Lui fericit (In 17: 3,13). n al doilea rnd, are scopul de a ne nva s descoperim, s nvm
i s interpretm cuvintele i lucrrile dumnezeieti i s aplicm aceast nou dobndit
abilitate a noastr i la diversele situaii de via cotidian. n al treilea rnd, mai concret, v va
uura efortul depus la celelalte discipline, teologice sau laice pe care le studiai, n forme pe
care le las fiecruia s le descopere n timp. Pentru un pic de practic, avei exerciiile i
ntrebrile, iar pentru grab i pauz, recapitulrile.
Binecuvntare i spor!


























3
1. Sfnta Scriptur noiuni introductive
Sfnta Scriptur sau Biblia este o colecie de cri pe care Biserica le consider sfinte
i canonice. Ele cuprind cuvntul lui Dumnezeu inspirat unor sfinii scriitori, sau aghiografi,
care le-au redactat. Cu ajutorul Bibliei, cretinii ncep s l cunoasc pe Dumnezeu i s
deprind elementele fundamentale pentru mntuirea i sfinirea vieii lor.
Termenul Sfintele Scripturi, sau Sfnta Scriptur, nseamn Sfnta Scriitur, Sfnta
Scriere, ori Sfintele Scrieri, iar Biblia carte, sau mai exact, cri, la plural. Din timpul Sf. Ioan
Gur de Aur, colecia crilor sfinte i canonice folosite de Biseric n cult, n catehizarea
(nvarea) credincioilor i n studiul teologic se numete Biblia sfnt, ori n limba greac, ta
Biblia ( ) nseamn cri, fiind un substantiv de genul neutru, numr plural. n limba
latin, de unde am preluat i noi termenul, el a ajuns treptat la feminin singular, biblia, bibliae,
aa cum l avem i astzi. Chiar dac este o colecie de cri avnd ca autor pe Dumnezeu i ca
redactori mai muli aghiografi, scris pe durata a 1500 de ani, nu este greit s ne referim la
dnsa folosind singularul Sfnta Scriptur, sau Biblia.
Biblia are n componen 66 de cri acceptate unanim de Biseric drept sfinte i
canonice, pe lng care s-au adugat 10 cri asupra crora se poart nc discuii i planeaz
ndoieli, numite anaghinoscomena, sau bune de citit; n plus, mai exist i un numr de 7
adaosuri bune de citit la un numr de 5 cri canonice. Biserica a lsat crile anaghinoscomena
lng cele canonice, ntre coperile Bibliei, lund n considerare vechimea i folosul
duhovnicesc ce poate izvor din lectura lor, dar nu-i fundamenteaz tezaurul dogmatic pe
acestea.
Ea se mparte n Vechiul i Noul Testament, Vechiul i Noul Legmnt, sau Legea
Veche i cea Nou. Dei termenul mpmntenit este acela de testament, primit pe filier latin
i posednd rdcini biblice (Evr. cap. 9), mai ales pentru studiul Vechiului, se potrivete mai
bine cel de Legmnt, pe care l vom utiliza mai des n paginile care urmeaz. Acest fapt se
datoreaz locului central pe care l ocup legmntul lui Dumnezeu cu poporul ales n paginile
Vechiului Testament; n Noul, datorit morii pe Cruce a Domnului i Dumnezeului nostru
Iisus Hristos, Sf. Apostol Pavel confer Noului Legmnt sensul de Testament, act care nu mai
poate fi nnoit sau modificat peste ani, aa cum a fost cazul de attea ori cu Vechiul Legmnt.
Vechiul Legmnt cuprinde 39 de cri sfinte i canonice, 10 anaghinoscomena i 7
adaosuri bune de citit la 5 cri canonice, iar Noul Testament se compune din 27 de cri, toate
sfinte i canonice.
Iat lista crilor Vechiului Legmnt, n ordinea din canon, precum i prescurtarea
uzual n mediul teologic (se pot ntlni i prescurtri mai drastice, mai ales n concordane,
dicionare i enciclopedii, unde spaiul este vital, din cauza volumului mare de informaii care
trebuie s ncap ntre coperile acestora):
1. Facerea (sau Geneza) Fac. (Gen.)
2. Ieirea (sau Exodul) Ie. (Ex.)
3. Leviticul Lev.
4. Numerii Num.
5. Deuteronomul (a Doua Lege, sau Repetarea Legii) Deut.
6. Cartea lui Iosua Navi Ios.
7. Cartea Judectorilor Jud.
4
8. Cartea Rut Rut (denumirile scurte nu se mai prescurteaz, Rt. este o form pentru
dicionare)
9. Cartea nti a Regilor (n unele ediii Cartea nti a lui Samuel) 1 Rg. (1 Sam.)
10. Cartea a doua a Regilor (n unele ediii Cartea a doua a lui Samuel) 2 Rg. (2 Sam.)
11. Cartea a treia a Regilor 3 Rg. (n ediiile n care gsim 1 i 2 Sam., 3Rg. va fi 1 Rg.)
12. Cartea a patra a Regilor 4 Rg. (n ediiile n care gsim 1 i 2 Sam., 4 Rg. va fi 2 Rg.)
13. Cartea nti Paralipomena (nti a Cronicilor) 1 Par. (1 Cron.)
14. Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) 2 Par. (2 Cron.)
15. Cartea nti a lui Ezdra Ezr. (Ezd.)
16. Cartea lui Neemia (a doua Ezdra) Neem. (2 Ezr.)
17. Cartea Esterei Est.
18. Cartea lui Iov Iov
19. Psalmii Ps.
20. Proverbele (Pildele) lui Solomon Prov. (Pilde)
21. Ecclesiastul Eccl.
22. Cntarea Cntrilor Cnt. (C.C.)
23. Isaia Is.
24. Ieremia Ier.
25. Plngerile lui Ieremia Plng.
26. Iezechiel Iez.
27. Daniel Dan.
28. Osea Os.
29. Amos Am.
30. Mihea Mih.
31. Ioil Ioil
32. Avdie (Obadia) Avd. (Ob.)
33. Iona Iona
34. Naum Naum
35. Avacum (Habacuc) Avac. (Hab.)
36. Sofonie (efania) Sof. (ef.)
37. Agheu Ag.
38. Zaharia Zah.
39. Maleahi Mal.
Cri i suplimente anaghinoscomena:
- Cartea lui Tobit Tob.
- Cartea Iuditei Iudit. (Idt.)
- Cartea lui Baruh Bar.
- Epistola lui Ieremia Epist.
- Cartea a treia a lui Ezdra 3 Ezr.
- Cartea nelepciunii lui Solomon Sol.
- Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) Sir.
- Cartea nti a Macabeilor 1 Mac.
- Cartea a doua a Macabeilor 2 Mac.
- Cartea a treia a Macabeilor 3 Mac.
5
- Cntarea celor trei tineri (supliment la Daniel) Tin.
- Istoria Susanei (supliment la Daniel) Sus.
- Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel (supliment la Daniel) Bel
- Rugciunea lui Manase (supliment la 2 Paralipomena) Man.
- Suplimente la cartea Estera: Visul lui Mardoheu i altele, incluse n cartea respectiv, dup
textul Septuagintei (traducerea Vechiului Testament n greaca elenistic)
- Supliment la cartea Iov, despre originea lui, anexat crii Iov n unele ediii romneti
lipsete
- Psalmul necanonic 151, plasat la sfritul celor 150 canonici
Confesiunile catolic, protestante, neoprotestante sau de orice factur cretin, au n
canonul lor doar cele 39 de cri. Cultul mozaic numr n canonul su scripturistic aceleai 39
de cri, chiar dac n vechime, grupndu-se ori lipindu-se mai multe cri ntr-una singur, se
numrau 22, numrul literelor alfabetului ebraic.
Crile Vechiului Legmnt se mpart n mai multe categorii, dup coninut i dup
felul n care sunt utilizate n cult.
La evrei, dup coninut, se vorbete de Lege, Profei i Scrieri, categorisire despre care
citim i la Sf. Evanghelist Luca (Lc. 24: 44), fapt pentru care Scripturile ebraice mai poart
numele de Tanakh (acronim de la Tora, Neviim (Profei), Ketuvim (Scrieri)). Aceast mprire
conduce i la ordinea din canonul ebraic. Primele 5 cri alctuiesc Tora, Legea lui Moise, ori
Pentateuhul lui Moise, i acesta este motivul pentru care vom evita sintagma Legea Veche,
pentru c n cretinism, ea se refer la toate crile Vechiului Testament, nu doar cele 5. Grupa
Profeilor este mai larg dect n categorisirea cretin, cuprinznd crile Iosua, Judectori, 1,
2, 3 i 4 Regi, iar Scrierile sunt celelalte rmase. n cadrul Scrierilor, o categorie aparte o fac
Volumele (sulurile): Rut, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia i Estera,
numite aa pentru c erau citite n ntregime la marile srbtori evreieti.
n afar de Volume, care se citesc integral, celelalte cri sunt la rndul lor mprite din
raiuni de cult n pericope (fragmente) numite parae (explicri, tlcuiri) sau haftare (plecri).
Paraele constituie pericopele din Pentateuh, se citesc la serviciul divin de Sabat (smbt) la
sinagog, sunt concepute s fac posibil citirea Torei ntregi ntr-un singur an i se numesc
astfel deoarece dup lecturare urma explicarea; haftarele sunt pericopele profetice, acopereau
i ele toate crile respective n cursul unui an i se numesc aa pentru c se citeau la sfritul
slujbei. Att Mntuitorul (Lc. 4)(F1), ct i Sf. Apostol Pavel (FA 13) au rostit explicaii la
haftare (F2).
Biserica a mprit Biblia n Vechiul i Noul Testament. Ordinea crilor
vechitestamentare urmeaz celei din Septuaginta, aeznd o bun parte din Scrieri ntre Lege
i Profei, sau mai exact dup crile Regilor i Cronicilor, socotite tot profetice. Dup cuprins,
crile Vechiului Legmnt se grupeaz n:
1. Legislative (Legea sau Pentateuhul lui Moise, Tora)
2. Istorico-profetice (Iosua 2 Cronici i Ezdra Estera)
3. Didactico-poetice (Iov C.C. i Plngerile lui Ieremia)
4. Profetice (Isaia Maleahi)
n cadru liturgic, se citesc Psalmii, mprii n catisme sau eznde (n timpul citirii lor
se poate edea), respectiv paremii, adic fragmente pilduitoare pentru slujba ori srbtoarea
prznuit extrase din crile canonice i anaghinoscomena.
6
n scop academic i practic, pentru a face trimitere mai uor la un anumit loc biblic, s-
a mprit Sfnta Scriptur mai nti n capitole, de ctre Stephan Langton (arhiepiscop catolic
i profesor la Sornona Paris), n secolul XIII, apoi n versete, de ctre Robertus Stephanus
(un erudit tipograf catolic convertit la calvinism), n secolul XVI. mprirea este orientativ i
convenional, putndu-se face abstracie de ea n interpretarea unui text, dar se arat util cnd
trebuie desemnate cu exactitate unul sau mai multe capitole i versete n sprijinul unei idei.
Biserica a preluat i folosete aceast mprire, ce se regsete n ediiile ortodoxe ale Sfintei
Scripturi.
Cnd facem trimitere la un anumit verset i capitol dintr-o carte biblic i ne exprimm
verbal, este chiar indicat s menionm doar autorul i numele crii, mai ales ntr-un discurs
public. n scris, trimiterile scripturistice se aeaz n parantez, dup cum se observ i n
prezentul volum, mai nti numele crii, n forma convenional prescurtat, apoi numrul
capitolului, urmat de dou puncte i apoi cel al versetului.
Pe o pagin de Biblie, pe lng capitole i versete, mai putem ntlni trimiteri
scripturistice n subsolul (josul) paginii, sub un verset sau alturi de el, trimiteri numite locuri
paralele; acestea ajut indicnd alte locuri din Sfnta Scriptur n care se ntlnete ideea dintr-
un anumit verset, contribuind astfel la interpretarea sa. V invitm s cercetai o pagin de
Biblie pentru a observa mprirea ei n capitole i versete, poziionarea locurilor paralele i
diferitele forme sub care se poate nota prescurtat o trimitere (F3). n antetul paginii, adic n
partea de sus, vom observa numele crii i al capitolului/capitolelor din pagina respectiv.
Dac am nvat crile Bibliei n ordinea din canon, nu vom avea niciodat nevoie de cuprins
i vom gsi repede un anumit capitol i verset dintr-o anume carte cnd vom avea nevoie.
S observm cteva exemple de trimiteri:
- trimitere biblic n forma cea mai simpl: Lev. 11 se citete Leviticul, capitolul 11;
ntotdeauna, prima cifr indic numrul capitolului. Lev. 11: 44 se citete Leviticul
capitolul 11, versetul 44.
- trimitere multipl: Lev. 11, 14, 19-20 se citete Leviticul, capitolele 11, 14 i de la 19 la
20; nu am pus dou puncte dup primul numr, deci i celelalte desemneaz acelai lucru,
anume numrul unui capitol. Lev. 11: 44; 14: 5; 20: 1 se citete Leviticul capitolul 11,
versetul 44, capitolul 14 versetul 5 i capitolul 20, versetul 1. Nu foarte academic, dar uzual
n discuiile mai puin oficiale, se mai poate citi Levitic 11 cu 44, 14 cu 5 i 20 cu 1.
Observm c trimiterile diferite se despart prin punct i virgul. Astfel, ne-am mai putea
ntlni cu Fac. 3: 15; Lev. 11: 44; Mat. 1: 28, care se citete Facere capitolul 3 versetul 15,
Leviticul capitolul 11 versetul 44 i Matei sau Evanghelia dup Matei capitolul 1 versetul
18.
- Trimiteri complexe: Lev. 11: 44-46 se citete Leviticul, capitolul 11, versetele de la 44
pn la 46, sau mai informal, Levitic 11, 44 la 46. Lev. 11: 1-5,19,31,44-46 se citete
Levitic capitolul 11, versetele de la 1 la 5, 19, 31 i de la 44 la 46. Observm c mai multe
versete, de la acelai capitol, se despart ntre ele prin virgul. Mai complex de att, am putea
ntlni ceva de genul Fac. 3: 15-17,19; Ie. 20: 6; Ier. 31: 31; Is. 58; Sir. 37; FA 5: 1-2,10;
17: 19 care se citete Facerea capitolul 3, versetele de la 15 la 17 i 19, Ieirea capitolul 20,
versetul 6, Ieremia capitolul 31 versetul 31, Isaia capitolul 58, nelepciunea lui Isus Sirah
capitolul 37, Faptele Apostolilor capitolul 5, versetele de la 1 la 2 i 10, i capitolul 17
versetul 19. Am intercalat astfel trimiteri cu capitol i verset, trimiteri doar cu numrul
7
capitolului, trimiteri de la aceeai carte, aplicnd toate regulile de pn acum. Greu de
crezut c va fi nevoie s argumentm o idee cu aa multe trimiteri n acelai timp, dar am
dorit i prezentarea unui caz maximal. Adugm doar c versetele nu trebuie s urmeze
ordinea crilor din canon dect n concordanele biblice, ntr-o argumentare obinuit fiind
mai important s aezm primele trimiterile cele mai elocvente pentru ideea pe care vrem
s o demonstrm i argumentm, de aceea i n exemplul de mai sus am inversat crile
Ieremia i Isaia, ca i cum capitolul din cartea profetului Ieremia ar fi mai relevant dect
cel din cartea profetului Isaia.

Anexe:




















F1: Mntuitorul Iisus Hristos rostind F2: Sf. Apostol Pavel propovduind pe
explicaii la haftare Mesia n sinagog, ncepnd cu explicaii
la parae sau haftare










8

F3 pagin din Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia Sf. Sinod, 2006

tiai c ?
Etimologic, originea cuvntului grecesc biblia se gsete de fapt n denumirea elenizat
a portului fenician Byblos, care comercializa papirusul pe care se scria n mod curent n
perioada antic?! Biblia are astfel sensul de papirusuri, sau colecie de papirusuri. Dup
denumirea veche, akkadian, a portului (Gubla), Biblia ar trebui s se numeasc Gublia.

De la Prinii Bisericii:
Iat cum ne sftuiete Cuviosul Nicodim Aghioritul n privina aceasta: Toi cretinii
care tiu carte, datori sunt a citi dumnezeietile Scripturi, pentru c, dup cum zice Sfntul
Ioan Gur de Aur, fr de citirea Sfintelor Scripturi nu poate cineva a se mntui.
n cuvntarea sa cea pentru Lazr, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: C nu este cu
putin, nu este a se mntui cineva, nendulcindu-se adeseori de citirea duhovniceasc.
Apoi Sfntul Ioan Scrarul ne ncredineaz c citirea lumineaz i adun mintea i
nravurile le pune la rnduial.
Iar Sfntul Efrem Sirul zice: n ce chip trmbia strignd n vreme de rzboi, deteapt
osrdia vitejilor lupttori mpotriva inamicului, aa i Sfintele Scripturi deteapt osrdia ta
spre cel bun i te mbrbteaz pe tine mpotriva patimilor. Pentru care, frate al meu, trezete-
te cu ntemeiere i te srguiete de-a pururea a te lipi de Sfintele Scripturi ca s te nvee pe
tine cum se cade a fugi de cursele vrjmaului i a dobndi viaa venic. Sunt ns unii care
citesc, dar nu-i dau silina ca s neleag cele scrise.
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre ucenicul su Timotei: Ia aminte la citire.
9
Iar despre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore Teologul, spune istoricul Rufin, c 13 ani
au ezut n pustie cugetnd Scripturile. ()
Cercnd mai cu de-amnuntul diferite cazuri, vom vedea c mpuinarea de suflet i
dezndejdea se ivesc din urmtoarele motive: nainte de toate i la cei mai muli este lipsa de
povuitori duhovniceti, apoi necunotina Sfintelor Scripturi pentru care ne robesc prerile
greite i nelepciunea minii ()
Sf. Isaac Sirul: ndeletnicete-te ntru citirea scripturilor ce i arat calea vederii celei
subiri (adic subirtatea lucrurilor), apoi citete vieile sfinilor, ca atunci cnd te vei scula
la rugciune i la pravila ta, n locul cugetrii celor lumeti pe care le aveai alt dat n minte,
te vei afla ntru cugetarea dumnezeietilor scripturi pe care le-ai citit; i prin aceasta vei uita
de pomenirea celor lumeti, i aa vei afla mintea ntru curire. i aceasta este cea scris n
crile dumnezeietilor Prini: sufletul se ajutoreaz din citire, cnd st la rugciune. i
iari, din rugciune se lumineaz ntru citire. (Sf. Ioan Iacob Romnul, Din Ierihon ctre
Sion)

49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor
neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeiestile Scripturi i mai ales scrierile cu
nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i
fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o
oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu
cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti.
Cci s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. ()
21. Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citindu-le, le i aud. Dar puini dintre cei ce
le citesc pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite. Acetia declar uneori c cele
spuse de Sfintele Scripturi sunt cu neputin, alteori le socotesc cu totul de necrezut, sau le iau
ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s se
mplineasc n viitor, iar pe cele spuse despre cele viitoare, le iau ca deja ntmplate i ca
ntmplndu-se n fiecare zi. i astfel nu e o judecat dreapt n ei, nici o ptrundere adevrat
a lucrurilor dumnezeieti i omeneti. ()
100. Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate celelalte mai restrnse, aa i
virtuile cuprinztoare mbrieaz n ele pe cele restrnse. Cci cel ce a vndut averile sale
i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintrodat srac a mplinit deodat printr-una toate
poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s dea celui ce cere, sau s ntoarc faa de
la cel ce vrea s se mprumute de la el (Mt. 5: 42). La fel i cel ce se roag nencetat; a cuprins
toate n aceasta, i nu mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul (Ps. 118: 164), sau
seara, dimineaa i la amiaz, ca unul ce mplinete toate rugciunile i cntrile, cte trebuie
s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. Asemenea i cel ce a dobndit n
sine, n chip contient, pe Dumnezeu Cel ce d cunotin oamenilor (Ps. 93: 10), a strbtut
toat Sfnta Scriptur i a cules tot folosul din citire i nu va mai avea trebuin de citirea
crilor ei. Cci cum ar mai avea o astfel de trebuin, cel ce L-a dobndit ca mpreun-gritor
pe Cel care a insuflat dumnezeietile Scripturi celor ce le-au scris i a fost nvat de Acela
tainele de negrit ale celor ascunse? Acesta va fi el nsusi altora o carte insuflat de
Dumnezeu, purtnd scrise n el, de degetul lui Dumnezeu, taine noi si vechi (Mt. 13: 52), ca
unul ce a mplinit toate i s-a odihnit n Dumnezeu de toate lucrurile sale, ajuns la desvrsirea
originar. ()
10
Nota 228 la cele de mai sus, a Pr. Dumitru Stniloae: Cel ce-L are pe Hristos mpreun-
gritor se afl cu El nsui ntr-un dialog direct. Ca atare, a depit cuvintele Scripturii,
aflndu-se n relaie nemijlocit cu Subiectul i cu Izvorul lor infinit mai bogat dect toate
cuvintele pe care le rostete, sau care au fost scrise prin inspiraia de la El. (Sf. Simeon Noul
Teolog, Filocalia 6).

S recapitulm:
- Biblia este o colecie de cri sfinte i canonice. C sunt aa a hotrt Biserica.
- Sfintele Scripturi conin cuvntul lui Dumnezeu, care este plin de duh i via. El folosete
la cunoaterea lui Dumnezeu i la mntuirea i sfinirea vieii cretinului.
- Cuvntul Biblie vine din greac, pe filier latin, i nseamn cri.
- Putem folosi denumirea de Biblie, cea de Sfinte Scripturi sau de Sfnta Scriptur. Toate
sunt corecte.
- Biblia conine 66 de cri sfinte i canonice, 10 cri anaghinoscomena i 7 adaosuri
anaghinoscomena la 5 cri canonice. Anaghinoscomena nseamn bune de citit.
- Se mparte n Vechiul i Noul Testament (Legmnt).
- Vechiul Testament conine 39 din crile canonice i toate crile i fragmentele
anaghinoscomena.
- La evrei, crile Vechiului Legmnt s-au mprit dup coninut n Tora, Profei i Scrieri
(acestea includ i Volumele). n cult, Tora i Profeii s-au mprit n pericope (fragmente)
numite parae, respectiv haftare.
- n cretinism, crile Vechiului Tetsament s-au mprit dup coninut n legislative,
istorico-profetice, didactico-poetice i profetice. n cult, psalmii se grupeaz n catisme i
celelalte pericope n paremii.
- Ordinea crilor n Scripturile ebraice, numite Tanakh, este Legea, apoi Profeii i la urm
Scrierile, iar n cretinism, crile didactico-poetice sunt intercalate ntre Lege i Profei.
- Biblia a fost mprit n capitole n secolul XIII de Stephan Langton i n versete n secolul
XVI de Robertus Stephanus. Trimiterile biblice sunt folositoare mai puin n interpretare,
ct n desemnarea convenional a unui loc scripturistic.
- Trimiterile biblice se fac cu litere i cifre arabe, notnd mai nti numele crii n forma
convenional prescurtat, apoi numrul capitolului, urmat de dou puncte i apoi numrul
versetului. Trimiterile se despart prin punct i virgul, mai multe versete aparinnd
aceluiai capitol prin virgul i un interval de mai multe versete consecutive se noteaz prin
cratim.
- O pagin de Biblie conine versete dintr-o anumit carte, locuri paralele i indicaia crii
i capitolului unde ne aflm n antetul (partea de sus) a paginii.
- nvarea crilor biblice n ordinea din canon contribuie decisiv la o mai uoar cutare a
unei trimiteri, fr ajutorul cuprinsului, folosindu-ne numai de indicaiile din antetul paginii
de Biblie.

Aplicaii:
1. ncercuii valoarea de adevr a urmtoarelor afirmaii:
a. Biblia este o colecie de mai multe cri. A. F.
b. Aghiografii sunt autorii crilor Bibliei. A. F.
11
c. Biblia i Sfnta Scriptur nu nseamn acelai lucru. A. F.
d. Sfnta Scriptur cuprinde 66 de cri canonice. A. F.
e. Crile necanonice, dar de folos pentru credincioi, se numesc anagogii. A. F.
f. Vechiul Testament i Vechiul Legmnt sunt unul i acelai lucru. A. F.
g. Biserica mparte canonul crilor Vechiului Testament n Lege, Profei i Scriitori. A. F.
h. Sfinii Prini au fcut mprirea Bibliei n capitole i versete. A. F.

2. Alegei dintre variante pe cea/cele corect/corecte:
a. Cu ajutorul Bibliei, cretinii
x. ncep s l cunoasc pe Dumnezeu.
y. deprind fundamentele mntuirii i sfinirii vieii lor.
z. nva poruncile Bisericii.
b. Dumnezeu a inspirat cuvntul Sfintelor Scripturi
x. teologilor
y. preoilor i episcopilor
z. aghiografilor
c. Vechiul Testament cuprinde cri canonice.
x. 39
y. 49
z. 56
d. Biserica a mprit textul Vechiului Testament
x. n cri, capitole i versete.
y. catisme i paremii.
z. volume, parae i haftare.
e. Crile Vechiului Testament se mpart, dup cuprins, n
x. istorice, didactico-poetice i profetice.
y. istorico-profetice, didactico-poetice i profetice.
z. legislative, istorico-profetice, didactico-poetice i profetice.
f. Pe o pagin de Biblie vom gsi
x. antet, text biblic i note de subsol.
y. antet, textul biblic i locurile paralele.
z. textul biblic, locurile paralele i subsolul.

3. nlocuii cuvintele subliniate cu sinonimul lor din vocabularul teologic:
a. Vechiul Testament conine 39 de cri normative pentru mntuire.
b. Crile necanonice incluse n colecia Sfintelor Scripturi se numesc bune de citit.
c. Pentru folosirea n cadrul slujbelor, o carte din Sf. Scriptur se mparte n mai multe
fragmente.
d. Versetele asemntoare se ntlnesc n susul ori n josul paginii de Biblie.

4. Corectai greelile din afirmaiile urmtoare:
a. Sfnta Scriptur este cartea sfnt a sinagogii.
b. Crile Sfintelor Scripturi au fost scrise n aproximativ 150 de ani.
12
c. Sfntul Apostol Pavel accentueaz sensul de testament al noului legmnt ncheiat prin
Domnul Iisus Hristos i de atunci nu mai folosim dect termenii Vechiul i Noul Testament.
d. Vechiul Testament conine 27 de cri canonice iar Noul Testament, 39.
e. La evrei, canonul Vechiului Testament se mparte n Tora, Proorocii i Volumele.
f. Pericopele din Vechiul Testament citite la slujbele Bisericii se numesc catisme.
g. Locurile paralele sunt versetele din Biblie al cror neles nu are nimic n comun unul cu
altul.
h. mprirea Sfintelor Scripturi n capitole i versete s-a fcut de protestani, n secolul XVI.

5. Unii prin sgei elementele din coloana stng cu noiunea/persoana corespunztoare
din coloana dreapt:
a. Sfintele Scripturi Neemia
b. Parae efania
c. Catisme Geneza
d. Versete Tora
e. Facerea sinagog
f. 1 Samuel Psaltire
g. 2 Paralipomena Obadia
h. 2 Ezdra greac elenistic
i. Pentateuh Biblia
j. Proverbe Robertus Stephanus
k. Avdie Pilde
l. Sofonie Cronici
m. Septuaginta Regi

6. Numerotai evenimentele dup ordinea n care s-au desfurat:
a. Biblia a fost mprit n capitole i versete.
b. Aghiografii au redactat Biblia.
c. Crile Vechiului Testament au fost mprite de evrei n parae i haftare.
d. Teologii au categorisit crile Vechiului Testament n legislative, istorico-profetice,
didactico-poetice i profetice.
e. Biserica a mprit crile Vechiului Legmnt n catisme i pericope.

7. Rspundei la urmtoarele ntrebri:
a. Cu ce i ajut pe cretini Sfintele Scripturi?
b. Care este originea cuvntului Biblie?
c. De ce Scripturile ebraice poart numele de Tanakh?
d. Care este diferena ntre Legmnt i Testament? Dar asemnarea?
e. Ce fel de interpretri la Vechiul Testament au rostit la sinagog Mntuitorul i Sfinii
Apostoli?
f. Care sunt crile legislative? Enumerai-le n ordinea din canon.
g. Care sunt crile istorico-profetice? Enumerai-le n ordinea din canon.
h. Care sunt crile didactico-poetice? Enumerai-le n ordinea din canon.
13
i. Care sunt crile profetice? Enumerai-le n ordinea din canon. Exist vreo diferen fa de
categorisirea evreiasc?
j. Ce se gsete pe o pagin de Biblie?
k. Care este regula general de scriere a unei trimiteri biblice simple (carte, capitol, verset)?

8. Grupai urmtoarele elemente pe categorii (unele pot aparine mai multora):
a. Profei
b. Pagin de Biblie
c. Cult
(Ieremia, locuri paralele, Iezechiel, catisme, antet, Ioil, parae, Osea, haftare, Daniel, capitole,
Iona, pericope, Isaia, versete, biseric, paremii, Zaharia, sinagog)

9. Exerciii practice:
a. Scriei/citii pe larg urmtoarele trimiteri biblice: Fac. 3: 15; Is. 9: 5; Ier. 31: 31; Ps. 50; 2
Regi 3; Num. 17: 15-17; Lev. 11: 44-47; Ie. 20: 1-3, 7, 9-14, 16; 22: 1; 11: 6; Rut 4: 1-2;
Num. 12: 3; 15; 1 Rg. 18: 4-5, 7; Os. 9: 3; Mih. 5: 1-2; Ag. 1: 5; Eccl. 5: 5; 12: 3; CC 8: 9;
Sir. 50: 3-5; 51-52.
b. Scriei prescurtat urmtoarele trimiteri biblice:
- Judectori capitolul 14, versetele de la 5 la 8
- Maleahi 3 cu 2
- Cartea a treia a Regilor capitolul 6, capitolul 8, versetul 10 i capitolul 14, versetele de la 9
la 11
- Psalmii 20 i 67 cu 36
- Cartea Profetului Isaia, capitolul 11, versetul 1 i capitolul 61, versetele de la 1 la 2
- Daniel capitolul 9 versetul 17, cartea lui Iosua Navi capitolul 7 i Cartea profetului Osea,
capitolul 10, versetul 12 i capitolul 14, versetele de la 2 la 4
- Zaharia capitolul 9, versetul 9
- nelepciunea lui Solomon, capitolul 4, versetele de la 1 la 4
- Sofonie, capitolul 1, versetul 8 i capitolul 3, versetele 19 i 20
- Tobit, capitolul 14, versetul 11

10. Se d fragmentul:
Cunoatem c mari au fost prin fapte, Moise i Ilie,
turnurile cele de foc i primii ntre profei.
Au dobndit curaj naintea lui Dumnezeu,
pentru aceasta, precum se tie,
au vrut s vin i s-L roage
i cu El s vorbeasc fa ctre fa,
lucru minunat i nemaintlnit.
Dar i n post cu rvn au gsit adpost
i postul la El i-a condus.
Postul, aadar, i faptele cel bune ofer
viaa cea venic.
(Sf. Roman Melodul, Imnele Sfintei Scripturi, Despre Adam i Eva, 2)
14
Alctuii un text de 15-20 de rnduri, cu titlul Ce ne nva persoanele sfinte din Biblie?
Scripturi? n care s precizai, folosind elementele din imnul Sf. Roman Melodul:
- n ce scop citim Sfnta Scriptur?
- Prin ce se remarc Sfinii Moise i Ilie?
- Care sunt cele dou mari rspltiri pe care le doreau cei doi sfini?
- Cu care dintre cei doi sfini v identificai mai bine i care dintre cele dou rspltiri vi le-
ai dori de la Dumnezeu?
- Ce credei c ar trebui s facei s dobndii acea rsplat?


2. Inspiraia divin
Biserica a hotrt c cele 66 de cri ale Bibliei sunt canonice, adic normative pentru
mntuire. Fiind plin de Duhul Sfnt, ea a recunoscut i proclamat c acestea sunt insuflate de
El, au fost scrise sub influena Lui, declarndu-le solemn drept sfinte i canonice.
Realitatea inspiraiei:
Dovezile pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament le descoperim n Vechiul
Testament nsui, n Noul Testament, n Tradiia mozaic i n Sf. Tradiie cretin.
1. Dumnezeu binevoiete s se reveleze, s-i descopere existena, prezena i
lucrarea i s se fac astfel cunoscut. El se descoper unor persoane particulare (Adam, Noe,
Avraam, Isaac, Iacov, Moise) i poporului ales, Israel. Aciunea Sa asupra unor persoane sau
popoare pgne este explicat acestora de oameni alei ai Lui, ca Iosif i Moise pentru Faraonii
Egiptului (crile Fac. i Ie.) i profetul Daniel pentru regii babilonieni (Dan.)(F4).
Dumnezeu S-a descoperit mai multor persoane din Vechiul Testament. Unele au trebuit
s transmit mai departe mesajul divin, iar unora le-a poruncit s i scrie. El hotrte cui i ct
descoper i nu ngduie nimnui, sub aspr pedeaps, s se apropie de El i s-I slujeasc
nechemat la aceasta (F5), precum i s-i aroge slujirea de profet, cuvnttor al Su (Ie. 24:
Lev. 10; Num. 12 i 16; Deut. 13).
Dumnezeu i poruncete lui Moise s scrie istoria victoriei poporului ales asupra tribului
amaleciilor: Scrie acestea n carte spre pomenire i spune lui Iosua c voi terge cu totul
pomenirea lui Amalec de sub cer (Ie. 17: 14), iar dup ce vorbete cu Dumnezeu pe muntele
Sinai, Moise consemneaz discuia: Iar Moise a scris toate cuvintele Domnului (Ie. 24: 4)
(F6).
nainte de moarte, Regele i profetul David mrturisete: Duhul Domnului griete prin
mine i cuvntul Lui este pe limba mea (2 Rg. 23: 2) (F7). Profeii beneficiaz de viziuni, aud
cuvntul Domnului, l rostesc ctre contemporani i primesc porunca s consemneze. Astfel,
Isaia are o viziune n cadrul creia este curit, ntrit i trimis la propovduirea cuvntului (Is.
6: 1,8-9)(F8), iar altdat i se vorbete i i se spune s scrie: i a zis Domnul ctre mine: Ia o
carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti (Is. 8: 1). Ieremia mrturisete de la
nceputul crii, pentru a certifica autoritatea cuvintelor i trimiterii sale: Fost-a cuvntul
Domnului peste mine i a zis (Ier. 2: 1), mai trziu primind porunca de a consemna prin
secretarul su Baruh cele auzite i a le nmna regelui: Ia-i un sul de hrtie i scrie pe el toate
cuvintele pe care i le-am grit Eu despre Israel, despre Iuda i despre toate popoarele, din
ziua de cnd am nceput a-i gri, din zilele lui Iosia i pn n ziua de astzi (Ier. 36: 2). La
fel Avacum, dup ce are o vedenie, n timpul creia vorbete cu Dumnezeu, primete porunca
s scrie: i Domnul mi-a rspuns i mi-a zis: Scrie vedenia i o sap cu litere pe table, ca s
se poat citi uor (Avac. 2: 2).
Nu se poate obiecta c profeii i arog trimitere divin doar pentru a da autoritate
cuvintelor lor. Pe lng pedeapsa pentru proorocie mincinoas, care era moartea, trebuie s
observm c misiunea profetic nu era nici dorit, nici uoar, nici profitabil. Dei fusese
crescut ca un prin egiptean, Moise nu este dornic de a fi profet (Ie. 3: 11), avea un defect de
vorbire (Ie. 4: 10) i n ciuda blndeii sale (Num. 12: 3), poporul l obosea cu neascultare i
crtire (Ie. 17), precum i mulime de probleme civile (Ie. 18). Solomon cere nelepciune
pentru a conduce numerosul popor al lui Dumnezeu (3 Rg. 3: 9,24; 4: 29-34). Ilie simte
1
amrciunea pentru neascultarea poporului, dei era plin de rvn (3 Rg. 19: 10). Amos, pstor
simplu din Iudeea, a fost trimis n nord, n regatul Israel, unde profeia i este primit ostil i
este sftuit s plece din regat i s nu mai supere capitala cu rostirea pedepselor divine viitoare
(Am. 7).
Isaia are curaj s mearg la propovduire abia dup ce este curit de El (Is. 6: 5-8) i
este avertizat c nu va fi ascultat (Is. 6: 10). Ieremia primete n viziune cuvintele Domnului,
dei dorea s se eschiveze din cauza tinereii (Ier. 1: 5-10,17-19) i peste ani, ntemniat,
certific plin de amrciune mplinirea avertismentului c muli se vor lupta cu el i va avea de
suferit pentru aceast misiune: Doamne, Tu m-ai aprins i iat sunt nflcrat; Tu eti mai tare
dect mine i ai biruit; iar eu n toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine, c
de cnd vorbesc, scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-
a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic, de aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni
de El i nu voi mai gri n numele Lui. Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins,
nchis n oasele mele, i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut (Ier. 20: 7-9)(F9).
Pentru unii este un fals raionament dovedirea inspiraiei Scripturii cu argumente luate
din ea nsi. Lsnd la o parte c astfel de obiecii oglindesc un model de gndire contemporan
ce se vrea raionalist i obiectiv, model deja dovedit imposibil de susinut n viitor de anumite
descoperiri din cmpul tiinei, s observm c aghiografii, n condiiile dificile expuse
anterior, i dovedesc chemarea i trimiterea de origine divin prin sinceritatea dezarmant cu
privire la propria persoan, prin semne i minuni, prin prevestiri care i-au dovedit acurateea
de-a lungul istoriei, prin unitatea de fond a crilor lor, scrise pe parcursul a multor secole i
prin faptul c generaie dup generaie, toate persoanele autentic purttoare de Duh Sfnt le-au
certificat ca insuflate de Dumnezeu i vrednice de crezare i aplicare.
2. Noul Testament vorbete de caracterul inspirat al Vechiului Testament.
Mntuitorul Iisus Hristos face trimitere la Vechiul Testament ca la cuvntul lui Dumnezeu
inspirat i transmis oamenilor, pe care acetia pot s-l citeasc, i o face att pentru ucenici, ca
s cread n El (Lc. 24: 44; In. 2: 22), ct i n confruntrile cu diferite grupri religioase
evreieti: Au n-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? (Mt. 22: 31-32; Ie. 3: 6) sau Cum
deci David, n duh, l numete pe El Domn? zicnd Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Mt. 22: 43-44; Ps.
109: 1).
n Sfintele Evanghelii, Apostolii citeaz pe profei ca pe unii crora le-a vorbit
Dumnezeu: ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul care zice (Mt. 1: 22), iar Sf. Pavel
ndeamn pe Timotei, ucenic de neam iudeu, s urmeze cuvintelor sale i celor din Sfintele
Scripturi, argumentnd c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3: 16), referindu-
se tocmai la Vechiul Testament pe care acela l cunotea din pruncie. n sfrit, Sf. Petru face
apel la autoritatea Scripturilor vechitestamentare pe lng mrturia proprie, pentru c niciodat
proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit fiind
purtai de Duhul Sfnt (2 Pt. 1: 21).
3. Tradiia mozaic d mrturie despre caracterul inspirat al Vechiului Legmnt.
Terminologia difer, n sensul c se vorbete mai rar despre revelaie, despre descoperirea lui
Dumnezeu (Fac. 35: 7), i mai mult despre aciunea prin care El se face vzut sau i manifest
prezena, despre vederea Sa (de intensitate i ptrundere mai mic sau mai mare) i despre
2
auzirea cuvntului Su. Viziunile, uneori nsoite de prezena ngerilor, precum i contemplarea
slavei lui Dumnezeu, constituie de asemenea modaliti de ntlnire cu El, situate pe un palier
calitativ inferior. Pe o treapt mai jos dect acestea se afl nelepciunea (de tip solomonic,
corespondent cu treapta mistic a iluminrii cretine) i bat qol (lit. fiica vocii), un fel de glas
ceresc, pe care uneori marii rabini i permit s-l ignore, ca unii crora s-a ncredinat pe pmnt
explicarea cuvntului lui Dumnezeu.
Dup ncetarea profeiei odat cu Maleahi, n sec. V n.Hr., nelepciunea i glasul
ceresc, auzit n vis sau nu, n public sau particular, rmn singurele modaliti prin care
Dumnezeu i manifest voia, pn la venirea lui Mesia. Intensitatea revelaiei, i implicit a
inspiraiei, scade treptat de la Patriarhi i Moise pn n epoca post-roman, cnd poporul evreu
s-a rspndit n toat lumea antic, formnd diaspora. n contextul amintit, includerea crilor
numite astzi anaghinoscomena n Septuaginta apare ca firesc integrat acestui proces; ulterior,
sinagoga le-a ndeprtat din canon, pstrndu-le ca simple elemente de tradiie.
4. Sfinii Prini nu privesc inspiraia ca pe o scar, nici descresctor, dar nici
cresctor ctre Domnul Iisus Hristos. Din contr, viziunea lor, ca una purtat de Fiul i Duhul
Sfnt ce locuiete ntr-nii (2 Cor. 13: 3,5,13; In. 7: 37-39; 14: 26; 16: 13-15; 1 In 4: 13; 5: 6),
caut i recunoate influena dumnezeiasc n toate crile i alctuiete astfel tezaurul
Revelaiei, din care fac parte Sfintele Scripturi i Sfnta Tradiie.
Cnd citeaz din Sfnta Scriptur n operele lor, Sfinii Prini folosesc adesea formule
din care se vede c Il consider pe Dumnezeu ca autor al ei (Scris este, Scriptura zice, Domnul
spune, zice Duhul Sfnt, Sfntul Cuvnt sau Sfintele Scripturi), omind autorul uman; cnd
utilizeaz cuvintele Mntuitorului, l menioneaz ca autor al acestora, fr s indice cartea; de
altfel, chiar i aghiografii, cnd citeaz din alte Scripturi se comport adeseori la fel, fr s
menioneze redactorul uman, deoarece conteaz autoritatea divin; cel mult, amintesc de
Proorocul, indiferent c este Isaia, Ieremia sau altul, pentru c Dumnezeu a cuvntat ctre ei i
acetia transmit oamenilor cuvntul Lui. Aceast atitudine indic faptul c Prinii Bisericii
cred n autoritatea divin i n caracterul inspirat al Sfintei Scripturi.
Aceiai Prini numesc Biblia Sfintele Scripturi (iera gramata Sf. Teofil al Antiohiei,
sec. II d.Hr.), Scripturile Domnului (Dominicae Scripturae Sf. Irineu de Lyon, tot sec. II),
Scripturi inspirate (theopneustoi graphai Clement Alexandrinul, sec. II-III), Dumnezeietile
Scripturi (theia biblia Sf. Ioan Gur de Aur, sec. IV), Bibliotec dumnezeiasc (bibliotheca
divina Fer. Ieronim, sec. IV-V), sau epistola Atotputernicului Dumnezeu ctre fptura Sa
(epistola omnipotentis Dei ad creaturam suam Sf. Grigorie Dialogul, sec. VI).
Pe lng felul n care citeaz din Biblie i denumirile pe care i le dau, Sfinii Prini
mrturisesc n mod clar originea sa divin i inspiraia. Sf. Clement Romanul, printe apostolic,
ndeamn: cercetai Scripturile, adevratele rostiri ale Duhul Sfnt, iar Sf. Irineu de Lyon ne
asigur c toate Scripturile ne-au fost date de Dumnezeu i cretinii cred ceea ce citesc n ele
datorit urmtorului motiv: Scripturile sunt ntr-adevr desvrite fiindc sunt spuse de
Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Su. Origen (sec. III d.Hr.) d mrturie asupra credinei
dintotdeauna a Bisericii c acelai Duh a vorbit, n cadrul inspiraiei, att prin prooroci, ct i
prin Apostoli i dedic subiectului inspiraiei o semnificativ parte din opera sa De principiis.
Sfinii Prini ulteriori exprim unanim credina Bisericii n originea divin a Scripturilor i n
inspiraia Duhului Sfnt.
Explicarea inspiraiei:
3
Dac pornim de la cuvintele insuflare i inspiraie, putem afirma c Duhul Sfnt insufl,
iar aghiograful inspir suflarea Sa, pe care o articuleaz apoi n cuvinte i litere omeneti.
Prelund o definiie de acum aproape 100 de ani, spunem c inspiraia este acea
nrurire special a lui Dumnezeu asupra autorului sfnt prin care:
1. Mintea lui se lumineaz n mod excepional, primind o privire mai adnc n tainele
adevrurilor religioase i comunicndu-i-se n parte i adevruri noi, la care n-ar fi putut
ajunge niciodat cu puterile proprii, iar voia lui se ntrete pentru a se hotr i persista n
cele bune;
2. Aghiograful este ndemnat s scrie ceea ce tie i ceea ce i se va comunica de sus i
3. Este ajutat s nu cad n vreo greeal
1
.
Chiar dac elementul uman este evident subordonat celui divin, inspiraia reprezint o
mpreun-lucrare divino-uman. Toate puterile fiinei aghiografului sunt potenate pentru a
conlucra cu Dumnezeu (mintea, imaginaia, intuiia, sensibilitatea, voina, chiar i trupul) dar
aceasta nu nseamn copleirea sa n favoarea lucrrii divine, n cadrul unui tip de extaz mistic
(Is. 6). De asemenea, inspiraia nu este verbal cuvnt cu cuvnt deoarece se observ
contribuia personalitii fiecrui aghiograf, n ciuda evidentei uniti de fond a Scripturii (Iez.
3: 14-15; 4: 14-15). Nu este nici parial, adic nu se refer doar la adevrurile religioase din
Biblie, datele istorice, geografice sau tiinifice fiind susceptibile a nregistra erori i
contraziceri (2 Tim. 3: 16); Scripturile nu sunt procese-verbale, nici tratate tiinifice, de aceea
oprirea soarelui pe cer de ctre Iosua Navi (Ios. 10: 13) sau temeliile ori stlpii pmntului (Is.
24: 18; Iov 9: 6) care totui atrn n gol (Iov 26: 7) nu contrazic nici tiina, nici logica, ci
exprim pe nelesul cititorilor din antichitate nite adevruri care s le influeneze viaa, att
celor avansai, ct i novicilor (Prov. 1: 4-6). n plus, anumite Scripturi sunt formulate
intenionat n mod cifrat, pentru a le nelege doar cei care le vor tri mplinirea i urmaii lor,
orict i-ar dori aghiograful s le descifreze n folosul cititorilor (Dan. 12: 9).
Inspiraia constituie un dar supranatural oferit omului pentru a-l utiliza n folosul
semenilor si. Darul acesta nu este condiionat de vrednicia personal a scriitorului (cf. cazul
lui Valaam, Num. 22-24; 31)(F10) i nu este permanent, ci ocazional, prilejuit de o combinaie
ntre voia, planul lui Dumnezeu i o necesitate istoric a comunitii credincioilor.
Lucrarea special a inspiraiei reprezint modalitatea echilibrat i neleapt prin care
Dumnezeu comunic oamenilor supui pcatelor adevruri necesare nsntoirii lor i relurii
legturii cu El. Fr inspiraie, rmn minunile, ca descoperiri externe, descoperirile
individuale interne (viziune, vis, extaz) i tradiia omeneasc. Ultima este perisabil de-a
lungul generaiilor, dup cum s-a putut observa n istoria uman, cea de-a doua poate fi
nvinuit de subiectivism, interpretare personal (Ie. 4: 1), iar prima nseamn o intervenie
ocazional a divinitii ntr-o lume i o umanitate rupt de ea, intervenie care nu are voie s se
permanentizeze, deoarece este o prefigurare ntruprii, vieii i nvierii lui Mesia. Prin El, dup
rnduielile spiritualitii ortodoxe, oamenii au dobndit posibilitatea de a se ntlni i ei cu
Dumnezeu, personal i n Biseric, pregustnd realitatea eshatologic n care Dumnezeu este
peste toate i prin toate i ntru toi (Ef. 4: 6; Col. 3: 11; 1 Cor. 15: 28; Apoc. 21: 3,22-23; 22:
4).

1
V. Gheorghiu, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929, p. 764, apud Colectiv,
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele teologice, adiia a doua, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 23.
4

Anexe:












F4: Profetul Daniel tlcuiete scrisul de pe
perete lui Belaar (Dan. 5)
F5: nimeni, afar de Moise, nu are voie s se
apropie de Muntele Sinai ct vreme slava
Domnului s-a pogort acolo (Ie. 19: 12)


F6: icoana
Maica Domnului
Rugul Aprins




















5












F7: Profetul i regele David
F8: Profetul Isaia este curit de nger cu un
crbune de pe jertfelnicul ceresc
F9: Profetul Ieremia n temnia din Ierusalim
F10: Vrjitorului Valaam i ngerul Domnului





















tiai c ?
Primele exemplare ale unei cri inspirate i redactate de un aghiograf se numesc
autografe?! Acestea au disprut n totalitate, ceea ce sinagoga sau Biserica au pstrat i
canonizat se numesc apografe. Dup cum demonstreaz descoperirile arheologice, apografele
pstreaz totui remarcabil de bine fondul, coninutul inspirat. Acesta este motivul pentru care
dogmele i normele de via religioas nu se extrag i nu se fundamenteaz pe un singur verset
6
biblic, nici nu se caut n detalii lingvistice, ci din mai multe locuri scripturistice, astfel nct
s reprezinte ansamblul nvturii inspirate.

De la Prinii Bisericii:
Nu trebuie s ne mirm deloc dac nsuirea mai mult dect omeneasc a cugetrilor
Scripturii nu reiese ndat, pentru cel nepregtit, din litera fiecrui text. Cci pn i ntre
lucrrile providenei, pe care de altfel le ntlnim n toat lumea, unele ni se prezint foarte
limpede ca opere ale providenei; altele, n schimb, sunt att de ascunse nct par s ne dea
chiar prilej de a nu mai crede n Dumnezeu, Care totui ndrum totul cu nelepciune i cu
putere negrit. Cci n lucrurile pmnteti nu poi dovedi att de uor prezena providenei,
cum se observ acest lucru la soare, la lun i la stele, dup cum nici n destinele omeneti
lucrurile nu sunt att de simple ca n instinctele i organismele animalelor, pentru c cei care
cerceteaz cauzele i finalitile instinctelor, ale reprezentrilor, ale specificului natural i ale
structurii lor corporale gsesc c la animale ele sunt cu mult mai concludente. Dar, ntruct
la cei care nu au cunoscut-o, providena nu pierde nimic din valabilitatea ei pentru motivul c
nc nu o cunosc, tot aa de puin pierde i divinitatea Scripturii, care o strbate n ntregime,
pentru motivul c slbiciunea noastr nu e n stare s se apropie, n legtur cu fiecare cuvnt,
pn la strlucirea ascuns a fiecrei nvturi cuprinse adeseori ntr-o expresie obinuit i
uor de dispreuit. Cci se scrie avem o comoar n vase de lut, ca s se nvedereze c
puterea covritoare este de la Dumnezeu, nu de la om(2 Cor. 4: 7). ntr-adevr, dac
metodele de demonstrare, de care se folosesc de obicei oamenii i care sunt consemnate prin
cri, ar fi convins omenirea, atunci pe bun dreptate s-ar putea bnui c credina noastr e
bazat pe nelepciunea oamenilor, iar nu pe puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2: 5). Acum
ns a devenit limpede, n faa oricui i nal privirea, c cuvntul i propovduirea au
ptruns n mulime, nu prin cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci prin
mrturia Duhului i a puterii (1 Cor. 2: 4). Iat de ce, acum cnd o putere cereasc ne-a
mpins ndemnndu-ne s ne nchinm numai Ziditorului nostru, s ne strduim i noi,
prsind nceputurile cuvntului despre Hristos, adic bunurile elementare, s ne ridicm
spre ceea ce este desvrit (Evr. 6: 1), pentru ca s ni se vesteasc i nou nelepciunea
care se propovduiete celor nelepi. Cci numai cel care are nelepciune o poate
propovdui la cei nenelepi, desigur alta dect nelepciunea acestui veac, a stpnitorilor
acestui veac, care sunt pieritori (1 Cor. 2: 6). nvtura aceea e adnc ntiprit n noi,
potrivit cu nelepciunea tainei celei ascunse din timpuri venice, iar acum artat prin
Scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cunoscut la toate neamurile
spre ascultarea credinei (Rom. 16: 25-26). (Origen, De principiis, cartea IV, 1., VII)

105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul. 106.
Mintea vede toate, chiar i cele din ceruri. i nimic nu o ntunec fr numai pcatul. Prin
urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de
exprimat. 109. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui Dumnezeu.
Iar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i
deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele
ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Deoarece
este cu neputin oamenilor a afla acestea. (Sf. Antonie cel Mare, Filocalia 1)
7

28. Oarecari frai au venit la avva Antonie i au pus naintea lui un cuvnt din cartea
preoiei (Levitic). Deci a ieit btrnul n pustie i a mers avva Ammona pe urmele lui n
ascuns, tiind obiceiul lui i dup ce s-a deprtat Btrnul, stnd la rugciune a strigat cu glas
mare: Dumnezeule, trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta! i a venit un glas vorbind
cu dnsul. Deci a zis avva Ammona: glasul care vorbea, l-am auzit, dar puterea cuvntului n-
am neles-o. (Patericul egiptean, Pentru Avva Antonie)

S recapitulm:
- Prin Sfntul Duh, Biserica a putut declara inspirate cele 66 de cri ale Bibliei.
- Realitatea inspiraiei se dovedete din Vechiul Testament, din Noul Testament, din tradiia
mozaic i din Sf. Tradiie cretin.
- Dumnezeu se descoper unor persoane particulare sau poporului ales ntreg; lucrarea Lui
asupra unor persoane sau popoare pgne este explicat de alei ai Si.
- Dumnezeu hotrte cui i ct descoper i nu ngduie nimnui s-i aroge calitatea de
mesager al Su.
- Dumnezeu s-a descoperit mai multor persoane din Vechiul Testament; unora le-a poruncit
s scrie ce au vzut i auzit.
- Moise i profeii, de la cei mai vechi pn la ultimul, Maleahi, i-au notat la porunca divin,
direct sau prin secretar, ntlnirile cu Dumnezeu, ceea ce au vzut i auzit.
- Nu se poate obiecta c profeii i arog trimitere divin doar pentru a da autoritate
cuvintelor lor. Pe lng pedeapsa pentru proorocie mincinoas, care era moartea, trebuie s
observm c misiunea profetic nu era nici dorit, nici uoar, nici profitabil, ncrcat de
frustrri, dar imposibil de refuzat.
- Aghiografii i dovedesc chemarea i trimiterea de origine divin prin sinceritatea
dezarmant cu privire la propria persoan, prin semne i minuni, prin prevestiri care i-au
dovedit acurateea de-a lungul istoriei.
- Exist o recunoscut unitate de fond a crilor Scripturii, dei sunt scrise pe parcursul a
multor secole. n plus, generaie dup generaie, toate persoanele autentic purttoare de Duh
Sfnt le-au certificat ca insuflate de Dumnezeu i vrednice de crezare i aplicare.
- Noul Testament vorbete de caracterul inspirat al Vechiului Testament. Mntuitorul Iisus
Hristos face trimitere la Vechiul Testament ca la cuvntul lui Dumnezeu inspirat i transmis
oamenilor, pe care acetia pot s-l citeasc.
- n Sfintele Evanghelii, Apostolii citeaz pe profei ca pe unii crora le-a vorbit Dumnezeu,
iar n epistole, ndeamn pe credincioi s cread n mrturia lor i mai ales pe cea a
Scripturilor insuflate de Dumnezeu.
- Tradiia mozaic, folosind o terminologie proprie n ceea ce privete revelaia i inspiraia,
mrturisete caracterul inspirat al Vechiului Legmnt.
- De la Moise pn n contemporaneitate, inspiraie scade ca intensitate i ptrundere. Pe
treapta cea mai nalt se gsete aciunea prin care Dumnezeu se face vzut i/sau i
manifest prezena i vederea Sa (de aici importana Torei).
- A doua treapt se constituie din viziuni i auzirea cuvntului divin, nsoite uneori de vederi
ngereti i de contemplarea slavei lui Dumnezeu (treapta profeilor, a cror inspiraie se
termin cu Maleahi).
8
- Pe treapta cea mai de jos se gsete nelepciunea i glasul ceresc (din acest motiv Scrierile
sunt aezate la sfritul canonului mozaic).
- Sfinii Prini privesc inspiraia echilibrat, flexibil i unitar, fr trepte, pe baza relaiei lor
cu Duhul Sfnt.
- Felul n care citeaz din Sfnta Scriptur, formulele pe care le folosesc, arat c pentru
Prinii Bisericii, aceasta are ca autor pe Dumnezeu.
- Denumirile pe care le confer Bibliei i felul n care se refer la ea arat c pentru dnii,
originea divin i inspiraia Duhului Sfnt sunt indubitabile.
- Explicnd lucrarea inspiraiei, putem afirma c Duhul Sfnt insufl iar aghiograful inspir
aceast nrurire i o traduce n concepte i litere omeneti.
- Inspiraia este o lucrare divino-uman n cadrul creia Dumnezeu umple de har puterile
fiinei aghiografului, i transmite anumite adevruri, l ndeamn s scrie i l ferete de
greeli.
- Dumnezeu confer darul inspiraiei cui, cnd, cum i ct consider de cuviin.
- Inspiraia nu nseamn dictare, nu se refer doar la adevrurile religioase, capaciteaz pe
aghiograf fr a-l coplei, iar forma crii reflect personalitatea redactorului.
- Crile Scripturii aparin unui gen literar propriu, n cadrul cruia forma se subordoneaz
scopului dumnezeiesc, i nu trebuie s le asimilm tratatelor tiinifice sau relatrilor de tip
proce-verbal.
- Ele se adreseaz deopotriv i simultan novicilor i avansailor n cele duhovniceti.
- Inspiraia s-a dovedit n timp mai eficient dect descoperirile externe, cele individuale
interne sau tradiia omeneasc perisabil.
- Spiritualitatea ortodox ofer credincioilor nevoitori posibilitatea ntlnirii cu Hristos i
Duhul Sfnt, personal i n comunitatea Bisericii.

Aplicaii:
1. ncercuii valoarea de adevr a urmtoarelor afirmaii:
a. Biserica hotrte ce cri sunt inspirate. A. F.
b. Dumnezeu s-a revelat ntregului popor ales. A. F.
c. Toi israeliii au dreptul s se apropie de locul unde se descoper Dumnezeu. A. F.
d. Aghiografii dictau secretarilor coninutul descoperirilor. A. F.
e. Toi profeii erau nobili sau preoi. A. F.
f. Pe lng Scripturi, aghiografii fceau apel i la mrturia personal. A. F.
g. Sinagoga consider c de la Moise la Maleahi, inspiraia descrete n intensitate. A. F.
h. Sf. Ioan Gur de Aur numete Scripturile bibliotec dumnezeiasc. A. F.
i. Pentru a nu grei, aghiografii se lsau copleii de harul lui Dumnezeu. A. F.

2. Alegei dintre variante pe cea corect:
a. Biserica a hotrt care cri sunt inspirate prin
x. sfinii ei.
y. Sfntul Duh.
z. teologii cei mai nvai.
b. Dovezile pentru inspiraia Bibliei vin din
x. Vechiul Testament, Noul Testament i Sfinii Prini.
9
y. Sfintele Scripturi, tradiia mozaic i Sfinii Prini.
z. Sfintele Scripturi, Sfinii Prini i marii duhovnici.
c. n Vechiul Testament, Dumnezeu binevoiete s se descopere
x. tuturor oamenilor.
y. poporului ales i aleilor Si.
z. Bisericii.
d. Dumnezeu a poruncit s scrie
x. tuturor evreilor.
y. tuturor profeilor.
z. anumitor profei.
e. Misiunea de profet al Domnului
x. era dorit de oricine.
y. nu era dorit de acetia.
z. era evitat de toi.
f. Apostolii asociaz la mrturia proprie
x. Sfintele Scripturi.
y. Sfinii Prini.
z. pe prieteni i ucenici.
g. Conform tradiiei israelite, de la Moise la Maleahi, inspiraia
x. este la fel de puternic.
y. crete n intensitate.
z. scade n intensitate.
h. Sfintele Scripturi constituie o bibliotec dumnezeiasc dup
x. Sf. Ioan Gur de Aur.
y. Sf. Irineu de Lyon.
z. Fer. Ieronim.
i. Dup Sf. Irineu de Lyon, cretinii cred ceea ce scrie n Biblie deoarece
x. Scripturile sunt desvrite i au fost rostite de Fiul i Duhul Sfnt.
y. acelai Duh Sfnt a vorbit prin apostoli i prooroci.
z. sunt rostite de Duhul Sfnt.
j. Inspiraie este o lucrare
x. divin.
y. uman.
z. divio-uman.

3. Completai enunurile cu unul din cuvintele dintre paranteze:
a. Biserica a hotrt c cele 66 de cri ale Bibliei sunt canonice pentru c le consider
(sfinte, folositoare, duhovniceti, inspirate)
b. Dumnezeu a lucrat prin Daniel asupra
(poporului ales, Faraonilor egipteni, regilor babilonieni, asirienilor)
c. Secretarul profetului Ieremia se numea
(Avraam, Iacov, Baruh, Iosif)
d. nainte de a fi trimis la propovduire, Isaia a fost
(sfinit, curit, luminat, ncurajat)
10
e. Moise putea suporta misiunea profetic datorit sale.
(puterii, sfineniei, blndeii, rbdrii)
f. Ieremia simea cuvntul Domnului ca pe un
(pietroi, fagure, ghimpe, foc)
g. Cnd citeaz alte Scripturi, aghiografii omit
(autorul uman, numele divin, capitolul i versetul, ghilimelele)
h. Sf. Grigorie Dialogul consider Scripturile dumnezeiasc.
(rostire, inspiraie, danie, scrisoare)
i. Aghiograful este ajutat s nu
(uite, greeasc, leine, dicteze)
j. Sfintele Scripturi sunt redactate deopotriv pentru
(sfini i duhovnici, episcopi i preoi, avansai i nceptori, cler i popor)

4. nlocuii cuvintele subliniate cu sinonimul lor din vocabularul teologic:
a. Din dragoste pentru oameni, Dumnezeu i descoper existena, voina i lucrarea.
b. Uneori, glasul ceresc este ignorat de rabini.
c. nrurirea Duhului Sfnt asupra aghiografului l determin s consemneze cele descoperite.
d. Unii teologi de origine protestant susin conceptul de inspiraie cuvnt-cu-cuvnt.
e. Prea multe minuni i profeii nu demonstreaz o unitate ntre Dumnezeu i fptura Sa.
f. Viziunile i visele pot fi acuzate de subiectivism.

5. Corectai greelile din afirmaiile urmtoare:
a. n Vechiul Testament, Dumnezeu se reveleaz deopotriv evreilor i pgnilor.
b. Toate persoanele care au vorbit cu Dumnezeu trebuie s consemneze discuia.
c. Baruh a redactat un rezumat al profeiilor lui Isaia.
d. Slujirea profetic era foarte cutat de ctre israelii.
e. Sfinii Prini au grij s menioneze aghiograful Scripturii pe care o citeaz n operele lor.
f. Clement Romanul numete Biblia Scripturi inspirate.
g. Mintea aghiografului este potenat la maxim de Dumnezeu n cadrul inspiraiei.
h. Cretinii nu se pot ntlni i vorbi cu Dumnezeu asemenea aghiografilor.

6. Unii prin sgei cuvintele din stnga cu noiunea/personajul corespunztor din coloana
din dreapta:
a. Israel rvn
b. Sinai nelepciune
c. Ieremia prooroci i apostoli
d. Isaia nevrednicie
e. Amos popor ales
f. Solomon glas ceresc
g. Ilie pstor
h. Bat qol Sfintele Scripturi
i. Sf. Teofil Moise
j. Duhul Sfnt Baruh
k. Valaam curire
11

7. Rspundei la urmtoarele ntrebri:
a. De unde lum dovezile pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament?
b. Ce consemneaz Moise i la a Cui porunc?
c. Ce mrturisete regele David nainte de adormirea Sa?
d. Ce trebuie s consemneze profeii?
e. Ce a ngreunat misiunea profetic a lui Moise?
f. Ce a cerut Solomon de la Dumnezeu?
g. Cum este primit profeia lui Amos?
h. Ce a suferit Ieremia din cauza misiunii sale profetice?
i. Cum privete Mntuitorul Scripturile?
j. Care sunt cele trei trepte ale inspiraiei n tradiia mozaic?
k. De unde rezult c Sfinii Prini socotesc pe Dumnezeu autor al Scripturilor?
l. Ce denumiri dau Sfinii Prini Bibliei?
m. Cum putem defini inspiraia?
n. Cum putem i noi, credincioii, s fim inspirai i s ne ntlnim cu Dumnezeu?

8. Enumer pe dou coloane ce este i cum funcioneaz, respectiv ce nu este i cum nu
funcioneaz inspiraia. Indic un numr ct mai mare de elemente.

9. Se d textul:
n anul al treizecilea, n ziua a cincea a lunii a patra, cnd m aflam ntre robi, la rul
Chebar, mi s-au deschis cerurile i am vzut nite vedenii dumnezeieti.
n ziua a cincea a lunii a patra, n anul al cincilea al robirii regelui Ioiachim, a fost cuvntul
Domnului ctre mine, preotul Iezechiel, fiul lui Buzi, preotul, la rul Chebar, n ara
Caldeilor.
Acolo a fost peste mine mna Domnului. [] Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am
vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt.
Atunci am auzit glasul Unuia care mi-a zis: Fiul omului, scoal n picioare, c am s-i
vorbesc! i cum mi-a zis Acela vorbele acelea, a intrat Duhul n mine i m-a ridicat n
picioare, i am ascultat pe Cel ce-mi vorbea.
Acela mi-a zis: Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel, la aceti oameni neasculttori,
care s-au rzvrtit mpotriva Mea; ei, ca i prinii lor, pctuiesc naintea Mea pn n ziua
de astzi. Aceti fii sunt neruinai i cu inima mpietrit; la ei te trimit Eu, ca s le zici: Aa
griete Domnul!
Ori te-or asculta, ori nu te-or asculta cci sunt un neam ndrtnic s tie ns c este
ntre ei un proroc.
Dar tu, fiul omului, s nu te temi de ei i de cuvintele lor s nu te sperii, dei ei vor fi pentru
tine spini i ciulini, i ai s trieti ntre ei [] nu fi ndrtnic, ca acest neam de rzvrtii!
Deschide-i gura i mnnc ce am s-i dau! i privind eu, am vzut o mn ntins spre
mine i n ea o hrtie scris sul; i a desfurat-o naintea mea, i am vzut c era scris i
pe o parte i pe alta; plngere, tnguire i jale era scris n ea. Apoi mi-a zis: Fiul omului,
mnnc ce ai dinainte, mnnc aceast hrtie i mergi de griete casei lui Israel Atunci
eu mi-am deschis gura i Acela mi-a dat s mnnc cartea aceea, i mi-a zis: Fiul omului,
12
hrnete-i pntecele i-i satur luntrul tu cu aceast carte pe care i-o dau Eu! i eu am
mncat-o i era n gura mea dulce ca mierea.
Apoi Acela mi-a zis: Fiul omului, scoal i mergi la casa lui Israel i le spune cuvintele
Mele [] primete n inima ta i ascult cu urechile tale toate cuvintele ce am s-i vorbesc.
Atunci m-a ridicat Duhul [] i Duhul m-a luat i m-a dus. i am mers eu amrt i cu
sufletul ntristat, dar mna Domnului lucra puternic asupra mea. (Iez. 1-3)
Indicai felurile n care lucreaz inspiraia n poriunile de text subliniate (descoperire,
prezena lui Dumnezeu, viziune, nelepciune, glas ceresc, slav dumnezeiasc, cuvntul lui
Dumnezeu, Duhul Sfnt, conlucrare cu personalitatea aghiografului, potenarea puterilor lui,
statutul profetului n popor, etc.).

10. Se d textul:
8. Nici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovniceti;
nici cel nvluit din belug de lumina buntii Preasfntului Duh s nu nceap a cuvnta.
Pentru c lipsa luminii aduce netiin; iar belugul nu ngduie s se vorbeasc. Cci sufletul
fiind atunci beat de dragostea ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu glas tcut de slava
Domnului. Prin urmare numai cel ce ine mijlocia
2
iluminrii, trebuie s purcead a gri
despre Dumnezeu. Cci aceast msur druiete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar
strlucirea iluminrii hrnete credina celui ce griete ntru credin. Cci rnduiala este
ca cel ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai nti din rodul cunotinei, aa cum
plugarul care se ostenete, trebuie s se mprteasc el nti din roade. (Sf. Diadoh al
Foticeii, Filocalia 1)
Folosind ideile Sfntului Diadoh, elaborai un eseu, aproximativ 30 de rnduri n care
s vorbii despre bucuria de a fi inspirat de Duhul Sfnt, cnd i n ce condiii vine aceast
bucurie, cine beneficiaz de ea i comparai-o cu inspiraia profeilor.














2
A doua treapt a urcuului duhovnicesc (cea de mijloc) este iluminarea, urmnd dup desptimire i precednd
unirea cu Dumnezeu.
Mic dicionar pe nelesul tuturor:

- Acronim cuvnt format din prima sau primele litere ale cuvintelor care compun o
expresie, un titlu, etc.; ex.: .a.m.d. este acronimul pentru i aa mai departe
- Aghiograf lit. sfinit scriitor, persoan aleas de Duhul Sfnt s redacteze una sau mai
multe cri ale Sfintei Scripturi
- Alegorie, sens alegoric
- Anaghinoscomena lit. bun de citit, de tiut, carte din Biblie asupra creia persist
discuii i ndoieli n privina inspiraiei, sfineniei i/sau canonicitii
- Anagogie, sens anagogic
- Antet
- Apocrif
- Biblia = Sfnta Scriptur sau Sfintele Scripturi colecia de cri sfinte i canonice ale
Bisericii
- Biserica
- Canon msur, norm, lege
- Canonic normativ pentru mntuire
- Capitol
- Catehizare
- Catism
- Credin
- Cult
- Cultul mozaic
- Cunoatere
- Demers
- Diaspora
- Dogm
- Dogmatic
- Eshatologic, eshatologie
- Etimologie explicarea originii unui cuvnt i urmrirea sensurilor pe care le-a primit n
locuri i epoci istorice diferite
- Evreu = israelit membru al poporului ales, Israel
- Iluminare
- Legmnt
- Locuri paralele
- Mntuire
- Metod
- Mijloc
- Mistic, sens mistic
- Paremie
- Printe apostolic = brbat apostolic ucenic direct al sfinilor apostoli, tritor n secolele
I-II
- Pericop
- Profet, prooroc
- Septuaginta
- Sfnt
- Sfinire
- Sinagog
- Spiritualitate
- Subsol (al paginii)
- Teolog
- Teologie
- Testament
- tip, sens tipologic
- Verset































Hri, cronologii, tabele, imagini, uniti de msur:










































ara Sfnt n timpul Vechiului Testament
1












































2
Majuscule romane cu valoare numeric:
I 1 XI 11 XXI 21 LXX 70 CCC 300
II 2 XII 12 XXII 22 LXXX 80 CD 400
III 3 XIII 13 XXX 30 XC 90 D 500
IV 4 XIV 14 XXXIV 34 XCV 95 DCC 700
V 5 XV 15 XXXIX 39 C 100 CM 900
VI 6 XVI 16 XL 40 CX 110 M 1000
VII 7 XVII 17 XLVII 47 CXL 140 MMXIV
VIII 8 XVIII 18 L 50 CLX 160 (2014)
IX 9 XIX 19 LIII 53 CLXXIII 173 MDCLXX
X 10 XX 20 LX 60 CC 200 (1670)













Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr, ca prin rbdarea i mngierea
care vin din Scripturi, s avem ndejde (Romani 15: 4)
n scurt putem zice c din cuvintele Scripturii putem s ne cunoatem cine suntem i ncotro mergem.
Cci Scriptura oglindete toate tainele vieii omeneti, de la facerea lumii pn la sfritul veacului.
(Sf. Cuv. Ioan Iacob de la Neam Hozevitul)