Nascatoarea de Dumnezeu in VT

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Specializarea Pastoraie i Duhovnicie
LUCRARE DE DIZERTAIE
Coordonator tiinific: Masterand:
Pr. lector univ. dr. Gheorghe anta Pr. Man Sorin Nicu
CLUJ-NAPOCA
2014
Duhovnicia n pastoraie i misiune
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
Specializarea Pastoraie i Duhovnicie
Coordonator tiinific: Masterand:
Pr. lector univ. dr. Gheorghe anta Pr. Man Sorin Nicu
CLUJ-NAPOCA
2014
2
List de abrevieri
Arhim. - Arhimandrit
Ap. - Apostol
BOR - Biserica Ortodox Romn
Cuv. - Cuviosul
Dr. - Doctor
Drd - Doctorant
Edit. - Editura
IBMBOR - Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
IBMO - Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Ierom. - Ieromonah
Ierod. - Ierodiacon
PSB. - Prini i Scriitori Bisericeti
Pr. - Preot
Prof. - Profesor
Protos. - Protosinghel
Sf. - Sfntul
Stavr. - Stavrofor
ST - Studii Teologice
Trad. rom - Traducere n limba romn
3
Cuprinsul lucrrii:
List de abrevieri 3
Cuprinsul lucrrii... 4
1. Introducere..... 5
1.1. Preliminarii. 5
1.2. Motivarea alegerii temei..... 6
1.3. Obiectivele urmrite... 7
2. Preotul duhovnic n misiunea pastoral
2.1. Zidirea trupului tainic al lui Hristos .. 9
2.2. Temeliile vieii duhovniceti..... 15
2.3. Lupta duhovniceasc, curirea de patimi..... 20
2.4. Cum se cuvine a fi duhovnicul, latura spiritual a acestuia....... 28
3. Preoia lui Hristos izvorul, temelia i modelul preoiei actuale
3.1. Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe
cele cu lips le mplinete..... 33
3.2. Preotul slujitor, printele duhovnicesc........................................ 37
3.3. Duhovnicia slujitoare n viaa cretin, rolul printelui
duhovnicesc ...... 40
3.4. ndatoririle morale ale printelui duhovnicesc... 46
3.5. Paternitatea duhovniceasc, descoperirea gndului, prinilor experimentai.. 53
4. Duhovnicul n contextul zilelor de acum
4.1. nnoirea i trirea credinei ... 59
4.2. Lucrarea pe calea mntuirii sufletului cu povuitorul duhovnicesc... 62
4.3. Principii pedagogice, prezente n duhovnicie .... 71
4.4. Referine ale Sfintei Scripturi repere actuale n duhovnicie... 75
4.5. Preotul duhovnic n lumea contemporan ....... 79
4.6. Alegerea pstorului sufletesc; relaia duhovniceasc dintre fii duhovniceti i
duhovnic.... 84
Concluzii 89
Bibliografie 92
Declaraie de onestitate.... 101
Curriculum vitae...... 102
4
1.Introducere
1.1 Preliminarii
Cnd eu voi zice pctosului:
Pctosule, vei muri, i tu nu-i vei

gri nimic, ca s vesteti pe pctos s se
abat de la calea lui, atunci pctosul
acela va muri pentru pcatele sale, iar
sngele lui voi cere din mna ta.
(Iezechiel 33, 8)
Duhovnicul este trmbia Duhului Sfnt, care vestete calea mntuirii, este solul
trimis de ctre Hristos ca un naintemergtor duhovnicesc al Judecii, cnd Fiul Omului
va aduna toat zidirea, spre rspuns: al celor cereti i al celor pmnteti i al celor
dedesubt (Filipeni 2, 10). Cu cine poate fi asemnat acela care mpac Cerul cu Pmntul,
i prin curire i luminare l ridic pe om, fptura, la asemnarea cu Ziditorul, trupul
pmntesc prin nduhovnicire l reaeaz n comuniunea cu fpturile cereti i pe tronul
harului (cf. Evrei 4, 16) care l-a pierdut. Rolul duhovnicului este unul hotrtor i decisiv
care marcheaz viaa pentru venicie. Acest timp al veniciei reprezint viaa i moartea
care ne este pus nainte, o noiune greu de cuprins de o minte mrginit, neneles i poate
de aceea este i mai greu de acceptat; o via vremelnic s decid destinul pentru
venicie.
Aceasta este chemarea pe care o are Printele duhovnicesc, s primeasc o fiin
deczut: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Romani 7, 24), ptima: Cci
nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Romani
7, 19), i s o nnoiasc: dac este cineva n Hristos, este fptur nou, cele vechi au
trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17) s o desvreasc: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Mare i
nespus este aceast chemare de a fi urmtori ai lui Hristos: Fii urmtori ai mei, precum
i eu sunt al lui Hristos (1Corinteni 11, 1). Duhovnicul constituie vrful de lance, n lupta
cu stpniile rutii, de aceea orice ezitare este atenionat de aceia pe care i conduce
i i povuiete. Precum apostolul Duhului, Pavel mrturisete mi chinuiesc trupul meu
i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic
5
(1Corinteni 9, 27). Astfel precum cel la i fricos este scos din lupt: Cine este fricos i
puin la suflet, acela s ias i s se ntoarc acas, ca s nu fac fricoase i inimile
frailor lui, cum este inima lui (Deuteronomul 20, 8) cu att mai mult acela care iese n
lupt cu toate puterile ntunericului, i st n frunte ca o cpetenie.
Aceasta n scurt este chemarea, lupta pe care o duce povuitorul duhovnicesc ns
pe msura luptei este i ajutorul pe care nevzut l primete de la Hristos prin Duhul Sfnt
care v va i ntrii pn la sfrit (1Corinteni 1, 8) i neasemnat mai mult este
rsplata pe care o primete acela care va suferii pn la sfrit: cel ce va rbda pn la
urm, acela se va mntui (Marcu 13, 13). Msura chemrii noastre o reprezint Hristos,
astfel misiunea pe care Tatl a ncredinat-o lui Hristos, i prin Hristos apostolilor: am
primit har i apostolie, ca s aduc ,n numele Su, la ascultarea credinei, toate
neamurile (Romani 1, 5), este actualizat cu fiecare generaie de apostoli ai Duhului
crora Hristos le-a ncredinat cheile mpriei cerurilor.
i i voi da cheile mpriei cerurilor i
orice vei lega pe pmnt va fi legat i n
ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19)
1.2 Motivarea alegerii temei

Am ales aceast tem deoarece consider c duhovnicia este un punct de referin al
Ortodoxiei Rsritene, desptimirea i dobndirea virtuilor este o realitate ontologic i
spiritual i constituie drumul spre mntuirea sufletului. Dac undeva este un om
mbuntit, un sfnt al lui Dumnezeu acela este legat de un duhovnic desvrit, sau el
nsui este un bun duhovnic. n practica pastoral pe care preotul duhovnic o ntreprinde,
ca slujitor i nvtor i povuitor sufletesc, aceasta din urm reprezint laboratorul
duhovnicesc, atelierul sufletesc unde fiecare parte din trupul Bisericii este reaezat la
starea duhovniceasc potrivit dup msura vrstei deplintii lui Hristos: voi suntei
trupul lui Hristos i mdulare n parte (1Corinteni 12, 27).
Dac ntr-o catehez, sau o predic preotul atinge lucruri generale, comune pentru
fiecare parte a credincioilor, unde arat direcia de mers pentru toi, n scaunul de
spovedanie duhovnicul tmduiete, fiecare mdular n parte, aici intervine operaia
medicului duhovnicesc care deschide rana, cur puroiul, taie cangrena, leag cu atel
osul rupt, bandajeaz pe fiecare dup trebuin, ndreapt i vindec i astfel l red
6
sntos pe acela care era pe drumul morii, czut ntre tlhari sau rtcit n ar strin
slujitor la porcii patimilor, lipsit de pine pe care Tatl o d din belug slujitorilor si.
Un povuitor bun, trebuie el nsui s fie ncercat, iscusit ca s povuiasc fr
gre pe cel care voiete s rzbeasc n lupta cu trupul, lumea i diavolul; bine tiind
slbiciunile la care este supus omul. Fiecare preot n misiunea pastoral ncredinat va
trebui s se arate ca un medic iscusit, conductor nenfricat n ncercrile pe care societatea
de acum prin noile provocri le aduce n snul parohiei.
Un alt motiv ar fi aprofundarea scrierilor patristice care reprezint o farmacie de
reete duhovniceti pe care fiecare preot le poate actualiza n situaiile ivite n misiunea
pastoral. i dei lumea este ntr-o continu schimbare constatm c patimile i bolile
sufleteti sunt aceleai, de asemenea leacurile pe care Duhul Sfnt le-a insuflat de-a lungul
generaiilor sunt mereu valabile i aduc tmduire sufletului desvrit, rolul
duhovnicului fiind de a le cerceta i aprofunda n cunoatere pentru ca atunci cnd i se cer,
acestea s fie aplicate fr gre.
1.3 Obiectivele urmrite:

Obiectivul principal al lucrri l reprezint formarea duhovniceasc a pstorului
sufletesc, care reprezint o comunitate, l reprezint pe Episcopul su al crui mandatar
este i trebuie fr echivoc s fie modelul spiritual al fiecrui membru din parohia pe care
o conduce. Astfel primul capitol este dedicat dezvoltrii vieii spirituale, am luat model n
formarea duhovniceasc pe sfinii prini, deoarece sfinenia vieii lor este mrturia
Duhului care i-a condus, i nvturile lor sunt aplicaii ale Duhului n viaa lor . Trebuie
s menionez c viaa duhovniceasc este un munte nalt care nu poate fi surprins n
totalitate. Aici am prezentat stlpii care susin viaa duhovniceasc i lupta care o duce
acela care a pornit pe aceast cale a sfinirii i desvririi. Deoarece scopul spre care
trebuie s tindem este viaa pe calea sfineniei att ct este cu putin fiecruia fii sfini
pentru c Eu sunt Sfnt (1Petru 1, 16). Pe parcursul acestui capitol am prezentat rolul
povuitorului duhovnicesc al printelui spiritual al celui care este lumin i sarea
pmntului, cine este preotul i ce reprezint pentru fiecare n parte dar i latura
duhovnicesc la care acesta este de dorit s o ajung. Capitolul al doilea este dedicat
instituirii Tainei Preoiei i rolul pe care l are printele duhovnicesc, formator de suflete,
i nsemntatea rolul i obligaiile care-i revin aceluia care se numete pe sine printe
precum i misiunea acestuia. Tot n acest capitol sunt prezentate calitile necesare unui
7
printe duhovnicesc dar i rolul cretinilor i monahilor mbuntii care prin viaa lor de
sfinenie au ajuns povuitori de suflete pentru alii.
Capitolul al treilea este actualizat la perceptele de azi a duhovniciei, prin Taina
pocinei i scopul spovedaniei credincioilor, dar i rolul de nenlocuit al duhovnicului de
azi n procesul mntuirii sufletului. Aici am dezvoltat rolul pe care l are duhovnicul n
scaunul spovedaniei unde este prezent ca i confident, ca judector dar i ca povuitor sau
nvtor i doctor care tmduiete ranele deschise de pcate. Tot aici am dezvoltat un
capitol cu principiile pedagogice care se aplic n duhovnicie, un capitol cu referine ale
Sfintei Scripturi privitoare la duhovnicie care sunt repere aplicabile i azi, care face parte
din latura dinamic a Cuvntului scripturistic. n ultimul capitol este descris legtura
duhovniceasc dintre fiu i printele duhovnicesc.
n toate vremurile scrierile Sfinilor Prini, sunt alturi de Scriptur dreptarele de
credin i izvorul care a adpat cretinii pentru a-i mbuntii viaa. Mrturie st viaa
lor sfnt care dovedete c au deprins tiina mntuirii i arta tmduirii sufletului.
8
2. Preotul duhovnic n misiunea pastoral

2.1. Zidirea trupului tainic al lui Hristos
Ce-i va folosi omului dac va
ctiga lumea ntreag, iar sufletul
su l va pierde? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su? (Matei
16, 26).
Scopul acestui capitol nu este relevarea deplin a tainelor vieii duhovniceti

cretine, lucru irealizabil de altfel, ci doar o ncercare de a ne apropia de aceast tain a
sufletului omenesc, o tain care este dumnezeiasc n care omul lucreaz cu puterea lui
Dumnezeu. Dumnezeu este nevzut, de asemenea calea care duce la Dumnezeu este
nevzut iar pentru a o gsi i pentru a nu rtci de pe aceast cale este nevoie de un
povuitor care a gsit aceast cale care conduce spre Dumnezeu, aici intr i libertatea
fiecrui om, care face alegerea de a voi binele sau rul: Iat eu astzi i-am pus nainte
viaa i moartea, binele i rul (Deuteronomul 30, 15), astfel Dumnezeu respect
libertatea omului ca fiind principiul cel mai de pre pe care-l posed omul, i de aceea
atrage sufletul la iubirea Sa prin smerenia Lui. Dar pe calea ce duce spre aceast iubire,
omul ntlnete pe cel ce i silete libertatea, diavolul1, n aceste ncercri omul primete
putere ca s biruiasc puterea celui ru: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea
omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult
dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda.
(1Corinteni 10, 13), n aceasta fiecare om e liber dar libertatea lui e limitat2, persoana i
libertatea sunt unite n chip nedesprit, unde nu este libertate nu este nici persoan, i
dimpotriv unde nu este persoan nu este nici libertate3. Noi existm pentru c
Dumnezeu voiete ca s vieuim mpreun cu El, pentru aceasta El ne-a druit fiin din
nefiin, omul a fost chemat n existen i ntronizat n creaie printr-o misiune ce i s-a
ncredinat4, pentru c lui i s-a dat mreaa misiune de a stpni materia prin spirit, de o
1
Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. rom. Pr. Prof. Ioan Ic, Edit. Deisis, Sibiu,
1999, p. 205.
2
+Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, Principii de
moral cretin, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 134.
3
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. rom. Ierom. Rafail (Noica), Edit. Sophia,
Bucureti, 2005, p. 161.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol II, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, p.
31.
9
a face transparent pentru ordinea spiritual i dumnezeiasc5. Aceasta este lucrarea la

care omul a fost chemat de a-i spiritualiza trupul i de a umaniza lumea ntreag6, i a
primit porunca: cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28).
Creterea este duhovniceasc spre asemnarea7 cu Dumnezeu, deoarece chipul este un dat
ontologic, pe care l are fiecare om indiferent de starea moral, n asemnare este implicat
efortul fiecruia dintre noi, aceasta este primit de la Dumnezeu ns implic efortul nostru
de a o susine spre cretere continu i susinut deoarece acest proces de ndumnezeire nu
are o limit n cursul ei. A fost nevoie de o singur voin (cea dumnezeiasc) pentru
creaie, dar este nevoie de dou pentru ndumnezeire. O singur voin, pentru a aduce la
existen chipul; dar dou, pentru a face chipul asemnare8, fiecare om este dup chipul
lui Dumnezeu, ns la asemnarea cu Dumnezeu au ajuns cei ce i-au sfinit viaa prin
conlucrarea cu Harul, omul are ca sarcin dinamic realizarea asemnrii cu Dumnezeu9
realizabil doar cu puterea Duhului: Viaa este micare i lupt n opoziie cu moartea
care este caracterizat prin nemicare i lips de duh. ns desprinderea de Dumnezeu,
Izvorul Vieii, este moarte a sufletului n trupul viu precum spune Mntuitorul: Vino dup
Mine i las morii s-i ngroape morii lor (Matei 8, 22); astfel micarea n viaa
duhovniceasc10 este atingerea desvririi prin asemnarea cu Dumnezeu: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48), pe aceast cale
oprirea omului din ascensiune este nceputul morii duhovniceti. Pcatul este pasul
morii i crarea diavolului11 cci crrile drepte le pzete Domnul, iar cele strmbe
sunt ci rele (Pilde 4, 28).
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol I, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1978, p.
443.
6
+Petroniu Florea, Aleii lui Dumnezeu, Edit. Episcop Nicolae Popovici, Oradea, 2005, p. 5.
7
Asemnarea se menine prin participare la Dumnezeu, nu prin simpla imitaie. A fi asemenea cu
Dumnezeu cel infinit, nseamn a fi unit cu El (Vezi, Cuv. Nichita Stihatul, Introducere, n Filocalia sau
Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi lumina i desvri, vol 6,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Edit. IBMO, Bucureti, 1977 nota 14, p. 208.)
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol I, p. 414.
9
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Edit. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 106.
10
Stareul Siluan Athonitul, + 1938, adescris din experiena sa,c n viaa duhovniceasc sunt trei etape
eseniale: cea dinti fiind primirea harului; cea de-a doua, pierderea harului (prsirea harului ca perioad
de ncercare); cea de-a treia redobndirea harului prin osteneala ascetic a smereniei. ( Sofronie, Viaa i
nvtura , p.119.)
11
Diavol (diabolos-calomniator) sau Satana (satanos-adversar) sunt denumiri ale arpelui ancestral care prin
viclenie l-a dus pe om, la cdere prin pcatul neascultrii. Creatur a lui Dumnezeu, nger de lumin care
prin mndrie i neascultare se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu i cade n condiia de adversar al lui
Dumnezeu; fiin spiritual deczut. (Vezi, Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 122.)Asupra lui Satan a biruit Hristos, care a venit n lume s strice lucrurile
diavolului (1Ioan 3, 8), adic s scoat lumea care zcea sub puterea celui viclean i s o aduc n mpria
Tatlui (cf. 1Ioan 5, 19; 1Corinteni 15, 24-28; Coloseni 1, 13-14). Potrivnicul nostru, diavolul umbl
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1Petru 5, 8). Toi sunt angajai ntr-un conflict continuu i
10
Sub toate nenumratele sale nfiri, pcatul face ntotdeauna

acelai lucru: l minte pe om zicndu-i c-i poate da viaa - i-l afund
n moarte; c-i poate da raiul - i-l duce n iad; c-l poate face
dumnezeu - i-l preface n diavol. Ce pcat nu-i pe de-a-ntregul
minciun? i prin care pcat omul nu se minte pe de-a-ntregul pe sine
nsui? Privii mndria: prin mndrie, omul nu se minte oare pe sine
nsui, crezndu-se cineva de seam? - i de fapt, nu-i dect pulbere i
cenu. Privii slava deart: prin slav deart, omul nu se minte oare
pe sine nsui, crezndu-se vestit? cnd, de fapt, nu-i dect un hoit ru
mirositor i mncat de viermi. Privii iubirea de stpnire: prin iubirea
de stpnire, omul nu se minte oare pe de-a-ntregul, crezndu-se tare i
puternic? - i, de fapt nu-i dect un rob mizerabil al morii i al
mormntului. Privii iubirea de plcere: prin iubire de plcere, omul nu
se minte oare cu totul pe sine nsui, ateptndu-se la o bucurie
paradisiac? cnd, de fapt toat bucuria sfrete n amrciune.
Astfel, pcatul mpinge la pcat, minciuna la minciun, astfel totul
ajunge s fie o minciun nesfrit ce-l duce pe om la <<tatl
minciunii>>, la cel ce <<dintru nceput>> este uciga de oameni (Ioan
8, 44)12
Viaa spiritual13 cretin are ca obiectiv urcuul duhovnicesc, dobndirea
Duhului Sfnt14 care ajunge n gradul suprem la unirea omului cu Hristos ne prefacem n
neprevzut, aceasta presupune exerciiu al discernmntului pentru a nu cdea n cursa diavolului

(1Timotei 3, 7); biruina presupune lupta, mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi (cf. Iacov 4, 7);
cci toi care se mpotrivesc lui Dumnezeu sunt fii ai diavolului (cf. Ioan 8, 44), ns aciunea acestuia asupra
firii este limitat El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i
scparea din ea, ca s putei rbda (1Corinteni 10, 13).
12
Iustin Popovici, Epistolele Sfntului Ioan Teologul, Edit. Bizantin, Bucureti, 1998, p. 83.
13
Termenul de spiritualitate are corespondent n limba francez, i definete legtura personal a omului
cu Dumnezeu. Astzi cuvntul spiritualitate n neles general nseamn tot ce se refer la spirit, la fiina i
manifestrile lui precum: activitatea spiritului uman de gndire, de cunoatere, de exprimare, creaie etc.
Poate cuprinde orice manifestare sau experien de ordin moral, filosofic, religios, literal, estetic. Astfel se
poate vorbi de spiritualitatea unui popor, a unei epoci sau a unei persoane cu nelesul de cultur. Pe plan
religios reprezint legtura vie ntre om i Dumnezeu, ntre spiritul uman i realitatea spiritual divin, aici
sunt cuprinse religiile n general. n cretinism spiritualitatea exprim viaa trit n comuniune cu Sfnta
Treime, descoperit prin Dumnezeu-Omul, potrivit poruncilor Sale cuprinse n Evanghelie; aceast
comuniune cu Hristos i Sfnta Treime se nfptuiete prinDuhul Sfnt n Biseric. Noul Testament vorbete
n acest sens despre omul duhovnicesc. n Rsritul cretin spiritualitatea este numit ca via
duhovniceasc, via n Duhul Sfnt, nduhovnicire i mistic. (Vezi, + Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Teologie i spiritualitate, Edit. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 49-
60).
14
Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Nil Sorschi cuvinte duhovniceti, Edit. Bisericii Ortodoxe din
Moldova, diac. Gheorghe Bbu, p. 103.
11
acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (2Corinteni 3, 18), pn la

ndumnezeire15: i va-i mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin,
dup chipul Celui ce la zidit (Coloseni 3, 10), omul este ndoit trup i suflet iar sufletul
lui poate s fie unit cu Duhul lui Dumnezeu, i astfel poate s nceap viaa
duhovniceasc16. Aceasta se realizeaz n gradul ultim la unirea cu Dumnezeu17 , astfel
preuind pe om, nu vrea confundarea18 lui cu Sine, ci meninerea i ridicarea lui ntr-un
dialog etern al iubirii19. Viaa20 duhovniceasc este condiionat de anumite premise
fundamentale, care sunt n principiu sacramentale. Acestea sunt asumate la intrarea n
Biseric ca nou cretin mai concret prin Taina Sfntului Botez cnd cel botezat devine
parte din trupul21 lui Hristos: Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui
i din oasele Lui (Efeseni 5, 30). n aceast cretere duhovniceasc este oferit Taina
Mirungerii, pecetea darului Sfntului Duh22, prin care primim harul lui Dumnezeu,
15
n actul ndumnezeirii, persoana uman este nlat din dimensiunile i formele pmntului, ntru
dimensiunile i formele Dumnezeietii Viei, omul nipostaziaz nsuirile dumnezeieti, precum venicia,
dragostea, lumina, nelepciunea, adevrul; (Vezi, Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Trad.
rom. Rafail (Noica), Edit. Sophia, Bucureti, 2005, p. 275. ); ndumnezeirea presupune o veghe nencetat
a mintii si o strdanie continu a vointei. Unirea mintii cu inima const n unirea gndurilor duhovnicesti ale
mintii, cu simtirile duhovnicesti ale inimii. (Vezi, Sbornicul vol.II, Lucrarea Mnstirii Valaam, Serdobol,
1938, p.148).
16
Preotoiereu Vladimir Vorobiev, Duhovnicul i ucenicul, trad. rom. Gheorghi Ciocioi, Edit. Sophia,
Bucureti, 2009, p. 94.
17
Creatura poate avea prin participare puteri dumnezeieti, dar aceasta n-o face identic cu Creatorul.
Deosebirea cea mare este c creatura are cele dumnezeieti primindu-le de la Dumnezeu, pe cnd Dumnezeu
le are prin Sine. Aceasta i unete, dar i deosebete creatura de Dumnezeu Cel necreat i Creator. (Vezi,
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.
41,traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 58.)
18
Ne facem asculttori, nu pentru a disprea ca persoan, ci pentru a face s dispar rul slsluit n noi,
pentru a ne elibera de vointa proprie si pentru ca Hristos s se nasc duhovniceste n inima noastr. Ne
facem asculttori pentru a ne putea naste duhovniceste. (Vezi, Ierod. Cleopa Paraschiv, Mina Dobzeu,
Rugciunea lui Iisus, Editura Agaton, Colecia Rugul Aprins, Fgra, 2002, p. 32)
19
Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 29.
20
Viaa- privit din afar este ceva ce nu poate fi perceput, viaa este o neostoit micare continu,iar
schimbarea este o succesiune de mori, dac viaa ar fi doar o constant nu ar exista via. Viaa cu V mare
este o nemicare mictoare, de necuprins n definiii (Vezi, Jean Kovalevsky, Taina Originilor, Edit.
Anastasia, trad. rom. Dora Mezdrea, Bucureti, 1996, p. 106), omul este fiina care poart Duhul Vieii n
mod personalizat i unic.
21
Firea omeneasc este cortul cel mai potrivit i mai demn de Dumnezeu. Cci este un cort vorbitor i activ
n mod liber, prin care poate lucra i vorbi Dumnezeu, i cu mult mai clar i mai eficient Dumnezeu-
Cuvntul. i acest cort poate contribui n msur mai mare la rspndirea lucrrii lui Dumnezeu n lume. Iar
Cuvntul lui Dumnezeu a venit n acest cort ca s nale mai mult pe oameni spre Dumnezeu, slbind, prin
puterea curiei umanitii Sale, patimile din oamenii ce se unesc cu El, sau umplndu-i de lumina i cldura
cunotinei i iubirii lui Dumnezeu, ca s lumineze i s lucreze i ei n slujba lui Dumnezeu. Cci Fiul lui
Dumnezeu S-a ntrupat nu numai ca s satisfac onoarea lui Dumnezeu jignit de pcatul omenesc, ci i ca
s Se uneasc cu ei i s le transmit puterea Lui curitoare i lumintoare. (Vezi, Sfntul Chiril al
Alexandriei, op. cit, p. 304).
22
Molitfelnic, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2006, p. 43.
12
energia necreat care izvorte din fiina Sfintei Treimi23, prin conlucrarea cu harul, omul
devine duhovnicesc iar lucrarea lui principal este s sporeasc acest har ca astfel s
ajung s ia chipul lui Hristos n sine i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s
purtm i chipul celui ceresc (1Corinteni 15, 49). Omul primete harul Duhului Sfnt
prin Sfintele Taine administrate de preot, astfel: Tainele sunt respiraia continu a
Bisericii prin care ea inspir i revars nencetat pe Duhul Sfnt asupra mdularelor
ei24.Sfintele Taine sunt vemntul lui Hristos: ci n Hristos va-i botezat n Hristos va-
i mbrcat25 i devenim mdulare ale Lui: voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
(fiecare) n parte (1Corinteni 12, 27) i astfel intrm n comuniune cu Hristos prin harul
Sfntului Duh revrsat n viaa noastr. Acest nceput are loc prin naterea de sus:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 4); Hristos a dat omului, odat cu mijlocul de a
se rscumpra fa de pcat i pe acela de a iei din starea fireasc i de a atinge starea
duhovniceasc, prin participarea la moartea i nvierea Sa, aceasta se petrece n mod haric
la Botez26. Taina Botezului este continuat de Taina Mirungerii care revars asupra
cretinului darurile Duhului Sfnt i se desvrete n Taina Euharistiei care realizeaz
unirea desvrit ntre Hristos i fiecare credincios: Adevrat, adevrat zic vou, dac
nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi
(Ioan 6, 53). Unirea cu Hristos este pecetluit prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui,
n cadrul Sfintei mprtanii cnd primim tainic Trupul lui Hristos, aceast cale a
desvririi se va mplini mai cu adevrat n mpria lui Dumnezeu27. Viaa
duhovniceasc nu este posibl fr Sfintele Taine ale Bisericii, fiindc aceast via nu
este o realizare personal proprie i fiinial a omului, ci este un dar: Duhul Adevrului,
pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l
cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi! (Ioan 14, 17); Duhul Sfnt Se face izvor n
cei sfini nu numai n sensul c pot comunica i altora credina lor, ci i n sensul c ei
nii simt pe Duhul sporind n ei viaa duhovniceasc, tria n credin. Duhul
23
nsui Izvorul vieii celei venice vine n cel cruia i se d aceasta. Cci nu se poate despri viaa
netrectoare de Cel netrector, Care nu poate fi dect Subiectul ei personal. Pe de alta, Cel ce d aceast
via, venind El nsui n cel cruia i-o d, este desigur nesfrit mai mare dect ultimul. Viaa spiritual nu i
vine unei persoane dect din alt persoan; prin iubirea ei ea i d puterea s existe, bucuria de via. Dar
viaa netrectoare nu i-o poate da persoanei omeneti dect o Persoan netrectoare i covritoare prin
iubirea ei, prin puterea ei netrectoare de ncurajare. (Vezi,Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p.149.)
24
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, ST, XXXIII(1981), nr. 3-4, p.197.
25
Molitfelnic, p. 43.
26
Victoria Pietreanu, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel, n ST, seria II, 9-10, anul IX,
1957, p.684.
27
Liturghier, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 180.
13
dumnezeiesc nu e desprit de ei. Subiectul lor dumnezeiesc ptrunde subiectul lor, nct
nu le mai pot despri, dei cei ce se roag Tatlui simt c nu numai din puterea lor strig:
Avva, Printe.28
nceptorul n viaa duhovniceasc seamn cu cel care merge
noaptea n ntuneric i nu vede pe unde merge. Cel de pe o treapt
mijlocie seamn cu unul care merge n noaptea nstelat. Pe acesta l
lumineaz stelele, dar de multe ori se poticnete de pietre i cade. Al
treilea seamn cu cel care merge n noaptea cu lun plin. Ct despre
cel desvrit acesta se aseamn cu cel care merge n miezul zilei, n
plin soare. El vede desluit, distinge piedicile i nu se mpiedic.
Datorit puterii mai presus de fire, cel desvrit i simte trupul uor i
se lumineaz de Duhul Sfnt29.
Viaa duhovniceasc30 nu este o lucrare vizibil i evident pentru c este
interioar, este ascuns spune apostolul: Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns
cu Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3) ns nu se poate crete n desvrire prin
izolare, prin efort izolat: harul este mediat printr-un Avv31. Aceast cale este deschis
doar acelora care au receptivitatea corespunztoare, de aceea harul lucreaz n ascuns n
mod netiut de cei mai muli, el se manifest prin smerenie i iubire i ne este druit de
Duhul lui Dumnezeu: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am
spus Eu (Ioan 14, 26).
28
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p.149.
29
Sf. Paisie Velicikovski, Despre Rugciunea lui Iisus, format electronic pdf., p. 91.
30
Noua via n care ai intrat se aseamn cu cea a grdinarului. Pmntul pe care-l lucreaz l-a primit de
la Dumnezeu, ca i seminele, cldura soarelui, ploaia i creterea. Dar munca i este hrzit lui nsui. Dac
lucrtorul cmpului vrea s obin o recolt bogat, trebuie s asude din zori i pn-n sear, s curee, s
pliveasc, s ude i s stropeasc, pentru c semnturile sunt ameninate de multe primejdii. Lucrarea nu
trebuie s nceteze niciodat, el trebuie s fie tot timpul treaz, veghetor, pregtit: i cu toate acestea, recolta
atrn n ultimul rnd de vreme, adic de Dumnezeu. (Vezi, Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor, trad.
rom. Pr. Dan Bdulescu, Edit. Scara, Bucureti, 2002, p. 8)
31
Ierom. Teofan Mada, Desptimirea de la etic la fiinialitate, Edit. Agnos, Sibiu, 2007, p. 320.
14
2.2. Temeliile vieii duhovniceti

Lumea trece i pofta ei, dar
cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac (1Ioan 2, 17).
O via duhovniceasc intens l arat lumii pe nevoitor prin darurile dobndite,

cci: Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund
(Matei 4, 14). mpotriva vieii spirituale st egocentrismul, iubirea de sine sau voia
proprie32nceputul vieii duhovniceti este lupta mpotriva patimilor33, astfel din clipa
nnoirii vieii n Hristos este trebuin de lupt, osteneal i nevoin acesta este jugul lui
Hristos luai jugul meu asupra voastr (Matei 11, 29); deoarece toi sfinii spun c
singura cale adevrat este cea a virtuii cu partea ei dureroas i anevoioas, cci partea
lesnicioas este potrivnic ei, este semnul unei ci mincinoase34, cci: mpria
cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). mpria
cerurilor se obine prin lupta mpotriva tuturor obstacolelor de tot felul de la puterile
ntunericului pn la propriile noastre pcate cine nu se afl n lupt, n nevoin, acela se
afl n nelare35. Patima nu e identificat dect de omul duhovnicesc care a cunoscut
lucrarea fctoare de via a harului dumnezeiesc ce face s se nasc n suflet o scrb, o
ur mpotriva micrilor pcatului n el36, astfel duhovnicul contientizeaz pcatul
pentru ca cretinul respectiv s fie i el mpotriva pcatului37. Acest voie este biruit
prin ascultare de un povuitor nduhovnicit. n aceast lucrare a urcuului duhovnicesc,
ascultarea este o condiie absolut necesar a ntreba pe printele duhovnicesc, nseamn
32
Voia proprie este tiat prin ascultare, n loc s ne afirmm pe noi nine, lum drept cadru al gndirii i
aciunii noastre voia altuia, a celui care este responsabilul comunitii sau voina comunitii nsi. Dac
ntr-o comunitate toi se supun unui cap duhovnicesc, nu mai exist dezbinare ntre ei. Ei lucreaz ca un
singur om. Fiecare om e legat de ceilali prin supunerea voii sale. Comuniunea ntre persoane se nate dintr-o
supunere liber acceptat. Nu poate exista unitate fr aceast renunare la libertatea noastr individualist
prin care omul se separ de ceilali. Voina central cel mai uor acceptat de toi este voina lui Dumnezeu.
(Vezi, Benedict Stancu, Nuane i false nuane n viaa duhovniceasc, Edit. Sophia, Bucureti, 2005, p.
88.)
33
Patimile posed o for de atracie, dar nrdcinarea n suflet a oricrei imagini sau oricrui gnd ptima
nu se face niciodat fr acordul omului, dat fiind c n ntreaga existen nu exist nici un lucru att de
puternic nct s-l lipseasc pe omul liber de posibilitatea de a rezista i de a refuza. Dar atunci cnd un
gnd sau o imagine ptima s-au mplntat solid n suflet, omul devine ntr-o msur sau alta un posedat (
Vezi, Sofronie, Viaa i nvtura , p.138.)
34
Sfntul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, trad. rom. P. Lecca, Edit. Regia Autonom Monitorul
Oficial, Bucureti, 1999, p. 188.
35
Sfntul Teofan Zvortul, op. cit., p. 188.
36
Sofronie, Viaa i nvtura , p.139.
37
Printele Arsenie Papacioc, Iat duhovnicul, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 83.
15
a te mntui. Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea, ar fi rmas n ceruri, i dac Adam
ar fi pzit ascultarea ar fi rmas n Rai38, aceasta este cea mai mare jertf la care s-a supus
i Hristos S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte (Filipeni 2, 8) Unde
exist ascultare, acolo exist smerenie, care este izvorul ascultrii. Astfel, duhul mndriei,
diavolul, nu poate ptrunde si nu poate aduce nfricosare sufletului nostru39. Aceast
smerire a voinei l are ca model pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Omul este o fiin care
voiete i se exprim prin voin, aceast capacitate a omului este raional i vital i se
exprim n conformitate cu natura, de aceea este numit voin natural40; totul st n a
vrea sau a nu vrea dac omul nu are voin nu poate face nimic41. Exist pe lnga acesta
o dispoziie proprie persoanei dispoziia personal sau deprinderea voinei de a alege care
se dezvolt prin manifestarea mereu actualizat a voinei omului42; din aceste dou
deprinderi premerg actele omului de voin43. Suportul voinei este dorina ea arat
nsi intenia fiinei umane44; de dorin sunt legate toate plcerile: oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima45 lui (Matei 5, 28) aici vedem c
Mntuitorul a strpit rul din rdcina lui, stpnirea dorinelor care se face prin paza
minii46, sau controlul gndurilor. Dorina denaturat n poft devine o boal a
sufletului47. Viaa omului este o sum de dorine, omul ia conturul nzuinelor sale,
dorina este o tendin luntric prin care se urmrete obinerea unui lucru sau rezultat
38
Preot Mihi Popa, ndrumar pentru restabilirea sntii, Edit. Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 38.
39
Ierod. Cleopa Paraschiv, Mina Dobzeu, op. cit, p. 32.
40
Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. rom. Anca Popescu, Edit.
Sophia, Bucureti, 2005, p. 244.
41
Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, trad. rom. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul
Munte Athos, 2000, p. 114.
42
Lars Thunberg, op.cit., p. 244.
43
Sufletul omenesc are n creier puterea rational si n inim puterea simtitoare.Puterile rationale ale
sufletului omenesc sunt n numr de cinci: mintea, gndul, puterea cugettoare, puterea alegtoare si
puterea hotrtoare ( Vezi, Ierod. Cleopa Paraschiv, Mina Dobzeu, op. cit., p. 47.)
44
Lars Thunberg, op. cit., p. 244.
45
Sfnta Scriptur arat c inima omului este mai adnc dect toate (Ieremia 17, 9-10), fiindc ea poate fi
izvorul cel fr de fund al tuturor ruttilor (atunci cnd nu este pzit cu rugciune si cu pocint), dar
poate deveni izvorul tuturor bunttilor, atunci cnd este curtit de pcate. Inima este izvorul vietii (Pilde 4,
23). De aceea: Fericiti cei curati cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Pentru aceasta
si Dumnezeu ne-o cere, zicnd: Fiule, d-mi inima ta (Pildele 23-26), iar nteleptul Solomon zice: Cu
toat strjuirea strjuieste inima ta (Pildele 4, 23). Altfel, inima se face izvor al mortii, n loc de izvor al
vietii. (Ierod. Cleopa Paraschiv, Mina Dobzeu, op. cit., p. 50)
46
Puterile cuprinztoare ale minii sunt patru: cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce unete
pe acestea cu cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului, nsoind cu cuminenia minii, cumptarea
sufletului; cu agerimea, chibzuina; cu nelegerea, dreptatea; cu destoinicia, brbia, i-a ntocmit siei, n
chip ndoit, cru de foc ce-l duce la cer. (Vezi, Cuv. Nichita Stihatul, Cele 300 capete despre fptuire,
despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. 6, p. 215.
47
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. rom. Marinela Bojin, Edit. Sofia, Bucureti,
2001, p. 62.
16
oarecare, este o proiecie a minii, de valoare relativ iniiat de un sine personal48. n

sine dorinele nu sunt nici bune nici rele, dar n principiu orice dorin mplinit cheam
alt dorin i astfel se creaz un cerc vicios, iar pentru stpnirea acestora i ieirea de sub
dominaia dorinelor este nevoie de cunoatere de sine. La originea dorinei se afl
plcerea, n Rai, Adam trebuia s-i stpneasc dorina49, acest act al dorinei este
precursorul voinei i aciunii omului.
La temelia vieii duhovniceti este smerenia Domnul Iisus Hristos Care a stricat
lucrurile diavolului (1Ioan 3, 8), a artat prin smerenia Sa cea mai puternic arm
mpotriva diavolului; cel ce se smerete aeaz singura temelie dreapt a vieuirii sale
duhovniceti, ns fr de smerenie, ci mboldit de mndrie, atunci mai devreme sau mai
trziu se va prvli50 , cu ct mai mult dorim s ne ridicm spre Dumnezeu cu att mai
mult trebuie s ne smerim. n mndrie se afl puterea diavolului, ns tot acolo i
pierzarea lui51; astfel i urmm Mntuitorului care a zis: nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihn sufletelor voastre! (Matei 11, 29).
O alt piatr din temelia vieii duhovniceti este osndirea de sine. Aceasta este
manifestat n Taina Pocinei prin prerea de ru pentru pcatele svrite, fr curirea
de pcate nu se poate zidi viaa duhovniceasc, pocina este fundalul de temei al ntregii
noastre viei ascetice52. Aceasta const n nlturarea deprinderilor rele53, o lupt cu
plcerile i reaua voire personal cci cel ce voiete a-l vedea pe Domnul se curete pe
sine, aa cum Acela curat este (1Ioan 3, 3).n acest sens tlcuiesc sfinii prini putea-vei
umple un ulcior cu ap proaspt pn nu vei arunca pe cea veche i mpuit? Sau cum
vei primi pe oaspetele de seam n ncperea plin de gunoaie i neornduial?54.
Apostolul Pavel ne ndeamn: s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a
duhului (2Corinteni 7, 1). Cci omul cuprinde n sine trei firi: cea trupeasc, prima, ce-
i caut propria plcere chiar de i-ar vtma pe ceilali, cea sufleteasc, a doua, ce vrea s
fie siei i celorlali pe voie, i cea duhovniceasc, a treia, ce caut numai voia lui
48
Ilie Cioar, Redresarea moral i spiritual a omenirii, Edit. Metropol, Bucureti,1999, p.257.
49
Cristinel Ioja, Dimensiunea euharistic a creaiei, Teologia, anul IV, nr. 1, 2000, Edit. Universitii
Aurel Vlaicu, Arad, p.111.
50
Serafim Alexiev, Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox, trad. rom. Gheorghi Ciocioi, Edit. Sophia,
Bucureti, 2008, p. 23.
51
Ibidem, p. 24.
52
Sofronie, Vom vedea , p. 53.
53
Poftele mrunte sunt lsate n seama lor s creasc orict. Nu prdm i nu furm, dar ,,ciupim cte
puin de ici-colo cu plcere; nu ne mbtm, dar bem ceai i cafea peste msur. Inima este la fel de plin de
pofte: rdcinile nu sunt smulse. i ne rtcim n pdurea tnr ce a crescut pe pmntul comptimirii de
sine. (Vezi, Fritjof Tito Colliander, op. cit., p. 16.)
54
Fritjof Tito Colliander, op. cit., p. 13.
17
Dumnezeu, chiar de s-ar vtma pe sine nsi. Prima este firea omeneasc cea josnic, a
doua este cea obinuit, iar cea de-a treia este suprafireasc; este viaa n Hristos55.
Porunca Mntuitorului este: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine
(Matei 16, 24), aici voina fiecruia este plin de libertate, ns aceast libertate nu este
lipsit responsabilitate cci dator este, precum Acela a umblat i el aa s umble (1Ioan
2, 6).
Porunca Mntuitorului adresat celui vindecat este de acum s nu mai
pctuieti(Ioan 5, 14), astfel hotrrea de a nu repeta pcatele este decisiv, lipsa
acesteia face zadarnic ncercarea curirii. Cnd unul zidete i altul stric, ce folos au,
fr numai c se ostenesc? (Sirah 34, 25). Dac unul tulbur izvorul iar cellalt ateapt
ca s se limpezeasc care va birui?. i oricine i-a pus n El ndejdea, acela se curete
pe sine, aa cum Acela curat este (1Ioan 3, 3). Cei doi cel care ateapt limpezirea i
cel care tulbur se afl n propriile noastre suflete. Noi trebuie s mpiedicm relele
apucri dintru noi pornirile rele din inim 56; n acest fel se poate ajunge la cuvintele lui
Hristos: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
Alt piatr din temelia vieii duhovniceti este rvna: Rvna casei Tale m
mistuie (Ioan 2, 17); aceasta constituie chintesena vieii duhovniceti credinciosul
trebuie s aprind i s ntrein aceast flacr n sufletul su. Rvna este susinut de
credin, ndejde i dragoste (cf. 1Corinteni 13, 13); dac credina i este neputincioas,
dragostea i este i ea slab, dac lipsete ndejdea i rvna e puin57. Nu ne putem
gndi o via fr rvn, acesta este motorul care ne mpinge s nfruntm toate vitregiile
sorii, s biruim greutile s ne ridicm din cderi s ridicm steagul credinei n lupta cu
patimile, i cu neputinele care ne vin, iar rvna este un dar al Duhului, El ne vindec de
urmrile cderii, El ne nate din nou i ne sfinete58. Mucenici aprini de aceast rvn
sfnt au biruit neputinele firii omeneti. Nu m voi teme de mii de popoare ce mprejur
m mpresoar! (Psalmul 3, 6).
O alt piatr la temelia vieii duhovniceti este rugciunea care este strns legat de
rvn, astfel nct dac nu exist rvn nu exist nici rugciune, iar dac rugciunea se
stinge se stinge rvna pentru viaa duhovniceasc59; Domnul zice: Tu ns, cnd te rogi,
intr n cmara tai, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu (Matei 6, 6), i apostolul spune:
55
Fritjof Tito Colliander, op. cit, p. 14.
56
Serafim Alexiev, op. cit., p. 28.
57
Ibidem, op. cit., p. 30.
58
59
18
rugai-v nencetat (1Tesaloniceni 5, 17), omul se poate ruga n orice loc Dumnezeu l-
a fcut pe fiecare om ca pe o bisericu, i o poate duce oriunde cu el60. Vedem c i
Moise dup convorbirea cu Dumnezeu pe Muntele Sinai, sa umplut de har nct: el nu
tia c faa lui strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el (Ieire 34, 29). Rugciunea61
este barometrul vieii duhovniceti care arat cum este viaa spiritual, setea de rugciune
este semnul sntii sufleteti, aceasta indic setea dup Dumnezeu, n cea mai nalt
ncordare a rugciunii la care poate ajunge firea noastr, cnd nsui Dumnezeu se roag n
noi, Omului i se d vederea lui Dumnezeu cea mai presus de chip, atunci omul-persoan
cu adevrat se roag fa ctre fa Celui Fr-de-nceput62. Este de preferat a citi cteva
rugciuni n linite dect multe i cu grab. Prin rugciune omul intr n comuniune cu o
mulime de credincioi care se roag; nu mai eti singur, ci eti o prticic din Biseric -
adic din trupul Ei63. Rugciunea este o lucrare, o munc practic i un mijloc prin care
te zideti pentru a primi i pstra acea putere care se cheam harul dumnezeiesc i care se
afl totdeauna, fie ct de ascuns, n cel botezat, astfel nct poate da roade64. Pierderea
legturii cu Dumnezeu aduce moartea sufleteasc din care omul poate nvia prin pocin
care ntoarce rvna de la cele trupeti la cele duhovniceti. Dumnezeu este iubire i
rugciunea este manifestarea iubirii ntre om i Dumnezeu65. n cursul vieii
duhovniceti apare i rcire cauzat de neputine, oboseal, neluare aminte dar i din
pricina pcatelor, patimilor fiecare pcat rupe legtura noastr cu Dumnezeu66. Puterea
rugciunii vine din pomenirea nencetat67 a numelui lui Dumnezeu: Dac vei cere
ceva n numele Meu, Eu voi face (Ioan 14, 14); piatra morii este micat nencetat de ap,
astfel i mintea noastr pururi cuget, de noi depinde ce macin moara gru sau neghin;
De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu
s le facei (1Corinteni 10, 31), fiindc multe lucruri din via devin deprinderi i
obiceiuri iar acestea cu timpul se imprim n suflet ca o a doua fire, n micrile cele mai
mrunte proorocul David l simea pe Domnul: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea
60
Cuv. Paisie Aghioritul, op.cit., p. 99.
61
Lumea dinuie mulumit rugciunii, dar cnd rugciunea va slbi, lumea va pierii ( Sofronie, Viaa i
nvtura, p.208.)
62
63
64
Ibidem, p. 67.
65
Mnstirea Sfinii Teodori, Printele Timotei anis Duhovnicul, trad. rom. preot Ion rlescu, Edit.
Bunavestire, Bacu, 2010, p. 167.
66
67
Deasa repetare este important. Prin btile de aripi repetate des se nal pasrea deasupra norilor;
nottorul trebuie s dea des din brae i din picioare de nenumrate ori pn ajunge la mal. Dar de se oprete
pasrea din zbor, trebuie s se mulumeasc a sta printre ceurile de pe pmnt. Iar dedesubtul nottorului
pndete adncul cel mai ntunecat.( Vezi, Fritjof Tito Colliander, op. cit., p. 51)
19
mea pururea, c de-a dreapta mea este s nu m clatin (Psalmul 15, 8); avem ndemnul
apostolului: Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri (Efeseni
6, 18) i pilda Mntuitorului El, n zilele trupului Su, a adus, cu strigt i cu lacrimi,
cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s-L mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru
evlavia Sa (Evrei 5, 7) ns aceast rugciune trebuie fcut n cunotin De aceast
lupt dus de luare-aminte i rugciune atrn viaa i moartea sufletului. Dac vom pstra
rugciunea curat prin mijlocirea lurii-aminte, vom izbuti; iar de nu ne vom strdui a o
pstra curat, ci o vom lsa nepzit, ne vom face de nici o treab, vom fi lipsii de
sporire68.
2.3. Viaa duhovniceasc, curirea de patimi
Propovduiete cuvntul, struiete cu

timp i fr de timp, mustr, ceart,
ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare
i nvtura (2Timotei 4, 2)
n urcuul duhovnicesc spre mpria lui Dumnezeu, omul trebuie s ajung la

curie, cci: n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care e dedat cu spurcciunea
i cu minciuna, ci numai cei scriei n Cartea Mielului (Apocalipsa 21, 27). Astfel nainte
de a intra n mprie este necesar curirea de patimi i de deprinderile rele: Cel ce
dorete a fi plinitor curat al poruncilor lui Hristos trebuie s se pzeasc n cea mai mare
msur de mptimire, omul cutnd s obin plcerea i s evite durerea, mpins de
iubirea egoist de sine, omul nscocete forme multiple i nenumrate de patimi
productoare de stricciune69, omul poate alege binele sau rul deoarece prin suflet e
liber: cuget liber, raioneaz liber, cumpnete i acioneaz liber, dup cum l inspir
contiina moral70. Atunci cnd inima s-a molipsit de mptimire, ea nu poate a mplini
voia curat i sfnt a lui Hristos cu cuvenita sfinenie i curie, mplinind voia proprie n
locul voii lui Hristos i ncpnndu-ne s artm c facem voia lui Hristos, cdem n
frnicie. Nu rareori, artnd -poate i gndind - c facem voia lui Hristos, n fapt
68
Sfntul Ignatie Briancianinov, Aripi duhovniceti pentru cei ostenii i mpovrai, trad. rom. Adrian i
Xenia Tnsescu-Vlas, Edit. Sophia, Bucureti, 2001, vol III, p. 113.
69
+ Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., p. 149.
70
+Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, op. cit., p. 131.
20
mplinim voia diavolului71. Aceast curire poate fi realizat cu ajutorul lui Dumnezeu,
omul nu poate iei din limitele sale de om, dar poate nainta pn la aa msur nct s
se uneasc cu Dumnezeu, i s fie dumnezeu mpreun cu Dumnezeu72, fiindc nu st n
puterea omului deosebirea gndurilor rele de cele bune73 aceasta este n puterea lui
Dumnezeu pentru c de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete
(Psalmul 126, 1). ntreaga noastr via este o lupt continu, un rzboi pe mai multe
planuri cu patimile noastre, cu cei de lng noi lumea, i un rzboi nevzut cu duhurile
rutii de sub cer, nsui Mntuitorul ne spune: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai
n ispit. Cci duhul e osrduitor, dar trupul neputincios (Marcu 14, 38), astfel n Rsrit
Sfinii Prini, pn n ceasul morii privegheau. mpotrivirea prin lupt asupra patimilor
cu osteneli duhovniceti deschid n suflet o bucurie care stpnete patimile, astfel ceea
ce e anevoios i neplcut celor ce se afl sub stpnirea simurilor74, aceea este uor i
preadulce sufletului care a dobndit dorul de Dumnezeu75; dac lupta cu rul fortific
sufletul, pentru acela care n locul faptelor bune svrete rele este asemenea celui care
nghite otrav n organismul lui duhovnicesc76, aceasta conduce spre mbolnvire i
moarte sufleteasc. Cei care alearg pe calea propriei voine vor rtci deoarece drumul pe
care a umblat Mntuitorul este cel al smereniei i ascultrii: S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte (Filipeni 2, 8). Nici un edificiu-releu nu se construiete din
afar spre nuntru; el ia fiin, originar n nevzutul dorinei de Absolut. Numai dup
aceea trece n vizibil77. Spiritualitatea ortodox urmrete desvrirea credinciosului n
Hristos, iar aceasta se dobndete prin participarea la viaa Lui divino-uman; inta
spiritualitii cretine ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea lui cu
Hristos i ntiprirea lui tot mai deplin de chipul umanitii lui Hristos78. n volumele
filocalice aceast cale este exprimat prin ali termeni: inta ultim a fgduinei noastre
este, Impria lui Dumnezeu: Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd
ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru
Hristos Iisus (Filipeni 3, 14); iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la sfritul
71
Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 88.
72
Teofil Prian, Cum putem deveni mai buni, Edit. Agaton, Fgra, 2007, p. 28.
73
74
Ataarea afectiv i ptima de lucruri e contrar firii omului, care e fcut s nainteze, prin spiritul lui,
n relaia cu Dumnezeu. Omul nu e fcut pentru a se robii obiectelor, ci pentru a realiza prin ele o relaie tot
mai intens cu persoanele. (Vezi, Cuv. Nichita Stihatul, cele 300 , nota 23, p. 219.)
75
Ibidem, p. 219.
76
77
Andre Scrima, Timpul rugului aprins, Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Edit. Humanitas,
Bucureti, 2000, p. 104.
78
Dumitru Stniloae, Ascetica , p. 5.
21
acela, este curia inimii79, inima este centrul sentimentelor cci ceea ce nu exist n
inim, aceea nu exist deloc80, precum este inima aa l primete Dumnezeu pe om, Cain
i Abel au adus jertfe lui Dumnezeu: i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar
spre Cain i spre darurile lui n-a cutat (Facere 4, 4-5) de asemenea vameul i fariseul se
rugau n biseric, ruga vameului a fost primit iar a fariseului lepdat, toate aceste
diferenieri sunt din starea inimii. Dumnezeu cere prin glasul neleptului: D-mi, fiule,
mie inima ta (Pilde 23, 26); iar prin proorocul David: Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule(Psalmul 50, 11). Acest drum este un progres continuu o conlucrare a omului
cu Harul lui Dumnezeu: n duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului (Galateni
5,16), prin eforturile de purificare de patimi i dobndirea de virtui. n spiritualitatea
ortodox elul final este participarea la viaa dumnezeiasc81, apropierea continu de
Dumnezeu sau mai ndrzne termenul de ndumnezeire82. Aceasta reprezint ultima
treapt a desvririi omului, se realizeaz prin participarea omului credincios la puterile
dumnezeieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine83. Lupta pe care trebuie s o
duc ndrumtorul sufletelor este lupta cu pcatul i cu patimile. Orict de slabe ni s-ar
prea c sunt patimile care apar, uneori n chip nensemnat, noi trebuie s ne mpotrivim
lor ca unora dintre cele mai mari i mai puternice ispite84, deoarece pcatul nu este ceva
n sine nu are fiin proprie, ci este un accident al firii, o denaturare a binelui n scop ru.
Desprinderea de pcatele din trecut i ferirea de cele viitoare e temelia pe care are
s se cldeasc toat creterea spiritual a omului. Ea const propriu-zis ntr-o curire
sufleteasc i trupeasc, care face pe om transparent pentru Dumnezeu, capabil de legtura
cu Dumnezeu85. Primul aspect n viaa duhovniceasc este curirea de pcate i lupta
cu gndurile rutii nu atrn de noi ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea
noastr86, astfel trirea duhovniceasc este un progres continuu pe calea curirii de
pcate, tem prezent i la Apostolul Pavel care arat necesitatea creterii duhovniceti:
Va face s creasc roadele dreptii voastre (2Corinteni 9, 10); mntuirea este sinergia
79
Casian Romanul, Cuvnt de folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic, n Filocalia, vol. 1, Edit.
Institutul de Arte Grafice Dacia TraianaS.A., Sibiu, 1947, p. 126.
80
Sf. Teofan Zvortul, Viaa luntric, trad. rom. Elena Dulgheru, Edit.Sofia, Bucureti, 2000, p.145.
81
Spuneau prinii despre avva Macarie cel mare, c s-a fcut, precum este scris, dumnezeu pmntesc. C
precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i
cum nu le-ar fi vzut i care le auzea, ca i cnd nu le-ar fi auzit. (Vezi, Patericul, Izvoare duhovniceti,
Pentru avva Macarie egipteanul , 31, Episcopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1990, p. 137.)
82
Dumitru Stniloae, Ascetica, p. 6.
83
Ibidem, p. 6.
84
85
Sf. Ioan Scrarul , Introducere, n Filocalia, vol. 9, Traducere introduceri i note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 7.
86
Ioan Casian, Cuvnt de folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic, n Filocalia, vol. 1, p. 128.
22
prin care lucrarea omeneasc este susinut de harul lui Dumnezeu: Astfel nici cel ce
sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc (1Corinteni
3, 7); creterea este condiionat de unirea cu capul Bisericii care este Hristos: Ci innd
adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, care este capul Hristos (Efeseni 4,
15). nceputul curirii de pcate ese pzirea poruncilor87porunca Domnului este
srlucitoare, lumineaz ochii (Psalmul 18, 9). Pcatul este ndeprtarea omului de la
asemnarea cu Dumnezeu, este mpotrivirea fa de dreptatea Lui, ceea ce a atras dup
sine mnia lui Dumnezeu, adic pedeapsa88; Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din
cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea
drept adevr (Romani 1, 18). Izvorul pcatului, care este voina liber89 a omului, are mai
multe cauze. O condiie important n meninerea vieii duhovniceti este rbdarea.
Aceasta este pomenit de Apostolul Petru n prima epistol a sa: Iar dac pentru binele
fcut vei ptimi i vei rbda, aceasta este bineplcut lui Dumnezeu (1Petru 2, 20), de
asemenea ncea de-a doua epistol o enumer mpreun cu alte virtui astfel care fiecare
strns legate una o precede i o determin pe cealalt pentru a scpa de pofta lumii,
pcatul i de a ne face prtai dumnezeietii firi, astfel este artat mreia darurilor lui
Dumnezeu care ne ridic la asemnarea cu El, dac exist struin: adugai la credina
voastr: fapta bun, iar la fapta bun: cunotina; la cunotin: nfrnarea; la nfrnare:
rbdarea; la rbdare: evlavia; la evlavie: iubirea freasc, iar la iubire freasc:
dragostea (2Petru 1, 5-7), ns aceast virtute care susine celelalte virtui este dobndit
prin suferin i ncercri: bine tiind c suferina aduce rbdare (Romani 5, 3). Pentru a
dovedii rbdarea este nevoie de ncercare fiindc victoria nu poate avea loc fr lupt90,
astfel ne ndeamn apostolul: Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit
fcndu-se va lua cununa (Iacov 1, 12). Rbdarea este o virtute a sufletului casa
sufletului este rbdarea, iar hrana sufletului este smerenia, dac nu mai exist hran n
cas, cel ce locuiete acolo iese afar91, adic omul care pierde smerenia i va pierde i
rbdarea, aici vedem ct de strns sunt legate virtuile ntre ele i cum se susin una pe
87
Avva Dorotei Despre lepdare, n Filocalia, vol. 9, p. 487.
88
Victoria Pietreanu, op. cit., p.674.
89
Voina, ca form superioar a activitii vieii umane, expresie a chipului divin din constituia omeneasc,
definete adevrata demnitate i valoare a omului, prin faptul c ea l ridic la rangul de persoan, n
universul libertii i l face subiect al unei lucrri harice. Prin aceasta se demonstreaz valoarea pe care a
acordat-o Dumnezeu prin creaie omului i faptul c viaa sa este forma cea mai nalt i organizat a
existenei, liber de constrngere i ntmplare, de hazard sau contingent. (Vezi, Pr. Ioan C. Teu, Teologia
necazurilor i alte Eseuri, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1998, p. 47.)
90
Sfntul Ioan Casian, n PSB.., 57, Convorbirea cu Printele Piamun , trad. rom. prof. Vasile Cojocaru i
prof. David Popescu, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 636.
91
23
cealalt; smerenia adevrat nu se poate ctiga fr un povuitor, mai ales astzi cnd
egoismul este semnat nc din pruncie. Trebuie s ne supunem unui povuitor care s
aib scop bun, una e s ne par nou c ne smerim i alta e smerenia92. Nu ar fi ludat
rbdarea dac nu ar fi linitit n ncercrile primite astfel rbdarea prin aceea este
strlucit i glorioas, c rezist nemicat n furtunile nvlitoare ale tuturor ispitelor93,
de aici nvm c rbdarea nseamn suportarea suferinelor i a necazurilor primite.
n lupta duhovniceasc, ispita este prilejul de lupt care arat adevrata nclinaie a
inimii, i astfel omul poate alege calea cea strmt care duce la via, sau calea larg care
duce la moarte deoarece Domnul a zis: Strmt este poarta i ngust este calea care
duce la via (Matei 7, 14) i Apostolul Pavel ndeamn: mbrcai-v cu toate armele
lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11) i Domnul
a zis: El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce
i scparea din ea, ca s putei rbda (1Corinteni 10, 13). Cel ce pornete pe calea
mplinirii poruncilor lui Hristos se va confrunta cu ispite tocmai pentru ca fptuirea
poruncilor s nu rmn o conformitate legalist, ci s fie nvenicit cu har prin
ncercri94 iar aceasta ne-o lmurete i apostolul zicnd: Fericit brbatul care rabd
ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vieii (Iacov 1, 12). Prin cderea n pcat
ntreaga fire a fost supus slbiciunii, iar ispita a dobndit putere de manifestare att
nuntru omului, ct i n lumea dinafar95. n via sufletul i mintea pot dobndi
obinuine, iar omul face ceea ce este obinuit s fac96, dar cauza primordial a cderii n
pcat i pricinuitorul ispitelor este diavolul: i diavolul, sfrind toat ispita, s-a
ndeprtat de la El, pn la o vreme (Luca 4, 13). De remarcat c ispitele diavolului nu
sunt continue ci ele alterneaz97, adic caut prilejul potrivit deoarece ele nu contravin cu
voia omului, ci doar denatureaz binele unind voia omului cu pcatul.
92
Stareul Dionisie Ignat, Lumea n vremurile dup urm, vol. II, Edit. Prodromos, Sfntul Munte Athos,
2010, p. 237.
93
Sfntul Ioan Casian, Convorbirea , p. 635.
94
Lect. Univ. drd. Agapie Corbu, Valene filocalice ale Noului Testament. Ispita, Teologia, an IV, nr. 1,
Edit. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2000, p. 70.
95
96
Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 121.
97
Avva Macarie locuia odata in pustia cea mare si petrecea numai el singur, iar mai jos era alta pustie in
care locuiau mai multi frati. Si lua seama batranul la cale si a vazut pe satana venind in chip de om ca sa
treaca pe acolo. Si se arata ca poarta o haina de in cu multe gauri si la fiecare gaura era spanzurata cate o
tivgulita. Si i-a zis lui marele batran : unde te duci ? Si i-a raspuns : ma duc sa aduc aminte fratilor. Iar
batranul i-a zis : si la ce iti trebuie tie aceste tivgulite. Si a zis : bucate duc fratilor. Iar batranul a zis : dar
toate acestea ? Si a raspuns : da, caci de nu va placea cumva una, ii aduc alta iar daca nici aceasta, ii dau alta
si negresit dintre acestea macar una ii va placea lui. Si acestea zicand, s-a dus.() Iar dupa ce iarasi s-a
intors i-a raspuns lui sfantul : cum sunt fratii ? Iar el a zis : rau. Iar batranul a zis iarasi : pentru ce ? Iar el a
zis : salbatici sunt toti si cea mai mare rautate este ca si acela pe care il aveam prieten si ma asculta si el nu
24
Un alt factor corupt care ne trage spre pcat este trupul98 deczut din har: cci
trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului (Galateni 5, 17). Trupul n
sine este bun dar prin lipsa harului din trup, firea s-a nclinat spre ru fiindc dorina
crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7). Trupul pe care nsui
Mnuitorul Hristos L-a luat, prin nvierea Sa l-a fcut capabil de nduhovnicire, astfel prin
Botez, omul este curit, innoit i devine potenial purttor de Duh: voi cei duhovniceti
(Galateni 6, 1).
Legea lui Dumnezeu este un factor de raportare ntre bine i ru, virtute i pcat:
Dar eu n-am cunoscut pcatul, dect prin lege (Romani 7, 7 b) . Legea este bun n
sine, ea reprezint voia lui Dumnezeu: Desfiinm deci noi legea prin credin?
Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea (Romani 3, 31). Astfel legea arat calea sfineniei,
fr a da sfinenia, interzice pcatul i ne conduce la Hristos care este scopul, plinirea i
sfritul Legii99.
n viaa duhovniceasc este nevoie de lupt duhovniceasc n lupta cu gndurile,
se cere s aib n fiece moment ochi treaz i limpede pentru a ine sub supraveghere toate
gndurile care trec prin suflet i care ar veni dela cel viclean, ca s le poat respinge nu
este posibil ca o minte necurat s dobndeasc darul tiinei duhovniceti100deoarece
nimeni nu toarn mirul, ntr-un vas murdar cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea?
Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar?
(2Corinteni 6, 14-15). Inima acelora trebuie s fie mereu ptruns de credin arztoare, de
smerenie i de dragoste, altminteri viclenia diavoleasc ar putea ptrunde lesne n ea, iar
dup viclenie, slbirea credinei sau chiar necredina101. Bogia duhovniceasc i
sntatea sufleteasc sunt rodul srguinei i al trezviei dac cineva se afl n stare de
trezvie, poate recunoate uor gndurile pctoase care intr n minte (chiar dac, nu
stiu de unde s-a razvratit si nici el nu mi se mai apleaca, ci decat toti mai salbatic s-a facut. Si m-am jurat sa
nu mai calc pe acolo fara numai dupa ce va trece o vreme. (Vezi, Pentru Avva Macarie, 3, n Pateric, p.
131.)
98
Numai prin trup lucreaz omul fie bune, fie rele. Numai prin trup se definete el pentru venicie. De ceea,
numai pentru cele svrite n trup e judecat. Omul lucreaz prin trup, i arat simirile fa de alii i fa de
lucruri, prin ochi, prin care mngie i nva pe alii, sau i ndeamn la ru, prin gur. Prin trup realizm
comuniunea curat, generoas, sau murdar cu alii. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p. 70)
99
Victoria Pietreanu, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel, ST, seria II, 9-10, anul IX, 1957,
p.681.
100
Sfntul Ioan Casian, Despre tiina duhovniceasc, n PSB, vol. 57, p. 559.
101
Sfntul Ioan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos, trad. rom. Boris Buzil, Edit. Sofia, Bucureti, 2005,
p.10.
25
ntotdeauna fr greeal). Pentru a ti cum s luptm mpotriva acestor gnduri, trebuie s

ne sftuim cu duhovnicul102.
n Sfnta Scriptur primul pas cerut este credina cel ce va crede i se va boteza
se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16), ns credina
mntuitoare presupune acceptarea persoanei lui Hristos mpreun cu poruncile i
nvturile Lui cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii (Ioan 8,12) i ndeplinirea acestora. Prin persoana duhovnicului credina este
despovrtoare103, fiindc acest credin ne leag de Hristos, Cel care a dat puterea de a
ierta pcatele oamenilor.
Sfntul Apostol Pavel ne arat virtuile pe care s le cutm: urmeaz dreptatea,
evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea (1Timotei 6, 11) ; iar roada Duhului
este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23). Credina n nvtura Sfntului
Apostol Pavel este nsoit totdeauna de dou manifestri: negarea trecutului i
acceptarea voii lui Dumnezeu ca ndreptar de via104, n fiecare persoan exist
posibilitatea de manifestare a lucrrii lui Dumnezeu n lume105. Credina include i
ndejdea iar acestea se competeaz ntregindu-se, desvrindu-se, prin iubire i n
iubire106, ndejdea se nate din credin este primul pas al credinei ctre Dumnezeu;
aceasta este un dar de la Dumnezeu o luminare a Duhului, () ea se bazeaz pe
certitudinea dat de prezena Duhului Sfnt n om107.
Esena eticii pauline poate fi redus la un singur cuvnt: virtute108,aceasta este
practicat prin manifestarea credinciosului n conformitate cu voia lui Dumnezeu.
Struina credinciosului pe calea virtuii se numete trezvie109 conform apostolului Pavel
De aceea s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji (1Tesaloniceni 5, 6),
este o paz a minii pentru a opri ispitele imediat ce ele intr n minte, pentru ca ele s nu
102
.P.S. Lazr Puhalo, Teologia vie n Ortodoxie, trad. rom. Virgil Baidoc, Edit. Eikon, Cluj-Napoca, 2004,
p.114.
103
Teofil Prian, op. cit., p. 335.
104
Pr. Grigore Marcu, Sf. Ap. Pavel despre modul de vieuire cretineasc, ST, seriaII, 1-2, anul IX, 1957,
p. 7.
105
Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Psihologia crizelor existeniale, Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia,
2012, p. 3.
106
Pr. Grigore Marcu, op. cit., p. 8.
107
108
Pr. Grigore Marcu, op. cit., p. 9.
109
Trezvie, aceast stare presupune c mintea i inima trebuie vegheate astfel atunci cnd mintea pstreaz
simurile libere de dorinele trupeti i dobndete neptimirea, este necesar consimmntul omului pentru
ca Dumnezeu s-l ajute s pstreze aceast stare, iar aceast cooperare este exprimat prin efortul minii de a
pstra inima i simurile curate. (Vezi, Hierotheos Mitropolit de Nafpaktos, Persoana n tradiia ortodox,
trad. rom. Prof Paul Blan, Edit. Bunavestire, Bacu 2002, p. 320.)
26
slluiasc suficient de mult, nct s duc la mplinirea lor fie n gnd, fie n fapt110; n
aceast lupt avem ndemnul Apostolului Pavel: Tu mi-ai urmat n nvtur, n purtare,
n nzuin, n credin, n ndelung rbdare, n dragoste, n struin (2Timotei 3, 10).
Asceza este o lupt interioar de curire a patimilor dar i una exterioar de
strunire a trupului, o disciplin trup i suflet ndeobte, astfel procesul de nduhovnicire
conduce spre mprtirea cu sfinenia harului dumnezeiesc; n acest sens avem exemplu
al prinilor: Noi nu ne-am nvat s fim omortori de trupuri, ci de patimi111, asceza
este o eliminare treptat a otrvii care duce firea la descompunere, la corupie, este o
eliminare a bolii ce duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii; o mortificare de-
via-fctoare112.
Aceste sftuiri sunt oferite de prinii pustiei, mirenilor ce voiesc o via
desvrit: Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le: nu defimai pe nimeni,
nu furai de la nimeni, nu minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe
nimeni, nu v desprii de adunrile de la slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei
lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal; de aceea ce e al altuia nu v apropiai; ndestulai-
v cu ceea ce v pregtesc femeile voastre. De ve-i face aa, nu vei fi departe de
mpria cerurilor113.
Dumnezeu n pedagogia Sa divin ne-a oferit Legea, care ne-a fost cluz spre
Hristos (Galateni 3, 24), astfel Hristos este cel care trebuie ascultat: Acesta este Fiul Meu
cel ales, de El s ascultai! (Luca 9, 35). Domnul a concentrat toat legea i prorocii n
dou porunci iubirea de Dumnezeu mpreunat cu iubirea de aproapele (cf. Matei 22, 37-
40), iar la Cina ce de Tain a spus ucenicilor: Aceasta este porunca Mea: s v iubii
unul pe altul, precum v-am iubit Eu (Ioan 15, 12), aceasta nsumeaz n sine porunca
iubirii vrjmailor, purttorul unei astfel de iubiri e prta al Vieii venice, e slaul
Duhului Sfnt, i n Duhul Sfnt cunoate pe Tatl i pe Fiul, n Duhul Sfnt, e fratele i
prietenul lui Hristos, e fiul lui Dumnezeu i dumnezeu prin har114, pentru c: Cel ce nu
iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (1Ioan 4, 8), astfel o
cale de a ajunge la Dumnezeu este prin iubire.
110
.P.S. Lazr Puhalo, op. cit., p.44.
111
Pentru avva Pimen, n Pateric 183, p. 190.
112
Dumitru Stniloae, Ascetica , p. 9.
113
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. 9, p 56.
114
Sofronie, Viaa i nvtura , p. 222.
27
n lupta cu patimile nu trebuie s uitm ajutorul cel mare pe care-l primim prin
Sfintele Taine: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu
ntru el (Ioan 6, 56).
2.4. Cum se cuvine a fi duhovnicul, latura duhovnicesc a acestuia
Aa s lumineze lumina voastr nainea

oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slvesc pe Tatl
vostru Cel din ceruri ( Matei 5, 16)
Mai nti cel care voiete a fi povuitor al altora el nsui trebuie s cear de la
Dumnezeu un dar ndoit, n acelai mod cum Elisei a cerut de la Ilie darul ndoit Duhul
care este ntru tine s fie ndoit n mine (4Regi 2, 9) pentru ca acesta s poat s fie
sftuitor pentru sine nsui dar i lumintor i cluzitor al celor ncredinai lui, iar acest
Duh al Tatlui trebuie s sporeasc n noi Duhul s nu-l stingei (1Tesaloniceni 5, 19) i
prin noi la tot poporul. Astfel viaa duhovnicului a celui din fruntea poporului se cuvine a
fi de o sfinenie mai aleas, iar patimile fiind vindecate, s petreac via duhovniceasc
povuit fiind numai de cugetul Sfntului Duh115 astfel ca numele duhovniciei s fie i
unit cu lucrarea duhului: Dac trim n Duhul , n Duhul s i umblm (Galateni 5, 25).
nsui Mntuiorul Hrisos a promovat duhovnicia i a dat canonul ideal: s nu mai
pctuieti (Ioan 8, 11)116. Viaa pstorului trebuie s fie mereu curit i ngrijit, n
smerenie i modestie preotul nu trebuie n nici un caz s triasc n moliciune i confort,
mai ales nu trebuie s caute satisfacia n somn, mncare i butur, altfel diavolul i va
lovi inima cu o patim sau cu alta l va arunca n nelinite i descurajare117 cci nu e
drept ca lupul s pzeasc oile i e mare primejdie ca cei cuprini de patimi s
povuiasc pe cei ce sunt n primejdie, fiindc cel ce este ru, cum va dovedi buntate
pentru aproapele . Dar cum ar putea povui cel orb i netiutor pe altul pe calea pe care el
nsui nu a parcurs-o, cci fcnd aa amndoi vor rtci i vor cdea amndoi: Poate orb
pe orb s cluzeasc? (Luca 6, 39) sau cum ar putea tmdui patimile cel nverunat cu
115
Pr. Constantin Coman, Carte folositoare de suflet: nvtur ctre duhovnic i povuire ctre cel ce se
spovedete, Edit. Bizantin, 2005, p. 11.
116
Preot. Dr. Dorel Man, Pastoraie i duhovnicie, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 181.
117
Benedict Stancu, Spovedania i ndrumarea duhovniceasc, Edit. Sophia Bucureti, 2007, p. 185.
28
pcatul oare nu va auzi ce zice Mntuitorul: Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Luca 4,
23); de asemenea zice:
Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de
nici o doftorie pentru ele118. Doctorul duhovnicesc trebuie a fi pregtit
cu toate cele necesare curirii sufleteti: s ai i tu, o, minunate,
plasturi, buturi, bisturiuri, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul
de ars rana, alifii, doftorii de somn, cuit, fee i nengreoarea, cci de
ne lipsesc acestea, cum ne vom arta tiina?119; iar acestea toate sunt
astfel: plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti;
butura este leacul patimilor dinuntru i nimicirea lor; bisturiul este
ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei; picturile sunt
curirea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este
dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este
deertarea grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i
mpungerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este
mngierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau
operaie prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula
aspr dat pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mngierea dat
bolavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac
de somn nseamn a lua povara celui asculttor i de a-i da prin
supunere odihn, legturile sunt ntrirea strngerea celor moleii de
slava deart i ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma
tuturor, cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort
sufletete i a mdularelui plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte
vtmarea sa120.
Lucrrile i faptele celui care povuiete trebuiesc s fie precum argintul sau
aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib gnd sau fapt rea121 cci pcatele preotului se
prind uor de pstoriii lui iar pilda virtuilor lui este cu greu urmat de acetia. n acest
sens griete prorocul: Dac cineva ia carne sfinit n poala hainei lui i se atinge cu poala
hainei de pine se sfinete aceasta? Rspunsul a fost: Nu! Dac cineva spurcat se atinge
de vreun lucru, oare se spurc? Rspunsul este c: Da! (cf. Agheu 2, 12-14). Aceasta arat
118
Cuv. Ioan Scrarul, Ctre pstor, n Filocalia, vol. 1, p. 433.
119
Ibidem, p. 435.
120
Ibidem, pp. 435-436.
121
Sfntul Grigorie din Nazianz, Despre preoie, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 178.
29
c virtutea este obinut cu greu, ns pcatul se prinde fr osteneal i cu uurin,

deoarece firea este nclinat spre pcat: Dar vd n mdularele mele o alt lege,
luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n
mdularele mele (Romani 7, 23), deci nu socoti c ai dobndit virtute dac n-ai luptat
mai nainte pn la snge pentru ea122. Fapta bun pe care o faci va fi urmat de fii
duhovniceti de vei posti tu, vor posti i ei, de te vei smeri tu, se vor smeri i ei. Pe scurt
de vei petrece cu bun rnduial dup Hristos, se vor ndemna a petrece i ei asemenea123,
deoarece pilda vzut este mai de urmat ca i cuvntul neacoperit de fapte numai c
pentru aceasta duhovnicul trebuie s fie nduhovnicit124, pentru c duhovnicul este filtrul
prin care se aplic canoanele i ndrumrile Bisericii. Pstorul trebuie s fie asemenea
unui nger pe pmnt, ca s aib aceiai petrecere la ndemnul Domnului i urmnd pildei
lui125; n acest sens avem model pe Mntuitorul care zice: cel ce mi urmeaz Mie nu va
umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12), dar i apostolul zicnd: Deci,
v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (1Corinteni 4, 16) prin aceasta s
nelegem cci Hristos este cel ce lucreaz prin apostoli i urmtorii acestora n preoi i
episcopi, i cei ce-L au pe Hristos sunt lumina lumii i sarea pmntului i frmnttura
care dospete tot aluatul iar aceste nu sunt doar povuiri ci sunt porunci care trebuiesc
ndeplinite ntocmai cci dac sarea se va strica, cu ce va fi dreas? (Luca 14, 34).
Duhovnicul este cel ce va primi la mrturisire pcatele semenilor si, de aceea se
cuvine a fi neptima ca soarele care, trecnd prin locuri pngrite nu se ntineaz126, cci
cum va putea cel ptima sa curee pe altul cci va auzi cuvntul: Farnice, scoate nti
brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7, 5).
Pe lng faptele virtuii sunt necesare i cunotina Legii i a Canoanelor dup care
se conduc sufletele, iar acestea trebuie aduse la zilele de azi, actualizate n contextul de
acum, canoanele fiind un ndreptar i mrturie pentru vindecarea sufletelor i mntuirea
celor primii spre pstorire; prin aceast crmuire cu iscusin s izbveti de furtuna
pcatului pe pctoi127. n lucrarea duhovniciei practica mrturisirii este piatra de
ncercare a iubirii pentru fii sufleteti cte ocazii de nerbdare, de iritare, de lene, de
122
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre Rugciune , n Filocalia, vol. 1, p. 91.
123
Pr. Constantin Coman, op. cit., p. 12.
124
125
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, trad. rom. Parascheva Grigoriu, Edit. Sofia, Bucureti, 2008,
p. 52.
126
127
Ibidem, p. 15.
30
neglijen apar aici!128,astfel mrturisirea este modul de manifestare a dragostei pentru

c: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu
se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se
aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.
Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade
niciodat (1Corinteni 13, 4-8), n aceast tain sfnt sunt aplicabile toate aceste principii
ale dragostei la care se mai poate aduga rbdarea, comptimirea i blndeea: Un slujitor
al Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd fa cu toi, destoinic s dea nvtur,
ngduitor, certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv, ca doar le va da Dumnezeu
pocin spre cunoaterea adevrului (2Timotei 2, 24). Vrednicia preotului este prin harul
care lucreaz nsui Hristos: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20), cci unii poate vor gndi cum poate cutare episcop sau duhovnic s aib
Duhul Sfnt, cnd i place s mnnce i are attea slbiciuni? Este cu putin, dac nu
primete gnduri rele; aa nct, chiar dac are unele defecte, acestea nu mpiedic harul s
vieze n sufletul lui, aa cum un pom verde poate avea i ramuri uscate fr ca acestea s-l
vatme, i el aduce road129. ndrumtorul sufletesc este model de via cretin pentru
pstoriii si fiind investit cu har: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine
(1Timotei 4, 14).
Cel ce cunoate slbiciunea firii omeneti din a sa experien, acela nu va dispreui
pe nici un om, astfel poate s ajute tuturor dac vrea130. Apostolul Pavel care cunoate
din experien, ce putere are exemplul personal i scrie lui Timotei: acestea s le
porunceti i s-i nvei (1Timotei 4, 11) , pe de alt parte prin pilda vieii s-i nvee:
F-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina
cu curia (1Timotei 4, 12). dac fiecare cretin este chemat s fie un exemplu viu de
via cretin, cu att mai mult preotul care este ndrumtorul duhovnicesc al pstoriilor
si131, preotul nu poate transmite un ideal cretin, i nu poate ntrii inima credincioilor
pe calea virtuilor, dac mai nti nu le-a deprins el nsui, grefarea credinciosului pe
trunchiul Bisericii, rmnnd un eveniment de libertate132. Cei care sunt fr povuitor
128
Benedict Stancu, Spovedania i , p.185.
129
Ibidem, p. 200.
130
Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, Traducere,
introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ediie electronic Apologeticum, 2005, p. 99.
131
Ierod. Irineu Crciuna, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul dup Sfinii Prini, ST, seria II, 9-10, anul
VIII, 1956, p. 624.
132
Pr. Iacob Cisma, Preotul misionar n contextul lumii contemporane, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca,
2010, p. 171.
31
se pierd: i ele, neavnd pstor, s-au risipit i, risipindu-se, au ajuns mncarea tuturor
fiarelor cmpului (Iezechiel 34, 5). n faa faptelor concrete inima credincioilor este
scoas din nepsare, exemplul vieii angajeaz n mare msur puterile afective ale
sufletului, care dau putere voinei s treac la realizarea continu a principiilor morale133.
cci cine caut izvor n mlatin? Cine ar dori s bea ap tulbure? Cum s-ar putea crede
superior prin sfat acela care care este inferior prin viaa sa? Cel cruia am s m ncred
trebuie s-mi fie superior n orice privin. i cum s cred c acela care nu are grij de sine
va avea grij de mine?134. De aceea este necesar ca printele duhovnicesc s fie un model,
n acest mod se creeaz o comuniune ntre fiu i printe astfel printele i rspunde fiului
la ntrebrile cel frmnt, iar fiul i acord ncrederea i ascultarea135.
Pstorul este asemnat cu un atlet duhovnicesc, Iar cnd se lupt cineva, la
jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup regulile jocului (2Timotei 2, 5), Apostolul
Pavel compar cretinii cu un atlet deoarece aceasta presupune o pregtire continu,
perseveren i autodepire o antrenare permanent i susinut asemenea este i n viaa
duhovniceasc o lupt permanent cu patimile din noi, atenie sporit n controlarea
gndurilor prin paza minii dar i supravegherea atent a unui ndrumtor duhovnicesc.
Este asemnat cu un osta nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac
celui care strnge oaste (2Timotei 2, 4) lupta trebuie s respecte regulile jocului adic a
lucra cu fric i cutremur la mntuire (Filipeni 2, 12).
133
Ierod. Irineu Crciuna, op. cit., p. 628.
134
Apud. Despre datoriile clericilor, trad. rom. de Pr. Gh. Fcoaru, Bucureti, 1909, p. 103; Ierod. Irineu
Crciuna, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul dup Sfinii Prini, ST, seria II, 9-10, anul VIII, 1956, p.
632.
135
Benedict Stancu, Nuane i, p. 96.
32
3. Preoia lui Hristos izvorul, temelia i modelul preoiei actuale

3.1. Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le
vindec i pe cele cu lips le mplinete136
i zicnd acestea, a suflat asupra lor

i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora
le ve-i ine vor fi inut. (Ioan 20, 22-
23)
Lucrarea de misiune nvtoreasc, de ndrumare i jertfitoare a preotului este

dup modelul lui Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat care a fost trimis de Tatl pentru ca
s ne nvee prin viaa Lui fiind pild i model pentru cei care l urmeaz: nvtura
Mea nu este a Mea, ci a celui ce M-a trimis (Ioan 7, 16), nvtura i predicarea
cuvntului137 lui Dumnezeu sunt capitole centrale i misiunii preoeti; fr acestea nu
exist i nu se concepe preoia138,astfel ,nu pot fi adevrai pstori de suflete dect acei
preoi care i cunosc ndatoririle i care au contiina rspunderii grave care o iau asupra
lor139, deoarece n pastoraia individual i la scaunul de duhovnicie i se pot prezenta
cazuri care este obligat s le rezolve nentrziat i bine140.
Taina Preoiei este instituit de nsui Hristos dup nvierea Sa, preoimea cretin
este parte din preoia lui Hristos: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, care a strbtut
cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evrei 4, 14);
puterea sacramental a preotului primit prin punerea minilor este actualizat prin Duhul
Sfnt preoia sacramental a Bisericii este o participare la sarcerdoiu unic al lui
Hristos141. Acest profil al preotului, prezentat de Apostolul Pavel este demn de luat n
seam numai un Iisus chemat la preoie avnd vocaia dumnezeiasc a acestui har, putea
s fie mpodobit cu calitile necesare unui Arhiereu, n deosebi sfinenia i ascultarea fa
136
Din rnduiala hirotoniei preotului, (Vezi, Arhieraticon, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 79.)
137
Orice gnd omenesc, orice cuvnt omenesc e o energie, o for (Vezi, Sofronie, Viaa i , p.199.)
138
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, ST, seria II, nr. 3-4,
anul VIII, 1956, p.163.
139
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, Edit. IBMBOR, trad. rom. Preot Prof.
Alexandru Moisiu, Bucureti, 1996, p.10.
140
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.cit., p.164.
141
Pr. Dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, Edit. Presa Universitar
Clujan, Cluj-Napoca, 1996, p. 404.
33
de Dumnezeu142: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: Sfnt, fr de rutate, fr

pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7, 26).
Duhovnicia este strns legat de Sfnta Tain a Hirotoniei astfel preotul i
episcopul cu hirotonie valid svrete ceea ce este numai la Dumnezeu cu putin, taina
iertrii pcatelor: Cine poate s ierte pcatele, fr numai unul Dumnezeu? (Marcu 2, 7).
Aceast putere o are i Fiul lui Dumnezeu: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a
ierta pcatele pe pmnt (Marcu 2, 10) i aceast putere au primit-o apostolii dup
Patim, Moarte, nviere: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le ve-i ine, vor fi inute. (Ioan 20, 22-23) aceast putere a fost dat oamenilor care
sunt inui cu pcate i nu ngerilor, pentru ca cel ce leag i dezleag s cunoasc
slbiciunile de care este cuprins firea omeneasc n urma cderii n pcat. Taina
Hirotoniei a fost transmis de apostoli, Iuda a fost nlocuit cu Matia (Fapte 1, 23-26),
continuitatea predaniei este numit succesiune apostolic, aceasta este legtura istoric
direct i nentrerupt cu Biserica originar ntemeiat de Hristos i de Apostoli, ea este
chezaa legturii nentrerupte a Bisericii cu primii Apostoli, att ca obrie ca i
nvtur143. Duhovnicia se face prin punerea minilor Arhiereului, pentru a primii
delegarea ntru duhovnic, prin punerea aceasta a minilor, duhovnicul primete duhul
priceperii, ca s povuiasc cu vrednicie n dregtoria sa i s iconomiseasc cu
nelepciune sufletele pctoilor144, tot aa i Iosua a primit duhul priceperii de la Moise:
Iar Iosua, fiul lui Navi, s-a umplut de duhul nelepciunii, pentru c i pusese Moise
minile asupra lui (Deuteronomul 34, 9), cuprins n rugciunea la aezarea presbiterilor:
Cel care din Duhul lui Moise ai druit Duh Sfnt peste cei alei, mparte i acestuia Duh
Sfnt din Duhul Unuia-Nscut spre har al nelepciunii, cunoaterii i dreptei credine145,
apostolii transmit acest Duh Sfnt prin punerea minilor: prin punerea minilor
apostolilor se d Duhul Sfnt (Fapte 8, 18). Hirotonia creaz o legtur asemntoare ca
aceea dintre soi preotul este reprezentantul lui Hristos ntre el i Biseric, adic parohia
sa se stabilesc pe plan religios aceleai raporturi ca ntre Hristos i Biseric146, iar aceast
legtur de dragoste, de solidaritate i de comuniune spiritual, care trebuie s uneasc pe
preot i pe pstorii, constitue fundamentul i condiia de cpetenie a triniciei, a vitalitii
142
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p.158.
143
Anthony M. Coniaris, Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, trad. rom. Constantin Fgeean,
Edit. Sofia, Bucureti, 2001, p.193.
144
145
Diac. Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei, Vol. 1: Canonul apostolic al primelor secole, Edit. Deisis, Sibiu,
2008, p. 875.
146
Pr. Ene Branite, Despre Preoie, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 159.
34
i a progresului parohiei pe cile vieii cretine147. Prin succesiunea apostolic este

meninut vie legtura cu Biserica una sfnt, soborniceasc i apostolic ntemeiat de
Mntuitorul Hristos; nvturile i tradiia se transmite mult mai autentic prin modele148
dect prin regul scris149.
Deoarece Hristos este o persoan i se druiete n chip nevzut este nevoie de o
persoan prin care s primim pe Hristos: Fr un subiect uman, care s-L reprezinte pe
Hristos ca subiect n chip vzut, Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile
Sale150. Hirotonia este prelungirea lui Hristos n istorie pn la sfritul veacurilor, i
Hirotonia e condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate mplini menirea fr
acelea151.Prin preoi lucreaz nsui Hristos la unificarea vzut i nevzut n sine 152,
astfel cuvintele Sale rostite n chip nevzut sunt rostite n chip vzut de preot, gesturile
sunt sfinitoare rugciunile sunt ale Lui adresate Lui cu contiina c slujesc cu El i prin
El Tatlui. Sfinirea sau hirotonia acestor oameni e tocmai actul prin care Hristos, sub
form vzut, i alege i i investete pe acetia ca ca organe prin care, cnd ei vor svri
actele sacramentale, El nsui le va svri nevzut153. Sfinirea154 este investirea cu o
harism care i implic ntr-o ndatorire responsabil de a lucra omenete cele
dumnezeieti deoarece aceast lucrare este teandric unit cu nsui Hristos care svrete
i sfinete prin gura preotului Sfintele Taine i este prezent de fa; astfel preotul devine
un chip vzut al lui Hristos un organ al Preoiei Lui nevzute prin aceasta toate ale lor sunt
ale lui Hristos: nvtura pe care o transmit este Cuvntul lui Dumnezeu, prin mna lor se
transmite binecuvntarea i harul lui Hristos, Nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui
vostru este care griete ntru voi (Matei 10, 20). n lucrarea preoeasc aciunea omului
este mpreun lucrtoare cu Dumnezeu: Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu
147
Idem, p. 159.
148
Astfel putem nelege relatarea: Trei parinti aveau obiceiul, in tot anul, de mergeau la fericitul Antonie.
Si cei doi il intrebau pentru gandurile sale si pentru mantuirea sufletului, iar al treilea totdeauna tacea,
neintrebandu-l nimic. Iar dupa multa vreme i-a zis avva Antonie lui : iata, atata vreme ai de cand vii aici si
nimic nu ma intrebi ! Si raspunzand fratele, i-a zis : destul imi este numai sa te vad, parinte. (Vezi, Pentru
avva Antonie, n Pateric, 29, p. 13?)
149
Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Edit. Colecia Axios, Bucureti,
1995, p. 203.
150
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol III, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1997, p.
97.
151
Ibidem, p. 98.
152
Ibidem, p.100.
153
Ibidem, p.100.
154
Numai n Adevr, adic n Hristos, poate fi sfinit un om. Cci numai n unire cu Cel care e curia
desvrit poate fi curat i omul, imitnd pe ct poate viaa Lui. Cci sfinenia, ca buntate, e i unire cu
alii. i cine vrea s fie unit cu toi, dac nu Hristos, care are n Sine raiunile tuturor i vrea s-i adune pe
toi n Sine (Vezi, PSB 41, Sfntul Chiril Al Alexandriei, op. cit., p.725.).
35
suntem (1Corinteni 3, 9) iconomi i svritori ai tainelor prin care Dumnezeu

mprtete credincioilor harul Su Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om : ca slujitori
ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu(1Corinteni 4, 1).
La nceput prin actul hirotoniei se dobndea calitatea de a administra Sfnta Tain
a Pocinei, ns pentru c aceast Tain presupune cunotine nsuiri deosebite i
experien pentru aceasta pentru a deveni duhovnic este trebuin de o hirotesie special
numit duhovnicia sau facerea duhovnicului. n practica curent, preotul primete
hirotesia155 ntru duhovnic, aceasta pentru ca n parohie s poat administra toate Tainele
credincioilor ncredinai lui. Duhovnicia nu este o Tain aparte prin care celui care i se
confer i s-ar da un har prin care s-ar completa harul primit prin Sfnta Tain a Hirotoniei,
ci i se d numai dezlegarea i mputernicirea legal sau binecuvntarea de a svri sau de
a administra Sfnta Tain a Pocinei156. Preotul ca slujitor al lui Dumnezeu prin harul
primit la Hirotonie, are obligaia moral s se osteneasc mai mult dect credincioii pe
care i pstorete prin ascez dup ndemnul apostolului: Dar prin harul lui Dumnezeu
sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult
dect ei toi (1Corinteni 15, 10).
Ca rugtor, sfinitor, mijlocitor i Mntuitor, Hristos este i rmne izvorul i
modelul preoiei i preoimii cretine157.
155
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai druit celor doisprezece ucenici slujba
apostoleasc i duhovniceasc, poruncindu-le lor de a lega i a dezlega grealele oamenilor, nsui i acum,
pe robul Tu acesta (N), care s-a ales de ctre mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de
apostoleasca i duhovniceasca Ta slujire prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega grealele celor
nevrednici. C Tu eti Dttorul buntilor i ie slav nlm: atlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururi i n vecii vecilor. Amin. (Vezi, Arhieraticon, p. 107.)
156
Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Edit. Partener, Galai, 2006, p.130.
157
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit, p.159.
36
3.2. Preotul slujitor, printele duhovnicesc158
Cine, oare, este sluga credincioas i

neleapt pe care a pus-o stpnul peste
slugile sale, ca s le dea hran la timp? (Matei
24, 45)
n relaia dintre duhovnic i ucenic va existe ntotdeauna a treia persoan i anume

Dumnezeu, Sfnta Scriptur ne nva: i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl
vostru unul este n ceruri (Matei 23, 9). Duhovnicul este cel ce nsuete numirea de
ndrumtorul spiritual, sau de printe duhovnicesc. Cel ce povuiete este mpreun
slujitor al Dumnezeului Celui Viu, singura cluz duhovniceasc adevrat , n deplinul
neles a cuvntului este Duhul Sfnt159 fiindc rolul duhovnicului ca mijlocitor este s-i
descopere omului voia lui Dumnezeu160. Misiunea duhovnicului este de a ne mpca cu
Dumnezeude a face n aa fel nct slbiciunile noastre omeneti, grealele i pcatele
noastre, s le fac, n vitutea mandatului primit de la Dumnezeu, iertate i s ne nasc din
nou161, o natere spiritual prin iertarea pcatelor, prin tergerea trecutului devii om nou.
Scopul pstorului duhovnicesc este de a ntraripa sufletul s-l smulg din lume pentru c
nu suntei din lume (Ioan 15, 19), i s-l urce la Dumnezeu, pe o treapt spiritual care-l
pune n legtur cu Dumnezeu, s-i arate calea i s-l fac loca al Duhului Sfnt precum
spune apostolul suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2, 22), iar
lucrarea cea mai de seam este s-l fac dumnezeu i prta fericirii celei de sus pe cel ce
aparine cetei celei de jos, pe om162. Duhovnicul modeleaz sufletul i voina omului prin
participarea afectiv la suferinele fiilor duhovniceti ns pentru aceasta este imperios
necesar ca legtura sa cu Dumnezeu s fie continu, fr scderi i rodnic ca s poat
adpa pe cel nsetat tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat apa cea vie (Ioan 4, 10), s
hrneasc pe cel flmnd nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezzeu (Matei 4, 4), s mbrace pe cel gol s v mbrcai n omul cel nou,
158
Smerenia noastr, prin Harul ntru tot Sfntului Duh, nceptorul desvririi, te prohirisete pe tine prea
cucernicule preote (N), duhovnic, spre slujba de printe duhovnicesc; n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin. (Vezi, Arhieraticon, p. 108.).
159
P. Irenee Hausherr S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. rom. Mihai
Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 1999, p. 20.
160
161
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Edit. Tipografia Eparhial Sibiu, Sibiu, 1996, p.
276.
162
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., I, XXII, p. 185.
37
cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 24), s
cerceteze pe cel nchis oricine svrete pcatul este rob al pcatului (Ioan 8, 34) iar
robul nu este liber.
Pe parcursul generaiilor, ndrumarea, nvarea, formarea, nvarea i povuirea a
fost este i va fi o necesitate n toate domeniile, pe trmul duhovnicesc este o lege bine
definit n care duhovnicul transmite generaiilor succesoare toat experiena dobndit i
am zice chiar i duhul printelui duhovnicesc este transmis mai departe. Titlul de
printe163 este legat de o paternitate duhovniceasc adic de un printe dup duh, care
ofer laptele preacurat al harului dumnezeiesc: Ca nite prunci de curnd nscui, s dorii
laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire (1Petru 2, 2);
ns n termenul de Printe este inclus i calificativul de sfnt164. Ca duhovnic, preotul
este situat n funcia de printe al ntregii familii pe care o reprezint obtea sau parohia,
prin ndatoriri directe165 n relaia cu credincioii. Apostolul Pavel ne vorbete despre o
paternitate spiritual: O, copii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce
Hristos va lua chip n voi (Galateni 4, 19). n mod revelator ideea de printe se
rsfrnge de la Creator asupra creaiei zidite dup Chip i asemnare, distingem tat/fiu
trupesc i printele/fiu duhovnicesc 166, ns n sensul concret al cuvntului, a fi printe
nseam a acorda, printr-o natere unei alte fiine existen i via167. n raportul
duhovnicesc fiu/printe, exist o noutate prin care tatl trupesc devine fiu duhovnicesc, iar
fiul trupesc devine printe duhovnicesc propriului tat, cum avem i exemplul lui Ioasaf
care l ncretineaz pe tatl su trupesc i astfel i devine: printe, dup Duh, dup
Dumnezeu, dup Hristos este cel care conduce la Dumnezeu. Aceasta este o paternitate
superioar oricrei alteia pe aceast lume, fiindc ea produce o natere din nou cu
adevrat mai duhovniceasc168 precum Apostolul Ioan n epistola sa spune: Oricine
svrete pcatul e nscut din diavolul (1Ioan 3,8), adic ne natem din diavolul de cte
ori pctuim tot aa i pe tine, dac ai duhul nfierii, Dumnezeu te nate prin fiecare din
163
Observm o mic distincie pe care o face limba romn i limbajul teologic ntre termeni tat i
printe. Prin cuvntul tat nelegem calitatea de nsctor trupesc i firesc pe care o are o persoan
fa de alta, care are calitate de fiu. Atunci cnd spunem printe ne referim n mod special la calitatea de
ocrotitor, educator, ndrumtor etc. Totodat, i mamapoate ndeplini funcia de printe spiritual
(amma). (Vezi, Adrian Marinescu, Printele Bisericesc sau Sfntul Printe, n ST, 1/2009, p. 65, n nota de
subsol 41.)
164
Idem, p.34.
165
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 41.
166
Adrian Marinescu, op. cit, p.65.
167
Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin, trad. rom. Diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 2000, p. 35.
168
Adrian Marinescu, op. cit., p.66.
38
faptele tale i prin fiecare din gndurile tale; i astfel nscut te nati necontenit ca fiu a lui
Dumnezeu. Aceast idee a unei nateri continue fundamenteaz posibilitatea unei
participri permanente la paternitatea divin nu doar prin Botez i celelalte Taine, ci prin
ntreaga cretere i formare duhovniceasc. Vor putea fi numii prini duhovniceti cei
care vor svri aceste fapte bune sau care vor inspira aceste gnduri bune n duhul
nfierii169. Prinii pustnici numesc povuitorul spiritual cu numirea de avva sau printe
duhovnicesc: cnd cineva ade sub supunerea unui printe duhovnicesc i se leapd de
toate voile sale, acesta are o cunun mai mult170 acesta este cel care nate dup
Dumnezeu spre viaa desvrit; pentru Sfinii Prini, Iisus Hristos este singurul
Printe, prin Care se numete orice prinime171; acesta lucreaz prin preot n chip vzut
cu Duhul lui Hristos cel nevzut ai primit Duhul nfierii prin care strigm: Avva!
Printe! (Romani 8, 15). Patericul este cartea prin excelen care ne prezint i vorbete
despre Sfinii Prini. Aceasta conine frnturi de duh din nvtura i mrturia vieii
care i-au purtat spre Dumnezeu. Sfaturile lor ce s facem, cum s facem n
mprejurrile concrete ale vieii sunt model de urmat deoarece viaa lor a fost luminat172
de Duhul Sfnt, aceasta doar dac este aplicat n duh i nu n liter. Dac am sintetiza
n scurt descoperim capacitatea de sacrificiu i dragostea de aproapele n sensul c
ridicnd pe aproapele ii slujeti mntuirea: de la aproapele este viaa i moartea. C de
vom dobndi pe fratele, pe Dumnezeu dobndim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos
greim.173n tradiia rsritean, condiia de Printe este acordat n msura n care
persoana respectiv se face pe sine i ajunge s fie organ de lucrare a Sfntului Duh174. n
Vechiul Testament noiunea de printe corespunde ntru totul celei de conductor moral
i spiritual, aa cum o vom gsi mai trziu n Biseric175. Doar acela care a fost un ucenic
bun, va ajunge un ndrumtor sufletesc bun, cel ce a ascultat, tie cum s porunceasc i
169
P. Irenee Hausherr S.I.,op. cit., p.49.
170
Pentru avva Iosif Tebeul, n Pateric, cap XXV, 6, p. 118.
171
Adrian Marinescu, op. cit., p.35.
172
Sfinii sunt fclii capabile s primeasc lumina, dar nu productori ai luminii din ei nii. Unul singur
este Lumina n Sine i Lumina ca izvor pentru creaturi: Hristos. Hristos, ca Lumin, este totodat Via,
Viaa fr sfrit. Oamenii devin lumin cu adevrat, primind viaa fr sfrit prin nviere. Numai aceast
via d sens sau lumin existenei lor. Omul, creat de Dumnezeu ca chip al Cuvntului dumnezeiesc, are i
el fa de fpturile incontiente avantajul c poate primi lumina, sau contiina fericit a vieii fr sfrit, de
la Hristos cel nviat ca om prin puterea dumnezeiasc, puterea de a nvia pentru viaa de veci. Omul nu e
nemuritor prin sine, dar e capabil de nemurire i aspir spre ea. De aceea, are i ndejdea n nviere i n
viaa de veci. Fr aceast ndejde i fr mplinirea ei, viaa trectoare i-ar fi lipsit de sens i ar fi mai mult
un prilej de chin. Omul e creatur supus morii, dar e fcut pentru a se mprti de viaa nemuritoare a lui
Dumnezeu, cci e fcut pentru unirea cu Dumnezeu. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p. 56.).
173
Pentru Avva Antonie, n Pateric, nota 11, p. 9.
174
Adrian Marinescu, op. cit., nota 26, p. 51.
175
Ibidem, p.94.
39
s conduc176, Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit
Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Romani 8, 15). Un duhovnic trebuie s
fie neaparat printe, s aib inim de printe, de frate de prieten177, astfel ca prin acestea
s manifeste bunvoin i dragoste, s ard n dorina de a-l ridica pe aproapele: Foc am
venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie aprins! (Luca 12, 49). n ntlnirea cu fii
duhovniceti trebuie avut n vedere msura care o poart fiecare, sarcina pe care o poate
ridica: Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca (1Corinteni 3, 2).
3.3. Duhovnicia slujitoare n viaa cretin, rolul printelui duhovnicesc.
Ascultai de mai-marii votri i v supunei

lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele
voastre, avnd s dea de ele seam (Evrei 13,
17).
Cine se va sui n muntele Domnului? (Psalmul 24, 3), calea care duce la
mntuire precum un drum abrupt care cere efort i este plin de osteneal, strmt este
poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl (Matei 7, 14);
chiar ucenicii Domnului au ntrebat cine dar poate s se mntuiasc i rspunsul
Mntuitorului este: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu
putin (Matei 19, 26). Pentru aceasta este nevoie de povuitor ncercat care s cunoasc
calea i s conduc fr gre la Dumnezeu i s ia aminte c: dac orb pe orb va povui
amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14); povuitori nu mai sunt aa buni ca
odinioar, dar orice duhovnic tot te va ndruma spre bine. Trebuie s ne smerim, fiindc
smerindu-ne noi, harul Sfntului Duh l va lumina pe duhovnic ca s te povuiasc178
pentru c preotul duhovnic are misiunea extraordinar, permanent i tainic, de a ne
mpca cu Dumnezeu179. Sfntul Apostol Pavel descrie sarcina de printe spiritual, ca cel
ce l formeaz, l nate pe ucenic: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii,
pn ce Hristos va lua chip n voi! (Galateni 4, 19), preotul l nate pe ucenic prin Sfintele
176
177
178
Stareul Dionisie Ignat, op. cit., p. 232.
179
Benedict Stancu, Spovedania i , p. 221.
40
Taine, Taina Sfntului Botez i baia naterii din nou Taina Pocinei, de aceea preotul este
numit printe. Un preot duhovnic bun poate s schimbe radical viaa unui sat, a unui ora
sau chiar a unei mari pri din ar; totul depinde ns de iscusina preotului, de vocaia sa,
de nelegerea acestei mari i nfricotoare Taine a Preoiei180; aceast Tain este
fundamental n cadrul preoiei deoarece starea religioas-moral, precum i bunstarea
unei parohii depinde n principal de felul n care pstorul administreaz Sfnta Tain a
Pocinei. Dac n vreo localitate se constat o stare de decdere sau descompunere sub
toate raporturile, ea constitue semnul precis al nevredniciei duhovniceti sau al
nepriceperii duhovniceti a preotului care o pstorete181 Calea duhovniceasc are
trebuin de povuitor, deoarece judecata omului este inut de slbiciune i neputine,
pcatul aproapelui l vede mai mult dect cele proprii: De ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? (Matei 7, 3); astfel S-au nelat deci cei ce
s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor182. Preotul
duhovnic e cel cu care tratezi viaa ta ca i cu Dumnezeu183. El are puterea de a lega i
dezlega pcatele; dar este persoana care are acces direct la credincioi duhovnicul are
posibilitatea de a controla continuu contiina credincioilor, de a cunoate starea lor
moral i ataamentul fa de credin, i n funcie de acestea s avizeze la mijloacele
necesare pentru ndreptarea unora i pentru ridicarea altora asigurnd un echilibru moral i
religios n viaa comunitii n fruntea creia se gsete184, el reprezint cumpna care ne
ridic de la pmnt la cer.
Pcatul este, o alterare a contiinei noastre i de aceea, pentru ndreptarea ei nu
este suficient doar voina penitentului, ci este nevoie de un ajutor mult mai puternic, venit
din afara noastr. Acesta este ajutorul lui Dumnezeu, pe care ni-l trimite prin intermediul,
adic prin persoana i lucrarea printelui nostru duhovnicesc, a duhovnicului, potrivit
concepiei ortodoxe c adevratul svritor al Tainei este Mntuitorul Iisus Hristos,
duhovnicul nefiind altceva dect un martor al strii de cdere i a dorinei de cin a
penitentului185, ntre cei doi intervine o relaie de ucenicie, aceast ucenicie
duhovniceasc mplinit la btrnul cu via mbunit e axa fundamental a progresului
spiritual n concepia rsritean. Apostolul Pavel i arat pe preoii i povuitorii
180
Protos. Ioachim Prvulescu, Sfnta Tain a Spovedaniei, Edit. Albedo, Gorj, 2000, p.47.
181
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 41.
182
Sf. Ioan Scrarul, Scara , nota 8, p. 48.
183
Antonie Plmdeal, Tradiie i , p. 203.
184
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, op. cit., p. 41.
185
Pr. Ioan Teu, op. cit., p. 107.
41
poporului credincios ca unii vrednici de cinste: V mai rugm, frailor, s cinstii pe cei ce
se ostenesc ntre voi, care sunt mai marii votrii n Domnul i v povuiesc; i pentru
lucrarea lor, s-i socotii pe ei vrednici de dragoste prisositoare (1Tesaloniceni 5, 12-13).
Duhovnicia este cea mai grea sarcin n viaa cretin, deoarece are
responsabilitatea sufletului: ce va da omul n schimb pentru sufletul su (Matei 16, 26).
Duhovnicia nseamn cluzirea crtorilor pe muntele mntuirii, gsirea celor
pierdui, salvarea celor rnii, jelirea celor ce pier pe cale duhovnicul luptnde-se s ajung
el nsui pe culmea muntelui186. Sufletul care nu se cunoate pe sine187 nu observ relele
de care sufer nici modul n care pctuiete, fr o disciplin duhovniceasc valorile reale
sunt rsturnate. Duhovnicul, trebuie s cunoasc foarte bine sufletul omenesc, pentru a
ptrunde cu delicatee i tact pn n zonele cele mai tainice i mai ascunse ale acestuia. El
trebuie s cunoasc psihologia sexelor i a vrstelor, pentru a putea administra cu maxim
eficien duhovnicesc remediile sau epitimiile potrivite fiecruia. ndreptarea celor czui
trebuie fcut cu rbdare i ndejde, cu dragoste i convingere188. Aceast sarcin este
una complex deoarece omul n sine este o tain neptruns, precum ar ncerca s
conduc i s mblnzesc o fiar cu multe fee i multe chipuri, alctuit din multe fiare i
mai mari i mai mici i mai domestice i mai slbatice189. Mdularele Biserici sunt
diferite de aceea pstorul sufletesc trebuie s lucreze pe msura fiecrui mdular deosebit,
deoarece acelai tratament pentru unul e medicament pentru altul e otrav chiar dac
sufer de aceiai boal sufleteasc; doctor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave190,
neavnd nevoie de nici o doctorie pentru ele191. Curarea sufletelor este asemntoare
medicinei, doar c duhovnicia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l
de-a lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut; dac e
186
187
Creatura n-are nimic prin sine, ci toate le are prin relaie cu Dumnezeu, pe cnd Dumnezeu le are toate
prin Sine, nefiind supus nici unei relaii. A nu fi i a nu avea ceva dect prin relaie nseamn o mrginire.
Dar a putea fi n relaie cu Dumnezeu este i un dar dat creaiei ca nsuire de la Dumnezeu. Aceasta
nseamn c creatura este sau are ceva prin mprtire de Dumnezeu. Ea e fcut deci pentru Dumnezeu. Ea
nu poate fi dect n legtur cu El. Trebuie gndit mpreun cu Dumnezeu, nu poate exista fr s fie
gndit mpreun cu El. Creatura are existena i nsuirile constitutive ale firii numai prin relaie cu
Dumnezeu, numai din voia Lui. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 60).
188
Pr. Ioan C. Teu, Preoia cretin, Teologie i via, anul XI (LXXVII), Nr. 1-7, ianuarie-iulie 2001,
p.115.
189
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 198.
190
Trup nebolnav este numit nu pe cel ce sufer boal trupeasc, ci pe cel care a dezbrcat poftele pcatului
i a stricciunii acestuia.
191
Sf. Ioan Scrarul, Ctre, p. 433.
42
n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc
napoi la starea cea dinti192.
Experiena canonic pe care Sfinii Prini au transmis-o urmailor acioneaz ca o
pavz asupra duhovnicului193, acesta este visteria la care fiecare duhovnic trebuie s
apeleze i prin rugciune Dumnezeu va lumina pe preot nici s mpovreze dar nici s
desconsidere eficiena epitimiei pentru fiecare situaie n parte, duhovnicul fiindc are
harul lui Dumnezeu o s zic numai spre ndreptarea vieii, ceea ce-l lumineaz
Dumnezeu194. Una din cele mai dificile situaii este contientizarea pcatului n sufletul
penitentului i mijloacele puse la dispoziie pentru a lupta cu patimile. Linia de plutire, n
care duhovnicul are libertate de analiz i judecat este meninut de Biseric, calea de
mijloc pentru evitarea exceselor sau erorilor este menionat dintr-u nceput n Molitfelnic:
Afar de canoanele sfinilor prini s nu ngreuiezi, nici s uurezi pe cineva, ca s nu te
faci pe tine prta la pcate strine..cci nimeni nu se poate socoti pe sine mai nvat, nici
mai nelept i nici cu mai mult luare aminte spre aceasta dect sfinii prini195
Viaa pustnicesc este prima linie de aprare a Bisericii, monahul este lupttorul
cel mai hotrt n slujba duhului, brbat al triei, cavaler eminent al spiritului (), omul
ce transcede necontenit, ce se lanseaz deasupra graniei sale omeneti, ce triete n
contact real cu transcedena divin196; scrierile patristice i n toate scrierile duhovniceti
se accentueaz trebuina unui printe duhovnicesc: e lucru nebunesc a crede c pentru
lucrurile duhovniceti nu avem nevoie de nvtor, dar avem nevoie de el pentru oricare
meserie lumeasc197. Tmduirea sufletului este o art duhovniceasc nevoia unui
ndrumtor este necesar deoarece este ascuns i nevzut i numai de inima curat
poate fi vzut, neizbutirea n aceast art aduce, moartea sufletului198.
Cuvntul rostit este calea de acces spre credincioi, este unealta de lucru de cpti
a duhovnicului: Cuvntul nu are caracter monologic, ci dialogic e smna dinamismului
aruncat n sufletele oamenilor i n raporturile sociale, e aluatul spiritual al necontenitei
micri istorice, cuvntul implic o mare rspundere pentru fiecare om de a-l folosi cu
rostul lui pozitiv , cu adevrat creator i nu dizolvant, de-a ndemna prin el pe altul, de al
192
Pr. Ioan C. Teu, op. cit. p.117.
193
Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p.10.
194
195
Molitfelnic, p.47.
196
Lavsaicon, Edit. Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia, 1994, p. 4.
197
Anthony M. Coniaris, op. cit., p.86-87.
198
Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre , p.137.
43
ajuta s creasc, s vad i s porneasc pe calea cea dreapt199; Pentru c toi greim n
multe chipuri; dac nu greete cineva n cuvnt, acela e brbat desvrit, n stare s-i
nfrneze tot trupul (Iacov 3, 2). Importana cuvntului este de covritoare Cuvntul e
cea mai mare putere de pe lume, nu ntruct zugrvete realiti statice, ci ntruct
determin voinele omeneti, modific temeiurile spirituale ale lumii. Prin cuvnt se arat
omul subiect plin de putere asupra altor oameni, cuvntul e cea mai mare for spiritual a
celei mai nalte fiine create200. Un rol fundamental, de cpetenie, l are n viaa noastr,
conform scrierilor ascetice, printele duhovnicesc. Rolul su este esenial n lucrarea de
restabilire a adevratei legturi de via i n restaurarea noastr ontologic, n
fundamentele vieii noastre cretine comunitare201. Misiunea printelui duhovnicesc este
aceea de a-i conduce fr abatere pe oameni la Hristos, de a nfiripa n credincioi viaa
duhovniceasc; este o slujb plin de griji i responsabiliti, dar au primit puterea
Aceluia cruia I S-a dat toat puterea n cer i pe pmnt, a Domnului nostru Iisus Hristos,
Care este cu el202; Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18),aceast
putere i este druit pentru ca s poarte cu inima de printe slbicinile fiilor
duhovniceti203
Adevratul duhovnic trebuie s aplice leacurile potrivite. Celor mpovrai de
pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea: jugul blnd i
sarcina uoar nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29).
Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul dinti - calea ngust i
plin de necazuri204. Duhovnicia este calea de a cunoate i cerceta sufletul omenesc, cele
mai ascunse gnduri i faptele ucenicului, cci e cu neputin s cad n nelciunea
dracilor cel ce i tocmete viaa sa dup judecata i prerea celor naintai205; un exemplu
din Pateric: socotina este mai mare dect toate faptele bune206, duhovnicul este socotit
unealt a lui Dumnezeu, era privit ca singurul mijloc spre a ajunge la treapta de sus a vieii
duhovniceti207. Gndete-te c n duhovnic viaz Duhul Sfnt, i el i va spune ce
trebuie s faci208 cci duhovnicul lucreaz cu puterea lui Dumnezeu: Cci noi mpreun-
199
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993, p.234.
200
Idem, p.235.
201
Pr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 81.
202
Benedict Stancu, Nuane i , p. 80.
203
Idem, p. 80.
204
Sfntul Ioan Scrarul, Ctre.., p. 440.
205
Ioan Casian, Cuvnt despre , p. 135.
206
Pentru socotin, n Pateric, cap XXV, nota 6, p. 424.
207
Anthony M. Coniaris, op. cit, p. 87.
208
Cuv Siluan Athonitul, op. cit. p. 47.
44
lucrtori cu Dumnezeu suntem (1Corinteni 3, 9). Pstorul sufletesc nu este nimic altceva
dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui
Dumnezeu mntuirea celor care i s-au ncredinat lui209, printele sufletesc trebuie s aib
socotin smerit de sine, despre toiagul i haina pe care o poart210, cci cei care l
ascult, l ascult pentru Hristos, cea ce ei nsui realizeaz, o fac ca i eroi ai lui
Hristos211; dar mai nti Hristos nsui a fost Cluzitorul prin excelen, modelul
desvrit al duhovnicului-mai nti n grdina raiului, apoi pe Sinai i mai lmurit prin
ntrupare212.
Relaia dintre printe i fiu duhovnicesc trebuie s fie prietenie, ntre cei doi trebuie
s fie simminte de absolut ncredere, fidelitate i afeciune213, astfel cei doi triesc
unul pentru cellalt ntre cei doi: nici tu bnuial, nici tu team, nici tu tulburare, nici
groaz, nici fric, nici comar numai ncredere, senintate, siguran i dragoste. Bucuria
unuia e fericirea celuilalt. Acesta-i idealul214. Legtura dintre ei este un complex de
fidelitate, afeciune, ncredere i devotament.
3.4. ndatoririle morale ale printelui duhovnicesc
Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr

prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,
destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins
s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd,
panic, neiubitor de argint (1Timotei 3, 2-3).
Dac voim s vorbim de nsuirile necesare conductorului sufletesc, a celui care

este precum fclia n sfenic i lumineaz tuturor (Matei 5, 15), trebuie a descoperi
chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Coloseni 1, 15) din om adic acele caliti, felurite
daruri, dup harul ce ni s-a dat (Romani 12, 6), cu care a fost nzestrat omul la nceputul
lui. ns cine ar putea cuprinde bogia de nsuiri pe care Ziditorul le-a sdit n om, pentru
209
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XXII, 4, n PSB...,vol. 18, Edit. IBMBOR, 1989, p.514.
210
Spun unii azi: Ce haina m mntuiete?! Sigur c haina te mntuiete, fiindc este blagoslovit. Haina
preoeasc te ferete de multe. (Stareul Dionisie Ignat, op. cit., p. 236.)
211
Benedict Stancu, Nuane i , p.80.
212
213
Benedict Stancu, op. cit., p.80.
214
Ibidem, p.81.
45
ca s ne numim fii ai lui Dumnezeu (1Ioan 3, 1) Aceste caliti sunt mprite n mai
multe categorii: caliti sarcerdotale, caliti morale i caliti intelectuale215. ns pentru a
suine o sarcin att de mare este necesar ca ndrumtorul s nu aib nici un defect i s
dein toate virtuile216, deoarece preoii sunt aceia crora li s-a ncredinat zmislirea
noastr cea duhovniceasc217. n aceast ncredinare este necesar vegherea continu
asupra lui nsui pentru ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac
netrebnic (1Corinteni 9, 27).
O calitate primit ca dar, cu care omul este nzestrat de la zmislire: nainte de
a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i
te-am rnduit proroc pentru popoare (Ieremia 1, 5) este vocaia sau chemarea pentru
preoie care reprezint o aptitudine sau o chemare interioar i anumite nclinaii sau
predispoziii nnscute astfel nct omul se identific cu profesiunea sa, muncete cu
dragoste dezinteresat dintr-un impuls firesc, Dumnezeu nsui i alege i indic pe
viitorii Si slujitori, sdind n ei o scnteie care va crete218. Vrednic de crezare, este
cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete (1Timotei 3, 1), Apostolul pune
aici vocatia sub titlu de pofta, dorinta. Fiecare dintre noi are o chemare i un dar. Iar a-
i cunoate darul nseamn a-i cunoate sensul vieii; a tii pentru ce trieti i pentru ce te
jertfeti. Astfel i preoia necesit o vocaie proprie: Vocaia aparine deci voinei
dumnezeieti, iar sufletul care o primete rspunde acestei iniiative, ajutat de har. Harul
dezvolt vocaia i puterile sufletului pn la aface din acesta un vas fericit pentru
chemarea de sus. ncetul cu ncetul, vocaia devine contient, se transform n putere
personal i se manifest prin dorini, nclinri, cuvinte i atitudini care denot o
desvrit libertate de voin219. Acest dar al vocaiei preoeti nu acoper doar
demnitatea i responsabilitatea specific nceputului n pastoraie, ci constitue un izvor
nesecat de energie, de pstrare i valorificare permanente a virtuilor de-a lungul ntregii
viei puse n slujba lui Dumnezeu i a semenilor. Rspunsul dat de cei chemai ne arat c
n aceast lucrare a preoiei, nu acioneaz exclusiv omul, ci acetia urmeaz calea n
calitate de colaboratori, de mpreun-lucrtori cu Dumnezeu (1Corinteni 3, 9) i
urmeaz o chemare tainic: Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evrei 10, 9); astfel
215
Vezi ,+ Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i
216
217
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 66.
218
Pr. Ene Branite, op. cit., p. 49.
219
Pr. I. G. Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie, n ST, VI, nr. 5-6, 1954, p. 268.
46
aceast activitate de deteptare, nvare i conducere are un suport divin, preoii sunt
slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1Corinteni 4, 1).
Trebuie s amintim c sunt i de aceia care caut iubirea de stpnire n casa lui
Dumnezeu, cei nepregtii, care nu cunosc c rnile sufleteti sunt mai adnci dect cele
trupeti, i tmduirea acestora necesit multe cunotine, astfel lipsa cunotinelor creaz
un cadru contraproductiv nimeni nu e mai vtmtor n Biseric dect acela care trind o
via stricat, are numele i slujba sfineniei220, aici avem referina scripturistic: Cine
va sminti pe unul din acetia mai mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne
de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Matei 18, 6). Despre aceti
spune Grigorie cel Mare: Muli incapabili, lipsii fiind de podoaba virtuilor, nici n-au
fost chemai de Dumnezeu, ci, aprini fiind de dorina lor, conducerea sufletelor mai
degrab o rpesc dect o merit. Pe acetia Judectorul cel tainic i las s nvee dar i
acoper de o tcere adnc. ngduie i tolereaz. Dar n tcerea aceea rsun, desigur,
judecata osndirii221. Astfel Domnul le spune: V spun: Nu tiu de unde suntei.
Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii (Luca 13, 27) de aceea vocaia care nu
este struitor cultivat, nu se materializeaz i dac nu crete vocaia cresc nclinaiile
rele222.
nc de la nceput n cadrul slujbei de hirotonire, episcopul cere de la Dumnezeu
prin rugciune zicnd: binevoiete s primeasc acest mare har al Sfntului Tu Duh ntru
via curat i credin nestrmutat223, astfel duhovnicul trebuie s aib o via curat
i o credin dreapt i nestrmutat224, aici este cuprins viaa sfnt, deoarece fiecare
credincios prin duhovnic alearg spre curire i sfinire
Dintre darurile sufleteti necesare pstorului sufletesc o calitate este curia
sufleteasc, sfinenia vieii225 sale; Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va
strica, cu ce se va sra? (Matei 5, 13); Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri(Matei 5, 14). Curia sa trebuie s fie ca aurul curat deoarece este model i
220
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, Edit. IBMBOR, trad. rom. Preot Prof.
Alexandru Moisiu, Bucureti, 1996, p. 33.
221
Ibidem, p. 31.
222
223
Arhieraticon, p. 80.
224
+ Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie , p. 136.
225
Sfntul Chiril struie n a vedea n sfinenia vieii o strlucire, iar n pcate, o murdrie ntunecoas.Cel
ru caut s-i ascund rutatea, sau nu se comunic cu adevrat. Cel bun se deschide, se comunic, face
bucurie altora i-i unete cu sine. Sfinii sunt prezentai cu feele luminate , nconjurate de o aureol a luminii
i sfineniei. (Vezi, PSB 41, Sfntul Chiril Al Alexandriei, op. cit., p.725.)
47
pild vie pentru pstoriii si. Preotul trebuie s fie un exemplu de deplin lucrare a
binelui, el trebuie s covreasc prin virtutea lui pe credincioii si, dup cum i depete
cu dregtoria226. Astfel cel ce lumineaz pe alii el nsui trebuie s fie lumin227, s fiu
eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii228. Pstorul lui Hristos nu vorbete doar
prin cuvnt, ci i prin modul de a exista, prin nsui felul lui de a fi pentru c el vorbete
i mrturisete, propovduiete si convertete, prin sfinenia vieii lui229.
Darul discernmntului este semnul vdit al prezenei Duhului Sfnt i se
manifest sub forma a dou daruri duhovniceti: cunoaterea tainelor lui Dumnezeu i
cunoaterea tainei inimii, vederea lui este dincolo de spaiu i de timp. Iscusina unui
duhovnic se vdete n capacitatea de a face sufletul s se deschid i n prescrierea
terapiei spirituale.
O calitate a printelui este dragostea pentru ucenici pn la jertfa de a muri pentru
ei, chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este, prin definiie, rspnditorul
dragostei. Legea suprem a preotului este legea dragostei; o dragoste curat, total fr
rezerve, de fiecare clip, n orice situaie, fa de orice om, dar mai ales de credincioii
si230, prin acetia credina este preluat i nvat de la cel care ntruchipeaz dragostea
lui Hristos231. Dac cineva se abate de la datoria lui i nu ascult sfatul duhovnicului, el
singur va rspunde naintea lui Dumnezeu. Duhovnicul ns este dator s se roage lui
Dumnezeu pentru ntoarcerea lui i s-l ierte232. Durerea aproapelui trebuie nvluit de
iubire astfel nct s fie el nsui ca cel ce ptimete233 i astfel va nelege necazul celui
de lng el. n scaunul de duhovnicie, preotul caut cu nesfrit dragoste asupra
sufletelor care i se nfieaz i mijlocete la Dumnezeu pentru iertarea pcatelor lor.
Dragostea ndumnezeiete pe preot234, manifestarea dragostei se face prin rbdare, prin
blndee sau prin severitate binefctoare235
226
Pr. Ioan C. Teu, Preoia, p. 114.
227
Nici unul dintre cei creai nu este lumin prin el nsui, doar Hristos Fiul i Cuvntul este lumin prin sine
nsui i aceast lumin a druit-o celor care particip la puterea Lui, acetia o primesc i arat calea acelora
ce o doresc i o caut.
228
Pr. Ioan C. Teu, Preoia , p.116.
229
Ibidem, p.120.
230
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul preotului, p.163.
231
Zis-a un batran oarecare : fiilor, eu niciodata, din tineretile mele, n-am vrut sa ma folosesc numai pe mine,
iar pe fratele meu sa-l las nefolosit. Totdeauna m-am silit dupa putinta mea, ca sa-l folosesc pe fratele meu
intai si apoi pe mine, stiind ca folosul fratelui meu este roada mea. (Vezi, Despre dragoste, n Pateric, nota
9, p. 349.)
232
Arh. Ioanichie Blan, Printele Paisie Duhovnicul, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993,
p. 11.
233
P. Irenee Hausherr S.I., op. cit., p. 78.
234
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul preotului, p.163.
235
+Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie. .., p. 142.
48
Dragostea ndelung rabd (1Corinteni 13, 4), rbdarea este rodul dragostei, iar
dobndirea sufletului nu este posibil fr mult rbdare236 mpreunat cu blndee prin
rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19), cu aceasta duhovnicul
poate ridica pe cel czut rbdarea mpreunat cu buntatea l va predispune pe pctosul
zbuciumat s-i mrturiseasc toat suferina sufleteasc i s se hotreasc pentru alt
via237, aici se dovedete disponibilitatea de a asculta pe fiecare credincios n problema
sufletesc care l-a cuprins, cci rbdarea este piatr neclintit n faa vnturilor i a
valurilor vieii i cel ce o are pe ea nu slbete i nu se ntoarce napoi n vremea revrsrii
lor238, cci toate greutile i ispitele care nu sunt rbdate239 pricinuiesc un chin ndoit.
Blndeea este forma cea mai aleas a rbdrii240, acest dar este de trebuin
celui care primete sufletele zdrobite de pcat o privire blajin din partea duhovnicului,
un ton mbietor, cald, amical, de-o intimitate printeasc i prevenitoare, va nclzi inima
crispat n sforrile tcerii o va nmuia, o va face s se destind i s se deschid241. A fi
blnd nseamn a fi stpn pe sine att n faa patimilor ct i a virtuilor, a rmne
nemicat de cele ce vin asupra omului, bucurii sau necazuri cel blnd stnd la mijloc ntre
numele bun i faima rea, rmne fr patim242. Pacea sufleteasc i linitea interioar
prezente n lucrarea duhovniciei sunt sursa din interior care se revars nafar i care i
dovedete rodnicia n nenumrate chipuri243 i adun lng sine sufletele tulburate spre
tmduire.
Blndeea este un rod al Duhului Sfnt care lucreaz mpreun cu smerenia.
Aceast virtute este antidotul mndriei244 Aceastea le-a lsat pentru noi, Mntuitorul
236
Se spunea despre avva Isidor, preotul Schitului, c de avea cineva vreun frate rspunztor impotriv, sau
nebgtor de seam, sau ocrtor si voia sa-l goneasc, le zicea : aducei-l aici. Si-l lua si prin indelunga
rabdare a sa, il mntuia pe frate. (Vezi, Pentru Avva Isidor, n Pateric, nota 1, p.106)
237
+Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie, p. 143.
238
Petru Damaschin, Despre rbdare, n Filocalia, vol. 5, Traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1976, p. 207.
239
Rbdarea e o trie spiritual care micoreaz tria necazurilor.Prin faptul c nu le rabzi, nu le micorezi
i nu le nlturi. De suportat tot le supori, cci n-ai ce face. Dar suportarea fr rbdare e ndoit sau nsutit
de grea. Cu ct rabzi necazurile cu voia, cu att pui un efort care le mrginete puterea ; cu ct eti mai fr
rbdare n ele, cu att le mreti chiar prin aceasta, prndu-i de nesuportat, fr limit i de nestpnit prin
puterea ta. Necazul care-i apare, cnd nu-l rabzi, ca nemrginit, l mrgineti, l stpneti prin rbdare, cci
n ea e puterea lui Dumnezeu care-l mrginete. Propriu zis simi aceast putere cum l limiteaz. i
aceasta o form a sinergiei: cu ct te ncordezi mai mult n rbdare, cu att puterea lui Dumnezeu i ajut s
biruieti necazul. (Vezi, Sfntul Isaac Sirul, Despre rbdare, n Filocalia, vol. 10, Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1981, nota 266, p. 246.)
240
P. Irenee Hausherr S.I.,op. cit., p. 82.
241
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 69.
242
Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, n Filocalia, vol. 2, p. 316.
243
Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie, misiune, Edit. Universitii Lucian
Blaga,Sibiu, 2009, p. 71.
244
Ibidem, p. 71.
49
zicnd: nvai-v de la Mine , c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29) aceste
dou virtui sunt nedesprite i lucreaz mpreun blndeea pzete iuimea netulburat,
iar smerenia245 slobozete mintea de fumul mndriei i de slav deart246. Duhovnicul
fiind om cuprins de slbiciuni, trebuie s fie sfnt dar s rmn smerit, astfel nct cel
ce-i dezvluie aspectele cele mai tainice i mai murdare legate de viaa lui intim247 s
nu aib teama de a fi umilit i desconsiderat; ci atunci este nevoie de mpreuna ptimire a
duhovnicului, ca s dea curajul necesar ucenicului pentru a-i deschide inima i a primi
vindecarea. A zis avva Pimen : de va gresi omul si va tgdui, zicnd n-am gresit, nu-l
mustra. Iar de nu, ii tai osrdia; iar de vei zice lui : nu te mahni, frate, ci te pazeste de acum
inainte, ii ridici sufletul spre pocainta248, cci duhovnicul cu iertarea, cu rbdarea cu
blndeea lucreaz c chipul aducerii la pocin este numai al blndeii249. n viaa
duhovniceasc disperarea este pierztoare de suflet250, pentru aceasta duhovnicul va gsi
mijloacele necesare pentru mbrbtarea sufleteasc.
Tactul pastoral, rbdarea, i statornicia dau echilibrul sufletesc care ajut pe
preot s fie egal cu sine n toate mprejurrile, un astfel de preot nu este o data plin de zel ,
altdat descurajat i apatic, linia activitii lui nu se compune din frnturi, ci urmrete o
int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin251. Acesta const n modul de a
administra diferit pentru fiecare persoan n parte leacul potrivit pe unul l poate vindeca
prin cuvnt, pe altul prin pilda vieii sale. Unul are nevoie de imbold , altul de fru252.
Tactul253 este priceperea de a gestiona situaiile ivite n pastoraie fii dar nelepi ca
245
i toi Sfinii, dela nceputul lumii pn acum, au mbrcat aceast cea mai de pe urm dulam sfnt a
lui Dumnezeu. i nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu necuprins, necunoscut i negrit,
voind s arate calea vieii venice i a sfineniei, a mbrcat smerenia peste tot trupul Su. Astfel sfnta
smerenie trebue s se numeasc cu dreptate i virtute dumnezeeasc i porunc i hain domneasc. n
aceast virtute se nevoesc i pe ea o pzesc i ngerii i toate acele Puteri strlucite i dumnezeeti, tiind cu
ce cdere a czut Satana, mndrindu-se. (Vezi, Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. 4,
Trad. Preot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, nota 14, p. 105)
246
Maxim Mrturisitorul, ntia sut , p. 83.
247
+Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie , p. 146.
248
Pentru Avva Pimen, n Pateric, nota 23, p. 170.
249
Ioanichie Blan, op. cit., p. 84.
250
+Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie , p. 149.
251
252
Pr. Ioan C. Teu, Preoia , p.118.
253
O situaie rezolvat cu tact consemnat la prinii din vechime : S-au dus odata multi batrani la avva
Pimen. Si iata unul dintr-ai lui avva Pimen avea un copil si obrazul, fata lui, din lucrarea diavolului, s-a
intors inapoi. Si vazand tatal copilului multimea parintilor, luand copilul afara de manastire, sedea plangand.
Si s-a intamplat unui batran sa iasa afara si vazandu-l i-a zis : de ce plangi omule ? Iar el a zis : rudenie sunt
cu avva Pimen. Insa iata i s-a intamplat copilului acestuia ispita si aceasta. Si vrand sa-l aducem la batranul
ne-am temut ca nu voieste sa ne vada si acum de va afua ca suntem aici trimite si ne alunga. Dar eu vazand
venirea voastra, am indraznit de am venit. Deci, cum voiesti avvo, fie-ti mila de mine si ia copilul inlauntru
si va rugati pentru dansul. Si luandu-l batranul, a intrat si a savarsit lucru cu intelepciune ca nu l-a dus indata
la avva Pimen, ci, incepand de la fratii cei mai mici, zicea : faceti cruce copilului ! Si dupa ce i-a facut pe toti
50
erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16) preotul nzestrat cu nelepciune, cu tact
i cu pruden, nu exagereaz obstacolele i greutile ivite n cale, nu le supraevalueaz i
nici nu se sperie de ele, le prevede, le recunoate i nu le sfideaz, el pstreaz echilibrul
just ntre ceea ce ise cere ca preot i realitile existente n care i este dat s lucreze254.
nelepciunea pe care o ofer Dumnezeu prin mplinirea poruncilor: nelepete-m i voi
cuta legea Ta (Psalmul 118, 35), este diferit de nelepciunea din afar cum arat
psalmistul: spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca Legea Ta,
Doamne (Psalmul 118, 35), aceasta, printr-o relaie continu cu Dumnezeu, i nsuete
cunotina duhovniceasc, i o posed ca pe un dar al harului lui Dumnezeu255.
O calitate necesar indispensabil pe care trebuie s o dezvolte n parcursul
pastoraiei este deprinderea evlavioas a rugciunii ca s poat dobndii de la
Dumnezeu cele cerute256, astfel cum ne arat proorocul Atunci vei striga i Domnul te va
auzi; la strigtul tu El va zice: Iat-m (Isaia 58, 9), preotul este un mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni i trebuie s se fac responsabil al acestei ndatoriri. Rugciunea
este prilejul de a-l primi pe Dumnezeu n suflet, nici un alt mijloc afar de rugciune nu ne
apropie att de mult de Dumnezeu. n zilele de astzi chiar oamenii duhovniceti nu se mai
roag dar nici mcar nu gndesc la ceea ce fac. n toate cazurile nainte de a aciona
trebuie s ne ntrebm nainte de a aciona: Oare am gndit bine la aceasta, oare m-am
rugat pentru asta?257, permanent trebuie ca s-L chemm pe Dumnezeu n ajutor prin
rugciune dar i s-L lsm pe Dumnezeu s acioneze, iar pentru aceasta avem la
ndemn sfatul preotului: s cerei prerea duhovnicului, un sfat, n orice problem, cu
smerenie, i harul Duhului Sfnt l va lumina s rspund la orice problem, ct de grea,
orict de simplu ar fi el ca om i nedesvrit258.
Mrturisirea adevrului este o norm principial care trebuie s-l caracterizeze n
fiecare aciune svrit, duhovnicul s fie recunoscut prin sinceritate i
259
punctualitate , sinceritatea creaz modestia i ncrederea fiilor duhovniceti n pstorul
lor, dar aceasta l pune pe pstor naintea lui Dumnezeu, deoarece diavolul nu a stat n
de i-au facut cruce, in urma l-au dus si la avva Pimen, dar el nu voia sa-i faca cruce, iar parintii si se rugau
zicand : precum toti si tu fa, parinte. Si suspanind sculandu-se s-a rugat zicand : Dumnezeule, tamaduieste
zidira Ta, ca sa nu fie stapanita de vrajmasul ! Si facandu-i cruce, indata s-a tamaduit si l-a dat tatalui sau
sanatos. (Vezi, Pentru Avva Pimen, n Pateric, nota 7, p. 166.)
254
255
Gabriel Bunge, op. cit., p. 17.
256
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 44.
257
Benedict Stancu, Nuane i , p 99.
258
259
Benedict Stancu, Spovedania , p. 212.
51
adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griee din ale sale,
cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44)
Poate c cineva dobndete una, dou sau mai multe virtui, fiecare virtute
reprezentnd un mdular al Bisericii: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
fiecare n parte (1Corinteni 12, 27), dar nti-stttorul se cere s aib ntru sine toate
faptele virtuilor, nu numai cele sufleteti, ci i cele trupeti i trebuie s fie mpodobit mai
mult nc de harismele duhovniceti, pentru c una e virtutea i alta e harisma; pentru c
virtuile se realizeaz din srguina noastr proprie i se adun din osteneli proprii, dar
harismele duhovniceti sunt daruri date de Dumnezeu celor ce se lupt pentru ele, aici st
nelepciunea pentru c virtutea ce nu se folosete n slujba Domnului devine viciu260
O grij de cpetenie a pstorului sufletesc este exemplul vieii, deoarece el este ca
un stlp cluzitor261 pentru popor, astfel precum Dumnezeu a condus poporul ales prin
pustie astfel pstorul conduce sufletele spre Dumnezeu, aceast grij trebuie s fie
neobosit i veghetoare i cluzitoare, deoarece cea mai mic oboseal sesizat de
credincios este un pas napoi, o nencredere apreciat de fii duhovniceti. Cu att mai mult
purtrile pstorului de pe ci prpstioase care arunc n prpastie turma: Oare nu v
ajunge c patei n pune bun, iar ce rmne clcai cu picioarele voastre i c bei
ap curat, iar pe cea care rmne o tulburai cu picioarele voastre, aa c oile Mele sunt
nevoite s se hrneasc cu ceea ce este clcat de picioarele voastre i s bea ceea ce este
tulburat de picioarele voastre? (Iezechiel 34, 17-18), prin apa tulburat este neleas
viaa i purtarea pctoas nimeni nu e mai vtmtor n Biseric dect acela care, trind
o via stricat, are numele i slujba sfineniei262.
3.5. Paternitatea duhovniceasc, descoperirea gndului, prinilor

experimentai.
n viaa Bisericii nu toi povuitorii de suflet erau preoi n tradiia ortodox nici
preoii nu sunt toi duhovnici, se presupune c preotul primete aceast slujire n
260
261
Iar Domnul merge naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de nor,
artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea (Ieirea
13, 21).
262
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 33.
52
momentul n care are cunotinele i experiena necesar, Taina spovedaniei i arta

formrii duhovniceti sunt dou lucruri distincte263, ci muli alergau la cei cu viaa
mbuntit ca la unii care au aflat o cale spre mntuire potrivit dup sufletul lor, astfel
paternitatea duhovniceasc e o harism, un dar al Duhului Sfnt, aceasta nu este legat
nici de o funcie, nici de sexul sau vrsta celui nzestrat cu acest har264. De aceea n
Pateric gsim pe muli care cutau cuvnt de mntuire, i nu dezlegarea de pcate. De
aceea ceea ce vorbea pentru ei era nsi viaa lor265, pentru aceasta se poate spune c
paternitatea spiritual este actual i n chip i n fapt deoarece societatea modern nu
poate acoperi aria spiritual cu care se confrunt omul. Aceast practic este asemntoare
spovedaniei, n sensul mrturisirii cugetelor, frmntrilor n cutarea gsirii unei ci
potrivite lui n drumul mntuirii. Asemnarea cu Sfnta Tain a Pocinei, const chiar n
aceea c fiul sufletesc caut sfat pentru mntuire; deosebirea dintre aceste practici este c
doar Taina Pocinei, n prezena unui preot duhovnic poate s druiasc iertarea
pcatelor266.
n aceast relaie duhovniceasc principalul motiv al ucenicului era hrana
duhovniceasc, cuvintele pline de duh267, pe care un printe experimentat o oferea spre
ntrirea vieii duhovniceti, o frmitur din propria trire care la ridicat la neptimire,
astfel acesta devine sftuitor. Printele spiritual devine duhovnicesc datorit faptului c s-
a alipit de Domnul (Isaia 56, 3), prin mprtirea de Duhul lui Dumnezeu cci Duhul e
Cel a Crui Harism face pe cineva s devin printe duhovnicesc i nvtor
duhovnicesc, Cel care face cluzire duhovniceasc, prietenia duhovniceasc i fratele
duhovnicesc268. Ca mrturie sunt coleciile de pateric, care n decursul timpului au
rmas consemnate ca i cuvinte vii, pline de via , la fel de actuale azi pentru redresarea
vieii duhovniceti. Gndurile descoperite, sunt gndurile prezente i mai ales acelea care
revin nencetat n minte i care ntr-un anume fel vieuiesc n suflet269, tulbur linitea
263
+ Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p.
132.
264
265
Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: nite frai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc lor? I-a
rspuns btrnul: nu, ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele:
voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege. (Vezi,
Pentru avva Pimen, n Pateric, nota 173, p. 188.)
266
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 409.
267
Pe acest avva Ioan, fiind spre sfrsit si vrnd s se duc ctre Dumnezeu cu osrdie si voios, l-au
inconjurat fraii, rugndu-l s le lase in loc de mostenire un cuvnt scurt si de mntuire, prin care vor putea
s se suie la svrirea cea intru Hristos. Iar el suspinnd, a zis : niciodat n-am fcut voia mea, nici am
invat pe cineva ceea ce mai nainte n-am facut. (Vezi, Pentru avva Casian, Patericul, 5, p. 121.)
268
269
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 410.
53
sufleteasc. De consemnat este c au fost i ucenici care prin rbdare i struin au format
ei nii pe btrnii crora le slujeau cu credin pentru iertarea pcatelor i pentru
mntuire270. Acetia erau alei pentru viaa sfnt pe care au dobndit-o dar i pentru
harismele speciale cu care erau nzestrai; Dumnezeu lucreaz potrivit cu starea omului,
Duhul cel Sfnt nu este mpiedicat de nimic271. Aceste harismele speciale care-l disting
pe printele duhovnicesc sunt:. Cea dinti este clarviziunea i discernmntul, adic
capacitatea de a strbate intuitiv pn n realiile tainice ale inimii de st cineva naintea
sa, btrnul tie n chip nemijlocit i precis ce anume are nevoie omul s aud concret;
aceast putere e spiritual, nu natural i este rodul harului, care presupune o rugciune
continu i lupt ascetic nencetat272. n volumele filocalice discernmntul este fiica
neptimirii: neptimirea la rndul ei nate discernmntul273; darul deosebirii gndurilor
pe care l-au dobndit Prinii nduhovnicii nu este pentru nimeni un secret: prin ascez i
rugciune, prin paza minii i a inimii i, mai presus de toate, prin smerenie, prin modestie.
Marii duhovnici s-au impus ntotdeauna n Ortodoxie prin darul deosebirii. Un rspuns
izvort din darul deosebirii e ntotdeauna cel potrivit, cel ce i rezolv problema, cel care
nu e cuvnt ci leac, balsam care vindec, transform, schimb274. Nevoina nesocotit
asceza trupului i eforturile minii care nu transform sufletul, care nu acumuleaz
smerenie, rmn cazne zadarnice275 i nu ajut la funcionarea darului deosebirii276, n
270
Un batran locuia la chiliile pustnicesti, afara de Alexandria si era batranul foarte iute, putin la suflet si
nerabdator. Deci, auzind despre dansul un frate mai tanar, a facut asezamant cu Dumnezeu, zicand :
Doamne, pentru toate pacatele pe care le-am facut in lume voi merge si voi petrece cu batranul si-i voi sluji
si-l voi odihni. Deci, il ocara batranul ca pe un caine in toate zilele. Dumnezeu vazand smerenia si rabdarea
fratelui, dupa sase ani de supunere catre batranul, i-a aratat in somn pe cineva care tinea o hartie mare,
jumatate stearsa si jumatate scrisa. Si ii arata fratelui hartia zicand : iata, jumatate din datoriile tale le-a
curatit Stapanul Dumnezeu, sileste-te si pentru celelaite ! Si era alt batran duhovnicesc locuind aproape de
el, care stia cele despre fratele si auzea totdeauna cum il ocara batranul si-l necajea cu nedreptate si cum
acesta ii punea lui metanie iar batranul nu facea pace cu el. Intalnindu-l pe fratele, acest duhovnic batran l-a
intrebat : ce este, fiule, cum a trecut ziua de astazi ? Oare am dobandit ceva, oare am sters de pe hartie ceva ?
Si daca candva trecea vreo zi in care nu ar fi fost ocarat, sau n-ar fi fost scuipat, sau n-ar fi fost izgonit de
batran, se ducea seara la batranul cel de aproape si zicea, plangand : vai mie, parinte, ca rea mi s-a facut mie
ziua de astazi, caci nu am dobandit nimic, ci in odihna am petrecut-o. Dupa alti sase ani, a adormit fratele si
marturisea batranul cel duhovnicesc, ca l-a vazut pe el stand impreuna cu mucenicii si rugandu-se lui
Dumnezeu pentru batranul lui, cu multa indrazneala si zicand : Doamne, precum m-ai miluit pe mine prin
acela, miluieste-l si pe el pentru indurarile Tale cele multe si pentru mine robul Tau ! Si dupa patruzeci de
zile l-a luat la sine si pe batranul in locul cel de odihna. Iata ce fel de indrazneala dobandesc cei ce pentru
Dumnezeu sufera necazurile. (Vezi, Pentru ndelunga rbdare i nepomenire de ru, n Pateric, nota 17, p.
383)
271
Cuv. Paisie Aghioritul, op. cit., p. 94.
272
273
Maxim Mrturisitorul A doua , p. 94.
274
Antonie Plmdeal, Tradiie i .., p. 110.
275
Zis-a un batran : sezand eu candva aproape de alt batran, a venit la dansul o fecioara, graind : parinte, am
postit doi ani, doar a sasea zi mancand paine si am invatat de rost Testamentul cei Vechi si cel Nou. Ce-mi
mai lipseste sa fac ? I-a raspuns batranul : si care este roada acestora la tine ? Facutu-ti-s-a ocara ca cinstea ?
Zis-a aceea : nu ! Paguba ta o socotesti ca pe o dobanda, sau pe straini ca pe rudeniile cele dupa trup, sau
54
toate trebuie discernmnt secretul secretelor e dreapta socoteal277. Simion Metafrasul

prezint discernmntul ca fiind unul din cele cinci simuri ale sufletului: cele cinci
simuri ale sufletului sunt: nelegerea278, cunotina, discernmntul, rbdarea i mila,
dac primesc i sfinenia Duhului, se fac cu adevrat fecioare nelepte279. Dintre darurile
duhovniceti primite de la Dumnezeu, pe care le are un printe duhovnicesc cel mai de
pre este deosebirea gndurilor, primit prin Duhul Sfnt: unuia deosebirea duhurilor
(1Corinteni 12, 10), dreapta socoteal sau discernmntul de binele pe care-l avem din
fire i de contrariul binelui280. Aceast cunotin este dobndit prin iluminare
dumnezeiasc care prin strlucirea sa poate lumina ntunericul care se gsete n alii281,
n nvtura Prinilor darul acesta de discernmnt este un fel de ochi i lumintor al
sufletului, cci cercetnd toate gndurile i faptele omului, deosebete i d la o parte tot
lucrul ru, neplcut lui Dumnezeu282; dup Sfnta Scriptur: Lumintorul trupului este
ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat (Matei 6, 22);
discernmntul presupune o contiin neptat i simire curat: Rzboiul trebuie dus cu
chibzuin (Proverbe 20, 18; de asemenea: Toate cu cuviin i dup rnduial s se
fac (1Corinteni 14, 40). Discernmntul este cunoaterea sigur a voinei dumnezeiti
n toat vremea, n tot locul i n tot lucrul, pe care o au doar cei curai cu inima, cu trupul
i cu gura283. Acest dar al cunoaterii voii lui Dumnezeu este o intuiie clar a binelui ce
trebuie fcut n fiecare mprejurare i a rului ce trebuie evitat, care de multe ori se
mascheaz n bine284, acest dar este asemntor cu darul profeiei o descifrare a planului
divin, cunoatere vie a voinei lui Dumnezeu n cazuri precise285 ; acesta nu este dat
tuturor, prorocul David se ruga lui Dumnezeu adeseori pentru aceasta: nva-m s fac
voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Psalmul 142, 10), iari: Povuiete-m la
lipsa ca indestularea ? Iar ea i-a zis : nicidecum ! I-a raspuns batranul : nici n-ai postit cate sase zile, nici n-ai
invatat de rost Testamentul Vechi si Nou, ci te inseli pe tine insati. Mergi de acum si incepe a lucra, ca nimic
nu ai dobandit ! (Vezi, Pentru socotin, n Pateric, nota 47, p. 431.)
276
Antonie Plmdeal, Tradiie i , p. 112.
277
278
Dei are de la Dumnezeu capacitatea nelegerii - Adam o are din primul moment al facerii, n-o ctig
treptat ca cei nscui din el - totui e o deosebire ntre ea i harul prin care ea se dezvolt i care i aduce
ncununarea cu o nelegere care se arat mai clar ca venind de la Dumnezeu i fcndu-1 asemenea Lui, sau
ndumnezeindu-1 pe om. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit. p. 65).
279
Simion Metafrasul Despre nlarea minii, n Filocalia, vol. 5, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Edit. i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976,
p.332.
280
Ioan Scrarul, Scara Raiului, trad. rom. Nicolae Corneanu, Edit. Amarcord, Timioara, 1997, p.406.
281
Ibidem, p.406.
282
Casian Romanul, op. cit, p. 131.
283
Ioan Scrarul, Scara Raiului, p.406.
284
Sf. Ioan Scrarul, Introducere, p. 9.
285
Andre Scrima, op. cit., p. 170.
55
adevrul Tu (Psalmul 24, 4), de asemenea: Arat-mi calea pe care voi merge, c la
Tine am ridicat sufletul meu (Psalmul 142, 8). Pentru a cunoate voia lui Dumnezeu
trebuie mai nti s-i taie propria voie i s cear prin rugciune sfat prinilor
duhovniceti primind din gura lor sfatul ca i de la Dumnezeu, chiar dac cei ntrebai
sunt nepricepui, prin ei v gri cel nematerial i nevzut286. Pentru descoperirea
gndurilor naintea printelui duhovnicesc se cade s te rogi lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne, Dumnezeul meu, cele ce vrei Tu i le tii c sunt spre folosul sufletului meu,
acelea d-le n gura acelui printe, ca s mi le zic i s primesc ca din gura Ta cuvintele
lui i s m folosesc de dnsele!287. n ce mod o putem dobndi aceast coroan a
virtuilor: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin adevrata smerenie,
care ne face s artm Prinilor nu numai faptele, ci i gndurile noastre i s nu ne
ncredem n prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor
(duhovnicilor) i aceasta l pzete nevtmat de toate cursele diavolului288. Aceast
lucrare este o micare controlat a minii, un mijloc de a ine n echilibru strile sufleteti
aceasta conduce la alegerea cii mprteti sau cii de mijloc289, adic la evitarea
tuturor exceselor290.
A doua harism a printelui duhovnicesc este capacitatea de a iubi pe ceilali
i de a-i face ale sale suferinele altora291. Fapta bun este rodul dragostei: ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de
alii (Ioan13,35); iubirea292 e i virtutea cea mai nalt, la care se ajunge prin toate
celelalte virtui293. Cnd avem iubire mpreunat cu mil i durere acoperim scderile
aproapelui, cci zice: Dragostea acoper mulime de pcate (1Petru 4, 8); de asemenea:
286
Ioan Scrarul, Scara Raiului, p.432.
287
Pentru umilin, n Pateric, cap. II, 28, p. 257.
288
Casian Romanul, op. cit. p. 135.
289
Fiindc nu mncrurile, ci lcomia pntecelui este rea; nu banii, ci mptimirea; nu grirea, ci grirea n
deert; nu cele dulci ale lumii, ci nenfrnarea; nu a avea prieteni, ci a avea pe cei ce nu sunt de folos
sufletului; nu femeia este un ru, ci curvia; nu bogia, ci iubirea de argint; nu vinul, ci beia; nu mnia
fireasc dat spre osndirea pcatului, ci ntrebuinarea ei mpotriva semenilor notri; nu a stpni e ru, ci
iubirea de stpnire; nu slava, ci iubirea de slav i slava deart care e i mai rea ca acestea; nu a avea
virtute, ci a-i nchipui c o ai; nu cunotina adevrat, ci cunotina mincinoas; nu lumea e rea, ci patimile;
nu firea, ci cele contrare firii; nu mdularele trupului, ci reaua lor folosire. (Vezi, Petru Damaschin,
nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. 5, p.128.)
290
Antonie Plmdeal, Tradiie, p. 105.
291
P. Irenee Hausherr S.I., op. cit., p.13.
292
Iubirea te deschide altora, dar i i face pe aceia s te iubeasc, i prin aceasta s-i comunice coninutul
lor. Prin iubire vezi n ei ceea ce nu vezi cnd i lipsete iubirea. i ei nii i arat atunci ceea ce nu-i
arat cnd nu-i iubeti. Iubirea e cheia care i descuie n sinceritate adncurile altora, sau inima lor. De
aceea, ea te lumineaz. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p. 62).
293
Calist i Ignatie Xanthopol Metod i regul foarte amnunit pentru cei ce voiesc s vieuiasc n
singurtate, n Filocalia, vol. 8, Traducere introduceri i note de. Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 26.
56
Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se

laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se
aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.
Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade
niciodat (1Corinteni 13, 4-8), aici vedem c apostolul cuprinde n dragoste toate
virtuile de care se mprtete cel care vieuiete n dragoste, cu att mai mult este dator
povuitorul s se mprteasc de toate virtuile care n final conduc la dragoste i
implicit la Dumnezeu care este iubire; virtutea este nsi biruina nentrerupt asupra
rului-asupra pcatului i urmrilor lui, este naintarea statornic pe calea binelui i
svrirea faptelor bune294. Apostolul Petru n epistola sa accentueaz importana
dragostei n relaia pstorului sufletesc cu credincioii: Pstorii turma lui Dumnezeu,
dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu
pentru ctig urt, ci din dragoste (1Petru 5, 2).
A treia harism a printelui duhovnicesc este puterea de a transfigura mediul
uman, material i nematerial295, adic harul de a svri minuni. O latur a acestei
harisme este puterea de a tmdui bolile, de a nvia pe cei mori i altele asemenea care
sunt cunoscute n viaa Bisericii ca lucrri i harisme ale Duhului Sfnt pe care acetia le-
au dobndit de la Dumnezeu prin nfruntarea ispitelor i viaa trit n sfinenie.
294
295
57
4. Duhovnicul, n contextul zilelor de azi

4.1. nnoirea i trirea credinei
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi

nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim
pcatele noastre, El credincios este i drept ca s ne
ierte nou pcatele i s ne cureasc pe noi de toat
nedreptatea
(1Ioan 1, 8-9).
Evanghelia ncepe cu chemarea la pocin Pocii-v c s-a apropiat mpria

cerurilor (Matei 3, 2), ns aceast apropiere a omului ctre Dumnezeu trebuie s fie
contient, real i cu cin, Fr credin i pocin, nu vei dobndi iertare de la
Dumnezeu, indiferent de cte ori ar repeta preotul te iert i te dezleg296. Pocina este cel
de-al doilea har acordat omului numit har peste har (Ioan 1, 16), ns pocina este mai
mult dect o prere de ru, ea presupune i o schimbare a vieii, o schimbare a felului de a
gndi i aciona297. Din mulimea care l mbulzea pe Iisus i s-au atins de El, doar femeia
bolnav cu scurgere de snge care a atins cu credin poala vemntului Su a fost
vindecat: apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit
curgerea sngelui ei (Luca 8, 44). n pilda fiului risipitor acesta venindu-i n sine, a
pornit pe drumul spre casa printeasc i sculndu-se, a venit la tatl su (Luca 15, 20).
Chemarea la pocin presupune lsarea pcatelor strdania de a nltura din suflet
pcatul, care este clcarea legii lui Dumnezeu298, astfel cel ce nu prsete pcatul299,
296
Anthony M. Coniaris, op. cit., p.171.
297
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica , p. 38.
298
299
Puterea pcatului sdit n noi crete n timp, iar curirea acestuia este proporional cu timpul pierdut n
acest sens avem o pild: Un mare btrn (Varsanufie) se odihnea cu ucenicii si ntr-un loc, n care erau
felurii chiparoi mari i mici. i zise btrnul unuia dintre ucenici: Smulge chiparosul acela. i era foarte
mic. i ndat fratele l-a smuls cu o singur mn. Apoi i art lui btrnul un altul mai mare dect cel dinti
i-I zise: Smulge-l i pe acesta! Iar acela, cltinndu-l cu amndou minile, l smulse i pe acesta. i art
altul i mai mare. Iar cltinndu-l i ostenindu-se i asudnd mult, l smulse i pe acela. Apoi i art btrnul
pe un altul i mai mare; dar acela ostenindu-se i asudnd mult, nu l-a putut smulge. Cnd l vzu deci
btrnul pe acela c nu poate, porunci altui frate s se ridice i s-i ajute aceluia; i aa au putut amndoi s-l
smulg i pe acesta. Atunci zise btrnul frailor: Iat aa sunt i patimile, frailor. Ct timp sunt mici, de
voim, putem s le scoatem cu uurin. Iar dac le dispreuim ca mici, se nvrtoeaz, cer mai mult
osteneal. Iar dac se ntresc i mai mult mpotriva noastr, nu le mai putem scoate nici cu osteneala prin
noi nine, de nu vom avea ajutorul vreunor sfini, care s ne sprijineasc, dup Dumnezeu. (Avva Dorotei
Diferite nvturi de suflet folositoare n Filocalia, vol. 9, p. 588.)
58
chiar dac i pare ru pentru acesta, nu se afl n pocin nu v minii unul pe altul,
fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi (Coloseni 3, 9). Starea continu n pcat ne
nvrtoeaz, devine a doua fire obiceiul ce urmeaz dintr-o svrire necontenit a pcatului
creaz n sufletul omului o stare dependent, prinznd atta putere nct nu poate nimeni s-i
reziste: puterea obiceiului a copleit pn i legea natural. Astfel, atunci cnd n noi
guverneaz un viciu, noi ne predm lui devenindu-i robi. Voina liber i-a pierdut libertatea.
Pasul urmtor, spre ridicare este svrirea faptelor virtuii, care nlocuiesc faptele de
ruine: Facei, dar, roade vrednice de pocin (Luca 3, 8), fiindc fr fapte bune nu
exist naintare300 precum ne spune apostolul cci precum trupul fr suflet mort este,
astfel i credina fr fapte, moart este (Iacob 2, 26), acest lucru presupune o angajare
spre mbuntire i prin fapte: cel ce a furat s nu mai fure, ci mai vrtos s se
osteneasc lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun (Efeseni 4, 28). Un prim pas al
pocinei este nsi spovedania deoarece nu este aa uor a-i descoperii cineva
intimitile sale naintea altuia301, cci mrturisirea este un foc curitor, ns de care
omul se apropie cu o anumit team O, cretine! Nu este o ruine att de mare s-i
vdeti pcatul la spovedanie, ct este ruinea s rmi n el, adic s-l tinuieti de
duhovnicul tu302, pcatul este prezent i n suflet i n trup, i pentru curirea pcatelor
sunt rnduii preoii duhovnici prin pocin ei ne curesc, cci Duhul Sfnt slluiete
n ei astfel Biserica devine un spital duhovnicesc cel vindec pe om303. La cuvntul
duhovnicului, pcatul se stinge i sufletul primete izbvirea i pacea, spovedania rmne
o ofert mntuitoare i psihoterapeutic de o valoare imens304. n Sfnta Tain a
Mrturisirii Duhul Sfnt e Cel ce lucreaz prin duhovnic i atunci cnd se ntoarce de la
duhovnic, sufletul simte nnoirea lui printr-un simmnt de pace i iubire de aproapele;
dar dac pleci de la duhovnic tulburat acesta nseamn c te-ai mrturisit nesincer i n-ai
iertat din suflet fratelui tu greeala lui305, iar n vederea iertrii pcatelor, un semn al
ncredinrii izbvirii de pcat este acesta: dac urti pcatul, nseamn c Domnul i-a
iertat pcatele tale306. ns de pcat ine i prilejurile patimilor care sunt puntea care ne
coboar spre patim, aceste prilejuri sunt la grania pcatului iar cel ce nu leapd
prilejurile acela nici a se izbvi de pcat nu poate aa gsim n poveele marilor tritori cu
300
301
302
Arh. Serafim Alexiev, op. cit., p. 103.
303
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, trad. rom. Constantin
Fgeeanu, Edit. Sophia, Bucureti, 2007, p.83.
304
Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Psiho-Teologia, Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia 2012, p. 5.
305
Benedict Stancu, Spovedania i ndrumarea duhovniceasc, Edit. Sophia Bucureti, 2007, p. 86.
306
Cuv Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 129.
59
via sfnt: Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor i se face
rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz de ale face i cel ce le mrturisete
dobndete iertarea. Dar este cu neputin cuiva a prsi deprinderile pcatului nainte de a
dobndi dumnie fa de ea, pe lng mrturisirea grealelor. Cea dinti este pricin de
smerenie adevrat, cea de-a doua este urmat de ruine i de strpungerea inimii307, iar
n mrturisire este focul curitor o biruin prin lepdarea de pcat aici are loc o ruine
culminant pentru pcat i brbia care biruiete308, acest proces petrecut este un
eveniment duhovnicesc care nfiripeaz o nou via. Aici la scaunul mrturisirii, lucrarea
duhovnicului const n aceasta: s se supun persoanei duhovnicului, ca aceluia care l
reprezint pe Dumnezeu.
Spovedania este ntoarcerea la viaa mpreun cu Dumnezeu, scopul ei este
curirea de pcate, n lucrarea mrturisirii cea mai grea este destinuirea n faa printelui
duhovnicesc cnd de fapt de aici ne vine uurarea sufletului: oare nu e o bucurie pentru
cel acoperit de rni s fie vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru
cel legat n lanuri s fie slobozit? Dar tocmai n aceasta st puterea dezlegrii preoeti de
la spovedanie: venim acoperii de rni i plecm vindecai, venim necurai i plecm albii,
venim n lanuri i plecm liberi309, cum spune apostolul: Dac mrturisim pcatele
noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de
toat nedreptatea (1Ioan 1, 9) libertatea fiinei este respectat pn la final prin
Dumnezeiasc putere se zidete din nou plintatea vieii, ns nu printr-o intervenie numai
din partea lui Dumnezeu, ci totdeauna nmpreunat cu pocina i deschiderea oamenilor,
cci Dumnezeu nimic nu face cu omul fr om310
i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri,
cu plns cu tnguire; Sfiai inimile i nu hainele voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul
Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare
ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Ioil 2, 12-13). Inima din fiecare om este
Templu al lui Dumnezeu iar ocuparea i transformarea lui n cas de bani311 este
blasfemiatoare i aduce ofens lui Dumnezeu, care l-a cldit pentru a sllui n el astfel o
cale a curirii acestuia este pocina. Pocina adevrat, autentic are o dimensiune
spiritual profund i presupune credina n Dumnezeu: C Tu, Doamne bun i blnd eti
307
Sfntul Isaac Sirul Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol. 10, p. 274.
308
309
Sfntul Teofan Zvortul, Viaa , p. 113.
310
Sofronie, Vom vedea pe , p. 52.
311
Arhim. Ioanikios Kotsonis, Pagini filocalice 1-3, trad. rom. drd. Sorina Munteanu, Edit. Bunavestire,
Bacu, 2003, p. 46.
60
i mult-milostiv tuturor celor ce Te cheam pe Tine (Psalmul 85, 4). Pocina este
rspunsul pctosului la chemare-a nencetat a lui Dumnezeu: Chematu-v-am, dar voi
n-ai luat aminte! (Pilde 1, 24); Dumnezeu iubete pe pctos dar urte pcatul: Cci
pe cine l iubete Domnul l ceart , i biciuiete pe tot fiul pe care l primete (Evrei 12,
6). Lucrarea pocinei trebuie s se fac n lumina poruncilor lui Hristos cnd m cercetez
prin poruncile lui Hristos a iubi pe Dumnezeu din toat fiina i pe aproapele ca pe mine
nsumi mi se pare atunci c nc nu am dobndit pocina312, a crei flacr totui m-a
atins i mi-a dat s tiu despre ea313, cnd n pocin trebuie s participe un strop de
suflet mpreun cu o boab de lacrim, iar cnd stropul crete iar boaba se face n boabe
atunci rsare n suflet lumina lui Hristos. Zis-a avva Ilie al Diaconiei : ce poate pacatul, unde
este pocainta si ce foloseste dragostea unde este mandria ?314, iar Scriptura zice: Eu, Eu sunt
Acela Care terge pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de frdelegile tale (Isaia 43, 26)
4.2. Lucrarea pe calea mntuirii sufletului cu povuitorul duhovnicesc

i vzndu-i, El le-a zis: Ducei-
v i v artai preoilor (Luca 17,
14)
Duhovnicii au fost rnduii s fie pstori ai oilor cuvnttoare a lui Hristos, dar
aceasta cere mult osteneal i purtare de grija pentru ca s poat spune: Bucurai-v cu
mine, c am gsit oaia cea pierdut (Luca 15, 6). De fiecare dat cnd alegem voia lui
Dumnezeu, ne lucrm mntuirea; Deci, iubiii mei, cu fric i cutremur lucrai
mntuirea voastr315 (Filipeni 2, 12). Pe drumul mntuirii este nevoie de mult
ndrumare i povuire iar aceasta o primim de la Domnul Hristos prin preoii Bisericii,
slujitorii Si vzui: Cine v primete pe voi pe Mine m primete (Matei 10, 40). Deci, n
calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic. Ca s scapi de greeal, tu s ai
un sftuitor un printe duhovnicesc sau un sftuitor- un frate de acelai gnd cu tine; i
ncredineaz-le lor tot ce i se ntmpl n vremea unei astfel de osteneli.Iar tu nsui
lucreaz cu cea mai mare simplitate, n cea mai adnc smerenie fr s socoteti c al tu
312
Marii tritori aveau pocina ca ndreptar de care nu s-au desprit pn la moarte Si se parea, ca si cum
el ar fi vorbit cu cineva si s-au rugat batranii de el zicand : cu cine vorbesti, parinte ? Iar el a zis : iata, ingerii
au venit sa ma ia si ma rog sa fiu lasat sa ma pocaiesc putin. Si i-au zis lui batranii : nu ai trebuinta sa te
pocaiesti, parinte. Si le-a zis lor batranul : cu adevarat, nu ma stiu pe mine sa fi pus inceput. Atunci au
cunoscut toti ca este desavarsit. (Vezi, Pentru avva Sisoe, n Pateric, nota 14, p. 209.)
313
Sofronie, Vom vedea pe , p. 57.
314
Pentru avva Ilie, n Pateric, nota 3, p. 84.
315
Anthony M. Coniaris, op. cit., p. 63.
61
este succesul, s tii c adevrata izbnd se petrece nuntru316. E bine s avem

duhovnic, pentru c e bine s ne verificm cu o contiin strin de contiina noastr i
cu o contiin superioar contiinei noastre, ca s simt cineva odihn trebuie s arunce
molozul dinluntrul su, omul mrturisindu-i greelile se smerete, i astfel se deschide
ua cerului, coboar din belug harul lui Dumnezeu i se elibereaz317. n cadrul
povuirii duhovniceti printele duhovnicesc este ca un stlp, el doar i arat drumul,
dar trebuie s mergi tu nsui. Dac printele duhovnicesc arat drumul, dar nvcelul nu
se mic singur, atunci nu va ajunge nicieri i va putrezi lng acest stlp318, ns dac
te spovedeti o singur dat pe an nu poi s zici c ai duhovnic319, pentru c preotul nu
poate avea o referin asupra calitii vieii pe care o are un credincios, la o singur
spovedanie n Postul Patilor. n acest caz exist o problem dac acest credincios este sau
nu n legtur cu Biserica. Mare rspundere duhovniceasc atrn de povuitor, acesta
trebuie s ndrepte lupta asupra vrjmaului, cci dac cade sufletul n robia acestuia
anevoie pot fi ridicate320. Avem nevoie de un om strvztor, un om care poate s-i dea
seama de nite situaii pe care noi nine, prtinitori fiind, nu le putem sesiza i nu le
putem rezolva. i atunci e nevoie de cineva intre noi i Dumnezeu, un om al lui
Dumnezeu, care s ne descopere voia lui Dumnezeu, avem nevoie de un om care s
asculte mrturisirile noastre, care pentru noi nseamn i o uurare sufleteasc. Avem
nevoie de un om care s tie mai bine dect noi ce trebuie s facem ca s nlturm din
viaa noastr cele rele i s ne ntrim in cele bune.321 Mulimea ispitelor, vicleniile
potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar
avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s strice lucrturile potrivnicului.
Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre
duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea322. Ascultarea desvrit este atunci cnd ucenicul curm rul dup
ndrumarea duhovnicului dar i atunci cnd svrete binele sub ndrumarea
316
Sbornicul, Culegere despre rugciunea lui Iisus, vol. 1, p. 39.
317
Cuv. Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, trad. rom. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul
Munte Athos, 2001, p. 247.
318
Monahia Maria, Viaa Sfntului Nicon, ultimul Stare de la Optima, trad. rom. Pr. Prof. Teoctist Caia,
Edit. Predania, Bucureti, 2009, p. 220.
319
320
Nil Ascetul Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. 1, p. 190.
321
Teofil Prian, Venii de luai bucurie, Edit. Teognost, Cluj-Napoca, 2001, p. 50.
322
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Edit. Sfintei Episcopii Ortodoxe a Aradului, Deva, 2006, p.
39.
62
povuitorului323, fiindc exist un alt pericol sufletesc cderea de-a dreapta, prin virtui.
Prin aceast ascultare desvrit voina324 ucenicului intr n conformitate cu voina
duhovnicului i prin aceasta intr n conformitate cu voia lui Dumnezeu; De voim deci s
ne izbvim i s ne eliberm cu desvrire, s ne nvm s ne tiem voile noastre i aa
naintnd cte puin, cu ajutorul lui Dumnezeu vom ajunge la desptimire325; n acelai
scop nvtura sfinilor prini despre ascultare au ca scop curirea de patimi a
gndurilor, a iubirii de sine i a propriei voine astfel cnd harul se ndeprteaz, printele
ndrumtor este ca un alt har, care ne ndrum cu cuvintele faptelor pe care acesta le-a
agonisit i ne nclzete zelul, pn cnd, cu ajutorul harului dumnezeiesc i cu rugciunile
printelui, ne vom izbvi de lupte326.Viaa noastr este pndit de primejdia cderii n
greeal nu sunt mai ticloi, nici mai lesne pornii spre cdere dect aceia care nu au pe
nimeni ca s-i povuiasc pe calea lui Dumnezeu327; Unde lipsete crmuirea, poporul
cade (Pilde, 11, 14), la lucrarea faptelor noastre trebuie s avem ochii aintii spre
Dumnezeu: De n-ar zidi Domnul casa fapelor bune, n zadar ne-am ostenii; dar pzindu-
ne El sufletul, nimeni nu va prda cetatea noastr.328 A-i ntreba printele duhovnicesc
nseamn a te mntui. Oriunde exist ascultare, acolo exist i smerenie, care este izvorul
ascultrii, n timpul urcuului n aceast sfnt lucrare, ascultarea este absolut necesar
oricare ar fi gradul de educaie al unui om, fr ascultare evanghelic accesul n lumea sa
luntric e mpiedicat de o barier solid i iubirea lui Hristos nu poate ptrunde aici, nici
nu poate ptrunde aici, nici nu poate s o mbibe cu prezena ei329 cci cine nu ascult de
duhovnic, nu ascult nici de Dumnezeu330.
n urcuul duhovnicesc sfinii prini au contiina prezenei lui Hristos n suflet i
inim, aceasta este posibil prin: Viaa Dumnezeiasc primit n Sfintele
Taine331.Cutarea lui Dumnezeu este asociat cu mpria Cerurilor care este nluntrul
nostru: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? (1Corinteni 3, 16) gsete un loc n inim i acolo stai de vorb cu
323
324
Voina are o valoare deosebit n lucrarea ascetic, ntruct ea are fora de a supune patimile i a
spiritualiza energia pe care acestea o posed, ndreptndu-o sau dndu-i o finalitate pozitiv. Ea poate
disciplina aceste micri sufleteti i folosi puterea acestora n scopuri morale nalte, superioare. (Vezi, Pr.
Ioan C. Teu, Teologia , p. 52.)
325
Avva Dorotei, Despre , p. 492.
326
327
Hieroteos Vlachos, O noapte n pustie, Edit. Digital Apologeticum, 2003, p. 72.
328
Antifon 2, glas 3, n Octoih Mare, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 184.
329
330
331
63
Dumnezeu, oricine l ntmpin pe Domnul, acolo l ntmpin, i El nu a hotrt un alt

loc de ntlnire cu sufletele332. Mntuitorul Iisus arat inima ca sla al cugetelor n inim
se lucreaz dreptatea i rutatea: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? (Matei 9, 4) n
inim este moartea i viaa. Cnd ne rugm , nu ncercm s lum legtura cu un
Dumnezeu aflat departe de noiEl este prezent n noi prin Duhul Su Sfnt ; noi nu
facem dect s ne chemm pe noi nine ca s fim treji ntru prezena Sa.333
Mintea334 este poart la templul Duhului Sfnt i contiina este pzitorul porii
pentru aceasta cel care pzete este dator cu desluirea dac cele aduse la templu sunt
pentru mpodobirea sau pentru ntinarea lui335 aici intervine voina omului336 care atunci
cnd vine un strin la poart precum cinele latr ca s-i trezeasc stpnul, asemenea
trebuie s-L chemm pe Domnul s alunge ispita337. Fiecare este dator s-i pzeasc
mintea338, pentru c ntr-o cetate pzit nu intr tlharii.
Datoria i menirea preotului duhovnic este de a-i primii pe toi, cci zice Domnul:
i pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (Ioan 6, 37) dar i s-i nvee s-i ndrume
s le poarte de grij ca s poate spune: pe cei Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici
unul dintre ei, dect fiul pierzrii (Ioan 17, 12). Poate va zice cineva, c de nu va avea
pe cine s ntrebe ce s fac? Adevrul v zic, de va vrea cineva din toat inima s fac
voia lui Dumnezeu, nu-l va prsi Dumnezeu, ci pururea l va povui dup vrerea sa. Iar
de nu va vrea s fac voia lui Dumnezeu, iar v zic adevrul, c i la prooroc de va merge,
332
Sbornicul sau culegere despre Rugciunea lui Iisus, Edit. Episcopiei Ortodoxe de Alba-Iulia, vol.I, p.
114.
333
334
Ia aminte la urmtoarele: Demonii sunt duhuri. Sunt nruditi cu duhul nostru si cu mintea. Iar mintea
este cea care hrneste sufletul pentru c mintea aduce orice vedere si miscare mental n inim; iar inima
este nselat prin amestec si confuzie, asemenea izvorului care se vars n mare. Atunci se ntunec si se
nnegreste sufletul. Din momentul acela, n locul vederii dumnezeiesti, el primeste continuu numai
nchipuiri. n felul acesta au aprut rtcirile si ereziile. (Vezi, Ierod. Cleopa Paraschiv, Mina Dobzeu, op.
cit., p. 50.)
335
.P.S. Lazr Puhalo, op. cit., p. 45.
336
Actul involuntar poate fi determinat, potrivit lui, de dou cauze: una de constrngere sau prin for i
alta datorat netiinei. Cea dinti cauz este independent i indiferent, n raport cu voina noastr, lucrnd
ca un principiu determinator, silnic. Acest principiu poate veni din exterior, prin altcineva sau altceva sau
poate proveni din interiorul nostru ptima, tulburat de micrile necontrolate i rebele ale unei firi robite
pcatului. Actul involuntar izvort din netiin este acela n care mintea noastr, abdicat de la rolul ei de
crmuitor al vieii sufleteti i datorit obinuinei pcatului, deci datorit lipsei de trezvie i de paz, nu mai
reacioneaz la oprirea sau derularea acestui mecanism psihologic, ci doar consimte sau i d asistena la
cderea duhovniceasc a omului. (Vezi, Pr. Ioan C. Teu, Teologia , p. 49.)
337
Pr. Ioan C. Teu, Teologia , p. 49.
338
Mintea omeneasc e fclie primitoare a luminii, e fcut pentru aceasta, nu e lumina prin sine. Cci nu
tie de la sine despre cele ce sunt ci privindu-le pe ele. Iar prin aceasta afl i sensul lor i al persoanei
umane care l sesizeaz. Dar nu deplin, ci numai cunoscnd i pe Dumnezeu. (Sfntul Chiril al Alexandriei,
op. cit., p. 58).
64
dup inima lui cea rzvrtit, va primi rspuns de la prooroc precum zice Scriptura: de va
grei, prooroc grind, eu am rtcit pe proorocul, zice Domnul339.
n ndrumarea duhovniceasc, duhovnicul va alege o metod n funcie de fiecare
ucenic n parte. Toat tiina lui, a duhovnicului, ca a unui doctor, ntru aceasta se
cuprinde, ca, cu ochii cei binevztori s caute i oarecum tocmai n taina cugetului
aceluia ce i deschide sufletul. Iar la aceasta poate el lesne ajunge, de va socoti cinul,
dregtoria, slujba, meteugul, vrsta i alte mprejurri, ale pctosului care st naintea
lui. Cci n cte feluri sunt mprejurrile vieii vieii omeneti, ntr-attea feluri fiecruia se
ntmpl a pctui. Drept aceasta dator este el a ispiti i a lecui cugetele, ntr-alt fel pe
episcop, ntr-alt fel pe preot, ntr-alt fel pe mirean, ntr-alt fel pe btrn i ntr-alt fel pe
tnr, ntr-alt fel pe domn i ntr-alt fel pe slujba, ntr-alt fel pe cel nvat i ntr-alt fel pe
cel cu meteugul, ntr-alt fel pe brbat i ntr-alt fel pe femeie. n aceasta se cuprinde
meteugul tmduirii ca pe fiecare cercetnd s de-a leacul cuvenit dup starea, locul i
feii astfel ca nu pe cel neputincios s-l ngreune s-l duc la slbire, iar pe cel puternic s-
l fac nebgtor de seam, s ia seama ca nici spre dezndjduire s porneasc nici n
nepurtare de grij s-l aduc, ci pe amndoi spre tmduire i vindecare s-i ridice340
pedeapsa e direct proporional cu greeala, iar iertarea este direct proporional cu
pocina341. Cercetarea contiinei trebuie fcut cu blndee, cu dragostea unui printe
pentru fiu, ns cu mult discreie, delicatee i pruden, pe de-o parte pentru a nu aduce
pricini pentru pcate pe care penitentul nu are cunotin pentru ca nu cumva s nvee
pe penitent pcate care nu le-a svrit342s nu dai fratelui prilej de poticnire sau
sminteal (Romani 14, 13) dar s nu lase nici bolnavul netmduit; pentru aceaste
duhovnicul trebuie s mbine mai multe metode n funcie de fiecare, astfel n cazul fiilor
duhovniceti care se spovedesc regulat i i cunoate mai bine ascult mrturisirea acestora
i intervine doar la sfrit, iar n cazul celor care vin ntia oar sau foarte rar, duhovnicul
este dator la o cercetare mai amnunit, dup caz va interveni atunci cnd e nevoie
pentru a ajuta, a corecta sau dirija cursul expunerii fcute de penitent343. n cadrul acestui
proces al spovedaniei duhovnicul va ndepli pe rnd mai multe funcii: astfel n prima faz
duhovnicul este confident, moment n care primete mrturisirea credinciosului i l ajut
339
Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Edit. Bunavestire, Bacu, 1997, p.26.
340
Pr. Ene Branite, op. cit., pp. 123-124.
341
Antonie Plmdeal, Preotul n , p. 283.
342
343
Ibidem, p. 127.
65
s se mrturiseasc344 i primete mrturisirea acestuia. Preotul n scaunul de duovnicie

trebuie s tie s asculte, spovedania s nu fie grbit, duhovnicul s aib rbdare
spovedania trebuie s fie o convorbire temeinic i serioas345; apoi duhovnicul trebuie
s tie s ntrebe, nu cu insisten deoarece spovedania este un act liber346, preotul doar
l ajut dac este cazul cu calm i nelegere. Duhovnicul este judector al faptelor
acestuia dup dreptarul nvturii morale cretine347 i n lumina canoanelor care cuprind
nvturile Sfinilor Prini i sunt parte din Sfnta Tradiie a Bisericii: S dea Domnul
vou nelepciune ntru inima voastr, ca s judecai pe poporul Lui cu dreptate (Sirah
45, 35); ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi? (1Corinteni 5, 12); aici este
nevoie de discernmnt pentru c unora li se aplic acrivia (stricteea) altora iconomia
(blndeea)348, duhovnicul decide dar i poart rspunderea de sentina dat i de
penitena (canonul) prescris; aici disciplina nu trebuie impus deoarece un lucru impus
din exterior care nu e asumat liber nu are trinicie de aceea trebuie acordat o oarecare
libertate un om care face o fapt fr voia lui, se ntoarce iari la faptele mai dinainte
dac e lsat liber; dimpotriv, cnd face o fapt cu voia lui, e statornic i trainic, pentru
c e inut cu legtura dragostei349, pentru c Domnul este duh, i unde este Duhul
Domnului, acolo este libertate (2Corinteni 3, 17). Duhovnicul s traseze drumul iar
sarcina s i-o cntreasc fiecare, n parte, sub supravegherea i cu binecuvntarea
duhovnicului; duhovnicilor, cu adevrat, li s-a dat s fie judectori, s judece poporul lui
Dumnezeu, s cerceteze cu mult atenie, ca s afle adevrul i dreptatea350 pentru c
omul duhovnicesc toate le judec (1Corinteni 2, 15) . Dac duhovnicul reuete s
schimbe raiunea gndirii n sensul adevrat i duhovnicesc astfel nct omul s priceap
binele pe care-l primete prin ascultarea poruncilor atunci schimbarea omului vine de la
sine, cci a apucat calea Adevrului: voi tii, i tii i calea (Ioan 4, 14).
344
Dup ce a inceput a rmne singur cu dnsul, i-a zis btrnul : cum te afli, frate ? Iar el a zis : cu
rugciunile tale, bine. A zis btrnul : nu cumva te lupt gndurile ? El a rspuns : acum bine sunt : caci se
sfia s-i spun. I-a zis lui btrnul : iat, cti ani m nevoiesc si sunt cinstit de toti si pe mine btrnul m
supr duhul curviei. A rspuns zicnd si Teopempt : crede-m, avvo, c si pe mine. Iar btrnul pricinuia c
si alte gnduri bat rzboi cu dnsul, pn s-l fac s mrturiseasc. Apoi i-a zis lui : cum postesti ? Iar el i-a
rspuns : pn la al noulea ceas. I-a zis lui btrnul : posteste pn seara si te nevoieste si citeste de rost din
Evanghelie si din celelalte scripturi. Si de-ti va veni vreun gnd, niciodat sa nu ai aminte jos, ci totdeauna
sus. Si indat Domnul iti ajut. (Vezi, Pentru Avva Macarie, n Pateric, nota 3, p. 131)
345
346
Ibidem, p. 282.
347
348
349
Sfntul Grigorie din Nazianz, op. cit., p. 181.
350
66
O important sarcin este aceea de nvtor, aici duhovnicul pune leacul pe ran
acum ca un pedagog i doctor iscusit n cele ale sufletului, trebuie s-l ia pe penitent de
mn i s-l readuc pe drumul cel drept, s-l tmduiasc de rnile pricinuite de pcat,
indicndu-i leacul i calea cea mai potrivit pentru a-i recpta sntatea moral pierdut,
linitea cugetului i mpcarea cu Dumnezeu351; astfel n sarcina printelui duhovnicesc
este de a conduce de la rutate la virtui n practic, i de a-i conduce de la netiin la
cunoaterea lui Dumnezeu352 fiindc rolul printelui de doctor i nvtor l are dup
modelul lui Hristos, care tie medicamentele care ridic sufletul de la rutate la virtute .
Aici este punctul culminant n rolul duhovnicului de aceea, ndemnai-v i zidii-v unul
pe altul, aa precum facei (1Tesaloniceni 5, 11); nvai-v i povuii-v ntre voi, cu
toat nelepciunea (Coloseni 3, 16), este momentul n care preotul aeaz la temelia
Bisericii o nou piatr zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din
capul unghiului fiind nsui Hristos (Efeseni 2, 20), aici este locul unde prin lucrarea
duhovnicului ndrepteaz particular n parte nevoia i suferina fiecruia numai n msura
n care duhovnicul tie s-i ndeplineasc cu succes acest delicat delicat i important rol
de nvtor n scaunul de spovedanie vorbete despre iscusina i nelepciunea, rvna i
tactul su de ndrumtor spiritual al sufletelor ce i se destinue353. Dac acest moment al
spovedaniei este neglijat se compromite tocmai scopul fundamental al acestei taine:
smulgerea sufletelor din ghiarele pcatelor i ale viciilor i rentoarcerea lor pe crrile
virtuilor i ale adevratei vieuiri cretine fr de care nu se poate ndjdui mntuirea354.
Fr aceasta spovedania devine o formalitate ritual lipsit de ndreptare i vindecare.
Aceast nvtur transmis de duhovnic fiului sufletesc poate constitui Cuvntul lui
Dumnezeu n viaa omului dac este precedat de rugciune i de duhovnic dar i de fiul
duhovnicesc care trebuie s cear de la Dumnezeu ca s primeasc sfatul cel bun prin gura
duhovnicului. n aceasta st deosebirea ntre un duhovnic bun sau un duhovnic nbuntit
plin de har prin care griete Dumnezeu; De aceea ndrumtorii duhovnicilor de
odinioar accentueaz i atrn de neleapta socotin i de iscusina duhovnicului, care e
i doctor, s procedeze de la caz la caz: este mare trebuin s cunoasc ce rni se cuvine
s fie arse, care tiate i la care s pun pansament355; celor cu inim moale, nefarnic,
i care de la sine se zdrobesc cu inima pentru pcatele svrite, s le vestesc iertarea
351
352
Gabriel Bunge, op. cit, p. 55.
353
354
Ibidem, p. 131.
355
67
pcatelor; pe cei cu inima mpietrit s-i nfricoeze cu ameninrile pedepsei Legii. n

aceast lucrare trebuie a socotii c oamenii sunt felurii gndurile i pornirea firii difer,
ntr-un fel sunt tinerii , altfel cei maturi i altfel cei btrni; ntr-un fel brbaii altul
femeile; sracii unele bogaii altele; cei veseli unele cei triti altele; astfel i cei bolnavi i
sntoi cei nvai i netiutorii, care sunt cstorii un fel de preocupri ceilali alte griji,
de asemenea starea social diferit i toate strile diferite care unete i separ oamenii au
nevoie de o preocupare special i diferit de la caz la caz dup cum nu se d tuturor
trupurilor aceiai doctorie, sau hran ci diferit356 asemenea mijloacele de ndreptare sunt
felurite pentru c numai experiena nsi i cazurile de duhovnicie dau lumin i tiinei
vindecrii sufletelor i preotului357. S nu se mire cnd aude pcate mari i neobinuite, i
s nu alunge pe pctos, ci s-i insufle ncredere n marea buntate i ndelunga milostivire
a lui Dumnezeu, ungnd cu untdelemnul Evangheliei rnile sufletului lui, aducndui
aminte c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci ndreptarea i tmduirea
lui358fiindc unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Romani 5, 20); c n-am venit
s chem pe cei drepi , ci pe pctoi la pocin (Matei 9, 13) deoarece se face bucurie
ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10), astfel avem
pild pe David , tlharul de pe cruce i apostolul Petru care s-au pocit i s-au ridicat din
pcat. Pstorii sunt doctorii i primitorii de oaspei pe care i-a rnduit Domnul, dup pilda
Evangheliei, la slaul cel de oaspei al Bisericii, ca s poarte de grij de cei bolnavi, adic
de pctoii care sunt rnii de tlharii nevzui, adic de diavoli359.
Adevrata pocin cuprinde patru etape: cercetarea cugetului, zdrobirea inimii,
mrturisirea cu gura, ndreptarea vieii prin fapte360 adic ndeplinirea canonului361
primit, deoarece nu ajunge artarea bolii la doctor daca bolnavul nu primete leacul
vindecarea nu se produce; scopul epitimiilor este vindecarea de pcate362. n acest sens
vindecarea se face prin aplicarea virtuilor opuse pcatelor mrturisite363, iar n cazul
pcatelor cumulate se d canon pentru cel mai mare pcat364, iar n cazul celor bolnavi sau
a acelora ce se apropie de moarte biserica l oblig s ntrerup Liturghia pentru a merge
356
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit, I, XXX, p. 190.
357
Ibidem, I, XXXIII, p. 191.
358
359
Pr. Constantin Coman, op. cit, p. 6.
360
Pr. Ene Branite, op. cit, p. 134.
361
Canonul sau epitimia, este hotrt de duhovnic pentru ndreptarea celui czut n pcat. Epitimia nu trebuie
considerat pedeaps, ci mijloc de pocin i nsntoire sufletesc.
362
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, op. cit., p. 46.
363
364
Ibidem, p. 141.
68
s mprteasc pe cel ce se gtete de moarte365 iar n cazul n care pctosul nu

renun la pcatul su (ur, vrjmie, nsoire nelegiuit), dup ce ai sfrit toate
mijloacele posibile pentru a-l ndupleca, las-l nedezlegat i nemprtit366, astfel pe cei
care nu fgduiesc c prsesc pcatele, nu avem voie s-i dezlegm, pn nu se ciesc de
ele din inim i le prsesc367. O obligaie sfnt pe care trebuie s o respecte cu
strnicie dup terminarea spovedaniei, este pstrarea secretului spovedaniei n care
duhovnicul este oprit de a spune mai departe taina mrturisit.
Nu silii voia liber a oamenilor!368. Datoria printelui duhovnicesc este nu de a
ngrdi personalitatea omului, ci de a ajuta ca s vad el nsui adevrul, astfel printele
este un povuitor i coordonator pe calea creterii duhovniceti dup cuvntul
Mntuitorului: pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (Ioan 6, 37). Printele nu va
impune idei sau preri proprii, el nu va crea copy identice cu el nsui, ci va ajuta pe
fiecare s-i gseasc o identitate n relaia cu Dumnezeu, i astfel fiecare s posede o
libertate de exprimare, o vocaie proprie. Astfel n aceast relaie printe-ucenic printele
duhovnicesc crete i se schimb mpreun cu ucenicul su369 pentru c Dumnezeu este
cel ce i cluzete pe amndoi. n multe privine problemele care l frmnt sau situaiile
ivite creaz un cadru personal concret care cere intervenia sau ajutorul concret, aici este
locul unde intervine duhovnicul, ntr-o ntlnire personal nemijlocit.
n relaia sufleteasc ucenicul va trebuii s gseasc un duhovnic, cruia s-i
mrturiseasc pcatele ca s taie drepturile diavolului370, prinii spirituali ntotdeauna
caut s-i ajute ucenicii prin duhovnic, deoarece exist pericolul ca cei care vin i i
mrturisesc problemele s nu se mai spovedeasc de pcate creznd c sunt n regul,
odihnindu-i n mod fals gndul371 aceasta este ns o curs a diavolului.
365
366
Ibidem, p. 147.
367
368
P. Irenee Hausherr S.I.,op. cit., p. 21.
369
Ibidem, p.21
370
Cuv. Paisie Aghioritul, Nevoin , p. 252.
371
Ibidem, p. 252.
69
4.3. Principii pedagogice, prezente n duhovnicie

Nimeni s nu dispreuiasc tinereele tale, ci
f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu
purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu
curia..,ia aminte la citit, la ndemnat, la
nvtur (1Timotei 4, 12-13).
Lucrarea de educaie cretin cuprinde pe toi oamenii de toate vrstele, aceast fapt
rezult din universalitatea mntuirii; Mntuitorul Hristos S-a jertfit pentru tot neamul
omenesc Hristos S-a jertfit pentru noi (1Corinteni 5, 7), prin aceasta toi au dreptul la
mntuire, pentru aceasta preocuparea pstorului spre povuirea credincioilor pe cile
mntuirii este o prioritate n sine; Educatorul continu pe Dumnezeu n opera de
modelare a omului creat, n acest sens n esena ei, educaia constitue o lucrare de
mntuire372. Pstorul sufletesc va depune tot efortul necesar pentru desvrirea moral a
credincioilor ncredinai lui Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul
lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Dumnezeu povuiete pe om la
adevr i virtute prin mijlocirea printelui duhovnicesc. Singur eu nu m pot vedea i
cunoate din toate laturile, deoarece nu m pot pune n chip izolat n toate situaiile i nu
m pot judeca fr prtinire i fr cruare373.n toate situaiile ivite este trebuin de
dreapt socoteal i iari de discernmnt, n viaa duhovniceasc nu exist o reet o
regul374 trebuie s-i simi vinovia pentru ca duhovnicul s poate s te ajute.
Mustrnd i certnd i nvnd, El ntoarce ca un pstor turma Sa (Isus Sirah
18, 13). Modul prin care preotul sftuiete, ndeamn ndrepteaz este prin cuvnt:
Cuvintele celor nelepi snt ca boldurile de mboldit dobitoacele i ca nite cuie nfipte
i ascuite i snt date de un Pstor (Ecclesiasticul 12, 11) i nvtur: Ori te-or
asculta, ori nu te-or asculta (Iezechiel 2, 5) dar i prin modelul vieii personale adic
vorbirea prin puterea exemplului personal: C v-am dat vou pild, ca, precum v-am
fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 15).
n Sfnta Scriptur, gsim n pedagogia divin mai multe ci de ndeprtare a
oamenilor de la pcat, certarea este o doctorie a iubirii dumnezeieti de oameni; din
certare nflorete roeaa pudorii i aduce n suflet ruinea pcatului375, iar prin sfaturi i
372
373
Ibidem, p. 623.
374
Cuv. Paisie Aghioritul, Nevoin , p. 284.
375
Clement Alexandrinul, Pedagogul, n PSB, vol. 4, traducere, introducere, note i indicii de Pr. D.
Fecioru, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982, cap. VIII, 74, 1, p. 209.
70
mntuiete: Certarea i dojana, dup cum le arat i numele, sunt lovituri date
sufletului; pun capt pcatelor i nltur moartea, cuminete pe cei pornii spre
desfru376; Nu crua pe feciorul tu de pedeaps; chiar dac l loveti cu varga, nu
moare (Pildele 23, 13). Pedagogul omenirii, Cuvntul nostru dumnezeiesc folosindu-se
de toat miestria nelepciunii, dorete cu toat puterea s mntuie pe prunci; i sftuiete,
i blameaz, i dojenete, i ceart, i amenin, i vindec, le fgduiete, le druiete; i ca
cu nite multe huri nfrneaz pornirile necugetate ale omenirii377. n Evanghelie,
sftuirea378 este o mustrare plin de grij, care atrage luarea aminte379: Fiul omului, s
nu te temi de ei i de cuvintele lor s nu te sperii, dei ei vor fi pentru tine spini i ciulini
(Iezechiel 2, 6). Blamul380 este o mustrare fcut pentru fapte de ruine spre apropierea
de fapte bune381, Voi pune frica Mea n inima lor, ca ei s nu se mai abat de la Mine
(Ieremia 32, 40); dezaprobarea este o mustrare fcut celor nepstori i trndavi382,
Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate
(Isaia 1, 3). Dojana este un blam, care duce la pedeaps383. Certarea este o mustrare
public, fcnd tuturor cunoscute pcatele384, aceeast metod este folosit din pricina
slbirii credinei celor muli, Fiul meu, nu dispreui certarea Domnului i nu simi scrb
pentru mustrrile Lui (Pildele 3, 11); omul iubete pcatul i ndreptarea de la pcat se
cuvine a se face i prin certare; Cci pcatului i se pune capt prin certarea celor care-L
iubesc i mustrarea rutii nseamn lovirea celor ce o practic. Cnd, deci, necesitatea
cheam pe nvtor i modul vindecrii poruncete s se recurg la mustrri, cel ndrumat
fr voie prin ele se supr. i atunci odrslesc relele, desigur relele din ur. De aceea zice
Mntuitorul c este urt El de lume, care nu poate primi ndemnul mpreunat cu mustrarea,
cnd se cuvine s se fac aceasta spre folosul ei.385. Admonestarea este o mustrare care
pune pe gnduri386, c iat, urechea lor este netiat mprejur i nu pot s ia aminte
(Ieremia 6, 10); Cercetarea este o dojenire foarte aspr387, Ierusalime, Ierusalime, care
omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine (Matei 23, 37), repetiia este
376
Clement Alexandrinul, op. cit., cap. IX, 82, 1, p. 213.
377
Ibidem, cap.IX, 75, 1, p. 209.
378
Etimologic cuvntul sftuire este o aciune de a introduce ceva n minte.
379
Clement Alexandrinul, op. cit., cap.IX, 76, 1, p. 210.
380
Etimologic blamul este o aciune care te nva minte.
381
382
383
384
385
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit, p. 316.
386
387
71
semnul unei mpliniri, aceasta face puternic dojana; de asemenea ocara este o doctorie o
mustrare aspr388, Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii389 ai
pieirii! (Isaia 1, 4); Acuzaia mustrarea fcut celor ce fac nedrepti390; Deplngerea
soartei este o mustrare ascuns, care printr-un ajutor dibaci, rnduiete n chip acoperit
mntuirea391, a ajuns ca o vduv, cea mai de frunte dintre neamuri; doamna cetilor a
ajuns birnic (Plngerile 1, 1); Luarea n rs este o mustrare defimtoare392, Voi
smulge vemntul tu, s art neamurilor goliciunea i regatelor ocara ta (Naum 3, 5);
Reprobarea este o dojan legal, fcut fiilor care se rzvrtesc mpotriva datoriilor care
le au393, Popor nechibzuit i fr minte, au nu este El tatl tu, cel ce te-a zidit, te-a
fcut i te-a ntemeiat? (Deuteronomul 32, 6); modul n care Pedagogul folosete frica
este izvor de mntuire; iar mntuirea este fapt a Celui bun394; printr-o astfel lucrare Se
prezint pe Sine ca Cel ce mparte fiecruia, i prin acestea, cele cuvenite i totodat i
ndeamn ca, din frica de pedepsele grele, s se fereasc de rutate i s se ntreasc n
voina de-a vieui mai cuminte, sau stimulnd n oarecare mod dorina dup viaa venic,
s se sileasc s-i ntreasc rvna pentru cele bune395 , Precum este mult mila Lui, aa
este mult i certarea Lui (Isus Sirah 16, 14), doctoriile medicului sunt felurite unele
dulci altele amare rdcinile cele amare ale fricii opresc nmulirea pcatelor; de aceea
frica e mntuitoare chiar dac e amar396; mustrarea Domnului este folositoare iar
pricina ameninrii este ntoarcerea, cnd i ucidea pe ei, l cutau i se ntorceau i
reveneau la Dumnezeu (Psalm 77, 38) prin acestea vedem c este o cale mntuitoare de
nfrnare de pcate prin mustrri, pedagogia divin a aplicat aceast rnduial n decursul
istoriei mntuirii pentru ndreptarea oamenilor spre pocin.
O alt cale n procesul mntuirii este blndeea cuvntului: un rspuns blnd
domolete mnia (Pilde 15, 1) i calea sfatului care pe de-o parte este ndemn la fapta
388
389
Noi devenim fii ai lui Dumnezeu prin voina lui Dumnezeu, creia I ne deschidem prin voia noastr. Fiul
lui Dumnezeu Unul-Nscut are aceast calitate prin natere din fiina Tatlui. Aici se afirm din nou
caracterul de Persoan al Tatlui, i al nostru. Dar Tatl nu S-ar putea face i Tatl nostru dac n-ar avea un
Fiu nscut din fiina Lui, dac n-ar avea prin fire simirea i puterea de-a fi Tat i dac Fiul n-ar avea n
aceast calitate a Lui puterea de-a ne transmite i nou iubirea Sa de Fiu fa de Tatl, prin voina Lui
iubitoare. Noi nu suntem prin fire fii ai lui Dumnezeu, cum este El, ci prin har i imitare. Deci, chiar n
calitatea noastr de fii suntem altfel dect este Fiul lui Dumnezeu: suntem fii prin voina lui Dumnezeu i
prin imitare, iar El este prin fire. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 76).
390
391
392
393
394
395
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 192.
396
72
bun dar i un zid de aprare pentru fapta rea: Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut
(Psalm 1, 1). Sfatul trebuie s conin i ndejde: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28), iar la ndejde se adaug i fericirea:
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor (Matei 5, 10). n
metodele ntrebuinate de pedagog este i lauda lucrului bun: i a ludat Stpnul pe
iconomul cel nedrept c a lucrat nelepete (Luca 16, 8) , n calea svririi binelui. n
calea desvririi cretine avem nevoie de ajutorul primit prin puterea lui Dumnezeu la
care toate sunt cu putin397, acest ajutor este oferit prin Sfintele Taine. O metod
practicat n pedagogia cretin este educaia prin exemple398, prin nvtura pe care o
ofereau pildele Mntuitorului cu exemple din viaa cotidian. De precizat c pstorul
duhovnicesc va actualiza nvturile evanghelice cu contextul vieii de azi.
Pstorul cretinilor este Iisus Hristos, toate nvturile pe care preotul n lucrarea
mntuirii, le propovduiete i le aplic sunt n numele lui Iisus Hristos, El a fost
descoperit de Tatl oamenilor i Lui ne-a ncredinat: Acesta este Fiul meu cel iubit, n
Care am binevoit; pe Acesta ascultai-l (Matei 17, 5). Hristos nsui se numete Pstor:
Eu sunt pstorul cel bun (Ioan 10, 11), i ne-a indicat inta spre care s tindem Fii,
dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Calea care
ne duce spre int este calea virtuilor: buntatea, neprihnirea, iubirea jertfelnic de
oameni de care i Hristos a dat dovad, El nsui fiind fr de pcat.
Duhovnicul ca ntistttor ntre oameni i ca i conductor sufletesc trebuie s de
dovad de o via aleas, o via curat ns pentru aceasta lupta cu pcatul nu nceteaz
niciodat, calea spre desvrire este un rzboi nencetat, lupta cu gndurile, cu neputinele
trupului, cu cei ce ne ispitesc vzui i nevzui n mod special: Cci lupta noastr nu
este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt
n vzduh (Efeseni 6,12).
397
Nestor Vornicescu, Principii pedagogice n opera Pedagogul, ST, seria II, 9-10, anul IX, 1957, p. 734.
398
Ibidem, p. 735.
73
4.4. Referine ale Sfintei Scripturi, repere actuale n duhovnicie

S v aducei aminte de cuvintele
cele mai nainte grite de sfinii
prooroci i de porunca Domnului i
Mntuitorului, dat prin apostolii
votri (2Petru 3, 2)
Sfntul Apostol Pavel este un munte duhovnicesc, de la care preoii n-ar trebui s-
i ntoarc niciodat privirile399, apostolul relateaz ptimirile pe care le sufer slujitorii
lui Hristos: Cci mi se pare c, Dumnezeu pe noi apostolii, ne-a artat ca pe cei din
urm oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii i
ngerilor i oamenilor, Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i
suntem plmuii i pribegim. i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind,
binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii,
ca mturtura tuturor, pn astzi. Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v
dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii. Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n
Hristos totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos
(1Corinteni 4, 9; 11-15), acest discurs este oferit de Apostolul Pavel, ca model de
400
nevoin pe care apostolii i succesorii lor le nfrunt pentru Evanghelie. Acestea sunt
sarcinile pe care preotul duhovnic le poate asuma n contextul actual , ca model de virtute
pentru mbuntirea propriei viei duhovniceti, i ca model pentru pstoriii si, astfel ca
preotul s poat spune ca i Apostolul: Deci fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos
(1Corinteni 4, 16). Vedem modul de slujire al Apostolului Pavel pentru dobndirea
sufletelor celor pe care i pstorea: Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob
tuturor, ca s dobndesc pe muli; Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe
iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe
cei de sub lege, Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr
Legea401 lui Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea;
Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca,
n orice chip, s mntuiesc pe unii (1Corinteni 9, 19-22) cci aceasta este regula de
399
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.cit., p.160.
400
Omul format din suflet i trup poate deveni sfnt n viaa lui de pe pmnt i numai prin efortul lui
ntrup n vederea sfinirii poate dobndi venica via fericit. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit,
p. 69).
401
Legea are rostul pozitiv de-a pedepsi ieirile din folosirea normal a puterilor firii i de a readuce pe om
la folosirea normal a lor. Cci nsi reaua folosire a puterilor firii aduce o suferin. Chiar n ele este o
putere care le susine. (Vezi, Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 74).
74
purtare a orcrei pstoriri duhovniceti: s nesocoteti totdeauna folosul tu n folosul

celorlali!402. Lauda lui este n slbiciuni, cununa este moartea lui Hristos, bucuria i este
pururi ntru cele duhovniceti, i supune trupul duhului, triete nu pentru sine ci pentru
Hristos i Evanghelie, suferine, primejdii, nchisoare, foame, sete i prigonire, btaie i
naufragiu, traiul prin munc proprie i propovduirea fr plat i toate acestea au fost
puse n slujba lui Dumnezeu, care toate le desvrete spre bine a cruia este puterea i
tiina de la care nimeni nu se poate sustrage precum i profetul Iona care fugea de
Dumnezeu, fiindc de tot ce este n lume poi fugii dar de Dumnezeu nu pe Dumnezeu
nu-L poi birui cu nici un chip, cnd vrea Dumnezeu s te in i s te aib sub mna Lui.
Dumnezeu ajunge pe cei iui, ncurc pe cei nelepi, rstoarn pe cei puternici, smerete
pe cei mndri, domolete cutezana, mpileaz puterea403.
Nu este sluga mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a
trimis pe el (Ioan 13, 16), cu adevrat cuvintele lui Hristos sunt via i vii totdeauna iar
pildele i nvturile pe care le gsim n Evanghelie sunt edificatoare i actuale pentru
practica preotului, care este trimisul lui Dumnezeu n lume. Hristos, nsui pe sine S-a
fcut slug i pild apostolilor de smerenie i slujirea aproapelui, la splarea picioarelor:
C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 15),
de asemenea cu vameii i pctoii a ezut la mas, ca s-i dobndeasc: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia, cci i el e fiu a lui Avraam (Luca 19, 9), de asemenea cu cei
fr lege S-a asemnat, ca s ridice sufletul la mntuire, fiind crucificat cu cei fr de lege,
a ridicat pe tlhar n rai Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43);
pe cei cu Legea I-a ndreptat prin Lege: Dai Cezarului cele ale Cezarului, iar lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu. i se mirau de El (Marcu 12, 17); tuturor toate S-a
fcut ca pe toi S-i dobndesc: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale
i nu v-ai tnguit (Matei 11, 17); aceste povuiri au fost transmise ucenicilor, Cnd
tii acestea, fericii suntei dac le vei face (Ioan 13, 17), este ndemnul Mntuitorului
ctre apostoli i celor care i vor urma, episcopi i preoi.
nvtura Sfntului Apostol Pavel ndeamn spre cinstirea i ascultarea preoilor:
Tot aa i voi, fiilor , supunei-v preoilor; i toi unii fa de alii (1Petru 5, 5); aici ne
arat c Apostolul Pavel vorbete fiilor duhovniceti ca unul ce le era i preot i duhovnic;
datoria de apostol l chema la propovduire ns ca printe duhovnicesc le adresa cereri:
i s cerem s v umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea
402
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., I, LIV, p. 206.
403
Ibidem, I, CVIII, pp. 233-234.
75
duhovniceasc (Coloseni 1, 9), i nva: luai aminte s nu v fure minile cu filozofia i

cu dearta nelciune din predania lumeasc (Coloseni 2, 8), cineva i certa: Iar dac
suntei fr certare de care toi au parte, atunci suntei fii nelegitimi i nu fii adevrai
(Evrei 12, 8), i mngia: Iar vou celor necjii, s v dea odihn (2Tesaloniceni 1, 7),
i povuia: i v povuiesc (1Tesaloniceni 5, 12), i ndemna: Te ndemn struitor
naintea lui Dumnezeu (1Timotei 5, 21), i luda: nct noi nine ne ludm cu voi
(2Tesaloniceni 1, 4), i sftuia: i sfat v dau n aceasta: c aceasta v este de folos
(2Corinteni 8, 10), i ndrepta: Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti:
desfrnarea, necuria, patima404, pofta rea i lcomia405, care este nchinare la idoli,
pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fii neascultrii (Coloseni 3, 5-6); de
asemenea Acum deci v lepdai i voi de toate acestea: mnia, iuimea, rutatea,
defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr (Coloseni 3, 8) se ruga pentru ei:
Pentru aceasta, ne i rugm pururea pentru voi (2Tesaloniceni 1, 11), le poruncea: Iar
celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul (1Corinteni 7, 10), prin epistolele
pe care le trimitea Bisericilor unde a aezat preoi i episcopi. El nsui i le arat calea
care s o urmeze dar mai nti i-a mbrcat cu puterea care vine de la Dumnezeu prin
harul su: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu milostivirile
ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdareiar peste toate
acestea mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi (Coloseni 3, 12; 14)
aceast porunc a Noului Testament a adus-o Mntuitorul: Porunc nou dau vou: S
v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34), lupta credincioilor este o lupt nevzut pe care
diavolul o ridic mpotriva lui Dumnezeu i celor ce voiesc s-l urmeze, de aceea armele
sunt pe msura potrivnicului, apostolul Pavel ndeamn s primeasc toate armele pentru
ca toate mdularele s fie ferite de sgeile celui viclean: Pentru aceea, luai toate armele
lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i toate biruindu-le, s rmne-i
404
Spre deosebire de pcat, care are un caracter accidental, patima este pcatul generalizat, devenit obicei
sau obinui. Patima nu este un singur pcat, izolat, ci o activitate continu i statornic prin care svrim
rul. (Vezi Pr. Ioan C. Teu, Teologia , p. 57.); n limba romn, cuvntul patim are trei sensuri diferite.
Cel dinti arat c patima este o suferin. Verbul care exprim aceast suferin este a ptimi. Al doilea
sens este acela de suferin mntuitoare i se refer la patimile Mntuitorului. Cel de-al treilea sens, este
cel mai rspndit i are semnificaia de pcat cronic. (Vezi, Teologia moral ortodox pentru intitutele
teologice, Volumul I, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 441.)
405
Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia i
celelalte. Pmnt a numit cugetul trupului; curvie pcatul cu fapta; necurie a numit nvoirea;
patim gndul cel ptima; pofta cea rea primirea simpl a gndului de poft; lcomie a numit
materia care nate i face s creasc patima. Toate acestea a poruncit dumnezeiescul Apostol s le omorm,
ca pe nite mdulare ale cugetului trupesc. (Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre , p. 84)
76
n picioare. Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu
platoa dreptii, i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n
toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale
vicleanului, luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu
(Efeseni 6, 13-17). Calitile pentru preot, episcop prezente n scrierile Sfntului Apostol
Pavel sunt religioase, morale i sociale406. Calitile religioase ale preotului sunt: s fie
cretin botezat demult, ispitit n ale credinei, verificat de comunitate, cucernic, fr
prihan, pstrnd taina credinei n cuget curat, innd cuvntul cel credincios al nvturii
i fiind destoinic s nvee pe alii: Se cuvine, dar, ca episcopul (preotul) s fie fr
prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,
destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci
blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu
toat bun-cuviina (1Timotei 3, 2-4), aici Apostolul Pavel creioneaz portretul moral al
preotului407; iar n alt loc zice: De este cineva fr prihan, brbat al unei femei, avnd
fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori. Cci se cuvine
episcopului (preotului) s fie fr prihan,ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu
grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt, ci iubitor de strini,
iubitor de bine, nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al
nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe
cei potrivnici (Tit 1, 6-9), preotul mai trebuie s aib mrturie bun de la cei dinafar ca
s nu cad n ocar i n cursa diavolului408. Apostolul Pavel arat i datoriile pe care le
au preoii duhovnici, prin cuvintele: V rugm ns, frailor, dojenii pe cei fr de
rnduial, mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii ndelung-
rbdtori fa de toi. Luai seama s nu rsplteasc cineva rul cu ru, ci totdeauna s
urmai cele bune unul fa de altul i fa de toi. Bucurai-v pururea. Rugai-v
nencetat. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos
Iisus, pentru voi. Duhul s nu-l stingei, proorociile s nu le dispreuii. Toate s le
ncercai; inei ce este bine; Ferii-v de orice nfiare a rului. nsui Dumnezeul pcii
s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul se
pzeasc, fr prihan (1Tesaloniceni 5, 14-23), acest text trateaz despre calitile
406
Pr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 161.
407
Ibidem, p. 161.
408
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 160.
77
episcopului i diaconului care n general sunt aceleai409.Aducei-v aminte de mai marii

votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au
ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7);
n Sfnta Scriptur sunt exemple de asculttori buni dar i exemple pentru
neascultare. Din rndul celor ce au ascultat avem nvtura despre regele David care
sttea sub povuirea proorocului Natan. Acesta poate fi asemnat unui duhovnic deoarece
era ndrepttor al duhului i mijlocitor ntre legea lui Dumnezeu i frdelegea omului,
dac l-am socoti sfetnicul mpratului acela ar mijlocii ntre om i om. ndat dup cderea
n pcat cu Bateba, femeie cstorit i dup cderea n ucidere, a fost mustrat cu mult
nelepciune de ctre Natan printr-o pild pe care a pus-o sub judecata mpratului David.
Astfel pcatul a fost descoperit n toat grozvia faptei i au aprut toate elementele
necesare pocinei: mrturisirea pcatului: Am pctuit naintea Domnului, a zis David
ctre Natan (2Regi 12, 12), prerea de ru, plngerea pcatului, dorina de ndreptare,
primirea canonului de ndreptare, i ferirea de a mai pctui, i iertarea pcatelor druit
prin cuvntul proorocului Natan lui David: i Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta,
i tu nu vei muri (2Regi 12, 13), prin cuvtul proorocului Domnul rnduiete canon
pentru pcatele svrite: Dar fiindc tu prin aceast fapt ai dat vrjmailor Domnului
pricin s-L huleasc, de aceea va muri fiul ce i se va nate (2Regi 12, 14). Regele
David se sftuiete cu Natan, duhovnicul su n cele duhovniceti i i deschide inima
proorocului: A zis regele ctre proorocul Natan: Iat, eu locuiesc n cas de cedru, iar
chivotul Domnului st n cort. Tot ce ai la inim, a zis Natan ctre rege, mergi i f, cci
Domnul este cu tine! (2Regi 7, 2-3). Natan pune naintea Domnului cerinele fiului
duhovnicesc se roag pentru el: i chiar n noaptea aceea a fost cuvntul Domnului ctre
Natan, zicnd (2Regi 7, 4) i aduce rspunsul lui Dumnezeu pentru frmntrile lui
David: Toate cuvintele acestea i toat vedenia aceasta le-a spus Natan lui David
(2Regi 7, 17).
4.5. Pastoraia duhovniceasc n contextul actual

n Sfnta Scriptur avem pilda lsat de Mntuitorul Hristos despre pilda n care
pstorul cel bun i pune sufletul pentru turma sa. Aceast pild a mplinit-o Mntuitorul
prin patima pe cruce, El s-a asemnat cu pstorul care-i cunoate turma: Eu le cunosc pe
ele, i ele vin dup Mine (Ioan10, 27), i la care turma i cunoate glasul i-L urmeaz:
409
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 161.
78
oile merg dup el, cci cunosc glasul lui (Ioan 10, 4), iar El i d viaa pentru turma Sa:
Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11). Aceast pild are
referine i la cei pe care i-a ales Iisus: i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe ucenicii
Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care ia numit Apostoli (Luca 6, 13), i-a chemat, i-a
trimis s fie pstori preoia fiind o dregtorie dumnezeeasc, Dumnezeu e acela care
alege i cheam pe preoi410: Pstorete oile Mele (Ioan 21, 16), i s fie urmtorii,
ucenicii Si: Atunci Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze Mie (Matei 16,24). Trebuie precizat c
Evanghelistul Ioan spune, cnd relateaz aceast pild, c la nceput ucenicii: n-au neles
ce nseamn cuvintele Lui (Ioan 10, 6).Aici trebuie socotit grija pe care pstorul o
poart nencetat n suflet pentru turma ncredinat. Pstorii care erau n noaptea sfnt a
Naterii Domnului, erau n stare de veghe, ei strjuiau n noapte ca s le pzeasc de
nvala lupilor, de tlhari astfel oile au linitea asigurat de pstori, Dup cum i Fiul
Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare
pentru muli (Matei 20, 28), astfel pstorul de suflete d ce este mai pre sufletul. Dac
transpunem aceast pild a Mntuitorului la viaa i activitatea pstorilor sufleteti este
relevant c turma are nevoie de pstor iar nu pstorul de o turm ca izvor de beneficii.
Rspunderea preotului duhovnic este grija permanent de mntuirea sufletelor
ncredinate, oferirea dragostei necesare i mult druire pentru ca oile lui s-i cunoasc
glasul i s-l urmeze, iar nu s rtceasc ascultnd de glasuri strine care le duc la
pierzare: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su
l va pierde? (Matei 16, 26). Aceast ndeletnicire de pstor sufletesc cuprinde o mare
rspundere, fiecare suflet este o valoare venic care nu poate fi nlocuit, el rspunde de
sufletul nemuritor al fiecruia i de viaa venic, via care ncepe acum i de aici; viaa
exemplar a preotului e cea care convinge, acesta este cel dinti argument n faa
ncercrilor care vin. Preotul astfel dobndete credibilitate n faa credincioilor, i creaz
un punct de atracie spiritual, att de necesar fiilor duhovniceti. Faptele preotului s
corespund nvturii transmise ori te poart cum i-e vorba, ori vorbete cum i-e
portul411, deoarece fiecare micare a acestuia este atent monitorizat de cei care voiesc
s-i justifice patimile i slbiciunile. n cretinism slujirea aproapelui este o sarcin tot
mai grea n ncercarea preotului de a-i ajuta pe oameni preotul nu este neles, de multe ori
ncercrile de a ridica ridic subspicii nebnuite, astfel ei percep lucrurile diametral opus
410
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p.166.
411
79
micrile sfintei iubiri sunt receptate de ei cu dumnie; smerenia rbdtoare se prezin

naintea lor ca frnicie; disponibilitatea de a sluji este urmarea unei mrunte cointeresri,
le atribuie preoilor asemenea intenii la care acetia nu s-au gndit niciodat, i acuz de
mndrie sau fac jenant prezena preotului; l resping cu uurin ca pe ceva netrebuincios
cu ncredere c aunci cnd l vor chema nu va refuza s vin412.
Fiecare preot va da socotel cum a lucrat cu harul primit la Taina Hirotoniei: Nu fi
nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin prorocie, cu punerea
minilor (1Timotei 4, 14), iar n alt mprejurare Apostolul zice: Fiind, dar, mpreun-
lucrtori cu Hristos, v ndemnm s nu primii n zadar harul lui Dumnezeu (2Corinteni
6, 1). Preotul lucreaz cu Hristos pentru Hristos i n Hristos de aceea spiritul de
rspundere i contiina preotului trebuie s fie mbinate cu o capacitate de druire pe
msura lucrrii de pastoraie pe care o are ncredinat. Nu este admis lipsa spiritului de
responsabilitate n activitatea duhovniceasc, aceasta nu se poate face oricum sau la
ntmplare, fiinc cea mai mic poticnire poate anula o activitate de ani n ir sensul
adevratei paterniti inclusiv a celei duhovniceti nu este dependena nici a fiului de tat
nici a tatlui de fiu, ci mai degrab acela de a da via de a asigura un spaiu pentru o
existen proprie413. Slujba ndeplinit superficial, fr energia necesar fr simmntul
sfnt care cutremur i strbate sufletul deschide o prpastie ntre pstor i credincioi.
Pstorul trebuie s fie un bun chivernisitor al parohiei sale un catalizator care ca un
magnet s in dar i s atrag pe cei mai puin credincioi sub bolta de har a Bisericii.
Calea pe care Mntuitorul artat-o dar a i mplinit-o n fapt este slujirea aproapelui
Dac cineva vrea s fie ntiul s fie cel din urm dintre toi i slujitor al tuturor
(Marcu 9, 35), aceasta este calea preotului pentru toi pe care i are n grij. ns pentru
aceasta nu trebuie a te aeza n fruntea tuturor cci exist pericolul de a nu-i mai nelege,
ci pe toi s-i avem naintea ochilor i s cunoatem nevoia i neputina fiecruia astfel cu
deosebire s-i asculte, s-i neleag dar i s le slujeasc cu timp i far timp. Astfel
preoia nu se poate face pe alt cale dect pe cea pe care Mntuitorul Hristos a artat-o dar
a i mplinit-o n fapt pn la moarte i nc moartea cea mai de ocar, pe cruce ntre
tlhari. O slujire adevrat, pus n slujba Adevrului este o jertf continu aa cum
Hristos se jertfete n fiecare Sfnt Liturghie de fiecare dat pentru noi.
412
413
80
Vremurile pe care le trim sunt excepionale414, care se cere ca pstorul sufletesc s

fie de excepie, un om ales, un om dedicat n ntregime cerinelor actuale gata s rspund
cerinelor oamenilor, i s fie mijlocitor pentru credincioi naintea lui Dumnezeu, ca s-i
aduc jertf curat binemirositoare naintea altarului ca fii nduhovnicii ai mpratului
ceresc. n zilele noastre cel ce-i ia ucenic socotete cum s fac administraie, sau cum s
scoat bani, sau s sape grdina, sau s fie negustor ori pentru menaj n chilie; noi ns
spunem c astfel de lucruri nu trebuie s se ntmple i c singurul scop pentru care merge
ucenicul la printele su i face ascultare415 deplin este urmtorul: pe de o parte,
printele, arznd de dragostea lui Hristos, s transmit talantul bogiei virtuii sale, iar
ucenicul dac are lepdare de sine desvrit i tiere a voii, fcnd ascultare deplin s
primeasc har416
Mntuitorul a spus: Voi suntei sarea pmntului (Matei 5, 13), adic cei prin
care este pstrat Adevrul, preoii au datoria sfnt de a pstra nealterat neamul omenesc i
de a-l ridica acolo de unde au czut ngerii rzvrtii, n a doua part ne arat pericolul care
ne st nainte: Dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect
s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 13).Valoarea srii nu st
n cantitate ct n calitate, pstorul de suflete este chemat s aib nsuirile srii, rostul lui
este s dea sens vieii credincioilor, s o apere de degradare dar i s o ntrein. Aceasta
presupune mult jertfire de sine, mult munc, mult dragoste de Dumnezeu i de semeni,
credin statornic i neclintit casa lui s fie zidit pe stnc, iar piatra s fie Hristos: A
czut ploaia i au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut casa aceea, dar ea n-a
czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 25). Lupta cu pornirile interioare cu
obinuinele negative trebuie s fie o preocupare permanent deoarece diavolul nu
accept o ndreptare integral. El face o oarecare negustorie cu noi. Ne ngduie
nlturarea unor nclinaii negative, pentru ca s ne ncarce cu altele mult mai mari417
414
Odat au venit civa preoi duhovnici la Printele Paisie i l-au ntrebat despre taina Sfintei Spovedanii.
Iar btrnul suspinnd, le-a zis: Ei prinilor, duhovnicia este tare grea, mai ales n zilele noastre! Pcate
multe,credina puin, rugciune din fuga, vremuri de pe urm... Numai mila lui Dumnezeu ne poate
mntui. (Vezi, Arh. Ioanichie Blan, op. cit., p. 20)
415
n lumea de azi se pune tot mai mult accentul pe democraie, pe co-responsabilitate, pe colegialitate, pe
comuniune. n ce raport se afl votul ascultrii cu aceste noi orientri care-i fac loc chiar n viaa Bisericii?
nti trebuie s spunem c ascultarea mai trebuie pus ntr-un context: acela al libertii. Ucenicul ascult
pentru c vrea s asculte. Dac ascultarea este de bun voie mai poate fi socotit antidemocratic? Spiritul de
comuniune i de dragostetrebuie s prevaleze n ascultare. Ea nu este instrument de disciplinare ct de
apropiere. (Vezi, Antonie Plmdeal, Tradiie i , p. 117.)
416
417
81
Hristos Domnul a zis: Voi suntei lumina lumii (Matei 5, 14), nimeni nu poate
lucra pe ntuneric: Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35),
lumina este element esenial n viaa oamenilor fr care nu pot tri astfel vedem
importana covritoare pe care o au lumintorii sufletelor: S le deschizi ochii, ca s se
ntoarc de la ntuneric la lumin i de la stpnirea lui satana la Dumnezeu, ca s ia
iertarea pcatelor i parte cu cei ce s-au sfinit prin credina n Mine(Fapte 26, 18);
Omul are o anumit influen asupra seemenului su prin purtarea i viaa sa pentru
aceasta se cere ca viaa fiecrui cretin s fie lumin pentru aproapele418: S nu dai
prilej de poticnire sau sminteal (Romani 14, 13). Faptele rele sunt socotite ale
ntunericului: S nu fii prtai la faptele cele fr de road ale ntunericului, ci mai
degrab, osndiile pe fa (Efeseni 5, 11) ; Dac zicem c avem mprtire cu El i
umblm n ntuneric, minim i nu svrim adevrul (1Ioan 1, 6). Cel ce nfptuiee
binele i sporete starea pentru c ceea ce faci te face; dac faci rele devii ru dac faci
bune devii bun419.
Druii-v, preacinstii preoi, i fii gata n toate ocaziile ce vi se vor prezenta
pentru a lucra mpreun cu Hristos Domnul la mntuirea sufletelor!420Foc am venit s
arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12, 49), preotul ideal este cel
care lupt ca s aduc naintea lui Dumnezeu turma ncredinat lui: Dintre cei pe care
Mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul (Ioan 18, 9).
4.6. Alegerea pstorului sufletesc; relaia duhovniceasc dintre fii

duhovniceti i duhovnic
Lsaii pe ei; sunt cluze oarbe,

orbilor; i dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap (Matei
15, 14).
Un exemplu pentru cutarea printelui duhovnicesc, este mrturia Sfintei
Scripturi, la alegerea diaconilor421, acetia trebuiau s ndeplineasc urmtoarele caliti:
cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune (Fapte 6, 3). Muli s fie cei ce
418
419
Teofil Prian, Cum putem , p. 332.
420
Benedict Stancu, Nuane i , p.103.
421
82
triesc n pace cu tine. Iar sfetnicii ti s fie dintr-o mie unul (Sirah 6, 6). Sf. Ioan
Scrarul este ne povuiete: Cnd vrem s cutm ndrumtor pentru Domnnul, cnd
vrem s ne ncredinm mntuirea noastr altuia, nainte de a pii pe acest cale, cu
judecat i ptrundere , s alegem, s cerecetm, i am putea zice s ncercm pe acest
crmaci ca s nu dm peste un simplu vsla, n loc de doctor peste un bolnav, n loc de un
neptima de un om stpnit de patimi, n loc de liman peste o vltoare i astfel s ne
gsim pregtit scufundarea422. Contieni de responsabilitatea lor, marii duhovnici i
mresc numrul nevoinelor pe care le cheltuiesc pentru luminarea i slujirea ucenicilor
fr a nceta s se ntreasc din puterea rugciunii i a comuniunii luntrice cu Dumnezeu
i fr a ieii din adncul strlucitor al smereniei423 pe aceast cale au ajuns marii Prini,
cluzitori i mari lumintori pentru suflet. Ei s-au curit i s-au sfinit mai nti pe ei
nii i apoi au curit i sfinit pe pstoriii lor424. Domnul povuiete pe cel care se
ncrede voii lui Sale, fiindc El a zis: Cheam-M n ziua necazului i te voi izbvi, i tu
M vei preamri (Psalmul 49, 16). Prin ascultarea duhovniceasc, ucenicul i nchin
voia n minile duhovnicului, dar totui direct lui Hristos. Prin duhovnic, Hristos nsui
liturghisete voia ucenicului, iar ascultarea de duhovnic nu trebuie s ntunece, ci s
evidenieze chipul ascultrii de Hristos.425 ntre duhovnic i fiu relaia adevrat nu este
uoar, n funcie de experiena duhovnicesc se dezvolt atracii i respingeri care dac nu
sunt sesizate din timp tulbur relaia duhovniceasc creat. Cuviosul Ghelasie arat c ntr-o
adevrat relaie duhovnicesc, fixaiile nu sunt admise; ascultarea, ca orice act personal,
presupune o interpretare nelegere rspuns personal la Cuvntul duhovnicului. Ea
trebuie s se fac, la fel ca i nchinarea, n duh i adevr426; ascultarea este, sursa i
expresia concret a celor mai nsemnate virtui. Ea st la temelia vieii morale cretine427;
Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele
voastre, avnd s dea de ele seam (Evrei 13, 17). Cu struin mult se gsete un
povuitor duhovnicesc adevrat, dar odat gsit, trebuie a-l asculta ca pe un vestitor al voii lui
Dumnezeu. Acest sfat este de trebuin pentru a-l ferii pe nceptor de feluritele cderi, dar i
pentru progresul n viaa nou428 nceput. n acest sens avem povuire: acela care dorete
422
Ioan Scrarul, Scara Raiului , IV, 6, p. 18.
423
424
Ibidem, p. 633.
425
Florin Caragiu, Cuviosul Ghelasie Isihastul, Edit. Platytera, Rmnicul-Vlcea, 2003, p. 35.
426
Ibidem, p. 34.
427
Constantin C. Pavel, Temeiurile i rostul ascultrii n viaa moral a cretinului, ST, 7-8, seria II, anul
XVIII, septembrie-octombrie, 1966, p. 387.
428
Viaa nou nu poate fi dect din Dumnezeu, Cel atotcurat i atotbun. Pcatul ca desprire de Dumnezeu
i trire n ngustimea egoist i trupeasc, rupt de noutatea continu a vieii n Dumnezeu, este o nvechire
83
s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac ntr-o ndelungat deprindere i n

cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc
porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea zice, este n
sftuire mult429.
Ucenicii cutau430 cuvintele vii, pline de Duh, pe care printele duhovnicesc le
oferea fiilor, acestea sunt pe msura asculttorilor si, ucenicul are nevoie de el pentru ca
s triasc din duhul nsui al Printelui, comunicat printr-un cuvnt de foc, un cuvnt
activ n msura n care va gsi deschis, simetric deschiderii de unde provine,
interioritatea ultim a inimii intite431. Relaia duhovniceasc ntre ucenic i printe este
asemntoare cu aceea dintre mam i fiu. Dragostea este, puntea de aur ntre ndrumtor
i ucenic, ea este fora i taina vieii morale432. n aceast dragoste reciproc este izvorul
i puterea slujirii preoeti fa de credincioii si433. Ucenicul i ncredineaz sufletul
printelui su, avnd contiina ncrederii n ndrumtor, contiina c el cunoate din
propria lui experien, tainele vieii duhovniceti , el nsui fiind duhovnicesc434. Dac
ucenicul nu-i ncredineaz viaa sufletului su n mna duhovnicului acesta nu l poate
tmdui, cel ce nu-i descoper rana doctorului, cum poate fi vindecat?; aceast
comuniune desvrit de la suflet la suflet, aceast mbuntire a sufletului ce se nate la
viaa cea nou prin sufletul ndrumtorului care este plin de Dumnezeu, nu se poate realiza
dect prin aceast druire total435 Orice gnd nemrturisit, st precum arpele i muc
cele dinuntru, dar odat descoperit fuge, deschiderea ctre duhovnic este spre tmduire
i vindecare iar nu spre judecat i ocar. Odat ales duhovnicul potrivit s nu-l schimbm
din pricina ruinrii de pcate pentru faptul c aceasta aduce mult ru n viaa
duhovniceasc436; n faa duhovnicului, ucenicul trebuie s-i nchine liber voia, iar
duhovnicul trebuie s-i taie i s-i lege rnile, ca Domnul s tmduiasc. ntre duhovnic i
ucenic, spunea Avva, nu poate exista prietenie, dar dac se trece prin focul ascultrii, se
ajunge la acea nfiere duhovniceasc care dureaz n venicie. Cel mai mare dar pe care omul
care e unit cu coruperea i duce la moarte, ca ultima srcie i nvrtoare. Dreptatea sau viaa generoas n
virtui contrare pcatului i n comunicare cu bogia lui Dumnezeu este una cu viaa mereu nou. (Vezi,
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 305.)
429
Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 40.
430
S-au dus oarecari frai la avva Antonie i i-au zis lui: spune-ne nou cuvnt, cum s ne mntuim? (Vezi,
Pentru avva Antonie, n Pateric, nota 21, p. 11.
431
432
433
Ibidem, p. 634.
434
Ibidem, p. 634.
435
Ibidem, p. 635.
436
Ibidem, p. 636.
84
l poate aduce lui Dumnezeu nu sunt gndurile sau sentimentele, ci este nsi voina sa 437. n
carile filocalice ntlnim virtuile pe care ucenicul, sau fiul duhovnicesc este dator a le pzi,
ascultarea de povuitor este nchinat lui Hristos. Cuvntul Printelui este investit cu
autoritate iar ucenicul l primete ca pe un vehicul al harului, ca pe o surs de energie
transfiguratoare438. Puterea de a ine439 calea mntuirii este conlucrarea voii proprii cu voia
lui Dumnezeu: Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 30).
Cel cu adevrat asculttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaparat
aceste cinci virtui: nti, credina, adic credin curat i nefarnic fa de
ntistttorul su nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum
zice Domnul Iisus: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se
leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de
Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16); n al doilea rnd, adevrul. Unul ca
acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i mrturisirea sincer a gndurilor.
Hristos zice: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6); Al treilea lucru
cerut e s nu-i faci voie proprie mpreunat cu smerenia cci e spre paguba
celui sub ascultare s fac voia sa Cel ce dobndete smerenie i zidete casa pe
Piatra care este Hristos. Cel ce are mndrie i se crede evlavios, e gol de toate
virtuile, plin de imaginaie i construiete pe nisipul mndriei sale. Smerenia face
toate virtuile neclintite, iar cel ce e smerit ntotdeauna e luminat440 ; Al patrulea e
s nu se mpotriveasc n cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi, zice
apostolul: Nu facei nimic cu duh de ceart, nici din slav deart, ci cu
smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2,
3); n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea441.
Ascultarea nu creaz un aspect negativ, pasiv sau de silire, ci ascultarea are un caracter
pozitiv, activ i voluntar. n aparen ascultarea ar fi o anulare a libertii, o lipsire de voin,
n realitate este o manifestare real a voinei omului, cci aceasta este spre corectarea ei n
conformitate cu voia lui Dumnezeu442, n tradiia rsritean ortodox, printele
437
Florin Caragiu, op. cit, p. 35.
438
439
Avva Ioan scopitul, mai tnr fiind, a ntrebat pe un btrn, zicnd: cum voi ai putut s facei lucrul lui
Dumnezeu cu odihn, dar noi nici cu osteneal nu putem s-l facem? i a rspuns btrnul: noi am putut,
int avnd lucrul lui Dumnezeu, iar trebuina cea trupeasc, pre mic lucru. Iar voi int avei trebuina cea
trupeasc, iar lucrul lui Dumnezeu nu mai avei de nevoie. Pentru aceasta v ostenii. i pentru aceasta
Mntuitorul a zis ucenicilor: cutai nti mpria lui Dumnezeu i acestea toate se vor aduga vou
(Matei 6, 33), (Vezi, Pentru avva Ioan scopitul, n Pateric, p. 113.).
440
Arhimandritul Ioannikios Kotsonis, Patericul Atonit, Edit. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 350.
441
Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., pp. 36-37.
442
85
duhovnicesc se strduiete necontenit s evite orice fel de constrngere i violen

spiritual443.
Mai mult aceast druire a voinei este o lucrare contient i liber acceptat.
Ascultarea se datoreaz, deoarece ntre ucenic i povuitor exist: iubirea, cinstea,
recunotina, ncrederea, contiina datoriei, teama i iubirea de Dumnezeu; ascultarea nu
este subordonare, ci ordinea este scopul ei principal 444. Ascultarea de slujitorii bisericii este
ascultare de Dumnezeu cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce leapd de
voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe
Mine (Luca 10, 16). Vegherea gndurilor i punerea acestora n faa printelui sufletesc, nu
desfiineaz judecata proprie ci o face treaz, atent la apariia gndurilor rele, la scderile
proprii i la neputinele sufleteti, astfel omul este stpn pe sine nsui445. Sunt prini
duhovniceti care pretind fiilor duhovniceti ascultare necondiionat, n lipsa smereniei,
dorina lor de stpnire i impunerea voinei proprii primeaz n faa legii dumnezeieti,
aceast ntrebuinare improprie a autoritii duhovniceti este o form de desfrnare
spiritual446; n tradiia patristic cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un
desfrnat447.
Credincioii fiind contieni de neputinele i cderile lor, prima datorie a acestora
este s-i gseasc un duhovnic. Aceast necesitate const n neputina omului de a se
judeca obiectiv, dar i puterea pe care duhovnicul a primit-o orice vei dezlega pe pmnt
va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19) deci fiecare s-i caute cu struin duhovnicul
potrivit. Un om fr duhovnic nu este un om demn de prea mult ncredere din punct de
vedere spiritual448, deoarece marii duhovnici au i ei un povuitor, nimeni nu-i este siei
legiuitor, aceast rnduial a fost ncredinat omului, i este reflectarea comuniunii din
snul Sfintei Treimi, revelaia descoperit nou de ctre Hristos Iisus, Domnul nostru
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20).
443
444
Constantin C. Pavel, op. cit., p. 390-391.
445
446
447
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. 1, p. 241.
448
86
Concluzii:
Dac vrei preoi buni, creteii, formaii spunea ntr-o cuvntare marele duhovnic
Printele Arsenie Boca. Preotul crete n mijlocul unei societi, i la formarea lui
contribuie toi factorii care-l nconjoar. Pentru a crete spiritual este nevoie de o via
nou, cu Hristos i n Hristos i condus de Duhul Sfnt. Ridicarea la aceast via nalt
poate fi fcut doar cu un ndrumtor duhovnicesc i prin conlucrarea cu mijloacele harice
aezate de Mntuitorul n Biseric. Lucrarea principal a pstorului de suflete, este terapia
duhovniceasc pe care o administreaz fiilor duhovniceti. Duhovnicul a primit puterea de
a lega i dezlega el este organul prin care Hristos pstorete turma: Pate oile Mele
(Ioan 21, 26), oile sunt ale lui Hristos!. ntreaga lucrare a lui Hristos n lume a fost de a
tmdui i de a nnoi prin har pe om, aceast lucrare trebuie s o duc mai departe
printele duhovnicesc. Acest lucru impune pstorului o stare duhovniceasc ridicat. Doar
acela care cunoate vicleugurile vrjmailor lui, va putea s lupte cu acetia i i va
conduce fr gre fii duhovniceti. Duhovnicul trebuie s aib sntate duhovniceasc
pentru a nu ntmpina zicerea: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). Cel care
nu este deplin sntos duhovnicete va fi atins de bolile altora. Astfel mai nti inainte de a
voi s porunceasc altora, va trebui s-i pun n ordine propria cas: Cci dac nu tie
cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de biserica lui Dumnezeu?
(1Timotei 3,5). nsuirea viruilor trebuie s fie o preocupare permanent, nsuiri la care
sunt datori s ajung i fii duhovniceti
Aceast grij care i este ncredinat de a ndruma fr gre turma nu este uor de
ndeplinit, alctuirea sufletului este nevzut de ochii trupeti, firile oamenilor sunt
diferite, dumani nevzui ne pndesc la tot pasul, doar cel care se ine strns de
Dumnezeu va rzbi cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Datoria
duhovnicului nu este de a distruge libertatea omului, ci de a-i oferi direcia potrivit
fiecrui credincios n parte. Duhovnicul mbuntit nu creaz cteva abloane n care
introduce pe credincioi, el va gsi pentru fiecare credincios calea mntuirii sufletului,
astfel uneori va da rspunsuri diferite aceluiai credincios la aceiai problem de la o zi la
alta.
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin
Mine (Ioan 14, 6). Este o singur cale adevrat: trirea nvturi cretine, iar pe aceast
cale n mod nevzut cltorete cu noi Dumnezeu nsui, Samarineanul Milostiv. Viaa
duhovniceasc este un drum unit cu venicia, iar cei care l urmeaz cltoresc mpreun i
87
se gsesc contemporani cu Sfinii care strbat mpreun cu noi calea spre Tatl.
Duhovnicul trebuie s se asemene samarineanului milostiv, care mergnd pe cale, a gsit
un om care a czut ntre tlhari. Aceasta este starea de acum n care se afl societatea.
Rolul duhovnicului este de a-l reaeza pe calepe cel rnit, prdat i dezbrcat de tlhari,
el trebuie s lege rnile, s pun untdelemn i vin, s acorde leacul potrivit, s-l duc la
casa de oaspei, Biserica este casa care ne ateapt, acolo este Cina la care sunt invitai
toi. Aceasa este chemarea pe care o are n mod special duhovnicul s tmduiasc durerile
i s ridice apsarea pcatului care apas asupra fiecruia. Nimeni nu poate urma aceast
cale singur, cci va cdea prdat de tlharii vzui i de cei nevzui.
Societatea contemporan, plin de nou i n continu transformare, are nevoie

de duhovnici care i asum pe deplin responsabilitatea misiunii la care sunt chemai. Ei
trebuie s nu pregete spre a-l pune pe Dumnezeu naintea materiei i a egoismului din
sufletul credinciosului. Duhovnicul l contientizeaz pe om de ceea ce nseamn
adevrata via cretin, c materia este folositoare att trupului ct i sufletului dac este
bine chivernisit, dar trebuie s se in seama c doar sufletul este nemuritor, iar mntuirea
se obine doar prin credin, har i fapte bune. Societatea actual are preteniile ei, ns
duhovnicul este chemat ca s cearn nevoile actuale. Lui i se cere i trebuie s fie
asemenea lui Hristos. Pstorul poate s dea oamenilor darurile lui Hristos, putere
ncredinat lui prin Hirotonie. Duhovnicul tie c el este cel care poate face din pstoriii
si ngeri sau demoni, fii ai lui Dumnezeu sau ai diavolului.
Iar dac tu ai vestit pe pctos s se
abat de la calea lui i s se ntoarc de

la ea, i el nu s-a abtut de la calea lui,
atunci el va muri pentru pcatele lui, iar
tu i-ai scpat viaa (Iezechiel 33,9).
88
Bibliografie:
I. Izvoare biblice i patristice:
1. BIBLIA, sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i Misiune Ortodox,
Bucureti, 1988.
2. ALEXANDRINUL, Clement, Pedagogul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 4,
traducere, introducere, note i indicii de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic
i Misiune Ortodox, Bucureti, 1982.
3. CHIRIL, Sfntul al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 41, traducere, introduceri i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000.
4. DOROTEI, Avva , Despre lepdare, n Filocalia, vol. 9, Traducere introduceri i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i Misiune
Ortodox, Bucureti, 1980.
5. Idem, Diferite nvturi de suflet folositoare, n Filocalia, vol. 9, Traducere
introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i
Misiune Ortodox, Bucureti, 1980.
6. Idem, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Edit. Bunavestire, Bacu, 1997.
7. CALIST i Ignatie Xanthopol Metod i regul foarte amnunit pentru cei ce
voiesc s vieuiasc n singurtate, n Filocalia, vol. 8, Traducere introduceri i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
8. CASIAN, Ioan, Cuvnt de folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic, n
Filocalia, vol. 1, Trad. Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul de Arte Grafice
Dacia Traian S. A., Sibiu, 1947.
9. Idem, Convorbirea cu Printele Piamun, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 57,
trad. rom. prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
10. Idem, Despre tiina duhovniceasc, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 57,
Convorbirea cu Printele Piamun , trad. rom. prof. Vasile Cojocaru i prof. David
Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990.
89
11. CANONUL ORTODOXIEI, Diac. Ioan I. Ic jr, Vol. 1: Canonul apostolic al

primelor secole, Edit. Deisis, Sibiu, 2008.
12. DAMASCHIN, Petru, Despre rbdare, n Filocalia, vol. 5, Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976.
13. Idem, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. 5, Traducere, introducere i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976.
14. DIALOGUL, Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, trad.
rom. Preot Prof. Alexandru Moisiu, Bucureti, 1996.
15. GRIGORIE, Sfntul de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga din Pont sau
Despre preoie, , trad. rom. Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
16. IOAN, Sfntul Gur de Aur, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
17. LAVSAICON, Izvoare duhovniceti, Edit. Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba-
Iulia, 1994.
18. METAFRASUL, Simion, Despre nlarea minii, n Filocalia, vol. 5, Traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Edit. i Tipografia Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976.
19. ASCETUL, Nil, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. 1, Trad. Pr. Stavr. Dr. Dumitru
Stniloae, Institutul de Arte GraficeDacia Traian S. A., Sibiu, 1947.
20. ASCETUL, Marcu, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. 1, Trad. Pr.
Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul de Arte GraficeDacia Traian S. A.,
Sibiu, 1947.
21. PATERICUL, Izvoare duhovniceti, Episcopia Ortodox Romn a Alba Iuliei,
Alba Iulia, 1990.
22. PONTICUL, Evagrie, Cuvnt despre Rugciune , n Filocalia, vol. 1, Trad. Pr.
Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul de Arte GraficeDacia Traian S. A.,
Sibiu, 1947.
23. ROMANUL, Casian, Cuvnt de folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic, n
Filocalia, vol. 1, Trad. Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Edit. Institutul de Arte
Grafice Dacia TraianaS.A., Sibiu, 1947.
90
24. SCRARUL, Sf. Ioan, Ctre pstor, n Filocalia, vol. 1, Edit. Institutul de Arte
Grafice Dacia TraianaS.A., Sibiu, 1947.
25. Idem, Introducere, n Filocalia, vol. 9, Traducere introduceri i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i Misiune Ortodox, Bucureti,
1980.
26. Idem, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. 9, Traducere introduceri i
note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i Misiune
27. Idem, Scara Raiului, trad. rom. Nicolae Corneanu, Edit. Amarcord, Timioara,
1997.
28. SBORNICUL, sau culegere despre Rugciunea lui Iisus, vol. I, Editura Mnstirii
Valaam, Soravalassa, 1936.
29. SBORNICUL, vol.II , Culegere despre rugciunea lui Iisus, Lucrarea Mnstirii
Valaam, Serdobol, 1938.
30. SINAITUL, Filotei, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. 4, Traducere,
introducere i note de Preot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948.
31. SIRUL, Sfntul Isaac, Despre rbdare, n Filocalia, vol. 10, Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i Misiune
32. STIHATUL, Cuv. Nichita, Introducere, n Filocalia, vol 6, traducere, introducere
i note de. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i Misiune
33. VASILE, Sfntul cel Mare, Constituiile ascetice, n Prini i Scriitori
Bisericeti,vol. 18, Editura Institutului Biblic i Misiune Ortodox, Bucureti,
1989.
II. Dicionare:
1. MIRCEA, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
91
III. Cri de cult:

1. ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993
2. LITURGHIER, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
3. MOLITFELNIC, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
4. OCOIH MARE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
IV. Cri, manuale i lucrri de specialitate:
1. AGHIORITUL, Cuv. Paisie, Trezire duhovniceasc, trad. rom. tefan

Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000.
2. Idem, Nevoin duhovniceasc, trad. rom. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu,
Sfntul Munte Athos, 2001.
3. ALEXIEV, Serafim, Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox, trad. rom.
Gheorghi Ciocioi, Edit. Sophia, Bucureti, 2008.
4. ATHONITUL, Cuv. Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis,
Sibiu, 2001.
5. Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica desptimirii, Edit. Rentregirea, Alba
Iulia, 2001.
6. Idem, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Albei, Crianei i
Maramureului, Principii de moral cretin, Edit. Renaterea, |Cluj-Napoca,
2011.
7. Idem, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Edit. Rentregirea,
Alba Iulia, 2008.
8. BLAN, Ioanichie, Printele Paisie Duhovnicul, Edit. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993.
9. BOCA, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, Edit. Sfintei Episcopii Ortodoxe a
Aradului, Deva, 2006
10. BRANITE, Pr. Ene, Despre Preoie, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
92
11. BRIANCIANINOV, Sfntul Ignatie, Aripi duhovniceti pentru cei ostenii i

mpovrai, trad. rom. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Edit. Sophia, Bucureti,
2001.
12. BUNGE, Gabriel, Printele duhovnicesc i gnoza cretin, trad. rom. Diac. Ioan I.
Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2000.
13. CARAGIU, Florin, Cuviosul Ghelasie Isihastul, Edit. Platytera, Rmnicul-Vlcea,
2003.
14. CIOAR, Ilie, Redresarea moral i spiritual a omenirii, Edit. Metropol,
Bucureti,1999.
15. CISMA, Pr. Iacob, Preotul misionar n contextul lumii contemporane, Edit.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
16. COLLIANDER, Fritjof Tito, Calea Asceilor, trad. rom. Pr. Dan Bdulescu, Edit.
Scara, Bucureti, 2002.
17. COMAN, Pr. Constantin, Carte folositoare de suflet: nvtur ctre duhovnic i
povuire ctre cel ce se spovedete, Edit. Bizantin, 2005.
18. CONIARIS, Anthony M., Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, trad.
rom. Constantin Fgeean, Edit. Sofia, Bucureti, 2001.
19. + DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologie i spiritualitate, Edit.
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010.
20. DRGOI, Pr. Eugen, ndrumarul Duhovnicului, Edit. Partener, Galai, 2006.
21. HAUSHERR, P. Irenee S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, trad. rom. Mihai Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 1999.
22. HIEROTHEOS, Mitropolit de Nafpaktos, Persoana n tradiia ortodox, trad. rom.
Prof Paul Blan, Edit. Bunavestire, Bacu 2002.
23. FLOCA, Arhid. Prof. Ioan N., Drept Canonic Ortodox, vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
24. IGNAT, Stareul Dionisie, Lumea n vremurile dup urm, vol. II, Edit.
Prodromos, Sfntul Munte Athos, 2010.
25. IOAN, Sfntul de Kronstadt, Viaa mea n Hristos, trad. rom. Boris Buzil, Edit.
Sofia, Bucureti, 2005.
26. IOSU, Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai, Duhovnicul. Vocaie, formaie, misiune, Edit.
Universitii Lucian Blaga,Sibiu, 2009.
27. KOTSONIS, Arhim. Ioanikios, Pagini filocalice 1-3, trad. rom. drd. Sorina
Munteanu, Edit. Bunavestire, Bacu, 2003.
93
28. Idem, Patericul Atonit, Edit. Bunavestire, Bacu, 2000.
29. KOVALENSKY, Jean, Taina Originilor, Edit. Anastasia, trad. rom. Dora
Mezdrea, Bucureti, 1996.
30. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. rom. Marinela
Bojin, Edit. Sofia, Bucureti, 2001.
31. MADA, Ierom. Teofan, Desptimirea de la etic la fiinialitate, Edit. Agnos,
Sibiu, 2007.
32. MAN, Preot. Dr. Dorel, Pastoraie i duhovnicie, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca,
2009.
33. MARIA, Monahia, Viaa Sfntului Nicon, ultimul Stare de la Optima, trad. rom.
Pr. Prof. Teoctist Caia, Edit. Predania, Bucureti, 2009.
34. NECARIE, Sfntul de Eghina, Despre preoie, trad. rom. Parascheva Grigoriu,
Edit. Sofia, Bucureti, 2008
35. Mnstirea Sfinii Teodori, Printele Timotei anis Duhovnicul, trad. rom. preot
Ion rlescu, Edit. Bunavestire, Bacu, 2010.
36. TEU, Pr. Ioan C., Teologia necazurilor i alte Eseuri, Asociaia filantropic
medical cretin Christiana, Bucureti, 1998.
37. TOFAN, Pr. Dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos arhiereu venic dup Epistola
ctre Evrei, Edit. Presa Universitar Clujan, Cluj-Napoca, 1996.
38. PAPACIOC, Printele Arsenie, Iat duhovnicul, Editura Sophia, Bucureti, 2006.
39. PARASCHIV, Ierod. Cleopa, Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus, Edit. Agaton,
Colecia Rugul Aprins, Fgra, 2002.
40. PRIAN, Teofil, Cum putem deveni mai buni, Edit. Agaton, Fgra, 2007.
41. Idem, Venii de luai bucurie, Edit. Teognost, Cluj-Napoca, 2001.
42. PRVULESCU, Protos. Ioachim, Sfnta Tain a Spovedaniei, Edit. Albedo, Gorj,
2000.
43. +PETRONIU Florea, Aleii lui Dumnezeu, Edit. Episcop Nicolae Popovici,
Oradea, 2005.
44. PLMDEAL, Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Edit. Tipografia
Eparhial Sibiu, Sibiu, 1996.
45. Idem, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Edit. Colecia Axios,
Bucureti, 1995.
46. POPA, Preot Mihi, ndrumar pentru restabilirea sntii, Edit.
Evanghelismos, Bucureti, 2009.
94
47. POPOVICI, Iustin, Epistolele Sfntului Ioan Teologul, Edit. Bizantin, Bucureti,
1998.
48. PUHALO, .P.S. Lazr, Teologia vie n Ortodoxie, trad. rom. Virgil Baidoc, Edit.
Eikon, Cluj-Napoca, 2004.
49. SCRIMA, Andre, Timpul rugului aprins, Maestrul spiritual n tradiia rsritean,
Edit. Humanitas, Bucureti, 2000.
50. SOFRONIE, Arhim., Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. rom. Ierom.
Rafail (Noica), Edit. Sophia, Bucureti, 2005.
51. SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. rom. Pr. Prof.
Ioan Ic, Edit. Deisis, Sibiu, 1999.
52. STANCU, Benedict, Nuane i false nuane n viaa duhovniceasc, Edit. Sophia,
Bucureti, 2005.
53. Idem, Spovedania i ndrumarea duhovniceasc, Edit. Sophia Bucureti, 2007.
54. STNILOAE, Pr. Dumitru, Ascetica i Mistica, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1992.
55. Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993.
56. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol I, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1978.
57. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol II, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1978.
58. TEOLOGIA MORAL ORODOX, pentru intitutele teologice, Volumul I, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 1981.
59. TIA, Pr. Conf. Dr. Teofil, Psihologia crizelor existeniale, Universitatea 1
Decembrie 1918, Alba Iulia, 2012.
60. Idem, Psiho-Teologia, Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia 2012.
61. THUNBERG, Lars, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul,
trad. rom. Anca Popescu, Edit. Sophia, Bucureti, 2005.
62. USPENSKY, Leonid, Teologia icoanei, Edit. Anastasia, Bucureti, 1994.
63. VINTILESCU, Pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995.
64. VLAHOS, Mitropolit Hierotheos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia
ortodox, trad. rom. Constantin Fgeeanu, Edit. Sophia, Bucureti, 2007.
65. VOROBIEV, Preotoiereu Vladimir, Duhovnicul i ucenicul, trad. rom. Gheorghi
Ciocioi, Edit. Sophia, Bucureti, 2009.
66. ZVORTUL, Sfntul Teofan, Calea spre mntuire, trad. rom. P. Lecca, Edit.
Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1999.
67. Idem, Viaa luntric, trad. rom. Elena Dulgheru, Edit.Sofia, Bucureti, 2000.
95
V. Articole i studii:
1. CORBU, Lect. Univ. drd. Agapie, Valene filocalice ale Noului Testament. Ispita,
Teologia, an IV, nr. 1, Edit. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2000.
2. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii
Prini, Studii Teologice, seria II, nr. 3-4, anul VIII, 1956.
3. Vocaia i pregtirea pentru preoie, n ST, VI, nr. 5-6, 1954.
4. CRCIUNA, Ierod. Irineu, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul dup Sfinii
Prini, Studii Teologice, seria II, 9-10, anul VIII, 1956.
5. IOJA, Cristinel, Dimensiunea euharistic a creaiei, Teologia, anul IV, nr. 1, Edit.
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2000.
6. MARCU, Pr. Grigore, Sf. Ap. Pavel despre modul de vieuire cretineasc, Studii
Teologice, seriaII, 1-2, anul IX, 1957.
7. MARINESCU, Adrian, Printele Bisericesc sau Sfntul Printe, n Studii
Teologice, 1/2009.
8. PAVEL, Constantin C., Temeiurile i rostul ascultrii n viaa moral a
cretinului, ST, 7-8, seria II, anul XVIII, septembrie-octombrie, 1966.
9. PIETREANU, Victoria, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel,
Studii Teologice, seria II, 9-10, anul IX, 1957.
10. RADU, Pr. Prof. Dumitru, Sfintele Taine n viaa Bisericii, Studii Teologice,
XXXIII, nr. 3-4, 1981.
11. TEU, Pr. Ioan C., Preoia cretin, Teologie i via, anul XI (LXXVII), Nr. 1-7,
ianuarie-iulie 2001.
12. VORNICESCU, Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul, ST, seria II, 9-
10, anul IX, 1957.
VI. Surse Internet:

.
1. MRTURISITORUL, Maxim, A doua sut de capete despre dragoste, n
Filocalia, vol. 2, Traducere, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ediie
electronic Apologeticum, 2005.
htp://bataiosu.files.wordpress.com/2008/03/filocalia-vol2.pdf, 12.06.2012.
96
2. Idem, Tlcuire la Tatl nostru, n Filocalia, vol. 2, Traducere, introducere i note

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ediie electronic, Apologeticum, 2005.
htp://bataiosu.files.wordpress.com/2008/03/filocalia-vol2.pdf, 12.06.2012
3. TEU, Pr. Ioan C., Teologia necazurilor, htp://tineretulortodox.md/wp-
content/uploads/2011/03/pr-ioan-tesu-telologia-necazurilor-s.pdf, 12.06.2012.
4. VELICIKOVSKI, Sf. Paisie, Despre Rugciunea lui Iisus, format electronic pdf.
htp://www.scribd.com/doc/28790852/Inv%C4%83%C5%A3%C4%83tura-Cuviosului-
Paisie-Velicikovski-stare%C5%A3ul-M%C4%83n%C4%83stirii-Neam%C5%A3-din-
Moldova-despre-Rug%C4%83ciunea-lui-lisus,12.06.2012.
5. VLACHOS, Hieroteos, O noapte n pustie, Edit. Digital Apologeticum, 2003.
htp://bibliotecateologica.wordpress.com/2009/10/18/arhim-hieroteos-vlachos-o-
noapte-in-pustie/ ,12.06.2012.
97
DECLARAIE DE ONESTITATE
Subsemnatul, Man Sorin Nicu, absolvent al cursurilor de masterat al

Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe Bolay din Cluj
Napoca, secia Pastoraie i Duhovnicie, declar pe proprie rspundere c n elaborarea
lucrrii de disertaie Duhovnicia n pastoraie i misiune nu am utilizat alte surse
bibliografice dect cele indicate n bibliografie i c lucrarea mi aparine n ntregime.
Subsemnatul: ...................................
Pr. Man Sorin Nicu
Cluj-Napoca
........Iunie 2014
98
CURRICULUM VITAE
NUMELE i MAN
PRENUMELE: SORIN-NICU
NSCUT: 05 dec. 1974 n loc. Hunedoara.
DOMICILIU : Loc. imleu Silvaniei, str. Horea 49B, jud. Slaj.
TELEFON: 0741.216.729 , 0260.674151.
E-MAIL: mansorin74@yahoo.com
SITUAIE Sunt cstorit din anul 2000 cu Ioana Mariana Man i avem 6 copii:
FAMILIAL: Adrian Man n oct. 2000
Adriana Man n mai 2002
Damiana Man n ian. 2004 - apr. 2004
Alexandru Man n sep. 2005
Andrei Man n aug. 2007
Stelian Man n mar. 2009
Mihail Man n oct. 2013
PREGTIRE: ntre 1989-1993 Liceul Iuliu Maniu din imleu Silvaniei,
specializarea electronist montator i depanator
echipamente de automatizare.
n 1993 coala de ofer profesionist catg. B, C i E, n Oradea.
ntre 1994-1995 Serviciul militar Unitate Jandarmerie din Tnad i

Oradea, coala de gradai Tnad,grad sergent.
ntre 1995-2008 angajat Grup Firme Simex SA, imleu Silvaniei,

operator Centru Comand Numeric.
n 1996 curs calificare tmplar - 4 luni

ntre 1996-1998 coal Postliceal Grup colar Iuliu Maniu
specializare Tehnician electronist automatizri,
tehnic de calcul, electronic profesional.
99
ntre 2004-2005 curs Cntare bisericeasc, tipic i ritual bisericesc.

n Protopopiatul imleu Silv. - 9 luni.
ntre 2008-2012 student la Universitatea Babe- Bolyai -

Facultatea de Teologie Ortodox ,secia Pastorala,
cursuri la zi.
Intre 2008-2011 Modulul psihopedagogic, DPPD in cadrul

Universitaii Babes-Bolyai, din Cluj-Napoca.
ntre 2010-2013 -angajat pe postul de Cntre la Parohia

Ortodoxa Pusta, Protopopiatul
Simleu Silvaniei.
ACTUAL 6 oct. 2013- prezent preot paroh n Valea Loznei i Preluci

. jud. Slaj.
100
101

Nascatoarea de Dumnezeu in VT

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nascatoarea de Dumnezeu in VT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Coordonator tiinific: Masterand:

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

Duhovnicia n pastoraie i misiune

Coordonator tiinific: Masterand:

Pctosule, vei muri, i tu nu-i vei

1.2 Motivarea alegerii temei

1.3 Obiectivele urmrite:

2. Preotul duhovnic n misiunea pastoral

Scopul acestui capitol nu este relevarea deplin a tainelor vieii duhovniceti

a face transparent pentru ordinea spiritual i dumnezeiasc5. Aceasta este lucrarea la

Sub toate nenumratele sale nfiri, pcatul face ntotdeauna

neprevzut, aceasta presupune exerciiu al discernmntului pentru a nu cdea n cursa diavolului

acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (2Corinteni 3, 18), pn la

2.2. Temeliile vieii duhovniceti

O via duhovniceasc intens l arat lumii pe nevoitor prin darurile dobndite,

oarecare, este o proiecie a minii, de valoare relativ iniiat de un sine personal48. n

2.3. Viaa duhovniceasc, curirea de patimi

Propovduiete cuvntul, struiete cu

n urcuul duhovnicesc spre mpria lui Dumnezeu, omul trebuie s ajung la

ntotdeauna fr greeal). Pentru a ti cum s luptm mpotriva acestor gnduri, trebuie s

2.4. Cum se cuvine a fi duhovnicul, latura duhovnicesc a acestuia

Aa s lumineze lumina voastr nainea

c virtutea este obinut cu greu, ns pcatul se prinde fr osteneal i cu uurin,

neglijen apar aici!128,astfel mrturisirea este modul de manifestare a dragostei pentru

3. Preoia lui Hristos izvorul, temelia i modelul preoiei actuale

i zicnd acestea, a suflat asupra lor

Lucrarea de misiune nvtoreasc, de ndrumare i jertfitoare a preotului este

de Dumnezeu142: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: Sfnt, fr de rutate, fr

i a progresului parohiei pe cile vieii cretine147. Prin succesiunea apostolic este

suntem (1Corinteni 3, 9) iconomi i svritori ai tainelor prin care Dumnezeu

3.2. Preotul slujitor, printele duhovnicesc158

Cine, oare, este sluga credincioas i

n relaia dintre duhovnic i ucenic va existe ntotdeauna a treia persoan i anume

3.3. Duhovnicia slujitoare n viaa cretin, rolul printelui duhovnicesc.

Ascultai de mai-marii votri i v supunei

3.4. ndatoririle morale ale printelui duhovnicesc

Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr

Dac voim s vorbim de nsuirile necesare conductorului sufletesc, a celui care

3.5. Paternitatea duhovniceasc, descoperirea gndului, prinilor

momentul n care are cunotinele i experiena necesar, Taina spovedaniei i arta

toate trebuie discernmnt secretul secretelor e dreapta socoteal277. Simion Metafrasul

Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se

4. Duhovnicul, n contextul zilelor de azi

Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi

Evanghelia ncepe cu chemarea la pocin Pocii-v c s-a apropiat mpria

4.2. Lucrarea pe calea mntuirii sufletului cu povuitorul duhovnicesc

este succesul, s tii c adevrata izbnd se petrece nuntru316. E bine s avem

Dumnezeu, oricine l ntmpin pe Domnul, acolo l ntmpin, i El nu a hotrt un alt

s se mrturiseasc344 i primete mrturisirea acestuia. Preotul n scaunul de duovnicie

pcatelor; pe cei cu inima mpietrit s-i nfricoeze cu ameninrile pedepsei Legii. n

s mprteasc pe cel ce se gtete de moarte365 iar n cazul n care pctosul nu

4.3. Principii pedagogice, prezente n duhovnicie

4.4. Referine ale Sfintei Scripturi, repere actuale n duhovnicie

purtare a orcrei pstoriri duhovniceti: s nesocoteti totdeauna folosul tu n folosul

duhovniceasc (Coloseni 1, 9), i nva: luai aminte s nu v fure minile cu filozofia i

episcopului i diaconului care n general sunt aceleai409.Aducei-v aminte de mai marii

4.5. Pastoraia duhovniceasc n contextul actual

micrile sfintei iubiri sunt receptate de ei cu dumnie; smerenia rbdtoare se prezin

Vremurile pe care le trim sunt excepionale414, care se cere ca pstorul sufletesc s

4.6. Alegerea pstorului sufletesc; relaia duhovniceasc dintre fii

Lsaii pe ei; sunt cluze oarbe,

s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac ntr-o ndelungat deprindere i n