Sensul tinereii i al btrneii n spiritualitatea ortodox

Prunci, copii, tineri, maturi, btrni. Acestea sunt treptele, stadiile prin
care trecem prin viaa pmnteasc, pregtind-o pe cea venic.
Ne amintim cu plcere i bucurie de inocena copilriei, cu nostalgie i
anumite regrete de tineree, ne place vrsta maturitii i nu ne bucurm n faa
btrneii, aductoare de neputine i boli, de ncetarea activitii i de pierderea
unei anumite poziii n societate. Nu ne place s fim numii btrni i ne
ascundem de multe ori vrsta. Societatea ncurajeaz tinereea i descurajeaz
btrneea, nu tie ce rol s-i dea, pentru c la captul ei se gsete moartea,
privit ca sfritul a toate ori trecere n nefiin.
n Biseric i n familiile nbisericite, vrstele au alt sens, alt neles.
Acesta se pogoar din negurile vremilor, din istoria vechiului popor ales Israel,
se modeleaz dup cuvintele i viaa sfinilor i ajunge la noi, n veacul 21 de la
Hristos, ncpnndu-se a se ntrupa n viaa cretinilor care vor s triasc i
s-i numere anii dup cum nsui Dumnezeu o face.
S pornim cu Vechiul Testament, perioada de peste cinci milenii de pn
la Mntuitorul Iisus Hristos. n familia tradiional evreiasc, un copil era privit
ca un mic matur, sau un matur nedeplin, la fel i tnrul, spre deosebire de
vremurile noastre, cnd accentul s-a mutat de pe ajungerea la maturitate,
deplintate, la trirea fiecrei vrste, uitndu-se ori de-a dreptul refuzndu-se un
model, un tipar al maturitii. Copilul, pn la 12 ani, bieel sau feti, era lsat
pe lng cas, educat, instruit, nvat s scrie i s citeasc, lucru nou pe
timpurile acelea. Bieii se tiau mprejur, primul nscut de parte brbteasc se
nchina la templu, se obinuiau cu poruncile lui Dumnezeu i cu treburile
gospodreti, pregtindu-se i pentru viaa de credincios matur, i pentru locul
n societate.
La 12 ani, copilul se numea tnr, depea vrsta prunciei, i se accentua
rolul su de viitor matur. Accentul se muta de pe memorare pe nelegere,
explicare, i lng tat sau mam, tnrul se pregtea pentru viaa de familie i
un rol n societate. Viaa religioas era mpletit cu cea de zi cu zi n mod
armonios. Din pcate, astzi perioada dintre 7 i 12 ani este una n care
majoritatea copiilor se deprteaz de Biseric, iar prinii nu mai reuesc s se
ocupe i de educaia lor religioas, lsndu-i la stadiul de Tatl nostru i
ngeraul, de nsemnare cu semnul Sfintei Cruci, ceea ce ajunge s-i coste,
deoarece ei nu se maturizeaz duhovnicete, ori trupul de tnr i mintea de
copil reuesc s comit multe greeli sufleteti pn aproape de vrsta de 30 de

1
ani, cnd muli simt nevoia s se educe singuri i s recupereze educaia i
formarea duhovniceasc.
n jur de 15-16 ani avea loc ceea ce azi am numi majorat.
Responsabilitile tnrului ncepeau s ia forme din ce n ce mai mature,
precum implicare n viaa economic, prestarea de serviciu militar, cstorie,
dar nc sub tutela prinilor, pn aproape de 30 de ani, cnd era considerat
matur n toat puterea cuvntului. Chiar dac unii nu erau foarte religioi, sau
cdeau n anumite patimi, tinerii rmneau cu o baz i o structur solid de
educaie familial i duhovniceasc. Cei 7 ani de acas erau de-a dreptul 15-16
n familia evreiasc.
De la 30 de ani, tnrul se dezvolta autonom, dar nu rupt de familie,
cutnd s aprofundeze att viaa dup Legea lui Dumnezeu, ct i s urce pe
scara social, s-i dobndeasc o poziie onorabil n viaa comunitii i a
tribului su, adic o notorietate zonal, cum i-am spune astzi. Felul n care tia
att s devin un gospodar i un bun profesionist n domeniul su, ct i un bun
cunosctor al voii lui Dumnezeu, l definea i i msura succesul personal.
Btrneea era caracterizat de ncetarea dinamismului fizic, de
experien de via i de o concepie religioas bine aezat, pe care comunitatea
o respecta i de care considera c are nevoie pentru a-i asigura stabilitatea i
prosperitatea. n sfatul btrnilor puteai intra la 40-50 de ani, dac te artai
vrednic, dar i niciodat, dac nu te maturizai i cdeai n pcate de ruine.
neleptul Solomon arat c tnrul nelept merit s stea n sfatul btrnilor, pe
cnd btrnul nenelept nu merit respect. Btrneea se pregtea pentru viaa
de dincolo, privit ca o continuare a celei de aici, deci dac ai tiut s fii
gospodar i nelept i s asculi pe Dumnezeu, rmnnd n apropierea lcaului
sfnt, ndjduiai s petreci venic n compania lui Dumnezeu i a
personalitilor poporului tu.
Astzi, tnrul se folosete de majoratul legal pentru a se rupe de familie,
pentru a face cum l taie capul, maturizndu-se strmb, haotic, nvnd pe
pielea lui ceea ce tia deja din familie. Prinii nu sunt respectai, nu sunt ajutai,
i autoritatea Bisericii se contest. Ceea ce gdil urechea i simurile e bun,
oricine caut s ne educe, s ne lefuiasc, s ne spun adevrul, este respins.
Chiar i cretinii care spun c respect Biserica i cred n Dumnezeu, nu au de
multe ori un duhovnic i petrec ani la rndul dezvoltnd numai partea fizic i
psihic a vieii, lsnd n stadiul de copil ori tnr partea duhovniceasc. i
pierd astfel de timpuriu autoritatea n faa propriilor copii, care la rndu-le au ce
nega, dar nu gsesc ce afirma, un model pe care s-l urmeze. Aici nu ar strica s

2
vin Biserica cu din ce n ce mai multe oferte educative i s se afirme ca o
familie viabil. Maturitatea acestor tineri nu e maturitate adevrat, pentru c i
lipsete o concepie de via sntoas i cumptarea, iar btrneea, chinuit,
izolat, tulburat, infantil.
Modelul acesta tradiional, care a funcionat nu doar nainte de Hristos, ci
i dup, pn la jumtatea secolului trecut, este ridicat la un nivel i mai nalt de
Biseric, dup nvtura Domnului Iisus. Acest fapt are ns i un efect mai
puin mbucurtor: se vede i mai mult diferena ntre un matur dup calapodul
bisericesc i un imatur laic, dup calapodul lumesc; poate aceast diferen s
deschid totui ochii multora.
Domnul Iisus, ca i cel mai sfnt brbat nscut din femeie, Sf. Ioan
Boteztorul, dar i Micua Domnului, Preasfnta i Preacurata, au copilrit
normal, dar n ascultare i respect fa de prini, crescnd i cu vrsta, i cu
nelepciunea, i cu harul, la Dumnezeu i la oameni, dup cum ne spune Sf. Ev.
Luca. Chiar dac la 12 ani avea capacitatea de a pune n ncurctur pe nelepii
Academiei din Ierusalim, nu vedem n Mntuitorul vreun puber sau adolescent
rebel, ci ntors acas, le rmne supus Maicii Sale i dreptului Iosif. i pe ei i
uimete de multe ori, dar nu i contest niciodat. Ateapt pn la 30 de ani,
cnd poate fi recunoscut ca matur deplin de societate, i nici atunci nu uit de
respectul, ascultarea i grija fa de Maica Domnului, pn dincolo de fericita ei
adormire. Pn atunci, i ndumnezeiete firea uman, i roadele se vd: 40 de
zile de post desvrit n pustiu, nfrngerea ispitelor diavoleti, nopi ntregi de
priveghere i rugciune, putere asupra naturii, bolii, morii i demonilor, jertf
de Sine pentru noi i a noastr mntuire. De multe ori, azi, se sare peste aceast
etap, a formrii luntrice, i atunci societatea se umple de specialiti care nu au
moral, principii solide, izvorte din virtute nrdcinat adnc ani la rnd.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c trupul nostru muritor se trece din zi n
zi, dar omul luntric se nnoiete. Tot el arat c scopul urcuului omenesc este
vrsta maturitii duhovniceti i deplina unire cu Dumnezeu. Cretinismul vine
cu o mult mai clar imagine a vieii de dincolo datorit deschiderii Raiului de
Mntuitorul Hristos i astfel, moartea devine o trecere, un examen, iar perioada
de pn la sfritul lumii, o ateptare activ a unui trup care nu se trece din zi n
zi i are altfel de nfiare i nevoi, ca ale Domnului dup nviere, i o via
deplin, fericit i slvit a unui duh matur, pregtit de unire cu Dumnezeu, cu
ngerii i sfinii. Trupul, cu diferitele schimbri metabolice, ne amintete mereu
s socotim bine ct efort i timp investim n cele lumeti, ct de tare ne uzm,
cci nu este fcut s ne susin prea mult. Sufletul, cu ct are probleme

3
nerezolvate, risipiri, dezechilibre, lipsuri n educaie, cu att i cere mai cu
putere dreptul la pace i fericire, neconfundate cu lenea i plcerea.
Dup cuvntul Psaltirii i al Sf. Pavel, ceea ce se nvechete,
mbtrnete, se apropie de pieire. Pe acestea, Dumnezeu le schimb cu cele noi
dup Judecata universal. Avem voie s mbtrnim fizic, s ne reducem
preteniile i ambiiile lumeti, dar nu i sufletete, aici vigoarea tinereii i
maturitatea duhovniceasc sunt cele care trebuie s ne caracterizeze. Observnd
ceea ce ne d vigoare, bucuriile care nu au ca rezultat dureri, omul ajunge s se
concentreze pe cele duhovniceti, s se pondereze, s fie mai cumptat. Trupul
are voie s mbtrneasc, s oboseasc, s se mbolnveasc, dar nu i sufletul.
Acesta trebuie s se maturizeze, sa stpneasc trupul cu nelepciune, s fie
plin de vigoare, chiar dac nu o mai cheltuiete n cele din afar, s elimine i
cele mai mici boli, toate pentru a sesiza din ce n ce mai mult partea
duhovniceasc din lume, i, cei alei, s simt chiar i realitile pur spirituale,
rodind daruri dumnezeieti spre ntrirea noastr, a celorlali care nu am ajuns
pn acolo.
Cretinul are aadar doar trei vrste spirituale i patru materiale: copilria,
tinereea i maturitatea, comune, la care trupul mai adaug i btrneea. n
copilrie, ne aezm ct mai bine i mai corect n lume i n familie, nglobnd
mai mult sentimental i mecanic cele duhovniceti. n tineree, simim efectiv
bucuria i durerea creterii, dezvoltrii, greutatea fiind s cretem att trupete i
intelectual, dar i duhovnicete i bisericete. Maturitatea se caracterizeaz prin
activitate, energie, organizarea i aezarea n ordine a celor lumeti i
duhovniceti, dar i mpletirea lor din ce n ce mai armonioas, dnd prioritate
crescnd spiritualului.
Aa numita btrnee ar trebui s ne conving definitiv c adevrata via
nu e aceasta i sufletul matur, nsoit de trupul btrn, poate rodi nsutit daruri
dumnezeieti, pentru c peste 50 de ani, omul ar trebui s posede i experien,
i nelepciune, s aib lucrurile clar aezate n via i n minte, sentimentele
educate i asculttoare, deci temelia pe care Dumnezeu trimite daruri deosebite,
ntre care cele mai mari sunt credina vederea continu a celor nevzute
ndejdea, periscopul nostru duhovnicesc n lumea sfinilor i a ngerilor, i
dragostea, energia jertfelnic, druitoare i puternic a vieii adevrate,
autentice. Orice abatere de la acest calapod se vindec n Biseric, n relaie cu
duhovnicul, n citiri i cltorii duhovniceti, n osteneli i rugciune.

Pr. George-Ovidiu Chiria