curie, legate de subiectul sngelui, n bun parte, s limiteze la maxim aceste prescripii cu privire la Parohia Sf.
Parohia Sf. Ilie cartier Sperana
nu in de igienun aspect rezolvat n ultimele de-
ceniisau de a pstra nite rmie iudaice din
Vechiul Testament, ci de nevoia duhovniceasc de a
pstra o exclusivitate, o distincie, o separaie, de a
nu amesteca starea personala de jertf a femeii
creia i curge o cantitate de snge, sau a brbatului
cu o ran nc deschis, cu a jertfei lui Hristos n
Biseric. Singurul snge care curge i se gust n
biseric este al Mntuitorului, Care slluiete
pururi n Biserica Sa ca Jertf i Jertfitor, n fiecare
mdular. Sf. Grigorie Dialogul, papa Romei, arat
cel mai bine acest paradox: femeia care dorete,
avnd o contiin duhovniceasc matur i liber, s durere, pn nceteaz sngerarea i schimb faa
se mprteasc n perioada lunar, nu poate fi
mpiedicat cu vreun argument dogmatic, dup cum
am artat mai nainte; dac ns, uitndu-se c
aceast stare de nedeplintate vine ca urmare a slbi-
ciunii firii afectate de pcatul lui Adam i al Evei,
evit s se mprteasc, i se socotete o dovad de anafur, datorit legturii ei cu mprtania i fap-
evlavie i motiv de laud pentru o atitudine de o i
mai mare maturitate duhovniceasc. Pe aceast linie
de gndire, dup ncetarea strii sale de jertf, o
femeie se poate socoti mai apt de mprtanie, ase-
menea credinciosului care, dup Botez sau
Spovedanie, depindu-i starea de slbiciune i
pcat, primete Trupul i Sngele Domnului.
Aceast curgere de snge reprezint o stare de jertf,
de nedeplintate amintind de Legea Veche, incom-
patibil cu singura jertf adus n Biserica Noului
Testament, aceea a Arhiereului nostru Iisus Hristos,
aa c nelegem jena cretinului care se simte ne-
curat, nevrednic de mprtanie, datorit propriei
stri de jertf. S nu uitm totui c Biserica a dorit
curie, nu s le amplifice.
Ce reguli de curie trebuie aadar respectate?
Ct vreme se gsete n stare de necurie, femeia
va rmne acas i se va ruga, convins c se afl
n unire cu Hristos i cu Biserica. Dup natere, va
atepta mplinirea a 40 de zile, apoi va veni la bise-
ric i i se va citi o molitf de curie nainte de a-
i relua locul printre ceilali credincioi. Brbatul
cu o ran care supureaz, sngereaz, ori cu un
bandaj mbibat cu snge, nu poate veni la biseric.
Asemenea i femeia care trece printr-o astfel de
cu una curat. Moaele i orice alt personal medi-
cal ce a intrat n contact cu snge, dac simte c
totui are nevoie de o rugciune sau binecuvntare
nainte de a intra n biseric, o va solicita preo-
tului i nu vor fi refuzai. Acas, nu se poate lua
tului c odinioar aceasta nici nu se aducea acas,
n rest nu exist interdicii de atingere i srutare.
Se poate sta la slujbele de acas, agheasm, Sf.
Maslu, pomenire sau altceva?
Da, iar dac exist sfial, preotul poate citi o
molitf care s nlture orice nepotrivire ntre
starea credinciosului i slujba respectiv. Dac
totui credinciosul nu poate depi sfiala, va fi
neles, tratat cu blndee, lmurit n aceast chesti-
une i ateptat s o poat accepta deplin. Dac
trebuie mprtit, din pericol de moarte, preotul
va citi o rugciune de curire i o va face, in-
diferent de curgerea de snge care se manifest.
Despre curie/necurie
Subiectul nu pare a fi tranat n practica Bisericii. Ca
de obicei, unii tind spre iconomie/pogormnt, alii
spre acrivie/strictee. Singurul plus pe care-l aduce
acest pliant este o documentare mai ampl n
izvoarele Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, fr a cuta
neaprat fundamentarea unei anumite poziii precon-
cepute. Dup primirea binecuvntrii duhovnicului,
ncerc s v lmuresc i pe friile voastre.
Ce este necuria/impuritatea?
Este o stare de inadecvare, nepotrivire, necuviint,
ntinare, prihnire, murdrie. Cnd se refer la om,
are un aspect igienic, trupesc, unul moral-
duhovnicesc i unul privind relaia cu alte fpturi,
ali oameni, respectiv cu Dumnezeu. Te numeti i
esti considerat necurat, impur, cnd nu te gseti
ntr-o stare, ntr-o situaie conform, potrivit cu ce-
va, cu un standard de igien, curenie, puritate, nu
te afli ntr-o normalitate, o deplintate, exist o lips
ori ceva n plus, care stric, ntineaz, jeneaz, n-
curc. Cnd ne splm, observm c lepdm mur-
dria trupeasc ce ne ncurc sensibil, dei nu
cntrete cine tie ce, i folosim ceva s ne ajute i
s ne protejeze mpotriva adugrii altei murdrii.
Omul a observat de timpuriu c la fel te simti cnd
te-ai ntinat sufletete i s-a strduit s se cureasc
i s se menin curat pe toate planurile, ct a putut.
Ce ntineaz pe cretin?
Dup definiia pe care am prezentat-o, multe. Orice
pcat, orice greeal, ct de mic, ntineaz. Slbi-
ciunea noastr are ns i o parte bun: ne ajut la
pstrarea simului realitii, al limitelor noastre
umane, la dobndirea smereniei i la creterea inten-
sitii rugciunii. Pentru c nimeni nu este
desvrit, sfnt, avem nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu pentru a ti ce este curat sau necurat, s
nu exagerm nici cu curenia acolo unde nu e cazul,
nici s nu considerm pcatul nmol terapeutic.
Dac ne judecm pe noi nine, dac ne examinm i
ne ngrijim cu atenie, ne vom curi din ce n ce mai
mult, iar dac vom fi iubitori i milostivi, la jude-
cat, sau de multe ori i nainte de ea, cum vedem n
vieile sfinilor, Dumnezeu se milostivete i ne
curete cu harul Su, ca s fim puri, neprihnii i
s dobndim fericirea venic.
Ce fel de necurie este aceea care m mpiedic
s merg la biseric i s m ating de icoane, de
anafur i de agheasm?
Aici nu vorbim de starea cretinului care a primit
canon la Taina Mrturisirii s stea n pridvor, sau la
ua bisericii, pentru anumite pcate svrite public
i care au smintit comunitatea, iar el trebuie s
contientizeze c din aceast cauz nu mai este
cretin adevrat i c se cuvine s fie reprimit i re-
integrat n rndul credincioilor. Aici vorbim de anu-
mite idei de curie i necurie motenite din Legea
lui Moise, n care prescripiile referitoare la starea de
curie cultic i moral, mai ales a preoilor, erau
foarte multe i detaliate, iar mai pe urm, rabinii i
fariseii le-au nmulit aa de tare, nct pe vremea
Mntuitorului exista un adevrat hi de norme ca
un credincios israelit s se pstreze curat, mai ales
pe partea cultic, putnd astfel s se apropie i s
aduc jertfe lui Dumnezeu. Profeii au ncercat de nii, de ce femeile nu vin la biseric n anumite
multe ori s arate c mai important este curia zile?
moral, duhovniceasc. nsui Ioan Boteztorul nu Biserica are o gndire exclusivist: avem un Domn,
aducea nimic nou prin botezul pocinei, dar muta o credin, un Botez, i doar n ea se primete Trupul
accentul pe partea sufleteasc prin mrturisirea i Sngele Mntuitorului, singurul trup i snge care
pcatelor i pregtirea pentru venirea lui Mesia, iar mntuiete, singurul pe care avem voie s-l mncm
poporul l credea pentru c retragerea n pustiu se i s-l bem, dei sub chipul pinii i al vinului pentru
considera cea mai extrem atitudine de pstrare i neputina omeneasc de a le consuma vizibile i cru-
cultivare a curiei. Pn astzi, rabinii au de, singurul care trebuie s curg i s se se gseasc
probleme n a nelege i sistematiza prescripiile n biseric. n plus, nc din prima generaie de
mozaice despre curie i necurie, deoarece ele cretini, s-a observat c nu toi credincioii, evrei sau
sunt nedepline i provizorii. Mntuitorul arat c pgni, posed o contiin i o cunotin suficient
tot ce considerm noi curie, neprihnire, se va de matur nct s poat, n prtie cu Duhul Sfnt,
raporta la El, ca nou templu n care ne adunm i s se debaraseze de toate tradiiile i mentalitile
ne ncorporm toi, i c Duhul Sfnt ofer prin har iudaice sau pgne cu privire la curie i necurie,
starea de curie, iar noi participm la desvrirea i n anumite situaii aveau probleme de contiin,
curirii prin fapte bune i virtui. Mintea cu- probleme care i mpiedicau n viaa duhovniceasc,
nosctoare, prin experiena ei de via duhoniceas- n primirea harului dumnezeiesc. De aceea, la Ieru-
c, decide curia sau necuria unei situaii. Cea salim, n anul 50, s-a hotrt ca totui s se fereasc
mai puin experimentat se manifest cu nesigu- toi cretinii provenii dintre pgni de produsele
ran, scrupulozitate, chiar i cnd nu este alimentare stropite cu sngele jertfelor pgne, de
necesar, iar cea ntinat de pcat are tendina de a animalele sugrumate, al cror snge nu a fost vrsat,
minimaliza sau liberaliza lucrurile. Toate prescrip- de orice hran preparat cu snge, iar evreii con-
iile Vechiului Testament cu privire la curie i vertii, dac vor pzi doar acest minim, s aib i ei
necurie cultic au fost abolite, anulate, sau trans- contiina linitit. A fost un pas uria de la hiul
ferate n domeniul duhovnicesc din motivul artat normelor din Legea Veche. Sf. Pavel arta c aceste
mai sus: Hristos este templul n care se aduce prescripii asigur pacea luntric a cretinilor i c
nsui jertf i se ofer credincioilor. Prescripiile cei mai avansai duhovnicete le respect i ei pentru
morale au rmas. mpreun, ele rezolv situaiile a nu sminti pe fraii lor ntru Hristos. Toate pre-
de inadecvare, nepotrivire cu sfinenia lui vederile canonice ulterioare ntresc aceste hotrri,
Dumnezeu, de care vrem s ne mprtim ct mai iar episcopii Bisericii, de-a lungul secolelor, mai pun
mult i mai des, nencetat dac se poate. rnduial i n alte cazuri particulare, aprute n situ-
Atunci, de ce ne ferim de snge i alte necure- aii concrete. Ei subliniaz c aceste reguli despre